id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0002	false	4605124367087382224	43	123	223	642	1567	300	-لله --البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد الحمد لله افتتح المصنف كتابه بالحمد بعد البسملة تاسيا بالكتاب العزيز ولحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه ومعني ذي بال اي حال يهتم به و الاجذم بالجيم والذال المعجمة الاقطع ومعناه انه مقطوع البركة و الحمد هو الثناء علي المحمود بذكر --صفاته الجميلة و--افعاله الحسن-ة سواء اكان في مقابلة نعمة ام لا والشكر ما كان في مقابلة نعمة	2	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0003	true	-33668069528839990	178	209	902	1074	1565	300	العطاء البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداء و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء بالكامل---- بذكر الصفات- الجملية والافعال- الحميدة سواء -كان في مقابلة نعمة ام لا والشكر ما كان في مقابلة نعمة	3	5785422122691510861	146	220.5	117	427	34.19203567504883	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0003	false	1705319452377803004	48	104	267	566	1634	300	الهادي الي سبيل الرشاد اي الدال علي طريق الاستقامة ومن اسماءه تعالي الهادي وهو الذي بصر عباده طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته----------------------------------- الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد اشار بذلك الي حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين متفق عليه والتوفيق خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير وهو عكس الخذلان	3	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0004	true	-8689854294408970444	234	281	1267	1534	1625	300	الهادي الي سبيل الرشاد اي الدال علي طريق الاستقامة ومن اسماءه تعالي الهادي وهو الذي بصر عباده طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته و السبيل الطريق يذكران ويءنثان قال الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد -----------------------------------------------------------------التوفيق خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير وعكسه-- الخذلان	4	5785422122691510861	228	427.0	187	334	68.26347351074219	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0005	false	-7420460688496062219	17	108	96	578	1579	300	---اصحاب------ الشافعي رضي الله عنه وهو مجاز مستفيض لموافقتهم وشدة ارتباط بعضهم ببعض كالصاحب حقيقة من التصنيف من المبسوطات والمختصرات التصنيف مصدر صنف الشء اذا جعله اصنافا يتميز بعضها عن بعض فمءلف الكتاب يفرد الصنف الذي هو فيه عن غيره ويفرد كل صنف مما هو فيه عن الاخر فالفقيه يفرد مثلا العبادات عن المعاملات وكذلك الابواب ايضا واختلف في اول من صنف الكتب فقيل ابن جريج وقيل الربيع بن صبيح وقيل سعد بن ابي عروبة والمبسوط ما كثر لفظه ومعناه و المختصر ما قل لفظه وكثر معناه م-شتق من الاختصار وهو	5	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0011	true	7215002526817890993	82	125	435	659	1638	300	بالاصحاب اتباع الشافعي رضي الله عنه وهو مجاز مستفيض لموافقتهم وشدة ارتباط بعضهم ببعض و التصن-----------------------------------------------يف مصدر صنف الشء اذا جعله اصنافا يتميز بعضها عن بعض و الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسوط ما كثر لفظه ومعناه و المختصر ما قل لفظه وكثر معناه ماخوذ من الخص---ر وهو	11	5785422122691510861	198	353.0	158	492	40.24390411376953	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	34	80	185	429	1548	300	وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	8	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0019	true	2238438360724044448	224	270	1173	1417	1573	300	وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	19	5785422122691510861	244	488.0	198	244	100.0	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	34	75	185	397	1548	300	وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة------------------------------------------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	8	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0020	true	114326295386619092	24	74	113	374	1548	300	وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة لان مرجع ذلك الي علماء الحديث وكتبه المعتمدة قال وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	20	5785422122691510861	212	414.5	171	261	81.2260513305664	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0009	false	6277853361561304736	75	98	413	526	1610	300	وسءال المصنف ان ينفع الله بكتابه مما يرغب فيه لانه---- مجاب الدعوة----------------------- وقد حقق الله له ذلك فنفع به وجعله عمدة في الافتاء	9	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0022	true	6295657880979938845	209	237	1086	1225	1606	300	وسءال المصنف ان ينفع الله بكتابه مما يرغب فيه لانه كان مجاب الدعوات الصاعدات من نفحات فيه وقد حقق الله له ذلك فن-ع به وجعله عمدة في الافتاء	22	5785422122691510861	111	197.5	88	140	79.28571319580078	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0009	false	6277853361561304736	205	292	1107	1565	1610	300	في اللغة----- النظافة-------------------- وفي الاصطلاح كما قاله في الدقاءق وشرح المهذب رفع --حدث او ازالة --نجس او ما في معناهما اي كالغسلة الثانية والثالثة والطهارة المسن-----------ونة--------------- وطهارة المستحاضة والتيمم ونحوها فهي ------------طهارات------ لا ترفع حدثا ولا تزيل نجسا لكنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقعت بنية القربة صارت في معني الفعل الواجب -------------------------------------------------قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بها--- تبركا وتيمنا- بالشافعي رضي الله عنه اذ- من عادته اذا كان في الباب اية تلاها او خبر رواه او اثر ذكره ثم رتب عليه مساءل الباب وتبعه ف----ي المحرر	9	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0024	true	6645218841942894583	96	245	537	1410	1691	300	في اللغة مطلق النظافة والنزاهة عن الاقذار وفي الشرع----------------------------------- رفع الحدث --وازالة النجس و--ما في معناهما--- كالتثل-------يث والمضمضة والاستنشاق والاغسال المسنونة والوضوء المجدد وطهارة داءم الحدث والدبغ وانقلاب الخمر خلا فهذه طهارات شرعية لا ترفع حدثا ولا تزيل نجسا لكنها من مجاز التشبيه لان الوضوء المجدد شبيه بالوضوء الرافع للحدث في صورته وكذلك الاغسال المسنونة شبيهة بالغسل الرافع للحدث والغسلة الثانية والثالثة تشبهان الاولي وكذلك التيمم اطلق عليه طهارة لمشابهته الوضوء في اباحته الصلاة واستشكل الشيخ التعبير بالرفع وقال هذا حد للتطهير لا الطهارة والطهارة اثره قال والصواب التعبير بالارتفاع والزوال فان الطهارة مصدر تطهر والرفع والازالة ------------------------------------فعل الشخص والزوال يشمل انقلاب الخمر خلا لانه لا فعل فيه قال قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بالاية تبركا واقتداء بالشافعي رضي الله عنه فان من عادته اذا كان في الباب اية ذكرها او سنة روها او اثر حكاه ثم رتب عليه مساءل الباب وكذلك فعل في المحرر	24	5785422122691510861	297	224.5	232	958	31.00208854675293	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0013	false	4218931224812237915	4	112	18	564	1526	300	الباقي فان كان قلتين لم ينجس والا ---تنجس لان هذا المتغير بالنجاسة لا يزيد علي عين النجاسة الجامدة وقواه في الشرح الصغير فان زال تغيره بنفسه او بماء زيد فيه او نقص منه فدخله الريح او الشمس فزال التغير طهر لزوال العلة وهي التغير او زال بمسك وزعفران او خل ف----------------------------------------------------لا يطهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا ندري ان اوصاف النجاسة زالت او غلب عليها المطروح فسترها ومن هذا التعليل لم يحسن تعبير الكتاب لان تقديره وان زال بالمسك لم يطهر ل-----------------------------------------------------انا نشك في زواله وذلك متهافت وعبارة المحرر والشرح والروضة سالمة من ذلك فانها وان طرح فيه مسك او زعفران فلم يوجد التغير لم يطهر---- وكذا تراب وجص في الاظهر	13	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0035	true	2827242734848423455	34	206	175	1049	1555	300	الباقي فان كان قلتين لم ينجس والا فهو نجس وصحح الرافعي ان الجميع نجس قال ------------------------------------------------فان زال تغيره بنفسه او بماء ط----------------------------------------------------هر لزوال --علة النجاسة ولا فرق في الماء المزيل بين الطاهر والطهور والنجس فلذلك نكره المصنف وقال الاصطخري لا يطهر اذا زال التغير بنفسه لان نجاسته ثبتت بوارد فلا تزال الا بوارد وسياتي في باب الاطعمة ان الجلالة اذا زال تغير لحمها بغير اكل شء لا يزول التحريم او الكراهة وهو يشكل علي هذا والخلاف راجع الي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد وفيه صور تاتي متفرقة وقوله طهر فتح هاءه افصح من ضمها او بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وجص في الاظهر ودونهما بنجس بالملاقاة قال او بمسك وزعفران فلا لانا لا ندري ان اوصاف النجاسة زالت او غلب عليه- المطروح فسترها وهكذا لو زال طعمه بالخل وفي الكافي وجه انه يطهر اذا زال بالمسك وقياس الباقي كذلك لكن عطف المصنف المسالة علي الزوال ليس بجيد لانا نشك في زواله------------ وعبارة المحرر احسن لانه قال---------------------------------------------- فلم يوجد التغير لم يطهر قال وكذا تراب وجص في الاظهر	35	5785422122691510861	246	316.0	192	1035	23.768115997314453	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	102	228	565	1205	1578	300	وا-لقلتان خمس مءة رطل بغدادي لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينجسه شء ثم روي الشا-----------------------------------------------------فعي عن ابن تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي وحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا فانه عادة اهل اللسان فيكون جملة القلتين خمس قرب ثم ان القربة لا تزيد غالبا علي مءة رطل برطل بغداد- فيكون المجموع ما ذكره المصنف و-----------------------------------------------------------------------بالدمشقي م--------ءة وثمانية ارطال وثلث علي راي الرافعي في رطل بغداد وعلي راي المصنف مءة وسبعة ارطال وس------بع رطل و---------------------------------------------بالمساحة ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	14	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0039	true	6812627290006775408	52	228	265	1194	1577	300	و القلتان خمس مءة رطل بغدادي لما رو-ي الشافعي---- رضي الله ع-نه والبيهقي صغري وابن عدي في حديث القلتين المتقدم اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر و قلال هجر كانت معروفة عندهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في سدرة المنتهي واذا ثمرها كقلال هجر وهي قرية من قري المدينة نسبت اليها لانها اول ما عملت بها وحديث القلتين تقدم انه صحيح لكن العمل به متوقف علي معرفة مقدارهما فلذلك لم يخرجه في الالمام مع اعتقاده صحته لانه راي ان مقدارهما غير معلوم وروي الشافعي عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي وجعل الشء نصفا لانه لو كان فوقه----- لقال---- ثلاث قرب الا شيءا فت---------------------كون جملة القلتين خمس قرب و-----القربة لا تزيد غالبا علي مءة -----رطل بغدادي فيكون المجموع خمس مءة رطل و القلة في اللغة الجرة العظيمة التي يقلها الرجل العظيم بيديه اي يرفعها وهي بالدمشقي نحو من ماءة وثمانية ارطال تقريبا في الاصح وبالمصري اربع م--------------------ءة وستة واربعون رطلا وربع رطل وسدس درهم وخمسة اسباع وبالامنان مءتان وخمسون وبالمساحة ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	39	5785422122691510861	393	567.0	313	1087	36.1545524597168	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0015	false	8094353190119016436	76	241	422	1291	1589	300	وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمي كبصير في الاظهر او ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم او وماء ورد توضا بكل مرة ولو حذف لفظة ماء لكان اخصر واشمل فان الثياب والاطعمة والتراب كذلك وتطهر بما ظن طهارته بامارة كاضطراب او رشاش او تغير او قرب كلب فيغلب علي الظن نجاسة هذا وطهارة غيره وقيل ان قدر علي طاهر بيقين كان كان علي شط البحر فلا يجوز له الاجتهاد لانه قادر علي تادي الفرض بيقين فلا يسوغ تاديته بالاجتهاد كمن بمكة ولا حاءل بينه وبين الكعبة والاصح الجواز والفرق ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا ولان اليقين هناك في محل الاجتهاد وهنا بخلافه ولان الماء مال وفي الاعراض عنه تفويت ماليته مع امكانها بخلاف ال-------------------قبلة والاعمي كبصير في الاظهر لامكان-- الوقوف علي الامارات باللمس والشم والاستماع واعوجاج الاناء واضطراب الغطاء فجاز له الاجتهاد كالوقت------------------------ والثاني لا يجتهد لان النظر له اثر في حصول الظن بالمجتهد فيه وقد فقده فلم يجز------- كالقبلة	15	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0043	true	4780698463207054801	31	152	151	779	1527	300	وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا كما اذا كان معه اناء ثالث طاهر بيقين او كان علي البحر لانه قادر علي اسقاط الفرض بيقين وقد قال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد وصححه الحاكم والترمذي وفرق الجمهور بينه وبين القبلة بوجوه والاعمي كبصير في الاظهر او ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلب --------غيرها عبثا و-------------------------------------------------ا--------------------------------------------------لماء الطهور في جهات كثيرة قال- والاعمي كبصير في الاظهر اذ يمكنه الوقوف علي الامارات كاللمس والشم والس--ماع واعوجاج الاناء ونحوه--------- فجاز له الاجتهاد كالوقت فانه يجتهد فيه بلا خلاف والثاني لا يجوز- لان النظر اثرا-- في حصول الظن -------------وقد فقد فامتنع الاجتهاد كالقبلة	43	5785422122691510861	332	516.0	266	1130	29.380531311035156	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0015	false	8094353190119016436	243	291	1300	1549	1589	300	ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح----------------------- لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له في الطهارة فامتنع العمل به والثاني يجوز- كالماء النجس------------------------------------------------------------------------- بل يخلطان او يريقهما ثم يتيمم لءلا يتيمم ومعه ماء طاهر بيقين------------------ او وماء ورد توضا بكل مرة ليتيقن------ استعمال	15	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0043	true	4780698463207054801	229	297	1164	1513	1527	300	ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح سواء كان اعمي او بصيرا لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له فيها------ فامتنع الاجتهاد والثاني يجتهد كالماء النجس قال الامام وهذا هو المتجه في القياس وعلي هذا لا بد من امارة بلا خلاف قال بل يخلطان----------- ثم يتيمم لءلا يتيمم ومعه---- طاهر بيقين وانما يتيمم لتعذر او وماء ورد توضا بكل وقيل له الاجتهاد استعمال	43	5785422122691510861	209	334.0	167	370	56.486488342285156	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0016	false	1575642838295277513	15	152	89	787	1560	300	من هذا وغرفة----- من هذا ويغسل خده الايمن بيمناه وقيل له الاجتهاد واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر فان تركه ولغير ظنه لم يعمل بالثاني علي النص بل يتيمم بلا اعادة في الاصح ولو اخبر بتنجسه مقبول الرواية وبين السبب او كان فقيها موافقا اعتمده والايسر بيسراه دفعة من غير خلط ناويا في تلك الحالة ثم يعيد غسل وجهه ويكمل وضوءه باحدهما ثم يتوضا بالاخر فيصح وضوءه وجزمه بالنية---- وقيل له الاجتهاد ك------الطهور مع المتنجس والفرق علي الاول ما مر واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر ندبا ان لم يحتج------------- الي شربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشوش عليه فان تركه وتغير ظنه بان ظن ثانيا طهارة ما ظن نجاسته اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعمل بالثاني علي النص لانه ان ----------------لم يغسل ما اصاب ال----اول صلي مع يقين النجاسة------ وان غسله كان نقضا للاجتهاد بمثله وقال---------------- ابن سريج	16	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0044	true	-5946023815667821143	130	300	658	1533	1533	300	من هذا وفي الاخري من هذا ويغسل خده الايمن بيمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والايسر بيسراه دفعة من غير خلط مقترنا بالني------ة ثم يعكس الماخوذ والمغسول---------------------------- فيصح وضوءه وجزمه بالنية قال وقيل له الاجتهاد كالماء الطهور مع المتنجس وهو جار في كل موضع ------------------------------------------لم يحصل فيه الاستناد الي احد من الجانبين كخل وخمر ومذكاة وميتة ونحو ذلك والصحيح في الجميع عدم الاجتهاد ثم لا بد هاهنا من ظهور علامة بلا خلاف كما تقدم في الماء والبول واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر فان تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني علي النص بل يتيمم بلا اعادة في الاصح قال واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيتهوس بذلك قال الشيخ وهذه الاراقة مستحبة بلا خلاف وبقية الخلاف فيه نظر فقد حكي الماوردي وجوبه اذا لم يخف العش فان خافه فله امساكه ليشربه اذا اضطر قال فان تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني علي النص لانه اذا استعمل الثاني ولم يغسل ما اصابه من الاول صلي وعليه ----نجاسة بيقين وان غسله كان نقضا للاجتهاد بالاجتهاد وهو لا يجوز وخرج ابن سريج-	44	5785422122691510861	295	383.0	235	1143	25.809274673461914	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0016	false	1575642838295277513	261	288	1349	1493	1560	300	لانه خبر يغلب علي الظن التنجيس والاخبار به من اخبار الدين فوجب الرجوع فيه الي المخبر كاخبار الرسول صلي الله عليه وسلم ويحل استعمال كل اناء طاهر	16	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0045	true	-7572496129568520056	268	293	1393	1528	1566	300	لانه خبر يغلب علي الظن التنج-س وانما اعتبرنا الموافق لان المذاهب مختلفة في اسباب النجاسة وقد يظن بما ليس نجسا-------- ويحل استعمال كل اناء طاهر	45	5785422122691510861	64	82.5	52	144	44.44444274902344	10	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0017	false	-4018771410834873906	199	281	1104	1535	1630	300	وكذا اتخاذه في الاصح ويحل المموه في الاصح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفيس كياقوت في الاظهر وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغيرة بقدر الحاجة فلا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح وقضيته ترجيح الحل في الاولي والتحريم في الثانية لكن صحح في زيادة الروضة الحل فيهما وكذا اتخاذه من غير استعمال في الاصح لان ما لا يجوز استعماله لا يجوز اتخاذه كالة اللهو والجامع بينهما ان النفس تدعو الي استعمالهما والثاني لا لان ------------------------------------------النهي------- انما ورد في الاستعمال	17	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0047	true	7207028063458640270	127	189	708	1032	1642	300	وكذا اتخاذه في الاصح ويحل المموه في الاصح والحيلة في الاستعمال ان يخرج الطعام من الاناء علي شء بين يديه ثم ياكل وان يضع الطيب في يسراه ثم يستعمله منها بيمينه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اتخاذه في ال---------------اصح لان ما لا يجوز استعماله--- يحرم اتخاذه كالات الملاهي----------------------------------------- والثاني لا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استعماله والنهي الوارد انما -هو في الاستعمال	47	5785422122691510861	141	57.5	112	596	23.657718658447266	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	91	265	474	1405	1577	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا تحرم ولا تكره للصغر مع الحاجة وقد -----صح ان انسا رضي الله عنه سلسل --------------------قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما--------------------------------- انصدع------- ------------------------------بفضة وشرب -فيه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح مع الكراهة اما في الاولي وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم فلقدرة معظم الناس علي مثلها واما في الثانية فلظهور قصد الحاجة دون الزينة والثاني يحرم اما في الاولي فلكونها للزينة واما في الثانية فلكبرها ومعني الحاجة غرض اصلاح موضع الكسر دون التزيين ولا يعتبر العجز عن ال---------------------------------------------------------------------------------تضبيب ----بغير الفضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الضبة ان ينكسر الاناء فيوضع علي موضع الكسر نحاس او فضة او غيرهما ليمسكه ثم توسع الفقهاء فاطلقوه علي الصاقه به وان لم ينكسر ويرجع في الصغيرة والكبيرة للعرف علي الاصح في زيادة الروضة وضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة موضع الاستعمال كغيره في الاصح اذ الاستعمال منسوب الي الاناء كله والثاني ان كانت في موضع الاستعمال حرم لمباشرتها ب--الاستعمال -المنهي عنه قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان الخبر------------ انما ورد في الفضة	18	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0050	true	3026396600399339434	1	265	4	1359	1535	300	او صغيرة بقدر الحاجة---------------------------------- فلا لما روي البخاري رضي الله عنه عن عاصم الاحوال قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله عنه وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال انس رضي الله عنه لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا و الصدع الشق والفاعل له انس رضي الله عنه كما قاله ابن الصلاح قال او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح----------- اما--- الاولي------------------------------------------------------------------------------- فلقدرة معظم الناس علي مثلها واما--- الثانية فلظهور قدر الحاجة ------فيها والثاني لا لظهور --------------------------------------------------معني الخيلاء وروي البيهقي باسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة وعن عاءشة رضي الله عنها انها نهت عن تضبيب الاقداح بالفضة فلذلك قيل يحرم استعمال المضبب مطلقا وقيل لا مطلقا بل يكره وضابط القلة والكثرة العرف ومتي شككنا في الكبيرة فالاصل الاباح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم وقيل الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كدور راسه او اعلاه او اسفله او شفته وقيل ما يلوح من بعد و الحاجة الماربة والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس وكان الاصمعي ينكره ويقول انه مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد من الوافر نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل قال وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح لان الاستع-----------------------------------------مال منسوب الي الاناء كله والثاني ان ك-نت في موضع الاستعمال حرم ل-انه يقع به الاستعمال قال-------- قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان الحديثين السابقين انما هما في الفضة	50	5785422122691510861	402	215.0	316	1765	22.776203155517578	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0019	false	8551158886194839362	186	272	958	1404	1559	300	ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر او فوقها وهو منسد او تحتها وهو منفتح فلا في ال------------------------------------------------------------------------------اظهر الثاني زوال العقل قيل وما ذكر من القاعدة لا يطرد فان الحيض يوجب الغسل والوضوء اتفاقا كما حكاه الماوردي مع ايجابه اعظم الامرين بخصوصه وهو مردود فان ابن الصلاح حكي عن لطيف بن خيران ان الحيض والنفاس لا يوجبان الوضوء ولو انسد مخرجه وانفتح مخرج بدله تحت معدته فخرج المعتاد خروجه وهو البول والغاءط نقض----------------------------------- اذ لا بد للانسان من مخرج	19	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0054	true	1397396054040293221	9	64	40	314	1568	300	ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر وسياتي---------------------------------- في التيمم ان شاء الله تعالي ان هذه الصورة تستثني من قوله ولا يصلي بتيمم غير فرض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انسد مخرجه وانفتح---------- تحت معدته فخرج المعتاد ------------------------نقض اي قطع دوام حكم الطهارة قولا واحدا اذ لا بد للانسان من مخرج	54	5785422122691510861	155	102.0	123	559	27.728086471557617	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0020	false	-54319770437568022	123	228	670	1236	1604	300	انه الة التمييز الا نوم ممكن مقعده الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة الا محرما في الاظهر والملموس كلامس في الاظهر الا نوم ممكن مقعده للامن من خروج شء في هذه الحالة وخروج الريح من القبل نادر فلم يرتفع به اصل الطهارة وسواء كان مستندا الي شء لو ازيل لسقط او لا علي الصحيح نعم لو نام علي قفاه ملصقا مقعدته الارض انتقض ويستثني من الانتقاض بالنوم مضطجعا النبي صلي الله عليه وسلم وقضية كلام المصنف ان النوم يزيل العقل وهو ما ذكره بعضهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي الجنون يزيله والاغماء يغمره والنوم يستره الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة ولو بلا ----------شهوة ونسيان---------------------------------------------- لقوله تعالي او لامستم النساء	20	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0057	true	-1479033372888247063	166	240	832	1212	1531	300	انه صلي ال---له عليه و-سلم نام حتي الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة الا محرما في الاظهر سمع غطيطه ثم صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ولا معارضة بينه وبين حديث الوادي لان طلوع الشمس ونحوهما مما يدرك بالصبر لا بالقلب ق-------------------------------------------------ال الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة عمدا كان او سهوا بشهوة او غيرها من حي او ميت عالما او جاهلا مختارا او مكرها لقوله تعالي او لامستم النساء	57	5785422122691510861	143	179.0	116	756	18.91534423828125	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0023	false	613536299630654788	186	236	949	1239	1582	300	كان قبلهما محدثا ف----------------ان كان قبلهما متطهرا فانما ياخذ بالضد اذا كان ممن يعتاد تجديد الوضوء والا فياخذ بالمثل فيكون الان متطهرا ايضا كذا في الروضة واصلها والتحقيق وشرح المهذب تبعا للمتولي والثاني يلزمه الوضوء بكل حال احتياطا وصححه في شرحي المهذب والوسيط فصل يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه	23	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0067	true	-3463259443760231470	123	157	658	848	1626	300	كان قبلهما محدثا اخذ بالضد مطلقا وان كان قبلهما متطهرا فانما ياخذ بالضد اذا كان ممن يعتاد تجديد الوضوء والا فياخذ بالمثل فيكون الان متطهرا ايضا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه	67	5785422122691510861	169	312.0	138	306	55.228759765625	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0026	false	8557223019992948965	83	209	436	1056	1550	300	وشرط الحجر ا--لا يجف النجس لانه اذا جف لا يزيله الحجر و---------------------------------------------------------------لا ينتقل ال---نجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج لان المحل قد طرا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة لا بسبب الخروج فصار كما لو وقعت عليه من خارج ولا يطرا علي المحل اجنبي ولو ندر او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الاظهر ويجب ثلاث مسحات ولو باطراف حجر فان لم ينق وجب الانقاء وسن الايتار وكل حجر لكل محله المتنجس بالخارج اجنبي نجس------ كما لو استنجي بشء نجس حتي انه لو استنجي بجلد كلب وجب العدد والتعفير كما ذكره في شرح المهذب ولو ندر الخارج كخروج دم وقيح ومذي او انتشر فوق العادة------------------------------------------ ولم يجاوز صفحته ان كان غاءطا وحشفته ان كان بولا جاز الحجر وما في معناه في الاظهر اما النادر فلان	26	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0080	true	-2898871344461111618	66	179	337	918	1584	300	وشرط الحجر ان لا يجف النجس لانه اذا جف لا يزيله الا الماء وافتي القفال والقاضي بانه ان قلعه كفي واختاره الروياني قال ولا ينتقل اي النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج لانه بذلك يصير نادرا كساءر النجاسات ولذلك قال المتولي وغيره شرط الاستنجاء بالحجر من الغاءط ان لا يقوم من موضعه لانه بالقيام تنطبق اليتاه فتنتقل النجاسة قال و-----------------------------------------لا يطرا---------- اجنبي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نجس اجنبي كما لو استنجي بشء نجس فان------- استنجي بحجر ثم غسله وجف واستنجي به ثانيا جاز قال ف---------لو ندر-------------------------- او انتشر فوق العادة المراد عادة غالب الناس وقيل عادة نفسه قال ولم يجاوز صفحته ان كان غاءطا وحشفته ان كان بولا جاز الحجر------------- في الاظهر اما النادر فلان	80	5785422122691510861	270	395.0	211	860	31.395349502563477	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	63	120	342	675	1624	300	وقيل يوزعن اي الاحجار لجانبيه اي جانبي المحل والوسط فيمسح بحجر الصفحة اليمني وبالثاني اليسري وبالثالث الوسط لحديث------------------- او لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجرين للصفحتين وحجر- للمسربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الاستنجاء بيساره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنهي عنه باليمني تكريما لها------------------------------------------------------------------ ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر اذ- المقصود من الاستنجاء ازالة النجاسة او تخفيفها عن المحل فاذا لم يتلوث	27	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0082	true	-5060752709723817783	182	299	930	1563	1566	300	وقيل يوزعن----------- لجانبيه--------------- وال--------------------------------------------------------وسط لقوله صلي الله عليه وسلم او لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدارقطني والبيهقي عن سهل بن سعد الساعدي والخلاف الذي ذكره المصنف في الاستحباب وقيل في الوجوب اما البول فيمسح ذكره علي ثلاثة مواضع فان مسح علي موضع او موضعين تعين الماء قال ويسن---------- بيساره لما روي مسلم عن سلمان الفارسي قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين وفي المهذب و الكافي انه لا يجوز الاستنجاء باليمين للنهي الصريح فيه واوله المصنف بان الاستنجاء يقع بما في اليمين لا باليد فلا معصية في الرخصة قال ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر لان المقصود من الاستنجاء ازالة النجاسة او تخفيفها--------- فاذا لم -تلوث	82	5785422122691510861	204	300.5	166	735	27.755102157592773	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	150	300	830	1624	1624	300	او استباحة مفتقر الي طهر او اداء فرض الوضوء AUTO باب الوضوء هو بضم الواو اسم الفعل وبالفتح اسم الماء الذي يتوضا به واصله من الوضاءة وهي النظافة والنضارة والضياء من ظلمة الذنوب وهو في الشرع افعال مخصوصة مفتتحة بالنية وكان فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجه واختلفوا في خصوصيته بهذه الامة فرضه اي اركانه ستة احدها نية رفع حدث لحديث انما الاعمال بالنيات والمراد رفع حكمه والا فالحدث اذا وقع لا يرتفع او استباحة شء مفتقر صحته الي طهر كالصلاة---------------------------------------- ومس------------------- المصحف -----لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الي وضوء ل---------------------كان اولي لان القراءة والمكث في المسجد مفت--------------قران الي طهير وهو الغسل مع انه لا يصح الوضوء بنية استباحتهما واجيب بان ذلك خرج بقوله استباحة لان نية استباحة القراءة والمكث تحصيل للحاصل او اداء فرض الو-------------------------------------ضوء قياسا علي الصلاة وقضيته انه------------ لا بد من التعرض للامرين------ وليس كذلك-	27	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0085	true	-8426256268261919646	145	292	718	1495	1528	300	او استباحة مفتقر الي طهر هذا الكيفية الثاني---------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ا-------------------------ن ينوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استباحة الصلاة او غيرها مما لا يباح الا بالطهارة كالطواف وسجدة التلاوة والشكر ومس او اداء فرض الوضوء المصحف فيصح لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد وقيل لا يصح لان الاستباحة توجد مع بقاء الحدث بدليل المتيمم والمستحاضة وشملت عبارته ما اذا نوي ما لا يمكن فعله بذلك الوضوء كالعيد وهو في صفر او الطواف وهو بمصر والاصح الصحة واحترز عما لا يفتقر اليه كدخول السوق ولبس الثوب فلا تكفي نيته اتفاقا وعما يندب وسياتي لكن لو قال مفتقر اليه كما عبر به في الغسل كان احسن لان ال---------مكث في المسجد وقراءة القران متوقفان علي طه-ر وهو الغسل فلا ------يصح الوضوء بنية استباحتهما قا------------------------------------------------------------------------ل او اداء فرض الوضوء هذه الكيفية الثالثة فيصح فيها الوضوء قياسا علي الصلاة وظاهر عبارة الكتاب انه لا بد من التعرض للامرين جميعا وليس كذلك	85	5785422122691510861	283	337.5	224	1210	23.388429641723633	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	19	165	101	869	1575	300	ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع علي الصحيح فيهما ومن نوي تبردا مع نية معتبرة جاز -في الصحيح او ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الاصح ويجب قرنها باول الوجه وقيل يكفي بسنة قبله نية الوضوء فقط ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة المارة دون الرفع علي الصحيح فيهما اما------------------------------------------------------------- الاكتفاء---- بنية الاستباحة -فقياسا علي التيمم واما عدم الاكتفاء ب--رفع الحدث فلبقاء الحدث ومقابله الصحيح في الاولي ----------------------------------انه لا بد من الجمع للاستباحة والرفع معا وفي ------------------الثانية يجوز الاقتصار علي ايهما شاء ---لان نية رفع الحدث تتضمن الاستباحة ولو نوي اداء الوضوء صح ايضا وقد يوهم كلام المصنف انه تكفيه نية الاستباحة وانه يستبيح ما شاء وليس كذلك بل حكم نيته حكم-------------- المتيمم حرفا بحرف وهو -------------------------ان نوي استباحة الفرض استباحه والا فلا علي الم---------------------------------ذهب ومن نوي تبردا مع نية معتبرة كما مر جاز -في الصحيح لحصول ذلك------ وان لم ينوه	28	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0086	true	7254218789314580008	69	219	350	1173	1600	300	ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع علي الصحيح فيهما ومن نوي تبردا مع نية معتبرة جاز علي الصحيح قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباح-------ة دون الرفع علي الصحيح فيهما لما فرغ المصنف من حكم وضوء الرفاهية شرع في حكم وضوء الضرورة ووجه الاكتفاء فيه بنية الاستباحة القياس- علي التيمم واما عدم الاكتفاء بالرفع فلان حدثه لا يرتفع لمقارنته الوضوء او تاخره عنه واشار الي وجهين ضعيفين احدهما انه لا بد من النيتين ليرتفع الماضي ويستبيح المستقبل والمقارن والثاني تكفي نية رفع الحدث او الاستباحة لان نية رفع الحدث تتضمن الاستباحة تنبيه ظاهرة عبارة الم------------------------صنف ان------- نية --استباحة الصلاة مطلقا كافية وليس كذلك بل حكم نية داءم الحدث حكم نية المتيمم كما ذكره الرافعي هنا واغفله في الروضة فان نوي-------- الفرض استباحه والا فلا علي المذهب وكالمستحاضة سلس البول والمذي قال ومن نوي تبردا مع نية معتبرة------- جاز علي الصحيح لان التبرد حاصل وان لم ينوه	86	5785422122691510861	451	617.5	360	971	46.44696044921875	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	11	74	55	377	1529	300	وله تفريقها اي النية علي اعضاءه في الاصح بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه كما يجوز تفريق افعاله-- والثاني لا كالصلاة---------------------------------------------------- الثاني غسل وجهه اي------------------------------------------------------------------------------------------------ انغ----------------------------ساله ب----الاجماع للاية وهو ما بين من-----------------------------------------------------------ابت شعر راسه غالبا ومنتهي لحييه اي اخرهما هذا حده طولا و عرضه ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة والمواجهة تقع بذلك واحترز بقوله غالبا عن الصلع	29	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0089	true	7754774043029382056	139	244	756	1284	1564	300	وله تفريقها ع---------لي اعضاءه في الاصح بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه سواء نفاه عن غيره ام لا والثاني لا قياسا علي الصوم والصلاة وقيل ان لم ينفه عن غيره صح جزما قال الثاني غسل وجهه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وبذلك صحت السنة وانعقد الاجماع والمراد ب غسله انغساله فلا يشترط ان يغسله هو وكذلك بقية الاعضا------ء وهو ما بين منابت راسه غالبا ومنتهي لحيته وما بين اذنيه قال وهو ما بين منابت شعر راسه غالبا ومنتهي لحييه---------- هذا حده طولا وهو من مبتدا تسطيح الجبهة لانه ماخوذ من المواجهة وهي تحصيل به------ واحترز ب غا----لبا عن الاغم	89	5785422122691510861	202	286.0	156	563	35.87921905517578	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	155	217	782	1124	1529	300	وكذا التحذيف في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وسمي بذلك لان النساء وغيرهن من الاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه---------- وضابطه ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف كذا قاله الامام وجزم به في الدقاءق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية فليستا من الوجه لانهما	29	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	true	7827761649949007419	207	289	1093	1559	1619	300	وكذا التحذيف في الاصح لمحاذاته بياض الوجه والمراد موضع التحذيف وهو بالذال المعجمة ما نبت عليه الشعر الخفيف متصلا بالصدغ وضابطه ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة------------------------ فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف لمحاذاته بياض الوجه وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس لاتصال شعره بشعرها وهذا هو الراجح في الشرحين و التذنيب وهو الموافق للنص وعليه المعظم قال لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية---------------- لانهما	90	5785422122691510861	212	302.0	171	506	41.89723205566406	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0032	false	-611577025592586003	37	84	206	443	1532	300	في الدقاءق------ ويسن للصلا-------------------------------ة وان لم يكن الفم متغيرا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا- سواك رواه ----------الحميدي باسناد كل رجاله ثقات	32	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0101	true	-8929966168726378114	29	107	164	564	1545	300	في الاستنجاء قال ويسن للصلاة المراد انه يتاكد في هذه الحالة وان لم يكن الفم متغيرا لقول حذيفة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام يجتهد يشوص فاه بالسواك و كان تشعر بالحالة الداءمة و الشوص الدلك وقيل الغسل وقال صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواهما مسلم وصح من طريق الحاكم------------------------------ ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك رواه ابو نعيم والحميدي باسناد كل رجاله ثقات	101	5785422122691510861	170	257.5	134	430	39.53488540649414	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0033	false	8665189521528173929	15	45	90	245	1598	300	ولا يكره الا للصاءم بعد الز------------------------وال لحديث لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه وجه الدلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------انه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكره------------------ ازالته- كدم الشهيد	33	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0102	true	847110052321968655	119	176	593	879	1520	300	ولا يكره الا للصاءم بعد الزوال لقوله صلي الله عليه وسل-----م لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه خ 1894 م زاد مسلم يوم القيامة وزاد ابن حبان في صحيحه لخلوف فم الصاءم حين يخلف وهو بتفح الخاء وضم اللام ولانه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكان ابقاءها راجحا علي ازالتها كدم الشهيد	102	5785422122691510861	134	221.5	107	291	46.04811096191406	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0033	false	8665189521528173929	249	280	1314	1477	1598	300	فان ترك سهوا او عمدا ففي اثناءه تداركا لما فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغسل كفيه ا------------------------------------------------------------------------------------لي الكوعين اتباعا قال الامام وهذا ----------------الاستحباب ليس لاج---------------------ل فان لم يتيقن طهرهما كره غمسهما في الاناء قبل غسلهما	33	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0104	true	6033207418826972817	71	173	359	858	1518	300	فان ترك------------- ففي اثناءه تداركا لما فات كما ان الاكل اذا نسيها في اول الاكل تداركها وتعبيره ب الترك احسن من قول المحرر نسي اذ لا فرق بين العم والنسيان فلو لم يسم حتي فرغ فات محلها ويندب اذا تدارك في الاثناء ان يقول باسم الله علي اوله واخره كما يستحب ذلك في الطعام قال وغسل كفيه لما روي الشيخان عن عبد لله بن زيد خ 185 م وعثمان خ 160 م انهما وصفاء وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلا يديهما ثلاثا قبل المضمضة والاستنشاق والمنقول انه يغسلهما كذلك قال فان لم يتيقن طهرهما كره غمسهما في الاناء قبل غسلهما	104	5785422122691510861	112	154.5	89	512	21.875	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	5	41	23	200	1618	300	فان لم يتيقن طهرهما كره غمسهما في الاناء اذا كان يسع دون القلتين قبل غسلهما لحديث -------------------اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسله-------ا فانه----- لا يدري اين باتت يده متفق عليه	34	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0104	true	6033207418826972817	163	200	806	990	1518	300	فان لم يتيقن طهرهما كره غمسهما في الاناء------------------------ قبل غسلهما لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلهما ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه	104	5785422122691510861	148	247.5	117	208	71.15384674072266	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0035	false	-4583653449933545083	23	66	147	365	1690	300	وياخذ الشاك باليقين ل--------------------------------------لاصل----------- كما لو شك في عدد الر---------------------------------------------------كعات ومسح كل راسه ثم اذنيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر رفع العمامة كمل بالمسح عليها وتخليل اللحية الكثة واصابعه ومسح كل راسه لانه اكثر ما ورد في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم وللخروج -من الخلاف	35	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0108	true	7264555144501979823	52	133	286	694	1537	300	وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل اخري ومسح كل راسه ثم اذنيه وقال الشيخ ابو محمد ياخذ بالاكثر حذرا من ان يزيد رابعة فانها بدعة وترك السنة اهون من ارتكاب بدعة واجاب الاولون بان البدعة ارتكاب الرابعة عالما بكونها رابعة قال---------------------------------------------------------------- ومسح كل راسه لانه اكثر ما ورد عن النبي---- صلي الله عليه وسلم و--خروجا من الخلاف	108	5785422122691510861	135	107.5	104	478	28.242677688598633	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	60	105	290	522	1473	300	البجلي ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذ---------------ي وكان يعجبهم-------------------- حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي------------------------------ فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة يجوز	37	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0115	true	91849827846921218	30	103	145	527	1519	300	البجلي انه قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه ورواه الترمذي باسناد فيه ابراهيم بن ادهم وليس في الكتب الستة رواية عن ابراهيم سواه زاد الترمذي قال ابراهيم بن يزيد النخعي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست يجوز في الوضوء فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي	115	5785422122691510861	203	325.5	161	386	52.590675354003906	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0038	false	-8867597744061742029	105	153	548	803	1576	300	يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المسح عليه انما شرع لحاجة اللابس الي استدامته والاستدامة انم--ا تتاتي---- فيما هذا شانه فلو تعذر المشي ف-يه لثقله ك--حديد او غلظه ك--خشبة عظيمة امتنع المسح عليه او-- لسعته او ضيقه فكذا في الاصح فان كان الضيق يتسع بالمشي جاز	38	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0120	true	-7515460381579584373	0	114	0	588	1596	300	يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته قيل وحلالا قال الرافعي اشار الي كثرة النوافل وقال المصنف بل الظاهر انه اشار الي عموم البلوي فعفي عنه مطلقا ويدل له من السنة ما روي الترمذي الحكيم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخرازة بشعر الخنزير فقال لا باس بذلك وحكي الدارمي وجهين في جواز خرز الخف به اذا كان رطبا للضرورة الداعية اليه قال يمكن تباع المشي فيه ولو كان لابسه مقعدا لان المسح عليه انما شرع لحاجة اللابس الي ----------الاستدامة وهي لا تتاتي الا فيما هذا شانه فلو تعذر المشي عليه لثقله كالحديد او غلظه كالخشب------- امتنع المسح عليه وكذا لسعته او ضيقه علي---- الاصح فان كان الضيق يتسع بالمشي جاز	120	5785422122691510861	225	374.5	180	609	36.9458122253418	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	137	170	689	846	1500	300	في شرح مسلم ------ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتس------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء--------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفي- والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا او لاحدهما حصل فقط	43	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0139	true	2232346278837045429	68	176	363	902	1514	300	في باب التيمم قال ومن به------------ نجس يغسله ثم يغتسل لانه ابلغ في التطهير و النجس بفتح الجيم النجاسة وعلي هذا تقديم ازالة شرط لا ركن قال ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء لانهما واجبات لا تداخل فيهما ولا خلف في زوال النجاسة قال قلت الاصح تكفيه والله اعلم كما لو اغتسلت من جنابة وحيض ولان واجبهما غسل العضو وقد حصل والخلاف ينبني علي ان الماء هل له قوتان قوة لدفع النجاسة وقوة لرفع الحدث او قوة واحدة ان قلنا قوتان صح ما قاله المصنف وان قلنا قوة واحدة وهو الصحيح اتجه ما قاله الرافعي ولذلك اختاره الشيخ ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا او لاحدهما حصل فقط	139	5785422122691510861	137	211.5	108	551	24.86388397216797	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0044	false	7480130573719717615	23	50	129	274	1638	300	AUTO باب النجاسة هي كل مسكر ماءع وكلب وخنزير AUTO باب النجاسة وازالتها وهي لغة المستقذر وشرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع	44	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0141	true	-3776920532614194014	254	300	1306	1540	1540	300	AUTO باب النجاسة هي كل مسكر ماءع------------ AUTO باب النجاسة هي في اللغة كل ----مستقذر وهو ضربان ضرب يدرك بالبصر وضرب بالبصيرة وهو الذي وصف الله تعالي به المشركين في قوله انما المشركون نجس وفي الشرع كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع-	141	5785422122691510861	110	182.0	89	251	43.82469940185547	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0044	false	7480130573719717615	241	291	1316	1584	1638	300	دليل---- نجاسته ضعيف ومقتضي المذهب طهارته ك-------الذءب ------------------------------------------------------------------------------وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة لان الولد ي--تبع اخس ابويه---------------------------------- في النجاسة------------ وميتة غير الادمي والسمك والجراد لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة------------------- وتحريم ما لا حرمة له ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وطهارة ----ميتة	44	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0143	true	348904274458674867	89	163	443	842	1562	300	دليل علي نجاسته بل ---مقتضي المذهب طهارته كالاسد والذءب والفار و خاء الخنزير مكسورة و نونه اصلية وقيل زاءدة ولم يذكر الجوهري سواه قال وفرعهما اي فرع كل منهما تغليبا للنجاس--------------------------ة لان النتيجة تتبع اخس المقدمتين ولو قال وفرع كل منهما كما قال في المني لكان احسن قال وميتة غير الادمي والسمك والجراد لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وتحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته ومراده ب الميتة	143	5785422122691510861	198	281.5	159	428	46.261680603027344	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0046	false	-3909433219498015981	162	217	868	1178	1603	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من ادمي وغيره من الحيوانات الطاهرة بنجس في الاصح اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي ف-----------------اشبها المني- واما رطوبة الفرج فقياسا علي ال--------------------------------------------------------عرق--------------- ووجه مقابله في العلقة انها دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة انها كميتة الادمي وميتة الادمي نجسة علي -قول------------ وفي الرطوبة ا-------نها متولدة من محل	46	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0150	true	-4849074124373112773	161	228	876	1240	1609	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج----------------------------------- بنجس في الاصح اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي وليسا دما مسفوحا فاشبها --منيه واما رطوبة الفرج وهي ماء ابيض يخرج من قعر الرحم متردد بين المذي والعرق فكانت طاهرة كالعرق وقيل انها نجسة ووجه------ه في العلقة انه- دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة انها كميتة الادمي وه---------ي نجسة علي مقالة سبق بيانها وفي --رطوبة الفرج لانها متولدة من محل	150	5785422122691510861	241	342.5	196	419	57.51789855957031	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0046	false	-3909433219498015981	227	248	1231	1328	1603	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خللت بطرح شء فلا وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره	46	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0152	true	4921193880940257257	73	163	365	820	1499	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح سواء قصد به التخليل ام لا وسواء المحترمة وغيرها لان سبب التنجيس وهو الاكسار قد زال ولم يخلفه سبب اخر والثاني لا لان امساكها لذلك محرم وسياتي بيانه في المسالة التي بعدها ويجري الوجهان فيما لو فتح راس الدن للهواء استعجالا للحموضة وقال الحليمي العصير يصير خلا من غير تخمير في ثلاث صور اذا صب في الظرف الضاري بالخل واذا ملء الظرف وشد راسه واذا صب علي العصير خلا فان خللت بطرح شء فلا وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره	152	5785422122691510861	97	184.5	76	455	21.318681716918945	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	20	67	96	356	1584	300	ذلك لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا واختلفوا في علته فقيل ل----------------------------------------------------------------------------انه استعجل الي مقصوده بفعل محرم فعوقب بنقيض قصده كما لو قتل مورث-----------------------------------------ه وقيل لان المطروح يتنجس بالملاقاة ولا مزيل لنجاسته فيكون منجسا للخل بتقدير انقلابه وهذا اصح وتنبني علي التعليلين	47	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0152	true	4921193880940257257	204	269	1010	1340	1499	300	صلي الله عليه وسل----------م سءل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح عن ابي طلحة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يخللها فقال اهرقها ولانه استعجل الخل------ بفعل محرم فعوقب بنقيض قصده كما لو قتل مورثه او نفر صيدا من الحرم الي الحل واراد اخذه وقيل لان المطروح ي-نجس بالملاقاة----------------- فيكون منجسا للخل بعد ال-انقلاب- وهذا اصح----------- التعليلين	152	5785422122691510861	178	270.0	142	377	47.2148551940918	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	74	149	395	796	1584	300	علي الثاني و----جلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي المشهور لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام اذا دبغ الاهاب فقد طهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يطهر باطنه لان الدواء لا ي----------صل اليه وضعف ب----ان خاصية الحريفة تصل بواسطة الماء ورطوبة الجلد فعلي الثاني لا يباع ويصلي عليه لا فيه ويستعمل في الاشياء الجافة دون الرطبة وعلي الاول-- يجوز كل-- ذلك وقوله وجلد قد يخرج الشعر الذي علي-------ه والاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يطهر لا---------------------------------------------------------ن الشعر لا يتاثر بالدباغ	47	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0153	true	-4410392738123572284	32	227	180	1234	1629	300	علي الصحيح قال وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره----- لقوله صلي ال---------------له عليه وسلم ايما اهاب---- دبغ------- فقد طهر رواه مسلم وفيه وفي البخاري هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به وكذا باطنه علي المشهور قال وكذا باطنه علي المشهور لظاهر الخبرين المذكورين واما حديث ابن عكيم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فمعلول بالارسال وغيره وان صح فمحمول علي الانتفاع قبل الدباغ اذ هو قبله اهاب وبعده اديم وسختيان والثاني لا يطهر باطنه لان الاشياء الحريفية لا تصل اليه وهو ضعيف لان خاصيتها ------تصل بواسطة الماء ورطوبة الجلد فعلي هذا ---لا يباع ويصلي عليه لا فيه ويستعمل في الاشياء الجافة دون الرطبة وعلي المشهور يجوز جميع ذلك ويجوز اكله ان كان من ماكول اللحم دون غيره والقديم المنع ونقله في الروضة عن الاكثرين واحترز المصنف بقوله نجس بالموت عن جلد الكلب والخنزير فانه لا يطهر بالدباغ لانه يصيره كما كان حيا والحياة لا تفيدهما الطهارة فالدبغ اولي وقال ابو حنيفة يطهرهما الدباغ لعموم الاخبار ولم يخصه بالمعني مع اتفاقنا علي جواز التخصيص به واذا قلنا بتحريم اكل الجلالة طهر جلدها بالدباغ بلا شك مع انه لم ينجس بالموت فرع لو كان في الجلد شعر لم يطهر علي الاصح المنصوص لان الشعر لا يتاثر بالدباغ	153	5785422122691510861	277	387.0	217	1094	25.319927215576172	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	176	290	937	1536	1584	300	لا شمس وتراب ولا يجب الماء في اثناءه في الاصح والمدبوغ كثوب نجس وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب التوشيح ونقل عنه في التوشيح علة اختيار الطهارة لان الشعر طاهر كما هو احدي روايتي ابراهيم البلدي واما لانه يطهر بالدباغ واستثني مع ما ذكره المصنف دم الظبية اذا استحال مسكا والبيضة المذرة التي صارت دما اذا استحالت فرخا والدبغ نزع فضوله بحريف كالقرظ والشث والشب وذرق الطيور وغير ذلك والفضول هي الفضلات المعفنة للجلد وضابط نزعها منه ان يطيب ريحه بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه الفساد والنتن لا شمس وتراب---------------------- وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل عودها اذا نقع في الماء	47	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0154	true	-2430139989499783699	155	222	812	1148	1557	300	لا شمس وتراب ولا يجب الماء في انناءه في الاصح والمدبوغ كثوب نجس وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب و الشب بالباء الموحدة من جواهر الارض معروف يشبه الزاج------------------------------------------ واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشث بالثاء المثلثة فشجر مر الطعم طيب الريح يدبغ به ايضا قال-------------------------------------------------------------------------------- لا شمس وتراب فلا يكفي التجفيف بهما وان ----------طابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت ولذلك ------اذا نقع في الماء	154	5785422122691510861	210	284.0	165	621	33.81642532348633	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0048	false	-3994139117997801852	26	54	147	287	1559	300	وما نجس بملاقاة شء من كلب----------------------------------------------------------------------- غسل سبعا احداها بت--راب لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ------ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية	48	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0155	true	-923192354802507947	58	117	300	607	1558	300	وما نجس بملاقاة شء من كلب سواء في ذلك لعابه وبوله وساءر رطوباته واجزاءه الجافة اذا لاقت رطبا قال غسل سبعا احداها بالتراب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه------ ان يغسل سبع----ا اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية	155	5785422122691510861	124	202.5	98	317	39.11671829223633	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0049	false	337300969251198899	29	104	149	557	1571	300	ولا ممزوج بماءع في الاصح وجه الاصح في الاولي القياس علي التيمم ووجه مقابله ان المقصود من الت------------------------------------------------------------------------راب الاستعانة بشء اخر فاشبه الدباغ ووجه الاصح في الثانية قوله عليه الصلاة والسلام فليغسله سبعا تقديره فليغسله بالماء سبعا والا لجاز الماءع في الجميع ووجه مقابله ان المقصود من تلك الغسلة انما هو التراب ومثار الخلاف ان الامر بالتراب تعبد او معلل بالاستطهار او بالجمع بين نوعي طهور--------------------------- وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح	49	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0157	true	-8263214841810069398	32	99	161	508	1502	300	ولا ممزوج بماءع في الاصح لتنصيص الحديث------------- علي انه يغسله سبعا والمراد------- من الماء بدليل انه لا خلاف انه لا يجزء الخل في غير مرة التراب والثاني يكفي التراب الممزوج با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءع لان المقصود من تلك الغسلة انما هو التراب والاستعانة به في قلع النجاسة فاشبه الدباغ واقتضي اطلاق الكتاب انه لو غسله سبعا بالماء ثم بتراب مزج بماءع وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح	157	5785422122691510861	128	160.5	99	507	25.24654769897461	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	1	67	8	317	1544	300	وال-مخففة ان لم تكن عين بان كانت حكمية وهي------------- التي لا يشاهد لها عين ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة وا-------------------------لعينية نقيض ذلك كفي ----------جري الماء علي ذلك المحل اذ ليس ثم ما يزال وان كانت عينية وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاء العين ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وراءحة الخمر للمشقة قال في	50	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0158	true	7800485841729654383	211	269	1098	1375	1531	300	ولا مخففة بل هي متوسطة وهي------ حكمية وعينية ف الحكمية التي لا تشاهد بالبصر و-لا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة كالبول اذا جف وخفي اثره و العينية نقيض ذلك وكلاهما يطهر بجري الماء سواء كان قلتين او اق----------ل وان كانت------ وجب--------------- ازالة الطعم و-----------------------------لا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله لان ذا الخويصرة ب--------------ال في	158	5785422122691510861	161	193.0	123	358	44.972068786621094	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	162	210	873	1118	1539	300	والفقد الشرعي كالحسي فلا يتوضا مما- سبل للشرب قال الرافعي والمبيح للتيمم هو العجز فقط الا ان العج--------------------------------------------------ز له اسباب ثم قال ولا شك ان الاسبا---------ب المبيحة يكفي فيها الظن ولا يشترط اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تيقن المسافر فقده كان -----------------------------------------كان في بعض رمال البوادي تيمم بلا طلب لا----ن الطلب	51	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0164	true	-1190401978170072939	118	226	612	1145	1509	300	والفقد الشرعي كالحسي فلا يتوضا بماء سبل للشرب كما لا يكتحل منه بقطرة لانه لم يبح لذلك وشملت عبارته من نام في المسجد فاجنب ولم يمكنه الخروج فانه يجوز له المكث فيه ويجب ان يتيمم ان وجد غير تراب المسجد كما تقدم لكن اطلقوا انه لا يجوز التيمم بتراب الغير وهو مشكلة لانه يءدي الي انه اذا مر باراضي القري الموقوفة او المملوكة لا يجوز التيمم بترابها وفيه بعد والمسامحة بذلك مجزوم بها عرفا فلا ينبغي ان يشك في جوازه بها قال فان تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب لان طلب ما علم عدمه عبث كما اذا كان في بعض رمال البوادي ونحوها وقيل لا بد من الطلب	164	5785422122691510861	117	114.5	90	533	21.95121955871582	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	121	279	629	1419	1516	300	فان لم يجد بعد البحث المذكور تيمم لحص-------------------------------------------------ول الفقد فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال ----فلو طلب كما مر وتيمم و مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب ثانيا لما يطرا مما يحوج الي تيمم مستانف كالحدث وفريضة اخري ونحوهما لانه قد يطلع علي بءر خفيت عليه او يجد من يدله عليه وقياسا علي اعادة الاجتهاد في القبلة لكن يجعل الطلب الثاني اخف--------- والثاني لا لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول ومحل الخلاف ما اذا لم يحدث ما يوهم ماء فان حدث ذلك كطلو-----------ع ركب --واطباق غمامة وجب الطلب جزما وقوله مكث موضعه من زياداته علي المحرر واحترز به عما اذا انتقل الي موضع اخر فانه يجب الطلب قطعا فلو علم مسافر ماء يصله المسافر لحاجته ك---------------------------احتطاب----- ونحوه وجب قصده لانه اذا كان يسعي اليه لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي وهذا المقدار هو المسمي- بحد القرب وهو ازيد من حد الغوث	52	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0166	true	7162612775722238380	104	221	540	1102	1483	300	فان لم يجد ت------------------يمم لحصول العجز وهذا لا خلاف فيه لان عدم الوجدان يتحقق بذل-----ك فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال قال فل-------------------و مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب------ لما يطرا لعموم الامر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يكون الطلب الثاني اخف من الاول والثاني لا لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول ومحل ذكره-- ما اذا لم يحدث ما يوهم ماء ولو علي بعد فلو انتقل او طلع ركب او اطب-ق غيم --وجب الطلب ------------------------------------------------------------------------------------------جزما ق-ال فلو علم------ ماء يصله المسافر لحاجته وهو ما ينتشر النازلون اليه لاحتطاب ورعي ونحوهما وهذه الحالة هي --------------------------------------------------------------المسماة بحد القرب وهي ازيد من حد الغوث	166	5785422122691510861	388	591.0	300	898	43.20712661743164	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0053	false	-3957009973900531984	245	286	1208	1435	1518	300	اخر الوقت---- فانتظاره افضل لاثر ابن عمر في ذلك--------------------------------------------------------- ولان التقديم مستحب والوضوء من حيث الجملة فرض فثوابه اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظنه اي ترجح عنده وجوده اخره فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضيلة التقديم محققة وفضيلة الوضوء موهومة والثاني التا---------------------------خير افضل	53	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0168	true	-5116234037118549768	58	165	303	884	1637	300	اخر الوقت قال فانتظاره افضل لان الصلاة في اول وقتها فضيلة والطهارة بالماء فريضة فكان انتظار الفريضة اولي ولان التقديم مستحب والوضوء من حيث الجملة فرض فثوابه اكبر والمصنف اطلق الحكم كما اطلقه الجهور وقيده الماوردي بما اذا تيقن وجوده في غير منزله فان تيقنه اخر الوقت في منزله الذي هو فيه في اول الوقت وجب التاخير وفي التتمة وجه ان تقديمها بالتيمم افضل خوفا من الموت وبه جزم في الاحياء و الخلاصة وبه قطع الجويني في مختصره فليس هو شاذا كما قاله المصنف قال او ظن------------------------ه فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضيلة التقديم محققة وفضيلة الوضوء موهومة والثاني وهو مذهب الاءمة الثلاثة ان التاخير افضل	168	5785422122691510861	181	307.5	149	605	29.917354583740234	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	201	251	998	1250	1477	300	الا ان يحتاج اليه اي ال--ثمن------ لدين مستغرق ولو مءجلا كما ذكره ابن الرفعة ولا حاجة لتقييده بالمستغرق لان ما يفضل عن الدين غير محتاج اليه فيه او مءنة سفر مباح ذهابا وايابا والمءنة هي المذكورة في الحج او نفقة حيوان محترم لان هذه الامور لا بدل لها بخلاف الماء	54	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0170	true	-7283315731700690118	171	196	872	989	1535	300	الا ان يحتاج اليه اي الي ثمن الماء لدين مستغرق------------------------------------------------------------------------------------------------- او مءنة سفر---------------------------------------------- او نفقة حيوان محترم لان هذه الامور لا بدل لها بخلاف الماء	170	5785422122691510861	109	172.5	86	260	41.92307662963867	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	29	75	144	376	1497	300	والثاني لا ------------------------------------------------------------------------------------يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الم----اء لانه- قد يتلف فيضمن زيادة علي ثمن الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب ثمنه فلا بالاجماع لعظم المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب فتيمم	55	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0171	true	-6455042328083525927	221	295	1040	1417	1440	300	والثاني لا يجب عليه قبول هبة الماء مطلقا لانه نوع اكتساب ولا يجب كاكتساب ثمن الماء وعلي هذا لا يجب قبو----------------------------ل العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن مثل الماء لانها قد تتلف فيضمنها وموضع الخلاف اذا لم يمكن تحصيل ذلك بشراء ونحوه وعلي الاصح يجب طلب اتهابه واستعارته واستقراضه فلو خالف عند وجوب القبول وتيمم لم يصح ولو وهب ثمنه فلا --------------------ولو نسيه--------- في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب فتيمم	171	5785422122691510861	152	244.0	121	434	35.023040771484375	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	70	125	351	628	1497	300	فلم يجده بعد الطلب فتيمم وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في مسالة الاضلال قضي في الاظهر لانه واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف عليه-------- والثاني لا قضاء لعدم التقصير -----------------------------------------ولو اضل رحله في رحال فلا قضاء لان مخيم الرفقة اوسع غالبا ولانه صلي ولا ماء معه الثاني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا	55	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0172	true	8772038393786026872	194	238	915	1139	1437	300	فلم يجده بعد الطلب فتيمم------------------------------------------------ قضي في الاظهر لتقصيره في صورة النسيان ولندور الضلال في مثل ذلك والثاني لا قضاء لانه في النسيان معذور وفي الضلال بعد الامعان غير مفرط ولو اضل رحله في رحال فلا------------------------------------------------------ الثاني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا	172	5785422122691510861	127	174.0	99	326	38.957054138183594	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	149	227	766	1169	1571	300	فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل بعضها فاذا تيمم لفرض بالقرب من الجرح ويتحامل عليها لينغسل ما حواليه من غير ان يسيل اليه والطريق الثاني----- انه علي القولين فيما اذا وجد من الماء ما لا يكفيه ولا ترتيب بينهما اي بين--- التيمم -وغسل- الصحيح للجنب والحاءض والنفساء ------------------------------لان التيمم بدل عن غسل	56	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0177	true	2935999491915059036	88	159	457	824	1561	300	فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان ما يكفيه حيث يجب استعماله اولا ثم يتيمم لان هناك ابيح له التيمم لعدم الماء فلا يجوز مع وجوده وهنا ابيح للمرض او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجرح وهو موجود وفي وجه يتعين تقديم الغسل لانه الاصل ونقل في الكفاية عن النص------------------------------------------------------------------- انه يندب بالتيمم ليغسله الماء قال فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل لان التيمم بدل عن غسل	177	5785422122691510861	126	54.0	100	554	22.743682861328125	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	95	241	470	1239	1535	300	فاذا تيمم--- الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريضة لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا ويعيد المحدث ما بعد عليله وقيل يستانفان وقيل المحدث كجنب قلت هذا الثالث اصح والله اعلم AUTO فصل في شروط التيمم وكيفيته يتيمم بكل تراب طاهر ثان ولم يحدث ولم يبطل تيممه بشء من مبطلا--ت التيمم لم يعد الجنب غسلا لان التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتق-------------اض طهارة اخري وان كان بعضا منها في هذه الصورة كما لو اغتسل الجنب ثم------------------------------------------------------------------ احدث يلزمه الوضوء ------------ولا ينتقض غسله وان------------- كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء عبادة مستقلة في الجملة ويعيد المحدث ما بعد عليله مراعاة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترتيب وقيل يستانفان اي ال------------------جنب الغسل والمحدث الوضوء لانها طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل كنز-------------------------ع الخف وقيل المحدث كجنب فلا يعيد غسل ما بعد عليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان طهارة الع--------------ليل باقية بدليل جواز التنفل	57	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0179	true	3878350317811004983	101	293	509	1538	1574	300	فاذا تيمم اي الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي----------- لفرض ثان وكذا لثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولم يحدث اي--- بعد -----طهارته الاولي لم يعد الجنب غسلا لان التيمم طهارة مستق----------لة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتفاض حكمها انتفاض طهارة اخري ولا ترتيب في طهارة الجنب ويعيد المحدث ما بعد عليله وقيل يستانفان وقيل المحدث كجنب قلت هذا الثالث اصح والله اعلم اما اذا احدث فانه يستانف الطهارة كلها ولا ي-------لزم نزع الجبيرة اذا كان حدثه اكبر بخلاف الخف--------------- لان في ايجاب النزع هنا مشقة قال-- ويعيد المحدث ما بعد عليله مراعاة للترتيب فاذا كانت الجراحة في اليد تيمم واعاد مسح الراس ثم غسل الرجلين لان حكم الحدث عاد الي العضو في حق الفريضة دون النوافل فيحتاج الي اعادة ما بعده وهذا اختيار ابن الصباغ والقاضي حسين والمتولي والبغوي وتبعهم الرافعي عليه وقال الشيخ انه الاصح قال----- وقيل يستانفان فيعيد المحدث الوضوء والجنب الغسل بناء علي الاستءناف فيما اذا نز-------------------------------------------ع الخف او انقضت مدة المسح قال-- وقيل المحدث كجنب فلا يعيد شيءا علي الصحيح قال قلت هذا الثالث اصح والله اعلم وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل	179	5785422122691510861	316	368.0	247	1300	24.30769157409668	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	30	117	145	573	1512	300	غبار------- لا بمعدن وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه وقيل ان قل الخليط جاز ولا بمستعمل علي الصحيح وهو ما بقي بعضوه وكذا ما تناثر في الاصح قال ابن عمر وابن عباس هو الطاهر حتي ما يداوي به كالارمني وكذا ما يءكل سفها وهو الخراساني لوقوع اسم التراب عليه ولا بد ان يكون له غبار يعلق بالعضو لقوله تعالي منه فاقتضي ان يكون المسح ببعضه وبرمل فيه غبار منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قاله المصنف في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	58	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0181	true	-3739426517449498911	196	227	1006	1157	1524	300	غبار لم يجز لا بمعدن وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه وقيل ان قل الخليط جاز وفي فتاوي المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو سحق الرمل وتيمم به جاز-------------------------- لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	181	5785422122691510861	130	217.5	102	435	29.88505744934082	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	169	250	846	1276	1512	300	البشرة--- ولا بمستعمل علي الصحيح ------------------------------------كالماء والث------------------------اني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء كذا علله الرافعي وقضيته الحاق الماء الذي استعمله داءم الحدث بالتراب لان حدثه لا يرتفع علي الصحيح وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه بع-----------------د المسح به-------- وكذا ما تناثر بعدما اصاب العضو في الاصح ك---------المتقاطر من الماء والث-----------------اني -------------لا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به واذا لم يلتصق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي----- المحل	58	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	true	-6833362590536581701	202	284	1064	1492	1571	300	البحر قال ولا بمستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------ ما بقي بعضوه اي حالة التيمم لوجود المعنيين فيه قال وكذا ما تناثر----------------- في الاصح قياسا علي المتقاطر من الماء وعليه نص الشافعي والثاني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به واذا لم يلتصق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي جميع المحل	182	5785422122691510861	278	421.0	221	562	49.466190338134766	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	8	155	41	789	1498	300	ويشترط قصده اي الت----راب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اقصدوا -------------------------فلو سفته ريح عليه فردده علي العضو ونو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يجز-- لانه لم يقصد التراب وانما هو---- اتاه ولو يمم باذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز كالوضوء بل -------------------يجب--------- عند العذر ولا بد من نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن فلو يممه بلا اذن ونوي كان كتعرضه للريح--------------------------------------------------------- ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب وقيل يشترط عذر لانه لم يقصد التراب واجاب الاول باقامة فعل ناءبه مقام فعله واركانه خمسة كما في الكتاب وعدها في اصل الروضة سبعة فزاد التراب وقصده وذكر الرافعي في اخر الكلام علي الاركان ان اسقاطهما اولي لان التراب كالماء في الوضوء ولم يعدوه ركنا واما القصد فلدخوله في النقل فانه اذا نقل التراب علي الوجه المشروط وقد نوي كان قاصدا بلا شك نفل التراب -------------------------------------------------فلو كان علي العضو تراب فردده عليه من جانب الي جانب لم يكف لا------------ن القصد شرط كما مر وا--نما يكون قاصدا اذا نقل التراب قال الرافعي وغير هذا الاستدلال	59	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0183	true	2051151978904092961	9	300	56	1571	1571	300	ويشترط قصده اي قصد التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فاوجب قصد الصعيد والمسح منه قال فلو سفته ريح عليه فردده و----------نوي لم يجزء صورة المسالة ان يبرز الي مهب الريح قاصدا ثم يحصل التراب علي وجهه وهو ناو وفي المسالة قولان الذي عليه الاكثرون انه لا يجزءه لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه ولو يمم باذنه جاز وقيل يشترط عذر واركانه نقل التراب والثاني يصح وهو قول الشيخ ابي حامد والحليمي والقاضي ابي الطيب والروياني واختاره الشيخ لانه قصد ووصل التراب الي العضو بقصده فصار كما لو جلس تحت ميزاب ونوي الوضوء هذا بالنسبة الي الوجه واما اليد فيجب ترتيبها علي الوجه وافهمت عبارة المصنف ان التراب اذا عمه ولم يردده لم يجزه قال ولو يمم باذنه جاز كالوضوء ولكن يكره حال القدرة ويجب عليه ذلك عند العجز اما اذا يمم بغير اذنه فهو كوقوفه بمهب الريح سواء قدر علي منعه فلم يمنعه ام لا قال وقيل يشترط عذر لانه لم يقصد التراب فرع يممه غيره فاحدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح ففي فتاوي القاضي حسين ان ذلك لا يضر واستشكله الرافعي وقال ينبغي ان يبطل بحدث ال-----------------اذن والذي قاله متجه قال واركانه نقل التراب ركن الشء جانبه الاقوي وجمعه اركان والتي ذكرها المصنف خمسة النقل والنية ومسح الوجه ومسح اليدين والترتيب وستاتي مرتبة كذلك وزاد في الروضة شيءين اخرين التراب والقصد وفي شرح المهذب القصد فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقاطهما اولي لان التراب كالماء في الوضوء وهو شرط والقصد داخل ف--------------ي النقل لانه اذا نقل التراب علي الوجه المشروط وقد نوي كان قاصدا بلا شك الركن الاول النقل فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي في الاصح فلو كان علي العضو تراب فردده عليه من جانب الي جانب لم يكف واستدلوا له بان القصد شرط كما تقدم وانما يكون قاصدا اذا نقل التراب قال الرافعي وغير هذا الاستدلال-	183	5785422122691510861	438	674.5	346	1732	25.28868293762207	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	157	219	798	1087	1498	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس اي نقل من يد الي وجه كفي في الاصح لوجود مسمي النقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يكفي لانه منقول من محل الفرض--- فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله ----------فعلي الاول لو نقل من احدي اليدين الي الاخري ففيه وجهان في الكفاية وجه المنع ان اليدين كعضو و-------------------------------------------------احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونية استباحة الصلاة لا رفع الحدث	59	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0184	true	-7897262246888012499	77	215	377	1075	1508	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس--------------------- كفي في الاصح لحصول مسمي النقل وصورة الاولي اي النقل من الوجه الي اليدين ان يزول ما مسح به وجهه ثم يطرا عليه تراب فينقله الي اليد والا كان المنقول مستعملا لا يجزء علي الصحيح ولذا عللوا الاكتفاء بذلك بانه منقول من غير العضو المسموح فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا يكفي لان اعضاء التيمم كعضو واحد فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله ومن الساعد الي ال-كف والاخذ من اليد الي------- الاخري كالاخذ من الوجه الي اليد لانهما عضوان قال القاضي حسين وفي وجه حكاه ابن الرفعة يمتنع لانهما كعضو واحد ولو تمعك في التراب لعذر جاز جزما وكذا بغير عذر عند الاكثرين لحديث عمار بن ياسر ولان القصد الي التراب قد تحقق بذلك وقيل لا يجوز لعدم النقل ونية استباحة الصلاة لا رفع الحدث	184	5785422122691510861	181	253.0	138	727	24.89683723449707	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	38	209	194	1036	1512	300	ويجب قرنها------- اي النية بالنق---------ل الي الوجه لا--------------نه اول اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه------ وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل مسح شء منه لم يصح لانه------------------------------------------------------ المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا يجب ذلك ------كما لو قارنت -----------اول غسل الوجه في الوضوء وعزبت بعده وقضية كلامه طرد-------- الخلاف في----- مقارنتها النقل ومسح الوجه مع عزوبه-----ا بينهما قال الاسنوي لكن في شرح---------------- المفتاح لابي خلف الطبري -الاكتفاء وهو المتجه فان نوي بتيممه فرضا ونفلا ابيحا عملا بنيته وعلم من تنكيره الفرض عدم اشتراط التعيين وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق صلي اي فرض شاء او فرضا فله النفل علي المذهب او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه وان عين واحدة جاز ان يصلي غيرها---- او فرضا فله النفل علي المذه--------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه تبع له ووجه المنع انه لم ينوه وقيل---- له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم -وينبغي حمل اطلا-------قه الفرض علي	60	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0186	true	915555407480261648	21	287	116	1467	1540	300	ويجب قرنها بالنقل اي النقل الاول وهو النقل الي الوجه لا الي اليدين لانه اول فعل مفروض في التيمم والمراد ب النقل الضرب كذا في شرح المهذب و الكفاية قال وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحي----------------------------------ح لانه فان نوي فرضا ونفلا ابيحا او فرضا فله النفل علي المذهب المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه ولو قارنته ثم عزبت او احدث قبل مسح الوجه لم يجز علي الصحيح وكذلك لو اخذ التراب بكفه قبل الوقت وتيمم به بعد الوقت لم يجزءه والوجه -الثاني لا تجب الاستدامة كما لو قارنت نية الوضوء اول غسل الوجه ثم انقطعت وعبارة المصنف والرافعي تقتضي جريان الخلاف فيما اذا قارنت ال--نقل ومسح الوجه ولكن عزبت فيما بينهما والمتجه ان ذلك يكفي وهو المذكور في شرح المفتاح لابي خلف الطبري قال----------------- فان نوي------- فرضا ونفلا ابيحا عملا بنيته وقيل ليس له التنفل بعد خروج وقت الفريضة المعينة لان النفل تابع وقد خرج وقت المتبوع وقيل ليس للمتيمم ان يتنفل بالكلية كما قد قيل به في المستحاضة حكاه في شرح المهذب في باب الحيض عن حكاية القاضي حسين والاصح عند الاكثرين انه لا يشترط تعيين الفريضة المنوية ولهذا عبر المصنف بقوله فرضا ولم يعبر بالفرض كما عبر به في المحرر وقيل لا بد من تعيينها كالصلاة فعلي الاول ان اطلق صلي اي فرض شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين واحدة جاز ان يصلي غيرها قال او فرضا فله النفل علي المذهب لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع كما اذا اعتق الام يعتق الحمل والقول الثاني لا لانه ----------------------لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي	186	5785422122691510861	468	603.5	364	1534	30.508474349975586	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	157	284	792	1431	1512	300	او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه وان عين واحدة جاز ان يصلي غيرها او فرضا فله النفل علي المذهب----------------------------------------- لانه تبع له ووجه المنع انه لم ينوه وقيل له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم وينبغي حمل اطلاقه الفرض علي فرض العين لءلا يرد عليه ما لو نوي بتيممه صلاة الجنازة فان الاصح انه كالتيمم للنفل او نوي نفلا من الصلو ات او الصلاة واطلق تنفل لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا وقيل يستبيح ال-----فرض قياسا علي الوضوء واما في الث----------------------------------------------------------انية ---------فقياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا وقيل يستبيح الفرض --ايضا لان الصلاة اسم جنس يتناول النوعين فيستبيحهما كما لو نواهما	60	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0187	true	1994298379333876801	39	114	206	604	1568	300	او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب اشتمل كلامه علي مسالتين احداهما اذا نوي-------------------------------- النفل ولم يتعرض للفرض وفيها قولان اظهرهما لا يستبيح الفرض لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا و-----------الثاني نعم قياسا علي الوضوء-------- الثانية اذا نوي الصلاة من غير تعرض لفرض ولا نفل فالمذهب انها كنية النفل فقط قياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا وقيل يستبيح الفرض والنفل لان الصلاة اسم جنس-------------------------- كما لو نواهما	187	5785422122691510861	229	331.5	180	754	30.371353149414062	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0061	false	726661831425662579	125	241	683	1306	1646	300	ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين رواه الحاكم مرفوعا من رواية ابن عمر واثني عليه لكن قال الدارقطني والبيهقي الصواب وقفه علي ابن عمر والقديم يكفي مسحهما الي الكوعين ورجحه في شرح المهذب والتنقيح ---------------------------------لحديث عمار بن ياسر وقال في الكفاية انه الذي يتعين ترجيحه ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المصنف ب ثم علي اشتراط الترتيب وهو كذلك قياسا علي الوضوء لكن روي البخاري وغيره في بعض روايات حديث عمار انه ض------------------------رب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وهو يقتضي عدم الترتيب -------------------------------------------------------------------------------ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف بخلاف الوضوء لما فيه من العسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز	61	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0188	true	-6236873068723688144	100	264	515	1352	1548	300	ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين والصحيح------------------------------------------------------------------------- وقفه علي ابن عمر والقديم------------------------ ورجحه في شرح المهذب و الوسيط انه يكفي مسح اليدين الي الكوعين للحديث المذكور وفي ---------الكفاية انه الذي يتعين ترجيحه واما الترتيب فسبق دليله في الوضوء ولا فرق في ذلك بين ان يكون التيمم عن حدث اصغر او اكبر وانما لم يجب الترتيب في الغسل لانه لما وجب تعميمه صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فاش--------------------------------------------------به الوضوء وف----ي البخاري و سنن ابي داوود من- حديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وهو يقتضي عدم الترتيب ولم ار احدا من الاصحاب صار اليه ويستدل بذلك علي عدم الترتيب في الوضوء ايضا قال ولا يجب ايصاله---------- منبت الشعر الخفيف -------------لما فيه من المشقة بخلاف الماء بل لا يستحب ذلك ايضا وقيل يجب ايصاله الي كل ما يصل الماء اليه في الوضوء وقطع الاكثرون بالاول ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه------------------ ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز	188	5785422122691510861	369	583.5	296	1039	35.51491928100586	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	0	191	0	981	1541	300	سمع من ي----قول اودعني فلان ماء وهو حين يسمع يعرف غيبة المودع ان ذلك مانع اقترن بوجوده وقضيته البطلان ان لم يعرف غيبته وهو يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ما ذكره في الظهار واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه انما بطل تيممه بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجوده ان لم يقترن بمانع كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم او في صلاة لا تسقط به اي لا يسقط قضاءها بالتيمم بان تيمم في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت علي المشهور اذ لا فاءدة في الاشتغال بها لانه لا بد من اعادت------------------------------------------ها والثاني لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه لا قول فكان ينبغي ان يقول علي الصحيح وان اسقطها فلا تبطل لتلبسه بالمقصود كوجود---------- المكفر الرقبة بعد --شروعه في الصوم ويستثني من اطلاقه ما لو-------------------------------------------------------------------------------------------- يمم الميت لفقد الماء وصلي عليه ثم وجد الماء في اثناءها او بعدها فانه يجب غسله والصلاة عليه كما ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل الا يجب وقيل يبطل النفل الذي يسقط بالتيمم لقصور حرمته عن حرمة الفرض اذ الفرض يلزم بالشروع بخلاف النفل والاصح المنع كالفرض والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم ليتوضا افضل من وان المتنفل لا يجاوز ركعتين	63	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0191	true	-833760218187971472	65	219	335	1100	1518	300	سمع انسانا يقول اودعني فلان ماء وهو يعلم--------- غيبة فل-----ان فلا يبطل تيممه فان كان حاضرا او جهل------------ غيبته بطل فان اخر لفظ الوديعة بان قال عندي ماء وديعة لفلان بطل تيممه مطلقا وراي القاضي حسين تخريجه علي ما لو قال علي الف من ثمن خمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في صلاة لا تسقط به--------------------------------------------------------------- بطلت علي المشهور ل----------------------------انه لا بد من اعادتها فلا فاءدة في الاستمرار وقيل يتمها لحرمتها والخلاف في الروضة وجهان وهو الصواب والغريب ان الرافعي في المحرر عبر بالاصح قال و--------ان اسقطها فلا لانه شرع في -المقصود فكان كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع- في الصوم علي الاصح لكن اذا سلم منها بطل تيممه قال وقيل يبطل النفل لقصور حرمته عن الفرض ومحل ما ذكره في الصلوات الخمس اما اذا يمم الميت----------- وصلي عليه ثم وجد الماء ف--------------------انه يجب غسله والصلاة عليه سواء كان في اثناء الصلاة او بعدها كما افتي والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان قطعها----------------------------- ليتوضا افضل وا---ن المتنفل لا يجاوز ركعتين	191	5785422122691510861	304	331.0	227	1236	24.595468521118164	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	262	300	1342	1541	1541	300	قطعها اتفاقا-- وان المتنفل لا يجاوز ركعتين لانه الاحب المعهود في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافل الا من نوي عددا فيتمه لان احرامه قد انعقد كذلك فاشبه المكتوبة المقدرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاحسن ان يقول الا من نوي شيءا ليشمل ما لو--- احرم بركعة-	63	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0192	true	-4049422379302727595	101	212	544	1101	1530	300	قلبها نفلا قال وان المتنفل لا يجاوز ركعتين لانه الاحب المعهود في النوافل وقيل له ان يزيد ما شاء كما لو تطويل الاركان وقيل يقتصر علي ركعة بناء علي حمل النذر المطلق عليها حكاه في الكفاية الا من نوي عددا فييمه ولا يصلي بتيمم غير فرض قال الا من نوي عددا فيتمه لان احرامه--- انعقد كذلك فاشبه المكتوبة المقدرة ولا يزيد عليه لان الزيادة كافتتاح نافلة بدليل افتقارها الي قصد جديد وقيل لا يزيد علي ركعتين لانه عرف الشرع فيها وقيل له ان يزيد ما شاء لان حرمة تلك الصلاة باقية ما لم يسلم وقيل يقتصر علي ركعتين وكان الاحسن ان يقول الا من نوي شيءا فيتمه ليدخل من احرم بركعة	192	5785422122691510861	178	311.0	143	560	31.785715103149414	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	0	37	0	182	1550	300	فانه لا يزيد عليها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان يجب لكل فرض والتيمم بدل عنه ثم ان ايجاب ذلك نسخ بالنسبة الي الوضوء ف-------------------------------------------------------بقي التيمم علي الاصل ول------ا يصح قياسه عليه لانه طهارة ضرورة	64	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0192	true	-4049422379302727595	212	286	1101	1467	1530	300	فانه لا يزيد عليها ولا تسمي عددا وحكم المريض اذا شفي فيها حكم واجد الماء فيها واذا راي الماء في اثناء الطواف قال الفوراني ان قلنا يجوز تفريقه توضا والا فكالصلاة قال ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان---- لكل فرض -التيمم بدل عنه ثم نسخ----- ذلك ف-------------ي الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولا يصح قياسه عليه لانه طهارة ضرورة	192	5785422122691510861	146	231.5	114	389	37.532135009765625	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	128	150	642	756	1550	300	وان نسي مختلفتين صلي كل صلاة بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها	64	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0194	true	3554802260764427075	159	181	820	934	1557	300	وان نسي مختلفتين صلي كل صلاة بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها	194	5785422122691510861	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0065	false	550462828675692268	0	72	0	417	1629	300	منها التي بدا بها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه بيقين لانه صلي الثلاثة المتوسطة وهي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت الفاءتتان الصبح والعشاء فقد تادت الصبح بالتيمم الاول والعشاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وكذا لو كانت احدي الفاءتتين احدي الثلاث والاخري الصبح او العشاء او متفقتين صلي الخمس مرتين بتيممين ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله وكذا النفل المءقت في	65	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0195	true	8528230040897436815	35	90	196	519	1628	300	منها التي بدا بها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج مما عليه بيقين لانه ادي الصبح بتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------مم والع--------------------------------------------------------------شاء بتيمم وكلا من الظهر والعصر والمغرب بتيممين وهذه طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب وعليها التفريع وقيل تتعين طريقة ابن القاص تعجيلا لبراءة الذمة---------------------------------------------------------------------- او متفقتين صلي الخمس مرتين بتيممين ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله و----الوجه الثاني في	195	5785422122691510861	161	176.0	129	560	28.75	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0065	false	550462828675692268	223	297	1225	1616	1629	300	وكذا النفل المءقت في الاصح كالف----------------------------رض والثاني------ يجوز قبل وقته لان امره اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل بتيمم واحترز ب-المءقت عن النوافل المطلقة فانه يتيمم لها متي شاء الا في اوقات الكراهة في الاصح ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض ويعيد ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لا المسافر ومن لم يجد ماء ولا ترابا----------------------- لزمه في الجديد ان يصلي الفرض لحرمة الوقت كالعاجز عن السترة وازالة النجاسة	65	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0196	true	-7488493498277374349	162	229	814	1160	1511	300	وكذا النفل المءقت في الاصح سواء الراتب وغيره الحاقا له بالفرض والثاني لا بل يجوز قبل----ه لان امره اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل بتيمم واحترز ب المءقت عن النوافل المطلقة فانه يتيمم لها متي شاء الا في اوقات الكراهة في الاصح --------------------------------قال------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه لزمه في الجديد ان يصلي الفرض لحرمة الوقت كالعاجز عن السترة وازالة النجاسة	196	5785422122691510861	283	510.5	229	449	63.028953552246094	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0066	false	-181154123614708078	208	244	1066	1222	1511	300	في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا الا ان يكون بجرحه دم كثير وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	66	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0199	true	4604549488291304106	6	41	30	182	1462	300	فيها---- ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا الا ان يكون بجرحه دم كثير وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	199	5785422122691510861	151	294.5	116	156	96.79486846923828	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	38	178	185	889	1524	300	ومحل القولين في السفر فان كان حاضرا فالمشهور القطع------- بالوجوب------------------ او لمرض يمنع الماء مطلقا او يمنعه في عضو ولا ساتر علي ذلك العضو فلا قضاء عليه لانه --------------------عذر عام وسواء فيه المقيم والمسافر والمراد بالمرض هنا اعم من الجرح وغيره الا ان يكون بجرحه دم كثير بحيث لا يعفي عنه ويخاف من غسله محذورا مما مر فيصلي معه ويقضي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر لا يدوم والتقييد بالكثير زاده علي المحرر ونبه عليه في الدقاءق وما جزم به هنا من القضاء رجح خلافه في شروط الصلاة فصحح من زواءده ان موضع الفصد والحجامة كالبثرات ومقتضاه العفو عن الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ساتر كجبيرة علي غير اعضاء التيمم لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر لانه اولي من مسح الخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر -------------------------------فان وضع علي حدث وجب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور	67	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0199	true	4604549488291304106	131	278	625	1355	1462	300	ومحل القولين في السفر فان كان حاضرا فالمذهب- القطع في حقه بالوجوب وقيل بالقولين قال او لمرض يمنع الماء وطلقا او--------- عضو ولا ساتر-------------- فلا سواء كان حاضرا او مسافرا لان المرض عذر عام قال ا------------------------------------------------------------لا ان يكون بجرخه دم كثير ففي هذه الحالة يقي لا------------------------------------------ن العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر-------- والتقييد ب ك-ثير زاده علي المحرر وسياتي------------------------------------------------- في شروط الصلاة ما يخالف تصحيحه هنا واحترز به -------------------------------عن اليسر فانه لا يضر اللهم الا اذا كان علي موضوع التيمم وكان كثيفا يمنع وصول التراب الي المحل فان القضاء يجب حينءذ لا لاجل النجاسة بل لنقصان البدل والمبدل كما سياتي في الجبيرة اذا كانت في محل التيمم قال وان كان ساتر ----------------------------لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر لحديث جابر الصحيح في المشجوج فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة ولان المسح فان وضع علي حدث وجب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور	199	5785422122691510861	330	440.5	258	973	33.91572570800781	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	194	228	973	1138	1524	300	وضع علي حدث وجب نزعه--- ان امكن بلا ضرر لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع------------ والثاني لا لم-كان العذر	67	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0200	true	4161257686737870010	0	62	0	300	1606	300	وضع علي حدث وجب نزعه اي ان امكن لا--------نه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف وقيل لا يجب لانه موضوع ضرورة فالنزع عند الامكان واجب سواء وضع علي حدث ام طهر فذكره ههنا خاصة يوهم انه لا يجب نزعه في السم الاول وليس كذلك قال فان تعذر--------------- قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي الطهارة والثاني لا لامكان العذر	200	5785422122691510861	139	232.5	110	323	43.0340576171875	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0070	false	4503201074315854539	173	291	980	1640	1682	300	وكذا تجديد العصابة في الاصح ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب ا-------------------------------------لوضوء تعقب الوضوء غسل الفرج وتعصيبه وتبادر بها اي بالصلاة بعد الوضوء تقليلا للحدث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة وانتظار جماعة لم يضر لان تاخير الصلاة لهذه الاسباب مندوب اليه واستشكل بان اجتناب النجاسة شرط ومراعاته احق من مراعاة المندوبات والا اي وان كان التاخير لا لمصلحة الصلاة فيضر علي الصحيح لان ما جري من الحدث كانت مستغنية عنه والثاني لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض لدوام الحدث ولحديث توضءي لكل------------------------------------------------------- صل-اة ولها ان تتنفل ما شاءت كالمتيمم---------------------------------- وكذا تجديد العصابة وغسل فرجها وحشوه في الاصح قي----------------------اسا علي- تجديد الوضوء والثاني ل----------------------ا لان النجاسة	70	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0207	true	-1787829968654731865	180	268	975	1438	1595	300	وكذا تجديد العصابة في الاصح ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب الوضوء وروي عن فاطمة بنت ابي حبيش انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- توضءي لكل صلاة قال الترمذي حسن صحيح والنذر كالفرض علي المذهب اما النفل فلها ان تتنفل ما شاءت كالمتيمم وفي وجه ليس لها ان تتنفل بحال قال وكذا تجديد العصابة----------------- في الاصح اي مع حشو الفرج وتطهيره كما يجيب تجديد الوضوء والثاني لا لانه لا معني للامر بازالة النجاسة	207	5785422122691510861	244	189.0	196	832	29.326923370361328	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	3	97	13	520	1543	300	علي جوانب العصابة او زالت العصابة وجب التجديد قطعا و----لو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة--- التي تتوضا- لها وج-------------ب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت وخرج بقوله وسع ما لو اعتادت انقطاعا لا يسعهما وهو كذلك وحينءذ فتصلي بذلك الوضوء و---------لو لم تعتد انقطاعه و----------------------------------اخبرها ثقة عارف بانه لا يعو---------------------------------د الا بعد-------------------------------------------------------- AUTO فصل فيما تراه المراة من الدماء رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض والصفرة والكدرة حيض	71	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0208	true	-267595395673906731	0	113	0	603	1595	300	علي جوانبها فتجد----------------------------د قطعا قال ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة اي التي -توضات لها علي اقل ممكن وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده -اما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت ولا تءخر لجماعة ونحوها اذا خافت او علمت عود الدم قبل اتمام الصلاة بل تتعين المبادرة جزما فلو لم يسع زمن الانقطاع الوضوء والصلاة فلا عبرة به ولو اخبرها من يعتمد من اهل المعرفة بالعود فكما لو اعتادت فلو امتد الانقطاع بان بطلان الطهارة ووجب القضاء اعتبارا بما في نفس الامر AUTO فصل--------------------------- رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض والصفرة والكدرة حيض	208	5785422122691510861	334	494.5	272	660	50.60606002807617	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	65	233	345	1193	1554	300	والاصح-------------- باحدي ثلاث خصال وهي اللون والثخانة والراءحة الكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهة وما له صفتان اقوي مما له صفة واحدة وما له ثلاث اقوي مما له ثنتان فان تعادلا بان وجد في البعض صفة وفي البعض الاخر صفة اخري فالحكم للسابق منهما كذا نقله الرافعي عن المتولي ثم قال وهو موضع تامل وجزم به في التحقيق او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز علي ما مر فالاظهر ان حيضها يوم وليلة------------------ لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي الغالب ------------وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة --------تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء و----يطهرن وكانت مبتداة اذ لو كانت معتادة او مميزة لردها الي ذلك والمقدار علي القولين يكون في كل شهر ويكون ايضا من اول الدم الذي تراه او معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما فترد اليهما قدرا ووقتا	72	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0210	true	-6046806439708991654	149	292	754	1499	1535	300	والاصح ان القوة تحصل باحد ث-لاث خصال---- اللون والثخانة والراءحة الكريهة وعلي هذا فلاسود اقوي من الاحمر والاحمر اقوي من الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاكدر ان جعلنا هما حيضا ويرجع ما-له صفتان علي مال---ه صفة وما ------له ثلاث علي ماله صف---تان فان تعارضت الصفات رجع بالكثرة فان استوت فكان في كل واحد صفة واحدة رجح بالسيق------------------------------- قال ---------------------------------او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز---------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا ب--------امارة ظاهرة كالتمييز والعادة و-----------------------------------------الثاني----- ترد الي --غالب عادة النساء وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن صححه الترمذي -------------------------------------------------------------------------------------------------او معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر------------ فترد اليهما قدرا ووقتا	210	5785422122691510861	467	705.5	373	1012	46.146244049072266	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	218	300	1117	1554	1554	300	او معتادة--- غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من اول كل شهر مثلا لقوله عليه الصلاة والسلام في ال-------مراة وتثبت بمرة في الاصح ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح التي استفتت لها ام سلمة-------------------------- لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وحكي المرعشي-	72	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0211	true	-1675287217501737168	71	154	360	788	1586	300	او معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر------------ فترد اليهما قدرا ووقتا لما روي مالك والشافعي واحمد وابو داوود باسانيد صحيحة عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------استفتت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فل-تدع الصلاة قدر ذلك من السهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل وتثبت بمرة في الاص-------------ح وحكي المرعشي	211	5785422122691510861	257	357.0	204	474	54.21940994262695	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	147	200	793	1084	1650	300	العادة والتمييز------------------- كما لو ك-انت عادتها خمسة من اول كل شهر فاستحيضت فرات خمستها حمرة ثم رات عقبها خمسة سوادا وباقي الشهر حمرة بالتمييز لا العادة ف---------------------------------------------ي الاصح لحديث دم الحيض اسود------------------------------------------------------------ او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ففي قول كمبتداة والمشهور وجوب الاحتياط فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة	73	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0212	true	7869925229217842913	197	268	1055	1442	1598	300	العادة والتمييز اقل الطهر فان تخلل كما اذا كانت عادتها خمسة من اول ال-شهر--------- ف-------------------رات عشرين احمر ثم خمسة اسود فلاصح ان كلا منهما حيض وقيل يطرد الخلاف فلو كانت مع التمييز ناسية للعدد فعلي الاصح لا يختلف وعلي الوجه الاخر هي كفاقدة التمييز وقال الامام ترد الي التمييز للضرورة او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ففي قول كمبتداة والمشهور وجوب الاحتياط فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة	212	5785422122691510861	194	291.5	156	416	46.63461685180664	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0075	false	2435372502318135467	5	216	25	1144	1573	300	ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ستة ايام ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اثناء اليوم الاول من صومها انقطع في اثناء السادس عشر فيحصل اليومان بعده او في اليوم الثاني انقطع في السابع عشر فيحصل الاول والاخير ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه -----------------------------------------------وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة او في اليوم الثالث فيحصل اليومان الاو-------------لان -او طرا في اثنا--------------------------ء السادس عشر فينقطع في اثناء الاول فيحصل الثاني والثالث او ف--ي السابع عشر فينقطع في الثاني فيحصل السادس عشر والثالث او في الثامن عشر فينقط-ع في الثالث فيحصل السادس عشر والسابع عشر فتخرج بذلك عن العهدة بيقين ولا تتعين هذه الكيفية بل لو صامت اربعة من هذه الستة في اول الثمانية عشر واثنين في اخرها او بالعكس او اثنين في اولها واثنين في اخرها واثنين في الوسط كيف شاءت حصل اليومان الباقيان والضابط في--- قضاء اليومين وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما ان نضعف ما عليها ونزيد عليه يومين فتصوم ما عليها ولاء متي شاءت ثم تاتي بذلك مرة اخري من اول السابع عشر من صومها ثم تاتي باليومين بينهما سواء كانا متصلين باليومين الاولين او بالاخيرين او منفردين عنهما متفرقين او مجتمعين وكلما زاد الواجب ي---وما زاد---- الصوم يومين يوما في اول المدة ويوما في اخرها -علي	75	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0215	true	8252915477657734183	11	184	61	959	1572	300	ثم تصوم من ثمانية عشر-------------- ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه قال ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحص--------------------------------------------------------------ل اليومان الباقيان لان الدم ان كان طرا في اليوم الاول منها انقطع في اثناء السادس عشر فسلم السابع والثامن عشر وان طرا في الثاني انقطع في السابع عشر فسلم الاول و------------------------------------الثامن عشر وان طرا في الثالث سلم الاول والثاني --------------------------------------ولا تتعين هذه الكيفية بل لو صامت اربعة من---- الستة في اول الثمانية عشر واثنين في اخرها او بالعكس او اثنين في اولها واثنين في اخرها واثنين في الوسط كيف شاءت حصل اليومان الواجبان قال---- ويمكن قضاء --يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر لوقوع يوم من الايام الثلاثة في الطهر علي كل تقدير ثم انه لا يتعين الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث وانما ذكرهما ا-------------------------------------------------لاءمة لبيان ان السبعة--------------------------- عشر اقل مدة يمكن فيها اولها وخمسة في اخرها----------------------------------------------------------------------------- وكلما زادت في المدة يوما زادت في الصوم يومين يوم- في اولها---- ويوم- في اخرها وعلي	215	5785422122691510861	492	679.0	392	1368	35.96491241455078	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0076	false	3528086969774374482	0	42	0	217	1546	300	فلليقين حكمه من حيض او طهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة لما سبق من وجوب الاحتياط والمراد ب المحتمل هو محتمل الحيض والطهر وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدم-- حيض	76	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0215	true	8252915477657734183	231	291	1194	1515	1572	300	فلليقين حكمه من حيض او طهر وسياق كلامه ان هذه متحيرة والاكثرون لا يسمونها متحيرة فاذا قالت كان حيضي ستة ايام من العشر الاول فاربعة طهر بيقين تفعل ما تفعله الطاهرات والخامس والسادس حيض بيقين فهي وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة----------------------------------------------------------------- وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدمين حيض	215	5785422122691510861	152	277.5	122	386	39.378238677978516	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0076	false	3528086969774374482	6	57	27	294	1546	300	وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر ف-ي العبادة لما سبق من وجوب الاحتياط والمراد ب المحتمل هو محتمل الحيض والطهر---- وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدم حيض وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا وان لم---------------------------- يحتمله وجب-------------------------------------- الوضوء فقط قال	76	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0216	true	8901932163303050306	31	77	189	437	1573	300	وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهرة في العبادة مراعاة ل---------لاحتياط والمراد ب المحتمل--- محتمل الحيض والطهر قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل ------------------------------------------------------------------------------فرض احتياطا ويسمي هذا طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمل ذلك يسمي حيضا مشكوكا فيه كما تقرر فيجب فيه الوضوء فقط قال	216	5785422122691510861	158	255.5	130	338	46.74556350708008	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	244	300	1286	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والمشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان-	77	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	true	7392413956046301592	52	107	270	540	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام وال-شراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان	221	5785422122691510861	265	504.5	212	283	93.63957977294922	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0078	false	9159354168622199565	0	42	0	205	1601	300	ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	78	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	true	7392413956046301592	107	149	540	745	1510	300	ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	221	5785422122691510861	205	410.0	163	205	100.0	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0078	false	9159354168622199565	42	126	205	645	1601	300	وهو اول وقت العصر للحديث----------- ال-مار ويبقي حتي تغرب لحديث وقت والاختيار ا--لا تءخر عن مصير الظل مثلين والمغرب بالغروب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات ولو شرع في الوقت ومد حتي غاب الشفق جاز علي ال------------------------------------عصر ما لم تغرب الشمس------------------ ر-----------واه ابن ابي شيبة ------------------------------------------------------------------------------------------واسناده في مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار الا تءخر عن مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء لحديث جبريل المار------ وسمي مخت-ارا لما فيه من الرجحان وقيل لاختيار جبريل اياه	78	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0222	true	-85269482680752907	104	295	523	1532	1551	300	وهو اول وقت العصر -لحديث جبريل عليه السلام ويبقي حتي تغرب---------- والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين والمغرب بالغروب وقال الشيخان انه لا خلاف في دخول وقت العصر حين يخرج وقت الظهر عندنا لكن خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بتلك الزيادة ونفيهما الخلاف عجيب ففي الزيادة المذكورة ثلاثة اوجه في شرح المهذب و الكفاية احدها هذا والثاني انها من وقت الظهر والثالث فاصلة بينهما قال ويبقي حتي تغرب لقوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم في حديث ابن عمرو وقت العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول رواه مسلم ورواه ابن ابي شيبة بلفظ وقت العصر ما لم تغرب الشمس وقال الاصطخري يخرج بخروج وقت الاختيار وكذلك قال في العشاء والصبح وقوفا مع بيان جبريل عليه السلام واجيب بحمله علي بيان وقت الاختيار فيجتمع للعصر خمسة اوقات فضيلة واختيار وجواز بلا كراهة وهو من مصير الظل مثلين الي الاصفرار ووقت كراهة وهو وقت الاصفرار ووقت تحريم وهو ان يءخرها الي ما لا يسعها فان الصحيح تحريمه وان جعلنا الصلاة فيه اداء وهو مطرد في كل الاوقات قال والاختيار الا تءخر عن مصير الظل مثلين---------------- لبيان جبريل عليه السلام وسمي اختيارا لما فيه من الرجحان وقيل لاختيار جبريل اياه	222	5785422122691510861	257	258.5	204	1157	22.21261978149414	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0079	false	-6037719398821690040	65	126	342	652	1601	300	ويبقي الي الفجر--- الصادق لحديث------------------ ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------- والاختيار ا--لا تءخر عن ثلث الليل لان-- جبريل عليه السلام صلاها في اليوم الثاني كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول ن------------------صفه لقوله صلي الله عليه وسلم---- لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك -مع كل وضوء ولاخرت العشاء الي نصف الليل	79	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0225	true	5238103637942249920	146	267	763	1380	1549	300	ويبقي ف-ي الفجر اي الصادقلقوله صلي الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت الصبح بدليل فيبقي علي مقتضاه في غيرها وعند الاصطخري يخرج وقتها بنصف الليل قال والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل عليه السلام وروي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه وهذا القول اصح عند الاكثرين واقوي في الدليل ويجوز في الثلث ضم اللام واسكانها قال وفي قول نصفه لما روي الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ب---السواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي نصف الليل	225	5785422122691510861	251	398.0	197	621	40.418678283691406	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	4	84	19	437	1582	300	فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء والا فقضاء ومن جهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------وقت اجتهد بورد ونحوه فان تيقن صلاته قبل الوقت قضي----------------- في الاظهر والا فلا ويبادر بالفاءتة ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء والا فقضاء كلها لحديث ---من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه زاد مسلم كلها دل بمنطوقه علي الاول وبمفهومه علي الثاني والثاني الجميع قضاء اعتبارا باخر الصلاة والثالث ما وقع في الوقت اداء وما وقع بعد-ه قضاء	81	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0231	true	8296263219785585241	186	276	1004	1476	1605	300	فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء والا فقضاء فيها يضيقكما سياتيولزمه اتمامها فلو افسدها وجب القضاء علي الفور وصارت قضاء لان الخروج منها لا يجوز فلزم فوات وقت الاحرام بها كذا صرح به القاضي والمتولي والروياني وفي اثبات ذلك في الجمعة نظر قال -----------------ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه خ580 م والث------------------------------------------------اني الجميع قضاء اعتبارا باخر الوقت و-الثالث ما وقع في الوقت اداء وما وقع خارجه قضاء	231	5785422122691510861	250	396.0	199	538	46.46840286254883	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	275	300	1449	1582	1582	300	ابن بنت الشافعي ان غير المعذور لا يقضي وحكمته ال-----------------تغليظ- عليه----------------------------- وقواه الشيخ عز الدين وصاحب الاقليد وايده بان تارك الابعاض عمدا لا يسجد علي-	81	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0233	true	-1559262491490096461	142	174	770	934	1596	300	ابن بنت الشافعي ان غير المعذور لا يقضي الصلاة عملا بمفهوم الحديث تغليظا عليه وهو مذهب جماعة من اهل الظاهر وقواه الشيخ عز الدين كما -----------------ان تارك الابعاض عمدا لا يسجد علي	233	5785422122691510861	105	157.0	84	181	58.011051177978516	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0083	false	-4842610933883337867	6	81	30	409	1554	300	وسجده شكر وتلاوة لفواتها بالتاخير وفي الصحيح في توبة كعب بن مالك انه سجد سجدة للشكر بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وسجدة التلاوة مقيس عليها------------------------------------------------- والا في حرم مكة علي الصحيح لقوله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اي- ساعة شاء من ليل او نهار صححه الترمذي وغيره والمعني فيه ما في الصلاة في تلك الاماكن من زيادة الفضيلة فلا يحرم المقيم هناك من استكثارها	83	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0237	true	-5532891601651102319	204	292	1082	1516	1560	300	وسجدة شكر------- لفواتها بالتاخير وفي الصحيح في توبة كعب بن مالك انه سجد----------- بعد صلاة الصبح وسجود--------------- التلاوة مقيس عليه وانما اقتصر المصنف علي الشكر لان النص ورد بها قال والا في حرم مكة علي الصحيح لما روي الاربعة والحاكم وابن حبان عن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار------------------- والمعني فيه ما في الصلاة في تلك الاماكن من زيادة الفضيلة فلا يحرم المقيم هناك من استكثارها	237	5785422122691510861	316	551.5	250	486	65.02057647705078	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0084	false	-551179282591547010	93	189	467	955	1558	300	الشيخ عز الدين في مختصر النهاية في باب اللعان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر والضرب واجبان علي الولي سواء اكان ابا ام جدا ام وصيا ام قيما وقيل مستحبان ولا ذي حيض ونحوه لما مر في بابه وهذه مكررة فقد مرت في باب الحيض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون او اغماء ونحوهما كالمبرسم والمعتوه لحديث رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يبرا حسنه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وانما لم يجب قضاء الصلاة علي المغمي عليه وان وجب قضاء الصوم علي من اغمي عليه جميع النهار لمشقة قضاء الصلاة لانها---- قد تكثر بخلا------------ف الصوم	84	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0240	true	7590083787887698128	0	120	0	601	1532	300	الشيخ عز الدين في مختصر النهاية في باب اللعان واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته والاصح في زواءد الروضة انه يجوز ان يصرف من ماله اجرة ما سوي الفراءض من القران والاداب قال ولا ذي حيض بالاجماع وكذلك النفساء ولو كانت مرتدة كما تقدم------------------------------------------------------------------ وقيل ان تسببت في القاء الولد قضت------------ وهذه------ تقد--مت في باب الحيض او جنون او اغماء بخلاف الشكر ولو زالت هذه الاسباب وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة ولا ذي حيض قال او جنون او اغماء لورود النص في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه------ وانما--------------------------------------- وجب قضاء الصوم علي من اغمي عليه جميع اليوم لان الصلوات الفاءتة بالاغماء قد تكثر فيشق قضاءها بخلاف الصوم	240	5785422122691510861	158	-52.5	121	839	18.83194351196289	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	0	107	0	530	1592	300	او جن اول الوقت وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ا--------------------درك من الوقت قدر الفرض لتمكنه من الفعل في الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في قدر الفرض اخف ما يجزء---------- حتي لو طرا علي مسافر عذر بع-----د مضي ما يسع ركعتين من وقت صلاة مقصورة وجب القضاء و-لا يع-------------------------------------------------تبر قدر ما يسع الستارة لتقدم ايجابها وكذا قدر الطهارة علي الاصح الا اذا لم يجز تقديمها ك-----------------المتيمم وداءم الحدث والا فلا AUTO فصل في بيان الاذان والاقامة الاذان والاقامة سنة وقيل فرض كفاية والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا	86	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0242	true	2106502389076083586	115	237	613	1204	1507	300	او جن اول الوقت وجبت تلك--------------------------------- ان ادرك قدر الفرض لانه ادرك من الوقت ما يمكن فيه فعله ------------------فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط وكذا حكم النفاس والاغماء وخرج ابن سريج قولا انه لا تجب الا اذا ادركت جميع الوقت وحكم الادراك في وسط الوقت حكم ما لو وقع في اوله والمعتبر------------- اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو طولت صلاتها فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها لو خففتها----- وجب القضاء والا فلا AUTO فصل الاذان والاقامة سنة ولو كان سفر قصر اعتبر قدر ركعتين فقط ولا تعتب-----------------ر الطهارة ف-ي الاصح الا اذا لم يجز تقديمها كطهارة المستحاضة والمتيمم -----قال--- والا ف-------------------------------------------------------------------------لا اي -ان لم يدرك قدر الفرض كما	242	5785422122691510861	279	349.5	212	760	36.71052551269531	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0088	false	-4819887811980432094	171	288	929	1559	1621	300	رفع الصوت ب-------اليسير تردد للجويني وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان لان ذلك في الخطبة لا يوجب استءناف-ا فالاذان اولي ورد ب---ان كلمات الخطبة غير متعينة بخلاف كلمات الاذان فيعد قاطعا معرضا ومحل- الخلاف ما اذا لم يفحش الطول فان فحش بحيث لا يسمي مع الاول اذان------ا استانف جزما قاله في شرح المهذب وشرط المءذن الاسلام والتمييز والذكورة ويكره للمحدث وللجنب اشد والاقامة اغلظ ويسن صيت حسن الصوت عدل والامامة افضل منه في الاصح قلت الاصح انه افضل والله اعلم و---------------في اشتراط النية في الاذان وجهان حكاهما الروياني قبيل صلاة المسافر من بحره وشرط المءذن الاسلام فلا يصح م--ن الكافر لانه عبادة والتمييز فلا يصح ممن لا تمييز له لانه ليس من اهل العبادة والذكورة فلا	88	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0251	true	-5663628526360601243	130	214	685	1143	1585	300	رفع الصوت بالكلام اليسير قال ---------وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان لان ذلك في الخطبة لا يوجب استءنافها فالاذان اولي والجواب ان كلمات الخطبة غير متعينة بخلاف كلمات الاذان فيعد قاطعه معرضا وموضع الخلاف م----ا لم يفحش الطول فان فحش بحيث لا يسمي مع الاول اذانا واحدا استانف -------------------جزما وشرط المءذن الاسلام والتمييز والذكورة ويكره للمحدث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البحر وجهان في اشتراط النية في الاذ------ان ذكرهما قبل باب------ صلاة المسافر ----قال وشرط المءذن الاسلام فلا يصح اذان الكافر ل--------------------------------------------انه ليس من اهل الصلا----------ة فلا	251	5785422122691510861	394	663.5	318	665	59.24811935424805	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	118	245	665	1314	1603	300	الا الصبح فمن نصف الليل ويسن مءذنان للمسجد يءذن واحد قبل الفجر واخر بعده واستنبط ابن حبان في صحيحه من قوله عليه السلام من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه واستشكل تصحيح المصنف افضلية الاذان مع موافقة الرافعي علي تصحيحه انه سنة وتصحيحه فرضية الجماعة فكيف تفضل سنة علي فرض وانما رجحه عليها من راهما سنة وقيل ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وحكي عن نص الام وشرطه الوقت لانه انما يراد للاعلام بدخول الوقت فلا يجوز قبله وهذا اجماع الا الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم متفق عليه-------------- زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت	89	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0256	true	187695608171270913	133	196	684	1005	1581	300	الا الصبح فمن نصف الليل ويسن مءذنان للمسجد يءذن واحد قبل الفجر واخر بعده ويظهر تخريجه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حق للوقت او الصلاة فان قلنا بالاول اذن----------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------------------------------------------- فلا قال----------------- الا الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم رواه الشيخان خ618 م1092 زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت	256	5785422122691510861	246	408.0	193	663	37.10407257080078	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	70	112	376	605	1609	300	فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر--- علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعي--------ن فيها وقوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته--------------------------------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل وكبر-- رواه	91	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0261	true	1078479210506143793	210	260	1129	1403	1642	300	فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقال- صلي الله عليه وسلم للمسء صلاتهوهو خلاد بن رافع الخرزجي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبع الوضوء ثم استقبل القبلة رواه	261	5785422122691510861	222	401.0	180	275	80.7272720336914	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	165	199	898	1070	1609	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب الا في شد----------ة الخوف فانه لا يشترط لا في الفرض ولا	91	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0263	true	271191851264051849	137	168	762	930	1646	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب وايضا استويا في صلاة الخوف فكذا------------ في النافلة --	263	5785422122691510861	140	256.0	113	182	76.92308044433594	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	10	37	54	189	1570	300	فلا ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز ومن	93	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0266	true	9067982718118154303	138	164	717	848	1524	300	----ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز هذا	266	5785422122691510861	128	246.5	102	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	11	36	58	185	1570	300	ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز	93	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0267	true	-4969148959480564372	24	49	136	263	1563	300	ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز	267	5785422122691510861	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	239	284	1254	1486	1570	300	ولا يجتهد كما في الوقت فان ---------------------------فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد وان تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا فان فقد ما ذكر وامكن الاجتهاد	93	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0269	true	1741616650029351739	108	291	543	1524	1567	300	ولا يجتهد فان اخبره عن اجتهاد لم يقلده القادر قال فان فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد لان المجتهد لا يقلد بل يجتهد بالادلة واضعفها الرياح لاختلافها ومن ايسرها واحسنها القطبمثلث القافوهو في بنات نعش بين الجدي والفرقدين واما قول الرافعي والمصنف انه نجم فوهم بل هو نقطة تدور عليها الكواكب المذكورة يجعله المصلي بالعراق علي كتفه الايمن وباليمن قبالته مما يلي وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي الجانب الايسر وبالشام وراءه وبمصر علي عاتقه الايسر وبحران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل قال وان تحير لظلمة او غيم او تعارض ادلة او غير ذلك قال لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب والثاني يقلد كالاعمي ومنهم من قطع بالاول ومنهم من قطع بالثاني وقيل ان ضاق الوقت قلد والا فلا فهي اربع طرق والطريقة الاولي اصح والمذهب جريان الطرق مطلقا قال وصلي كيف كان لحرمة الوقت قال ويقضي لانه عذر نادر وقيل يصبر الي ان تظهر القبلة وان ضاق الوقت ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا قال ------ويجب تجديد الاجتهاد	269	5785422122691510861	197	349.0	156	987	19.95947265625	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	0	155	0	832	1644	300	لا يقلد المجتهد بل يجتهد بالادلة وهي كثيرة اضعفها الرياح واقواه---------------------ا القطب وهو نجم صغير------------ بين الجدي والفرقدين----------------------------------------------------------------------------- يجعله المصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشام وراءه وبمصر علي عاتقه الايسر هذا اذا اتسع الوقت فان ضاق عن الاجتهاد فالاصح انه لا يجتهد بل يصلي علي حسب حاله ويعيد وان كان قد وافق القبلة ---وان تحير المجتهد لغيم او تعارض ادلة--------------- لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت وي----قضي لانه عذر نادر والثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز---------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح سعيا في اصابة الحق لان الاجتهاد الثاني ان وافق الاول قواه وان خالفه فانما يخالف اذا كان اقوي والاخذ بالاقوي واجب والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول وهذا في الفريضة مءداة كانت او فاءتة اما النافلة فلا يحتاج الي اعادة اجتهاد قطعا كما قاله في الكفاية واعادة التقليد في حق المقلد كاعادة الاجتهاد ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا	94	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0269	true	1741616650029351739	126	287	640	1500	1567	300	لا يقلد --------بل يجتهد بالادلة و---------اضعفها الرياح لاختلافها ومن ايسرها واحسنها القطبمثلث القافوهو في بنات نعش بين الجدي والفرقدين واما قول الرافعي والمصنف انه نجم فوهم بل هو نقطة تدور عليها الكواكب المذكورة يجعله المصلي بالعراق علي كتفه الايمن وباليمن قبالته مما يلي وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي الجانب الايسر وبالشام وراءه وبمصر علي عاتقه الايسر وبحران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل------------------------------------------------------------ القبل قال وان تحير لظلمة او غيم او تعارض ادلة او غير ذلك قال لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب والثاني يقلد كالاعمي ومنهم من قطع بالاول ومنهم من قطع بالثاني وقيل ان ضاق الوقت قلد والا فلا فهي اربع طرق والطريقة الاولي اصح والمذهب جريان الطرق مطلقا قال وصلي كيف كان لحرمة الوقت قال ويقضي لانه عذر نادر وقيل يصبر الي ان تظهر القبلة وان ضاق الوقت ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا	269	5785422122691510861	356	551.0	285	1238	28.756057739257812	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	145	179	779	975	1644	300	ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا ---------------------------------------------------------بالادلة كالعامي ف-------------------------------------ي الاحكام واحترز بالثقة عن الكافر والصبي -------------------------------------------------------------------------------وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر	94	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0270	true	5339443180363478474	144	216	776	1144	1584	300	ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا اي مكلفا لقوله تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال صلي الله عليه وسلم هلا سالوا اذا لم يعلموا وفي معني الاعمي البصير الذي لا يمكنه التعلم لان عمي البصيرة اشد من عمي البصر فان صلي من غير تقليد لم تصح صلاته وان اصاب القبلة وان قدر فالاصح وجو- التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر	270	5785422122691510861	151	251.5	122	369	40.921409606933594	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0095	false	3700165514830349620	33	187	180	993	1595	300	وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ان يكون التبين بعد الوقت فان بان فيه وجبت الاعادة قطعا ك------نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم قال الاسنوي وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه لكن في كتاب دلاءل القبلة لابن القاص ما حاصله جريان القولين مطلقا انتهي وشمل كلام المصنف ما اذا تيقن الخطا ولم يتيقن معه الصواب وهو الاصح فلو تيقنه فيها اي في الصلاة وجب استءن------------------------------افها ان اوجبنا القضاء بعد وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء الفراغ لعدم الاعتداد بما مضي وان لم نوجبه انحرف الي جهة الصواب وبني ان ظهر له مع ذلك جهة الصواب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-ماضي معتد ------به وان تغير اجتهاده عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه المتاخر كالحاكم بخلاف الاواني والفرق ان هذه --قضية اخري و-----------لا يلزم منها نقض الاجتهاد بالاجتهاد ولا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد---- حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء	95	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0272	true	2907523685354841215	74	300	350	1546	1546	300	وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ما اذا با----ن بعد الوقت فان بان فيه وجب- القضاء- قطعا كما في نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تيقنه فيها و-------------جب استءنافها لانه تحقق ايقاع جزء من صلاته الي --غير قبلة محسوبة وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء هذا كله اذا ظهر الخطا في الجهة ف------------------------------------ان ظهر في التيامن والتياسر فالاصح كذلك فلذلك اطلقه المصنف والمراد ب التيقن هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الواحد الثقةلان الفقهاء اذا اطلقوا اليقين اندرج ذلك فيه ولهذا يمتنع معه الاجتهادواذا اخبره بنجاسة الماء الذي صلي به بالاجتهاد وفي غير ذلك من المساءل ونص البويطي شاهد لذلك قال وان تغير اجتهاده عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه وهذا----------- بخلاف الاواني والفرق ان هذه القضية اخري غير الاولي فلا يلزم منها نقض الاجتهاد بالاجتهاد فكان كالحاكم ولانه لا يمكن ان يعمل بالاول لانه الان يعتقد خطاه ولا بهما ولا يتركهما فتعين العمل بالثاني قال في الروضة والحق انه متي كان الثاني اوضح اعتمده وهو المراد بتغير الاجتهاد ومتي كان الاول اوضح اعتمده ولا يغير ومتي استويا فان كان قبل الصلاة فكما لو تحير فلو كان في الصلاة استمر فيها لانه بتعارض الدليلين حصل له شك وقد سبق له ظن قال ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد قال حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء-	272	5785422122691510861	460	715.5	366	1448	31.767955780029297	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0096	false	6298019341679666230	105	215	542	1128	1586	300	الاضافة الي الله تعالي وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق وفي نية النفلية وجهان قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم وشمل اطلاقه الفرض المنذور ونقله في الكفاية عن بعضهم واقره دون الاضافة الي الله تعالي بان يقول لله او فريضة لله لان العبادات لا تكون الا لله والثاني يجب لتحقق معني الاخلاص قال تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته -قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم--- والثاني لا بل يشترط في الاداء نيته وفي القضاء نيته ليمتاز كل------ عن الاخر	96	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0275	true	1634882259258953991	228	275	1203	1468	1614	300	الاضافة الي الله تعالي وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------- وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته وقال تعالي فاذا قضيتم الصلوة- اي اديتموها والثاني------ يشترطان ليتمي-----------------------------ز كل منهما عن الاخر	275	5785422122691510861	241	422.5	196	596	40.436241149902344	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	8	108	47	593	1625	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام ويتعين علي القادر الله اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله الاكبر وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لا اكبر الله علي الصحيح ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا------ وقت له ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا------------- قصدها وجب حصوله والنية بال-----------------------------------------قلب بالاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد القلب اللسان	97	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0277	true	-5935093849056876086	9	86	48	465	1551	300	قلت الصحيح لا يشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملاءمة للفعل بخلاف الظهر ون-----------------------------------------------------حوها قال ويكفي في النفل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وهو الذي ليس له وقت ---ولا سبب نية فعل الصلاة لان بها تتحقق القربة ولا خصوصية لها تفتقر الي قصدها ------قال والنية بالقلب لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه به هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام قال ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد------ اللسان	277	5785422122691510861	208	321.5	167	708	29.378530502319336	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	139	164	792	920	1625	300	فلا تنعقد بقوله الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل ولا بقوله -------الرحمن او الرحيم اكبر ومعني الله اكبر اي من كل شء والحكمة في	97	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0278	true	7438228101151432828	120	145	648	775	1555	300	فلا تنعقد بقوله الله الكبير لفوات مدلول افعل---- التفضيل وفي وجه شاذ يجزء الرحمن ---الرحيم اكبر ومعني الله اكبر اي من كل شء ويشترط في -	278	5785422122691510861	103	180.0	83	135	76.29629516601562	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	221	296	1235	1613	1625	300	لا اكبر الله علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف---------------------------------------------- عليكم السلام في ومن عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه والاصح رفعه مع ابتداءه ويجب قرن النية بالتكبير اخر الصلاة فانها تجزء لانه يسمي تسليم--------------------ا والثاني لا يضر لان تقديم الخبر ---------------------------------------------------------------------------جاءز ومن عجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النطق بالعربية ولم يقدر علي التعلم في الوقت ترجم بمدلول التكبير من اي لغة شاء ولا يعدل الي---- ذكر لانه ركن عج-ز عنه	97	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0279	true	8121043824200571176	94	221	463	1101	1510	300	لا اكبر الله علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا هذا هو المنصوص هنا ونص علي انه لو قال في اخر الصلاة عليكم السلام اجزاه فقيل قولان بالنقل والتخريج------------------------------------- والاصح تقرير النصين والفرق ان ذلك يس----------------------------------------مي تسليما وهذا لا يسمي تكبيرا والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز فاءدة قال الامام فخر الدين في تفسير قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية اجمع ومن عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر المتكلمون علي ان من عبد الله ودعا لاجل الخوف من العقاب والطمع في الثواب لا تصح عبادته وجزم في اواءل تفسير سورة الفاتحة بان لو قال اصلي لثواب الله او للهرب من عقابه فسدت صلاته قال ومن عجز اي عن النطق بالعربية ولم يقدر علي التعلم--------- ترجم اي بدل التكبير-------------- ولا يعدل الي ذكر اخر لانه لا اعجاز فيه	279	5785422122691510861	197	265.5	154	738	26.693767547607422	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	59	102	308	530	1602	300	فان وقف منحنيا الي قدامه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح--------------------- فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو	99	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0283	true	-8331091257439130081	143	184	728	942	1528	300	فان وقف منحنيا---------- او ماءلا------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح لتركه الواجب بلا عذر فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو	283	5785422122691510861	193	356.0	156	243	79.42386627197266	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0100	false	-7456807932703688125	0	82	0	439	1606	300	تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده فان عجز عن القعود صلي لجنبه الايمن فان عجز فمستلقيا وللقادر النفل قاعدا وكذا مضطجعا في الاصح ويكره الاقعاء للنهي عنه ووجهه ما فيه من التشبيه بالكلاب والقردة بان يجلس علي وركيه وهما اصل الفخذ ناصبا ركبتيه كذا فسره ابو عبيدة وهو اصح التفاسير قال في شرح المهذب ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه من م----------------------------صلاه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده لانه سياتي	100	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0285	true	3161759735499403340	258	300	1368	1585	1585	300	تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده فان عجز عن القعود صلي لجنبه الايمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينحني لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه اي من الارض وهذا اقل ركوع القاعد قال والاكمل ان تحاذي موضع سجوده لانه يضاهي-	285	5785422122691510861	179	307.5	144	467	38.32976531982422	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0101	false	-5221392790474570092	186	213	1011	1159	1623	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	101	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0293	true	4128817927150829817	97	125	498	650	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	293	5785422122691510861	148	289.5	121	152	97.36842346191406	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0101	false	-5221392790474570092	244	279	1332	1512	1623	300	ولو ابدل ضادا بظاء لم تصح في الاصح لاختلاف المعني فان الضاد من الضلال و الظاء من قولهم ظل يفعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والءاني يصح لقرب المخرج وعسر التمييز	101	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0294	true	-9198033658240258310	252	286	1281	1459	1547	300	ولو ابدل ضادا بظاء لم تصح في الاصح لاختلاف المعني لان الضاد من الضلال و-الظاء من قولهم ظل -فعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والثاني يصح لقرب المخرج وعسر التمييز	294	5785422122691510861	176	340.0	142	180	97.77777862548828	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0105	false	-7251526701974811211	26	103	149	571	1674	300	ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره لما رواه الامام احمد---- والنساءي وصححه ابن حبان عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان لامام كان في المدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر و----يقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاوليين من العشاء بوسط------ه ويقرا في الغداة بطوال المفصل	105	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0304	true	-267627098444246165	27	102	126	536	1524	300	ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره لما روي-------- احمد 329 والنساءي و-----ابن حبان عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة -------------قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان لامام كان في المدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر وكان يقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاوليين من العشاء بوسط المفصل ويقرا في الغداة بطوال المفصل	304	5785422122691510861	394	739.0	322	436	90.36697387695312	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0105	false	-7251526701974811211	194	215	1082	1190	1674	300	بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف واكمله تسوية ظهره وعنقه	105	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0306	true	6811535049004648545	92	113	482	590	1545	300	بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف واكمله تسوية ظهره وعنقه	306	5785422122691510861	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	8	77	40	408	1557	300	بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي يصبر حتي تستقر اعضاءه في حال ركوعه وينفصل هويه عن ارتفاعه منه ------------------------------------------------------------------------------------ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ----ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي غير الركوع--------------------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب--------------------------------------------------------------------- واكمله تسوية ظهره وعنقه اي بمدهما كالصفيحة الواحدة تاسيا كما اخرجه مس------------------------------------------------------------------لم ونصب ساقيه واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء هويه	106	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0306	true	6811535049004648545	196	300	1007	1545	1545	300	بحيث ينفصل رفعه---------------------------------------------------------- عن الهوية اي سقوطه هذا بيان حقيقة الطمانينة وهي سكون بعد حركة و الهوي بضم الهاء وفتحها والفتح اشهر ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة قال ولا يقصد به---------- غيره اي غير الركوع فيجب عدم الصرف لا قصد الركوع قال فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب اما قصد الركوع وساءر الاركان فلا يشترط لدخوله في عموم نية الصلاة قال واكمله تسوية ظهره وعنقه فيجعل-هما كالصفيحة لما روي---------------- مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لم يشخص راسه ولم ونصب ساقيه واخذ ركبتيه بيديه وتفرقه اصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء هويه-	306	5785422122691510861	259	430.5	211	624	41.50640869140625	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	84	205	450	1091	1557	300	ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي و---------------------------------------------------------------نصب ساقيه وفخذيه الي الحقو ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للاتباع ولانه اعون للقبلة لانها اشرف الجهات ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه لثبوته من فعله عليه السلام في الصحيحين ويقول سبحان ربي العظيم ل-------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قاله في ركوعه وقال في سجوده سبحان ربي الاعلي رواه مسلم وغيره ثلاثا لحديث اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه رواه الترمذي وقال ان اسناده غير متصل لانه يرويه عون عن ابن مسعود ولم يلقه لكنه---------------- اعتضد بفتوي اكثر اهل العلم ولا	106	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0308	true	4250584541222089660	135	233	710	1204	1523	300	ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي ويستحب ان يضيف اليها وبحمده قال الامام فخر الدين الجليل الكامل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفات و الكبير الكامل في الذات و العظيم الكامل فيهما قال ثلاثا لما روي ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------- اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه وهو ان كان مرسلا فقد اعتضد بفتوي اكثر اهل العلم فلو	308	5785422122691510861	262	297.5	206	769	34.070220947265625	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	271	300	1418	1557	1557	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا-	106	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0310	true	-3365307827360247960	224	253	1076	1216	1478	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا	310	5785422122691510861	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0107	false	7419557264652316528	97	139	506	704	1559	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	107	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0310	true	-3365307827360247960	224	266	1076	1275	1478	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	310	5785422122691510861	198	391.0	156	199	99.49748992919922	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	0	78	0	419	1603	300	بالدعاء لما رواه ابو دا-ود و-الترمذي-------------------------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل---- فقد خانهم وقضية هذا الحديث طرد ذلك في ساءر --ادعية الصلاة وبه صرح القاضي الحسين والغزالي في الاحياء ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي ولم يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره	108	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0313	true	-2924410750836854721	5	86	22	443	1486	300	بالدعاء ففي -سنن ابي داوود و الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل ذلك فقد خانهم ومقتضي كلام الاذكار اطراده في كل الادعي-------ة وبه صرح في----------------------- الاحياء ونقله ابن المنذر----------- عن النص الا ما ورد السنة فيه بالافراد كقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي اللهم اغسلني من خطاياي والدعاء بين السجدتين فيفرده لان الجميع---------------------------------------------------------------------------- مامورون بقوله هناك قال--------------------------- والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره	313	5785422122691510861	207	283.0	162	566	36.57243728637695	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	78	171	419	892	1603	300	ورفع يديه ولا يمسح وجهه وان الامام يجهر به وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء فان لم يسمعه قنت والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره لوروده في النساءي في -------------------------------------------------------قنوت ---------------------------------------------------الوتر في حديث الحسن باسناد صحيح او حسن كما ذكره في شرح المهذب والثاني لا يسن بل لا يجوز حتي تبطل الصلاة بذلك بناء علي بطلانها بنقل الركن القولي الي غير موضعه ورفع يديه للاتباع كما اخرجه البيهقي والثاني لا لانه دعاء فلا يستحب فيه الرفع قياسا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء---- في التشهد وغيره ولا يمسح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه لانه لم	108	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0313	true	-2924410750836854721	179	286	889	1427	1486	300	ورفع يديه ولا يمسح وجهه وان الامام يجهر به وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء قال ورفع يديه ثبت ذلك عن-----------------------ه صلي الله عليه وسلمباسناد حسن-----------------في قنوته علي اصحاب بءر معونة وصح عن جماعة من الصحابة في القنوت وبه قال ابو حنيفة واحمد والثاني لا يرفعوبه قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي ساءر الادعية في الصلاة ولما روي الشيخان خ1031 م895 عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء وذكر الرافعي في بابه ان السنة لمن دعا برفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء ولمن دعا لتحصيل شء ان يجعل بطنهما اليها قال ولا يمسح وجهه لانه لم	313	5785422122691510861	148	68.0	119	813	18.204181671142578	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0109	false	-4434592913966548037	108	208	585	1088	1554	300	فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته كطرف -------------ذيله وكمه الطويل لانه في حكم المنفصل عنه-------------------------------------- فان تحرك بحركته في --قيام او قعود او غيرهما لم يجز وفهم منه المن-----------------------------------ع علي اليد بطريق الاولي نعم لو ----------كان بيده نحو عود فسجد عليه جاز ذكره في---------------------------- شرح المهذب في الكلام علي تقليب ورق المصحف ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر ل--------------------------------------------انه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم----------- الجبهة واشار الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه	109	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0316	true	1852279051985036471	124	289	627	1461	1514	300	فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته كطرف كمه وعمامته وذيل-----ه الطويل لانه ك------المنفصل وقيل لا يجوز كما يمنع الصحة لو كان متنجسا فان تحرك بحركته في القيام والقعود او غيرهما لم يجز لظاهر حديث خباب ويءخذ من عبارة المصنف ان الامتناع علي اليد من باب -اولي لكن يستثني ما لو كان بيده---- عود فسجد عليه فانه يجوز كما صرح به في نواقض الوضوء من شرح المهذب قال--------------------------- ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود ولانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عن- العجز ولانه النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني عبد الاشهل وعليه كساء ملتحف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصي رواه ابن ماجه قال المصنف ويتصور ذلك بما اذا رفع ركبتيه وقدميه ووضع ظهر كفيه او حرفيهما فانه في حكم رفعهما قال قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء وروي اراب الجبهة--------------- واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه	316	5785422122691510861	389	596.0	308	893	43.561031341552734	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0109	false	-4434592913966548037	205	288	1070	1495	1554	300	القدمين متفق عليه ويجب ان يطمءن وينال مسجده ثقل راسه وا--لا يهوي لغيره فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح واكمله يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويجب ان يط-------------------------------------------مءن -لحديث المسء صلاته وينال مسجده ثقل راسه لحديث و------------------اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه وينال معناه يصيب ويحصل ومعني الثقل ان يتحامل بحيث لو فرض تحته حشيش او قطن لانكبس وظهر اثره علي --	109	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0317	true	-1451766916156430564	26	102	140	518	1525	300	الق----------دمين ويجب ان يطمءن وينال مسجده ثقل راسه وان لا يهوي لغيره فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في ا-------------------------------------------------------لاصح قا--ل ويجب ان يطمءن لقوله صلي الله عليه وسلم ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا قال--------- وينال مسجده ثقل راسه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان ولابد من ال-------------------------------------تحامل بحيث لو فرض تحته حشيش او قطن لانكبس وظهر اثره ومعني	317	5785422122691510861	279	484.5	220	491	56.822811126708984	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	2	70	9	360	1641	300	لغير السجود لما مر في الركوع فلو سقط علي الارض لوجهه قبل قصد الهوي وجب العود الي الاعتدال لي---سجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والثاني يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما واكمله يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه	110	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0317	true	-1451766916156430564	139	250	714	1277	1525	300	لغيره------ لما سبق قال -----فلو سقط---------- لوجهه-------------- وجب العود الي الاعتدال اي ليسجد منه لانه لا-بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما هذا اذا سقط قبل الهوي فلو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته فان وضع جبهته علي الارض للاعتماد لم يحسب عن السجود والا حسب سواء قصد السجود ام لا استصحابا لحكم السجود قال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح لان البراء بن عازب وضع يديه واعتمد علي ركبتيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان واطلاق البراء العجيزة علي الرجل مجاز كما سياتي في الجناءز------------- واكمله يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه	317	5785422122691510861	226	329.0	181	612	36.928104400634766	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	81	182	420	968	1641	300	ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ويضع يديه حذو منكبيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده وتضم المراة والخنثي ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا للحديث المار في الركوع ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين كذا رواه مسلم بهذا اللفظ زاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك الله واحترز ب المنفر------------------------------------------------------------------------------------------د ---------------------------------------------------عن الامام وقد مر حكمه ويضع يديه حذو منكبيه اي مقابلهما	110	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0319	true	-178962693141024792	102	203	507	1043	1540	300	ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ويضع يديه حذو منكبيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين---- رواه مسلم بهذا اللفظ زاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك وخص الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء فقد خضع له ساءر جوارحه وفي المرشد عن الشافعي انه كان يقول سجد وجهي حقا حقا عبودية ورقا قال---------------- ويضع يديه حذو منكبيه اي مقابلهما	319	5785422122691510861	369	678.0	299	689	53.555877685546875	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	13	41	74	236	1617	300	واضعا يديه قريبا من ركبتيه--------------------------------- لانه اسه----ل وينشر اصابعه--- الي القبلة كما في التشهد------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع كما------- رواه- الحاكم	111	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0321	true	7126143665322091549	159	197	888	1111	1618	300	واضعا يديه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس الاصابع الركبتين لانه اسهل قال وينشر اصابعه اي الي القبلة قياسا علي السجود وغيره قال قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني هذه الالفاظ السبعة رواها الحاكم	321	5785422122691510861	139	235.0	114	223	62.33183670043945	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	186	276	1014	1498	1617	300	المصلي قاعدا التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وهو التحيات الي وان محمدا رسول ا-------------------------------------------------------------------لله ------------------------------------------------------------------سمي تشهدا لان فيه الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اما التشهد ف-----------------لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام علي فلان-------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح-------------------------------- واذا ثبت وجوب التشهد وجب القعود له لان كل من اوجبه اوجب فيه القعود واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	111	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0323	true	6244676586978416502	166	294	906	1608	1639	300	القيام قال-- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم التشهد تفعل من الشهادة لما اشتمل هذا الذكر علي الشهادة لله سبحانه وتعالي بالتوحيد والشهادة للنبي صلي الله عليه وسلم بالرسالة سمي تشهدا------------------ من باب تسمية الشء باشرف ما اشتمل عليه ولذلك سمي اللسان شاهدا قال فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان لقول ابن مسعود كان نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لل---------ه رواه الدارقطني والبيهقي ب-----اسناد- صحيح فدل علي وجوب التشهد والا فسنتان واذا ثبت وجوبه------ وجب القعود ---لان كل من اوجبه اوجب فيه القعود واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	323	5785422122691510861	336	466.5	269	746	45.04021453857422	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	40	129	227	720	1679	300	وكيف قعد جاز ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم---- وكيف قعد في التشهدين جاز--------------------- بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف اصابعه علي الارض متوجهة للقبلة للاتباع وفي الاخر التورك وهو كالافتراش	112	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0324	true	-2357285091279150624	203	300	1103	1626	1626	300	وكيف قعد جاز ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم قال وكيف قعد------------ جاز اي في الجلسات الاربع بالاتفاق سواء تورك او افتراش او تربع او مد رجليه او نصب ركبتيه او احداهما او غير ذلك لكن يكره الاقعاء الذي ذكره المصنف قال ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه-------------------------------------------------------- وينصب يمناه--------------- ويضع اطراف اصابعه----------------- للقبلة-------- وفي الاخر التورك وهو كالافتراش-	324	5785422122691510861	381	671.5	314	632	60.28480911254883	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	201	300	1122	1679	1679	300	والاصح يفترش المسبوق والساهي اي من يسجد لسهو ولو كان عامدا لانه ليس اخر صلاتهما والثاني يتوركان-------------------------------------- الاول ----------------------------------------مت------------------ابعة لامامه والثاني لانه قعود لاخر الصلاة--------------------------------------------- ويضع فيهما اي في التشهدين يسراه علي طرف ------------------------ركبته بحيث تسامت رءوسها الركبة للاتباع---------------------------------------------------------- منشورة الاصابع بلا ضم-------- اي --يفرجها تفريجا متوسطا قلت الاصح الضم والله اعلم ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر ويرسل المسبحة ويرفعها عند قوله الا الله ولا يحركها وهكذا كل موضع امر فيه بالتفريخ قلت الاصح الضم والله اعلم لان نشرها يزيل الابهام عن القبلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبض من بمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر وكذا الوسطي-	112	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0325	true	6425853449312502713	41	180	214	965	1579	300	والاصح يفترش المسبوق والساهي ل------------------------------انه ليس اخر صلاته-- والثاني يتورك تبعا للامام والثالث ان كان في محل تشهده الاول افترش والا تورك لان جلوسه حينءذ لمجرد المتابعة ولو ترك الابعاض عمدا فهو كالساهي لانه مامور بالسجود فلو قال ومريد السجود لدخل فيه ذلك وكان اولي قال ويضع فيهما اي في التشهدين يسراه علي طرف ركبتيه ويجعلها قريبا من ركبته بحيث تسامت رءوسها الركبة لما روي مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال منشورة الاصابع بلا ضم كذلك هو في حديث ابن عمر--- م--580 قلت الاصح الضم والله اعلم ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر ويرسل الم-----------------------------------------------------------سبحة قال----- قلت الاصح الضم والله اعلم لتتوجه الي--------------- القبلة ونقل الشيخ ابو حامد الاتفاق عليه ويجري الوجهان بما فيهما من اختلاف التصحيح في الجلوس بين السجدتين قال ويقبض من يمناه-------------------------- الخنصر والبنصر وكذا الوسطي	325	5785422122691510861	353	458.0	286	893	39.5296745300293	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0113	false	-9131628966731862003	222	251	1232	1398	1648	300	الدقاءق عقد ثلاثة وخمسين شرطه------------------------------------ا عند---- الحساب و---ضع طرف الخنصر علي البنصر والمستحب هنا-------- وضعهما معا علي الراحة وهي------- التي سم----اها الحساب تسعة وخمسين وانما عبر الفقهاء بالاول دون	113	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0326	true	1649847284387883686	256	300	1346	1573	1573	300	اليها كعاقد ثلاثة وخمسين كذا رواه مسلم عن عبد الله بن عمر وشرط هذا عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر والمستحب هنا انما هو وضعهما معا علي الراحة وهو الصورة التي سماها اهل الحساب تسعة وخمسين وانما عبر الفقهاء بالاول دون-	326	5785422122691510861	152	239.0	125	228	66.66666412353516	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0115	false	-16790710884651910	165	291	868	1534	1578	300	والزيادة الي حميد مجيد سنة في التشهد الاخير للامر به كما هو مخرج في الصحيح وكذا الدعاء بعده وماثوره افضل ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره ويسن الا يزيد علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودليل عدم وجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدم استحبابها في الاول الاجماع لكن اغرب الدارمي فحكي في استحبابها في الاول قولين وكذا الدعاء بعده اي بعد التشهد الاخير سنة لقوله صلي الله عليه وسلم --------------------وليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به متفق عليه---------- وفي رواية لمسلم ثم -يتخير من المسالة ما شاء وقضية اطلاقه ك الروضة واصلها انه لا فرق في --جواز الدعاء بين الديني والدنيوي وقال الماوردي وغيره انه سنة في الديني مباح في الدنيوي واستحسن وقيل يمتنع الدعاء بمثل اللهم ارزقني جارية صفتها كذا	115	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0331	true	4524594022656722081	66	208	326	1044	1521	300	والزيادة الي حميد مجيد سنة في------- الاخ--------------------------------ر وكذا الدعاء بعده وماثوره افضل و-------------قوله لا يقال رحمت--------------------------------------------------------------------- عليه غير صحيح فقد نقلها الطبري شارح التنبيه عن الصاغاني وقال الغزالي لا يجوز ترحم ب تاء وقال المصنف انه بدعة وبالغ ابن العربي في انكاره وخطا فيه ابن ابي زيد قال والزيادة الي حميد مجيد سنة في الاخر للامر به في حديث كعب بن عجرة ولا فرق بين ان يكون منفردا او ماموما وكذا الامام علي الاصح و الحميد الذي تحمد فعاله و المجيد الكامل الشرف قال وكذ-------------------------------------------------------------------------------------ا الدعاء بعده------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ثن ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به متفق عليه خ835 م402 وفي رواية لمسلم ثم ليتخير من المسالة ما شاء و-----------------------كلام الشافعي يقتضي ان ترك الدعاء مكروه ---------------قال الشيخ وكانه يريد خلاف الاولي وعن الشيخ ابي محمد تردد في --------------------مثل اللهم ارزقني جارية صفتها كذا	331	5785422122691510861	267	202.0	210	1007	26.5143985748291	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0116	false	-4956066367454247427	84	111	410	562	1633	300	الثاني عشر السلام واقله السلام عليكم والاصح جواز سلام عليكم قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم وانه لا تجب نية الخروج وا--------كمله السلام عليكم ورحمة الله	116	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0333	true	-8882483074950581376	177	206	915	1073	1577	300	الثاني عشر السلام واقله السلام عليكم والاصح جواز سلام عليكم قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم وانه لا تجب نية الخروج قال الثاني عشر السلام لقوله صلي-- الله	333	5785422122691510861	137	247.0	110	160	85.625	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	197	269	1050	1389	1541	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم تبطل لكن لم يعتد بما قدمه بل يعيد--------------ه وان سها اي تركه سهوا فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بمجرد والا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان عل-------م في	117	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0336	true	-7541113243859541369	91	153	519	816	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لابد من ايقاعها بعد فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته وان سه-------------ا فما بعد المتروك لغو ف-------------------ان تذكر --------قبل بلوغ---- مثله------------- فعله------ والا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما التشهد وبه جزم في	336	5785422122691510861	222	357.5	174	360	61.66666793823242	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	249	293	1295	1510	1541	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد ت-----------------------شهده او من غيرها لزمه ركعة----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما----------------------------------------------------------------------------- وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط	117	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0337	true	4577775274664614939	0	77	0	397	1560	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك قال او من غيرها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وتصير الثالثة ثانية والرابعة ثالثة قال وكذا ان شك فيهما اي هل تركه من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجدو-قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط	337	5785422122691510861	209	372.0	166	398	52.5125617980957	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	63	300	323	1483	1483	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده ل---------------ما سبق او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان------- الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها-------------------------- وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بالاحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وان علم------------------------------------------------------------------- في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي نظر فان كان جلس بعد سجدته التي اتي بها سجد ف---------ي الحال من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه السجود عن قيام بل لا بد ان يجلس ثم يسجد ل---------------------------------------------------------------------------انه قصد السنة بجلوسه فلا ينوب عن الفرض كما لا يقوم سجود تلاوة عن سجود الفرض والاصح الاكتفاء ك----ما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزءه والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه---- وقيل يسجد فقط اي من قيام لان وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجودهالفصل حصل بالقيام ورد-------- بان الغرض الفصل عن------------------------- هيءة الجلوس كما لا يقوم القيام -------------------------مقام جلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان اما في ترك السجدتين فلان الاسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها-	118	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0337	true	4577775274664614939	0	260	0	1320	1560	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك قال او من غيرها------------------ لزمه ركعة لان الركعة الناقصة -----مل----فقة --بالركعة التي بعدها وتصير الثالثة ثانية والرابعة ثالثة قال وكذا ان شك فيهما اي هل تركه- من الاخيرة او -من غيرها ------جعله- من غيرها----------------------- اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجدوقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان قال وان علم في قيام ثانية ترك سجدة-------------- فان كان جلس بعد سجدته------------- سجد اي مطلقا في الحال من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل لابد من---------------------------------------------- ان يجلس لينتقل منه الي السجود وهو ضعيف قال وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه وصححه البغوي لانه قصد بها النفل ف---لا ينوب عن ال-------------------------------------فرض والاصح الاكتفاء بها كما لو جلس للت---شهد الاخير وهو يظنه الاول بخلاف ما اذا قرا هذا التارك في قيامه اية سجد لها فانها لا تجزءه عن السجدة المنسية علي الصحيح المنصوص لان سجدة التلاوة لم تشملها نية الصلاة بخلاف ما نحن فيه قال والا------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن لاب--د منه قال وقيل يسجد فقط لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل حصل بالقيام واجاب الاول بان------ الفصل وان كان هو المقصود لكنه علي هيءة الجلوس ---فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم التشهد مقام ال-قيام قال وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان اما الاولي--------- فلان الاسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثانية فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها	337	5785422122691510861	661	914.5	519	1714	38.564762115478516	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	33	176	175	929	1564	300	او اربع فسجدة تم ركعتان لاحتمال----------- ترك واحدة م---------------------------------ن الاولي وثنتين من الثالثة وواحدة من الرابعة فتتم الاولي بالثانية ويلغو باقيها والثالثة باطلة فتحصل ركعة ومعه سجدة من الرابعة---- او خمس او ست فثلات اي ثلاث ركعات لاحتمال ترك واحدة من الاولي و-ثنتين من الثانية و-ثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة وتبقي ثلاث ركعات او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثماني سجدات يلزمه سجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ------------------------ذلك بترك طمانينة او سجود علي عمام------ة ونحوهما--- قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجوده في جميع صلاته اذ جمع النظر في موضع واحد اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل ويستثني حالة التشهد فان السنة اذا رفع مسبحته الا يجاوز بصره اشارته ذكره في شرح المهذب وفيه حديث صحيح في سنن ابي داوود------------------------------------------------------------------- وقيل يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره ان لم يخف	119	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0338	true	-4109125971213825108	37	172	173	843	1501	300	او اربع فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة م-ن ---------------------------------------الثا---------------------------------------نية و----سجدة من الرابعة قال او خمس او ست فثلاث اما في الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي واثنتين من الثانية واخريين من الثالثة واما في الست فلانه لم يات الا بسجدتين فكمل له ركعة قال --------------او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان -------------سجدتان ثم ثلاث ركعات وفي جميع ذلك يسجد للسهو وصوروا ذلك بان يظهر------------ علي جبهته عصابة ونحوها قال قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجوده لان------------- جمع البصر في مكان واحد اقرب الي الخشوع وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المهذب عن ابن عباس والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الي موضع وقيل يكره تغميض عينيه-وعندي لا يكره ان لم يخف	338	5785422122691510861	379	547.0	296	904	41.92477798461914	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	197	271	1047	1442	1603	300	----الاولي قطعا في الكسوف وصبح الجمعة حيث قرا ب----- السجدة -و هل اتي --وتطويل الثانية قطعا ف---------------ي العيد والجمعة اذا قرا ب سبح و هل اتاك ويستحب للامام تخفيف قراءة الاولي في صلاة ذات الرقاع----------------------------------- لانها حال شغل وتطويل الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية ويستحب للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول الانتظار ذكره في الروضة والذكر بعدها -----للاتباع قال في الروضة والسنة ان يكثر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ينتقل للنفل من موضع فرضه وافضله الي بيته	120	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0342	true	855960779082604979	154	264	814	1418	1575	300	غير الاولي كصلاة-- الكسوف وصبح الجمعة فلو اغفل قراءة السجدة في الاولي قراها في الثانية وكذلك سبح و الغاشية في العيد واذا صلي بهم ا--------------------------لامام في الخوف------------- صلاة ذات الرقاع فالمستحب ان يخفف القراءة في الاولي لانها حال شغل ويستح---------------------------------------ب للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول الانتظار قال----------- والذكر بعدها ثبت ذلك--------- في الصحيحين بانواع من الاذكار والادعية فمن ذلك حديث ثوبان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله تعالي ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذات الجلال والاكرام قيل للاوزاعي وهو احد رواته كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله رواه مسلم وان ينتقل للنفل من موضع فرضه وافضله الي بيته	342	5785422122691510861	216	308.5	171	704	30.68181800842285	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	150	226	796	1221	1613	300	وتنقضي القدوة بسلام الا---مام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة نعم يستحب له الا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم----------- ان يشتغل بدعاء وفحوه ثم يسلم لانفراده هذا------------ اذا كان غير ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم مسبوق او مسبوقا وجلوسه مع الامام في موضع تشهده الاول اما غيرهما فيلزمه القيام عقب التسليمتين فان مكث حرم وبطلت بعمده ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم لزوال ال----متابعة	121	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0345	true	-5138672308026489856	206	264	1028	1348	1544	300	وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة بها قال------------------------------------------------------------------ فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم لانقطاع القدوة وهذا محله اذا كان غير مس------------------------------------------------بوق او مسبوق- وجلوسه مع الامام في موضع تشهده الاول اما غيرهما فيلزمه القيام عقب التسليمتين قا--------------------ل ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم لانه خرج عن متابعة	345	5785422122691510861	262	437.5	213	455	57.58241653442383	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0122	false	7936198375343174224	0	122	0	627	1541	300	يميز لم يصح او كلها فرضا صحت في الاصح وفي فتاوي الغزالي اذا لم يميز العامي فرضا من سنة صحت ان لم يقصد التنفل بفرض فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة كافية قال في زيادة الروضة وهذا هو الظاهر الذي تقتضيه احوال السلف قال في التنقيح وينبغي ان يعد من الشروط ترتيب الافعال والموالاة بينها لكن الذي في الشرح والروضة انهما ركنان معرفة الوقت ول-------و ظنا-------------- والاستقبال --------الا ما استثني منه علي ما مر في بابه--------------------- وستر العو--------------رة ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقيام الاجماع علي الامر به في الصلاة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثيا-------------------------------------------------ب في الصلاة ولقو------له عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغالا بخمار حسنه الترمذي وقال- الحاكم	122	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0347	true	-2336274057767076383	69	188	371	955	1517	300	يميز لم يصح او كلها فرضا صحت في الاصح وفي فتاوي الغزالي اذا لم يميز العامي فرضا من سنة صحت ان لم يقصد التنفل --------------------------------------بفرض قال في------ الروضة وهذا هو الظاهر الذي تقتضيه احوال السلف وقد تقدم بعض هذا في اول ال AUTO باب قبله قال-------------------------------------------------------------- معرفة الوقت اي علما او ظنا بالاجتهاد قال والاستقبال كما سبق الا ما استثني وقد ابعد ابن القاص والقفال فجعلاه ركنا قال وستر العورة اي عند القدرة ولو كان خاليا في ظلم------------------------------------------------ة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس هي السترة في الصلاة فافاد التقييد ب الصلاة شرطيته فيها اذ هو واجب في غيرها وقال صلي الله عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة حاءض -------الا بخمار حسنه الترمذي وصححه الحاكم	347	5785422122691510861	368	564.0	286	747	49.26372146606445	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0122	false	7936198375343174224	157	184	802	933	1541	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ويجب ----ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله فلو رءيت عورته من جيبه في ركوع او غيره لم يكف فليزره او يشد وسطه	122	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0351	true	-7927975866871914692	20	48	106	241	1521	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ويجب ستر ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله فلو رءيت عورته من جيبه في ركوع او غيره لم يكف فليزره او يشد وسطه	351	5785422122691510861	131	259.0	104	135	97.03704071044922	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	41	122	211	625	1550	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه لقدرته علي الستر وقيل----------------- لا ل-----------لمشقة والتلويث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله لانه المقصود م-----------------------------------------------------------------------------------ن الستر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو رءيت عورته من جيبه وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره او يشد وسطه اي ان لم يجعل عليه رداء لقوله عليه الصلاة والسلام ل--------سلمة بن الاكوع وقد قال انا نصيد افنصلي في الثوب الواحد وله ستر بعضها بيده في الاصح فان وجد كافي سواتيه تعين لهما	123	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0351	true	-7927975866871914692	88	256	448	1303	1521	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب لانه قادر ---علي الستر بما يعد ساترا والثاني لا لما فيه من المشقة والتلويث ويجريان في وجوب الستر بالماء الكدر ولو لم يجد من الطين ما يستر العورة ووجد ما يغير لونها لا يجب لكن يستحب قاله الماوردي قال ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله لانه الستر المعهود فلو وقف علي طرف سطح وكان من تحته يري عورته فالاصح صحة صلاته بخلاف لابس الخف فان الستر يعتبر فيه من الجوانب والاسفل دون العلو لان الخف يتخذ للبس الاسف فاعتبر الستر به بخلاف القميص والثاني لا يصح لان ذلك لا يعد سترا وتوقف الامام والشاشي في ذلك ومالا الي بطلان الصلاة به وفي تاريخ اصبهان عن مالك بن عتاهية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الارض تستغفر للمصلي بالسراويل قال فلو رءيت عورته من جيبه------------------------------- في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط قال فليرز----ه او يشد وسطه ليستدام الصحة روي الحاكم وابن خزيمة وابو داوود والنساءي عن سلمة-------------------------------------------------- وله ستر بعضها بيده في الاصح فان وجد كافي سواتيه تعين لهما	351	5785422122691510861	252	364.0	199	943	26.723224639892578	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	71	116	373	595	1550	300	المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزر-------------------------------------------ه او يشد وسطه اي ان لم يجعل عليه رداء لقوله عليه الصلاة والسلام لسلمة بن الاكوع وقد قال انا نصيد افنصلي في الثوب الواحد---------------------------------------------- وله ستر بعضها بيده في الاصح	123	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0352	true	-153555037862378131	12	59	63	297	1562	300	المنفذ الذي يدخل فيه الراس وقوله------------------------------------ فليزره الاحسن في لامه الاسكان والراء مضمومة وقوله او يشد هو مثلث الدال و الوسط بفتح السين هنا علي المشهور يقال زر----------------------------------------- الثوب اذا جعل زره في عروته وفي المثل الزم من زر العروة قال وله ستر بعضها بيده في الاصح	352	5785422122691510861	84	86.0	64	311	27.009645462036133	14	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	137	166	705	838	1550	300	ويجريان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال فان امكن بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت	123	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0354	true	-6755616223001032048	222	251	1152	1285	1513	300	ويجريان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال فان امكن بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت	354	5785422122691510861	133	266.0	104	133	100.0	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	216	293	1072	1458	1487	300	ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره من النصف المغسول اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف اي فيطهر غير المنتصف وهو الطرفان فقط ويبقي المنتصف نجسا فيغسله وحده لانه رطب ملاق لنجس والثاني------------------------------------- لا يطهر مطلقا حتي يغسل الكل-- دفعة واحدة لانه اذا تنجس المجاور لزم تنجس ما يجاور المجاور وهلم جرا الي اخره وهو مبني علي ان الثوب الرطب اذا وقعت عليه نجاسة--- تنجس	124	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0357	true	2490790502931214522	227	282	1155	1431	1527	300	ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره---------------------- طهر كله والا-------------------------- فغير المنتصف بفتح الصاد ل---------------------------------------------------------انه رطب ملاق لنجس والثانيوصححه في شرح المهذب دون باقي كتبه انه لا يطهر مطلقا حتي يغسل الجميع دفعة واحدة لان الرطوبة تسري وهذا ين-----------------------------------------------بني علي ان الثوب الرطب اذا وقعت عليه نجاسة هل ينجس	357	5785422122691510861	199	307.5	157	428	46.49532699584961	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0125	false	2757196592700556164	55	78	247	364	1467	300	فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور	125	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0359	true	6778050275609859993	46	177	226	886	1524	300	فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا سواء تحرك بحركته ام لا كالمصلي علي بساط طرفه الاخر نجس لانه ليس بحامل للنجس ولا المتصل به قال ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح لعدم الحمل والملاقاة والثاني يضر لان القدر الذي يوازيه منسوب اليه لكونه مكان صلاته وقوله صدره مثال والمراد شء من بدنه كبطنه وغير ذلك ومن صور ذلك ان يصلي علي ثوب مهلهل النسج مبسوط علي نجاسة فان حصلت له مماسة النجاسة من الفرج بطلت صلاته وان لم تحصل وحصلت الماحاذاة فعلي الوجهين الاصح لا تبطل ولو صلي علي سرير قواءمه علي نجاسة صحت صلاته وان تحرك بحركته ولو نجس طرف ثوبه ولم يجد ماء يغسله به فان كان ارش قطعه كاجرة مثل السترة لزمه قطعه وان كان اكثر فلا ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور	359	5785422122691510861	117	211.0	94	660	17.727272033691406	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	212	280	1067	1408	1515	300	في حواءجهم وكثير- منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم شء --عظمت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقة ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب وال--------------------------------------------------------------بدن فقد يتعذر الاحتراز في-------- الشتاء عن مقدار ما لا يتعذر الاحتراز عنه في---- الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم وضابط القدر المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة-------- او قلة تحفظ فان نسب الي ذلك فلا	126	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0362	true	-7724172720079159230	4	110	24	600	1549	300	في حواءجهم وكثيرا منهم لا يجد- الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة واحترز المصنف ب المتيقن النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع ففيه قولانكثياب القصابين والاطفال والكفار ومدمني الخمراظهرهما الطهارة تغليبا للاصل علي الظاهر ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن وعن قليل دم البراغيث قال ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فقد يتعذر الاحتراز عنه في زمن الشتاء عن مقدار ---لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم و---------- المعفو عنه ما -----لا ينسب صاحبه الي سقطة او كبوة او قلة تحفظ فان نسب الي ذلك لم -	362	5785422122691510861	306	543.5	243	596	51.342281341552734	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	65	289	341	1544	1593	300	والاصح لا يعفي عن كثيره لندرته وسهولة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم--- والثاني يعفي عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعرف الكثرة بالعادة فما يقع التلط-خ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه ق----ليل وان زاد فك--------ثير و--------يختلف الحال بين الاماكن والاوقات ويرجع في هذا كله الي راي المصلي وقيل ان الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان نظر والقليل دونه قال الامام والذي اقطع به انه لا بد ايضا من اعتبار عادة الناس في غسل الثياب فان من لا يغسل ثوبه الذي يصلي فيه عما يصيبه من لطخ سنة مثلا يتفاحش مواقع النجاسة من هذه الجهات قال الاذرعي وهو حق ويجب الجزم به وان عفونا عن الكثير في العادة لان الكثير هنا قد تفاحش انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت النجاسة متفرقة ولو جمعت لبلغت قدرا لا يعفي عنه------------------------------ ففيه-- احتمالان للامام وميله الي العفو------ وكلام التتمة يقتضي الجزم بخ---------------------لافه قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم اي-- قل ام كثر ودم البثرات كالبراغيث وقيل ان عصره فلا والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة والا فكدم الاجنبي فلا يعفي وقيل يعفي عن قليله قلت الاصح انها كالبثرات والاظهر العفو عن قليل الاجنبي والله اعلم انتشر بعرق ام لا لانه مما يشق الاحتراز منه غالبا فالحق نادره بغ-----------------------------------------------------------------------------------البه ودم البثرات كالبراغيث لان--------- الانسان	127	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0363	true	1618531421686700614	58	298	313	1577	1582	300	والاصح لا يعفي عن كثيره--------------------------- ولا قلي---ل انتشر بعرق لا---------------ن البلوي ل---ا تعم به والثاني يعفي عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب ولو حمل الثوب الذي اصابه الدم المعفو عنه في كمه او فرشه وصلي عليه فان كان كثيرا لم يعف عنه والا عفي وقال القاضي لو لبس ثوبا زاءدا علي تمام لبوس بدنه وعليه دم البراغيث لم تصح صلاته لانه غير مضطر اليه قال وتعرف الكثرة بالعادة فما يقع التلطيخ به غالبا ويعسر الاحتراز منه فهو قليل وما ليس كذلك فهو كثير وعلي هذا يختلف بالبلاد ----------والا--------------------------------------------------------------------------------------------------وقات قال الامام والذي اقطع به انه لابد------ من اعتبار عادة الناس في غسل الثياب والوجه الثاني المقابل لما في الكتاب انه لا تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ العادة -بل الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان طلب والقليل دونه وهذان الوجهان علي الجديد قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم ودم البثرات كالبراغيث وقيل ان عصره فلا وفي قول قديم القليل قدر دينار وفي اخر ما دون الكف ولو كانت النجاسة متفرقة ولو جمعت لبلغت قدرا لا يعفي عنه او شك في كونها قليلا او كثيرا ففيهما احتمالان للامام وميله الي العفو فيهما وكلام التتمة يقتضي الجزم بخلافه في الصورة الاولي قال قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم سواء قل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر انتشر بعرض ام لا لانه مما يشق الاحتراز منه غالبا فالحق نادره بغالبه اما اذا اجتمعت الكثرة والانتشار بالعرق فظاهر اطلاق المصنف العفو عنه وفيه نظر قال-- ودم البثرات كالبراغيث بالاتفاق لان الانسان	363	5785422122691510861	585	952.0	470	1775	32.95774459838867	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	237	268	1237	1423	1593	300	والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة والا فكدم الاجنبي فلا يعفي وقيل يعفي عن قليله قلت الاصح انها كالبثرات والاظهر العفو عن قليل	127	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0364	true	4918635841202009042	151	182	769	953	1597	300	والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة والا فكدم الاجنبي فلا يعفي وقيل يعفي عن قليله قلت الاصح انها كالبثرات قال ابن الرف--عة ولعل	364	5785422122691510861	175	335.5	145	186	94.08602142333984	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	221	284	1162	1506	1580	300	الصلاة تبطل بالنطق بحرفين للشيخ نصر المقدسي موافقته والقيح والصديد كالدم في كل ما مر لانهما دمان استحالا- الي نتن وفساد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد و----كذا بلا ريح في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني طاهر كالعرق قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم وصححها--------------------------- في شرح المهذب------ ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات	128	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0365	true	-3139679470952194821	195	276	1007	1452	1584	300	الصلاة معها كاليد الشلاء قال----------------------- والقيح والصديد كالدم------------ لانهما دمان مستحيلان الي نتن وفساد قال الجوهري الصديد ماء رقيق مختلط بدم وقال ابن فارس دم مختلط بقيح وحكمهما في الانقسامالي خارج منه او من اجنبيكالدم قال وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد قال وكذا بلا ريح في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له قال---------------- قلت المذهب طهارته----- والله اعلم تشبيها بالعراق لعدم استقذاره ورجح في شرح المهذب القطع ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات	365	5785422122691510861	262	422.0	211	501	52.29541015625	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	113	199	607	1062	1580	300	وهو ما -عده الناس عفو-ا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وقيل القليل ما دون الكف و------------------------------------------------------------------------الثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة الاحتراز عنه واطلق الخلاف وقيده العمراني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير دم الكلب والخنزير وفرع احدهما واشار الي انه لا يعفي عن شء من ذلك قطعا لغلظ حكمه قال في التحقيق ولم اجد تصريحا بموافقته ولا مخالفته ونقل في المهمات عن المقصود والقيح والصديد كالدم وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح وكذا بلا ريح في الاظهر قلت المذهب طهارته والله اعلم	128	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0365	true	-3139679470952194821	1	92	6	483	1584	300	وهو ما يعده الناس يسيرا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة -قال قلت الاصح انها كالبثرت وهو كما قال فقد ذكر الرافعي انه قضية كلام الاكثرين الا انه رجح الوجه الث------------------------------------------------------------------اني بحثا وقد جزم المصنف في اخر التيمم بعدم العفو في قوله الا ان يكون بجرحه دم كثير والجرح هو القرحوصحح هنا ان دم القروح كالبثرات والبثرات والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيح والصديد كالدم وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح وكذا بلا ريح في الاظهر قلت المذهب طهارته والله اعلم	365	5785422122691510861	206	192.5	165	705	29.219858169555664	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	199	296	1062	1562	1580	300	ولو صلي بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد وان علم ثم نسي وجب علي المذهب AUTO فصل في ذكر بعض مبطلات الصلاة تبطل بالنطق بحرفين للشيخ نصر المقدسي موافقته والقيح والصديد كالدم في كل ما مر لانهما دمان استحالا الي نتن وفساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني طاهر كالعرق قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم وصححها في شرح المهذب ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي بنجس--- غير معفو عنه لم يعلمه وجب القضاء في الجديد	128	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0366	true	368841226958294312	2	78	12	415	1613	300	ولو صلي بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد وكذلك يعفي عما يلحق البدن والثوب من عبا----------------------------------------------------ر المزابل------------------------------------------------------------------------------------------- والمواضع النجسة حسب العادة وفي دخان النجاسة وجهان اصحهما انه نجس لانه اجزاء متحللة منها --------------والثاني ليس بنجس لانه بخار نجاسة------------------------------------------------------------- فهو كالبخار الذي يخرج من الجوف فان قلنا بالنجاسة فالصواب انه لا ينجس الثوب اليابس ولا البدن اليابس وكذا الرطب منهما علي الصحيح قال ولو صلي بنجس اي غير معفو عنه لم يعلمه وجب القضاء في الجديد	366	5785422122691510861	142	123.0	108	621	22.866344451904297	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0129	false	-926787747144715590	81	192	381	913	1463	300	او حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الاصح بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صل--------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس رواه مسلم والحرفان من جنس الكلام بخلاف الحرف اذ اقل ما يبني عليه الكلام حرفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حرف مفهم كقولك اذا امرت بالوفاء والوقاية والوع-------ي ف و ق و ع ل-----------------------------------------------------انه كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف هاء السكت وكذا مدة بعد حرف-------------------------------------------------------------------------------------------- غير م--فهم في ال-----------------------------------------------------اصح لان المدة الف------- او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحر-ف كضم حرف اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا تبطل لان المدة- قد تتفق لاشباع الحركة فلا تعد حرفا وا----ستثني من	129	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0368	true	7683953153989021316	12	232	78	1161	1489	300	او حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الاصح ونازعه الشيخ بان الاصوليين يشترطون فيه الوضع فالمهمل لا يسمي كلاما عندهم واما الفقهاء فلا اصطلاح لهم في ذلك وانما المرجع في ذلك الي اللغة فكل ما سماه اهل اللغة كلاما اندرج في عموم كل----ام الادميين المنهي عنه ------------------------------------------------------------فان الكلام اذا لم يكن له حقيقة في الشرع يجب الرجوع فيه الي اللغة والكلام فيها ينقسم الي مفهم وغيره وفهم من بطلانها بحرفين بطلانها بثلاثة فصاعدا لان فيها نطقا بحرفين وعدم بطلانها بحرف واحد بالشرط الاتي قال او حرف مفهم كقولك اذا امرت بالوفاء والوقاية والوعي والوشي ف و ق و ع و ش وكذلك في الولاية ل وفي الامر بضرب الرءة ر ونحوها لانه كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف هاء السكت وحكي صاحب التعجيز وجها انها لا تبطل لان اقل ما يحتاج اليه الكلام حرفان حرف يبتدا به وحرف يوقف عليه واحترز عن غير المفهم فانه لا يبطل لانه لا يسمي كلاما قال وكذا مدة بعد حرف في الاصح لان المد- الف او ياء او واو------- وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحروف كضم حرف الي حرف وان كان قبل الحرف همزة مثل اه بطلت سواء كان من خوف النار او من غيره وقال المحاملي ان كان من خوف النار لم تبطل والمشهور الاول والوجه الثاني لا تبطل بذلك لانها قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا فروع يستثني من	368	5785422122691510861	313	441.0	242	1155	27.099567413330078	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0129	false	-926787747144715590	47	115	206	546	1463	300	معاوية بن الحكم قال بين-ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون او حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الاصح بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	129	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0370	true	5686404022652970175	215	295	1105	1511	1542	300	معاوية بن الحكم قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون-------------------------------------- بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني انما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	370	5785422122691510861	299	518.5	240	445	67.19100952148438	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0130	false	432387174258764265	259	286	1357	1489	1563	300	ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------- ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب ان قصد معه قراءة لم تبطل والا بطلت -المهذب لا	130	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0372	true	8063055689775130650	135	181	751	969	1568	300	ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لانه امر نادر وقياسا علي ما لو اكره علي الصلاة قاعدا او بلا وضوء فان ذلك لا يكون عذرا ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك ي-يحيي خذ الكتاب ان قصد معه قراءة لم تبطل والا بطلت والثاني لا	372	5785422122691510861	127	228.0	100	219	57.990867614746094	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	27	84	129	443	1550	300	الجهر بالقراءة والقنوت واذكار الانتقالات عند الحاجة الي اسماع المامومين---------------------- قال الاسنوي ويتجه في هذا الثالث انه عذر ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لندرته والثاني لا كالنسيان -----------------------------------------------------------ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب لمن استاذن في اخذ شء وكقوله لمن استاذن في الدخول ادخلوها بسلام ان قصد معه قراءة لم تبطل	131	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0372	true	8063055689775130650	121	177	671	948	1568	300	الجهر ب-----------------اذكار الانتقالات عند الحاجة الي -سماع المامومين فلا يبعد ان يكون عذرا قال ------------------------------------ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لانه امر نادر وقياسا علي ما لو اكره علي الصلاة قاعدا او بلا وضوء فان ذلك لا يكون عذرا ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك ي-يحيي خذ الكتاب--------------------------------------------------------------- ان قصد معه قراءة لم تبطل	372	5785422122691510861	172	269.0	140	395	43.54430389404297	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	1	29	6	146	1591	300	بنظم --قران احترز به عما اذا اتي بكلمات مفرداتها في القران دون نظمها كقوله يا ابراهيم سلام ك-------ن فان اتي بذلك موصولا بطلت------ وان فرق الكلام لم تبطل	132	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0372	true	8063055689775130650	204	232	1096	1239	1568	300	بنظم القران--------- عما لو ا-تي بكلمات مفرداتها في القران دون نظمها كقوله يا قومنا قوموا لله قانتين فان اتي به-- موصولا بطلت صلاته وان فرق الكلام لم تبطل	372	5785422122691510861	110	172.0	87	155	70.96774291992188	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	106	178	544	948	1550	300	في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة -الثانية اذا قصد القراءة والاعلام -الثالثة اذا قصد الاعلام فقط -الرابعة ا--لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وف-------------ي الثالثة والرابعة تبط----------ل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها--- المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران انتهي وفي اخذ المسالة الاولي والرابعة	131	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0373	true	-807007760906309864	0	74	0	411	1596	300	في الدقاءق يفهم من عبارته----- اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة والثانية اذا قصد القراءة والاعلام والثالثة اذا قصد الاعلام فقط والرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل الصلاة فيهما وفي الثالثة والرابعة تبطل فيهما قال وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها في المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد ق------------------ران اه والصورة -الرابعة	373	5785422122691510861	362	653.0	296	435	83.21839141845703	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	161	220	855	1168	1591	300	الا ان يخاطب كقوله لعاطس -رحمك الله لانه كلام وضع لمخاطبة الادميين فهو ك----------رد السلام فلو قال رحمه الله لم يضر واطلق الخطاب---------------------------------------------------------------- وقيده الرافعي-------- بغير خطاب الله تعالي وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقضيته البطلان ب------------------------------------------------------ما عدا النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والانبياء عليهم السلام-------------------------------------------------------------------------------- ولو سكت طويلا بلا غرض عامدا لم تبطل في الاصح	132	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0374	true	-5531164750392061305	50	151	259	782	1526	300	الا ان يخاطب كقوله لعاطس يرحمك الله فتبطل بذلك لحديث معاوية بن الحكم وبالقياس علي رد السلام علي ان يونس بن عبد الاعلي روي عن الشافعي قولا غريبا ان الصلاة لا تبطل بذلك لانه دعاء واختاره الروياني وقيد- الرافعي المسالة بغير خطاب الله تعالي وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم واهمله المصنف لانه يءخذ من التشهد ويءخذ من كلامه ايضا انها تبطل بخطاب ما عدا النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام فروع اذا سلم علي المصلي لا يجب عليه الرد لا في الحال ولا بعد السلام لان ولو سكت طويلا بلا غرض------ لم تبطل في الاصح	374	5785422122691510861	223	321.0	178	530	42.075469970703125	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0134	false	7845459018142660996	130	241	650	1248	1580	300	في صلاته وامره----- بقتل الاسودين الحية والعقرب والك-----------------------------------------------------------------------------------------ثرة بالعرف فلا يضر ما يعده الناس قليلا كخلع النعل ولبس الثوب الخفيف ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالخطوت--------------ان او الضربتان قليل لحديث خلع النعلين وقيل ك----ثير ل------------تكرر الفعل بخلاف--------------------------------- الواحدة نعم لو قصد ان يخطو ثلاث خطوات متوالية فخطا واحدة بطلت نص عليه في الام وجري عليه العراقيون فليقيد به الاطلاق والثلاث كثير ان توالت ب----------------------الاتفاق------------------------------------------------------- فلو تفرقت لم يضر وان كثرت وحد التفرق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول ولو تردد في فعل هل انتهي الي حد الكثرة ام لا قا--ل الامام فينقدح فيه ثلاثة وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح وسهو الفعل كعمده في الاصح	134	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0377	true	2540637350986031734	103	292	536	1535	1572	300	-----ان توالت و امر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة صححه الترمذي و امر بدفع المار كما سياتي و ادار ابن عباس من يساره الي يمينه قال والكثرة بالعرف فلا يضر ما يعد -------قليلا كخلع النعل ولبس الثوب الخفيف والاشارة برد السلام وقيل القليل ما لا يحتاج الي كلتا اليدين كرفع العمامة وحل شوطة السراويل والكثير ما يحتاج اليهما كالتعميم وعقد الازار وتزرير الازرار وقيل ما لا يسع ركعة وقيل ما يظن الناظر اليه ان فاعله ليس مصليا وضعف هذا بحمل الصبي وقتل الحية والعقرب وهو لا يضر قطعا قال فالخطوتان اي المتوسطتان او الضربتان قليل لحديث خلع النعلين وقيل هما كثير لان الفعل قد تكرر------ بخلاف لواحدة و الخطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبالضم اسم لما بين القدمين وقيل لغتان قال------------------------------------------------------------------ والثلاث كثير ان توالت فتبطل وادعي ابن الرفعة الاتفاق علي ذلك والخلاف ثابت في الرافعي كما تقدمت الاشارة اليه فلو تفرقت لم يضر وان كثرت وحده ------ان يعد الثاني منقطعا عن الاول فان تردد في فعل هل انتهي الي حد الكثرة او لا فاظهر الاوجه لا يءثر--------- وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح وسهو الفعل كعمده في الاصح	377	5785422122691510861	425	653.5	340	1098	38.70674133300781	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0135	false	5470337895887357764	9	133	50	691	1529	300	فلو حرك كفه في الحك ثلاثا بطلت الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي الصبر--- قاله الخوارزمي في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهو الفعل كعمده في الاصح فيبطل كثيره وفاحشه لندور السهو ولانه يقطع نظم الصلاة والثاني لا يضر واختاره المصنف في التحقيق والسبكي لان حديث ذي اليدين قد ورد فيه ان سرعان الناس قد خرجوا من المسجد ومع ذلك لم يءمروا بالاعادة بل بنوا علي صلاتهم وتبطل بقليل الاكل لشدة منافاته لها وقيل لا بل بكثيره كساءر الافعال ومثار الخلاف ان الابطال هل هو لما فيه من الفعل او لوصول المفطر جوفه والاصح الثاني وينبني علي ذلك مسالة ذوب السكرة الاتية قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام والله اعلم فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها بطلت في الاصح	135	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0378	true	-1327542705704144442	128	245	698	1279	1583	300	فان حرك كفه-------- ثلاثا ابطل الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك قاله ف----------ي الكافي وهو ماخوذ من قول القاضي حسين في الفتاوي انه لو اكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته فان كان لجرب لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل انتهي وعلي هذا يحمل اطلاق البغوي ان الحك ثلاثا مبطل ومر اليد وجذبها حكة واحدة وكذا رفع اليد عن الصدر ووضعها في محل الحك قال وسهو الفعل كعمده في الاصح فيبطل كثيره وان كان سهوا -------لانه يقطع نظم الصلاةبخلاف الكلام حيث فرقنا في قليله بين العمد والسهوولان الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل بقليل الاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان يكون ناسيا------- او جاهلا تحريمه------------------- والله اعلم فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها بطلت في الاصح	378	5785422122691510861	246	356.5	193	903	27.242525100708008	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0136	false	-8029221897088511312	84	163	437	822	1536	300	والصحيح تحريم المرور حينءذ اي حين وجود ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه ----------وفي رواية للبخاري ماذا عليه من الاث-----------------------------------------------------------م والثاني لا يحرم بل يكره لما رواه ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجره فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا اي مشيرا للرجوع-فمضت فلما صلي عليه الصلاة والسلام--------------- قال هن اغلب	136	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0381	true	-374413260567498914	119	207	587	1018	1484	300	والصحيح تحريم المرور حينءذ---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه خ510 م507 وفي رواية للبخاري ماذا عليه من الاثم وفي مسند البزار اربعين خريفا وفي مصنف ابن ابي شيبة مءة عام والثاني----------- يكره لما روي -ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي-------- فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا--- مشيرا للرجوع فمضت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال هن اغلب	381	5785422122691510861	327	574.0	260	470	69.57447052001953	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0139	false	1905928214068539280	19	82	111	440	1515	300	ما تحت مصلاه من النجاسة قال ابن الرفعة وقضية كلام القاض--------ي ان الكراهة لحرمة الموتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك فيما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة وقال ابن الرفعة بعد ذكر المعنيين ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ كراهة الصلاة ب---جانب النجاسة وخلفه------ا قال في المهمات وفيه نظر	139	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0388	true	714260024934830798	139	223	716	1167	1587	300	ما تحت مصلاه من النجاسة وبذلك عللها الشافعي وكلام القاضي يدل علي ان سببها ---حرمة الموتي وكذلك يكره في المقبرة النجسةوهي المحققة النبشاذا بسط شيءا وصلي عليه فان لم يبسط شيءا لم تصح واما المشكوك في نبشها فالاصح صحة الصلاة فيها بغير حاءل والتيمم بترابها لان الاصل عدم النبش و المقبرة بثليث الباء حكاه ابن مالك ولم يحك الجوهري الكسر ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة----------------- ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او قال------------ومنه تءخذ كراهة الصلاة الي جانب النجاسة وخلفها وفيما قال---------------ه نظر	388	5785422122691510861	163	227.0	131	587	27.768314361572266	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0140	false	-903784733128955686	3	100	16	487	1536	300	وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي اخر المسالة ففي تلك الصور- كلها اذا تدارك س-جد للسهو كما مر ومراده بما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم يذكره هناك او بعضا اي وان ---------------------------------------------------------------كان المتروك من المامور به بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو القنوت او كلمة منه كما قاله المحب الطبري او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد وقيل ان-------------------------------------------------------------------- ترك عمدا فلا قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول	140	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0390	true	-6787682854614418318	198	299	982	1489	1494	300	وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي قوله قلت--- ففي تلك الصورة كلها اذا تدارك يسجد للسهو قال------------------------------------------------------------ او بعضا جمعه ابعاض سميت بذلك لانها لما تاكدت بحيث صارت تجبر بالسجود اشبهت الاركان التي هي ابعاض واجزاء وقيل لان الفقهاء قالوا يتعلق سجود السهو ببعض السنن دون بعض والتي يتعلق بها السجود اقل ثم شرع في بيانها فقال وهو القنوت ----------------------------------او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد لما روي الشيخان خ829 م570 عن عبد الله ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك التشهد الاول	390	5785422122691510861	220	328.0	171	706	31.16147232055664	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	96	142	491	733	1523	300	ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------السجود لان سجود السهو زيادة----------------------------- في ال-----------------------------------------صلاة فلا تجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتاكده وبقي ما عداها علي الاصل والثاني وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه	141	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0392	true	4473305899885901895	2	75	9	392	1534	300	ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها لان ذلك لم ينقل والباب باب توقيف وفي قول قديم يستحب لترك كل مسنون وفي قول يسجد لترك تسبيح الركوع والسجود واختار القاضي حسين انه يسجد لترك السورة فانها اكد في القنوت والتشهد لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة ---------الا بفاتحة الكتاب وشء معها وقال ابو حنيفة يسجد لترك الجهر والاسرار قال---------------- والثاني اي- فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه	392	5785422122691510861	134	164.0	107	409	32.76283645629883	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	271	296	1383	1504	1523	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح	141	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0394	true	-5602635029340688237	21	72	121	392	1545	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود منه الفصل فاشبه الاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر من المشروع في الاعتدال والثاني انه طويل للحديث السابق ونقله الامام عن الجمهور ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح	394	5785422122691510861	121	218.5	96	271	44.64944839477539	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	118	196	638	1026	1581	300	لتركه التحفظ المامور به--- والثاني لا----- كغيره مما لا يبطل عمده وقضية قوله لسهوه انه لا يسجد لعمده و------في شرح المهذب خلافه ف----------------------------------------------------------علي هذا اي الاصح تستتثي هذه الصورة عن قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويستثني ايضا مساءل منها ما لو قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل ويسجد لسهوه علي الاصح المنصوص كما ذكره في الروضة في ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا	142	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0394	true	-5602635029340688237	235	300	1214	1545	1545	300	كترك- التشهد الاول والقنوت والثاني لا يسجد كغيره مما لا يبطل عمده وعبارته تقتضي ---انه لا يسجد لعم-ه والاصح في شرح المهذب انه يسجد وصرح فيه ايضا بضعف الخلاف وهو مخالف لتعبيره هنا بالاصح وعلي هذا تستثن---------ي هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا-	394	5785422122691510861	221	359.0	174	460	48.043479919433594	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	44	105	228	565	1581	300	ليس مقصودا لنفسه وان كان ركنا وانما الغرض منه الفصل بين الركوع والسجود---------------------------------------------------- وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود---- الفصل -----كالاعت----------------------------------------------------------دال والثاني انه طويل لصحة الحديث بتطويله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه في------------------------------------------ الت----------------------------------------------حقيق ولو نقل ركنا قوليا ك-فاتحة او بعضها في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها ب------------------------خلاف نقل الركن الفعل--------------ي والثاني تبطل كتكرير الركن الفعلي	142	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0394	true	-5602635029340688237	4	133	24	680	1545	300	ليس مقصودا لنفسه بل لل--------------------------فصل بين الركوع والسجود وانما وجبت فيه الطمانينة ليكون المصلي علي سكينة قال وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود منه الفصل فاشبه الاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر من المشروع في الاعتدال والثاني انه طويل ل-----لحديث السابق ونقله الامام عن الجمهور ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح والذي صححه المصنف هنا صحح مثله في الروضة و شرح المهذب و التحقيق في صلاة الجمعة لكن صحح فيهما هنا انه طويل قال ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة--------- في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بل ادعي في الكفاية نفي الخلاف في ذلك وهو ثابت بل قوي كما تري والثاني تبطل --كنقل الركن الفعلي	394	5785422122691510861	257	358.5	208	698	36.81948471069336	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	142	215	761	1130	1581	300	اي الاصح تستتث-------------ي هذه الصورة عن قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه و------يستثني ايضا مساءل منها ما لو قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل ويسجد لسهوه علي الاصح المنصوص كما ذكره في الروضة في ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد عالما بتحريمه بطلت------------------------ او ناسيا فلا------------------- ويسجد للسهو------------------------------------------------------ او جاهلا فكذا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم	142	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0395	true	4080642199151059791	6	204	30	1051	1562	300	في الاصح قال وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه وسبب الاستثناء التعليل بان المصلي مامور بالتحفظ الي اخره وقد تقدمت هذه مع نظاءرها قال ----------------------------------ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له لما روي ابو داوود وابن ماجه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولان القيام فرض والتشهد الاول سنة والفرض لا يقطع للسنة وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة وهو مذهب احمد قال فان عاد عالما بتحريمه بطلت لانه زاد قعودا عمدا قال او ناسيا فلا لرفع القلم عنه قال ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وعليه القيام اذا تذكر قال او جاهلا فكذا في الاصح اي لا تبطل ويسجد للسهو لانه مما يخفي علي العوام والثاني تبطل صلاته لتقصيره بترك التعلم وهذا جار في المنفرد والامام ولا يجوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته الا ان ينوي فارقته فيجوز ويكون مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام للتشهد لم يعد الماموم بل ينوي مفارقته وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم	395	5785422122691510861	256	360.5	204	1055	24.265403747558594	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	0	145	0	782	1551	300	بتحريمه بطلت لانه زاد قعودا عمدا---- او عاد له ناسيا فلا تبطل وان كان عالما بالتحريم لرفع القلم عنه نعم يلزمه القيام عند -التذكر ويسجد للسهو لانه ترك تشهدا وزاد جلوسا--------------------------------------- او جاهلا بتحريم العود فكذا في الاصح اي هو كالناسي ل---------انه مما يخفي علي العوام والثاني تبطل------ لتقصيره بترك التعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح فيما اذا جلس الامام للتشهد الاول وانتصب الماموم ناسيا او نهضا جميعا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني يحرم العود كالمنفرد بل ينتظر امامه قاءما قلت الاصح وجوبه والله اعلم لان متابعة الامام اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته وشمل اطلاقه القاءم عمدا لكن رجح هنا في التحقيق وشرح ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب ولو	143	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0395	true	4080642199151059791	108	218	544	1120	1562	300	بتحريمه بطلت لانه زاد قعودا عمدا قال او نا-------سيا فلا---------------------------- لرفع القل---------------------م عنه قال---- ويسجد للسهو لانه -----------زاد جلوسا في غير موضعه وعليه القيام اذا تذكر قال او جاهلا------------- فكذا في الاصح اي لا تبطل ويسجد للسهو لانه مما يخفي علي العوام والثاني تبطل صلاته لتقصيره بترك التعلم وهذا جار في المنفرد والامام ولا يجوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته الا ان ينوي فارقته فيجوز ويكون مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام للتشهد لم يعد الماموم بل ينوي مفارقته وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح وجوبه والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب وهل	395	5785422122691510861	306	473.0	246	1038	29.479768753051758	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	131	278	713	1430	1551	300	ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب نهي فلا المهذب انه لا يجب علي القاءم عمدا العود بل يستحب ونقله عن الام ولو تذكر التشهد الاول قبل انتصابه عاد للتشهد لا----------------------نه لم يتلبس بفرض والمراد ب-الانتصاب ----------الاس-------------------------------------------------------تواء معتدلا علي الاصح---- ويسجد ان كان صار الي القيام ا--------قرب منه الي القعود لانه اتي بفعل -غير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته كما سياتي فيسجد لسهوه وان كان الي القعود اقرب او عل------------------ي السواء لم يسجد لانه لا يبطل عمده وهذا التفصيل هو المرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في الشرحين وفي الروضة في اخر كلامه لكن كلامه اولا يقتضي ان الاصح انه لا يسجد مطلقا ونقله	143	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0396	true	-3147659881280119707	77	196	406	988	1495	300	ولو تذكر قبل انتصابه عاد للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لحديث المغيرة السابق ولانه لم يتلبس بفرض والمراد ب الانتصاب الاعتدال والاستواء وقيل المراد ان يصير الي حالة ارفع من حد اقل الركوع وا----------لاول اصح قال ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل يغير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلات----------------------ه وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لكن المصنف ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد صحح في التحقيق و تصحيح التنبيه انه --------------------------------------لا يسجد مطلقا ونقله	396	5785422122691510861	277	416.5	221	958	28.914405822753906	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	8	85	53	402	1427	300	ولو نهض عمدا اي قصد ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت ان كان الي القيام اقرب فان عاد قبله فلا لما تقدم وهذا قسيم قوله اولا ولو نسي التشهد الاول ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد له اذ لم يتلبس بفرض وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل وهذا قيد في السجود خاصة لا في العود ولو شك في ترك بعض سجد	144	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0396	true	-3147659881280119707	151	185	785	933	1495	300	ولو نهض عمدا------------------------ فعاد-------- بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو -------------------------------------------------------------------نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له------------ او قبله عاد وي-------------------سجد للسهو ان بلغ حد الراكع -----------------------------------------------------------------------ولو شك في ترك بعض سجد	396	5785422122691510861	143	217.0	109	349	40.974212646484375	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	154	177	824	921	1551	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له---------------- او قبله عاد و--------------------سجد للسهو ان بلغ حد الراكع-------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في ترك بعض	143	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0397	true	-1246026795087336998	30	77	157	376	1449	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض قال او قبله عاد لعدم التلبس به قال ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعه وتعمده مبطل والتقييد ب بلوغ حد الراكع عاءد الي السجود لا الي العود قال ولو شك في ترك بعض	397	5785422122691510861	96	147.0	73	219	43.83561706542969	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	39	191	198	896	1427	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض---- او قبله عاد له اذ لم يتلبس ب--فرض و-سجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل وهذا قيد ف-----------------------ي السجود خاصة لا في العود---- ولو شك في ترك بعض --------سجد-------------------------------------------------------------------------------------------- او ارتكاب نهي فلا لان الاصل فيهما عدم ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد الفعل وصورة المسالة ان يكون البعض معينا فان شك هل ترك بعضا من حيث الجملة ام لا لم يسجد كالشك في انه سها نقلاه عن التهذيب واقراه ولو سها وشك هل سجد للسهو ام لا فليسجد لان ال------------------اصل عدم السجود ولو شك	144	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0397	true	-1246026795087336998	30	156	157	725	1449	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض قال او قبله عاد لعدم ال---تلبس به قال ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعه وتعمد--------ه مبطل والتقييد ب بلوغ حد الراكع عاءد الي السجود لا ال----ي العود قال ولو شك في ترك بعض اي معين سجد لان الاصل انه لم يفعله فان شك هل ترك مامورا في الجملة او لا فلا يسجد كما لو شك هل سها او لا او ارتكاب نهي فلا-------------------- ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه ----------------------------------------------------------------قال او ارتكاب نهي فلا لان الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لم يفعله قال--------------- ولو سها وشك هل سجد------------ فليسجد تمسكا بالاصل ايضا لان الاصل عدم السجود ولو شك	397	5785422122691510861	352	543.0	271	850	41.411766052246094	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	108	149	508	702	1427	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه--------------------------------------------------------------- وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد	144	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0398	true	-8448620482015461607	38	92	195	452	1473	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه اي وتبين انها غير زاءدة لان الاصح ان سبب السجود التردد وقد حصل وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد	398	5785422122691510861	194	376.0	153	257	75.48638153076172	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	65	108	311	516	1511	300	ولو شك --------بعد السلام في ترك فرض----- لم يءثر----- علي المشهور--------------- وسهوه حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام -بعد سلام امامه الي ركعته --------------------ولا يسجد	145	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0399	true	-7602926677418826441	190	244	943	1202	1499	300	ولو شك المقتدي بعد السلام في نية الاقتداء لم يءثر وقيل علي الخلاف في مسالة الكتاب وسهوه حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامة فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة صلي بعد سلام امامه ركعة ولو شك هل سلم او لا يسلم ولا يسجد	399	5785422122691510861	178	293.5	139	259	68.72586822509766	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	193	300	964	1511	1511	300	ولا فرق بين القدوة الحسية والحكمية كما سياتي في---------- صلاة الخوف عند قوله وسهو كل فرقة وفي الجمعة فيما لو زحم عن السجود واحترز بحال القدوة عن سهوه قبل القدوة وبعدها فانه لا يحمله وفي المسالة اضطراب فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه اي مع امامه لامتناع تقد-مه علي سلام امامه كما سياتي في بابه ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله امامه ولو ذكر--- الماموم في تشهده ترك ركن لا يعرف ما هو غير النية والتكبير--- للتحرم قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------سجد لوجود سهوه حال القدوة وانما استثني النية وتكبيرة-	145	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	true	786052663475557223	70	161	395	861	1599	300	ولا فرق بين القدوة الحسية والحكمية كما سياتي في المزحوم و صلاة الخوف قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم------- معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام الامام قال -------------ولا سجود ل------ان القدوة باقية قال---- ولو ذكر اي الماموم في تشهده ترك ركن-------------- غير النية والتكبيرة كالفاتحة صلي بعد سلام امامه---- ركع-ة ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد ويلحقه سهو امامه قال ولا يسجد لما تقدم------------- وانما استثني النية وتكبيرة	400	5785422122691510861	310	471.5	248	657	47.18416976928711	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0146	false	6624710544924094774	24	239	138	1199	1504	300	فان سجد لزمه متابعته والا فيسجد علي النص ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم في اخر صلاته فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص بسلام امامه بني اذا لم يطل الزمان وسجد لوقوع سلامه بعد انفراده ويلحقه سهو امامه لان الخلل بذلك يتطرق الي صلاته ويستثني ما لو بان حدث الامام فانه لا يلحقه سهوه ولا يتحمل الامام عنه وما اذا علم سبب س------------------هو الامام وتيقن انه مخطء في ظنه كما اذا ظ-----------------------------------------------ن الامام انه ترك بعضا والماموم يتيقن عدم--------------------------------- تركه له فلا يوافقه اذا سجد فان سجد لزمه متابعته اي اذا سها الامام وحده دون الماموم فسجد الامام لسهوه سجد الماموم معه لما مر والا اي وان لم يسجد الامام اما عمدا او سهوا او اعتقادا منه انه بعد السلام فيسجد الماموم علي النص----------- جبرا للخلل وفي------------------ قول مخرج انه لا يسجد لانه لم يسه ومدرك الخلاف ان سجوده معه هل هو لسهو امامه او لمجرد المتابعة والاصح الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه------------ للمتابعة ثم يسجد ثانيا في اخر صلاته لا-------------نه محل الجبر بالسجود والثاني ----------لا يسجد م-----------------------------------------------------------عه لان محل السجود اخر الصلاة والثالث يسجد معه ولا يسجد في اخر صلاته --لانه -لم يسه وقول------ه وكذا قبله في الاصح اي	146	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0401	true	3202131743339612789	59	274	299	1399	1529	300	فان سجد لزمه متابعته والا فيسجد علي النص ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم في اخر صلاته يقتضي سجود السهو علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام علي الاصح كزيادة سجدتين سهوا فلم يخرج سهو الامام عن اقتضاءه سجود السهو في حق الماموم وعلي الوجه الاخر لا استثناء لانه لم يحصل من الامام سهو يقتضي السجود قال فان سجد اي في غير الصورتين لزمه متابعته فان تركها عمدا بطلت صلاته لمخالفته حال القدوة سواء عرف سهو امامه ام لا قال و-----------------------------------------------------الا اي وان لم يسجد الامام اما عمدا او سهوا -وسلم ق--------------------ال فيسجد-------- علي النص اي الماموم جبرا -لخلل صلاته لسهو امامه وفيه قول مخرج انه لا يسجد لانه لم يسه فلو سلم الامام لاعتقاده ان السجود بعده ف----------------------الاصح انه يسجد الماموم قبل السالم ولا ينتظره والثاني يتبعه في السلام ثم في السجود والثالث ينتظره حتي يسجد فيسجد معه ثم يسلم ليكون قد تابعه وسجد قبل السلام قال ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد للسهو معه رعاية للمتابعة ----قال ث---م في اخر صلاته اي صلاة نفسه لانه محل الجبر بالسجود والثاني يسجد معه ولا يسجد في اخر صلاته قاله في القديم واختاره المزني والثالث لا يسجد معه لان محل السجود اخر الصل--------------------------------اة والوجه الثاني المقابل لقول المصنف وكذا قبله في الاصح ان	401	5785422122691510861	490	652.5	380	1438	34.075103759765625	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	83	176	424	889	1533	300	في السجود ---ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموا ظهرا لما -ياتي في بابه----- وسجدوا للسهو ثان---يا اخر الصلاة لان ذلك محله وقد تبين ان الماتي به في غير محله ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره----- كاخراج شاة من --اربعين تزكي نفسها وغ-----------------يرها وهاتان ال-صورتان تعدد فيهما سجود السهو صورة لا--------- حكما ويلتحق بهما----------------------- صور----- من-----------------------ها اذا سجد في اخر --صلاة --مقصورة ثم لزمه الاتمام فاتم فانه يسجد في	148	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0404	true	8384013821798261122	68	167	358	862	1526	300	في الاصح قال ولو سها امام الجمعة وسجدوا ف------بان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابها قال وسجدوا ل------ان محله اخر الصلاة قال -------------------------------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كاخراج شاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها تتمة اشار المصنف بهاتين المسالتين ----الي ان سجود السهو وان كان لا يتعدد حكما فانه قد يتعدد صورة فيما ذكرناه وفي صور اخري منها المسبوق كما تقدم ومنها اذا سجد في اخر الصلاة المقصورة ثم لزمه الاتمام فاتم فانه يسجد ---	404	5785422122691510861	361	555.5	285	566	63.78091812133789	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0149	false	5633754605150960742	17	76	93	388	1566	300	عمرو بن العاص قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داوود والحاكم باسناد حسن لا ص بل هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها في الاصح وتسن للقارء والمستمع وعدها في الحديث خمس عشرة لاجل ص فان السجود----- مشروع لها بالشرط الاتي	149	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0405	true	-1652480781365933134	213	247	1057	1227	1506	300	عمرو بن العاص قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشر س-جدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------عدها خمس عشرة لاجل ص فان السجود فيها مشروع---- بالشرط الاتي	405	5785422122691510861	160	293.5	128	300	53.33333206176758	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0149	false	5633754605150960742	169	210	864	1083	1566	300	داوود وصححه ابن حبان والحاكم- وتحرم فيها في الاصح كساءر سجود الشكر فان فعل ذلك----------- عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ويسجد للسهو قاله في الروضة والثاني لا تحرم لان ---------------------سببها التلاوة بخلاف غيرها من سجود الشكر	149	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0407	true	4650673047170183674	193	235	1004	1225	1560	300	داوود عليه الصلاة والسلام قال وتحرم فيها في الاصح كساءر سجود الشكر فعلي هذا ان سجدها وكان عامدا--------------- بطلت وان كان ساه-يا او جاهلا فلا ويسجد للسهو--------------- والثاني لا تحرم لانها وان كانت سجدة شكر فسببها التلاوة بخلاف غيرها من سجود الشكر	407	5785422122691510861	144	220.5	116	252	57.14285659790039	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0150	false	-7197487416827537317	33	187	187	992	1587	300	لا يسجد لقراءة -------السكران واذا سجد المستمع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله قاله في الروضة وفي الكفاية عن القاضي انه لا يجب لكن يجوز وهو لا ينافي كلام الروضة وتتاكد له اي للمستمع بسجود القارء للاتفاق علي استحبابه في هذه الحالة للمستمع بخلاف ما اذا لم يسجد فانه ل----------ا يستحب له علي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وتسن للسامع والله اعلم وهو الذي لم يقصد السماع بل سمع من غير قصد لقوله تعالي واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون -دخل فيه السامع والمستمع ومن لم يسمع بالكلية وان تناوله الاطلاق ايضا فهو خارج بالاتفاق وان علم ذلك برءية الساجدين ولا يتاكد في حق السامع تاكده في حق المستمع لقول ابن عباس السجدة لمن استمع رواه البيهقي وعلقه البخاري بصيغة الجزم عن عثمان وعمران بن الحصين رضي الله عنهما وان قرا في الصلاة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط والماموم لسجدة امامه فان سجد امامه فتخلف او انعكس بطلت صلاته	150	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0408	true	48936131625154024	107	272	532	1380	1525	300	لا سجود لقراءة الجنب والسكران واذا سجد المستمع مع القارء -لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء--- وله الرفع من السجود قبله قال------------------------------------------------------------------------------ وتتاكد له----------- بسجود القارء للاتفاق علي استحبابه في هذه الحالة للمستمع بخلاف ما اذا لم يسجد القارء ففي وجه لا يستحب السجود لمستمعه ويدل له ان زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد قال ابو داوود وكان زيد الامام فلم يسجد وهذا الجواب فيه نظر والصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك بيانا للجواز وافاد الشيخ ان القراءة اتفقوا علي ان الطالب اذا قرا علي الشيخ لا يسجد قال فان صح ما قالوه فحديث زيد حجة لهم قال قلت وتسن للسامع والله اعلم وهو الذي لم يقصد السماع لعموم -------------قوله تعالي واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون فدخل فيه السامع والمستمع لكن --------------------------------------------------------------------------------------لا يتاكد في حق السامع كالمست-----------مع لقول ابن عباس السجدة لمن استمع --------------------------------------------------------------------------------وان قرا في الصلاة سجد الامام والمنفرد لقر-ءته فقط والماموم لسجدة امامه فان سجد امامه فتخلف او انعكس بطلت صلاته	408	5785422122691510861	491	834.0	395	1132	43.37455749511719	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0151	false	2853619959027335727	29	129	160	682	1571	300	رافعا يديه كما في تكبيرة الاحرام ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة ثم كبر لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي بلا رفع ليديه وسجد سجدة كسجدة- الصلاة في صفاتها المارة ورفع مكبرا وسلم بعد القعود كالصلاة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح لما سبق والمراد بالشرط ما لا بد منه اذ ----------------------------------ال-----------------------------------------------------------------نية و----السلام من الاركان والثاني انها سنة لان سجود التلاوة ليس صلاة بانفراده حتي يكون له تحرم وكذا السلام في الاظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا--------------------------------------------------------------------------------------- يرفع يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا السلام في الاظهر قياسا علي التحر-م والثاني لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة	151	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0410	true	8766165651469096962	10	212	54	1125	1585	300	رافعا يديه كتحريم الصلاة و--------لا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الصواب خلافا للقاضي والمتولي والبغوي وكان الجويني يفعله وقال ابو حامد النيسابوريواسمه محمد بن احمد السنة ان يقوم اذا اراد ان يسجد للتلاوة لان النافلة قاءما افضل والمذكور عده العبادي في طبقة ابي سهل الصعلوكي قال ثم للهوي بلا رفع ----------------كما في الص----------------------------------------------------لاة وعند ابن ابي هريرة لا يكبر لا للسجود ولا للرفع وعن ابي جعفر الترمذي انه يكبر عند السجود لا غير ويقرن به النية وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وكذا السلام في الا--------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع وقيل لا يشترط فيها تكبير ولا تسليم بل تكفي صورة السجود بالطهارة وباقي الشروط وصحح الغزالي ونص عليه في البويطي فقال واقله ان يضع جبهته بلا شروع ولا سلام والاصح ما ذكر المصنف قال وسجد كسجدة الصلاة اي في جميع ما سبق من الشروط والسنن قال ورفع مكبرا وسلم لانها في الحقيقة صلاة قال وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح مراده انه لابد منها وتسمح في تسميتها شرطا ومقابل الصحيح مقالة ابن ابي هريرة والترمذي اما التشهد فالاصح انه لا يشرع وقيل يندب قال وكذا السلام في الاظهر قياسا علي التحريم والثاني لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة	410	5785422122691510861	246	355.0	192	1239	19.854721069335938	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0151	false	2853619959027335727	234	300	1237	1571	1571	300	الانتهاء الي اخر اية السجدة ولو---- بحرف واحد لم يجز ويشترط ايضا الكف عن المفسدات ك-------الكلام والاكل والفعل فان المصنف لم يعدها هناك---- من الشروط---- ومن سجد فيها اي في الصلاة كبر للهوي وللرفع------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع في الصلاة و----------لا يرفع يديه قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره-	151	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0410	true	8766165651469096962	225	297	1211	1570	1585	300	الانتهاء الي اخر اية السجدة فلو سبق بحرف -----لم يجز ويشترط ايضا الكف عن المفسدات كالاكل والكلام------- والفعل لكن المصنف لم يعدها في بابها من الشروط قال ومن سجد فيها اي في الصلاة كبر للهوي وللرفع اي منه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع في الصلاة ولا اشكال ولا يرفع يديه قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره	410	5785422122691510861	315	571.5	252	371	84.9056625366211	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	21	92	104	467	1571	300	قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم لعدم وروده--------------------------- ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ر----واه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة وصححه الترمذي نع-----------------------------م لم يرد فيه وصوره ولم يذكرها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم في -------------------------سجود--- الصلاة--------- ويستحب ايضا ان يقول -----اللهم اكتب لي بها عندك اجر-----------------ا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما -قبلتها من عبدك داوود رواه	152	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0411	true	-5514954698979714124	17	97	81	499	1545	300	قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم لانه زيادة في الصلاة لم يرد فعلها قال ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته كذا رواه ابو داوود و-------------------------الترمذي والنساءي من رواية عاءشة الا انهم ------------------لم يذكروا فيه لفظة وصوره زاد الحاكم فتبارك الله احسن الخالقين وسواء كان السجود في الصلاة او غيرها ويستحب----- ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وت-----------------قبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه	411	5785422122691510861	245	352.5	196	483	50.72463607788086	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	140	209	741	1091	1571	300	ولو كرر اية في مجلسين سجد لكل لتجدد السبب بعد توفية الاول وكذا المجلس في الاصح وركعة كمجلس وركعتان كمجلسين فان لم يسجد وطال الفصل لم يسجد وسجدة الشكر لا تدخل---- الصلاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او عاص ما يقتضيه وكذا المجلس في الاصح لما ذكرناه و-الثاني يكفيه الاولي كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي والثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة----- والا	152	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0411	true	-5514954698979714124	227	290	1175	1490	1545	300	ولو كرر اية في مجلسين سجد لك----------------------------ل وكذا المجلس في الاصح وركعة كمجلس وركعتان كمجلسين فان لم يسجد وطال الفصل لم يسجد قال ولو كرر اية اي خارج الصلاة في مجلسين سجد لكل كما تتكرر التحية بتكرر دخول المسجد قال وكذا المجلس في ال-----اصح لتجدد السبب والثاني تكفيه الاولي كما لو كررها قبل ان -سجد و-------الثالث ان طال الفصل سجد---- مرة اخري والا	411	5785422122691510861	203	329.0	160	360	56.38888931274414	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0153	false	1330310160527189375	48	183	261	992	1623	300	او عاص لان مصيبة الدين اشد- من مصيبة الدنيا وقيد ف----------------------------------------------------------------------ي الكفاية الع------اصي بكونه يتظاهر بمعصيته ونقله عن الاصحاب وفي معني الفاسق--------------------- الكافر وبه صرح في البحر ويظهرها للعاصي لا للمبتلي وهي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما علي الراحلة للمسافر فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها ق------------------------------------------------------------------طعا ويظهرها للعاصي تعييرا له لعله يتوب نعم ان خاف فتنة او ضررا اخفاها قاله في شرح المهذب لا للمب--------------------تلي لءلا ينكسر قلبه وذكر ابن يونس في شرح التعجيز انه يظهرها للمبتلي اذا كان غير معذور كالمقطوع في السرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر لان المقطوع ان تاب فالسجود علي البلية خاصة فلا يظهر وان لم يتب سجد واظهر ولكن السجود انما هو للمعصية لا للبلية فاذا لا تحقيق فيما قاله انتهي قاله الاسنوي وما قاله ابن يونس ذكره القاضي والفوراني وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة--- المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها	153	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0414	true	1483530841669414557	155	287	768	1496	1558	300	او عاص لان مصيبة الدين اعظم من مصيبة الدنيا ولهذا كان من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا وفي الكفاية تقييد العاصي بكونه يتظاهر بمعصيته واستحباب السجود لرءية العاصي يءخذ منها استحبابه لرءية الكافر -----من باب اولي ويظهرها للعاصي لا للمبتلي وهي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما علي الراحلة للمسافر فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا وقد صرح به في البحر ولو سمع صوت مبتلي او عاص فيظهر انه كرءيته قال ويظهرها للعاصي---------- لعله يتوب وكذا يندب اظهارها في تجدد النعم واندفاع النقم التي لا تتعلق بغيره قال لا للمبتلي لانه معذور فان -----------------------------------------------------كان غير معذور كالمقطوع في السرقة اظهرها فلو راي فاسقا متجاهرا ومبتلي في بدنه فهل يبديها او يخفيها فيه احتمالان والثاني اقرب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي-------------- كسجدة التلاوة اي المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها	414	5785422122691510861	331	380.5	269	1012	32.7075080871582	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0153	false	1330310160527189375	191	283	1025	1539	1623	300	والاصح جوازهما اي سجدة التلاوة خارج الصلاة وسجدة الشكر---- علي الراحلة للمسافر--- بالايماء---------------- ب-----خلاف الجناز--------------------ة علي الراجح وان كان في اقامة كل عليهما ابطال ركنه- الاعظم وهو تمكين الجبهة من موضع السجود والقيام في الجنازة لان الجنازة تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول واحترزت بقولي بالايماء عما لو كان في مرقد واتم السجود فانه يجوز قطعا والماشي يسجد علي الارض علي الصحيح كسجود الصلاة-------------------------------------------------- فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا بالايماء تبعا للنافلة ك------سجود السهو- وهذا التفصيل لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة	153	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0415	true	-8383942091180292203	13	85	69	463	1559	300	والاصح جوازهما اي سجدة التلاوة -----------------والشكر قال علي الراحلة للمسافر اي بالايماء لانهما مما يكثر بخلاف صلاة الجنازة لا تجوز علي الراحلة علي ال-اصح لانها تندر ويبط----------------ل ركنها الاعظم وهو -----------------------------القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماشي يسجد علي الارض علي الصحيح والوجه الثاني لا يجوز لان اظهر اركانها الصاق الجبهة بالارض قال فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا--------- تبعا لل-صلاة كما في سجود الصلاة وهذا --------لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة	415	5785422122691510861	256	335.5	207	620	41.290321350097656	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0154	false	4195869909183458144	52	156	286	861	1641	300	صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة في التهجد متفق عليه وجماعة منصوب علي التمييز منقول من المفعول الذي لم يسم فاعله لا علي الحال والا كان معناه نفي السن-ة عنه حال كونه في جماعة وليس كذلك قاله الاسنوي----------------------------------------------------------------------------- فمنه الرواتب مع الفرا---------ءض الرواتب هي--- التابعة للفراءض علي المشهور وقيل انها-------- المءقتة بوقت مخصوص ف---------العيد والضحي والتراويح راتبة علي الثاني لا الاول و-الحكمة في مشروعية الرواتب تكميل ما نقص من الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لحديث------------------------ ابن عمر------------------- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد----ها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء	154	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0416	true	6939166001328624474	46	194	249	1034	1548	300	صلي الله عليه وسلم علي فعله كذلك و جماعة -------------------------------تمييز لا حال لان مدلوله حينءذ--------------------------------------- نفي السنية عنه حال كونه في جماعة وليس مرادا ولو قال يسن فرادي لكان احسن فان السنة ان لا تكون في جماعة وان جاز بالجماعة بلا كراهة قال فمنه الرواتب مع الفراءض المراد ب الرواتب السنن التابعة للفراءض وفيها اصطلاح اخر انها النوافل المءقتة بوقت مخصوص فالترويح والعيد والضحي---------- راتبة علي الثاني لا الاول وملخص ما في اكمل--- الروايات واقلها ثمانية اوجه من ست ركعات الي عشرين وممن جعلها ستا ابو الحسن علي بن خيران في اللطيف فقال ركعتان قبل الفجر وركعتان قبل الظهر وركعتان بعد المغرب وهو غريب قال وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لما روي الشيخان خ1172 م729 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء	416	5785422122691510861	379	567.0	305	868	43.66359329223633	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	15	72	91	387	1565	300	قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -------------ولفظ رواية البخاري عن--------------------- عبد الله بن مغفل ان رسول ال-له صلي الله عليه وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم ومنه الوتر وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب ----------------------قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة في الحديث الشريعة اللازمة	155	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0419	true	-8398224874445787406	7	109	34	557	1579	300	قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما والثاني لا تستحبان لما روي ابو داوود عن ابن عمر باسناد حسن قال ما رايت احد يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستحبها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واخرون من الصحابة ومالك واكثر الفقهاء وقال النخعي هي بدعة قال قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بما اشار الي حديث عبد الله بن مغفل ان----- النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم قال صلوا قبل صلاة المغرب صلوا قبل صلاة المغرب وقال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة الطريق----------ة اللازمة	419	5785422122691510861	204	313.0	162	597	34.17085266113281	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	0	182	0	919	1526	300	صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة متفق عليه----------- وقيل ثلاث عشرة وصححه الرافعي في شرح المسند لحديث------------------------------------- ام سلمة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بسبع حسنه التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وقال الحاكم انه علي شرطهما ولمن زاد علي ركعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لما رو-----اه ابن حبان ان----------------ه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم وهو ا------------فضل لان احاديثه اكثر كما قاله في شرح المهذب ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية وغيرهما قال في شرح المهذب واذا اوتر باحدي عشرة فما دونها والوصل بتشهد او تشهدين في الاخيرتين ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء فالافضل ان يسلم من كل ركعتين لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة بل الوصل فيما اذا اوتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران في اللطيف وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح ال-فص-ل و----الوصل اي --	156	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0422	true	-1109288710866632102	33	232	154	1168	1537	300	صلي الله عليه وسلم----- في رمضان ولا في غيره علي احدي عشر ر-كعة متفق عليه خ1147 م738 وقيل ثلاث عشرة ولمن زاد علي ركعة الفصل وهو افضل قال وقيل ثلاث عشرة لما روي الترمذي عن ام سلمة -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشر-----ة فلما كبر وضعف اوتر بسبع قال حديث حسن وقال الحاكم علي شرط الشيخين واول هذا بان الركعتين سنة العشاء وهذا الوجه رجحه الرافعي في شرح المسند ولم يتعرض في الكتاب لادني كماله وهو ثلاث لما روي النساءي عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث يقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة الاخلاص و المعوذتين رواه ابو داوود والترمذي وابن حبان وقال الحاكم---- علي شرط الشيخين واصح الوجهين انه لا تجوز الزيادة علي المنقول كما تمتنع الزيادة في سنة الفجر وساءر الرواتب قال ولمن زاد علي ركعة الفصل لما روي احمد وابن حبان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر ب--تسليم يسمعناه قال وهو افضل لان احاديثه اكثر وهو ا-------------------------كثر عملا اذ يزيد بالسلام و---التكبير والنية وغيرها وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح المفصول وقيل الفصل افضل	422	5785422122691510861	387	553.0	306	1457	26.56142807006836	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	45	161	216	790	1519	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه --------------------------فان كان له تهجد اخر الوتر------------------------------------------ الي ان يتهجد- والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقاه في الروضة واصلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب اذا لم يكن له تهجد ووثق باستيقاظه اخر الليل استحب تاخيره ليفعله في اخر الليل لاحاديث صحيحة فيه فان اوتر ثم تهجد لم يعده لحديث------------------- لا وتران في ليلة رواه ابو داوود-------------- وصححه ابن حبان وقيل يشفعه بركعة اي---------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي -----------------ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم ي-----------------------------------------تهجد ما شاء تم يعيده ليقع الوتر اخر صلاته وكان ابن عمر وغيره يفعلون ذلك------------------- ويسمي هذا نقض الوتر و------------------------------------------------ذكر في الاحياء انه صح النهي عن نقض الوتر	157	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	true	-4794785929355723449	21	224	108	1075	1460	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه خ998 م751 من حديث ابن عمر فان كان له تهجد فعله بعده وان لم يكن له تهجد فان وثق باستيقاظه اخره الي اخر الليل والا ف----بعد فريضة العشاء و--سنتها لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم من حديث جابر فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وممن كان يفعل ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن لا يستحب تعمده واذا اوتر ثم بدا له ان يصلي قبل ان ينام فليءخره قليلا نص عليه في البويطي و الهجود لغة هو النوم يقال هجد اذا نام و تهجد اذا ازال النوم بتكلف وفي الاصطلاح صلاة التطوع في الليل بعد النوم قال وقيل يشفعه بركعة ويسمي هذا نقض الوتر ثم يعيده روي ذلك عن عثمان وعلي وهذا الوجه شاذ بل ذكر في الاحياء انه صح النهي عن نقض الوتر	424	5785422122691510861	303	363.0	233	1082	28.00369644165039	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	249	300	1238	1519	1519	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي-	157	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	true	4703187011496423787	48	150	231	779	1589	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحل----------ه واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد-- وغيره للحديث المتقدم وقيل يقنت في الوتر قبل الركوع ليحصل الفرق بين الفضل والنفل كما فرقوا في الخطبتين فجعلوهما في الجمعة قبل الصلاة وفي العيدين بعدها وقيل يتخير ان شاء قنت قبل الركوع وان شاء بعده واذا قلنا قبل الركوع فقيل يكبر بعد القراءة ثم يقنت وقيل يقنت من غير تكبير وهو الاصح قال ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي	426	5785422122691510861	269	512.5	221	560	48.03571319580078	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	0	74	0	425	1590	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال--------------------------------------- وزاد فيه------- ابو الطيب وغيره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	158	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	true	4703187011496423787	150	227	779	1231	1589	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا -------------------رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	426	5785422122691510861	377	700.0	312	471	80.04246520996094	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	131	250	733	1342	1590	300	لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي ومحل ------------------------------------------الجمع بينهما ------اذا كان منفردا او اماما ل--محصورين رضوا بالتطويل بهما والا -اقتصر علي قنوت الصبح قا----له في شرح المهذب في صفة الصلاة----------------------------- وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف نعم لو كان له تهجد لم يوتر------------------------------------------------------ معهم بل يءخره الي ما بعد التهجد ذكره في شرح المهذب وافهم كلا----------------------------------------م المصنف------ انه لا تسن الجماعة في وتر غير رمضان وهو كذلك كساءر السنن وافهم ايضا عدم استحباب الجماعة في الوتر اذا صلي التراويح في غير جماعة---------------------- وليس كذلك بل استحبابها فيه داءر مع استحبابها في التراويح كما اقتضاه كلام الرافعي لا مع فعلها فيها ومنه	158	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0427	true	8491357275095739081	1	132	5	685	1573	300	لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي وللك اذا اقتصر اقتصر عليه والمصنف اطلق استحباب الجمع بينهما ومحله اذا كان منفردا او امام قوم محصورين رضوا بالتطويل----- والا فيقتصر علي قنوت الحسن كذا نقله في اخر---------- صفة الصلاة من شرح المهذب عن الاصحاب قال وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف ف---لو كان له تهجد جعل الوتر بعده لكن الاولي له ان ومنه الضحي واقلها ركعتان يصلي معهم نافلة لقوله صلي الله عليه وسلم من قام مع الامام حتي ينصرف فانه يعدل قيام ليلة صححه الترمذي وكلام المصنف يقتضي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي التراويح فرادي لا تستحب له الجماعة في الوتر وليس كذلك بل استحبابها فيه داءر مع استحبابها في التراويح------------------------ لا مع فعلها فيها واما	427	5785422122691510861	385	582.0	305	815	47.23926544189453	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	184	240	974	1284	1599	300	المصنف-------------- يقتضي منع الزيادة علي ركعتين لكن-------- في شرح المهذب عن الاصحاب انه يجوز فعل التحية مءة ركعة بتسليمة واعلم ان التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وتحصل بفرض او نفل اخر لا ركعة علي الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجدة --تلاوة و--شكر وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم	159	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0429	true	-8987311511727245027	4	55	21	293	1594	300	المصنف تبعا ل المحرر يقتضي منع الزيادة علي ركعتين لكنه قد قال في شرح المهذب قال -اصحابنا وت--------------------------------------------------------حية المسجد ركعتان فان صلي اكثر من ركعتين بتسليمه واحدة------- وتحصل بفرض او نقل اخر لا ركعة علي الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم	429	5785422122691510861	198	304.0	158	336	58.92856979370117	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	0	82	0	446	1637	300	قلت وكذا الجنازة وسجدة --تلاوة و--شكر -لا تحصل----- التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة---- وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال الفصل تكررت قطعا لزوال المشقة ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و التي بعده بفعله ويخرج النوعان اي الذي قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم يخرج وقت الاختيار للراتبة المقدمة بفعل الفرض ويبقي وقت الجواز ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر	160	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0429	true	-8987311511727245027	219	273	1158	1458	1594	300	قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر فلا تحصل بهما التحية ----علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة قال وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للم--------------------------------------شقة ويدخل وقت الرواتب----- قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبع------ده بفعله ويخرج النوعان------------------------ بخروج وقت الفرض----------------------------------------------------------------------------------- ولو فات النقل المءقت ندب قضاءه في الاظهر	429	5785422122691510861	283	486.5	231	460	61.5217399597168	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	57	143	306	760	1637	300	بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم-------------------------------- يخرج وقت الاختيار للراتبة المقدمة بفعل الفرض ويبقي وقت الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فات النفل المءقت--------------------------------- ندب قضاءه في الاظهر للاتباع فانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر متفق عليه و-----------------------------قضي ركعتي الفجر لما نام في الوادي الي ان طلعت الشمس رواه ابو داوود وروي ايضا باسناد حسن من نام عن وتره او نسيه فليصل اذا ذكره والثاني لا يقضي كغير المءقت والثالث ان لم يتبع غيره كالعيد والضحي قضي لمشابهته للفراءض في الاستقلال وان تبع كالرواتب فلا	160	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0430	true	-6091970318914434584	1	97	8	529	1592	300	بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له وقيل يمتد وقت الفجر الي الزوال وقيل يخرج----------------------------- بفعل الصبح وكذا سنة الظهر المتقدمة عليها وقيل تمتد سنة المغرب الي مغيب الشفق وقيل الي فعل العشاء وتمتد سنة العشاء الي صلاة الصبح قال ولو فات النقل المءقت كالعيد والرواتب والضحي والتراويح ندب قضاءه في الاظهر ل--------انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بع---د العصر عن الركعتين اللتين بعد الظهر كما تقدم و قضي ركعتي الفجر لما نام في الوادي و--------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يقضي كغير المءقت والثالث ان لم يتبع غيره كالضحي والعيد قضي لمشابهته الفراءض في الاستقلال وان تبع كالرواتب فلا	430	5785422122691510861	270	415.5	215	653	41.347625732421875	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	157	260	837	1408	1637	300	تفضيل الراتبة علي التراويح وان الجماعة تسن في التراويح ولا حصر للن---------------فل المطلق وخرج ب المءقت ما شرع لسبب عارض ككسوف وتحية فانه لا مدخل للقضاء فيه نعم لو اعتاد تهجدا ثم فات ندب قضاءه وكذا افساد صلاة التطوع غير المءقت وقسم يسن جماعة كالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد و--------------الكسوف و--الاستسقاء لما ياتي في-------------- ابوابها وهو افضل مما لا يسن جماعة لتاكد امرها بمشروعية الجماعة فيها لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح لمواظب--------------ته عليه السلام عليها دون التراويح والثاني ان التراويح افضل قياسا علي العيد ونحوه مما تستحب فيه الجم-----------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------عة وان الجماعة تسن في التراويح لفعله صلي الله عليه وسلم ونقل ابن الصباغ اجماع الصحابة علي ذلك	160	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0432	true	-4433717343985419555	131	257	703	1410	1623	300	تفضيل الراتبة علي التراويح وان الجماعة تسن في التراويح فجوابه انه محمول علي النوافل المطلقة لان رواتب الفرض افضل منها وعن ابي اسحاق المروزي ان-------------------------------------------------------------- صلاة الليل افضل من الرواتب وقواه المصنف وكسوف الشمس افضل من كسوف القمر وليس في تفضيل احد العيدين علي الاخر نقل لكن ذكروا ان تكبير الفطر افضل من تكبير الاضي علي الجديد والعيد افضل من الكسوف ثم الاستقساء بلا خلاف وكذلك رتب المصنف ابوابها قال --------------------------------------------------------لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم-------- دون التراويح والثاني ان التراويح افضل لانها تسم لها الجماعة فاشبهت العيد وهذا اختيار القاضي ابي الطيب هذا اذا قلنا بنسية الجماعة والا فالراتبة افضل جزما وسميت تراويح لاستراحة القوم بعد كل اربع ركعات قال وان الجماعة تسن في التراويح ل----------------------------------------اجماع الصحابة علي ذلك	432	5785422122691510861	256	306.0	204	873	29.324169158935547	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	262	299	1420	1633	1637	300	عليه السلام بعد ذلك فرادي لخشية الافتراض اي لخشية توهمه وقد زال ذلك المعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الانفراد فيها افضل كساءر النوافل والثالث ان كان حافظا للقران امنا من الكسل ولم تختل الجماعة بتخلفه ف--انفراده افضل والا فالجماعة	160	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0433	true	-3383709191592210596	1	59	5	332	1606	300	عليه وسل--م بعد ذلك فرادي لخشية الافتراض وكان عمر قد جمع الناس لها علي ابي والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وكان علي رضي الله عنه يجعل للنساء اماما وللرجال اماما وجعل عرفجة امام النساء رواهما البيهقي والثاني--- الانفراد ا-----فضل كساءر النوافل والثالث ان كان حافظا للقران امنا من الكسل ولم تختل الجماعة بتخلفه فالانفراد ا-فضل والا فالجماعة	433	5785422122691510861	165	277.5	136	338	48.816566467285156	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	77	300	368	1460	1460	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين ---وفي كل ر----------------------------------------------كعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما والا فتبطل فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء قلت نفل الليل افضل فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع كما قاله في التحقيق وشرح المهذب وفي وجه لا يزيد علي تشهدين وقواه في شرح المهذب واختاره السبكي ولا يجوز ان يكون بين التشهدين اكثر من ركعتين ان كان العدد شفعا وان كان وترا لم يجز بينهما اكثر من ركعة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة ويتحلل عنها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي ---------اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة واذا صلي بت-------شهد واحد -قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد التشهد الاول القولان في الفراءض واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما مر وكذا اذا نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط والا----------------------------------------------------------- اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الذي احدثه لم تشمله نيته------------ فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة-	161	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0435	true	5444450025781749948	67	231	321	1103	1460	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين كان في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما والا فتبطل فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء قلت نفل الليل افضل قال وفي كل ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة لان له ان يص---------------------------------------------------لي ركعة فردة قال قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة وقيل لا يزيد علي تشهد واحد وقيل لا يزيد علي --------------------تشهدين قال------------------------------------------------- واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما------------------------ لانه لا حصر للنقل المطلق------- وكذا -لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا تدخل في كلام المصنف لان الواحدة لا تسمي عددا قال والا فتبطل اي وان لم -------ينو قبل الزيادة او النقصان بطلت اذا تعمد لتلاعبه فان سها عاد وسجد قال فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة	435	5785422122691510861	545	926.0	426	1230	44.30894470214844	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	52	263	255	1387	1591	300	قلت نفل الليل المطلق افضل من النفل المطلق بالن--هار لحديث اف-------------------ضل الصلاة بعد الفراءض صلاة الليل وحديث ان في الليل لساعة لا يوافقها واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواهما مسلم ولان الليل محل الغفلة واوسطه افضل من طرفيه اذا قسمه اثلاثا ل--ان الغفلة فيه اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل منه السدس الرابع والخامس كما قاله -في الروضة وغيرها لما في الصحيحين احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه والمعني فيه مع مراعاة ما سبق من الغفلة ان النوم المتقدم فيه علي التهجد اكثر مما سبق فيكون انشط له ثم اخره افضل من الثلث الاول ومن النصف الاول ايضا لان الله تعالي حث علي الاستغفار بالاسحار فقل والمستغفرين بالاسحار وقال وبالاسحار هم يستغفرون فهو محل الرحمة والمغفرة ولهذا قال تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر وسببه ان اهل المعاصي تنتهي معصيتهم غالبا قبل السحر و الافضل -----ان يسلم من كل ركعتين ليلا كان او نهارا لحديث صلاة الل--------------------يل مثني مثني متفق عليه--------- وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني وصححه ابن حبان وغيره وقال البيهقي ان البخاري سءل عنه فصححه ويسن التهج------------------------------------------------------------------------د ب---------------الاجماع واستنبط ابو الولي-------------------------------------------د النيسابوري من قوله تعالي ومن الليل فتهجد به	162	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0436	true	-2719194572261904980	22	213	107	1093	1543	300	قلت نقل الليل افضل اي من---- النفل المطلق في النهار لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم واوسطه ا-------------------------فضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد قال واوسطه افضل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قسمه اثلاثا لشمول الغفلة فيه وثقل العبادة حينءذ وقد قال صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء بين اشجار يابسة وافضل منه السدس الرابع والخامس ---لقوله صلي الله عليه وسلم--------------- احب الصلاة الي الله ص------لاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه متفق عليه خ 1131 م قال ثم ا---------------------------------------------------------------------------خره اي نصفا او ثلثا افضل من --------اول----ه لان الله تعالي حث علي الاستغفار بالاس-------------------------حار و---------------------------هو محل الرحمة والم----------------------------------------------------------------------------------------------------غفرة قال وان يسلم من كل ركعتين ليلا كان او نهارا لقوله صل-ي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني رواه الشيخان خ 472 وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني والمراد ب مثني مثن--------------ي ان يسلم من كل ركعتين لانه لا يقال في الظهر مثني مثني اما التنفل بالاوتار فلا يستحب قال ويسن التهجد وهو متاكد بالكتاب والسنة والاجماع ومداومة النبي صلي الله عليه وسلم عليه وهو الصلاة في الليل بعد النوم لق-------وله تعالي ومن الليل فتهجد به	436	5785422122691510861	503	710.5	393	1415	35.54770278930664	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	103	129	529	659	1595	300	وترك تهجد اعتاده والله اعلم لقو-------------له عليه الصلاة والسلام--------- لعبد الله بن عمرو بن العاص- لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه متفق عليه	163	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0438	true	-2340005325352784060	19	51	101	254	1565	300	وترك تهجد اعتاده والله اعلم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان عمله ديمة وقال لعبد الله بن عمرو بن العاصي لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه متفق عليه	438	5785422122691510861	115	194.5	90	153	75.16339874267578	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0164	false	6169546599153028656	27	50	137	266	1604	300	القرية فان امتنعوا كلهم قوتلوا ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية وقيل عين والله اعلم	164	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0442	true	-8124066514772753687	17	40	92	221	1552	300	الطبري فان امتنعوا كلهم قوتلوا ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية وقيل عين والله اعلم	442	5785422122691510861	125	246.0	102	129	96.89922332763672	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0165	false	645875059287275704	10	101	43	531	1585	300	الجماعة ---قطعا وفي المسجد لغير المراة افضل لقوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المسجد مشتمل علي الشرف-------------- وكثرة الجماعة-------- نعم صلاته في بيته---- جماعة افضل من صلاته في المسجد---- منفردا وقضية اطلاقه ان المسجد افضل وان كانت الجماعة في خارجه اكثر وبه صرح------------- الماورد------------ي وقال القاضي ابو الطيب اذا كانت جماعة المنزل اكثر فهو افضل وقال الاذرعي ان ظاهر النص يشير اليه وله شواهد من السنة وكلام الاصحاب اما المراة فجماعتها في بي-تها افضل لقوله عليه	165	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0443	true	-8822379311413734631	28	170	142	858	1517	300	الجم-عة اكد قال وفي المسجد لغير المراة افضل لقوله صلي الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشي الي بيت من بيوت الله تعالي ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطوتاه احداهما تحط خطيءة والاخري ترفع درجة رواه مسلم وفي الصحيحين خ 731 م صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ويهما خ 647 م اذا توضا الرجل ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه خطيءة ولان المسجد مشتمل علي الشرف واظهار الشعار وكثرة الجماعة فان كان اذا صل--ي في بيته صلي جماعة واذا صلي----- في المسجد صلي منفردا------ فصلاته في --بيته افضل ولو كانت --جماعة بيت----ه اكثر من جماعة المسجد فقال الماوردي المسجد اولي وقال القاضي ابو الطيب بيته اولي وشملت عبارته الصبي وهو كذلك و------------------------------------------------------------------اما النساء فصلا-تهن في بيوتهن افضل لقوله صلي -	443	5785422122691510861	308	405.0	243	806	38.21339797973633	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0166	false	2487958982116462333	18	55	98	307	1610	300	وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي---- وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامها بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام---------------------------- والوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره---- فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة	166	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0445	true	4441366658120150154	82	125	439	683	1572	300	وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي قال وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامها بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام ولانه معظمها واختاره القفال والوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام -اما من حضر واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة	445	5785422122691510861	207	389.0	170	245	84.48979949951172	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0169	false	-8435423257136643903	18	85	85	423	1531	300	-------------غريم معسر هو ب----اضافة غريم الي معسر اي ملازمة غريمه له وهو معسر ومحل هذا اذا ---------------------------------------------------------------عسر عليه اثبات --اعسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا لم يعذر كما قاله في البسيط وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما وعري وتاهب لسفر مع رفقة ترحل واك---------------------------------------------ل ذي ريح كريه وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما يسكن فيها غيض المستحق كالقصاص وحد القذف---------- وغيرهما- مما يقبل العفو بخلاف ما لا يقبله كحد الزنا والسرقة	169	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0453	true	-4327897065105107345	174	277	889	1429	1555	300	في ذلك وقوله غريم معسر يقرا بالاضافة من غير تنوين- اي ملازمة غريمه له وهو معسر وعبارة المحرر او خاف حبس الغريم وملازمته وما احسن قول البسيط ومديونا معسرا يعسر عليه اثبات الاعسار و الغريم اصله من الغرام وهو الداءم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما فاطلقوه هنا لدوام الطلب قال الجوهري الغريم الذي عليه الدين وقد يكون الذي له الدين قال كثير عزة في ديوانه 297 من الطويل قضي -------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها قال -----------0وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما---------------------- كالقصاص وحد القذف والتعازير وغير ذلك مما يقبل العفو بخلاف ما لا يقبله كحد الزنا والسرقة	453	5785422122691510861	176	110.0	142	671	26.229507446289062	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0170	false	-8180316028854141558	95	275	475	1420	1542	300	فصل لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثه او كفره لانه لا صلاة له فكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتدي به او يعتقده اي بطلان الصلاة من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها فيعيد المغرب ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي الفروع كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين لان كلا منهما يعتقد بطلان صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخر فان تعدد الطاهر كان----------------------------------------------- كانت الاواني ثلاثة مثلا----- والطاهر منها اثنان و---ظن طهارة اناءه----- ولم يغلب علي ظنه شء في ا----لاخرين فالاصح الصحة اي صحة اقتداءه بالاخر لا-------ن الاصل عدم وصول ال-نجس الي الاناء ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فيصح في مثالنا اقتداء الاول بالثاني دون الثالث لتعين النجس فيه والثاني انه ليس--------------------- له الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد في ان المستعمل للنجاسة هذا	170	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0456	true	-4819612570088056735	83	281	446	1501	1605	300	فصل لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته او يعتقده كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة قال AUTO فصل لا يصح اقتداءه من يعلم بطلانه صلاته لانها غير مقبولة فلا يرتبط بها غيرها وذلك بان يعلم حدثه او كفره او يعلم ان به نجاسة غير معفو عنها قال او يعتقده مرادهم ب الاعتقاد هنا الظن الغالب لا المصطلح عليه عند الاصوليين وهو الجازم لدليل قال كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين اي بغير زيادة فلا يجوز لاحدهما ان يقتدي بالاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا منهما يعتقد بطلان صلاة الاخر ولو اجتهد في القبلة اكثر من اثنين كاربعة ادي اجتهاد كل منهم الي جهة كان الحكم فيهم كالاثنين ايضا وهكذا في الاواني اذا كان الطاهر منها واحدا وقد صرح بالمسالتين في المحرر واشار اليه المصنف بكاف التشبيه قال--- فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة مثاله كانت الاواني ثلاثة احدها نجس والطاهر----- اثنان واعتقد طهارة اناءه خاصة ولم يغلب علي ظنه شء من حال الاخرين فالاصح --------جواز اقتداءه بمن شاء منهما لان الاصل عدم وصول المنجس الي الاناء----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وبه قال صاحب التلخيص لا يجوز له الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد في -----مستعمل النجس منهما	456	5785422122691510861	308	386.5	245	1625	18.953845977783203	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0170	false	-8180316028854141558	147	195	738	982	1542	300	طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها فيعيد المغرب ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي	170	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0457	true	5958417809637224480	0	48	0	244	1530	300	طهارة اناء غيره افتدي به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها فيعيد المغرب ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او اقتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي	457	5785422122691510861	242	482.0	194	244	99.18032836914062	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0171	false	-2229906439669490330	0	125	0	653	1556	300	خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل في صلاة من الخمس بالباقين وب--دءوا ب-----الصبح---- ففي الوجه الاصح السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت النجاسة---------- في حق امامها---------------- الا امامها فيعيد المغرب لانه صح له الصبح والظهر والعصر لاقتداءه فيهن خلف من لم تنحصر النجاسة فيه وهو متطهر بزعمه في العشاء فتعين عنده النجاسة في حق امام المغرب وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا وعلي الوجه الثاني في المسالة قبلها يعيد كل منهم الاربع التي كان ماموما فيها -------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد والثاني------------------------------- ولا تصح قدوة بمقتد	171	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0457	true	5958417809637224480	103	224	503	1133	1530	300	خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به------------------------------ وام كل في صلاة اي------ بالباقين وابتدءوا بصلاة الصبح قال ففي------ الاصح اي الذي سبق ------------يعيدون العشاء لان------------- النجاسة قد انحصرت في حق امامها فيما يزعمون قال الا امامها فيعيد المغرب لانه يعتقد انحصا--------------------------------------------------------------------------------------------ر النجاسة في--- امامها----- وضابطه--- ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا وعند صاحب التلخيص وابي اسحاق ي------عيد كل منهم الاربع التي كان ماموما فيها ومدركهما مختلف كما تقدم ولو سمع صوت حدث بين خمسة وتناكروه فعلي الاوجه في الاواني قال ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او اقتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي كما لو اختلف اجتهاد رجلين في القبلة او الاواني لا يقتدي احدهما بالاخر ولا تصح قدوه بمقتد	457	5785422122691510861	389	589.5	308	806	48.26302719116211	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0172	false	-5216988137498514030	71	112	369	561	1573	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي	172	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0460	true	-7400382686466341239	254	295	1350	1542	1566	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي	460	5785422122691510861	192	384.0	151	192	100.0	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0172	false	-5216988137498514030	173	286	884	1481	1573	300	غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي وقد مر حكمه ومضي زمن امكان التعلم معتبر كما قاله البغوي وغيرهمن اسلام الكافر والمسلم الاصلي يعتبر من التمييز فيما يظهر قاله الاسنوي والا اي وان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة جاءز ف----------لا يمنع الاقتداء ----ولا تصح قدوة رجل ولو صبيا ولا خنثي مشكل بامراة لاحتمال ذكورته وفي الخبر------------------------------------------------------------------------------ لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولا خنثي اي لا تصح قدوة رجل بخنثي لاحتمال انوثة الخنثي ولا خنثي بخنثي لاحتمال ذكورة الماموم وانوثة الامام وتصح للمتوضء بالمتيمم وبماسح الخف	172	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0461	true	-8981467508087890018	65	188	352	989	1575	300	غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران وقال الروياني وغيره تكره امامة من ينطق بالحرف بين الحرفين كالعربي الذي يعقد القاف فينطق بها بينها وبين الكاف قال في شرح المهذب وفي الصحة نظر لانه لم يات بالحرف الاصلي قال فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فعلي هذا تصح صلاته وحده دون القدوة به قال------------------------------------------------------------------------------------------ والا-------------------------- فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة ولا يمنع الاقتداء قال ولا تصح قدوة رجل ولا خشي--------------- بامراة ولا خنثي اما امتناع قدوة الرجل بالمراة فلقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء ولقوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح للمتوضء بالمتيمم وبماسح الخف	461	5785422122691510861	290	444.5	230	861	33.681766510009766	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	131	205	720	1134	1654	300	والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة ونحوهما كمن به جرح ساءل -------------قياسا علي المستجمر وعلي من علي ثوب--------ه نجاسة معفو عنها والثاني المنع- لحملهما النجاسة وانما صححنا صلات----------هما للضرورة ولا ضرورة الي الاقتداء بهما اما المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها ولو كان المقتدي بها مثلها علي الاصح في الروضة في ك----------------ت----------------------------------------------------------------------------------اب الحيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا كذمي قيل او مخفيا كزنديق وجبت الاعادة لا جنبا وذا نجاسة خفية	173	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0464	true	-4519523673892217188	33	154	168	819	1569	300	والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة لان صلاة الامام مغنية عن القضاء فصحت قياسا --------------علي من علي ثوبه او بدنه نجاسة معفو عنها والثاني لا تصح لحمله-ا النجاسة وانما صحت-- صلاتهما في نفسهما للضر----------ورة------------------ اما المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها جزما لوجوب القضاء عليها وفاء بالقاعدة المتقدمة ومن هنا يءخذ من الكتاب ان المتحيرة تقضي ما صلته اذ لا معني لمنع الاقتداء بها الا ذلك وقد تقدم هذا في باب الحيض وان المنصوص عدم القضاء وصحح الشيخان وجوبه ذهولا عن النص وعلي هذا فالظاهر جواز اقتداء الطاهرة بها وعبارة الكتاب تقتضي جواز اقتداء كل منهما بمثله وهو قياس ما تقدم في ولو بان امامة امراة او كافرا معلنا----- قيل او مخفيا------- وجبت الاعادة لا جنبا وذا نجاسة خفية	464	5785422122691510861	279	423.5	229	708	39.40678024291992	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	266	300	1438	1623	1623	300	الصبي افقه والاورع اي والاصح ان الافقه اولي من الاورع ل----------ان حاجة الصلاة الي الفقه اهم كما مر-- والثاني عكسه اذ- مقصود الصلاة هو الخشوع والخضوع والتدبر ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب الي ذلك-	174	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0468	true	-274787243636268894	194	229	1039	1233	1616	300	الصلاة قال والاورع اي -الاصح ان الافقه اولي من الاورع لما تقدم م احتياج- الصلاة الي الفقه اكثر من غيره والثاني عكسه لان مقصود الصلاة--- الخشوع والخضوع والتدبر ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب الي ذلك	468	5785422122691510861	161	265.0	132	199	80.90452575683594	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	170	211	921	1164	1623	300	والثاني انهما سواء لتقابل الفضيلتين----------------------------------------------- والثالث ان الاقرا اولي لحديث----------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواه مسلم واجاب عنه الشافعي بان الصد----ر الاول كانوا يتفهمون معني الاية ويتفقهون فيها---------- قبل حفظها فلا يوجد منهم قارء الا وهو فقيه	174	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0468	true	-274787243636268894	26	87	127	475	1616	300	والثاني انهما سواء لتقابل الفضيلتين وهما قولان منصوصان فكان الصواب التعبير بالاظهر والثالث--- الاقرا اولي واختاره ابن المنذر لما روي مسلم عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءه----------م واجاب عنه الشافعي بان اهل العصر الاول كانوا --------------------يتفقهون في معاني الاية قبل حفظها فلاي وجد منهم قارء الا وهو فقيه	468	5785422122691510861	198	328.5	164	381	51.968502044677734	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0175	false	-1380352334221873455	152	279	864	1575	1688	300	فان استويا في-------- الصفات المعتبرة في التقديم فنظافة الثوب والبدن عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها م---ن الفضاءل------------------------------------ لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع فيقدم بالنظافة ثم بحسن الصوت ثم بحسن الصورة كما حكاه الرافعي عن التتمة واقره وجزم به في الشرح الصغير واختار في شرح المهذب تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة --------------------------فاذا استويا في جميع الصفات المعتبرة اقرع والمراد بطيب الصنعة الكسب الفاضل-------------- ومستحق المنفعة بملك ونحوه اولي فان لم يكن اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فله التقديم ويقدم علي عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والاصح تقديم المكتري علي المكري والمعير علي المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك ومستحق المنفعة بملك للعين ونحوه كاجارة ووقف ووصية اولي---- اذا كان اهلا للامامة وان -كان غيره اكمل منه لحديث و-----------------------------------لا يءمن ال------رجل في سلطانه	175	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0470	true	-6524425653487115062	43	171	222	897	1575	300	فان استويا اي في جميع الصفات المذكورة----------- فنظافة الثوب والبدن----------- وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي من الفضاءل كحسن الوجه والسمنت والذكر بين الناس لانها تقتض---ي استمالة القلوب وكثرة الجمع وف------------------------------------------------------------------------------------ي الشر---------------------ح المهذب------ احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة لقوله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم رواه ابو داوود والنساءي وروي حسنوا قيل معناه زينوا اصواتكم بالقران ومستحق المنفعة بملك ونحوه اولي فان لم يكن اهلا وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغن بالقران اي يحسن صوته به فاذا استويا من كل وجه وتشاحا اقرع بينهما لطع النزاع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستحق المنفعة بملك------ ونحوه ا------------------ولي ايك اذا كان اهلا للامامة سواء كان غيره اكمل منه ام لا لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه	470	5785422122691510861	312	304.5	250	987	31.610942840576172	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0175	false	-1380352334221873455	226	255	1284	1446	1688	300	لم يكن اهلا--------------------- فله التقديم ويقدم علي عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والاصح تقديم المكتري علي المكري والمعير علي المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	175	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0471	true	5393036553282462889	5	37	24	207	1575	300	لم يكن اهلا للصلاة مطلقا كالكافر فله التقديم ويقدم علي عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والاصح تقديم المكتري علي المكري والمعير علي المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	471	5785422122691510861	162	312.5	133	183	88.52458953857422	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0176	false	-7487230112253081259	205	266	1132	1482	1657	300	والاعتبار بالعقب في التقدم والمساواة لان الماموم قد يكون اطول فيقدم راسه عند السجود وكذلك القدم والاصابع قد تكون اطول ايضا فلذلك وقع الاعتبار بالعقب----------------------------------------------------------------------------- هذا اذا صلي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الاليةاو ناءما فالاعتبار بالجنب ذكره البغوي في فتاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تديرون في المسجد الحرام حول الكعبة كذا فعله ابن الزبير واجمع عليه من في عصره ومن بعده	176	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0473	true	-2593208891613761223	166	290	890	1568	1612	300	والاعتبار بالعقب في التقدم والمساواة سواء تقدمت -------------------------------------------------الاصابع او تاخرت لان ابن مسعود كان قصيرا وصلي بعلقمة والاسود ذات عن يمينه وذا عن يساره وفي البسيط الاعتبار بالكعب وتبعه ابن يونس هذا اذا صلي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار ب---------------الالية قال-------------------------ه البغوي والاعتبار بالاعتماد علي الرجل فلو قدم رجله علي رجل الامام وهي مرتفعة عن الارض لم يضر اذا كان الاعتماد علي غير المتقدمة والظاهر ان المعتبر في المستلقي راسه ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يضر كونه اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح وكذا لو وقفا في الكعبة واختلفت جهتاهما ويقف الذكر عن يمينه قال ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ليحصل الاستقبال للجميع واول من فعل ذلك عبد الله ---------------------------------------------بن الزبير واجمع عليه من في عصره ومن بعده	473	5785422122691510861	156	80.0	127	812	19.211822509765625	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0176	false	-7487230112253081259	122	190	679	1051	1657	300	ولا تضر مساواته ويندب تخلفه قليلا والاعتبار بالعقب ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يضر كونه اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في------------------------------ الاصح فصل لا يتقدم علي امامه في الموقف فان تقدم بطلت في الجديد لان المخالفة في الافعال مبطلة علي ما سياتي وهذه المخالفة افحش والقديم لا تبطل مع الكراهة لانها مخالفة في الموقف فلم تءثر كالوقوف علي ال-----يسار ولا تضر مساواته لعدم المخالفة	176	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0473	true	-2593208891613761223	18	48	85	250	1612	300	ولا تضر مساواته ويندب تخلفه قليلا والاعتبار بالعقب لكن يستثني من اطلاق المصنف جواز التقد----------------------------------------------م في شدة الخوف كما جزه به جماعة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب قال ولا تضر مساواته لعدم المخالفة	473	5785422122691510861	96	135.0	78	407	23.587223052978516	14	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0177	false	1509436711478726992	109	195	547	977	1530	300	صلي الله عليه وسلم فاداره الي يمينه ولهذا قال في شرح المهذب ويسن للامام تحويله فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران وهو افضل للاتباع ولانه متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا اذا امكن كل منهما فان لم يمكن الا احدهما لضيق احدي الجهتين تعين وهذا كله في القيام فان----- لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم و--التاخر انما يكون---- بعد احرا--------م الثاني ولو حضر رجلان او رجل -	177	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0474	true	6376862401161518901	194	258	965	1282	1473	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------قال ---------------------------------فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران مراعاة للسنة في تقديم الامام وتاخر الصف-------- هذا اذا جاء ف-----------------------------------------------------------------ي القيام فاما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوم-- ونبه بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم او التاخر ل--ا يكون الا بعد احرام الماموم الثاني وهو كذلك بالاتفاق قال	474	5785422122691510861	236	367.5	185	450	52.44444274902344	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0177	false	1509436711478726992	270	298	1360	1521	1530	300	بعد الاحرام وليساعده المجرور ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية-------- الاحلام	177	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0477	true	4657757538044138871	187	217	905	1074	1524	300	بعد الاحرام وليساعده المجرور ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية قال بعد الاحرام	477	5785422122691510861	160	310.5	132	169	94.67455291748047	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0178	false	2541851741233230515	131	171	696	902	1614	300	ويشترط علمه اي الماموم بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا لانه لو لم يعلم بها لكانت صلاته متوقفة علي صلاة من لا يتمكل من متابعته واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	178	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0477	true	4657757538044138871	191	214	934	1058	1524	300	ويشترط علمه----------- بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا----------------------------------------------------------------------- واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	477	5785422122691510861	124	229.0	101	206	60.194175720214844	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	2	176	12	925	1581	300	وسواء فيما ذكرناه الفضاء المملوك والوقف والمبعض ا----لذي بعضه ملك وبعضه وقف وسواء المسقف والمحوط وغيره ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر اما ف-ي الشارع فلانه قد ينتهي الامر فيه الي حالة يعسر فيها الاطلاع علي احوال الامام بسبب كثرة الزحام واما في النهر فقياسا علي حيلولة الحاءط والمراد بكونه مطروقا كثرة طروقه والا فكل شارع مطروق فما لا يكثر طروقه لا يضر قطعا كما دل عليه كلام الامام فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما-------------------------- ان كان بناء الم-------------------------------------------------اموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط الا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية توجب	179	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0479	true	-7518793057902204021	168	294	878	1568	1602	300	وسواء اي في الصحة الفضاء المملوك والوقف والمبعض وهو الذي ب----------عضه وقف وبعضه طلق لعموم الادلة قال ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل اذ الماء لم يخلق للحيلولة وانما خلق للمنفعة فلا يمنع الاءتمام كالنار وهي لا تمنع بالاجماع اما النهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر بلا سباحة كالوثوب او الخوض او العبور علي جسر فلا يضر وادعي المصنف الاتفاق عليه والوجه الث----------------------------------------------اني يضر ووجه في الشارع بوقوع الحيلولة عن-------------------------- الاطلاع علي احوال الامام فتعسر المتابعة و-------- النهر والنهر لغتان والجمع انهار ونهر قال و------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما وهي طريقة القفال وموافقيه ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال من احد البناءين بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لان اختلاف ال-بناء يوجب	479	5785422122691510861	278	67.5	222	1223	22.730989456176758	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	113	291	607	1534	1581	300	ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح------------------------------------------------------- وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ا--لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية توجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وكذا عتبة يتعذر الوقوف عليها لانه يعد في العرف صفا واحدا والثاني يضر لعدم الاتصال الحقيقي وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط الا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع--- تقريبا لان بهذا-------------------------------------------------------------------------- يحص-------------------------------------------------ل الاتصال--------------------------- عرفا والثاني لا تصح لان اختلاف البناء يوجب الافتراق ولم ينجبر ذلك بالاتصال المحسوس بتواصل المناكب---- والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء للقياس الذي اشار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ان لم يكن حاءل اصلا او حال باب نافذ بشرط ان يقف مقابله صف او رجل والا لم يصح وقوله حال باب نافذ متعقب لان النافذ ليس بحاءل وصوابه كما في المحرر او كان باب نافذ	179	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0480	true	7310780096751794149	7	214	34	1113	1554	300	ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لان ذلك يعد صفا واحدا والثاني يضر لعدم الاتصال الحقيقي وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحه القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان و الفرجة بضم الفاء وفتحها الخلل بين الشيءين قال وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين ايك اي اللذين احدهما في بناء الامام والاخر في بناء الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموم اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا لانها تعد جماعة واحدة ولان الحاجة تمس الي الاقتداء هها كما في اليمين والشمال وبذلك يحصل الاتصال العرفي وانما جوزنا في اليمين والشمال لان الاتصال المحسوس يتواصل المناكب فيه ممكن والثاني لا يصح لان اختلاف البناء يوجب الافتراق ولم ينجبر ذلك بالاتصال المحسوس بتواصل المناكب قال والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالقضاء للقياس الذي اشار اليه فعلي هذا يصح الاقتداء ما لم يزد ما بينه وبين اخر صف علي ثلاث مءة ذراع وهذه طريقة ابي اسحاق المروزي واكثر العراقيين قال-- ان لم يكن حاءل----- او حال باب نافذ اي فوقف بحذاء----ه صف او رجل وفي عبارة المصنف غلاقة لا--------------ن النافذ ليس بحاءل وصوابها------------- او كان باب نافذ	480	5785422122691510861	522	904.5	416	1431	36.477989196777344	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0181	false	8426454631192495462	0	30	0	175	1608	300	الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ--------- الباب المردود مانع من المشاهدة والمشبك مانع من الاستطراق---------------- والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية	181	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0483	true	-9125992336586710931	61	96	327	527	1590	300	الاصح لحصول الحاءل من وجه دون وجه لان الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق فغلب جانب المنع والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية	483	5785422122691510861	170	316.5	140	200	85.0	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0181	false	8426454631192495462	25	95	140	518	1608	300	الصورة الاولي -----والمشاهدة في الثانية قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه الا لحاجة فيستحب ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها فان كان فيه اتمه ان لم يخش فوت الجماعة والله اعلم AUTO فصل في بعض شروط القدوة ايضا شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما الثاني فللنهي عنه كما اخرجه ابو داوود والحاكم	181	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0483	true	-9125992336586710931	257	296	1359	1573	1590	300	الصلاة اذا لم يتقدم الماموم علي ال-امام قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه الا لحاجة فيستحب ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة قال قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما الثاني فلما روي------------ ابو داوود والحاكم	483	5785422122691510861	180	316.0	146	383	46.99739074707031	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0182	false	1595742521698937755	12	148	62	789	1613	300	والجمعة كغيرها علي الصحيح في وجوب النية المذكورة لانه فيها مقتد بالام-------------------------ام لكنه ان لم ينو -لم تنعقد بخلاف غيرها فانها تنعقد فرادي والثاني لا لانها لا تصح الا -جماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ترك هذه النية وتابع في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه ربط صلاته ب--------من ليس بامام فاشبه الارتباط بغير المصلي والثاني لا لانه اتي بواجبات الصلاة و----ليس فيه الا انه قارب فعله من فعل غيره نعم هو منفرد وخرج بقوله -تابع ما لو وقعت------------ المتابعة اتفاقا لا قصدا فانه لا يضر جزما ومحل الخلاف اذا انتظر افعاله------------------ وطال انتظاره فان انتظره يسيرا لم ت-بطل قطعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعيين الامام باسمه كزيد وعمرو بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر لان مقصود الجماعة لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فان عينه واخطا ب---------------------------------------------------------------------------ان نوي الاقتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بزيد فبان عمرا ------بطلت صلاته لاقتداءه بمن	182	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0486	true	2114697443494252969	32	297	174	1550	1565	300	والجمعة كغيرها علي الصحيح فيلزم الماموم-------------- فيها نية الاقتداء لتعلق صلاته بصلاة الامام لكنه ان لم ينوه لم تنعقد بخلاف غيرها فانها تنعقد فرادي والثاني لا لانها لا تصح الا بجماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة وظاهر كلام الشيخ عز الدين ترجيحه والمصنف عبر بالمعية تبعا ل المحرر وليس ذلك في الشرح ولا في الروضة والشرط وجود النية حال ارادة الاقتداء سواء كان عند الاحرام او بعده كما ذكره فيما اذا احرم منفردا ثم نوي الاقتداء خلال صلاته قال فلو ترك هذه النية ت-ابع في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه وقف صلاته علي صلاة من ليس بامام فاشبه الارتباط بغير المصلي والثاني لا لانه اتي بالاركان علي وجهها وليس فيه الا انه قارن فعله--- فعل غيره وهذا ي--------خرج بقوله وتابع ولا خلاف ان الصلاة قبل المتابعة منعقدة علي الانفراد وانما تبطل ا-------------ذا انتظر ركوعه او سجوده او غيرهما وطال انتظاره فان كان--- يسيرا فلا تبطل قطعا وكذا اذا حصل ذلك اتفاقا لا عن قصد فان ذلك لا يضر واذا قلنا بالصحة لم يحصل له ثواب الجماعة لانه لم ينوها قال ولا يجب تعيين الامام----------------------------------------------------- لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل يكفيه ان ينوي الاقتداء بالامام الحاضر وان لم يعرف من هو قال الامام وهو اولي فان راي مصليين علي الانفراد فنوي الاءتمام بهما لم تصح صلاته لانه فان عينة واخطا بطلت صلاته ولا يشترط للامام نية الامامة لا يمكن ان يقتدي بهما في وقت واحدن فان نوي الاقتداء باحدهما من غير تعيين لم تصح صلاته لانه اذا لم يعين لم يمكنه الاقتداء قال فان عينة واخطا بطلت صلاته كما اذا نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا لانه ربط-- صلاته بمن ---------	486	5785422122691510861	514	752.5	411	1482	34.682861328125	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0182	false	1595742521698937755	174	295	920	1593	1613	300	وتستحب فلو اخطا في تعيين تابعه لم يضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما ولا يشترط للامام نية الامامة لاستقلاله بخلاف الماموم فانه تابع ومحله في غير الجمعة اما الجمعة فيلزمه فيها ان ينوي الامامة علي الاصح-------------------------- وتستحب له خروجا--------------------------- من خلاف من------- اوجبها ولينال فضيلة الجماعة وقيل تحصل له فضيلة الجماعة وان لم ينو لتادي الشعار به والاصح المنع لعدم النية وقال العجلي -اذا نواها في --اثناء الصلاة نال ثواب الامامة من حي---------------------------------------------------------------------------ن النية ثم في وقت نية الامامة وج-------------------------------------------------------------هان احدهما مع تكبيرة الاحرام ف------------------------------------------------------------------تكون مع نية الصلاة قال-----------------------------------ه الشيخ ابو محمد في التبصرة والثاني	182	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0487	true	4731334568266307905	157	288	803	1495	1552	300	وتستحب فلو اخطا في تعيين تابعه لم يضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنقل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وحديث من يتصدق علي هذا يءيد الحصول مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الجمعة فيلزمه فيها ان ينوي الامامة في- الاصح اذا كان من اهل الوجوب قال وتستجب اي له ذلك لينال فضيلة الجماعة ويخرج من خلاف احمد فانه اوجبها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجلي واذا نو--ي في الاثناء------- نال ثوابها------ من حين النية وقياس نية الصوم في اثناء النهار ان يثاب من اول الصلاة فاءدة قال صاحب البي--ان لا تصح نية الامامة من الامام حالة احرامه لانه في هذه الحالة غير امام وقال الشيخ برهان الدين الزاري لا ينبغي نية الامامة مع الاحرام لانه كاذب بقوله اماما وان اراد الوعد فالنية لا تكون كذلك والمنقول في المسالة انه ينوي حالة الاحرام صرح به الشيخ ابو محمد في التبصرة والمصنف	487	5785422122691510861	282	344.0	222	973	28.982528686523438	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0182	false	1595742521698937755	176	213	931	1148	1613	300	اخطا في تعيين تابعه لم يضر----------------------------------------------------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس--------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما	182	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0488	true	-4352050788505970077	0	67	0	369	1609	300	اخطا في تعيين تابعه لم يضر لان اصل النية ليست بشرط في حقه بخلاف نية الاءتمام وهذا لا خلاف فيه قال وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنقل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس ولا يضر في ذلك اختلاف النيات وقال الماوردي اجمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله فراقة اذا اشتغل بهما	488	5785422122691510861	215	407.0	178	369	58.26558303833008	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	72	144	384	773	1598	300	علي صحة الفرض خلف النف-----------------------------ل وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق فاذا سلم قام واتم صلاته -----------------------------------------------------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق---- وله فراقه اذا اشتغل بهما قال في شرح المهذب والانتظار افض----------------------------------------------------------------ل وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت	183	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0488	true	-4352050788505970077	143	292	741	1567	1609	300	وفي صحة الفرض خلف صلاة التسبيح وجهان الاصح الصحة قال وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ف---يجوز وان كانت صلاة الماموم اطول من صلاة الامام لامكان الاتيان ببعضها معه وبالباقي بعده قال ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق قال وله فراقه اذا اشتغل بهما اي بالقنوت والجلوس ولا يتخرج علي المفارقة بغير عذر مراعاة لنظم الصلاة لكن الافضل عدم مفارقته قال وتجوز الص-ح خلف الظهر في الاظهر وكذا كل صلاة اقصر من صلاة الامام قياسا علي الصورة السابقة والجامع اتفاق صلاته مع ما ياتي به الامام من الافعال الظاهرة والثاني لا لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت	488	5785422122691510861	340	565.5	274	830	40.9638557434082	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	19	116	100	627	1598	300	اخطا في تعيين تابعه بان نوي الامامة بزيد فبان عمرا لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها ولو تركها لم يقدح--------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل واحد مما سبق نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين ولا يضر------- مخالفة النية ونق-ل الماوردي اجماع الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق فاذا سلم قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما قال في شرح المهذب والانتظار افضل وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	183	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0488	true	-4352050788505970077	0	73	0	401	1609	300	اخطا في تعيين تابعه -------------------------------لم يضر لان اصل ال----نية ليست بشرط في حقه بخلاف نية الاءتمام وهذا لا خلاف فيه قال وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنقل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس ------------------------------------------------------ولا يضر في ذلك اختلاف النيات وقال الماوردي اجمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب--------- وله فراقة اذا اشتغل بهما--------------------------------- وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	488	5785422122691510861	323	530.5	265	556	58.09352493286133	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	116	240	627	1285	1598	300	فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه والثاني لا لانه يحتاج الي الخروج من صلاة الامام فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم لان صلاته قد تمت وهي مفارقة بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه لغرض اداء السلام مع الجماعة -----------------قلت انتظاره افضل والله اعلم لما ذكرناه وان امكنه القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت تحصيلا -لسنة ليس فيها مخالفة الامام والا تركه خوفا من التخلف و--قضي----------ته انه لا ي------------------------------------------------------------سجد لترك القنوت قال الاسنوي والقياس خل-------------------------------افه وله فراقه ليقنت تحصيلا للسنة وهو كقطع القدوة بعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وهوي امامه الي -----	183	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0489	true	-2620620582793579357	4	103	19	557	1626	300	فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم اما المفارقة فلانقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته واما الانتظار ف---------------------------------لغرض اداء السلام في الجماعة ولان في المفارقة قطع القدوة وهي مكروهة قال------------- وان امكنه القنوت في الثانية--------------------- قنت تحصيلا للسنة من غير-- مخالفة ---قال والا تركه لمتابعة الامام ومقتضي كلام المصنف انه لا يسجد قال والا تركه لمتابعة الامام ومقتضي كلام المصنف انه لا يسجد لترك القنوت قال شيخنا-- والقياس خلافه وفيه نظر بل تركه هو القياس قال وله فراقة ليقنت ويكون----------- كقطع القدوة لعذر فتركه افضل لكن في المغرب بالظهر اذا قام الامام الي	489	5785422122691510861	290	411.5	226	784	36.98979568481445	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	241	295	1304	1575	1603	300	وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر بطلت وان كان بان اسرع قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكءر من ثلاثة اركان مقصودة وهي	184	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0491	true	5539444975023738861	67	161	330	806	1569	300	وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانها مخالفة يسيرة وقال صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت رواه ابن ماجه من حديث معاوية بن ابي سفيان او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر بطلت وان كان بان اسرع قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية والصحيح ءتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي	491	5785422122691510861	269	524.0	215	476	56.512603759765625	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	0	140	0	728	1624	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانه تخلف--- يسير والثاني تبطل لما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المخالفة وافهم قوله بان فرغ الي اخره انه لو ركع الامام وادركه الماموم فيه انه لا يكون متخلفا بركن فلا تبطل الصلاة قطعا وهو كذلك فلو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام لم تبطل علي الاصح في زواءد الروضة او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما بان سجد الامام والماموم بعد في القيام وكذا لو هوي الامام للسجود علي المذهب في التحقيق فان لم يكن عذر كان تخلف لقراءة السورة بطلت طويلا كان الركن او قصيرا لكثرة المخالفة وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بغير عذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه علي ترتيب نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	185	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0491	true	5539444975023738861	70	162	344	814	1569	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانها مخالفة يسيرة وقال صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت رواه ابن ماجه من حديث معاوية بن ابي سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما-------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن عذر----------------------- بطلت---------------------------------------- وان كان ----بان اسرع------- قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية----------------------------------------------- والصحيح ءتمها ويسعي خلف---------------ه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	491	5785422122691510861	281	427.0	224	869	32.33601760864258	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	98	165	500	877	1624	300	وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتح------------------------------------------ة فقيل يتبعه وتسقط البقية فعلي هذا لو اشتغل باتمامها ك---------------------ان متخلفا بغير عذر والص-----حيح يتمه---------------------ا ويسعي خلفه علي ترتيب نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه	185	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0491	true	5539444975023738861	211	287	1083	1503	1569	300	وان كان---- بان اسرع------- قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وكذلك لو كان بطء القراءة للعجز لا للوسوسة فقيل يتبعه وتسقط البقية لانه معذور فاشبه المسبوق فل وتخلف في هذه الحالة كان متخلفا بغير عذر قال 0والضحيح يتمها اي يتم الفاتحة وجوبا ويسعي خلف---------------ه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان------------------- لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غ-لبا لا يختلفون فيه	491	5785422122691510861	304	510.5	249	466	65.23605346679688	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	167	224	886	1208	1624	300	الطويلة عن----------- الاعتدال و---الجلوس بين السجدتين فانهما قصيران وكون الرك---------------------------------------------------------------ن القصير غير مقصود تبع فيه المحرر وهو قول البغوي وجزم به الرافعي في الشرحين والمصنف في الروضة والتحقيق وشرح المهذب فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق	185	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0492	true	-9168390762937629543	11	71	56	387	1609	300	الطويلة فلا يحسب منها الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين لانهما تابعان ما قبلهما شرعا للفصل لا لذاتهما بخلاف القيام وغيره وعبارة المصنف تقتضي ان القصير غير مقصود وبه جزم ف---------------------------------------------------------ي الروضة و الشرحين----------- فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق	492	5785422122691510861	224	372.0	180	399	56.140350341796875	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	98	168	530	871	1568	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب الفاتح------------------------------------------------------ة-------------- الا ان يعلم ادراكها --------------------------ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وهو متخلف بعذر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد او ب الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته---- ولو	186	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0493	true	1954977322759443629	159	245	856	1292	1553	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب الفاتحة كحذرا من فواتها لان الاشتغال بالفرض اولي وهذا علي جهة الاستحباب قال الا ان يعلم ادراكها حيازة لفضيلة الفرض والنقل ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك لم يعد اليها بل ي-تدارك-- بعد سلام الامام فلو علم او شك وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وهو متخلف بعذر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد او ب الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته قال ولو	493	5785422122691510861	335	611.0	266	439	76.3097915649414	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	224	300	1132	1521	1521	300	الرابطة-- فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز مع الكراهة لان ما لا يتعين فعله لا يلزم بالشروع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح---------- ان معاذا صلي باصحابه------- فطول عليهم فقطع-- رجل ------صلاته من خلفه -واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك و---------------------------------------------لم يامره بالاعادة -----------وفي قول -لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة لان فيه ابطالا للجماعة وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وفي الحديث انما جعل الامام ليءتم به ومن العذر تطويل الامام او تركه سنة مقصودة-	187	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0495	true	-4912788416606086641	112	228	585	1164	1549	300	الباب قال فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز -----------لان ما لا يتعين فعله لا يلزم بالشروع سواء كان تطوعا او فرض كفاية ولان اخراج نفسه من الجماعة بعد حصول شرطها لا يمنع حصولها بدليل جوازه في الجمعة بعد حصول ركعة ولان الفرقة الاولي في صلاة ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي وفي الصحيحين خ 701 م ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول --بهم فانصرف رجل AUTO فصل---- ي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانرك علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره ب--اعادة الصلاة قال وفي قوله لا يجوز الا بعذر برخص في ترك الجماعة لان فيه ابطالا----------------------------------------------------------------------------- ومن العذر تطويل الامام او تركه سنة مقصودة	495	5785422122691510861	263	382.0	208	675	38.96296310424805	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	142	215	703	1077	1518	300	والثاني لا يجوز وتبطل به الصلاة للحديث المار فاذا كبر فكبروا وهذا كبر قبله ------------------------------وان كان في ركعة اخري اي فانه يجوز ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا اي اذا اختلفا في الركعة قام في موضع قيام الامام وقعد في موضع قعوده وجوبا للمتابعة ------------فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيقوم ويتم صلاته---- او هو فان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه وطول الدعاء لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان	188	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0496	true	-801024243725061542	159	287	798	1455	1524	300	والثاني لا يجوز وتبطل بها لصلاة للحديث السابق اذا كبر فكبروا وهذا كبر قبله وبهذا قال ابو حنيفة ومالك قال وان كان في ركعة اخري اي فانه يجوز علي الصحيح واشار بهذا الي ان القولين جاريان مطلقا وقيل محلهما اذا اتفقا في الركعة الاولي او الثانية فان كان الامام في ركعة والماموم في اخري بطلت قولا واحدا وقيل ان دخل قبل ركوعه صحت قولا واحدا والقولان فيمن دخل بعده وقيل ان دخل بعد ركوعه بطلت قولا واحدا والقولان قبله فهذه اربع طرق قال ثم يتبعه قاءما كان او ق--------------اعدا في--------قوم في موضع قيامه وي-----قعد في موضع قعوده لانه من لوازم الاقتداء قال فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيقوم ويتم صلاته قال او هو فان شاء فارقه -----وان شاء انتظره ليسلم معه------------ لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان	496	5785422122691510861	298	493.5	239	701	42.51070022583008	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	238	277	1194	1407	1518	300	وما ادركه المسبوق فاول صلاته لحديث------------------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام----------------- الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المراد------------------------------ فيعيد في الباقي القنوت ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وان ادركه راكعا ادرك الركعة	188	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0497	true	3056639771515243313	102	155	530	803	1509	300	وما ادركه المسبوق فاول صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه خ 636 م وانما الشء لا يكون الا بعد اوله و------القضاء اذا اطلق بالمعني اللغوي لا ينافي ذلك فيعيد في الباقي القنوت ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وان ادركه راكعا ادرك الركعة	497	5785422122691510861	193	332.5	155	279	69.17562866210938	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	11	79	66	418	1591	300	فيعيد في الباقي القنوت لان محله اخر الصلاة وفي تعبيره بالاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانه محل التشهد الاول وهذا ---اجماع --منا و-من المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه اول صلاته وان ادركه راكعا ادرك الركعة لحديث -------------------من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها رواه الدارقطني وصححه ابن حبان	189	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0497	true	3056639771515243313	209	262	1056	1329	1509	300	فيعيد في الباقي القنوت لان محله اخر الصلاة قال--------------------------------------------------------- ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته---------------------- وهذا بالاتفاق بيننا وبين الحنيفة وهو دليل--- علي اصل المسالة قال------ وان ادركه راكعا ادرك الركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها ----------------صححه ابن حبان	497	5785422122691510861	216	313.5	168	377	57.294429779052734	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	82	156	431	826	1591	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم لان الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به ------------فانتفاءها كانتفاءه ويشترط ايضا ان يكون ذلك الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين حدثه والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني كما ذكره المصنف في بابه---- ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم --ادراكه اياه والثاني تحسب لان الاصل عدم الانتقال منه -----	189	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0498	true	-5045072211968784615	197	294	1020	1502	1536	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم لان الركوع بدون --طمانينة لا يعتد به ومقتضي كلامه انه لا فرق بين ان يقصر حتي يركع الامام ام لا كما قاله الامام وافتي به ابن الصلاح ولا فرق بين ان يتم الامام الركعة فيتمها معه ام لا بان يدركه راكعا ثم يحدث الامام في السجود لانه ادركه في ركوع محسوب بخلاف ما سياتي---------------------------------------- في صل------------------------------اة الجمعة كذا قاله القاضي والبغوي قال ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم الادراك------ والثاني تحسب لان الاصل عدم ارتفاع الامام عنه	498	5785422122691510861	231	365.0	181	560	41.25	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	161	265	857	1414	1591	300	للاحرام قاءما ثم للركوع لانه يحسب له فندب التكبير -له فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد ن------------------------------------------------------------فلا وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه والا فلا في الاصح فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد كالتحرم بفريضة ونافل------ة وقيل تنعقد نفلا كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة الت----------------------------ط-------------وع وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح المنصوص لان قرينة الافتتاح تصرفها للافتتاح وقرينة الهوي تصرفها	189	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0499	true	-6236881764312018632	1	97	5	512	1565	300	للاحرام------ ثم للركوع ل-----------لادلة السابقة قال فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد كما لو تحرم بفريضة ونافلة بخلاف ما لو اغتسل للجنابة والجمعة وقيل تنعقد نفلا وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قال وقيل تنعقد نفلا كما لو اخرج ----دينارا ونوي به- الزكاة وصدقة التطوع او اعتق عبدا ونوي به التطوع والكفارة قال وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح-------- لان قرينة الافتتاح تصرفها له------ وقرينة الهوي تصرفها	499	5785422122691510861	367	643.0	293	665	55.18796920776367	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0190	false	4769376650933740706	1	95	7	522	1601	300	والاصح انه يوافقه في الت------------شهد والتسبيحات استحبابا موافقة للامام والث-------------------اني لا يستحب ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------انه ليس موضعه في حقه وقيل------------------- يجب-------- موافقته في التشهد الاخير وبه جزم الماوردي في صفة الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها لانها غير محسوبة له ولا موافقة للامام في الانتقال- اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر كالر------كوع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم الفرق واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه بان ادركه في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب لانه	190	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0499	true	-6236881764312018632	150	289	796	1514	1565	300	والاصح انه يوافقه اي استحبابا في التشهد والتسبيحات لقوله صلي الله عليه وسلم فلا تختلفوا عليه والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له فلا ياتي به كما لو ادركه في السجدة الاولي او الثانية او التشهد فانه لا يكبر للانتقال اليه وفي الحاوي وجه انه يجب عليه ان يوافق-ه في التشهد الاخير قال----------------------------------------------------- وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها لانه- غير محسوب -له ولا موافقة للامام في --انتقاله اليها بخلاف الركوع لكن يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام في السجود او غيره موافقة ل----ه والثاني يكبر كما في الركوع وقال القفال يكبر اذا ادركه في السجدة الاولي دون الثانية واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه والا فلا في الاصح قال واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه كما اذا ادركه-------------------------------------------------------------------------- في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب فانه	499	5785422122691510861	318	380.0	254	854	37.236534118652344	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0190	false	4769376650933740706	138	262	736	1402	1601	300	المس----------افر انما تقصر رباعية م------------------------------------------------------------------------------------------------------ءداة في السفر الطويل المباح لا فاءته الحضر ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره في السفر دون الحضر AUTO باب صلاة المسافر المراد بذلك ما يشرع في صلاة المسافر من التخفيف بالقصر والجمع وبدا بالقصر لانه المهم منهما والاصل في القصر قبل الاجماع قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية والضرب السفر فاباحه الله في السفر بشرط الخوف من الكفار وثبت بالسنة جوازه عند الامن من حديث عمر وغيره والحكمة فيه حصول المشقة للمسافر غالبا انما تقصر رباعية فالصبح والمغرب لا ي----قصران اجماعا كذا قالاه لكن حكي العبادي في طبقاته ---------------------------------------------------------عن محمد بن نصر المروزي انه يجوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة قال ابن الملقن وغيره وفيه حديث ابن عباس في------ مسلم	190	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0501	true	-78518239388023271	92	177	466	912	1589	300	المسلمين في جوازه انما تقصر رباعية مءداة في السفر الطويل المباح قال انما تقصر ربعاية مءداة في السفر الطويل المباح اما جواز قصر الرباعية فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع واحترز بذلك عن المغرب والصبح فلا تقصران لا----------------ن الصبح لو قصرت لم تكن شفعا فتخرج عن موضوعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغرب لا يمكن قصرها الي شطرها ولا ان تكمل الثانية فلا تكون وترا ولا الاقتصار علي ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات وحكي عن محمد بن نصر المروزي انه -جوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة وهو مذهب ----------------------ابن عباس وفي صحيح مسلم	501	5785422122691510861	140	-39.5	109	845	16.56804656982422	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	0	72	0	372	1583	300	في السفر دون الحضر نظرا الي وجود السبب و-------الثاني تقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يت----------------------------------------------------------م فيهما ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح قلت الاصح لا يشترط والله اعلم فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران لا الخر---------------------------------------------------------اب والبساتين ومن سافر من بلدة-------------------------------------------------------- فاول سفره مجاوزة سورها الخاص بها لان ما في داخل----- السور معدود	191	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0502	true	-8805639545801540758	171	276	839	1374	1506	300	في السفر دون الحضر نظرا الي قيام العذر المرخص والثاني يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي باربع كالجم----عة ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح قلت الاصح لا يشترط والله اعلم فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران لا الخراب والرابع ان قضي في ذلك السفر قصر وان قضي في سفره اخري اتم قال------ ومن سافر من بلدة هو منون لا مضاف والبلدة والبلد واحد البلاد والبلدان قال فاول سفره مجاوزة سور----------ها لان جميع ما احاط به السور معدود	502	5785422122691510861	328	573.0	261	555	59.099098205566406	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	79	222	408	1180	1583	300	فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة التابعة للبلد----------------------------- قلت الاصح لا يشترط والله اعلم لان ذلك-------- لا يعد من البلد الا تري انه يقال-- مسكن فلان خارج البلد وقد وافق المصنف----- الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا فيحتاج الي الفرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران ليفارق م--حل الاقامة---- لا الخراب لانه ليس موضع اقامة قال الاسنوي وهذا اذا اتخذوه مزارع او هجروه بالتحويط علي العامر فان كانت بقايا الحيطان باقية ولم يهجروه بالتحويط فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الشرح والروضة انه لا بد من مجاوزته وصرح بتصحيحه------------------------------------------------- في شرح المهذب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف حيث لم يكن وراء الخراب عمارة معدودة من البلد فان كان- فهو من البلد--------------------------- فيجب مجاوزة منتهي العمارة----------- والبساتين ولو كانت متصلة بالبلد محوطة لانها ليست للسكني والاقامة	191	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0503	true	-627035926213798272	2	191	13	1057	1657	300	فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد ومضافاتها حكما قال قلت الاصح لا يشترط والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد الا تر--اهم يقولون موضع كذا- خارج البلد لكن----- المصنف وافق الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا ولو كان خارج السور نهر او رباط او منازل متفرقة او قنطرة اشترط مفارقتها ولا يشترط مجاوزة المقابر المتصلة بالبلد عند الجمهور ولا مفارقة الخندق المحيط بالبلد قال فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران ليفارق مواضع الاقامة قال لا الخراب لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يفصد للسكني كذا اطلقه هنا وهو المنقول عن البغوي والغزالي والموافق للنص وصحح في شرح المهذب تبعا العراقيين والجويني ان حيطان الخراب ان والبساتين والقرية كبلدة واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة كانت قاءمة فلابد من مجاوزتها لانه يعد من البلد اما اذا اندرس الخراب ولم يبق له اثر فلا يشترط مجاوزته قطعا ومحل الخلاف اذا لم يكن وراء الخراب عمارة معدودة من البلد فان كانت فهو من البلد كالنهر المتخلل بين جانبيها فيجب مجاوزة منتهي العمارة اتفاقا قال والبساتين لا----------------------------نها ليست ل--------لاقامة	503	5785422122691510861	478	752.5	382	1263	37.846397399902344	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	232	300	1239	1586	1586	300	وقيل هذا الخلاف في خاءف القتال -لا التاجر ونحوه اي فيقطع فيهما بالمنع فيما زاد علي اربعة ايام اذ الاصل الاتمام والوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج الي الترخص--------- واجاب الاول بان القتال ليس هو المرخص وانما المرخص وصف السفر وهو وغيره فيه سواء---- ولو علم----------------- بقاءها مدة طويلة بان كان يعلم انه لا يتنجز شغله الا في خمسة ايام مثلا فلا قصر علي المذهب لانه------ ساكن-	193	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0507	true	7593922137743697741	191	243	1007	1281	1590	300	وقيل---- الخلاف في خاءف القتال ولا التاجر ونحوه فلا يقصر التاجر ونحوه ويقصر خاءف القتال لانه------------------------------------------------------ احوج الي الترخيص من غيره واجاب الاول بان القتال ليس هو المرخص وانما المرخص وصف السفر وهو وغيره فيه سواء قال ولو علم اي المحارب وغيره بقاءها مدة طويلة -----------------------------------------------------فلا قصر علي المذهب لانه مطمءن ساكن	507	5785422122691510861	197	290.0	158	385	51.16883087158203	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	181	300	983	1577	1577	300	قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال و----دبيب الاقدام لان -ذلك مقدار المسافة التي نقلت عن ابن عباس وابن عمر والبحر كالبر في اعتبار المسافة فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه ولو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر والا فلا في الاظهر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو قطع الاميال فيه في ساعة لسرعة السير بالهواء قصر والله اعلم لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم-	194	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0509	true	3527514201126187309	95	167	511	872	1531	300	قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال وكلك دبيب الاقدام لان بذلك ضبطه الاولون كذا نص عليه واتفقوا عليه------- والبحر كالبر------------------ فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والبحر كالب----------------------------------------------------------------------------------ر فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر-------------------- والله اعلم لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم	509	5785422122691510861	307	539.5	244	600	51.16666793823242	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	247	268	1324	1423	1577	300	والا فلا في الاظهر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو	194	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0510	true	-4680167656929033316	243	264	1196	1295	1462	300	والا فلا في الاظهر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو	510	5785422122691510861	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	156	198	759	968	1486	300	غرض----- والا--صح في الروضة انه لا كراهة ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	195	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0510	true	-4680167656929033316	241	270	1187	1330	1462	300	غرض حرام والا فلا في الاظهر------------- ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف------------- مقصده فلا -----------------------------------------------قصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	510	5785422122691510861	130	219.5	103	216	60.185184478759766	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	230	257	1203	1348	1561	300	لو نواها العبد ا-----------------و الزوجة او الجيش ولم ينوها السيد ولا الزوج ولا الامير ف--------------------------------اقوي الوجهين في زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	192	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	true	-2117260459922106744	230	262	1168	1334	1532	300	لو نوي-- العبد اقامة اربعة ايام او الزوجة او الجيش ولم ينو-- السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي------------------------ ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	511	5785422122691510861	116	187.0	93	194	59.79381561279297	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	127	217	604	1064	1486	300	يذهب يمينا وشمالا--------------- حتي ----قطعها في مرحلتين---------------------- والثاني يقصر لانه سفر مباح-------------------- فاشبه ساءر الاسفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونظير الخلاف----------- ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح ------في الروضة انه لا كراهة ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لان- الشرط لم يتحقق و-------------هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل بلوغهم مسافة القصر------------------------------ فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ولو---------------------------------------------------------------------------- قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	195	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	true	-2117260459922106744	0	224	0	1139	1532	300	يذهب يمينا وشمالا مطولا علي نفسه حتي بلغت المسافة مرحلتين فانه لا يقصر بالاتفاق والثاني يقصر لانه سفر مباح تقصر الصلاة في مثله فاشبه ما اذا لم يكن له سواه وقصد الترخيص غرض صحيح فان اله يحب ان تءتي رخصة كما يحب ان تءتي عزاءمه والاول اصح وقول الثاني انه سفر مباح ممنوع بل هو محرم لان الله تعالي يبغض المشاءين في الارض من غير ارب ولان تعذيب الدابة يركضها لغير غرض حرام فتعذيب نفسه اولي بالتحريم ولا خلاف انه اذا سلك الاقرب لا يقتصر ونظير الخلاف في المسالة ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح من زواءد الروضة لا يكره قال -ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف------------- مقصده فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقيق السفر الطويل هذا قبل مرحلتين فاذا ساروا مرحلتين قصروا وان لم يعرفوا القصد نبه عليه في شرح المهذب كما لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به فانه لا يقتصر الا اذا سار معهم يومين نص عليه وافهمت العبارة انهم اذا عرفوا المقصد --وكان مسافة القصر ونووا فلهم القصر وهو كذلك قال فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا قاله البغوي والرافعي والمصنف في الروضة هنا ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزه	511	5785422122691510861	396	613.0	317	1155	34.28571319580078	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	199	227	972	1111	1486	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع ----------------------------------------فان سار فسفر جديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح	195	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0512	true	6514527048991240117	10	156	51	815	1546	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع سفره فلا يترخص ما دام في ذلك الموضع قال فان سار فسفر جديد فيعتبر في جواز القصر ان يقصد مرحلتين سواء رجع او يطل عزمه وسار الي مقصده الاول او توجه الي غيرهما قال ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة والمسافر لقطع الطريق والغريم يهرب وهو قادر علي الوفاء لان القصر رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مقاصده والعاصي لا يعان و لا تناط رخصة بمعصية ففي الحديث لا ينال ما عند الله بالمعاصي وخالف المزني فقال يقصر لعموم الاية والحق به الصيدلاني السفر لا لغرض لقوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا قال الجويني من الاغراض الفاسدة سفر الصوفية لنظر البلاد فانهم هاءمون علي وجوههم ليس لهم غرض في مقصد معين بل يسافرون طعمة طيبة فان وجدوها بموضع اقاموا به واختار الامام انهم لا يترخصون بذلك فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح	512	5785422122691510861	139	245.0	111	764	18.19371795654297	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	24	225	132	1160	1572	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم ثوي رجوعا انقطع سفره بالنية فلا يقصر- ما دام في المنز--------ل فان سار فسفر جديد فلا يترخص الا------- ان يقصد مرحلتين -----------------------------------------------------------------ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة لان مشروعية الترخص لل-----------------------------------------------------اعانة------------------- والعاصي لا يعان------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بسفر المعصية اتعاب نفسه ودابته بالركض من غير غرض فان ذلك لا يحل حكياه عن الصيدلاني واقراه واحترز بقوله بسفره عن العاصي في سفره وهو الذي سافر سفرا مباحا ولكن يرتكب المعاصي في طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه---- يترخص لان السبب مباح ولو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص نظرا للابتداء ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون وكذا لو عاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر ومحل الخلاف ما اذا استمر قصد المعصية فان تاب قصر جزما كما نبه عليه الرافعي في باب اللقطة ولو انشاه عاصيا به ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة فان كان منه الي مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا	196	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0512	true	6514527048991240117	10	229	51	1194	1546	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع سفره------- فلا يترخص ما دام في ذلك الموضع قال فان سار فسفر جديد فيعتبر في جواز القصر ان يقصد مرحلتين سواء رجع او يطل عزمه وسار الي مقصده الاول او توجه الي غيرهما قال ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة والمسافر لقطع الطريق والغريم يهرب وهو قادر علي الوفاء لان القصر رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مقاصده والعاصي لا يعان و لا تناط رخصة بمعصية ففي الحديث لا ينال ما عند الله بالمعاصي وخالف المزني فقال يقصر لعموم الاية والحق به---------------------------------------------------------------------- الصيدلاني السفر لا لغرض لقوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا قال الجويني من الاغراض الفاسدة سفر الصوفية لنظر البلاد فانهم هاءمون علي وجوههم ليس لهم غرض في مقصد معين بل يسافرون طعمة طيبة فان وجدوها بموضع اقاموا به واختار الامام انهم لا يترخص--------ون بذلك فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح--------------------------------------------------------- ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ولو ارتكب في السفر المباح المعاصي فله القصر لان مصيعته ليست هي المرخصة قال فلو انشا مباحا اي كسفر التجارة ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح كمال وانشاه بنية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعصية والثاني يترخص مراعاة لاول الامرين قال ولو ان--------------شاه عاصيا--- ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة فان كان منه الي مقصده مسافة القصر قصر- والا فلا	512	5785422122691510861	437	397.5	340	1568	27.869897842407227	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	156	186	827	971	1572	300	مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر	196	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0514	true	4295850757184367200	0	30	0	144	1475	300	مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر	514	5785422122691510861	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0197	false	-9086096154822052686	0	120	0	569	1435	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة وجب عليه- اتمامها فلم يجز له-- قصرها كما لو فاتته في الحضر ثم سافر و-----------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو بان مسافرا لتقصيره فان شعار المسافر بين -------ولو علمه مسافرا------------------------ وشك في نيته قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الابتداء والظن في هذا كالعلم ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتمصت قصر في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للقصر نيته في الاحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ولو	197	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0514	true	4295850757184367200	108	260	538	1264	1475	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة تعين علهي اتمامها فلم يجز بعده قصرها كما لو فاتته في الحضر ثم سافر وافهم قوله ففسدت صلاته انه لو بان فسادها بان تذكر انه محدث انه يقصر وهو الصحيح قال ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور ش--------عار الاقامة والسفر قال ولو علمه مسافرا اي سفرا تقصر فيه الصلاة وشك في نيته قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار تعرف به قال -----------------------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح لان الظاهر من حال المسافر القصر لكن يشترط ان يظهر ما يدل عليه والثاني لا يجوز القصر للشك ويشترط للقصر نيته في الاحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم فلو	514	5785422122691510861	478	869.5	373	775	61.67741775512695	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0197	false	-9086096154822052686	93	144	458	682	1435	300	ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم------------------------------ ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد ان يتم عاد ثم نهض متما	197	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0515	true	-1479747496673790685	40	95	193	443	1467	300	ولو احرم قاصرا ثم في -----انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم اما الاول فلفوات الجزم بالنية ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد ان يتم عاد ثم نهض متما	515	5785422122691510861	215	411.0	166	255	84.31372833251953	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	3	163	14	823	1541	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته كما لو قام -----------------------------المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية فان حدث ما يوجب الاتمام ----------لم تبطل لانه فعل ما يجب عليه---- وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم كغيره مما يبطل عمده ----فان اراد وهو قاءم ان يتم عاد ثم نهض متما لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهوضه الي الركعة الثالثة ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاعدا لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم ويشترط لصحة القصر ايضا العلم بجوازه -----فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلا-------------------------------ته لانه متلاعب وفيه احتمال للامام------------------ والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل للخروج- من خلاف	198	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0515	true	-1479747496673790685	154	300	746	1467	1467	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته كما لو قام المتمم الي ركعة خامسة او قام المتنقل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية فان حدث ما يوجب الاتمام وقام لذلك لم تبطل لانه فعل وا--جب عليه قال وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم كغيره مما يبطل عمده قال فان اراد ---------ان يتم عاد ثم نهض متما لان القيام الاول غير محسوب وقوله عاد اي وجوبا وقيل لا بل له ان يمضي في قيامه قال ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم ويشترط----------- ايضا العلم بجواز القصر فلو جهله ----------لم تصح صلابة بلا خاف فشروط القصر اربعة نيته وعدم الاقتداء بمتم ودوام السفر والعلم بجوازه قال والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ----- ثلاث مراحل --خروجا من خلاف-	515	5785422122691510861	424	499.5	336	1068	39.700374603271484	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	142	186	832	1058	1679	300	الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر--------------------- والموالاة با--لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو جمع ثم علم ترك ركن من--- الاولي	199	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0519	true	4792884768392138276	3	47	14	245	1556	300	الاولي وقبل الشروع -----في الثانية وقواه في شرح المهذب والموالاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح فلو نوي ال----------------جمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي	519	5785422122691510861	174	286.5	138	252	69.04762268066406	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	27	84	149	456	1630	300	وقيل ان اليسير بقدر الاقامة------------------------------ وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة والثاني لا للفصل بالطلب ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك بعض اركانها ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما واذا اخر	200	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0519	true	4792884768392138276	175	225	908	1162	1556	300	وقيل ما زاد علي قدر الاقامة وقيل لا تجب الموالاة اصلا قال وللمجتمع الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف و-----------------------------------------------------------لو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلت------------------------ا ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما وقال ابو	519	5785422122691510861	205	353.5	163	337	60.83086013793945	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	82	270	447	1492	1630	300	واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء وتعذر التدارك لطول الفصل والثانية لفقدان شرط صحتها وهو تقديم الاولي والاولي باطلة ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم يصل او من الثانية فان لم يطل تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا فباطلة ولا جمع لعدم الموالاة لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل كون الركن المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما لاحتمال الترك من الاولي ولا يجوز الجمع لاحتمال تركه من الثانية وقد فاتت الموالاة واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع عند الشروع في الصلاة علي الصحيح اما عدم الترتيب فلان الوقت للثانية فلا تجعل تابعة واما--------- الموالاة فل--------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وينبني علي عدم وجوب-------- الموالاة عدم وج---وب ---نية الجمع ووجه مقابل الصحيح القياس علي جمع التقديم ووقع في-------------------------------------------------------------------------- المحرر الجزم بوجوب نية الجمع و-------تبعه ف-----ي الحاوي الصغير قال ف------ي الدقاءق و----لم يقل به----------- احد بل في المسالة وجهان الصحيح ان الثلاث سنة والثاني ان------- كلها واجبة---- ويجب كون التاخير بنية الجمع------------------------------- والا فيعصي وتكون قضاء	200	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0520	true	-6686464130117263142	120	276	635	1444	1574	300	واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اخر وجوب التر------------------------------------------------------------------------------تيب فلان الوقت للثانية فلا تجعل تابعة واما عدم وجوب الموالاة فلما روي الشيخان خ 139 م عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفع من عرفة الي المزدلفة نزل فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم صلي العشاء واما نية الجمع فالخلاف فيها م----------------------------------------------------------------------------------بني علي الخلاف في اشتراط الموالاة وفي وجه يجب ذلك في الجمع تاخيرا كما لو--------------- جمع --تقديما والمصنف صحح في المساءل الثلاث عدم الاشتراط كما صححه في الروضة وهو الصواب وجزم في المحرر ----باشتراط نية الجمع وهو سهو تبعه علهي في الحاوي الصغير ونبه عليه في الدقاءق فقال لم يقل بما في المحرر احد بل في المسالة وجهان الصحيح ان الثلاث سنة والثاني ان الثلاث كلها واجبة قال ويجب كون التاخير بنية الجمع تمييزا له عن التاخير تعديا قال والا فيعصي وتكون قضاء	520	5785422122691510861	401	471.0	321	1392	28.807470321655273	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	225	300	1226	1630	1630	300	والجديد منعه تاخيرا وشرط التقديم وجوده اولهما والاصح اشتراطه عند سلام الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلج والبرد كمطر ان ذابا والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه ايضا من غير خوف ولا سفر قال مالك اراه بالمطر لكن في رواية لمسلم ايضا من غير خوف ولا مطر قال البيهقي والاولي رواية الجمهور فان صحت فالمراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطر كثير او مستدام ولا فرق بين كثير المطر وقليله اذا بل الثوب والجديد منعه تاخيرا لان المطر-	201	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0522	true	-4373993801320006912	196	289	1025	1545	1601	300	والجديد منعه تاخيرا وشرط التقديم وجوده اولهما والاصح اشتراطه عند سلام الاولي وفي قول غري ضعيف اختصاص الجمع بالمغرب مع العشاء لاجل الظلمة واليه ذهب احمد والمذهب جوزاه في الجمع والتعليل ب الظلمة يبطل بجوازه في الليلة المقمرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب المطر ما يبل الثوب لان الشافعي قال ويجمع من قليل المطر وكثيرة واشترط القاضي حسين والمتولي ان يكون المطر وابلا بحيث يبل الثوب من الاعلي والنعل من الاسفل ويحصل به الوحل في الطريق قال تقديما اي مطلقا اتباعا لما ورد وفي الابانة حكاية خلاف فيه وغلطة الاصحاب قال---------------------------------------------------------------- والجديد منعه تاخيرا لان المطر	522	5785422122691510861	115	-131.5	97	809	14.215080261230469	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0203	false	689360412453476071	181	266	923	1336	1521	300	واهل القرية ان كلان فيهم جمع تصح به الجمعة او بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا فلا لحديث الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة علي من سمع النداء رواه ابو داوود ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في الجديد ان كان سفرا مباحا فان كان طاعة جاز والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع ذلك بعض اهل القرية وجب علي----- اهلها	203	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0529	true	-3990157560296905541	147	276	786	1433	1561	300	واهل القرية ان ك-ان فيهم جمع تصح به الجمعة او بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا فلا وكذلك اهل البساتين والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة والمراد ب النداء الاذان الذي يتعلق به وجوب حضور الجمعة ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال وانما كان الاعتبار من الطرف الذي يلي السامع لان البلد قد يكون كبيرا لا يبلغ النداء من وسط اطرافه فاعتبر اخر موضع يصلح لاقامة الجمعة فيه احتياطا للعبادة واذا سمع ذلك بعض اهل القرية وجب علي جميع اهلها	529	5785422122691510861	235	419.5	184	817	28.763769149780273	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	216	293	1151	1569	1607	300	ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد فان--- كانوا في غيره استحبت الجماعة------ في ظهرهم اجماعا كما في شرح المهذب ويخفونها ان خفي عذرهم دفعا لتهمة الرغبة عن الجمعة اما اذا كان ظاهرا فلا تهمة وقيل يستحب الاخفاء مطلقا ويندب لمن امكن زوال عذره كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة	204	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0532	true	3407297151739539771	122	181	623	934	1542	300	ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة علي طلب الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيره-----ا فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا قال-------------- ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في دينهم----------------------------------------------------------- ويندب لمن امكن زوال عذره-------------------------------------- تاخير ظهره الي الياس من الجمعة	532	5785422122691510861	271	449.5	218	427	63.466041564941406	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	47	238	259	1282	1625	300	ضاق عنها صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء وفي قول استءنافا والمسبوق كغيره وقيل يتمها جمعة الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين فلو ضاق عنها بان لم يبق من الوقت ما يسع اركان الخطبتين والركعتين صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر لزم---- الاتمام---- ولو خرج الوقت وهم فيها وجب الظهر وفاتت الجمعة لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعد-- خروج --وقتها ففاتت بفواته كالحج بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي تنقلب الجمعة ظهرا ويبنون علي ما مضي وجوبا لانهما صلاتا وقت واحد فجارينا- اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر---- وفي قول استءنافا اي تبطل-- الجمعة ويستانفون الظهر والقولان-------- مبنيان علي ان الجمعة ظهر مقصورة ام صلاة علي حيالها قاله الرافعي---------- وقضية الب----ناء تصحيح الثاني فان الاصح في زيادة الروضة------ انها صلاة بحيا---لها ومع هذا صحح قول --البناء والمسبوق كغيره -اذا خرج الوقت بعد --قيامه الي------ الثانية فيتمها ظهرا علي الاصح قال الاسنوي و----علي هذا فالقياس انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك---- وقيل يتمها جمعة لانه تابع لجمعة القوم وهي صحيحة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين	205	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0534	true	-8070909461774249836	0	217	0	1132	1552	300	ضاق عنها صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء وفي قول استءنافا والمسبوق كغيره وقيل يتمها جمعة و جمعة بالنصب قال -------------------------فلو ضاق عنها بان لم يبق من الوقت ما يسع --------خطبتين و--ركعتين صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر رجع الي الاتمام قال ولو خرج------ وهم فيها وجب الظهر الحاقا للدوام ب------------------الابتداء والمراد ب خروج الوقت انهم علموا ذلك فلو شكوا فيه اتموها جمعة علي الصحيح فلو وقعت التسليمة الثانية بعد الوقت لم تبطل لانها غير معدودة من الصلاة كذا قال الرافعي هنا وتقدم في صفة الصلاة خلاف ذلك قال بناء اي تنقلب الجمعة ظهرا ويبنون علي ما مضي وجوبا لانهما صلاتا وقت----- فجازبناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر قال وفي قول استءنافا اي يبطلون الجمعة ويستانفون الظهر قال الرافعي وهما مبنيان علي انهما---- ظهر مقصورة ام -لا فعلي الاول يبني وعلي الثاني يستانف وقضية هذا البناء ترجيح الثاني لان الاصح كما تقدم في اول الباب انها صلاة علي حيالها وان --الظهر بدل عنها قال والمسبوق كغيره فاذا خرج الوقت بعد ان قام- الي تدارك الثانية ات-مها ظهرا -في الاصح وجمعة في الثاني وعلي هذا فالقياس انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك قال وقيل يتمها جمعة لانه تابع ل------لقوم وقد صحت جمعته----------------------------------م الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين	534	5785422122691510861	756	1193.5	601	1246	60.674156188964844	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	90	236	483	1267	1620	300	الثالث ا--لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان عظمت لان-----------------------------------------ها لم تفعل في زمن--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمته ظهور شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان فتجوز الزيادة بقدر الحاجة لان الشافعي دخل بغداد وهم يقيمونها في موضعين فلم ينكره فقال الجمهور هذا سببه وقيل لا تستثني هذه الصورة وانما لم ينكره الشافعي لان المسالة اجتهادية وليس للمجتهد الانكار علي المجتهدين وقال السبكي ان عدم الاستثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح مذهبا ودليلا وهو قول اكثر العلماء و---------------------------------------------------------------------لا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويزه ولم يزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وبسط ذلك وقيل---------------------------------- ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين لانه يجعل الشقين كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	206	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0536	true	-7943496307826909693	1	201	4	1055	1601	300	الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت ليظهر شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام ولانها لم تفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد قال الشافعي ولانها لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر وهو لا يجوز اجماعا اه و العشاءر القباءل و العشيرة القبيلة وهم ابناء اب واحد والجمع قباءل الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها قال الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في م----------------------------------------------------------------------------كان فتجوز الزيادة بحسب الحاجة لا مطلقا فاذا اكتفي بجمعتين لم تجز ثالثة وبه افت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المزني بمصر لما ازدحم الناس في الجامع العتيق قال وقيل لا تستثني هذه الصورة وهو ظاهر النص وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد وطبقته قال الشيخ وهو الصحيح مذهبا ودليلا و---قول اكثر العلماء وانكر نسبة الاستثناء الي الاكثرين وتمسك بما درج عليه الصدر الاول وانه لا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويز------------------- ذلك قال وتحريم الاذن في اجتماع جمعتين في بلد مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة قال وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	536	5785422122691510861	329	340.0	260	1373	23.962125778198242	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	246	269	1322	1453	1620	300	فلو سبقها جمعة فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحرم وقيل التحلل وقيل باول الخطبة فلو	206	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0536	true	-7943496307826909693	277	300	1471	1601	1601	300	فلو سبقها جمعة فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحرم وقيل التحلل وقيل باول الخطبة فلو-	536	5785422122691510861	130	255.0	108	131	99.23664093017578	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	259	292	1392	1578	1620	300	الصحيحة والمعتبر سبق التحرم وقي---------------ل التحل--------------------------ل وقيل باول الخطبة---------------------------------------- فلو وقعتا معا او شك استءيفت الجمعة-------------------------------------------------------------- وان ستقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهر--------------------------------------------ا وفي قول جمعة الرابع الجماعة وشرطها كغيرها	206	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0537	true	-7015843223505692914	135	207	735	1108	1607	300	الصحيحة لان به يءمن من عروض الفساد بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي قال وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين يدل علي ركعتين قال فلو وقعتا معا او شك استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية واحتمال ذلك عند الشك قال وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وفي قول جمعة الرابع الجماعة وشرطها كغيرها	537	5785422122691510861	163	251.0	132	373	43.69973373413086	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	1	184	8	974	1612	300	لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر من انه لا يزيد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة مخافة من ال--------------------------تفويت----- علي الجم الغفير لان-----هم يحضرون بحضوره قال ابن الاستاذ وسواء كان اماما او ماموما قال الجيلي والمراد بالسلطان الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال السبكي يظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان----- في ذلك وانه مراد الاصحاب انتهي وفيه نظر -------------------------------------------------------والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبق الاخر له بالهمزة لان به الان----------------------------عقاد وقيل العبرة باول التكبير------------------------ وقيل التحلل وهو السلام للامن معه------------------- من عروض --فساد الصلاة------------- فكان --اعتبار--ه اولي من اعتبار ما قبله وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين---- فلو وقعتا معا او شك في سبق احداهما استءنفت الجمعة ---ان اتسع الوقت لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول ج---------------------------------------------------------------معة لان	207	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0537	true	-7015843223505692914	49	215	263	1146	1607	300	لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة قال وفي ----------------------------قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة لان في تصحيح غير جمعته افتتانا عليه وتفويتا لها علي غالب ال-ناس لان غالبهم يكونون مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------امام قال الشيخ و--------------------يظهر ان كل خطيب ولاه السلطان قاءم مقام الامام في ذلك وانه مراد الاصحاب وقد صرح المحاملي في المقنع بان احداهما اذا كانت باذنه فهي الصحيحة قال والمعتبر سبق التحرم لان -------------------------------------------------به الانعقاد فالتي سبق تحرمها هي الصحيحة و--الاعتبار باخر التكبير لا باوله علي الصحيح قال وقيل التحلل فالتي سبق تحللها هي الصحيحة لان به يءمن من عروض الفساد بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي قال و--------------قيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين يدل علي -ركعتين قال فلو وقعتا معا او شك--------------- استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية واحتمال ذلك عند الشك قال وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان الج-----معة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري------------ بع-------------------------------------------------------------------------------------------دها وفي قول جمعة الرابع الجماعة وشرطها كغيرها وان تقام باربعين قال وفي قول جمعة لان	537	5785422122691510861	442	550.0	350	1222	36.17021179199219	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	0	59	0	285	1574	300	مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة فلا تقام----------------------------------------------------------------------------------------- بمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة قصيرة او طويلة كفقيه وتاجر علي الاصح لانه صلي الله عليه وسلم لم يقم الجمعة في حجة الوداع وقد وافق يوم عرفة يوم الجمعة مع عزمه علي الاقامة اياما وقوله لا يظعن الي اخره هو بيان لقوله مستوطنا وقد بين	208	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0538	true	-4943471705129218656	201	263	1065	1392	1588	300	مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة فلا تنعقد بالارقاء ولا بمن بعضه رقيق ولا بالنساء والخناثي لنقصانهم ولا بغير المستوطنين كالمسافرين ومن يقيم شتاء لا صيفا او بالعكس-------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يقم الجمعة في حجة الوداع وقد وافق يوم عرفة يوم الجمعة مع عزمه علي الاقامة اياما وقوله لا يظعن الي اخره--- بيان لقوله مستوطنا فان قيل	538	5785422122691510861	209	357.0	162	374	55.882354736328125	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	121	161	633	833	1574	300	ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا في الصلاة بطلت وفي قول لا ان بقي اثنان وتصح خلف العبد	208	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0539	true	9059009292994160253	242	296	1325	1607	1631	300	ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل لانه ليس باكثر من الصلاتين المجموعتين والفصل اليسير لا يمنع الجمع فكذلك لا يمنع الجمع وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا في الصلاة بطلت وفي قول لا ان بقي اثنان بين الخطبة ----	539	5785422122691510861	185	354.0	148	286	64.68531799316406	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	131	175	680	908	1574	300	وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما-------------------- فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفضوا في الصلاة بطلت وفي --------------------------------------------------------------------------قول لا ان بقي اثنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره ولو -انفض الاربعون او بعض--------------هم في	208	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0540	true	352188129837229777	19	234	95	1176	1519	300	وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قريبا قال فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر اي في المسالتين وهما بناء بعض اركان الخطبة علي بعض وبناء الصلاة علي الخطبة سواء كان بعذر ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه ذلك الا متواليا وكذلك الاءمة بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس والثاني لا يجب لان الغرض من التذكير والصلاة حاصل مع التفريق واحترز بقوله عادوا عما اذا عاد بدلهم فلا بد من استءناف الخطبة طال الفصل ام لا قال وان انفضوا في الصلاة بطلت فيتمونها ظهرا لان العدد شرط في الابتداء فيكون شرطا في الانتهاء كالوقت قال وفي قول لا ان بقي اثنان اي مع الامام لما تقدم من حديث جابر انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فدل علي ان الاربعين لا تشترط في دوام الصلاة فانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وغنما اشترطنا بقاء اثنين مع الامام ليبقي اقل الجمع ولنا قول قديم انه يكفي بقاء واحد معه لوجود اسم الجمع وفي قول رابع مخرج لا تبطل ولو بقي وحده وفي قول خامس مخرج ايضا ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت والا فلا وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره ولو بان-- الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في	540	5785422122691510861	211	337.5	169	1083	19.48291778564453	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	32	127	164	654	1555	300	وتصح الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره لان الجمعة تصح من الثلاثة والعدد قد وجد بصفة الكمال والاقتداء في صلاة بمن ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي لا تجب عليه تلك الصلاة جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي فان لم يتم العدد الا به فلا تصح جزما ولو بان الامام	209	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0540	true	352188129837229777	242	292	1214	1474	1519	300	وتصح------- خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره لان الجمعة تصح من الثلاثة والعدد قد وجد بصفة الكمال والاقتداء في صلاة -من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب عليه تلك الصلاة صحيح والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فيشترط فيه الكمال كالاربعين بل -------------------------------------اولي ولو كان الامام	540	5785422122691510861	250	461.0	200	490	51.020408630371094	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	58	209	305	1082	1555	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي لا تجب عليه تلك الصلاة جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن-------------------------------------------------------------------------------------- في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي----------------------------- فان لم يتم العدد الا به فلا تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات-------------------------------------------------- والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ال--ا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها وحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف راجعة الي -----ان الجماعة وفضلها يحصلان خلف المحدث ام لا والمذهب الحصول والا فلا اي وان لم يتم العدد بغيره لم تصح جمعتهم قطعا لان الكمال شرط في الاربعين كما سبق ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح	209	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0541	true	-1612400400770049652	13	149	69	761	1596	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة الجماعة ان الماموم اذا بان امامه جنبا او ذا نجاسة خفية لا اعادة عليه وتقدم ان الاصح-- ان الصلاة خلف من تبين حدثه جماعة فعلي هذا تصح هنا الجمعة ان تم العدد بغيره فان تم به لم ت---------------صح جزما و----ان قلنا ان---------------------------------------------------------------- الصلاة خلفه فرادي لم تصح الجمعة ايضا لان الجماعة شرط فيها والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم واذا بان مح-------دثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها واذا قلنا بالصحة فبان حدث المامومين دون الامام قال صاحب البيان صحت صلاة الامام واقره عليه الشيخان واعترض ابن الرفعة بان الخلاف مخصوص بما اذا كان الامام زاءدا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين-------- ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح	541	5785422122691510861	321	459.0	252	1062	30.225988388061523	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	159	264	817	1404	1579	300	في ال-اولي وقيل فيهما وقيل لا تجب والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثانية والوصية بالتقوي والطاعة للاتباع ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير ولا يتعين لفظها اي لفظ الوصية علي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيكفي ما دل علي الموعظة والثاني يتعين كالحمد والصلاة وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين لان كل خطبة منفصلة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتباع في احداهما لا بعينها اذ المنقول القراءة في الخطبة بلا تعيين فدل------- علي اجزاءها في احداهما وقيل في الاولي مقابلة للدعاء في الثانية وقيل فيهما لانها ركن فاشبهت الثلاثة الاول وقيل لا تجب لان مقصود الخطبة بعد ذكر الله------ ورسوله	210	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0544	true	5647173444757365473	134	188	679	962	1514	300	في الثانية وقيل فيهما وقيل لا تجب والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين قال وقيل فيهما كالتحميد------------------- ولا-----------ن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطبتين قامتا مقام ركعتين فوجب فيهما---------------------------------------------------------- القراء----------ة كالركعتين والذي يظهر علي هذا انه يجب في كل منهما اية لا انه يقسم الاية------------------ فيهما قا---------------------------ل وقيل لا تجب لان مقصود الخطبة بعد ذكر الله تعالي ورسوله	544	5785422122691510861	168	195.0	131	601	27.953411102294922	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0212	false	-3427035949129151906	30	92	168	516	1650	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم وهذا هو المنصوص عليه في الام والمبسوط لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب---- والاظهر اشتراط الموالاة للاتباع ولها اثر----------------------------------- ظاهر -في استمالة القلوب--------------------------------------------------------------- والثاني لا ------------------------لان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات وهذه المسالة مكررة قد سبقت في الكلام علي الانفضاض---- وطهارة الحدث والخبث والستر لان--------------ه عليه	212	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0549	true	-8936142622549775730	71	149	393	840	1628	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لا--------------------------------------ن المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب قال والاظهر اشتراط الموالاة للاتباع والفرق بين هذا وبين الوضوء ان للموالاة اثرا ظاهرا في استمالة القلوب الذي هو المقصود من الخطبة والوضوء لا يفوت مقصوده بترك الموالاة والثاني لا تشترط الموالاة كالوضوء ولان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات وهذه المسالة مكررة تقدمت عند ذكر-------- الانفضاض قال وطهارة الحدث والخبث والستر لان النبي صلي الله عليه	549	5785422122691510861	279	471.0	230	493	56.59229278564453	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	35	146	197	798	1620	300	من ذهابه افضل فان عجز تيمم في الاصح ومن الم-------------------------سنون غسل العيد والكسوف والاستسقاء ولغاسل الميت الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل رواه ابن حبان وهو امر ندب لحديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعصت ومن اغتسل فالغسل افضل حسنه الترمذي وصححه ابو حاتم الرازي وقيل لكل احد وان لم يحضر كالعيد ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقت----ه باليوم ----كحديث من اغ-----------------تسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة----------------------------------------------------- وتقريبه من ذهابه افضل لزيادة غرض التنظيف فان عجز--------------------------------------------------------------------- عن الماء بان توضا ثم عدمه اوكان جريح-------------------------------------------------------------------------------------ا في غير اعضاء الوضوء تيمم في الاصح كساءر الاغسال المسنونة------------- والثاني لا لان المقصود منه التنظيف والتيمم لا يفيده وهو احتمال للامام	213	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0556	true	-1395402216677677290	0	131	0	677	1596	300	من ذهابه افضل فان عجز تيمم في الاصح قال الامام وهذا عندي جار في كل مسنون ---------------------------------------صح الامر به مقصودا ولا يبطل ---------------------------------------------------------------------------------الغسل للجمعة بالحدث ولو كان اكبر قال----------------------------------------- ووقته من الفجر لانه صلي الله عليه وسلم علقه باليوم في الحديث المتقدم وفي قوله من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الحديث وقيل من نصف الليل كغسل العيد وهو ضعيف جدا قال وتقريبه من ذهابه افضل لانه اقرب الي تحصيل المقصود منه وهو دفع الرواءح الكريهة فلو كان لا يقدر علي الغسل الا بان يتاخر عن التبكير فاي الشيءين اولي بالمراعاة فيه نظر والظاهر ان مراعاة الغسل اولي للاختلاف في وجوبه قال فان عجز تيمم في الاصح كما في --------------------------------ساءر الاغسال لان الشرع اقامه مقامه والثاني لا لان المقصود منه التنظيف والتيمم ينافيه وهذا- احتمال للامام	556	5785422122691510861	252	317.5	198	871	28.932262420654297	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	9	43	49	225	1544	300	قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها لحديث من------------------- قرا الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم---------------------- وروي الدارمي من---------------------- قراها ليلة الجمعة اضاء له ما---- بينه وبين البيت العتيق	215	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0563	true	-5708541666603725175	251	299	1314	1560	1563	300	قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم 368 وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي 3450 والبيهقي 249 لان من قراها ليلة الجمعة اضاء له نور ما بينه وبين البيت العتيق	563	5785422122691510861	163	280.5	129	246	66.26016235351562	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	84	137	424	702	1544	300	صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا------- الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي باسناد جيد ويحرم علي ذي الجمعة--------------------- اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله	215	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0565	true	3559656098369632917	127	300	650	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم --قال اكثروا علي من الصلاة---- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني في الجنة اكثركم علي صلاة فاكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الامام الشافعي رضي الله عنه الليلة الغراء ليلة الجمعة و اليوم الازهر يومها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلاث مءة مرة ويحزم علي ذي الجمعة التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن النعمان انه حديث حسن قال----------------------- ويحرم علي ذي الجمعة التشاغل بالبيع وغيره اي من ال-------عقود وال----صناءع بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله-	565	5785422122691510861	223	46.0	177	927	24.056095123291016	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0216	false	1104379031543202071	0	94	0	510	1600	300	انه ينوي في اقتداءه الجمعة واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها بحدث او غيره جاز الاستخلاف في الاظهر ولا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه من الجمعة فليصل اليها اخري رواه الحاكم وقال اسناده علي شرطهما وان ادركه بعده فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلامه------ ظهرا اربعا لفوات الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اي هذا المدرك بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام ولان الياس لا يحصل ------الا بالسلام اذ قد----- يتذكر الامام ترك ركن فياتي------- بركعة في-----درك- الجمعة والءاني ينوي الظهر لانها التي تحصل له واذا خرج الامام م-ن الجمعة	216	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0567	true	-4134907515143577281	202	295	1017	1528	1550	300	انه ينوي في اقتداءه الجمعة واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها بحدث او غيره جاز الاستخلاف في الاظهر قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم بعد سلام الامام ظهرا اربعا سواء كان عالما بالحال او جاهلا لزوال شرطها هذا قول اكثر العلماء وقال ابو حنيفة تدرك الجمعة بالتشهد كغيرها من الصلوات واشار بقوله فيتم الي انه لا يحتاج الي استءناف نية قال والاص------------------------------ح ان-ه ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام ولانه ل-----ا يحصل الياس الا بالسلام لاحتمال ان يتذكر الامام ترك ركن فيجب الاتيان بركعة فيكون مدركا للجمعة والثاني ينوي الظهر لانها الحاصلة-- له و--------الظاهر مضي الجمعة	567	5785422122691510861	281	440.5	226	699	40.200286865234375	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0216	false	1104379031543202071	266	292	1418	1558	1600	300	ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا	216	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0569	true	5521046155927076286	100	126	527	667	1577	300	ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا	569	5785422122691510861	140	280.0	114	140	100.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	74	152	405	824	1604	300	ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين سواء ا---حدث الامام في الاولي او الثانية لانه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه----------- والا اي وان لم يكن ادركها فتتم لهم دونه في الاصح------ لانه--م ادركوا مع الامام ركعة بخلاف الخليفة فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق وفرق الاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام---------------- والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	217	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0569	true	5521046155927076286	185	253	973	1327	1577	300	ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم اي جمعة الجميع------------ سواء كان حدث الامام في الاولي او الثانية وقيل ان الخليفة يصلي الظهر والقوم يصلون الجمعة قال وال---------------------ا فتتم لهم دونه في الاصح فيهما لانه لم يدرك-- مع الامام ركعة كاملة--------------------------- فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا استمر ماموما الي اخر الصلاة فانه اذا ادرك ركعة جعل تبع-----------------------------------------ا للامام في ادراك الركعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	569	5785422122691510861	210	273.5	164	457	45.95185852050781	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	152	291	824	1556	1604	300	ويراعي المسبوق نظم المستخلف اي يراعي الخليفة اذا كان مسبوقا نظم صلاة المستخلف له لانه التزم ذلك بالاقتداء فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا ----------------ويقوم----------- الي ركعة اخري حيث اتمها جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والي ثلاث حيث اتمها ظهرا قال في شرح المهذب والافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظاره--------- ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح لان غرض--------------------------------------------------- الاستخلاف جعل ومن زحم عن السجود فامكنه علي انسان فعل والا فالصحيح انه ينتظر ولا يومء به ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد فان رفع والامام قاءم قرا او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان سلم فاتت الجمعة الخليفة كالاول وادامة الجماعة والثاني يلزمهم ----------لانهم بعد خروج الامام من الصلاة قد انفردوا الا تري انهم يسجدون لسهوهم في تلك الحالة---- ومن زحم عن السجود فامكنه علي انسان	217	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0570	true	5828992533611200278	24	166	113	871	1554	300	ويراعي المسبوق نظم المستخلف اي وجوبا--------------------------------------------------------------------- فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا لانه قاءم مقامه واشار ب المراعاة الي ان استخلاف المسبوق محله اذا عرف نظم صلاة ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح ومن زوحم عن السجود فامكنه علي انسان فعل امامه فان لم يعرفها لم يصح وهذا هو الاشبه في الروضة والثاني يصح ويراقب القوم فان قعدوا قعد وان هموا بالقيام قام ورجحه في التحقيق في صلاة الجماعة وتعبيره ب النظم يفهم انه لا يجب عليه قراءة التشهد وهو كذلك وقياس ما تقدم في صلاة الجماعة ان يكون انتظاره افضل قال ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح لان الاول لو استمر لم يحتج القوم الي تجديد النية فكذلك عند الاستخلاف والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يلزمهم استءنافها لانهم بعد خروج الامام من الصلاة قد انفردوا بدليل-- انهم يسجدون لسهوهم في تلك الحالة قال ومن زحم عن السجود فامكنه علي انسان	570	5785422122691510861	287	425.5	230	1119	25.647899627685547	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	223	262	1210	1392	1604	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد -------------------------------------------------------------فان رفع والامام قاءم قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم -صلي ركعة بعده وان كان سلم فاتت الجمعة	217	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0571	true	-5905003391752263236	122	198	614	982	1492	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد تداركا عند زوال العذر ولا يضر تخلفه بالسجدتين لانه معذور قال فان رفع والامام قاءم قرا فان لم يتم قراءته حتي ركع الامام فكما تقدم في صلاة الجماعة في الاصح وهذا تخلف بعذر كما في صلاة عسفان وهي العمدة في جواز ذلك او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم يصلي ركعة بعده وان كان سلم فاتت الجمعة	571	5785422122691510861	182	341.0	143	368	49.456520080566406	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	28	67	135	344	1570	300	علي اعاليه والا فلا يفعله والا اي وان لم يمكنه ذلك--- فالصحيح انه ينتظر زوال الزحام ولا يومء به ل-----------------------------قدرته علي اتمامه وندور هذا العذر وعدم دوامه والثاني يومء ول اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما	218	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0571	true	-5905003391752263236	28	59	122	285	1492	300	علي شء لعم قال و-----------الا اي وان لم يمكنه السجود فالصحيح انه ينتظر------------ ولا يومء به حتي يزول الزحام لان ذلك نهاية قدرته و--------------------------------------الثاني يومء----------------- كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما	571	5785422122691510861	119	172.0	96	241	49.377593994140625	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	67	200	344	1032	1570	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر ---------------------------------------فان رفع والامام قاءم قرا الفاتحة جريا علي متابعته فان لم يتم-----ها حتي ركع الامام فله حكم المسبوق في ال----------اصح ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر----------------------------------------- او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه والثاني تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم -صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول ير-عي نظم نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح	218	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0571	true	-5905003391752263236	122	231	614	1156	1492	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه----------- سجد تداركا--- عند زوال العذر ولا يضر تخلفه بالسجدتين لانه معذور قال فان رفع والامام قاءم قرا -------------------------فان لم يتم قراءته حتي ركع الامام فكما تقدم في صلاة الجماعة في ال----------------------اصح وهذا تخلف بعذر كما في صلاة عسفان وهي العمدة في جواز ذلك او راكع فالاصح يركع وهو كمسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم يصلي ركعة بعده -----------------وان كان سلم فاتت الجم----------------------عة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يراعي نظم نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح	571	5785422122691510861	416	709.5	330	785	52.993629455566406	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	188	223	964	1145	1570	300	فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب	218	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	true	-5030395373866300720	94	129	511	692	1613	300	فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب	572	5785422122691510861	180	359.0	145	181	99.44751739501953	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	0	74	0	406	1633	300	ركوع الاولي وسجود التانية ويدرك بها الجمعة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق قو---------له عليه السلام من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري ولان التلفيق لازم قطعا بدليل تكبيرة الاحرام والثاني ل---------ا لنقصانها ----------------------------------------بالتلفيق فلو سجد علي ترتيب نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع وعليه التحر----------------م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام ف----------------------------------------------------------------------------ي الركوع وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول---------------------------------------- لانه اتي به في	219	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	true	-5030395373866300720	97	229	527	1222	1613	300	ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لاطلاق قوله صلي الله عليه وسل--م من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري-------------------------------------------- والثاني لا تدرك بها لنقصانها بالتلفيق والجمعة تعتبر فيها صفات الكمال قال----- فلو سجد علي ترتيب نفسه------ عالما بان واجبه المتابعة------------------ بطلت صلاته لتلاعبه بسجوده- في موضع الركوع عالما بتحريمه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع هذا اذا لم ينو مفارقته فان نواها فقد اخرج نفسه من المتابعة بغير عذر قال---- وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول وهذا هو الذي اتي به علي ترتيب صلاة نفسه لانه اتي به في	572	5785422122691510861	303	479.5	242	775	39.09677505493164	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0220	false	7998357844917560060	229	258	1163	1303	1530	300	ولو حرس فيهما فرقتا صف جاز وكذا فرقة في الاصح الثاني--- يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل	220	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0575	true	5310428227522431802	210	240	1135	1278	1607	300	ولو حرس فيهما فرقتا صف جاز وكذا فرقة في الاصح الثاني ان يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل	575	5785422122691510861	140	274.0	111	143	97.902099609375	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0221	false	292763509382270444	74	158	380	826	1623	300	فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكيفية في الصحيحين ويشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان ت---------------------------------كون في المسلمين كثرة وفي العدو قلة بحيث تقاوم كل فرقة العدو وان يخافوا هجوم العدو عليهم في الصلاة الثالث او تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وهذه ------------	221	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0576	true	-297791912949849503	41	194	211	1013	1550	300	فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخلة وهي موضع من نجد ونخل من ارض غطفان غير نخلة الموضع الذي بقرب مكة الذي جاء صلي الله عليه وسلم اليه فيه وفد الجن وهذه الكيفية رواها الشيخان خ 4137 م 843 ولفظهما انه صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان وهو محمول علي ما قلناه وكانت الصلاة مقصورة وانما تندب هذه الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير جهة القبلة وان يكون في المسلمين كثرة وال---عدو قليل و------------------------ان يخافوا هجوم العدو عليهم في الصلاة------- او تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع قال الرافعي وهذه	576	5785422122691510861	381	704.0	309	836	45.574161529541016	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0221	false	292763509382270444	162	239	851	1279	1623	300	والاصح انها افضل من بطن نخل لانها -----اعدل بين الطاءفتين وهي صحيحة بالاجماع وتلك فيها --خلاف-------- المفترض خلف المتنفل ووجه مقابله حصو--------------------------ل فضيلة الجماعة علي التمام لكل طاءفة ويقرا الامام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانية ويتشهد	221	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0577	true	2244551918738317339	195	257	1013	1352	1603	300	والاصح انها افضل من بطن نخل لانها اخف واعدل بين الطاءفتين ولا ياتي--------------- فيها الخلاف في صلاة المفترض خلف المتنفل وقال ابو اسحاق صلاة بطن نخل افضل ليحصل لكل فضيلة --جماعة -------تام---------ة ويقرا الامام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في ال------------------------------------------------------------------------------------------اظهر قال ويقرا الامام في انتظاره------- الثانية ويتشهد	577	5785422122691510861	270	446.0	219	469	57.569297790527344	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	4	107	22	585	1624	300	عليا رضي الله عنه صلي------ ليلة الهرير بالناس هكذا--------------------------------------------- وينتظر اي-------------------------------------------- تفريعا علي الاظهر الفرقة الثانية في تشهده ا---------و قيام-------- الثالثة لحصول المقصود بكل منهما وهو اي انتظاره- في --قيام الثالثة افضل في الاصح لبناءه علي التطويل وبناء التشهد الاول علي----- التخفيف والثاني ان الانتظار في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها وكان ينبغي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان كما في الروضة وغيرها--------------------------------------- او رباعية فبكل ركعتين لان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين-------------- وهذا اذا قضي في السفر رباعية فاتته في الحضر او وقع الخوف في الحضر او فيما دون ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما	222	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0578	true	-5033516396907144607	183	300	1024	1658	1658	300	عليا رضي الله عنه كذا صلاها ليلة الهرير لكنه اثر ضعيف وعلي هذا يكون الانتظار في قيام الثانية قال وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح هذا تفريع- علي الاظهر فينتظر الثانية في تشهده الاول او في قيامه للركعة الثالثة لحصول المقصود بكل منهما لكن--- انتظارهم في القيام-------- افضل في الاصح لانه محل-- التطويل و-----التشهد الاول مبني علي التخفيف والثاني في التش------------هد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها و------------------------------الخلاف في الشرح و-- الروضة وغيرهما قولان فكان الصواب التعبير بالاظهر قال او رباعية فبكل ركعتين طلب----------ا ل-----------لمساواة ويتشهد بكل طاءفة تشهدا قطعا وهذا اذا قضي في السفر رباعية--------------- او وقع الخوف في الحضر و--فيما دون ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما-	578	5785422122691510861	397	567.0	318	736	53.940216064453125	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	108	136	589	724	1624	300	اليق بحالة الخوف-------------------------------------------------------- فلو صلي بكل فرقة ركعة اي اذا فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة----------------------------------------------------------------- صحت صلاة الجميع في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسهو كل فرقة محمول في اولاهم	222	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0579	true	88104848287208891	1	90	4	482	1619	300	اليق بحالة الخوف وهل يستحب انتظار الثانية جالسا او قاءما فيه القولان قال فلو صلي بكل فرقة ركعة اي وفارقته وصلت لنفسها ثلاثا وهو ينتظر فراغها ومجء الاخري وانتظر الرابعة في التشهد حتي اتموا وسلم بهم قال صحت صلاة الجميع في الاظهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك بان يكون المسلمون مثلا اربع مءة والعدو ست مءة فيحتاج ان يقف بازاء العدو ثلاث مءة ويصلي بمءة مءة ولان الانتظار الثالث والرابع بالقيام والقراءة وذلك لا يبطل الصلاة وتفصيل الخلاف ان في الامام قولين وسهو كل فرقة محمول في اولاهم	579	5785422122691510861	101	149.5	80	478	21.12970733642578	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	260	299	1405	1618	1624	300	وكذا ثانية الثانية في الاصح لان حكم القدوة مستمر في حقهم والثاني لا لانهم منفردون بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه اي الامام في الاولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم وان------------------------------- كان سهوه قبل	222	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0580	true	3641107888362883926	8	80	38	418	1534	300	وكذا ثانية الثانية في الاصح لان حكم القدوة مستمر في حقهم والثاني لا لانهم منفردون حسا قال لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وهذا لا خلاف فيه اما اذا فرقهم اربع فرق وقلنا بالصحة فسهو كل فرقة محمول في اولاهم فيصح ان يدرج في كلامه وكذا باقي الرابعة في الاصح لا باقي البواقي قال وسهوه في الا----------ولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم للنقصان الحاصل في صلاة الامام سواء كان----- قبل	580	5785422122691510861	190	341.5	154	395	48.10126495361328	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	2	116	15	630	1571	300	للنقصان الحاصل في صلاته ----------------------------------------------وفي الثانية لا يلحق الاولين ل----مفارقتهم قبل السهو بخلاف الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن حمل السلاح في هذه الانواع من صلاة الخوف احتياطا ------------------------------------وفي قول يجب لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمل الاول الاية علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا والخلاف مخصوص بطهارة السلاح وعدم منعه صحة الصلاة كالبيضة المانعة من السجود والا يءذي غيره فان اذي كالرمح وسط ال----صف كره حمله وان يكون الخطر------------------- بتركه محتملا فان كان ظاهرا وجب الحمل قطعا لءلا يكون مستسلما للكفار ووضع السلاح بين يديه اذا سهل تناوله كالحمل له الرابع ان يلتحم القتال او يشتد الخوف فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة	223	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0580	true	3641107888362883926	72	203	375	1044	1534	300	للنقصان الحاصل في صلاة الامام سواء كان قبل اقتداءهم او حال القدوة قال وفي الثانية لا يلحق الاولين لانهم فارقوه ق-بل السهو وتسجد الثانية معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم في الاصح وهذه الانواع الاربعة جاءزة في الجمعة علي الاصح الا صلاة بطن نخل اذ لا جمعة بعد جمعة قال ويسن حمل السلاح في هذه الانواع لان وضعه لا يفسد الصلاة فلا يجب كساءر ما لا يفسد تركه قال وفي قول يجب ل-----قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وقيل ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين------------------------ يجب حمله وما يدفع به عن-------------------------------------------------------------------------------------------- غيره-------- كالرمح و---القوس لا يجب حمله قال الامام ولو غلب علي ظنه الهلاك بتركه وجب قالووضعه------------------------------------------------------------ بين يديه اذا سهل تناوله كالحمل--- الرابع ان يلتحم القتال او يشتد الخوف فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة	580	5785422122691510861	307	391.0	246	865	35.491329193115234	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	101	268	552	1412	1571	300	ان ي-----------لتحم القتال او يشتد الخوف فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة---------------------------------- وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا صياح ويلقي السلاح اذا دمي فان عجز امسكه ولا قضاء في الاظهر فان عجز عن ركوع او سجود اوما الرابع ان يلتحم القتال ولم يمكن تركه او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يركبوهم لو ان---------------------------------------------قسموا فرقتين فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ويعذر في ترك القبلة لما مر في بابه وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح----- كالضربات المتوالية قياسا علي ما ورد وهو المشي وترك الاستقبال والثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا صياح فانه لا يعذر فيه لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب---- ويلقي السلاح اذا دمي بما لا يعفي عنه ان استغني عنه تصحيحا لصلاته وفي معني القاءه جعله في قراب-------ه تحت ركاب-------------------------------------------------------ه فان عجز بان احتاج الي امساكه امسكه للحاجة ولا قضاء في الاظهر لانه--- عذر يعم في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يقضي ------	223	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0581	true	-6999150741671662213	75	233	407	1250	1588	300	ابو حنيفة اذا التحم القتال جاز تاخير الصلاة قال--------------------- ويعذر في ترك القبلة للضرورة وللحديث وانما يعفي عن ترك وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا صياح ويلقي السلاح اذا دمي فان عجز امسكه ولا قضاء في الاظهر الاستقبال اذا كان بسبب القتال ف----------------------------------------------------------------------------------------------لو انحرف عنها لجماع الدابة وطال الزمان بطلت صلاته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح وذلك كالضربات المتوالية والركوب في اثناء الصلاة والث------------------اني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل وهو المنصوص في الام والثالث يعذر في اشخاص لا في شخص واحد لندرة الاحتياج اليها اما لغير الحاجة فلا يعذر قطعا قال لا صياح----------------- لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب قال ويلقي السلاح اذا دمي محافظة علي صحة الصلاة قال الامام او يرده سريعا ال-----------------ي قرابه ويجعله تحت ركابه وخالفه الروياني قال فان عجز امسكه للمشقة ولو عبر بقوله ف--------ان احتاج كان ا-----------ولي قال ولا قضاء في الاظهر لان ذلك عذر عام في--- المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب القضاء	581	5785422122691510861	421	581.5	337	1142	36.865150451660156	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	53	221	271	1122	1543	300	النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق --وسيل وس--بع وغريم عند الاعسار وخوف حبسه والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان قضوا في الاظهر مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسجود اخفض م------------ن الركوع ليحصل التمييز بينهما وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف-------------------------------------------- في كل قتال وهزيمة مباحين لان المنع منه فيه ضرر ويحرم في القتال المحرم بالاجماع والمراد ب-المباح هنا ما لا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال البغاة وهرب من حريق وسيل وسبع ونحوه لوجود الخوف وغريم عند الاعسار وخوف حبسه دفعا لضرر الحبس وهذا حيث لا بينة له ولا يصدق فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال ف-------لا اعادة علي الاظهر-------------------- والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ---------------------------------------------------------------------لو صلي العشاء متمكنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق -وقت الوقوف لانه لا يخاف فوات شء حاصل بل يروم تحصيل ما ليس بحاصل فاشبه خوف فوات العدو عند انهزامهم والثاني يجوز له ذلك لا----------------------------------ن الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص ع-ن ضرر الحبس اياما في حق المعسر وعلي ------الاول---------------------------- رجح الرافعي	224	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0582	true	5728857664714006973	0	298	0	1472	1490	300	النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق او سيل او سبع وغريم عند --اعسار وخوف حبس- والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج قال فان عجز عن ركوع او سجود اوما لقول ا---------------بن عمر رضي الله عنهما بعد ان وصف صلاة الخوف التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان خوف اكثر من ذلك يصلي راكبا او قاءما يومء ايماء رواه مسلم 839 قال والسجود اخفض ليتميز بذلك عن الركوع قال----------------- وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوفللواحد والجمع بلا اعادة ايضا علي المشهور قال في كل قتال وهزيمة مباحين فلا يجوز ف-------------------ي القتال المحرم بالاجماع والمراد ب المباح هنا ما لا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال البغاة والكفار وقطاع الطريق------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ذلك للبغاة والقطاع ويجوز في هزيمة مسلم عن اكثر من كافرين قال وهرب من حريق او سيل اذا لم يجد سبيلا غير ذلك قال او سبع وكذلك الحيةاذا لم يمكنه التحصين بشءلدفع الضرر ولان الخوف في الجملة عذر عام وان كان سببه غير معهود كما ان المرض يبيح الصلاة قاعدا ويبيح الفطر وان كان من الامراض ما هو نادر قال وغريم عند اعسار وخوف حبس اما اذا كان معه مال فلا يباح له ذلك واذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال فالاظهر لا اعادة وفي قول مخرج نعم لندور ذلك قال والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج صورتها ان يقرب المحرم من عرفات ولم يبق للفجر الا قدر الصلاة وان سار ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان غيره قضوا في الاظهر فيه الي عرفات فاتته الصلاة فالاصح انه لا يجوز له ان يصلي صلاة شدة الخوف لان الصلاة افضل من الحج ولان وقتها مضيق ووقت الحج موسع------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يجوز ان يصليها ورجحه ابن عبد السلام في قواعده لان الضرر الذي يلحقه بفوات الحج قد يعظم علي ضرر الحبس اياما في حق المعسر واذا قلنا بالاول ففي جواز تاخير العشاء وجهان رجح الرافعي	582	5785422122691510861	510	690.0	396	1694	30.10625648498535	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0225	false	6818997112107082877	8	114	46	654	1664	300	ويحل للمراة لبسه والاصح تحريم افتراشها وان للولي الباسه الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان بينهم خندق وخصص في المعين الخلاف في الصورتين بما اذا كان العدو زاءدا علي الضعف حتي يجوز لهم الهرب والا فتجب الاعادة قطعا فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير--------------- بفرش وغيره من وجوه ----------الاستعمال الا ما ياتي استثناءه لقول حذيفة نهانا رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري والخنثي كالرجل وفيه احتمال والقز كالحرير علي الاصح ويحل للمراة لبسه بالاجماع والاصح تحريم افتراشها للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه زينة كالتحلي والثاني يحل لعموم قوله عليه السلام احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه-------------- الترمذي	225	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0584	true	-8599864250435966287	88	176	420	884	1551	300	ويحل للمراة لبسه والاصح تحريم افتراشها وان للولي الباسه الصبي واستشكل الرافعي هذه العلة بان الامام الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره اللءلء الا انه من زي النساء وفي وجه ضعيف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم الجلوس عليه لانه لا يسمي لبسا وشمل قوله بفرش وغيره لبسه والتغطية به والاست-ناد اليه وجعله سترا او بطانة او ظهارة قال ويحل للمراة لبسه انعقد الاجماع علي ذلك بعد عبد الله بن الزبير وقال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها رواه احمد 392 وقال الترمذي	584	5785422122691510861	176	204.5	142	794	22.16624641418457	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	75	185	382	965	1594	300	مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة ويحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا وكذا ان استويا في الاصح ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة ولبس الثوب النجس في غير الصلاة ونحوها لا جلد كلب وخنزير الا لضرورة كفجاة قتال لجانب الاكثر وكذا ان استويا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل في المنافع الاباحة والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة لحديث ابن عباس------------------- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير واما العلم وسدي الثوب فلا باس رواه ابو داوود باسناد صحيح والمصمت بضم الميم الخالص وال-علم بفتح العين واللام هو الطراز	226	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0587	true	-4247889115927921928	204	262	1086	1388	1585	300	مقامه بالضم قال------------------ ويحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجانب الاكثر وروي احمد 313 وابو داوود 4052 باسناد صحيحعن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا------------------- باس به ----و المصمت---------- الخالص و العلم بفتح -------اللام--- الطراز	587	5785422122691510861	226	318.5	181	603	37.479270935058594	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	5	41	35	221	1619	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا	228	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0594	true	-8737220396683898884	28	95	136	491	1600	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد روي الطبراني 303 والبيهقي 292 ذلك عن ابن مسعود قولا وفعلا وايضا فان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسنون فكذلك هذه التكبيرات و التهليل قول لا اله الا الله ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا	594	5785422122691510861	186	360.0	150	355	52.39436721801758	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0229	false	-118239854609530433	60	84	340	487	1675	300	يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء لقول بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعي---ن انه من السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر-وال-طيب والتزين كالجمعة	229	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0597	true	1463093752625063511	8	109	34	568	1600	300	يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع----- لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه من السنة قال الامام الشافعي رضي الله عنه وبقوله نقول لكنه ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه لان عبيد الله تابعي والتابعي اذا قال من السنة فيه وجهان اشهرهما انه موقوف والثاني مرفوع مرسل فان قلنا بالاول فهو قول صحابي لم ينشر فلا حجة فيه علي الصحيح وان قلنا بالثاني فهو مرسل لا يحتج به وهذه التكبيرات مقدمة للخطبة لا منهاكذا نص عليهلان افتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه ولاء ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر والتطيب والتزين كالجمعة	597	5785422122691510861	134	202.0	112	539	24.86085319519043	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0229	false	-118239854609530433	254	286	1432	1600	1675	300	ويذهب في طريق ويرجع في اخري للاتباع كما---------------------------------------------------------- رواه البخاري---------- واختلف في سببه ---علي اقوال اصحها عند الشيخين انه كان يذهب في اطول----------------------------------------------------------------------------------------------- ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي	229	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0599	true	258306796629777999	9	70	44	365	1599	300	ويذهب في طريق ويرجع في اخري لقول جابر رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك في العيد رواه البخاري 986 وغيره واختلف في سبب ذلك علي اقوال اظهرها----------- انه كان يتوخ--ي اطول الطريقين في الذهاب تكثيرا للاجر وقيل ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي	599	5785422122691510861	135	204.5	108	334	40.41916275024414	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0230	false	4300640913115599959	89	156	452	826	1664	300	ويبكر الناس بعد صلاة الصبح كما نص عليه ليحصل لهم القرب من الامام وفضيلة انتظار الصلاة---- ويحضر الامام وقت صلاته لان--------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام كان يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي--------------------------------------------- فاول شء يبدا به الصلاة متفق عليه ويعجل الامام الخروج في الاضحي بحيث يصليها في اول الوقت ليتسع الوقت للتضحية والتفرقة بخلاف---- الفطر فانه يءخر فيه توسيعا لوقت الاستحباب في زكاة الفطر فان المستحب اخراجها قبل الصلاة	230	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0599	true	258306796629777999	195	274	1052	1474	1599	300	ويبكر الناس--------------------------- ليحصل لهم القرب من الامام وفضيلة انتظار الصلاة قال ويحضر الامام وقت صلاته لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه ام 232 عن الثقة ان الحسن رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغدو------------------------ الي العيدين في الاضحي والفكر حين تطلع الشمس ويتم طلوعها فاول شء يبدا به الصلاة قال------ ويعجل-------------- في الاضحي------------------------- ليتسع الوقت للتضحية والتفرقة بخلاف عيد الفطر فانه يءخر فيه توس-عا لوقت الاستحباب في زكاة الفطر فان المستحب اخراجها قبل الصلاة	599	5785422122691510861	260	396.5	212	519	50.09634017944336	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0230	false	4300640913115599959	232	277	1263	1537	1664	300	كالجمعة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة ويستثني وقت النهي فيحرم------------------------------------------------------------------------------- اما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها لانه عليه السلام صلي عقب--------------------------------------------------------------------- الحضور وخطب عقب------- الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق	230	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0600	true	2636896679342125964	160	271	783	1357	1508	300	قال---- ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة وروي البيهقي 303 عن انس وغيره انهم كانوا يتنفلون قبل خروج الامام وكذا لا يكره بعدها اذا لم يسمع الخطبة اما الامام فيكره له التنفل قبل-- وبعد لما روي الشيخان خ 964 م 13 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يفعل ذلك والسبب فيه ان وظيفته بعد الحضور صلاة العيد وبعد الصلاة الخطبة فرع اذا فرغ من الخطبة ثم علم ان قوما فاتهم سماع الخطبة استحب ان يعيدها لهم لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي AUTO فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق	600	5785422122691510861	211	322.5	174	580	36.379310607910156	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	0	124	0	672	1624	300	يقول المراد ب العدة عدة الصوم وب التكبير عند الاكمال --------------------------واما عيد الاضحي فبالقياس عليه وهذا النوع هو التكبير المرسل والمطلق ويستثني من -------------------------------------------رفع الصوت المراة وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح اخر التشريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاه العيد لان الكلام مباح الي تلك الغاية والتكبير- اولي ما يشتغل به------- فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني يمتد الي حضور الا---مام ال----------------------------------------------------ي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي	231	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	true	-560769071500657584	108	300	587	1622	1622	300	يقول المراد ب العدة عدة الصوم و- التكبير عند الاكمال قال المحب الطبري حمل الواو هنا علي الترتيب متفق--- عليه قال البيهقي 279 وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكبر ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي برفع الصوت----------------------------- والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر واما عيد الاضحي فبالقياس عليه والجديد ان تكبير ليلة الفطر اكد من ليلة الاضحي لانه منصوص عليه والقديم عكسه قال برفع الصوت قياسا علي التلبية للحاج والمعتمر واستثني الرافعي المراة وغيره الخنثي ايضا ويتاكد عند ازدحام الناس ليوافقوه اذا سمعوه و الاسواق جمع سوق يذكر ويءنث سميت سوقا لقيام الناس فيها علي سوقهم وهي ابغض البقاع الي الله وبها ينصب الشيطان رايته وبها باض وفرخ وسياتي فيه اث----------------------------------------------------------------------ر اخر في كتاب -ال-شهادات قال والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام مباح الي تلك الغاية وذكر الله اولي ما يقع به الاشتغال فانه ذكر الله------ وشعار اليوم والثاني----- الي ان يخرج الامام الي الصلاة والثالث الي فراغه من الصلاة والرابع الي فراغ الخطبة والاخيران قديما---ن قال ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي-	601	5785422122691510861	411	495.0	326	1155	35.584415435791016	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	0	34	0	195	1628	300	ويستحب ان يزيد كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة او بين الزوال -	232	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0603	true	-4566816426320260002	169	204	965	1161	1654	300	ويستحب ان يزيد كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة قال لا اله الا	603	5785422122691510861	186	361.0	154	196	94.89795684814453	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	129	202	728	1124	1628	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال بزمن يسع الاجتماع والصلاة برءية الهلال الليلة الماضية افطرن-----------------------------------------------ا وصلينا العيد----- لبقاء الوقت---------------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا تقبل وتصلي من الغد اداء---------------------------------------------- او بين الزوال والغروب افطرنا وجوبا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء	232	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0604	true	-1850088564749732048	25	122	130	648	1587	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال-------------------------- برءية الهلال الليلة الماضية لو قال شهدا بالتثنية كان اولي من واو الجمع قال افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء الوقت هذا اذا بقي ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال قال وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل------ وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد هذا بالنسبة الي الصلاة خاصة اما الحقوق والاحكام المتعلقة بالهلال كالتعليق او بين الزوال والغروب افطرن------ا وفاتت الصلاة-------------------- ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء	604	5785422122691510861	310	526.0	249	576	53.81944274902344	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	126	159	657	841	1589	300	ولا تجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كمءتي اية منها وفي الثالث مءة وخمسين والرابع مءة تقريبا	233	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0607	true	2472453204644329457	2	90	11	495	1597	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء في الاصح كغيرها من الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثانيوبه قال احمد وابن خزيمة وابن المنذر والخطابي والصبغي تجوز الزيادة حتي تنجلي جمعا بين الاحاديث لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وروي اربعة اخرجهما مسلم 6 908 وروي خمسة اخرجها احمد 134 وابو داوود 1175 والحاكم 333 والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كمءتي اية منها وفي الثالث مءة وخمسين والرابع مءة تقريبا	607	5785422122691510861	183	353.0	150	484	37.80991744995117	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	3	86	12	453	1584	300	الركعة الاولي او --من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات------------ او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول والثاني في حكم التابع واطلاقه يفهم ان مقابل الاظهر ادراك الركعة بكمالها وليس كذلك وعبارة الروضة حكي صاحب التقريب قولا انه----- بادراك------- الثاني يدرك ا-لقومة التي قبله فعلي هذا ا-ن ادرك الثا-------ني من الا-------ولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل--------- القيام الذي قبله كان السجود ب-----عده محسوبا	235	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0610	true	7134269270921627824	182	259	916	1315	1550	300	ادرك-- الامام في ركوع ا----ول ادرك الركعة لانه الاصل وما بعده تابع له قال او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر ------كما لو ادرك-- الاعتدال في ساءر الصلوات والقول الثاني------------------------------------------------------------------------------------- انه يصير بادراك الركوع الثاني مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا	610	5785422122691510861	262	370.0	203	498	52.610443115234375	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	101	274	540	1462	1584	300	وبغروبها كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة كانت او منكسفة والقمر بالانجلاء لحصول المقصود---- وطلوع الشمس لعدم الانتفاع بضوءه---- لا الفجر في الجديد لبقاء --ظلمة الليل والانتفاع بضوءه والقديم انها تفوت------------ لذهاب الليل وهو سلطانه-------------- ولا بغروبه خاسفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته والا فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة قال الرافعي وخصص ابن كج الخلاف بما اذا غاب خاسفا بين الفجر والشمس فان لم يغب وبقي خاسفا صلي قطعا واقره زاد في الروضة صرح الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين وقال في شرح المهذب انه مقتضي اطلاق الجمهور ولا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا ولا تفوت الخطبة بكل حال كما صرح به في شرح مسلم ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته اهتماما به لتحتمه وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------- فيخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب له و----الا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف ل-----خوف فوته	235	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0611	true	8349755822773858852	100	296	530	1550	1568	300	وبغروبها كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها لزوال سلطانها قال --والقمر بالانجلاء لحصول المقصود قال وطلوع الشمس لعدم الانتفاع بضوءه قال لا الفجر في الجديد لبقاء الظلمة ----------------------والقديم----- تفوت بطلوع الفجر لذهاب ----------سلطانه وهو الليل قال ولا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطانه وهو الليل فان قيل القمر لا يخسف الا في ليال التمام غالبا فهو يبقي الي طلوع الفجر فجوابه ما سياتي في اجتماع عيد وكسوف وسكوت المصنف عن الخطبة يقتضي انه يخطب لخسوفهما وان غابا وهو كذلك لان المقصود بالخطبة الوعظ فجاز بعد زوال العارض بخلاف الصلاة قاله في شرح مسلم و الكفاية ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته والا فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمع- متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة وفي الصحيح خ1044 م901 ان خطبة النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما كانت بعد التجلي ولا يعم-----------------------------ل في الكسوف بقول المنجمين فلو اخبرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ثم حصل عارض غيم لم يصل له قال ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته لانه اهم فيخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي للكسوف ثم يخطب له قال والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لانه يخاف فوته	611	5785422122691510861	482	737.0	383	1330	36.2406005859375	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	0	58	0	323	1697	300	للجمعة متعرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويشترط ان يقصد بالخطبتين الجمعة فقط و-لا يجوز ان يقصد بهما الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهم------ا بالخطبتين لانهما سنتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة خوفا من -----------تغير الميت	236	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	true	-3217371034805974343	22	117	108	610	1572	300	للجمعة متعرضا للكسوف-------------------------------------------------- ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويق---------صد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد----- الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نفل تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها قال ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخشي من حدوث التغير للميت	612	5785422122691510861	244	427.0	201	566	43.10953903198242	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	84	143	457	801	1697	300	AUTO باب صلاة الاستسقاء هي سنة عند الحاجة وتعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح AUTO باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء طلب السقيا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عند الحاجة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع ادناها مجرد الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلاة وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين كما سياتي---- هي سنة	236	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0613	true	-3053152212695022681	109	219	546	1163	1592	300	AUTO باب صلاة الاستسقاء هي سنة عند الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء طلب السقيا من الله عند الحاجة اليها تقول استعطي واستخرج اي طلب العطاء والخراج وسقي واسقي بمعني قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا ويقال سقي اذا ناوله ماء ليشرب واسقي اذا اعد له سقيا ويقال سقيته لنفسه واسقيته لماشيته وارضه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واذا استسقي موسي لقومه الاية و استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الاءمة من بعده ومن السنة احاديث ياتي بعضها في الباب وله انواع ادناها مجرد الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلاة وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين كما سياتي قال هي سنة	613	5785422122691510861	230	402.5	190	718	32.033424377441406	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	207	281	1147	1587	1697	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر---- ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة علي الصحيح شكرا ايضا كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع الاكثرون بالاو--------------------------------------------ل ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما	236	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0615	true	-2512035183824942111	0	149	0	833	1638	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ---------------------قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وقال صلي الله عليه وسلم من الهم الشكر لم يحرم المزيد والمراد ب الشكر الثناء علي الله تعالي والتحميد والتمجيد و الدعاء اي اطلب المزيد اذا لم يتضرروا بكثرة المطر قال ويصلون علي ------------------------الصحيح ----------كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا------ لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح في مشكله وسكت المصنف عن الخطبة وكلام الرافعي مشعر بانها تفعل قال ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا لان ذلك معين علي رياضة النفس وخشوع القلب وهذا الصوم صرح المصنف في فتاويه بوجوب لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وصرح الرافعي في باب قتال البغاة بان ذلك يتعدي الي كل ما يامر به الامام من الطاعات وهذه الايام الثلاثة قبل يوم الاستسقاء ويخرجون في الرابع صياما كما سياتي قال والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما	615	5785422122691510861	336	563.5	278	894	37.583892822265625	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0237	false	3569155941454469222	1	75	5	412	1687	300	لان الصوم معين علي رياضة النفس وخشوع القلب واذا امرهم الامام بذلك وجب عليهم الصوم كما قاله المصنف في فتاويه ----------امتثالا لامره وحكي ابن التلمساني خلافا في ان فرض الكفاية هل يتعين علي من يعينه -------------------------------------ال-----------------------امام ام لا وبناء عليه مطالبته بالكفارة والنذر -----------------------والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم------------------------------------ لان ذلك ارجي للاجابة وقد يكون منع الغيث بسبب هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور والخروج من المظالم من جملة التوبة ونص علي--------ها لعظم شانها	237	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0615	true	-2512035183824942111	79	203	443	1139	1638	300	لان ذلك-- معين علي رياضة النفس وخشوع القلب وهذا الصوم صرح الم---------------------------------صنف في فتاويه بوجوب لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وصرح الرافعي في باب قتال البغاة بان ذلك يتعدي الي كل ما يامر به الامام من الطاعات وهذه الايام الثلاثة قبل يوم الاستسقاء ويخرجون في الرابع صياما كما سياتي قال والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما لان ذلك ارجي للاجابة فقد يكون منع الغيث بسبب هذه الامور قال عبد الله بن مسعود اذا بخس الناس المكيال منعوا القطر من السماء وقال مجاهد في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون هم دواب الارض تعلنهم يقولون منعنا القطر بخطاياهم ويامرهم بالصلح بين المتشاحنين والخروج من المظالم من جملة التوبة ولكن المصنف ذكرها لعظم شانها	615	5785422122691510861	242	365.0	194	731	33.1053352355957	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	49	138	247	739	1598	300	عليه --------السلام كان يصلي الكسوف ركعتين كما يصلي في العيد وانما يصلي في العيد في وقت خاص------------------------------ ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لانه تعالي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل يكبر كالعيد ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	238	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	true	-9121593386541850153	146	236	784	1272	1595	300	عليه الصلاة والسلام صلي------------ ركعتين كما يصلي الع---يد والثالث تمتد بعده الي صلاة العصر وكلا الوجهين لا دليل له قال ويخطب كالعيد لما روي ابو داوود وغيره باسناد صحيحعن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ا-لهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	618	5785422122691510861	276	460.0	225	648	42.592594146728516	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	209	297	1115	1581	1598	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي من الايسين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا هذا الدعاء رواه------- الشافعي في المختصر-- عن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ---------استسقي قاله وزاد ----بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	238	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	true	6720260744668162934	93	229	475	1205	1582	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط--------------ين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا------- رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسق----اء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	419	739.0	338	755	55.49668884277344	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	105	138	550	739	1598	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	238	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	true	6720260744668162934	77	110	385	575	1582	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	619	5785422122691510861	189	373.0	156	190	99.47368621826172	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	1	81	6	455	1634	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو--------------- نحو ث--------------------------------------------------------------------------------------------لثها كما قاله في ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمي------نه يساره وعكسه وينكسه علي الجديدفيجعل اعلاه اسفله وعكسه الدقاءق وكلامه قد يوهم بقاء الاستقبال الي فراغ الخطبة والمجزوم به في الشرح والروضة انه اذا فرغ من الدعاء الاتي ذكره استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم---- ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس و----اذا جهر امنوا	239	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0620	true	8514595966217856025	12	100	67	544	1600	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية قال في الدقاءق انه نحو ثلثها وفي الكافي للزبيري عند بلوغ نصفها ودليل الاستقبال حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المتقدم في اول البا----ب ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله وعبارته تقتضي انه يستقبل القبلة----------------------------------------------------------------------------- الي فراغ الخطبة والمجزوم به في المحرر -------انه اذا فرغ من الدعاء الاتي----- استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم قال ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا	620	5785422122691510861	317	548.0	257	570	55.614036560058594	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	117	300	637	1634	1634	300	فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داوود والمعني في ذلك التفاءل بتحويل الحال من الغلاء الي الرخاء قال العجلي ويكره تركه وينكسه علي الجديدفيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه السلا-----------------------------------------م استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ ا-سفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه --------------------------------------------هم به فمنعه مانع من فعله والقديم لا يستحب لانه لم يفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في------------------- الرداء المربع اما --المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن فقد حصل التحويل والتنكيس جميعا ويحول الناس مثله للاتباع كما رواه الامام------------------------------- احمد ولو قال ويفعل الناس بدل يحول--- ك المحرر لكان اعم لشموله التنكيس------ قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه السلا--------م غير رداءه بعد ذل--------ك ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس-	239	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0621	true	-9116907384122119713	16	196	88	1070	1571	300	فيجعل يمينه يساره وعكسه-------- كذا رواه ابو داوود عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم باسناد حسن قال-------------------------------- وينكسهعل-ي الجديدفيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما روي الحاكم وابو داوود والنساءي انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فراي الامام الشافعي رضي الله عنه اتباعه فيما اراده عليه الصلاة والسلام وهم به قال الرافعي ومتي جعل الطرف الاسف الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل -------------------بالاتف-----------------------اق ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ---------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحول الناس مثله اي مثل تحويل---- الامام لمشاركتهم له في المعني وقد روي احمد --في مسنده ان الناس -----حولوا مع النبي صل--ي ا------لله عليه وسلم قال قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي- الله عليه وسلم غيرها---- بعد التحويل قال ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس	621	5785422122691510861	524	710.0	421	1259	41.62033462524414	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	187	233	965	1201	1544	300	عند نزول الغيث كما رواه البيهقي- وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا لما -في الصحيحين حكاية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي-------------- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي ورحمته فذلك مءمن بي ك-افر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا	240	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0623	true	-3878573177904625655	216	300	1125	1540	1540	300	عند نزول الغيث واقامة الصلاة قال وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا لما روي الشيخان خ846 م7 عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس قال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورح------مته فذلك مءمن بي وكافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا-	623	5785422122691510861	190	313.0	150	422	45.02369689941406	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0241	false	7881491341872471207	105	134	531	690	1534	300	او كسلا قتل لان الله تعالي امر بقتال المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فدل علي ان القتل لا يرتفع----- الا بالايمان والصلاة والزكاة	241	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0627	true	22387919334902544	269	299	1374	1538	1541	300	او كسلا قتل لان الله تعالي امر بقت-ل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم فدل علي ان القتل لا يرتفع عنهم الا بالايمان والصلاة والزكاة	627	5785422122691510861	156	293.0	127	165	94.54545593261719	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0242	false	-2043894519174179805	122	148	633	769	1575	300	وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت -اذ القص--د حمله علي الصلاة لا قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع------ المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	242	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0629	true	-1937056616305233560	169	257	914	1362	1572	300	وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فيعاقب كما يعاقب الممتنع من الحقوق وعن ابن سريج يضرب بالعصا حتي يصلي او يموت واختاره الشيخ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس رواه الشيخان خ6878 م1676 واجيب عن الحديث بان المراد لا يقتل صبرا قال ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	629	5785422122691510861	124	215.5	99	448	27.678571701049805	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0243	false	6873766964131706427	224	292	1182	1540	1575	300	وشد لحياه بعص-------------ابة عريضة ويربطها-------------- فوق راسه صيانة لفمه عن----------------- الهوام---- ولينت مف-------------اصله -برد الساعد- الي العضد---- ومده- و-رد الساق- الي الفخذ- والفخذ الي البطن ومدهما وتليين اصابعه ليكون الغسل اسهل فان البدن بعد مفارقة الروح تبقي فيه---- حرارة فان- لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك---- وستر جميع بدنه بثوب احتراما له وقد سج----------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة	243	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0636	true	2528925517264631900	204	293	1046	1509	1543	300	وشد لحياه بعصابة المراد عصابة عريضة تاخذ جميع لحييه وتربط فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخل فيه الهوام قال ولينت مفاصله تسهيلا لغسله فيرد --ساعده الي --عضده ثم يمدها ويرد --ساقه الي --فخذه وفخذية الي --بطنه ويل-------ين اصابعه ايضا ------------فان البدن بعد مفارقة الروح تبقي فيه بعض حرارة فاذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك قال وستر جميع بدنه بثوب خفيف لءلا يسرع فساده وفي الصحيحين خ1242 م942 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سجي ب----ثوب حبرة	636	5785422122691510861	266	354.0	208	496	53.629032135009766	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	0	85	0	442	1548	300	فيستر منه ما يجب تكفينه خفيف لءلا يتسارع اليه الف----ساد ووضع علي بطنه شء ثقيل من سيف او مراة ونحوهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن ف-----طين رطب لءلا ينتفخ قال في الذخاءر وقدره بعضهم بعشرين درهما ووضع علي سرير ونحوه لءلا تصيبه نداوة الارض------- ولا يوضع علي فراش لءلا ----يحمي فيت-----غير ونزعت ثيابه--- التي مات فيها لءلا يحمي الجسد فيتغير وقيدها في الوسيط ب------- المدفءة---- ووجه الي القبلة كمحتضر لانها اشرف الجهات ويتولي ذلك------------ اي جميع ما ت------------------------------------------------------------------------قدم ارفق محارمه لوفور --شفقته ويبادر بغسله اذا تيقن موته	244	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0637	true	-7281989285271751867	7	144	38	751	1538	300	فيستر منه ما يجب تك-----------------------------فينه قال ووضع علي بط-ه شء ثقيل لءلا ينتفخ ويصان المصحف وكتب الحديث والعلم عن ذلك ففي سنن البيهقي ووضع علي سرير ونحوه ونزعت ثيابه ووجه للقبلة كمحتضر ويتولي ذلك ارفق محارمه ويبادر بغسله اذا تيقن موته ان مولي لانس مات فقال انس ضعوا علي بطنه حديدة لءلا ينتفخ ولهذا ينبغي ان يكون حديدا كمراة او سكين فان لم يكن فقطعة طين--------------------------------------------- رطب --قال ووضع علي سرير ونحوه لءلا تصيبه نداوة الارض فتغيره ولا يوضع علي فراش لانه اسرع الي انتفاخه قال ونزعت ثيابه اي التي مات فيها فانها تسرع اليه الفساد وقيدها في الوسيط بالثقيلة المدفءة قال ووجه---- للقبلة كمحتضر --كما تقدم ---قال ويتولي ذلك ارفق محارمه اي جميع ما تقدم احتراما للميت فيتولاها الرجل من الرجل والمراة من المراة فان تولاها محرم ا---------و اجنبي جاز قال ويبادر بغسله اذا تيقن موته	637	5785422122691510861	263	351.0	201	808	32.549503326416016	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	104	128	546	672	1548	300	الاصح-- فيكفي غرقه او غسل كافر قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم والاكمل وضعه بموضع خال مستور علي لوح ويغسل في قميص	244	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0638	true	4206561550168280813	265	289	1327	1455	1514	300	الجنابة فيكفي غرقه او غسل كافر قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم والاكمل وضعه بموضع خال مستور علي لوح ويغسل في قميص	638	5785422122691510861	123	240.5	99	128	96.09375	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	223	291	1164	1506	1548	300	فيكفي غرقه او غسل كافر اذ المقصود من هذا الغسل النظافة وهي حاصلة وان لم ينو والثاني يجب كغسل الجنابة قلت الاص-ح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله فلا يسقط عنا الا بفعله -----------------------------والاكمل وضعه بموضع خال مستور لا يدخله غير الغاسل ومن يعينه ووليه--- لان الحي يحرص علي ذلك و-----قد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لوح لءلا يصيبه الرشاش	244	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0639	true	-452960494584573658	19	110	98	548	1515	300	فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قال------------------------------------------------------ قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل ولو ماتت كافرة جاز لزوجها المسلم غسلها قال والاكمل وضعة بموضع خال ------لا يدخله الا الغاسل وم---عينه او الولي لان الحي يحرص علي ذلك ولانه قد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه وقيل تحت السماء لتنزل عليه الرحمة قال مستور اي لا يكشفه احد من كوة ولا جدار لما ذكرناه قال علي لوح لءلا يصيبه الرشاش	639	5785422122691510861	231	351.5	181	513	45.029239654541016	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	16	100	81	519	1568	300	بماء بارد ويجلسه علي------- المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سوءتيه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما------------------------ في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيتة بسدر ونحوه وادخل يده منها------------------------------------------------------------------- بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه------ الا ان يحتاج الي المسخن لكثرة وسخ او شدة برد ويجلسه الغاسل	245	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0639	true	-452960494584573658	196	288	975	1446	1515	300	بماء بارد ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وليكن القميص باليا---------------------------------------- ويدخل يده فيغسله من داخل القميص والا فتق رءوس التخاريص ثم يدخل يده في م---------------وضع الفتق كذا قاله في البحر فان لم يكن قميص ستر منه ما بين سرته وركبته وسياتي حكم نظر الغاسل في زيادة المصنف في اخر الباب قال بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه اللهم الا ان يحتاج الي المسخن ل-----وسخ او -----------خوف الغاسل	639	5785422122691510861	257	395.0	203	542	47.41697311401367	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	18	78	91	406	1568	300	ويجلسه------- علي المغتسل ماءلا الي وراءه-------------------------- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه------------------------------------------------------------------ ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سوءتيه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيتة بسدر ونحوه	245	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0640	true	-7866939327629896252	77	177	400	918	1564	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وهذا اول ما يفعله الغاسل اذا وضعة علي المغتسل ويكثر في هذه الحالة من البخور وصب الماء لءلا تفوح الراءحة ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه	640	5785422122691510861	313	582.0	253	518	60.42470932006836	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	257	300	1334	1568	1568	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كالخطمي للحديث المذكور------------------------------------------------------ ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف اليه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل-	245	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0641	true	-4580780786367545249	18	73	103	392	1563	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم لام عطية اغسلنها بماء وسدر رواه الشيخان خ 1253 م939 ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف اليه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل	641	5785422122691510861	215	391.0	174	289	74.39446258544922	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	4	116	22	608	1575	300	وتستحب ثانية وثالثة وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر وان يجعل في كل غسلة قليل كافور و----------------------------------يسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف او لا ينتف شء ويرد المنتتف اليه ويضعه في كفنه ويدفن معه اكراما له ويغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي اخره ثم الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما البداءة بالايمن فلحديث ام عطية المار واما الشقين اللذين يليان الوجه فلشرفهما فهذه غسلة وتستحب ثانية وثالثة كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن ---الايتار	246	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0641	true	-4580780786367545249	238	285	1264	1496	1563	300	وتستحب ثانية وثالثة وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح من فرقة الي قدمه بعد زوال السدر وان يجعل في كل غسلة قليل كافور ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب ثانية وثالثة كغسل الجنابة فان لم ينق زاد ويستحب الايتار	641	5785422122691510861	191	157.5	152	623	30.658105850219727	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	259	283	1361	1486	1575	300	ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط و----------------------------------------------------------------------------------------قيل مع الغسل ان خرج من الفرج وقيل الوضوء ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته وزوجته	246	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0642	true	4245847088860369863	122	164	635	848	1526	300	ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط لان الفرض قد سقط بما وجد والتنظيف يحصل بازالة ما حدث سواء كان من المخرج المعتاد او غيره وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج وقيل الوضوء ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته وزوجته	642	5785422122691510861	124	238.0	100	213	58.21596145629883	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0247	false	4456945803729045590	4	45	19	216	1581	300	وجب ازالته فقط لان الفرض قد سقط بما وجد والتنظيف يحصل بازالة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج لانه ينقض الطهر وطهر الميت غسل جميعه---- وقيل الو---ضوء كالحي---------------------------------------------------------------------------- فلو خرج من غير الفرج لم يجب غير ازالته قطعا	247	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0642	true	4245847088860369863	126	226	652	1140	1526	300	وجب ازالته فقط لان الفرض قد سقط بما وجد والتنظيف يحصل بازالة ما حدث سواء كان من المخرج المعتاد او غيره وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج وقيل الوضوء ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته وزوجته وقوله بعده اي بعد الغسل هذا اذا لم يدرج في الكفن فان كفن لم يجب غسل النجاسة ايضا قال وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج لانه ينقض الطهر وطهر الميت غسل جميعه قال وقيل مع الوضوء كالحي اذا خرج منه شء بعد الوضوء والزم قاءله النقض بوقوع كف الميت علي ذكره فالتزمه فلو خرج من غي-----ره لم يجب الا ازالته قطعا	642	5785422122691510861	182	332.0	142	493	36.91683578491211	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	44	78	243	434	1596	300	ويقدمن علي زوج في الاصح لان الاناث بالاناث اليق والثاني يقدم هو لزيادة ما ينظره واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم و---يقدم	248	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0644	true	-7197325025855211038	194	219	1022	1160	1614	300	ويقدمن علي زوج في الاصح-------------------------------------------------------- واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم وهل تقدم	644	5785422122691510861	134	249.0	110	194	69.0721664428711	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	44	171	243	923	1596	300	ويقدمن علي زوج في الاصح لان الاناث بالاناث اليق---- والثاني يقدم هو لزيادة ما ينظره واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيبا ولا يءخذ شعره وظفره وتطيب المعتدة في الاصح والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قلت الاظهر كراهته وا--------لله اعلم واولاهن ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اشد في الشفقة وان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع ال-----------------------------------------------------خالة ثم الاجنبية لانها اوسع نظرا م----------ن الرجل ويقدم عليها --ذات الولاء -------------------------كما نص عليه وجزم به في شرح المهذب--------------------------------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم ------------------------لانهم اشفق عليها	248	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0645	true	-5763139553909701436	1	107	4	562	1554	300	ويقدمن علي زوج في الاصح لانهن------------- اليق بها والثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج يقدم عليهن لانه يطلع علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطلعن عليه قال- واولاهن ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اكثر ----شفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الاقرب فالاقرب قال- ثم الاجنبية لانهن اوسع في النظر اليها من الرجال لكن يرد عليه ذات الولاء فانها تقدم علي الاجانب علي النص الا ان يقال انها من الاجنبيات فانه جعل الاجنبيات قسيم القرابة قال ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم اي من الابوين او احدهما لانهم اشفق عليها	645	5785422122691510861	309	471.5	247	845	36.56804656982422	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	90	112	496	615	1596	300	وتطيب المعتدة في الاصح والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قلت الاظهر كراهته والله اعلم	248	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0646	true	-2968487551842131885	63	85	325	444	1557	300	وتطيب المعتدة في الاصح والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قلت الاظهر كراهته والله اعلم	646	5785422122691510861	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0249	false	314450944080532458	151	280	765	1435	1535	300	ولها خمسة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان -في الاصح قال ابن الصلاح وكذا من الوقف علي الاكفان ويجوز رابع وخامس بلا كراهة لان ابن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي وتكره الزيادة علي الخمسة قال في شرح المهذب ولا----------------------------------------------- يبعد التحريم لانه اضاعة مال الا انه لم يقل به احد انتهي وقد جزم --------ابن يونس في شرح التنبيه بالتحريم ولها خمسة اي والافضل للمراة خمسة رعاية لزيادة الستر في حقهما ولان------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اعطي في كفن ابنته الحقو وهو الازارثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر رواه ابو داوود ولم يضعفه والخنثي كالمراة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف	249	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0649	true	8212959344717184158	10	124	54	630	1529	300	ولها خمسة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار و-------------------------------------لا كراهة ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمسة اما ما زاد عليها فمكروه للرجال والنساء قال المصنف ولو قيل بتحريمه لم يبعد-------- لانه اضاعة مال الا انه لم يقل به احد اه--- وقد جزم بتحريمه ابن يونس في شرح التنبيه قال----- ولها خمسة اثواب----------------- رعاية لزيادة الستر--------- ولان ام عطية لما غسلت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا علي الباب فناولها ازارا ودرعا وخمارا و--------------------ملحفة ثم ادرجت ف----ي الثوب الاخر رواه ابو داوود وكذلك حكم -الخنثي قال---- ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف	649	5785422122691510861	371	534.5	288	774	47.93281555175781	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	23	146	122	780	1582	300	وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن اقتداء بفعل ابن عمر رضي الله عنهما وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص---------- ولفافتان---- اقتداء ب------فعله عليه------------------- وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الا-----------------------------------بيض ومحله اصل التركة فان لم تكن فعلي من عليه نفقته من من قريب وسيد وكذا الزوج في الاصح وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط الصلاة والسلام بابنته ام كلثوم كما سلف وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن الابيض لقول-----ه صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض----------------- وكفنوا فيها موتاكم صححه -----------الترمذي فلو كانت كلها حبرة لم يكره ومحله اصل التركة بالاجماع	250	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0649	true	8212959344717184158	165	259	847	1337	1529	300	وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن كما ف----عل ابن عمر--------------- وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص وهو الدرع ولفافتان كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بام كلثوم قال وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار -لان الخمسة فيها كالثلاثة في الرجل ويسن الابيض ومحله اصل التركة فان لم يكن فعلي من عليه نفقته--- من قريب وسيد وكذا الزوج في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح قال ويسن الابيض لقول النبي صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه ابو داوود والترمذي -والحاكم وابن حبان ----قال ومحله اصل التركة بالاجماع	649	5785422122691510861	340	534.0	270	765	44.44444274902344	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	204	225	1122	1257	1644	300	ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل	251	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0653	true	1157947667477032238	37	116	201	624	1592	300	ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان لان المءخرتين لو حملهما رجل لا يكاد يري ما بين يديه فيكون مجموع الحاملين ثلاثة قال ابن الصلاح اما حملها علي راس اثنين فشء لا يعرف وبقيت نحوا من ثلاثين سنة لم اجد ذلك منقولا عن احد من الاءمة الي ان رايته في الاستذكار للدارمي وهو غريب جدا و العاتق ما بين المنكب والعنق وهو مذكر علي المشهور والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل	653	5785422122691510861	135	249.5	114	423	31.914894104003906	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	1	27	6	167	1548	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل	252	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0653	true	1157947667477032238	32	116	175	624	1592	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان لان المءخرتين لو حملهما رجل لا يكاد يري ما بين يديه فيكون مجموع الحاملين ثلاثة قال ابن الصلاح اما حملها علي راس اثنين فشء لا يعرف وبقيت نحوا من ثلاثين سنة لم اجد ذلك منقولا عن احد من الاءمة الي ان رايته في الاستذكار للدارمي وهو غريب جدا و العاتق ما بين المنكب والعنق وهو مذكر علي المشهور والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل	653	5785422122691510861	161	301.5	135	449	35.857460021972656	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	160	248	849	1279	1548	300	ولا يجب تعيين الميت--- باسمه كزيد و--عمرو ولا معرفته بل لو نوي الصلاة علي----------------------- هذا الميت او علي من -صلي عليه الامام كفي واستثني ابن عجيل اليمني الغاءب فقال انه لا بد في الصلاة عليه من تعيينه بالقلب وعزي الي البسيط ايضا فان عين الميت واخطا بان نوي الصلاة علي زيد فبان عمرا بطلت------ لان الذي نواه لم يقع وهذ------------ا اذا لم يشر الي المعين فان اشار صح عل----ي الاصح في زيادة الروضة تغليبا للاشارة وان حضر موتي نواهم بصلاة واحدة لما سياتي وسواء عرف عددهم ام لا	252	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0656	true	-6069970090304917758	90	157	461	770	1459	300	ولا يجب تعيين الميت اي باسمه كزيد او عمرو لانه قد لا يعلمه واما التعيين الذي يميزه عن غيره بقوله هذا او الحاضر او من يصلي عليه الامام ف-------------------------------------------لا بد منه قال ---------------------------------------------فان عين------ واخط---------------------------------ا بطلت صلاته لان الذي نواه لم يقع وخصصه المصنف بما اذا لم يشر اليه قال --فان اشار اليه صح في الاصح قال--------------------------- وان حضر موتي نواهم بصلاة واحدة---------------- عرف عددهم ام لا	656	5785422122691510861	194	226.0	148	481	40.3326416015625	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	10	161	61	877	1604	300	لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة- له والواجب منه ما ينطلق عليه الاسم واما الاكمل فسياتي ذكره وقيل لا يجب----------------------------------------------- تخصيص الميت به بل يكفي الد------عاء للمءمنين والمءمنات ويندرج------ فيهم ----بعد الثالثة اي عقبها قبل الرابعة ----------------------------------قال في شرح المهذب وليس لتخصيصه بها دليل واضح----------------------------------------------------- السابع القيام علي المذهب ان قدر كساءر الفراءض وقي-------------------------------------------------ل يجوز القعود كما يجمع بين جناءز بتيمم وقد مر الفرق هناك وقيل------- ان تعينت عليه وجب القيام والا فلا---- ويسن رفع يديه في التكبيرات--- حذو --منكبيه اتباعا لا------------------------------------------------بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر كما رواه واسرار القر------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وقيل يجهر ليلا والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا الشافعي ويضع يديه علي صدره بعد كل تكبيرة كما في-------------------------------------------- غيرها و-اسرار القراءة لقول ابي امامة بن سهل السنة ان يقرا في التكبيرة الاولي ب ام القران مخافتة رواه النساءي وقيل يجهر ليلا لانها صلاة	254	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0660	true	5634648362924747983	1	223	6	1211	1648	300	لانه المقصود الاعظم منها----- وما قبله مقدمات له وروي ابو داوود وابن ماجه وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولا بد من تخصيص الميت وقي-ل يكفي ارسال الدعاء للمءمنين والمءمنات ويندرج الميت فيهم قال بعد الثالثة لخبر ابي امامة ولا يختلف الاصحاب انه لا يجزاء في غيرها قال في شرح المهذب وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع وهو مشكل بجواز قراءة الفاتحة في غير الاولي قال السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب القيام فيها كغيرها من الصلوات المفروضات وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من فراءض الاعيان والثالث ان تعينت----- وجب القيام والا فلا قال ويسن رفع يديه في التكبيرات اي حذو المنكبين كذا رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان انس وابن عمر يفعلانه كذا رواه البيهقي عنهما ولانها تكبيرات تفعل حال الاستقرار فاشبهت تكبيرة الاحرام واجمعوا علي الرفع في الاولي ويندب ان يجمع يديه بينهما ويضعهما تحت صدره قال واسرار القراءة لما تقدم في حديث ابي امامة وعبارته قد تفهم الجهر فيما عدا القراءة وهو في التكبيرات والسلام صحيح وقيل يجهر ليلا والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء فيندب الاسرار بهما اتفاقا قاله في شرح المهذب قال------------------------------------------------------------ وقيل يجهر ليلا لانها صلاة	660	5785422122691510861	427	534.5	338	1375	31.054546356201172	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	187	292	1041	1557	1604	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في المحرر تبعا ل--لشافعي في -	254	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	true	-6008658878503238807	8	108	40	544	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي	661	5785422122691510861	475	910.5	378	519	91.52215576171875	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0256	false	2742637941044612329	134	239	734	1303	1608	300	اولي--- لان ولا تسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح ويصلي علي الغاءب عن البلد ويجب تقديمها علي الدفن وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن------------------------------------------------------------------------ كان من اهل فرضها وقت الموت مقصودها اهم وعلي كل وجه فلا تشترط الجماعة فيصلون فرادي ان شاءوا لانهم صلوا عليه صلي الله عليه وسلم فرادي ولا تسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح لان فيه استهانة بالميت ولان اهلية الرجال ل------------------------------لعبادة اكمل فيكون دعاءهم اقرب والثاني تسقط لصحة صلاتهن وجماعتهن ف-----ان لم يكن هناك رجل وجبت ع---------ليهن ويصلين-------- منفردات ويسقط الفرض بهن -----------------------------------قال في العدة وظاهر المذهب انه لا تستحب لهن الجم------------------اعة وقيل تستحب في جنازة المراة--------------------------------------------------- والخنثي كالمراة ويصلي علي	256	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0665	true	-1850641111909861857	33	151	182	803	1534	300	اولي من بعض ولا تسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح ويصلي علي الغاءب عن البلد قال الامام ويحتمل ان يقال هو كمسح المتوضء جميع راسه دفعة واحدة وقد تقدم ما فيه قال ولا تسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح وكذا لو كان هناك رجل واحد او صبي علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان فيه استهانة بالميت ولان -دعاء الرجال اقرب الي الاجابة واهليتهم الي العبادة اكمل------------------ والثاني تسقط لصحة صلاتهن وجماعتهن فروع اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض اليهن ويصلين للضرورة منفردات قال المصنف وينبغي ان تسن لهن الجماعة كما في غيرها وقال في العدة يس--------------------تحب لهن ان يصلين علي المراة جماعة وصرح المصنف بان صلاتهن مع الرجال نافلة لانهن لم يدخلن في الفرض اذا حضر الرجال والخنثي كالمراة------ علي	665	5785422122691510861	243	282.5	193	800	30.375	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0257	false	5336930066603672546	128	168	664	880	1577	300	فرع الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي لان الصلاة من قضاء حق ا----لميت فالقريب اولي كولاية النكاح و-----------------------القديم الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلو-------------------------------------------------------------------------------------ات قال صاحب المعين----------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما اذا لم يخف الفتنة من الوالي	257	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0668	true	-4055623478708400799	228	300	1138	1521	1521	300	فرع الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي لان معظم الغرض هنا الدعاء للميت ومن اختص بمزيد شفقة كان دعاءه اقرب الي الاجابة وفي القديم الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو قول الاءمة الثلاثة وابن المنذر واكثر العلماء واستدل له البيهقي بان الحسن لما مات قال الحسين لسعيد بن العاصي وهو يطعن في عنقه تقدم فلولا انها السنة ما قدمتك ومحل الخلاف--- اذا لم يخف الفتنة من الوالي-	668	5785422122691510861	159	234.5	128	387	41.085269927978516	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0257	false	5336930066603672546	194	245	1021	1290	1577	300	فيقدم الاب ثم الجد للاب وان علا لزيادة---------------- الشفقة ثم ----------------------------الابن ثم ابنه ---وان---- سفل ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق ----والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لزيادة القرب والشفقة والاصح القطع به والثاني انهما سواء--- لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلم يبق الا قرابة الاب وهما فيها	257	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0669	true	-8279291832861899872	152	215	783	1104	1556	300	فيقدم الاب ثم الجد -----وان علا بخلاف الميراث نظرا الي الشفقة والمراد ب الجد ابو الاب قال ثم الابن ثم ابنه اي وان سفل قال ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق قال والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث- والثاني لا بل يستويان لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلم يبق الا قرابة الاب وهما فيها	669	5785422122691510861	233	389.0	185	327	71.25382232666016	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0259	false	-7655608238107874111	119	261	607	1314	1508	300	وان لم تظهر ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وهو من مات في قتال الكفار بسببه فان مات بعد انقضاء----------ه وفي الحديث اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه صححه ابن حبان والحاكم والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الح------------ياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر لظهور الامارة الدالة علي الحياة والثاني لا للشك فيها ويغسل علي المذهب وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه لعدم الامارة وكذا لا يغسل علي المذهب وكذا ان بلغها في الاظهر لعدم تيقن --حياته والث----------------------------------------------------اني نعم لبلوغه او-------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----نفخ ----------كما ثبت في------- الصحيح ويغسل علي المذهب وحكم تكفينه حكم غسله ان ظهر فيه خلقة ادمي وان لم تظهر فتكفي فيه المواراة- كيف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه لانه حي بنص القران --ولم يغسل--------- عليه	259	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	true	1219614020174769411	14	176	72	896	1515	300	وان لم تظهر ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه قال وان لم تظهر ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه هذا مجمع عليه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------غسله طرق اصحها لا يغسل ايضا كما لا يصلي عليه و------------------------------------------الثانية يغسل تطهيرا له والثالية قولان قال و-----------------------------------------------------------------------------------------كذا ان بلغها في الاظهر لعدم تيقن الحياة فلا تجب الصلاة عليه بل ولا تجوز لمفهوم الحديث السابق والثاني نعم لقوله صلي الله عليه وسلم السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة رواه داوود والترمذي وقال حسن صحيح ولان الروح تنفخ فيه حينءذ كما ثبت في الحديث الصحيح اما اذا لم تظ-----------------------------هر فيه خلقة----------------- فتكفي ------مواراته كيف كانت ويعد ظهور خلقته حكم التكفين حكم الغسل فحيث لم يوجب الغسل لم يجب هذا في تمام الكفن اما المواراة بخرقة فاتفقوا علي وجوبها بعد بلوغه امكان نفخ الروح اوجبنا الغسل ام لا واما الدفن فيجب قولا واحدا قال ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه لانه حي بنص القران فيحرم -غسله والصلاة عليه	675	5785422122691510861	299	361.0	233	1104	27.08333396911621	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	62	113	305	557	1516	300	او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو م-ات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد في-----ه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه	260	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0676	true	123655221075032812	251	287	1257	1431	1492	300	او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما--- الاول- فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما اذا مات بسبب اخر والقول- ال-----------------------------------------------------ثاني نعم ل--------------------------انه مات بجرح وجد في الحرب فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه	676	5785422122691510861	155	260.0	121	258	60.077518463134766	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	122	162	607	803	1516	300	انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير شهيد قطعا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقتول من اهل البغي فغير -شهيد قطعا---- وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب كما اذا مات بمرض او فجاة او	260	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0677	true	6877710838862124240	7	108	38	538	1560	300	انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان كان ي------توقع البقاء ف------لا قطعا واما المقتول من اهل العدل في قتال البغاة فلانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال واحتجوا له بان اسماء غسلت ابنها عبد الله بن الزبير ولم ينكر عليها احد والقول الثاني نعم كالمقتول في معركة الكفار وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب واحتجوا له بان عليا لم يغسل من قتل معه واوصي عمار ان لا يغسل وقد قيل ان عليا صلي عليه وان كان المقتول من اهل البغي فليس بشهيد قطعا قال وكذا في القتال لا يسببه علي المذهب كما اذا مات-------- فجاة او	677	5785422122691510861	163	271.0	129	520	31.346153259277344	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0263	false	-623413161116260469	70	201	350	1009	1537	300	عليه السلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد ولا يجمع بين الرجال والنساء الا لتاكد الضرورة نعم لو -------------كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع كحال الحياة كذا ذكره صاحب التعجيز في شرحه ونقله عن ابن الصباغ وغيره قال في المهمات وهو متجه بل في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا لكن جزم في شرح المهذب بالتحريم قال حتي في الام مع ولدها واذا دفن اثنان في قبر جعل بينهما------------ حاجز من تراب فيقدم افضلهما الي جدار القبر للحديث المار فيقدم الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة لكن يقدم ----------الاب علي الابن وان كان الابن افضل لحرمة الابوة وكذا الام مع البنت ول----------------------------------------------------------------ا يجلس علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب-------------------------------ر و----------------لا يوطا ويقرب زاءره كقربه منه حيا	263	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0684	true	-4839235747487456441	171	294	893	1505	1537	300	عليه وسل--م كان يسال في------------ قتلي احد عن----------------------- اكثرهم قرانا فيقدمه -------الي--------------- اللحد ولا يجمع بين الرجال والنساء الا لتاكد الضرورة وقال ابن الصباغ اذا كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بين الرجال والنساء حاجز من تراب وكذا بين الرجلين و----------------------------------------------------------المراتين علي الصحيح ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل وتقدم الام علي----------- البنت ويقدم الابن علي الام ويظهر ان الخنثي مع الخنثي كذكر مع انثي قال ولا يجلس علي القبر اي محترم لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر وفيه ايضا لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها ولا يوطا ويقرب زاءره كقربه منه حيا	684	5785422122691510861	245	321.0	194	950	25.789474487304688	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	46	157	253	867	1637	300	يعزي المسلم بالكافر------ اعظم الله اجرك وصبرك ----------------------------لانه لاءق بالحال ولا يقول --وغفر لم-----يتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك لما ذكرناه ولا يقال اعظم الله اجرك اذ لا اجر له ولم يذكر تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحبة بل هي جاءزة كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وقضية كلام التنبيه وغيره استحبابها قالوا وصيغتها----------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته ويكره تمني الموت لضر نزل به عليك ولا نقص عددك لان--------- ذلك ينفع ال--------مسلمين في الدنيا بكثرة- الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	264	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0687	true	-1332421558324602971	187	277	942	1439	1558	300	يعزي المسلم بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك وفي مختصر المزني واخلف عليك لانه لاءق بالحال ولا يقال له غفر الله لميتك لان الاستغفار للكافر حرام-- قال والكافر------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ------------------------------------------------------------------------------وانما قدم ههنا الدعاء الميت تقديما للمسلم وهو احسن مما صنعه صاحب----- التنبيه وينبغي في هذين القسمين ان يقتصر علي الجواز ولا يستحب الا اذا رجي اسلام الكافر المعزي ويقال في تعزية الدمي بالذمي اخلف الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليك ولا نقص عددك وعلل الاصحاب ذلك بان فيه نفعا للمسلمين في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	687	5785422122691510861	247	352.0	199	756	32.671958923339844	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	133	165	687	860	1572	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ماتا	265	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0694	true	-8465703211971250650	79	130	396	660	1505	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها لما روي البخاري عن ابن عباس رضي عنهما ان انسانا مات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فدفنوه بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة ليلا فلما	694	5785422122691510861	167	316.0	135	264	63.25757598876953	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	12	67	63	354	1644	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا ---------------------------------------------------------------------------------------------فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع با--------------------------------------------------------------لموت وليكن الغاسل امينا لان غيره لا يوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاس--------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان راي خيرا ذكره-------------- ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له---- او غيره حرم ذكره	266	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0695	true	-8736494800909974596	45	151	217	772	1534	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهه لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكره او غيره حرم ذكره الا لمصلحة قال واذا ماتا غسلا غسلا فقط لان الغسل الذي كان عليهما--- انقطع بالموت كما تقدم في الشهيد الجنب وانفرد الحسن البصري بايجاب غسلين قال وليكن الغاسل امينا والا لم---- يوثق به في تكميل الغسل وغيره روي ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليغسل موتاكم المامونون لكنه ضعيف وهكذا الذي يعينه فان غسله الفاسق وقع الموقع قال فان راي خيرا ذكره علي جهة الندب ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له قال او غيره حرم ذكره	695	5785422122691510861	248	432.5	199	562	44.12811279296875	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	241	300	1322	1644	1644	300	والمغسول اولي من الجديد لان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي احق بالجديد من الميت انما هو للصديد رواه البخاري والصبي كبالغ في تكفينه باثواب والحنوط مستحب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي ويحرم حملها علي هيءة مزرية وهيءة يخاف منها سقوطها ويندب للمراة ما يسترها كتابوت-	266	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0696	true	-554262958624218683	209	248	1078	1301	1561	300	والمغسول اولي من الجديد لانهما يءلون الي البل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب والحنوط مستحب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي ويحرم حملها علي هيءة مزرية وهيءة يخاف منها شقوطها ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	696	5785422122691510861	203	384.0	168	323	62.848297119140625	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	17	81	95	449	1600	300	والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ والحنوط مستحب وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لانه المنقول من عهده عليه السلام والي زماننا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء عن العمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفة ونحوها وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	267	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0696	true	-554262958624218683	217	248	1125	1301	1561	300	والصبي كبالغ في تكفينه باثواب---------------------- والحنوط مستحب-------------------------------------------------- وقيل واجب--------------------------------------------- ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي--------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية--------------------- وهيءة يخاف منها شقوطها------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	696	5785422122691510861	175	278.0	144	354	49.435028076171875	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	274	300	1499	1644	1644	300	والحنوط مستحب------------------------------------------- وقيل واجب------------- ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي--------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها--------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت-	266	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0697	true	6528478819287197106	17	135	79	649	1479	300	والحنوط مستحب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته قال وقيل واجب للامر به قال ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان النساء يضعفن حملها قال ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفه او عدل او نحو ذلك روي احمد عن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله وسلم مر عليه بجنازة تمخض مخض الزق فقال صلي الله عليه وسلم القصد وما روي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا قال وهيءة يخاف منها سقوطها بل تحمل علي لوح ونحوه فان خيف التغير قبل حصول ما تحمل عليه حملت علي الايدي والرقاب قال ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	697	5785422122691510861	145	226.0	120	570	25.438596725463867	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	26	146	147	776	1600	300	والحنوط مستحب وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته---- وقيل واجب لانه المنقول من عهده عليه السلام والي زماننا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء عن العم-------ل ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفة ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته-------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت ويقال له المكبة وهو ما يوضع علي سرير المراة ويغطي بثوب ليسترها واول من فعل له ذلك -------------------------زينب-------- زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته ب-------الحبشة لما هاجرت واوصت به و--------------------لا يكره الركوب في الرجوع منها لفعله له عليه السلام كما رواه مسلم وقضيته انه يكره في الذهاب معها وهو كذلك الا لمعذور لبعد القبر او ضعف ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه	267	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0697	true	6528478819287197106	17	182	79	891	1479	300	والحنوط مستح-----------ب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته قال وقيل واجب للامر به قال و--------------------------------لا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان- النساء يضعفن حملها قال ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفه او عدل او نحو ذلك روي احمد عن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله وسلم مر عليه بجنازة تمخض مخض الزق فقال صلي الله عليه وسلم القصد وما روي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا قال وهيءة يخاف منها سقوطها بل تحمل علي لوح ونحوه فان خيف التغير قبل حصول ما تحمل عليه حملت علي الايدي والرقاب قال ويندب للمراة ما يسترها كتابوت------------------------------------- المراد القبة التي تجعل عليها لانه اصون لها وكذا فعلته اسماء بنت عميس لزينب بنت جحش زوج- النبي صلي الله عليه وسلم لانها--- راته كذلك في الحبشة فقال عمر رضي الله عنه نعم خباء الظعينة ولا يكره الركوب في الرجوع منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه	697	5785422122691510861	338	456.5	269	1001	33.7662353515625	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	153	287	815	1540	1600	300	ابا طالب كما رواه ابو داوود و------------------لا يكره خلافا ل------لروياني ولا يحر------------م زيارة---------------------------------------------------------------------------- قبره علي الاصح في شرح المهذب------------------------------------- ويكره اللغط وهو رف--------------ع الاصوات في الجنازة لكراهة الصحابة له كما رواه البيهقي ولا يرفع صوته بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت واتباعها بنار ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع والصلاة فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويشترط لصحة الصلاة----- تقدم غسله وتكره قبل تكفينهوما يتعلق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط وغير-----------------ه فحرام يجب انكاره قاله في شرح المهذب واتباعها بنار بنحو مجمرة فيها بخور بالاجماع كما ذكره-------------------- ابن المنذر لما فيه من التفاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبيح-------- ولو اختلط مسلمون او مسلم بكفار وجب غسل الجميع والصلاة لان	267	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0698	true	4941640277672572437	41	242	200	1296	1569	300	ابا طالب رو----اه ابو داوود والنساءي والنص انه لا يكره اتباعه وقال الروياني يكره فرع يجوز للمسلم زيارة قبر قريبه الكافر عند الاكثرين وقال الماوردي لا يجوز لقوله تعالي ولا تقم علي قبره ---قال--- في شرح المهذب وهذا غلط فالاكثرون قطعوا بالجواز قال ويكره اللغط في الجنازة وهو ارتفاع الاصوات لما روي------------------------------ البيهقي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرهون رفع الصوت عند واتباعها ب-نار ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع والصلاة فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره قبل تكفينه الجنازة وعند القتال وعند الذكر وقال المصنف الصواب المختار ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير بالجنازة بغير رفع صوت بقراءة ولا يذكر وانا ما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضعه فحرام يجب انكاره قال--------------- واتباعها بنار المراد انه يكره البخور في المجمرة بين يديها الي القبر ونقل ابن المنذر -----------الاجماع علي ذلك وقال الشيخ نصر لا يجوز ان تحمل معها المجامر والنار فان اراد التحريم فشاذ وتكره مجمرة البخور عند القبر ايضا قال ولو اختلط مسلمون-------- بكفار وجب غسل الجميع والصلاة لان	698	5785422122691510861	492	756.5	394	1171	42.01537322998047	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	10	203	59	1096	1570	300	صلاة علي --كافر حقيقة والنية جازمة--- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس ويدفن--------ون بين مقابر المسلمين والكفار ولو اختلط الشهداء بغيرهم من المسلمين تخير بين الجمع والافراد واذا صلي علي واحد لم يقل اللهم اغفر له ان كان غير شهيد بل يطلق قاله البلقيني وهو ظاهر ويشترط لصحة الصلاة----- تقدم غسله--- او تيممه بشرطه لانه المنقول------------------------------------ ولانه كالامام----------------------- وتكره قبل تكفينه -كذا قاله في زيادة الروضة واستشكل لان المعنيين فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ا--لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا---- القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي السابقين موجودان فيه فالقول بان الغسل شرط دون التكفين--------- يحتاج الي دلي-----------------------------------------------------------------------------------ل فلو مات بهدم ونحوه----------------------------------- وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفوات الشرط-------------- ويشترط ا--لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا---- القبر علي المذهب فيهما لما جري عليه الاولون كما في الامام وال-------------------------------------ثاني يجوز المتقدم عليه-ا لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديمه----------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب الحاضرة عن الغاءبة التي هي وراء المصلي فانه	268	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0699	true	7592618809642764300	0	217	0	1134	1564	300	صلاة علي الكافر بل علي المسلم فقط قال او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي صلاة من --خمس ويدفن المختلطون بين مقابر المسلمين والكفار قال ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله اي او تيممه------ لانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولان الصلاة علي الميت كصلاة نفسه قال وتكره قبل تكفينه هكذا----- في زواءد الروضة ---تبعا ل----لبغوي-- فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا علي القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد قال الشيخ وا------------------------------------------------------------------------لقول بان الغسل شرط و---التكفين ليس بشرط يحتاج الي دليل والقياس انه اذا لم يوجد ماء ولا تراب يصلي عليه كما جزم به الدرامي وابن الاستاذ قال فلو مات بهدم ونحوه كما اذا وقع في بءر او بحر عميق قال وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ل--انتفاء شروط الصلاة قال ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا علي القبر علي المذهب فيهما--------------------- كما لا يتقدم الماموم علي امامه في غيرها من الصلوات والثاني يجوز ال-تقدم عليهما لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديمه بل هو كعبد حضر معه جماعة يشفعون له عند مولاه والاصح طريقة القولين والثانية القطع بالجواز واحترز ب الحاضرة عن الغاءبة التي هي وراء المصلي فانه	699	5785422122691510861	703	1139.0	567	1398	50.2861213684082	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	254	300	1344	1570	1570	300	ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر لحديث من صلي ع-----------------------------------------------------------------------ليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي حصلت له المغفرة صححه الحاكم وفي رواية فقد غفر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صل--------------ي لانه عليه السلام صلي علي قبور جماعة------------- ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم-	268	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0700	true	7378947703998147234	94	204	456	994	1496	300	ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر لما روي ابو داوود والترمذي وابن ماجه والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب ومعناه غفر له رواه احمد والحاكم بلفظ ----فقد غفر له وكان مالك بن هبيرة راوي الحديث اذا حضر جنازة صفهم ثلاثة صفوف وفي مسلم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه فيه ايضا من صلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا شفعهم الله فيه قال واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي لان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي علي قبور جماعة بعد ما دفنوا ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم	700	5785422122691510861	168	282.0	131	544	30.882352828979492	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0271	false	7677786195380418576	154	209	829	1090	1563	300	ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يكره اذ --لم يرد علي تحريمه دلي------------------------------------------------ل الا ان يكون بقرب مكة او-المدينة او بيت المقدس اي فانه ينقل اليها لفضلها نص عليه وهذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين	271	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0709	true	-7933494162735811318	128	250	639	1265	1523	300	ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته قال الشيخ قي الاستدلال بالحديث نظر فان قتلي احد كانوا قريبين من المدينة فكيف يراد بالنهي التحريم والظاهر انه روعي في دفنهم في مصارعهم كونها مواضع الشهادة ليبعثوا منها يوم القيامة علي هيءتهم قال وقيل وقيل يكره لانه لم يرد ف-ي تحريمه دليل والظاهر ان هذا الوجه مخصوص بما اذا لم يتغير قال الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس-------------------------- نص عليه لفضل هذه الاماكن ففي الدارقطني من حديث حاطب من مات باحد الحرمين بعث من الامنين يوم القيامة وقال الشيخ محب الدين الطبري اذا كان بقرب قرية فيها صالحون فلا باس بنقله اليها قياسا ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين	709	5785422122691510861	204	329.5	159	653	31.240428924560547	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	1	72	6	397	1599	300	ولجيران اهله ولاقاربه الاباعد تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم--------------------------------- لقو---------له عليه السلام لما جاء قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم --------------صححه الحاكم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الميت في بلد اخر فالمخاطب جيران اهله كما دل عليه كلامه ويلح عليهم في الاكل استحبابا لانه ربما تركوه استحياء او لفرط الجزع ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي معصية واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فهو بدعة غير	273	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	true	876614348954689173	22	93	118	502	1613	300	ولجيران اهله -----------------تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم هذا مسنون لهم ولاقرباءهم الاباعد لقوله صلي الله عليه وسلم------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف وانما عبر ب جيران اهله لا بجيران الميت كما عبر به الرافعي والشيخ في التنبيه ليدخل ما اذا كان الميت في بلد واهله في غيره فيستحب لجيران الاهل فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه ف---بدعة ----	714	5785422122691510861	185	255.0	149	548	33.759124755859375	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	95	177	527	960	1599	300	AUTO كتاب الزكاة هي -----لغة النمو والبركة------------- يقال زكا الزرع اذا نما وي--------------------------------------------------طلق علي المدح كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي التطهير ---كقوله تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وفي الشرع اسم لقدر من --مال م--------------------خصوص يصرف لطاءفة مخصوصة علي اوصاف مخصوصة وسمي بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجه ويطهر مخرجه من الاثم ويمدحه حين يشهد له بصحة الايمان-------------------------------- والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي وا---------------------------------------توا الزكاة ومن السنة --حديث-------- بني الاسلام علي خمس وغير ذلك مما ياتي	273	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0715	true	-6118345293010418486	75	180	400	952	1590	300	AUTO كتاب الزكاة هي في اللغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الورع اذا نما وزكن النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق عل----------------------------------------ي التطهير قال الله تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وفي الشرع اسم لقدر من المال يخرجه المسلم في وقت مخصوص----- لطاءفة مخصوصة بالنية سميت---------- بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ومءديها يتزكي عند الله وانكر داوود ان لها موضوعا لغويا وقال ما عرف اسمها الا بالشرع والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله الي ان قال ويءتوا الزكاة ومن السنة الحديث المشهور بني الاسلام علي خمس وغير ذلك مما ياتي	715	5785422122691510861	307	485.5	245	607	50.57660675048828	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	166	278	838	1426	1538	300	زاد وبنت المخاض لها سنة ودخلت في الثانية لان امها ان لها ان تحمل مرة واللبون سنت----------------------------------------------------------------------------ان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشاة الواجبة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهر-او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما ولا يتعين غالب غنم البلد اخري فتصير ماخضا اي حاملا كما قاله الجوهري واللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد ان لها ان تضع ثانيا ويصير لها--------------------------------------------------------- لبن والحقة ثلاث وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ------وان يطرقها الفحل ويقال للذكر حق لانه استحق ان يطرق والجذعة اربع وطعنت في الخامسة سميت بذلك لان-------------------------ها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها----------- وهذا اخر ا--سنان	274	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0719	true	7189449352480180119	103	217	524	1115	1540	300	قال وبنت المخاض لها سنة -سميت ------بذلك لان امها لحقت بالمخاض وهي الحوامل ثم لزمها هذا الاسم وان لم تحمل امها ولا تزال كذلك حتي تدخل في الثالثة واللبون سنتان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشاة الواجبة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة------------------------------------------------------------------------------ قال--------- واللبون سنتان----------------- سميت بذلك لان امها------ لها ان تكون ذات----------- لبن لانها تمكث بعد ولادتها سنة ثم تحمل ثم تلد في الثالثة قال والحقة ثلاث لان---------------------------ها استحقت ان تركب ويحمل عليها وان يطرقها الفحل وال-----ذكر حق ولا تزال كذلك حتي تدخل ف---------------ي الخامسة قال والجذعة اربع هي بالذال المعجمة لانها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها والذكر جذع وهذا اخر الاسنان	719	5785422122691510861	323	491.0	256	766	42.1671028137207	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	1	201	3	1008	1466	300	المتولد بين شاتين يجذع لستة اشهر الي سبعة وبين هرمين----- لثمانية او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة ووجه عدم------------------------------------------------------------------ اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وغلط من قال يجزء هنا ما ينطلق عليه اسم شاة كما قاله الدارمي والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز----------------------------- ولا يتعين غالب غنم البلد لحديث في كل -------------------خمس شاة و----الشاة تطلق علي الضان والمعز نعم لا يجوز الانتقال عن غنم البلد الي غنم بلد اخر الا اذا كان مساويا لها في القيمة او اعلي منها فاذا كان بمكة فشاة مكية او ببغداد فبغدادية ضانية او ماعزة والثاني يتعين غالب غنم البلد كالكفارة و----------------الثالث يتعين نوع غنم وانه يجزء الذكر وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين فان عدم بنت المخاض فابن لبون المزكي وقيل ي-----------------جوز من غير غنم البلد مطلقا قال------- في شرح المهذب -------------------------------------------------------------------------------------وهو قوي دليلا شاذ نقلا وانه يجزء الذكر اي الجذع من الضان والثني من المعز--------------------- كالاضحية لص---------------------دق اسم الشاة عليه فان الهاء فيه- ليست للتانيث والثاني لا----- كالشاة المخرجة من اربعين من الغنم وقيل ان تمحضت ابله ذكورا جاز والا فلا---------------- وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين وان نقصت قيمته عن قيمة الشا------------------------------ة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي والثاني لا ------يجزء عن خمس ان	275	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0720	true	6427402177493191654	76	283	439	1505	1592	300	المتولد بين شابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وبين هرمين يجذع لثمانية وقيل يجذع الربيعي لثمانية والخريفي لعام حكاه شارح التعجيز كل هذا اذا لم يحصل الاجذاع قبل هذا السن فان حصل اجزا كاحتلام الغلام قبل خمسة عشر قال --------------------------------------------------------والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز لان اسم يقع عليهما جميعا قال ولا يتعين غالب غنم البلد لقوله صلي الله عليه وسلم في كل خمس شاة واسم الشاة صادق علي جميع فله ان يخرج من ادني النوعين الموجودين------------------------------------------- في البلد والث------------------------------------------------------------------------اني يتعين غالب غنم البلد كالكفارة فان استويا تخير والثالث يتعين نوع غنم-------------------------------------------------------------------------------- المزكي ان كان له غنم والرابع يجوز من غير غنم البلد لصدق الاسم وقواه في شرح المهذب من جهة الدليل وعلي المذهب لا يجوز العدول عن غنم البلد وتعبيره ب الصح مخالف لتعبير الروضة -----------بالصحيح وانه يجزء الذكر وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين قال وانه يجزء الذكر كالاضحية ولو تمحضت ابله اناثا لصدق اسم الشاة عليه فان الهاء فيها ليست للتانيث والثاني لا يجزء كالشاة المخرجة عن اربعين من الغنم وقيل ان ------------كان بعضها اناثا لم يجزء الذكر قال وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين اي عوضا عن------------ الشاة الواحدة او عن الشياه المتعددة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونه- اولي والثاني لا بل لابد في كل خمس من	720	5785422122691510861	508	678.5	399	1353	37.54619216918945	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	4	52	23	281	1566	300	--لبون وان نقصت قيمته عنها للنص فيه ولا يكلف شراء بنت مخاض وان قدر عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الكفارة لان الزكاة مبنية علي التخفيف بخلافها والمعيبة كمعدومة ولا يكلف كريمة لكن تمنع ابن لبون في الاصح ويءخذ الحق عن بنت --مخاض لا عن بنت لبون في الاصح والمغصوبة والمرهونة كالمعدومة	276	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0722	true	7586250062954685057	25	111	127	551	1524	300	اللبون وان كان اقل قيمة من بنت مخاض ولا يكلف شراء بنت مخاض وان قدر عليها ولو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون ولو لم يكن في ابله بنت مخاض ولا ابن لبون فهل يتعين تحصيل بنت مخاض لانها الاصل او له تحصيل ابن لبون واخراجه لانه اذا حصله صار موجودا فيه وجهان اصحهما الثاني-------------------------------------------------- والمعيبة كمعدومة ولا يكلف كريمة لكن تمنع ابن لبون في الاصح ويءخذ الحق عن بنت المخاض لا عن بنت لبون في الاصح قال------ والم-عيبة ك--معدومة	722	5785422122691510861	173	159.5	135	483	35.817806243896484	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	257	287	1346	1491	1566	300	ابن اللبون----- عن بنت المخاض----------------------------------------------------------- ولو اتفق فرضان كمءتي بعير فالمذهب انه لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد بماله احدهما اخذ والا فله- تحصيل	276	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0723	true	-4780129914300880820	16	126	87	657	1574	300	ابن اللبون بدلا عن بنت المخاض وكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب الصحيح لان الخلاف ضعيف جدا قال ولو اتفق فرضان كمءتي بعير فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لانها اربع خمسينات وخمس اربعينات وفي سنن ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت والقول الثانيوهو منصوص القديم تتعين الحقاءق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم توجد الا الحقاق قال فان وجد بماله احدهما اخذ و-لا يكلف تحصيل	723	5785422122691510861	137	193.0	108	575	23.826086044311523	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	0	127	0	654	1571	300	كمءتي بعير فالمذهب انه لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون لقو---------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام فاذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داوود وفي قول------- تتعين الحقا-ق لان تغيير الواجب بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي الا تري ان الشارع ترقي في نصبها الي منتهي الكمال في الاسنان وهي الجذعة ثم عدل بعد ذلك الي زيادة العدد فاشعر ذلك بزيادة الرغبة فيه والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم تو----جد الحقاق---- فان وجد بماله احدهما اخذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للحديث السالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يوجد مسالة واحد منهما او وجدا معيبين فله تحصيل ما شاء من النوعين فانه اذا حصل احدهما------- صار واجدا له دون	277	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0723	true	-4780129914300880820	37	196	191	1007	1574	300	كمءتي بعير فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لانها اربع خمسينات وخمس اربعينات وفي سنن ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------اذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت والقول الثانيوهو منصوص القديم تتعين الحقاءق لان تغيير الفرض بال-سن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم توجد الا الحقاق قال فان وجد بماله احدهما اخذ ولا يكلف تحصيل الاخر للحديث المتقدم ولو كان انفع للمساكين لكنه لو حصل المفقود ودفعه كان له ذلك لاسيما ان كان المفقود اغبط ولا يجوز الصعود والنزول بجبران اذ لا ضرورة اليه والمراد ب الوجدان في ماله ان يكون كاملا مجزءا وفقد الاخر بماله كله او بعضه او وجد وهو معيب قال والا اي وان لم يوجد بماله بصفة الاجزاء------------- فله تحصيل ما شاء----------- فانه اذا اشتري احد الصنفين صار واجدا له وله	723	5785422122691510861	398	616.5	314	982	40.52953338623047	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	37	116	202	608	1539	300	والاصح وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا انه يجزء فيجب التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه----------------- فاذا كانت قيمة الحقاق اربع م-------------------------------------------ءة وقيمة بنات اللبون اربع مءة وخمسين واخذ الحقاق فالتفاوت خمسون والثاني لا يجب--- بل يستحب لان المخرج محسوب عن الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء-------- ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة	278	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0724	true	4865275949970221729	122	191	603	962	1490	300	والاصح وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا انه يقع الموقع----------------------------- لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر ما نقص باعتبار القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به اربع مءة وقيمة بنات اللبون خمس مءة-------- واخذ الحقاق فالتفاوت مءة-- والثاني لا يجب شء بل يستحب---------------------------------------------- كما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة فاخذها------------ لا يجب شء اخر قال ويجوز اخراجه دراهم ل---------------------ضرر المشاركة	724	5785422122691510861	251	398.0	199	477	52.62054443359375	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	169	284	876	1461	1539	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما هكذا رواه البخاري عن انس في كتاب والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح -الا ان تكون ابله معيبة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنهما ومحل جواز دفع بنت اللبون عن بنت المخاض اذا عدمها واخذ الجبران ما اذا لم يكن عنده ابن لبون فان كان عنده امتنع ذلك علي الاصح وقوله فعدمها اي في ماله وان امكنه تحصيلها واحترز بذلك عما اذا وجدها فان-- النزول ممتنع وكذا الصعود الا الا يطلب جبرانا	278	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0725	true	-5771391269231400215	45	144	237	736	1574	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او -----بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما--------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح قال ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بينت ليون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما كتب به ابو بكر رضي الله عنه لاهل اليم---------------------------------------------------------------------------------ن فان------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها امتنع النزول عنه-- وكذا الصعود الا ان- يطلب جبرانا	725	5785422122691510861	308	510.5	244	712	43.258426666259766	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	6	148	39	806	1573	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء كان المالك او --------الساعي -----------لحديث ابي بكر في ذلك وفي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف--- الشراء فناسب ------------تخييره والثاني ان الاختي--ار الي الساعي ونص عليه في الام لياخذ ما هو الاحظ للفقراء ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفعه لزم الساعي قبوله قطعا الا ان تكون ابله معيبة فلا يفوض الي خيرته بل الي الساعي وقضية كلامه انه لا خيرة للمالك حينءذ مطلقا وليس كذلك بل له الخيرة في النزول وفي الصعود اذا لم ياخذ جبرانا وانما الممتنع الصعود مع طلب الجبران لان الجبران المذكور للتفاوت بين السنين السليمين ومعلوم ان التفاوت بين المعيبين دون ذلك فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ علي المعيب المدفوع وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي ونزول درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح	279	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0725	true	-5771391269231400215	181	277	923	1449	1574	300	والخيار في الشاتين والدراهم------------- وهو المالك في النزول والساعي في الصعود للحديث الصحيح وقيل الخيار للساعي مطلقا وهو ضعيف فاذا كان الدافع رب المال ندب له ان يختار الانفع للفقراء وان كان الساعي وجب ذلك عليه قال وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالملك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير- والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي مراعاة لحظ المساكين----------------------- ومحل الخلاف --ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس ا-------لا ان تكون ابله معيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله صعود درجتين واخذ جبرانين---------------------------------- ونزول درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح	725	5785422122691510861	257	330.0	204	917	28.026172637939453	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	126	206	695	1102	1573	300	وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت --لبون فصعد الي ونزول درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين الجذعة عند فقد بنت اللبون والحقة---- ونزول درجتين مع جبرانين كما اذا ا-----------------------------------------------عطي ب----------------------دل الحقة------------ بنت مخاض لان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني ما ثبت في الحديث---- بشرط تعذر درجة في الاصح فلا	279	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0726	true	2623076907086356286	54	137	307	721	1585	300	وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما --اعطي ع--ن بنت اللبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذعة عند فقد----ها وفقد -الحقة قال ونزول درجتين مع جبرانين كما اذا اعطي عن الحقة بنت مخاض وكذلك له ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات وهذا لا خلاف فيه عندنا الا ان ابن المنذر اختار لنفسه عدم جواز الزيادة علي جبران واحد كما ثبت في الحديث والصحيح الاول لانه في معني ما ثبت في الحديث قال بشرط تعذر درجة في الاصح فلا	726	5785422122691510861	172	210.0	135	628	27.388534545898438	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	38	119	188	602	1493	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم--- عن جبران واحد لان الخبر- يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة------------- ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو--------------------------- كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز ف----------انه حقه وله اسقاطه اصلا--------------------------- وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولا شء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان	280	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0727	true	8685558786291144136	14	128	72	656	1510	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الحديث يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان-------- الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق---- فانه يجوز لانه حقه فله اسقاطه كما لو قنع بشاة وعشرة دراهم قال وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما --لو اطعم -------------في كفارة يمين وكسا ------في اخري ولا فرق في ذلك بين الساعي والملك ويجبر الاخر علي قبوله وكذلك في ثلاث جبرانات يعطي شاتين واربعين درهما او اربع شياه وعشرين درهما ولا البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان	727	5785422122691510861	355	590.5	283	617	57.536468505859375	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	12	47	55	230	1577	300	اخذ الفرض منه لانه المالك المشترك--------------- فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان اختلف كضان ومعز ففي قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما	281	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	true	-7833417968353373670	263	300	1308	1496	1496	300	اخذ الفرض منه لانه المال- المشترك فتءخذ الارحبية فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان اختلف كضان ومعز ففي قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما-	728	5785422122691510861	173	327.0	139	190	91.0526351928711	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	173	289	905	1525	1577	300	ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة ----------------------------------كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره---- فان استويا فالاغبط كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون---------------------- والاظهر انه يخرج ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين والخيرة في اخراج احد---------------------------------------------------------- النوعين للمالك كما اقتضاه كلام المصنف وقيل للساعي وقال المتوفي انه المذهب فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة --نعجة --مجزءة ديناران اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وعلي القول الاول يخرج المعز ولا تءخذ مريضة ولا مع------------------------------------------يبة لحديث لا ت-----------------------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات الا من مثلها ولا ذكر ال--ا اذا	281	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	true	5793978151049671933	101	253	546	1325	1586	300	ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافة لان النظر الي كل نوع مما يشق فاتبعنا الاقل الاكثر كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره قال فان استويا فالاغبط كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك قال والاظهر انه يخرج ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين و-------في المسالة قول ثالث انه يءخذ من الوسط كما في الثمار الا انه لا ياتي في النوعين فقط-------------------------- وقيل يءخذ الواجب من الاجود قال ف-----اذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة التعجة المجزءة دينارات اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار و----------------------------ربع ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها قال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي البخاري في كتاب ابي بكر رضي الله عنه ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوا--------ر ولا تيس الغنم الا	729	5785422122691510861	462	774.5	368	864	53.47222137451172	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0282	false	-4052451824428460834	49	148	233	747	1564	300	لان النص ورد بالاناث الا----- اذا وجب كابن --لبون في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والتبيع في ثلاثين من البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تمحضت ذكررا في الاصح كما يجوز اخ--------ذ المريضة والمعيبة من مثلها--------------------------------------------- فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر--- قيمة من ابن لبون -يءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والثاني لا يءخذ الا انثي لورود النص بالانثي لكن لا تءخذ انثي تءخذ من الاناث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل تقوم ماشيته بتقدير الانوثة وتقوم الانثي الماخوذة منها وتعرف نسبتها من الجملة ثم تقوم ماشيته المذكور وتءخذ منها انثي قيمتها ما تقتضيه النسبة وفي الصغار صغيرة في الجديد	282	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0730	true	-5893846740411268510	160	294	861	1540	1565	300	لان النص ورد بالاناث قال الات اذا وجب كابن اللبون والت---------------------------------بيع في مواضع وجوبهما لكن يرد عليه الحق عند فقد بنت المخاض فانه يجزء خلافا لابن كج والمسن فانه يجزء عن التبيع والتبيعان يجزءان عن المسنة خلافا للبغوي كما تقدم قال وكذا لو تحمضت ذكورا في ال-صح فيءخذ الذكر كما تءخذ المريضة من المراض لان امر الزكاة مبني علي الرفق وفي تكليفه الشراء مشقة فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر من قيمة--- ابن لبون ويءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والثاني لا يجزء الذكر للتنصيص علي -----------------------------------الاناث وهذا قوي والثالث ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين نصابين كابن لبون عن ست وثلاثين لم يءخذ عن خمس وعشرين والا اخذ كابن مخاض عن خمس وعشرين وحق عن ست واربعين وجذع عن احدي وستين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصغار صغيرة في الجديد	730	5785422122691510861	228	174.0	178	894	25.503355026245117	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0283	false	3214726612286833458	49	229	247	1205	1592	300	بشرط ا--لا يتميز في المشر-ع وهو الموض-ع الذي تشرب منه ---------------------------------والمسرح وهو موضع رعيها كما فسره في التحرير وفسراه في الشرح والروضة بالموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي وكل منهما يشترط اتحاده والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح بضم الميم وهو موضع مبيتها--------- وموضع الح----------------لب بفتح اللام وحكي اسكانها وهو المكان الذي تحلب فيه-------------------------------------- لانه اذا تميز مال كل واحد------ بشء مما ذكر-- لم يصيرا كمال --واحد والقصد بالخلطة ان يصير المالان كمال واحد لتخف المءنة قال ----------------------------------------------------------------------------الرافعي في وكذا الراعي والفحل في الاصح لا نية الخلطة في الاصح الشرح الصغير وليس المقصود الا يكون لها الا مشرع او مرعي او مراح واحد بالذات بل لا باس بتعددها ولكن ينبغي الا تختص ماشية هذا بمسرح ومراح وماشية ذاك بمسرح ومراح انتهي والي ذلك اشار المصنف بقوله الا يتميز لكن كان الاصوب ان يقول يتميز احدهما عن الاخر او يتميز المالان وبه عبر في المحرر والا فالمال المختلط متميز عن غيره بالضرورة وافهم ايراد المصنف انه لا يشترط اتحاد الحالب ولا المحلب بكسر الميم وهو الاناء الذي يحلب فيه وهو الاصح وكذا الراعي والفحل في الاصح لحديث والخليطان ما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي	283	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0733	true	-5283539798131460946	169	295	848	1490	1511	300	بشرط ان لا تتميز في المشروع وهو الموضوع الذي تشرب منه الماشية من عين او نهر او حوض قال والمسرح وهو ما----------------------------------------------------------------- تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي وهو المرتع والمراح وموضع الحلب وكذا الراعي والفحل في الاصح لا نية الخلطة في الاصح وقيل المرتع الذي ترتع فيه وقيل طريقها اليه وقيل الموضع الذي تجمع فيه لتسرح قال والمراح بضم المي------موهم ماواها ليلا قال وموضع الحلب لما سبق و الحلب بفتح اللام وحكي اسكانها ولا خلاف في اشتراط ذلك وانما اشترط اتحاد المالين في هذه الامور لانه اذا تميز مال كل واحد منهما بشء مما ذكرنا لم يص--ر كمال الواحد في------------------------------------------- المءن- قال وكذا الراعي والفحل في الصح لما روي الدارقطني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخ-يطان ما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي	733	5785422122691510861	263	50.0	207	1282	20.514820098876953	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0284	false	944381454319019693	210	286	1218	1618	1700	300	والناطور بالطاء المهمل----------ة حافظ النخل والشجر وحكي اعجامها والجرين بجيم مفتوحة موضع تجفيف الثم--------------------ار وقيل غير ذلك قاله في الدقاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوجوب زكاة الماشية شرطان مضافان لما مر من كونها نصابا من النعم ولما ياتي من كمال الملك واسلام المالك وحريته مضي الحول في ملكه لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مضي الحول في ملكه لحديث------------------- لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داوود ولم يضعفه	284	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0735	true	6052906870584096022	153	267	843	1475	1648	300	والناطور ب------المهملة والمعجمية حافظ النخل والشجر------------- والجرين بالفتح----- موضع تجفيف الثمرة والحارث معروف واراد بقوله ونحوها الميزان والزان والنقاد والمنادي والحراث وجداد النخيل والكيال والحمال والمتعهد و الدكان بضم الدال المهملة واحد الدكاكينوهو الحانوت ولوجوب زكاة الماشية شرطام----------------------------------------------------------------------------------- مضي الحول في ملكه لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله ووقع في الوجيز في اول الباب الثالث من ابواب الاجازة استاجر دكانا او حانوتا وهو مما انكر عليه لانهما شء واحد قال ولوجوب زكاة الماشية شرطان اي مع ما سلف من كونها نعما نصابا ومع ما سياتي من دوام الحول وكمال الملك قال مضي الحول في ملكه لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو دا-ود ولم يضعفه	735	5785422122691510861	231	325.0	181	740	31.216217041015625	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	0	134	0	691	1547	300	ما نتج من نصاب يزكي بحوله اي بحول الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه وفي الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة فعلي هذا اذا كان عنده مءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول بلحظة والامهات كلها باقية لزمه شاتان واحترز بقوله نتج عن المستفاد بشراء وغيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب نعم يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي يحمل------ لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث-------- وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم -مات----------- ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول لان	285	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0736	true	5990694120053038570	26	151	131	772	1558	300	ما نتج من نصاب يزكي بحوله اي بحول الاصل لما روي مالك والبيهي ان ساعيا لعمر رضي الله عنه قال له ان هءلاء يزعمون انا نظلمهم نعد عليهم السخلة ولا ناخذها منهم فقال اعتد ليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يده ولا تاخذها منهم وهذا الساعي سفيان بن عبد الله الثقفي ووقع في الكفاية انه سعيد بن كوسيموهو وهم وكان علي رضي الله عنه يعد الصغار مع الكبار ولا مخالف لهما من الصحابة ولان الحول انما اعتبر ل-------لنماء والسخلة------- نماء في نفسها وصورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون النتاج----- لصاحب الاصل بسبب-------- ملك الاصل ليخرج ما اذا اوصي بشياه لشخص وبالحمل لاخر فلا يزكي بحول النصاب وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل لمالك--------------- الام-ات به ومات قبل النتاج ثم حصل ----------------------------------------------------------ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول ----	736	5785422122691510861	208	246.0	162	1043	19.942474365234375	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	126	235	650	1206	1547	300	ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول لان الدليل قام- علي اشتراط الحول خرج النتاج لما سبق فيبقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لبلوغه بالكثرة احتمال المواساة فاذا --ملك ثلاثين من البقر--------------- في ا--ول المحرم ثم مل---------ك فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان اتهم حلف و---زال ملكه في الحول فعاد او بادل بمثله استانف وكونها ساءمة عشرة اخري في اول رجب لزمه في اول المحرم السنة الثانية تبيع و-في اول رجب منها ربع مسنة وفي اول المحرم السنة الثالثة ----ثلاثة ارباع مسنة و-في اول رجب منها ربع مسنة وهكذا ابدا---- فلو ادعي الما--لك النتاج بعد الحول صدق	285	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0737	true	-2731158430619315193	14	115	80	587	1519	300	ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول لانه لم يحدث من نفس النصاب ----بخلاف النتاج وربع مال التجارة--------------- واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه خلافا لابن سريج------------------------------ فاذا اشتري ثلاثين -----بقرة ثم اشتري عشرة في اثناء ال-حول ضم الي الاول في فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان اتهم حلف ولو زال ملكه في الحول فعاد او بادل بمثله استانف النصاب علي المذهب فيخرج عند حول الثلاثين-------------------------- تبيع وعند حول ---العشر ربع مسنة ثم بعد ذلك عند تمام حول الثلاثين ثلاثة ارباع مسنة وعند حول ---العشر ربع مسنة------ ابدا قال فلو ادعي اي الملك النتاج بعد الحول صدق	737	5785422122691510861	322	414.0	246	600	53.66666793823242	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0287	false	-168737187050661355	11	118	71	606	1649	300	واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اهلها ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا فتعد عند مضيق ووجه مقابله ان السوم بلا عمل موجب فمع العمل اولي لانضمام رفق العمل الي رفق السوم واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده لحديث تءخذ صدقات المسلمين علي مياههم رواه الامام احمد ولانه اسهل علي المالك والساعي واقرب الي الضبط من المرعي والا فعند بيوت اهلها لحديث------------------- لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم رواه ابو داوود---------------- باسناد حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة لانه امين وا----لا اي وان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد عند مضيق لانه اسهل	287	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0740	true	-4294574166632765329	4	143	21	694	1483	300	واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اهلها ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا فتعد عند مضيق قال----------------------------------------------------------------------------- واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم رواه ابو داوود عن عمرو بن شعيب باسناد حسن فاذا لم يجدها في هذين الموضعين فليس للساعي ان يلزم رب الماشية ان يجلبها له من مرعاها للمشقة ولا علي الساعي اتباعها وقال المتولي ان كان في زمن الصيف اخذت زكاتها عند ورودها الماء وان كان في غيره فعند بيوت اهلها ولو كان له ماشيتان عند ماءين امر بجمعهما عند احدهما الا ان يعسر عليه ذلك قال ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة لانه امين قال والا اي وان لم يكن ثقة او قال لم اعرف عددها فتعد عند مضيق لانه اسهل	740	5785422122691510861	322	393.0	252	860	37.44186019897461	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0287	false	-168737187050661355	128	233	660	1285	1649	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل ونصابه خمسة اوسق AUTO باب زكاة النبات الاصل في الباب الاجماع وما ياتي من الكتاب والسنة تختص بالقوت لانه الصالح من النبات للمواساة وهو من الثمار الرطب والعنب خاصة فلا زكاة في التين والخوخ وغيرهما ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا كالحمص-------------- والباقلاء والذرة وغيرها--------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الزكاة في كثير منها والحقوا به الباقي لشمول معني الاقتيات والادخار----------------------------------------------------- واحترز بقيد الاختيار عما يءكل في الجدب -اضطرارا من حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وغيرهما	287	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0742	true	-7992898902352867579	41	121	212	684	1717	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا قال وهو من الثمار الرطب والعنب ب-------------------------------------------------------------------------------الاجماع -----------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا كالحمص والدخن والذرة والباقلاء والماش واللوبياء والجلبان ويسمي الهرطمان لان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الزكاة في كثير منها والحق ا-----لباقي به قياسا وفي البخاري ان معاذا رضي الله عنه كان ياخذ الزكاة من اهل اليمين في الذرة واحتز--------------ر عما يقتات في حال الاضطرار----------------- كحب الحنظل و---الغاسول والترمس	742	5785422122691510861	297	455.5	245	720	41.25	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0288	false	5651486991813617146	1	193	5	1033	1570	300	وهي الف وست مءة رطل بغدادية وبالدمشقي ثلاث مءة وستة واربعون رطلا وثلثان ق---------------------------لت الاصح ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصح ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل ثلاثون والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب------------------- وهي الف وست مءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا بالاجماع فالخمسة الاوسق ثلاث مءة صاع والصاع اربعة امداد وذلك الف----------- ومءتا مد والمد رطل وثلث فيكون الحاصل ما ذكره المصنف وانما قدر بالبغدادي لانه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري والاصح اعتبار المكيال لا ا---------------------------------------------لوزن اذا اختلفا وبالدمشقي ثلاث مءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ست مءة درهم ورطل بغداد مءة وثلاثون درهما عند الرافعي فيكون ا-------لمد مءة----- وثلاثة وسبعين درهما وثلث درهم والصاع ست مءة----- وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ست مءة وثلاثة وتسعين وثلثا في ثلاث مءة واجعل كل ست مءة رطلا فيحصل من مجموع ذلك ما ذكره المصنف قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح في زنة الاوسق بالرطل الدمشقي ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وست مءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك	288	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0744	true	3029429705040221291	14	256	73	1311	1541	300	وهي الف وست مءة رطل بغدادية وبالدمشقي ثلاث مءة وستة واربعون رطلا وثلثان قال ونصابه خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه خ1447 م والافصح في الوسق فتح الواو مصدر بمعني الجمع قال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهو ستون صاعا روي ابو داوود وغيره ان ال-----نبي صلي ---------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا قال الشيخ زكي الدين انه حسن وادعي المصنف انه ضعيف منقطع الاسناد ولم يعتبر ابو حنيفة النصاب بل قال تجب في كل قليل وكثير قال وهي الف وست مءة رطل بغدادية لان مجموع --------------------الخمسة ثلاث -------مءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد ومءتي مد والمد رطل وثلث وذلك الف وست مءة رطل والمعتبر في-------------------------------------------------------------------------------- الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين قا------ل وبالدمشقي ثلاث مءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ست مءة درهم ورطل بغداد------------------ عند الرافعي مءة وثلاثون فالمد مءة درهم وثلاثة وسبعون------ وثلث وال-----صاع ست مءة درهم وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ست مءة وثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاث مءة واجعل كل ست مءة رطلا -يحصل من مجموع ذلك ما ذكره المصنف قلت الاصح ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع ثلاثون والله اعلم قال قلت الاصح ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضرب ذلك في الف وست مءة----------------------- بلغ ذلك	744	5785422122691510861	491	547.5	388	1629	30.141191482543945	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0288	false	5651486991813617146	212	238	1136	1267	1570	300	تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب لقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فرطبا وعنبا والحب مصفي من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلس-فعشرة اوسق ولا يكمل جنس بجنس	288	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0745	true	1828360000069241453	207	282	1108	1457	1547	300	تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او سق من التمر صدقة رواه الشيخان خ 1459 م لو اخرج رطبا يجء منه تمر اذا تمر اذا جف قدر الواجب لم يجزءه لانه بدل والابدال لا تجوز في الزكاة من غير ضرورة ويسترده ان كان باقيا فان تلف والا فرطبا وعنبا والحب مصفي من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلس فعشرة اوسق ولا يكمل جنس بجنس	745	5785422122691510861	131	248.0	105	349	37.53581619262695	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	121	161	606	814	1528	300	ولا يكمل جنس بجنس ك---التمر مع الزبيب والح----------------------------------نطة مع الشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النوع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقيل	289	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0746	true	-2078644656714792724	198	242	1011	1237	1552	300	ولا يكمل جنس بخنس اما التمر مع الزبيب فبالاجماع كما نقله ابن المنذر واما الحنطة مع الشعير ونحو ذلك فمقيس عليه ويض-------------------م النوع الي النوع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقال	746	5785422122691510861	160	286.0	127	245	65.30612182617188	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	160	300	809	1528	1528	300	وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان -طلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان ويضم النوع الي النوع كالحنطة المصرية مع الشامية والتمر المعقلي مع البرني لاشتراكهما في الاسم ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط من الانواع لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والعلس قوت صنعاء اليمن والسلت جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع ----وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جداد الاول--- بالاجماع ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه-	289	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0747	true	-6320064853903007301	121	194	613	970	1517	300	وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضو ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان قال وقيل شعير لشبه له-------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبع قال وقيل حنطة للشبه الصوري قال---------------- ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر بالاجماع سواء اطلعت ثمرة ال---------عام الثاني قبل جداد الاول ان بعده قال ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	747	5785422122691510861	281	480.5	220	728	38.598899841308594	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	208	274	1137	1509	1651	300	البصرة ونقل عن اجماع الصحابة وعلماء الامصار انه لا يجوز خرصها--------- لكثرتها ول----------------------------لمءنة في خرصها وتبعه الروياني و--------------------------------------------------------------المراد بالثمر الرطب والعنب واحترز------- به عن الحب فانه لا يخرص لعدم امكا--ن الوقوف علي ما فيه لاستتاره ولانه لا يءكل غالبا وهو رطب بل بعد جفافه وتصفيته والثمار تءكل بسرا ورطبا وعنبا فاحتيج- الي خرصها ليتمكن المالك من التصرف فيها وينضبط حق الفقراء ------------------------------------------------------والمشهور ادخال جميعه في الخرص	291	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0751	true	-6943875592133668730	43	132	237	729	1622	299	البصرة فاجم--------ع الصحابة وعلماء الامصار -----علي ان خرصها غير جاءز لكثرتها ولما يلحق من المشقة ويلزم من المءنة بسببها وقال ابو حنيفة الخرص لا يجوز والسنة قاضية عليه و الثمر بفتح الثاء المثلثة والميمالمراد به---- الرطب والعنب واحترز المصنف به عن الحب فانه لا يخرص لانه لا يمكن الوقوف علي ما فيه لاستتاره ولانه لا يءكل غالبا وهو رطب--------------------- والثمار تءكل بسرا ورطبا وعنبا فاحتجنا الي خرصها ليتمكن المالك من التصرف----- وينضبط حق الفقراء ولا يخرص الزيتون علي المذهب وان قلنا بوجوب الزكاة فيه والمشهور ادخال جميعه في الخرص	751	5785422122691510861	285	438.5	232	535	53.271026611328125	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	186	275	1006	1467	1592	300	علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة و-----------------------------------------------------------------------------القول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني -انه عبرة اي لاعتبار القدر ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب بناء علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ينقطع بنفس الخرص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف صدق بيمينه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح ثم يصدق بيمينه في الهلاك به لان	292	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0753	true	6662689775686318919	0	175	0	900	1532	300	علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف ومطالبة المالك عند اتلاف الثمار بحساب الخرص فالقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني بانه مجرد ----اعتبار قال-- ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب فيقول له ضمنتك نصيب الفقراء من الرطب لتعطي مكيلته فيقبل هذا تفريع علي ان الخرص تضمين فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال وقيل ينقطع بنفس الخرص لان لفظ التضمين لم يرد في الحديث وتوسط افمام فقال يشترط التضمين دون القبول لكن قبول الولي ونحوه كالمالك وهو وارد علي المصنف قال واذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعلق لاحد فيه فروع لا يجوز للمالك ان ياكل شيءا ولا ان يتصدق بشء قبل الخرص فانه فعله عزز ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عءف صدق بيمينه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح ثم يصدق -يمينه في الهلاك به ولو	753	5785422122691510861	430	765.5	343	907	47.40904235839844	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	4	173	20	878	1520	300	وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص---- لان التضمين لم يرد في الحديث قال في الكفاية واختلفوا في كيفية التضمين فقال ابن سريج يقول اقرضتك نصيب الفقراء من الرطب بما يجء منه من التمر وقال الشيخ ابو حامد يقول خذه بكذا وكذا تمرا وقال البغوي يقول ضمنتك اياه بكذا وليس هذا التضمين------------------------------------------------- علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعلق لاحد-------------------------------------------------------------------------- فيه ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرفة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمار -به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا مستحبة علي الاصح فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه امين ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل	293	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0753	true	6662689775686318919	89	184	470	941	1532	300	وقيل ينقطع----------- بنفس الخرص لان لفظ التضمين لم يرد في الحديث وتوسط افمام----------------------------- فقال ------يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التضمين دون القبول لكن قبول الولي ونحوه كالمالك وهو وارد علي المصنف قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعلق لاحد فيه فروع لا يجوز للمالك ان ياكل شيءا ولا ان يتصدق بشء قبل الخرص فانه فعله عزز ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او---------------------------------------------------------- ظاهر عءف صدق بيمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح------------------------------------ ثم يصدق -يمينه في الهلاك به-------- ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل	753	5785422122691510861	304	475.5	239	986	30.831642150878906	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0294	false	-5133531955676241551	136	206	745	1093	1567	300	ولا ش-ء في المغشوش اي- المخلوط بما هو ادون منه كذهب بفضة وفضة بنحاس---- حتي يبلغ خالصه نصابا لحديث ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة متفق عليه فاذا بلغت فضة الدراهم المغشوشة مثلا نصابا اخرج قدر الواجب فضة خالصة او اخرج من المغشوش ما يعلم انه يشتمل علي قدر الواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة وجهل اكثرهما اي عينه زكي الاكثر ذهبا وفضة او ميز	294	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0756	true	-4806530389015472844	39	125	198	636	1584	300	ولا شبء في المغشوش وهو المخلوط بما هو ادون منه كذهب بفضة وفضة بنحاس قال حتي يبلغ خالصه نصابا لانه---------- دون خمس اواق من الورق--------------- فاذا بلغت فضة الدراهم المغشوشة مثلا نصابا اخرج قدر الواجب فضة خالصة او اخرج من المغشوش ما يعلم انه يشتمل علي قدر الواجب فلو كان المال لمحجور عليه فالمتجه تعين الاول ان كانت مءنة السبك تنقص عن قيمة العين وسياتي في اواءل باب من تلزمه الزكاة فاءدة تتعلق بهذا ولو اختلط اناء منهما------------------- وجهل اكثرهما-------- زكي الاكثر ذهبا وفضة او ميز	756	5785422122691510861	291	485.5	232	490	59.38775634765625	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	1	119	4	630	1579	300	احوالا لدوام صورة الحلي وقصد اصلاحه والثاني تجب لتعذر الاستعمال واحترز بقوله وقصد اصلاحه عما اذا قصد جعله تبرا او دراهم او قصد كنزه فان الزكاة تجب فيه جزما وعما اذا ---لم يقصد شيءا فان ----اولي الوجهين في الشرح الصغير------- والارجح في اصل الروضة انه يجب قطعا لكن في الشرح الكبير في اول كلامه تصحيح عدم الوجوب وقال في المهمات انه الصواب ففي الحاوي انه المنصوص وفي البيان انه الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد و-------------------قال البندنيجي انه مقتضي نصه في الام ويحرم علي الرجل حلي الذهب الا الانف والانملة والسن لا الاصبع ويحرم سن الخاتم علي الصحيح ويحل له من الفضة الخاتم ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه-------------- الترمذي	296	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0760	true	-7911487029364226145	41	148	213	787	1532	300	احوال- لدوام صورة الحلي وقصد اصلاح- والثاني تجب لتعذر الاستعمال واحترز بقوله وقصد اصلاحه عما اذا قصد جعله تبرا او دراهم ف------------ان الحول ينعقد من حين الانكسار وان لم يقصد هذا ولا ذاك فاولي الوجهين في الشرح الصغير الوجوب والاظهر في------------------------------------- الكبير المنع -------------------------قال في المهمات وهو الصواب ---------------المنصوص وصورة المسالة اذا انكسر بحيث يمتنع الاستعمال لكن لا يحوج الي صوغ جديد بل يصلح بالالحام فان لم يمتنع الاستعمال فلا اثر له وان احوج الي صوغ جديد وجبت فيه الزكاة وابتداء الحول من يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانكسار قال ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم حرم لباس --الحرير والذهب ---------علي ذكور امتي احل لاناثهم قال الترمذي	760	5785422122691510861	302	405.0	244	794	38.03526306152344	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	87	265	460	1391	1579	300	لا الاصبع ويحرم سن الخاتم علي الصحيح ويحل له من الفضة الخاتم ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي الا الانف لمن جدع انفه وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره عليه السلام ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة والانملة والسن قياسا علي الانف لا الاصبع لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف الانملة فانه يمكن تحري---------------------------------------------------------------------كها ويحرم سن الخاتم علي الصحيح-------------------------------- لعموم ادلة التحريم ومقابله احتمال للامام قاسه علي- الضبة الصغيرة في الاواني وتطريف الثوب بالحرير----- ويحل له من الفضة الخاتم بالاجماع بل لبسه سنة لانه عليه السلام اتخذ ويستحب ان يجعل فص الخاتم مما يلي كفه ثبت ذلك في الحديث وصرح به الرافعي في الوديعة وتوحيد------ه الخاتم وجمعه ما بعده قد يشعر بامتناع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس اكثر من خاتم وهو ما ----------------------------------------------------------------------------------------------قال المحب الطبري انه المتجه --------------------------------------------------------------لان استعمال الفضة حرام الا ما وردت--- الرخصة به ولم ترد الا في خاتم واحد	296	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0761	true	-62354922398584605	117	269	591	1417	1575	300	لا الاصبع ويحرم سن الخاتم علي الصحيح ويحل له من الفضة الخاتم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الاصبع لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف الانملة فانه يمكن تحريكها واليد كالاصبع وفيهما وجه وكما تحرم الاصبع من الذهب تحرم من الفضة قال ويحرم سن الخاتم علي الصحيح وهو الشعبة التي يستمسك بها الفص لعموم ادلة التحريم ويقابله احتمال للامام لانه يشبه الضبة الص---------------------------------غيرة قال ويحل له من الفضة الخاتم بالاجماع مهمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحيد المصنف الخاتم وجمع- ما بعده م---شعر بامتناع التعدد اتخاذا ولبسا وهو خلاف ما في المحرر فانه عبر بقوله ويجوز التختم بالفضة للرجال وعبر في الشرح بقوله ولو اتخذ الرجل خواتم كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز وظاهره الجواز في الاتخاذ دون اللبس والصواب جواز الامرين كما صرح به الدارمي والخوارزمي وقال المحب الطبري---- المتجه انه لا يجوز للرجل ان يلبس خاتمين من فضة في يديه او في احداهما لان استعمال الفضة حرام الا ما وردت به الرخصة--- ولم ترد الا بخا--تم واحد	761	5785422122691510861	379	597.5	307	1336	28.368263244628906	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	0	114	0	658	1649	300	بهما في الاصح والاصح تحريم المبالغة في السرف كخلخال وزنه مءتا دينار الدارمي فقال يكره للرجل لبس فوق خاتمين فضة وذكر الخوارزمي نحوه ولم يتعرضوا لمقدار وزن الخاتم وقال الاذرعي---------------------- ان ال----------------------صواب ضبطه بدون مثقال واستشهد له بحديث وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة والدرع والخوذة واطراف السهام ونحوها لان في ذلك ارهابا للكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام ونحوهما مما هو منسوب الي الفرس كالركاب والقلادة في الاصح كالاواني والثاني يجوز كالسيف وليس للمراة تحلية الة الحرب لان فيه تشبها بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه للحرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع للحديث السالف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ما نسج بهما في الاصح لعموم الادلة والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء	297	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0763	true	6026157461876749743	161	268	886	1458	1628	300	بهما في الاصح والاصح تحريم المبالغة في السرف كخلخال وزنه مءتا دينار ----------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف وما قالاه ضعيف والصواب ان التشبيه حرام ولا فرق في جواز لبس الحلي للنساء بين المزوج--------------------------------------------ة------- والخلية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع وذلك كالقرط والطوق والخاتم والسوار والخلخال وكذا نعل الفضة علي الصحيح وما لبسه احد الا اذله الله وصوب في شرح المهذب جواز لبسه مطلقا والتاج ان جرت عادة النساء بلبسه جاز والا فلا لان فيه تشبيها بالرجال وهم ملوك الفرس كذا في الروضة وقال في شرح المهذب في باب ما يجوز لبسه الصواب جوازه مطلقا قال وكذا ما نسج بهما في الاصح لعموم الادلة والثاني لا لل-------سرف والخيلاء	763	5785422122691510861	199	293.0	160	979	20.32686424255371	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	175	285	978	1570	1649	300	وكذا للمراة ب----------------ذهب------------------- وشرط زكاة النقد الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء الشرحين ولا في الروضة بل اعتبرا مطلق السرف قال السبكي وهو الاولي ويءيده قول المصنف عقبه وكذا اسرافه في الة الحرب فانه لم يقيده بشء ولعل ذكر المبالغة محمول علي ما به يتحقق السرف وعبارة شرح المهذب فيه سرف ظاهر وهي تشعر بما حمل عليه لفظ الكتاب وكذا اسرافه في الة الحرب اي فيحرم لما فيه من الخيلاء الزاءد وجواز تحلية المصحف بفضة للرجال والنساء اكراما له والثاني لا كالاواني وكذا للمراة بذهب كالتحلي به والثاني يجوز لهما اكراما و--------------------------الثالث المنع مطلقا لان الخبر قد ورد بذم ذلك والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه	297	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0764	true	-7259615919125786620	255	294	1345	1572	1603	300	وكذا للمراة بذهب لعموم احل الذهب والحرير لاناث امتي وشرط زكاة النقد الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يجوز مطلقا بما تعظيما للمصحف وصحح المارودي والثالث ---لا مطلقا------------------------- والرابع يجوز تحليه نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه	764	5785422122691510861	147	226.5	120	653	22.511486053466797	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	123	209	705	1163	1649	300	كخلخال وزنه مءتا دينار لان المباح لهن ما يتزين به ولا زينة في ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه والثاني لا يحرم كما يجوز اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وتقييده السرف ب المبالغة تبع فيه المح-----------------------------------------------------------------رر ولم يقيده -------------------به في---- وكذا اسرافه في الة الحرب وجواز تحلية المصحف بفضة وكذا للمراة بذهب وشرط زكاة النقد الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء الشرحين ولا في الروضة بل اعتبرا مطلق السرف قال السبكي وهو الاولي ويءيده قول المصنف عقبه وكذا اسرافه في الة الحرب	297	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0764	true	-7259615919125786620	0	77	0	398	1603	300	كخلخال وزنه مءتا دينار لان المباح لهن ما يتزين به ولا زينة في ذلك---------------------------- والثاني لا يحرم لعموم الادلة علي اباحة الحلي----------------------------- وتقييده------ ب المبالغة تبع فيه المحرر وليس في الشرح ولا في الروضة ذلك بل اطلق اذكر السرف وهو الذي يظهر و---يءيده قوله بعده وكذا اسرافه في الة وكذا اسرافه في الة الحرب وجواز تحلية المصحف بفضة وكذا للمراة بذهب الحرب واما التمثيل بخلخال وزنه مءتا دينار فكذا ذكره غيره---------------------------------------------------------------------------------- قال وكذا اسرافه في الة الحرب	764	5785422122691510861	227	329.0	179	546	41.57509231567383	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	126	167	620	818	1512	300	ويضم الثاني الي الاول كلما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن-- في اكمال النصاب اي حتي يخرج حصة الموجود من المعدن الان وان كان دون النصاب لان ما-- وجده لا حول له بخلاف ما----------- عنده---------------- والمجموع نصاب فيعطي كل بعض حكمه	299	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0768	true	8022349333269448010	187	232	953	1179	1503	300	ويضم الثاني الي الاول سواء كان الاول من المعدن ام من غيره في اكمال النصاب--- حتي يخرج حصة الموجود من المعدن الان وان كان دون النصاب لان الذي وجده الان لا يشترط فيه الحول والذي عنده يشترط فيه الحول والمجموع نصاب فيعطي كل بعض حكمه	768	5785422122691510861	145	229.5	114	229	63.31877899169922	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	185	278	924	1394	1512	300	وفي الركاز الخمس هذا نص الحديث المتفق عليه------------------- وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه ومءنة المعدن ------------تكثر فقل واجبه كالمعشرات------------------------------------ يصرف مصرف الزكاة علي المشهور اي ولا يجب الا علي من تجب عليه الزكاة لانه حق واجب----- مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار ورجح في اصل الروضة وشرح المهذب القطع به -----------------------------------------------------------------------------والثاني انه يصرف لاهل الخمس ل----------------------------------------انه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب و--------لا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة	299	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0769	true	4888083197021495360	166	282	824	1429	1521	300	وفي الركاز الخمس هذا نص الحديث الثابت في الصحيحين خ1499 1710م وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه بخلاف المعدن يصرف مصرف الزكاة علي المشهور وشرطه النصاب والنقد علي المذهب لا الحول قال يصرف مصرف الزكاة علي المشهور-------------------------------------- لانه ---واجب فيما استفيد من الارض فاشبه -----------------الثمار والزروع فعلي هذا يعتبر ان يكون الواحد من اهل الزكاة سواء كان رجلا ام امراة ام صبيا ام مجنونا رشيدا ام سفيها كما تقدم والثاني ي----صرف لاهل الخمس المذكورين في اية الفء وهو اختيار المزني لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية لانه خرج عن القرية	769	5785422122691510861	337	512.5	265	667	50.52473831176758	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	57	167	321	849	1516	300	يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما نكتفي بعلامة تد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه من ضرب او غيره فان وجد اسلامي علم مالكه فله والا فلقطة وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او ملك احياه فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير فان وجد اسلامي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله اي يجب رده عليه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه	300	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0770	true	-621040921654876961	219	280	1181	1494	1589	300	يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه -انما يكتفي بعلامة تدل علي ذلك وشملت عبارته ما لو كشف السيل شيءا من دفين الجاهلية فاخذه شخص فان حكمه حكم الركاز كما صرح به المارودي والروياني لكن نقل الرافعي عن الامام ما يقتضي خل----------افه قال فان وجد اسلامي علم مالكه فله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب رده عليه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه	770	5785422122691510861	150	268.0	120	682	21.9941349029541	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	112	138	586	712	1516	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	300	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0771	true	435746121468427321	272	298	1390	1516	1522	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	771	5785422122691510861	126	252.0	100	126	100.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	0	156	0	804	1565	300	الي المحي اي فيكون له وان لم يدعه ل------------------انه بالاحياء ملك -------ما في الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول ------------------------------------فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان وافق بعض الورثة انه لمورثه سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرناه ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري صدق ذو اليد بيمينه AUTO فصل في احكام زكاة التجارة شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد وهو المشتري والمكتري- والمستعير بيمينه كغيره من الامتعة هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل ل----كون مثله لا يمكن دفنه في ------مدة يده فلا يصدق صاحب	301	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	true	1806982293888456418	58	147	279	725	1533	300	الي المحي--ي فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها-------- وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال -----------------------------------------------------------------------ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير---------------- صدق ذو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وهو المشتري والمستعير والمستاجر دون غيرهم لان اليد لهم وهذا اذا احتمل ما يدعيه -----ولو علي بعد فان -----لم يحتمل بان يكون مثله لا يمكن دفنه في تلك المدة لم----- يصدق وقال	772	5785422122691510861	320	490.5	251	877	36.4880256652832	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	188	273	984	1419	1565	300	وفي قول بطرفيه اما الاول فليجري في الحول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي قول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها لتحقق --نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها	301	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0773	true	-6426831251171550375	200	300	1011	1538	1538	300	وفي قول بطرفيه لان الاول وقت الانعقاد والثاني وق------------ت الوجوب قال----------------------------------------------- وفي قول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة---------- في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك ابتدا ال-حول من يوم كماله ويءخذ من كلام المصنف ان النصاب لا يشترط في الثمن وهو كذلك علي المشهور والمصنف تبع المحرر في حكاية الخلاف اقوالا وانما هي اوجه لكنها مخرجة يعبر عنها تارة بالاقوال وتارة بالاوجه قال فعلي الاظهر--------------------- لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها لتحقق النقصان-- حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها-	773	5785422122691510861	304	530.5	243	621	48.95330047607422	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	2	166	13	852	1598	300	المسالة اذا رد الي ال-----------ن---------------قد الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع س--لعة بس--لعة والاصح ان-----ه لا ينقطع وهذا الحكم يجري ايضا اذا قلنا بالقول الثاني---------------------------------------------------------------- من باب اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء الحول ويبطل الاول لانه-------------------------------------------------------------------------------- مضي ولا زكاة فيه والث------اني لا ينقطع بل متي بلغت -------نصابا لزمته الزكاة --ويبتد---------------------ء الحول الثاني من ذلك الوقت ومحل الخلاف ما -------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن له من جنس ما يكمل به النصاب اما لو كان له مثل ان يملك مءة درهم فيشتري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون عند---ه وبلغت قيمة العرض--- اخر الحول مءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده ويلزمه زكاة الكل قطعا بخلاف ما لو اشتري بالم-ءة وملك الخمسين بعد ذلك لان الخمسين انما يضم في النصاب لا في الحول بل اذا تم حول الخمسين زكي الم-ءتين قاله في شرح المهذب ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح كما سياتي والفرق ان	302	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0774	true	8656902358027626861	54	296	293	1504	1526	300	المسالة وهو مخصوص بما اذا كان النقد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة والاصح ان الحول لا ينقطع ويجاب عن هذا بان الالف واللام في النقد للمعهود الذي يقوم به وعن الاول بانه انما لم يذكره لانه يءخذ مما ذكره من باب اولي واحترز ب النقد عما اذا باع السلعة في اثناء الحول بعرض فان نوي به القنية انقطع او التجارة فلا وان اطلق فكذا في الاصح قال ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء ح--ول ويبطل الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان سواء كانت الزيادة في زمن قليل او كثير لان الحول الاول مضي ولا زكاة فيه والوجه الثاني لا ينقطع بل متي بلغت القيمة نصابا --تجب الزكاة ثم يبتدء حول ثان ويجعل ابتداء الحول الثاني من ذلك الوقت لانه يصدق ان يقال ان مال التجارة قد اقام في يده حولا وتم نصابه وما ذكره المصنف من تصحيح انقطاع الحول محله اذا لم يكن له------- ما يكمل به النصاب ---فان كان كما اذا ---ملك مءة فاشت-----ري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون في ملكه وبلغت قيمة العرض في اخر الحول مءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده وتجب ز--كاة ال---جميع بخلاف ما لو اشتري بالماءة وملك الخمسين بعد ذلك لان الخمسين انما تضم في النصاب لا في الحول بل اذا تم حول الخمسين زكي الماءتين قال--------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية-------------------- والفرق ان	774	5785422122691510861	670	1105.0	532	1273	52.6315803527832	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	187	300	977	1598	1598	300	وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لا بالهبة والاحتطاب و--استرداد بعيب ----------------------------واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد او دونه او بعرض قنية فمن الشراء وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي وسار يصير مسافرا واذا ثبت حكم التجارة لم يحت-ج في كل معاملة الي نية جد---------------------------------------------------------------------------يدة وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانه-ما- ملكا بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما والثاني لا لانهما ليسا من عقود ا------------لمعاوضات الم---------------------------------------------------------------------حضة لا بالهبة المحضة والاحتطاب والاصطياد والارث لان التملك مجانا لا يعد تجارة-	302	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0775	true	-6424179601292946713	2	189	15	1000	1574	300	وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لا بالهبة والاحتطاب والاسترداد بعيب فبمجرد النية يعود حكم الاصل واذا ثبت لا يزول بمجرد النية وقال الكرابيسي يصير عرض تجارة بمجرد النية وهو مردود بما اذا نوي بالمعلوفة السوم واقتضي اطلاقه انه لا فرق بين ان يقصد بقنيتها استعمالا جاءزا او محرما كلبسه الديباج وقطع الطريق بالسيف وفي ذلك في التتمة وجهان ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة فما عينه كان للقنية دون باقي العرض وان ابهمه ففي تاثيره وجهان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي وسار يصير مسافرا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء ما لو صالح من دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة قال وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانه مال ملك- بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما ووجه مقابله ان ذلك لا يعد تجارة وهذا تمثيل للمعاوضة غير المحضة ومثله الصلح عن الدم وما اجر به نفسه او ماله قال لا بالهبة اي محضة-------------------------------------------- لان التملك مجانا لا يعد تجارة	775	5785422122691510861	430	535.0	352	1138	37.785587310791016	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	48	158	249	769	1489	300	فحوله من حين ملك النقد اي بني حول التجارة علي حول النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه هذا اذا كان الشراء بعين النصاب فان اشتري في الذمة ثم نقد ما عنده فيه لم يبن لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب او بعرض قنية كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر	303	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0775	true	-6424179601292946713	251	285	1345	1498	1574	300	فحوله من حين ملك النقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه--------------------- او بعرض قنية-------- فمن الشراء---------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حوله-------------------------------------------------------------------------------ا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر	775	5785422122691510861	153	255.0	119	520	29.423076629638672	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	47	298	241	1483	1489	300	مضروب---ين فحوله من حين ملك النقد اي بني حول التجارة علي حول النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا كان الشراء بعين النصاب فان اشتري ف------ي الذمة ثم-- نقد ما عن----------------ده فيه لم يبن لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب او بعرض قنية كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع لاختلاف الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض كالنتاج مع الامهات فلو اشتري في المحرم عرضا يساوي مءتين فساوي قبيل اخر الحول ولو بلحظة ثلاث مءة ------------------------------------------------------------------------------------------زكي الجميع عند تمام الحول و-------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينض هو بكسر النون اي يصير ناضا وهو الدراهم والدنانير لا ان نض في الاظهر بجنس راس المال كعرض اشتراه---- بمءتين---- وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة درهم وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن --مءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة لان الربح متميز فاعتبر بنفسه بخلاف ما لم ينض فانه كامن فيه------------------- والثاني ----------------------يضم كما يضم النتاج الي الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا وحصوله انما هو بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح	303	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	true	-2677058478764107539	1	277	4	1404	1512	300	مضروبة قال فحوله من حين ملك ال---------------------------------نقد لان النقد اصل وعرض التجارة تبع له وفرع عليه لان التقويم يقع به فبني حوله علي حوله ولو اشتري بحلي مباح وقلنا لا زكاة فيه فحوله من الشراء هذا اذا اشتري بالعين---------- فان اشتري بنصاب في الذمة ونوي نقد ما عنده او اطلق ثم نقده فيه انقطع حوله لانه --------------لم يتعين صرفه فيه وكان حول التجارة من وقت الشراء قال------------ او دونه--------------------- او بعرض قنية-------- فمن الشراء لان ما اشتري بدون النصاب ليس له حوله حتي يبني حول التجارة عليه فيكون ابتداء الحول من يوم الشراء واما عرض القنية فلاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا قال وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان----------------------------------------------------- الزكاة تجب في عينها ولها حول فاعتبر قال ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض سواء حصل بزيادة في العين كسمن الحيوان ام بارتفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاسواق كعرض قيمته مءتان بلغت ثلاث مءة قبل تمام الحو------------ل ولو بلحظة فيضم الي الاصل كالنتاج ولانه يعسر افراد كل زيادة بحول قال لا ان نض في الاظهر فانه لا يضمه اليه بل يزكي الاصل بحوله ويفرد للربح حولا لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه متميز محقق فافرد بالحكم بخلاف ما قبل التنضيض مثاله------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عرضا بمءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة----- وامسكها الي تمام الح--------------------------------------------------ول فيخرج الزكاة عن المءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة والثاني وهو اختيار المزني انه يضم كما يضم النتاج الي الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا وحصوله انما هو بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح	776	5785422122691510861	530	454.5	409	1870	28.34224510192871	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	154	179	777	894	1519	300	فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به	304	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0777	true	-2211479484788451898	165	190	860	977	1538	300	فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به	777	5785422122691510861	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	96	150	465	754	1519	300	والاصح ان ولد العرض وثمره مال تج--ارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة فان هذا نماء وهي استنماء والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمة الام الفا فصارت بالولادة ثمان مءة وقيمة الولد مءتان جبر نقص الام بالولد وزكي-------------------------------------------------------------------- وان حوله حول الاصل	304	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0777	true	-2211479484788451898	27	76	121	385	1538	300	والاصح ان ولد العرض وثمره مال التجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة---- هذ-------------------------------ا اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت جبرنا النقص من قيم----------------------------------ة ال--------------------------ولد وصوف الحيوان واغصان الاشجار واوراقها ونحو ذلك داخل في اسم الثمرة هنا قال وان حوله حول الاصل	777	5785422122691510861	173	288.5	139	359	48.189414978027344	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	42	87	203	444	1610	300	او بعرض فبغالب نقد البلد لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد جريا علي قاعدة التقويمات كما في الاتلاف ونحوه فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك	305	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0777	true	-2211479484788451898	177	199	912	1028	1538	300	او بعرض فبغالب نقد البلد ---------------------------------------------------------------------------------------------فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به فلو-------------------------------- بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك	777	5785422122691510861	113	184.0	91	241	46.88796615600586	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	42	291	203	1567	1610	300	او بعرض فبغالب نقد البلد لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد جريا علي قاعدة التقويمات كما في الاتلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ---------------------------------------فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها ولو ك--ان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في ال-----جديد فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون---- وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما يتخير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم---- وصححه في اصل الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكلام الشرح الكبير يقتض----------------يه ولا ترجيح في الصغير -----------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات والفتوي علي ما في الروضة وان ملك بنقد وعرض بان اشتري بمءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب لان كلا منهما لو انفرد لكان حكمه كذلك فان كان النقد دون النصاب عاد الخلاف المار فيما اذا ملكه بنقد دون النصاب وتجب فطرة عب-د التجارة مع زكاتها اي زكاة التجارة لانهما ي-جبان بسببين مختلفين احدهما المال والاخر البدن فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتو-----------------------------------------------------------------ل ولو كان العرض ساءمة-------------------------------------------------------------------- فان كمل----------------- نصاب احدي الزكاتين فقط---------------------------------------------- كتسعة وثلاثين من الغنم قيمتها مءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون المءتين وجبت زكاة ما يكمل به نصابه لوجود سببها من غير معا-------رض او نصابهما فزكاة العين في الجديد لقوتها فانها مجمع عليها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها ولهذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي والقديم تقد-م زكاة التجارة لانها انفع للمساكين ----فانها	305	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0778	true	4453155757022936400	2	297	11	1596	1609	300	او بعرض فبغالب نقد البلد لانحصار الامر فيه و----------------------------جريا علي قاعدة التقويمات سواء كان مما تجب الزكاة في عينه ام لا وكذلك الحكم اذا لم يعرف المالك ما اشتري به او ملك العرض بسبب نكاح او خلع او صلح عن دم فان حال الحول بموضع لا نقد فيه كالذي يتعامل فيه بالفلوس ونحوها من العروض اعتبر اقرب البلاد اليهم قال فان غلب نقدان وبلغ -احدهما نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الكفاية وجه انه لا زكاة ل-----------------------------------------------------------------ان ال---اصل البراءة قال فلو بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قال وقيل يتخير المالك -----------------كما يتخير معطي الجبران بين --شاتين وعشرين درهما وصححه في---- الروضة تبعا للعراقيين فان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في الجديد فعلي هذا لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة وكلام الرافعي----- يقتضي ان الاكثرين عليه ولم يصح-ح في الصغير شيءا والثالث يتعين الاغبط للمساكين والرابع يعتبر بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه قال ف------------------------------------ان ملك بنقد و--------------------------عرض----- قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب لان كلا منهما لو انفرد -كان حكمه-------------------------------------------------------------------- كذلك قال وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها ----------------لانهما واجبان بسببين مختلفي---------------------------------------ن كالقيمة والكفارة في العبد المقتول وقال ابو حنيفة لا يجمع بينهما كما لا يجمع بين الخراج والزكاة قال ولو كان العرض ساءمة المقصود كونه مما تجب الزكاة في عينه سواء الساءمة والزرع والثمرة قال فان كمل وهو بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت اي زكاة ما يكمل نصابه لانفراد سببها وذلك كتسعة وثلاثين من الغنم قيمتها نصاب و---اربعين قيم---------ته--------------------------------------------------------------ا دونه قال او نصابهما فزكاة العين في الجديد للاجما----------ع عليها بخلاف زكاة التجارة--------------------------------------------------- والقديم تقديم زكاة التجارة لانها انفع للمساكين بسبب انها	778	5785422122691510861	697	932.5	567	2153	32.37343215942383	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0306	false	2350998738187989920	0	298	0	1581	1589	300	ولا خلاف انه لا يجمع بين الزكاتين والاصح طرد الخلاف سواء اتفق وقت الوجوب او اختلف وتعبيره بالساءمة ناقص فان الثمار والزرع ياتي فيهما ما ذكره في الساءمة فعلي هذا لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح فعلي هذا وهو تقديم زكاة العين لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة--- ولم يقصد القنية فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها------ ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ولا يتصور سبق حول العين لانه ينقطع بالمبادلة قاله الرافعي ويصور سبق زكاة العين في الثمار ببدو الصلاح فيها قبل تمام الحول وزرعها ببذر التجارة ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا من منقرض حول التجارة ---وتستمر زكاة العين ابدا وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني ان-ا نعطل ما سبق من حول التجارة وانما نوجب زكاة العين عند تمام حولها لما سبق من كونها اقوي والثالث--------------- يبني حول الساءمة علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبنا زكاة التجارة فيزكيها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور ---وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه- فعلي المالك زكاة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه---- فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح المنصوص كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال وفطرة عبيد التجارة وجنايتهم والثاني انها من راس المال خاصة لان الوجوب علي من له المال والتفريع علي انه للمالك لا للعامل والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما---------------------------------------------------------------- وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح-------------------------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	306	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0779	true	-7582362222435837673	8	245	46	1294	1570	300	ولا خلاف انه لا يجمع بين الزكاتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعلي هذا يعني الجديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تغليب زكاة العين لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا وان قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته قال فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حول--------------------------------ها لءلا يحبط بعض حول التجارة ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ---------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا--------- لان التفريع علي تقديم زكاة العين وانما تركناه في الحو--------------ل الاول---- لعارض والثاني انما نعطل ما سبق من حول التجارة و-----نوجب زكاة العين عند تمام حولها لما سبق من ا-نها اقوي والثالث ان حول الساءمة يبني ------------علي حول التجارة ك-------------------------------------------------عكسه قال وا-ن قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور اي وه-----------------------------و الاظهر فعلي المالك زكاة الجميع لا--------------------ن الجميع ملكه قال فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح-------- كالمءن وارش الجناية وال--------------------------------------فطرة والثاني انها من راس المال خاصة والث-------------------------------------------------------------الث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما فاذا ربحت المءتان مءة فالثلثان من راس المال والثلث من الربح قال وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لاستقرار ملكه علي ذلك قال والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	779	5785422122691510861	718	1023.0	570	2023	35.491844177246094	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	74	226	413	1190	1561	300	----تجب باول ليلة العيد في الاظهر فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن الا تءخر عن صلاته AUTO باب زكاة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخره لانها تخرج عن الفطرة وهي الخلقة تجب باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان وهو ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وباول الليل خرج وقت الصوم ودخل وقت الفطر و------------------------------------------الثاني--------- انها تجب بطلوع الفجر يوم العيد لا--------------نها قربة متعلقة بالعيد فلا تتقدم علي وقتها---------- كالاضحية كذا علله الرافعي واعترضه الاسنوي بان وقت العيد من طلوع الشمس لا الفجر والثالث انها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد ج----------------------------------------------------------------------------ميعا فتخرج تفريعا علي الاظهر عمن مات بعد الغروب ممن	307	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0781	true	5608260061243772598	98	286	480	1459	1523	300	فرض تجب باول ليلة العيد في الاظهر فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد وقال وكيع بن الجراح المجمع علي جلالته ووفور علمه زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدتي السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة واسند الحافظ ابو الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج عن جرير بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه ان النبي------- صلي الله عليه وسلم قال ان شهر رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر قال شيخه الحافظ ابو الفضل بن ناصر هذا حديث حسن عال غريب من معتمر بن سليمان قال تجب ------باول --ليلة العيد في الاظهر لانها طهرة للصاءم عن اللغو والرفث فكانت عند تمام صومه والثاني وهو قديم انها تجب بطلوع الفجر يوم العيد وعلله الرافعي بانها قربة م-علقة بالعيد فلا يتقدم---- وقتها علي العيد كالاضحية وهو بالغسل مردود ف----------------ان وقت العيد من طلوع الشمس واما حديث اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فضعيف وعلي تقدير ثبوته فيكون قوله في هذا اليوم متعلقا بالطلب لا باغناءهم وحكي ابن القاص قولا ثالثا انها تجب بمجموع الامرين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا وانكره الاصحاب وعلي الاظهر لا بد من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور قال فتخرج------------------ عمن مات بعد الغروب دون	781	5785422122691510861	326	257.0	255	1262	25.832012176513672	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	62	185	308	981	1562	300	والمراد انه ليس بمطالب باخراجها -------واما العقوبة في------- الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع كما قاله في شرح المهذب و----------------------------------------------------------------قال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما المرتد ففي وجوبها عليه وعلي من يمونه الاقوال في بقاء ملكه قاله في شرح المهذب الا في عبده--------------------------------------------------- وقريبه المسلم وكل مسلم يلزم الكافر نفقته كمستولدته المسلمة وزوجته الذمية اذا اسلمت وغربت الشمس وهو متخلف واوجبنا نفقة مدة التخلف كما هو ال---------------------اصح ومستولدة والده المسلم وخادم زوجته في الاصح------------------ كالنفقة عليهم والخلاف مبني علي ان من وجبت فطرته علي غيره هل وجبت عليه ثم تحملها عنه -المخرج او وجبت علي المخرج--------- ابتداء وفيه وجهان اصحهما انه بطريق التحمل وكان ينبغي ان يقول المسل------------------------------------------------------------------------------مين بالتثنية-------------- او يعطف القريب ب او	308	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0783	true	-8510085015215013755	102	223	547	1184	1580	300	والمراد انه لا ي--طالب ب-----ها في الدنيا اما عقوبته عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع واما المرتد فعلي الاقوال في ملكه وزكاة ماله وطرد الماوردي الاقوال في فطرة الرقيق المرتد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في عبده اي الذي ملكه بارث ونحوه وكان التعبير ب الرقيق اشمل وقريبه المسلم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ولا رقيق وفي المكاتب وجه قال وقريبه المسلم------------ في الاصح فتجب عليه فطرتهما كالنفقة عليهما بناء علي------- ان من وجبت فطرته علي غيره--- وجبت علي المءدي---- عنه والثاني لا بناء علي انها علي المءدي ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا زكاة الفطر وافراد المصنف لفظ المسلم غير جيد وكان الاولي التعبير ب المسلمين بالتثنية كما في المحرر او يعطف القريب ب او	783	5785422122691510861	227	257.0	179	943	24.072111129760742	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	190	294	1006	1533	1562	300	ومن بعضه حر يلزمه -قسطه-ولا معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من لزمه نفقته ولا رقيق لعدم ملكه او ضعفه وفي المكاتب وجه انها تجب عليه في كسبه عن نفسه وزوجته ورقيقه كنفقتهم وفي وجه انها تجب علي السيد لانه ملكه والاصح المنع مطلقا لضعف ملكه والخلاف في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فتجب علي السيد جزما ومن بعضه حر يلزمه -قسطه اي يلزمه من الفطرة بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة	308	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0784	true	678843066396630590	73	123	359	605	1498	300	ومن بعضه حر تلزمه بقسطه ولا معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح بوجوبها علي سيده ولا تجب------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه نفقته قال ومن بعضه حر تلزمه بقسطه----------------------------------------------------------------- لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة	784	5785422122691510861	206	332.5	163	530	38.867923736572266	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	97	133	509	680	1539	300	ولو انقطع خبر العبد فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا عاد وفي قول لا شء والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير	310	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0787	true	7891842634573059724	27	81	139	413	1539	300	ولو انقطع خبر العبد فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال لانها تابعة للملك وهو باق عليه بالاتفاق واحترز المصنف عن غاءب لم ينقطع خبره والمشهور فيه القطع بوجوبها وقيل اذا عاد وفي قول لا شء والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير	787	5785422122691510861	171	330.0	135	274	62.40876007080078	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	1	56	5	280	1576	300	الاول بان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة---- وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه لحديث------------------- ابدا بنفسك ثم بمن تعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم زوجته ان فضل عن نفسه صاع اخر لان نفقت----------ها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فهي اكد ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن بعده ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم ا------------------------------لاب لشرفه ثم الام لقوة حرمتها	311	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0787	true	7891842634573059724	191	280	979	1433	1539	300	الصحيح ان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة قال وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء من اهلك فلذي قرابتك رواه مسلم والثاني يقدم زوجته وان كانت رجيعة والثالث يخرجه عمن شاء لاشتراك الجميع في الوجوب قال ثم زوجته----------------------- لان نفقتها اكد فانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان قال---- ثم ولده الصغير لانه اعجز مما بعده ونفقته وجبت- بالنص والاجماع ثم الاب ثم الام ثم الكبير قال ثم الاب لشرفه ثم الام لقوة حرمتها	787	5785422122691510861	221	350.5	176	482	45.850624084472656	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	182	237	937	1214	1546	300	ويجزء الاعلي عن الادني ولا عكس والاعتبار بالقيمة في وجه--------------------------------------------------------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح----------------- فالبر خير من التمر والارز --------------------------------------------------------------------------والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوت وعن قريبه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها	312	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0790	true	-6320207003780164519	188	267	976	1386	1557	300	اي في الاعلي و--الادني------------------ بالقيمة في وجه لانه ارفق بالمساكين فعلي هذا يختلف باختلاف الاوقات والبلاد قال وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود قال فالبر-خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا وحكي الماوردي وجها ان التمر خير من البر لانه ازيد ثمنا والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوت وعن قريبه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ولو قيل افضلها	790	5785422122691510861	243	416.5	193	431	56.38051223754883	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	178	203	914	1055	1546	300	وقيل يتخير بين الاقوات ويجزء الاعلي عن الادني ولا عكس والاعتبار بالقيمة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز والاصح ان -	312	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0790	true	-6320207003780164519	27	52	142	283	1557	300	وقيل يتخير بين الاقوات ويجزء الاعلي عن الادني ولا عكس والاعتبار بالق-مة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز والصواب ان	790	5785422122691510861	133	261.0	110	142	93.66197204589844	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	1	95	7	459	1520	300	لانه اقوت منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما ذكرناه والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة واخذ من كلامه ان الشعير خير من الزبيب من باب اولي وله ان يخرج عن نفسه من قوت وعن قريبه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد بان يخرج بعضه من الغالب وبعضه من الاعلي كما لا يجوز في كفارة واحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير	313	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0790	true	-6320207003780164519	209	264	1101	1371	1557	300	لانه المقصود قال فالبرخير من التمر والارز لانه المقتات غالبا وحكي الماوردي وجها ان التمر خير من البر لانه ازيد ثمنا والاصح ان الشعير خير من التم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان ال-تمر خير من الزبيب------------ وله ان يخرج عن نفسه من قوت وعن قريبه اعلي منه-------------- ولا يبعض الصاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير	790	5785422122691510861	157	235.5	122	552	28.442028045654297	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	86	204	420	1030	1520	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير اذ-- ليس تعيين البعض------- باولي من تعيين الاخر والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو كانوا في بلد لا قوت لهم فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم فان استوي بلدان -----------------------تخيروا ---الافضل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم فلو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف الكبير ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي العبد-- ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار ببلد السيد --بناء علي انها وجبت عليه ابتداء-------------------------------------- قلت الواجب الحب فلا تجزء القيمة	313	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0791	true	879214316598345947	128	263	612	1332	1523	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير لانه ليس تعيين البعض للوجوب باولي من بعض فان قيل لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قلنا لتعلقه بالعين فلو كان في بادية-- لا قوت لهم فيها يجز في الفطرة بان كانوا يقتاتون الاشياء والافضل اشرفها ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم النادرة اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم فان استوي بلدان في القرب واختلف قوتهما تخير قال والافضل اشرفها اي في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد نظرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها وجبت عليه ابتداء ثم تحملها السيد--------------------------- والثاني الاعتبار ببلد السيد تفريعا علي انها وجبت عليه ابتداء وسياتي في العبد المشترك ما يخالفه قال قلت الواجب الحب فلا تجزء القيمة	791	5785422122691510861	271	242.0	216	964	28.11203384399414	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0314	false	2675149851183482913	166	275	838	1408	1533	300	الاصح والله اعلم لانهما اذا اخرجا هكذا اخرج كل واحد منهما جميع واجبه من جنس واحد والثاني لا---------------------------------------------------------------------------- يجزء التبعيض لان المخرج عنه واحد بل يخرجان ---------------------من ادني القوتين لما في تكليف اعلاهما من الحرج علي الشريك والثالث -------من اعلاهما نظرا للفقراء------------- والرابع من قوت بلد العبد لانه- طهر- له واعلم ان الاوجه الثلاثة الاول مفرعة علي ان الفطرة تجب ابتداء علي المخرج فان قلنا بالتحمل وهو الاصح تعين الرابع كذا صرح به الرافعي بعد ان صحح كما صحح------------ المصنف لكنه--------- في الروضة اهمل هذا التفريع نسيانا وجعلها مسالة مستقلة فحصل ما حصل ثم اخذ من الروضة الي زيادة المنهاج والي التصحيح وقد ذكره--- في شرح المهذب علي الصواب	314	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0793	true	-4985123194409631226	0	92	0	497	1584	300	الاصح والله اعلم لانهما اذا اخرجا هكذا اخرج كل واحد منهما جميع ما لزمه كثلاثة محرمين قتلوا ظبيا فاخرج احدهم ثلث شاه واطعم الثاني بقيمة ثلث شاه وصام الثالث عدل ذلك فانه يجزءهم والمراد ب اختلاف الواجب اختلاف قوت بلادهم والثاني يخرجان من ادني القوتين ----------دفعا للضرر عن ال---------مزكين والثالث يخرجان من اعلاهما حذرا من الاضرار بالمساكين والرابع من قوت بلد العبد لانها طهرة له وهذا -------------------------------------------------------------------------------------هو الاصح -لان الاصح ان المخرج يتحمل--------------- كما تقدم والذي صححه المصنف هنا صححه مثله في الروضة و ------------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح التنبيه وهي في شرح المهذب علي الصواب	793	5785422122691510861	231	265.0	180	713	32.3983154296875	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0315	false	708105006393370479	0	36	0	185	1593	300	شرط وجوب زكاة المال الاسلام والحرية وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه دون المكاتب وتجب في مال الصبي والمجنون AUTO باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه اي---- شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه	315	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0794	true	8693549714160544866	116	145	611	761	1537	300	شرط وجوب زكاة المال الاسلام والحرية وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه--------------------------------------- AUTO باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه المراد شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه	794	5785422122691510861	145	270.5	116	189	76.71957397460938	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0315	false	708105006393370479	189	224	972	1172	1593	300	وتجب في مال الصبي والمجنون لحديث------------------------------------------------------------ ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الصدقة رواه الشافعي------------- مرسلا وقد اعتضد بقول خمسة من الصحابة رضي الله عنهم كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر	315	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0795	true	2505252249703034104	85	131	441	698	1626	300	وتجب في مال الصبي والمجنون لعموم تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولقوله صلي الله عليه وسلم ابتغوا في اموال اليتامي لا تذهبها ل--لصدقة رواه الشافعي رضي الله عنه مرسلا ام واعتضد بقول خمسة من الصحابة-------------- كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المشعرات وزكاة الفطر	795	5785422122691510861	167	283.5	137	273	61.17216110229492	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	4	260	25	1338	1548	300	وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لتمام ملكه عليه ولهذا قال الشافعي يكفر ك----------الموسر وتلزمه زكاة الفطر بقدر ما فيه من الحرية والثاني لا لنقصانه بالرق كالمكاتب--------------------------------------------------------------------------- وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر لملك النصاب وتمام الحول و----------------------------------------------------------------الثاني----------- لا لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بالنماء كالساءمة------------- وجبت والا كالنقد فلا ومن امثلة القولين المسروق وما اذا وقع في بحر ونحوه وما دفنه ثم نسي مكانه وشرط المغصوب والمج-----حود الا يكو--ن له به بينة فان كان- وجب الاخراج قطعا لانه مقصر وكذلك اذا علم القاضي به و---قلنا يقضي بعلمه قاله الرافعي ولا يجب دفعها حتي يعود اي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية بشرط كون الماشية ساءمة عند المالك والمشتري قبل قبضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغاصب والا ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الا-------------ول والمشتري قبل قبض---------------------------------------------------ه اي تجب فيه الزكاة قطعا اذا مضي عليه حول من حين دخوله في ملكه لا من الشراء لتمكنه من قبض المبيع بدفع الثمن وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه ------------------------لان التصرف- فيه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه ويجب ان يخرج في بلد المال ان منعنا نقل الزكاة هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا لم تخرج زكاته حتي يصل اليه	316	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0796	true	486100654106473805	28	287	153	1522	1583	300	وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح ل--ان ملكه تام- ولهذا------------ يكفر كفارة الحر الم----------------------------------------وسر والثاني لا لنقصانه بالرق وبهذا جزم الاكثرون واعتذروا عن وجوب زكاة الفطر بانها تتبعض وزكاة المال لا تتبعض قال وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر لملك النصاب وتمام الحول وعموم الادلة الامرة بالزكاة ولابد فيه من مراعاة السموم كما تقدم والثانيوهو التقديم لا لتعطل فاءدتها وقيل------------------------- تجب قطعا و----------------قيل ان عاد بفواءده كالساءمة تعود بنماءها وجبت والا -------فلا والسرقة كالضلال وذكره في المحرر لكن اسقطه المصنف لدخوله في المغصوب وموضع الخلاف في المغصوب والمجحود اذا لم تكن ل---ه بينة فان كانت وجب الاخراج قطعا لانه مقصر وكذا ا-ذا علم القاضي به اذا قلنا يقضي بعلمه------------- ولا يجب دفعها حتي يعود والمشتري قبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة قال ولا يجب دفعها حتي يعود لعدم التمكين قبله فيزكيه حينءذ للاحوال الماضية ما لم تنقص عين النصاب اخراج زكاة بعض الاحوال وان كانت ماشية فشرطها ان تكون ساءمة عند المالك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاصب كما تقدم قال والمشتري قبل قبضه اي بعد انقضاء الخيار لانه يمكنه تسليم الثمن وتسلمه --فتجب فيه الزكاة قطعا اذا مضي----- حول من يوم-------------------- ال----------------------------شراء قال وقيل فيه القو---------------------لان اي في المغصوب وغيره لان --تصرفه فيه غير نافذ وان رضي الباءع وعلم من مجء قوله المغصوب ان القاءل بالوجوب لا يوجب الاخراج قبل القبض قال وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه---------------------------------------------- هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا لم يخرج زكاته حتي يصل اليه	796	5785422122691510861	672	977.0	531	1842	36.482086181640625	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	4	146	18	736	1525	300	او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة لان علة الزكاة في الماشية-------------------- النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف ا-----------------لنقد فان العلة -------فيه كونه نقدا وهو---------------------- حاصل ولا-------------------------------------ن السوم شرط وما في ال-----------------------------------------------------------ذمة لا يتصف بالسوم------ واما دين الكتابة فلكونه غير لازم كما ذكره المصنف اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه او عرضا او نقدا فكذا في القديم وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجب- تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وجوبها في اظهر الاقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او عرضا للتجارة او نقدا فكذا في القديم اي لا زكاة فيه اذ ---------------------------------------------لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره كغيبة ومطل وجحود ولا بينة فكمغصوب فياتي فيه الخلاف السالف فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا	317	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0797	true	9141054378290306395	25	272	138	1388	1520	300	او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة اما-------------- الماشية فان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد اذا ثبت في الذمة فان --علة الزكاة فيه كونه معدا للتصرف والربح وهذا المعني حاصل فيما اذا كان علي ملء ومنهم من علل ذلك بان السوم شرط فيها ولا وجود للسوم في الذمة واعترضه الرافعي بانه يجوز ان يثبت في الذمة ل-----------حم راعية واذا جاز ذلك جاز ان يثبت الذمة راعية------------------------------------------------ او عرضا او نقدا فكذا في القديم وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجبت تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب واما مال الكتابة فالملك فيه غير تام وللعبد اسقاطه بالكلية والمالك غير قادر علي التصرف التام فيه فلذلك لم تجب زكاته والحق ابن الرفعة الثمن في مدة خيار المجلس بدين الكتابة واحترز ب مال الكتابة عن الدين ---------------الذي علي المكاتب لسيده من معاملة وفي سقوط الزكاة عنه تناقض في المهمات وعما اذا احال المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فانه يصح وتجب الزكاة فيه لانه لازم لا يسقط من ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب ولا فسخه قال او عرضا-------- او نقدا فكذا في القديم اي لا زكاة فيه سواء كان علي ملء او علي غيره حالا او مءجلا لانه لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب واستشكل شيخنا التعليل بما لو حلف انه لا مال له فانه يحنث بالحال والمءجل علي الاصح قال وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره-------------------------- فكمغصوب فياتي فيه الخلاف السابق فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا	797	5785422122691510861	509	771.5	398	1374	37.04512405395508	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	150	281	755	1421	1525	300	تيسر بان كان علي مقر ملء باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو ك------المودع-------------------- او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب في-جء فيه ما سلف لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلو----------------------------------ل وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه ومثار الخلاف ان الدين مملوك ام لا وفيه خلاف واذا قلنا بالملك فتصرفه فيه متعذر وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره و---------------------------------------------------------------------الاصح الاول لان المءجل اذا كان مثلا مءتين فلا سبيل الي القناعة بما دون الخمسة ولا الي التكليف بالخمسة لان الخمسة نقدا اكثر منها نسيءة قال السبكي وينبغي ان يكون المراد بقولهم قبل قبضه قبل حلوله--------- فان محل ال----خلاف اذا كان الدين علي ملء مقر ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لم	317	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	true	-8552408665440737087	6	91	29	470	1561	300	تيسر بان كان علي مقر---- باذل-------------------------------------------------- وجبت تزكيته في الحال------------------------ كالمال المودع والذي في خزانته قال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فياتي فيه الخلاف المتقدم وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره ويقابل المذهب طريقة قاطعة بعدم وجوب الزكاة واخري قاطعة بوجوبها ولو عبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ----------قبل حلوله كان اولي فان هذا الوجه محله اذا كان الدين علي ملء ----ولا مانع سوي الاجل وحينءذ -متي حل وجب الاخراج قبض ام لا	798	5785422122691510861	244	239.5	191	809	30.16069221496582	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	17	202	84	1042	1577	300	وكان الزاءد نصابا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت وفي قول الدين وفي قول يستويان وجبت زكاته قطعا ومحله--------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ي-نمو بنفسه- او هو نماء في نفسه- والباطن- ليس كذلك وانما الحق بالنامي لاستعداده للاسترباح بالتصرف فيه واخراجه والدين يمنع من ذلك ---والتعبير ب النقد مخرج غير المضروب ف----الصواب التعبير ب الذهب والفضة ---------------------------------------------------------------------------------فعلي الاول وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر --مانع من التصرف هذا اذا لم----------------------------- يف------------------------------------------------------------------------رق القاضي--- ماله ولا عين لكل واحد شيءا من المال بدينه لان الحجر منعه التصرف فاشبه المغصوب اما اذا عين لكل واحد شيءا من مال المفلس بحسب التقسيط واذن له في اخذه -فحال الحول قبل اخذه فنقل الرافعي هنا عن قطع المعظم ب----------انه لا زكاة	318	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0799	true	-7598051128068091324	8	153	42	812	1523	300	وكان الزاءد نصابا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت زكاته قطعا او دونه فالجميع علي الخلاف قال والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض وكذا زكاة الفطر ايضا ولا تمنعها الاموال الظاهرة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والباطنة ليس ------------------------------------------------------------------------------كذلك لكن التعبير ب النقد يخرج غير المضروب فكان الصواب التعبير ب الذهب والفضة ومحل الخلاف اذا لم يكن له من المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان وجبت قطعا قال فعلي الاول---------------------------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله---- الحجر المانع من التصرف ولا شك ان للمحجور عليه احوالا احدهما ان يفرق الحاكم امواله بين غرماءه ويقبضونه الثاني ان يبيعه منهم ولا زكاة عليه في الحالين الثالث ان يعين لكل غريم قدر -----------دينه وي----------------------------------------------------------------------------------------اذن له في قبضه ويحول الحول قبل قبضه فملك المحجوز باق حتي يقبضه الغريم والمذهب انه لا زكاة	799	5785422122691510861	370	496.0	292	1254	29.505582809448242	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	107	200	575	1036	1610	300	وا----لا اي وان لم يختاروا التملك او اختاروا ولم يمض حول او مضي وهي اصناف او صنف غير زكوي------ او لم يبلغ نصيب كل واحد نصابا ولم يوجد شرط---------------------- الخلطة فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه عند عدم اختيار التملك بدليل انها تسقط بمجرد الاعراض ولعدم معرفة كل واحد ما يحصل له وما مقداره عند تعدد الاصناف ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا وعلمت بسومها لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لانها ملكته بالعقد وخرج ب---المعين -ما-------- في الذمة------------- لان ما في الذمة لا يتصف بالسوم----------------- كما	319	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0801	true	6917160162776699111	166	247	871	1260	1565	300	والا فلا اي اذا لم يختاروا التملك و-----------لم يمض حول او مضي وهي اصناف او صنف غير زكوي كقماش او لم يبلغ الجميع ------نصابا كمءة درهم او بلغه في غير موضع ثبوت الخلطة فلا زكاة في جميع ذلك لانتفاء الشروط قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصدقها نصاب ساءمة معين-------------ا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لانها ملكته بالعقد واحترز ب المعين عما اذا كان في الذمة فلا زكاة فيه لان وصف -----------------السوم لا يثبت في الذمة كما	801	5785422122691510861	255	353.0	200	535	47.663551330566406	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	201	291	1039	1567	1610	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لضعف الملك قبل الاستقرار لتعرضه للسقوط ب-انهدام الدار فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لسنة وهو نصف دينار لانها التي استقر عليها ملكه الان ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع والثاني يخرج لتمام الاولي زكاة الثمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ل----------------------------------------------------------------انه اس-----تقر ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين ففي-ها ديناران	319	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0802	true	-5456345103769201850	1	152	4	864	1668	300	ولو اكري دارا ار-ع سنين -ثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها ق------ل الاستقرار معرضة- للسقوط الانهدام ------فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتما----------------------------------------------------م الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع والثاني يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين والفرق بينه وبين الصداق ان الاجرة تجب في مقابلة المنافع فينفسخ العقد فواتها والصداق ليس في مقابلتها دليل استقراره بموتها قبل الدخول والتشطير الطلاق واحترز ب قبضها عما اذا كانت معينة ولم يقبضها فهي كالمبيع قل القبض و المحرر مثل المسالة مءة دينار فعدل المصنف الي ثماني----------------------------------------------ن لان حسابها اسهل قال فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لسنة لانه الذي استقر ملكه عليه وهذا لا خلاف فيه قال ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين وهو دينار ونصف لانه ملكه قد استقر علي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين وواجها ديناران	802	5785422122691510861	394	551.5	324	973	40.49332046508789	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	5	91	28	507	1625	300	ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين لانه استقر ملكه عل---------------------ي ستين ثلاث سنين وفيها اربعة دنانير ونصف فيسقط منها ما اخرجه في الحول----------------------ين وهو ديناران فيبقي عليه ديناران ونصف ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع لانه- استقر- مل----كه علي الثمانين وكان يملكها اربع سنين وفيها ث--------------------مانية دنانير فيسقط منها ما اخرجه قبل ذلك وهو اربعة دنانير ونصف فيخرج الباقي وهو ثلاثة ونصف و القول الثاني يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه ملكها------- ملكا تاما بدليل انه لو كانت الاجرة جارية حل له وطءها	320	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0802	true	-5456345103769201850	198	300	1103	1668	1668	300	ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين لانه استقر ملكه علي ستين دينارا وكانت في ملكه ثلاث سنين فعليه زكاتها لثلاث سن-------------------------------ين وهي اربعة دنانير ونصف ادي دينارين ويخرج الباقي قال------- ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع لانها استقرت الان وقد مضي عليها في ------ملكه- اربع سنين وواجب ثمانين في اربع سنين ثمانية دنانير --ادي منها اربعة ونصفا--------------------------- فيخرج الباقي وهو ثلاثة ونصف قال و---الثاني يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين هذا قسيم لقوله AUTO فصل تجب الزكاة علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف فالاظهر ودليله انه ملك الثمانين ملكا تاما ولهذا---- لو كانت الاجرة ام--ة حل له وطءها-	802	5785422122691510861	312	420.0	247	649	48.07395935058594	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	192	298	1061	1616	1625	300	ولا يخفي ان المثال فيما اذا كانت اجرة السنتين متساوية فان كانت متفاوتة زاد القدر المستقر في بعض السنين ونقص في بعضها-- AUTO فصل في اداء الزكاة تجب الزكاة علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف وله ان يءدي بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة المال الباطن وكذا الظاهر علي الجديد وله التوكيل فصل تجب الزكاة اي اداءها علي الفور-------------------------- اذا تمكن بعد الحو-----------------------------------------------ل وذلك اي التمكن بحضور المال والاصناف للامر بايتاء الزكاة مع حاجة المستحقين الدالة علي ا---------------------------------------------لطلب فيتحقق الوجوب في الحال نعم لو اخر لانتظار قريب او جار او احوج او -----------------------------------اصلح جاز علي الاصح بشرط عدم شدة ضرر الحاضرين لكن يضمن ان تلف المال علي الاصح	320	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0803	true	-2335870342218957733	46	172	242	892	1573	300	ولا يخفي ان الصورة فيما اذا كانت السن------ين متساوية فان كانت متفاوتة زاد القدر المستقر في بعض السنين ونقص في بعض قال AUTO فصل--------------- تجب الزكاة علي الفور لانه حق يجب صرفه الي الادمي اذا طولب به فلم يجز له التاخير كالوديعة اذا طلبها صاحبها وقال ابو حنيفة تجب علي التراخي واوجب الحج علي الفور والكلام هنا في زكاة المال ا--------ما ----------------------------------------زكاة الفطر فتقدم انها موسعة الي اخر نهار العيد قال اذا تمكن لان التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق فان اخر اثم وضمن قال وذلك اي التمكن بحضور المال والاصناف فلا يجب الاخراج عن الغاءبوان جوزنا نقل الزكاةلاحتمال تلفه قبل وصوله اليه لكن يستثني ما اذا اخر لطلب الافضل او -------------------------انتظار قريب او جار او احوج او اصلح فالاصح جواز التاخير ويكون ضامنا------- علي الاصح ----------------------------------------------------------	803	5785422122691510861	259	345.5	204	809	32.01483154296875	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0321	false	-5096974275278740415	35	259	189	1435	1655	300	وكذا الظاهر وهو ----------المواشي والزروع والثمار والمعادن علي الجديد قياسا علي الباطن والقديم وجوب الدفع الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من امو-لهم صدقة الاية وظاهره الوجوب واذا لزم------- الاخذ لزم ال---------مالك الدفع وخالف الباطن لان للناس غرضا في اخفاء اموالهم ولا ينبغي تفويت ذلك عليهم والظاهر لا يطلب اخفاءه ولا فرق في جريان الخلاف بين العادل وغيره علي الاصح ومحل الخلاف اذا لم يطلب الامام فان طلب وجب الدفع اليه بلا خلاف كما ف------------ي الروضة وشرح المهذب وله التوكيل في التفرقة حيث يجوز له التفرقة بنفسه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كحقوق الادميين والصرف الي الامام والاظهر ان الصرف الي الامام افضل الا ان يكون جاءرا وتجب----- النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ولا يكفي فرض مالي وقضية اطلاقه جواز تو------------------------------------------------------------------------------كيل الكافر والصبي وهو كذلك كما صرح به الرافعي في الاضحية لكن ذكر الروياني في البحر انه يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه وذكر-- البغوي مثل--ه في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف الي الاما-----------------------------------------------------------م لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه كولي -اليتيم والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفرقة الا ان يكون جا---------------------------------------------------------------------------ءرا فالافضل ان يفرق بنفسه لان الجاءر قد لا يعطيها لمستحقها والث--------اني الافضل الصرف اليه مطلقا و----------------------------------------الثالث الافضل تفرقته بن-فسه مطلقا ليخص الاقارب--------------------------------------------------------------------------------- ونحوهم وينال اجر التفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف في الاموال الباطنة اما الظاهرة فدفعها الي الامام	321	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0804	true	1724721926539064456	12	300	60	1627	1627	300	وكذا الظاهر في الجديد وهي المواشي والمعشرات و------المعادن----------- قياسا علي الباطن والقديم يج-ب صرفها الي الامام--------- لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة-------------------- واذا لزم الامام الاخذ لزم الارباب الاموال الدفع وموضع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اذا لم يطلب الامام فان طلب وجب الدفع----- بلا خلاف بذلا للطاعة كذا في الروضة و---------------اعترضه- في المهمات بحكاية خلاف ضعيف فيه ولا فرق في جريان القولين بين الامام الجاءر والعادل وفي وجه يجوز الدفع الي الجاءر ولا يجب وفي وجه اخر لا يجوز الدفع اليه وله التوكيل والصرف الي الامام والاظهر ان الصرف الي الامام افضل الا ان يكون جاءرا قال وله التوكيل لانه حق مالي فكان كديون----------------- الادميين و--------------------------------------------------قيل ان زكاة الفطر لا تدخلها النية مع القدرة علي اداءها بنفسه---------------------- ولا فرق بين ال-----------------جواز بين ان يكون المال من جهة الوكيل او الموكل ولا بين ان يكون من اهل الزكاة ام لا فيوكل الفاسق والرقيق والصبي قياسا علي ذبح--------- الاضحية لكن-------------------------- يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما نص البغوي والروياني عليه قال-------------- والصرف الي الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعادة لاخذ ال-----------------------زكوات قال---- والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفرقة والثاني تفريقه نفسه افضل لينال اجر الدفع وليخص الاقارب والجيران والاحق قال الا ان يكون جاءرا فالافضل ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بالدفع اليه والثاني الافضل ا-صرف اليه مطلقا لعموم خذ من اموالهم وصححه في شرح المهذب والثالث الافضل ان يفرق بنفسه مطلقا والمراد بالجاءر والعادل في باب الزكاة فقط وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ولا يكفي فرض مالي وكذا الصدقة في الاصح والمصنف تبع المحرر في تعبيره ب الاظهر والصواب التعبير ب الاصح لان المسالة ذات اوجه لا اقوال ومحل الخلاف في الاموال الباطنة اما الظاهرة فدفعها الي الامام-	804	5785422122691510861	594	729.0	475	1963	30.25980567932129	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	0	211	0	1097	1570	300	المفروضة او الصدقة المفروضة وقضية كلامه اشتراط نية ا------------------------------------------لفرضية مع نية الزكاة وليس كذلك بل الصحيح في الروضة القطع بعدم الاشتراط لانها----------- لا تكون الا فرضا وبهذا خالفت الصلاة و---------------------------------------لا يكفي فرض مالي لان ذلك يصدق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ الكفارة والنذر وغيرهما وكذ-------------------------------------------ا الصدقة في ال---------------------اصح ولا يجب تعيين المال ولو عين لم يقع عن غيره وتلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح وكذا الصدقة في الاصح لصدقها علي صدقة التطوع والثاني يكفي لانها قد عهدت في القران لاداء الزكاة كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية وقوله الصدقة كذا في الشرحين والروضة والكفاية لكن في شرح المهذب لو نوي الصدقة فقط لم يجزه علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي فيه وجها ضعيفا ولو نوي صدقة ماله او صدقة المال فوجهان اصحهما لا يجزيه والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال لقوله صلي الله عليه وسلم فكل تكبيرة صدقة وكل تحمي---------------------------------------------------------------------------------------------دة صدقة ولا يجب تعيين المال المخرج عن-----------ه كالكفارات فلو كان له خمس من الابل واربعون شا------------ة فاخرج شاة ناويا للزكاة ولم يعين بقلبه احد النوعين جاز و-عينه لما شاء ولو عين لم يمع عن غيره ول--و بان المعين تالفا ل----------------------------------------------انه لم ينو ذلك الغير فان -نوي انه ان بان ذلك المعين تالفا فعن غيره-- وقع عن ذلك الغير وتلزم -----------	322	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0805	true	-5191669595485951944	73	300	387	1534	1534	300	المفروضة او الصدقة المفروضة لدلالة كل واحد من هذه علي المقصود لكن عبارته تشعر باشتراط التعرض للفرضية مع---- الزكاة و------------الصحيح---------- القطع بعدم --اشتراط----ها لان الزكاة لا تكون الا فرضا وبهذا خالفت الصلاة فلو قال هذا فرضي لم يجزءه بلا خلاف قال ولا يكفي فرض مالي لانه قد يكون نذرا او كفارة قال وكذا الصدقة في الاصح لانها قد تكون نافلة والثاني يكفي لانه ظاهر في الزكاة مستعمل في الكتاب والسنة وعبارة المصنف كعبارة الشرحين و الروضة و الكفاية والذي في شرح المهذب انه ان نوي الصدقة فقط لم يجزءه لا خلاف لان الصدقة اي الوكيل في هامش ج نسخة يخون ولا يجب تعيين المال ولو عين لم يقع عن غيره وتلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق علي غير المال قال-- صلي الله عليه وسلم -كل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وان نوي صدقة ماله او صدقة المال فوجهان اصحهما لا يجزء وكلام المصنف محمول علي هذه الصورة -قال ولا يجب تعيين المال لان الفرض لا يختلف به كالكفارات فاذا ملك اربعي----------------ن شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة ناويا الزكاة ولم يعين بقلبه احد النوعين جاز ويعين --ما شاء فان تلف احدهما بعد الاداء او با-------ن تالفا فله جعله عن الباقي قال ولو عين لم يقع عن غيره لانه لم ينو ذلك الغير فان اراد ان كان تال---------------فا فعن الحاضر وقع عن الحاضر علي المذهب قال وتلزم	805	5785422122691510861	530	710.5	419	1584	33.4595947265625	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	211	300	1097	1570	1570	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج و------------------------السفي-------ه ملحق بهما------------- كما -----------------جزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح اي عن نية الوكيل عند الصرف الي المستحقين لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والثاني ل----------------------------------ا كالحج و----------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده فان لم ينو لم يجز -علي الصحيح وان نوي السلطان والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخ-ذ زكاة-	322	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0806	true	4786727438313591655	0	139	0	726	1559	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها-------- فقام --الولي مقامه ومقتضي عبارته انه لا ينوي عن السفيه مع انه ملحق بهما في النية عنه كما صرح به الجرجاني وجزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتوقف ابن الرفعة في المسالة لعدم وقوفه علي نقل فيها وهذا يدفع اعتراض شيخنا المتقدم في قول المصنف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن قال وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح----------------------------------------- لوجودها من---- المخاطب بها----------------- والثاني لا بد من نية الوكيل عند التفرقة ايضا كالحج وفرق الاول بان الحج يقع بافعال الناءب فاعتبرت نيته ولزكاة تقع بمال المستنيب فاعتبرت نيته الافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده فان لم ينو لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخرج زكاة	806	5785422122691510861	358	551.0	291	798	44.86215591430664	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0324	false	-2123952752644139834	69	113	354	585	1595	300	العباس------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك قال الحاكم صحيح الاسناد ولانه حق وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسببين وهما النصاب والحول فجاز تقديمه ع-لي احدهما كتقديم --كفارة اليمين علي الحنث----------------------------------------- فان المخالفين قد وافقوا عليها ولا	324	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0807	true	-881963692455808915	143	215	722	1099	1538	300	العباس رضي الله عنه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعج-ل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك------------------------ ولانه اجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين كما اذا ملك مءة درهم فجعل خمسة دراهم او خمسة وثلاثين شاة فعجل منها واحدة لان الزكاة وجبت بسببين ملك- النصاب والحول فجاز تقديمها علي احدهما كتقديم الكفارة اليمين علي الحنث ولا يجوز تقديمها علي اليمين والحنث جميعا فان المخالفين قد وافقوا عليها هذا	807	5785422122691510861	180	282.0	143	407	44.226043701171875	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	1	155	5	845	1583	300	تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني يجوز لان-------------- وجود المخرج---- نفسه سبب واجاب------- ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا يقدم علي الاخيرين---- وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها------------------------ بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم- ع-----------------------------------------------------------------------------ليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحو----ل ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج فهو تعجيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاجزاء من تعجيل الزكاة قبل الحول والثاني لا يجوز للجهل بالقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول	325	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0809	true	121239788385725877	47	194	246	1002	1532	300	تقديم علي السببي------------------ن والثاني يجوز في جميع السنة لان وجود المخرج عنه نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي سببين منها ك-----كفارة الظ--------------------------هار والعود ومع ذلك لا يقدم علي الاخ-رين قال وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا سبب للوجوب الا ذلك وما وجب بسبب ------------------واحد يمتنع --تقديمه عليه ولانه قبل ذلك لا يعرف مقداره تحقيقا ولا تخمينا فصار كتقديم الزكاة علي النصاب والثاني يجوز كزكاة المزاشي والنقود بعد الحول قال ويجوز بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج والث-----------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجوز بل لا بد من جفاف الثمر وتصفية الحبوب فلو كان الرطب لا يجء منه تمر والعنب لا يجء منه زبيب فلا ياتي خلاف كما لو اخرج بعد جفاف الثمرة ولا يسمي ذلك تعجيلا وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول	809	5785422122691510861	444	753.5	357	1113	39.892181396484375	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	144	216	782	1145	1583	300	بالقدر----- وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن المعجل زكاة------------ ويشترط ايضا بقاء المال الي اخر الحول واعلم انه --------------------------------قد يبقي المال واهلية المالك لكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين ف-----------------توالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثل--------------اثين فلا يجزء المعجل علي الاصح وان صارت ايضا بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيده--------ا او	325	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0809	true	121239788385725877	213	292	1096	1498	1532	300	بالزكاة قال وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول لانه لو-------------------- لم يبق كذلك لا يبقي شرط الوجوب ويشترط ايضا بقاء المال فلو اتلفه المالك او تلف او نقص خرج المعجل عم كونه زكاة وقد يبقي المال واهلية المالك و---تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد-------------------- ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت مخاض المعجلة لا تجزءه وان صارت------بنت لبون في يد القابض بل يستردها ثم يخرجها ثانيا او	809	5785422122691510861	248	355.5	193	451	54.988914489746094	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	274	300	1454	1583	1583	300	عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه كما لو لم يكن عند الاخذ من اهله ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية-	325	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0810	true	309549063534681511	0	25	0	127	1576	300	عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه كما لو لم يكن عند الاخذ اهلا--- ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية	810	5785422122691510861	123	238.0	99	130	94.61538696289062	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	23	233	112	1217	1570	300	فلو غاب عن------د الحول ولم تعلم حياته او احتياجه لم يجزءه لكن في فتاوي ا---لحناطي الظاهر الاجزاء ولا يضر غناه بالزكاة واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وهو اقرب الوجهين في البحر ولم يصرح الشيخان بالمسالة ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة اما لكثرتها او توالدها ودرها او التجارة فيها لانا انما اعطيناه الزكاة ليستغني فلا يصير ما هو المقصود مانعا من الاجزاء فان استغني بغيرها بان فساد القبض لخروجه عن الاهلية عند الوجوب ولو استغني بالزكاة وبغيرها لم يضر ايضا ولو استغ------------------------------------------ني بزكاة اخري معجلة او غير معجلة قال الفارقي فكما لو استغني بغير الزكاة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار- ثم انهدمت في --------------المدة وافهم انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه تبرع بالتعجيل فلم يكن له الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجل------ا والاصح انه ا-ن قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما سبق- في تعجيل الاجرة والثاني لا لا------ن العادة --جارية بان المدفوع الي الفقير لا يستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا كان صدقة	326	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0810	true	309549063534681511	29	291	150	1533	1576	300	فرع غاب الاخذ عند الحول ولم تعلم حياته او احتياجه افتي الشيخ بالاجزاء وفقا للحناطي وصاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------لبحر قال- ولا يضر غناء بالز------------------------------------------------------------------------------كاة لان -------------------المقصود م------ن صرف ------------------------------------------------------------------------------الزكاة اليه غناه بها لكن يرد عليه ما ذكره الفارقي في فواءد المهذب انه لو استغني بزكاة اخري واجبة او---- معجلة ---فانه يكون كما لو استغني بغير الزكاة واستشكله الشيخ بمااذا كانتا معجلتين واتفق حولهما اذ ليس استرجاع احداهما باولي من الاخري واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع والاصح انه اذا قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد ثم قال والثانية اولي بالاسترجاع وكلام الفارقي يشعر بان الاولي هي التي تسترجع ولو كانت الثانية واجبة فلاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس قال واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض م---------------------------------------------------------انع لانه مال دفعه الي مستحق--- قبضه في المستقبل فاذا عرض ما---نع اس----------ترد كما لو دفع الاجرة معجلا ثم انهدمت الدار قبل انقضاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدة قال والاصح انه اذا قال هذه زكات- المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما فلنا في تعجيل الاجرو والثاني لا يسترد لان العادة الجارية بان المدفوع الي --فقير لا يسترد والوجهان جاريان فيما لم يصرح بالتعجيل ولكن علم به القابض هذا في العلم المقارن للقبض فان وجد بعده قال الشيخ لم ار فيه تصريحا قال والاقرب الاول هذا اذا علم مع بفاء المقبوض فان كان بعد تلفه او اتلافه فلا واشار المصنف بقوله هذه زكاتي الي ان محل الوجهين اذا دفعها المالك فان دفعها الامام لم يحتج الي اشتراط الاسترداد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة	810	5785422122691510861	421	329.5	333	1942	21.678682327270508	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	0	259	0	1395	1593	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد صدق القابض بيمينه ومتي ثبت والمعجل تالف وجب ضمانه والاصح اعتبار قيمة- يوم القبض وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد لتفريط الدافع والثاني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا ولا تهمة ايضا في استرداده بخلاف المالك وهذا هو المنصوص وصححه في الكفاية واقتضي كلام الرافعي ان الاكثرين عليه واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد تقدم وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو------------------------------ التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل علي الوج-----------ه -الاصح صدق القابض بيمينه لان ------------الاصل عدم الاشتراط- والغالب كون الاداء في الوقت والثاني وهو الاصح في شرح المهذب تصديق الدافع لا-----------------------------نه اعرف بقصده والمعتمد ما في الكتاب بل ما -------------------------------------وقع في شرح المهذب عد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق ال---قلم ومتي ثبت--- الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه لانه قبضه لغرض نفسه ويضمنه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما وصحح السبكي انه --------يضمن الحيوان بالمثل الصوري وعزاه الي ظاهر النص وفي البحر عن الماوردي ان محل الخلاف اذا خرج الدافع عن اهلية الوجوب فان خرج القابض وجب المثل الصوري قطعا لان الاسترداد هاهنا ليدفعه الي مستحقه------------------------- قال -الاذرعي والاصح انه لا فرق بينهما والاصح اعتبار قيمة- يوم القبض لان ما زاد عليها حصل في ملك القابض فلا يضمنه والثاني يو------------------------------------------------------------------------------------------------م التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيم---------ة والثالث اقصي القيم والرابع يوم ال------رجوع وانه ان وجده ناقصا فلا ارش وانه لا يسترد زيادة منفصلة وتاخير خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال ولو	327	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0811	true	-5623317473426407662	37	279	209	1499	1610	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد صدق بيمي-------نه ومتي ثبت والمعجل تالف وجب ضمانه والاصح اعتبار قيمته يوم القبض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا ولا تهمة ايضا في استرداده بخلاف المالك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد كما لو اختلف في ذكر التعجيل او في التصريح -------------------------------------------بالرجوع ان شرطناه قال--- صدق القابض بيمينه وكذلك وارثه لان الاصل عدم --اشتراطه والغالب كون الاداء في الوقت والثاني----------------- الم-----صد-ق الدافع سواء كان هو المالك او الساعي لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ووقع في شرح المهذب تصحيح هذا الوجه وكانه سبق قلم وقد سبق ان علم القابض بالتعجيل يثبت الاسترداد فاذا تنازعا فيه صدق القابض بلا خلاف لانه لا يعلم الا من جهته واذا حلف القابض بحلف علي البت قال ومتي ثبت اي الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه لانه قبضه لغرض نفسه فيضمنه بالمثل ان كان مثليا و--------ان كان -تقوما فبالقيمة علي الاصح وقيل يضمن الحيوان بالمثل الصوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود بتعجيل الزكاة الرفق المواساة فجري مجري فرض الحيوان قال والا----------------------------------صح اعتبار قيمته يوم القبض لان الزيادة حصلت ----في ملك القابض فلا يضمنها كما لو تلف الصداق في يد المراة ثم ارتدت قبل الدخول او طلقها فان الزوج يرجع بقمة يوم القبض والثاني قيمة يوم التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة كالعارية والثالث اقصي القيم لانه بان ان اليد يد ضمان وانه لو وجده ناقصا فلا ارش وانه لا يسترد زيادة منفصلة وتا----خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال وعن	811	5785422122691510861	722	1118.0	581	1821	39.64854431152344	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	241	281	1301	1502	1593	300	فلا ارش- وانه لا يسترد زيادة منفصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاخير خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قبل التمكن فلا ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	327	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0812	true	8170662143578944948	71	233	367	1180	1517	300	خلاف قال وانه لا يسترد زيادة منفصلة كما لا يرجع فيها الاب اذا رجع في هبته والثاني ياخذها مع الاصل لانا تبينا بما طرا اخر انه لم يملك المقبوض واحترز ب المنفصلة عن المتصلة كالسمن ونحوه فانها تتبع الاصل قال وتا----خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال سواء طولب به ام لا لانه قصر بحبسه الحق عن مستحقه فيلزمه ان يءدي ما كان يءديه قبل التلف هذا هو المراد ب الضمان لا انه يضمنه ضمان المتلفات فاذا كان عنده خمس من الابل فاتلفها لزمه شاة ويءخذ منه الحكم في اتلاف من باب اولي وهذه المسالة وما بعدها لا تعلق لها بفصل تعجيل الزكاة فكان ينبغي افرادها بفصل كما في المحرر وحكمها مبني علي ان التمكن شرط في الوجوب او في الضمان وقد تقدم ان الاصح الثاني وتظهر فاءدتها في نقص النصاب بعد الحول وقبل التمكن كما سياتي فان تلف قبل التمكن فلا ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	812	5785422122691510861	188	335.0	151	817	23.011016845703125	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	15	115	77	618	1593	300	فانه يرجع ببدل التالف قطعا كما قاله في شرح المهذب والكفاية وانه لا يسترد زيادة منفصلة بناء علي انه ملكه الاخذ ملك قرض وان القرض يملك بالقبض والثاني يستردها بناء علي الوقف وانا تبينا عدم الملك وتعبيره ب الاصح يقتضي اثبات الخلاف وقوته وعبر في الروضة بالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي وقيل وجهان واحترز ب المنفصلة عن المتصلة كالثمن------ فانها تتبع الاص----ل وتاخير الزكاة بعد التمكن وهو حضور المال والاصناف كما مر يوجب الضمان وان تلف المال او اتلف لتقصيره------------ بحبس- الحق عن مستحقه والمراد ب الضمان هو اخراج ما كان يخرجه قبل التلف لا--------------------------------- ضمان المتلفات	328	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0812	true	8170662143578944948	66	149	340	759	1517	300	فانه يرجع بقيمة الاخري بلا خلاف قال----------------------- وانه لا يسترد زيادة منفصلة كما لا يرجع فيها الاب اذا رجع في هبته---------------- والثاني ياخذها مع الاصل ل-------انا تبينا بما طرا اخر انه لم يملك المقبوض------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز ب المنفصلة عن المتصلة كالسمن ونحوه فانها تتبع الاصل قال وتاخير الزكاة بعد التمكن------------------------------- يوجب الضمان وان تلف المال سواء طولب به ام لا لانه قصر بحبسه الحق عن مستحقه فيلزمه ان يءدي----------- ما كان يءديه قبل التلف هذا هو المراد ب الضمان لا انه يضمنه ضمان المتلفات	812	5785422122691510861	234	271.0	186	597	39.195980072021484	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	152	295	802	1560	1593	300	علي------ ان التمكن شرط في الضمان والثاني لا يلزمه شء بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب ----------كما لو نقص النصاب -في الحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتلاف-----------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تتعلق بالمال تعلق الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------وفي قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة فلو باعه قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها وصحته في الباقي وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة لانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة وتءخذ من عينه قهرا عند الامتناع كما يقسم الم-----------------شترك قهرا عند الامتناع منها وانما جاز الاخراج من غيره -----------------علي خلاف قاعدة------------------------------------------ المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وفي قول تعلق الرهن اي يكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم نجد الواجب في ماله باع الامام بعضه وشري واجبه كما يباع ا--------------------------------لمرهون ----في الدين----- وفي قول بالذمة ولا تعلق لها بالعين	328	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0813	true	-2806690889185319101	1	252	4	1266	1522	300	علي قولنا ان التمكن شرط في الضمان دون الوجوب وان قلنا شرط ف-------------------ي الوجوب لم يجب شء كما لو نقص النصاب قبل الحول الثانية اذا كان اكثر النصاب كتسع من الابل فان قلنا الوقص عفو وهو الاظهر وجب شاة وان علقنا الفرض بالجميع فالاصح تجب خمسة اتساعها ولو عبر المصنف ب اللزوم ونحوه تحاشيا من لفظ الغرم كان احسن قال وان اتلفه------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه معتد وفي شرح الجيلي وجه انها تسقط كل هذا في زكاة المال ويدل له تقسيمه التلف الي ما بعد الحول وقبله اما زكاة الفطر فتستقر في الذمة باتلاف النمال قبل التمكن وبعده وكذا بتلفه بعد التمكن وفيما قبله وجهان اصحهما في شرح المهذب انها لا تستقر وجزم في الكفاية بانها تستقر ايضا قال وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة لقوله تعالي وفي اموالهم حق ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكر رضي الله عنه المتقدم في خمس من الابل شاة وفي خمس وعشرين كذا وفي ست وثلاثين كذا وفي قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة واليه يشير قوله صلي الله عليه وسلم ما نقص -----------------------------------------------------------------مال من صدقة لان ماله استقر بعد الحول علي ما عدا الواجب فلم ينقص ماله بذلك كالمال المشترك اذا اخذ شريكه حصته منه وانما جاز الاخراج من غيره لان الزكاة مبنية علي المساهلة فاحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها من الاموال المشتركة قال----------------------------------------------------------- وفي قول تعلق الرهن ف--يكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لكن هل---------------------------------------------------------------------------- المرهون كله او قدر الزكاة فقط فيه وجهان اصحهما الثاني قال وفي قول بالذمة ولا تعلق لها بالعين	813	5785422122691510861	362	433.5	283	1490	24.29530143737793	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0329	false	-8627333468062848958	167	282	854	1437	1523	300	بيع الجميع كما-- اشار اليه بقوله فلو باعه فاما اذا باع --بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان -بقي قدرها اما بنية صرفه الي الزكاة واما بغيرها وفرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان اقيسهما البطلان كذا نقلاه عن ابن الصباغ ثم قالا انهما مبنيان علي ان الواجب شاءع او حيوان مبهم فان قلنا بالاول بطل او بالثاني صح وهذا كله في زكاة الاعيان اما زكاة التجارة فيصح بيع الكل بعد وجوب الزكاة علي ال-------------------اصح لان-- متعلق هذه الزكاة هو القيمة وهي لا تفوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبيع والله اعلم AUTO كتاب الصيام يجب صوم رمضان باكمال شعبان ثلاثين او رءية الهلال وثبوت رءيته بعدل وفي قول عدلان AUTO كتاب الصيام هو	329	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0814	true	8957599035870546711	192	299	1013	1552	1554	300	باع الجميع واليه اشار----- بقوله فو- باعه فاما اذا باع البعض -فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها فلاصح--------------------------------------------------------------------------------- البطلان بناء علي الاصح انها تعلق شركة كل هذا في الزكوات العينية ---------------------------------------------------------------------------------اما زكاة التجارة-------------- بعد وجوب --زكاتها فالبيع فيها جاءو علي الاصح لانها متعلقة ب------------القيمة وهي لا تفوت بالبيع خاتمة اذا علم المشتري ان الزكاة وجبت علي الباءع ولم يخرجها ثبت له الخيار بسبب ان ملكه في بعض ما اشتراه لم يكمل لان للساعي انتزاعه من يده بغير اختياره فلو ادي الزكاة من موضع اخر سقط خياره لان الخلل قد زال------- AUTO كتاب الصيام يجب صوم رمض------------------------------------------------------------------ان AUTO كتاب الصيام هو	814	5785422122691510861	232	337.5	184	809	28.677379608154297	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0330	false	-8318859444586902040	185	241	1003	1279	1590	300	وشرط الواحد صفة العدول بعد قوله بعدل فيه ركة فان العدل من كانت فيه صفة العدول و----ما زعمه من ان العبد والمراة ليسا عدلين ممنوع اذ العدل من لم يرتكب كبيرة ولا اصر علي صغيرة نعم ليسا من اهل قبول الشهادة------------------------------------------------------------------------ واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية	330	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0818	true	7513320253684635571	215	282	1136	1479	1587	300	وشرط الواحد صفة العدول بعد قوله بعدل-------- فان العدل من كانت فيه صفة العدول وبان ما زعمه من ان العبد والمراة ليسا عدلين باطل- اذ العدل من لا يرتكب كبيرة ولا يثر علي صغيرة نعم ليسا من اهل قبول الشهادة فالتبس عليه احدهما بالاخر وعبارة المحرر و الروضة وشرط الواحد صفة الشهود واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية	818	5785422122691510861	260	483.0	206	352	73.86363983154297	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	0	62	0	364	1596	300	الصلاة- فان لكل بلد حكمه من الطوالع والغوارب كطلوع الشمس وغروبها والثاني تلزم البعيد ايضا لان الهلال واحد والخطاب شام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والبعيد مسافة القصر لان الش-رع علق بها كثيرا من الاحكام واعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم وبه اجاب جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	331	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0821	true	8240673167397651615	62	129	323	679	1602	300	الصلوات فان لكل بلد حكمها في -----------------طلوع الشمس وغروبها والثاني يلزم البعيد ايضا لان الهلال واحد والخطاب شامل واحتج له القاضي ابو الطيب بان الارض مسطحة فاذا رءي الهلال ببلد رءي في غيره واهل الهيءة مطبقون علي خلاف ذلك قال والبعيد مسافة القصر لان الشارع علق بها كثيرا من الاحكام قال------------------------------------------------------------- وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعل-------------------------------------------م لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	821	5785422122691510861	233	412.0	190	477	48.846961975097656	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	87	299	483	1591	1596	300	من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم------ ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمهم حكمهم----------------------------------------------------------------- والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد الاخر------------------ الي بلد الرءية عيد معهم ولو كان -------صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه-------------------------------- بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه وقضي يوما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين من صومه كما في الشرحين والمحرر والروضة لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد م-------عهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين---- ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك----- بقية اليوم وجوبا بناء علي ان لكل بلد حكم نفسه وان للمنتقل اليه حكمه لا حكم المنتقل عنه وهذا ما قاله الشيخ ابو محمد واستبعده الامام والغزالي من حيث انه لم يرد فيه اثر وتجزءة اليو------م الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيدة وهذا الاستبعاد---- هو المقابل للاصح في كلام المصنف	331	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0822	true	-6591573281273853259	0	296	0	1511	1531	300	من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بل------دة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي من غير عكس وعلي هذا حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته في المدينة قال واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسا-ر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا زان كان قد اتم العدد ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار------ منهم ف-لزمه -حكمهم وقد قيل ان ابن عباس رضي الله عنهما امر كريبا بموافقة اهل المدينة والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه وصححه في الكافي والوجهان اذا قلنا لكل بلد حكمها اما اذا قلنا يعم حكم الرءية كل البلاد فعلي اهل البلد الثاني موافقته ان ثبت بقوله او بقوله غيره وعليهم قضاء اليوم فان لم يثبت عندهم لزمه الفطر سرا كما لو راي هلال شوال وحده قال ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عبد معهم وقضي يوما سواء صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين في صومه او صام تسعة وعشرين بان كان تاما بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه و---------------------------------------------------------------------------------------لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا كان تعييده معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين قال ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك معهم بقية اليوم وجوبا بناء علي ان لكل بلد حكمها ---وان للمنتقل----- حكم-- البلد المنتقل اليه AUTO فصل النية شرط للصوم وت--ستبعده الامام--------- من حيث انه لم يرد فيه اثر وتجزءة امساك اليوم الواحد وايجاب بعضه دون بعض بعيد وتابعه الغزالي وهذا هو المقابل ل-اصح في كلام المصنف	822	5785422122691510861	905	1493.0	729	1635	55.351680755615234	158	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	196	285	991	1459	1532	300	النصف الاخر من ال-ليل وانه لا يضر الاكل والجماع بعدها وانه لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبه ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول والصحيح انه لا يشترط النصف الاخير من الليل لاطلاق التبييت في الحديث ولما فيه من المشقة والثاني يشترط لان الاصل وجوب اقتران النية باول العبادة وهو طلوع الفجر فلما سقط ذلك اوجبنا النصف الاخير كما في اذان الصبح وغسل العيد وانه لا يضر الاكل والجماع بعدها وكذا غيرهما من المنافيات لان الله تعالي احل الاكل الي طلوع الفجر ولو كان يبطل النية	332	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0824	true	5590925461272773742	259	300	1415	1623	1623	300	العرب امسيت في الثاني وانه لا-يضر الاكل والجماع بعدها وانه لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبة ويصح النفل بنية قبل الزوال -------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يضر الاكل والجماع بعدها لان------------------------- الله تعالي احل ذلك-- الي طلوع الفجر ولو كان يبطل النية-	824	5785422122691510861	188	327.5	148	469	40.085289001464844	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	18	107	88	535	1524	300	----والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع------------------------- اما اذا استمر النوم الي الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضر قطعا----------- ويصح النفل بنية قبل الزوال لانه ----------------------------------------------------عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله ---------------------عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح والغداء----------------------------------------------------------------- اسم لما يءكل قبل الزوال والذي يءكل بعده يسمي عشاء ويستثني صوم الصبي رمضان فانه نفل ولا بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من التبييت كما مر وكذا بعده في قول ان لم تتصل اخر نيته بالغروب تسوية بين اجزاء النهار كم------ا في النية	333	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0825	true	1434732855483974010	65	247	320	1206	1456	300	قال وانه--- يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الواسع وقوله هنا اضعف مما تقدم اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه يصح صومه قطعا فرع من دخل في صوم ثم نوي الخروج منه فالاصح لا يبطل صومه ولو نوي الانتقال من صوم الي صوم لم ينتقل اليه قطعا قال ويصح النفل بنية قبل الزوال لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسل--م دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول ذات يوم- فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل يوما اخر فقال هل عندكم من غذاء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم و الغذاء بفتح الغين وهو اسم لما يءكل قبل الزوال والذي يءكل بعده----- عشاء وبمذهبنا قال جماعة من الصحابة وقال المزني وابو يحي البلخي لا يصح كل صوم الا بنية من الليل لعموم الحديث قال الامام وقولهما القياس لكن الحديث يرد عليهما فرع قال لله علي اتمام كل صوم ادخل فيه فنوي صوم نقل بعد الفجر صح وصار فرضا بعد الشروع قاله الروياني قا--ل وكذا بعده في قول---------------------------- تسوية بين اجزاء النهار كما سوينا في الليل	825	5785422122691510861	289	386.0	223	932	31.008583068847656	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	139	285	716	1452	1524	300	والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول النهار ويجب التعيين في الفرض واذا نوي في اثناء النهار وجوزناه انعطفت النية --------------------علي ما مضي وكان صاءما من اول النهار علي الصحيح والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول النهار اي الخلو عن اكل وجماع واستقاءة وحيض وجنون وكفر والا- لم يحص------ل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني انه------------------ لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية ا-----------------------------ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------- قلنا بالاصح انه صاءم من اول النهار فلا بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما ويجب التعيين في الفرض ب---ان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان----- او عن نذر- او كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت-- فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس وخرج------------------------------------ ب الفرض النف---ل فانه يصح بنية مطلقة كم-----ا اطلقه الاصحاب	333	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	true	-8574952732402729301	33	202	169	1011	1505	300	والصحيح اشتر-ط حصول شرط الصوم من اول النهار ويجب التعيين في الفرض والثاني انه صاءم من وقت النية لان الاعمال بالنيات والنية لا تنعطف علي ما مضي قال-------------------------------- والصحيح اشتر-ط حصول شرط الصوم من اول النهار اي من ترك-- اكل وجماع وكفر---- وحيض وجنون لان ذلك لو لم يشترط لبطل مقصود الصوم ويجوز ان يتقدم شرط الشء عليه كما يشترط تقديم الخطبة علي الجمعة والثاني لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل لكن يرد علي المصنف المسالة الفسية المهمة التي في الروضة و شرح المهذب وهي ما اذا اصبح ولم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح في الاصج سواء قلنا افطر بذلك ام لا قال---------------------------------------------------------- ويجب التعيين في الفرض وهو ان ينوي-------- انه صاءم م----ن رمضان مثلا او عن قضاء او كفارة لانه قرب-ة مضافة الي وقتها فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس وقال الحليمي يصح الصوم بنية مطلقة واحترز ب الفرض عن النقل فانه يصح بنية مطلق الصوم كذا اطلقه الاصحاب	826	5785422122691510861	433	581.5	337	953	45.43546676635742	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0334	false	1357347891520060627	0	118	0	612	1532	300	المهذب وينبغي اشتراط -التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ك----------رواتب الصلاة والحق الاسنوي بذلك ما له سبب كصوم الاستسقاء اذا لم يامر به الامام كما في نظيره من الصلاة ايضا ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تيقن ان عليه صوم يوم وشك في كونه قضاء او نذرا او كفارة ينوي الصوم الواجب ويجزءه واغتفر التردد حكاه في شرح المهذب عن رواية صاحب البيان عن الصيمري واقره وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان ه-ذه السنة ---لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الل-ه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه	334	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	true	-8574952732402729301	205	280	1022	1422	1505	300	المهذب -ينبغي ان يشترطالتعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض ونحوها كما يشترط ذلك في رواتب الصلاة وكذا --------------ما له سبب م----الاستسقاء اذا لم يامر به الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هاذه السنة لاللاه تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي اللاه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه	826	5785422122691510861	359	642.5	291	628	57.16560363769531	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	0	32	0	139	1444	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء	335	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	true	-8574952732402729301	267	299	1363	1502	1505	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء	826	5785422122691510861	139	278.0	107	139	100.0	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0334	false	1357347891520060627	118	298	612	1525	1532	300	وكماله--------- اي كمال التعيين كما قاله في المحرر في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لانه اذا نوي كذلك صحت نيته بالاتفاق والتعرض للغد قد يكون بخصوصه وقد يكون بادخاله في عموم فانه لو نوي في اول ليلة من رمضان صوم رمضان صحت لليوم الاول علي الاصح واحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذه السنة عن سنة اخري الا ان فرض غيرها لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد الاداء وبقيد الغد---------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذ-----------------------------------------------------------------ا ذكره------------------------------- الرافعي في كتبه والمصنف في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة لكن صحح في شرح المهذب------------------ عدم اشتراط الفرضية وحكاه عن تصحيح الاكثرين وفرق بين البابين بان صوم البالغ رمضان لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر---- قد تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا قال في المهمات والفتوي علي ما في شرح المهذب والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة لان --تعيين اليوم وهو الغد يغني عنه- والثاني يشترط ليمتاز---- عما ياتي به في سنة اخري	334	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	true	-2187088269008669582	0	143	0	744	1541	300	وكماله في رمضان اي كمال التعيي----------------------------ن ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لتتميز عن اضدادها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة فيكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و----------------- الر--------------------------------------------------------وضة --وخالف في شرح المهذب فقال الاكثرون علي عدم اشتراطها بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان م---ن ----------------البالغ------ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا قال------------------------------------------------ انه لا يشترط تعيين السنة لان التع-رض لليوم المعين-- يغني عنها والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري	827	5785422122691510861	463	668.0	365	1063	43.555973052978516	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	0	48	0	210	1444	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء--------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه	335	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	true	-2187088269008669582	155	209	804	1047	1541	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لانا مكلفون في الفروع بغلبة الظن ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه	827	5785422122691510861	209	405.0	161	243	86.00823211669922	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	56	141	284	727	1504	300	والوقت فان وافق ما بعد رمضان اجزاه قطعا و--------------------------------غايته انه اوقع القضاء بنية الاداء------------------------------------------------------------- وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء-------------------------- وعلي مقابله لا يلزمه شء و--------------------لو انعكس الحال -------------------------------فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان	336	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	true	4208891770773843791	173	280	876	1412	1517	300	قال ---فان وافق ما بعد رمضان اجزاه بالاتفاق كما لو وافقوا العاشر غلطا اذ غايته انه اوقع القضاء بينة الاداء ولا ياتي فيه الخلاف المذكور في الصلاة لان هذا موضع ضرورة قال وهو قضاء -في الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني ا----داء لان الهذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين قال -----------------------------فلو نقص-------------------------- وك------ان تاما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا وهذا تفريغ علي الاصح وعلي مقابله لا يلزمه شء لانه صام شهرا كاملا فلو انعكس الحال فكلن ما صامه تاما ورمضان ناقصا فان قلنا قضا----ء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان كان -ال---ذي صامه ورمضان	828	5785422122691510861	320	502.0	251	613	52.2022819519043	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	5	39	24	194	1504	300	ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان------------------------ لزمه صومه--------------------------- والا فالجديد وجوب القضاء ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم في الليل اكثر الحيض وكذا قدر العادة في الاصح	336	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0829	true	-4041144247696818890	19	64	93	314	1524	300	ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان اي يعد ان تبيم له الحال لزمه صومه لتمكنه من العبادة في وقتها والا فالجديد وجوب القضاء ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم في الليل اكثر الحيض وكذا قدر العادة في الاصح	829	5785422122691510861	170	319.0	136	221	76.92308044433594	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	216	264	1097	1337	1504	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم في الليل اكثر الحيض--------- لانها جازمة بان غدها كله طهر وكذا قدر العادة في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في شرط الصوم شرط الصوم الامساك عن الجماع والاستقاءة	336	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0829	true	-4041144247696818890	231	290	1169	1471	1524	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم في الليل اكثر الحيض بلا خلاف لانها تعلم النقاء نهارا قال- وكذا قدر العادة في الاصح لان------------------------------ نيتها مستندة الي الظن المستفاد من العادة والثاني لا لان العادة قد تختلف وفيما سوي الصورتين لا يصح بلا خلاف AUTO فصل--- شرط ال----------صوم الامساك عن الجماع والاستقاءة	829	5785422122691510861	173	284.0	137	346	50.0	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	258	287	1298	1443	1504	300	شرط الصوم الامساك عن الج--------------------------ماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاس-تقاءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لو تيق-ن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل ولو غلبه القء فلا باس وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح	336	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0830	true	6266779530376557423	111	204	540	1016	1503	300	شرط الصوم الامساك عن الجماع اما جماع العامد فبالاجماع واما الناسي فسياتي حكمه فان قيل قدم المصنف ان النية شرط وذكر هنا ان الامساك شرط وحينءذ فلا حقيقة للصوم فالجواب ان المراد بالشرط ما لابد منه فان الامساك عن المفطرات احد ركني الصوم كما تقدم قال والا ستقاءة فاذا تقيا عامدا افطر لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب والصحيح انه لو تيقنن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل ولو غلبه القء فلا باس وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح	830	5785422122691510861	144	262.0	115	476	30.252099990844727	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	33	122	150	595	1513	300	فصل شرط صحة الصوم الامساك عن الجماع -----------------بالاجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالشرط ما لا بد منه لا- الشرط الاصطلاحي------------------- كما مر في النية والا-ستقاءة لحديث---------------------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره والصحيح انه لو تيق-ن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها في الاصح لان --	337	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0830	true	6266779530376557423	110	205	536	1022	1503	300	فصل شرط ال----صوم الامساك عن الجماع اما جماع العامد فبالاجماع واما الناسي فسياتي حكمه فان قيل قدم المصنف ان النية شرط وذكر هنا ان الامساك شرط وحينءذ فلا حقيقة للصوم فالجواب ان المراد بالشرط ما لا-بد منه فان الامساك عن المفطرات احد ركني الصوم كما تقدم قال--- والا ستقاءة فاذا تقيا عامدا افطر لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب--------- والصحيح انه لو تيقنن انه لم يرجع شء الي جوفه بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو غلبه القء فلا باس------------- وكذا لو اقتلع نخامة---------- ولفظها في الاصح السنن	830	5785422122691510861	254	362.5	200	639	39.74960708618164	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	264	297	1337	1488	1504	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بط-----------------------------------------------------ل ولو غلبه القء فلا باس---------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	336	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0831	true	8976545943292646078	9	76	52	392	1536	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل هذا الخلاف تقدم مدركه وعبر عنه في الروضة بالصحيح قال ولو غلبه القء فلا باس للحديث وهو معني ذرعه بالذال المعجمة قال وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح اي اقتلعها من الباطن ولفظها الي الظاهر لان الحاجة الي ذلك تكرر فرخص فيه والثاني يفطر كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	831	5785422122691510861	150	278.0	117	340	44.117645263671875	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	71	146	349	731	1513	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار--------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة م---------------------------ن الباطن ولفظها -في الاصح- لان الحاجة اليه ت--تكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها	337	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0831	true	8976545943292646078	9	108	52	566	1536	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل هذا الخلاف تقدم مدركه وعبر عنه في الروضة بالصحيح قا------------------------------------------------------------ل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وهو معني ذرعه بالذال المعجمة قال وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح اي اقتلعها من الباطن ولفظها الي الظاهر لان الحاجة الي ذلك تكرر فرخص فيه والثاني يفطر--- كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الي الجوف افطر في الاصح ومحل الخلاف اذا قلنا الاستقاءة مفطرة والا لم يفطر جزما واحترز بقوله فلفظها عما اذا بقيت في محلها	831	5785422122691510861	220	321.0	174	577	38.12825012207031	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	206	252	1023	1267	1513	300	الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركها مع القدرة فوصلت---- الجوف----------------------- افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما -----------------------------------------------------اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر	337	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0831	true	8976545943292646078	214	296	1108	1521	1536	300	الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم------------------- وليمجها حتي لا تصل الي الباطن يقال مج الرجال الريق والشراب من فيه اذا رمي به والمجاج الذي تمجه من فيك والعسل مجاج النحل قال فان تركها مع القدرة فوصلت الي الجوف اي بنفسها وهو عالم بها افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل و الدماغ حشو الراس والجمع ادمغة ودمغ تنبيهان احدهما فهم من كلام المصنف انها لا تضر اذا لم تحصل-------- في حد الظاهر	831	5785422122691510861	189	308.5	152	440	42.95454406738281	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	186	300	932	1513	1513	300	وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع ه-ذا ان تكون فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء في الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها وكذا اذا حصلت فيه ولم يقدر علي مجها واشار بقوله من مجراها الي انه لو ردها الي اقصي الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها انه يفطر لا محالة والمراد بالباطن مخرج الهاء و الهمزة وب الظاهر مخرج الخاء المعجمة------------------------- واما مخرج المهملة فقال الرافعي تبعا-	337	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0832	true	2241166555147861228	5	45	22	233	1500	300	وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هاذا ان يكون فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباطن مخرج الهاء و-الهمزة و- الظاهر مخرج الخاء المعجمة فما بعده الي صوب الشفتين واما مخرج المهملة فقال الرافعي تبعا	832	5785422122691510861	183	306.0	149	608	30.098684310913086	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	0	29	0	137	1575	300	للغزالي انه من الباطن وقال المصنف انه من الظاهر------------------------------------------------------ وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا ولو حبة سمسم-------------------------------------------------------- لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف	338	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0832	true	2241166555147861228	45	95	233	480	1500	300	للغزالي انه من الباطن وقال المصنف انه من الظاهر قال الشيخ والاقرب انها من الباطن كما قاله الرافعي قال وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا سواء كانت العين مما يءكل ويشرب ام لا كتراب وحصاة يسيرا كانت او كثيرا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف	832	5785422122691510861	125	216.0	98	247	50.6072883605957	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	33	135	155	683	1575	300	واحترز------- ب العين عن الاثر ك-------------الريح بالشم وحرارة الماء وبرودت---------------------ه وب الجوف عما ل--------------------و داوي جراحة علي لحم الساق والفخذ فوصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانه ليس بجوف----------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء لان ما لا تحيله لا تغتذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف والصحيح عدم الاشتراط قياسا علي الحلق فانه يفطر بالوصول اليه مع كونه لا يحيل فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة و--مامومة ونحوهما	338	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0832	true	2241166555147861228	167	276	830	1371	1500	300	واحترز المصنف ب العين عن الاثر فلا اثر لوصول الريح بالشم الي دماغه ولا لوصول الطعم بالذوق الي حلقه وب الجوف عما لو طعن فخذه او ساقه او دا----------------------وي جرحه فدخل ذل---ك الي داخل المخ او اللحم فانه -----------------لا يفطر لانه لا يسمي جوفا وكذلك اذا اقتصد ووصل المبضع الي داخل العرق فكل ذلك لا خلاف فيه قال وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء لان م---ا تحيله لا تغتذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف---------------------------------------------------------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما	832	5785422122691510861	362	608.0	288	662	54.68278121948242	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	143	176	729	899	1575	300	وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر	338	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0834	true	4828801624655782829	173	281	887	1422	1513	300	وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن يتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه والاصل في ذلك ما في الصحيحين خ 1930 م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم ثم غتسل وفي الموطا باسناد علي شرط الصحيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تقدح لانهم كلهم عدول ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم رواه البيهقي وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر	834	5785422122691510861	169	328.0	136	535	31.58878517150879	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	25	68	136	343	1541	300	وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكن- اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر علي الصحيح ولا	339	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0835	true	-9093282354923814892	85	127	443	646	1552	300	وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه----- حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر علي الصحيح قلت	835	5785422122691510861	200	386.0	158	208	96.15384674072266	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	24	186	153	935	1533	300	ولو بقي طعام بي-ن اسنانه فجري به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه ولو اوجر مكرها لم يفطر فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم ولو اكل ناسيا لم يفطر الا ان يكثر في الاصح قلت الاصح لا يفطر والله اعلم ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة وجزم به في الشرح الصغير وقال في شرح المهذب هو متعين ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط فان لم يعجز افطر لتقصيره واحترز بقوله فجري عما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر --------قطعا ولو اوجر مكرها لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه والايجار صب الماء في حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله--------------- لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل- لدفع الضرر وا-----------------------------------------------------------------------------------لجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط بخلاف من اكل خوفا علي نفس-ه فاشبه الناسي	340	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0837	true	930200648620880554	134	277	681	1369	1489	300	ولو بقي طعام بينن اسنانه فجري به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه ولو اوجز مكرها لم يفطر فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم ولو كان ناسيا لم--------------------------------------- يفطر قال--------------------------------------------------------------------------------------- ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره واحترز بقوله -جري عما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر بلا خلاف قال ولو اوجر مكرها لم يفطر لعدم--- الفعل والقصد ------------------منه وفي وجه غريب يفطر -----------------قال فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل --بفعله مع علمه بالحال لدفع الضرر عن نفسه فيبطب--- كما لو فعله لدفع -------الجوع والمرض وبهذا قال ابو حنيفة رحمه الله وصححه الغزالي في الوجيز في النسخ المعتمدة قال قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لا--------------------------ن اكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي	837	5785422122691510861	525	890.0	405	891	58.92255783081055	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	236	265	1177	1335	1533	300	ان يكثر في الاصح لان النسيان----- مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا قال في الانوار والكثير كثلاث لقم---- قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم ال--حديث	340	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0838	true	-2142553070534685536	128	158	645	809	1567	300	ان يكثر في الاصح لان النسيان يندر في الكثير فيضر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا -وضابط ال---اكل الكثير -ثلاث لقم قال قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الاحاديث	838	5785422122691510861	137	223.0	110	169	81.0650863647461	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	0	72	0	404	1624	300	والفرق بينه وبين الصلاة ان المصلي مشتغل ب-------افعال واقوال تذكره انه في الصلاة فيندر وقوع ذلك منه بخلاف الصاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجماع كالاكل علي المذهب في انه لا يفطر ب--النسيان كغيره من------ المفطرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق- الثاني -انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا و--فرق---- الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم---- وعن الاستمناء اي شرط الصوم الامساك عن الجماع وعن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع فيفطر به	341	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0838	true	-2142553070534685536	158	296	809	1547	1567	300	والفرق بينه وبين الصلاة ان المصلي مشتغل باقوال وافع-------ال تذكره انه في الصلاة فيندر وقوع ذلك منه بخلاف الصاءم ولم يتعرض المصنف للاكل جاهلا والذي في الروضة و شرح المهذب انه ان كان قريب عهد بالاسلام بان من جهل كون الاكل مفطرا جهل حقيقة الصوم فلا تصح نيته واجاب الشيخ بفرض ذلك في مفطر خاص من الاشياء النادرة كالحصاة ونحوها فان العامي يعتقد ان الصوم هو الامساك عن المعتاد قال والجماع كالاكل علي المذهب ف------لا يءثر مع النسيان قياسا علي ساءر المفطرات ورواية الحاكم المتقدمة نص في ذلك وهو مروي عن علي وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم وبه قال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والطريقة الثانية انه علي القولين في جماع------- ناسيا والفرق علي المذهب ان للمحرم--- هيءة يتذكر بها فهو----------------- مقصر- بخلاف الصاءم قال وعن الاستمناء فيشترط عنه ايضا -----------------------------وهو ا--خراج المني بغير ج--ماع فيفطر به	838	5785422122691510861	297	410.5	242	812	36.57635498046875	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	70	126	395	678	1624	300	فيفطر به لان الايلاج-------------------------------------------- من غير انزال مبطل فالانزال بنوع شهوة اولي ------------------------------ولو حك ذكره لعارض فانزل فالاصح في شرح المهذب انه لا يفطر لانه متولد من سبب--- مباح قال الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حكه انزل فالقياس الفطر واما اذا احتلم فانه لا يفطر اجماعا لانه مغلوب وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة	341	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0839	true	-8998954026623153531	7	57	40	296	1550	300	فيفطر به لان الانزال هو المقصود الاعظم من الجماع فاذا حرم الجماع من غير انزال --كان الانزال---------- اولي بالتحريم الا انه لا كفارة فيه ولو حك ذكره لعارض فانزل فالاصح لا ي------------------فطر لانه -تولد من مباشرة مباحة ولو--------------------------------------------------------------- احتلم----- لم يفطر بلا خلاف قال----- وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة	839	5785422122691510861	150	198.5	118	360	41.66666793823242	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	5	107	22	518	1470	300	ويحل بالاجتهاد بورد ونحوه في الاصح كوق------------------------------------ت الصلاة والثاني لا لامكان -------------------------------------------------------------------------الصبر الي اليقين------------------------------ ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق غروب الشمس وي---------------جوز اذا ظن بقاء الليل--- بالاجتهاد لان الاصل بقاءه------- قلت وكذا لو شك والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ----------ولو اكل باجت--هاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما في ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال	342	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0843	true	8149004309995267565	19	127	88	651	1509	300	ويحل بالاجتهاد ف-----------ي الاصح كالقراءة والاوراد ونحوها قياسا علي اوقات الصلاة والثاني وبه قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والقاضي ابو الطيب لا يجوز لقدرته علي اليقين بالصبر وعبر في الروضة بالصحيح فاقتضي ضعف الخلاف ويجب ان يكون موضع الوجهين فيمن امكنه درك اليقين بذلك قال يوجوز اذا ظن بقاء الليل اي بالاجتهاد لان الاصل استمراره قال قلت وكذا لو شك والله اعلم لان الاصل بقاء الليل وقال الله ولو اكل بالاجتهاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صوم------------------------------------------------ه او بلا ظن------------------------------------------------- ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعا- فلفظه صح صومه وكذا ان كان مجامعا فنزع في الحال	843	5785422122691510861	324	503.0	253	672	48.21428680419922	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	136	199	660	959	1470	300	وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لانه- لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لا يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا واحترز بقوله ل-فظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر ولو سبقه الي جوفه فالاصح من زواءد الروضة عدم فطر--ه وكذ لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجامعا فنزع في الحال------------ لان النزع ترك ك------------------------ما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	342	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0844	true	-406676788455225275	0	93	0	436	1533	300	وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لا نه لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي جوفه لم يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا واحترز بقوله فلفظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر فان سبق---------ه فالاصح في زواءد الروضة -لا فطر به وعبارة المصنف توهم ان لفظة شرط وليس كذلك فانه لو امسكه في فيه صح ايضا فكان الصواب التعبير ب لم يبتلعه قال وكذا ان كان مجامعا فنزع في الحال اي حال علمه لان النزع ترك فان مكث بطل الجماع فاشبه ما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	844	5785422122691510861	269	458.5	209	446	60.313899993896484	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0343	false	-2628442628062044729	60	143	321	740	1560	300	والنقاء عن الحيض والنفاس بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع النهار وهو قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه كما لو جن في خلال صلاته وقد يفهم انها لو ولدت ولم تر دما انه لا يبطل الصوم لكن الاصح في شرح المهذب والتحقيق بطلانه قال في شرح المهذب وعدم البطلان قوي ف-------------ان المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخرو-----------------------------------------------------------------------------------------------جه بلا مباشرة لا يبطل الصوم وم-----------------------------------ال اليه ابن الرفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر النوم المستغرق علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب	343	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0845	true	1725828949704806265	136	294	757	1547	1579	300	والنقاء عن الحيض والنفاس بالاجماع فلو لدت في اثناء النهار ولم تر دما فان قلنا لا غسل لم يبطل صوما والا بطل علي الاشهر ولم يبطل في الاخر قال المصنف وهو الراجح دليلا قال جميع النهار هذا قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار------- جنون او حيض او نفاس بطل ك-----ما لو جن في خلال صلاته ولا يضر النوم المستغرق علي الصحيح والاظهر ا----------ن الا--------------------------------غماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره وقيل لا يبطل طران الجنون بل قال القاضي حسين لا يضر المستغرق ايضا فرع قال القاضي ابو الطيب هل يبطل صوم الانسان بالموت كما تبطل صلاته او لا كما لا يبطل حجه بل----------- يبقي حكمه حتي يبعث يوم القيامة ملبيا فيه وجهان قال المصنف اصحهما اولهما ووجه المنع بانه روي الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان رضي الله عنه في المنام انت تفطر عندنا الليلة وسياتي في باب التفليس عنه ذكر السراويل قال ولا يضر النوم المستغرق علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب	845	5785422122691510861	224	298.5	175	855	26.198829650878906	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0343	false	-2628442628062044729	189	240	982	1247	1560	300	الافاقة في جزء و-------الثاني يضر مطلقا كالحيض و-الثالث عكسه-------- كالنوم والرابع ان افاق ----------------في اوله صح والا فلا وصححه الغزالي ومال اليه ابن الصلاح والخامس لا يضر اذا افاق في طرفيه وسكر بعض النهار كاغماء بعضه و-لا يصح صو----م العيد وكذا التشريق في الجديد ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب	343	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0846	true	5339678116795222686	69	128	372	670	1567	300	الافاقه في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا كالجنون والثالث لا يضر مطلقا كالنوم والرابع لا يضر اذا حصلت الافاقة في اوله لانا نغتفر في الدوام ما لا نغتفر في الابتداء-- والخامس لا يضر اذا افاق في طرفيه لان الوسط يكون تابعا فلا يضر ولا يصح صوم يوم العيد وكذا التشريق في الجديد ولا يحل --تطوع يوم الشك بلا سبب	846	5785422122691510861	171	253.0	135	302	56.62251663208008	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	31	128	156	677	1537	300	عمار بن ياسر----------------------- من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صححه الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو--------------- صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله ال---صوم في الجملة---------------------------------------------------- وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته- ولان له سببا فجاز كنظيره من الصل-اة في الاوقات المكروهة	344	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0847	true	-5283618247461938100	65	148	338	780	1538	300	عمار بن ياسر رضي الله عنهما انه قال من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال في المهمات والمعروف في صومه -----------------------------------------------------الكراه--------------------------ة فهو المنصوص الذي عليه اكثر ------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب والقاتل ب---التحريم هم الاقلون قال فان صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة والوجهان كالوجهين في الصلاة في الاوقات المكروهة قال وله صومه عن القضاء والنذر اي مستقر عليه مبادر--------ة الي براءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلوات في الاوقات المكروهة	847	5785422122691510861	234	314.5	186	616	37.98701477050781	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	128	167	677	872	1537	300	وكذا لو وافق عادة تطوعه-------------------------------------- وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوع------------------------------ه لقو---------له عليه السلام لا تقدموا	344	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0847	true	-5283618247461938100	246	300	1269	1538	1538	300	وكذا ان وافق عادة تطوعه بان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك يوما او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك فله صيامه لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تقدموا-	847	5785422122691510861	150	228.5	118	272	55.14706039428711	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	133	231	701	1188	1537	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءي--------------------------------------------------------------------------------ته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوعه لقوله عليه السلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يعلم من راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وظن صدقهم كما قاله الرافعي---------------------------------------------------- وقد تقدم الجمع بين هذا وبين جواز اعتماد هءلاء في تبييت النية وليس اطباق الغيم بشك لانا تعبدنا فيه باكمال العدة كما	344	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0848	true	8633202830258388822	41	114	197	525	1490	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ووقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد فيه قال او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن صدقهم اما اذا لم يكن شء من ذلك او شهد به عبد واحد او امراة او صبي فليس بشك وقد تقدم ---ما فيه ------من الاشكال قا---------------------ل وليس اطباق الغيم بشك لانا تعبدنا فيه باكمال العدد ولا	848	5785422122691510861	164	220.0	127	619	26.494346618652344	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	257	294	1322	1506	1537	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه----- طهور صححه الترمذي وابن حبان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال----محب----- الطبري------------------------------------ ومن هو- بمكة يستحب له الفطر علي ماء زمزم ولو------- جمع بينه -وبين التمر فحسن	344	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0849	true	5962740567228639151	6	119	30	573	1492	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فان الماء طهور رواه الاربعة وابن حبان والحاكم عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه قال مسلم لم يكن في الصحابة ضبي غيره وتاخير السحور وفي الترمذي عن انس رضي الله عنه ان البي صلي الله عليه وسلم كان يفطر علي رطبات فان لم يجد فعلي تمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء وظاهر الحديث انه لا بد من ثلاث تمرات بذلك صرح القاضي ابو الطيب ونقله عن النص وقال الشيخ محب الين الطبري القصد ان لا يدخل جوفه شيءا قبله قال ومن كان بمكة استحب له الفطر علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه ووبين التمر فحسن	849	5785422122691510861	170	261.5	133	543	31.30755043029785	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	108	198	597	1059	1618	300	وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان اما الصدقة فل---------------------------------------------------------------------------------------------ان الحسنات فيه وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه AUTO فصل في شروط وجوب صوم رمضان شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق مضاعفة ولما فيه من تفطير الصاءم واما التلاوة------- ففي الصحيحين------ ان جبريل عليه السلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الق------------------------------------------------------ران وان يعتكف فيه لانه اقرب الي صيانة ا-----------------لنفس لا سيما في العشر الاواخر منه	346	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0853	true	-2353479351191713738	90	168	446	851	1526	300	وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان اما الصدقة فلقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة صدقة في رمضان رواه الترمذي وسياتي في صدقة التطوع بيان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما --تلاوة القران ففي الصحيحين خ 6 م ان جبريل عليه السلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم--- كل سنة في رضمان فيعارضه الق--------------------------------------ران ولانه الشهر الذي نزل فيه القران الي السماء الدنيا قال وان يعتكف---- لانه اقرب الي صيانة النفس وتمام الصيام قال لا سيما في العشر الاواخر منه	853	5785422122691510861	209	215.0	166	639	32.70735549926758	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	30	141	161	762	1587	300	وللمسافر سفرا طويلا مباحا ولو اصبح صاءما فمرض افطر وان سافر فلا ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقام---------------------- وشفي حرم الفطر علي الصحيح واذا افطر المسافر والمريض قضيا وكذا الحاءض ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا بالنص والاجماع وللمسافر سفرا طويلا مباحا لما مر في باب صلاة المسافر ولو اصبح صاءما فمرض افطر لوجود المعني المحوج الي الفطر من غير اختياره ولا يجوز له الفطر حتي ينوي به الخروج من الصوم-------------------------------------------------------- كالمحصر يريد التحلل قاله صاحب البيان والمحب الطبري وقال ان فاءدة اقترانها---- بالفطر تمي---يز الفطر المباح من غ------------------------------يره وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر لانه الاصل كالصلاة اذا شرع فيها--------- ثم سافر	347	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0855	true	-236329736183778533	186	292	916	1477	1523	300	وللمسافر سفرا طويلا مباحا ولو اصبح صاءما فمرض افطر وان سافر فلا قال ----وللمسافر سفرا طويلا مباحا بالاجماع-------- فلو كان يديم السفر ابدا ففي تجويز ترك الصوم داءما له نظر فانه يزيل حقيقة الوجوب بخلاف القصر وانما يظهر الجواز لمن يرجو اقامة يقضي فيها قاله الشيخ وغيره قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصبح صاءما فمرض افطر لان ضرورته قاءمة لكن -------------------------لا يجوز له الفطر حتي ينوي--- الخروج من الصوم لانه عبادة ابيح الخروج منها قبل كمالها فوجبت نية الخروج كالمحصر يريد التحلل و--------------------------------------فاءدة اقتران النية بالفطر ان يتميز الفطر المباح من غيره وسياتي نظير هذا في الجماع قال وان سافر فلا---------------------------------- كالصلاة اذا شرع فيها في الحضر ثم سافر	855	5785422122691510861	260	351.5	208	840	30.952381134033203	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	264	300	1397	1587	1587	300	النية الواجبة ويجب قضاء ما فات بالاغماء والردة---------------------- دون الكفر الاصلي------------------------------------------------------------ والصبي والمجنون ولو --------------------بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح ولا يلزمهم امساك-	347	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0857	true	7493390130007857619	244	294	1255	1518	1547	300	النية قال------------------------------ والردة لالتزامه بالاسلام قال دون الكفر الاصلي لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال والصبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما ولو بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح ولا يلزمهم امساك	857	5785422122691510861	153	258.0	124	293	52.21842956542969	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	186	277	990	1477	1587	300	فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح--- والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة---------------- وكذا الحاءض بالاجماع ---------------------------------------------------------والمفطر بلا عذر وتارك النية الواجبة ويجب قضاء ما فات بالاغماء والردة دون الكفر الاصلي والصبي والمجنون	347	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0857	true	7493390130007857619	20	86	100	459	1547	300	فلو اقام-------- وشفي------- حرم الفطر علي الصحيح لزوال علة الاباحة والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تع------------------------------الي فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة من ايام اخر قال وكذا الحاءض لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم وهذه تقدمت في بابها والمفطر بلا عذر وتارك الني--------ة ويجب قضاء ما فات بالاغماء والردة دون الكفر الاصلي والصبي والمجنون	857	5785422122691510861	256	434.5	209	563	45.4706916809082	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	27	207	139	1065	1554	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام---------------- والصبي والمجنون لرف---ع القلم عنهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء كما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب القضاء لانهم ادركوا اجزاء من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما وقيل لا يلزم المجنون قطعا ويلزم الكافر قطعا لتعديه بخلاف المجنون قال ابن الصلاح وهو متجه ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا ويلزم من	348	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0857	true	7493390130007857619	193	300	997	1547	1547	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه---- مرض يغشي العقل بخلاف الجنون وانما لم يجب قضاء الصلاة لتكررها والاغماء قد يمتد فيشق القضاء سواء استغرق الاغماء الشهر ام لا وعن ابن سريج ان استغرق الشهر لم يقض وعنه اذا استغرق يوما لم يقض واذا اغمي عليه الليل كله دخل في قسم تارك النية قال والردة لالتزامه ---------بالاسلام قال------------------------ دون الكفر الاصلي لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال والصبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم------------------- امساك بقية النهار في الاصح وي-------------لزم من-	857	5785422122691510861	243	346.5	197	1178	20.628183364868164	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	61	300	334	1554	1554	300	ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاولي ق---ضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء ولو -------------------------------------------------------------------------------بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء كما لو --------------------------------ادرك من اول الوقت----------- ركعة ثم جن والثا----------------------------------ني يجب القضاء لانهم ادركوا اجزاء من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل ---كما يصوم في الجزاء------ عن بعض مد يوما وقيل لا يلزم المجنون قطعا ويلزم الكافر قطعا لتعديه بخلاف المجنون قال ابن الصلاح وهو متجه ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة---------- امساك بقية النهار في الاصح لان-------------هم افطروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلزم----------- من تعدي بالفطر--------------------------------------------------------------------------- او نسي النية لا مسافرا --ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا ف-ي المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم ويلزم الامساك من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية من الليل ---------لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من التقصير لا مسافرا --ومريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر-	348	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	true	9001581006535939940	32	297	158	1517	1531	300	اذا ارتد------ او سكر ثم جن فالاص--------------ح في الردة يجب قضاء الجميع وفي السكران ايام السكر فقط قال ولو ------------------------بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب-------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء لانه لم ينو الفرض وفي البحر وجه انهما مستحبان وفي الكفاية وجه انهما واجبان قال ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لان ما بقي من الوقت لا يمكن تكميله لان الليل لا يقبل الصوم فصار كمان ادرك من اول --وقت الصلاة قدر ركعة ثم طرا له مانع من حيض او جنون او غيرهما والثاني يجب------- لانهم ادركوا جزءا- من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم ف-كملناه كما يصوم في --جزاء الصيد عن بعض كد يوما قال ولا يلزمهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح وهو مذهب مالكلانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمدلانهم ادركوا وقت الامساك والثالث يلزم الكافر دون الصبي والمجنون لانهما معذوران والرابع يلزم الكافر والصبي لانه متمكن مامور به امر تدريب بخلاف المجنون قال ويلزم اي الامساك من تعدي بالفطر باي شء كان حتي بنية الخروج اذا جعلناها مبطلة والردة عقوبة له ومعارضة لقصده او نسي النية لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضان قال------ او نسي النية اي لم يبيتها ليلا لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة --------------قال ولا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر	858	5785422122691510861	738	1113.5	583	1734	42.56055450439453	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	7	93	35	468	1498	300	الوقت ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا ف-ي المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام يلزمه الاتمام واصحهما لا لما سلف وقوله قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان اخصر واعم واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان	349	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	true	9001581006535939940	238	263	1229	1345	1531	300	الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم-------- من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان قال	858	5785422122691510861	109	186.5	84	434	25.11520767211914	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	219	248	1128	1277	1554	300	ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا ف-ي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان ل--------عذر فاشب---هوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم	348	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0859	true	8985621231895194799	48	123	239	625	1552	300	ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب لان تارك النية مفطر حقيقة والطريق الثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني يلزمهما كما لو لم يصل المسافر حتي اقام فانه لا يجوز له القصر واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار فالصحيح انه لا يلزمها الامساك ونقل الامام الاتفاق عليه قال والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه كان واجبا عليه الا انه جهل---ه والثاني لا ----	859	5785422122691510861	123	186.0	95	393	31.297710418701172	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	8	273	41	1367	1498	300	ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا ف-ي المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم كما--- لو لم يصل المسافر حتي اقام يلزمه الاتمام واصحهما لا لما سلف وقوله قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان اخصر واعم واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح ---------------------------------------------------والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه---- واجب- عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك اما اذا ثبت ----------كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكفاية علي القطع بالوجوب لكن الذي في اصل الروضة عن التتمة وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد من غير اعتراض عليه ان محل القولين فيما اذا بان انه منه قبل الاكل فاما بعده فان قلنا هناك لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيها كذا جزما به ونقل في شرح المهذب اتفاق الاصحاب عليه قال الاسنوي لكن نص في البويطي علي الامساك في الجميع فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء بان	349	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0859	true	8985621231895194799	48	179	239	913	1552	300	ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب ----------------------لان تارك النية مفطر حقيقة والطريق الثاني------ فيه وجهان اصحهما هذا والثاني يلزمهما كما لو لم يصل المسافر حتي اقام فانه لا يجوز له الق-----------------------------------------------------------------------------صر----- واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار ف----------------------الصحيح انه لا يلزمها الامساك ونقل الامام الاتفاق عليه قال والاظهر انه يلزم-------- من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه كان واجبا عليه الا انه جهله والث---------------------------------اني لا لانه افطر بعذر فكان كالمسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك فانه انما ابيح للجهل بكونه منه وقد بان ذلك فلزمه امساكه-------------------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء قال	859	5785422122691510861	500	827.5	395	1396	35.816619873046875	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0350	false	-8459369444159985019	0	101	0	507	1552	300	اذا كان الفوات بعذر -اما غير المعذور وهو المتعدي بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية صرح---- به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وجعله اصلا وقاس عليه واشار اليه هنا بتمثيله بالمريض والمسافر وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب علي المختار كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فواته بعذر او بغيره---- بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	350	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0860	true	5596531663200127587	189	256	911	1236	1438	300	اذا كان الفوات بعذر فاما من فاته بغير عذ--------------ر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما جزم به الرافعي في باب النذر واسقطه من الروضة قال--------------------------------------------------------- وان مات بعد التمكن لم يصم عنه ولي-------------------ه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فواته بعذر او -غيره قال بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	860	5785422122691510861	281	467.0	220	516	54.45736312866211	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0350	false	-8459369444159985019	241	283	1246	1470	1552	300	والولي كل قريب علي المختار لان الولي مشتق من الولي باسكان اللام-وهو القرب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه واختاره ايضا---------------- ابن الصلاح و-------------------------صاحب الذخاءر وجزم به القاضي ابو الطيب في تعليقه وقيل المراد به الوارث وبه جزم الماوردي في	350	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0861	true	3598152490309673682	260	300	1328	1546	1546	300	والولي كل قريب علي المختار لانه----- مشتق من الولي باسكان اللام وهو القرب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه والمصنف تابع في هذا الاختيار ابن الصلاح وابن الاستاذ وسبقهما اليه صاحب الذخاءر والثاني------------------------------------------ الوارث وبه جزم الماوردي في-	861	5785422122691510861	160	254.5	129	266	60.15037536621094	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	0	80	0	405	1579	300	صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسيهما وجب القضاء بلا فدية الرافعي انه الاشبه وقيل العاصب وقيل من له ولاية المال ولو صام اجنبي علي هذا القول باذن الولي صح باجرة ودونها كالحج لا مستقلا في الاصح لانه لم يرد والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية لعدم	351	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0862	true	4376532200743587559	244	277	1222	1380	1498	300	صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم والاظهر وجوب المد علي من افطر -لكبر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية لعدم	862	5785422122691510861	157	290.5	124	405	38.76543045043945	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	203	298	1042	1568	1579	300	واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسيهما من حصول ضرر بالصوم كالضرر الحاصل للمريض وجب القضاء بلا فدية كالمريض او علي الولد لزمتهما الفدية في الاظهر والاصح انه يلحق بالمرضع من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك-------- وسواء تضرر الولد معهما ا-----------------م لا او علي الولد لزمتهم------------ا الفدية في الاظهر مع الق---------------------ضاء------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال ابن عباس ا---------------نها منسوخة الا في حق الحامل والمرضع عند الخوف فانهما يفطران ويفديان عن كل يوم طعام مسكين- رواه البيهقي والثاني لا يلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر و-------------------الثالث يجب علي المرضع------------------- دون الحامل لان	351	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0864	true	7966569002805772828	144	267	724	1389	1567	300	واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسيهما ----------------------------------------وجب القضاء بلا فدية كالمريض الذي يرجي برءه قال الروياني ويجوز للحامل تقديم فديتها علي الفطر غير انها لا تقدم الا فدية يوم واحد وسواء تضرر الولد معه-ا ام لا قاله القاضي حسين او علي الولد لزم-هما القضاء وكذا الفدية في الاظهر قال او علي الولد لزمهما القضاء لانه اذا وجب لاجل الفطر خوفا علي نفسه فعلي غيره اولي قال وكذا الفدية في الاظهر لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال ابن عباس رضي الله عنهما انها منسوخة الا في حق الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا واطعمتا مكا-----ن كل يو-----م مسكينا رواه البيهقي والثاني لا تلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر واختاره ابن المنذر والثالث تجب علي المرض لانها امنة في نفسها دون الحامل لان	864	5785422122691510861	356	546.0	287	717	49.65132522583008	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0352	false	-1191279105272491838	87	231	485	1228	1580	300	فدية عليها علي الصحيح للشك ذكره في زيادة الروضة وشرح المهذب في باب الحيض والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك بغرق وغيره من ادمي معصوم او حيوان محترم بجامع الافطار بسبب الغير فلو افطر لتخليص ماله فلا فدية----------- عليه كما صرح به القفال لان-------------ه لم لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد ----والاصح تكرره بتكرر السنين يرتفق به الا شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق به شخصان------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يلتحق به-----------------------ا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس وا-لتعويل في -----حق المرضع والحامل علي التوقيف والفطر في هذه الحالة واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يمكن تخليصه الا به لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلتحق في وجوب الفدية بالحامل علي الاصح لانه لم يرد فيه توقيف والاصل عدمه	352	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0865	true	3127228307600765340	71	208	372	1076	1553	300	فدية عليها --------------------------------------------------------------وان لم تقصد الترخص ففي وجو-----ب الفدية وجهان اصحهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فدية والاصح انه يلحق بالمرضع من ا--فطر لانقاذ مشرف علي هلاك لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد قال والاصح ----------------------------------------------------------------انه يلحق بالمرضع اي في ايجاب القضاء والفدية من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك لانه فطر واجب بسبب الغير والثاني لا يل-حق بها حتي لا تجب الفدية جزما لان ايجاب القضاء مع الفدية بعيد عن القياس وانما وجب في الحامل والمرضع بالنص قال الاصحاب --والفطر في هذه الحالة واجب وقول الغزالي له الفطر تساهل في العبارة وقيده ابو الفضل المقدسي بما اذا تعين عليه قال الشيخ وفيه نظر لانه يءدي الي التواكل قال---------- لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ف----لا يلحق---------------- بالحامل ---والمرض لانه لم يرد فيه نص و---الاصل عدمه	865	5785422122691510861	344	448.5	267	989	34.78260803222656	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	16	179	81	955	1597	300	والمراد ب-الامكان ----عدم العذر فاذا كان--------- مسافرا او مريضا فلا فدية عليه بهذا التاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تكرره بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا تتكرر كالحدود ومحل---------------------------------------------------------------------------- الخلاف اذا لم يكن ا---خرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث-------- فصاعدا ذكره وانه لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير ومصرف الفدية للفقراء والمساكين وله صرف امداد الي شخص واحد وجنسها جنس الفطرة البغوي والخوارزمي وغيرهما قال الاسنوي وهو واضح لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرار عند الفعل ثانيا بلا خلاف مع انها اخف م----------------------------------------------------------ما نحن فيه بدليل انه يكفي العدد منها حد واحد قطعا-- وانه لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع والث----------------------------------------------------------------------------اني يكفي مد واحد لان الصوم قد فات والفوات يقتضي مدا واحدا كالشيخ	353	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0866	true	-4698655046294892244	43	300	222	1593	1593	300	والمراد ب الامكان هنا عدم العذر فان -كان مريضا او مسافر---------ا فلا فدية عليه بهذا التاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي وهذه الفدية للتاخير وفدي الشيخ الهرم لاجل الصوم وفدية الحامل والمرضع لفضيلة الوقت وفارق قضاء رمضان حيث تاقت الي رمضان اخر قضاء ساءر العبادات حيث لا يتاقت لان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير له الي زمن لا يقبل صوم القضاء ولا يصح فيه فهو كتاخيره الي الموت فلم يجز بخلاف الصلاة لانها تصح في جميع الاوقات وقد يقال من جملة الاوقات يوم الاضحي وايام التشريق وهي ليست قابلة للصوم فكان ينبغي وجوب المد من يوم العيد لانه دخل عليه وقت لا يقبل الصوم فصار كالميت وذلك اغلط الاحوال ولم يقولوه قال والاصح تكرره بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا يتكرر كالحدود وبه قال ابن سريج وصححه البندنيجي والماوردي والروياني ونقله عن عامة الاصحاب وموضع الخلاف اذا لم يكن قد اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدود بعد اقامتها تقتضي التكر-ر عند فعلها ثانيا بالاتفاق مع انها اخف من هذا ولا يخفي ان محل تكرر المد بالتاخير اذا كان عامدا عالما فان كان جاهلا او غير متعمد فالظاهر عدم تكرره قال وانه لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع ومصرف الفدية الفقراء والمساكين وله صرف امداد الي شخص واحد وجنسها جنس الفطرة والثاني يكفي مد واحد لان الصوم قد فات والفوات يقتضي مدا واحدا كالشيخ-	866	5785422122691510861	587	1046.5	473	1594	36.82559585571289	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	196	300	1050	1597	1597	300	ومصرف الفدية للفقراء والمساكين دون ------غيرهما من الاصناف الثمانية لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه-------- وله صرف امداد الي شخص واحد---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف --المد الواحد ف---انه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة ويفارق زكاة الفطر فانه يجوز صرف صاع الي مءة مسكين مثلا وجزاء الصيد فيه احتمالان للقفال في فتاويه احدهما الحاقه بالفدية فلا ينقص كل مسكين عن مد والثاني انه يجوز النقص لان الغرامة قد تكون اقل منه وجنسها جنس الفطرة علي ما سبق بيانه بما فيه من خلاف ووفاق ويع----------------------------------تبر في المد الذي نوجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته-	353	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	true	-3551332486067832083	61	139	329	755	1564	300	ومصرف الفدية الفقراء والمساكين فلا تصرف لغيرهما-------------------- لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ولانهما مصرف الزكاة غالبا قال وله صرف امداد الي شخص واحد كما ياخذ الانسان من زكوات متعددة لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف صرف مد الي شخصين فانه لا يجوز قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنسها جنس الفطرة فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد لانه طعام واجب شرعا فحمل علي الغالب وكذلك يعتبر في المد الواجب---- هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته	867	5785422122691510861	216	301.5	170	683	31.62518310546875	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	24	189	123	902	1451	300	فصل تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم لحديث ----------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال----- يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا قال ع-لي افقر منا فو الله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك متفق عليه وفي رواية ابي داوود اتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية من روي فيه عشرين صاعا وهو اجماع الا من شذ والقيود المذكورة سيشرحها المصنف وكان ينبغي ان يقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصوم بصوم نفسه ولا كفارة علي ناس ولا مفسد غير رمضان او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جماع	354	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	true	-2161154590561001341	22	232	109	1152	1497	300	فصل تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم لما روي الشيخان خ 1936 م عن ابي هريرة رضي الله عنه -----ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله ق-----ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا قال اعلي افقر مني فوا-لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك واجمع الناس علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الشعبي فانه قال لا كفارة عليه كم افس-------------------د الصلاة وزعم ان الحديث انما ورد في حق رجل ظاهر من امراته في رمضان فوطءها ليلا فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بكفارة ال---------ظهار فلا كفارة علي ناس ولا مفسد غير رمضان او بغير الجماع والرجل المذكور سلمة بن صخر البياضي وقال ابن بشكوال هو المظاهر ايضا واستبعده الشيخ واجاب الاصحاب عن الصلاة بان المال لا يتعلق بجبرانها ويتعلق بجبران الصوم في الشيخ الهرم ومن اخر قضاء رمضان والحامل والمرضع واحترز المصنف بالقيود المذكورة في الضابط عن الناسي ومفسد غير رمضان او بغير جماع	868	5785422122691510861	525	871.5	407	1221	42.99754333496094	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	0	63	0	324	1507	300	ما احترز عنه بقوله من رمضان---- او بغير ج--ماع كالاكل وغيره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النص ورد في الجماع وغير---ه ليس في معنا------------------------------------------------ه وهذا --ما احترز عنه بقيد الجماع ولا مسافر جامع بنية الت------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص -------------------------------------------------------------لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني يلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها والمريض في ذلك------------ كالمسافر	355	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	true	-2658663621139465571	106	251	554	1298	1537	300	ما احترز عنه بقوله من رمضان قال او بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والانزال بالمباشرة فيما دون ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه الفرج لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه في هتك الحرمة كما ان الحج يفسد بالجماع دون غيره وهذا الذي احترز عنه بقوله بجماع وعن ابي خلف الطبري تلميذ القفال انه اختار وجوب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به قال المصنف وهو غلط قال ولا مسافر جامع بنية الترخص لانه افطر قصدا بفعل مباح له وقال احمد لا يجوز له الفطر الا بالاكل والشرب للحاجة ال---يه قال----- وكذا بغيرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني تلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها والمريض الذي يباح له الفطر كالمسافر	869	5785422122691510861	254	400.0	201	752	33.77659606933594	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	217	281	1103	1409	1507	300	الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل-------- فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا للصوم----------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه داخل في قوله السابق ولا كفارة علي ناس	355	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0870	true	-3890488711549758127	0	83	0	394	1534	300	الجماع كما لو جامع علي ظن --ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا والكفارة علي الزوج عنه وفي قول عنه وعنها قال ولا علي من زني ناسيا هذا قيد ذكره الغزالي فتبعه--- المحرر ولا حاجة اليه لانه د-خل في قوله ف-------لا كفارة علي ناس	870	5785422122691510861	285	509.0	223	407	70.02456665039062	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	185	267	949	1378	1550	300	وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب و----------------------------------لانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا و----------هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها علي الاصح في زيادة الروضة في باب الحيض ومحل هذا القول والذي قبله اذا كانت المراة صاءمة ومكنت طاءعة عالمة فان كانت مفطرة او ناءمة صاءمة فلا كفارة عليها قطعا ولا يبطل صومها ومحلهما ايضا اذا وطءت في قبلها فان وطءت في الدبر فلا كفارة عليها وفاقا نقله ابن الرفعة عن القاضيين ابي الطيب وابي علي -	356	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0871	true	4919470103332043	47	107	226	537	1568	300	وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل وبهذا قال القاضي ابو الطيب وهو مروي عن الاءمة الثلاثة لانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا فاذا قلنا بهذا فكان الزوج مفطرا او ناسيا وهي ذاكرة وجبت عليها -------------------------------ومحل هذا القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطءت في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها كم--ا نقله في الكفاية وحكي الماوردي وغيره انه تجب علي	871	5785422122691510861	157	219.5	123	474	33.12236404418945	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	4	234	23	1276	1603	300	وكذا المرض علي المذهب ويجب م--------------------عها قضاء يوم الافساد علي الصحيح وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين اذا جامع فيهما فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذ المرض علي المذهب لهتكه حرمة صوم اليوم بذلك والثاني يسقط ---لان حدوث المرض يبيح الفطر ف-تبين به ان الصوم لم يقع واجبا وهذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدوث الجنون والموت والحيض والنفاس يسقطها علي الاظهر وصورة طروء الحيض والنفاس مفرعة علي قول الوجوب عليها ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي وروي------------ ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------اوود ا-نه عليه -السلام -امر به الاعرابي والث------------------اني لا يجب لانجبار-- الخلل الحاصل--------- بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا لم يدخل لاختلاف الجنس قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل- الزوج لان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحملها علي القول بايجابها علي المراة فالقضاء اولي وهي يعني كفارة الوقاع في رمضان عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للحديث المار و--هذه الخصال الثلاث- صفتها مذكورة في كتاب الظهار	357	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0872	true	593146043329478006	123	298	636	1553	1560	300	وكذا المرض علي المذهب لانه هتك حرمة الصوم ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يسقطهما لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا اما حدوث الردة فلا يسقطهما قطعا فان طرا -----------------------------جنون او موت او حيض بعد الجماع ف-------الاظهر السقوط قال ويجب م-----------------------------------------عها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لان--- النبي صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي كما رواه ابو داوود والدارقطني فقال له وصم يوما لكن في اسناده رجل ضعيف الا ان مسلما روي له ووقع في الوسيط ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر--- الاعرابي بالقضاء وهو معترض والثاني لا يجب قضاءه لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا---- لاختلاف الجنس -----------ولا خلاف ا---ن المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمله الزوج ---قال------------------------------------------------------------------------- وهي--------------------------- عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للحديث المتقدم وهذه الخصال الثلاثة صفتها مذكورة في كتاب الظهار	872	5785422122691510861	608	1009.0	489	1424	42.69662857055664	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	233	300	1269	1603	1603	300	الظهار فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر -------------------------------------لان---------ه عليه السلام امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة مع العجز والثاني لا بل تسقط-	357	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0873	true	-589523288344414375	50	165	242	812	1507	300	الثاني فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله ولو شره في الاطعام فقدر علي الصوم ندب الصوم ولا يجب في الاصح وقال مالك يتخير بين الخصال وافضلها عند الاطعام وجوز ابن ابي ليلي تفريق الصوم وقال ابو حنيفة لكل مسكين مدان من حنطة او صاع من ساءر الحبوب قال فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها كجزاء الصيد ولانه صلي الله عليه وسل--م امر المجامع- ان يكفر بما دفع- اليه مع احتياج-----ه فدل علي ثبوتها ف----ي الذمة مع العجز والثاني لا بل تسقط	873	5785422122691510861	296	415.5	233	583	50.77186965942383	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	3	155	18	805	1595	300	عليه الس--------لام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم واجيب عنه-- بان تاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز ولو قدر علي البعض قال الدارمي في الاستذكار ان قلنا اذا لم يقدر علي الكل فهو في ذمته فههنا اولي وان قلنا يسقط فوجهان احدهما يسقط فلا يخرج شيءا والثاني لا يسقط فعلي هذا وجهان احدهما يخرج ما معه ولا شء عليه والثاني يكون في ذمته الباقي فاذا قدر علي خصلة فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة -اي الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم --وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين فيقتضي استءنافهما وهو حرج شديد وفي الحديث---------------- وهل اتيت الا من---- الصوم والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز--- العدول عنه كصوم رمضان---- وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر------ الكفارات والثاني يجوز لان-ه عليه السلام قال للمجامع اطعمه اهلك واجيب	358	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0873	true	-589523288344414375	167	264	820	1326	1507	300	عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم واجاب الاول بان تاخير البيان ل---وقت الحاجة جاءز قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم مع شدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد في الشهرين وذلك----------------- حرج----- وفي --حديث المظاهر انه قال وهل اتيت الا من قبل الصوم والثاني لا لانه قادر---------- فلم يجز له العدول عن- كصوم رمضان قال وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وغير هذه من الكفارات والثاني يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام---- اطعمه اهلك واجيب	873	5785422122691510861	431	702.5	344	834	51.67865753173828	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	53	90	294	475	1555	300	الصغير قال في البحر ولا يكره افراد يوم عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان----------------------------------------------------------------------------- وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق لما في صحيح مسلم لا صام من صام	360	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0880	true	3125465285723736677	199	247	1039	1289	1568	300	الجمع وقال في البحر -لا يكره افراد---- عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان والشعانين وقال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام دونه وجمعه سبت وسبوت قال وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ف---في صحيح مسلم لا صام من صام	880	5785422122691510861	167	304.5	133	258	64.72868347167969	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	14	76	74	371	1540	300	وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه في الام---------------- والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه- المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضبطه الفور بالتعدي------- قضاء---- يوم الشك	361	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0882	true	8927237665397890654	189	256	990	1315	1528	300	وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت فانه لا يجوز له الخروج منها علي المعروف والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه كما ان المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضابط الفور بالتعدي بالفطر قضاء صوم يوم الشك	882	5785422122691510861	271	494.5	211	325	83.38461303710938	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	113	238	538	1211	1540	300	كتاب الاعتكاف هو مستحب كل وقت وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لطلب ليلة القدر AUTO كتاب الاعتكاف هو في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه خيرا كان او شرا وفي ------------------------------------------------------------الشرع اقام---------------ة مخصوصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي--- طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله------ ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو م------ن الشراءع القديمة هو مستحب كل وقت بالاجماع---------------------- وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لمحافظته عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه الي وفاته ولانه ا----------------------------------------------------------------------------فضل اعشاره لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	361	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0884	true	-8468629337490154228	1	245	9	1301	1580	300	كتاب الاعتكاف هو مستحب كل وقت----------------------------------------------------- كتاب الاعتكاف هو في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه خيرا كان او شرا قال الله تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون وفي الشرع اللبث في المسجد بصفة مخصوصة يقال عكف علي الشء يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا اذا اقبل عليه لا يصرف عنه وجهه واعتكف وانعكف بمعني وقيل عكف علي الخير وانعكف علي الشر وهو من الشراءع القديمة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين خ2027 م انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من شهر رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي البخاري اعتكف عشرا من شوال ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري وغيره وهو مجاور في المسجد قال----- هو مستحب كل وقت بالاجماع هذا بالنسبة الي الرجل وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لطلب ليلة القدر وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين اما المراة فحيث يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج له واطلق جماعة كراهته من غير تفصيل ومن المشكل اتفاقهم علي صحة نذرها اياه مطلقا قال وفي العشر الاواخر من رمضان افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة وخير م-------------------------ن الف ---------------------------شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر---------------- غفر له ما تقدم من ذنبه	884	5785422122691510861	460	725.5	370	1425	32.28070068359375	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0362	false	7729278949981305118	10	95	58	510	1620	300	وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين اما الحادي فلما----- في الصحيحين عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتكفت العشر الاول من رمضان--------------------------------------------------- التمس هذ- الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط-------- فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس ----قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في الطين والماء فاصبحوا من ليلة احدي-------- وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء	362	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0885	true	-81605752081052107	69	190	350	986	1546	300	وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين لانه يري انها منحصرة في العشر الاواخر في ليلة معينة لا تنتقل عنها وان كانت مبهمة علينا وكل ليالي العشر محتملة لها لكن ليالي الوتر ارجاها وارجاها ليلة الحادي او الثالث والعشرين لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه -سلم---- اعتكف- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قال اني اعتكف العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في الطين والماء فاصبح-- من ليلة احدي او ثلاث وعشرين و----ان علي جبهته وانفه ا----------------------ثر الطين والماء	885	5785422122691510861	370	596.5	294	675	54.814815521240234	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	78	143	415	773	1615	300	فالمعين اولي اذا لم يحت-ج الي الخروج الي الجمعة---------------------------------- والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر	363	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0886	true	-1308626588725248230	242	282	1248	1473	1558	300	--------اولي --لءلا يحتاج الي الخروج الي الجمعة وخروجا من خلاف الزهري فانه اشترطه والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر	886	5785422122691510861	187	328.0	153	393	47.582698822021484	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	1	177	6	910	1553	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي-------- لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة رواه احمد وابن ماجه والصلاة في الاقصي بخمس مءة كما- رواه ابن عبد البر في تمهيده وقال البزار---- اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه بالف ولا عكس لما سبق والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يكفي المرور بلا لبث وق--------------يل يشترط مكث نحو يوم -يبطل بالجماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا------------------------ والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظة الاعتكاف تقتضيه وقد ذكر الرافعي ضابط ذلك عن الامام ولم يخالفه فقال بان يزيد علي اقل ما يكفي في الطمانينة ولا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل الاولي قوله وقيل يكفي المرور بلا لبث ومقابل الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو يوم لان ما دون ذلك--- معتاد ف------ي الحاجة التي تعن في المسجد فلا يصلح للقرب وليل------------------- لا بد من يوم	364	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0888	true	873595370212986643	69	180	359	937	1560	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لانه افضل منه-------- اذ الصلا------------------------------------------ة في الاقصي بخمس مءة صلاة رواه ابو عمر--------------- وقال البزار كشف اسناده حسن ------------قال----------------------------- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان لفظ الاعتكاف يقتضيه وهو زاءد علي طمانينة الصلاة ولا يشترط السكون بل يصح اعتكافه قاءما وقاعدا ومترددا في اقطاره قال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو يوم ويبطل بالجماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا قال وقيل يشترط مكث نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لان الزمان القليل معتاد صرفه الي الحاجات وفي وجه رابع يشترط اكثر من نصف النهار او نصف الليل وخامس لا بد من يوم	888	5785422122691510861	324	283.5	255	1103	29.374433517456055	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	33	158	170	807	1566	300	الشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فانه لا يبطل ايضا ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم وقد مر ولو ج--------------------امع جاهلا بالتحريم فكنظيره من الصوم و----لا يضر التطيب والتزين--- بالاغتسال وقص الشارب ونحوه------- ولبس الثياب الحسنة لانه لم ينقل انه عليه السلام------------ تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة--------- والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال -اوف بنذرك متفق عليه وصحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم-------------------------------------------------------------------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال انه -علي شرط مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان الاصل عدم اشتراطه وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	365	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0889	true	-4618353865056516036	100	297	535	1513	1523	300	--شهوة او--------- بقصد ال-كرامة فلا تبطله قطعا قال ولو ج---------------امع ناسيا فكجماع الصاءم لان النسيان تجاوز الله عنه فان جامع جاهلا بالتحريم فكنظيره من الصوم قال ولا يضر التطيب والتزين اي بالاغتسال وقص الشارب وتسريح الشعر ولبس الثياب الحسنة لانه لم ينقل عنه صلي- الله عليه وسلم انه تركه ولا امر بتركه وكره معمر وعطاء الطيب للمعتكف قال والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه خ 2032 م واما ما رواه مسلم اني نذرت ان اعتكف يوما فقال ابن حبان اراد به يوما مع ليلته لان الفاظ الحديث كلها مصرحة بانه نذر ليلة وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته ويرده ما رواه الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال صحيح علي شرط مسلم فروع للمعتكف ان يرجل شعره ويتعهد صناءعه ويبيع ويشتري ويكتب ولا يكره له شء من ذلك اذا لم يكثر لكن المذهب كراهة البيع والشراء في المسجد وان قل للمعتكف وغيره الا لحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	889	5785422122691510861	435	581.5	347	1100	39.54545593261719	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	150	270	771	1392	1566	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه ------اعتكاف -اليوم في حال الصوم قطعا لانه به افضل---------------------- فاذا التزمه بالنذر لزمه ك---------التتابع---- وليس له------ افراد احدهما عن الاخر قطعا وسواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والاصح وجوب جمعهما ويشترط نية الاعتكاف وينوي في النذر الفرضية واذا اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة والصوم عملا بالتزامه فلا يكفيه ان يعتكف في رمضان ونحوه مما وجب -----------------------------------------------------صومه قبل ذلك او بعده والاصح وجوب جمعهما لما سبق- والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما	365	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0890	true	8634391726596043852	45	122	265	672	1585	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه لان الاعتكاف بالصوم-------------------------- افضل وان لم يكن مشروطا فيه فاذا التزمه بالنذر لزمه كما التزم التتابع فيه وليس له حينءذ افراد احدهما عن الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------ر قطعا قال ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عملا بالتزامه فلو عين وقتا لا يصح---------------------- صومه كالعيدين والتشريق قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم- قال------------ والاصح وجوب جمعهما لما تقدم والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما	890	5785422122691510861	276	424.0	220	723	38.17427444458008	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0366	false	9081393840640503722	119	197	611	1011	1571	300	علي العود اذا قضيت حاجته فان عزم علي ذلك كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية وصوبه في شرح المهذب لكن الرافعي استشكله بان اقتران النية باول العبادة شرط وجري عليه في الروضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة لاعتكاف تطوع او منذور غير متتابع كنذر ايام غير معينة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان طالت مدة خروجه استانف و--------------------------------------------------------قيل لا يستانف مطلقا و-----------------------------------لو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم	366	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0891	true	3247604342093673410	0	126	0	658	1598	300	علي ان يقضي------- حاجته ويعود---------- كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية واعترض----------------- الرافعي-------- بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة قال المصنف وما قاله المتولي هو الصواب لانه لما احدث النية عند ارادة الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة قال ولو نوي مدة ف-----------------------------------------------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا لانه اذا خرج لغيرها فقد قطع الاعتكاف واذا خرج لها فهو كالمستثني عند النية لانه لا بد منه ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او يقصر قال وقيل ان طالت مدة خروجه استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة او لغيرها لتعذر البناء قال وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم	891	5785422122691510861	266	419.5	210	753	35.32536697387695	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	31	98	152	497	1546	300	ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه النهار دون الجنون لان العبادة البدنية لا تصح منه او الحيض اي ولو كان الطارء هو الحيض او النفاس وجب الخروج لتحريم المكث عليهما وفي حكمهما كل ما لا يمكن معه المكث في المسجد من النجاسات وغيرها وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد فان امكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة	368	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0892	true	6270686771976572354	257	287	1345	1501	1570	300	ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف----------------------------------- دون الجنون او حيض---------------------------------------------------------------------- وجب الخروج------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد فان امكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة	892	5785422122691510861	150	258.0	121	345	43.4782600402832	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	31	117	152	595	1546	300	ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه---- النهار---------------------------- دون الجنون لان----- العبادة البدنية لا تصح منه او الحيض اي ولو كان الطارء هو الحيض او النفاس وجب الخروج لتحريم المكث عليهما وفي حكمهما كل ما لا يمكن معه المكث-- في المسجد من النجاسات وغيرها وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد------------- فان امكن جاز الخروج ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجناب------------------------------------------------------------ة AUTO فصل في حكم الاعتكاف المنذور اذا نذر مدة متتابعة لزمه والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط وكذا	368	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0893	true	7179024329738068540	76	183	363	919	1518	300	ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف ك------الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار وفي وجه مخرج لا يحسب له قال دون الجنون لمنافاته العبادة البدنية قال او حيض---------------------------------------------- وجب الخروج لت--------------------------------------------حريم مكثها في المسجد قال و---------------كذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد لما تقدم قال فان امكن جاز الخروج ولا يلزم لانه اقرب الي المروءة واصون للمسجد ولا يكلف الغسل فيه علي المذهب والذي ذهب اليه المحققون ورجحه ابن الرفعة تبعا ل البسيط تعين الخروج قال ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اذا اتفق المكث معهما لعذر او غيره لانه حرام او مباح للضرورة AUTO فصل ------------------------اذا نذر مدة متتابعة لزمه والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط تتمة	893	5785422122691510861	281	441.0	225	691	40.66570281982422	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	15	136	75	724	1567	300	وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه لو عين مدة كاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء وان -----------لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء واذا ذكر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر الشيخين تبعا للبغوي كاصل النذر لا يلزم بالنية وقطع الامام والغزالي بالوجوب لان مطلق اللفظ يحتمله وهو كتنزيل النية مع الكتابة منزلة الصريح وهذا ما صححه الروياني ولم يورد صاحب الذخاءر سواه وصوبه في المهمات--- واختاره ال---سبكي وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان المفهوم من لفظ اليوم انما هو المتصل قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر و-----------غروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر وقيل--- ان نوي اليوم متتابعا لم يجز-ه وان اطلق اجزاه	369	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0894	true	6474210760400944316	81	174	404	894	1568	300	وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه لو عين مدة كاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء وعلي المذهب لو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو نذر ------------------------------------اصل الاعتكاف بقلبه واصحهما عند--------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني انه يلزمه كما لو قال انت طالق ونوي ثلاثا بقلبه واختاره الشيخ قال وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فيدخل قبل------------------------------- الفجر ويخرج بعد الغروب و------الثاني يجوز تنزيلا للساعات منزل---------ة الايام من الشهر والثالث ان نوي ال-----تتابع- لم يجزءه والا---- اجزاه	894	5785422122691510861	311	440.0	245	681	45.66813659667969	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	205	281	1073	1474	1567	300	والثاني لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء---- قطعا لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في صوم رمضان------- واذا ذكر الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر والزمان المصروف اليه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لان الاعتكاف انما ل-زمه ب--التزامه فيجب بحسب ---	369	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0895	true	8922181862397647239	17	106	85	530	1498	300	والثاني لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وصورة المسالة ان يقول هذا الاسبوع او هذا الشهر او شهر رمضان او هذا العشر ونحو ذلك اما لو عبر بالاسبوع فقط وشرط التتابع فلا يتصور فيه الفوات فانه علي التراخي قال وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء بلا خلاف لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت وهو نظير ما سبق في قضاء رمضان قال واذا ذك-------ر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتكاف انما يلزمه بالالتزام ف-يجب بحسب ما	895	5785422122691510861	234	411.0	187	579	40.41450881958008	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	251	275	1306	1436	1567	300	والزمان المصروف اليه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لان	369	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0895	true	8922181862397647239	228	252	1135	1265	1498	300	والزمان المصروف اليه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر اخراج بعض الاعضاء ولا	895	5785422122691510861	127	251.0	103	130	97.69230651855469	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	0	188	0	970	1536	300	لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء الامير والقاضي واقتضاء الغريم والثاني لا يصح الشرط لانه مخالف لمقتضاه فبطل كما لو شرط الخروج للجماع-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا اي وان لم يعين مدة كشهر او عام فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل زمنه لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الشريف الي عاءشة فترجله وهو معتكف في المسجد وقضية كلامه انه لو اخرج احدي رجليه انه لا يضر مطلقا وهو ما اطلقه الرافعي وقال البغوي في فتاويه انا نراعي التي اعتمد عليها اي جعل ثقله عليها بحيث لو زالت لسقط قال الاسنوي وهو الصواب قال وسكت عما لو اعتمد عليهما علي السواء وفيه نظر ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره	370	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0895	true	8922181862397647239	139	261	689	1311	1498	300	لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان------- واقتضاء الغريم و---------ليست النزهة من الشغل واحترز ب ------------شرط الخروج عما لو شرط قطع الاعتكاف لعارض فانه وان صح لكن لا يجب عليه العود عند زوال العارض لانقضاء نذره وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح قال البغوي ولا ينعقد النذر وكان ينبغي ان يقول لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف فان المذهب انه لو شرط الخروج لجماع او قتل محرم او شرب خمر او سرقة ونحوها لم يصح نذره والزمان المصروف -------------ال--يه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر-------------------------------------------------- والا------------------------------- فيجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا ---------------------------يضر اخراج بعض الاعضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره	895	5785422122691510861	332	535.0	266	1222	27.168575286865234	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	48	297	258	1526	1536	300	لا يجب تداركه ان عين المدة كهذ---------------ا الشهر----------- لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض---- والا اي وان لم يعين مدة كشهر----- او عام------------ فيجب تدارك-ه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل زمنه لمنافاته اللبث---- ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه --------------------لا يسمي خارجا وفي الصحيحين انه صل-------------ي الله ---------عليه وسلم كان------ يدن----ي راسه الشريف الي عاءشة فترجله وهو معتكف في المسجد وقضية كلامه انه لو اخرج احدي رجليه انه لا يضر مطلقا وهو ما اطلقه الرافعي وقال البغوي في فتاويه انا نراعي التي اعتمد عليها اي جعل ثقله عليها بحيث لو زالت لسقط قال الاسنوي وهو الصواب ------قال وسكت عما لو اعتمد عليهما علي السواء وفيه نظر ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته وفي معني قضاء الحاجة الخروج لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه وا-------------------------------------------ذا خرج لقض---------------------------------اء الحاجة فله ان يتوضا بعد قضاء حاجته خارج المسجد تبعا مع انه لا يجوز الخروج له منفردا ان كان تجديدا وكذا عن حدث علي الاصح اذا امكنه في ---------المسجد ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن بان كان في المسجد سقاية او كان بجنب المسجد -دار صديق له يمكنه دخولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------لما في---ه من المشقة وسقوط المروءة ويزداد بيت الصديق بال---------------------------------منة ولا يضر بعدها مراعاة لما سبق من المشقة والمنة	370	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0896	true	-2284223598852907784	3	207	12	1036	1489	300	لا يجب تداركه ان عين المدة ك هذا الاسبوع و هذا الشهر وشهر رمضان لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض قال والا اي وان لم يعين---- كشهر مطلق او عشرة ايام مطلقة فيجب اعتكافه لتتم المدة قال------------------------------------------------------------------------------------ وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل----- لمنافاته اللبث قال ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كيده وراسه ونحو ذلك لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين خ 296 م عن عاءشة رضي الله عنها كان عليه الصلاة والسلام يدني الي راسه فا-----------------رجله ف-----------------------------------لو اخرج احدي رجليه فالمعتبر------------ ما ا---------------------------------------------------عتمد عليها ولو اضطجع واخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الاكثر بالمساحة او بالثقل ---------------------------------------------قال ولا الخروج لقضاء الح------------------------------------------------------------------------------------------اجة بالاجماع لانه ضروري ومثله الخر----------------------------------------------------------وج لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه وان كثر منه وقيل ان كثر ذلك منه لعارض ضر ثم اذا خرج لا يكلف الاسراع وقال ابن كج يخرج لشراء الخبز اذا لم يكن--------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------له من يقوم به قال---- ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن ك-----------------سق------------اية المسجد ودار القريب ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل او يعدل عن طريقه والصديق ونحو ذلك لما في ذلك من المشقة وال--------------------------------منة والمستعار والمستاجر كالمملوك قال ولا يضر بعدها مراعاة لما سبق من المشقة والمنة	896	5785422122691510861	534	692.0	420	1600	33.375	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	14	69	72	327	1538	300	الا ان يفحش البعد فيضر في الاصح لانه قد يحتاج------ في عوده ايضا الي البول فيمضي يومه في الذهاب والاياب نعم لو لم------ يجد في طريقه موضعا او كان لا يليق بحاله ان يدخل غير داره فانه لا يضر فحش البعد كما في الشرح والروضة والثاني لا يضر هذا الفحش لما مر- من مشقة الدخول	371	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0896	true	-2284223598852907784	210	253	1054	1251	1489	300	الا ان يفحش------ فيضر في الاصح لانه قد ياخذه البول في عوده فيبقي طول----------- يومه في الذهاب والاياب اللهم الا ان لا يجد في طريقه موضعا او كان لا يليق به الا----------- داره------------------------------------------- والثاني لا يضر هذا الفحش لما سبق من مشقة الدخول	896	5785422122691510861	157	241.0	120	268	58.582088470458984	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	143	235	707	1180	1538	300	ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه بل اقتصر علي --------السلام والسءال او يعدل عن طريقه لقول عاءشة رضي الله عنها اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم والمرجع في الطول وغيره الي العرف ولو وقف في الاستءذان علي المريض قال البغوي بطل اعتكافه وحكم زيارة القادم في الطريق حكم عيادة المريض ولو صلي في طريقه علي جنازة ولم ينتظرها ولم يعدل اليها جاز -------------------------------------------------------------------ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج ل-------------قضاء الحاجة	371	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0897	true	-5306100756858754611	29	98	144	468	1507	300	ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه بل اقتصر علي السءال والسلام اما اذا طال فيضر قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي في طريقه علي جنازة ولم ينتظرها ولا ازور لم يضر علي المذهب قال او يعدل عن طريقه فان عدل عنها وان قل بطل علي الاصح لما ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف فيه من انشاء سير لغير قضاء الحاجة	897	5785422122691510861	167	269.0	129	561	29.76827049255371	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	16	182	82	1013	1637	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر والث----------------اني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة------------------------------- ولا بالخروج ناسيا علي المذهب ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة منفصلة عن المسجد للاذان في الاصح ولا بالخروج ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل------------ ناسيا وقيل ينقطع لا--ن اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات ولان مشاهدة مكان الاعتكاف مذكرة للاعتكاف فيبعد معها النسيان بخلاف الصاءم ومحل القطع بعدم الانقطاع اذا تذكر عن قرب فان طال ففيه وجهان كالوجهين في بطلان الصوم بالاكل الكثير ناسيا والجاهل والمكره بغير حق كالناسي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم منفصلة عن المسجد للاذان قريبة منه مبنية له في الاصح لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان غيره من المءذنين له صوت مثل صوته انقطع------------ والا فلا حكاه	372	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0898	true	-3698733767421265894	54	255	280	1359	1598	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان التحرز عنه لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض---- يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة والنفاس كالحيض في جميع ذلك قال ولا بالخروج ناسيا علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ولا بالجماع ناسيا والثاني يبطل لان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكره-------- كالناسي ولو خرج لعقوبة شرعية من حد او قصاص فان ثبت ذلك باقراره بطل اعتكافه لانه خرج باختياره وان ثبت بالبينة لم يبطل تتابعه قطعا وقيل علي الاصح اما الذي اخرجه السلطان ظلما لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره وان اخرجه لحق عليه وهو يماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج لم يبطل ولو اكره علي الخروج لم ينقطع تتابعه عند الاكثرين قال ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة----------- منفصلة عن المسجد للاذان------------------- في الاصح لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وقد الف المءذنون صعودها والف الناس صوته والثا------------------------------------------------ني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث لا ينقطع مطلقا بالراتب وغيره لانها مبنية للمسجد ويجب قضاء اوقات الخروج بالاعذار الا اوقات قضاء الحاجة والرابع ان كان غيره من المءذنين له صوت مثل صوته لم يجز له ان يخرج والا جاز حكاه	898	5785422122691510861	497	649.5	402	1450	34.27586364746094	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	109	155	544	757	1523	300	فللولي اي ولي المال ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لما رواه------------------------------------------- مسلم ------------عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء -----------------------------------------------------------------------------------------فرفعت----- امراة اليه صبيا وقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي سنن ابي دا-ود فاخذت	374	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0902	true	8879669128370736168	194	261	973	1314	1502	300	فللولي------------- ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون لان شرط الصحة وهو الاسلام موجود فيهما وروي مسلم والشافعي ام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء في حجة الوداع فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفرفعت اليه امراة----- صبيا فقالت ا---------------لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي---- ابي داوود فاخذت	902	5785422122691510861	166	237.0	130	378	43.91534423828125	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	86	109	428	544	1523	300	وشرط صحته اي صحة ما ذكر م-ن الحج والعمرة الاسلام فلا يصح من الكافر ولا للكافر-------------------------------------------- اصليا كان او مرتدا لعدم اهليته للعبادة	374	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0902	true	8879669128370736168	88	119	457	614	1502	300	وشرط صحته اي صحة ما ذكره من الحج والعمرة الاسلام فلا يصح حج الكافر ولا عمرته كالصلاة والصوم ولا يصح الحج له ايضا سواء كان اصليا---- او مرتدا لعدم اهليته للعبادة	902	5785422122691510861	102	175.0	81	161	63.35403823852539	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	201	223	1012	1137	1523	300	وانما تصح مباشرته من المسلم الم-------------------------------------------------------------ميز--------------------------------------------------------------- وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر------------------------------------------------------------------------------- فيجزء حج الفقير دون الصبي والعبد	374	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0904	true	1092139313410657535	46	105	222	550	1591	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز قياسا علي الصلاة والصوم وغيرهما فانها صحيحة من المسلم المميز وقال ابو حنيفة لا يصح حج الصبي واحتج عليه الجمهور بما تقدم قال وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر اشار الي ان وقوعه عن حجة الاسلام له شرطان زاءدان احدهما التكليف والثاني الحرية فيجزء حج الفقير دون الصبي والعبد	904	5785422122691510861	125	232.5	103	328	38.10975646972656	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0375	false	-4298741121471804587	56	130	282	704	1635	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز كساءر العبادات البدنية ويشترط اذن الولي للصبي فان لم ياذن له واستقل بالاحرام لم يصح علي الاصح لانه يفتقر الي المال وهو محجور--------------------------------------------------- عليه فيه----------------- وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر------------------------------------------------------------------------------- فيجزء حج الفقير كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج والمراد المكلف من حيث الجملة لا المكلف بالحج دون الصبي والعبد بالاجماع وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة	375	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0904	true	1092139313410657535	46	111	222	597	1591	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز قياسا------------------------------------------------------------------------------ علي الصلاة والصوم وغيرهما فانها صحيحة من المسلم المميز وقال ابو حنيفة لا يصح حج الصبي واحتج عليه الجمهور بما تقدم قال وانما يقع عن حجة الاسلام------- بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر اشار الي ان وقوعه عن حجة الاسلام له شرطان زاءدان احدهما التكليف والثاني الحرية فيجزء حج الفقير---------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الصبي والعبد--------- وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة	904	5785422122691510861	187	251.0	154	569	32.86467361450195	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	31	223	161	1130	1526	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول لما في الغربة من الوحشة فلو كان يكسب ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف والاهل كل من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب و-العشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ولو قال---- المصنف اهل او عشيرة-------------------------------------------------- كما ف----ي الروضة لك--------------------ان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب خلافا لما تقتضيه عبارة الكتاب واصله ولو قال لم تشترط مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة --ونحوها فلو كان يكسب ما يفي بزاده وغيره من المءن وسفره طويل- لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيمة---- وان قصر بان كان علي دون مرحلتين من مكة وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف لانتفاء المشقة قال المنكت ولم ار من ضبطها ويتبادر الي الفهم ان اقلها ثلاثة واستنبط الاسنوي من تعليل الرافعي عدم اللزوم فيما اذا كان يكسب كل يوم ما يكفي ذلك اليوم خاصة ب---------انه ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ستة وهي ايام الحج من الثامن الي اخر الثالث	376	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0906	true	8744513941007463512	25	189	124	937	1514	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقه الاياب لان البلاد كلها في حقه واحدة----- والصحيح الاول و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل كل من تلزمه نفقته من زوجة و--قريب و العشيرة الارقاب من جهة الاب و--الام وليس المراد المجموع بل وجود احدهما اما الاهل واما العشيرة فان الصواب التعبير ب او كما عبر في الروضة ولو عبر بمءنة الاياب كان اولي لان الاصح ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراحلة كذلك قال فلو كان يكسب ما يفي بزاده--------------- وسفره طويله لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيمة قال وان قصر------------------------------- وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف لعدم--- المشقة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان يسف- كل يوم ما يكفي ذلك اليوم خاصة لم يلزمه لانه ينقطع عن كسبة في ايام الحج فيتضرر ولا خلاف انه لا يجب عليه ان يستقرض للحج ولا يلزمه الاستقراض وان بذله المقرض ويتبادر الي الفهم ان الايام ثلاثة واستنبط شيخنا من تعليل الرافعي انها ستة وهي ايام الحج من الثامن الي اخر الثالث	906	5785422122691510861	507	780.5	398	1207	42.00497055053711	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	234	298	1259	1597	1608	300	ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج---------------------------------------------------- فان ضعف فكالبعيد للمشقة علي الضعيف دون القوي وخرج ب المشي ------الحبو فانه لا يلزمه وان امكن-- علي الاصح----- ويشترط كون الزاد والراحلة اللاءقين فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا اما الحال فلان وجوبه ناجز والحج متراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي صاحب الحق بالتاخير------- لم يجب ايضا----------- لان المنية قد تخترمه فتبقي ذمته مرتهنة	377	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0908	true	7933240002259716436	125	246	634	1243	1541	300	ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم الضرر والمشقة ولانه من حاضري المسجد الحرام قال فان ضعف فكالبعيد فيشترط في حقه ما يشترط في حقه ولا يءمر بالزحف والحبو-------------- وان امكناه علي المذهب قال ويشترط كون الزاد والراحلة--------- فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا اما الحال فلان وجوبه ناجز والحج علي التراخي واما المءجل فلانه قد يحل بالموت او بانقضاء الاجل فلا يجد ما يقضي به الدين لو صرف ما معه الي الحج وقيل ان كان الاجل يحل بعد رجوعه لزمه ومقتضي اطلاق المصنف انه لا فرق في الدين بين ان يكون لله تعالي او لادمي ولو قال صاحبه امهلتك الي بعد الحج لم يلزمه الحج بلا خلاف لان المنية قد تخترمه فتبقي ذمته مرهونه	908	5785422122691510861	240	340.0	190	632	37.97468185424805	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	0	66	0	341	1615	300	فلانه قد يحل بالموت او بانقضاء الاجل ولا يجد ما يقضي به الدين لو صرف ما معه الي الحج وشمل--------------------------------------- اطلاقه دين الله كالنذر والكفارة ودين ا--------------------لادمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من اشتراط كونهما فاضلين عن دينه اشتراط كونهما فاضلين عن دست ثوب يليق به اذ ذلك مقدم علي الدين------------------------------------------------ ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه لءلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	378	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0908	true	7933240002259716436	185	280	954	1425	1541	300	فلانه قد يحل بالموت او بانقضاء الاجل فلا يجد ما يقضي به الدين لو صرف ما معه الي الحج وقيل ان كان الاجل يحل بعد رجوعه لزمه ومقتضي اطلاق المصنف انه لا فرق في الدين بين ان يكون لله تعالي او لادمي ولو قال صاحبه امهلتك الي بعد الحج لم يلزمه الحج بلا خلاف لان المنية قد تخترمه فتبقي ذمته مرهونه به ومتي فضل عن مقدار-------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الحال والمءجل ما يكفيه وجب عليه الحج اتفاقا قال ومءنة من عليه نفقتهم مده ذهابه وايابه لءلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	908	5785422122691510861	217	262.5	174	563	38.54351806640625	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0380	false	-7954230672726784160	44	175	233	931	1572	300	ولو كان البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر---- وانه تلزمه اجرة البذرقة لانها اهبة من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كاجرة الدليل اذا لم يعرفوا الطريق الا به والبذرقة بذال معجمة ومهملة الخفارة لفظة عجمية معربة والمراد انه اذا وجد من ياخذ اجرة المثل ويخفره بحيث يامن معه في غالب الظن وجب استءجاره علي الاصح والثاني--------------------------------------------------------------------- لا يجب لانه خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم وما رجحه تبع فيه المحرر وقالا في الشرح والروضة انه اظهر عند الامام لكن حكي في الكفاية الثاني عن النص قال وبه قال ساءر العراقيين والقاضي الحسين وقال في المهمات ان به الفتوي وقضية كلام الكتاب ان الخلاف قولان وليس كذلك بل هو وجهان------------------------------------------------------------------------------ كما في الشرحين والروضة وشرح المهذب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن	380	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0912	true	2650800894418961994	185	290	986	1573	1624	300	ولو كان البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر قال وانه تلزمه اجرة البذرقة لانها----- من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كالراحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانيوهو الذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه واجاب به العراقيون والقاضي حسين لا يجب لانه خسران لدفع ظا-لم فاشبه الدفع-- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاكم وعبارة المصنف تقتضي--------------------------- ان الخلاف قولان والصواب انه---- وجهان فكان الصواب التعبير بالاصح والمراد اجرة المثل فلو طلب الخفير اكثر منها لم يجب كما في نظاءره و البذرقة بالذال المعجمة والمهملة الخفارة وهي لفظة اعجمية معربة قال في الدقاءق البذرقة الخفير وكانه اراد اجره الخفير قال ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن	912	5785422122691510861	273	404.0	218	949	28.76712417602539	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0380	false	-7954230672726784160	186	237	986	1228	1572	300	كان --عام جدب وخلا بعض---- المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لعظم المءنة في حمله وكذا لو--------------------------------------------- وجدهما باكثر من ثمن المثل لما فيه من الاجحاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله ايضا قال في شرح وفي المراة ان يخرج معها زوج او محرم	380	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0913	true	-574778268245212077	0	74	0	359	1487	300	كان العام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ا---ن لم يحمله معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مءنة عظيمة وكذلك اذا وجده-- باكثر من ثمن المثل لما فيه من الخسران اللهم الا ان تكون الزيادة يسيرة فتغتفر ولا يجري فيها الخلاف في شراء الماء للطهارة لان لها بدلا والحج لا بدل له وعلف الدابة في كل مرحلة---------------------------------------- وفي المراة ان يخرج معها زوج او محرم	913	5785422122691510861	178	267.5	139	404	44.05940628051758	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0381	false	-6116184259698609212	67	164	383	870	1583	300	فلو وجدت امراة واحدة ثقة لم يلزم------------ها لكن يجوز لها الخروج معها هذا هو--------------- الصحيح انتهي وهذا كله في حج الفرض اما النفل ف-------------------------------------------------------------------------ليس لها الخروج له ولا ل---------غيره من الاسفار م----------------------------------ع النساء الخلص علي الاصح المنصوص قال الاسنوي ولا شك ان لها الهجرة من بلاد الكفر وحدها ولا يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفر المراة مع المراة ملازمتها اياها بل لو مشت قدام القافلة او بعدها بعيدة فانه يكفي كما نقله في---- شرح المهذب عن الشيخ ابي حامد واقره واورد علي المصنف عبد المراة فانه يكفي في الوجوب خروجه معها كما صرح-------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن	381	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0914	true	-1948299513221049566	91	298	472	1519	1525	300	فلو وجدت امراة واحد----ة لم يلزمها الخروج معها لكن يجوز --ان تخر-ج معها لاداء حجة الاسلام علي الصحيح فهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لاداءها وقد صرح بذلك في شرحي المهذب و مسلم وليس لها ان تخرج الي حج تطوع ولا غيره من الاسفار التي لا تجب مع المراة الواحدة ولا مع النسوة الخلص عند الجمهور نعم له------------------------ا الهجرة من بلاد الكفر وحدها و النسوة بالكسر والضم والنساء والنسوان جمع امراة من غير لفظها فرع يحل لها ان تسافر مع عبدها علي الاصح مع انه غير محرم بدليل ان وضوءها يتنقض بلسمه بل له حكم المحرم علي الصحيح في الخلوة والنظر الاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها ثم هل يشترط في المحرم ان يكون بالغا اختلف في ذلك كلام المصنف ففي كتاب العدد من الروضة انه يشترط البلوغ وجزم في الفتاوي بانه يكفي التمييز قال الشيخ ابو حامد نحن لا نشترط في سفر المراة مع المحرم ملازمته- اياها بل لو مشت قدام القافلة او بعدها ------------كفي كذا نقله عنه في شرح المهذب------------------ واقره قال الشيخ وهو مشكل اذا كانت بعيدة اذ لا فاءدة في ذل ولان غالب الاصحاب عبروا بلفظ المعية وهي الصبحة اللاءقة قال والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن	914	5785422122691510861	275	366.5	215	1109	24.797115325927734	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	16	114	93	607	1522	300	المحمل المحتاج اليه والثاني المنع واجرة الزوج كالمحرم كما صرح به في الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر للاسنوي-------------------------------------- فلو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لم يجبر جزما وكذا الزوج نعم لو كان قد افسد حجها ووجب عليه الاحجاج بها لزمه ذلك بلا اجرة قاله الاذرعي وكذا لو كان عبدها محرما لها فلها اجباره قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع ان يثبت علي الراحلة او المحمل ونحوه بلا مشقة شديدة فان لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة لكبر او مرض فقد انتفت استطاعة المباشرة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه بسفه كغيره	382	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0915	true	-3928526668827116114	31	143	163	747	1597	300	المحمل المحتاج اليه-------------- واجرة الزوج و--------------------------------------------النسوة كاجرة المحرم فيما يظهر لان الواجب لا يتم الا بذلك فلو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لم يجبره السلطان ويلحق بذلك الزوج ايضا وسياتي في باب التعزيز فروع لو تطوعت بحج ومع----------------------------------ها محرم فمات فلها اتمامه بغير محرم قال الروياني ولو ارادت الحج ماشية فللولي منعها فيما لا يلزمها نص عليه وان اراد الرجل الحج ماشيا وهو يطيقه فليس لامه ولا لوليه منعه ولو خاف الامرد الحسن علي نفسه ينبغي ان يشترط في حقه من يامن معه من قريب او ولي او نحوهما الرابع ان يثبت علي الراحلة ----------------بلا مشقة شديد-------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه لسفه كغيره	915	5785422122691510861	232	297.5	185	777	29.858428955078125	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0383	false	-7475036549460449567	170	258	810	1252	1474	300	والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه حالا او مالا لزمن او كبر او غيرهما ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه لانه----- مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الاموال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء فلان يستطيع بناء داره واذا صدق انه مستطيع وجب عليه للاية-------------------------- وفي الصحيحين--------- من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم---------------- قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا---------- يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم	383	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0917	true	7170729920540051311	165	254	812	1251	1496	300	والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه----------------------------------- ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه لانه بذلك مستطيع اذ------- الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الم---------------ال ولذلك يقال لمن لا يحسن البناء فلان يستطيع بناء داره -اذا كان قادرا علي ما يبذله في ذلك وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وفي الصحيحين خ 1513 م من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة--- خثعمية في حجة الوداع قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده-------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم	917	5785422122691510861	341	555.5	271	508	67.12598419189453	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	54	192	280	966	1548	300	وفي ليلة النحر وجه لان الليالي تبع-- للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام------ فكذلك--- ليلته وفي -----------------قول ان ذا الحجة كل--ه وقت للاحرام وهو شاذ------------------------- فلو احرم به في غير وقت-ه انعقد عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قص-د الحج -بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحج ومحل ما ذكره اذا كان حلالا فان اح--------------------------------------رم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد احرامه حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب	385	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0922	true	1972439511287908633	81	280	413	1452	1557	300	وفي ليلة النحر وجه لان الليالي تابعة للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام بالحج فكذلك في ليلته وهذا شاذ اشذ منه من يقول ان ذا الحجة جميعه وقت للاحرام ونسب الي القديم وبه قال مالك قال فلو احرم به--- غير اشهره انعقد عمرة علي الص----------------------حيح سواء كان عالما ام جاهلا لانه----------------------------------------------------------------------------------- بطل خصوص الحج فبقي عموم الاحرام------------------------------------------ فانصرف الي العمرة وبهذا قال ابن عباس وجابر والاوزاعي واحمد وقاسه الشافعي رضي الله عنه علي من احرم بالصلاة قبل وقتها فانها تكون نافلة واستشكله المصنف لانه ان قيس علي العمد فالصحيح فيه البطلان او علي الجهل فظاهر كلامهم هنا انه لا فرق وجميع السنة وقت لاحرام العمرة والوجه الثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة كمن-------------------------------------- فاته الحج ولا يحسب له والثالث ينعقد احرامه مبهما فان صرفه الي عمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة وقال مالك وابو حنيفة والثوري ينعقد بالحج ولكنه مكروه واحتجوا بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فجعل جميع السنة للحج دليلنا الاية المتقدمة وعلي الصحيح تكون مجزءة عن عمرة الاسلام لكنه لو احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد احرامه حجا لا-نه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب	922	5785422122691510861	403	557.5	314	1228	32.817588806152344	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	53	143	286	751	1524	300	وقيل كل الحرم ----------------------لان -----------------------------------------------------------مكة وساءر-- الحرم في الحرمة سواء فلو فارق بنيان مكة ثم احرم----------- في الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه---------- الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق لما -في الصحيحين-------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال	386	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0924	true	-3173732262980083073	199	300	1007	1525	1525	300	وقيل كل الحرم لاستواءهما في الحرمة ولان مكة تطلق علي الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة والمراد الحرم جميعه فان--------------------------- احرم من حيث شاء من الحرم -لم يك----------------------------ن مسيءا علي هذا القول بخلاف الاول قال------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق لما روي الشيخان خ 1524 م عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال-	924	5785422122691510861	368	592.0	293	583	63.12178421020508	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	11	82	56	424	1556	300	من مكة -----حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره وفي التهذيب والبسيط والذخاءر نحوه والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه واستثني السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم من عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ومن سلك طريقا في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	387	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0925	true	3319949119460969302	251	287	1252	1436	1502	300	من مكة و قرن باسكان الراء وقال الفارابي وابن اخته الجوهري انها بفتح الراء------ والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------- ويجوز من اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سلك طريقا----------------- لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	925	5785422122691510861	138	184.0	108	373	36.997318267822266	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	24	98	131	505	1556	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي----------------------- محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه واستثني السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم من عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا-------------------------------- ومن سلك طريقا في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذات------------------------------------------------------------------------ه او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة	387	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0926	true	6824144478248264084	55	138	284	712	1572	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو طرفه الابعد من مكة ليستوعبه كله محرما------------------------------ واستثني الشيخ- من ذلك ذا الحليفة فا---------------ن الافضل ان يحرم من --المسجد الذي احرم منه النبي-------- صلي الله عليه وسلم فيها قال ويجوز من اخر لصدق الاسم قال ومن سلك طريقا----------------- لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته المحاذاة بالذال المعجمة المسامتة عن اليمين او اليسار دون الظهر او الوجه او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة	926	5785422122691510861	261	413.0	208	501	52.09580993652344	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	206	289	1088	1505	1556	300	يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر قاله الامام تخريجا لا نقلا -والمراد بعدم المحاذاة في علمه لا في نفس الامر لان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه قرية كانت او حلة او منزلا منفردا---------------------------------------------------------------- لقو---------له عليه السلام في الحديث المار بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود	387	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0927	true	-665562039486929576	0	136	0	706	1513	300	يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة فان ذلك -ادني المواقيت وعليه اعتمد عمر رضي الله عنه في اجتهاده في ذات عرق والمراد بعدم المحاذاة في علمه لا في نفس الامر فان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه قال ومن مسكنه بين مكة والميقات فيمقاته مسكنه لقوله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------من كان دون ذلك فمن حيث انشا فلو ترك مسكنه وقصد الميقات فاحرم منه جاز ولا دم عليه كالمكي اذا خرج الي الميقات فاحرم منه ولو جاوز مسكنه الي جهة مكة فكمجاوزة الميقات فرع اهل الصفراء وبدر بين ميقاتين احدهما امامهم والاخر وراءهم والمشهور ان ميقاتهم الجحفة صرح به الروياني في البحر قال ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود	927	5785422122691510861	287	345.0	229	742	38.67924499511719	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	83	275	416	1380	1508	300	اما اذا جاوزه- يمينا او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد ------جاز قاله الماوردي ومثله بالعراقي ينزل ذات عرف ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكس المدني لم يجز وعليه دم كذا نقله في المهمات معترضا به علي اطلاقهم قال في التوسط اذا اخذ عن يمين الميقات او يساره لم يقل جاوزه وعبارة الماوردي يعرج فانتقاد مثل هذا غفلة فان فعل ل--------------------زمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به واذا عاد فلا د--------------------------------------م عليه وكلامه يوهم تعين العود اليه----- وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله ابن المرزبان والماوردي والامام وغيرهم قال الاسنوي ويءيده ان المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف ويوهم ايضا----- وجوب تاخير الاحرام اليه قال الاسنوي وليس كذلك بل اذا قلنا بان العود بع------------------------------------------------------د الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي فله ان ------------الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعد لزمه دم وان احرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	388	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	true	-5469771273685999019	0	219	0	1053	1452	300	اما اذا جاوزها يمين- او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز قاله الماوردي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل اي جاوزه بغير احرام لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به واذا عاد -لا دم عليه وقيل ان عاد بعد مسافة القصر لزمه وظاهر عبارة المصنف ان العود اليه محتم وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز بالاتفاق وعبارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا توهم وجوب تاخير الاحرام اليه------------ وليس كذلك بل له ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة كالمكي اذا اراد الاعتمار فانه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج الي الحل قال الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فانه يريق دما ولا يعود لما في العود من الضرر واعترض علي حصر المصنف بانه لو خاف علي ماله لو تركه كان عذرا وكذلك لو كان به مرض شاق او خاف الانقطاع عن الرفقة فلو عبر المصنف بقوله الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال فان لم يعد لزمه دم لما روي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال الرافعي ويروي مرفوعا سواء جاوز عالما او جاهلا عامدا او ناسيا علي ان مسالة السهو لا تاتي احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	928	5785422122691510861	417	633.0	323	1500	27.799999237060547	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	3	118	16	572	1526	300	وكذلك الحكم ل------------و خاف الانقطاع عن الرفقة او علي ماله لو تركوه او كان به مرض شاق لما ذكرناه فان لم ---------------يعد لزمه دم لقول----------- ابن عباس م-----------------------ن نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط وجوب الدم -----------ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان لم يحرم اصلا لم يلزمه شء لان الدم انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا عن النسك حكاه في المهمات عن الماوردي وغيره وان احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة لم يلزمه شء ايضا كما حكاه في شرح المهذب عن الدارمي وفي الكفاية عن القاضي الحسين والبغوي والفرق بين الحج والعمرة ان احرام هذه السنة لا يصلح لحج سنة قابلة بخلاف	389	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	true	-5469771273685999019	141	279	686	1348	1452	300	وكذلك لو كان به مرض شاق او خاف الانقطاع عن الرفقة فلو عبر المصنف بقوله الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال فان لم يعد لزمه دم لما روي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال الرافعي ويروي مرفوعا سواء جاوز عالما او جاهلا عامدا او ناسيا علي ان مسالة السهو لا تاتي احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم ولو لاستحالة كون الناسي قاصدا للنسك الا ان يتصور بمن انشا سفره من بلده قاصدا له وقصده مستمر فسها عنه حين المجاوزة وشرط وجوب الدم اذا لم يعد ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان لم يحرم البتة او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة فلا دم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام هذه السنة لا يصلح ل---سنة قابلة والدم	928	5785422122691510861	248	356.5	192	868	28.571428298950195	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	3	82	19	445	1560	300	سقط الدم علي المذهب ولا يتخرج علي الخلاف المار في عود من جاوز الميقات اليه محرما لان المسء من ا-----نتهي الي --ميقات مريدا ل--لنسك ثم -جاوزه و-----------لم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات وهذا ما اورده الجمهور وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف المذكور فعلي الم--------------------------------------------ذهب الواجب خروجه الي الحد قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام واما بعده بل نص----------------------------------------- المحاملي في المجموع والجرجاني في التحرير علي انه يستحب	391	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0932	true	-5444540879952286712	55	131	292	682	1513	300	سقط الدم علي المذهب------------------------------------------------------------- لان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات ويقابله ان--------------------------------------------------------------------------------ه علي الخلاف فيما اذا جاوز الميقات مسيءا ثم عاد اليه محرما والفرق علي المذهب ان ذاك اساء بالمجاوزة وهذا يشبه من احرم قبل الميقات من دويرة اهله وعبارة المصنف تفهم جواز ذلك له وهو كذلك بل قال المحاملي في المجموع والجرجاني في التحرير ان ذلك- يستحب	932	5785422122691510861	188	211.5	147	532	35.33834457397461	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	234	287	1223	1497	1560	300	الاحرام---- ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلقا با--لا يزيد علي نفس الاحرام و----------------------------التعيين افضل وفي قول الاطلاق فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	391	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0935	true	4603522952139577254	41	145	208	716	1486	300	الاحرام قال ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل من اراد ان يهل بعمرة فليهل وانعقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم التعيين افضل وفي قول الاطلاق فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	935	5785422122691510861	273	497.5	220	508	53.74015808105469	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	11	119	55	599	1503	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع------------ ومطلقا با--لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرامه صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل الصرف بالنية ومحل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فلو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	392	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0935	true	4603522952139577254	43	145	220	716	1486	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل من اراد ان يهل بعمرة فليهل وانعقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان- ا--------لنبي------- صلي الله عليه وسلم -التعيين افضل------------------------------------------ وفي قول الاطلاق-------------------------------- فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي---------- ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	935	5785422122691510861	297	494.5	238	737	40.29850769042969	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	103	165	515	823	1503	300	قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله صرفه الي حج او قران في اشهره فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد لان -----------------------------------------ابا موسي اهل باهلال------------------------------- كاهلال رسول الله صلي الله	392	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0936	true	6395660492822765217	3	99	12	471	1498	300	قال---------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل الا العمرة والثاني ينعقد مبهما فيصرفه في اشهر الحج الي ما شاء من النسكين او وله ان يحرم كاحرام زيد اليهما وهذه مقالة الخضري وهي بعيدة واما قبل ذلك فله صرفه الي العمرة------------- فان صرفه الي الحج انعقد عمرة--- كمن احرم ب---ه قبل اشهره --------قال وله ان يحرم كاحرام زيد لما روي الشيخان خ 1558 م و خ 1559 م ان عليا وابا موسي رضي الله عنهما لبيا من اليمن وقالا اهلالا كاهلال رسول الله صلي الله	936	5785422122691510861	237	377.0	183	496	47.782257080078125	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0393	false	8885823436824086741	78	191	401	1001	1622	300	AUTO فصل في ركن الاحرام المحرم ينوي ويلبي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ويسن الغسل للاحرام فان عجز تيمم فصل المحرم ينوي------------------- لحديث انما الاعمال بالنيات ويلبي مقترنا بنيته لنقل الخلف عن السلف لها والنية محلها القلب وكيفيتها المستحبة ان يقول بقلبه ولسانه-- نويت الحج واحرمت به لله عز وجل لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجب هنا ----نية الفرضية جزما لانه لو نوي ا-----------------------------------------------لنفل -لوقع عن الفرض فلا فاءدة في الايجا------ب ويستحب--- استقبال القبلة عند الاحرام---- فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان الاعمال بالنيات--------------------- وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ك----------------------------الطهارة والصوم في عدم اشتراط اللفظ مع النية والثاني	393	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0938	true	1854779926000877581	122	257	629	1309	1528	300	AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل المحرم ينوي اي الدخول في النسك لحديث انما الاعمال بالنيات -يلبي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ويستحب-- ان ينطق بما نواه فيقول نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبي-ك اللهم لبيك قال الروياني ويستحب ان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظمي لا شريك لك فقد روي ذلك عن بعض السلف ولا يجب التعرض لنية الفرضية جزما لانه لو نوي النفل وقع فرضا قال ويلبي اي يعقب النية بالتلبية لنقل الخلف عن السلف -----وذلك هو الاهلال بالحج ويستحب له استقبال القبلة عند الاحرام قال فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه كما لو غسل المتوضء اعضاءه من غير قصد قال وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح وبه قال مالك واحمد قياسا علي الطهارة والصوم في عدم اشتراط --لفظ مع النية والثاني	938	5785422122691510861	314	418.0	244	825	38.06060791015625	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	58	115	309	635	1626	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يستحب الغسل بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد----------- كالجعرانة والحديبية----------------------------- قاله الماوردي وذكر الخفاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخصال انه يستحب ايضا الغس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لدخول الحرم وللوقوف بعرفة وبمزدلفة علي المشعر الحرام غداة النحر وفي ايام التشريق للرمي لانها مواضع اجتماع------ فاشبه غسل الجمعة	394	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0940	true	6058093661826569986	146	255	729	1313	1559	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة---------------------- واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة ف--------------------------------------ان بعد موضع احرامه كالجعرانة اغتسل للدخول وان احرم من ادني الحل فلا قاله الماوردي وللوقوف بعرفة وبمزدلقة غداة النخر وفي ايام التشرق للرمي وان يطيب بدنه للاحرام قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم من ادني الحل لانه لم يخطر له ذلك الا هناك قال الشافعي رضي الله عنه وسواء في ذلك الحلال والمحرم لان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل عام الفتح لدخولها وهو حلال فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم الاغتسال لدخولها قال وللوقوف بعرفة وبمزدلفة غداة------------------ النحر وفي ايام التشريق للرمي لانها مواضع اجتماع الناس فاشبه غسل الجمعة	940	5785422122691510861	200	283.5	162	662	30.21148109436035	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	4	122	16	627	1579	300	ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما ف------------ي البدن وف------------ي الصحيحين----------- عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم و-الوبيص ب الصاد المهملة الب--------------------------------------------ريق ويستثني ما -اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام و-----------------------------------لا بطيب له جرم للحديث المذكور---- لكن لو نزع ثوبه المطيب------------ ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب ان يخلع ويلبس فجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفوا وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ابيضين----------------------------------------------------------------- وان تخضب المراة للاحرام يديها الي الكوعين بالحناء وكذلك وجهها خلية كانت او مزوجة شابة او عجوزا لما رو----------ي عن ابن عمر رضي الله	395	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0942	true	5919697596512442725	132	300	649	1500	1500	300	ولا باس باستدامته بعد الاحرام يعني حيث جوزناه في البدن او في الثوب ففي الصحيحين خ271 م1190 عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم و الوبيص---------------- البريق و المفرق وسط الراس ولا فرق في استحباب الطيب بي----ن ما يبقي جرمه--------- بعد الاحرام كالمسك او راءحته كالبخور ولذلك قال ولا بطيب له جرم للحديث المذكور قال لكن لو نزع ثوبه المطيب اي وهو معطر ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو لبس الثوب المطيب ابتداء------ والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا اما لو انتقل من موضع الي موضع باسالة العرق فلا فدية في الاصح وموضع الخلاف اذا كانت راءحة الطيب في الثوب موجودة واليه اشاره بقوله ثوبه المطيب وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب --------اما اذا لم يكن عطرا فان كان بحيث اذا القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع والا فلا قال وان تخضب المراة للاحرام يديه-----------------------------------------------------------------ا لما روي الدارقطني عن ابن عمر رضي الله-	942	5785422122691510861	442	692.0	348	960	46.04166793823242	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	207	276	1079	1452	1588	300	ان العيش عيش الاخرة للاتباع كما رواه الشافعي في الام بسند صحيح وال--------معني ا--------------------ن الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي حياة الدار الاخرة ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلسانه واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك معناه لا اذكر الا -تذكر معي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار-------------------------------------- وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	397	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0948	true	-1988617154724963817	190	282	961	1442	1521	300	ان العيش عيش الاخرة فارحم الانصار----------------------------- والمهاجرة ومعني ان العيش عيش الاخرة ان الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي -----الدار الاخرة قال------------------------------------- واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي--- لا اذكر الا وتذكر معي ويكون صوته بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبالدعاء اخفض من صوته بالتلبية بحيث يتميز عنها وكذا يستحب لكل من صلي وسلم عليه --صلي الله عليه وسلم ان يرفع صوته بهما لكن لا يبالغ في الرفع مبالغة فاحشة قال وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	948	5785422122691510861	247	371.5	196	557	44.344703674316406	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	22	100	120	523	1542	300	ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لان--------------ه عليه السلام دخل منه في عمرة القضاء رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس كما قاله في شرح المهذب والمعني فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها ولان جهة --باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في ويبدا بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف القواعد فكان الدخول من الباب الذي تشاهد منه تلك الجهة ا--------------------ولي ويبدا بطواف القدوم	399	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0953	true	-8637971828259078793	228	285	1189	1484	1555	300	ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دح--ل منه في عمرة القضاء رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه---------- والمعني فيه ان باب الكعبة في جهته--------- والبيوت تءتي من ابوابها و----جهة الباب افضل ---------جهات الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان الدخول من الباب الذي يقابله------------- اولي واتفقوا علي استحباب ويبدا بطواف -لقدوم	953	5785422122691510861	227	349.0	178	439	51.70842742919922	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	6	120	38	619	1589	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب ---ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب ----لحديث المواقيت المار في بابه هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علق- علي الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر الاتفاق علي العمل بها---- وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبي---------------------ه الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ونحوهما كبريدي وراع فلا يجب عليهم جزما للمشقة وقيل علي القولين وقيل ان قلنا لا يجب علي الحطاب والصياد ففي البريدي وجهان ويستثني من الوجوب ايضا العبد وان اذن له سيده والداخل من الحرم والخاءف----------------------------------------------- من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	400	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0955	true	-8202008497775240175	25	135	125	665	1496	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج------------------------------ او عمرة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ---------------------------------------------------من اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة ولذلك بوب علي البخاري باب دخول الحرم ومكة بغير احرام والصواب ان قصد الحرم كقصد مكة فكان التعبير به اولي قال وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وجعله في البيان الاشهر وهو منصوص الام وصححه--------- المصنف في نكت التنبيه والمصحح في عامة كتب--------------------------------------------------------------------------------------ه الاول------ فان قلنا يستحب كره تركه وان قلنا يجب فله شروط ان يات-------ي من خارج الح----------------------------------------رم وان كان مكيا وان لا يدخلها لقتال مباح او واجب او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	955	5785422122691510861	243	328.0	191	769	31.59947967529297	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	155	257	826	1362	1589	300	فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه الطواف بالبيت صلاة كما نطق به الخبر وفي الصحيحين ولا يطوف بالبيت عريان قال في شرح المهذب ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من الطير وغيره واختار جماعة من المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها قال وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاولي ان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وكان الاحسن ان يقول تطهر	400	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0957	true	-8907583719294519471	102	140	556	749	1599	300	فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احدث فيه توضا وبني لانه يحتم----------------------------------------------------------ل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وكان الاعم ا-ن يقول تطهر	957	5785422122691510861	180	310.0	144	536	33.582088470458984	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	83	115	448	602	1556	300	فلو بدا بغير الحجر لم يحسب------- فاذا انتهي اليه ابتدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	401	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0958	true	4702276615905809929	203	297	1050	1535	1550	300	فلو بدا بغير الحجر لم تحسب طوافته فاذا انتهي اليه ابتدا منه كالمتوضء اذا قدم غسل غير الوجه ثم الوجه فانه يجعل غسل الوجه ابتداء وجميع ما قلناه في المحاذاة يتعلق بالركن الذي فيه الحجر لا بالحجر نفسه فلو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي من ادراك زمنه وجبت محاذاة الركن فاءدة صح ان الحجر الاسود نزل من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الدارقطني والترمذي وقال حسن صحيح ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	958	5785422122691510861	153	285.0	121	485	31.5463924407959	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	105	181	513	881	1502	300	فان عجز عن الاستلام اشار بيده لما رواه البخاري عن ابن عباس ---------------قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------شير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه احترز بقوله بيده لكنه يوهم انه لا يشير بما في يده مع انه يشير به كما صرح به في شرح المهذب ثم نبه ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين ا-لشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا	403	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0962	true	8677365437714794464	189	300	935	1495	1495	300	فان عجز ا------------شار بيده لما روي- البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر والمراد اليد اليمني فان قام بها مانع كقطع فلظاهر انه لا يشير باليسري كما تقدم في التشهد ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل واستحب جماعة من الاصحاب الزحام عند تقبيل الحجر لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم عليه وذلك مكروه عندنا لانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر انك رجل قوي تءذي الضعيف فاذا اردت ان تستلم الحجر فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين اللشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا-	962	5785422122691510861	248	302.5	199	674	36.79525375366211	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	72	112	382	585	1584	300	وان يقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه	404	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0964	true	-4536012449692838789	84	119	422	604	1529	300	وان يقول اول طوافه باسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي كذا رواه-- عبد الله بن الساءب------------- عن النبي صلي الله عليه	964	5785422122691510861	175	319.0	140	203	86.20689392089844	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	112	277	585	1462	1584	300	وليقل قبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال في شرح المهذب ويستحب هذا الدعاء في كل طوفة لكنه في الاولي اكد وقوله اللهم ايمانا---- بك الي اخره معناه افعله للايمان فهو مفعول له والمراد بالعهد هنا الميثاق الذي اخذه علينا بامتثال امره واجتناب نهيه وليقل قبالة الباب اي جهته اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء ذكره الجويني وقال يشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم وقال غير-----------------------------------ه يشير ---الي نفسه ---------------اي هذا مقام الملتجء المستعيذ بك من النار قال الاذرعي وهذا احسن وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخره حسنة وقنا عذاب النار رواه ----------------------------ابو داوود والنساءي--- وابن حبان عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن بلفظ ربنا بدلا عن اللهم وبه عبر الرافعي	404	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0965	true	-4656522458377937080	45	187	238	989	1590	300	وليقل قبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره وقال ابن عباس رضي الله عنهما والصلاة لاهل مكة والطواف للغرباء قال وليقل قبالة الباب اللهم البيت بيتك الحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار قال الشيخ ابو محمد ويشير ب-----------------------------------------------------------------------قوله وهذا مقام العاءذ بك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وخطاه ابن الصلاح وصوب انه يشير به الي نفسه و قبالة بضم القاف معناه الجهة التي تقابل الباب--------- قال------------------ وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ابو داوود والنساءي سك وابن حبان والحاك------------------------------------------م لكن بلفظ ربنا اتنا وهو كذلك في كتب- الرافعي	965	5785422122691510861	416	585.0	333	1143	36.395450592041016	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	105	266	559	1411	1590	300	بدل- الاشواط لكان احسن لان الشافعي -------------والاصحاب كرهوا تسميته شو---طا لان الشوط هو الهلاك وان كان المصنف اختار في شرح المهذب عدم------------ الكراهة لتعبير ابن عباس به في الصحيح----- ويختص ال-رمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم اصل الخلاف ان الطواف الذي رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وجد فيه المعنيان السعي بعده وكونه للقدوم فالقول الاول ينظر الي السعي----------------------- والثاني ينظر الي القدوم لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء المعنيين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجود المعنيين واما الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة بعد الوقوف وان دخل قبله نظر ان اراد السعي بعده رمل قطعا وان اراد تاخيره رمل علي الثاني دون الاول بل يءخره ال----------ي طواف الافاضة واذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل لم يقض الرمل في طواف الافاضة علي----------------------------------- ا--------------------------------------------------------------لاصح وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان	405	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0967	true	2282678278545515004	47	209	252	1116	1583	300	-دون الاشواط لان---------- الشافعي رضي الله عنه والاصحاب كرهوا تسميتها اشواطا لان الشوط--- الهلاك لكن قال------------- في شرح المهذب انه لا يكره لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت قال ويختص بالرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم اصل هذا ان--- الطواف الذي رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وجد فيه المعنيان السعي بعده وكونه للقدوم والقول الاول هو الاظهر عند الاكثرين نظرا الي الاول والثاني----- الي الثاني ورجحه الشيخ محب الدين الطبري والشيخ تبعا للبغوي فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء الامر-ين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجود-----------هما وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور---------------------------------------------------------------------------ا وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه والمراد سعي مشروع فلو رمل في طو-----------------اف القدوم وسعي بعده ل---------م ي-----رمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي بعده وكذا ان اراده علي الاصح لعد مشروعية السعي حينءذ قاله الشيخ محب الدين الطبري وغيره قال وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا قال	967	5785422122691510861	482	698.5	380	1017	47.3942985534668	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	175	205	948	1100	1652	300	وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام	406	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0968	true	1165487528434375255	210	240	1173	1325	1659	300	وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام	968	5785422122691510861	152	304.0	122	152	100.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	0	98	0	536	1610	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد ومحل ما ذكره اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كما قيداه في الروضة واصلها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي محافظة علي الطهارة وان يوالي طوافه خروجا من الخلاف في وجوبه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام للاتباع متفق عليه يقرا في الاولي قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	407	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0968	true	1165487528434375255	215	250	1195	1380	1659	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء----------------------- فالقرب بلا رمل اولي------------------- وان يوالي طواف-------------------------ه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام------------------ يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	968	5785422122691510861	184	302.0	150	537	34.26443099975586	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	4	130	23	701	1610	300	فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد ومحل ما ذكره اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كما قيداه في الروضة واصلها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي محافظة علي الطهارة وان يوالي طوافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خروجا من الخلاف في وجوبه- ويصلي بعده ركعتين خلف المقام للاتباع متفق عليه يقرا في الاولي قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يصلهما خلفه فف------ي الحجر والا ففي المسجد والا ففي اي موضع شاء من الحرم وغيره---------------------------------------- ولو صلي فريضة اجزات عنهما كتحية المسجد	407	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0969	true	1657195672592736706	0	149	0	760	1548	300	فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء----------------------- فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من لمسهن قال وان يوالي طوافه كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجب ذلك حتي لو طاف كل يوم شوطا او بعض شوط جاز لكن الاولي الموالاة خروجا من الخلاف الاتي قال ويصلي بعده ركعتين خلف المقام------------------ يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم صلي خلفه ركعتين قرا فيهما ذلك ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا فان لم يصل--- خلف المقام ففي الحجر والا ففي المسجد والا فحيث------- شاء من الحرم وغيره ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة ولو صلي فريضة كف--ت عنهما كتحية المسجد	969	5785422122691510861	391	621.5	318	972	40.22633743286133	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0408	false	6737000988638425184	162	257	840	1308	1520	300	قال ابن الرفعة وهذا اذا لم ينو الحامل شيءا او نواه للمحمول اما لو نو------------------------اه لنفسه فاما--------- ان يقال انه يقع له فقط او لهما علي الخلاف الاتي فيما اذا قصده المحرم لنفسه او لهما ق-----------------------ال السبكي ومحله ايضا اذا لم يصرفه المحمول عن نفسه اما لو صرفه او لم ينوه واشترطنا- النية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع للحامل اذا نواه ولو كان الحامل محدثا فكالبهيمة وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه------------------------------------------------------------ والا---------------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط---------------------- AUTO فصل فيما يختم به الطواف يستلم الحجر بعد الطواف- وصلاته	408	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0971	true	8127967788139355938	58	213	294	1066	1534	300	قال ابن الرفعة ومحل حسبانه للمح------------------------مول اذا نواه الحامل له او اطلق فان نواه لنفسه او اطلق فيظهر ان يحسب للحامل ----فقط او لهما وكلام المنهاج و الروضة واصليهما يفهم تعميم وقوعه للمحمول فقط في هذه الحالة قال الشيخ كل هذا اذا -----لم يصرفه المحمول عن نفسه فان--- صرفه او لم ينوه وقلنا تجب النية ونوي الحامل وقع له بلا شك قال بشرطه هذا يوجد في بعض النسخ وليس في المحرر والمراد من ستارة وطهارة ودخول وقت فان فقد شرط وقع للحامل قال------------------------------------ وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه فانه في هذه الحالة كالحلال وكذلك الذي لم يدخل وقت طوافه قال والا اي وان لم يطف عن نفسه فالاصح انه ان قصد- للمحمول فله لان الاعمال بالنيات والثاني للحوامل فقط لان الطواف محسوب له فلا ينصرف عنه الثالث لهما جميعا لاشتراكهما في العبادة قال وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم AUTO فصل-------------------- يستلم الحجر بعد --طوافه وصلاته	971	5785422122691510861	267	309.5	206	867	30.795846939086914	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	188	235	937	1167	1502	300	وشرطه ان يبدا بالصفا لانه صلي الله عليه وسلم بدا به و-------------قال ابدءوا بما بدا الله به----------- رواه النساءي عن----- جابر --------------------علي شرط مسلم وهو في مسلم لكن بلفظ ابدا علي الخبر لا الامر فلو بدا بالمروة واكمل سبعا بطلت ال-----------------مرة الاولي ويكمل باخري---- وان يسعي سبعا	409	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0972	true	-3369154829007588048	237	293	1192	1464	1490	300	وشرطه ان يبدا بالصفا لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وسالوه عنه فقال ابدءوا بما بدا الله به بلفظ الامر رواه النساءي من حديث جابر رضي الله عنه باسناد علي شرط الصحيح وهذا الشرط لا خلاف فيه عندنا-------------- فلو بدا بالمروة واكمل سبعا حسب له منها ست ثم ياتي بمرة --------------اخري قال وان يسعي سبعا	972	5785422122691510861	156	210.5	121	300	52.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	157	280	780	1400	1502	300	وان يسعي سبعا---- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان ي-----------------------------------------------------------سعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسعي للاتباع كما رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا لانه صلي الله عليه وسلم بدا به وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي عن جابر علي شرط مسلم وهو في مسلم لكن بلفظ ابدا علي الخبر لا الامر فلو بدا بالمروة واكمل سبعا بطلت المرة الاولي ويكمل باخري وان يسعي سبعا للاتباع متفق عليه ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري لانه عليه السلام بدا بالصفا وختم بالمروة و--لا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته	409	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0973	true	-3790883535215547773	14	124	65	622	1513	300	وا-لمروة سبعا قال ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري هذا مذهب جمهور العلماء ويدل له حديث ابن عمر رضي الله عنهما وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة وقال ابو بكر الصيرفي الذهاب مرة والعود لا يسحب حتي لو عاد من غير المسعي جاز وقال ابن بنت الشافعي وابن جرير وابن خيران والاصطخري وابن الوكيل الذهاب والعود مرة كمسح الراس وهذا القول اكثر فسادا من الاول لان النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم بالمروة ثم لا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته	973	5785422122691510861	273	346.5	216	894	30.53691291809082	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0410	false	-7617138820861493477	55	97	281	502	1531	300	بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة لانه الوارد من فعله عليه السلام وخرج طوا-----------------------------------------------------------------------------------------ف الوداع وطواف النفل اما الوداع فلعدم تصور وقوع السعي--------------- ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة	410	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0973	true	-3790883535215547773	212	278	1067	1392	1513	300	بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة لانه في هذه الحالة يتعين تاخير السعي الي ما بعد طواف الاضافة وفهم من عبارته انه لا يجوز بعد طواف نفل لا تعلق له بالحج ولا بعد طواف الوداع وصح في المهمات بجوازه بعدهما وصوره بما اذا احرم من مكة وطاف ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة	973	5785422122691510861	155	245.5	121	325	47.69230651855469	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	0	59	0	292	1537	300	علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف اكبر ولله الحمد الله اكبر	411	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0974	true	-1492898286466945513	243	300	1185	1457	1457	300	علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط قال فاذا رقي قال ال-------------------له اكبر-	974	5785422122691510861	254	486.0	202	292	86.98629760742188	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0412	false	-3920217697632963396	144	168	764	895	1589	300	فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	412	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0979	true	-6515546031958241296	1	52	4	273	1554	300	فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات المراد اذا اشرقت علي ثبير وهو جبل عال كبير بالمزدلفة عن يسار الذاهب الي عرفات وكانت العرب تقول اشرق ثبير كيما نغير واول من قاله ابو سيارة قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	979	5785422122691510861	131	244.0	107	269	48.698883056640625	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	13	144	69	764	1568	300	لو خاف فوت وقت --اختيار العشاء ج--------------------مع بالناس في الطريق وتابعه جماعات قال---------------------------------------- في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين محمول عليه ليتفق قولهم مع النص وهذه الطاءفة الكثيرة الكبيرة قال في المهمات ولا اعتبار مع نص صاحبنا بمخالفة غيره فضلا عن اطلاقه وهذا الجمع بسبب السفر لا النسك--- كما تقدم في ---------------------------------------عرفة قال صاحب الخصال ويقول عند منصرفه من عرفة اللهم اليك اقبلت ومن عذابك اشفقت اللهم اقبل نسكي واعظم اجري وقال الامام احمد اذا افضت من عرفة فهلل وكبر ولب وقل اللهم اليك افضت واليك رغبت ومنك رهبت فاقبل نسكي واعظم اجري وتقبل توبتي وارحم تضرعي واستجب دعاءي واعطني سءلي وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات لقوله عليه السلام وقفت ههنا وعرفات كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه	414	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0983	true	1325457494386361857	106	175	573	915	1566	300	لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خيف لم يءخر بل يجمع بالناس في الطريق ونص عليه في الام و الاملاء واختاره الامام وابن الرفعة قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين يحم-ل علي هذا موافقة ل-----لنص------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الجمع جاءز للافاقي دون المكي كما تقدم في نمرة ولو اقام كل صلاة في وقتها جاز قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مارا في طلب ابق ونحوه	983	5785422122691510861	187	131.5	146	799	23.404254913330078	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	151	300	801	1568	1568	300	علي الصحيح بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك ولكن الظاهر انه لا يجزء انتهي بشرط كونه اهلا للعبادة------------------- لا مغمي عليه لعدم اهليته لها ول----هذا لا يجزءه الصوم اذا اغمي عليه جميع النهار وقيل يجزءه اكتفاء بالحضور ووقع في الروضة وشرح المهذب ان الرافعي صحح هذا ثم اعترض عليه وصحح المنع وتبعه ابن الرفعة والقمولي وهو سهو والذي في الرافعي الجزم بعدم الاجزاء ثم حكي وجها بانه يجزءه وكذا هو في الشرح الصغير ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكران كالمغمي عليه وقيل ان تعدي بسكره لم يصح والا فيصح قاله في شرح المهذب و---------------------------المجنون ا-------------ولي بعدم الاجزاء-	414	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0984	true	5177442244262366863	37	155	178	799	1526	300	علي الصحيح بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة --------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كونه اهلا للعبادة اي فيمن احرم بنفسه لا مغمي عليه لعدم اهليته للعبادة ولهذا لا يجزءه الصوم اذا اغمي عليه جميع النهار وقد------------------------------------------------------------ -----------------------صحح الرافع--------------------------------------ي ف-------------------------------------------------------------ي الشرحين----- ايضا عدم الاجزاء علي وفق المحرر وسها المصنف فصحح في اصل الروضة انه يجزءه ثم استدرك عليه فصحح عدم الاجزاء ولهذا نقل الشيخ كمال الدين النشاءي عن والده الشيخ عز الدين انه كان ينهي طلبته عن عزو النقل للرافعي من الروضة ويقول انه لا يحل والسكران كالمغمي عليه وقيل ان تعدي بسكره لم يصح والا فيصح ومن الحكم علي المغمي عليه بعدم الاجزاء يعلم ان المجنون اولي بذلك والمراد بعدم الاجزاء	984	5785422122691510861	296	489.0	239	1057	28.0037841796875	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	36	81	208	437	1557	300	ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة لان-----------------ه عليه السلام وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم ولنا وجه انه يشترط كونه بعد الزوال وبعد والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	415	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0985	true	7069246565332722854	4	37	19	187	1518	300	ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة اتباعا لفعله صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------ والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	985	5785422122691510861	148	268.0	118	246	60.162601470947266	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	194	267	1045	1394	1557	300	الليل والثالث ان احرم نهارا جاز الوقوف ليلا والا فلا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا للحديث السالف---------------- فقد تم حجه فلو وجب الدم لكان حجه ناقصا محتاجا الي الجبر وفي قول يجب لانه ترك نسكا وقد صح عن ابن عباس--------------- من ترك نسكا فعليه دم-------------------------------------------------------------------------- وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم	415	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0985	true	7069246565332722854	119	233	628	1187	1518	300	الشمس والثالث ان احرم نهارا جاز الوقوف ليلا والا فلا وكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب المذهب فانهما طريقان والعجب ان عبارة المحرر والمذهب انه يمتد الي طلوع الفجر يوم النحر قال ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم فقد تم حجه وما ذكره من الاستحباب هو الصحيح قال--------- وفي قول يجب لانه ترك نسك و----صح عن ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه دم وصححه ابن الصلاح واصل الخلاف انه هل يجب الجمع بين الليل والنهار او هو سنة وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم	985	5785422122691510861	287	485.5	223	572	50.17482376098633	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	255	288	1333	1500	1557	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح--------------------------------------------------------------------------- ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت	415	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	true	8485709245926703009	8	142	36	738	1563	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح لجمعه بينهما والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل قال ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم باتفاق العلماء لقوله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه رواه ابو داوود سيل مرسلا وغيره مرفوعا ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء سواء بان لهم الحال بعد العاشر او بعد الزوال فلو تبين فيه قبل الزوال فوقفوا عالمين فقال البغوي المذهب انه لا يحسب قال الرافعي وعامة الاصحاب علي خلافه وصحح في شرح المهذب مقالة الرافعي وصور الرافعي مسالة الكتاب بما اذا غم هلال الحجة فاكملوا عدة القعدة ثلاثين ثم قامت البينة اما بعد وقوفهم او في اثناء ليلة النحر علي زعمهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت	986	5785422122691510861	167	301.0	134	702	23.789173126220703	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	23	78	109	389	1547	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولم يءخر ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم بالاجماع كما قاله في شرح المهذب لان في تكليف اهل الموقف القضاء مشقة عظيمة--------------------------------- ولانهم لا يامنون من وقوع مثله في القضاء	416	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	true	8485709245926703009	8	61	36	313	1563	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح لجمعه بينهما------------------------- والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل قال----- ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم باتفاق العلماء لقوله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه رواه ابو داوود سيل مرسلا وغيره مرفوعا ولانه- لا يء-----من وقوع مثله في القضاء	986	5785422122691510861	167	235.0	131	313	53.35463333129883	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	108	273	545	1392	1547	300	وفي اطلاق الغلط علي هذا التصوير نظر انما هو جهل نعم التعبير بالغلط يدخل فيه ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب مع انه لا يجزءه بلا شك وقد صرح الرافعي بذلك في الكلام علي الغلط بالتقديم فما اقتضاه كلام المصنف ليس الحكم فيه ذلك وما الحكم فيه ذلك لا يقتضيه كلامه الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم--- المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء ----وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا ل---------ه وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح AUTO فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح اي قضاء هذه الحجة في عام اخر بخلاف الغلط في التاخير ل----ان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وايضا الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	416	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	true	8485709245926703009	149	243	773	1265	1563	300	وفي اطلاق الغلط علي هذا التصوير نظر لان هذا جهل لا غلط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا----- لانهم لا يامنون مثله في القضاء قال وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا لما سلف قال وان علموا بعده وجب القضاء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح اي--------------- في عام اخر وفرق الاكثرون بوجهين احدهما ان تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	986	5785422122691510861	417	719.0	334	867	48.096885681152344	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	111	210	551	1067	1551	300	وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني و----------------------------------------------------------------------------يبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني -------------------------الثانية فكما لو------------------------------- دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما سواء اكان بها في النصف الاول ام لا وفي وجوبه القولان المتقدمان في الفصل قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد كذا قاله الرافعي ومقتضاه الاستحباب لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص والص-----------حيح من جهة المذهب------------------------- ومحل القولين عند عدم العذر-- اما المعذور بما سياتي في	417	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0987	true	-3792786136673463848	195	300	982	1537	1537	300	وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني والرابع العبرة بالحضور حال طلوع الفجر ثم اختلفوا في وجوب هذا المبيت علي طرق ينبني عليها حكم اراقة الدم هل هو علي سبيل الوجوب او الاستحباب احدها يجب قطعا والثاني يستحب قطعا والاظهر انه علي القولين فيمن دفع من عرفة قبل الغروب------- فلذلك قال المصنف-------------------------------------------------------------------------- وفي وجوبه القولان لكن هذا يقتضي ان يكون الصحيح عند-------------------------------------- الرافعي عدم وجوب الدم وعدم وجوب المبيت بمزدلفة كما تقدم والمصنف صحح خلافه وهو -----------المنصوص في الام فهو الصحيح من جهة المذهب ولم ينبه المصنف عليه هنا ومحل القولين اذا لم يكن عذرا اما المعذور بما سياتي في-	987	5785422122691510861	211	204.0	164	686	30.75801658630371	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	10	63	54	339	1558	300	لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وليكثر من الدعاء والعتق والتقرب الي الله تعالي ذكره صاحب الخصال قال ويقول هذا جمع واسالك ان ترزقني جوامع الخير كله انك علي كل شء قدير واسالك الخير كله عاجله واجله اللهم ان هذا المشعر الحرام فاغن-ني واوسع علي من رزقك الحلال	419	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0990	true	2499021490569756128	248	294	1294	1534	1570	300	وقولك الحق- فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام-------------------------------- الي قوله ان الله غفور رحيم اللهم ---------هذا جمع -اسالك ان ترزقني جوامع الخير كله انك علي كل شء قدير واسالك الخير كله عاجله واجله اللهم ---هذا المشعر الحرام فاعتقني واوسع علي من رزقك الحلال	990	5785422122691510861	205	343.5	164	286	71.6783218383789	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	142	203	763	1068	1558	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصيات الي جمرة العقبة للاتباع كما رواه مسلم وهو تحية مني ولا يبدا فيها بغيره ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة وقوله حينءذ اي حين وصوله ولا يعرج علي شء قبل ذلك ولا ينزل الراكب حتي يرمي-------------------------- والسنة ان ---------------يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة	419	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0991	true	417789773864216418	123	220	662	1151	1567	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس و وادي محسر بين مزدلفة ومني ليس من واحد منهما سمي محسرا لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي قال فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات الي جمرة العقبة اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فكذلك فعل وهذه------------------------------------------------ تحية مني فلا يبدا فيها بغيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزل الراكب حتي يرمي والي ذلك اشار بقوله فيرمي والسنة ان يستبطن الوادي ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة	991	5785422122691510861	157	116.5	126	633	24.802528381347656	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0420	false	3358294195106098127	210	294	1094	1546	1573	300	يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح---- عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين وللمقصرين ولجميع المسلمين وان يتطيب ويلبس انتهي وقضية اطلاق الكتاب انه لا فرق في ذلك بين الحاج والمعتمر وهو ظاهر اطلاق الشافعي في المختصر وغيره واطلاق الاصحاب لكن في شرح مسلم انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج لانه اكمل العبادتين وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق ---اجماعا بل يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها الحلق علي الاصح في شرح المهذب وقيل يحرم لانه مثلة وتشبه بالرجال	420	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0994	true	8871839209716391699	54	112	241	563	1530	300	يقول بعد الحلق اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح بها عني---- سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين وان يتطيب ويلبس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق بالاجماع لانه في حقها مثلة فان حلقت اجزاها مع الكراهة والحلق نسك علي المشهور وقال القضاة ابو الطيب والحسين والعبادي لا يجوز لها الحلق لانه ----------------------------------------تشبه بالرجال	994	5785422122691510861	184	298.5	149	565	32.56637191772461	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0422	false	6595064709341253418	231	296	1239	1555	1576	300	فعلها بعد انتصاف الليل ثم وقف وجب عليه اعادتها ثم ان هذا كله فيما عدا الذبح اما الذبح فسياتي في بابه------------------------- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر ل------------------------------------------ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد ما امسيت قال لا حرج رواه البخاري والمساء عند العرب يطلق علي ما بعد الزوال وه-ل يمتد الرمي تلك الليلة الي الفجر فيه وجهان اصحهما في	422	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0998	true	-1459150715274710099	0	72	0	348	1527	300	فعلها بعد انتصاف الليل ثم وقف وجب عليه اعادتها كل--- هذا في غير ال------ذبح اما الذبح فسياتي انه لا يدخل الا بوقت الاضحية قال ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد-ما امسيت قال لا حرج و ------------المساء---------- يطلق علي ما بعد الزوال وقيل يمتد الوقت تلك الليلة الي الفجر وصححه المصنف في ----	998	5785422122691510861	240	401.0	189	384	62.5	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	162	215	836	1144	1590	300	قلنا الحلق------------- استباحة محظور سقط اعتباره وحصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	424	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms0999	true	-4178749906546442873	226	293	1179	1551	1587	300	قلنا الحلق نسك فان فلنا استباحة محظور سقط اعتباره وحصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف وحصل الثاني بالباقي وفاءدة التحلل الاول في الحج حل المحرمات التي كانت متوقفة عليه واما العمرة فليس لها الا تخلل واحد لقصر زمانها وقلة اعمالها بخلاف الحج وكذا الصيد وعقد النكاح ف-------------------------------------------ي الاظهر----------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	999	5785422122691510861	205	347.0	168	474	43.24894332885742	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	22	108	115	557	1570	300	الاكثرين---- واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع و-------يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت قالوا مع انه----- غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي وهذا كله في الحج اما العمرة فليس لها------------ الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحلل واحد لان الحج ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول زم-نه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات	425	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1000	true	7950401326328901140	59	259	330	1364	1557	300	الاكثرون قال واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ومع ذلك يجب عليه الاتيان بما بقي من ا------لحج وهو الرمي والمبيت وهو في هذه الحالة غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من لص-لاة بالاولي تنبيه مقتضي كلام المنهج و المحرر ان الطيب لا يحل الا بالثاني والمذهب انه يحل بالول بل يستحب لما روي الشبخان خ 1754_ م عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت وذكر في لمحرر ستر الراس مما يحل بالاول واهمله المصنف وذكر المصنف في المنهاج الحلق ولم يذكره في المحرر AUTO فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يزم الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات تتمة من فاته الرمي ولزمه بدله يتوقف تحلله علي الاتيان ببدله علي الاصح تنزيلا للبدل منزلة المبل وقيل لا كالمحصر العادم للهدي والثالث ان افتدي بالدم توقف وان افتدي بالصوم فلا لطول زمانه قال AUTO------------------------------------------------------------ فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق لانه عليه الصلاة والسلام بات بها وقال خذوا عني مناسككم وهذا المبيت واجب علي الاظهر يجبر بدم وقيل الاعتبار بطلوع الفجر قال ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات	1000	5785422122691510861	307	491.0	243	1101	27.88374137878418	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	145	300	764	1570	1570	300	فيمن لا عذر له اما المعذور كاهل --سقاية العباس ورعاء الابل فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني قالا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين م-----تواليين فان اقام --------الرعاء الي الغروب لم يجز لهم ان يخرجوا حتي يبيتوا بخلاف اهل السقاية فانهم يجوز لهم الخروج وان اقاموا الي الغروب لتعهدها بخلاف الرعي فانه لا يكون ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني اهل السقاية من ضاع ماله او خاف علي نفسه او كان به مرض يشق----- معه المبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب ابقا وايام التشريق هي الايام المعدودات وهي ثلاثة بعد يوم النحر سميت بذلك لاشراق نهارها بنور الشمس ولياليها بنور القمر وقيل لان الناس يشرقون اللحم فيها في الشمس واما المعلومات فهي العشر------------------------------ الاول----------------------------------------------------------------------------------- من ذي الحجة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط م-يت الليلة الثالثة ورمي يومها فان-	425	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1001	true	-187815163095240079	9	280	40	1437	1536	300	فيمن لا عذر له اما المعذور كاهل السقاية والرعاء----------- فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني لما روي الشيخان خ 1634_ م عن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له في ذلك وروي ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في ذلك فللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه ------------------وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي التوالي-- واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت بها ورمي غدها ول---------------اهل السقاية النفر بعد غروب الشمس علي الاصح------------- لتعهدها ----ولا رعي بالليل وحكم المعذورين في خكم ليلة مزدلفة حكم ليالي مني ولو حدثت سقاية للحاج فللقاءم بها ترك المبيت قاله البغوي ومنعه ابن كج ولو قيل ان دعت الحاجة اليها كانت كسقاية العباس رضي الله عنه والا فلا لم يبعد وفي معني السق----اية من ضاع ماله او خاف علي نفسه او كان به مرض يشق عليه معه المبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب ابقا علي-- الاصح وترك المبيت ناسيا كتركه عامدا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاثم ويستحب استقبال القبلة في رمي الجمرات الثلاث وهي معروفة الاولي تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست مني انما مني تنتهي اليها ويستحب ان يصلي الخمس مع الجماعة بمسجد الخيف ويكثر فيه من الصلاة عند الاحجار التي امام المنارة فذلك مصلي الني صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي في ذلك المكان سبعون نبيا منهم موسي وان فيه قبر سبعين نبيا عليهم الصلاة والسلام واذا رمي اليوم الثاني واراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها فان	1001	5785422122691510861	481	685.0	376	1566	30.715198516845703	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	19	265	96	1329	1516	300	مبيت الليلة الثالتة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه ---------لكن التاخير افضل لا سيما للامام كما قاله في شرح المهذب للاتباع الا لعذر كغلاء ونحوه ومحل جواز التعجيل اذا كان بات الليلتين قبله والا لم يجز التعجيل ان كان قد ترك مبيتهما بغير عذر وانما جوز- ذلك للرعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم المبيت والرمي ومن- لا عذر له لم يات بالمعظم فلم يجز له النفر كذا نقله الروياني عن الاصحاب وحكاه عنه في شرح المهذب واقره فان لم ينفر حتي غربت------ وجب مبيتها ورمي الغد لما في الموطا عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يقول من غربت ب--ه الشمس ---------من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر -حتي يرمي الجمار من الغد واذا ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا يحتاج الي الحط بعد الترحال وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها وقيل يبقي الي الفجر الغروب ثم --------------عاد لحاجة علي الاصح في زيادة الروضة فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد كما في زيادة الروضة عن النص واذا اوجبنا المبيت فتركه نظر -ان ترك مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي الا------------------------ظهر وان ترك ليلة منها فالاظهر وجوب---------------------------------------------------------------------- مد وقيل--- درهم وقيل--- ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك الليالي الاربع فالاظهر وجوب دمين دم	426	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1002	true	605397699627578722	0	229	0	1132	1480	300	مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي لكن التاخير افضل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويستثني من اطلاقه من لا عذر له--------------------- اذا لم يبت ا-لليلتين الاوليين من التشريق ورمي في اليوم الثاني واراد النفر الاول فليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا عذر له--------------- فلم يجز له النفر قال -------------------------------------------------------فان لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد وهو يوم النفر الثاني وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة يجوز النفر ما لم يطلع الفجر لنا ما روي مالك باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنها قا-----ل من غربت عليه الشمس وهو بمني من اوسط ايام التشريق ---------فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد وروي مثله عن ابيه عمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكن رفعه ضعيف و---------------------------------لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل---------------------------------------------------------------- الغروب ثم عاد لشغل بعده جاز النفر علي الصحيح و---------------لو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه وا--------------------ذا اوجبنا المبيت فتركه نظر فان كان مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان كان مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي الارجح وفي قول يجب لكل ليلة دم وان ترك ليلة ففيه الاقوال الاتية في الشعرة والظفر ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس و----في الليالي الاربع دمان وقيل دم --------	1002	5785422122691510861	620	810.0	475	1466	42.29195022583008	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	1	159	6	836	1550	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع علي الصحيح ولا الدفع با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب ولا الرمي عن القوس لانه خلاف الماثور قال الاسنوي واشتراط---- الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله يشترط رمي السبع واحدة واحدة--- قال المنكت وكانه ذكره لءلا يتوهم ان ذاك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه احتياطا ويشترط ايضا قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله عليه السلا--------م عليكم بحصي الخذف رواه مسلم ورمي به عليه السلام والخذف الرم------------------------ي بالحصي من بين الاصبعين قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وهو------------- اصغر من الانملة طولا وعرضا----- قدر حبة الباقلاء قال -الرافعي ---ويرميه علي هيءة الخذف وصحح المصنف في زيادة------------------------------- الروضة و-شرح المهذب وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة الخذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وبه قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرج--------ه بعد الوقوع فيه	428	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1004	true	6538093180134609799	91	295	519	1564	1585	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع وكذلك--------- الدفع بالرجل لان المامور به الرمي فلا بد من صدق اسمه وقيل يكفي الوضع اعتبارا بالحصول في المرمي كما لو وضع المتوضء يده المبتلة علي راسه بلا مد ولا يجوء الرمي عن القوس ولا يفتقر الرمي الي نية علي المذهب والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ولا ينافي هذا ------------------------------------------------------------اشتراط قصد الرمي ف---------------انه قد -----------------يقصد الرمي ولا يقصد النسك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله صلي- الله عليه وسلم عليكم بحصي الخذف روله م-------------------سلم و الخذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي بالحصا من بين --اصبعين ومقصود الحديث ان الحصا تكون صغارا فان رمي باكبر منه او باصغر كره واجزا وحصي الخذف قدر الباقلاء وقال الشافعي رضي الله عنه انه اصغر من الانملة طولا وعرضا وقيل قدر النواة والاصح عند الرافعي انه يرميه علي هيءة الخذف فيضعه علي بطن الابهام ويرميه براس السبابة والاصح في الروضة و شرح المهذب-------- انه يرميه علي غير هيءة الخذف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكا العدو وانه يفقا العين ويكسر السن وهذا عام في الحج وغيره قال و----------------لا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج وخرج منه بعد الوقوع فيه	1004	5785422122691510861	441	629.0	350	1340	32.91044616699219	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0429	false	-7576073440524786708	55	108	277	567	1572	300	والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع اسم الجمع عليها ولا تلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي الثلاث حتي لو ترك رمي------------ يوم النحر وايام التشريق كفاه دم واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وف---------ي الحصاة والحصاتين الاقوال-------- الاتية في---- الشعرة والشعرتين واصحها لزوم مد والطريق الثاني	429	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1006	true	-2132732413680023346	209	256	1034	1288	1526	300	والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات---------------------- ولا تلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي ثل--اث حتي انه يلزمه دم كامل بترك يوم النحر وايام مني--------------------------------- لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وعلي هذا ففي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة الاتية في حلق الشعرة والشعرتين -اصحهما---- مد و-------الثاني	1006	5785422122691510861	204	325.5	165	323	63.157894134521484	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0430	false	-3857610340027450052	81	217	397	1098	1518	300	وهو واجب يجبر تركه بدم وفي قول سنة لا يجبر فان اوجبناه فخرج بلا وداع فعاد قبل مسافة القصر سقط الدم او---------- بعدها فلا علي الصحيح------------------------------------------------ لا تتعلق بالسفر كالزيارة والعيادة وقضاء الدين فعليه اعادته وان اشتغل بركعتي الطواف و---اسباب الخروج كشراء الزاد وشد الرحل لم يضر قال في زيادة الروضة وكذا لو اقيمت الصلاة فصلاها معهم--------------------------------------------------------------------------------------- وهو واجب-------------- للامر الوارد في حديث ابن عباس المار يجبر تركه بدم وجوبا كساءر الواجبات-------------------------------------------------------------------- وفي قول سنة لا يجبر لانه لو كان واجبا لوجب علي الحاءض جبره لان الواجب لا فرق في فداءه بين المعذور وغيره بدليل الرمي اذا تركه ناسيا و---------------------------------------------------------------------لا خلاف في المجبر كما في الشرح والروضة وانما الخلاف في كونه واجبا او مستحبا خلافا لما توهمه عبارة ال-----------------كتاب- فان اوجبناه فخرج بلا وداع ف------------------------------عاد قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف سقط الدم	430	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1009	true	-6750656819845191331	11	188	57	947	1499	300	وهو واجب يجبر تركه بدم وفي قول سنة لا يجبر فان اوجبناه فخرج بلا وداع وعاد قبل مسافة القصر سقط الدم قال ولا يمكث بعده لحديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق فان مكث لغير حاجة او لحاجة لا تتعلق بالسفر كالزيارة والعيادة وقضاء الدين فعليه اعادته وان اشتغل بركعتي الطواف او باسباب الخروج كشراء الزاد وشد الرحل لم يضر-------------------- وكذا لو اقيمت الصلاة فصلاها معهم وحقيقة طواف الوداع انه موقوف ان سار بعده تبينا انه انصرف الي الواجب والا كان نافلة قال وهو واجب يجبر تركه بدم للامر به---- في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وهذا علي القول بانه نسك ظاهر واما علي خلافه فلا وجه لجبره بالدم قال وفي قول سنة لا يجبر لانه لو كان واجبا لاستوي في جبرانه بالدم----------------------------- المعذور وغيره وذو العذر لا دم عليه وبهذا قال مالك رحمه الله ومراد المصنف بقوله لا يجبر اي وجوبا اما اصل الجبر فلا خلاف فيه و-------------------------------------------------------------------------------عبارة المصنف توهم خلاف ذلك قال فان اوجبناه فخرج بلا وداع عامدا او ناسيا عالما او جاهلا وعاد قبل مسافة القصر-------------------------- سقط الدم	1009	5785422122691510861	433	668.5	344	1048	41.316795349121094	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	3	216	13	1134	1568	300	جعلناه استباحة محظور فلا شك في كونه ليس ركنا قال الرافعي وينبغي ان يعد الترتيب الواجب هنا ركنا كما عدوه في الوضوء والصلاة---- ولا تجبر وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا ويءدي النسكان علي اوجه احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا ولا تجبر هذه الخمس ب-----------دم بل يتوقف الحج عليها لان-- الماهية -----------لا تحصل الا بجميع اركانها---------------- وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا ---------------------لانه صلي الله عليه وسلماتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدونها فكانت اركانا وفي الحلق ما سبق في الحج ويءدي النسكان علي اوجه ---ثلاثة -----تاتي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الافراد او العمرة فهو التمتع او اتي بهما معا فهو القران------------------------ علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي احده---------ا الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي ب-------------------------------------------------------ان يخرج الي ادني الحل علي ما سبق فيه وياتي بعملها قال القاضي الحسين والامام ويتصور الافراد ايضا بان ياتي بالحج وحده في سنته او يع------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات وحينءذ يصدق الافراد علي ثلاث صور خلافا لما يقتضيه كلام المصنف الثاني القران بان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل الحج ل--------ان اعماله اكثر فيحصلان ويدخل عمل ---	432	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1017	true	3840055750861785758	42	300	225	1571	1571	300	جعلناه استباحة محظور فا قا---------------------ل الرافعي وينبغي ----عد الترتيب الواجب هنا ركنا كما عدوه في الوضوء والصلاة قال ولا تجبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الخمسة لا تجبر بالدم بل يتوقف الحج عليها لانها الماهية المركبة تنتفي بانتفاء جزءها كاركان الصلاة وغيرها قال وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا كما هي اركان في الحج لانه صلي الله عليه وسلم- فعلها ---------------------------------------------------كذلك قا-----------ل ويءدي النسكان علي اوجه اي ثلاثة ولذلك اتي بصيغة جمع القلة وروي الشيخان خ1562م1211 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع اخرجه مسلم وابو داوود تحفة واحمد احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا ومنا من اهل باعمرة والحج وهذا اجماع ووجه الحصر انه--- قدم الحج فهو الافراد او العمرة فالت---متع اة اتي بهم----ا فهو القران واحترز عما اذا اتي بنسك علي حدته فليس هو شيءا من الاوجه قال احداهما الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها فلو عكس لم يكن مفردا والمراد ب احرام المكي ان يخرج الي ادني الحل كما تقدم وصورة الكتاب هي حقيقة الافراد الذي هو افضل والا فلو حج ولم يعتمر-------------------- في سنته كان افرادا ايضا ولكن كل من التمتع والقران افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه ومن صور الافراد ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات صرح به القاضي والامام والغزالي قال--------------------------- الثاني القران بان يحرم بهم----ا من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان لان اعماله تكثر ف--------يدخل فيه عمل	1017	5785422122691510861	541	738.5	429	1750	30.91428565979004	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	66	246	330	1276	1548	300	فكان ينبغي- تاخير هذا القيد------------ فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا و------------احترز بقوله قبل الطواف عما اذا طاف ثم احرم بالحج فانه لا يصح لانه اخذ في اسباب التحلل علي اصح المعاني فيه وحكم الشروع- في الطواف ولو بخطوة حكم اكماله وكلام المصنف قد يشمل ما -------------------------------------------------------لو افسد العمرة ثم ادخل عليها الحج والاصح انه ينعقد احرامه بالحج فاسدا وقيل صحيحا ثم يفسد وعلي الوجهين يلزمه المضي في النسكين ويقضيهما وقيل ينعقد صحيحا ويستمر----------------------- ولا يجوز عكسه ---------وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر------------------------------------------------------------- بخلاف ادخال الحج عليها فا-----نه يستفيد به شيءا اخر كالوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة ومني والقديم الجواز----------- وصححه الامام ك----ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه -فيجوز ما لم يشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في---------------------------------------------------------- اسباب --تحلله----------------- الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينش-ء حجا من مكة لما نقله ابن المنذر من اجماع اهل العلم علي ان الافاقي اذا فعل ذلك كان متمتعا وافضلها الافراد وبعده التمتع ثم القران وسمي بذلك لتمتعه بين النسكين بما كان محظورا عليه---- او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وق------------وله من ميقات بلده	433	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1019	true	4344212296029105952	53	300	281	1561	1561	300	فكان الصواب تاخير هذا القيد عن ذكر الحج فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج -----------في اشهر الحج الثاني قوله قبل الطواف احترز به-------------- عما اذا طاف ثم احرم بالحج فانه لا يصح ---------------------------------------------------لشروعه في اسباب التحلل وقال مالك وابو حنيفة يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد ان يفتتح الطواف كل هذا في العمرة الصحيحة فلو افسدها -----ثم ادخل عليها الحج فالاصح انه ينعقد------------- فاسدا وقيل صحيحا ثم يفسد وقيل صح---------------------------------------------------يحا ويستمر وقيل لا ينعقد اصلا قال ولا يجوز عكسه في الجديد اي ادخال العمرة علي الحج وبه قال مالك واحمد واسحاق وابو ثور لان افعال العمرة استحقت باحرام الحج فلا يفيد احرام العمرة شيءا بخلاف ادخال الحج علي العمرة فانه يستفيد اشياء --اخر كالوقوف والرمي والمبيت------------- والقديم وبه قال ابو حنيفة وصححه الامام يجوز عكسه فاذا قلنا بالجديد كان احرامه بالعمرة لاغيا ولم يتغير احرام الحج وان قلنا بالقديم صح وكان قارنا وعلي هذا الي متي يجوز ادخال العمرة فيه اربعة اوجه احداها ما لم يشرع في طواف القدوم الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشاء حجا من مكة وافضلها الافراد والثاني ما لم يشرع في السعي والثالث مالم يقف بعرفات والرابع ما لم يشرع في شء من اسباب التحلل وهذا هو الاصح قال الثالث التمتع بان يحرم -العمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشاء حجا من مكة قال----- ابن المنذر جمع ------هل العلم علي ان ااافاقي اذا فعل ذلك كان متمتعا ----------------------------------------سمي بذلك لتمتعه بين النسكين ب-------محظورات الاحرام او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات لكن تقييد المصنف بقوله من------ بلده-	1019	5785422122691510861	565	817.5	448	1506	37.5166015625	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0434	false	8493966778777330252	100	271	534	1418	1560	300	وعلي المتمتع دم بشرط ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم وفي قول التمتع افضل من الافراد لان فيه مبادرة الي العمرة بخلاف الافراد فان فيه تاخيرا لفعلها فربما مات قبل الفعل وقد روي الشيخان عن ابن عمر انه عليه السلام كان متمتعا ورواه ايضا مسلم عن عاءشة وفي قول ثالث ان القران افضل من الافراد واختاره المزني وابن المنذر وابو اسحاق وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية التقدير تمتع باحلال من العمرة وهو مجمع عليه والواجب شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع -----------------------------------------------------بقرة بشرط الا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقوله لمن معناه علي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يربح ميقاتا بخلاف غ-------------------------------------------------------------------يره وحاضروه من دون مرحلتين -------لان من قرب من شء كان حا---------ضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر	434	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1021	true	3611470652411548408	127	298	691	1569	1577	300	وعلي المتمتع دم بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمراد ب الدم الشاه التي تجزا-----------------------------------ء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذلك جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد قال بشرط ا-ن يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ------------------------------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فالاشارة عندنا الي الحكم الذي هو وجوب الهدي والصيام وعند ابي حنيفة الي التمتع فلا تمتع ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده وعندنا المكي لا يكره له التمتع ولا القران واذا فعل لا دم عليه وبه قال مالك واحمد وداوود والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يرتج ميقاتا بخلاف غيره وقال ابو حنيفة يكره له التمتع والقران فان فعل فعليه دم الاساءة قال وحاضروه من دون مرحلتين من مكة لان من قرب من شء ودنا منه يقال حضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر	1021	5785422122691510861	488	841.5	390	1209	40.36393737792969	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	11	209	52	1047	1514	300	قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فا-----ريد به---- الكعبة كما ذكره الماوردي وغيره و----انما خالف في ذلك طواف الوداع لانه وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته وا--لا يعود لاحرام الحج الي الميقات ووقت وجوب الدم احر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج للبيت فناسب اعتبار مكة وهنا الاية ناصة علي المسجد الحرام كما سلف فكان الابتداء منه---- وان تقع عمرته في اشهر الحج لان العرب كانوا لا يزاحمون الحج في ---------------وقت امكانه بالعمرة ويرون ذلك -----------من افجر الفجور فشرع التمتع رخصة لان الغريب قد يقدم قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات ولا سبيل الي مجاورته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم فلو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره ------لم يلزمه دم ------------------لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان---- متمتعا علي المشهور كما قاله الرافعي في اخر الشروط وكذا لو احرم بها قبل--- اشهره و--اتي بجميع اعمالها في اشهره علي الاظهر لان العمرة--------------------------------------------------------------- لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها من س----------نته اي من سنة الحج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتمر ثم حج ------في القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان يحج	435	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1022	true	2756390958919101383	27	300	141	1482	1482	300	قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد -الحرا---------م الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به نفس ال------------------------كعبة وهذا هو الراجح في -----شرح الرافع----ي وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته وان لا يعود لاحرام الحج ا-ي الميقات فرعان احدهما لو قصد غريب مكة فدخلها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد فراغ النسك او نوي الاقامة بها بعدما اعتمر فليس بحاضر ولا يسقط عنه الدم كذا نص عليه في الاملاء الثاني من له مسكنان احداهما في حد القرب والاخر بعيد فان كان مقامه باحداهما اكثر فالحكم له فان استويا في الاهل وكان ماله باحدهما او في احدهما اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان عزمه الرجوع الي احدهما فالحكم له والا فالحكم للذي خرج---------------------------------------------------------------------------------- منه قال وان تقع عمرته في اشهر الحج لان العرب كانوا لا يزاحمون الحج بالعمرة في مظنته ووقت امكانه ويستنك----رون ذلك ويقولون هو من افجر الفجور فورد التمتع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخصة وتخفيفا فلو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره ثم حج لم يلزمه دم عند جميع العلماء الا طاووس فانه راي لزومه مع ان الجميع سموه متمتعا و-----------------------------------------------لو احرم بها في غير اشهره ثم اتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج فقولان اظهرهما وهو نص الام لا دم عليه وهو ماخوذ من عبارة الكتاب لان عمرته كلها لم تقع في اشهر الحج والثاني وهو نص القديم و الاملاء يجب الدم قال من سنته اي من سنة الحج لما روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم لم يهدوا فلو اعتمر ثم حج من السنة الثانية -لا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج--	1022	5785422122691510861	517	595.0	399	1656	31.219806671142578	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	209	265	1047	1333	1514	300	ام رجع وعاد لعدم المزاحمة وا------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات--- الذي احرم منه بالعمرة بل ا---------------------------------------------------حرم به من مكة واستمر فان عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات-قد زال بعوده اليه وكذا لو عاد الي ----------مسافة مثله واحرم منه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما فلو عاد	435	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	true	2869548638182697865	0	63	0	314	1504	300	او رجع وعاد لعدم المزاحمة قال وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي الذي احرم منه بالعمرة بل ووقت وجوب الدم احرامه بالحج والافضل ذبحه يوم النحر احرم به من مكة------- فان عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان ري------------------------ح الميقات قد زال بعوده اليه و----لو عاد الي مثل تلك المسافة كفي ايضا لان ------المقصود قطع تلك المسافة محرما وكلام --	1023	5785422122691510861	219	367.5	175	357	61.344539642333984	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0437	false	1180007667087222828	0	216	0	1120	1557	300	وسبعة اذا رجع الي اهله في الاظهر ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة وعلي القارن دم وانما يلزمه ص-----------------وم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان قال الرافعي وهذا غير متضح لان النص دال علي الوجوب عليه وقال في شرح المهذب انه ضعيف وسبعة اذا رجع لق-------------------وله تعالي وسبعة اذا رجعتم الي اهله في الاظهر لقوله صل-------------------------------------ي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- الي اهله متفق عليه------------------------ فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها قاله في البحر والثاني ان المراد ب-الرجوع الفراغ من الحج---------------------------- لانه بالفراغ منه رجع عما كان مقبلا عليه وهو قو--ل الاءمة الثلاثة ويندب تتابع الثلاثة ان اتسع الوقت فان ضاق فمن احرم اليوم السادس من ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعا وكذا السبعة مبادرة الي اداء الواجب ولو فاته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والث---------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يلزمه------------------ قياسا علي التفريق في قضاء الصلوات وفرق الاول بان تفريق الصلاة يتعلق بالوقت وهذا بالفعل وهو الحج والرجوع وكلامه يقتضي الاكتفاء بمطلق التفريق ولو بيوم واحد وهو قول نص عليه في الاملاء لكن الاظهر انه يجب ان يفرق بقدر ما كان يفرق به في الاداء وذلك اربعة	437	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1024	true	23469100418909402	124	300	629	1555	1555	300	وسبعة اذا رجع الي اهله في الاظهر ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة والاصح انه لا يجب تقديم الاحرام بالحج علي اليوم السابع لكن يستحب قبل السادس----------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------- وسبعة اذا رجع الي اهله في الاظهر لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم والمراد الرجوع الي الاهل والوطن ففي الصحيحين خ1691 عن ابن عمر رضي ا---------------------------------------------------لله عنهما اذا رجعتم الي امصاركم ولا يجوز صومها في اثناء الطريق فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها والث--------------اني ان المراد ب الرجوع الفراغ من الحج اي اذا رجعتم من مني الي مكة لانه بالفراغ ----رجع عما كان مقبلا عليه وبهذا قال الاءمة الثلاثة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فاته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء لان ترتيب احدهما علي الاخر لا يتعلق بوقت فلم وعلي القارن دم يسقط بالفوات كترتيب افعال الصلاة والثاني لا يجب وصححه الامام وطاءفة قياسا علي التفريق في قضاء الصلوات فان اوجبنا فقيل يكفي ------------------------------------------------------------------------مطلق التفريق والاصح ا---------------------------------------------نه يجب ان يفرق بقدر ما كان----- به--- الاداء وذلك اربعة-	1024	5785422122691510861	547	828.5	434	1361	40.191036224365234	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0439	false	3623882195655010118	15	65	68	341	1588	300	من ملكه وتعذر شراءه واجارته باجرة مثله واستعارته فانه يجوز لبسه من غير فدية وقضيته---- المنع لحاجة ------البرد والمداواة والمنقول الج--------------------واز مع الفدية--------------------------------- ووجه المراة كراسه اي كراس الرجل في الاحكام المارة لرواية البخاري--------------------------- ولا تنتقب المراة نعم لها ان تستر من وجهها ما لا يتاتي ستر الراس الا به	439	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1030	true	5385055008934246185	47	111	248	589	1550	300	من ملكه وتعذر شراءه واجارته بعوض- مثله واستعارته وحصر المصنف الجواز بعدم الوجدان يقتضي المنع لحاجة الحر والبرد والمداودة والمجزوم به في الرافعي وغيره الجواز مع الفدية وقد تقدم في الراس علي الصواب قال ووجه المراه كراسه لما تقدم في ---------------------رواية البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم ولا تنتقب المراة لكن لها ان تستر من وجهها ما لا يتاتي ستر الراس الا به	1030	5785422122691510861	193	284.0	154	363	53.16804504394531	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	109	183	561	952	1569	300	حلق شعر راسه وجسده او---------------------------------------------------- قلم اظفار يديه ورجليه لم يلزمه الا فدية واحدة علي الصحيح لكن مع مراعاة ما تقدم من التوالي---------------------------------------------- والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين لان الشرع قد-- عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره-------------------------------------------------- والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به و------الثاني---- في الشعر--------ة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط و-------------------------------------الثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان ----	441	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1034	true	350335193374020482	159	249	816	1305	1559	300	حلق شعر راسه وبدنه متواصلا ففدية علي الصحيح وقال الانماطي فديتان وكذا اذا قلم اظفار يديه ورجليه ---------------------------------------------------------------والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين قال والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين لان الله تعالي عدل----------------- في جزاء الصيد من الحيوان الي الطعام واقل ما يجب للفقير في الكفارات مد والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة----------------------------- فقوبلت به والقول الثاني يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثاه-- عملا بالتقسيط قال القاضي وغيره وهو اقرب الي القياس والثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان لان	1034	5785422122691510861	261	400.0	210	600	43.5	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0442	false	1024869664351859225	161	228	804	1152	1522	300	العمرة--------- وكذا الحج قبل التحلل الاول اما فسا----------------------------د الحج فان كان قبل الوقوف فبالاجماع كما قاله القاضي حسين والماوردي وان كان بعده فقد خالف فيه ابو حنيفة ودليلنا عليه انه---- صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف واما العمرة فبالقياس عليه-------------------------------------------------- وقوله قبل التحلل الاول قيد في الحج خاصة ----------------------------واحترز به عما اذا وقع الجماع بعده فان الحج لا يفسد به علي	442	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1037	true	-8128422814292387562	22	99	106	495	1549	300	العمرة تبعا قال وكذا الحج قبل التحلل الاول اجمعوا علي ان الجماع قبل الوقوف يفسد الحج واما بعده ف------------------------------------------------------------------خالف فيه ابو حنيفة لنا--------- انه وطء صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف واحتج ابو حنيفة بقوله الحج عرفة وحمله اصحابنا علي ان المراد الامن من الفوات وقوله قبل التحلل الاول قيد في الحج لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد واحترز--- عما اذا وقع الجماع بعده فان الحج لا يفسد به كما	1037	5785422122691510861	221	346.5	175	467	47.323341369628906	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0443	false	6569026761813374213	0	175	0	914	1579	300	تكرر منه الجماع في العمرة او في الحج قبل التحلل الاول فان الاظهر انه يجب بالثاني شاة لا بدنة لان الافساد حصل بالجماع الاول واعلم ان البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث والفقه المراد بها البعير ذكرا كان او انثي وشرطها ان------------------------------------------------------------------------------------- تكون في سن الاضحية واما اهل اللغة فقال كثير منهم او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة ايضا ووهم في ذلك وقيل تطلق علي البعير خاصة وحكاه الماوردي عن الجمهور ومحل وجوب البدنة اذا وجدها والا فبقرة والا فسبع شياه والا والمضي في فاسده والقضاء وان كان نسكه تطوعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه علي الفور الخامس اصطياد كل ماكول بري فت-----------------------------قوم البدنة بالنقد الغالب ويشتري به طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم فان عجز صام عن كل مد يوما---- والمضي في فاسده لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فانه لم يفصل بين الصحيح والفاسد ولان جماعة من الصحابة افتوا بذلك ولا يعرف لهم مخالف والمراد ب المضي في-----ه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فان ارتكب محظورا	443	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1038	true	-4894303330758719410	1	155	4	804	1531	300	تكرر منه الجماع في العمرة او ا---لحج قبل التحلل ال---------------------------------------------------------------------اول وحاصل ما فيه خمسة اقوال اصح-----------------------------------------------------------ها انه كالوطء بين التحللين تلزمه به شاة والثاني بدنة والثالث كفارة واحدة كما لو جامع الصاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في يوم مرارا او زني مرارا والمضي في فاسده والقضاء وان كان نسكه تطوعا والرابع لا شء عليه والخامس ان كان كفر عن الاول فدي الثاني والا فلا وعبارة المصنف تقتضي وجوب البدنة علي المراة المطاوعة لان حجها يفسد بذلك والمشهور انها علي الخلاف السابق في الصوم فيكون الصحيح عدم الوجوب والدم الواجب بالجماع الاصح انه دم ترتيب بتجب به بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبع شياه فان عجز قوم البدنة دراهم بسعر مكة حال الوجوب ثم الدراهم بطعا--------------م فان عجز صام عن كل مد يوما قال والمضي في فاسده لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وعلي هذا اجمع --------------------------------الصحابة وقال ربيعة وداوود يخرج من نسكه ومعني--- المضي في فاسده ان يعمل الاعمال التي بقيت عليه واذا----------------------------- ارتكب محظورا	1038	5785422122691510861	268	174.0	207	1260	21.26984214782715	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0444	false	-323695066441994454	135	242	716	1347	1657	300	قلت وكذا المتولد منه اي مما يحرم اصطياده ومن غيره والله اعلم تغليبا للتحريم وخالف -------------الزكاة حيث لم تجب في المتولد بين الزكوي وغيره لانها من باب المواساة وكلامه يدل بمنطوقه علي تحريم ثلاثة اقسام احدها المتولد بين وحشين احدهما ماكول كالسمع المتولد بين الذءب والض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع الثاني المتولد بين وحشي ماكول واهلي غير ماكول كحمار الوحش وحمار الاهل الثالث المتولد بين ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الظبي والشاة و-بمفهوم----------------------------------------------------------ه علي اباحة ثلاثة اقسام احدها المتولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة الثاني المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار الاهلي والزرافة الثالث المتولد بين ويحرم ذلك في الحرم علي الحلال	444	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1041	true	5580251121555777812	64	154	308	771	1497	300	قلت وكذا المتولد من--------------------ه ومن غيره والله اعلم تغليبا لجانب الحرمة وانما لم نوجب الزكاة----------- في المتولد بين الزكوي وغيره لانها من باب المواساة وشذ ابن القاص فقال لا جزاء في المتولد كما لا زكاة فيه------------------------------------------------- والضمير في قوله منه عاءد علي الذي اجتمعت فيه الشروط السابقة وهو المتوحش الماكول البري قال في الدقاءق ويدخل فيه شيءان احدهما المتولد م------------------------------------------------------------------------------------------ن ماكول وغيره والثاني -المتولد من ----------شاة وضبع او ظبي فانه متولد من صيد وغير صيد وهو حرام بلا خلاف وقل من نبه عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ذلك في الحرم علي الحلال	1041	5785422122691510861	178	122.5	145	832	21.394229888916016	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0446	false	6679356880843341472	104	210	547	1075	1566	300	ويحرم قطع نبات الحرم الذي لا يستنبت بالاجما-----------------------------------------------------------------------------------------------ع واذا حرم القطع حرم القلع بطريق الاولي واطلق----------------------------------------------------------------------------------- النبات ليعم الشجر وغيره واخرج به اليابس فانه يجوز قطعه لانه ليس نباتا في الحرم بل مغروزا فيه واما قلعه فان كان شجرا جاز كما جزم به المصنف في نكت التنبيه وان كان حشيشا لم يجز لانه ينبت بنزول الماء عليه ونبات الحرم هو ما نبت فيه وكذلك لو كان بعض اصله فيه كما نقله في زيادة الروضة عن البحر ولو قلع شجرة------- من الحل وانبتها في الحرم لم يجب علي قالعها شء ولو قلعها من الحرم وانبتها في الحل وجب الجزاء علي قالع----------------------------------------------------------------------------ها والاظهر تعلق الضمان به وبقطع اشجاره	446	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1046	true	2048890727891141404	143	277	799	1460	1582	300	ويحرم قطع نبات الحرم الذي لا يستنبت شجرا كان او غير شجر لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يعضد شجره ولا يختلي خلاه و العضد القطع واذا حرم القطع حرم القلع من باب اولي فلذلك عبر المصنف به وافاد حرم القطع حرام القلع من باب اولي فلذلك عبر المصنف به وافاد بذكر النبات جواز قطع----------------- اليابس ل---------------انه ليس نابتا في الحرم بل مغروز- فيه واما قلعه فان كان شجرا جاز ان ----------------------------------كان حشيشا لم يجز لانه ينبت بنزول الماء عليه ونبات الحرم ما ي--نبت فيه------ او كان---- اصله فيه فلو مال غصن------------------------------ شجرة حرمية الي الحل----------------- لم يجز بخلاف العكس-- ولو كان علي الغصن طاءر انعكس الحكم ويستثني من ذلك ما اذا انتشرت الشجرة الحرمية ومنعت الناس الطريق او اذنهم فانه يجوز قطع المءذي منها والاظهر تعلق الضمان به وبقطع اشجاره	1046	5785422122691510861	292	383.5	224	789	37.008872985839844	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0447	false	825784263699064474	89	207	491	1152	1654	300	ان يقول ---كغيره من الشجر لا------------ن غير الشجر كالحنطة والشعير والقطنية والخضراوات يجوز قطعها وقلعها قطعا كما قاله في شرح المهذب وفي معني الزرع ما يتغذي به كالبقل والرجلة ونحوهما قاله المحب الطبري ويحل الاذخر لاستثناء الشارع له وهو-------------------------------------- بكسر الهمزة و-الذال المعجمة نبات معروف----------------- وكذا الشوك كالعوسج وغيره عند الجمهور لكونه من المءذيات فانه ذو شوك فاشبه ما يءذي من الصيود وقيل يحرم وصححه ---------المصنف في شرح مسلم واختاره في تصحيح التنبيه وتحريره لرواية و-------------------------------------لا يعضد شوكها متفق عليها ولان غالب شجر الح-رم ذو شوك---- والفرق بينه وبين الصيود المءذية انها تقصد الاذي بخلاف الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح حل اخذ نباته لعلف البهاءم كما يجوز تسريحها فيه والثاني وللدواء والله اعلم المنع لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يختلي	447	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1048	true	-7031809995041949720	105	241	587	1354	1674	300	ان يقول المستنبت من الشجر لان المستنبت من غير الشجر كالحنطة والشعير--------- والخضر-وات يجوز قلعه---- بلا خلاف كما تقدم قال------------------------------------------------------------------------------ ويحل الاذخر قلعا وقطعا بلا خوف لحديث العباس رضي الله عنه السابق و الادخر بكسر الهمزة وبالذال المعجمة حلفاء مكة الواحدة اذخرة قال وكذا الشوك كالعوسج وغيره عند الجمهور قياسا علي الفواسق الخمس بجامع الاذي------------------ وقيل يحرم وصححه المتولي والمصنف في شرح مسلم واختاره في ال-------------تحرير والتصحيح لما في الصحيحين عباس رضي الله عنهما ولا يعضد شوك-----------ها ولان غالب شجر الحجاز ذو شوك قال والفرق بينه وبين الصيود المءذيه انها تقصد الاذي بخلاف الشجر ولاجل اختياره للمنع عبر بقوله عند الجمهور ولم يعبر بالاصح ونحوه لانه يعتقد خلافه ولا بتصحيح المنع لكونه خلاف المشهور والعوسج ضرب من الشوك الواحدة عوسجة قال والاصح حل اخذ نباته لعلف البهاءم كما يجوز تسريحها فيه وال-------------------ثاني المنع لعمو-------------------م ولا يختلي	1048	5785422122691510861	385	525.5	306	939	41.00106430053711	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	0	43	0	245	1574	300	من الحاجة الي الاذخر والثاني المنع لانه ليس في الخبر ----------------الا استثناء الاذخر قال----- الغزالي في بسيطه ووسيطه وقطع الحشيش للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيف البيوت ونحوه كقطعه للدواء وجري عليه في الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء قال	448	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1049	true	6418397136800630785	5	39	27	221	1511	300	من الحاجة الي الاذخر والثاني المنع اذ-- ليس في الخبز الا قطعة للدواء الا استثناء الاذخر كذا قاله الغزالي ومقتضاه رجحان الجواز وتبعه صاحب ----------------------------------------------------------------------الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء وهل	1049	5785422122691510861	134	219.0	108	266	50.375938415527344	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0449	false	-1327801188556140365	13	244	73	1275	1582	300	----ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صيا-------------------------------------------------------------ما وهذه الكفارة تسمي مخيرة معدلة لان ال----------------------------له تعالي قال او عدل ذلك صياما ويستثني من اطلاقه ذبح المثل ما اذا قتل صيدا مثليا حاملا فانه لا يجوز ذبح المثل علي الاصح بل يقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما------------------------------------------------------- وعلم من كلامه------ انه لا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه ولا تقويم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما يقوله ابو حنيفة وقوله دراهم منصوب بنزع الخافض وتقديره بدراهم والتقويم لا يختص بها بل بالنقد الغالب وانما عبر بها لانها الغالب م----ن النقود وقوله لهم اي لاجلهم لان ال-شراء يقع لهم والشراء ليس بمتعين وانما المراد التصدق بما يساوي النقد من الطعام والمراد الطعام المجزء في الفطرة كما صرح به الامام وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم قياسا علي المثلي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا والعبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب كما تقدم قياسا علي كل متلف بخلاف ما له مثل فان الاصح فيه اعتبار القيمة بمكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت وحيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف ويتخير في فدية الحلق بين -ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام	449	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1051	true	-349818738708037291	101	237	528	1219	1553	300	قال ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذه الكفارة----- مخيرة معدلة اما التخير فظاهر واما التعديل فلقوله تعالي---- او عدل ذلك صيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعن القديم انها مرتبه فيخرج المثل ثم الاطعام ثم الصيام وعلم من كلام المصنف انه لا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه ولا تقويم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما قا-له ابو حنيفة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له مساكين الحرم فيه تنبيه علي --------ان الفقراء من باب اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم ويتخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فدية الخلق بينن ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام	1051	5785422122691510861	479	831.5	380	1362	35.16886901855469	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0449	false	-1327801188556140365	163	300	847	1582	1582	300	وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم قياسا علي المثلي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا والعبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب كما تقدم قياسا علي كل متلف بخلاف ما له مثل فان الاصح فيه --------اعتبار القيمة ب-مكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت و----------------حيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف------------- ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقاتفهل المعتبر في الطعام سعره في ذلك المكان ايضا ام سعره بمكة فيه احتمالان للامام قال الرافعي الظاهر منهما الثاني قال الاسنوي وجزم به الفوراني في العمد ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام لقوله تعالي-	449	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	true	6765908410481667761	34	113	162	591	1513	300	وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم قياسا علي المثلي فانه مخير فيه بين الخصلتين------------------------ والعبرة في هذة القيمة بموضع الاتلاف --ووقته علي ال----------اصح قياسا علي كل متلف واما المثلي فال-------اصح فيه اذا قوم اعتبار --قيمته بمكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت وسواء فيما قلناه صيد الحرم وصيد الحل بالنسبة الي المحرم قال ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة---- لستة مساكين وصوم ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لقوله تعالي	1052	5785422122691510861	317	524.5	256	774	40.95607376098633	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	0	164	0	841	1545	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان هذه الاية مجملة بينها حديث كعب بن عجرة وهو ما رواه الشيخان ا----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق وانسك شاة او ص-م ثلاثة ايام او اطعم فرقا من --طعام علي ستة مساكين و-الفرق ثلا-------------------------ثة اصع فدلت الاية والحديث علي تخيير المعذور بين هذه الامور فكذلك غير المعذور لان كل كفارة ثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد وغيرهما والقلم كالحلق في جميع ما ذكر وكذلك الدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب ونحوه علي--------------------------------------------------------- الاصح وهذا النوع يسمي دم تخيير وتقدير واطلاقه الشاة محمول علي ما تجزء في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد واقتصر المصنف علي المسا------------------------------------------------------------------------------كين اتباعا للفظ الحديث ويءخذ منه الفقير من باب اولي------------ والاصح ان الدم في ترك المامور-- كالاحرام من الميقات	450	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	true	6765908410481667761	113	298	591	1505	1513	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك والاصح ان الدم في ترك المامورات كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان ال----اية مجملة بينها حديث كعب بن عحرة رضي الله عنه المتقدم ولفظه في الصحيحين خ 4190 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ايءذيك هوام راسك قال نعم قال -------انسك شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفاء وراء مهملة مفتوحتين ثلاثة اصع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلم كالحلق في جميع ذلك--- وكذلك الدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب والدهن واللبس والمباشرة فيما دون الفرج وفي الجماع بين التحللين علي الاصح والمراد ب ال------------------------------شاة ما ي----------جزء في الاضحية------------ وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد ويجزء عن الشاة سبع بدنة او سبع بقرة وقوله اصع جمع صاع وهو ثابت في اللغة خلافا لابن بري وقوله لستة مساكين ا----ي لكل مسكين نصف صاع وقيل لا يتقدر ما يدفع لكل واحد قال والاصح ان الدم في ترك المامورات كالاحرام من الميقات	1052	5785422122691510861	475	750.5	372	1174	40.459964752197266	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	165	273	848	1412	1545	300	والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب اذا اوجبنا-----------------------------------ه دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل فان عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما والوجه الثاني انه اذا عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد الرجوع تكميلا له بالحاقه بالتمتع وحينءذ فيكون مرتبا مقدرا وهذا ما صححه في الروضة و-شرح المهذب تبعا ل-------------------- الشرحين و-التذنيب	450	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1053	true	4425840044024428928	24	99	116	507	1569	300	والمبيت بمزدلفة ليلة النحر ويمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها انه دم ترتيب وتقدير كدم التمتع فيكون الواجب الدم فان عجز عن------------------- ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح والدم الواجب بفعل حرام او---------------------------------- ترك لا يختص بزما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كذ----------------------------------------------------------ا صححه في الروضة و شرح المهذب و المناسك وفاقا للرافعي في الشرحين و التذنيب	1053	5785422122691510861	235	331.5	186	621	37.84218978881836	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	66	222	356	1187	1605	300	ويذبحه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني----------------------------- يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد واذا قلنا بالاول ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج والثاني انه كالقضاء يجب في سنة الفوات وان وجب تاخيره والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه واعلم ان تفاصيل الدماء سبعة انواع ذكر المصنف منها اربعة جزاء الصيد ودم الحلق ودم ترك المامور ودم الفوات وبقي عليه دم الواجب في الاستمتاعات كالطيب وقد ذكرناه قريبا ودم الجماع وقد ذكره في الكلام علي تحريمه كما مر ودم الاحصار وسياتي والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وغيره لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه كذا اطلق الشيخان وغيرهما عدم الاختصاص قال السبكي وهو في الاجزاء ظاهر واما الجواز فينبغي لمن يقول ان الكفارات الواجبة بمعصية	451	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1053	true	4425840044024428928	214	300	1115	1569	1569	300	ويذبحه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني وهو اختيار صاحب التنبييه انه يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد والخلاف قولان لا-------------- وجهان ----------------قال------------------------------------------------------------------------------------------ والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وفي غيره بالاتفاق لكن المستحب ان يكون في يوم النحر او ايام االتشريق هكذا اطلقوه ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه وافضل بقعة لذبح المعتم--------------ر المروة ولحاج مني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لمن يقول ان الكفارات الواجبة بمعصية-	1053	5785422122691510861	281	447.5	226	961	29.240375518798828	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	0	55	0	307	1605	300	العدول الي غيره مع ال------------------------------------------------قدرة ومعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة ودم الفوات كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر احكامه لان--- دم التمتع انما وجب لتر-------ك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في صورة الفوات	451	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1055	true	-4585708324335266021	122	176	623	948	1664	300	العدول عن-----ه مع القدرة فهاتان الصفتان متقابلتان كصفتي التقدير والتعديل ومعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه----------------- بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي -يره بحسب القيمة فالاقسام اربعة---------- الترتيب والتقدير وذلك في ثمانية دماء دم التمتع والقران والفوات وترك الاحرام من الميقات و--ترك ال-----رمي وترك الوداع	1055	5785422122691510861	211	331.5	169	365	57.80821990966797	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0452	false	5346814286546403933	189	296	981	1552	1572	300	AUTO باب الاحصار والفوات من احصر تحلل AUTO باب الاحصار والفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاحصار في الاصطلاح المنع عن اتمام اركان الحج او العمرة فلو منع من الرمي او المبيت----------------------------------------------- لم يجز له التحلل كما نقله في شرح المهذب عن الروياني وغيره لتمكنه م------ن التحلل بالطواف والحلق وي---------------------قع حج-ه مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم واما الفوات فالمراد به فوات الحج لان العمرة لا تفوت الا في حق القارن خاصة ت---------------------------------------------------------------------------بعا لفوات ال---------حج من احصر تحلل جوازا لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي فان احصر-------------------------------------------------تم واردتم التحلل اذ الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم	452	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1056	true	-5033399458941848419	13	163	73	869	1563	300	AUTO باب الاحصار والفوات من احصر تحلل----- باب الاحصار والفوات الحصر والاحصار المنع يقال احصره المرض وحصره العدو وقيل عكسه وقيل حصر واحصر فيهما والاول اشهر والمراد ب الاحصار------------ المنع من اتمام اركان الحج او العمرة وانما خص بالاركان لانه لو احصر بع الوقوف عما سوي الطواف والسعي ومكن منهما لم يجز له التحلل كما قاله----------------- الروياني وغيره ل--انه متمكن من التحلل بالطواف والحلق وفوات الرمي يجبر بدم وتقع حجته مجزءة عن حجة الاسلام زمراد المصنف وغيره ب---------- الفوات----------- فوات الحج لان العمرة لا تفوت الا عمرة القران------ تبعا للحج واذا قضي قضي قارنا ويلزمه ثلاثة دماء دم للفوات ودم للقران الفاءت ودم للقران الماتي به قال من احصر تحلل------ لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي اذا احصرتم فلكم التحلل وعليكم ما استيسر من الهدي اذا تحللتم وانما قدروا ذلك لان نفس الاحصار لا يوجب الهدي وفي الصحيحين خ 1812 م ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	1056	5785422122691510861	357	499.0	282	882	40.47618865966797	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	44	289	226	1503	1559	300	ثلاثة ايام لم يجز التحلل ومراد المصنف بالاحصار هنا هو الحصر بالعدو خاصة واما الحصر بالمرض فذكره ب-عد وقد اعترض عليه بان الاشهر في اللغة كما نقله المصنف انه يقال احصره المرض احصارا فهو محصر وحصره العدو حصرا فهو محصور فكان وقيل لا تتحلل الشرذمة ولا تحلل بالمرض فان شرطه تحلل به--------------------------------- علي المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقول من حصر لكن السبكي رد ما نقله المصنف وقال ان المشهور من كلام اهل اللغة ان الاحصار المنع من المقصود سواء منع منه مرض او عدو او حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو زمن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار وقيل لا تتحلل الشرذمة لانه لم يعم الكل فاشبه الم--رض وخطا الطريق والصحيح الجواز كما في الحصر العام لان مشقة كل واحد لا يختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا يتحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا -تحلل بالمرض بل يصبر حتي--- يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها وان كان بحج وفاته تحلل بعمرة لان المرض لا يمنع الاتمام ولا يزول بالتحلل قال الماوردي وهو اجماع الصحابة ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز التحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام من المشقة والعسر الداءم فان شرطه مقارنا لا-----حرامه تحلل به علي المشهور لقوله صلي الله عليه وسلم لضب-------------------اعة بنت الزبير حين ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت الحج وقالت له والله ما اجدني الا وجعة--------- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني---------------------------------------------------- والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة وغير المرض من الاعذا--------------------------------------------------------------------------ر كضلال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد	453	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1057	true	-8462975520841248013	1	279	4	1409	1502	300	ثلاثة ايام لم يجز التحلل واذا لم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم التحلل وي---------------كره بذله وان قل اذا ك----ان المانع كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان مسلما لم يكره وان احتاجوا الي قتال لم يجب علي المذهب واستثني الشيخ منه الاحرام الذي يحصل به احياء الكعبة اذا لم تقم به طاءفة قبلهم في تلك السنة فينبغي ان يجب قتالهم كساءر فروض الكفايات قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تتحلل الشرذمة لانه لم يعم الجميع فكان كالمرض وخطا الطريق والصحيح الجواز كما في الحصر العام لان مشقة كل واحد لا تختلف بين ان يتحمل قيره مثلها او لا يتحمل فان قيل منع السيد عبده من اتمام الحج حصر خاص كحصر الشرذمة ولم يجروا فيه هذا الخلاف فالجواب ان التعدي في احرام العبد منه لا من السيد وهنا التعدي من المانع دون الشرذمة قال ولا يتحلل بالمرض بل يصبر غلي ان يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او----- بحج وفات- تحلل بعمل عمرة ولانه لا يستفيد به زوال مرضه وعلي ذلك اجم-------------------ع الص---------------------------------------------------------------------------------------------------حابة قال---------- فان شرطه اي في ابتداء احرامه تحلل به علي المشهور لما روي ومن تحلل ذبح شاة الشيخان خ 5089 م ان ضباعة بنت الزبير الهاشمية رضي الله عنهما لان الزبير اباها احد اعمام النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في الوسيط الاسلمية دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اردت الحج فقالت--- والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي------ محلي حيث حبستني ومعناه ان مكان تحللي هو المكان الذي حبسني فيه المرض والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة وعلي هذا فالجواب عن الحديث اما بحمل الحبس علي الموت او انه خاص بضباعة وكذلك الحكم لو شرط التحلل لعذر اخر كضلال الطريق ونفاد النفقة والخطا في العدد	1057	5785422122691510861	558	776.0	437	1876	29.744136810302734	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	126	175	628	882	1493	300	ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما----- معه من هدي التطوع و------------------------------------------------له ذبحه عن احصاره وتفرقة اللحم علي مساكين ذلك الموضع--------- قلت انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله---- ونية التحلل لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من	454	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1058	true	5113649382109904907	155	219	769	1087	1509	300	ما لزمه من دماء المحظورات قبل الحص--ر وما حمله معه من هدي يذبحه حيث احصر فلو كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم فله ذبحه في الحل ايضا في اصح الوجهين والاولي ذبحة في الحرم قال قلت انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله قال ونية التحلل لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من	1058	5785422122691510861	202	338.0	160	320	63.125	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	19	103	92	509	1493	300	شرط التحلل ف------------لو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي الاصح ومن تحلل ذبح شاة حيث احصر قلت انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا المنصوص ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل نص عليه---------------------- ومن تحلل ذبح شاة للاية السالفة ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع احدهما وقوله من تحلل معناه ومن اراد التحلل لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي	454	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1058	true	5113649382109904907	6	56	29	297	1509	300	شرط التحلل علي المنصوص ولو قال ان- مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي المنصوص ايضا وقيل لابد من الت---------------------------------------حلل و------حكم التحلل ب----------------------------------------------------------------------------المرض ونحوه اذا جوزناه فيما يتعلق بالقضاء حكم التحلل بالاحصار قال ومن تحلل ذبح شاة للاية ومعني تحلل------------------------------------------------------------- اراد التحلل لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي	1058	5785422122691510861	151	216.5	118	451	33.48115158081055	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	237	280	1187	1398	1493	300	فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا لعدم النص فيبقي---------------------------------------------- في ذمته وسواء فقد حسا او شرعا لفقد الثمن--------------------- وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طعام بقيمة الشاة فان عجز صام عن كل مد يوما وله التحلل في الحال في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم	454	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1059	true	-4832702908876045822	122	269	629	1372	1533	300	فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء علي-------- المحرم والثاني لا لان الله تعالي لم يذكره وذكر بدل دم التمتع وعلي هذا يبقي الدم في ذمته ويبقي علي احرامه علي احد القولين الاتيين حتي يهدي قال وانه طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية ويقابله انه صوم وبه جزم في التنبيه وفي قول ثالث يتخير بينهما فان قلنا بدله الصوم فهل هو صوم التمتع او بقيمة الشاة فان عجز صام --لكل مد يوما وله التحلل في الحال في الاظهر واللاه اعلم واذا احرم العبد اذن فليسده تحليله صوم الحلق ثلاثة ايام او صوم التعديل لكل مد يوما فيه اقوال في التنبيه بغير تصحيح قال بقيمة الشاة مراعاة للقرب كما تقدم وفيه وجه انه ثلاثة اصح لسته مساكين قال فان عجز صام لكل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور وفي قول لا بدل للاطعام قال وله التحلل في الحال في الاظهر والله اعلم	1059	5785422122691510861	154	241.0	119	753	20.451526641845703	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0455	false	7849795182906804137	2	149	14	802	1589	300	وانه اي البدل طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة مراعاة للقرب فتقوم الشاة دراهم ويخرج بقيمتها طعاما وقيل انه ثلاثة اصع لستة مساكين كفدية الحلق فان عجز صام عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور و---قوله وانه معطوف علي الاظهر ومقابله ان بدله الصوم كدم التمتع لان التحلل والتمتع شرعا للتخفيف وعلي هذا فقيل انه صوم التمتع وقيل صوم الحلق وهو ثلاثة ايام وقيل صوم التعديل بان يعرف ما ياتي بقيمته طعاما فيصوم عن كل مد يوما وله التحلل في الحال قبل ان يصوم عند فقد الهدي وبدله بالنية والحلق في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام والثاني------ يتوقف------ علي الصوم ل----انه قاءم مقام الاطعام ولو قدر علي الاطعام لتوقف التحلل عليه فكذلك ما قام مقامه واذا احرم العبد	455	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1059	true	-4832702908876045822	158	299	810	1530	1533	300	وانه--------- طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية ويقابله انه صوم وبه جزم في التنبيه وفي قول ثالث يتخير بينهما فان قلنا بدله الصوم فهل هو صوم التمتع او بقيمة الشاة فان عجز صام لكل مد يوما وله التحلل في الحال في الاظهر واللاه اعلم واذا احرم العبد اذن فليسده تحليله صوم الحلق ثلاثة ايام او صوم التعديل لكل مد يوما فيه اقوال في التنبيه بغير تصحيح قال بقيمة ال----------------------------------------شاة مراعاة للقرب كما تقدم وفيه وجه -------------------------انه ثلاثة اصح لسته مساكين -----قال--- فان عجز صام --لكل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور وفي قول لا بدل للاطعام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله التحلل في ا----------------------------------------------لحال في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع لدفع المشقة فلو وقفناه علي فراغ الصوم----- لتضرر بذلك لطوله---------- والثاني لا بل يتوقف تحلله علي فراغه منه لانه قاءم مقا---------------------------------------------------م الاطعام -قا-ل واذا احرم العبد	1059	5785422122691510861	318	310.0	254	1113	28.571428298950195	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	149	222	759	1113	1503	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع--- اذا تحلل به لانه لم يءمر به ف-ي الكتاب ولا السنة وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربع مءة فان كان فرضا مستقرا بقي في ذمته او غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق وفيهما قول ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير-- اكثر ما قيل انهم سبع مءة ولم ينقل انه------------------- امر من تخلف بالقضاء	456	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1062	true	3876560741365527680	41	96	215	476	1520	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اي اذا تحلل--- لانه لو وجب لبين في الكتاب او- السنة وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلك في الحديبية الف واربع مءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتمر معه في العام القابل الا نفر معرفون اكثر ما قيل انهم سبع مءة ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم امر من تخلف بالقضاء	1062	5785422122691510861	219	372.5	171	379	57.78364181518555	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	229	299	1150	1497	1503	300	ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء ما لو افسد النسك ثم احصر ولا حاجة--------------------------------- الي استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا للاحصار فان كان فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكذا النذر والقضاء بقي في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة ولم يتمها-------------------------------------------------------------- او غير مستقر بان لم يتمكن منه الا في هذا العام اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ومن فاته --	456	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1062	true	3876560741365527680	197	256	995	1278	1520	300	ابن الرفعة ما اذا------------------- افسد النسك ثم احصر فتحلل فانه يلزمه القضاء وهو ظاهر لا يحتاج الي استثناء قال -------------------------------فان كان فرضا مس--------------------------------------------------------------------تقرا- بقي في ذمته --------كما لو شرع في صلاة فلم يتمها فانها تبقي في ذمته فاذا اتي به بعد زواال الاحصار وقع اداء قال او غير مستقر---------------------------------- اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار فان بقي من	1062	5785422122691510861	160	231.5	125	444	36.03603744506836	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0457	false	6551030641493230038	103	142	505	705	1525	300	اما السعي فلانه وعليه دم والقضاء ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جا------ز تقديمه- عليه واما الحلق فهو مبني علي انه استباحة م--------------------------------------------------------------------------------حظور وعليه دم والقضاء ل---امر عمر رضي الله عنه	457	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1064	true	-5377799589840248252	1	54	4	267	1520	300	اما السعي فلانه----------------- ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف و----------اسباب التحلل لا يجوز تقديمها عليه واما الحلق فهو مبني علي انه استباحة محظور ثم ما اتي به لا ينقلب عمرة علي المذهب وقيل ينقلب عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام قال وعليه دم لما تقدم من امر عمر رضي الله عنه	1064	5785422122691510861	153	253.5	123	290	52.75862121582031	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0460	false	-9106980876463312471	24	232	128	1220	1549	300	او حجر عليه بسفه قبل وجود الشق الاخر------------------------------------------------------------------------------------ بطل الايجاب قاله في شرح المهذب واشارة الاخرس--- المفه-مة بالعقد كالنطق للضرورة وكذا كتابته علي الاصح وق--------------------------------------------------------وله بالعقد من زياداته علي المحرر واحترز بها عن اشارته في الصلاة وبالشهادة فليس لها حكم النطق فيهما علي الاصح كذا قاله في الدقاءق واهمل وشرط العاقد الرشد قلت وعدم الاكراه بغير حق ثالثة وهي عدم الحنث بها عند الحلف علي الكلام كما صححاه في موضعه سواء حلف الاخرس او حلف عليه وهذه الزيادة وان اخرجت ذلك لكنها تضر من جهة ان اشارته ايضا في الدعاوي والاقارير والاجازات والفسوخ قاءمة مقام نطقه وقد خرجت بالزيادة المذكورة وقد اعاد المصنف المسالة في الطلاق وضم الحل الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وشرط العاقد الرشد فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح من صبي وسفيه لما سياتي في باب الحجر نعم لو نذر بعد بلوغه رشيدا ولم يعد الحكام الحجر عليه فباع صح وان كان غير رشيد قال في الدقاءق وتعبير المنهاج بالرشد اصوب من تعبير المحرر بقوله ويعتبر في العاقدين التكليف لانه يرد عليه السكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول وكذا المحجور عليه بسفه فانه لا يصح بيعه مع كونه مكلفا وكذلك المكره بغير حق فان--ه مكلف ---لا يصح بيعه------ ولا يرد واحد منه-ا علي المنهاج انتهي وفيه بحث للاسنوي---------------------------------------------------------------------- قلت وعدم الاكراه بغير حق	460	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1072	true	-4283566694233397098	1	204	5	1068	1562	300	او حجر عليه بسفه قبل وجود الشق الاخر بطل وعن الداركي انه لو اوجب ثم مات ووارثه حاضر في المجلس فقبل صح وقال الماوردي انه خلاف الاجماع قال--------------- واشارة الاخرس اي المفهومة بالعقد كالنطق للضرورة وكذا كتابته لان ذلك يدل علي ما فءاده كما يدل عليه النطق من الناطق ولا حاجة الي قوله بالعقد لان الفسخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاوي والاق-رار وغير ذلك كذلك و-------------------------------------------------------المصنف اعادها ف-ي الطلاق وضم الحل الي العقد واحترز ب العقد عن اشارته في الشهادات والصلاة والحنث في الحلف علي الكلام فانها ليست كنطقه علي الاصح اما اشارة الناطق فلا تعتبر خلافا للمتولي فانه قال اذا قال انت طالق ان شاء زيد فاشار زيد بالرضا يقع وخالفه الجمهور قال وشرط العاقد الرشد فلا ينعقد بيع الصبي والمجنون والسفيه وان اذن الولي ووافق الغبطة لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث الحديث رواه الترمذي وفي وجه يصح من الصب--------------ي في حال اختبار رشده وعبر في المحرر بالتكليف واورد ع-----------------------------------------ليه في الدقاءق السك------------------------------------------------------------------------------------------ران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف والسفيه و--------------------------------------------------------------------------المكره بغير حق فانهما مكلفان ولا يصح بيعهما قال ولا يرد --شء منهما علي المنهاج وقد علم ان السكران عند الفقهاء مكلف كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فلا يرد علي قيد التكليف قلت وعدم الاكراه بغير حق	1072	5785422122691510861	350	451.0	276	1666	21.008403778076172	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	132	229	676	1185	1567	300	ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح ولا المرهون بغير اذن مرتهنه ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر ولا يضر تعلقه بذمته عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب ولا يصح بيع نصف مثلا معين من الاناء والسيف ونحوهما مما تنقص قيمته بقطعه او كسره كالنصل والثوب النفيس لمنع الشرع عن اضاعة المال ولا يتاتي بدونها وفي الثوب وجه انه يصح وكلام الرافعي اخر المسالة يميل اليه واختاره السبكي والفرق بين الثوب وغيره من الاناء ونحوه ان الثوب نسج ليقطع بخلاف الاناء	463	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1084	true	8849871818897612986	234	260	1202	1345	1532	300	ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي والقياس جريان------------------------------------ الوجهين في الان-------------------------------------اء والسيف ونحوهما وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بان ال-------------------------------ثوب نسج ليقطع بخلاف الاناء	1084	5785422122691510861	117	159.0	93	509	22.986248016357422	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	64	96	343	500	1567	300	المقصود وصوله اليه وهو متيسر نعم لو كانت قدرته تحتاج الي مءنة لم يصح كما اشار اليه في المطلب والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه ولو كان	463	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1084	true	8849871818897612986	1	28	4	148	1532	300	المقصود وصوله اليه وهو متيسر عليه ولا يصح بيع نصف معين من الاناء والسيف ونحوهما------------- والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه ويجريان	1084	5785422122691510861	93	151.0	74	157	59.23566818237305	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	269	300	1392	1567	1567	300	المرتهن ويلتحق بالمرهون كل عين اس------تحق حبسها كالقصار ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر كالمرهون واولي لتقدم حق الجناية علي حق-- الرهن والثاني يصح لا---------------ن السيد لم يحجر علي-	463	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1085	true	5435677535831255036	214	297	1057	1509	1526	300	الايجاب ويلتحق بالمرهون كل عين استحق مستحق حبسها اما للعمل فيها كما لو استاجر صباغا ليصبغ له الثوب او صاءغا ليصوغ له الذهب او قصارا ليقصر له الثوب او خياطا ليخيطه فلهم الحبس الي استيفاء الاجرة فلا يصح بيعه قبل العمل في الاول ولا قبل استيفاء الاجرة في الثاني ومن القسم الاول بيع الاشجار المساقي عليها قبل انقضاء المدة قال ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر كالمرهون واولي لان----- الجناية تقدم علي الرهن والثاني يصح ويصححه الغزالي لان السيد لم يحجر علي	1085	5785422122691510861	142	228.5	116	457	31.07221031188965	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	3	137	18	712	1543	300	والثالث انه موقوف ان فدي نفذ والا فلا والخلاف اذا باعه لغير حق الجناية وكان موسرا وكان البيع قبل اختيار الفداء فان كان لحق الجناية صح قطعا وان كان لغيرها وهو معسر- بطل وقيل علي الخلاف وان كان بعد اختيار الفداء فقد--- اطلق ف-ي التهذيب انه يصح واقرا--------------------------------------------------------------ه ولا ---------------------------------------------------يضر تعلقه بذمته كان---- اشتري شيءا بغير اذن سيده واتلف-------------------------------------------------ه لان البيع ي-----رد علي------ وكذا تعلق القصاص في الاظهر الرابع الملك لمن له العقد فبيع الفضولي باطل وفي القديم موقوف ان اجاز مالكه نفذ والا فلا الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها ولا يضر------------- ايضا تعلقه بكسبه كما اذا زوجه فان مءنة زوجته في كسبه وكذا تعلق القصاص برقبته في الاظهر لانه ترجي --سلامته بالعفو ويخاف تلفه بالقصاص فصح بيعه كالمريض والثاني لا يصح لاحتمال------------ العفو علي مال وتعل-----------ق المال بالرقبة مانع وكان ينبغي ان	464	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1086	true	3124422937744519019	0	141	0	711	1536	300	والثالث انه موقوف ان فدي نفذ والا فلا -كل هذا اذا باعه--------------------- موسرا وكان البيع قبل اختيار الفداء فان كان--------------------------------------- معسرا بطل وقيل علي الخلاف-وان كان بعد اختيار الفداء صح كذا اطلقه في التهذيب ومقتضاه ان السيد اذا اختار الفداء يلزمه والاصح المنع كما ذكره المصنف في بابه ولا يخفي ان محل المنع اذا باعه لغير حق الجناية قال ولا يضر تعلقه بذمته كما اذا اشتري شيءا بغير اذن سيده واتلفه كما سياتي في باب معاملات العبيد وهذا لا خلاف فيه لان البيع انما ورد علي العين وكذا تعلق القصاص في الاظهر الرابع الملك لمن له العقد ولا حجر للسادة علي ذمم عبيدهم وكذا لا ----------------------------------------------------------يضر التعلق بكسبه ايضا كما ------------اذا زوجه قا-------------------ل وكذا تعلق القصاص------- في الاظهر لانه مرجو السلامة- بالعفو------------------------------------ والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له العفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال-------- مانع وقيل موقوف ان	1086	5785422122691510861	407	581.5	320	914	44.529541015625	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	77	138	389	714	1539	300	ومنها لو- باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين ومنها شراء الفقاع وما القصد لبه ومنها بيع الصاع من الصبرة المجهولة فانه مبهم كما سياتي فبيع احد الثوبين باطل------------------ لما فيه من الغرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين لعدم الغرر وينزل علي الاشاعة علي	465	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1088	true	-3502119441988025300	170	288	893	1499	1559	300	ومنها اذا باع المال الزكوي بعد الحول- فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين قال----------------------------------------------------------------------------------- فبيع احد الثوبين باطل وكذلك احد العبدين لما فيه من الغرر واجازه ابو حنيفة في العبدين او الثلاثة دون الثوبين او الثياب و المحرر ذكر المسالتين فلو ذكرهما المصنف او اقتصر علي مسالة العبدين كان اولي وقد يجاب بان البطلان في العبدين اولي لتفاوت الغرض فيهما فاذا بطل في الثوبين ففي العبدين اولي وكذلك الحكم لو قال بعتك هءلاء الا واحدا ولم يعينه سواء تساوت القيمة او تفاوتت ولا فرق بين عدد وعدد ولا بين ان يقول علي ان تختار ايها شءت او لا قال ويصح بيع صاع من صبرة--------------------- تعلم صيعانها----------- لعدم الغرر وينزل علي الاشاعة علي	1088	5785422122691510861	201	321.0	160	722	27.83933448791504	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	40	142	215	763	1578	300	بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم لانه لما عرف الجملة بالتخمين وقابل كل فرد منها بشء--------------------------------------------------- معين- انتفي الغرر والغبن ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت مءة لحصول الغرضين وهما بيع الجملة بالمء-ة ومقابلة كل واحد بواحد ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به والا -اي وان لم يخرج مءة فلا علي الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين والثاني يصح تغليبا للاشارة- الي الصبرة فان خ--------------------رجت ناقصة خير فان اجاز فهل يخير بالجميع ام بالقسط فيه وجهان اصحهما في شرح المهذب الثاني او زاءدة ف---------الزيادة للمشتري علي الاصح ولا خيار------------ للباءع علي الاصح	466	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1091	true	5105537167174445201	203	293	1023	1499	1539	300	بيع الصبرة المجهولة جزافا--------------- لانه يوقع في الندم ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت مءة والا فلا علي الصحيح ومتي كان العوض معينا كفت معاينته قال--- ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت مءة لحصول الغرضين وهما بيع الجملة بالجملة ومقابلة كل واحد ----------------------------------------------------------------بواحد قال وا-----------لا فلا علي الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين والثاني يصح --------لاشارته الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرجت ناقصة فللمشتري الخيار وان خرجت-------------------------------------------------------- زاءدة فالاصح ان الزيادة للمشتري ف----------لا خيار له قطعا ولا للباءع -في الاصح	1091	5785422122691510861	285	396.5	226	644	44.25465774536133	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	142	238	763	1262	1578	300	ومتي كان العوض معينا كفت معاينته ثمنا كان او مثمنا --------------------ولا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن --------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمادا------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي التخمين والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي -------------------------عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح ويثبت الخيار عند الرءية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد ويثبت الخيار عند الرءية لحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وقال الدارقطني انه باطل و----هذا ما نقله الماوردي عن جمهور الاصحاب واذا قلنا به --------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه علي الاصح ف----يقول بعتك عبدي التركي- او فرسي	466	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1092	true	6534871437426213311	84	271	412	1361	1485	300	ومتي كان العوض معينا كفت معاينته ثمنا كان او مثمنا اعتمادا علي التخمين ولا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن وفي الذخاءر وجه انه لا تكفي المعاينة والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب والثاني يصح ويثبت الخيار واذا باع صبرة في موضع فيه انخفاض وارتفاع او سمنا ونحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا فكبيع الغاءب علي الاصح والثاني القطع بالصحة والثالث بالبطلان ولو باع الصبرة الا صاعا فان كانت معلومة الصيعان صح والا فلا قال والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه قال الماوردي ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في ستة كتب وسواء كان ذلك في الثمن او المثمن لكن يجوز للعبد ان يشتري نفسه وللحر ان يءجر نفسه لان احدا لا يجهل نفسه قال والثاني يصح ويثبت الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه----- ضعيف----------------- وقال الدارقطني---- باطل والي هذا القول ذهب---------- جمهور الاصحاب ونص عليه في ستة كتب ايضا ولا يثبت الخيار بزيادة ولا بما لا يكترث به من النقص واذا صححنا بيع الغاءب فلا بد من ذكر جنس المبيع------ علي الصحيح بان يقول بعتك عبدي او داري او فرسي	1092	5785422122691510861	322	514.0	256	1083	29.73222541809082	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	151	182	787	937	1597	300	عن عبد ال---------له ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم ثم قال صحيح علي شرط الشيخين	469	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1099	true	8774195757176605753	217	251	1057	1220	1440	300	عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم ثم قال صحيح علي شرط الشيخين	1099	5785422122691510861	150	291.0	119	163	92.0245361328125	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	190	300	979	1597	1597	300	الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق----------------------------------------- او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة واذا اعتبر التقابض -------لزم اعتبار الحلول ----------------------------------------------------------------------اذ لو جاز التاجيل لجاز تاخير التسليم الي مضي المدة ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس علي الاصح كما قاله الماوردي والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداوي-------------------ا لانه ع-------ليه السلام نص علي البر والشعير وال-------------------------------مقصود منهما------- القوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز-	469	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1102	true	1389951430218770719	63	155	325	838	1648	300	الحلول---------- والتقابض والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا قال او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لما تقدم من قو---------له عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فشرط---------------- التقابض وهو مستلزم ا-------لحلول غالبا ومثل المصنف بالحنطة والشعير لان مالكا نقل عنه انهما جنس واحد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا لان حديث عبادة رضي الله عنه ذكر فيه ا--------ربعة البر والشعير والتمر والملح وهي مختلفة المقاصد فمقصود البر والشعير القوت والحق بهما ما في معناهما كالارز	1102	5785422122691510861	278	261.0	225	812	34.236454010009766	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	137	295	804	1692	1713	300	وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس لانها فروع لاصول مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها--------------------------------------------------------------- فعلي هذا يباع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا وكذلك خل التمر بخل العنب ودهن البنفسج بدهن الورد واحترز ب المختلفة عن المتحدة كادقة انواع القمح فانها جنس قطعا---- واللحوم والالبان كذلك في الاظهر لانه-----ا فروع لاصول مختلفة فاشبهت الادقة والثاني انها جنس----- لاشتراكهما في الاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يقع التمييز بعده الا بالاضافة فاشبهت انواع الثمار كالمعقلي والبرني والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا لق--------------وله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد فنص علي انه لا يعتبر التساوي فيه بالوزن والموزون وزنا والمعتبر غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جهل يرعي فيه عادة بلد البيع وقيل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل اعتبر والموزون وزنا لقوله عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل متفق عليه فلو باع المكيل بالوزن او الموزون	470	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1103	true	4131634423517657257	158	300	874	1669	1669	300	وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس لانها فروع لاصول مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها وكل شيءين جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد وما ليس كذلك فهما جنسان فعلي هذا يباع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا------------------------------------------------- واحترز ب المختلفة عن المتحدة كادقة انواع القمح فانها جنس قطعا قال واللحوم والالبان كذلك في الاظهر لانها ايضا فروع لاصول مختلف--------------ة والثاني انها جنس واحد لاشتراكهما في الاسم وعلي هذا ففي لحوم البريات مع البحريات وجهان الاصح في اصل الروضة انها جنس واحد ولم يصحح الرافعي شيءا والظبي مع الايل كالضان والمعز والاصح ان الجراد ليس من جنس اللحوم والثاني من لحوم البريات والثالث من لحوم البحريات و اللحمان بضم اللام جمع لحم قال ---------------------------------------------------------------------------والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والموزون وزنا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن رواه مسلم---------- فلو باع المكيل بالوزن او الموزون-	1103	5785422122691510861	448	643.0	371	1225	36.57143020629883	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	102	199	475	957	1520	300	يرعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقي-----ل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر به-------------------------------------- مراعاة لاصله فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون ان جعلنا اللوز موزونا وهذا كله اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز والبيض فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر كذا جزم به في الشرح	471	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1104	true	-7721952525075632121	216	284	1128	1460	1544	300	يرعي فيه عادة بلد البيع لان --------------------------الشرع اعتبر الع-----------ادة الغالبة في كثير من الاحكام قال وقيل الكيل لانه اعم قال وقي--------------------------ل الوزن لانه احصر قال و--------قيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل اعتبر والنقد بالنقد كطعام بطعام قال وقيل ان كان له اصل اعتبر مراعاة له ومحل الاوج----------------------------------------------------------------ه اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان اكبر اعتب-------------ر فيه -الوزن جزما-------------------------------------------- كذا جزم به في الشرح	1104	5785422122691510861	205	291.5	156	525	39.0476188659668	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	0	43	0	212	1520	300	في الكيل بين ان يكون معتادا ام لا كالقصعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا	471	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1104	true	-7721952525075632121	5	88	22	439	1544	300	في الكيل بين ان يكون معتادا ام لا كالقصعة ولا في الميزان بين والمعتبر غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جهل يرعي فيه عادة بلد البيع وقيل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير الطيار وهو الذي له لسان والقرسطون وهو القبان وغيرهما قال والمعتبر غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي------------------------------------------------------------ في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك لم -	1104	5785422122691510861	148	126.0	117	478	30.962343215942383	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	110	162	591	847	1549	300	يعتبر الكمال---- اولا كما ف------------------ي العرايا فان اعتبار الجفاف في المماثلة------------ لم يوجد اخرا اي عند الجفاف وانما وجد اولا اي في حال الرطوبة--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يباع رطب برطب ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا	472	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1106	true	480745456927191078	209	285	1100	1477	1563	300	يعتبر الكمال ولو اولا ويحتمل انه اشار بذلك الي العرايا فان اعتبار الجفاف في التماثل وان وجد لكنه لم يوجد اخرا اي عند الجفاف وانما وجد اولا اي في حال الرطوبة فيباع حال رطوبته بمثله اذا جف ويحتمل ايضا ارادة اللبن فانه كامل في اول احواله وهو حليب فلا يباع رطب برطب ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا	1106	5785422122691510861	249	453.0	198	377	66.04774475097656	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	139	187	736	978	1549	300	بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب -----------------وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول تكفي مماثلته رطبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب	472	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1107	true	6917895202404422750	60	189	317	1000	1591	300	يباع ولا بال--عن----------ب وما اشبه ذلك قال وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا اي بعضه ببعض في حال رطوبته للجهل بالمماثلة فلو فرض تجفيفه علي ندور ففي استمرار المنع وجهان قال وفي قول تكفي مماثلته رطبا وهو اختيار ابن سريج لان معظم منافعه في حال رطوبته نعم يرد علي المحرر و المنهاج الزيتون فانه يباع بعضه ببعض وهو لا يتجفف وجعلوه حالة كماله كما قاله صاحب التقريب ووافقوه عليه اما الماءعات كاللبن والدهن ونحوهما فكمالها كذلك في حال رطوبتها لكنها لا ترد علي المصنف لانه انما تكلم في الحبوب والثمار و القثاء بكسر القاف وضمها وبالثاء المثلثة والمد ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب	1107	5785422122691510861	223	406.5	178	695	32.08633041381836	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	255	300	1326	1578	1578	300	ولا يكفي التماثل في ساءر احواله اي باقي احوال اللبن كالجبن والاقط وال-----مصل والزبد ل-------------------------------------------------------انها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد يخالطه المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان-	473	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1108	true	8937776973996903667	250	293	1308	1541	1577	300	ولا يكفي التماثل في ساءر احواله اي باقيها---------- كالجبن والاقط وكذلك المصل وسواء الجبن اليابس والطري لتاثيره بالنار و الجبن بضم الباء واسكانها وتشديد النون مع الضم ثلاث لغات قال---------------------------------------------------------------------- ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان	1108	5785422122691510861	131	196.0	105	313	41.85303497314453	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	76	129	400	669	1578	300	وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب زبيبا او خل عنب لان كلي---هما علي هيءة الادخار وكذا العصير في الاصح لانه متهيء لاكثر وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا يكفي التماثل في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي	473	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1108	true	8937776973996903667	16	127	97	677	1577	300	وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا لانهما غايته اما الكسب بالكسب فان كان مما ياكله الدواب جاز متفاضلا ومتماثلا مثل كسب القرطم وان كان مما ياكله الناس مثل كسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز والا فيجوز علي الاصح والشيرج والكسب جنسان يباع احدهما بالاخر متفاضلا خلافا لابن الصباغ ولا يجوز بيع السمسم بالشيرج خلافا لابي ثور وكذا كل دهن باصله قال وفي العنب زبيبا او خل عنب لان كلا منهما علي هيءة الادخار وكذا العصير في الاصح وف-----------------ي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا يكفي التماثل في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي	1108	5785422122691510861	247	470.0	197	597	41.37353515625	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	257	293	1383	1574	1609	300	وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا----- اما في الماكول فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فلان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك	474	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1111	true	-8956181404531292369	120	154	608	789	1569	300	وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم النهي--------- والثاني لا يحرم اما--- الماكول فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما--- غيره فلان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك	1111	5785422122691510861	174	318.0	141	196	88.7755126953125	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0475	false	2009912188802548574	135	230	706	1216	1595	300	وعن حبل الحبلة هذا- النهي متفق عليه ----------------------------------وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج الاول تفسير اهل اللغة والث--------------------------------------------------------اني تفسير ابن عمر رضي الله عنهما واختاره --------------------الشافعي لان الراوي افهم للمقصود وعلي التفسيرين البيع باطل فالاول لانتفاء الملك وغيره من شروط المبيع والثاني لجهالة---- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل وعن الملاقيح وهي ما في البطون والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنابذة بان يجعلا النبذ بيعا وعن الملاقيح وهي ما في البطون اي بطون	475	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1113	true	-2553026904185058937	114	294	606	1555	1584	300	وعن حبل الحبلة رواه الشيخان خ2143 م1514 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج الاول تفسير ابي عبيد وابي عبيدة وغيرهما وبه قال احمد وعلة البطلان كونه معدوما والثاني تفسير ابن عمر رضي الله عنهما راوي الحديث واليه ذهب مالك والشافعي وعلة البطلان فيه ------------------------------------------------------------------------------------جهالة قدر الاجل فاءدة حبل الحبلة بفتح الباء_ جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة والنتاج بفتح النون والمصنف ضبطها بخطه بالكسر في المواضع الثلاثة يقال نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها وقال ابن سيده النتاج الحمل فهو موافق لما ضبطه المصنف وعن الملاقيح وهي ما في البطون والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه وفي لفظ الحديث مجاز من وجهين احدهما اطلاقه الحبل علي البهاءم وهو مختص بالادميات حتي قيل انه لا يقال لغيرهن الا في الحديث والثاني انه مصدر اريد به اسم المفعول والهاء في حبلة للمبالغة قال----------------- وعن الملاقيح وهي ما في البطون اي من --	1113	5785422122691510861	342	557.5	272	1052	32.50950622558594	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0476	false	-3407517033485300813	32	175	158	873	1492	300	علي ان لا خيار له عند الرءية فالبيع باطل علي الاصح او يقول اذا لمسته فقد بعتكه هذا التفسير نقله الرافعي عن الامام وعلل بطلانه بما فيه من التعليق والمنابذة هذا النهي متفق عليه بان يجعلا النبذ وهو الطرح والالقاء بيعا اي قاءما مقام الصيغة فيجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها وبيع الحصاة بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها وعن بيعتين في بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وعن بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط كبيع بشرط بيع ا----و قرض وبيع الحصاة هذا النهي في صحيح مسلم ----بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك او لي الخيار الي رميها	476	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1114	true	2685675227982318571	118	244	651	1277	1561	300	علي ان لا خيار له اذا راه -------------------------او يقول اذا لمسته فقد بعتكه ------------------------------------------لانه بيع غاءب و---تعليق والمنابذة-------------------- بان يجعلا النبذ بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبيع الحصاة بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها وعن بيعتين في بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وعن بيع وشرط قال والمنابذة وهي بذال معجمة مفاعلة من النبذ والنهي عنها في الصحيحين ايضا قال بان يجعلا النبذ بيعا هذا تفسير الشافعي رضي الله عنه ووجه البطلان فقدان الصيغة قال وبيع الحصاة رواه------------- مسلم قال بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك------ الخيار الي رميها	1114	5785422122691510861	443	734.0	346	858	51.6317024230957	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	76	298	410	1582	1589	300	او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه اي العقد وهو البيع والشرط اما الشرط فلمنافاته----- مقتضي العقد فان قضية العقد ان يكونا علي المشتري واما البيع فلان الشرط اذا فسد فسد البيع والثاني يبطل الشرط جزما وفي البيع قولا تفريق الصفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستثني م-------ن النهي عن بيع وشرط صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر لما -ياتي في بابه والاجل والرهن والكفيل المعينات اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولا بد من احتمال --بقاء المشتري الي انقضاء الاجل لا كالف سنة---------- للعلم بان المشتري لا يبق----ي هذه المدة فيسقط الاجل بالموت نقله الرافعي عن الروياني واقره بقوله ولانه في احتمال في بقاءه اليه واعترضه في الروضة فقال لا يشترط احتمال بقاءه بل------- ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها مما يبعد بقاء الدنيا اليه فاسد انتهي ورد في-------------- المهمات هذا الاعتراض فقال الكلام ليس ---في مستحق الدين بل في من هو عليه ولهذا قال-------- فيسقط الاجل بموته والاجل يسقط بموت من--- عليه لا بموت من هو له قال واذا ظهر هذا ظهر ايضا البطلان فيما اذا كان يبعد بقاء الدنيا اليه لانا نعلم الاستحقاق قبله بموت من عليه واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما لانه قد لا يرضي بمعاملته بدونهما ولا بد في المرهون ان يكون معينا بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم كما قالاه هنا لثمن في الذمة والاشهاد ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح فان	477	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1116	true	-6177390164906286021	4	203	21	1058	1576	300	او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه -------------------------------------لمنافاة الشرط مقتضي العقد و----------------------------------------------------------------------------الثاني يبطل الشرط----- وفي البيع قولا تفريق الصفقة والثالث يتخرج علي قولي الجمع بين عقدين مختلفي الحكم وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالمذهب فان المسالة ذات طرق فرع اشتري حطبا علي ظهر بهيمة مطلقا فهل يصح العقد ويسلمه اليه في موضعه او لا يصح حتي يشترط تسليمه في موضعه وجهان صحح المصنف منهما الصحة قال وتستثني صور اي من النهي عن بيع وشرط---- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر كما سياتي قا-----------ل والاجل ----------------------------لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولا-بد من احتمال البقاء ال---يه فلو ا-----------جله بالف سنة بطل العقد للعلم بانه -------لا يبقي الي هذه المدة قا-------------------له -----------الرويا------------------------------------------ني واعترضه--- المصنف بانه لا يشترط احتمال بقاءه اليه لانه ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة------- مما يبعد بقاء الدنيا اليه فالفساد من هذه الجهة واعترضه في المهمات بان-------------- الكلام ليس هو في مستحق الدين بل في-من هو عليه ولهذا قال الرافعي فيسقط الاجل بموته والاجل يسقط بموت من هو عليه لا بموت من له ثم نقل عن صاحب رفع التمويه ان اكثر ما تءجل ------------------------اليه الارض خمس مءة سنة و------------------------الرهن والكفيل ال------------------------------------------------------------------------معينات-------------------------------------------- لثمن في الذمة والاشهاد ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح قال	1116	5785422122691510861	618	903.5	491	1481	41.72856140136719	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0478	false	3582071568979489818	75	233	375	1222	1564	300	اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا فهو فاسد لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل وكذا لا يصح به رهن وكفيل فان الاعيان لا يرهن بها ولا تضمن علي ما سياتي في موضعه واطلاقه اشتراط كون الثمن في الذمة لا يستقيم بالنسبة الي الضمان فان ضمان العين المبيعة وغيرها من الاعيان المضمونة صحيح علي الصحيح والثمن المعين بمثابة المبيع فيصح ضمانه وتعبيره ب الثمن ناقص فان المبيع قد يكون في الذمة ايضا كما لو قا-----------------------------------------------ل اشتريت منك صاعا-- في ذمتك بصفة كذا وحينءذ فيصح اشتراط الاجل والرهن والكفيل فلو عبر بقوله لعوض في الذمة لاندفع هذا الاعتراض والاشهاد عل------------------------------------ي الثمن او المثمن للحاجة اليه --------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يتفاوت الغرض فيهم والثاني يشترط كالرهن والكفيل فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار وكذا لو لم يشهد كما في شرح المهذب لفوات شرطه ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط	478	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1117	true	5820958184686665951	8	111	39	574	1550	300	اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها--- وقت كذا فهو فاسد لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المصنف لعوض كان احسن ليشمل المبيع في الذمة مثل اشتريت منك صاع بر في ذمتك صفته كذا ف-------يصح اشتراط الثلاثة فيه قال----------------------------------------------------- والاشهاد للحاجة اليه ولا فرق فيه بين الشهادة علي الثمن او المثمن ولا بين ما في الذمة والمعين لان لكل منهما غرضا صحيحا في الاشهاد علي صاحبه مخافة الانكار قال ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبو--------------------ت الحق وهو ثابت بكل شاهد --------------------------------------------فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار ---------------------------------------------ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط	1117	5785422122691510861	320	505.0	257	1012	31.620553970336914	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0479	false	5600052009863199279	12	128	55	661	1523	300	اشتري من يعتق عليه بشرط اعتاقه فان البيع يبطل لتعذر الوفاء بالشرط فانه يعتق قبل اعتاقه قاله القاضي الحسين واقراه لكن قال في شرح المهذب ان فيه نظرا ويحتمل ان يصح البيع ويكون شرط العتق توكيدا للمعني والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق لانه يثاب علي شر---طه وله غرض في تحصيله--- والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الخلاف مبني علي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما ولو امتنع المشتري من العتق----------------------- اجبره الحاكم علي العتق علي الاصح بناء علي ان الحق لله تعالي ف---------------------------------------------------ان قلنا الحق للباءع لم يجبر بل يثبت له الخيار بين الفسخ وال----امضاء -	479	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1118	true	-4940933458436492975	66	151	354	801	1562	300	اشتري اباه او ابنه بشرط اعتاقه بطل البيع قطعا لتعذر الوفاء ب-------------------------ه------------------------------ قال ----------------------------------------------------------------------------والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق لانه يثاب علي اشتراطه وله غرض في زوال الرق والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي واذا اعتقه المشتري فولاءه له بكل حال فان----------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع-------- من العتق وقلنا انه حق لله تعالي اجبر عليه بالحبس وغيره وقال القاضي والمتولي انه كالمولي فيعتقه القاضي وهذا هو المشهور وعلي هذا لا يسقط باسقاطه وان قلنا للب-----اءع لم يجبر بل يخير الباءع--- بين --فسخ البيع وامضاءه	1118	5785422122691510861	235	282.0	182	691	34.00868225097656	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0479	false	5600052009863199279	128	183	661	941	1523	300	وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع----------------------------------------------------------- اما الولاء فوجه بطلان البيع بشرطه انه شرط يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد ووجه الصحة قوله عليه السلام في حديث بريرة--------------------------------------------------------------------- واشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي------------- بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله	479	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1119	true	4426624924522737696	8	87	40	440	1485	300	وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع وكذا اذا اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به اما الولاء ف------لان -------شرطه-------- يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد والثاني يصح البيع ويفسد الشرط لحديث بريرة رضي الله عنها والثالث يصح البيع والشرط لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي رضي الله عنه بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله	1119	5785422122691510861	231	362.0	186	421	54.86935806274414	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	125	185	626	932	1499	300	وله الخيار ان اخلف لفوات شرطه واحترز بقوله يقصد عما لا يقصد كالزنا والسرقة وغيرهما من العيوب فانه لا خيار بفواتها وكذا لو شرط انها ثيب فخرجت بكرا علي الاصح وفي قول يبطل العقد في الدابة لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو -قال بعتكها وحملها وهو باطل علي ما سياتي واجاب الاول-- بان المقصود الوصف به لا ادخاله	480	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1120	true	3030320990515618788	268	300	1308	1472	1472	300	وله الخيار ان اخلف لفوات شرطه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يبطل العقد في الدابة لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما اذا قال بعتكها وحملها---------------------- واجاب الاولون بان المقصود الوصف به لا ادخاله-	1120	5785422122691510861	156	267.5	126	309	50.485435485839844	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	199	237	1000	1187	1499	300	ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح لان ما لا يجوز بيعه و------------------------------------------------------حده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره والثاني يجوز--------------------------- لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه	480	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1121	true	-8332204518728423471	13	64	65	320	1542	300	ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح لان ما لا يجوز بيعه ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الحامل دونه ولا الحامل بحر وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره والثاني يصح ونقله في البيان عن الاكثرين لانه يدخل--------- عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك---- الجدار واساسه	1121	5785422122691510861	169	296.5	134	268	63.05970001220703	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0481	false	3378999893180586837	4	114	29	601	1570	300	ولا الحامل بحر -------------------------------لان الحمل لا يدخل والحالة هذه في البيع فكانه استثناه وقيل يصح لان الحمل مستثني شرعا ولو باع حاملا مطلقا دخل الحمل في البيع AUTO فصل في المنهيات التي لا يقتضي النهي فسادها ومن المنهي عنه ما لا يبطل------------------------------------------------- لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي بلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر ولو باع حاملا مطلقا اي من غير شرط يدل علي الدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا لها----------------------------------------------- ومح------------له اذا كان مملوكا لمالك الام والا في---------بطل البيع	481	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1121	true	-8332204518728423471	220	289	1141	1489	1542	300	ولا الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولو ----------------------------------------------------------------------ولو باع حاملا مطلقا دخل الحمل في البيع AUTO فصل--------------------------------------- ومن المنهي عنه ما لا يبطل وكل صاحب الحمل صاحب الام فباعهما دفعة لم يصح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع حاملا مطلقا------------------------------------- دخل الحمل في البيع تبعا لها وفي كلام الشافعي رضي الله عنه ان هذا مجمع عليه ومحل الجزم بدخوله اذا كان مملوكا لمالك الام فان لم يكن كذلك بطل البيع	1121	5785422122691510861	186	159.0	147	720	25.83333396911621	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0482	false	146845775531390217	67	174	372	932	1592	300	ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن للحديث المار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسوم علي سوم غيره لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايذاء والعداوة--------------------------------------- وصورته ان ياتي الي------------------------- رجل-------- قد انعم لغيره في بيع سلعته بثمن فيزيده ليبيع منه-------- او ياتي الي المشتري فيعرض عليه مثلها او-اجود منها بانقص من ذلك الث-------------------------------------من وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله والشراء علي الشراء بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه والنجش بان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره والاصح انه لا خيار وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن فلو كان يطاف به مثلا علي من يزيد فلا منع من الزيادة	482	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1124	true	6867674440539676065	101	290	536	1508	1559	300	ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن لقوله صلي الله عليه وسلم فمن تلقاها فاشتري منهم فصاحبه بالخيار اذا اتي السوق فلو اشتري منهم بسعر البلد فلا خيار في الاصح ولو غبنهم ولكن لم يقدموا حتي رخص السعر وصار كما لو باعوه ففي ثبوت الخيار لهم وجهان والاصح ان الخيار علي الفور وقيل يمتد ثلاثة ايام من حين العلم و الغبن باسكان الباء في البيع والشراء وبفتحها ضعف الراي قال والسوم علي سوم غيره لما في الصحيحين خ2727 م1408 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسوم الرجل علي سوم اخيه والمعني فيه انه يءدي الي القطيعة والاذي ولهذا شرط ابن خيران وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله ان يكون الاول مسلما وحمل الجمهور الحديث علي انه خرج مخرج الغالب وصور الاصحاب المسالة بصورتين احداهما ان يجء رجل الي اخر قد انعم لغيره ب--بيع سلعة- بثمن فيزيده ليبيع منه الثانية ان ياتي الي المشتري فيعرض عليه مثلها او اجود منها بانقص من ذلك الثمن قال وانما يحرم ذلك بعد استقرار الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فلو كان يطاف به -----علي من يزيد فلا منع من الزيادة	1124	5785422122691510861	233	195.0	184	1259	18.506752014160156	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0483	false	4397561681346492423	220	260	1143	1350	1544	300	واذا فرق ببغ- او هبة ونحوهما كمقاسمة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا------------ لان النهي لما فيه من الاضرار لا لخلل في نفس المبيع-------------------------------------------- واذا قلنا بالصحة فلا تقرهما علي التفريق بل ان رضي المتبايعان بضم	483	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1128	true	8572071179890760868	150	228	777	1166	1533	300	واذا فرق ببيع او هب----------------ة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا وروي ابو داوود والحاكم والبيهقي من حديث ميمون بن ابي شبيب عن علي رضي الله عنه انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع والثاني وهو القديم يصح لان التحريم ل---------لاضرار لا لخلل في العقد وقوله بطلا بعد العطف ب او معترض كما تقدم غير مرة واذا قلنا بالصحة -لا يقرهما علي التفريق بل ان رضي المتبايعان بضم	1128	5785422122691510861	160	244.0	127	415	38.55421829223633	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0485	false	-2067861696110445663	1	72	5	359	1575	300	اشتراهما بمءة وخمسين مثلا اوجبنا خمسين وان اشتراهما بست مءة اوجبنا مءتين وهل تعتب----------ر قيمة الخمر عند من يري له قيمة او يقدر خلا او عصيرا فيه اختلاف واضطراب نبه عليه في المهمات وتمثيل المصنف قد يفهم انه لو كان الذي لا يصح فيه العقد مما لا يقصد--------------------------------------------------- كالدم------------------------------ وفي قول بجميعه ولا خيار للباءع ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب بل يتخير فان	485	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1131	true	6137029975370561246	61	128	330	690	1578	300	اشتراهما بمءة وخمسين اوج-----بنا خمسين وان اشتراهما بست مءة اوجبنا مءتين واشار بقوله باعتبار قيمتهما الي ان المسالة مفروضة فيما اذا-------------------------------------------------------------------------------- كان الذي لا يصح فيه العقد له قيمة عند بعض الناس بان يكون مقصودا كالخمر فان لم يكن مقصودا كالدم والحشرات كانت الاجازة بالجميع وفي قول بجميعه ولا خيار للباءع ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب بل يتخير قال	1131	5785422122691510861	215	361.0	170	445	48.314605712890625	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0485	false	-2067861696110445663	270	300	1422	1575	1575	300	قياسا علي ما اذا باع ثوبا وشقصا من دار فانه يجوز وان اختلفا في حكم الشفعة واحتجنا الي التقويم بسببها والثاني البطلان لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيع ونكاح صح النكاح وفي البيع-	485	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1132	true	-1156762306744315381	197	253	1037	1329	1576	300	------علي ما اذا باع ثوبا وشقصا من دار فانه يجوز وان اختلفا في حكم الشفعة واحتجنا الي التقويم بسببها ووجه--- البط----لان ان اختلاف الاحكام قد يعرض بسببه ما يوجب الفسخ فيحوج الي التوزيع وتلزم منه الجهالة واشار المصنف ب الاجارة والسلم الي ان شرط العقدين ان يكونا لازمين فلو او بيع ونكاح صح النكاح وفي البيع	1132	5785422122691510861	137	240.5	110	305	44.918033599853516	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	106	128	584	706	1666	300	الاجارة والبيع اجرتك داري شهرا وبعتك عبدي هذا بدينار ومثال الاجارة والسلم اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا	486	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1132	true	-1156762306744315381	123	145	635	755	1576	300	الاجارة والبيع اجرتك داري شهرا وبعتك عبدي هذا بكذا-- ومثال الاجارة والسلم اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا	1132	5785422122691510861	117	225.5	95	122	95.90164184570312	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	268	298	1481	1658	1666	300	كالصرف والط----عام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار وان قلنا للمشتري تخ-ير الباءع دونه	486	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1135	true	-3118562928578420200	208	239	1088	1270	1589	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار وان قلنا للمشتري تخيير الباءع دونه	1135	5785422122691510861	174	342.5	144	182	95.6043930053711	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	268	298	1481	1658	1666	300	كالصرف والط----عام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ولو اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا للمشتري تخير الباءع دونه	486	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1136	true	5337644883731900924	26	120	128	630	1572	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة احترز ب المعاوضة عن صلح الحطيطة فلا خيار فيه لانه ابراء او هبة ولا خيار فيهما لكن يرد عليه الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجارة وكذلك الصلح عن دم العمد لا خيار فيه ايضا قاله القاضي حسين قال ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وهذه طريقة الاكثرين ولو اشتري من شهد بحريته فثلاثة اوجه اصحها يثبت للباءع دون المشتري قال وان قلنا للمشتري تخير الباءع دونه	1136	5785422122691510861	165	303.0	136	502	32.868526458740234	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	7	213	39	1142	1614	300	كالصرف والط----عام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه والمراد بالتفرق هو التفرق من المكان ففي البيهقي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حتي يتفرقا من مكانهما ويستثني من قوله انواع البيع بيع العبد من نفسه فانه لا خيار علي الاصح في الشرح الصغير وشرح المهذب وكذا القسمة بالتراضي حيث لا رد وقلنا هي بيع وكذا الحوالة ان جعلناها بيعا واحترز ب المعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة ولا خيار فيهما لكن يشمل الص----لح علي المنفعة والص---------------------------------------لح عن دم العمد ولا خيار في الاول لانه اجارة ولا في الثاني ايضا كما صرح به القاضي الحسين---- ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار لوجود المقتضي ---بلا مانع ------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقتضي ملكه له الا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فلما تعذر الثاني بقي الاول ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وكذا ذات الثواب والشفعة والاجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمساقاة والصداق في الاصح وينقطع بالتخاير بان يختارا لزومه فلو اختار احدهما سقط حقه وبقي للاخر وبالتفرق ببدنهما ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب	487	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1136	true	5337644883731900924	26	206	128	1089	1572	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز ب المعاوضة عن صلح الحطيطة ف----لا خيار فيه لانه ابر----------------اء او ---------هبة ولا خيار فيهما لكن يرد عليه الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجارة وكذلك الصلح عن دم العمد -لا خيار فيه------------------------------ ايضا قال------ه القاضي --حسين قال ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وهذه طريقة الاكثرين ولو اشتري من شهد بحريته فثلاثة اوجه اصحها يثبت للباءع دون المشتري قال وان قلنا للمشتري تخير الباءع-------- دونه تنزيلا للسراية منزلة اعتاق المشتري الاجنبي في زمن الخيار وعلي قولنا الملك له يسقط خياره في الاصح ولا يسقط خيار الباءع علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وكذا ذات الثواب والشفعة والاجارة تنبيه اطلق الشيخان وابن الرفعة ان الخيار اذا انقضي في شراء القريب عتق قال الجوري في باب القراض اذا لم يوف الثمن لا يعتق وان انقضي الخيار لبقاء حق الحبس كما لو ورثه وهو مرهون واشار الدارمي هناك الي خلاف فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب	1136	5785422122691510861	459	494.0	373	1586	28.940731048583984	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0488	false	-7299670588954161012	66	215	373	1132	1590	300	احدهما لزومه سقط حقه وبقي للاخر كخيار الشرط--- وبالتفرق ببدنهما للحديث المار نعم -------------------------------------------لو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره علي الاصح واما ----------------------------------------------------الماكث فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ويعتبر في التفرق العرف ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي ولو تنازعا في التفرق او الفسخ قبله صدق النافي AUTO فصل في خيار الشرط وما يتبعه لهما او لاحدهما شرط الخيار في انواع البيع الا ان يشترط القبض في المجلس كربوي وسلم فيبطل خياره علي الاصح ان لم يمنع من الخروج واحترز ب -------البدن عن --------الروح فلو مات احدهما لم ي------------بطل كما سياتي---- فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما لعدم الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ويعتبر في التفرق العرف فما عده الناس تفرقا لزم به والا فلا لان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي الع-------رف ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي	488	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1138	true	9011041056370332060	105	222	537	1156	1549	300	احدهما ---------------بقي الاخر وهو الصواب قال وبالتفرق ببدنهما -لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ولابد في ذلك من وصف الاختيار فلو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره -في الاصح ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خيارهما الهارب لفعله والماكث لتمكنه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ بالقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالتفرق بالبدن عن التفرق بالروح يعني عن التفرق بالموت فانه لا يبطل كما سياتي قال فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما لعدم التفرق وقيل لا يزيد علي ثلاثة ايام وقيل اذا اعرضا عما كانا فيه وطال الفصل انقطع وقيل ينقطع بانتقالهما الي مجلس اخر قال ويعتبر في التفرق العرف فما عده الناس تفرقا لز-------------------------------------------------------------م به العقد وما لا ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي	1138	5785422122691510861	305	452.5	244	1007	30.28798484802246	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	2	99	9	524	1603	300	--------والعتاق والابراء والنكاح والاجارة---- الا ان يشترط القبض في المجلس كربوي وسلم فانه لا يجوز شرطه فيه لانه----------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز في مدة معلومة لا تزيد علي ثلاثة ايام وتحسب من العقد وقيل من التفرق والاظهر------------------------------- انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف اذا امتنع الاجل امتنع الخيار بطريق الاولي واورد علي الحصر -المصراة فلا يجوز اش-------تراط --خيار الثلاث فيها للباءع لانه يمنع من الحلب وتركه يضر بالبهيمة وما لو اشتري من يعتق عليه فانه لا يجوز شرط--------ه للمشتري وحده وكذا -------------------------الحوالة اذا جعلناها بيعا فانه لا خيار فيه -	489	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1140	true	9034550100711031544	176	283	961	1537	1619	300	والطلاق والعتاق والابراء والنكاح والاجارة قال الا ان يشترط القبض في المجلس كربوي وسلم فانه لا يجوز اشتراطه لهما ولا لاحدهما لان الخيار اعظم غررا من الاجل فاذا امتنع الاجل امتنع الخيار من باب اولي وانما يجوز في مدة معلومة لا تزيد علي ثلاثة ايام وشمل قوله كربوي الصرف وبيع الطعام بالطعام واشار المصنف بالمثالين الي انه لا فرق بين ما يشترط فيه القبض من الجانبين او من احدهما لكن ي-------------------------------------------------------------رد علي --حصره المصراة فانه يمتنع فيها اشتراط الخيار --ثلاث----ا للباءع واذا ----------------------------------------اشتري من يعتق عليه فانه يمتنع شرط الخيار فيه للمشتري وحده لانه يلزم من ثبوته عدم ثبوته والحوالة اذا جعلناها بيعا فانه لا خيار فيها	1140	5785422122691510861	272	336.0	216	685	39.708030700683594	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0490	false	-7245117491387543378	112	175	627	967	1644	300	وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح لدلالتها علي ظهور الندم والثاني لا لان الاصل بقاء العقد فيستصحب- الي ان يوجد الفسخ صر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا والاصح ان هذه التصرفات اي الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء وما بعده من المشتري اجازة لان وطء الباءع اختيار للمبيع فكذا وطء المشتري والثاني لا لان الفسخ بالعيب لا يمنعه الوطء فكذا هنا ومحل ال-خلاف في العتق والوطء اذا لم ياذن------- فيهما الباءع فان اذن	490	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1143	true	621673707603163207	191	300	1042	1634	1634	300	وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح لدلالتها علي ظهور الندم والثاني لا لان الاصل بقاء العقد فيستصحبه الي ان يوجد الفسخ صريحا وقال الرافعي يجري هذا الخلاف في الوقف والهبة والرهن اذا اتصلا بالقبض فان جعلنا هذه التصرفات فسخا كانت صحيحة في الاصح قياسا علي العتق والاصح ان هذه التصرفات من المشتري اجازة وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري قال والاصح ان هذه التصرفات وهي الوطء وما بعده من المشتري اجازة لان وطء الباءع اختيار للمبيع فكذا وطء المشتري والثاني لا لان الفسخ بالعيب لا يمنعه الوطء فكذا هنا ومحل الوجهين في الوطء والعتق اذا لم ياذن الباءع فيهما -------فان اذن-	1143	5785422122691510861	316	586.0	255	600	52.66666793823242	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0490	false	-7245117491387543378	165	281	918	1545	1644	300	في العتق والوطء اذا لم ياذن في--------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباءع-------------------- فان اذن كان اجازة منهما جزما وكذا الاذن في البيع وما بعده وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري AUTO فصل في خيار النقيصة للمشتري الخيار بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه وبوله بالفراش وبخره وصنانه وجماح الدابة وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانهما لا يقتضيان ازا-----------------------------------------------------لة الملك والثاني نعم كالرجوع عن الوصية فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقدمه وجوده عن----------------------د ال-----------------------------------عقد او حدوثه قبل القبض---- كخصاء رقيق لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي والجب كالخصاء وافهم ان	490	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1144	true	6268749686159272242	97	257	504	1341	1554	300	في الرهن والهبة اذا لم يقبضا تتمة الوجهان في التوكيل حكاهما المتولي تفريعا علي قولنا البيع فسخ وفي الرافعي ان في العرض علي البيع والاذن والتوكيل وجهين في كونهما فسخا من الباءع او اجازة من المشتري فان ا---راد ب---------------------الاذن ---------------------------------------التوكيل فهو عطف الشء------------------------------- AUTO فصل---------------- للمشتري الخيار بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه علي نفسه وان اراد اذن الباءع للمشتري في ذلك فهي مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الصيدلاني المتقدمة التي قطع فيها بانه لا يكون بمجرده اجازة قال--------------------- AUTO فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم بالاجماع وبالقياس علي المصراة وروي احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجه والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه والمراد ب القديم ما كان قبل القبض ولو حدث بعد العقد بدليل قوله بعد ذلك سواء قارن العقد او حد--ث قبل القبض قال كخصاء رقيق لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي و -----الخصاء بالمد سل	1144	5785422122691510861	266	334.5	208	1092	24.35897445678711	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0491	false	-1586185357498332536	74	177	386	887	1508	300	يكون لعارض عرق او حركة ونحو ذلك وجماح الدابة وهو امتناع ركوبها وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه سواء قارن العقد ام حدث قبل القبض ولو حدث بعده فلا خيار الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة فيثبت الرد في الاصح نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه هذا ضابط يكتفي به عن تفصيل العيوب فانه لا مطمع في استيفاءها وهو للامام والتقييد بفوات --غرض صحيح يتعلق بنقص العين خاصة واحترز به عن---- قطع جزء- يسير- من الفخذ اذا ----اندمل- بلا شين وعن الختان بعد	491	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1146	true	-5416604537372722211	47	111	247	546	1494	300	وكونها ترهب كل شء تراه ونحو ذلك قال--------------------------------- وكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه هذا ضابط يكتفي به عن تفصيل العيوب فدخل في نقصان العين الخصاء وقد تقدم و ---------فوات الغرض قيد في نقصان ال---عين خاصة واحترز به عما لو قطع قطعة يسيرة من ساقه او فخذه واندملت بلا شين وعن الختان اذا	1146	5785422122691510861	203	298.5	154	514	39.494163513183594	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0492	false	-8428202136315115818	11	279	48	1434	1532	300	العقد علي بصيرة والثاني---------------------- لا يثبت---- لانه قد يسلط علي التصرف-------------------------------------------------------------------------- بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا فعلي هذا يرجع بالارش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه بخلاف موته بمرض سابق في الاصح ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح ولو باع بشرط براءته من العيوب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره وقوله بجناية -دخل فيه- السرقة وقطع يد الغير عدوانا وفي معني القطع زوال البكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط وكان ينبغي ان يقول علي الاظهر فان الاول نصه في الام والثاني نصه في ال---------------------املاء بخلاف موته بمرض سابق في الاصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت فيه بتلك الزيادة بخلاف قتله بالردة السابقة فانها خصلة واحدة وجدت في يد الباءع وقيل فيه الخلاف في الصورة الاتية لان كلا منهما موت بسبب سابق والاصح القطع بالاول والفرق ما ذكرناه وكلامه يوهم ان الخلاف في هذه الصورة في الرد وليس كذلك فانه قد تعذر وانما الخلاف في ان المبيع-------------- من ضمان الباءع حتي ينفسخ ام لا فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول يرجع بالارش وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا ان جهل والا ------------------فلا شء له وعلي الثاني ينفسخ البيع ويرجع بالثمن كله ----------------------------ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- هذا الخلاف هو الخلاف المار في قطعه بجناية سابقة وقد مر توجيهه لكن الحكم بكونه من ضمان الباءع هناك موجب للرد بالعيب وهنا لانفساخ البيع والرجوع بالثمن ان لم يعلم بالردة فان علم لم يرجع بشء علي المذهب ولا يخفي ان الكلام فيما بعد القبض فان كان قبله انفسخ قطعا وقضية كلامه صحة بيع المرتد وهو الاصح--------------------------- ولو باع بشرط براءته من العيوب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره	492	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1148	true	7374938967057642146	11	266	58	1397	1567	300	استند الي-----ه والثاني وهو راي ابن ابي هريرة لا يثبت فيه لانه قد تسلط علي التصرف فيه بخلاف موته بمرض سابق في الاصح ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا فعلي هذا يرجع بالارش وصورة المسالة ان يكون المشتري جاهلا بالسبب فان كان عالما فلا رد ولا ارش لدخوله في العقد علي بصيرة وقوله المصنف متقدم اي علي القبض سواء كان متقدما علي العقد ام لا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بجناية تدخل فيها السرقة وقطع يد الغير عدوانا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدود من انواع الجنايات قال بخلاف موته بمرض سابق في الاصح لان المرض يتزايد فلا تتحقق اضافته الي --------------------------السابق فيكون من ضمان المشتري والخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه المسالة طريقان اشهره---------------------ما ال--------------قطع بما ذكره وانه من ضمان المشتري فلو عبر بالمذهب كان اولي والطريقة الثانية انه علي الوجهين الاتيين فيما اذا قتل بردة والخلاف في المرض المخوف اما غيره فلا ينسب الموت اليه والجراحة السارية كالمرض فيها الطريقان وكذا الحامل اذا ماتت من الطلق وعلي الاصح يتعين الارش------------------------------ ان جهل السبب فان كان عالما به فلا شء وعل---ي الثاني ينفسخ البيع ويرجع بالثمن كله كما في القتل بردة سابقة قال ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه ما اذا باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق منه فعلي هذا يرجع المشتري عليه بجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن والثاني يضمنه المشتري لان القبض سلطه- علي التصرف ولا يخفي ان الكلام----- بعد القبض فان كان قبله انفسخ------------------------- البيع ومءنة تجهيز هذا العبد تخرج علي الخلاف ولو باع بشرط براءته من العيوب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره	1148	5785422122691510861	501	490.5	395	2031	24.667652130126953	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0493	false	-1321629120189245309	43	129	215	680	1564	300	والفرق بين المعلوم وغيره ان كتمان المعلوم تدليس فلا يبرا منه والفرق بين الظاهر والباطن تسهي---------ل الاطلاع عليه ويعلم غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان خفي علي ندور فقوله------ دون غيره راجع الي الثلاثة المذكورة فلا يبرا عن عيب ظاهر وان كان في حيوان ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه ولا عن العيب في غير الحيوان كالعقار مطلقا والقول الثاني يبرا مطلقا عملا بالشرط والثالث لا يبرا مطلقا لان الرد ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض	493	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1149	true	6119133505069115419	193	240	984	1241	1557	300	والفرق بين المعلوم وغيره ان كتمان المعلوم تلبيس فلا يبرا منه والفرق بين الظاهر والباطن ان الظاهر يسهل الاطلاع عليه ويعلم غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان خفي علي ندور فقول المصنف دون غيره راجع الي الثلاثة المذكورة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض	1149	5785422122691510861	235	434.0	191	480	48.95833206176758	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0493	false	-1321629120189245309	120	209	639	1085	1564	300	وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض عند اطلاق الشرط لانصراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع ف-------ان افرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها---------------------------- ولو هلك المبيع عند المشتري بافة سماوية او غيرها او اعتقه او وقفه او استولد الامة ثم علم العيب رجع بالارش لتعذر ا--لرد اذ لا مردود ولا يمكن اسقاط حق المشتري فرجعنا الي الارش	493	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1150	true	674613666595986763	126	240	663	1211	1527	300	وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض ------لان الاصل والظاهر انهما لم يريداه وهذا لا خلاف فيه ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح ولو هلك المبيع عند المشتري او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش وهو جزء من ثمنه نسبته اليه نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان سليما--------- قال--- ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوت-----------------------------------------ه والثاني يصح بطريق التبع والثالث ان افرد --------------------------ما لم يحدث لم يصح او ضم اليه القديم صح تبعا قال ولو هلك المبيع عند المشتري ---------------------او اعتقه------------------------ ثم علم العيب رجع بالارش لامتناع الرد اذ لا مردود ولا يمكن اسقاط حق المشتري فرجعنا الي الارش	1150	5785422122691510861	281	428.5	221	678	41.44542694091797	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	16	191	80	961	1511	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن نسبة ما نقص العيب اي مثل نسبة الذي ----------------------------------------------نقصه العيب من القيمة لو كان سليما اي------- المبيع الي تمام قيمة السليم كما ذكره في المحرر مثاله كانت القيمة---------- مءة دون العيب وتسعين معه فالتفاوت-- العشر فيكون الرجوع بعشر الثمن ---------------------فان كان الثمن مءتين كان الارش عشرين وان كان خمسين كان خمسة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح اعتبار اقل قيمه من يوم البيع الي القبض لان القيمة ------------------------------------------ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص كان من ضمان الباءع والثاني تعتبر قيمة يوم ال--------------------عقد لان الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث------ يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية كلامه اعتبار النقص الحاصل بين العقد والقبض وقد صرح به في الدقاءق وبانه غير عبارة المحرر لاجل ذلك واعترض بان هذا ليس وجها محكيا في اصوله المبسوطة فضلا عن اختياره ولو تلف الثمن دون المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح	494	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1151	true	-6014503502790044539	53	300	270	1515	1515	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن نسبة ما نقص العيب اي مثل نسبة ما-- نقصه والاصح اعتبار اقل قيمه من يوم البيع الي القبض العيب لو ----------كان سليما اي لو كان المبيع سليما---------------------------------- مثاله----- القيمة دون العيب مءة --وبالعيب -تسعون فالناقص بالعيب العشر فينسب ذل----ك الي الثمن ونوجب عشرة وهو الارش فان كان الثمن مءتين كان الارش عشرين وان كان خمسين كان خمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لانه لو بقي كل المبيع عند الباءع كان مضمونا عليه بالثمن فان احتبس جزءا منه كان مضمونا عليه بجزء من الثمن فالقيمة معيار لمعرفة نسبة الارش من الثمن لا لانجبار عين ما نقص فانه قد يستغرق الثمن في بعض الصور قال والاصح اعتبار اقل قيمه من يوم البيع الي القبض لانه لو كان يوم البيع اكثر فما نقص مضمون علي الباءع وان كان -----------اقل فما زاد عل-----ي ملك المشتري فلا يدخل في التقويم والطريق الثاني في المسالة ثلاثة اقوال اصحها هذا والثاني ان الاعتبار بيوم العقد لان الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث بقيمة يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه فكان الصواب التعبير بالمذهب وقوله قيمه يجوز ان يقرا بالتنوين علي انه مفرد وان يقرا بفتح الياء وترك التنوين علي انه جمع ولو ابرا الباءع المشتري من بعض الثمن فهل يكون الارش منسوبا الي كل الثمن او الي الباقي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان ---------------------------------------ولو تلف الثمن دون المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح-	1151	5785422122691510861	528	552.0	413	1480	35.67567443847656	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	168	262	854	1319	1511	300	ولو تلف الثمن دون المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا رد والرد علي الفور وبان النقصان الحاصل قبل القبض اذا زال قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار فكيف يكون مضمونا علي الباءع ولو تلف الثمن دون المبيع واطلع علي عيب بالمبيع رده لوجوده خاليا عن المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع واخذ مثل الثمن ان ك---------------------ان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاستحقه فاذا تلف ضمنه بذلك قياسا علي غيره	494	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1152	true	9180832747835981089	1	82	4	394	1486	300	ولو تلف الثمن دون المبيع رده اي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المبيع-------------------------- لوجوده خاليا من الموانع ولو كان الثمن باقيا لكن امتنع نقله من شخص الي شخص باعتاق او كتابة او استيلاد او انتقل الي اخر ببيع او غيره او تعلق به حق لاخر كرهن وشفعة كان حكمه حكم التالف ولو زال وعاد فكالباقي علي الاصح قال واخذ مثل الثمن او قيمته المراد مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو كان باقيا -استحقه فاذا تلف ضمنه بذلك قياسا علي غيره	1152	5785422122691510861	165	252.5	130	679	24.30044174194336	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0495	false	4486199148698974636	95	170	499	874	1536	300	والرد علي الفور لان الاصل في البيع اللزوم--------------------------------------- فاذا امكنه الرد وقصر لزمه حكمه وهذا في ال-----عقد علي الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجده معيبا ف----------لا يعتبر---- الفور ان قلنا لا يملكه الا بالرضا اذ الملك موقوف عليه وكذا ان قلنا يملكه بالقبض علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليبادر علي العادة فلو علمه وهو يصلي او ياكل فله تاخيره حتي يفرغ او ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله	495	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1153	true	-403451389457821524	20	143	107	718	1477	300	والرد علي الفور لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المالك فكان علي الفور كالشفعة فاذا اخره بلا عذر سقط واشتراط الفور محله في العقد علي الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجده معيبا الاوجه انه لا يعتبر فيه الفور لانه ليس معقودا ع---------------------------ليه وانما يجب الفور فيما يءدي رفعه الي رفع العقد فان قال لم اعلم ان لي الرد فان قرب اسلامه او نشا ببادية بعيدة قبل منه والا فلا ولو قال لم اعلم انه علي الفور قال الرافعي يقبل وقال الغزالي والمصنف انما يقبل هنا وفي الشفعة ممن يخفي عليه مثله فليبادر علي العادة فلو علم- وهو يصلي او ياكل فله تاخيره حتي يفرغ او ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله	1153	5785422122691510861	248	395.5	195	639	38.81064224243164	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	36	75	178	364	1529	300	فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او ياكل او يقضي حاجة فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد----- مقصرا وكذا لو علم بالعيب وقد دخل وقت هذه الامور فا----------------------------------شتغل بفعلها----------------------------------------------------------------------------------------- او ليلا فحتي يصبح لعدم التقصير ايضا فان كان	496	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1153	true	-403451389457821524	214	273	1060	1346	1477	300	فلو علم- وهو يصلي ---------او ياكل------------- فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد بذلك مقصرا ولا فرق بين صلاة الفرض والنفل ولا بين الشرب والاكل وكذلك لو كان يقضي حاجة او يشتغل باسباب المسير الي الخروج ولبس الثياب او كان في الحمام كما سياتي في الشفعة ان شاء الله تعالي قال او ليلا فحتي يصبح لعدم التقصير قال ابن -----	1153	5785422122691510861	106	125.0	81	314	33.75796127319336	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	72	229	351	1162	1529	300	ايضا ----فان كان الباءع بالبلد رده عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه او وكيله --------------------اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان ب-------------------------------ه اولا فاصلا للامر جزما وقضية كلامه تبعا للرا----------------------------------------------------------------------------------------------فعي انه لا فرق في التخيير المذكور بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم ام في غيبة ال--كل وقال في المطلب قال المعظم اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصير وقضيته انه لو مر عليه وجاوزه الي غيره كان تقصيرا وهو ظاهر --واذا جاء الي الحاكم لا يدعي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غاءبا عن البلد رفع الي الحاكم ولا يءخر لقدومه وظاهر اطلاقه يشمل-------- الغيبة القريبة وغ-----------يرها وتوقف فيه	496	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1154	true	-1111944845628680125	19	234	110	1202	1542	300	ايضا قال فان كان الباءع بالبلد رده عليه لانه الاصل سواء كان باءعا عن نفسه او عن غيره بوصاية او ولاية وكذا بوكالة وله ان يرد علي الموكل ايضا اذا قلنا انه يطالب بالعهدة قال بنفسه او وكيله لانه قاءم مقامه هذا اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيل----------------ه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم قال او------------------ علي وكيله ان كان له وكيل لما قلناه قال----------- ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه الي------------- المرافعة كما قيل من المتقارب راي الامر يفضي الي اخر فصير اخره اولا ومعني الرفع الي الحاكم تقريبه منه قال الجوهري وغيره وقال الغزالي يبدا بالباءع فان عجز اشهد فان عجز فالحاكم ومقتضي اطلاق المصنف والرافعي انه لا فرق في التخيي--------ر بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم او في غيبة الجميع وقال ابن الرفعة ----------اذا علم بحضور احدهم فالتاخير لغيره تقصير -------------------------------------------------وهو ظاهر ثم اذا---- اتي الحاكم لا يدعي -ان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه قال الشيخ واذا قلنا ان القاضي لا يقضي بعلمه فاي فاءدة لفسخه بحضرته مع غيبة غريمه فلعل ما ذكروه مفرع علي القضاء بالعلم قال وان كان غاءبا--------- رفع الي الحاكم هذا لا خلاف فيه و-----اطلاق الرافعي وغيره الغيبة يشمل قليل المسافة وكثيرها وتوقف فيه	1154	5785422122691510861	540	810.0	423	1236	43.6893196105957	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0497	false	-302723806204816127	109	226	561	1153	1521	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه ليبادر بحسب الامكان---------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة في سيره الي الرد او في المدة التي يغتفر التاخير لها بطل حقه ان لم يحصل بنزعه ضرر للدابة لاشعاره بالرضا وقضيته انه لو خدمه وهو ساكت لم يءثر لان الاستعمال طلب العمل وهو متجه لكن قضيته ايضا ان مجرد الطلب يءثر سواء وجد العمل ام لا قال الاسنوي وفيه نظر قال والدي وفي النظر نظر لدلالة الطلب علي الرضا سواء عمل او لم يعمل ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها	497	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1155	true	6295077218999615160	141	211	735	1100	1536	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير------------ يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه كما ان البيع لا يكون الا بلفظ كذلك الفسخ ونقله المتولي عن عامة الاصحاب ويجريان في نظيره من الشفعة قال ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكاف---------------------------------------------------------------ها بطل حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة --ذلك علي الرضا-------------------- ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها	1155	5785422122691510861	265	453.0	213	674	39.317508697509766	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	42	83	215	405	1528	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض ورانج لم يحدث به عيب والا اي وان ---------لم يرض به الباءع فليضم	498	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	true	5273804839284616410	257	298	1281	1477	1488	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض فنزع بطل حقه من الرد والارش- وان ردها مع النعل اجبر الباءع علي --	1157	5785422122691510861	157	267.5	123	199	78.89447021484375	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	10	42	45	215	1528	300	الباءعقد زال برضاه فصار كما لو والا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك	498	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	true	5273804839284616410	8	40	32	200	1488	300	الباءع رده المشتري او قنع به وا--لا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك	1157	5785422122691510861	145	279.5	118	170	85.29412078857422	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0499	false	-4569369718483989898	0	149	0	800	1618	300	يعرف القديم الا به ككسر بيض ور----------------------------------------------------------------انج وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجوز الهندي و------------------------------------------------------------تقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة AUTO فرع في عدم تفريق الصفقة بالعيب اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما ولو ظهر عيب احدهما ردهما لا المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع قد سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه و------------------الثاني يرد- ويرد معه الارش رعاية للجانبين والثالث لا يرد اصلا كساءر العيوب الحادثة والمراد بالبيض بيض النعام وبالبطيخ المدود بعضه حتي تكون لهما قيمة بعد الكسر فيصح ايجاب الارش فاما بيض الدجاج ونحوه المذر والبطيخ المدود جميعه فيبطل العقد فيهما ويرجع بجميع الثمن --------------------ع-------------------------------------------------لي النص لوروده علي غير متقوم فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم ا-لحاجة اليه وذلك	499	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1158	true	2094432789589093965	168	297	865	1545	1560	300	يعرف القديم الا به ككسر بيض اي بيض النعام لان غيره لا قيمة له بعد الكسر فلا يتاتي فيه الارش ورانج وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة قال ورانج هو الجوز الهندي وهو بكسر النون وهو الشجرة الطيبة في القران وقيل هي النخلة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع--- سلطه علي كسره و-----------------------هو معذور في تعاطي ذلك لاستكشاف العيب والثاني يرده ويرد معه الارش رعاية للجانبين والثالث لا يرد اصلا كساءر العيوب الحادثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبطيخ الاجو------------------د فيه كسر الباء وحكي فتحها وطبيخ بتقديم الطاء علي الباء وهو ما عدا الاخضر ومدود ومسوس حيث ورد بكسر ا----لواو------------ قال فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم احتياجه الي-- ذلك	1158	5785422122691510861	316	359.5	257	1124	28.11387825012207	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0499	false	-4569369718483989898	160	205	858	1108	1618	300	فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما لوجود المقتضي لردهما--- فلو اراد افراد احدهما بالرد ففيه القولان الاتيان في المسالة اثرها-------------- ولو ظهر عيب احدهما ردهما---------------------- لا المعيب وحده في الاظهر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرورة والثاني له ذلك لاختصاصه بالعيب	499	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1159	true	-6688259756253596911	104	156	557	846	1576	300	فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما بالاتفاق كالعين الواحدة فلو اراد افراد احدهما بالرد ففيه القولان الاتيان فيما اذا كان العيب باحدهما قال ولو ظهر عيب احدهما ردهما لانهما صفقة واحدة قال لا المعيب وحده في الاظهر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرورة والثاني له ذلك لاختصاصه بالعيب	1159	5785422122691510861	220	391.0	179	289	76.12456512451172	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	0	69	0	367	1570	300	اختلفا في قدم العيب صدق الباءع لان الاصل لزوم العقد وعدم العيب في يده والمراد ما اذا احتمل صدق كل منهما اما اذا قطعنا بما ادعاه احدهما فهو المصدق ويستثني ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------- بالشك قاله ابن القطان في المطارحات واستحسنه السبكي في شرح	500	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1160	true	7449105942569285489	91	253	452	1321	1538	300	اختلفا في قدم العيب صدق الباءع لان الاصل لزوم العقد وعدم المقتضي للرد---------------------------------- اما اذا قطعنا بما ادعاه احدهما فهو المصدق ولا يخفي ان هذا في عيب يمكن حدوثه كالعمي فان كان مما لا يمكن كاصبع زاءدة وشين الشجة المندملة وقد جري البيع امس فان القول قول المشتري وان لم يحتمل تقدمه كجراحة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة فالقول قول الباءع من غير يمين وصورة مسالة الكتاب ان يدعي الباءع حدوث هذا العيب فلا رد ويدعي المشتري قدمه ليرد فلو عكسا وذلك يظهر في صورة البيع بشرط البراءة فيدعي المشتري الحدوث قبل القبض ليرد به فانه لا يبرا منه ويدعي الباءع قدمه فالظاهر تصديق الباءع ايضا وقيل المشتري فرع ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعة حدوث الاخر في يد المشتري ف---القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بيمينه علي حسب جوابه والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد بالشك قاله ابن القطان في المطارحات وهو كذلك------- في شرح	1160	5785422122691510861	294	508.5	238	913	32.201534271240234	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	169	278	876	1458	1570	300	ما اقبضته الا سليما حلف كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة المتصلة كالسمن وكبر الشجرة وتعلم العبد حرفة تتبع الاصل لعدم امكان افرادها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب وهي للمشتري ان رد بعد القبض وكذا قبله في الاصح ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب وافتضاض البكر نقص حدث وقبله جناية علي المبيع قبل القبض وهي للمشتري ان رد بعد القبض لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراج بالضمان رواه ابو داوود وصححه الترمذي والحاكم ومعناه--------------------------- ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهي للمش------تري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وكذا قبله في الاصح -بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو	500	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	true	6618507604879826103	0	292	0	1493	1538	300	ما اقبضته الا سليما حلف كذلك وتكون يمينه علي البت اذا اعتبر العبد وعلم خفايا امره او اعتمد علي ان الظاهر السلامة و حسب معناه المثل وهو بفتح السين وتسكن في الشعر قال والزيادة المتصلة كالسمن----------------------------- تتبع الاصل لعدم امكان افرادها سواء كان ذلك في الثمن او المثمن وتعلم الحرفة كالسمن والكلام هنا في الزيادة المحضة فلو كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه فقولان احدهما يخير المشتري بين رده منسوجا ولا اجرة له وبين امساكه معيبا لان النسج اثر لا عين والثاني وصححه الروياني يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه او غرامة الارش لان النسج عمل يقابل بعوض قال والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب وخالف ابو حنيفة في الولد ونحوه كالثمرة ووافقنا في الاجرة فذكرهما المصنف ليقاس احدهما علي الاخر ولينص علي انه لا فرق بين ما هو من نفس المبيع وغيره وهي للمشتري ان رد بعد القبض وكذا قبله في الاصح ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في ال--------------------------------------------------------------------------------------اظهر قال وهي للمشتري ان رد بعد القبض لما روي ابو داوود والترمذي والحاكم وابن حبان باسناد حسن عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال----------------- الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم فمعني الحديث ان ما يخرج من المبيع من -----فاءدة وغلة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه وخالف في ذلك مالك فقال يرد الزيادة التي من جنس الاصل مع الاصل كالولد بخلاف الكسب ولا خلاف عندنا ان الزواءد لا ترد في هذه الحالة قال وكذا قبله في الاصح تفريع علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو	1161	5785422122691510861	402	681.0	320	1630	24.66257667541504	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0501	false	7867086591778445356	137	291	746	1571	1619	300	الخيار علي الفور وقيل يمتد ثلاثة ايام فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر وقيل يكفي فصل التصرية حرام لقوله عليه السلام لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان حلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر متفق عليه والتصرية ربط اخلاف البهيمة وترك حلبها مدة ليجتمع اللبن فيظن المشتري غزارة لبنها فيزيد في الثمن وذلك غش وتدليس تثبت الخيار للحديث علي الفور كالرد با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيب وقيل يمتد ثلاثة ايام لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام رواه مسلم وهذا ما-- نص عليه في الاملاء وصححه كثيرون------------------------ واختاره ال--------------------------------------------------------متاخرون منهم السبكي ولو علم بالتصرية قبل الثلاث فخياره علي الفور علي الاول وعلي الثاني يمتد الي اخر الثلاث ولو علم بها في اخر الثلاث او بعدها فعلي الثاني لا خيار لامتناع مجاوزة الثلاث وعلي الاول يثبت علي الفور قطعا وهل ابتداء الثلاث من العقد او التفرق فيه الوجهان في خيار الشرط	501	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1163	true	4241781598411213001	199	297	1036	1537	1552	300	الحديث علي الفور وقيل يمتد ثلاثة ايام فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر قال علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور كالرد بالعيب فلو ترك الحلب ناسيا او لشغل او تحفلت بنفسها ففي ثبوت الخيار وجهان في الشرح و الروضة المذكور منهما في الحاوي الصغير انه لا يثبت قال وقيل يمتد ثلاثة ايام لقوله صلي- الله عليه وسلم و-------------------هو بالخيار ثلاثة ايام رواه مسلم وهذا الذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه صريحا وقال به اكثر الاصحاب واختاره الشيخ وهو الحق وقال الشيخ تقي الدين القشيري انه الصواب ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ابتداءها -----من العقد او التفرق فيه الوجهان في خيار الشرط	1163	5785422122691510861	233	241.0	184	1038	22.44701385498047	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	181	251	871	1229	1488	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن لاطلاق الخبر وقطعا للنزاع والثاني ان الواجب يتقدر بقدر اللبن لما رواه ابو داوود عن ابن عمر فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا وان خيارها لا يختص بالنعم وهي--------------------------- الابل والبقر والغن-------------------------------------------------------م بل يعم كل ماكول والجارية والاتان وهي الانثي من الحمر الاهلية لان في رواية ابي داوود من باع-- محفلة والثاني يختص -------لان ما عداها لا يقصد لبنه الا	502	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1165	true	-9139319379600877000	55	128	277	655	1564	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن لاطلاق الخبر وقطعا للنزاع والثاني يتقيد---------- بقدره----- لما روي- ابو داوود و---------------------------مثل او مثلي لبنها قمحا وعلي هذا فقد يزيد الواجب علي الصاع وقد ينقص لانه سوي بين الابل والبقر والغنم في ذلك مع اختلاف البانها قال وان خيارها لا يختص بالنعم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان ----------------------------لان في رواية ابي داوود من اشتري محفلة والثاني يختص بالنعم لان ما عداها لا يقصد لبنه الا	1165	5785422122691510861	248	400.5	198	449	55.23385238647461	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	2	75	10	397	1581	300	وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر لانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن النعم في صحة اخذ العوض عنه ----------------------------------------------------------قال الامام ومحل الخلاف اذا لم يكن للبنها قيمة اما اذا كان له قيمة فلا بد من بدله وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع والاجارة وتحمير الوجه وتسويد الشعو وتجعيده يثبت الخيار قياسا علي التصرية بجامع التدليس والشعر المجعد هو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح لان	503	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1165	true	-9139319379600877000	159	238	821	1232	1564	300	وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر لطهارته والانتفاع به ومفهوم كلامه ان الوجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها وهو تفريع منه علي رايه في ان لبن الاتان طاهر يحل اكله وشربه واما غير المصراة اذا حلبها ثم ردها بعيب فلا يرد معها شيءا قال الشافعي رضي الله عنه في مناظرة محمد بن الحسن-------------------------------- وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع--------- وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده يثبت الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح قال	1165	5785422122691510861	181	255.0	146	549	32.96903610229492	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	67	242	357	1295	1581	300	لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح لان الاستدلال به علي الكتابة ضعيف فانه ربما لبس ثوب غيره او اصابه ذلك من حمل دواة فكان المشتري مقصرا بعدم------------ السءال عنه والثاني نعم للتلبيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتدليس------------------------ AUTO باب في حكم المبيع قبل قبضه وبعده والتصرف فيه المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع فان تلف انفسخ البيع وسقط الثمن ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع لبقاء سلطنته عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني الوجيزي من ذلك ثلاث مساءل الاولي اذا اشتري امة فوطءها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت فانها تتلف من ضمان المشتري فيما يظهر لانها بالعلوق -قدرنا انتقالهما الي ملك الاب ومن ضرورة ذلك تقدير القبض وان لم تحصل صورته ووافقه السبكي علي ذلك الثانية اذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة الثالثة اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات المورث قبل القبض وفي استثناء الثانية والثالثة نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلف--- باف-------ة انفسخ البيع وسقط الثمن لفوات التسليم المستحق بالعقد فبطل كما لو------------------ تفرقا في عقد الصرف قبل	503	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1166	true	-8930746519635523908	9	299	48	1560	1560	299	لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح لتقصير المشتري-------------------------------------------------------------------------------------- بعدم الامتحان او السءال عنه والثاني نعم للتلبيس تتمة الخلاف جار فيما اذا البسه ثوب الكتبة او ثياب الخبازين وغيرهم من الصناءع وفي علف الدابة حتي ينتفخ بطنها فتظن حاملا وفي ارسال الزنبور علي ضرعها فتظن لبونا فلو كان علي ثوبه لطخة مداد لم يثبت الخيار بذلك قطعا خاتمة اشتري شاة وشرط انها تحلب كل يوم خمسة ارطال مثلا فوجهان في المهذب و العدة و البحر اصحهما وبه جزم الرافعي في باب المناهي _ البطلان والثاني يصح فاذا اخلف ثبت الخيار AUTO باب------- المبيع قبل ق----------------------------------بضه من ضمان الباءع فان تلف انفسخ البيع وسقط الثمن AUTO ب-----------------------------------------------------اب قال المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع لبقاء سلطنته عليه فينفسخ بتلفه ويثبت الخيار بتعيبه ولا يكون من ضمان المشتري لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن رواه الحاكم والاربعة وابن حبان وقال مالك واحمد وابو ثور وابن المنذر انه من ضمان المشتري لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وقد تقدم قريبا انه حسن وجوابه ان الالف واللام في الخراج للعهد وهو خراج المردود بعيب لكن يستثني ما اذا اشت------------------------------ري امة فوطءها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت فانها تتلف من ضمان المشتري ----------لانها بالعلوق يقدر-- انتقاله-ا الي ملك ا-------------------------------------------------------------------------لاب واذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز-------- نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة -------واذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات المورث قبل القبض ثم اطلاق المصنف ان الضمان علي الباءع يشمل ما اذا عرضه عليه فامتنع من قبوله وهو الذي قاله الرافعي في اواءل الصداق لكن لو وضعه بين يديه عند امتناعه برء من ضمانه علي الصحيح كما سياتي قال فان تلف اي بافة سماوية انفسخ البيع وسقط الثمن لانه قبض -------مستحق بالبيع فاذا تعذر انفسخ البيع كما اذا تفرقا في عقد الصرف قبل-	1166	5785422122691510861	524	818.5	421	1831	28.618242263793945	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0504	false	-5305972790186635156	21	130	123	704	1648	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم لكونه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود --سبب الوجوب واتلاف المشتري قبض ان علم والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ ويغرم الباءع الاجنبي ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بكل الثمن واتلاف المشتري قبض ان علم--------------------- كما لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب و------------------------------------------------------------------يستثني منه مساءل منها ما اذا قتله المشتري دفعا لصياله عليه ف------انه لا يكون قبضا علي الاصح في زيادة الروضة ومنها لو ارتد في يد الباءع فقتله المشتري وهو الامام	504	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1167	true	4028060462794962776	130	255	703	1329	1566	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم لا-نه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود السبب فصار كما لو ابرا الغاصب عن ضمان الغصب وسياتي في الرهن قال الشيخ والذي اقطع به انه لو جري مثل ذلك في الصرف لم يسقط اشتراط التقابض فانه لحق الله تعالي ولتحقق عدم الربا فلا يتمكن العاقدان من اسقاطه فقول-------------------ه ولم يتغ---------------------------------------------------------------------------ير الحكم لا فاءدة له مع قوله لم يبرا لكن اتي به علي جهة التاكيد قال-------------------------------------- واتلاف المشتري قبض ان علم اي ان علم انه المبيع كما لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب وقيل ينفسخ البيع هذا في الاتلاف بغير العتق اما بالاعتاق فسياتي لكن يستثني منه ما لو------------ قتله------------- لصياله عليه فالاصح انه ليس---- قبضا وما اذا--------------------------- ارتد --------------وكان المشتري---- الامام	1167	5785422122691510861	259	323.5	202	833	31.092437744140625	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0504	false	-5305972790186635156	48	155	264	835	1648	300	والا فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه والاظهر ان اتلاف الاجنب------------ي لا يفسخ بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ ويغرم الباءع--------------------------------------- الاجنبي ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بكل الثمن واتلاف المشتري قبض ان علم كما لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب ويستثني منه مساءل منها ما اذا قتله المشتري دفعا لصياله عليه فانه لا يكون قبضا علي الاصح في زيادة الروضة ومنها لو ارتد في يد الباءع فقتله المشتري وهو الامام او ناءبه عن الردة قال ابن الرفعة ولو قتله المشتري قصاصا فيظهر انه كالافة والا اي وان لم يعلم فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا	504	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1168	true	-28844497020298780	100	140	541	781	1641	300	والا فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه و----------اتلاف الاعجمي والصبي الذي لا يميز بام----ر المشتر--------------------------ي او -----------الباءع كاتلافهما واتلاف المميز بامرهما كاتلاف الاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و---------------------------------------------------الا اي وان لم يعلم فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا	1168	5785422122691510861	180	269.0	147	622	28.938907623291016	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0504	false	-5305972790186635156	216	298	1202	1638	1648	300	والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ لقيام البدل- مقام المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ ويغرم الباءع الاجنبي لفوات-------- العين المقصودة والثاني يكون فسخا لتعذر التسليم ويستثني ما اذا --كان الاجنبي حربيا او قتل---ه بحق من قصاص وغيره فان------------ه كالافة وكذا لو كان المبيع مرتدا او محاربا او تاركا للصلاة وقتله اجنبي ولو تعيب قبل القبض--------------- فرضيه اخذه بكل الثمن كما لو كان مقارنا للعقد--------------------- ولا ارش له- مع --قدرته علي الفسخ ----ولو عيبه المشتري فلا خيار	504	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1169	true	-3637200462043645379	23	137	124	734	1615	300	والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ لقيام القيمة مقام ال-بيع والثاني ينفسخ البيع لتعذر التسليم لان المعقود عليه قد فات وصححه القاضي ابو الطيب وقال المتولي انه ظاهر المذهب وكان الاحسن حذف الاظهر وعطفه علي المذهب فان فيه طريقة قاطعة بانه فسخ فيكون اخصر وافيد قال بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي لفوات غرضه في العين هذ------------------------------------------------ا اذا اتلفه الاجنبي عدوانا فان اتلفه بحق بان قتل عبده فاقتص منه فاتلافه كالافة السماوية قطعا قال ---------------------------------------------ولو تعيب قبل القبض اي بافة سماوية فرضيه اخذه بكل الثمن كما لو كان مقارنا للعقد لان الاوصاف لا تقابل ولا ارش لها مع القدرة عل-ي الفسخ قال ولو عيبه المشتري فلا خيار	1169	5785422122691510861	283	416.0	225	705	40.141845703125	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	1	148	8	818	1650	300	فان اجاز غرم الاجنبي الارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه والاصح ان بيعه للباءع كغيره ولو عيبه المشتري فلا خيار لحصوله بفعله بل يمتنع بسببه الرد بالعيوب القد----------------------------------------يمة وهذا بخلاف المستاجر اذا عيب العين المستاجرة والمراة اذا جبت ذكر زوجها فان لهما الخيار وفرق في المطلب بان تعييب المشتري ينزل منزلة القبض وجب الذكر وهدم الدار لا يتخيل فيهما ذلك او الاجنبي فالخيار لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش لانه الجاني ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم اعلم ان ثبوت الخيار --لا خلاف فيه لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكل منهما مثبت للخيار قطعا وانما الخلاف في التغريم والمذهب انه لا يثبت بناء علي انه كالافة السماوية والثاني يثبت بناء علي جعله كالاجنبي ف----الصواب في التعبير ان يقول -ثبت الخيار لا التغريم علي المذهب---- ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه	505	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1169	true	-3637200462043645379	189	288	1017	1559	1615	300	فان اجاز غرم الاجنبي الارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه قال فان اجاز غرم الاجنبي الارش بالاتفاق ايضا والمراد------------------------------------------ القدر المذكور في الديات ففي يد العبد نصف القيمة و------------------------------------------------------------------------------------------في يديه كلها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ا----ما ثبوت الخيار فبلا خلاف---- لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكلا--هما مثبت للخيار واما---------------- التغريم فالمذهب انه لا يثبت بناء علي انه كالافة السماوية والثاني يثبت بناء علي جعله كالاجنبي فكان الصواب----------- ان يقول يثبت الخيار لا التغريم علي المذهب قال ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه	1169	5785422122691510861	424	718.5	344	861	49.24506378173828	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	30	174	159	914	1559	300	وال--ثاني هبة والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي ووجود العلتين وقوله فلا يبيعه الي اخره زيادة لا حاجة اليها بل مضرة---------------------------- لانها توهم جواز غير البيع------------------------------------- وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه ان وفي الاجرة والا فلا قاله البغوي وتابعاه قالا والقصارة كالصبغ ان قلنا هي عين وان قلنا اثر فله البيع قبل دفع الاجرة وقوله وموروث استثني منه ما اذا اشتراه مورثه ومات ولم يقبضه فليس للوارث بيعه قبل قبضه ورد بانه ليس في يد باءعه امانة وكذا عارية وماخوذ بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	506	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1171	true	4816358640048739164	217	292	1164	1566	1605	300	والروياني قال والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي ولتوقع الانفساخ لكن------------------------- لا حاجة الي قوله فلا يبيعه الباءع قبل قبضه بل يضر لانه ي-وهم جواز غير البيع ولهذا عبر في المحرر بالتصرف ليعم قال وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عارية وماخوذ بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	1171	5785422122691510861	303	541.5	245	822	36.86131286621094	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	80	278	425	1449	1559	300	لتمام الملك والقدرة علي التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم ويستثني ما ا-----------ذا استاجر صباغا لصبغ ثوب و---------سلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه ف-----------له بيع-------------ه ان وفي الاجرة والا فلا قاله البغوي وتابعاه قالا والقصارة كالصبغ ان قلنا هي عين وان قلنا اثر فله البيع قبل دفع الاجرة وقوله وموروث استثني منه ما اذا ----------------------------اشتراه مورثه ومات ولم يقبضه فليس للوارث بيعه قبل قبضه ورد بانه ليس في يد باءعه------------ امانة-------------------- وكذا عارية وماخوذ بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عن---------------------------------------------------ه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديد جواز الاستبدال عن الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم وكذا عارية وماخوذ بسوم لما ذكرناه وانما عطف ب كذا لينبه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد ولا يصح بيع المسلم ديه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة لحديث ابن عمر انه قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء صححه	506	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	true	1315823449086484384	0	239	0	1233	1562	300	لتمام الملك والقدرة علي التسليم وكذلك المال الذي في يد الوكيل بالبيع وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة وما احتطبه العبد او اكتسبه قبل ان ياخذه السيد لكن -يستثني من الامانة ما اذا استاجر صابغا لصبغ ثوب او قصره وتسلمه فلي-----س للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة فاذا صبغه او قصره كان له بيعه قبل استرداده ان وفي الاجرة كذا----- قاله البغوي والرافعي ونوزعا فيه ويستثني من ال--------------------------------------------------------موروث----------- ما اذا كان المورث لا يملك بيعه بان اشترا------ه ومات ---------------------------قبل قبضه وضبط المصنف ماله بفتح اللام وكسرها و امانة بنصبه علي الحال قال وكذا عارية وماخوذ بسوم لما تقدم وكذا ما رجع اليه بفسخ عقد كالمردود بعيب وراس مال السلم المفسوخ بانقطاع المسلم فيه والمبيع الذي رجع اليه بافلاس المشتري قال ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض وكذلك لا تجوز الحوالة به ولا عليه وقيل تجوز وقيل تجوز به ولا تجوز عليه قال والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة هذا بيع الدين ممن هو عليه وهو جاءز لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنانير فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه	1172	5785422122691510861	505	671.5	404	1649	30.62462043762207	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	11	65	54	326	1535	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن دراهم	507	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	true	1315823449086484384	194	229	1003	1180	1562	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس---------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد------------------------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	1172	5785422122691510861	176	329.5	141	272	64.70587921142578	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	174	209	914	1091	1559	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد-------------------------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	506	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	true	-5885493035693271470	42	97	203	479	1512	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الربا قال والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	1173	5785422122691510861	177	328.0	142	276	64.13043212890625	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	3	118	14	586	1535	300	او كانا نقدين فالثمن ما التصقت به الباء---- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا---- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج ع-ن بيع ال-----دين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر با----ن يشتري عبد زيد	507	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	true	-5885493035693271470	33	134	160	662	1512	300	او كانا نقدين فالثمن ما اتصل-ت به الباء قال فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس فرا-را من الربا قال والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع --دين بدين قال--- وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما-------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب-------------------------------------------------------- ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر والثاني يشترط لان احد	1173	5785422122691510861	455	825.0	358	591	76.9881591796875	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	166	239	841	1213	1535	300	ولو استبدل عن دين القرض وقيمة المتلف ان كان متقوما جاز لاستقراره------------------------------------------ بخلاف دين السلم و----كذا المثل ان كان مثليا---------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق اي فيفصل بين الموافق في علة الربا والمخالف وكذا ياتي في تعينيه ما سبق والاصح عدم الاشتراط وبيع الدين بعين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بمءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه والثاني يجوز لاستقراره -كبيعه ممن هو عليه	507	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	true	-5885493035693271470	223	300	1117	1512	1512	300	ولو استبدل عن الق----رض وقيمة المتلف-------------- جاز لانه ليس بثمن ولا مثمن فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف بخلاف دين السلم وقوله عن القرض اي دين القرض ولابد في الاستبدال من لفظ عقد فلو اعطاه بغير معاوضة لم يملكه وكان مضمونا عليه قال وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق--- فيفصل بين الموافق في علة الربا والمخالف قال------------------------------------------- وبيع الد-----ين لغير من عليه باطل في الاظهر لا-----------------------------------نه لا يقدر علي تسليمه والثاني ي-صح لاستقراره وكبيعه ممن هو عليه-	1173	5785422122691510861	236	357.5	186	501	47.10578918457031	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	100	149	500	746	1535	300	اشتراط قبضه في----------- المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بمءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف بشرط فراغه من امتعة الباءع مال -	507	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1174	true	-6999948345099112352	19	66	101	344	1507	300	اشتراط قبض احد العوضين في المجلس فان تفرقا قبله بطل علي المشهو---------------ر بان يشتري عبد زيد بمءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف بشرط فراغه من امتعة الباءع وقال	1174	5785422122691510861	196	369.0	157	258	75.968994140625	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	67	92	374	495	1567	300	فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة	508	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1175	true	4611788112029574570	214	239	1161	1282	1575	300	فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة	1175	5785422122691510861	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	202	288	1073	1508	1567	300	المحرر وليس بجيد اذ------ جريان البيع لا مدخل له فيما نحن فيه بالكلية بل العبرة بوجود المبيع----------------------- ولهذا عبرا ف---------------------------------------------ي الروضة واصلها بقولهما وان كان المبيع----- بالميم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك------------------------------------ لان يد الباءع عليها وعلي ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء------------------------------ الا باذن الباءع ف---ي القبض والنقل فيكون معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره AUTO فرع في تتمة احكام الباب للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا او سلمه والا فلا يستقل به	508	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1176	true	-7745020216656526841	0	187	0	940	1493	300	المحرر وهو غير مستقيم فان جريان البيع لا مدخل له في ذلك-------------- بل العبرة بوجود المبيع في المكان المنقول اليه ولهذا عبر الرافعي بقوله وان كان المبيع ب الميم وكذلك هو في الروضة وقوله لا يختص بالباءع يشمل ما اختص بالمشتري بملك او اجارة او اعارة وما لا يختص به احد كالمسجد والشارع والموات ويشمل المغصوب من اجنبي وفي الاكتفاء به نظر قال وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك اي نقله الي حيز منها دون اذن الباءع لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها واستشكل ابن الصلاح كون ذلك ليس بقبض لانه اذا اخذه ورفعه لينقله صار بمجرد ذلك مقبوضا من غير توقف علي وضعه واجاب في شرح المهذب بان اهل العرف لا يعدون مجرد رفعه قبضا نعم يستثني ما قبضه بالتناول كالثياب اذا قبضها ووضعها شيءا فشيءا فيكفي ذلك والمراد بعدم الاكتفاء بما ذكره المصنف ان ضمان العقد لا ينتقل ولا يجوز التصرف فيه لكن يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال الا باذن الباءع اي في القبض والنقل فيكون معيرا للبقعة التي اذن------------------------------------------ فرع-------------------- للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا او سلمه والا فلا يستقل به	1176	5785422122691510861	299	429.5	238	1016	29.429134368896484	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	0	152	0	725	1488	300	مع النقل ذرعه او كيله او وزنه مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو فلو قال اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد فرع للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا في ابتداء العقد وان حل قبل التسليم او سلمه وان لم ياذن الباءع لانتفاء حق الحبس والحالة هذه والا فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد ان قبضه لان له حق الحبس لاستيفاء الثمن ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه ان ---بيع ذرعا او كيله ان ---بيع كيلا او وزنه ان ---بيع وزنا وكذا عده في المعدود لورود------------- النص في الكيل وهو قو---------له عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله متفق عليه فقسنا عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------باقي مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع	509	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1177	true	922044380129620785	62	181	300	854	1453	300	مع النقل ذرعه او كيله او وزنه مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمر----و قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه اي ان بيع ذرعا او كيله اي ان بيع كيلا او وزنه اي ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود لان المكيل ورد فيه النص--------- وهو قوله صلي الله عليه وسل--م من ابت-ع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم وقيس ------الباقي عليه فلو خالف وقبض جزافا لم يملك التصرف في شء منه ولكن يدخل المقبوض في ضمانه كما تقرر قال مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع	1177	5785422122691510861	407	722.5	316	846	48.10874557495117	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	223	273	1089	1349	1488	300	قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي قول يجبران قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم واذا سلم الباءع --اجبر المشتري ان حضر الثمن	509	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1178	true	6257302243248599447	176	225	900	1155	1530	300	قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي قول يجبران قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم ----اجبر الباءع لان حق المشتري في العين ----	1178	5785422122691510861	235	437.0	188	264	89.01515197753906	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	0	115	0	621	1580	300	اقبص --ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لان الباءع يتصرف في الثمن بالحوالة والاعتياض فليسلم ليتصرف المشتري مثله وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا احضر اسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري ولا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا فلو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع ناءبا عن غ----------------------------------------------------------------------------------------------يره بوكالة او ولاية فلا ياتي	510	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1178	true	6257302243248599447	182	292	930	1489	1530	300	اقبض الثمن- وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي ------------------------------------------------------------------------قول المشتري وفي ---------------------------------------------------------------------قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم -----------------------------------------------------------اجبر الباءع لان حق المشتري في العين وحق الباءع في الذمة فقدم ما يتعلق بالعين كارش الجناية مع غيره من الديون واورد علي هذه العلة ما اذا اوصي لرجل بعبد معين ولاخر بعبد مطلق وضاق الثلث فانه لا يقدم احدهما علي الاخر ومنهم من علله بان الباءع يجبر علي تسليم ملك غيره والمشتري علي تسليم ملك نفسه ومحل اجبار الباءع اذا باع مال نفسه اما اذا باع مال غيره بوكالة او ولاية فلا يسلم	1178	5785422122691510861	224	294.5	178	922	24.295011520385742	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	232	293	1134	1455	1488	300	المشتري ف--------------------------------------------ي الثمن مثله اجبر الباءع وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي --------------------------------------------------------------------------------------------قول يجبران---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم	509	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1179	true	-7736675869615192456	6	154	33	813	1565	300	المشتري لان حقه متعين في العين وحق الباءع غير متعين في الثمن ومحل هذا اذا كان الثمن حالا قال وفي -قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما ثبت له الاستيفاء وعليه الايفاء فاستويا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم قال وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما ومعني الاجبار ان يءمر بالتسليم لعدل وهو يسلم اليهما ولا يضره بايهما بدا قال قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وسواء كان الثمن نقدا او عرضا فلو كان الثمن مءجلا اجبر الباءع قطعا وليس له المطالبة برهن ولا كفيل لانه المفرط ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا حبس ايضا علي الاصح كما تقدم ولو تنازع وكيلان قال الامام اجبرا واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا وماله بالبلد او -مسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم	1179	5785422122691510861	281	500.5	225	782	35.933502197265625	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	20	161	121	856	1580	300	وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين وفي -----------------قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي --------------------------------------------------------------------------------قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه------- اليه او الي عدل فاذا احضر اسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري ولا يضره بايهما بدا---- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كا--------------ن مءجلا اجبر الباءع قطعا فلو كان الباءع ناءبا عن غيره بوكالة او ولاية--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن في------- المجلس لان التسليم واجب عليه ولا مانع منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب الثمن --نوعه لا-------------ن الكلام فيما اذا كان ف------ي الذمة وا----لا اي وان لم يكن حاضرا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما	510	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1179	true	-7736675869615192456	4	250	25	1306	1565	300	وفي قول المشتري لان حقه متعين في العين- وحق الباءع غير متعين في الثمن ومحل هذا اذا كان الثمن حالا قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما ثبت له الاستيفاء وعليه الايفاء فاستويا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم قال وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما ومعني الاجبار ان يءمر بالتسليم لعدل وهو يسلم اليهما -------------------------------------------------------------ولا يضره بايهما بدا قال قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وسوا-------ء كان الثمن نقدا او عرضا فلو كان الثمن مءجلا اجبر الباءع قطعا وليس له المطالبة برهن ولا كفيل لانه المفرط ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا حبس ايضا علي الاصح كما تقدم ولو تنازع وكيلان قال الامام اجبرا واذا سلم البا-----ءع اجب-ر المشتري ان حضر الثمن والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا وماله بالبلد او مسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم وحكم تنازع المكتري والمكري في البداءة بالتسليم حكم الباءع والمشتري بلا فرق قال واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن اي حضر في المجلس لان-------ه واجب عليه ولا مانع منه سواء قلنا يجبر الباءع او لا ولكنه تبرع وسلم وفهم من كلام المصنف انه لا يثبت للباءع في هذه الحالة الفسخ باصرار المشتري علي الامتناع وهو كذلك علي الاصح وقد صرح به المصنف في كتاب التفليس والمراد ب الثمن النوع الذي يعطي منه لان الكلام فيما اذا كان الثمن في الذمة قال والا اي وان لم يكن حاضرا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس هذا	1179	5785422122691510861	514	799.5	409	1363	37.71092987060547	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	169	300	899	1580	1580	300	او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة دون مسافة القصر حجر عليه في امواله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يبطل--- حق الباءع ولا فرق علي الصحيح بين--------------------------------------------- فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ فان صبر فالحجر كما ذكرنا وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء ان تكون امواله وافية بالثمن ام لا ولهذا سماه الغزالي وغيره ب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر الغريب------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لما فيه من الضرر عليه بتاخير ------------------------------------------------------------------حقه والاصح ان له الفسخ لتعذر تحصيل الثمن كافلا-----س المشتري ب----ه والثاني يباع ويءدي حقه من ثمنه كساءر الديون---- فان صبر فالحجر كما ذكرنا لاحتمال تفويته الم-------------------------------------ال وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه-	510	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1180	true	5918932585508681330	6	219	31	1134	1552	300	او موسرا وماله بالبلد او مس-افة قريبة---------------- حجر عليه في امواله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يفوت به حق الباءع سواء كانت امواله وافية بالثمن ام لا ولهذا سماه الاصحاب الحجر الغريب فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ فان صبر فالحجر كما ذكرنا وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء والمراد--------------------------------------------------- ب المسافة القريبة ما دون مسافة القصر وهذا الحجر يخالف الحجر علي المفلس من وجهين احدهما انه لا يتسلط علي الرجوع الي عين المال والثاني انه لا يتوقف علي ضيق المال عن الوفاء واتفقوا علي انه اذا كان محجورا عليه بالفلس لم يحجر عليه هذا الحجر ايضا لعدم الحاجة اليه ومقتضي اطلاق الاكثرين ان هذا الحجر لا ينفك بمجرد التسليم بل لابد من فك القاضي قال فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لما فيه من الضرر عليه بتاخير حقه وقال ابن سريج يكلف ذلك بشرط رد المبيع اليه والحجر علي المشتري قال والاصح ان له الفسخ لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن والثاني يباع ويءدي حقه من ثمنه كساءر الديون قال فان صبر فالحجر كما ذكرنا لاحتمال تفويته المال وقيل انما يحجر حيث لا يثبت الفسخ قال وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه	1180	5785422122691510861	568	899.5	455	1171	48.505550384521484	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0511	false	-726687750458961654	0	35	0	177	1512	300	ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر وهكذا الحكم في المشتري ايضا	511	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1180	true	5918932585508681330	219	253	1134	1308	1552	300	ان خاف فوته بلا خ-اف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال و--نحو ذلك فيه ضرر ظاهر وهكذا الحكم في المشتري ايضا	1180	5785422122691510861	173	334.5	139	177	97.7401123046875	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0511	false	-726687750458961654	53	221	280	1131	1512	300	وهو بيع في شرطه وترتب احكامه لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي والاشراك في بعضه كالتولية في كله ان بين البعض فلو اطلق صح وكان مناصفة وقيل لا باب التولية والاشراك والمرابحة التولية مصدر ولي تولية والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة وذكر في الباب المحاطة ايضا ولم يترجم لها اشتري شيءا ثم قال لعالم بالثمن وليتك هذا العقد سواء قال بما اشتريته ام سكت فقبل بان قال قبلت او توليت لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة وهو اي هذا العقد بيع في شرطه فلا يصح قبل القبض ويشترط فيه جميع شروط البيع لان حد البيع صادق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وترتب احكامه من تجدد الشفعة وبقاء الزواءد المنفصلة علي ملك المول-ي وغي--------------------------------------------------------------------------ر ذلك لانه ملك جديد------------ لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن لان لفظ التولية مشعر به فلو ذكره لم يضر---- ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي وان كان---- بعد التولية لانه وان كان بيعا جديدا فخاصيته وفاءدته هي التنزيل علي الثمن الاول	511	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1182	true	-5452145857273520597	145	277	736	1413	1518	300	وهو بيع في شرطه وترتب احكامه لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي والاشراك في بعضه كالتولية في كله قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي هذا العقد بيع في شرطه ---------------------------------------------لان حد البيع صادق عليه فتشترط فيه رءية المبيع والقبول علي الفور والقدرة علي التسليم ووجوب التقابض في المجلس اذا كان العوضان نقدين او مطعومين وعلمهما بالثمن قال وترتب احكامه --كتجدد الشفعة وبقاء الزواءد ---------علي ملك المشتري وغير ذلك وقيل لا يكون بيعا جديدا بل يكون المولي ناءبا عن المولي فتنتقل الزواءد ال----يه ولا تتجدد الشفعة قال لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن لان لفظ التولية يشعر به فلو ذكره لم يضر قال ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي وان كان ذلك بعد التولية لانه وان كان بيعا جديدا فخاصته------------ التنزيل علي الثمن الاول	1182	5785422122691510861	422	726.5	332	1083	38.96583557128906	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	40	126	202	618	1490	300	للاسترباح ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بمءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده قياسا علي بيع القطيع كل شاة بدرهم ولان الثمن معلوم فجاز البيع---- كما لو قال بعتك بمءة وعشرة و-ده بالفارسية عشرة و يازده احد ------------------------------------عشر ومعناه كل عشرة ربحها درهم ولا خفاء ان هذا فيما اذا عرفه كل منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد	512	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	true	-8899631477436891695	190	294	937	1431	1457	300	الاول قال ويصح بيع المرابحة بان يشتري ب-مءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل ع-------------------------شرة او ربح ده يازده لانه ------------------------------------ثمن معلوم فجاز البيع فيه كما لو قال بعتك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر و دوازده اثنا عشر فاذا قال ده يازده فمعناه كل عشرة ربحها درهم و ده دوازده معناه كل عشرة ربحها درهمان روي ابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وابن سيرين انهما قالا لا باس ببيع ده يازده وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول هو بيع الاعاجم والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده---------------------------- ويحط من كل احد عشر واحد	1183	5785422122691510861	275	450.5	216	584	47.08904266357422	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	107	213	528	1017	1490	300	والمحاط---------------ة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما------------- ويحط من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط ايضا---------- وقيل من كل عشرة كما زدنا في المرابحة علي كل عشرة واحدا فعلي هذا اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اشتري بمءة يكون الثمن تسعين-------- وعلي الاول تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن الذي لزم به العقد فلو حط بعض الثمن في زمن الخيار او زيد فيه لم يجز الا بما لزم به العقد لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك ولو قال --	512	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1184	true	-511040804625200561	131	287	670	1438	1500	300	والمحاطة وتسمي المواضعة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لكون الثمن---------- معلوما بعد الحط قال ويحط من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط من المحاطة قال وقيل من كل عشرة كما ز-يد في المرابحة ---لكل عشرة درهم ف---------اذا كان واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح قد اشتري بمءة -كان الثمن تسعين علي هذا وعلي الاول تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتراه بمءة وعشرة فالثمن علي الاول مءة وعلي الثاني تسعة وتسعون ولو قال بحط درهم من كل عشرة حط من كل عشرة ولو اتي ب اللام فقال لكل عشرة فالمحطوط درهم من كل احد عشر قال واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك والمراد ب	1184	5785422122691510861	350	487.0	274	880	39.772727966308594	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	249	285	1241	1413	1490	300	فلا تحسب ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل------ علي الصحيح وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والشراء بالعرض	512	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1185	true	-5040480496460294270	116	153	643	820	1549	300	بلا خلاف ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهل- احدهما بطل البيع علي الصحيح وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والشراء بالعرض	1185	5785422122691510861	166	314.5	130	178	93.25843048095703	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	51	139	257	694	1531	300	الدلال ما اذا كان الثمن عرضا فاستاجر من يعرض---------ه للبيع ثم اشتري السلعة به ف---------تضم الاجرة الي قيمة العرض الذي هو الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته لان السلعة لا تعد قاءمة----------- عليه الا بما بذله بل طريقه ان يقول عملت فيه عملا يساوي كذا وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل عل------ي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لان الثمن فيه مبني علي الثمن------ الاول ومعرفت-----ه سهلة فصار ك----الشفيع يطلب الشفعة قبل العلم بمبلغ الثمن والثالث	513	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1185	true	-5040480496460294270	191	298	1019	1542	1549	300	الدلال فاذا ------------------استاجر من يعرض سلعته علي البيع ف--اشتري بها عينا فان الاجرة تضم------- الي قيم------ة العين و الرفاء مهموز ممدود رفات الثوب ارفءه رفا اذا اصلحت ما وهي منه وربما لم يهمز يقال من اغتاب خرق ومن استغفر رفا قال ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته لان عمله لنفسه لا اجرة له فلا يقوم عليه ولو صبغ بنفسه دخل ثمن الصبغ لا الاجرة قال------------ وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهل- احدهما بطل البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لان الثمن---- مبني علي --ثمن العقد الاول والرجوع اليه سهل- فصار كطلب الشفيع -----الشفعة قبل العلم و------------الثالث	1185	5785422122691510861	286	378.5	224	593	48.22934341430664	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	146	231	725	1178	1531	300	وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل --------------لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتر----ي نظر الباءع---------- ورضاه لنفسه -ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فوجب------------------------------------------------- عليه الصدق والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بالعرض اي---- ا-ن اشتري----- بعرض ذك--------------------------------------------------------------------------ر انه اشترا-------------------------ه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع بالنقد---- وبيان العيب الحادث عنده اي -يبين حدوثه عنده اما مطلق العيب فيجب --------------بيانه قديما كا-------------------------------------ن او حديثا وكذا يجب ايضا الاخ--------بار بالغبن والشراء من ابنه الطفل وكذا اذا اشتراه بدين علي	513	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1186	true	8977434739366506385	10	161	46	878	1600	300	وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل فيجب بيان ذلك لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري علي نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعلي الباءع الصدق في الاخبار عما اشتري به وما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام ولان الاغراض تختلف بذلك اختلافا ظاهرا وكذلك صفة الثمن كالصحاح والمكسرة فلو اشتراه بمءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون قال والشراء بالعرض فيلزمه اذا اشتري شيءا بعرض واراد بيعه مرابحة ان وبيان العيب الحادث عنده فلو قال بمءة فبان بتسعين فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها يقول اشتريته بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد ببيعه- بالنقد قال وبيان العيب الحادث عنده اي فيبين حدوثه والا فجميع العيوب القديمة والحادثة يجب بيانها وسواء حدث بجناية ام بافة سواء كان منقصا للعين او القيمة ولو اشتراه معيبا وجب الاخبار به و--------------------------كذا اذا اشتراه بغبن عند	1186	5785422122691510861	334	468.0	266	859	38.88241958618164	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	242	286	1238	1460	1531	300	الزيادة وربحها وانه لا خيار للمشتري---------------------------------- ولو زعم انه مءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح صحته والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه ولم يبين لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح	513	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1187	true	-357908193452125695	149	235	786	1235	1562	300	الزيادة وربحها في حالة التلف ونقله صاحب المهذب والشاشي عن الاصحاب قال ولو زعم انه مءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فانه معهود بدليل الارش قال قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة هكذا صححه في زواءد الروضة ونقله عن جماعة وعلي هذا الاصح ان الزيادة لا تثبت لكن للباءع الخيار وان كذبه ولم يبين لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح	1187	5785422122691510861	204	346.5	162	449	45.43429946899414	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	16	195	93	1015	1578	300	والثاني لا يحط شء ل-------------------انه سمي ثمنا معلوما وعقد به--------------------------------------------------------------------- وانه لا خيار للمشتري لا------------------------------------------نه رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل----- والثاني------------------ يثبت ل-------انه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية قال السبكي ومحل-------------- القولين ------------------------------------------------------ما اذا قال بعتك براس مالي وهو مءة وربح كذا اما لو قال اشتريته بمءة وبعتكه بمءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قاله القاضي الحسين انتهي لكن في الشرح والروضة في فصل تحريم النجش انه لو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه واشتراه فبان خلافه قال ابن الصباغ في ثبوت الخيار الوجهان اي في مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة النجش----------------------------------------- ولو زعم انه مءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو- معهود بدليل الارش---- قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط -----------------------------------------بالزيادة فعلي هذا الاصح----------- لا تثبت الزيادة ويتخير الباءع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تثبت مع ربحها ويخير المشتري----------- وان كذبه ولم يبين لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------نته لانه مكذب لها بقوله الاو-------ل وله تحليف المشتري انه لا	514	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1187	true	-357908193452125695	15	300	81	1562	1562	300	والثاني لا يحط شء وهو مذهب ابي حنيفة لانه سمي ثمنا معلوما وعقد به وعلي هذا الثمن مءة وعشرة وانما تبين كونه بتسعين باقراره او ببينة قال وانه لا خيار للمشتري اي اذا قلنا بالاظهر وهو حط الزيادة وربحها لانه رضي بالاكثر فرضاه ب--------الاقل اولي والثاني وبه قال ابو حنيفة يثبت الخيار لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك القدر- لابرار قسم او انفاذ وصية هذه الطريقة الصحيحة وهي طريقة القولين في الحالين وقيل ان ثبت ذلك ببينة ثبت او بالاقرار فلا اما اذا قلنا بعدم الحط فل-------------------------------------------------------------------------------------لمشتري الخيار جزما الا ان يكون عالما بكذب------------------------------------------------- الباءع قال الشيخ واذا اثبتنا الخيار فهو علي الفور وابدي-- ابن الرفعة احتمالا اخر انه يدوم بدوام مجلس الاطلاع عليه والخلاف في الحط جار في حالة بقاء المبيع وتلفه علي الصحيح لان المقصود لا يختلف وقطع الماوردي بسقوط الزيادة وربحها في حالة التلف ونقله صاحب المهذب والشاشي عن الاصحاب قال ولو زعم انه مءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فانه معهود بدليل الارش قال قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة هكذا صححه في زواءد الروضة ونقله عن جماعة وعلي هذا الاصح ان الزيادة لا تثبت لكن للباءع الخيار وان كذبه ولم يبين لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته وقيل تثبت مع ربحها و-----للمشتري الخيار قال وان كذبه ولم يبين لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي وقال احمد يقبل قوله مع يمينه لانه لما دخل معه في المرابحة جعل امينا وقوله محتملا هو بفتح الميم قال ولا بينته لانه مكذب لها باقراره السابق قال وله تحليف المشتري انه لا-	1187	5785422122691510861	577	835.5	455	1632	35.35539245605469	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	195	293	1015	1540	1578	300	يعرف ذلك في الاصح-------------------------- لانه ربما يقر عند عرض وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته فعلي الاول لو نكل قال الرافعي تبعا للبغوي والقاضي ان قلنا اليمين المردودة كالاقرار ردت وان قلنا كالبينة فلا وقضيته تصحيح الرد لان اليمين المردودة كالاقرار علي الاصح ---------------------وحذف من الروضة هذا البناء الذي يءخذ منه تصحيح الرد ثم صححه من زيادته -----------------------------------------وان بين كان قال ورد كتاب وكيلي بانه اشتراه بكذا فبان مزورا فله التحليف لان ذلك يحرك-- ظن --------------------------------صدقه والاصح سماع بينته قياسا علي التحليف والجامع بينهما العذر والثاني لا----- لتكذيبه لها	514	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1188	true	531177827252353357	0	86	0	450	1611	300	يعرف ذلك في الاصح اي لا يعرف كونه مءة وعشرة لانه ربما يقر عند عرض الي--------------------------------------مين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته ف-------------------------------------------------ان قلنا له تحليفه فنكل ف-------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها ترد علي المدعي فيحلف علي القطع بخلاف المشتري اذا حلفناه فهو علي نفي العلم فاذا حلف المدعي اليمين المردودة فللمشتري الخيار قال وان بين اي لغلطه وجها محتمل------------------------------ا فله التحليف لان العذر يقوي ظن صدقه كما اذا قال ما راجعت جريدتي قال والاصح سماع بينته قياسا علي التحليف والجامع بينهما العذر والثاني لا تسمع لتكذيبه لها	1188	5785422122691510861	211	297.5	166	652	32.361961364746094	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0515	false	3727761612706461630	0	90	0	510	1663	300	AUTO باب الاصول والثمار قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت والهندباءكالشجر باب بيع الاصول والثمار ---------------------------------------------------------المراد ب-الاصول الشجر و-------------------------الارض والثمار جمع ثمر ومفرده الاصلي ثمرة قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة او العرصة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن لان البيع -قوي يزي----------ل الملك فاستتبع بخلاف الرهن والطريق --------------------------------------------------------------------------الثاني- القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض قا--------------------------------------------ل الرافعي ولاشك انه اوضح في المعني والثالث- قولان	515	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1188	true	531177827252353357	163	277	866	1487	1611	300	AUTO باب الاصول والثمار قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن AUTO--------------------------------------------- باب---- الاصول والثمار اخذ المصنف هذه الترجمة من التنبيه ولا تكاد تعرف لغيرهما والمراد ب الاصول الشجر وكل ما يثمر مرة بعد اخري قال --------------------------------------قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقع----------ة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن لان البيع اقوي بدليل انه ينقل الملك فاستتبع بخلاف الرهن وادعي ابن حزم الاجماع علي الاستتباع في البيع لا جرم كان القطع بالدخول اظهر الطرق والثانية القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض قال الشيخ وهو القياس وصححه الامام والغزالي وقال الرافعي ------انه اوضح في المعني والثالثة قولان	1188	5785422122691510861	393	673.0	321	724	54.281768798828125	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0515	false	3727761612706461630	205	298	1144	1649	1663	300	فيها الطرق-- ولا يدخل ما يءخذ دفعة كالحنطة والشعير وساءر الزروع ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب وللمشتري الخيار ان جهله ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح والبذر كالزرع والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع ولا يدخل في بيع الارض ما يءخذ دفعة كالحنطة والشعير وساءر الزروع كالجزر والفج--------------ل سواء اطلق الارض او قال بحقوقها لانه نماء ظاهر لا يراد للبقاء فلم يدخل في بيع ما يثبت فيه كالطلع المءبر---- ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة ب--امتعته والطريق	515	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1190	true	4939499609709387363	2	53	10	294	1597	300	في الارض قال ولا يدخل ما يءخذ دفعة كالحنطة والشعير وساءر الزروع سواء كان يحصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالزرع او يقل--------------------------------------------------------------------------------------------------ع كالجزر والفجل والثوم والبصل سواء اطلق------ او قال بحقوقها لانه نماء ظاهر لا يراد للبقاء فلم يدخل في بيع الارض------ كالطلع المءبر قال ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب كالدار ال-------مشحونة بالامتع-ة والمراد	1190	5785422122691510861	224	338.5	179	527	42.50474548339844	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0516	false	-6300290979734695085	101	212	531	1102	1552	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في الرقبة وهي المبيعة والثاني لا لانه لم يقدر علي الانتفاع في الحال------------------------------------------------------------- والبذر كالزرع فيما مر -------------------فان كان زرع هذا البذر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ دفعة كالحنطة لم يدخل في البيع والا دخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة لقاء الزوع ان جهل الزرع واجاز العقد ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقيل في الارض قولان ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة ولا خيار للمشتري ان علم ويلزم الباءع النقل وكذا ان جهل ولم يضر قلعها كالثمرة المءبرة وكما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا اج----------------رة لمدة	516	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1190	true	4939499609709387363	168	300	912	1597	1597	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في عين------- المبيع- والثاني لا لانه لا يقدر علي الانتفاع في الحال وقول المصنف وضمانه لا حاجة اليه ولهذا لم يذكره في المحرر قال والبذر كالزرع ومعناه ان لكل بذر حكم زرعه فان كان زرعه يدوم كنوي النخل والجوز واللوز وبزر الكراث ونحوه من البقول فحكمه في الدخول تحت بيع الارض كالاشجار وان كانت تءخذ دفعة واحدة فلا ويبقي الي اوان الحصاد ويتخير المشتري عند جهله فان تركه الباءع له سقط خياره وعليه القبول ولو قال افرغ الارض منه وامكن في زمن يسير سقط ايضا قال والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء ال----------------------------------------------------زرع لا قبل القبض------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بعده لانه رضي بتلف هذه المنفعة فاشبه ----------------------------------------------ما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المشتري الاجرة لمدة-	1190	5785422122691510861	275	401.5	219	882	31.17913818359375	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	10	128	56	687	1583	300	لتعذر افرادهما بالبيع وان قلنا- بالجميع ---ففي الارض القولان ثم هذا في بذر---------------------- لا يدخل في بيع الارض فان كان يدخل وهو بذر داءم النبات كالنخل والقت والهندباء فيصح البيع فيه وفي الارض ويكون ذكر البذر توكيدا قاله المتولي---------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من----- اجزاءها وكذ-ا المبنية فيها علي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دخول البناء-------------------------- دون المدفونة ك---------الكنوز --------------------------------------------------------------------------ولا خيار للمشتري ان علم وان ضر قلعها كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل وللمشتري اجباره عليه تفريغا لملكه بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وكذا ان جهل ولم يضر قلعها اي لا خيار للمشتري وعلي الباءع النقل وتسوية الارض كما سياتي وقول ابن الملقن بعد قول المصنف ولم يضر قلعها اي ولا تركها وان ضر فله الخيار فان	517	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1191	true	6865845931297490736	167	300	857	1563	1563	300	لتعذر التقسيط وان جعلنا الاجارة بالجميع جاء في الارض القولان فالصحيح هنا موافق للصحيح هناك وقوله لا يفرد راجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------- البذر والزرع وانما افرد الضمير لانه بعد العطف ب او يجب ان يكون كذلك قال ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من جملة اجزاءها وكذلك الثابتة فيها فان كانت تضر بالزرع والغرس فهذا عيب اذا كانت الارض مما يقصد لذلك وفي وجه انه ليس بعيب وانما هو فوات فضيلة ومن الذي يدخل في بيعها السواقي التي تشرب منها الارض وانهارها وعين ماء فيها وفي دخول الماء الذي فيها الخلاف الاتي قال دون المدفونة كالاقمشة والكنوز ولان عادة اهل الحجاز يحفرون الارض ويدفنون فيها الحجارة الي وقت الحاجة قال ولا خيار للمشتري ان علم وان تضرر بقلع الباءع----- ويلزم الباءع النقل وك----------------------------------------------------------------ذا ان جهل ولم يضر قلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ضر فله الخيار فان-	1191	5785422122691510861	247	293.5	194	989	24.974721908569336	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	128	156	687	833	1583	300	اجاز لزم الباءع النقل وتسوية الارض وفي وجوب اجرة مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان	517	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1192	true	-7450500466850524698	0	28	0	146	1575	300	اجاز لزم الباءع النقل وتسوية الارض وفي وجوب اجرة مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان	1192	5785422122691510861	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0518	false	7635453721983833076	9	62	49	331	1676	300	وفي بيع القرية الابنية وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارع علي الصحيح لعدم دخولها في مسماه بدليل انه لو حلف لا يدخل قرية لم يحنث بدخول مزارعها والثاني يدخل لاقتضاء العرف ذلك والثالث-------------- ان قال بحقوقها دخلت والا فل--------------------ا وفي بيع الدار الارض وكل ب------------------------------------------------------------------------------ناء لان الدار اسم للارض والبناء	518	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1193	true	-1385423092769611976	51	143	261	733	1632	300	وفي بيع القرية الابنية وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم ودخل عين السور ولابد منه لان كل ذلك داخل تحت اسمها وينبغي ان يدخل حريمها في بيعها كما في حريم الدار قال لا المزارع علي الصحيح ل--------------------------انه لو حلف لا يدخل قرية لم يحنث بدخول مزارعها والثاني وهو قول الامام والغزالي انها تدخل وعن ابن كج ان قال بحقوقها دخلت وان اقتصر عليها لم تدخل قطعا وفي بيع الدار الارض وكل بناء حتي حمامها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير قال وفي بيع الدار الارض وكل بناء لان الدار اسم للارض والبناء	1193	5785422122691510861	222	375.0	179	498	44.578311920166016	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	70	190	381	1035	1599	300	الا اليابس فلا يدخل في بيع الشجرة الرطبة لان العادة فيه القطع كالثمرة وظاهره عود الاستثناء ا------------لي الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ----------------------------قال الاسنوي تعبيره يقتضي انه لا فرق في العروق والاوراق بين اليابسة وغيرها وهو مقتضي اطلاق الرافعي ايضا وصرح به في الكفاية في العروق خاصة ويصح بيعها بشرط القلع او القطع---------- رطبة كانت او يابسة وتدخل العروق عند شرط القلع دون شرط القطع بل تبقي للباءع---- وبشرط الابقاء اذا كانت رطبة فان ش------------------------------------------------------رط ابقاء اليابسة لم يصح البيع كما لو اشتري ثمرة و------شرط عدم القطع عند- الجذاذ---- والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعادة والاصح انه لا يدخل المغرس بكسر الراء حيث استحق الابقاء سواء كان بالاشتراط ام بالاطلاق لان اسم الشجرة لا يتناوله والثاني يدخل لانه مستحق الانتفاع به لا الي غاية	519	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1197	true	-3336057420378361037	94	258	521	1404	1601	300	الا اليابس فلا يدخل في بيع الشجرة الرطبة لان العادة فيه القطع كالثمرة قال البغوي ويحتمل ان يدخل كالصوف علي الظهر وفيه نظر ويصح بيعها بشرط القطع او القلع وبشرط الابقاء والاطلاق يقتضي الابقاء والاصح انه لا يدخل المغرس لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيعها بشرط القطع او القلع سواء كانت رطبة -----او يابسة وتدخل العروق عند شرط القلع لا ال-----قطع بل تبقي للباءع قال وبشرط الابقاء اذا كانت رطبة فان كانت يابسة لزم المشتري تفريغ الارض منها كما سياتي فلو شرط ابقاءها------ لم يصح البيع كبيع-------- ثمرة مءبرة بشرط عدم القطع اوان الجذاذ قال والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيما للعادة فول استخلف شء من الشجرة حولها هل يستحق ابقاءه كالاصل او يءمر المشتري بقطعه قال القمولي فيه احتمالان والاول اظهر وقال ابن الرفعة ان علم استخلافه كشجر الموز فلا شك في وجوب ابقاءه قال----- والاصح انه لا يدخل المغرس----------- حيث استحق الابقاء سواء كان بالشر---ط ام بالاطلاق لان اسم الشجرة لا يتناوله والثاني -دخل لانه يستحق الانتفاع به لا الي غاية	1197	5785422122691510861	435	701.5	348	1060	41.03773498535156	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	227	272	1225	1460	1599	300	وما يخرج ثمره بلا نور كتين وعنب-------------------- ان برز ثمره فللباءع والا فللمشتري وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في نور- ثم -سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع	519	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1199	true	-1127660634358841904	77	180	403	940	1612	300	وما يخرج ثمره بلا نور كتين وعنب وكذلك الجوز والفستق ان برز ثمره فللباءع والا فللمشتري لان الظهور هنا كالتشقق في النخل فان ظهر بعضه دون بعض فما ظهر فللباءع وما لم يظهر للمشتري قاله البغوي وغيره قال الرافعي وهو محل التوقف وقد صرح المتولي والروياني بذلك في التين وقالا لا خلاف فيه وفرقا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل في السنة الا مرة والتين وما يخرج في نوره ثم يسقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع	1199	5785422122691510861	232	418.5	187	537	43.202980041503906	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	149	298	812	1613	1619	300	فان افرد ما لم يءبر فللمشتري في الاصح ولو كانت في بستانين فالاصح افراد كل بستان بحكمه واذا بقيت الثمرة للباءع فان شرط القطع لزمه والا فله تركها الي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر وان ضرهما لم يجز الا برضاهما وان ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد الا ان يسامح المتضرر وقيل لطالب السقي ان يسقي وهذه المسالة قد علم حكمها من قوله قبل ذلك وثمرة النخل الي اخره ولكن ذكر هنا تفصيل ذلك الحكم فان افرد ما لم يءبر من بستان واحد فللمشتري في الاصح لانقطاع التبعية---------- بافراده بالبيع والثاني للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير---- ولو كانت في بستانين واتحدت الصفقة والمالك فالاصح افراد كل بستان بحكمه لان اختلاف البقاع له اثر بين في وقت التابير والثاني ان غير المءبر يتبع المءبر لاتحاد الصفق--------------ة فاشبها نخيل البستان الواحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بقيت الثمرة للباءع بالشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالتابير---- فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا	520	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1200	true	8970092411771427921	39	237	216	1250	1576	300	فان افرد ما لم يءبر فللمشتري في الاصح ولو كانت في بستانين فالاصح افراد كل بستان بحكمه واذا بقيت الثمرة للباءع فان شرط القطع لزمه والا فله تركها الي الجذاذ ومحل الاتفاق علي هذا اذا كانت من نوع واحد فان اختلف النوع فكذلك في الاصح وقال ابن خيران المءبر للباءع وغيره للمشتري قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افرد ما لم يءبر-------------- فللمشتري في الاصح لان---- التبعية قد انقطعت بافراده بالبيع والثاني للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير قال ولو كانت في بستانين---------------------- فالاصح افراد كل بستان بحكمه لان اختلاف البقاع له اثر بين في وقت التابير والثاني ان غير المءبر يتبع المءبر لانهما اجتمعا في صفقة واحدة فاشبها نخيل البستان الواحد ولا فرق بين ان يكونا متلاصقين او متباعدين الا ان ابن الرفعة اشترط ان يكونا في اقليم واحد قال الشيخ وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يتحد النوع او يختلف وهو فيما اذا اتحد مصرح به وفيما اذا اختلف غريب اما اذا قلنا بعدم التبعية في البستان الواحد ففي البستانين اولي وشرط التبعية اتحاد المالك فلو باع نخيله او بستانه المءبر مع شء لغيره لم يتابر لم يتبعه في الاصح قال واذا بقيت الثمرة للباءع اما بالشرط واما بالحكم عند التابير قال فان شرط القطع لزمه وفاء به قال والا	1200	5785422122691510861	461	620.0	372	1334	34.55772018432617	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0521	false	8930491347985458645	19	208	96	1042	1514	300	ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان --منعه والحالة هذه سفه وا------------ن ضرهما لم يجز الا برضا-------------------------هما فمن طلبه منهما كان للاخر منعه لانه يضر صاحبه بغير نفع يعود اليه فهو سفه وتضييع وان ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد لانه ---ليس احدهما اولي من الاخر --------------------------------------------------الا ان يسامح المتضرر-------- لزوال التنازع قال ابن الملقن وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة انتهي وفي النظر نظر بل هي احسان وبر وقيل لطالب السقي ان يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك و-----------------------------------------------------لو كان الثمر------------------------- يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي--------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع ------وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري وقيل ان كان الشجر للمشتري جاز بلا شرط ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي دفعا لضرر المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا اي بغير شرط قطع ولا تبقية وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها	521	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1201	true	-9210000971809741522	91	291	455	1463	1512	300	ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان المنع من ذلك اضرار وقد نهي عنه قال وان ضرهما لم يجز الا برضاهما لان الحق لهما لا يعدوهما فان رضيا جاز قال وا--------------------------------------------------------------ن ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد لعدم اولوية احدهما -علي--- الاخر وهل يفسخ الباءع او الحاكم فيه في المطلب وجهان قال الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ لزوال النزا-ع قال و----------------------------------------------------------------------------------قيل لطالب السقي ان يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك وحيث احتاج الباءع الي سقي ثمرته كانت المءنة عليه قال ولو كان الثمر اي الباقي علي ملك الباءع يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي دفعا لضرر المشتري فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان AUTO فصل-------------------------------------- يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع تتمة لو اصاب---------------------------------------------------------------------------- الثم-----------------------------------------------------ار افة ولم يبق في تركها فاءدة فهل له الابقاء فيه قولان ذكرهما صاحب التقريب قال ابن الرفعة الذي يقع في النفس صحته قول الاجبار لكن ظاهر نص الام خلافه قال AUTO فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا اي بغير شرط قطع ولا تبقية لمفهوم نهي-----------------ه صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها	1201	5785422122691510861	545	847.0	429	1345	40.52044677734375	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	31	273	154	1392	1514	300	باب قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم---------------------------------------- وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب المساقاة وايد بعدم وجوب الوفاء بشرطه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره---- وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط لان الثمرة هنا تبع للاصل وهو غير متعرض للعاهة وهذا اذا لم يفصل الثمن فان فصله ك-------بعتك الشجرة ب--مءة والثمرة بعشرة لم -يصح لانتفاء التبعية ويستثني ما اذا باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من شرط القطع لان الاصل متعرض للعاهة بخلاف الشجر والثمر قاله الامام والغزالي وفيه بحث للرافعي فان باعه مع الارض استغني عن شرط القطع فالا-----رض كالشجر ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه وال-فرق بينه وبين ما اذا باعها من مالك الاصل -انها---- هنا-------------------- تابعة فاغتفر الغرر كاساس الجدار ويحرم بيع الزرع الاخضر والبقول كما قاله في المحرر في الارض الا بشرط قطعه او قلعه لان-ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ثمرة النخل حتي تزهي والسنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي العلة المجوزة لبيعه بشرط القطع لانه امن العاهة فان باعه من------------------------------------------------------------ غير شرط لم يصح البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بيع الزرع الاخضر معها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط----------------------------------------------------------------------------- ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد الص----لاح ظهور المقصود--------------------- كتين وعنب وشعير	522	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1203	true	-2806512186236651347	11	291	61	1502	1552	300	قال قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا يجب ان يقطع ثمار نفسه عن اشجاره وان بيع مع الشجر- جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود كتين وعنب وشعير وصورة ذلك ان يبيع الشجرة لشخص ويبقي الثمرة ثم يبيعه الثمرة او يوصي لانسان بثمرة فيبيعها لصاحب الشجرة او يبيع الثمرة--------- بشرط---------------------------------- ال---------------------------------------------------قطع ثم يشتريها قبله قال وان بيع مع الشجر- جاز بلا شرط بالاجماع --------------------------------------هذا اذا لم يفصل الثمن فان فصله بان قال بعتك الشجرة بدينار والثمرة بعشرة فلا يصح لانتفاء التبعية كما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------اله ا-------------------------لرا--------------------------------------فعي في المساقاة قال--- ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه بخلاف البي-------------------ع من صاحب الاصل فان العقد هنا شملهما فصارت الثمرة تابعة ----------------------قال ويحرم بيع الزرع الاخض---------------------------ر في الارض الا بشرط قطعه لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع ---------------------السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ومراد المصنف ب الزرع ما ليس بشجر فدخل فيه البقول فلو با--------------------------------------------------عه من مالك الارض فهو كبيع الثمرة من مالك الشجرة ولا فرق في الثمار بين ما يجذ كالتمر او يقطف كالحصرم او يجمع كالبطيخ والقثاء والخيار والباذنجان والتفاح والكمثري والخوخ والجوز واللوز كلها تجري فيها الاقسام المتقدمة في بيعها قبل بدو الصلاح وبعده مفردة وتابعة قال فان بيع مع-------------ها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح قال ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود حتي لا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير	1203	5785422122691510861	658	958.5	516	1901	34.61336135864258	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	19	53	98	279	1567	300	جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح---- ويشترط لبيعه اي بيع الزرع وبيع الثمر بعد الص----لاح ظهور المقصود لء--لا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير	523	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1203	true	-2806512186236651347	257	291	1324	1502	1552	300	جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح قال ويشترط لبيعه------------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود حتي لا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير	1203	5785422122691510861	163	301.5	132	191	85.34031677246094	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	147	300	745	1549	1549	300	ومن باع ما بدا صلاحه--------- زرعا كان او ثمرة ولم يشرط القطع لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها قد------------------------------------------ر ما تنمو به الثمار وتسلم عن التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع حتي لو شرط---- علي المشتري بطل لانه --مخالف- لمقتضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتصرف مشتريه بعدها اي بعد التخلية ولا يشترط ال---------------------------------------------------------------------------قطع والنقل لانه لما كان متروكا الي مدة جعل قبضه قبل تلك المدة بالتخلية لشبهه فيها بالعقار ولو عرض مهلك سماوي بعدها اي بعد التخلية كبرد اي بفتح الراء واسكانها كما ضبطه المصنف بخطه فالجديد انه مق ضمان المشتري لان التخلية كافية في جواز التصرف فكانت كافية في نقل الضمان قياسا علي العقار وفي صحيح مسلم ان رجلا---------------------------- اصيب----------------------------------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال عليه الصلاة والسلا---------م لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فلو كانت الجاءحة من ضمان-	524	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1206	true	-6544311525971178388	135	291	676	1458	1507	300	ومن باع ما بدا صلاحه سواء كان زرعا---- او ثمرا--------------- لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها لان ذلك من تمام التسليم الواجب عليه وهو مقدار ما تنمو به الثمار وتسلم من -------الفساد ف---------------------------------------------------------------------------------------لو شرط ذلك علي المشتري بطل العقد لمخالفته مقتضي العقد اما عند اشتراط القطع فلا يجب السقي علي الباءع انما يجب اذا استحق المشتري الابقاء بالشرط او الاطلاق قال ويتصرف مشتريه بعدها اي بعد التخلية لحصول القبض وقال الامام ان هذا لا خلاف فيه وحكي في الشامل عن القديم انه لا يقبض الا بالقطع والنقل قال--------------------------------------------------------------------------- ولو عرض مهلك------ بعدها--------------- كبرد-------------------------------------------- فالجديد انه من ضمان المشتري لما روي----------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ---- وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فلو كانت-------- من ضمان	1206	5785422122691510861	408	539.5	323	1124	36.29893112182617	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0525	false	8262400260889226571	22	148	117	766	1605	300	من ضمان الباءع بشرط كون المشتري غير مالك للشجر و-ان يحصل التلف قبل امكان الجذاذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عليه السلام امر بوضع الجواءح كما رواه مسلم والاول حمله علي الندب او علي ما قبل التخلية جمعا بين الادلة واحترز بقوله بعدها عما اذا حصل قبلها فانه من ضمان الباءع فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح الا ان يش-رط المشتري قطع ثمره ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار اي للمشتري لان السقي لما كان لازما للباءع	525	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1207	true	7243418139079288021	184	300	889	1509	1509	300	من ضمان المشتري بلا خلاف لانقطاع العلاءق والثاني ان يحصل التلف قبل امكان الجذاذ فان حصل بعده وبعد امكان النقل فالاشبه انه من ضمان المشتري ايضا لتقصيره وقوله كبرد ضبطه المصنف باسكان الراء وفتحها ليشمل النوعين وهو حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله بعدها عما اذا حصل قبلها فانه من ضمان الباءع فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح الا ان يشترط المشتري قطع ثمره ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ ا---------------------------------------------------------لبيع قا-ل فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار اي للمشتري لان السقي لما كان لازما للباءع-	1207	5785422122691510861	443	715.0	356	786	56.361324310302734	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	42	238	221	1275	1608	300	في الارض او العنب في الشجر بزبيب والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وما ذكره من الترتيب----- تبع فيه الامام والغزالي وهو يقتضي اثبات الخيار---------- للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة الي الفسخ فان بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ وقال السبكي ان هذا اشبه والفاسخ الحاكم ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاق------------------------------------------------------------------------------لة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما متفق عليه ووجهه عدم العلم بالمماثلة و-------------------------------------------------------------------------- المحاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذة من الحقل- وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل قاله الرافعي وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه-- ----------------------------------------------------------------------------------------------الشء كالمعدن و المزابنة ماخوذة م---------------------ن الزبن وهو الدفع سميت بذلك --------------لانها مبنية علي التخمين والغبن فيهما مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب لانه-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في بيع العرية ان تباع بخرصه-----ا ياكلها اهلها رطبا متفق عليه واما في العنب فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه فكان	526	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1209	true	5602421692952501959	2	296	10	1553	1571	300	في الاصح لزوال المحذور ----------والثاني لا-يسقط لما في --ذلك من المنة و سمح بفتح الميم والمصنف تبع---- الامام والغزالي في ان---------- الخيار يثبت اولا للمشتري----- حتي تجوز له المبادرة ب---الفسخ فان بادر الباءع فس------مح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم -------خيروا الباءع اولا قال -------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب والمزابنة والمخابرة والمعاومة والثنيا ثم فسر المحاقلة بما فسرها به المصنف فان كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف من غيره ولفظها ماخوذ م-ن الحقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع ف-------------------------------ي --حقله و المعاومة بيع الشجر سنتين وثلاثا و الثنيا ان بيع الشء ويستثني بعضه ووجه البطلان في المحاقلة ان المبيع مستتر بما ليس من صلاحه قال ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للحديث المذكور ولفظها ماخوذ من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وانما بطلت لانها بيع مال ربوي بجنسه من غير تحقق مساواة في الكيل قال--------------------------------- ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض لما رو----ي الشيخان خ2191 م1540 عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في بيع العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا فلو باع رطبا برطب فالاصح المنع وحكم البسر حكم الرطب في الجواز قاله الماوردي وعلي هذا ينبغي الحاق الحصرم بالعنب و العرايا جمع عرية كمطية ومطايا وضحية وضحايا وهي التي يفردها صاحبها للاكل لانها عريت عن حكم جميع البستان قال او العنب في الشجر بزبيب لانه زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه فكان	1209	5785422122691510861	612	869.5	487	1729	35.396183013916016	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0527	false	-7346627010409824687	102	203	529	1086	1595	300	ولو زاد علي دون خمسة اوسق في صفقتين كل منهما دون خمسة اوسق جاز قياسا علي الصفقة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زاد في صفقة واحدة فان البيع يبطل في الجميع ولا يخرج-- عل----------ي تفريق الصفقة لانه صار----- بالزيادة-------- ربا فبطل في الجميع----- ويشترط التقابض بتسليم التمر كيلا والتخلبة في النخل والمماثلة بتقدير الجفاف لانه مطعوم بمطعوم-------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار كالخوخ وغيره م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدخر يابسه لانها متفرقة ومستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز قياسا علي الرطب كما جوزنا في العنب بالقياس عل------يه وانه لا يختص بالفقراء وانه لا يختص بالفقراء لاطلاق الحديث والثاني يختص لانهم سبب الرخصة كما -------------------------------------------------------	527	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1211	true	-7794869543783329424	1	231	4	1237	1578	300	ولو زاد في------------------ صفقتين -----------------------جاز قياسا علي الصفقة الاولي خلافا لاحمد وكذلك ساءر الصفقات اذا تعددت بحيث لا تزيد حصة كل صفقة علي ما ذكرنا فلو باع واحد لاثنين في صفقة بحيث يخص كل واحد القدر الجاءز جاز ولو باع اثنان لواحد فالاصح الجواز كعكسه والثاني المنع وهذا عكس القاعدة المتقدمة قبيل باب الخيار فان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري في الاظهر وهنا بالعكس جري الخلاف في تعدد الباءع دون المشتري وقد تقدمت الاشارة هناك الي هذا واحترز المصنف ب الصفقتين عما اذا زاد في صفقة واحدة فان البيع يبطل في الجميع ولم يخرجوه علي الخلاف في تفريق الصفقة كما تقدم لانه بالزيادة صار عقد ربا فبطل -----جميعه قال ويشترط التقابض بتسليم التمر كيلا والتخلية في النخل ل------------------------انه مطعوم بمطعوم واستشكل ابن الرفعة الاكتفاء بالتخلية اذا قلنا انها من ضمان الباءع بعد التخلية كما تقدم وقال والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار لما روي مسلم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا بالتمر والرطب ولم يرخص في غير ذلك لكن العنب لما كان الحاقه جليا اقتصرنا عليه وساءر الثمار ليست في معناهما وانه لا يختص بالفقراء والثاني يجوز وبه قال مالك وبعض الحنابلة لان النفس تدعو الي اكلها في حال رطوبتها ومحل القولين فيما يدخر ي--------------------------------------------------------------------------------ابسه ك-الجوز---- واللوز والتين والمشمش قال وانه لا يختص بالفق----------------------راء لاطلاق------------------------------ الرخصة وقياسا علي ساءر البيوع والثاني يختص بهم وبه قال المزني لما	1211	5785422122691510861	299	405.5	240	1440	20.76388931274414	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0528	false	6890678854362839802	158	292	839	1542	1582	300	وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويانفيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ ولو اختلفا في عين المبيع فقط تحالفا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة فوجهان في الروضة هنا بلا ترجيح ورجح في الشرح الصغير التحالف فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من كون كل منهما مدعيا ومدعي عليه فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه ويبدا بالباءع ندبا علي الاصح لقوة جانبه لان ملكه الثمن تم بالعقد ويعود ال---مبيع-- اليه بالتحالف وفي قول بالمشتري لانه يطالب ب---------زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها---- وفي قول يتساويان لان كل----ا منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا------------------------------ كما لو تداعيا عينا في يديهما فان	528	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1213	true	6723336641891711619	167	244	829	1247	1545	300	وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويانفيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا التخيير فلذلك---------------------------- اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------الاصحاب علي ثلاث طرق قال- وفي قول بالمشتري لان الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها قال وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه قال------ فيتخير الحاكم اي اذا قلنا بالتساوي فوجهان اصحهما يتخير الحاكم كما لو تداعيا عينا في يديهما قال	1213	5785422122691510861	316	510.5	253	755	41.854305267333984	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	0	34	0	183	1592	300	كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه---------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل الخصومة---------------- والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه	529	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1213	true	6723336641891711619	246	289	1257	1490	1545	300	كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه ويجري التحالف في الحوالة ايضا قال والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل الخصومة وهذا هو المنصوص والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه	1213	5785422122691510861	183	348.0	149	233	78.540771484375	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	28	215	148	1160	1592	300	والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه ويقدم النفي -------------استحبابا لان الاصل في الايمان يمين المدعي عليه------------------------- فيقول الباءع ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري----- ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا-------------------------------------------- واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لما رواه النساءي من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وصححه الحاكم بل ان تراضيا والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمة يوم التلف في اظهر------- الاقوال ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة------------- لم ينفسخ------ فبالتحالف اولي والاستدلال بالحديث المذكور استدل به الاسنوي وغيره وفيه نظر لان الخيار في الحديث انما هو بعد حلف الباءع فقط لا بعد حلفهما والثاني ينفسخ---------------------------------------- كما ينفسخ النكاح بتحالف الم-لاعنين---- بل ان تراضيا باحد الثمنين اقر العقد عليه والا فيفسخانه او احدهما ل---------------------------انه فسخ لاستدراك الظلامة فاشب---------ه الرد بالعيب ---------او الحاكم -لقطع ال------نزاع وقيل انما يفسخه الحاكم ونقله في المهمات عن تصحيح الاكثرين واختاره السبكي لانه مجتهد فيه فاشبه العنة	529	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1214	true	8891347234481536688	40	252	214	1375	1637	300	بالاثبات حلف الثان----------ي علي------- النفي والخلاف في الاستحباب علي- الاصح عند الرافعي وعند الشيخ ابي حامد وطاءفة في الوجوب قال فيقول------- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا وكذلك المشتري يقول ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا وفي قول مخرج يكفي يمين النفي كساءر الخصومات واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان تراضيا والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع ومقتضي ما يقوله الشافعي رضي الله عنه والاصحاب من ان الاستثناء من النفي اثبات جواز الاقتصار علي قول الباءع انما بعت بكذا وعلي قول المشتري انما اشتريت بكذا وكذلك ما بعت الا بكذا وما اشتريت الا بكذا وهو المنصوص لكن المذهب الاول قال واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ لان كلا منهما قصد بيمينه اثبات الملك فلم يجز ان يكون موجبه الفسخ ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة علي ما يقوله لم ينفسخ العقد فباليمين- اولي ولان العقد وقع صحيحا باتفاقهما فلا ينفسخ الا بالفسخ كساءر العقود-------------------------------------------------------- والثاني ونسب الي اختيار المزني انه ينفسخ بنفس التحالف كما ينفسخ النكاح بتحالف المتلاعنين قال بل ان تراضيا---------------------------- والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم اما الجواز لهما فلانه فسخ لاستدراك الظلامة في البيع فاشبه الرد بالعيب واما الجواز للحاكم فلقطع المنازعة قال وقيل انما يفسخه الحاكم لا--------------------------------------------------نه مجتهد فيه فاشبه العنة	1214	5785422122691510861	514	685.0	411	1464	35.109291076660156	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	2	156	10	791	1556	300	قال- في المطلب فالمشهور وجوب المثل وبه ----جزم في الكفاية وحكي صاحب المعين فيه الاتفاق وقال الماوردي يرد القيمة وزيفه السبكي وهي قيمة يوم التلف في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ -هو العين و-----------------------------------------------------------------------القيمة بدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه عنها فاذا فات الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت والثاني قيمة يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وما يعرض بعد ذلك من زيادة او نقصان فهو في ملكه والثالث اقل قيمة من العقد الي القبض والرابع اقصي قيمة من يوم القبض الي التلف لان يده يد ضمان فيعتبر اعلي القيم وهو مبني علي ارتفاع العقد من اصله وان تعيب رده مع ارشه وهو قدر ما نقص من القيمة اذ الكل مضمون بها ف--------بعضه ببعضها	530	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1215	true	-2775127414136742507	156	288	800	1485	1551	300	قاله في المطلب--------- وجوب المثل وهو كالخلاف في البيع الفاسد والصحيح---- فيه وجوب المثل ايضا قال-------------------------- وهي قيمة يوم التلف في اظهر الاقوال لان----- الفسخ رفع العقد من حينه وقبل التلف لم يتعلق للباءع حق واذا كنا نقول في المستام والعارية القيمة يوم التلف فههنا اولي والثاني بقيمته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقصي قيمة من القبض الي التلف كالبيع الفاسد وصححه الروياني وصاحب المهذب والرابع اقل قيمة من العقد الي القبض والمصنف تبع المحرر في حكايتها اقوالا والراجح في شرح المهذب و الروضة انها اوجه فان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعيب رده مع ارشه وهو---- ما نقص من القيمة لان ما ضمن كله بالقيمة ضمن بعضه ببعضها	1215	5785422122691510861	272	406.0	211	1125	24.177778244018555	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	42	78	222	414	1556	300	واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر------------------------------------------------------ فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه	530	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1216	true	7592966351832538217	135	178	722	962	1612	300	كاختلاف-----هما قال -ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر لعدم اتفاقهما علي عقد وقال المتولي والفوراني يتحالفان فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه	1216	5785422122691510861	181	336.0	147	246	73.57723236083984	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	142	206	763	1107	1556	300	ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع ل---------ان الاصل السلامة وبقاء العقد ----وفي مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح لان اشتغال ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه معلوم والبراءة غير معلومة لانه لم يعترف بقبض ما ورد العقد عليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع	531	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1217	true	6239717335797402591	162	218	877	1169	1583	300	ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بلا خلاف لان الاصل السلامة وبقاء العقد قال وفي مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح----------------------------------------------------------------- لانه لم يعترف بقبض ما ورد العقد عليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع	1217	5785422122691510861	278	539.5	225	357	77.87114715576172	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	48	120	237	587	1473	300	فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالبه به اذا عتق سواء راه السيد مع العبد فتركه ام لا لانه وجب برضا من له الحق ولم ياذن----------------------------------------------------------------------------------- فيه السيد---- او في يد السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد لوضعه يده علي ملكه وله اي للباءع مطالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر-------------------------------------------- واقتراضه كشراءه في --------جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء	532	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1219	true	-977137335120812720	28	108	146	549	1521	300	فان تلف في يده--------------- تعلق الضمان بذمته لانه ثبت------------------------------------------------------- برضا مستحقه---- ولم ياذن السيد فيه فاتبع به اذا عتق فان صححنا شراءه فالثمن في ذمته بلا خلاف لرضا صاحبه وعدم اذن السيد قال او في يد السيد فللباءع تضمينه لانه وضع ------------يده عليه قال وله اي للباءع مطالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر ولو ادي الثمن من مال السيد فله استرداده قال واقتراضه كشراءه في الخلاف وجميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء	1219	5785422122691510861	235	390.5	186	489	48.05725860595703	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	130	182	641	898	1473	300	وان اذن له في التجارة تصرف بالاجماع-- لان المنع لحق----- السيد وقد ارتفع ------وشرط الماوردي ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذن لانه تصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن له في نوع لم يتجاوزه وليس له النكاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في التجارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه	532	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1219	true	-977137335120812720	170	241	868	1237	1521	300	وان اذن له في التجارة تصرف بحسب الاذن لان المنع كان لاجل السيد وقد ارتفع باذنه واما كونه---------------------------------- بحسب الاذن فكالمضارب ويستفيد بالاذن في التجارة كل ما دخل تحت اسمها وما هو من لوازمها كالنشر والطي وحمل المتاع الي الحانوت والرد بالعيب وتسليم المبيع وقبض فان اذن له في نوع لم يتجاوزه وليس له النكاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في التجارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه	1219	5785422122691510861	198	343.5	154	403	49.13151550292969	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	156	208	772	1028	1473	300	فان اذن له في نوع لم يتجاوزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له النكاح و---------------------------------------------------------------------------------لا يءجر نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياذن لعبده في التج--------------------------------------ارة ول-----------------------------------------------------------------------------ا يتصدق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعامل سيده و----------------------------------لا ينعزل باباقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او	532	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1220	true	-6496729082350498822	3	203	15	1014	1491	300	فان اذن له في نوع لم يتجاوزه كعامل القراض وكذا لو اذن له في التجارة شهرا او سنة لم يصر ماذونا بعد تلك المدة خلافا لابي حنيفة فيهما قال وليس له النكاح كما ان الماذون له في النكاح ليس له ان يتجر لان اسم كل منهما غير متناول للاخر قال ولا يءجر نفسه لان مطلق الاذن في التجارة لا يتناول ذلك اما عبيد التجارة فالاصح ان له ايجارهم لان التجار يعتادون ذلك واعرب الشيخ يءجر بفتح الراء عطفا علي المصدر وتقديره ان ينكح ويءجر قال ولا ياذن لعبده في التجارة المراد اذا اشتري الماذون عبدا للتجارة واراد ان ياذن له في التجارة لم يجز لان السيد لم ياذن فيه وجوزه ابو حنيفة قال ولا يتصدق لانه غير مالك ولا متبرع وكذلك لا يتخذ دعوة للمجهزين كما يفعله التجار لانه نوع هبة وخالف فيه ابو حنيفة ايضا قال ولا يعامل سيده لان تصرفه للسيد بخلاف المكاتب قال ولا ينعزل باباقه بل له ان يتصرف علي الاصح في البلد الذي انتقل اليه لان الاصل استمرار الاذن والاباق معصية لا توجب الحجر اللهم الا ان يخص السيد ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او	1220	5785422122691510861	250	399.5	198	999	25.0250244140625	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	93	185	467	925	1510	300	اعادها المصنف في باب الاقرار وستاتي ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع من سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم غلبة الظن------------------------------------------------ وكان ينبغي------- ان يقول-------- رق شخص لان العبد معلوم الرق	533	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1221	true	4779967475727344331	21	77	114	374	1523	300	اعاد-- المسالة في--- الاقرار ---قال ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع--- سيده او بينة او شيوع بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لان الاصل عدم الاذن فان عامله ثم ظهر انه ماذون فكما لو باع مال ابيه علي ظن حياته فاذا هو ميت وكان ينبغي للمصنف ان يقول ومن عرف رق شخص لان العبد معلوم الرق	1221	5785422122691510861	165	243.5	129	521	31.66986656188965	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	185	255	925	1274	1510	300	وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق والزوال- مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ولا يكفي قول العبد--- انه ماذون له للتهمة اما لو قال الماذون له------------------------------------------------------------- حجر علي سيدي لم يجز معاملته وان انكر السيد الحجر في الاصح لانه العاقد و--------العقد باطل بزعمه ولو عزل العبد-- نفسه لم ينعزل لان التصرف حق للسيد فلم يقدر علي ابطاله	533	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1221	true	4779967475727344331	195	261	983	1313	1523	300	وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق و--زواله مشكوك فيه قال-------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي قول العبد اي انه ماذون لان الاصل عدمه فاشبه ما اذا قال الراهن اذن المرتهن في بيع المرهون ولو علمه ماذونا فقال العبد حجر علي سيدي لم تجز معاملته ولو كذبه السيد------ في الاصح لانه العاقد وهو يقول العقد باطل و------لو عزل الماذون نفسه لم ينعزل لان التصرف حق للسيد فلا يقدر علي ابطاله	1221	5785422122691510861	215	341.0	167	424	50.70754623413086	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	130	166	645	827	1510	300	فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف شيوع بين -----	533	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1222	true	-3928122250927717085	0	37	0	187	1554	300	فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ولا يتعلق دين	1222	5785422122691510861	173	343.5	139	187	92.51336669921875	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	7	138	40	734	1612	300	ببدلها يعني ببدل العين وحكي عن نسخة المصنف وهو سهو---------------------------------------------- وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض و----قيل لا لان السيد -----بالاذن قد اعطاه استقلالا وكانه قصر طمع الذي يعامله علي يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده------------- ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة ----ولا يتعلق دين التجارة برقبته ----------------------------------------------ولا ذمة سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر ولا يتعلق دين التجارة برقبته للزومه برضا المستحق كالاستقراض بلا اذن ولا ذمة سيده لان الاذن لا يقتضي الالتزام الا فيما في يد العبد كنفقة النكاح وهذا مخالف لقوله قبل انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا	534	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1222	true	-3928122250927717085	88	233	444	1197	1554	300	ببدلها ا--ي ببدل العين --------------------وهو سهو والذي في المحرر و الروضة ببدله وهو الصواب قال وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض قال وقيل لا لان السيد جعله بالاذن م---------ستقلا قال و--------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول --غرض المشتري والا فيطالب قال ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته لان ما يثبت برضا المستحق لا يتعلق بالرقبة قال ولا ذمة سيده لانه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد فوجب ان يكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح ووقع في الشرح و الروضة و المحرر كما في الكتاب انه لا يتعلق بذمة السيد وهو مخالف لقوله قبل هذا انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه ب--اصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا	1222	5785422122691510861	396	671.5	320	1030	38.44660186767578	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	5	112	25	562	1517	300	السلم---------- هو بيع موصوف في الذمة يشترط له مع شروط البيع امور احدها تسليم راس المال في المجلس فلو اطلق ثم عين وسلم في المجلس جاز AUTO كتاب -السلم سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس ويسمي سلفا لتقديمه والاصل فيه قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم وفي الصحيح من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو مجمع عليه هو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم ببدل يعطي عاجلا وانما قيدت كلامه بلفظ السلم لءلا يرد ما اذا عقده بلفظ البيع فانه بيع علي ---------الاصح--------------------- كما سياتي	535	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1224	true	8095472673649249954	74	138	389	714	1548	300	السلم فيما علمت هو بيع موصوف في الذمة يشترط له مع شروط البيع امور وحكي عن سعيد بن المسيب انه ابطله وهو محجوج بال--------------------------كتاب والسنة------------------------------------------------------- والاجماع والقياس فان الحاجة قد تدعو الي ذلك فجوز للضرور----------------------------ة قال هو بيع موصوف في الذمة هذه احسن العبارات ومع ذلك يرد----------------------------------------------------------- عليها------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا عقده بلفظ البيع ولم يتعرض للفظ السلم فالاصح انعقاده بيعا لا سلما كما سياتي	1224	5785422122691510861	129	77.5	101	578	22.31833839416504	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	165	295	830	1495	1517	300	بيع الدين بالدين وقد نهي------- عنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق كان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس جاز لان الم-----------------------------------------------جلس حريم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فله حكمه ولو احال به وقبضه المحتال في المجلس فلا---- ولو قبضه واودعه المسلم جاز ويجوز كونه منفعة ويقبض بقبض العين واذا فسخ السلم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر ولو احال به اي براس المال وقبضه المحتال في المجلس فلا ل-------------------------------------------------------------------انها-------------------- ليست بقبض حقيقي والمحال عليه يءدي عن نفسه لا عن المسلم و-----صورة المسالة ان ي-حيل المسلم------------- المسلم ا-------------------------------------ليه اما لو احال المسلم اليه------- براس المال علي المسلم وامره بالدفع ا----ليه وحصل القبض في المجلس جاز ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه	535	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1225	true	-7062676937520829858	82	296	425	1524	1542	300	بيع الدين بالدين وقد نهي الشارع عنه وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك يجوز تاخيره مدة يسيرة كاليوم واليومين ولو تفرقا قبل تسليم بعضه فاوجه اصحها انه يصح فيما قبض مقابله ويبطل فيما لم يقبض مقابله والثاني ينفسخ في الجميع والثالث يبطل في مقابل ما لم يقبض وفي الباقي قولا التفريق قال القاضي وهو من تفريق الصفقة في الابتداء وجعله الرافعي من تفريقها في الدوام وقال الامام هو رتبة ثالثة بين التفريق في الابتداء والدوام وكذا الخلاف في الصرف قال فلو اطلق----------------------------------------- ثم عين-------- وسلم في المجلس جاز لان المقصود ان لا يتفرقا من غير قبض راس المال ولان المجلس حريم العقد فجعل القبض فيه كالتعيين في صلب العقد واجمعوا علي منع ان يجعل الرجل دينا له علي رجل سلما في طعام الي اجل لانه بيع دين بدين ولو احال به وقبضه المح-ال في المجلس فلا قال ولو احال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي براس المال وقبضه المح-ال في المجلس فلا اشار بهذا الي ان المراد بالتسليم حقيقته فلو احال به لم يصح وان قلنا انها استيفاء لان الحوالة ليست بقبض حقيقي والمحال عليه يءدي عن نفسه لا عن المسلم وطريقة صحة ال--عقد ان يقبضه المسلم ثم يسلمه الي المسلم اليه وسكت المصنف عما اذا احال المسلم ا------------------------ليه اجنبيا براس المال علي المسلم و--هو با--طل ايضا لما تقدم وان احضر المسلم را------س الم--ال فقال---- المسلم اليه	1225	5785422122691510861	321	352.5	248	1393	23.043790817260742	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	203	233	1014	1170	1517	300	ولو قبضه واودعه المسلم جاز ويجوز كونه منفعة ويقبض بقبض العين واذا فسخ السلم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد	535	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1226	true	-8601299359676901371	35	65	177	333	1551	300	ولو قبضه واودعه المسلم جاز ويجوز كونه منفعة ويقبض بقبض العين واذا فسخ السلم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد	1226	5785422122691510861	156	312.0	126	156	100.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	2	160	10	817	1531	300	واودعه المسلم قبل التفرق جاز قياسا علي ساءر امواله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كونه اي راس الما-------------------------ل منفعة------------------------------------------------------ كما يجوز جعلها------ ثمنا وغيره ويقبض بقبض ال-----------------عين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخ السلم وراس المال باق ولم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس له ابداله سواء اكان معينا ام في الذمة ثم عين في المجلس اما الاول فلان الثمن المعين ---------كالمبيع واما ا-لثاني فلان المعين في المجلس بمثا--------بة المع-ين في ال--------------------------عقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم----------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كثمن المبيع والثاني لا تكفي بل يجب ذكر قدره وصفته لانه ربما ينقطع ويكون راس المال تالفا فلا يدري بم يرجع ونص في الام علي ان هذا احب القولين اليه الثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم	536	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1226	true	-8601299359676901371	82	297	415	1536	1551	300	واودعه المسلم -----------جاز قياسا علي ساءر امواله ولو قبضه ثم رده اليه عن دين ففي الرافعي عن ابي العباس الروياني انه لا يصح واقره عليه والصواب صحته لان التصرف في الثمن مع الباءع في مدة الخيار صحيح علي الاصح ويكون اجازة منهما وكذلك تصرف المشتري في المبيع قال ويجوز كونه منفعة ويقبض بقبض العين المراد اذا جعل منفعة الدار او العبد او غيرهما مدة معلومة راس مال الثمن جاز كما يجوز جعل المنفعة ثمنا واجرة وصداقا ويكون تسليمها بتسليم العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن وشمل اطلاق المصنف ما لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كتعليم سورة او خدمة شهر ويكون تسليمها بتسليم نفسه وفي جواز ذلك كله نظر ولاجل ذلك اسقط المصنف هذه المسالة من الروضة قال واذا فسخ السلم وراس المال باق--------------------- استرده بعينه فيمتنع- ابداله ان ك---ان معينا--- في العقد لا----------------------------ن الثمن المعين في العقد كالمبيع وكذا ان كان مطل--قا وعين في المجلس في الاصح لانه بالتعيين في المجلس صار كالمعين في صلب العقد------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم قال وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم	1226	5785422122691510861	458	710.0	368	1408	32.52840805053711	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	144	267	738	1368	1531	300	الثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما و-------------------------------------------------------------------------------محل ال-------خلاف ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والصفة فان علماه قبله صح قطعا الثاني كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه ليشمل الركن فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم جزما لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلال اللفظ--------------------------------------------------------------------- والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني و---------لو ----------------------------------------------------قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بمءة درهم في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا نظرا الي اللفظ وهذا	536	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1227	true	5591988350810739426	171	299	861	1541	1544	300	الثاني كون المسلم فيه دينا لان بذلك تتحقق حقيقة ال-------------------------سلم وفي تسمية هذا شرطا وهو لابد منهنظر لكن الفقهاء يطلقونه عليه قال فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم لعدم الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------- ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ واختلاف الاحكام فان اسم السلم يقتضي الدينية فاضافته الي المعين تناقض والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني وهو بعيد ولو قال بعتك بلا ثمن ففي انعقاده هبة هذا الخلاف قال ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم--------------------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ -هذا	1227	5785422122691510861	297	495.5	239	975	30.461538314819336	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0537	false	-8736178798958913027	57	99	324	532	1622	300	لم يذكر بعده لفظ السلم فان قال بعتك كذا سلما او اشتريت منك سلما كا------ن سلما كما جزم به الرافعي في تفريق الصفقة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا	537	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1228	true	5956636408934928556	0	93	0	503	1581	300	لم يذكر بعده لفظ السلم فان قال بعتك كذا سلما او اشتريت---ه سلما فانه يكون سلما كما جزم به الرافعي في تفريق الصفقة قال وقيل سلما اعتبارا بالمعني وصححه العراقيون وجزم به في التنبيه والروياني والجرجاني ونقل عن النص واختاره الشيخ ورجحه في المهمات فعلي هذا لا يثبت فيه خيار الشرط ولا يجوز الاعتياض عن الثوب ويجب قبض راس المال في المجلس وعلي الاول يثبت الخيار ولا يجب التسليم وفي الاعتياض القولان اصحهما الجواز قال الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا	1228	5785422122691510861	201	369.5	160	506	39.72332000732422	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0537	false	-8736178798958913027	213	290	1164	1567	1622	300	السلم حالا اذا كان المس-م فيه موجودا ومءجلا اما المءجل فبالاجماع واذا جاز------------------------ مءجلا فهو في الحال اجوز لانه ابعد عن الغرر وفاءدة العدول عن البيع الي السلم الحال جواز العقد مع غيبة المبيع فانه قد لا يكون حاضرا مرءيا فلا يصح بيعه وان اخره لاحضاره فات المشتري والامن من الانفساخ اذ هو متعلق بالذمة--------- فان اطلق ولم يشترط تاجيلا ولا حلولا انعقد حالا كالثمن في البيع----------- وقيل لا ينعقد لان العرف في السلم التاجيل فحمل عليه	537	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1229	true	-7608337818473101356	113	188	587	968	1539	300	السلم حالا ان يكون المسلم فيه موجودا فاما ما لم يوجد الا بعد ذلك كالرطب في غير اوانه فلا يجوز الا مءجلا تتمة قال المتولي-------------------- وفاءدة العدول عن البيع الي السلم الحال --ان المال ربما ------------------لا يكون حاضرا فلو باعه منه كان بيع غاءب فيعدل الي السلم ويصف المال بصفاته ويحضره ليكون العقد صحيحا لازما قال فان اطلق--------------------------- انعقد حالا كالثمن في البيع المطلق قال وقيل لا ينعقد لان العرف في السلم التاجيل فحمل عليه	1229	5785422122691510861	195	233.5	150	448	43.52678680419922	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	40	97	184	474	1573	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي بناء علي ان خياره علي التراخي وهو الصحيح والقول الثاني ينفسخ كما---------------------------------- لو تلف المبيع قبل القبض ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال	539	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1232	true	-2440993148767573110	106	241	529	1213	1523	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاص--------------------------------ح والث------اني ينفسخ كما لو اشتري قفيزا من صبرة فتلفت وكما لو تلف المبيع قبل القبض ولو قصر المسلم اليه في الدفع حتي انقطع جري القولان وقيل لا ينفسخ قطعا ويجريان ايضا فيما اذا حل الاجل بموت المسلم اليه قبل وجود المسلم فيه او تاخيره التسليم لغيبة احد العاقدين او تسويف المسلم اليه ومدافعته الي ان انقطع والمراد بانقطاعه ان ينقطع البتة او وجد ببلد اخر ويفسد بالنقل او امتنع من هو عنده من بيعه اما لو كان يوجد بثمن غال فيجب تحصيله وكذا ان امكن نقله من غير فساد وجب ان قربت المسافة قال ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال	1232	5785422122691510861	205	157.0	162	722	28.393352508544922	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	116	297	579	1557	1573	300	ويصح في المكيل وزنا وعكسه اذ -المقصود معرفة المقدار بخلاف ولو اسلم في مءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان ويصح في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه وكذا كيلا في الاصح الربويات فان الغالب ف-يها التعبد كذا اطلقوه-------------- وحمله الامام علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم به المصنف في التصحيح لكن---- الرافعي جزم بعد ذلك بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا فيحتمل--- مخالفته لما مر وهو ما فهمه في الروضة ويحتمل ان يفرق بينهما بان الكيل يحصر اللالء الصغار لرزانتها في الكيل بخلاف المسك ونحوه وايضا فان ذلك الكلام فيما له خطر واللالء الصغار المرادة للتداوي قد---------------------------------------- لا يكون لها خطر ولو اسلم في مءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود و---------------------------------------------------------------------يشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان والرانج والبيض ولا يكفي الكيل لتجافيه في المكيال ولا العدد لكثرة التفاوت ويصح في الجوز واللوز بالوزن لا بالعدد في نوع يقل اختلافه	539	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1233	true	-357083066342500796	92	215	443	1090	1550	300	ويصح في المكيل وزنا وعكسه لان المقصود معرفة المقدار بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربويات فان الغالب عليها التعبد كذا اطلق هذا الحكم جماعة وحمله الامام علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وصحح هذا----------------------------------------- المصنف في التصحيح لكن جزم الرافعي---- بعد هذا بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وهو مخالف-- لما تقدم عن الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فيما----------------------------------------- لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب قال ولو اسلم في مءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود وكذا في الثياب بالذرع والوزن اما في الخشب فيصح لانه ان زاد امكن نحته ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان------------------------------------------------------------------------- ويصح في الجوز واللوز بالوزن---------- في نوع يقل اختلافه	1233	5785422122691510861	470	744.5	380	1110	42.342342376708984	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	7	118	44	618	1586	300	وكذا كيلا في الاصح ك---------الحبوب والثاني لا لتجافيه-ا في المكيال و-----------------------------------الخلاف قولان فالاول منصوص المختصر والثاني -منصوص -البويطي ويجمع في اللبن بين العد والوزن ولو عين كيلا فسد ان لم يكن معتادا والا فلا في الاصح ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة لم يصح او عظيمة صح في الاصح ومعرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختل-----افا ظاهرا ويجمع في اللبن بين العد والوزن فيقول ك----ذا لبنة وزن كل واحدة ك-ذا لانها تضرب عن اختيار فلا تءدي الي عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التقريب وفي زيادة الروضة لم يعتبر العراقيون او معظمهم----- الوزن ونص في الام علي انه مستحب------------- لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	540	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1234	true	582411150212608098	113	212	584	1096	1544	300	وكذا كيلا في الاصح قايسا علي الحبوب وقيل--- لا لتجافيهما في المكيال فالاول نقله المزني والثاني البويطي فالخلاف قولان لا- وجهان و--الفست-ق والبندق كالجوز واللو--ز ويجمع في اللبن بين العد والوزن ولو عين كيلا فسد ان لم يكن معتادا والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا في الاصح قال ويجمع في اللبن بين العد والوزن فيقول كذا كذا لبنة كل لبنة زنتها كذا لانه- يضرب ب--اختيار فلا يورث---- عزة الوجود ثم الامر في----ها علي التقريب وافاد في المهمات ان الشافعي رضي الله عنه نص علي ان الوزن---- في اللبن------- مستحب لا باس بتركه لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1234	5785422122691510861	340	481.0	268	649	52.38829040527344	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	224	281	1174	1486	1586	300	او عظيمة صح في الاصح لعدم انقطاعه- غالبا والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة ومحل------------------------------------------ الخلاف--- اذا لم يفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز قطعا لانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك و يشترط ----------------------------------------------------------------------------------معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها	540	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1236	true	-795809197118896636	124	201	618	1032	1554	300	او عظيمة صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا والثاني انه كتعيين المكيال وعلي هذا يفسد العقد في وجه والاصح انه يصح ويلغو الشرط وموضع الخلاف ما اذا لم يفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز جزما لانه مع معقلي بغداد صنف----- لكن يختلفان في الاوصاف ومثله القمح الصعيدي مع البحري وافهمت عبارته انه لو اسلم في جميع ثمرة القرية العظيمة صح والاصح خلافه قال ومعرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ---------------------لان القيمة تختلف بسببها	1236	5785422122691510861	236	366.0	189	440	53.6363639831543	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	20	68	111	363	1595	300	واحترز بقوله ظاهرا عما يتسامح الناس باهمال ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكرها في العقد ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ويكون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط	541	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1236	true	-795809197118896636	201	300	1032	1554	1554	300	واحترز بذلك------- عما يتسامح الناس باهمال ذكره وجملة كلام المصنف معطوفة علي قوله في اول الفصل كونه مقدورا اي يشترط ذلك ويشترط معرفة الاوصاف واورد الرافعي علي هذا الشرط ان كون العبد قويا علي العمل او كاتبا مثلا اوصاف يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها قال الشيخ وطريق الاحتراز عن ذلك ان يزاد فيه من الاوصاف التي لا يدل الاصل علي عدمها فان الكتابة والقوة فضيلة الاصل عدمها ولهذا لا يثبت للمشتري الرد بفواتها والضعف عيب يدل الاصل علي عدمه وذكرها في العق---------------د -----------------------------------------------------------علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود ف---------------------------------------------لا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط-	1236	5785422122691510861	121	195.0	98	649	18.644067764282227	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	28	75	159	411	1595	300	وذكرها في العقد ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ويكون ذكرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه ف----لا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق	541	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	true	-2977696847216931395	8	79	52	417	1545	300	وذكرها في العقد ف--------------------لا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ولا الاتفاق عليها قبله الا ان يتفقا علي انهما ارادا في حالة العقد ما اتفقا عليه فتتجه صحته كما سياتي في النكاح اذا نويا معينة من البنتين قال علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه قال فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق	1237	5785422122691510861	220	402.0	177	385	57.14285659790039	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	125	227	666	1213	1595	300	والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز لتيسر------------------------ ضبط كل جزء من الاجزاء والثاني المنع كالمعجون والعتابي من قطن وحرير والخز من ابريسم ووبر او صوف--- وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب اذ- الملح والانفحة في الجبن والاقط والماء في خل التمر والزبيب من مصالحه والثاني لا كاللبن المخلوط بالماء واما الشهد فوجه الصحة قياسه علي التمر ووجه المنع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشمع فيه يقل ويكثر--------------------- وهذا ما نص عليه في الام واختاره السبكي لا الخبز في الاصح عند الاكثرين ولا يصح فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ولا فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها	541	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1238	true	6575306237543667010	35	161	190	877	1641	300	والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز وان تركبا من قطن وحرير لسهولة ضبط كل م----ن الاجزاء والثاني المنع كالمعجونات وتعبيره ب الاصح يخالف تعبيره في الروضة بالصحيح قال وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب لان الملح والانفحة في الجبن والاقط والماء في خل التمر والزبيب من مصالحه والثاني لا كاللبن المخلوط بالماء واما الشهد فكالتمر و الشهد بفتح الشين وضمها والشهدة اخص منه قال الشيخ والشهد ليس من هذا النوع بل هو من المختلط خلقة والاصح فيه عند الرافعي الجواز كالتمر مع النوي والثاني المنع لان الشمع قد- يقل ويكثر فاشبه ساءر المختلطات وهذا هو لا ---------------------------------خبز في الاصح عند الاكثرين ولا يصح فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ولا فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها	1238	5785422122691510861	415	708.5	333	725	57.24137878417969	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0542	false	612136484519560016	5	55	32	327	1662	300	صغار اللالء العامة الوجود ---------كيلا ووزنا وضبط جماعة الصغار بما يطلب للتداوي لا للزينة وضبطه الجويني بسدس دينار قالا والوجه ان اعتبار السدس للتقريب----------------------------------------------------------------- وجارية واختها او ولدها وشاة وسخلتها لندرة اجتماعهما بالصفات واستشكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي بما------------------------------- لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة فا------------نه ي----ندر- اجتماع ذلك م-----------ع الصفات	542	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1239	true	9201294905935867554	2	119	10	625	1544	300	صغار اللءلء فيجوز السلم فيها وزنا وكيلا وهو ما يقصد للدواء---------------------- لا للزينة وضبطه الجويني بسدس دينار ------------------------------تقريبا وان قصدها للزينة اما البلور فقال الماوردي لا باس بالسلم فيه قال وجارية واختها او ولد-------------ها لان-- اجتماع وصف كل منهما مع البنوة او الاخوة يءدي الي عزة الوجود وقال ابو اسحاق يجوز ان يسلم في جارية معها ولدها في بلد تكثر فيه الجواري اذا لا يتعذر وجود ذلك وقال الامام والغزالي لا يمتنع ذلك في الزنجية التي لا تكثر صفاتها ويمتنع في السرية التي تكثر صفاتها والصحيح المشهور الاول واورد الرافعي علي هذا الحكم انهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز قال ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع الكتابة والمشط مع الصفات	1239	5785422122691510861	167	199.0	135	682	24.48680305480957	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0542	false	612136484519560016	104	214	603	1199	1662	300	فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرةوذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا وكله علي التقريب ولا يشترط ذكر الكحل والسمن ونحوهما في الاصح فرع يصح السلم في الحيوان لانه يثبت في الذمة بدليل ابل الدية وصح انه عليه افضل الصلاة والسلام اقترض بكرا وحديث النهي عن السلف في الحيوان لم يثبت كما قاله ابن السمعاني في الاصطلام وان صححه الحاكم فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي لاختلاف الغرض فان اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر------------ ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة ويصف السواد بالصفاء او الكدرة وهذا ان اخ-تلف لون النوع فان لم يختلف كالزنجي لم يجب التعرض له وذكورته وانوثته وسنه	542	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1240	true	1187817691667714692	117	188	605	993	1554	300	فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرةوذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا وكله علي التقريب ولا يشترط ذكر الكحل والسمن ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال------------------------------------------ فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي لاختلاف الغرض بذلك وكذا صنف النوع ان اختلف في ---اظهر القولين قال ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة وكذلك سواده ب--صفاء او --كدرة -هذا اذا اختلف لون الجنس فان اتحد---- كالزنج فلا قال---------- وذكورته وانوثته وسنه	1240	5785422122691510861	328	550.5	265	609	53.85878372192383	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	0	72	0	377	1603	300	كيفية النسج فان الصفاقة انضمام بعض الخيوط الي بعض و-الرقة ض-دها و-الواو في الغلظ والدقة والصفاقة والرقة بمعني او يعني اما هذا او هذا ومطلقه يحمل علي الخام لان القصر-- صفة زاءدة---- ويجوز في المقصور و في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور	544	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1244	true	-8911718191710547002	33	124	196	674	1578	300	كيفية النسج فان الصفاقة انضمام بعض الخيوط الي بعض و الرقة بعدها و الواو في -------الدقة و الر--------قة بمعني او قال---------------- ومطلقه يحمل علي الخام لان القصارة صفة زاءدة قال ويجوز في المقصور لان القصارة وصف مقصود لكن لا يجوز في الملبوس لانه غير منضبط اللهم الا ان يكون ملبوسا لم يغسل فالنص انه يجوز السلم فيه ولا يجوز في الجباب والقلانس المحشوة ولا في الزلالي والثياب المنقوشة ويجوز في الاكسية واللبود اذا وصفت وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود--------------------------------------------------------------- والاقيس صحته في المصبوغ بعده------------------------------ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور	1244	5785422122691510861	239	399.0	193	602	39.70099639892578	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	145	224	776	1188	1603	300	وفي العسل جبلي او بلدي صيفي او خري------------------------------------------------------------------في ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في المطبوخ والمشوي ولا يضر تاثير الشمس والاظهر منعه في رءوس الحيوان ولا يصح في مختلف كبرمة معمولة وجلد وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير ونحوها وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي ا--طيب صيفي او خريفي لان الخريفي اجود---- ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك ونقل السبكي عن الماوردي انه لا بد ان يبين مرعاه وقوته ورقته ولا يشترط العتق والحداثة لان	544	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1246	true	1681614031319104510	44	107	227	543	1595	300	وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي اطيب ويبين ان البلدي حجازي او مصري او مغربي او نحو ذلك صيفي او خريفي ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في --مطبوخ و--مشوي ولا يضر تاثير الشمس والاظهر منعه في رءوس الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوان قال صيفي او خريفي لان الخريفي اجود قال ابيض او اصفر لتفاوت الغرض --------------------------------------------------------بذلك قال ولا يشترط العتق والحداثة لان	1246	5785422122691510861	222	394.5	178	484	45.867767333984375	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	253	300	1395	1624	1624	300	يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل يجوز في نوعه ولا يجب ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود ويجب قبوله في الاصح ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر-	545	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1249	true	-1735800280054738218	0	158	0	812	1515	300	يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل قبضه وهو ممنوع وفي سنن ابي داوود من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وفي الدارقطني من اسلم في شء فلا ياخذ الا ما اسلف فيه او راس ماله وهما ضعيفان وعلم من منع الاستبدال انه لا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا التولية فيه ولا الشركة ولا المصالحة وهو كذلك ولو جعله صداقا لبنت المسلم اليه لم يجز وكذا ان كان المسلم اليه امراة فتزوجها عليه او خالعها قال وقيل يجوز في نوعه ولا يجب لان النوعين من الجنس الواحد كالنوع الواحد وكذلك كالزبيب الاسود والابيض ولهذا يحرم التفاضل بينهما ويضم احدهما الي الاخر في الزكاة وهذا قول ابن ابي هريرة وصححه البندنيجي والماوردي والروياني والشيخ لانهم اجمعوا علي ان اختلاف الصنف لا يمنع ويجوز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود ويجب قبوله في الاصح ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	1249	5785422122691510861	226	424.0	180	812	27.83251190185547	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0546	false	-4038552582727072984	114	238	587	1213	1531	300	لا يجب للمنة ---ولو احضره قبل محله بكسر الحاء فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا----------------- او وقت غارة لم------------------------ يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة ولا بد في الحيوان من كون المدة الباقية من الاجل يحتاج فيها ذلك الحيوان الي مءنة لها وقع فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع وقد قيد في المحرر بذلك وقوله غارة الافصح اغارة كما استعمله المصنف في الهدنة والا اي وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او براءة ضامن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح	546	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1250	true	921912867214567339	17	100	78	490	1558	300	لم يجب قطعا قال ولو احضره قبل محله----------- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا اي يحتاج الي علف او وقت غارة سواء عقد في وقتها ام لا لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الغ-ارة وكان صواب العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ان--------------------------------------- والا-------------------------------------- فان كان للمءدي غرض صحيح كفك ره--------------ن اجبر----------------- وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح	1250	5785422122691510861	348	583.5	278	670	51.94029998779297	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	0	102	0	539	1570	300	لعدم التزامه لها بخلاف ما لا مءنة لنقله كالنقد ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بعو--ض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وعلي الاول يجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس ماله كما لو انقطع المسلم فيه وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءثة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم يجب لي مءنة النقل والا فالاصح اجباره الخلاف مبني علي القولين في التعجيل قبل المحل وقد مر تعليلهما فصل الاقراض مندوب	547	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1250	true	921912867214567339	244	289	1245	1495	1558	300	لعدم التزامه لها قال-------------------------- ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بتعويض حقيقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امتنع من قبوله هناك لم---------------------- يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا---------------------------------------------------- والا فالاصح اجباره AUTO-------------------------------------------------------- فصل الاقراض مندوب	1250	5785422122691510861	237	403.0	192	541	43.807762145996094	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	52	96	293	505	1570	300	فيه وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءثة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم -يجب لي مءنة النق----ل والا فالاصح اجباره الخلاف م-بني علي القولين في التعجيل قبل المحل	547	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	true	6386207306090625488	26	71	138	356	1461	300	قال وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم توجب له مءنة النقل قال والا فالاصح اجباره الخلاف ينبني علي القولين في التعجيل قبل المحل	1251	5785422122691510861	205	386.5	161	218	94.03669738769531	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	250	273	1321	1443	1562	300	ويرد المثل في المثلي وفي المتقوم المثل صورة وقيل القيمة ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض	548	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1254	true	-4067629322427658968	245	268	1316	1438	1587	300	ويرد المثل في المثلي وفي المتقوم المثل صورة وقيل القيمة ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض	1254	5785422122691510861	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	260	288	1377	1507	1562	300	ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض----------------------------------------------------------------- ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن	548	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1255	true	-9106805864923042266	192	232	964	1159	1522	300	ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض لما في التكليف بالمثل من الكلفة ويخالف السلم فانه لا ياخذ القيمة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن	1255	5785422122691510861	130	241.0	102	195	66.66666412353516	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	35	125	177	633	1503	300	القيمة لافتقر الي العلم بها وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما----------------------------------------------------------------- والمعتبر قيمة يوم القبض ان قلنا يملك بالقبض فان قلنا بالتصرف فيعتبر الاكثر من يوم القبض الي التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة لا بالمثل لما فيه من الكلف---------------------------------ة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة علي القدر المقبوض ويفسد به العقد لحديث كل قرض جر منفعة فهو ربا لكنه ضعيف وقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن للحديث السالف	549	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1255	true	-9106805864923042266	90	235	467	1173	1522	300	القيمة قال----------------- وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما وهو الاقيس في الشرحين و الروضة وقال المتولي في الشفعة انه المذهب والمعتبر قيمة يوم القبض ان قلنا يملك بالقبض والا ف------------------الاكثر منه الي--------- التصرف فان اختلفا في القيمة او في صفة الملك فالقول قول المستقرض واذا قلنا بجواز قرض ما لا مثل له ولا قيمة ضبط بالصفة ويضمن بالقيمة قولا واحدا لكن لنا قرض لا يرد في شء وهو اذا اقترض بعض الجيش من بعض شيءا مما يجوز التبسط به وهم في دار الحرب كما سياتي في بابه لانه لو بقي في يده لرده الي المغنم وله المطالبة به في دار الحرب قال ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض لما في التكليف- بالمثل م--------ن الكلفة ويخالف السلم فانه لا ياخذ القيمة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن في هذه الحالة	1255	5785422122691510861	256	413.0	202	872	29.357797622680664	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	270	300	1425	1562	1562	300	بقيمة بلد الاقراض و----لا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رد هكذا بلا شرط فحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح-	548	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1256	true	8820672088153835439	28	163	145	822	1462	300	بغير- بلد الاقراض قال ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة ويفسد به العقد لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا رواه البيهقي ورواه عبد الحق مرفوعا لكن بسند ضعيف وقال امام الحرمين انه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيان وجه انه يصح القرض ويفسد الشرط قال فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لان خير الناس احسنهم قضاء بل يستحب ذلك للمقترض ولا يكره للمقرض اخذه وقيل يمتنع اخذ الزيادة في الربويات وقيل يمتنع اقراض المشهور برد الزيادة ويجوز للمقرض قبول الهدية من المقترض وغيره من المديونين من غير كراهة هذا مذهبنا ومذهب ابن عباس رضي الله عنهما لكن الاولي ان يتنزه عنها وكرهها ابن مسعود رضي الله عنه ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح	1256	5785422122691510861	133	219.5	104	678	19.616519927978516	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	74	123	383	619	1503	300	بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة لا بالمثل لما فيه من الكلفة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة علي القدر المقبوض ويفسد به العقد لحديث-------------------------- كل قرض جر منفعة فهو رب-------------------------------------------------ا لكنه---- ضعيف وقد رو-------------------------------------------------ي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة--------- فلو رد هكذا بلا شرط فحسن	549	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1256	true	8820672088153835439	28	95	145	462	1462	300	بغير- بلد الاقراض قال------------------------------------- ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة وي------------------فسد به العقد لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا رواه البيهقي ورواه عبد الحق مرفوعا لكن بسند ضعيف وقال امام الحرمين انه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيان وجه انه يصح القرض ويفسد الشرط قال فلو رد هكذا بلا شرط فحسن	1256	5785422122691510861	136	163.5	103	373	36.461124420166016	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	138	265	702	1326	1503	300	ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه----- وعد تبرع والاصح انه لا يفسد به العقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض ل-انه زاد في المسامحة ووعد وعدا حسنا والثاني يفسد لمنافاته----- مقتضي العقد وهو المصحح في نظيره من الرهن ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض وان كان كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح وله شرط رهن وكفيل ويملك القرض بالقبض وفي قول بالتصرف وله الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله في الاصح والفرق علي الاصح ان وضع القرض علي جر المنفعة الي المستقرض فلا يفسد القرض باشتراطه ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق فيصح العقد ولا يلزم الاجل	549	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1256	true	8820672088153835439	215	299	1053	1459	1462	300	ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه مجرد وعد قال- والاصح انه لا يفسد به العقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض فكانه زاد في المسامحة ووعد وعدا حسنا والثاني يفسد به لانه ينافي مقتض--اه-------------------------------- ولو وقع مثل هذا في الرهن بطل الشرط جزما وكذا الرهن ف-----------------------------------------ي الاظهر كما سياتي-------------------------- وفي ------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------فرق عسر قا-ل ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق فيصح العقد ولا يلزم الاجل	1256	5785422122691510861	318	524.0	247	635	50.078739166259766	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	23	77	121	391	1512	300	ويملك القرض بالقبض كالهبة ولانه لو لم يملك به لا-متنع عليه التصرف فيه-------------------------------- وفي قول بالتصرف لانه ليس تبرعا محضا اذ- يجب فيه البدل ولا- معاوضة محضة اذ له الرجوع فيه ما دام باقيا كما سياتي فوجب ان يملك- بعد استقرار بدله للمقرض واذا قلنا بهذا فمعناه انه ---اذا تصرف تبين صول- الملك قب-له	550	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1258	true	-8939549599467887220	169	226	870	1169	1553	300	ويملك القرض بالقبض لا--------نه لو لم يملك به لا متنع عليه التصرف فيه والقبض للمنافع بقبض الاعيان قال وفي قول بالتصرف لانه ليس تبرعا محضا اذا يجب فيه البدل وليس معاوضة محضة اذ له الرجوع فيه ما دام باقيا بحاله---- فوجب ان يملكه بعد استقرار بدله للمقرض والمراد التصرف المزيل للملك فاذا تصرف تبين ثبوت الملك قبيله	1258	5785422122691510861	228	372.0	179	311	73.31189727783203	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	182	299	917	1509	1512	300	الره--ن لا يصح الا بايجاب وقبول فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد وان شرط ما يضر المرتهن بطل الرهن وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر AUTO كتاب الرهن هو لغة الثبوت وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة ورهن صلي الله عليه وسلم درعا له---------------------------------------- عند يهودي علي شعير لاهله متفق عليه لا يصح الا بايجاب وقبول لانه عقد مالي------------- فافتقر اليهما كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ف-------ان شرط فيه مقتضاه ك-تقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد كالبيع وان شرط ما يضر المرت----------هن كشرط	550	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1260	true	-1988424075666906963	130	275	646	1392	1499	300	اليهودي لا يصح الا بايجاب وقبول فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد وان شرط ما يضر المرتهن بطل الرهن بيانا لجواز معاملة اهل ال----------------------------------------------------------كتاب وقيل لانه لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند احد من مياسير اهل المدينة طعام فاضل عن---------------- حاجته غيره -قال لا يصح الا بايجاب وقبول لانه عقد بين اثنين علي مال فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع والخلاف في انعقاد البيع بالايجاب والاستيجاب وبالمعاطاة فيجء في الرهن مثلهما ويقوم مقام الصيغة اشارة الاخرس كما تقدم وقيل ان كان الرهن مشروطا في بيع اغني شرطه عن الصيغة بعد البيع وهو ظاهر النص ونقله في المطلب عن الجمهور قال فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد كالبيع في الاقسام الثلاثة وجميع ما تقدم هناك ياتي هنا قال-------------------------------------------------- وان شرط ما يضر المرتهن بطل الرهن كشرط	1260	5785422122691510861	252	341.0	193	994	25.35211181640625	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0551	false	-5284760980977310826	74	244	394	1320	1594	300	في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد العقد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لضرورة او غبطة ظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني لا لا------------------ن الرهن عند الاطلاق انما لا يتعدي للزو---اءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري وتبع واحترز ب الزواءد كالثمرة والنتاج عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين لانها ليست من اجزاء الاصل قال الماوردي ولو شرط ان تكون المنافع مرهونة بطل قطعا وانه متي فسد الشرط فسد العقد القولان هنا هما القولان في فساد الرهن بفساد الشرط النافع للمرتهن وقد مر توجيههما وشرط العاقد راهنا كان او مرتهنا كونه مطلق التصرف ك-----البيع---- فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما اما الرهن فلانه يمنع من التصرف واما الارتهان فلان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم ف--------لا ارتهان ولو قال ولا يرهن الولي مال محجوره لكان احسن ليعم السفيه او يقول الولي ---------------------ويطلق الا لضرورة	551	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1261	true	8998158753615391879	31	255	177	1338	1589	300	في ------الاظهر------ ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد العقد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما قال وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل متفق عليه خ2735 م1504 قال وكذا الرهن في الاظهر لانه ليس من مقتضاه ولا من مصلحته والثاني لا يبطل لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط اداء المكسر يلغو الشرط ويصح العقد ثم البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها بسنة مثلا فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر فيه الصحة قال ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني يصح الشرط ويكون رهنا لان الرهن عند الاطلاق انما لا يسري الي الزواءد لضعفه فانه قوي بالشرط سري----- واحترز ب الزواءد---------------- عن الكس--ب فان اشتراطها مبطل علي القولين --------------------------قال------------------------------------------------- وانه متي فسد فس------د العقد لانه جمع بين معلوم ومجهول وفي صحة المعلوم قولا تفريق الصفقة قال----------------- وشرط العاقد راهنا كان او مرتهنا كونه مطلق التصرف كعاقد البيع قال فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما لان ال----------------------------------------------ولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم بلا رهن ولا ارتهان والمراد -------ب الولي -------هنا الاب ا-------و ال--جد او----- الوصي او الحاكم او امينه ولو عبر الا لضرورة	1261	5785422122691510861	596	946.0	477	1368	43.56725311279297	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0552	false	6008801780166032827	11	33	54	176	1618	300	ويصح رهن المشاع والام دون ولدها وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن والاصح انه تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته	552	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1262	true	-6109174011380616027	176	198	875	997	1528	300	ويصح رهن المشاع والام دون ولدها وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن والاصح انه تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته	1262	5785422122691510861	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0553	false	-3923627013470359904	189	222	997	1147	1529	300	رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه لم يصح وان اطلق فسد في الاظهر	553	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1264	true	-2188884739677444288	0	33	0	150	1467	300	رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه لم يصح وان اطلق فسد في الاظهر	1264	5785422122691510861	150	300.0	117	150	100.0	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	0	170	0	839	1507	300	اما اذا كان-------------- يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله---- والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول---------------------- فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح لانتفاء المحذور---- ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا--- من غير انشاء عقد ----وان شرط منع بيعه لم يصح لمنافاته مقصود الرهن ------------------------وان اطلق فلم يشترط واحدا منهما فسد في الاظهر لتعذر الوفاء منه لا----ن البيع قبل ال--------محل-- لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن والثاني ------------------------يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصط اتلاف ماله وصححه في الشرح الصغير وان ----------لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم تتقدم او تتاخر وقد تقدم الفرق وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	554	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1264	true	-2188884739677444288	104	245	505	1170	1467	300	اما اذا رهنه بحال او مءجل يحل قبل فساده--------------- فانه يباع علي حاله قال والا اي وان لم يمكن تجفيفه ك---------------------البقول وما لا يجفف من الثمار فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده----------------------------- او شرط بيعه---------------------- وجعل الثمن رهنا صح لانتفاء المحذور قال ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد قال وان شرط منع بيعه لم يصح لانه ينافي مقتضاه وهذا اتفق الاصحاب عليه قال وان اطلق---------------------- فسد في الاظهر ل------------انه لا يمكن --بيعه في الدين عند محله فلم يجز رهنه ----------كام الولد والثاني وبه قال ابو حنيفة واحمد يصح ويباع----------------------- كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله ونقل ف-ي الشرح الصغير تصحيحه عن وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	1264	5785422122691510861	491	716.0	385	962	51.03950119018555	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	117	300	579	1507	1507	300	وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد -لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه في -----المعلق --عتقه بصفة لا يعلم--- تتقدم او تتاخر وقد تقدم الفرق وان--------------------------------------- رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وك-------------------------------------ذا -------------------------المرهون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده في الاصح فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان منع الصحة في الابتداء علي قول لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وسواء طرا قبل القبض او بعده علي------------------ الاصح فيباع عند تعذر التجفيف ويجعل ثمنه رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بالاجماع كما نقله ابن المنذر لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع كا---------------لخدمة---- والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان العارية ينتفع المستعير-	554	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1265	true	2888156636696880180	7	226	37	1155	1534	300	وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل البقاء------ والثاني يفسد للجهل ب-امكان البيع عند المحل ويشكل علي هذا ما تقدم في المعلق العتق- بصفة لا يعلم هل تتقدم او تتاخر ----------------انه لا يصح وهما في المعني مستويان قال ولو رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما-عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء بل يباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه هذا اذا عرض بعد القبض فان عرض قبله ولم يمكن تجفيفه ففي الانفساخ وجهان اصحهما انه لا ينفسخ ايضا ويجوز ان يستعير شيءا لبرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته قال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه اشار بهذا الي انه لا يشترط ان يكون المرهون ملكا للراهن فاذا استعار شيءا ليرهنه جاز علي النص لان المقصود التوثقة وهي حاصلة بذلك وبهذا قال الجمهور خلافا لابن سريج ومقتضي اطلاق المصنف انه لو كان المستعار دراهم او دنانير فالمتجه الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان منعنا اعارتها لغير ذلك ويجوز ان يرهن مال-------------------------------------------------------------ه علي دين غيره وان يوكل المديون في---------------------------------------------- ان يرهن علي دين نفسه مال الموكل قال ------------------------------------------------------------------------------وهو في قول عارية لانه قبضه--------- باذن مالكه لمنفعة نفسه فاشبه ما لو استعاره للخدمة قال والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان العارية ينتفع المستعير	1265	5785422122691510861	463	561.5	372	1459	31.73406410217285	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	0	81	0	395	1485	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع---- هنا ببيعها في الدين------------------ فلم تكن عارية ثم اننا راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محمل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك الزام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته لاختلاف الاغراض ب------------------------ذلك كما في الضمان	555	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1265	true	2888156636696880180	226	289	1155	1478	1534	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع بها هنا ببيعها في الدين فيبطل كونها عارية------------------------------------------------------------------------ فلم يبق الا الضمان -----------------كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمته------ فارغة قال الامام وليس القولان في انه يتمحض عارية او ضمانا وانما هما في المغلب------------ منهما قال----------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته اي في الحلول والاجل والصحة والتكسير وغير ذلك كما في الضمان	1265	5785422122691510861	181	245.5	142	441	41.04308319091797	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0556	false	8535319214910818072	1	132	3	678	1576	300	العادة ---من اخذ الرهن علي عارية الكتب الموقوفة وبه------- صرح--- الماوردي------ لكن افتي القفال فيما اذا وقف كتابا او غيره وشرط الا يعار الا برهن بلزوم هذا الشرط ولا يعار الا برهن ثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتا فلا يصح------ بما لم يثبت سواء وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لازما فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح ولا بما سيقرضه ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتك بكذا وارتهنت الثوب فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا يصح بنجوم الكتابة ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ وقيل يجوز بعد الشروع لا ك-------رهنه علي ما سيقرضه غدا لان الرهن وثيقة---- فلا يتقدم علي الحق كالشهادة---- لازما فلا يصح بما لم يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط الدين	556	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1267	true	7478017147577591537	163	267	832	1364	1531	300	العادة به من اخذ --رهن علي عارية الكتب الموقوفة وغيرها كما صرح به الماوردي وغيره لكن افتي القفال-------------------------------------------------- بلزوم اشتراط ذلك وجعله شرطا معتبرا وقياسه ان يجوز ضمانه وفاءدة ذلك في حالة التعدي او التفريط اما اذا تلف من غير تقصير فلا ضمان عليه ثابتا لازما فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح قال ثابتا فلا يصح الرهن بما لم يثبت سواء جري سبب وجوبه كنفقة--------- الغد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كما اذا رهنه علي ما سيقرضه غدا لان الرهن وثيقة بحق فلا ي-قدم علي الحق كالشهادة قال لازما فلا يصح بغير اللاز--------------------م كمال الكتابة لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط الدين	1267	5785422122691510861	291	441.5	232	873	33.33333206176758	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0556	false	8535319214910818072	56	86	283	443	1576	300	ولا بما سيقرضه ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتك- بكذا وارتهنت الثوب فق---ال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا يصح بنجوم الكتابة	556	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1268	true	2995875473093531712	157	188	823	987	1574	300	ولا بما سيقرضه ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا يصح بنجوم الكتابة	1268	5785422122691510861	158	309.0	128	164	96.34146118164062	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0556	false	8535319214910818072	213	300	1122	1576	1576	300	والثاني-------------------------- لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان-- احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف شرط ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بنجوم الكتاب----------------ة ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ لعدم اللزوم اذ للمكاتب والمجعول له الفسخ فان فرغ العامل من عمله صح كما افهمه كلامه للزومه وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم فاشبه الثمن في مدة الخيار--------------------------- ويجوز بالثمن في مدة الخيار وبالدين رهنا بعد رهن ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصورة المسالة ان يقول من رد-	556	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	true	3383469727069960942	25	160	126	831	1558	300	والثاني واليه ذهب ابو حنيفة ومالك لا يصح ------------وهو القياس لتقدم احد شقي الرهن قبل-------- ثبوت الدين وهذا الترتيب الذي اشار اليه وهو تقدم الخطاب بالبيع او القرض علي الخطاب بالرهنشرط فيه فلو قال ارتهنت وبعت وقال المشتري رهنت واشتريت لم يصح قال ولا يصح بنجوم الكتابة لانها غير لازمة ولا تءول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اللزوم لان ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ وقيل يجوز بعد الشروع ويجوز بالثمن في مدة الخيار وبالدين رهن -بعد رهن ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد المكاتب قد يعجز نفسه فتبطل الوثيقة وحكي الروياني وجها انه يجوز اخذ الرهن عن دين المكاتب وهو غريب قال ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ لان العمل غير لازم قال وقيل يجوز بعد الشروع لانه جري سبب وجوبه فتجتمع ثلاثة اوجه ثالثها يصح بعد الشروع لا قبله وصورة المسالة ان يقول من رد	1269	5785422122691510861	233	338.5	186	874	26.659038543701172	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	0	116	0	604	1560	300	عبدي فله دينار فقال رجل اءتني برهن وانا ارده وي-----------------------------------------جوز بالثمن في مدة الخيار لانه يءول الي اللزوم---- وبالدين رهنا بعد رهن اي ويجوز انشاء رهن بعد رهن بالدين الواحد لانه زيادة في الو------------------------------------------------------ثيقة ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بالدينين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد --------------------------------------------ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد و--فرق الا-------------------ول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس فالزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح وقيد ابن الملقن قول المصنف بدين اخر بما اذا كان من جنس الاول ثم قال اما لو كان الاول------ دراهم والثاني دنانير فوجهان اقيسهما في الاستقصاء-------- الجواز	557	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	true	3383469727069960942	160	290	831	1510	1558	300	عبدي فله دينار فقال رجل اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به قال ويجوز بالثمن في مدة الخيار لقربه من----- اللزوم قال وبالدين رهن- بعد رهن اي ويجوز انشاء رهن بعد رهن بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة فهو كما لو رهنهما معا به فهي زيادة في قدر المرهون قال ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد ولو وفي بالدينين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم ونقل عن الج-----------ديد ايضا واختاره المزني وابو ثور وابن ابي عصرون يجوز كما يجوز-------- علي الرهن بدين واحد والفرق علي الاول ان الرهن مشغول ب---الدين بخلاف الدين--------- فالزيادة في الرهن شغل فارغ فص-ح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح واذا قلنا بالقديم ف--------------------------------------------------------كان احد الدينين دراهم والاخر- دنانير فوجهان في-------- الاستقصاء اقيسهما الجواز	1269	5785422122691510861	434	712.5	346	782	55.498722076416016	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	212	244	1123	1279	1560	300	وتجري فيه النيابة-------------------------------------- لكن لا يستنيب --راهنا-------------------------------------- ولا عبده وفي الماذون له وجه ويستنيب مكاتبه ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه	557	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	true	4482707685603671845	233	280	1218	1452	1562	300	وتجري فيه النيابة اي من الطرفين قياسا علي عقد الرهن قال لكن لا يستنيب الراهن لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو ولا عبده وفي الماذون له وجه ويستنيب مكاتبه ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه	1270	5785422122691510861	155	268.0	123	234	66.23931884765625	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	1	134	8	699	1611	300	ان يكون ممن يصح عقده علي الرهن فلا ي-----------صح من- محجور--------------------------------------------------------------------- عليه قبض ولا اقباض بل يتعاطاهما الولي حيث يجوز له تعاطي العقد وتجري فيه النيابة م---ن الطرفين كما تجري في العقد------ لكن لا يستنيب المرتهن راهنا في القبض لنفسه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك فالمتجه الصحة لانتفاء المحذور وكلام المصنف يقتضي البطلان قال الاسنوي ولا وجه له ومثله لو رهن الولي ثم انفك الحجر فوكل المرتهن الولي في القبض ولا عبده اي عبد الراهن لان يده كيد سيده وفي الماذون له وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لمنافاته ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لانه لو لم يكن في يده لكان -----	558	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	true	4482707685603671845	193	286	1032	1484	1562	300	ان يكون ممن يصح عقده عليه----- فلا يصح ممن لا يصح منه الرهن كالمجنون والصبي ولا يصح القبض الا باذن الراهن فلو اذن له فجن او اغمي عليه لم يجز ان يقبضه وان كان الرهن باقيا بحاله علي المذهب قال وتجري فيه النيابة اي من الطرفين قياسا علي عقد الرهن قال لكن لا يستنيب ال------راهن---------------- لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عب-------------------------------ده وفي الماذون له وج------------------------------------------------------ه ويستنيب مكاتبه------------------ ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط اذنه في قبضه كان	1270	5785422122691510861	255	374.5	198	786	32.4427490234375	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	85	258	451	1368	1611	300	ولا عبده اي عبد الراهن ----------------------------------------لان يده- كيد سيده وفي الماذون له وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لمنافاته------------------------------- ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمان وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح عند الشيخين وفي المهمات تبعا والاظهر اشتراط اذنه في قبضه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا الوطء والتزويج للسبكي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثرين علي الاشتراط والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه---------------------------------- والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لان ال----------------------رهن لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن	558	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1271	true	3740229652755330032	11	188	62	972	1602	300	ولا عبده اي عبد الراهن قنا كان او مدبرا او ماذونا له او ام ولد لان يدهم كيده قال وفي الماذون له وجه لانفراده باليد والتصرف وفي وجه ثالث ان كان قد ركبته الديون صحت استنابته والا فلا قال ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي والظاهر ان المبعض كالمكاتب وينبغي اعتبار زمن الاستنابة فان وافق نوبته صح او نوبة سيده فلا قال ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لان ال---------------------------------------------------------قبض لا يحصل الا بالاستفتاء او التمكن منه كالاجارة ولا يش---------------------------ترط ذهابه اليه علي ما صححه البغوي والرافعي وقيل يشترط وصحح--------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون وقيل ان اخبره ثقة ببقاءه لم يجب والا وجب وعن حرملة انه لا يحتاج الي مضي زمان ورد الاصحاب هذا النقل------ علي----ه قال والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض بحكم الرهن ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب والثاني لايش-ترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن -----قال ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب لان الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن لا يمنع- الضمان بال--------------------تعدي في المرهون ويبقي الرهن	1271	5785422122691510861	431	621.0	340	1244	34.64630126953125	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	173	300	918	1611	1611	300	عن الغصب ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا الوطء والتزويج للسبكي ان الاكثرين علي الاشتراط والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان الع-قد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لان الرهن لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن وللمرتهن ان يرده علي مالكه ثم ياخذه لغرض البراءة ويبرءه الايداع في الاصح لان مقصود الايداع الاءتمان فتضمنت البراءة وال-ثاني لا ي--برءه كالرهن ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن---- وبرهن مقبوض وكتابة لتعلق حق-	558	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1272	true	-7560185000371718852	25	104	114	544	1562	300	عن الرهن ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا --وطء و--تزويج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العاقد قبل------------------------ القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم---------------------------------------------------------------- يبطل الرهن ------------------في -ال-----------------اصح قال ويبرءه الايداع في الاصح لان مقصود الايداع الاءتمان ------والضما-ن والامانة لا يجتمعان قال--- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن قال وبرهن مقبوض------- لتعلق حق	1272	5785422122691510861	361	544.0	292	702	51.424503326416016	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0559	false	8692489853427080519	0	185	0	999	1624	300	الغير وتقييده تبعا للرافعي الرهن------------ والهبة بالقبض يقتضي انهما قبل القبض ليسا رجوعا والمنصوص انه-------------------------- يكون رجوعا وقال في البيان وغيره انه المشهور وقد رجح الشيخان في الوصية ان الرهن بدون القبض رجوع قال الاذرعي فالصواب علي المذهب حذف لفظة القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهمة وكذا تدبيره في الاظهر لمنافاة مقصود التدبير ---مقصو-------د الرهن واشعاره بالرجوع والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباحبالها لمنافاته مقصود الرهن لا الوطء لانه ليس سببا لزوال الملك والتزويج اذ لا منافاة لان رهن--------- المزوج والمزوجة جاءز ا----بتداء ولو مات العاقد قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح--------------------------------------------------------- وليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر ويغرم قيمتة يوم عتقه ولو مات العاقد راهنا كان او مرتهنا قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح اما في الموت فلانه عقد مصيره الي اللزوم فلا يتاثر بالموت قبل لزومه كالبيع في زمن الخيار فعلي هذا يتخير وارث الراهن في الاقباض ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة والجنون------------------------------------ مرتب علي الموت -فان قلنا لا يبطل دم----- فهنا اولي	559	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1272	true	-7560185000371718852	117	278	605	1457	1562	300	الملك وتقييد الكتاب و الروضة و اصليهما الرهن والهبة بالقبض يقتضي انهما قبل القبض ليسا رجوعا والن---ص انه رجوع وعلي تخريج الربيع لا يكون رجوعا -قال وكتابة لتعلق حق الغير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تدبيره في الاظهر ل----ان مقصود التدبير العتق وهو ينافي الرهن والثاني وهو مخرج------- لا لان الرجوع عن التدبير ممكن وتعليق العتق كالتدبير ولو اجره الي مدة تنقضي قبل الحلول لم يكن رجوعا او بعده فان جوزنا بيع المستاجر فليس برجوع والا فرجوع في الاصح قال وباحبالها لامتناع بيعها قال لا وطء و---------------------------------تزويج لعدم- منافاتها للرهن سواء كان ال--------مزوج- عبدا او امة قال ولو مات العاقد قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح اما في الموت فلانه عقد مصيره الي اللزوم فلا يتاثر بالموت وليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك-لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر والثاني ينفسخ لانه عقد ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز كالوكالة واما اذ جن احد المتعاقدين او اغمي عليه فذلك مرتب علي --موته فان قلنا لا ينفسخ بالموت فهنا اولي	1272	5785422122691510861	423	567.5	339	1294	32.689334869384766	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0560	false	3042727669613577696	50	226	253	1170	1568	300	يوم رهنا وان لم ننفذه فانفك لم ينفذ في الاصح ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعده نفذ علي الصحيحولا رهنه لغيره ولا التزويج ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها ولا الوطء فان وطء فالولد حر وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق الاتلاف وتصير رهنا بمجرد اعطاءها وان لم يحصل انشاء عقد لقيامها مقام الرهن وان لم ننفذه لكونه معسرا او علي القول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك الرهن باداء او غيره لم ينفذ في الاصح لانه -عتق--- وهو لا يملك اعت-----اقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال الحجر- والثاني ينفذ لزوال الم-----------------------------------------------------انع ولو علقه----- اي علق الراهن العتق بصفة بعد رهنه كقدوم زيد فوجدت وهو رهن فكالاعتاق------------------ لان التعليق مع الصفة ----------------------------------------------------------------------------------------كالتنجيز او بعده نفذ علي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التعليق صدر في حالة لا يملك فيها التنجيز فبطل والفرق--- علي الاول ان مجرد التعليق لا يضر -------------------------المرتهن بخلاف التنجيز ولا رهنه لغيره لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن-------------------------- ولا التزويج ل--------------------------تنقيصه ال---------------------------------------------------------------قيمة ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها	560	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1274	true	7688648986533629575	71	300	354	1527	1527	300	---مرهون فان لم ننفذه فانفك لم ينفذ في الاصح ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعده نفذ علي الصحيحولا رهنه لغيره ولا التزويج قال------------------------------------------------- فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ننفذه-------------------------------------------- فانفك --------------------لم ينفذ في الاصح لانه اعتق في حال لا ينفذ فيها اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه ب--سفه ثم زال --حجره والثاني ينفذ لزوال المانع وكان الصواب التعبير بالاظهر لانهما قولان منصوصان قال ولو علقه بصفة اي علق الراهن العتق بصفة------------------- فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فتاتي فيه الاقوال لان التعليق مع الصفة كالتنجيز والمراد انه علقه بعد الرهن اما لو علق قبله فقد سبق في الكتاب تصحيح بطلان الرهن قال----- او بعده نفذ علي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ ابطالا للتعليق مطلقا والوجهان كالوجهين فيما اذا قال العبد ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم عتق ثم فعله تقع الطلقة الثالثة في الاصح هذا اذا لم توجد الصفة الا بعد الفكاك فلو وجدت ايضا وهو رهن ولم يحكم بالعتق بالاعسار فان اليمين تنحل فلا يعتق بوجودها بعده فرع المبعض اذا كان له علي سيده دين فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز اعتاقه الا باذنه كالمرتهن الاجنبي قال --ولا رهنه لغيره لمزاحم-ة حق الاول فيفوت مقصود الرهن اما رهنه منه فقد تقدم قال ولا التزويج عبدا كان او امة لما فيه من تنقيص- القيمة خلية كانت عند الرهن او مزوجة وسواء زوجها لزوجها الاول ام لغيره ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها-	1274	5785422122691510861	532	801.5	421	1447	36.76572036743164	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	13	151	65	787	1534	300	الاصح وله كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لا البناء والغراس فان فعل لم يقلع قبل الاجل وبعده يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد والا فان لم ننفذه فانفك الرهن من غير بيع نفذ في الاصح بخلاف العتق لما مر من قوة الفعل فلو ماتت بالولادة ولم ينفذ الاستيلاد غرم قيمتها رهنا في الاصح لانه تسبب الي اهلاكها بالاحبال والثاني لا غرم لبعد اضافة الهلاك الي الوطء ويجوز كونه من علل وعوارض وقوله رهنا اي ويصير رهنا من غير انشاء وله اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني والحاكم و--------------------------------------------------------------------قال انه علي شرط الشيخين والفصيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقصه ب------------تخفيف القاف -------------قال تعالي ثم لم ينقصوكم --------------------------شيءا لا البناء والغراس لنقصان قيمة الارض ------------------------------------------------بهما فان فعل لم يقلع قبل الاجل	561	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1276	true	-367534326678346481	164	300	821	1524	1524	300	الولد وله كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لا البناء والغراس فان فعل لم يقلع قبل الاجل وبعده يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لما روي----------------------------------------- الدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرهن مركوب ومحلوب وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة وقوله ينقصه الافصح فيه التخفيف علي وزن اكله ياكله قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا وكذا ضبطه المصنف بخطه قال لا البناء والغراس لنقص-- قيمة الارض بهما وفي وجه في النهاية يجوز اذا كان الدين مءجلا قال فان فعل لم يقلع قبل الاجل-	1276	5785422122691510861	347	580.5	278	1028	33.75486373901367	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	153	244	795	1254	1534	300	يقضي الدين من موضع اخر او تفي قيمة الارض بالدين فلا يجوز الاضرار المحقق بقلعه لضرر متوهم وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي با------------------------------------------لقلع لتعلق حق المرتهن بارض فارغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان امكن الانثفاع بغير استرداد بان ي--------------------------------------------------------------------------------رهن عبدا له صنعة يمكن ان يعملها عند المرتهن لم يسترد من المرتهن لاجل عملها عنده -------------لان اليد للمرتهن ويءخذ منه ان ما لا منفعة فيه تستوفي كالحبوب لا يسترد بطريق الاولي والا اي وان لم يمكن الانتفاع بغير استرداد كان رهن دارا او عبدا لا يحسن	561	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1277	true	7623322824148334557	2	166	8	836	1530	300	يقضي الدين من غير الارض وقيل يقلع لانه وضع غير مستحق وبه جزم الغزالي قال---------------- وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع ولم ياذن الراهن اي في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان اذن في بيع الغراس لم يقلع ويباعان ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقصان علي الغراس وكذا لو حجر علي الراهن بالفلس لم يقلع بحال لتعلق حق الغرماء بل يباعان ويوزع الثمن عليهما فما قابل الارض اختص به المرتهن وما قابل الاشجار قسم بين الغرماء فان نقصت قيمة الارض بسبب الاشجار حسب النقص علي الشجر لان حق المرتهن في الارض فارغة قال ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد اي من المرتهن كما والا فيسترد ويشهد ان اتهمه وله باذن المرتهن ما منعناه اذا رهن عبدا له صنعة يمكن ان يعملها عند المرتهن فاراد السيد ان يعملها--------- عنده فانه لا يمكن لان اليد للمرتهن كما سياتي قال والا فيسترد للحاجة الي ذلك كما اذا ---------------------------------------------------------------رهن دارا او عبدا لا يحسن	1277	5785422122691510861	250	333.0	196	916	27.29257583618164	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	248	277	1276	1423	1534	300	وله باذن المرتهن ما منعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله الرجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع	561	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1278	true	678244823240539043	11	58	63	310	1520	300	وله باذن المرتهن ما منعناه فيحل الوطء ويصح التزويج والاعتاق وغيرها من الانتفاعات اذا اذن فيها لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع	1278	5785422122691510861	147	285.0	118	247	59.5141716003418	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	41	106	209	531	1480	300	وله باذن المرتهن ما منعناه---------------------------------------- من التصرفات والانتفاعات من غير بدل --لان المنع---- لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له والاصح عدم النفوذ كما سياتي في بابه ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي وشرط ذلك لم يصح البيع	562	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1278	true	678244823240539043	11	58	63	310	1520	300	وله باذن المرتهن ما منعناه فيحل الوطء ويصح التزويج والاعتاق وغيرها من ----------الانتفاعات اذا اذن فيها لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن----------------------------------------------- فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزل----------------------------------------------------ه ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه------------ لم يصح البيع	1278	5785422122691510861	190	312.0	153	368	51.630435943603516	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	58	191	300	957	1480	300	وله الرجوع قبل --تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له والاصح عدم النفوذ كما سياتي في بابه ----ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي و--------------------شرط ذلك لم يصح البيع--- لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو شرط رهن الثمن مكانه في الاظهر لان الثمن مجهول عند الاذن فاشبه ما اذا اذن بشرط ان يرهن به مالا اخر مجهولا واذا بطل الشرط بطل الاذن فانه وقف الاذن علي حصول الوثيقة في البدل واذا بطل الاذن بطل البيع والقول الثاني انه يصح وعلي الراهن الوفاء بالشرط لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا كما لو اتلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرطا فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن	562	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1278	true	678244823240539043	133	280	693	1418	1520	300	وله الرجوع قبل التصرف الراهن ك------------ما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل واذا رجع فالتصرف بعده تصرف بغير اذن نعم يستثني منه ما اذا وهب ولم يقبض او وطء ولو تحبل فله الرجوع ليمتنع الوطء بعده وافهمت عبارة المصنف انه اذا باع بشرط الخيار فرجع المرتهن لم يصح رجوعه ولم يبطل البيع وهو كذلك علي الاصح قال فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله وفيه وجهان ال------اصح عدم النفوذ كما سياتي في بابه قال ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع المراد اذا شرط ذلك لفظا يفسد العقد لانه ---شرط في الاذن شرطا فاسدا------------ فابطله اما اذا قصده ولم ينطق به فلا يلتفت اليه فلو نطق به لا علي صورة الشرط بل اتي بما اقتضته عبارة المصنف فقال اذنت لك في بيعه لتعجل المءجل قال الشيخ فالذي وكذا لو شرط رهن الثمن في------ الاظهر AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن	1278	5785422122691510861	288	469.5	227	1060	27.169811248779297	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	110	295	546	1459	1480	300	الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط رهن الثمن مكانه في ال-----------------------------------------------------اظهر لان الثمن مجهول عند الا----------------------------------------------------------------------ذن فاشبه ما اذا اذن بشرط ان يرهن به مالا اخر مجهولا واذا بطل الشرط بطل الاذن فانه وقف الاذن علي حصول الوثيقة في البدل واذا بطل الاذن بطل البيع والقول الثاني انه يصح وعلي الراهن الوفاء بالشرط لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو ا-تلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرطا فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تزال الا للانتفاع كما سبق لان ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند قوام التوثق انما يحصل بجعله في يده ويستثني منه ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل وكذا لو كان الرهن جارية مشتهاة عند رجل غير محرم ولم يكن -------------------------ثقة ولا عنده زوجة ولا امة ولا نسوة ثقات فانها توضع -----عند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة	562	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	true	7219521296434257565	4	265	19	1304	1475	300	الاذن وذلك لا يقتضي اشتراطا قال وكذا---- لو شرط رهن الثمن في------ الاظهر اي اذن في البيع بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه لم يصح لان الثمن مجهول عند الاذن كذا علله الرافعي وغيره ومقتضي هذه العلة ان الثمن لو كان معلوما صح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني يصح لان ال--------------------------رهن قد ينتقل من العين الي البدل قال الشيخ ومحل القولين اذا كان الدين مءجلا سواء شرط كون الثمن رهنا ام جعله رهنا فلو كان حالا وشرط كون ثمنه رهنا فيصح قطعا لانه زاد تاكيدا لان ذلك حكمه اذا اطلق الاذن وفي المءجل اذا اطلق الاذن بطل الرهن بالبيع تتمة يجري القولان فيما اذا اذن له في الاعتاق بشرط جعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احبل واذا اختلفا في الاذن بعد البيع فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان يرهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالقول قول المرتهن بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن قال AUTO--------- فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن لان الثقة بالتوثق انما تحصل بجعله في يده لكن يستثني ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ----ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عند عدل ولو ----------رهن جارية فان كانت محرما له او طفلة او كان المرتهن امراة او اجنبيا ثقة وع---نده زوجة او امراة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة	1279	5785422122691510861	457	634.0	360	1617	28.26221466064453	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	82	137	420	704	1523	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد كما لو اوصي الي اثنين والثاني له الانفراد لما في اجتماعهما علي الحفظ من المشقة ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	563	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	true	7219521296434257565	196	229	961	1131	1475	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1279	5785422122691510861	170	316.0	137	284	59.859153747558594	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	204	236	1017	1183	1480	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك -------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح------------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند	562	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	true	2080147973238553883	51	101	260	518	1512	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد والثاني يجوز لما في الاجتماع علي الحفظ من المشقة قال ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند	1280	5785422122691510861	166	311.0	134	258	64.3410873413086	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	82	137	420	704	1523	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط ----وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد كما لو اوصي الي اثنين والثاني له الانفراد لما في --اجتماعهما علي الحفظ من المشقة---- ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	563	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	true	2080147973238553883	51	102	260	522	1512	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد---------------------- والثاني يجوز------- لما في الاجتماع ع---لي الحفظ من المشقة قال ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1280	5785422122691510861	246	447.5	198	294	83.67346954345703	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	142	176	734	914	1523	300	ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	563	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1281	true	618383715029304375	52	86	279	459	1537	300	ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	1281	5785422122691510861	180	360.0	146	180	100.0	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	22	84	114	438	1532	300	ويبيعه الراهن او وكيله لانه المالك باذ---------------------------------ن المرتهن او وكيله لانه صاحب حق ------------------------فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له اي للمرتهن الحاكم تاذن او تبرء دفعا لضرر الراهن ----ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه -------------------------------------------------------------------------فان اصر باعه الحاكم دفعا -لضرر المرتهن ------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا	564	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1281	true	618383715029304375	192	279	989	1446	1537	300	ويبيعه الراهن لا---------نه المالك قال او وكيله لانه قاءم مقامه قال باذن المرتهن لاشتراكهما في الحق ووكيل المرتهن كالمرتهن قال فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له الح-----------اكم تاذن او تبرء دفعا لضرر الراهن قال ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه وذلك بالحبس ثم بالتعزير وقال ابو حنيفة لا يبيعه بل يحبسه الي ان يبيع قال فان اصر باعه الحاكم دفعا للضرر فان كان الراهن غاءبا اثبت ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا	1281	5785422122691510861	274	465.0	219	477	57.44234848022461	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	71	243	372	1236	1532	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لان ب--يعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا------------------------------------- كما لو اذن له في بيع غير----------ه والثالث لا يصح مطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا لانه ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع ومحل الصحة ما اذا قال بعه لي وكذا ان اطلق في الاصح فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعه لنفسك لم يصح في الاظهر اذ لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز وص--ح الشرط -----------------------------فلو عزله الراهن انعزل ولو عزله المرتهن لم ينعزل في الاصح لانه وكيل الراهن------------------------- ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في ---بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز ب الراهن عن المرتهن	564	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1282	true	-6208782599516061472	87	298	425	1508	1517	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في ا--------لاستعجال وعدم ال--------احتياط والثاني يصح مطلقا وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره الشيخ كما لو اذن له في بيع غيره من امواله والثالث لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحق نفسه كل هذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره فمن علل بالاستحقاق فالمنع مستمر ومن علل بالتهمة صح وهو الاصح ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح في حضرته وغيبته وحيث صححنا اذنه فان قال بعه لي صح وان قال بعه لنفسك ل--م ولو شرط- ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري يصح -في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق ف--الاصح الصحة واذن السيد للمجني عليه في بيع العبد الجاني واذن الوارث للغرماء في بيع التركة كاذن الراهن للمرتهن قال---------------------------------------------------------------------- ولو شرط- ان يبيعه العدل جاز اي صح الشرط سواء كان الدين حالا او مءجلا فلو عزله الراهن انعزل ------او المرتهن -----فلا في الاصح لانه وكيل الراهن واذن المرتهن شرط فيه قال ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح استصحابا لحكم- الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في استبقاءه----- وقضاء الحق من غيره- واحترز ب الراهن عن المرتهن	1282	5785422122691510861	600	969.0	475	1304	46.01226806640625	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	1	137	8	727	1592	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------عدل لوضع يده عليه وان شاء علي الراهن لالجاءه المش---------------تري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ومحل الرجوع علي العدل -------------------------------------اذا لم يكن------ ماذونا له من جهة الحاكم فان كان لموت الراهن او غيبته ف------------------------------------------------------------------------لا يكون------ طريقا في الضمان علي الاصح المنصوص لانه ناءب ---الحاكم---------------------------------------------- ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ومءنة المرهون علي الراهن ويجب----------------------------------------------------------------------------------------ر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة و------------------------------لا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل قال الاسنوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتجه الحاق الراهن والمرتهن في ذلك بالعدل فلو عبر المصنف بقوله ولا يباع لكان-------------------------------------------------------------------------------- اعم فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه	565	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1283	true	1350953729705372368	66	298	339	1513	1520	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده رجع علي العدل لوضع يد-----ه وان شاء علي الراهن والقرار عليه لانه الجا المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والمراد ب التلف في يد العدل ان يكون ذلك بغير تفريط فان فرط اقتصر الضمان علي العدل هذا اذا لم يكن العدل ماذونا له من جهة الحاكم-------- لموت الراهن او غيبته فان كان فالاصح ان المشتري يرجع علي الراهن فقط ان كان حيا والا ففي تركته ولا يكون العدل طريقا في الضمان ل------------------انه ناءب عن الحاكم فان كان الباءع الحاكم لم يطالب به قطعا ابتداء ولا قرارا فرع انتهي الثمن الي يد الراهن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا طالب المشتر-------------------------ي الراهن قطعا واما الوكيل فان لم يمر الثمن بيده لا مطالبة عليه وان مر بيده فوجهان اصحهما يطالب والقرار علي---------------------------------- الراهن وهذا الفرع كثيرا ما يلتبس علي الحكام وسياتي في الوكالة قال ولا يبيع العدل الي بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل هذا عند اطلاق الاذن فلو باع باقل من ثمن المثل بقدر يسير في العرف صح والا فلا وعبارته توهم ان الراهن والمرتهن ليسا كذلك والمتجه الحاقهما به فلو قال ول-------------------------------------ا يباع لكان اعم وقد يقال انهما اذا اتفقا علي بيعه بشء لا اعتراض عليهما لان الحق لهما لا يعدوهما فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه	1283	5785422122691510861	401	553.0	319	1301	30.822444915771484	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	1	95	5	475	1571	300	وهو امانة في يد المرتهن ولا يسقط بتلفه شء من دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا وهو قبل المحل امانة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لا تجب من خالص ماله بل في غ------------------------------------------------------------------------------------------------ير المرهون ببيع جزء منه لاجلها وهو امانة في يد المرتهن لحديث الر-------------------هن من راهنه اي من----------------- ضما-------------------ن راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحفوظ ارساله---------------------------------------------------------------- ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة ب--دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن	566	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1285	true	6296128933630527257	99	294	540	1509	1542	300	وهو امانة في يد المرتهن ولا يسقط بتلفه شء من دينه وله رعي------------------ها في وقت الامن وتاوي ليلا الي من----- له عليه اليد وله تاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير النخل وما يحصل من السعف والليف الذي يقلع كل سنة والعراجين للراهن كالثمرة وما كان موجودا عند الرهن مرهون ----------------قال وهو امانة في يد المرتهن لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه وفي رواية لا يغلق الرهن علي راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الدارقطني وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين ومعني قوله من راهنه اي من ضمان راهنه قال الشافعي رضي الله عنه هذا من افصح ما قالت العرب الشء من فلان اي من ضمانه وقوله لا يغلق معناه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله الاسلام وممن قال بان الرهن امانة من الصحابة ابو هريرة رضي الله عنه ومن التابعين سعيد بن المسيب ومن اتباعهم ابن ابي ذءب واحمد وابو ثور وقال ابو حنيفة انه مضمون باقل الامرين من قيمته او الحق المرهون به وقال مالك ان كان تلفه ظاهرا فغير مضمون وان كان باطنا ضمن بقيمته قال ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة في دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن	1285	5785422122691510861	243	335.5	188	1119	21.715818405151367	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	107	149	534	766	1571	300	وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان فما ا--------------------------------قتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاس--------------------ده ايضا لانه اولي بذلك وما لا------- كالرهن ونحوه فلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا واستثني من طرد هذه القاعدة	566	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1286	true	-8203380332644555817	152	214	762	1117	1556	300	وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان اي في اصل الضمان لا في مقداره فالذي يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة يقتضيه فاسده ايضا--------------- وما لا يقتضيه كالرهن والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا وجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانه و--------------هذه القاعدة	1286	5785422122691510861	168	260.5	138	384	43.75	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	186	269	970	1413	1571	300	----قبل المحل امانة لانه رهن فاسد وبعده مضمون لانه اخذ ببيع فاسد وهو عقد ضمان----------------- ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه بالتفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالغاصب ونحوه مصدق ايضا في التلف ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فاشبه المستعير ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	566	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1287	true	5741155509474104161	189	237	961	1221	1520	300	وهو قبل المحل امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفا----------------سد وهذا من ثمرة القاعدة المتقدمة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في الرد عند الاكثرين----------------------------------- ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1287	5785422122691510861	209	358.5	168	464	45.0431022644043	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	3	54	18	285	1564	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان تترتب عليه احكام الزنا كلها ولا يكون الرهن شبهة كما لو استاجرها وعليه مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	567	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1287	true	5741155509474104161	215	237	1105	1221	1520	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1287	5785422122691510861	115	220.0	93	267	43.07115936279297	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	233	292	1223	1530	1571	300	في التلف و------لا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فاشبه المستعير ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان -------------------وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ولا حد ويجب المهر ان اكرهها والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن---- ولو	566	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1288	true	-7054880033116148942	7	174	40	894	1534	300	في الوديعة قال ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فكان كالمستعير وايضا اقامة البينة علي الرد ممكنة وكذا الحكم في دعوي المستاجر رد العين وقيل يصدق كالمودع ولو ادعي وارث المرتهن الرد لم يقبل قطعا ولو ادعي المرتهن الرد علي رسول الراهن لم يصدق في الاصح قال ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان يجب عليه الحد اجماعا فان كانت شبهة كان ظنها زوجته او امته فلا حد وعليه المهر والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن واسقط ابو حنيفة الحد لشبهة كونها مرهونة ولم يقل احد من المسلمين بحل الوطء واعترض الشيخ علي المصنف في قوله فزان لانه لو لا تجاب ب الفاء وكان الصواب ان يقول كان زانيا قال ويقع في كلام الفقهاء هذا كانهم اجروها مجري ان قال ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه يخفي عليه ذلك ولو وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد ويجب المهر ان اكرهها والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن قال ولو	1288	5785422122691510861	290	532.0	235	854	33.95784378051758	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	3	91	18	472	1564	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان تترتب عليه احكام الزنا كلها ولا يكون الرهن شبهة كما لو استاجرها وعليه مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام والثاني لا يقبل ------	567	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1288	true	-7054880033116148942	58	199	308	1017	1534	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان يج--ب عليه الحد اجماعا فان كانت شبهة كان------------------------------------------------------------------------------------------- ظنها زوجته او امته فلا حد وعليه المهر والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن واسقط ابو حنيفة الحد لشبهة كونها مرهونة ولم يقل احد من المسلمين بحل الوطء واعترض الشيخ علي المصنف في قوله فزان لانه لو لا تجاب ب الفاء وكان الصواب ان يقول كان زانيا قال ويقع في كلام الفقهاء هذا كانهم اجروها مجري ان قال ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه--- يخفي عليه ذلك ولو وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد ويجب المهر ان اكرهها والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن قال ولو وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد---------------------------------------------------------------- لان التحريم مع- الاذن قد يخفي علي كثير من الناس----------------------------------------- والثاني لا تقبل دعواه	1288	5785422122691510861	209	190.5	162	911	22.941822052001953	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	218	240	1134	1245	1564	300	فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني	567	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1289	true	-2756471942441437054	275	297	1413	1524	1539	300	فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني	1289	5785422122691510861	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	11	149	68	764	1535	300	فلو وجب قصاص في النفس اقتص الراهن المالك لعموم الادلة كقوله تعالي النفس بالنفس وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما -------------------------------------------------------------------اذا كانت الجناية علي طرف وا---------------------قتص بقي الرهن بحاله ----فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق------- حق المرتهن به وكان الاحسن حذف ق--------------------------وله بعفوه او بجناية خطا ليشمل ما------- لو وجب المال------------- ابتداء بجناية عمد لا قصاص فيها كالهاشمة او لكون الجاني حرا او اصلا- او غير ذلك مما يمنع القصاص فان الحكم كذلك ايضا ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل لم يبطل------------- حقه من الوثيقة في- الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد وصوف ولبن لانه لا يزيل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	568	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1290	true	841297266821019817	9	223	55	1126	1529	300	فلو وجب قصاص--------- اقتص الراهن لانه ولي الدم قال--------------------------- وفات الرهن لفوات العين وبدلها ولا يجب علي السيد ان يعفو علي مال بل له ان يقتص من العبد الذي قتله هذا اذا كانت الجناية علي النفس فان كانت علي الطرف فاقتص بقي الرهن بحاله قال فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه --------------عنه لانه يبطل به حق المرتهن وفي--------------- قوله ينفذ اذا انفك الرهن وق---------وله بجناية خطا زيادة مضرة فانه لو وجب المال بجناية العمد ابتداء------------------------------------ لكون الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص كان------ كذلك قال -ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك -------ولا يبطل بهذا الابراء حقه من الوثيقة علي الاصح فروع لو صالح الراهن عن الارش علي جنس اخر لم يصح الا باذن المرتهن فان اذن صح وكان الماخوذ رهنا وللرافعي فيه اشكال ولغيره جواب عنه واذا لم تنقص القيمة بالجناية كما اذا قطع ذكر العبد فالارش للراهن لا حق للمرتهن فيه قاله الماوردي وغيره ولو اقر انسان انه جني علي المرهون فصدقه المرتهن وكذبه الراهن اخذ منه الارش وكان رهنا فاذا برء من الدين بغيره فالاصح ان الارش يرد الي ولا يسري الرهن الي زيادة ---منفصلة كثمر وولد و-----------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1290	5785422122691510861	492	783.5	388	1221	40.29484176635742	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	166	291	857	1500	1535	300	اما المتصلة كالسمن والتعليم فانها تتبع الاصل ف----لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها موصوفة بالحمل ------------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم والثاني لا بناء علي انه لا يعلم وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالسمن وقضية كلامه ان الولد -----علي هذا يكون----------- مرهونا وليس كذ-لك لانه مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن- وانما المراد انه يباع معها تبعا وعلي الاول قال الرافعي يتعذر بيعها حتي تضع لان استثناء الحمل لا يمكن ولا سبيل الي بيعها بحملها ويوزع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته----- فصل جني المرهون قدم المجني عليه	568	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1291	true	2990265457243117136	8	127	39	646	1494	300	اما المتصلة ف---------------------تتبع الاصل قال ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا--- الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها------- والحمل محض صفة قال وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله قال ----وان كانت حاملا عن- البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني انه كزيادة متصلة فلا يمنع من بيعها وعبارة المصنف تقتضي انه علي هذا القول يوصف بانه مرهون- وليس كذ لك لانه --------------اذا لم يعلم فلا حكم له وانما ا--راد التبعية في البيع واذا قلنا بالاظهر --------تعذر بيعها حتي تضع لان استثناء الحمل لا يمكن و------------بيعها حاملا يقتضي التوزيع والحمل-- لا تعرف قيمته AUTO فصل جني المرهون قدم المجني عليه	1291	5785422122691510861	419	630.5	331	682	61.43695068359375	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	6	51	31	252	1470	300	المرتهن فان حقه في الذمة ايضا فلا يفوت بفوات العين هذا اذا لم يامره السيد بالجناية فان امره بها وكان------ لا يميز او اعجميا يعتقد وجوب طاعته فالجاني هو السيد حتي يجب عليه القصاص او المال ولا يتعلق ف-------------------ان اقتص او بيع له بطل الرهن	569	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1291	true	2990265457243117136	225	266	1132	1339	1494	300	المرتهن ثابت--- في الذمة ايضا فلا يفوت بفوات العين هذا اذا لم يامره السيد بالجناية فان امره---- وكان العبد لا يميز او اعجميا يعتقد وجوب طاعته فالجاني--- السيد----------------------------- ولا يتعلق برقبة العبد شء قال فان اقتص او بيع له بطل الرهن	1291	5785422122691510861	178	302.0	142	246	72.35772705078125	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	57	90	279	439	1470	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح------------------------------------------------------------ فيبقي رهنا وان قتل مرهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا	569	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1292	true	-7876502346092534660	37	83	177	397	1470	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح وكذلك لو كانت الجناية خطا لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي رهنا وان قتل مرهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا	1292	5785422122691510861	160	308.0	127	220	72.7272720336914	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	159	267	764	1299	1470	300	فيبقي رهنا--- لازما لا يباع في الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده مال والثاني يثبت ويتوصل به الي فك الرهن وقوله عفي هو بضم العين كما نقل عن خط المصنف ليشمل عفو السيد والوارث وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد بطل الرهنان لفوات محلهما ----وان وجب مال--------------------------------- بعفوه او بجناية --خطا او غير ذلك تعلق به حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان للسيد----------- علي عبده---- لاجل تعلق حق الغير---- فيباع وثمنه رهن لان حق مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه	569	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1292	true	-7876502346092534660	192	289	948	1421	1470	300	فيبقي رهنا اي لازما لا يباع في الجناية وعلي مقابله هو رهن ايضا لكن يباع فيها------------------------------------------------------- كما لو كانت علي اجنبي قال -------------------وان قتل-------- مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص------ بطل الرهنان لفوات----هما قال وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل سواء وجب بعفو- او بجناية الخطا لانه بدله ولان الس------------------------يد لو اتلف المرهون غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان السيد لا يثبت له علي عبده ذلك لاجل تعلق حق الغير قال فيباع وثمنه رهن لان حق مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه	1292	5785422122691510861	336	527.5	268	596	56.37583923339844	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	0	95	0	503	1546	300	بافة بطل وينفك بفسخ المرتهن وبالبراءة من الدين فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن العبد القاتل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع قال الرافعي والوجهان انما يظهران اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر في عينه فان كانا مرهونين عند شخص او عند اثنين بدين واحد نقصت الوثيقة كما لو مات احدهما------------------------------------------------ او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض للمرتهن نقلت والا فلا فاذا كان الدينان مختلفين حلولا وتاجيلا فله التوثق لدين -القتيل	570	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1293	true	1446837506938484700	60	115	309	594	1516	300	بافة بطل وينفك بفسخ المرتهن وبالبراءة من الدين فان بقي شء---- لم ينفك شء من الرهن قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا مرهونين عند شخص -------------بدين واحد نقصت الوثيقة كما لو مات احدهما و نقصت بفتح النون والصاد المهملة من النقصان قال او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض-------- نقلت كما اذا اختلف ا----لدينا--------ن حلولا وتاجيلا ------وكذا قدرا والقتيل	1293	5785422122691510861	211	334.0	168	552	38.22463607788086	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	136	232	729	1206	1546	300	والقتيل مرهون باكثرهما نقل والا فلا ولو اتفقا في القدر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا كما كان ان كانت قيمة القاتل اكثر والا فلا اذ لا فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف المرهون بافة بطل الر--------هن لفواته------------------------------------------- وينفك بفسخ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما بفسخ الراهن فلا للزومه من جهته وبالبراءة من الدين باي وجه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه	570	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1293	true	1446837506938484700	114	275	586	1388	1516	300	والقتيل مرهون باكثرهما وحيث ---------------------------------------------------------------------------------------------كان الق-------------اتل اكثر قيمة نقل منه بقدر قيمة القتيل فقط وهل تنقل عينه او ثمنه وجهان اما اذا لم يكن غرض فلا نقل كرهن القتيل باقلهما قال ولو تلف --مرهون بافة بطل اي انفك الرهن لفوات محله وليس المراد انه يرتفع العقد كالفسخ قال وينفك بفسخ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته فله فسخه متي شاء قال-------------- وبالبراءة من الدين ---سواء كان بابراء او قضاء او اعتياض او اقالة عن سبب الدين المرهون به او انتقال الدين الي من عليه بارث او حوالة لزوال المانع قال فان بقي شء ----لم ينفك شء من الرهن بالاجماع لان الرهن وثيقة بالدين وبكل جزء منه فكان كرقبة المكاتب ولو شرط انه كلما قضي من الحق شيءا انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه حادثة سءل شيخ الاسلام عن رهن اتحد عقدا وراهنا ومرتهنا ثم ان المرتهن فك الرهن ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه	1293	5785422122691510861	277	420.5	217	931	29.752954483032227	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	214	259	1116	1333	1546	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه------------------------------ ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اختلفا في الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط في بيع تحالفا وان	570	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1294	true	-9004561440232015471	77	162	389	857	1579	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد الراهن قال ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا والراهن كالباءع وعن ابي حنيفة خلافه تتمة اذا انفك الرهن في نصيب احدهما وطلب القسمة فان كان المرهون مما يقسم بالاجزاء وهو المثليات كالمكيلات والموزونات والمذروعات المتساوية الاجزاء فله ان يقاسم المرتهن باذن شريكه نص عليه AUTO فصل---------------------------------- اختلفا في الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط في بيع تحالفا وان	1294	5785422122691510861	183	333.0	145	502	36.45418167114258	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	0	38	0	199	1542	300	ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد----- ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه ل-----------تعددها بتعدد العاقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اختلفا في اصل الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع ليس مشروطا في بيع	571	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1294	true	-9004561440232015471	82	160	410	846	1579	300	ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد الراهن قال ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لان الصفقة تتعدد-- بتعدد الباءع قطعا والراهن كالباءع وعن ابي حنيفة خلافه تتمة اذا انفك الرهن في نصيب احدهما وطلب القسمة فان كان المرهون مما يقسم بالاجزاء وهو المثليات كالمكيلات والموزونات والمذروعات المتساوية الاجزاء فله ان يقاسم المرتهن باذن شريكه نص عليه AUTO فصل اختلفا في ال----رهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط--- في بيع	1294	5785422122691510861	177	278.5	140	445	39.7752799987793	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	70	112	350	572	1542	300	كما لو اختلفا في ساءر كيفيات ا---------------------لبيع وان ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لما ------مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب نفع له ودفع ضرر	571	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1295	true	7261285070562457128	64	159	328	829	1500	300	----لم يختلفا في----- كيفية- البيع الذي هو مناط التحالف ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح قال ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما تقدم قال وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب نفع--- ودفع ضرر	1295	5785422122691510861	190	332.0	152	522	36.398468017578125	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	138	296	719	1553	1571	300	المرتهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره-------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ------------اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه وادعاه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله وال-----------------------------------------------اصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره به-------------------------------- فكانه لم يقر و-------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما بارش الجناية بالغا ما بلغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان -----------------------------الحق له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينه و--بين ال----مرتهن فاذا حلف بيع في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن ا---لمرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان الاصل	572	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1297	true	-4155272093884809009	8	289	41	1534	1605	300	المرتهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما لا يجر لنفسه نفعا وفي قول ثالث انفرد به الامام والغزالي ان كان موسرا قبل والا فلا كالاعتاق ومحل القولين في المسالة اذا عين الراهن المجني عليه فصدقه والا-------------------------------------------- فالرهن---- بحاله جزما ودعوي الراهن زوال الملك كدعوي الجناية قال والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم وهما مبنيان علي قولي الحيلولة بل الخلاف في المسالة هو ذلك وهو قولان لا وجهان فكان الصواب التعبير بالاظهر قال وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع والث-------------------------------------------------------------------------اني---- ارش الجناية بالغا ما بلغ وهما في كل عبد جان وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن قال وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الر--------------------------------------------------------اهن لان الحق المقر به انما هو للمجني عليه لا -للراهن والث-------------------اني علي الراهن لان -------------الخصومة بينهما وعبارته تقتضي انهما وجهان ايضا والاصح قولان يقال نكل عن اليمين بفتح الكافينكل بضمهااي جبن والناكل الجبان الضعيف وقال ابو عبيدة نكل بالكسر لغة في-ه وانكره الاصمعي قال فاذا حلف بيع في الجناية لثبوتها باليمين المردودة وعلي هذا لا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله هذا اذا استغرقت الجناية قيمته فان لم تستغرق بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا علي الاصح قال ولو اذن اي المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان الاصل	1297	5785422122691510861	531	665.0	427	1708	31.088993072509766	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	44	153	235	834	1597	300	AUTO فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح ومحل الخلاف اذا صدق الراهن علي الرجوع فان انكر اصل الرجوع فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدمه ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم اولوية احدهما علي الاخر وهل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني وجزم ال-------------------------------امام بالاول وصاحب البيان والانتصار بالثاني فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة ل-------لميت	573	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1298	true	3212609816556988017	216	275	1141	1451	1576	300	AUTO فصل---------------------- من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح قال AUTO فصل هذا ال AUTO فصل ليس له كبير تعلق ب باب----------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ذكره فرعا هنا والغزالي في اثناء الباب فتبعهما معظم -الا-صحاب قا--------ل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة لمصلحة الميت	1298	5785422122691510861	196	274.5	157	637	30.769229888916016	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	177	296	971	1578	1597	300	وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك وقيل---------------------------------------------------------------- كحجر المفلس واختاره -في ال----مطلب فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لكن ان لم يقض الدين فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة فينفذ تصرف الوارث الي الا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه	573	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1299	true	2226022259185962353	55	245	269	1246	1527	300	وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كلا---- منهما ثبت----- بغير رضا المالك فعلي هذا ياتي في التصرف فيه الخلاف في بيع العبد الجاني وقال الفوراني كحجر ال-فلس واختاره ابن الرفعة قال فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان كان الدين اقل -----------------------نفذ تصرف الوارث الي ان- يبقي---- قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد وسواء فيما ذكرناه علم الوارث بالدين ام لا وعبارة المصنف والرافعي تفهم ان هذا التفريع مختص بالقول الاول وتعليل ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لكن ان لم يقض الدين فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله الرافعي يقتضيه ايضا حيث قال كما هو قياس الدين والمرهون ونقل في المطلب جريان الخلاف فيه ايضا اذا قلنا كتعلق الارش فكان الاولي ان يقول فعلي القولين فلو ادي بعض الورثة بقسط ما ورث انفك نصيبه في الاصح بخلاف ما اذا رهن عبدا ومات فانه لا ينفك الا بوفاء جميع الورثة في الاظهر قال ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصر-------------------------------------------------------------------------------فه لانه	1299	5785422122691510861	271	98.5	217	1301	20.83013153076172	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	93	187	452	940	1525	300	والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لا-------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وا--لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة والثاني ي---------------------------------منع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية وايفاء دين ان كان فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج واجيب عن الاية بان المعني المقادير لا المقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج ل-----------ان زواءد المرهون لا تكون مرهونة اما اذا قلنا ان الدين يمنع انتقالها تعلق بزواءدها لبقاءها علي ملك الميت	574	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	true	4956950627513380723	108	269	566	1371	1532	300	والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث نص عليه الشافعي واحمد كما لو خلف الميت عينا مرهونة ولان له اداء الدين من غير التركة ولانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او -عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من التركة والثاني ونقل عن القديم وهو مذهب مالك انه يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام---------------------------------------------------------- بان المعني المقادير لا المقدر لانه لما بين للزوجة الثمن كانه قال لا تعتقدوا ان الثمن من اصل المال بل هو من الذي يفضل بعد وفاء الدين وقال ابو حنيفة ان كان الدين مستغرقا منع مطلقا وان كان غير مستغرق لم يمنع مطلقا وكان الصواب التعبير بالاظهر او الجديد لما علم من كون المسالة ذات قولين قال فلا يتعلق بزواءد التركة ك--كسب ون--تاج لما تقدم من ان زواءد المرهون لا تكون مرهونة فان---- قلنا ال---دين يمنع انتقالها تعلق بزواءدها لبقاءها علي ملك الميت	1300	5785422122691510861	379	538.0	301	875	43.31428527832031	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	45	92	211	448	1525	300	الي حقه وقوله يقض هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ----ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم ---------------------------------------------------لو اوصي ببيع عين في وفاء دينه عمل	574	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	true	4956950627513380723	1	55	3	277	1532	300	الدقاءق وقوله يقض هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي---------------- ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا قال ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك ولانه قد يكون له غرض صحيح فيه ولا ضرر علي الغرماء فيه فلو اوصي ببيعها-- في وفاء دينه علم	1300	5785422122691510861	206	363.0	165	292	70.54794311523438	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	0	40	0	202	1487	300	فانه قد يخص بعضهم بالوفاء و--------------------------------------------------------------هذه القيود التي ذكرها سياتي الكلام------------------------- عليه--ا ولا يخفي ان لفظ---------------------------- الديون -لا مفهوم له والدين الواحد كاف -----------------------------------ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر	575	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1302	true	4233901315043977135	140	202	734	1055	1581	300	فانه قد يخص بعضهم بالوفاء فيضر بالباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال في الكفاية ومن هذه العلة يستنبط ان المال لو كان مرهونا امتنع الحجر ولم اقف عليه منقولا و-------لفظ المال يطلق علي الاعيان وعلي الديون كما صرحوا به في الايمان وعلي المنافع كما صرح به الرافعي في الوصية ولا حجر بالمءج---------------------------ل واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر	1302	5785422122691510861	114	112.0	90	355	32.112674713134766	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	30	90	162	473	1561	300	الغرماء -----حق الله تعالي كالزكاة والكفارة- والنذ-ر فلا ي-----تعلق بماله كما صرح به الرافعي في الباب الثاني من كتاب الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشهد علي حجره ليحذر فلا يعامل والاشهاد مستحب وقيل شرط لصحة الحجر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح	576	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1305	true	-3795756873634233424	15	145	76	743	1526	300	الغرماء عن ديون الله تعالي كالزكاة والكفارات والنذور فانها لا تتعلق بماله كما جزم به الشيخان في الباب الثاني من كتاب الايمان بعد ذكرهما الاقوال في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي وقالا ان الاقوال لا تجري في المفلس بل يقدم حق الادمي ما دام حيا قال الشيخ ولم يحتج المصنف الي ذكر المنع من التصرف كما ذكره غيره لان ذلك حقيقة الحجر قال فان قلت الصحيح عند الرافعي والمصنف انه يحجر بسءال المفلس وذلك يدل علي ان الحجر لنفسه فالجواب انه لاجل الغرماء وان جاز بسءاله لان من مصلحته وفاء ديونه قال واشهد علي حجره ليحذر وهذا ------الاشهاد مندوب علي---------- الاصح ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح	1305	5785422122691510861	267	466.5	212	683	39.09223937988281	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	82	295	432	1541	1561	300	ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء الدين لارتفاع القيمة او لابراء بعض الغرماء نفذ والا لغا الحاقا له بالمريض والاظهر بطلانه لتعلق حقهم به كالمرهون ولو باع ماله جميعه او بعضه لغرماءه بدينهم او لغريمه الواجد بدينه بطل في الاصح لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا يصح والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غيرهم ومحل الخلاف اذا لم ياذن فيه الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فان اذن فيه صح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله بدينهم عما اذا باع لا بدينهم بل ببعضه او بعين فانه كالبيع من ا--جنبي لانه لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باعه بكل الدين---------------------------------------------------------------- ولو باع الاجنبي باذن الغرماء لم يصح ------في الاصح---- فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته اذ-- لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه واسقاطه ولو مجانا علي الاصح لانه لا تعلق لهذه الاشياء بالمال ويصح استلحاقه النسب ونفيه باللعان وصورة مسالة الخلع ان المفلس هو الزوج اما ا----لزوجة --والاجنبي فلا ينفذ منهما في العين وفي الدين الخلاف في السلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء	576	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1306	true	-478964774182796401	43	285	227	1498	1582	300	ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا يصح من غير مراجعة--------------------------------------------------------- القاضي فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه والثاني يصح كبيع الرهن للمرتهن الوجهان مفرعان علي الاظهر ان بيعه للاجنبي باطل فان قلنا ي--صح للاجنبي موقوفا فههنا يصح جزما وظاهر عبارته ان الخلاف في بيع جميع ماله فقط وليس كذلك بل البعض كالجميع فكان الصواب حذف لفظة ماله وقوله بدينهم احترز به---------- عما اذا باعه------------ ببعضه او بعين فانه كالبيع من الاجنبي وصورة المسالة ان يكون دينهم من نوع واحد وباعهم بلفظ واحد فان باعهم مرتبا بطل جزما وان باعهم معا ودينهم مختلف بطل علي الاصح ولو باع الاجنبي باذن الغرماء لم يصح ايضا علي الاصح قال فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته لانه لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه وكذلك الحكم في البيع الوارد علي الذمة والقرض والاجارة فلو قال فلو تصرف في ذمته كما عبر الرافعي كان اولي وقوله فالصحيح صحته صوابه فالمشهور لان الثاني قول شاذ قال ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه اذا-------------------------------------- لا تعلق لذلك --------بالمال والمراد خلع ا-----------------------------------------------------لزوج اما خلع الزوجة او الاجنبي فلا ينفذ---هما في العين وفي الدين الخلاف في السلم ونحوه وقال الغزالي في الخلاصة لا يتناول الحجر الطلاق ولا الاقرار بالنسب ولا القصاص ولا الاستيلاد وبمثل ذلك عبر الشيخ ابو محمد في مختصر واقتصاصه واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء	1306	5785422122691510861	481	587.0	379	1805	26.6481990814209	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0577	false	1058317781961602484	8	60	39	288	1526	300	لا يقبل في ح-------قهم لءلا يضرهم بالمزاحمة ولانه ربما واطا المقر له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناهما الماوردي علي ان هذا الحجر حجر مرض او سفه وفيه قولان وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه	577	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1307	true	4495444345736786726	105	218	538	1091	1525	300	لا يقبل اقراره في حقهم لان فيه اضرارا بهم-- ولانه ربما واطا المقر له ولا فرق في الدين بين ان يطلقه او يسنده لمعاملة او اتلاف وقول المصنف وجب قبل الحجر صفة للدين ولا فرق في العين بين ان تكون مغصوبة او عارية او مستامة او وديعة وفاءدة القبول في الدين مزاحمة الغرماء وفي العين تسليمها اليه وتعبيره ب الوجوب اولي من تعبير المحرر و الروضة ب اللزوم ليدخل فيه ما وجب ولكن تاخر لزومه الي ما بعد الحجر كالثمن في المبيع المشروط فيه الخيار -----------------------------------------------------------وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه	1307	5785422122691510861	168	105.5	131	614	27.361562728881836	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0577	false	1058317781961602484	32	77	161	381	1526	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال عن جناية قبل في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه-------------------------- ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه ---	577	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1308	true	-7776118354832373496	0	120	0	603	1510	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم اما الاولي فلتقصير من عامله واما الثانية فلان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن وهو ما بعد الحجر لانه المتحقق واحترز ب المعاملة عما اذا اسنده لجناية وسياتي قال وان قال عن جناية قبل في الاصح كما لو اسند لزومه لما قبل الحجر والثاني لا كما لو قال عن معاملة وكان الاحسن التعبير ب المذهب ولو اضاف الجناية الي ما قبل الحجر فكما لو اضاف المعاملة اليه وان اطلق الجناية فكما لو اطلق الدين قال وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه لانه من احكام البيع الاول ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه لا	1308	5785422122691510861	220	395.0	175	603	36.48424530029297	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	0	179	0	957	1586	300	ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك وانه اذا لم يكن التعلق بها لا يزاحم الغرماء بالثمن AUTO فصل-------------------------------------------------------------------------------------- فيما يفعل في مال المحجور عليه بالفلس من بيع وقسمة وغيرهما يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها وا----------نه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن و-------------------------------------------------------------الثالث ليس له ذلك مطلقا لتقصيره بترك البحث مع سهولة الاطلاع فان الحاكم يشهر امر المفلس وانه اذا لم يكن التعلق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه-------------------------------------------------- والديون التي هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين كدين الصداق والضمان وعلي هذا فان فضل شء عن دي-نهم اخذه والا انتظر وجدان شء اخر والثاني يزاحمهم لان الغرماء ملكوا المبيع في مقابلة مزاحمته بخلاف الصداق ونحوه ----------------------------------------فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نسبة ديونهم--------------------------------------------------------------------------------------------- لان المفلس يتضرر بطول الحجر والغريم بتاخر الحق لكن لا يفرط في الاستعجال	578	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1309	true	-7845088607118471957	11	299	64	1588	1592	300	ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك وانه اذا لم يكن التعلق بها لا يزاحم الغرماء بالثمن يقتضي شمول الحجر للمال الحادث ايضا والثاني لا يتعدي لانه لم يكن موجودا حالة الحجر وقيل الوجهان فيما ملكه بالشراء وما عداه يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي اليه الحجر جزما قال وانه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن كما لو تزوجت فقيرا عالمة بحاله فان لها الفسخ باعساره بالنفقة والثالث --------لا مطلقا لتقصيره بترك البحث --------والسءال قال------------------------ وانه اذا لم يكن التعلق بها اي اذا قلنا ليس له التعلق بعين ماله ف كان في عبارته تامة بمعني يثبت وعبارة المحرر اذا لم يكن له فحذف المصنف له اختصارا فالتبس علي بعض النساخ فكتب اذا لم يمكن وفي كل منهما نقص وايهام قال لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين ح-دث بعد الحجر برضا مستحقه فلا يزاحم الغرماء به قياسا علي دين الصداق والضمان والديون التي هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين -----------------------------فان فضل شء عن ديونهم اخذه والث------------------------اني يزاح--م لان الغرماء ملكوا المبيع في مقابلة مزاحمته بخلاف الصداق ونحوه وقيل لا يزاحم الا بثمن المبيع خاصة AUTO فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء تتمة لو حدث دين تقدم سببه قبل الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها صارت به مستحقة سواء حدث قبل القسمة او بعدها واما الديون المتجددة بسبب مءنات المال التي من مصلحة الحجر كاجرة الدلال والكيال والحمال والمنزل الذي يوضع المتاع فيه فتقدم علي الغرماء اذا لم يوجد متبرع بها ولم يتيسر صرفها من بيت المال قال AUTO فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله لان المفلس يتضرر بطول الحجر والغريم بتاخر الحق لكن لا يفرط في الاستعجال	1309	5785422122691510861	692	1176.5	559	1728	40.046295166015625	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0579	false	-2525124336431440641	156	183	784	920	1513	300	ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	579	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1312	true	2055185599715799366	119	195	620	1026	1547	300	ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر استفاض فلو كان غريم لظهر وقال الامام يكلفون كالورثة وفرق الرافعي بان الورثة اضبط وفرق المصنف بان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه وشككنا في مزاحم ولو قدر مزاحم لم يخرجه عن استحقاقه هذا القدر في الذمة ولو ابرا او اعرض سلمنا الجميع للاخر والوارث بخلافه في جميع ذلك فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	1312	5785422122691510861	136	260.0	109	406	33.497535705566406	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	0	43	0	218	1537	300	بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر -فلو كان له غريم لظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لحصول المقصود بذلك وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	580	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1312	true	2055185599715799366	121	195	631	1026	1547	300	بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر استفاض فلو كان غ---ريم لظهر وقال الامام يكلفون كالورثة وفرق الرافعي بان الورثة اضبط وفرق المصنف بان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه وشككنا في مزاحم ولو قدر مزاحم لم يخرجه عن استحقاقه هذا القدر في الذمة ولو ابرا او اعرض سلمنا الجميع للاخر والوارث بخلافه في جميع ذلك فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة------------------- وقيل تنقض القسمة -------------------------------------ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	1312	5785422122691510861	153	259.0	122	454	33.700439453125	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	22	189	109	951	1537	300	وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا ------------------------------------------------------------ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر و-------حكمه ما تقدم وسواء تلف قبل الحجر او بعده لثبوته قبل الحجر وان استحق شء لا باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله الا ان يستغني بكسب ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه ويترك له دست ثوب يليق به واحترز بقوله قبل الحجر عما اذا وقع فيه فانه------------- لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له سبب وبقوله والثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده وق----------وله فكدين لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من الم-----ءن وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ولا يطالب الحاكم وك-------------------------------------------ذا امي-----------نه ع---------------------------------------لي الاصح في زيادة الروضة وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله	580	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1313	true	-2873754685251013276	49	206	236	1007	1514	300	وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الشرعي ولو حصل مثل ذلك في الغنيمة لم تنقض القسمة بل يعوض من اخذ منه قال ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر وقد علم حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحترز عما ----------------اذا وقع ذلك في حال الحجر فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه-- وبقوله والثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده و الكاف في قوله فكدين زاءدة فانه--------- دين -----حادث وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري ب--ثمنه وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله قال وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بثمنه لءلا يرغب الناس عن شراء ما----------------------------------------------------------ل المفلس قال وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون ويءخذ من كلامه انه -----لا يطالب الحاكم ولا يكون طريقا في الضمان وهو كذلك بلا خلاف وكذا امينه الناءب عنه علي الصحيح فلو كان من جهة المفلس طولب وكذا الوصي ----والوكيل قال وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله	1313	5785422122691510861	405	645.5	318	1137	35.620052337646484	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	245	292	1264	1499	1537	300	الا ان يستغني بكسب لاءق ----------------به فانه لا ينفق عليه من ماله بل من الكسب فان فضل شء من----ه رد الي المال وان نقص كمل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه لان------ تحصيلهما بالكراء اسهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني يبقيان	580	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1314	true	4292972736545985818	32	126	176	655	1573	300	الا ان يستغني بكسب فحينءذ يكون ذلك من كسبه --------------------------------------فان فضل شء من كسبه رد الي المال وان نقص كمل منه ويستوي علي هذا الزوجة الجديدة والقديمة في الانفاق والمراد ب الكسب اللاءق وان يجد من يستعمله ويعمل فان قصر ولم يعمل فاطلاق المتولي يقتضي انه لا ينفق من ماله واختاره الشيخ ومقتضي ما في المطلب انه ينفق من ماله ولا فرق بين ان يتكرر ذلك منه او يوجد مرة او مرتين قال ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه لانه يسهل تحصيلهما بالاجرة -----فان تعذر فعلي المسلمين والثاني يبقيان	1314	5785422122691510861	183	320.0	147	522	35.057472229003906	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	157	246	832	1279	1555	300	والسراويل وال-----مكعب والجبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقنعة والازار وغيرهما مما يليق بحالها وقول المصنف ويترك له اي يخلي ان كان في ماله ويشتري ان لم يكن وي-----------ترك قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله وفي الوجيز انه يبقي له سكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اليوم ايضا قال الرافعي---- وهو قياس الباب وان لم يتعرض له غيره وجزم به الرافعي في العتق في الكلام علي السراية وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كال-----مرهون------------------------------------------------ فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه	581	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1315	true	6900616897719817039	79	225	406	1135	1526	300	و--سراويل وعمامة ومكعب ويزاد في الشتاء جبة لانه يحتاج اليه ولا يءجر غالبا والمراد انه يخلي له ان كان في ماله ويشتري له ان لم يكن هذا في الرجل اما المراة اذا افلست او وجبت كسوتها في مال المفلس فالواجب لها الازار والمقنعة-------- وغيرهما مما يليق ب---ها وسكوتهم عما يلبس علي الراس تحت العمامة يقتضي عدم اعتباره والظاهر ايجابه ويترك قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ولا تترك الفرش والبسط لكن يسامح باللبد والحصر القليلة القيمة ولا يترك له راس مال يتجر فيه علي المذهب وقال ابن سريج يترك له ذلك ان لم يحسن الاكتساب الا به وهو ضعيف كل هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق------ فان تعلق بجميع ماله حق لمعين بان كان مرهونا او مبيعا لم يقبض ثمنه او تعلق برقبته ارش جناية فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه	1315	5785422122691510861	211	239.5	159	834	25.299760818481445	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	261	295	1349	1525	1549	300	رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال---------- صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال عليه الصلاة والسلا-----م لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	524	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1316	true	4236042356250765	82	119	417	602	1544	300	رجل------ في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1316	5785422122691510861	154	277.0	123	191	80.6282730102539	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	180	265	958	1381	1555	300	ويترك قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله وفي الوجيز انه يبقي له سكني ذلك اليوم ايضا قال الرافعي وهو قياس الباب وان لم يتعرض له غيره وجزم به الرافعي في العتق في الكلام علي السراية وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه	581	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1316	true	4236042356250765	25	82	135	417	1544	300	ويترك قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله ولذلك ت---------بقي له سكني ------يوم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه	1316	5785422122691510861	174	300.5	139	522	33.33333206176758	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	17	120	82	634	1539	300	ان وجب الدين بسبب هو عاص به كالاتلاف عمدا وجب عليه الاكتساب كما نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته عن ابي عبد الله الفزاري لان التوبة منه واجبة واداءه من جملة شروطها لكونه حق ادمي وما جزموا به هنا من عدم الاكتساب يخالف ما صححوه من وجوب الاكتساب في نفقة القريب مع ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي الزمان وقد يفرق بينهما بان نفقة القريب فيها احياء بعضه فلزمه الاكتساب لها كما يلزمه الاكتساب لاحياء نفسه بخلاف الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان --منافعها كالاعيان فيصرف بدلهما الي الدين-------------------------------------------------------------------- والثاني لا ---------لانهما لا يعدان اموالا حاضرة	582	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1316	true	4236042356250765	161	272	814	1393	1544	300	ان وجب الدين بسبب هو عاص به كالاتلاف عمدا وجب عليه الاكتساب لا-----------------------------------------------------------ن التوبة منه واجبة واداءه من جملة شروطها لكونه حق ادمي وان لم يكن عاصيا لم يجب وقوة الكلام المصنف تعطي----------------------------------- ان الحجر عليه ينفك بالقسمة فلا يحتاج الي فك القاضي وهو وجه والاصح خلافه لانه حجر لا يثبت الا باثبات القاضي فلا يرتفع الا برفعه ولو كانت مفلسة وهي تخطب بمال كثير لم يجب عل---------------------------------------------------------------------------------يها ان تتزوج لحق الغرماء بلا خلاف قال وال---------------------------------------اصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان المنافع --كالاعيان ولهذا تضمن بالفوات في يد الغاصب بخلاف منافع الحر وعبارة الحاوي الصغير ويءجر موقوفه وهي اعم والثاني لا تجب لان المنافع لا تعد-- اموالا حاضرة	1316	5785422122691510861	233	209.5	182	797	29.234630584716797	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	150	230	784	1188	1539	300	الدين والتخلص من المطالبة فان انقضت اجر مرة بعد اخري الي فناء الدي---------ن واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة و---------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لزمه لا في معاملة مال كالصداق والضمان والاتلاف-- فيصدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر	582	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1317	true	2819390589902671647	3	130	18	669	1530	300	الدين صريح في ان ملك المنفعة لا يمنع الحجر وان كان ماله معها زاءدا علي الدين واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في الاصح وتقبل بينة الاعسار في الحال قال واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وفي النهاية وجه ان يقبل ايضا لان المال غاد وراءح ونقله العبادي في طبقاته عن القديم قال والا اي وان لزمه -بغير معاملة---- كالصداق والضمان والاتلافات فيصدق بيمينه في الاص-----------------ح لان الاصل العدم--- والثاني ----عليه البينة لان------ الظاهر من ح--ال الحر	1317	5785422122691510861	181	46.0	146	808	22.400989532470703	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	0	55	0	276	1537	300	انه لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة علي ذهاب ماله الذي اقر انه ملء به وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء-- في الحال ك---------غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط شاهده خبرة باطنه بطول جوار وكثرة مخالطة لان الاموال تخفي وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا	583	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1317	true	2819390589902671647	147	243	766	1246	1530	300	انه لا يشغل ذمته الا بما يقدر عليه قال----------------------------- وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هذا قال في الحال قياسا علي غيرها وقال ابو حنيفة لا تسمع الا بعد مدة وعن مالك لا تسمع لانها شهادة علي النفي قال الشيخ ولابد من ثبوت العدالة ووهم ابن الرفعة حيث نقل عن الامام انه يخرج من الحبس بعد قيام البينة وقبل الاستزكاء والصحيح في هذه البينة انها رجلان وفي وجه انها رجل وامراتان او شاهد ويمين وشرط شاهده خبرة باطنه---------------------------------------- وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا	1317	5785422122691510861	180	300.5	142	549	32.78688430786133	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	254	276	1312	1417	1539	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	582	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1318	true	7509018798337740969	123	202	652	1042	1541	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه وسكني يومه ولا حاجة الي قوله انه تحل له الصدقة فروع قال غريمي يعلم اني معسر فحلفوه حلف فان نكل حلف المديون ولم يحبس واذا طلب الغريم يمينه بعد اقامة البينة حلف وان سكت لم يحلفه القاضي في الاصح واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	1318	5785422122691510861	104	198.0	82	390	26.66666603088379	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	45	111	228	547	1537	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين -----------نفي واث-------بات فيقول هو م------عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة واصلها واذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	583	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1318	true	7509018798337740969	123	202	652	1042	1541	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه وسكني يومه ولا حاجة الي قوله انه تحل له الصدقة فروع قال غريمي يعلم اني معسر فحلفوه حلف فان نكل حلف المديون ولم يحبس واذا طلب الغريم يمينه بعد اقامة البينة حلف وان سكت لم يحلفه القاضي في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	1318	5785422122691510861	173	301.5	135	522	33.141761779785156	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	18	67	99	359	1557	300	والثاني يحصل ك---------الباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري ثم ليس بمستقر فجاز الفسخ بالفعل بخلاف مسالتنا قال في المعين ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ ----------------------------------------قال وهذا علي قولنا لا يفتقر هذا الفسخ الي حاكم والا فلا يحصل به قطعا وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع	584	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1323	true	-938832619102111714	1	30	7	164	1563	300	والثاني يحصل قياسا علي الباءع في زمن الخيار--------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ فان لم ينوه فلا قاله صاحب المعين اليمني قال----------------------------------------------------------------- وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع	1323	5785422122691510861	107	169.0	88	309	34.627830505371094	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	96	159	524	837	1557	300	وله شروط منها كون الثمن حالا لان المءجل لا يطالب به فتباع السلعة وتصرف الي ديون الغرماء وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا فسخ في الاصح ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ وكون المبيع باقيا في ملك المشتري وشمل كلامه ما لو اشتري بمءجل وحل قبل الحجر--------- وهو الاصح وما لو حل	584	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1323	true	-938832619102111714	263	298	1377	1552	1563	300	وله شروط منها كون الثمن حالا لان المءجل لا يطالب به فتباع السلعة وتصرف الي -----الغرماء عل-----------------------------------------------------------------------ي الاصح هذا اذا وقع الشراء بالحال فان-------------------------------------------------------------------- اشتري بمءجل وحل قبل الحجر رجع ايضا علي الاصح وان حل ---	1323	5785422122691510861	131	190.0	100	322	40.683231353759766	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	113	251	612	1312	1557	300	وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا فسخ في الاصح ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ وكون المبيع باقيا في ملك المشتري وشمل كلامه ما لو اشتري بمءجل وحل قبل الحجر وهو الاصح وما لو حل بعد الحجر وهو الاصح في الشرح الصغير وقال في زيادة الروضة انه الاصح في الوجيز وسكت عليه ولا ترجيح في الكبير وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا فسخ في الاصح لان التوصل الي اخذه بالسلطان ممكن فان فرض عجز علي ندور فلا عبرة به والثاني يثبت---- لتعذر الوصول اليه حالا و--توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ب الافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض- عن الثمن -فلا فسخ لعدم تعذر استيفاء عوض عنه وان منعنا فعلي الخلاف في انقطاع المسلم	584	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1324	true	7672896521192611627	52	142	273	730	1556	300	وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا فسخ في الاصح ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا فسخ في الاصح لان التوصل الي اخذه بالسلطان ممكن فان فرض عجز علي ندور فلا عبرة به والثاني له الفسخ لتعذر الوصول اليه حالا مع توقعه مالا فاشبه المفلس واحرتز ب الافلاس ع-----ن تعذر-----ه بانقطاع جنسه فلا فسخ-- ان جوزنا الاستبدال عن الثمن والا ففيه---------------------------------------- الخلاف في انقطاع المسلم	1324	5785422122691510861	421	746.0	335	708	59.46327590942383	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0585	false	7520441604303288184	46	211	227	1089	1565	300	ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة وجناية المشتري كافة في الاصح ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف فلو فات حسا كالموت او حكما كالعتق او كاتب العبد كتابة صحيحة فلا رجوع لخروجه عن ملكه في الفوات وفي الكتابة هو كالخارج عن ملكه وليس له فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حق الشفيع علي التصرفات بخلاف الباءع ولا يمنع التزويج لانه لا يمنع البيع وبقي للرجوع شرطان اخران الاول الا يتعلق بالمبيع حق ثالث كالجناية والرهن فان زال التعلق رجع الثاني ا--لا يقوم بالباءع مانع من التملك كما لو احرم والمبيع صيدا فانه لا رجوع في الاصح لكن قال المحاملي انه يجوز للكافر الرجوع فيما اذا كان المبيع عبدا مسلما واقره عليه في الروضة وشرح المهذب قال الاسنوي وفي ا--------------------------------لفرق بعد ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن كما لو تع-يب المبيع في يد الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه	585	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1325	true	7579166725016998112	188	300	955	1542	1542	300	ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة وجناية المشتري كافة في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان لا يقوم بالباءع مانع من التملك كما لو احرم والمبيع صيد- ف----لا رجوع في الاصح وجوزوا رجوع ا--------------لكافر في العبد المسلم بالفلس وفي------------------------------------------------------------ الفرق عسر ولذلك منع مجلي الرجوع فيهما قال ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن كما في تعييب المبيع في يد الباءع فان المشتري يتخير بين ان ياخذه ناقصا او يتركه وسواء كان النقصان حسيا كسقوط بعض الاعضاء والعمي او غير حسي كنسيان الحرفة والاباق والتزويج وقد تقدم استشكاله قال او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه-	1325	5785422122691510861	351	605.0	280	1055	33.2701416015625	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	2	132	9	691	1611	300	ولو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن وفي قول ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارب بنصفه ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها والمنفصلة كالثمرة والولدللمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذ مع امه و----------------------------------------------------------------------------لو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب يعود به كل المبيع اليه فجاز ان يعود به بعضه- كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن -------------لحديث------------------------------------------------------------------- مرسل فيه فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بمءة واخذ--------------- خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي	586	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1326	true	-3529297748229634627	66	248	341	1249	1526	300	فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن والثاني انها كجناية الاجنبي وصححها الامام وقد تقدم تعليل ذلك في موضعه فكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب المذهب او الاظهر قال ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما فكان كما لو --------------------------------------رجع ال--اب في بعض ما وهب ورجوع الاب في بعض ما وهب مسالة حسنة ذكرها الرافعي هنا ولم يصرح بها في باب الهبة وسياتي ذكرها هناك ان شاء الله تعالي قال فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل العين------ فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب ببقية الثمن لانه ورد في الحديث وان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء لكن قال الدارقطني انه مرسل قال فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبض -في مقابلة الت-لف كما لو رهن عبدين بمءة وتلف احدهما وقد قبض خمسين فالب--------------------اقي مرهون- بالباقي	1326	5785422122691510861	454	708.5	357	977	46.468780517578125	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	24	281	119	1513	1611	300	بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها والمنفصلة كالثمرة والولدللمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذ- مع امه ولو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب يعود به كل المبيع اليه فجاز ان يعود به بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث مرسل فيه فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بمءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن يتوزع علي المبيع وحينءذ فيتوزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين---- ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة في تنزيل الفسخ منزلة العقد الا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سي------------------اتي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفصلة كالثمرة والولدللمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه--- فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله فاجبنا الباءع لما ساله لاشتماله علي المطلوب وخلوه عن المح----------------ذور والا فيباعان وتصرف اليه حصة الام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا رجوع ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	586	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1327	true	8364659203878184282	0	239	0	1320	1629	300	بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها والمنفصلة كالثمرة والولدللمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه والا فيباعان وتصرف--------------------------------------------------- اليه حصة الام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن م-وزع علي المبيع في--------وزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين قال ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة ال---------------------------ا في الصداق كما سياتي والذي ذكره في الصنعة وقع مثله في الشرحين و الروضة و المحرر والاصح خلافه كما سياتي في الكلام علي القصارة اما تعلم العبد القران والحرف والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة فالاصح انها من صور القولين ولو باعه بذرا فزرعه فصار حبا او بيضا فصار فرخا او عصيرا فصار خمرا ثم خلا فالاصح عند العراقيين والبغوي انه يرجع قال والمنفصلة كالثمرة والولدللمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع----- اثبت له الرجوع في المبيع فلا يتعداه قال فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه اي جزما لانتفاء ----------------------------------------------------------------------------المحذور وهو التفريق قال والا فيباعان وتصرف اليه حصة الام ويكون ما قابل الولد للغرماء كما تقدم في الامة المرهونة وقيل يجوز التفريق للضرورة والعجب من الرافعي في قوله انهم لم يحكوه هنا وقد حكاه الماوردي وقيل لا رجوع ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	1327	5785422122691510861	786	1405.5	639	1801	43.64242172241211	130	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	64	299	315	1602	1604	300	في نظاءر المسالة من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة قال الاسنوي والاذرعي هنا والصواب التسوية وفي المهمات في الرد بالعيب وينبغي ان تكون الفتوي علي انتقال الحمل مع الام لنقل الرافعي اياه في التفليس عن الاكثرين واما الصورة الثانية فالخلاف فيها مفرع علي ان الحمل يعلم فكانه باعه عينين او لا يعلم فلا يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عند-----------------هما رجع فيها حاملا مطلقا ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبهذا يكمل للمسالة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفص-------------------------------------------------------------------------------اله فتجء الاحوال الاربعة المارة والحكم فيها ما تقدم واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وهي منتقدة فانها اذا كانت غير مءبرة عند البيع مءبرة عند الرجوع فهي اولي بتعدي الرجوع اما اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع ولم تكن موجودة عند البيع فاولي بعدم-------------------------------------------------------- تعدي ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا واخذها وان امتنعوا لم يجبروا بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع- ويضمن ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط الرجوع وعبارة الغزالي في ذلك واولي بالاستقلال قال الرافعي يشير الي طريقة القطع في الثمار تارة في الاثبات واخري في النفي كما بيناه ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا لان الحق	587	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1328	true	-6017139870399324747	16	167	85	893	1572	300	في نظاءره م-------ن الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحمل------------------------- لا يتبع اما اذا ك-----------------------------------------------انت حاملا عند البيع والرجوع فانه يرجع فيها جزما وقوله الاصح صوابه الاظهر كما في الروضة قا------------------------------------ل واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله فان كانت مءبرة في الحالين فللمشتري او غير مءبرة فيهما فللباءع وان كانت في حالة دون حالة فالقولا----------ن قال---------------- واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وفيه اطلاق فان------------------------------------------------------------------------ها اذا كانت غير مءبرة عند الرجو-------------------------ع فاولي بعدم تعدي الرجوع فالذي ذكره هو فيما اذا كانت مءبرة عند الرجوع فقط ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا واخذها وان امتنعوا لم يجبروا بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويضمن ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا لان الحق	1328	5785422122691510861	570	939.5	462	1440	39.58333206176758	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	1	108	7	552	1533	300	واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله ولم يتعلق به- حق لغيره ويجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس مقدما به وان امتنعوا لم يجبروا علي القلع لانه حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم--------------------------------------------------- بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع- ويضمن ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف الزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر---- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر فان الغراس بلا ارض والبناء بلا مقر ولا	588	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1328	true	-6017139870399324747	200	300	1060	1572	1572	300	واخذها ا--ي الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله -لم يتعلق بها حق قال----------------------------------------------------------- وان امتنعوا لم يجبروا ----------لانه حين بني وغرس لم يكن متعديا فان اختلفوا فطلب بعضهم البيع وبعضهم الابقاء اجيب من في قوله مصلحة قال بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويضمن ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف الزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر قال والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ل-----------------ان الغراس بلا ارض والبناء بلا مقر ولا-	1328	5785422122691510861	435	770.5	348	602	72.25914001464844	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	108	196	552	1002	1533	300	ممر ناقص القيمة فلا يزال ضرر الباءع بضرر المفلس والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب----- يرجع فيه دون الصبغ ويكون شريكا والفرق علي الاول ان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط بعد الفسخ لانه في المثل لما تماثلا وجوز الشارع القسمة كان الماخوذ او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	588	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1329	true	6646639499988602249	0	68	0	339	1540	300	ممر ناقص القيمة فلا يزال ضرر الباءع بضرر المفلس والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب فانه يرجع فيه---------- ويكون شريكا بالصبغ ----------------------------------------ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط------------------------------------------------------------------ او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	1329	5785422122691510861	330	609.5	263	455	72.52747344970703	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	0	68	0	383	1646	300	زاد لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ا--لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله قيمة الثوب خمسة فبلغ بالقصارة ستة فللمفلس --سدس -الثمن- ولو اراد الباءع اخذ الثوب ودفع حصة الزيادة مكن علي الاصح في زيادة الروضة والقول الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد ولو صبغه المفلس بصبغه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ	589	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1329	true	6646639499988602249	240	279	1218	1425	1540	300	زاد لانه- زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس السدس من ثمنه فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صبغه------- بصبغه فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ	1329	5785422122691510861	197	319.0	160	389	50.64267349243164	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	35	286	188	1571	1646	300	زيادة الروضة والقول الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر ك------------------------------سمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة- بالسقي والتعهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ص------بغه المفلس بصبغ-------ه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين و------في كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احدهما كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت او اقل--- وسعر الثوب بحال----ه فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه ت-----------------------تفرق او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ا--لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة وتنقص والثوب قاءم بحاله فاذا صار الثوب في المثال المتقدم بعد الصبغ يساوي خمسة فيكون المفلس شريكا بخمس الثوب ولو لم يزد------- الثوب شيءا او نقص فلا شء للمفلس ولم يذكره المصنف---- او اكثر فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس بناء علي ان الصبغة ك----------القصارة يسلك بها مسلك الاعيان ومقابله مبني علي انها اثر وعلي هذا الاصح ان الزيادة توزع عليهما في--كون للباءع في مثالنا المار ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه ---------------------------------------ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما لانهما عين ماله الا ا--لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه فيضارب بثمنه---- ولو اشتراهما اي الصبغ والثوب من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي	589	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1330	true	-4082735501427635322	40	300	216	1616	1616	300	زيادة مضرة-- والقول الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها صفات تابعة حصلت بفعل المشتري فاشبه سمن الدابة بالعلف وكبر الاشجار بالسقي والخلاف جار فيما اذا اشتري دقيقا فخبزه او لحما فشواه ونحو ذلك ثم لا يتعين البيع كما قاله المصنف بل لو اراد الباءع اخذه ودفع حصة الزيادة للمفلس كان له ذلك علي الاصح قال ولو صبغه بصبغه ا----ي بصبغ المشتري فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين والمراد ب زيادة القيمة انها زادت بسبب الصبغ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل اي وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب باق بحاله او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد فان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة مثاله ان يساوي الثوب بع------------------------------------د الصبغ------ خمسة فيكون المفلس شريكا بخمس الثوب فلو لم يزد شء كان الثوب للباءع------------------- ولم يذكره المصنف قال او اكثر فالاصح ان الزيادة للمف-----لس بناء علي انها عين كما تقدم في القصارة والثاني انها -------------------------------اثر و-----------------الزيادة بينهما بالقسط فيكون للباءع---------------- ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه لان الصبغة اتصلت بهما فوزعت عليهما قال ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما ----------------الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه فيضارب بثمنه قال ولو اشتراهما---------------- من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي-	1330	5785422122691510861	969	1624.5	787	1693	57.23567581176758	156	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	24	61	124	340	1651	300	AUTO باب الحجر منه حجر المفلس لحق الغرماء والراهن للمرتهن والمريض للورثة والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب ومقصود الباب حجر الصبي والمجنون والمبذر AUTO باب الحجر هو في اللغة المنع وفي الشرع ال---منع من التصرف في	590	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1331	true	-7808177841039417366	137	168	709	888	1615	300	AUTO باب الحجر منه حجر المفلس لحق الغرماء والراهن للمرتهن والمريض للورثة والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب---------------------------------------- AUTO باب الحجر هو في اللغة المنع وفي الاصطلاح المنع من التصرف في	1331	5785422122691510861	171	325.0	141	219	78.08219146728516	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	153	213	821	1172	1651	300	ومقصود الباب حجر الصبي والمجنون -------والمبذر---------------------------------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا الاية وقد ---------------------------------فسر الشافع----------------ي السفيه بالمبذر و الضعيف بالصبي وبالكبير المختل و الذي لا يستطيع بالمغلوب علي عقل----------------------------------------------------------------------------------ه قال المتولي ومن له ادني تمييز ولم يكمل عقله فهو كالصبي المميز كذا نقله الشيخان واقراه فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال ويرتفع بالافاقة وحجر	590	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1332	true	2189906620709865167	152	235	805	1270	1605	300	ومقصود الباب حجر المج-------نون والصبي والمبذر وهو بالذال المعجمة من التبذير وهو صرف المال في غير مصارفه والاصل فيه قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل وفسر الشافعي رحمه الله تعالي السفيه بالمبذر و الضعيف بالصبي ----------------و الذي لا يستطيع بالمغلوب علي عقله وفسره ابن عباس رضي الله عنهما بالاخرس والحق القاضي حسين بالمجنون الناءم لان تصرفه حال نومه غير نافذ وفيه نظر----------------------------------------------------------- فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال ويرتفع بالافاقة وقال	1332	5785422122691510861	235	359.0	193	547	42.96160888671875	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	31	111	180	597	1630	300	ابن عمر------------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحين او خروج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم ا-------------------لحلم وقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة ال--صبي حتي يحتلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقت امكانه استكمال تسع سنين في الذكور والاناث للاستقراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر لا	591	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1334	true	-8432032658524384288	17	293	81	1502	1537	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني ب---لغت وعرضت عليه وانا -------------------ابن خمس عشرة سنة فاجازني------------------------------ واصله في الصحيحين وفي الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واقيمت عليه الحدود وفي وجه يحصل البلوغ بالطعن في الخامسة عشر وثالث بمضي نصفها او خروج مني ووقت امكانه استكمال تسع سنين وعن ابي حنيفة ان بلوغ الغلام بثمانية عشر والجارية سبعة عشر وعن مالك ان ذلك لا يحصل بالسن بل بالاحتلام و البلوغ في اللغة الوصول يقال بلغ الغلام اذا ادرك قال او خروج مني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستءذنوا وقال صلي الله عليه وسل--م رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد و الاحتلام في اللغة انزال المني في النوم لرءية جماع او غيره وفي الشرع خروج المني علي اي وجه كان في نوم او يقظة بجماع او غيره من رجل او امراة وقال في الدقاءق ان تعبيره ب خروج المني اعم من تعبير المحرر و التنبيه ب الاحتلام وفيه نظر وهذا الحكم متفق عليه في الغلام اما الجارية فقيل لا يكون ذلك فيها بلوغا لندوره فيهن قال ووقت امكانه استكمال تسع سنين في الذكور والاناث للاستقراء ولا عبرة بما يخرج قبل ذلك وقيل في الصبي نصف العاشرة وقيل بتمامها وقيل في الصبية اول التاسعة وقيل نصفها وعبارة الكتاب و الوجيز توهم ان الخلاف الاول جار فيهما وبه صرح في الدقاءق والصواب الذي تقرر والوجوه الاربعة كالوجوه في اقل سن الحيض لكن العاشرة هنا كالتاسعة هناك ونبات العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر قال ونبات العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الك-------------------------------------افر لا	1334	5785422122691510861	292	147.5	234	1520	19.210525512695312	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	110	176	594	939	1630	300	لا المسلم في الاصح وتزيد المراة حيضا وحبلا ونبات العانة الخشن يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر لحديث عطية القرظي قال كنت في بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ينبت فجعلوني في السبي قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وخرج ب العانة شعر الابط والشارب واللحية فلا يدل----- وهو الاصح في الشرح الصغير	591	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1335	true	2318233555711946212	209	251	1093	1323	1592	300	لا المسلم في الاصح وتزيد المراة حيضا وحبلا يقول انه علامة في الرجال والنساء وبهذا صرح امام الحرمين والعراقيون ولابد من تقييد--------------------------- الشعر بكونه خشنا وعلم من تقييد المصنف ان-------------------------------------------------------------------------------------------- شعر الابط والشارب واللحية -لا يلحق بها وهو الاصح في الشرح الصغير	1335	5785422122691510861	116	138.5	89	350	33.14285659790039	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	235	265	1237	1433	1657	300	ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها	592	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1339	true	3001927743225439447	73	103	396	592	1718	300	ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها	1339	5785422122691510861	196	392.0	166	196	100.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	0	37	0	227	1583	300	بالبيع والشراء والمماكسة فيهما اي النقصان عما طلبه الباءع والزيادة علي ما يبذله المشتري--------------------------- وعبارته ك الشرحين والروضة تقتضي صحة البيع والشراء منه والاصح خلافه كما سياتي وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي---------------------------- اعطاءهم الاجرة	593	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1339	true	3001927743225439447	108	150	626	884	1718	300	بالبيع والشراء والمماكسة فيهما اي النقصان عما طلبه الباءع والمشاحة فيه يقال تماكس البيعان اذا تشاحا في انقاص الثمن وعبارته------------------ تقتضي صحة البيع والشراء منه والاصح خلافه قال------ وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي بالزراعة اي الاجراء والمراد اعطاءهم الاجرة	1339	5785422122691510861	178	290.5	147	282	63.120567321777344	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	79	140	433	765	1583	300	شهر والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن في بيته-ا ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي --------------------------------------بيع الغزل وشراء القطن------------------------------------------------------------------------------------------- وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام---------------------------------------------------- الرشد وقوله ونحوها اي اما نحو الهرة كالفارة والدجاجة او نحو هذه الامور من مصالح البيت ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ووقته قبل البلوغ وقيل بعده	593	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1339	true	3001927743225439447	200	282	1162	1625	1718	300	قال والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وتهيءتهما ان كانت مخدرة فان كانت برزة فتختبر بما يختبر به الرجل المتعيش بالسوق ببيع الغزل و-----القطن ونحوهما من الات النساء وقال القاضي يءمر من يخادعها فان انخدعت فليست برشيدة والا فرشيدة قال وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وقال القاضي تختبر بمعاملة محارمها والنسوان بما يليق بها اما تصرف المراة بعد الرشد فصحيح من غير احتياج الي اذن الزوج---------------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ووقته قبل البلوغ وقيل بعده	1339	5785422122691510861	226	322.0	180	514	43.9688720703125	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	181	299	967	1576	1583	300	الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد لانه اذا اختبر بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من ------الاخر قاله ابن المسلم---------------------------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لانه قد يصيب في المرة الواحدة------------- اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده وقيل لا بد من تكرره-------- ثلاثا---------------------------- ووقته يعني الاختبار قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتام واليتم انما يقع علي غير البالغ ولانه لو كان بعده لادي الي الحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل وقيل بعده لان تصرف------ الصبي غير نافذ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما ذكرناه من بطلان تصرفه والثاني يصح للحاجة فلو بلغ غير رشيد	593	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1340	true	788054053733742609	43	151	246	809	1580	300	-------بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد لانه اذا اختبر بما يختبر به احدهما----- جاز ان يكون من النوع الاخر و الهرة جمعها هرر كقربة وقرب واذا جمعت المذكر الحقته الهاء كقرد وقردة قال ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لان------------ المرة الواحدة قد يصيب فيها اتفاقا فلابد- من زيادة تفيد غلبة الظن برشده واعتبر الماوردي ان يكون ذلك ثلاث مرات كما في الكلب المعلم قال ووقته-------------- قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا --------اليتمي ولا يتم بعد احتلام قا-------------------------------------------------------------------------ل وقيل بعده لان تصرفه حالة الصبا غير نافذ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي--------------------------------------------- فلو بلغ غير رشيد	1340	5785422122691510861	387	620.0	309	728	53.159339904785156	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	34	99	187	511	1546	300	وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون------------- وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءله لا يعين القاضي بل هو او الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان والخلاف جار ايضا فيما اذا بلغ غير رشيد ثم رشد فلو بذر بعد ذلك حجر عليه	594	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1341	true	-2280489757200552970	126	191	626	959	1519	300	وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون بالافاقة قال وقيل يشترط فك القاضي لانه----- يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء ورجحه البغوي وابن ابي هريرة وعلي هذا لابد من قول الحاكم رفعت الحجر ويقوم مقامه اذنه لمن في يده المال في دفعه اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بذر بعد ذلك حجر عليه	1341	5785422122691510861	207	278.5	166	449	46.10245132446289	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	118	287	602	1483	1546	300	ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة تءتوا السفهاء اموالكم والمراد اموالهم لقوله تعالي بعد ذلك وارزقوهم فيها واكسوهم والذي يعيده هو القاضي فقط علي الاصح وقيل يعود الحجر بلا اعادة كالجنون ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا والثاني نعم كما لو عاد التبذير وفرق الاول بان بالتبذير يتحقق تضييع المال بخلاف الفسق فانه ربما لا ينفق المال الا فيما يسوغ وان كان فاسقا ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي لان ولاية الاب ونحوه قد زالت في---------نظر من له النظر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وقيل وليه في الصغر كمن بلغ سفيها ومحل الخلاف ما اذا ق------------لنا يعود الحجر بنفسه والا لم ينظر الا القاضي قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي تعليلهما -ما سلف قبله والفرق علي الاصح----------------- ان السفه وزواله يجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا	594	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1343	true	4614889716652424252	29	197	149	1015	1522	300	ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي لان ولاية الاب وغيره قد زالت فلا تعود وينظر من له النظر العام و السفه ضعف العقل وسوء التصرف واصله الخفة والحركة شبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج قال ذو الرمة من الطويل مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم قال وقيل وليه في الصغر كمن بلغ مجنونا قال الرافعي وموضع الوجهين اذا قلنا يعود الحجر بنفسه اما اذا قلن----ا القاضي هو الذي يعيده فهو الذي يلي امره بلا خلاف وطريقة الوجهين التي في الكتاب و المحرر مبنية علي الوجه الضعيف ونقل الروياني عن الشافعي رضي الله عنه انه اذا حجر عليه الحاكم يستحب له ان يرد امره الي الاب والجد فان لم يكن فساءر العصبات لانهم اشفق قال ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي تعليلهما كما سبق----- والفرق علي الاصح بينه وبين السفيه ان السفه وزواله مجتهد فيه فاحتاج الي ح------اكم بخلاف الجنون فلو	1343	5785422122691510861	378	644.0	297	1320	28.636363983154297	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0595	false	423425956529075666	3	67	17	339	1580	300	هذا في حال الحياة اما -----بعد الموت كالتدبير والوصية فالمذهب الصحة------------- وهبة اي ان يهب شيءا -----------------اما قبوله للهبة ففيه وجهان قضية كلام الرافعي تصحيح البطلان لكن الاصح في زيادة الروضة الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونكاح بغير اذن وليه فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل ويصح باذن	595	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1344	true	7291698374651345882	136	246	648	1213	1484	300	هذا في حال الحياة اما عتقه بعد الموت كالتدبير والوصية فيصح كما سياتي في بابه قال وهبة فلا-- يهب شيءا من ماله بالاتفاق اما قبوله الهبة والوصية ف-------كلام الرافعي يقتضي انه لا يصح والاصح في زواءد الروضة الصحة ونقله الامام عن الاكثرين وجزم به الماوردي واختاره الشيخ وعلي هذا لا يجوز تسليمها له فان سلمه فاستهلكه غرم من سلمه في الوصية دون الهبة لانه ملك الوصية بقبوله ولم يملك الهبة بقبوله وقال في المطلب الذي يظهر انه يصح قبضه الموهوب ويملك به ونكاح بغير اذن وليه فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال----------------- سواء علم حاله من عامله او جهله اما ضمان	1344	5785422122691510861	246	395.5	194	591	41.624366760253906	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0595	false	423425956529075666	163	252	833	1316	1580	300	ويصح باذن الولي نكاحه هذه المسالة قد اعاد-------------------ها المصنف في باب النكاح بشروطها وسياتي الكلام عليها هناك------- ان شاء الله تعالي---- لا التصرف المالي في الاصح كما لو اذن للصبي وهذا ما نقله في زيادة الروضة عن الاكثرين والثاني يصح كالنكاح وقال- الامام انه المذهب والاول----- غير معدود منه وصححه في الكفاية ولا تصريح في الشرحين بترجيح والفرق علي الاول ان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الوجهين------- اذا عين له الولي قدر الثمن والا------------------------ بطل جزما والحق في المطلب تعيين ال-بيع بتقدير الثمن ويتقدر بثمن المثل	595	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1345	true	-3078443308430116295	204	274	1047	1426	1552	300	ويصح باذن الولي نكاحه هذا الذي قطع به العراقيون وله شروط ذكرها المصنف وغيره ستاتي------------------------------ هناك مبسوطة ان شاء الله تعالي قال لا التصرف المالي في الاصح كما لو اذن الصبي----------------------------------------- والثاني يصح كالنكاح ورجحه الامام ومال اليه الغزالي وهذه غير مسالة بيع الاختبار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهان محلهما اذا عين له الولي قدر الثمن فان لم يعنيه قال القاضي حسين بطل جزما والحق في المطلب تعيين المبيع بتعيين الثمن ويتقدر بثمن المثل	1345	5785422122691510861	244	330.5	192	551	44.28312301635742	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	24	133	117	657	1536	300	ويستثني من اطلاق منع تصرفه في المال صور منها ما لو وجب عليه قصاص فصالح بغير اذن --وليه علي الدية او اكثر صح وليس للولي منعه ومنها ما لو وجب له قصاص فان له العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب كما -----------------ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب قبيل كتاب الديات ومنها ما لو ثبت له دين فقبضه باذن وليه فان الارجح عند الحناطي الاعتداد به كذا حكياه في اواءل الباب الثاني من ابواب الخلع واقراه ولا يصح اقراره بدين اي بدين معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي و---------------------------------------------------------------------------------كذا باتلاف المال في الاظهر كدين المعاملة والثاني انه يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقربه يقبل	596	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1346	true	-9123032957350456561	106	215	547	1098	1556	300	ويستثني من ---عموم التصرف---- المالي لو -----------وجب عليه قصاص فصالح بغير اذن الولي- علي الدية او اكثر صح وان ------------------------وجب له قصاص ف---له العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب كما سياتي في مكانه وكذلك يصح عقده الذمة بدينار بلا خلاف وبازيد من الدينار علي راي القاضي حسين والغزالي قال الامام واذا انتهي الي الضرورة في المطاعم فالوجه عندي القطع بجواز تصرفاته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح اقراره بدين قبل ال---------------------------------حجر او------- بعده كالصبي اذا اقر وفيما اسنده الي ما قبل الحجر وجه فلو فك عنه الحجر لا يلزمه ما اقر به قال وكذا باتلاف المال في الاظهر كدين المعاملة والثاني ي----قبل لانه لو- باشر الاتلاف -ضمن فاذا اقر به قبل	1346	5785422122691510861	271	417.0	216	751	36.08522033691406	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	230	258	1152	1302	1536	300	كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه واذا احرم بحج فرض اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه وان احرم ب---تطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي	596	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1347	true	8712541959383596071	159	188	826	979	1543	300	كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه واذا احرم بحج فرض اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه وان احرم بحج تطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي	1347	5785422122691510861	150	294.0	122	153	98.03921508789062	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	0	72	0	367	1512	300	كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لانه تصرف مالي وقوله بنفسه قد يقتضي انه اذا --------------------------------------------اذن له الولي جاز وهو ظاهر لانه قد------------------------------ صرح--- القاضي والبغوي في فتاويه والروياني وغيرهم في كتاب الزكاة بجواز توكيل الاجنبي له فيها فاذا جاز ذلك في مال الاجنبي ففي مال نفسه اولي -----------------------------------------------------------------------------واذا احرم بحج فرض او بعمرته او اخرهما الي الميقات اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة خوفا من تفريطه فيه	597	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1347	true	8712541959383596071	159	268	826	1390	1543	300	كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه واذا احرم بحج فرض اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه وان احرم بحج تطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي قال لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي ولا فرق بين زكاة المال وزكاة الفطر بل ينوي الولي ويفرقها كزكاة الصبي فلو اذن له الولي في التفرقة جاز لانه يجوز ان يوكله الاجنبي فيها كما صرح به القاضي والبغوي---------- والروياني-------------------------------------------------- فاذا جاز ذلك في مال الاجنبي ففي مال----ه اولي اذا اذن الولي لكن شرط فيه الروياني تعيين المدفوع اليه فينبغي اشتراطه هنا قال واذا احرم بحج فرض-------------------------------- اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه---------- خوفا من تفريطه فيه	1347	5785422122691510861	215	274.5	171	670	32.08955383300781	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	117	291	603	1470	1512	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل------------ وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد والراحلة------------------------- لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز---- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم AUTO فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي ولا تلي الام في ال------اصح من المال فان قلنا لا بدل له --بل يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب فيظهر ان يبقي في ذمة ال-----------سفيه ايضا--------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام ب--دون التعرض للمال ممكن قا-----ل في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال الاذرعي وفي النظر نظر لانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا ولايلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي قال الشيخ شرف الدين الغزي وما ذكراه عجيب فان المسالة مفروضة فيما اذا كان	597	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1348	true	-2339175869924339865	193	297	1005	1541	1554	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع والطريقة الثانية وجهان احدهما هذا والثاني انه--------------------- كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قال قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل------------- لانه ممنوع من المال وتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الحج ان هذا هو الاصح وان قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذم------------------------------------------ة السفيه كما صرح به في المطلب قال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام من دون التعرض للمال ممكن واستشكله في المطلب اذا ---------كان عمله مقصودا بالاجرة حتي -لا يجوز--- التبرع به وجوابه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة مفروضة فيما اذا كان	1348	5785422122691510861	416	684.5	330	943	44.11452865600586	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0598	false	-4831057027063421607	54	113	294	615	1582	300	ثم القاضي لانه ولي من لا ولي له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلي الام في الاصح كولاية النكا---ح والثاني انها تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وحكم المجنون ومن بلغ سفيها حكم الصبي في ترتيب الاولياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصرف الولي بالمصلحة ويبني دوره بالطين والاجر لا اللبن والجص ويتصرف الولي بالمصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	598	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1350	true	-8474305419587842842	7	134	37	696	1580	300	ثم القاضي لانه ولي من لا ولي له وكذلك امين الحكم فحكمه في ذلك حكم القاضي ولو كان اليتيم في بلد وماله في غيره فهل الولاية لقاضي بلد المال او بلد اليتيم وجهان اولاهما الاول واستفيد بتعبير المصنف ب ثم ترتيب المذكورين وهو كذلك قال ولا تلي الام في الاصح قياسا علي النكاح والثاني -----تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وحكم المجنون ومن بلغ سفيها حكم الصبي في ترتيب الاولياء وفهم من جميع ما تقدم انه لا ولاية للفرع عند جنون الاصل او سفهه كولاية النكاح وايضا فالاصول اشفق من الفروع ولو قيل باثباتها لهم كما تثبت لبنت المجنون عليه الحضانة لم يبعد الا ان يجاب بان باب الحضانة اوسع قال------------------------------------------------------------ ويتصرف الولي بالمصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	1350	5785422122691510861	244	334.5	196	724	33.701656341552734	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0598	false	-4831057027063421607	131	290	709	1530	1582	300	ويبني دوره بالطين والاجر لان الاجر وهو الطوب المشوييبقي والطين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اللبن والجص وهو الجبس لان اللبن قليل البقاء وينكسر عند النقض والجص كثير المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده وقوله والجص كذا عبرا به في---------------------------------- المحرر و-----------------الشرح الصغير والروضة وفي الكبير او ال-جص ب او لا ب الواو وهو احسن فانه ي-دل علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك----------------------------------------------------- والتعبير بال-واو لا يفيد الا منع الاجتماع ولو اقتصر علي قوله بالطين والاجر لفهم المنع فيما عداهما واشترط ابن الصباغ في بناء العقار الا يجد الولي عقارا يباع وان يساوي بعد بناءه قدر ما انصرف عليه وجري عليه في البيان وهو في غاية الندور فهو في التحقيق -منع للبناء وقال بعض فقهاء اليمن انما يبنيه اذا لم يكن الشراء احظ قال ابن الملقن وهو فقه ظاهر ولا يبيع عقاره الا لحاجة او غبطة ظاهرة	598	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1352	true	2832742680809139732	2	182	10	943	1544	300	ويبني دوره بالطين والاجر لان الاجر ----------------يبقي والطين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض واختار الماوردي والروياني وطاءفة انه ينبني بما جرت العادة به في عرف البلد وقال في البيان الحجر اولي من الاجر و الاجر الطوب المشوي فارسي معرب حكي في التحرير وغيره في ست لغات اشهرها تشديد الراء الواحدة اجرة واول من صنعه هامان قال لا اللبن والجص لا----------ن اللبن يصير اذا انهدم ترابا وال--------جص كثير المءنة ويلت---------------------------صق بالطوب فلا ينتفع به اذا انهدم ويكسر كثيرا من الطوب وعبارة المصنف وافق فيها المحرر و الروضة والذي في الشرح------------------- الكبير عطف الجص ب -----------او وهي اولي لانها تدل علي الامتناع في اللبن سواء -كان مع الطين او الجص وعلي الامتناع في الجص سواء -كان مع اللبن او الاجر فيفيد ذلك منعهما مجتمعين ومنع اللبن والطين ومنع الاجر مع الجص والتعبير ب الواو لا يفيد الا منع الاجتماع و الجص بكسر الجيم وفتحها فارسي معرب ايض---------------ا واشترط ابن الصباغ في بناء العقار --------------------------ان يساوي بعد بناءه قدر ما --صرف عليه وهذا في زماننا--------- في غاية الندور فهو في ال-حقيقة منع للبناء -قال -----------------------------------------------------------------------------ولا يبيع عقاره الا لحاجة او غبطة ظاهرة	1352	5785422122691510861	469	683.5	371	1157	40.53586959838867	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	2	87	10	425	1533	300	ولا يبيع عقاره الا لحاجة او غبطة ظاهرة لان العقار انفع واسلم م----------------------------------------------------------------------ما عداه فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة ان يخاف عليه الخراب او يحتاج الي عمارته او الي النفقة ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض قال في البحر ومنها ما لو كان اليتيم في بلد وعقاره في اخري ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري في بلد اليتيم او يبني فيه مثله والغبطة ان يكون ثقيل الخراج او يرغب فيه راغب بزيادة علي مث----له وهو يجد مثله بب---------عضه وسءل القفال	599	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1352	true	2832742680809139732	174	265	904	1364	1544	300	ولا يبيع عقاره الا لحاجة او غبطة ظاهرة لان العقار احسن ما يقتني وحكم الاواني من صفر ونحوه مما يعد للقنية حكم العقار قاله البندنيجي وما عدا ذلك من امواله لا يجوز ايضا بيعه الا لحاجة او غبطة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل بخلاف العقار واما اموال التجارة فينبغي جواز بيعها من غير تقييد بشء مما ذكر والمراد ب الحاجة خوف -----------خراب العقار------------- او اعواز نفقة ولم يجد م---قرضا واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغبطة فكثقل خراجه مع قلة ريعه او----- راغب بزيادة علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه وهذا علي سبيل المثال	1352	5785422122691510861	147	177.0	114	659	22.3065242767334	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	208	240	1063	1236	1533	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه	599	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1354	true	2529535875063110040	18	80	81	412	1569	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة لانه مامور بطلب الحظ فان ترك والاخذ احظ فللمحجور الاخذ عند زوال الحجر وان كان الترك احظ فلا في الاصح فان استوي الامران ففيه اوجه احدها يحرم الاخذ والثاني يجب ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه	1354	5785422122691510861	173	328.0	141	331	52.26586151123047	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	13	104	66	542	1565	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة لانه مامور بفعلها فلو----------------------------------------------------------------------------------- استوي الامران فهل------------ يحرم الاخذ او----- يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه في البحر قال الاسنوي والاول هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة والاية تشهد له ولو قال المحجور عليه كان الاحظ في الاخذ ونازعه الولي فعلي ما سياتي في بيع العقار كما نقله في زيادة الروضة عن المهذب وغيره ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف لانه قاءم مقامه فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه لان	600	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1354	true	2529535875063110040	18	80	81	412	1569	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة لانه مامور بطلب الحظ فان ترك والاخذ احظ فللمحجور الاخذ عند زوال الحجر وان كان الترك احظ فلا في الاصح فان استوي الامران ففيه اوجه احدها يحرم الاخذ والثاني يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فان---------------- ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه ----	1354	5785422122691510861	218	372.5	176	576	37.84722137451172	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	160	206	827	1075	1565	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا------------------------------------- او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها AUTO باب	600	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1357	true	-6813374992076871254	53	107	274	559	1561	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها عليه لكن	1357	5785422122691510861	241	463.0	195	285	84.5614013671875	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0601	false	-2540907976321228452	0	79	0	385	1517	300	والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق--------------------------------- عليه و--------------------------------قوله علي عين يفهم انه لو صالح عن عين بدين موصوف لا يكون بيعا وهو كذلك بل يكون سلما كما نقله الاسنوي عن ابن جرير واعترض به علي------------------------ ما اقتضاه كلام الروضة من كونه بيعا او علي منفعة اي صال------------------------------------------------------------------ح من العين ال-----------------مدعاة علي منفعة--------- دار او خدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكامها لان ح-د الاجارة	601	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1357	true	-6813374992076871254	78	161	409	829	1561	300	والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها عليه لكن المصنف تبع الشرح و المحرر في قوله علي عين غير المدعاة وصوا------------------------------------------------------------------------------------------به علي غير العين المدعاة ليشمل ما اذا ص--------------------------------------------الح منها علي عين وعلي دين فان الحكم سواء وعلي عبارة الكتاب يكون الصلح من العين علي دين غير مذكور قال او علي منفعة اي كسكني دار و--خدمة عبد----------- فاجارة تثبت احكامها لصدق حد الاجارة	1357	5785422122691510861	208	279.5	165	567	36.684303283691406	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0601	false	-2540907976321228452	182	287	907	1447	1517	300	ولا يصح بلفظ البيع لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه او باع الشء ببعضه وهو مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاصح صحتة بلفظ الصلح لان الخاصية التي يفتقر لها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت وي-----------------------------------------------------------------------------------كون هبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك والتاني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة و---محال ان يقابل الانسان ملكه ببعضه ولو قال من غير سبق خصومة----------------------------- صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه ---------------لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة والثاني يصح نظرا الي المعني قالا------------------------------------------------------------- وكان---- الخلاف عند عدم النية ف-------------------------------------اما اذا استعملاه ونوي----------ا البيع فانه يكون كناية بلا شك	601	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1358	true	994857652247606578	127	291	632	1470	1518	300	ولا يصح بلفظ البيع لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد ------------------باع الشء ببعضه وهو باطل وهذه احدي المساءل التي فارق فيها الصلح البيع حيث قطع الاصحاب بانه لا يصح صلح الحطيطة بلفظ البيع ويصح بلفظ الصلح في الاصح كما ذكره المصنف حيث قال والاصح صحته بلفظ الصلح ولو قال من غير------------------------- سبق --خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه ولو صالح من دين علي عين صح والاصح صحته بلفظ الصلح وعلي هذا يكون هبة في القبول وساءر احكامها كما سبق والث-------------------------اني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة وهي مستحيلة هنا قال----------------- ولو قال من غير سبق خصومة سواء كانت عند الحاكم ام غيره صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه نظرا الي اللفظ لان لفظ الصلح يقت-ضي سبق الخصومة والثاني يصح نظرا الي المعني لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع قال الرافعي والمصنف وكان هذا الخلاف مفروض فيما اذا استعمل لفظ الصلح ولم ينويا او احدهما اما اذا استعملا- ونويا او احدهما البيع فانه يكون كناية بلا شك	1358	5785422122691510861	359	527.0	284	927	38.72707748413086	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	5	207	28	1047	1487	300	فانه لا يصح اذا نظرنا الي اللفظ---- ولو صالح من دي----------------------------------------------------------------------------------ن يجوز الاعتياض عنه علي عين صح كم----------------------------------------------------ا يجوز بيع الدين بالعين فان توافقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان وان صالح من دين------------------------- علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما وبلفظ الصلح في الاصح وقوله علي عين كذا هو في نسخة المصنف تبعا ل المحرر وصوابه كما في الشرح والروضة علي غيره بالغين المعجمة وبالهاء في اخره فانه قسمه بعد هذا الي عين ودين فان توا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كذهب عن فضة اشترط قبض العوض في المجلس فمتي تفرقا قبل قبضه بطل الصلح و-------------------------------------------الا اي وان لم يت--فقا في علة الربا كالذهب بالحنطة---- فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا كصالحتك عن دراهمي عليك بكذا حنطة اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان لما مر ف--------------ي الكلام علي الاستبدال عن ال-----------------------------------------ثمن وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وقد علم من كلامه ان الصلح ينقسم الي----------- معاوضة وحطيطة كالعين ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط والوضع	602	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1359	true	-6100115485191841867	17	248	89	1256	1511	300	فانه لا يصح اذا نظرنا الي اللفظ قال ولو صالح من دين علي عين صح لعموم الادلة علي جواز الصلح سواء عقد بلفظ الصلح او البيع وشرط الدين ان يجوز الاعتياض عنه كدين القرض والاتلاف وكذلك ثمن المبيع ونحوه علي الجديد كما تقدم ولا يجوز ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دين السلم وكذلك في ابل الدية علي ال-----------------------------------------------------------------------اصح وقوله علي عين -------------------------------------صوابه ---------------------علي غيره بالغين المعجمة وبالهاء في اخره فانه قسمه بعد ذلك الي عين ودين فان توافقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان ولو صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما قال فان توافقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا------------ اشترط قبض العوض في المجلس فمتي تفرقا قبل قبضه بطل الصلح اما تعيينه في العقد فلا يشترط في الاصح قال والا اي وان لم يتوافقا في علة الربا كالفضة بالحنطة قال فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا--------------------------------- اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان جميع هذا تقدم تعليله في الكلام علي الاستبدال عن الثمن ولو كان العوض منفعة فيقبض بقبض محلها قال ولو صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه هذا صلح الحطيطة في الدين وما بعده وما قبله صلح معاوض-------ة قال--- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط والوضع	1359	5785422122691510861	587	944.5	465	1532	38.31592559814453	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	5	140	22	699	1503	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة---- او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله لغا لان الاول وعد من رب المال بالحاق الاجل والثاني وعد من المديون باسقاطه فلا اثر له ----فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما----- هذا اذا لم يظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظنه ف------------------------------------------------------------فيه اضطراب في الترجيح نبه عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من ابواب -البيع ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض وبتاجيل الباقي والحط صحيح بخلاف التاجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عكس---- اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا -----لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري	603	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1360	true	3435199791103703415	158	300	784	1490	1490	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة قال او عكس لغا لا-----------------------------ن الاول وعد من رب الما-------------ل والثاني وعد من المديون-------- فلا يءثران قال فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحل هذا اذا لم تظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظن ذلك فانه يسترد قطعا كمن ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه وهذا فيه اضطراب حرر---------------ه في الم-------------------------------همات قال--- ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الصلح علي --بعض الدين ابراء و-------------------التاجيل لا يلحق وهذا تفريع علي صحة المصالحة من الدين علي بعضه بلفظ الصلح فان ابطلنا ذلك بقيت العشرة بحالها قال ولو عكس لغا اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة فذلك لاغ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته------------------------------------ النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري-	1360	5785422122691510861	471	778.5	374	863	54.577056884765625	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	211	268	1053	1337	1503	300	نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك والمصالح عليه هنا الماخوذ لا المتروك و------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان جري علي بعضه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح------------------------- القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح	603	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1362	true	8192129196091591982	84	208	439	1064	1540	300	نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك كما تقرر فصوابه ان جري علي غير المدعي بالغين المعجمة والراء وكذا هو في المحرر كان الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس قال وكذا ان جري علي بعضه في الاصح كما لو كان علي غير المدعي ولان الاعتبار بقول الدافع وهو يزعم انه انما بذله لكف الاذي واخذ المال لكف الاذي لا يجوز والثاني يصح ويجعل المدعي واهبا للنصف ان كان صادقا وموهوبا له ان كان كاذبا ولا يبالي باختلافهما في ذلك قال وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد يريد قطع الخصومة القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح	1362	5785422122691510861	249	415.5	197	625	39.84000015258789	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	27	95	161	515	1547	300	واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد يريد قطع الخصومة لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني نعم كما لو ----------------------------------قال ملكنيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول---------------------- يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار ولو قال بعينها فاقرار في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح لان ق-ول الانسان في دعوي الوكالة مقبول	604	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1362	true	8192129196091591982	172	300	878	1540	1540	300	باختلافهما في ذلك قال------------ وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد يريد قطع الخصومة القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح والثاني نعم كما لو قال هبنيها فالمشهور انه اقرار ولو قال ملكني الدار التي تدعيها جزموا بانه اقرار فلو قال اجرني او اعرني لم يكن اقرارا ولو كان النزاع في دين فقال ابرءني فهو اقرار علي المشهور وقال بعض الاصحاب لا يكون ا-------------------------------------------------قرارا لقوله تعالي فبراه الله مما قالوا وموسي عليه السلام لم يكن ادر وتبرءته مما قالوا لا تقتضي اثباته قال القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح لان قبول الانسان في دعوي الوكالة مقبول-	1362	5785422122691510861	266	420.5	215	724	36.74032974243164	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	95	157	515	822	1547	300	في جميع المعاملات كما قاله الرافعي ثم ان كان صادقا ف-----ي الوكالة صار--------------------------------- المدعي ملكا للمدعي عليه وال--------------------------ا فهو شراء فضولي وقد سبق- حكمه في البيع و----قوله وهو مقر يشمل ما اذا وقع الاقرار في الظاهر وما اذا اقر عند الاجنبي الذي وكله فقط ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له وقد صرح بالقسمين في المحرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح	604	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1363	true	-8648376154540488646	0	121	0	598	1521	300	في جميع المعاملات----------------- ثم ان كان صادقا في دعوي الوكالة فيفعل ما وكل فيه من المصالحة علي بعض المدعي او علي شء اخر عينا كان او دينا وان لم يكن صادقا فهو شراء فضولي وقد تقدم حكمه في البيع وشمل قوله وهو مقر----- ما اذا وقع الاقرار في الظاهر وما اذا اقر عند الاجنبي الذي وكله فقط ولم يظهر- خوفا من اخذ المالك له وقد صرح بالقسمين في المحرر فلو قال وكلني في مصالحتك وان اعلم انك محق فالصلح صحيح جزم به القاضي ابو الطيب وصاحب التنبيه واقره عليه المصنف وصححه الماوردي وحكي وجها اخر انه لابد مع ذلك من الاعتراف بالاقرار وعلم من عبارة المصنف انه لا يكفي مجرد التوكيل بالمصالحة وهو كذلك قال ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح	1363	5785422122691510861	258	422.5	203	621	41.545894622802734	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	22	135	111	694	1554	300	فان -كان دينا ف-----فيه الخلاف------- في بيع الدين لغير من عليه وق-------وله و-------------------------------------------------كانه اشتراه كذا------------------------------- في المحرر وفي الشرحين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة كما لو اشتراه ولا معني للتشبيه فانه شراء حقيقة ---------------------وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه- وعدمها وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح AUTO فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ولا يشرع فيه جناح ولا ساباط يضرهم بل يشترط ارتفاعه بحيث يمر تحتة منتصبا وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شعراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها اي عدم القدرة لما سبق في البيع وصورة المسالة في العين كما	605	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1363	true	-8648376154540488646	126	236	622	1198	1521	300	-اذا كان دينا فياتي فيه الخلاف السابق في بيع الدين لغير من عليه واحترز بقوله والحالة هذه عما اذا صالح لنفسه مع الانكار وسياتي وكانه اشتراه وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعها وعدمها وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح قال وكانه اشتراه لان الصلح قد وقع بعد دعوي وجواب وتعبيره بكاف التشبيه احسن من قول الروضة كما لو اشترا-----------------ه فانه شراء حقيقة فلا معني للتشبيه قال وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعها وعدمها واشا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف بتانيث الضمير في قوله انتزاعها الي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة في العين اما	1363	5785422122691510861	245	331.0	195	854	28.68852424621582	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	126	275	649	1400	1531	300	الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه كالشارع---- الا برضا الباقين فيجوز ضر ام لا لانه ملكهم هذا اذا رضوا مجانا ولا يجوز باجرة لما مر في الشارع---------------------------------------------------------- ويشترط مع اذن اهله ا-----ذن المستاجر ان تضرر كما نقله في الكفاية------------ عن ابي الفضل التميمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهله اي اهل غير النافذ من نفذ باب داره الي------------------------ه لا من لاصقه جداره من غير باب لانه العرف وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر محل تردده ومروره وما عداه حكمه فيه حكم غير اهل السكة وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح ------ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد م---------------------------------------------------------------------------------------ن راس الدرب فلشركاءه منعه------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاول انهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بجميعه لطرح------------- الاثقال عند الادخال والاخراج وكان ينبغي ان يقول في كله كما في غيره مما قدمه فانه عاءد علي غير النافذ وهو مذكر	606	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1369	true	-193638497749717383	0	212	0	1069	1507	300	الارتفاق بقراره فيجوز بهواءه كالشارع قال الا برضا الباقين فيجوز لا---------نه ملكهم هذا اذا رضوا مجانا فان رضوا بعوض لم يجز ويبطل العقد لان الهواء لا يفرد بعقد وانما يتبع القرار كالحمل مع الام ويشترط مع اذن اهل الدرب اذن المستاجر ان تضرر والا فلا وفي طبقات العبادي نقلا عن الاصحاب انه يجوز المرور في ملك الغير اذا لم يصر بذلك طريقا للناس فلو اراد الشركاء الرجوع بعد الاذن في الاخراج قال في المطلب يشبه ان لا يجوز لانه موضوع بحق فلا سبيل الي قلعه قال واهله اي اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لانهم الذين يسمون سكانه لا من لاصقه جداره---------------------- وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني------------------------------------------------------------------- وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح قال لا من لاصقة جداره لان صاحب الباب له به انتفاع بخلاف الملاصق قال وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده وما عداه حكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول انهم ربما احتاجوا الي التردد في --------جميعه والارتفاق به لوضع الاثقال ونحوها-------------- وكان ينبغي ان يقول في كله كما في غير---------ه فانه عاءد علي غير النافذ وهو مذكر	1369	5785422122691510861	508	820.0	401	1198	42.40400695800781	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	80	208	429	1069	1532	300	ومن له فيه ب-اب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم ذلك------- لتضررهم و----سواء سد الاول ام ابقاه وكلامه يوهم ان للجميع المنع لانهم شركاءه وليس كذلك بل المنع لمن بابه ابعد من الباب الاول الذي للفاتح ولا يثبت لمن بابه اقرب علي ال-------------اصح بناء علي كيفية الشركة وان كان---------------------------------- اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح ويجوز فتح الكوات وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك لان انضمام الثاني الي الاول يورث------ زحمة الناس وكثرة وقوف الدواب--------- فيتضررون----------------------------------------------------- به وان سده فلا منع لانه ترك بعض	607	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1370	true	3898635487916541438	105	212	560	1087	1539	300	ومن له فيها باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب--------------- فلشركاءه منعه اي لكل من الشركاء منعه لتضررهم بذلك سواء سد الاول او ابقاه لان الحق لغيره والمراد من با--------------------------------------به ابعد من الباب الاول الذي للفاتح ولا يثبت لمن بابه اقرب الي باب الدرب في الاصح بناء علي كيفية الشركة ولو كان باب شريكه مقابلا لبابه فهو كمن هو اقرب الي راس السكة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك لان انضمام الثاني الي الاول يورث زيادة زحمة الناس و-----وقوف الدواب في السكة فيتضررون به وتحويل الميزاب من موضع الي موضع كفتح باب وسد باب قال وان سده فلا منع لانه ترك بعض	1370	5785422122691510861	346	589.5	275	767	45.11082077026367	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	228	300	1171	1532	1532	300	المرور في السكة ورفع الحاءل بين الدارين تصرف مصادف للملك فلم يمنع منه--------------------------------- والثاني يمنع ونقله في زيادة الروضة عن الجمهور لاحداث ما لم يكن وسواء في جريان الخلاف سد باب احدهما ام لا نعم محله- اذا قصد بالفتح الاستطراق فان قصد به اتساع ملكه او نحوه فلا منع قطعا وقوله مسدودين او م-------سدود وشارع كان الاولي ان يقول مملوكين او مملوك وشارع لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو-	607	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	true	-6235852879064697928	1	62	4	324	1531	300	المرور مستحق له ورفع الحاءل بين الدارين تصرف في ملكه فلا ي----منع منه وهذا تبع فيه الرافعي والبغوي فقط والثاني واختاره---------------------- الجمهور يمنع لانه يثبت لكل من الدارين استطراقا الي الدرب الاخر وموضع الوجهين اذا قصد------- الاستطراق فان قصد--- اتساع ملكه --------فلا منع قطعا ولو عبر ب المملوك بدل المسدود------ كان --اولي ل-------------------------------انه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو	1371	5785422122691510861	173	197.5	136	403	42.92803955078125	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	0	21	0	108	1528	300	كان في اقصاه مسجد او نحوه---- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح	608	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	true	-6235852879064697928	62	84	324	435	1531	300	كان في اقصاه مسجد او نحوه قال وحيث منع فتح الباب فصالح- اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح	1371	5785422122691510861	107	202.5	86	112	95.53571319580078	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	111	230	578	1171	1528	300	الحاءط لاجل الضوء غالبا-- والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم من حديث ابن عباس باسناد علي شرط الصحيح وقياسا علي ساءر امواله ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ونص عليه في البويطي ايضا انه-------------------------------------------- يجوز له وضعها من غير اذنه وليس له منعه لحديث ابي هريرة لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم اي لاضعن هذه السنة بين اظهركم متفق عليه	608	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1372	true	-5991933860008254435	96	251	486	1292	1557	300	للباءع قاله ال------عبادي والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك قال والجدار بن المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر---- العلماء قال ولا يجبر المالك لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وتقدم في اول الفصل انه صحيح ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفسه منه رواه الدارقطني والحاكم باسناد صحيح ولانه انتفاع بملك الغير فاشبه البناء في ارضه والحمل علي بهيمته والقديم وراوه------ البويطي عن الشافعي رضي الله عنه في الجديد وبه قال مالك واحمد يجوز ذلك ويجبر المالك عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ---لا يمنع- جار جاره ان يضع خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتاف------------------------------كم متفق عليه	1372	5785422122691510861	329	519.5	263	1004	32.768924713134766	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	230	286	1171	1453	1528	300	وقال البيهقي---------------- لم نجد في السنن----------------------------- ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات ولا عذر لاحد في مخالفته وقد نص الشافعي في------------- القديم والجديد علي القول به----------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الاصحاب عن الحديث بان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء	608	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1373	true	-7027214346620960620	10	91	49	446	1472	300	وقال البيهقي في احياء الموات لم نجد في --سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات------------------------ وقد نص الشافعي رضي الله عنه في القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح واجاب الاصحاب---------- بان الضمير في جدار- لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه في ج-دار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء	1373	5785422122691510861	238	401.5	190	435	54.712642669677734	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	18	131	107	673	1534	300	فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار ل--------لبناء فهو اجارة------------------------------ وان قال بعثه للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع واجارة وللقديم شروط ا-----------------------------------------------لا يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه وا---------------------------لا يزيد ------في ارتفاع الجدار ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر------ه وان--- تكون الارض له نص عليه والا يملك شيءا من جدران البقعة التي يسقفها او لا يملك ---الا ---------------------جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسق------ف عليهما ولا	609	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1373	true	-7027214346620960620	50	157	250	760	1472	300	فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح واجا-------------------------------------------------------------------------ب الاصحاب بان الضمير في ج------------------------------------------دار لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه في جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ويشترط للاجبار علي ا-------------------------------لقديم ان لا يكون علي المالك ضرر فيه بان كانت الاخشاب ثقيلة لا يحتملها الجدار او اراد هو ان يبني عليها لم يكن له وضعها وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر الجدار وان لا يكون له جدار اصل-----------------------------------------------ا او لا يكون له الا جدار واحد فلو كان له --------------------جداران امكن التسقيف عليهما فلا	1373	5785422122691510861	211	235.0	162	723	29.183956146240234	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	181	292	921	1495	1534	300	وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او تقلع ويغرم ارش نقصه اي ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما لو- اعار ارضا للبناء------------ وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع ي--صل الي ما هو خالص ملك المستعير فان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها من جدار لا تبقي علي الجدار الاخر-------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضح الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة------------------- كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي منفعة وتدعو الحاجة -----الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح----------------------------------------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا واجارة	609	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1374	true	-8328865448726465334	160	297	824	1541	1554	300	وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه------------------------------ كما اذا اعار ارضا للبناء والغراس قال وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يتعدي الي------ خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا قل--عت اطرافها لم تستمسك عل------ي الجدار الباقي وسياتي في العارية ما في ذلك من التناقض ان شاء الله تعالي قال ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة ويجوز ذلك بلا خلاف كساءر الاعيان التي تء--جر للمنافع ويصح بلفظ الاجارة والصلح وكذا بلفظ بيع المنفعة اذا صححنا الاجارة ويشترط فيها شروطها لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لان------------------------- الحاجة تدعو الي دوامه وهذا ايضا مفرع علي عدم الاجبار اما علي الاجبار فلا يجوز اخذ العوض عليه وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع------------ واجارة	1374	5785422122691510861	441	716.0	351	800	55.125	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	2	200	9	1067	1554	300	لمالك الجدار نقضه بحال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء وسواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول عليها فيها عينا و----------الثاني انه اجارة واغتفر فيها التابيد للحاجة و-------------الثالث انه بيع يملك به المشتري--- راس الجدار حتي لو انهدم الجدار ثم اعيد عاد حقه واحترز بقوله للبناء عليه عما اذا باعه وشرط ا--لا يبني عليه فانه جاءز قطعا وينتفع به ب-ما عدا البناء من المكث عليه وغيره وكذا اذا باعه ولم يتعرض للبناء بالكلية علي الاصح ذكره الماوردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بني بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء عليه فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لا مجانا ولا مع اعطاء الارش لانه استحق دوام البناء بعقد لازم وسكت الشيخان عن تمكي---ن الباءع من- هدم حاءط نفسه ومن منع المشتري----- ان ي--------------بني اذا لم يكن قد بني ق----------------------------------------------ال الاسنوي------------------------------------------ ولا شك انه لا ي-مكن منهما------------- ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات وبمثلها لانه حق ثبت له وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها اهي مجوفة او منضدة من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها	610	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1375	true	1068091094106642262	0	256	0	1377	1591	300	لمالك الجدار نقضه بحال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء قال وان قال بعته اي راس الجدار للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع واجارة اما شوب البيع فللتابيد واما شوب الاجارة فلان المستحق به منفعة وجوز الشافعي رضي الله عنه ذلك في حقوق الاملاك كحق المرور ومجري الماء ومسيله لمسيس الحاجة في ذلك الي اثبات الارتفاق علي التابيد ولو كان اجارة محضة لا--------شترط تاق-----------------------------------------------------يتها ولو كان بيعا محضا لكان راس الجدار لصاحب الجذوع والثاني انه اجارة واغتفر فيها التابيد للحاجة كخراج السواد والثالث انه بيع يملك--- المشتري به راس الجدار واستشكله الرافعي ولو با------------------------------------------------عه وشرط ان لا يبني عليه جاز وا-----------نتفع به فيما عدا البناء وان باع-------------------------- ولم يتعرض للبناء فكذلك في اصح الوجهين وقيل يبني و الشوب الخلط وعبر في المحرر وغيره ب شاءبة هنا وفي الخلع وغيرهما وهو غير مستقيم فان الشاءبة مءنث شاءب وقد نبه في الدقاءق علي ذلك الا انه قال التعبير بشاءبة تصحيف وصوابه تحريف قال فاذا بني------------------------------------------- فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لا----------------------------نه استحق دوامه------ بعقد لازم وليس للمالك ايضا منعه من البناء ولا هدم جدار نفسه لكن طريق مالك الجدار ان يشتري منه حق البناء بثمن معلوم فان ذلك جاءز كما صرح به المحاملي وحينءذ يتمكن من الخصال التي يتخير المعير بينها لزوال استحقاق صاحب الجذوع---------- ولا يتمكن من القلع مجانا قال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء ل--------------------انه حق ثبت له وسواء كان الاذن-------------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها و----------------------------------كيفية السقف المحمول عليها	1375	5785422122691510861	562	767.5	451	1681	33.43247985839844	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	255	289	1345	1507	1554	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن	610	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1376	true	-2776874510446139049	194	228	1051	1213	1576	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن	1376	5785422122691510861	162	324.0	128	162	100.0	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	14	35	84	208	1554	300	وسواء كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول عليها	610	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1376	true	-2776874510446139049	127	148	669	793	1576	300	وسواء كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول عليها	1376	5785422122691510861	124	248.0	103	124	100.0	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	28	98	144	493	1522	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر محل البناء قال السبكي وينبغي اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان الغرض يختلف به واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد سبق توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن --	611	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1376	true	-2776874510446139049	194	229	1051	1215	1576	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد----------------------------------------------------------- وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن و	1376	5785422122691510861	162	266.5	128	351	46.153846740722656	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	266	300	1396	1554	1554	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد----------------------------------------- وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا -----------------------------------------------------------------------اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في-	610	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1377	true	-8523000444590201903	31	118	152	600	1530	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد هما القولان السابقان في جدار الاجنبي قال وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن هذا لا خلاف فيه قياسا علي منع الانتفاع بساءر الاملاك المشتركة بغير اذن وكذا يمتنع ان يترب الكتاب من ترابه الا باذن اما بالاذن فيجوز لكن يشترط عدم العوض لءلا يكون صلحا علي الضوء والهواء المجرد و الوتد بكسر التاء علي المشهور واحد الاوتاد وبالفتح لغة وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في	1377	5785422122691510861	158	287.0	125	448	35.26785659790039	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	54	140	270	695	1522	300	اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان الغرض--- يختلف به- واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد سبق توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا -----------------------------------------------------------------------اذن ولا ا-------ن يترب الكتاب ب--ترابه كغيره من المشتركات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر فيه وقوله لا يضر ليس في المحرر ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	611	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1377	true	-8523000444590201903	22	128	110	655	1530	300	اشتراط----- قدر ما يحفر---------- لان الغرض به يختلف قال واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد هما- القولان---- السابقان في جدار الاجنبي -------------قال وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن هذا لا خلاف فيه قياسا علي منع الانتفاع بساءر الاملاك المشتركة بغير اذن وكذا يمتنع ان يترب الكتاب من ترابه الا باذن اما بالاذن فيجوز لكن يشترط عدم العوض لءلا يكون صلحا علي الضوء والهواء المجرد و الوتد بكسر التاء علي المشهور واحد الاوتاد وبالفتح لغة وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وليس ------------------------------------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	1377	5785422122691510861	308	492.0	244	632	48.73417663574219	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	132	166	653	849	1522	300	وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا يجبر علي زراعة الارض المشتركة----------------------------------------------------------------------------------- والقديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وصححه جماعة----------------------- وافتي به --------ابن الصلاح واختار الغزالي	611	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1377	true	-8523000444590201903	246	300	1233	1530	1530	300	وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا يجبر علي زراعة الارض المشتركة لان الضرر لا يزال بالضرر لكنه يجبر في الارض علي اجارتها علي الصحيح وبه يندفع الضرر والقديم يجبر علي العمارة----------- صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وصححه في الشامل و الذخاءر و المرشد وافتي به الشاشي وابن الصلاح وكذلك- الغزالي-	1377	5785422122691510861	159	243.0	129	310	51.290321350097656	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	236	260	1197	1320	1522	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	611	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	true	2019761607788520771	265	289	1412	1535	1596	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1378	5785422122691510861	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	2	70	13	394	1548	300	العمارة----------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه------------------------------------- كساءر الاعيان المشتركة وقيل--- ليس له المنع وادعي الامام اتفاق------- الاصحاب عليه وجزم به في التنبيه وقال في المطلب انه الاشب-------------------ه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار فلو شرط لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادته بالنقض المشترك وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	612	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	true	2019761607788520771	223	289	1187	1535	1596	300	العمارة فعليه اجابته قال وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه فمنع كساءر الاعيان المشتركة وفي وجه ليس له --منعه قال في الوسيط واتفق عليه الاصحاب------------------------ وقال في المطلب انه الاشبه وبه جزم في التنبيه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان -------------------------------------------------------------------ولو انفرد احدهما----------------------- وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1378	5785422122691510861	246	393.0	201	464	53.017242431640625	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	236	260	1197	1320	1522	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان---------------------------------------------------------------------------- ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	611	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1379	true	-692893575024103436	47	87	250	449	1572	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء تعاونا بعمل يد او اجرة فلو شرط التفاوت في الملك فسد الشرط في الاصح قال ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1379	5785422122691510861	123	240.0	99	199	61.809043884277344	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	31	86	181	469	1548	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار- فلو شرط لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح-------- ولو انفرد احدهما باعادته بالنقض المشترك وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر هذا اذا -----------------------------------------------------------------------------جعل له الزيادة ف---------ي الحال فان شرطها- بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا	612	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1379	true	-692893575024103436	47	119	250	611	1572	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء تعاونا بعمل يد او اجرة فلو شرط التفاوت في الملك فسد الشرط في الاصح قال ولو انفرد احدهما----------------------- وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر وللمسالة صورتان احداهما وهي اقرب الي لفظ المصنف ان يعاد بنقضها وهو الظاهر فيشترط ان تجعل له الزيادة من النقض في الحال فان شرط له بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا	1379	5785422122691510861	205	316.5	160	384	53.38541793823242	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	180	296	952	1534	1548	300	حلفا فان حلفا او نكلا جعل بينهما وان حلف احدهما قضي له معا كما لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ازج لا يتصور احداثه بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه عن الارض فله اليد لان اتصاله امارة ظاهرة علي يده فيحلف ويحكم له به الا ان تقوم بينة بخلافه والا فلهما اي وان لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنهما او متصلا بهما مطلقا او باحدهما اتصا---لا يمكن احداثه فال-----يد لهما لعدم المرجح وافهم انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك قال الشافعي ولا ا------------نظر الي من اليه الدواخل والخوارج وانصاف اللبن ولا معاقد القمط ------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام احدهما بينة قضي له لان البينة مقدمة علي اليد وال---------ا اي وان لم يقم احدهما بينة او اقامها----- كل منهما	612	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1381	true	-8334893243528762183	0	123	0	632	1523	300	حلفا فان حلفا او نكلا جعل بينهما وان حلف احدهما قضي له ف-------لو كان الجدار المتنازع فيه علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده---------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا وفيه احتمال للامام قال و---------------------------الا فلهما اي اذا لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنهما او متصلا به-----------------ما اتصالا لا يمكن احداثه فتكون اليد لهما لعدم المرجح -----------------------------------قال الشافعي رضي الله عنه ولا نظر الي-------- الدواخل والخوارج وانصاف اللبن و---معاقد القمط وهو بكسر القاف واسكان الميمواغلب ما يكون ذلك في السترة بين السطحين فتشد بحبال او خيوط قال فان اقام احدهما بينة قضي له لانها----- مقدمة علي اليد قال والا حلفا اي اذا لم يقم احدهما بينة او اقاماها حلف كل منهما	1381	5785422122691510861	344	536.0	273	822	41.84914779663086	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	8	87	40	440	1566	300	لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحلف علي الجميع لانه يدعيه فان حلفا او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد---- وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي له ---بالكل اذا حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين الرد------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو فيكون في يدهما او لا فلصاحب السف--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح لا---------ن وضعها قد يكون باعارة	613	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1381	true	-8334893243528762183	124	300	639	1523	1523	300	لان كل----------ا مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وهل يتخير القاضي فيمن يبدا بتحليفه منهما او يقرع وجهان في الحاوي قال الرافعي ويجوز ان يقال من سبق دعواه بدا بتحليف صاحبه قي قدر ما يحلفه عليه وجهان الاصح علي نصفه وقيل----- علي --جميعه قال------ فان حلفا او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد قال وان حلف احدهما----------- قضي له اي بالجميع وصورة المسالة ان يحلف علي نفي استحقاق صاحب النصف الذي في يده بعد طلبه ثم يحلف انه يستحق النصف الذي في يد صاحبه بعد ان يرد اليمين عليه فلو كان القاضي قد بدا بصاحبه اولا فنكل وطلب يمين غريمه فعرض علي هذا فحلف ان جميعها له قال الشيخ فالظاهر ان ذلك يكفي لانه متضمن للنفي ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو فيكون في يدهما او لا فلصاحب السفل والاثبات فلو بدا باحدهما فحلف ثم عرض علي الاخر فنكل فلابد من يمين الحالف اولا اليمين المردودة قال ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح لانه قد تكون وضع---------ت باجارة-	1381	5785422122691510861	335	552.5	268	928	36.09913635253906	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	187	293	983	1567	1598	300	مضي المدة غير مستقرة وكذلك الصداق قبل الدخول والموت والثمن قبل قبض المبيع ومع- ذلك تصح الحوالة بها وعليها فضرر هذه الزيادة اكثر من نفعها قال فالاحسن التعبير باللزوم ويزاد لاخراج السلم يصح الاستبدال عنه كما عبر به في الكفاية المثلي كالنقدين و------------------------------------------------------------الحبوب-------------------------------- وكذا المتقوم بكسر الواو في الاصح كالثياب والعبيد لثبوتهما في الذمة بعقد السلم والثاني لا تصح في المتقوم لان المقصود من الحوالة ايصال------------ الحق الي مستحقه من غير تفاو-ت و----لا يتحقق فيما لا مثل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه اي بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم والجواز عارض فيه	614	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1386	true	4313291392779095030	0	133	0	704	1618	300	مضي المدة غير مستقرة وكذلك الصداق قبل الدخول والموت والثمن قبل قبض المبيع ونحو ذلك تصح الحوالة بها وعليها كما صرحوا به فلو عبرا بقولهما يصح ا------------------------------------------------لاستبدال عنه لخرجت صورة السلم لان المنع فيها لتعذر الاعتياض لا لعدم الاستقرار قال المثلي هذا بدل من الاول وذلك كالحبوب والاثمان وقد تقدم حق المثلي قال وكذا المتقوم في ال-----------اصح كالثياب والعبيد لثبوته ف--ي الذمة ولزومه ----والثاني لا لان--------------- المقصود من الحوالة ايصال المستحق الي الحق----------- من غير تفاوات وهذا لا يتحقق في المتقوم وقيل لا يصح الا بالاثمان خاصة و المتقوم بكسر الواو حيث ورد لانه اسم فاعل فلا يصح الفتح علي ان يكون اسم مفعول لانه ماخوذ من تقوم كتعلم وهو قاصر واسم المفعول لا يبني الا من متعد قال وبالثمن في مدة الخيار و-------------------------------------عليه في ال--------------------------------------اصح لانه صاءر الي اللزوم والجواز عارض فيه	1386	5785422122691510861	316	489.0	255	870	36.32183837890625	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	16	106	87	568	1618	300	واحترز بقوله في مدة الخيار عما اذا احال به بعد انقضاءه- وقبل قبض المبيع فانها جاءزة قطعا -----------------------------------------------------------كما هو المشهور والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم دون حوالة السيد عليه ويشترط العلم بما يحال به وعليه قدرا وصفة وفي قول تصح بابل الدية وعليها والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم دون حوالة السيد عليه لاستقرار ما احال به المكاتب دون عكسه اذ له اسقاطها متي شاء فلا يمكن الزامه الدفع للمحتال والثاني المنع فيهما اما عليه فلما مر--------------------------- واما منه فبناء ع---------لي انها بيع و---------------------------------------الاعتياض عن نجوم الكتابة غير صحيح	615	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1386	true	4313291392779095030	203	267	1080	1437	1618	300	واحترز بقوله في مدة الخيار عما اذا احال به بعد انقضاءها وقبل قبض المبيع فانها جاءزة قطعا قال والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم دون حوالة السيد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لاستقرار ما احال به السيد بخلاف العكس و---------------------------------------------------الثاني يصحان------ اما الحوالة من المكاتب فلاستقرار الدين عليه واما الحوالة عليه فنظرا الي انها استيفاء والثالث لا يصحان نظرا لما تقدم ولان الاعتياض عن نجوم الكتابة لا يصح --	1386	5785422122691510861	170	130.0	136	616	27.597402572631836	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	266	287	1433	1549	1618	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه فان تعذر بفلس	615	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1387	true	-30271394884441307	279	300	1518	1633	1633	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه فان تعذر بفلس-	1387	5785422122691510861	115	225.0	95	116	99.13793182373047	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0616	false	5273795492252258974	11	101	63	596	1637	300	معاوضة ارفاق ومسامحة للحاجة فاشترط فيها التجانس والتساوي---------------- كالقرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جوزت لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر------------------------------- والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحيل---------------- بالمءجل والمكسر علي الحال والصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء والصواب ما ذكرناه ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	616	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1387	true	-30271394884441307	171	297	928	1620	1633	300	معاوضة ارفاق جوزت--- للحاجة فاشترط فيها التجانس والتساوي في القدر والصفة كالقرض فلا تصح مع اختلاف الجنس كما لو احال بالدراهم علي الدنانير وعكسه والمراد بعدم الصحة ان الحق لا يتحول فان جرت فهي حوالة علي من لا دين عليه واغرب الزبيلي فجوزها مع اختلاف الجنس ولا تصح مع اختلاف القدر وقيل تصح بالقليل علي الكثير والمحيل متبرع بالزيادة واتفقوا علي انها تصح بالقليل علي من له عليه اكثر قال------------------------------------------------- وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والجودة والرداءة كالصحة والكسر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فعلي هذا يجوز ان يحيل بالمءجل عل--------ي الحال ولا يجوز ان يحيل بالحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	1387	5785422122691510861	298	346.0	244	897	33.22185134887695	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	266	295	1433	1588	1618	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه---------------------------------------------------- فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل	615	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1388	true	1528199643632713979	153	191	804	1011	1551	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه لان ذلك فاءدة الحوالة وقال الماوردي اجمعوا عليه قال فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل	1388	5785422122691510861	155	285.5	126	207	74.87922668457031	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0616	false	5273795492252258974	83	194	494	1088	1637	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما قاله الماوردي لان هذا كله فاءدة الحوالة وقوله ويتحول قد يفهم ان الدين لا ينتقل بصفته من رهن او كفيل بل مجردا عنهما ويبرا الكفيل وينفك الرهن لان الرهن والكفيل ليسا من حق المحتال وهو كذلك فقد صرح الرافعي في باب الضمان في اول الباب الثاني في حكم الضمان الصحيح ببراءة الضامن وصرح المتولي بانفكاك الرهن كما نقله عنه السبكي واقره وافتي البارزي با لانتقال فيهما واعترض فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل -----------------------------------------------------------كما لو------ فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقيل	616	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1388	true	1528199643632713979	153	217	804	1140	1551	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه لان ذلك------------------------------- فاءدة الحوالة وقال الماوردي اجمعوا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------- فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل لان حقه تحول وبرءت بعقد الحوالة الذمة فوجب ان لا يعود اليه كما لو ابراه فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقال	1388	5785422122691510861	242	410.0	195	659	36.72230529785156	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0616	false	5273795492252258974	183	300	1031	1637	1637	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له------------------------------------------------------------------------- وقيل له الرجوع ان شرطا يساره ولو احال المشتري بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم تبطل علي المذهب اعتاض عن دينه شيءا وقبضه فتلف في يده فلو شرط الرجوع عليه بذلك فثلاثة اوجه بلا ترجيح في الرافعي ثالثها تصح الحوالة دون الشرط وقوله ونحوهما هو من زيادات الكتاب علي كتب الرافعي وعلي الروضة ايضا واشار به الي التعذر بامتناعه وشوكته او بموته موسرا بعد موت البينة فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك الفحص وقيل له الرجوع ان شرطا يساره كما لو شرط كون العبد------ كاتبا فاخلف ورد--------------------------------------------------------- بانه لو ثبت الرجوع عند الشرط-	616	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1389	true	-600469261340606867	72	156	392	806	1551	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كما لو طرا الافلاس ولانه مقصر اذا كان من حقه ان يفحص عن حاله قبل الحوالة وقيل له الرجوع ان شرط- يساره ولو احال المشتري بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم تبطل علي المذهب --------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل له الرجوع ان شرط- يساره كما لو اشتري عبدا بشرط انه كاتب- فاخلف والي هذا ذهب ابن سريج وسليم وهو خلاف ما عليه الجمهور واجابوا بانه لو ثبت الرجوع عند الشرط	1389	5785422122691510861	262	456.0	209	743	35.262451171875	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	0	58	0	296	1580	300	لثبت عند عدمه لانه نقص --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او-- باقالة او تحالف---------- بطلت في الاظهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه احالة بالثمن فاذا انفسخ العقد خرج المحال به عن ان يكون ثمنا وسقط حق العاقد فبطلت-------- والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه يرجع بمثل الثمن ولا يبطل الاستبدال علي --------	617	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1389	true	-600469261340606867	156	249	806	1281	1551	300	لثبت عند عدمه لانه نقص كالعيب وفي وجه اخر انه يرجع وان لم يشرط واختاره الغزالي ولو خرج المحال عليه عبدا فهو كما لو علم رقه قال ولو احال المشتري بالث-------من فرد المبيع بعيب وكذا باقالة او تحالف او غيرهما بطلت في الاظهر هذا المسالة وما بعدها الي اخر الباب من تخريجات المزني علي قواعد الشافعي ووجه البطلان في هذه المسالة انه احال- بالثمن فاذا انفسخ العقد خرج المحال به عن كونه--- ثمنا--------------- فبطلت الحوالة والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فان-------------------------- الاستبدال لا يبطل علي	1389	5785422122691510861	229	370.0	182	527	43.45351028442383	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	80	194	406	1019	1580	300	او احال الباءع بالثمن رجلا علي المشتري فوجد الرد لم تبطل علي المذهب---------------------------------------------- لتعلق الحق بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان تصرفه لا يبطل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وعلي الاول ان كان قبض المحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من المشتري رجع المشتري علي الباءع والا فهل يرجع عليه ---------ام لا يرجع الا بعد القبض فيه وجهان وقضية كلامهما ترجيح عدم الرجوع والاصح في الكفاية مقابله ولو باع عبدا واحال بتمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة	617	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	true	-3871989157204954138	0	87	0	476	1644	300	اي احال الباءع بالثمن رجلا------------ فوجد الرد لم تبطل علي المذهب سواء قبض المحتال مال الحوالة من المشتري ام لا لتعلق الحق بثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم ثم ياخذ المال من المشتري ولو قال المستحق--------------------- عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني قال------------------------------------------------------------- ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة	1390	5785422122691510861	239	376.0	191	790	30.253164291381836	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0618	false	5926004750989437788	175	256	953	1368	1589	300	اعرف بقصده قال في المطلب وعلي التعليلين يتخرج ما -------اذا لم تكن له نية----- ولم ار فيه نقلا---- وفي الصورة الثانية وجه ان المصدق المستحق لان ظاهر اللفظ يوافقه وان قال احلتك فقال وكلتني صدق الثاني بيمينه ومحل الخلاف ما اذا قال احلتك بمءة علي زيد ونحو ذلك فلو قال احلتك بالمءة التي لك بالمءة التي لي علي زيد فالقول قول المستحق قطعا قا--له الشيخان لانه لا يحتمل غير الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والة وان قال احلتك فقال وكلتني صدق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء	618	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1391	true	5876646308290401989	4	83	24	434	1559	300	اعرف بقصده قال في المطلب و--------------يتخرج عليهما ما اذا لم تكن له بينة قال ولم ار فيه نقلا قال وفي الصورة الثانية وجه ------------------لان ظاهر اللفظ يوافق دعواه فعلي الاول ان لم يكن المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق قبض فليس له القبض لان---------------- الحوالة لم تثبت والوكالة ارتفعت بالانكار وان قبض برءت ذمة المقبوض منه لتسليمه الي وكيل او محال وعليه تسليمه للمستحق عليه وله مطالبة المستحق عليه بحقه في الحالين قال- وان قال احلتك فقال وكلتني صدق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء	1391	5785422122691510861	186	286.0	147	591	31.472082138061523	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	172	294	886	1516	1540	300	والا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه والاصح اشتراط معرفة المضمون له صحيح قطعا اذا وقع في نوبته ويصح باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد لقدر الدين قال الاسنوي المتجه انا ان علقناه بشء مما للسيد اشترط وان علقناه بالذمة فلا فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه لتصريحه بذلك والا اي وان اقتصر علي الاذن في الضمان------ ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن كما في نكاحه و----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يتعلق براس المال بل بالربح الحاصل والمستقبل والثالث بالمستقبل خاصة والرابع يتعلق ب-----------------------ذمته فقط لان--------ه انما اذن له في الالتزام دون الاداء	619	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1394	true	-1679671345928360333	19	119	94	608	1583	300	والا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان اقتصر علي الاذن في الضمان للعبد ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده-------------- وما يكسبه بعد الاذن سواء كان الكسب نادرا او معتادا لانه عقد يقتضي الغرم صدر باذن السيد فيتعلق غرمه بما ذكرناه قياسا علي النكاح والثاني لا يتعلق براس المال بل بالربح الحاصل والمستقبل والثالث بالمستقبل خاصة والرابع وهو المصحح في التنبيه يكون في ذمته الي ان يعتق لانه انما اذن في--- الالتزام دون الاداء	1394	5785422122691510861	356	620.5	285	761	46.78055191040039	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	29	155	146	815	1560	300	والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو الي معاملة الغريب---- ويخاف بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص الصنجة ان يخرج ما يبيعه مستحقا ولا يظفر به----------------- فاحتيج الي التوثق وقيل -------------------------------------------لا يصح لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج البعض مستحقا والطريق الثاني القطع بالاول وال---------------------------------------درك بفت------------ح الراء و-سكونها هو التبعة اي المطالبة والمءاخذة------------------------------- ويسمي ايضا ضمان ال-------------------------------------------------------------عهدة بعد قبض الثمن لانه------ انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع و------لا يدخل الثمن في ضمانه الا ب--قبضه وقيل يصح قبله وادعي الامام والغزالي انه المذهب وصححه ابن ابي عصرون وعزاه في الذخاءر للاكثرين وهو اي ضمان الدرك ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا ورده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري او ناقصا لنقص الصنجة	621	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1397	true	905756307921661967	74	227	404	1200	1573	300	والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو الي معاملة من لا يعرف ويخاف عدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر به لو ظهر الاستحقاق فاحتيج الي التوثق وبهذا قال الاءمة الثلاثة وخرج ابن سريج قولا انه لا يصح لانه ضمان ما لم يجب وجوابه انا نشترط في صحته قبض الثمن كما سياتي و---------قطع بعضهم بالمنصوص فلذلك عبر المصنف عنه ب المذهب و الدرك بفتح الدال وبفتح الراء واسكانها--- التبعة سميت بذلك لالتزام الغرامة عند ادراك المستحق عين ماله ويسمي ايضا ضمان العهدة وهي الصك الذي يكتب فيه الثمن والفقهاء يعبرون به عن الثمن قال بعد قبض الثمن لان الضامن انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع والثمن لا يدخل في ------ضمانه الا بالقبض و-قيل يصح قبل القبض لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري قد لا يثق بتسليم الثمن الا بعد التوثق ومحله بالاتفاق اذا علم الضامن قدر الثمن فلو جهله قال المتولي يتخرج علي بيع السلعة برقمها وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص الصنجة	1397	5785422122691510861	280	349.0	219	1074	26.070762634277344	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	141	225	737	1171	1560	300	للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا ورده المشتري او نا--------قصا لنقص الصنجة قال الرافعي -----------صورة هذه المسالة ان يبيع شيءا بشرط ان وزنه كذا فاذا خرج دونه بطل البيع علي قول ويثبت للمشتري الخيار في قول اخر انتهي والجاه الي ذلك كون المسالة في ضم------------------------------------ان الثمن عند نقص المبيع واعترض عليه بانه لا يطابق قوله نقص لنقص الصنجة وانما نقص عنها وصور ابن الملقن ذلك في كلام المصنف ----------------بان جاء المشتري بصنجة وزن بها فاتهمه الباءع فيها فيضمن ضامن نقصها ان نقصت	621	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1398	true	3988385046666014933	115	199	573	995	1490	300	-----رد الثمن ان خرج المبيع---------- معيبا ورده للحاجة اليه قال او ناقصا لنقص الصنجة للاحتياج الي ذلك ايضا وصورة---- المسالة ان يبيع شيءا بشرط ان وزنه كذا فاذا خرج دونه بطل البيع علي قول ويثبت للمشتري الخيار في قول اخر كما تقدم في بابه علي ان------------ ضمان العهدة قد يكون للباءع ايضا بان يخرج الثمن المعين مستحقا او ناقصا ونحو ذلك و--------قوله---- لنقص الصنجة كتبه-------------------------------------- المصنف بخطه ب اللام اي بان جاء المشتري بصنجة وزن بها فاتهمه الباءع فيها ف-ضمن شخص- نقصها ان نقصت	1398	5785422122691510861	267	396.0	210	505	52.87128829956055	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	40	83	211	422	1510	300	ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق به والثاني لا لعدم --لزومه في الحال ومحل-------- الخلاف اذا -----------كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا لان الدين لازم-- في حق من عليه	622	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1399	true	-2829489413625814684	256	300	1287	1507	1507	300	ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم------ فالحق به والثاني لا لعدم اللزوم ف-ي الحال وقال المتولي الخلاف مفروض فيما اذا كان الخيار للمشتري او لهما فان ----كان للباءع وحده --صح ضمانه بلا خلاف للزومه في حق من عليه-	1399	5785422122691510861	170	274.0	134	234	72.64957427978516	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	167	291	844	1462	1510	300	وضمان الجعل كالرهن---------------------------------------------------------------------------------------------- به لان كلا منهما للتوثق وقد مر انه يصح الرهن به بعد الفراغ لا قبله وكونه معلوما في الجديد والابراء من المجهول باطل في الجديد الا من ابل الدية ويصح ضمان-------------------------------------------------------------------------------------ها في الاصح ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا بالعمل بخلاف الثمن وكونه معلوما جنسا وقدرا وصفة في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فلم يصح مع الجهالة كالثمن والقديم صحته ---------------------------------لان معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به مثل انا ضامن لثمن ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء منه بطل جزما	622	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1400	true	3026285037959892625	0	108	0	556	1567	300	وضمان الجعل كالرهن به وكونه معلوما في الجديد والابراء من المجهول باطل في الجديد قال وضمان الجعل في الجديد كالرهن به لان كلا منهما للتوثق وتقدم ا-نه يصح--------- بعد الفراغ لا قبله ---------وعبر ب الجديد لان القديم يصح-----------------------------------------ح ضمان ما لم يجب ولا جري سبب وجوبه فهذا اولي وضمان مال المسابقة ان جعلناها اجارة صح والا فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجعل قال--------------------------------------------------------------- وكونه معلوما ف----------------ي الجديد لانه اثبات مال في الذمة------ بعقد فاشبه البيع والاجارة فيشترط العلم بالجنس والقدر والصفة والقديم لا يشترط لان معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به مثل انا ضامن لثمن ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء منه بطل جزما	1400	5785422122691510861	285	363.5	226	830	34.33734893798828	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	199	225	1005	1132	1510	300	ويصح ضمانها في الاصح ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم	622	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1401	true	664486642212653825	104	130	524	651	1562	300	ويصح ضمانها في الاصح ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم	1401	5785422122691510861	127	254.0	101	127	100.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	39	175	213	957	1613	300	الا من ابل الدية فانه يصح الابراء- منها علي القولين وان كانت مجهولة -------الصفة لان-ا اثبتناها في ذمة الجاني مع اعتقاد هذه الجهالة فكذا هنا ويصح ضمانها في الاصح كالاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسعنا-------- فيه بخلاف الضم---------------------------------------------------------------ان ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني -المنع لجهالة المقدار لتردده---- ب----------------------------------------------------------------------ين الغايتين وانه يكون ضامنا لعشرة ان ك----انت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للغايتين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول ---------------------------------------------------لانه مبتدا AUTO فصل في كفالة البدن المذهب صحة كفالة البدن فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويشترط كونه مما يصح ضمانه والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي الالتزام وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين	623	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1401	true	664486642212653825	81	248	404	1295	1562	300	الا من ابل الدية فت----صح ال-براءة منها------------ وان كانت مجهولة اللون والصفة لانها تثبت---- في ذمة الجاني مع اغتفار هذه الجهالة فكذا هنا ويصح ضمانها في الاصح ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم قال ويصح ضمانها في الاصح قياسا علي الابراء ولانها معلومة السن والعدد والمرجع في صفتها ولونها الي غالب ابل البلد والثاني لا ل----------ان الابراء مطلوب مامور به فسومح فيه بخلاف الضمان ولا يجوز ضمان الدية علي العاقلة قبل تمام السنة لعدم ثبوتها قال ولو قال ضمن- مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الضرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة وهذا الوجه اقيس عند الغزالي واصح عند البغوي والروياني قال------ وانه يكون ضامنا لعشرة اي اذا كانت عليه او--------- اكثر منها ادخالا لل-طرفين --------قال قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول وهذا الذي صححه المصنف في نظيره من الاقرار كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين	1401	5785422122691510861	430	575.5	344	1163	36.97334289550781	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	138	296	759	1595	1613	300	فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويشترط كونه مما يصح ضمانه والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي الالتزام وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين لانها اليقين ولم يصحح الرافعي في الشرحين هنا ولا في نظيره من الاقرار شيءا بل نقل تصحيح العشرة هنا وهناك عن البغوي ورجحه هنا في المحرر ونقل هناك تصحيح التسعة عن العراقيين والغزالي و------------------------------------------------------------------------------------صححه في المحرر هناك فصل المذهب صحة كفالة البدن لاطباق الناس عليها ومسيس الحاجة اليها وفي قول لا تصح لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالم------------------------------------------------------ال ويشترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه كضمانه------------------------ا والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا لان العقوبات مبنية علي الدرء	623	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1403	true	-4794437141365698677	129	245	682	1256	1595	300	فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويشترط كونه مما يصح ضمانه والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتصح ببدن صبي ومجنون مستدلين بقوله تعالي معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متعنا عنده قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان تكفل--- بالبدن لا بالمال وقيل يشترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه قال ويشترط كون--------------------ه مما يصح ضمانه فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه --لانه لو ضمن النجوم لم يصح قال والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا لان العقوبات مبنية علي الدرء	1403	5785422122691510861	406	602.0	324	998	40.68136215209961	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	262	300	1383	1573	1573	300	فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه فاشبه المعسر ------------------------------------والا------------------------------------------------------ فيلزمه------------------------------- ويمهل مدة ذهاب واياب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ودفن-	624	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1406	true	6384979202637606602	27	134	136	666	1505	300	فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه فكان كالمعسر بالدين وقال الجوري يحبس وهو شاذ قال والا اي وان عرف مكانه والطريق امن ولم يذهب الي قوم يمنعونه فيلزمه لامكانه ومءنة الاحضار عليه قال ويمهل مدة ذهاب واياب اي علي العادة وان بعدت المسافة لانه الممكن وقال القاضي حسين لا يمهل فان كان قد ارتد والتحق بدار الحرب ولم يمكن احضاره لم يجب وان امكن وجب احضاره منها وان حبس في بلد اخر لزمه ان يخرج اليه ويقضي ما عليه وان حبس في البلد فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ودفن	1406	5785422122691510861	185	306.0	149	530	34.90565872192383	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	76	163	410	867	1567	300	قال في المطلب ويدام حبسه الي ان يتعذر احضاره بموت او جهل مكان او اقامته عند من يمنعه---------------------------- وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره ك----------الولي و--شاهد الاصل فان غيبتهما الي هذه المسافة------ كالغيبة المنقطعة والراجح اللزوم كغيبة مال المديون في هذه المسافة فانه يءمر باحضاره ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة---------- والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني نعم ل--------------انه وثيقة كالرهن وعلي هذا هل يطالب بالدين ام بالاقل	625	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1406	true	6384979202637606602	217	297	1075	1494	1505	300	بالوكيل------ ويدام حبسه الي ان يتعذر احضاره بموت ونحوه واذا ادي الدين ثم حضر المكفول فالظاهر ان له استرداده قال وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره كما لو غاب الولي او شاهد الاصل ------------الي هذه المسافة فانها كالغيبة المنقطعة------------------------------------------------------------------ ولا فرق------------------ بين ان تطرا الغيبة او يكون------ وقت الكفالة غاءبا قال والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني وبه قال مالكيطالب لانه وثيقة كالرهن وعلي هذا هل يطالب بالدين او بالاقل	1406	5785422122691510861	310	491.5	249	527	58.82352828979492	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	166	248	881	1301	1567	300	المكفول فيه وجهان بناء علي ان السيد يفدي العبد الجاني بالارش ام بالاقل قال في زيادة الروضة المختار انه يطالب بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد وظاهر اطلاق المصنف انه------ لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا قال السبكي وظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك واحترز ب المال عن العقوبة فانه لا يطالب بها جزما وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت وانها لا تصح بغير رضا المكفول	625	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1407	true	-6237358560762222329	0	45	0	245	1505	300	المكفول فيه وجهان المختار منهما في------------------------------------------------- الروضة المطالبة--------- بالدين والوجهان يجريان في هربه وتواريه و-----------اطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق علي الوجهين---- بين ان يخلف المكفول وفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لو شرط مع الكفالة ان- يغرم المال ان فات التسليم بطلت وانها لا تصح بغير رضا المكفول	1407	5785422122691510861	174	249.5	137	426	40.845069885253906	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	248	291	1301	1518	1567	300	AUTO فصل في صيغتي الضمان والكفالة يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان	625	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1407	true	-6237358560762222329	253	290	1273	1458	1505	300	AUTO فصل------------------------- يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام ك-ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي------ المال او	1407	5785422122691510861	162	286.5	128	217	74.65438079833984	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	93	151	473	764	1547	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة للبدن لفظ يشعر بالالتزام كغيره من العقود وقوله لفظ يخرج الخط واشارة الاخرس المفهمة مع ان الضمان ينعقد بهما ك ضمنت لك دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	626	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1407	true	-6237358560762222329	254	294	1278	1477	1505	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة ل------فظ يشعر بالالتزام ك-----------------------------------------------------------------------------------ضمنت--- دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	1407	5785422122691510861	199	372.5	159	291	68.38488006591797	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	129	300	664	1547	1547	300	او انا بالمال او باحضار- الشخص ضامن او كفيل------------- او زعيم او حمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد---------------------------- والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما زعيم او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس مع اشتهارها ومن الفاظه التزمت وانا به قبيل وكذا علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح وكذا دين فلان الي علي الاقوي في زيادة الروضة ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد وليس التزاما لان الصيغة لا تشعر بالالتزام نعم ان احتفت به قرينة تصرفه الي الانشاء قال في المطلب---------------------------------------------------- فينبغي ان يصح ولكني لم اره والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني الضمان والكفالة بشرط---------------------------------------- كالبيع والثاني يجوز لان----- القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والع----------------------------------------------------------تاق ولا توقيت الكفالة كضمان المال وصورته انا كفيل به الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة	626	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1408	true	1911753668137860150	91	244	479	1272	1572	300	او انا بالمال او باحضاره الشخص ضامن او كفيل لما تقدم قال او زعيم لثبوتها في الكتاب والسنة قال او حميل من الحمالة وكذا قبيل علي الاصح وكذلك انه به صبير وفي قوله دين فلان علي وجهان اقواهما انه ليس بصريح قال ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لان صيغته لا تشعر بالالتزام والاصح انه لا ي-صح تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب هذا اذا خلا عن القرينة فان اقترن بما يشعر بالالتزام فينبغي ان يصح--------- قال والاصح انه لا ي-صح تعليقهما بشرط ا-------ي كفالة المال والبدن لانهما عقدان فلا يقبلان التعليق كالبيع وجوز ابن سريج ذلك لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والعتاق والخلاف في كفالة البدن مرتب علي الخلاف في كفالة المال قال ولا توقيت الكفالة قياسا علي الضمان والثاني يصح -------------------------------------لانه قد يكون له غرض في تسليمه في مدة -----	1408	5785422122691510861	396	609.0	314	1212	32.67326736450195	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	39	177	214	972	1626	300	وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة اليه فصححناه علي حسب ما التزمه والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح للاختلاف----------------------------------------------------- وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل --والاصح ------انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس وقوله الحال احسن من قول المحرر ضمان المال الحال لشموله من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره- كفا-------لة حالة وانه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني لا للمخا------------------------------------------------------------------لفة وانه لا يلزمه التعجيل كما لو -------------------التزم الاصيل التعجيل- والثاني يلزمه كاصل الضمان فعلي الاول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل فان جعلناه في حقه تابعا حل عليه والا فلا كما لو مات المضمو--------------------------------------------------ن علي الصحيح وللمستحق مطالبة الضامن لحديث الزعيم غارم والاص--------------------------------------------يل لان الضمان	627	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1409	true	-1003535691755773559	3	170	14	901	1565	300	وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الحاجة قد ---تدعو ال--------------------ي ذلك و----------الثاني يفسد الضمان لمخالفة الملتزم ما علي الاصيل والثالث يصح الضمان ويبطل التاجيل والزيادة في الاجل بمثابة اصل التاجيل فتاتي فيه الاوجه والذي صححه المصنف هو الاصح ووقع في المحرر تصحيح انه لا يصح ولك ان تقول ما الفرق بين هذا وبين ما اذا رهن علي دين حال وشرط وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل في الرهن اجلا فانه لا يصح ---------------------------------------------ولا عكسه كما صرح به----------------------------------------------------------- الماوردي والضمان والرهن كلاهما وثيقة قال- وانه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني لا للمخالفة وصححه الروياني وعلي الاصح لو اطلق الضمان ثبت مءجلا علي الصحيح قال وانه لا يلزمه التعجيل كما لو كان عليه دين مءجل فالتزم ---------تعجيله والثاني يلزمه ما-- التزم لانه صفة لتبرع لازم فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو نذر عتق عبد مءمن او سليم من العيوب ونحو ذلك ولا خلاف ان الدين علي الا-------------------------------------------------صيل لا يتغير قال وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل اما الضامن	1409	5785422122691510861	359	472.5	283	1188	30.218854904174805	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	185	258	1010	1401	1626	300	والاصح انه لا يصح الض---مان بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه و-----الثاني يصح الضمان والشرط ل---قوله----- صلي الله عليه وسلم في حديث ضمان ابي قتادة---------------------------------------------------- هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم صحح---------- الحاكم -------اسناده و---قيل يصح الضمان دون-- الشرط ----------------------------------------ولو ابرا الاصيل برء الضامن لسقوط الحق---- ولا عكس لانه اسقاط --وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن وفي معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به وعليه -------------------------ولو مات احدهما حل	627	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1410	true	-88254487684532082	7	113	37	581	1597	300	والاصح انه لا يصح اي الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضي العقد والثاني يصح الضمان والشرط لما رواه جابر رضي الله عنه في قصة------- ضمان ابي قتادة رضي الله عنه قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد- والثالث يصح الضمان ويبطل الشرط كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا قال ولو ابرا الاصيل برء الضامن لسقوط الحق قال ولا عكس لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن وفي معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به فلو عبر بقوله برء كان اشمل قال ولو مات احدهما حل	1410	5785422122691510861	349	567.5	281	552	63.22463607788086	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	63	187	341	967	1510	300	والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لانه --------------------لم يغرم شيءا ولا طولب بشء والثاني نعم كما -----------------لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول-- بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس-- له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير- باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين وادي به الدين لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح	628	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1411	true	8945970696586310744	78	214	383	1061	1480	300	والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لانه لم يتوجه اليه خطاب ولم يغرم شيءا------------- والثاني له المطالبة بالتخليص كما لو استعار شيءا فرهنه -------فان للمالك مطالبته بفكه- وفرق الاولون بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضر-----ر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فان -----كان مءجلا لم يكن له مطالبته قطعا قال-------------------------- وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة --غيره باذنه فكان كما لو قال اعلف دابتي ففعل واستدل له البيهقي بان الفضل بن العباس رضي الله عنهما قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا قد عصب راسه فقال خذ بيدي يا فضل قال فاخذت بيده حتي قعد علي المنبر ثم قال من كنت اخذت منه شيءا فهذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفي فيهما--------------------- فلا و-----------ان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح	1411	5785422122691510861	391	496.5	312	884	44.230770111083984	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	179	248	932	1251	1510	300	وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عكس في الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومن ادي دي--------------------ن غيره بلا ض---------------------------------------------مان ولا اذن فلا رجوع وان اذن في الضمان فقط بان سكت عن الاداء رجع في الاصح لان الضمان يوجب الاداء فكان الاذن فيه اذنا لما يترتب عليه والثاني --لا لانتفا--ء الاذن في	628	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1412	true	135311925239262814	50	184	256	897	1512	300	وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح لانه اذن في سبب الرجوع والاداء مرتب عليه والثاني لا رجوع لانه غرم بغير اذن والثالث ان طولب ولم تمكنه مراجعة الاصيل لغيبة او حبس ونحوهما رجع لانه مضطر الي الاداء والا فلا وقوله فقط يحتمل امرين احدهما ان يسكت عن الاداء وهذا واضح والثاني ان ينهاه عنه قال شيخنا ويتجه ان يقال ان كان النهي بعد الضمان لم يءثر وان كان قبله فان انفصل عن الاذن كان رجوعا عنه وان اتصل به افسده ولا عكس في الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم قال ولا عكس في الاصح اي اذا ضمن غير اذن وادي به فالاصح لا يرجع لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------- فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن	1412	5785422122691510861	174	277.0	132	756	23.015872955322266	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	0	46	0	235	1507	300	فلا يطالب غير ظالمه ولا عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن----------- لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو اذ------ن في الاداء---- بشرط الرجوع ففيه احتمالان للامام صحح في زيادة الروضة	629	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1412	true	135311925239262814	152	197	749	967	1512	300	الا بما-- غرم قال-- ولا عكس في الاصح اي------- اذا ضمن -غير --اذن وادي به فالاصح لا يرجع لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه فلو كان الاذن في هذه الصورة بشرط الرجوع فالاص------------------ح في------ الروضة	1412	5785422122691510861	174	268.5	134	256	67.96875	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	198	232	1014	1165	1510	300	عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع وان اذن في الضمان فقط بان سكت عن الاداء رجع ف------------------ي الاصح	628	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1413	true	-8754731797431309934	0	64	0	318	1476	300	عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من رب الدين مسامحة للضامن والثالث يرجع في المءة لا في الصحاح لان غير الجنس يقع عوضا والمكسر ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع وان اذن بشرط الرجوع-------------------- رجع وكذا ان اذن مطلقا في الاصح	1413	5785422122691510861	119	199.5	91	338	35.20709991455078	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	55	138	278	691	1507	300	عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من رب المال مسامحة -----نعم لو باعه الثوب بمءة وتقاضا رجع بالمءة بلا خلاف ولو باعه الثوب بما ضمنه له عن فلان فالمختار في زيادة الروضة انه يصح البيع ويرجع بما ضمنه لا بالاقل ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا في الاصح	629	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1413	true	-8754731797431309934	0	64	0	318	1476	300	عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من رب الدين مسامحة للضامن والثالث يرجع في -----------------المءة -لا في الصحاح لان غير الجنس يقع عوضا والمكسر--------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع------------------- وان اذن بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا في الاصح	1413	5785422122691510861	257	448.0	201	418	61.483253479003906	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	0	67	0	337	1655	300	الاداء- والثاني لا لانهما قد يترافعان الي قاض لا يري القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصير -----------------------------------------------------------------فان لم يشهد وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان المطالبة باقية وان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	630	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	true	460602200194120809	154	234	760	1151	1491	300	الاموال والثاني لا لانهما قد يترافعان الي -من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب ويرفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين اما لو حضر وشهد وحلف معه الضامن عند من يحكم به فانه يرجع قطعا كذا نقله في المطلب عن جماعة فان لم يشهد--------------- فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه-------------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح فان ص--------------------------------------------------دقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	1414	5785422122691510861	182	275.5	143	507	35.89743423461914	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	18	110	96	568	1655	300	فان لم يشهد وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد--------- وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان المطالبة باقية وان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب والثاني يرجع لاعترافه انه ابرا ذمته باذنه وان صدقه المضمون له وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب ا-----------------------ما في الاولي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقوط الطلب باقرار المستحق واقراره-------- اقوي من البينة ووجه مقابله ان قول رب المال لا يكون حجة علي الاصيل	630	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1415	true	4269978457392972839	22	126	108	625	1531	300	فان لم يشهد--------------- فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لا-------ن الاصل عدم الاداء وهو----- بترك الاشهاد مقصر قال وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان طلب الحق مستمر والث-------------------------------------------------------اني يرجع لاعترافه ببراءة-- ذمته ومحل الوجهين اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع قالهما في البحر قال فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب فيما اذا صدقه المضمون له وجهان اصحهما الرجوع لسقوط طلب--------- المستحق باقراره الذي هو اقوي من البينة والثاني لا لان قول رب المال ليس---- حجة علي الاصيل	1415	5785422122691510861	258	349.0	201	614	42.0195426940918	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	149	179	792	975	1655	300	هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة -----	630	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1417	true	-2029835619865594576	116	147	625	813	1643	300	هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم و المشاراة	1417	5785422122691510861	178	353.0	149	188	94.68085479736328	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	3	49	12	258	1580	300	وعليهما ما يعرض من غرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغصب او اتلاف او بيع فاسد وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع--------------------------------------------------------- باطلة اما الاول ف----------لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في	631	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1417	true	-2029835619865594576	140	206	779	1156	1643	300	وعليهما ما يعرض من غرم و المشاراة الملاحاة واللجاج في الامر واجمعت الامة علي جوازها قال هي انواع اي اربعة وهذا التقسيم لمطلق الشركة لا للشركة الصحيحة قال شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفين ليكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها كخياط ونجار وهي باطلة لانها نوع من القمار ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في	1417	5785422122691510861	114	36.0	91	492	23.170732498168945	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	3	143	12	755	1580	300	وعليهما ما يعرض من غرم بغصب او اتلاف او بيع فاسد وشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه ال----انواع باطلة اما الاول فلان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما واما الثاني فلاشتمالها علي انواع من الغرر وشركة العنان صحيحة ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في الاصح وفيهما اهلية التوكيل والتوكل ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لا اعرف في الدنيا شيءا باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة ولا اعلم القمار الا هذا او اقل منه واما الثالث فلانها شركة من غير مال وما اشتراه كل واحد منهما فهو ملكه له ربحه وعليه غرمه وسميت شركة المفاوضة بذلك من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا	631	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1418	true	3720759805293502681	24	113	135	599	1601	300	وعليهما ما يعرض من غرم فهي باطلة ايضا خلافا لابي حنيفة لنا انها مشتملة علي انواع من الغرر ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لا اعرف شيءا في الدنيا يكون باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلا ولا اعلم القمار الا هذا وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما -قال الشيخ وقوله باطلا بغير هاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح لان الباطل مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت الشافعي رضي الله عنه يستعمله الا هكذا------ وسميت -------مفاوضة----- من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا	1418	5785422122691510861	202	270.0	159	907	22.271223068237305	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	240	294	1274	1551	1580	300	اهلية التوكيل والتوكل علي ما سياتي لان كل واحد منهما وكيل عن صاحبه في شء وموكله في شءاخر هذا اذا اذن كل واحد منهما للاخر في التصرف فان كان المتصرف--- احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول قاله في المطلب وقضية اطلاق المصنف	631	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1419	true	7327903890958088003	181	226	945	1176	1549	300	اهلية التوكيل والتوكل------------- لان كلا من----هما وكيل عن صاحبه------ وموكل له------- هذا اذا اذن كل من-----هما للاخر في التصرف فان كان ال-تصرف من احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول ودخل في------------- اطلاق المصنف	1419	5785422122691510861	215	370.0	173	280	76.78571319580078	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	0	31	0	158	1609	300	مال --محجور----ه قال في المطلب وهو قضية كلامهم وقد يقال بمنعها لاستلزامها خلط ماله قبل العقد بلا مصلحة بل قد يءثر نقصا--------------------------------------------------------------- وتصح في كل مثلي دون المتقوم وقيل تختص بالنقد	632	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1419	true	7327903890958088003	261	300	1349	1549	1549	300	مال المحجور عليه قال-------------------------- وقد يقال بمنعها لاستلزامها خلط ماله قبل العقد بلا مصلحة بل قد يءثر نقصا اه واذا جوزناها فلابد ان يكون شريكه عدلا يجوز ايداع المال عنده وتصح في كل مثلي دون المتقوم وقيل تختص بالنقد-	1419	5785422122691510861	131	221.0	106	227	57.709251403808594	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	32	85	166	438	1609	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان------------------------ ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس او صفة كصحاح ومكسرة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف	632	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1420	true	-6198592401527942075	189	248	1030	1330	1601	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ليتحقق معني الشركة وهذا ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس او صفة كصحاح ومكسرة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف	1420	5785422122691510861	270	515.0	217	300	90.0	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	186	288	1002	1551	1609	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة ل--ان ال--------معني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في العروض ان ي--------------------------------بيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف--------------------------------------------------------------- بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع وحينءذ فيملكانه بالسوية ان بيع------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف----- بنصف فان بيع ثلث بثلثين او------ ربع----- بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة ملكاه علي هذه النسبة وسواء تجانس العرضان او اختلفا وكان ينبغي ان يقول والحيلة في المتقومات لان الشركة في المثليات جاءزة ولا يشترط تساوي قدر المالين والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد	632	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1421	true	-1248566649374207189	15	167	91	855	1555	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لحصول الغرض بذلك علي -----وجه اكمل- قا-ل والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف هذه الحيلة ذكرها المزني واتفق عليها الاصحاب والمراد حصول الاذن بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع فكان الصواب ان يقول ثم ياذن كما في التنبيه لان شرطه ان يتاخر عن الملك لكن قول المصنف وغيره بعض عرضه احسن من قول المحرر و الروضة نصف عرضه بنصف عرض الاخر فانه يجوز ان يبيع ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك غير ان لفظة كل في كلام المصنف لا حاجة اليها ثم اذا باع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر لا يشترط علمهما بقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يشترط تساوي قدر المالين والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد	1421	5785422122691510861	344	522.0	274	891	38.608306884765625	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	244	269	1238	1374	1527	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات	633	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1423	true	2883727340578644164	275	300	1399	1534	1534	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات-	1423	5785422122691510861	135	265.0	111	136	99.26470947265625	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	24	58	134	315	1608	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	634	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1423	true	2883727340578644164	275	298	1399	1520	1534	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا----------------------------------- فان شرطا خلافه فسد العقد------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	1423	5785422122691510861	121	218.0	98	181	66.850830078125	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	244	267	1238	1359	1527	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا---------------------- فان شرطا خلافه فسد العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	633	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1424	true	5410384970696709560	27	76	141	395	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا عملا بقضية الشركة قال فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل يبطل الشرط دون العقد وقيل ان اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح صح العقد قال فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	1424	5785422122691510861	121	220.5	98	254	47.637794494628906	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	24	214	134	1144	1608	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة ----فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة-------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي--- مال الاخر كما في القراض اذا فسد نعم لو تساويا في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا وتنفذ التصرفات لوجود الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح علي قدر المالين لانه مستفاد م-------------نهما--------------- ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف ---------كالمودع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به هذه المسالة قد ذكرها المصنف في اخر الوديعة مستوفاة والمذكور هنا يحتاج الي تفصيل فيراجع من هناك---- ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده	634	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1424	true	5410384970696709560	27	300	141	1554	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوت-----------------ا عملا بقضية الشركة قال فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل يبطل الشرط دون العقد وقيل ان اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح صح العقد قال فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد وقيل ان الشركة اذا فسدت لا يرجع احدهما علي الاخر لان الفاسد كالصحيح في وجوب الضمان وعدمه والشركة الصحيحة لا يرجع فيها باجرة العمل فكذا ان كانت فاسدة وبهذا افتي القفال قال---------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ التصرفات لان-- الاذن موجود وادعي الامام وغيره اتفاق الاصحاب عليه لكن حكي الماوردي وجها انها لا تنفذ وحكي الروياني وجها ان الشرط يبطل دون عقد الشركة ولاجل نفاذ التصرف منع بعض الاصحاب اطلاق لفظ الفساد عليها قال والربح علي قدر المالين لانه ثمرتهما كما لو كان بينهما نخل فاثمرت قال ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف قياسا علي المودع والوكيل اذا اطلق او اسنده الي سبب خفي فان ادعاه بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري قال فان ادعاه --اي التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به كالمودع و------------المصنف ذكر المسالة-------------------------------------------------- هناك قال ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد ل-دلالتها علي الملك ----------------------------------------------------------قال ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر عملا ب------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ---قال---- ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده-	1424	5785422122691510861	613	1000.0	493	1741	35.20964813232422	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0635	false	1459501368684985839	146	300	775	1589	1589	300	الن--ص ويصح توكيل الولي في حق الطفل ويستثني توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح واما المحرم فللنهي عنه في صحيح مسلم وهذا محمول علي ما اذا وكله ليعقد عنه في حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح وكذا لو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج علي الاصح لانه سفير محض ويصح توكيل الولي في حق الطفل في النكاح وغيره لولايته عليه وتعبيره بال------------------------------------------------طفل تبع فيه المحرر والصواب حذفه كما هو في الشرح والروضة ليدخل ال-------------------------------------------مجنون و--------------------------------------------------------------------------السفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني مما ذكرناه توكيل الاعمي في البيع والشراء وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر العقود ال--متوقفة علي الرءية كالاجارة---------- والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة ويستثني من هذا الضابط---------------- مساءل كثيرة بعضها من طرده وبعضها من عكسه فمما يستثني من طرده الولي غير المجبر اذا اذنت له في النكاح ونهته عن التوكيل فلا يوكل قطعا ومنها اذا جوزنا لصاحب الدين ان يكسر الباب وياخذ ما يجده فانه لا يجوز له التوكيل فيه كما صرح به-	635	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1427	true	8356755576184087160	95	293	498	1533	1572	300	النكاح ويصح توكيل الولي في حق الطفل ويستثني توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح توكيل الولي في حق الطفل في النكاح وغيره لولايته عليه والمراد ب الولي الاب والجد وكذا الوصي في الاصح وتقييده ب الطفل تبع فيه المحرر وف-------------------ي الشرح لم يقيده بذلك وهو الصواب لان كل محجور عليه كذلك من سفيه او مجنون او صبي ثم الولي بالخيار ان شاء وكل عن نفسه وان شاء وكل عن موليه ويصح توكيل السفيه والمفلس والعبد فيما يستقلون به من التصرفات ولا يصح فيما لا يستقلون به الا بعد اذن الولي والغريم والسيد قال ويستثني----------- توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة وكذلك في القبض وفيه سر لطيف وهو ان الاعمي مالك رشيد فالمقتضي لصحة تصرفه موجود وقارنه مانع لا لخلل فيه ولكن يرجع الي المبيع لعدم رءيته فاذا وكل قام وكيله مقامه في الرءية والتقييد ب البيع والشراء مضر فساءر العقود التي تفتقر الي الرءية كالاجارة والمساقاة والاخذ بالشفعة ونحوها يصح توكيله فيها ايضا ولم يستثن المصنف سوي هذه المسالة مع انه يستثني مساءل طردا وعكسا فمن ط-----------------------------------رده الولي غير المجبر اذا -------------------نهته عن التوكيل -لا يوكل كما سياتي والظافر بحقه لا يوكل في ---كسر الباب و-اخذ حقه --------------------------------كما صرح به	1427	5785422122691510861	361	428.5	291	1348	26.780414581298828	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0637	false	8847727702221694908	64	233	321	1216	1616	300	وان يكون قابلا للنيابة فلا يصح في عبادة الا الحج وتفرقة --زكاة وذبح اضحية ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان ومنعه في الايجاب لانه اذا لم يزوج بنت نفسه فبنت غيره اولي والثاني يصح لصحة عبارته في الجملة والمبعض اولي بالصحة منه فيما يصح توكيله فيه وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكله ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح لانه لا يتمكن من مباشرته بنفسه عند التوكيل فكيف يستنيب فيه غيره والثاني يصح لان الملك حاصل عند المقصود من التوكيل وهو التصرف ويستثني من اطلاق المصنف عامل القراض فان----- اذن المالك في -------بيع ما سيملكه من العروض نافذ اذ لا تتم مصالح العقد الا به ولو ق---------------------------------------------------------------------------ال وكلتك في بيع كذا وان تشتري بثمنه كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل تفويض وانابة فما لا يقبلها كاستيفاء حق القسم من الزوجات ونحوه مما سياتي لا يقبل التوكي----ل فلا يصح في عبادة لان المقصود منها ابتلاء الشخص وامتحانه باتعابه نفسه وذلك لا يحصل بالتوكيل الا الحج	637	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1431	true	4712748136649946124	208	297	1093	1556	1568	300	وان يكون قابلا للنيابة فلا يصح في عبادة الا الحج وتفرقة الزكاة وذبح الهدايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني--------------------- القراض فانه يصح اذن المالك للعامل في بيع ما سيملكه من العروض----- اذ لا تتم مصالح العقد الا بذلك وافتي ابن الصلاح بانه اذ وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيها ما يتجدد ومنها اذا قال وكلتك في بيع كذا وان تشتري بثمنه كذا فالمشهور----- صحة التوكيل قال------------------------- وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل -------انابة فما لا يقبلها لا ---------------------------------------------يقبل التوكيل قال فلا يصح في عبادة لان المقصود منها ابتلاء الشخص وامتحانه قا-------------------------------ل الا الحج	1431	5785422122691510861	345	561.0	277	988	34.919029235839844	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	0	156	0	875	1613	300	في الاصح ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق------------------------------ وساءر العقود والفسوخ وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب وكذا في تملك المباحات كالاحي------------------------اء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطياد والاحتطاب في الاظهر لا في اقرار في الاصح والنذر وتعليق الطلاق والعتق في معني الايمان قاله الرافعي ولا ترد صحة الشهادة علي الشهادة اذ ليست بتوكيل ولا في ظهار في الاصح الوجهان مبنيان علي ان المغلب فيه معني اليمين او الطلاق والارجح تغليب شاءبة الطلاق وقضيته ترجيح الصحة لكن لمنعه معني اخر وهو انه منكر من القول وزور فلا تشرع فيه الاعانة بالتوكيل لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واذا--------------------------------------------------------------------------------------------- صححناه قال في المطلب الاشبه ان يقول موكلي يقول انت عليه كظهر امه---- ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح اما النكاح فبالنص واما الباقي فبالقي--------اس وطلاق منجز لانه اذا جاز في العقد ففي حله- اولي ام---------------------ا المعلق فيمتنع علي الاصح------------------ وساءر العقود كالصلح والحوالة والضمان ونحو ذلك والفسوخ المتراخية اما التي علي الفور فلا للتقصير وقبض الديون واقباضها	638	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1432	true	2296893594694697977	90	278	504	1522	1693	300	في الاصح ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق قال ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان الحاقا لها بالعبادات لما فيها من تعظيم الرب سبحانه وتعالي ومراده ب ساءر الايمان باقيها لان الايلاء واللعان من الايمان وتعليق الطلاق والعتق قالوا لا يجوز التوكيل فيه لانه يمين يقصد به حث او منع قال الشيخ وهذا التعليل يقتضي جواز التوكيل في التعليق الذي ليس كذلك كقوله ان طلعت الشمس او جاء الحاج ونحوه قال وهذا يعني ان يكون هو الصحيح وهو وجه حكاه المتولي في كتاب الطلاق قال الرافعي والتدبي-----------------------------------------------------ر وتعليق الطلاق والعتق في معني الايمان قال ولا-------------------------------------------------------- في ظهار في الاصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منكر من القول وزور وفي الوكالة ---اعانة عليه والثاني يجوز تغليبا لشاءبة الطلاق قال المتولي وهو ظاهر المذهب والاول مذهب المزني وحقيقة الخلاف ترجع الي ان المغلب في الظهار اليمين او الطلاق فان صححناه فالاصح انه ي-------------قول موكلي يقول انت عليه كظهر امه قال ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح اما النكاح فبالنص و----الباقي ---مقيس عليه قال وطلاق ل-----انه اذا جاز في العقد ففي قطعة اولي هذا في الطلاق المنجز اما المعلق ف------فيه الاوجه الثلاثة المتقدمة وساءر العقود--------------------------------- والفسوخ----------------------------------------- وقبض الديون واقباضها	1432	5785422122691510861	381	325.5	303	1358	28.055965423583984	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	255	292	1416	1575	1613	300	فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في------ كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	638	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1435	true	7353978547824877561	0	39	0	165	1439	300	فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	1435	5785422122691510861	159	315.0	122	165	96.36363983154297	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	118	230	604	1170	1540	300	وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المعين تبعا لابن الصباغ ومحل الخلاف في تمكين الحاكم الوكيل من الاستيفاء---------------------------- اما استيفاء الوكيل فصحيح قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر---- ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها---- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم فانه يدخل فيه امور لو عرض تفصيلها------------------------------------------------------ علي الموكل كطلاق زوجاته والصدقة بجميع ماله لاستنكره وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان الغرر فيه قليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه او دار وجب بيان المحلة والسكة	639	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1435	true	7353978547824877561	40	275	169	1329	1439	300	وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة وبه افتي البغوي وهو قول لا وجه وكان ينبغي ان يقول وفي قول والاظهر الجواز مطلقا واحتمال العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثبت ببينة فانه لا يمتنع---------------------------------------------------------------------- الاستيفاء في غيبتهم وسواء جوزنا ام لا اذا استوفاه الوكيل وقع الموقع كما لو وكله في البيع توكيلا فاسدا فباع صح البيع وان استوفاه بعد العفو جاهلا بالعفو وجبت الدية في الاصح قال وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر قال ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت الحاجة فسومح فيها قال فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم وقال الشيخ نصر المقدسي لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته ويجمع قليل علي قليل كسرير وسرر وقليب وقلب قال -----------------وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان الغرر فيه اقل وهكذا استيفاء ديوني واسترداد وداءعي وقضاء ديوني ولا يشترط ان تكون امواله معلومة ولا ديونه ولا من هي عليه خلافا للقاضي والبغوي ومجلي ولو قال بع بعض مالي او طاءفة منه او سهما لم يصح لجهالته بخلاف ما لو قال ابرء فلانا عن شء من مالي فانه يصح ويبرءه عن قليل منه كما صرح به المتولي وغيره فان قال له زوجتي امراة ولم يعينها ففيه خلاف واختلاف تصحيح وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه او دار وجب بيان المحلة والسكة	1435	5785422122691510861	399	553.0	312	1247	31.99679183959961	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	224	252	1140	1270	1540	300	او دار وجب بيان المحلة والسكة------------------------------------------------------------- لا قدر الثمن في الاصح ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه	639	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1436	true	8238489747415327139	177	215	858	1048	1441	300	او دار وجب بيان المحلة والسكة لاختلاف الغرض بذلك و المحلة الحارة و السكة بكسر السين الزقاق لا قدر الثمن في الاصح ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه	1436	5785422122691510861	129	247.0	102	191	67.53926849365234	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0640	false	959834058539472401	6	94	39	478	1526	300	او دار وجب بيان المحلة وهي -------------------------------الحارة وال-سكة بكسر السين وهي الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا ويتعرض في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحانوت للسوق---- لا قدر الثمن في الاصح--- في هذه المسالة والتي قبلها لان غرضه قد يتعلق بواحد ما نفيس-------------ا كان او خسيسا والثاني لا بد من تقديره كمءة او بيان غايته كم-----------ءة الي الف لظهور التفاوت هذا كله اذا قصد بالشراء القنية فان قصد التجارة لم يشترط بيان شء من ذلك--------- بل يجوز ان يقول وكلتك في ان تشتري---- بهذا الدينار ما شءت من العروض او ما رايت المصلحة	640	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1436	true	8238489747415327139	177	298	858	1434	1441	300	او دار وجب بيان المحلة والسكة لاختلاف الغرض بذلك و المحلة الحارة و السكة بكسر السين---- الزقاق لا قدر الثمن في الاصح ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن وفهم من المحلة البلد بالضرورة ويعين في الحانوت السوق قال لا قدر الثمن في الاصح اي في هذه المسالة والتي قبلها لان غرضه قد يتعلق بواحد ما من ذلك النوع نفسيا كان او خسيسا والثاني يشترط بيان قدره او---------- غايته بان يقول من مءة الي الف كل----------- هذا---- اذا قصد-------- القنية فان قصد التجارة لم يشترط بيان شء من ذلك كما تقدم بل يك-----------------في ان يقول اشتر بهذا-------- ما شءت من العروض او ما رايته -مصلحة	1436	5785422122691510861	301	449.0	234	639	47.10485076904297	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0640	false	959834058539472401	114	272	589	1367	1526	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه ونحوها ك انبتك فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود------------------------------------------------------- فلو قال بع او اعتق حصل الاذن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود ك وكلتك دون صيغ الامر ك بع و اعتق ولا يصح تعليقها بشرط في الاصح وقوله لفظ يوهم انه لا تكفي الكتابة واشارة الاخرس وكتابته وليس كذلك بل هو كالبيع واولي وقوله كوكلتك قد يفهم ان تعيين الوكيل شرط فلا يصح وكلت كل من اراد بيع داري هذه في بيعها وبه صرح الامام والغزالي وكذا الرافعي في كتاب الحج في الكلام علي الجعالة فيه ونقله المصنف في فتاويه عن الاصحاب فلو قال بع او اعتق حصل الاذن لانه ابلغ مما سبق ولا يشترط القبول لفظا لان التوكيل اباحة ورفع حجر فاشبه اباحة الطعام وعلي هذا لو وكله والوكيل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فلو--------- تصرف قبل علمه فكبيع مال مورثه ظانا- حياته	640	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1437	true	8534166290301353757	78	197	391	986	1528	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوك-لتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي -------------------فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ولان الشخص ممنوع من التصرف في ملك غيره حتي ياذن له قال فلو قال بع او اعتق حصل الاذن قال الرافعي ولا يكاد هذا يسمي ايجابا بل قاءم مقام الايجاب ولا يكفي قوله عولت عليك او اعتمدت ولو اكرهة علي بيع ماله ففعل صح لحصول الاذن كما تقدم في البيع ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود كوك-لتك دون صيغ الامر ك-بع وا-عتق ولا يصح تعليقها بشرط في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ب-------------------------------------------------------------------الاصحوهو عدم اشترا---------------------------------------------ط القبولف---------------------------------------------------------------وكله والوكيل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فعلي هذا اذا تصرف كان ------كبيع مال ابيه علي ظن حياته	1437	5785422122691510861	338	560.0	269	996	33.93574142456055	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0641	false	6285705039265184422	170	292	898	1564	1608	300	وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم ال--عود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود بناء علي صحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجريان في تعليق العزل بطلوع الشمس ونحوه وقضية كلامه تصحيح عدم الانعزال والذي في الروضة واصلها انهما يجريان بالترتيب والعزل -اولي-------- لانه لا يشترط فيه قبول قطعا واشتراطه---------------------------------------------------------- -------------------في الوكالة مختلف فيه قال الاسنوي وتصحيح عدم العزل بعيد وكيف ننفذ التصرفات والمالك مانع منها----------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في احكام الوكالة بعد صحتها الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد	641	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1439	true	-4193548120115154191	114	224	592	1173	1590	300	وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعلي-ها ---------------------------------والاصح انه لا يعود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود اذا قلنا بصحة تعليقها ومحل الخلاف اذا عزله وعلم بعزله او قلنا انه ينعزل قبل ان يعلم والا فهو باق علي وكالته الاولي قال ويجريان في تعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق العزل واولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول قطعا و--مراده الوجهان في صحة تعليق الوكالة في قوله ولا يصح تعيلقها بشرط في الاصح تتمة اذا علق الوكالة علي----------------------------- العزل فعزله وقلنا بعود الوكالة فالطريق في عزله ان يوكل من يعزله فان كان تعليقه شاملا للتوكيل ايضا فان كان بصيغة لا تقتضي التكرار فلعزله طريقان AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد	1439	5785422122691510861	230	316.5	184	954	24.1090145111084	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	9	116	54	619	1562	300	ولا بنسيءة وان كان قدر ثمن المثل لان الاطلاق في البيع يقتضي الحلول فكذلك في التوكيل في البيع ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي--------------------------------------------------- اما اليسير كدرهم في عشرة فيغتفر بخلاف درهمين كذا قالاه وقال ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في المءة فلا يتسامح بالمءة في الالف فالصواب الرجوع للعادة وذكر الروياني ان اليسير يختلف باختلاف اجناس الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه ليس كثيرا في الجواهر والرقيق ونحوهما واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص علي- البيع بشء من ذلك فانه يجوز------------------------------- وقوله ليس له صريح في المنع فلو فعل ف-------المذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف ع-لي اجازة الموكل	642	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1440	true	-216888355519443541	205	281	1053	1446	1547	300	ولا بنسيءة وان كان قدر ثمن المثل لان الاطلاق--------- يقتضي الحلول قال---------------------- ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي والوكيل بالشراء ايضا ليس له ان يشتري بالغبن الفاحش اما اليسير-------------- فيغتفر كال---درهم من ا---------------------------لعشرة و------------------------------------------------الصواب الرجوع في ذلك الي العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص عليه الموكل---------- فانه يجوز لان المنع كان لاجله فزال باذنه وقوله ليس له صريح في المنع فلو فعل بطل علي المذهب------------ وفي قول يصح موقوفا علي اجازة الموكل	1440	5785422122691510861	267	372.0	213	656	40.70121765136719	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	116	266	619	1373	1562	300	فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه ولو باع بثمن المثل ثم وجد راغب بزيادة في زمن----------------------------------- الخيار----------------------------------- انفسخ -------------------------------------------------------------------------------------العقد في الاصح -----ان لم يفسخه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وكله ليبيع مءجلا وقدر--- الاجل فذاك اي فيجوز ان يبيعه الي ذلك الاجل من غير زي----ادة عليه ولا ينقص ايضا ان نقص من الثمن شيءا او كان خوف وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله ولا يبيع لنفسه وولده الصغير والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ او للحفظ مءنة ونحوهما من الاغراض والا جاز في الاصح ان لم يعين المشتري فان عينه قال الاسنوي فيظهر المنع لظهور قصد المحاباة كزيادة الثمن وان اطلق صح في الاصح------------------------------------------------------------------- وحمل علي المتعارف في مثله حملا للمطلق علي المعهود كما تقدم في النقود فان لم يكن ------------------------------------------راعي الانفع للموكل والثاني لا يصح لاختلاف الغرض بتفاوت الاجال طولا وقصرا وقيل يصح وله التاجيل الي ما شاء لاطلاق اللفظ وقيل لا يزيد علي سنة	642	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1441	true	3643968886653459248	14	181	63	906	1522	300	فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر له الاجل فذاك وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله الخيار فالاصح انه يلزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ قال فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لانه متعد بالتسليم وكيفية ضمانه علي ما سبق في عدل الرهن وان لم يسلم لم يضمن لعدم تعديه ثم اذا سلم وكان باقيا استرده وله بيعه بالاذن السابق وان تلف كان للمالك ان يغرم من شاء منهما والقرار علي المشتري قال فان وكله للبيع مءجلا وقدر له الاجل فذاك اي فيجوز ان يبيعه الي ذلك الاجل ولا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نص -علي المشتري--------------------------------- لظهور قصد المحاباة ------قال--- وان اطلق صح في الاصح لصحة اللفظ والثاني يبطل التوكيل لاختلاف الاغراض باختلاف الاجال قال وحمل علي المتعارف في مثله حملا للمطلق علي المعهود وسكوت المصنف عما اذا --لم يكن عرف يوهم البطلان حيث لا عرف وليس كذلك بل يراعي الانفع للموكل و------------------------------------------------------قيل يءجل ب--------------ما شاء و-------------قيل لا يزيد علي سنة	1441	5785422122691510861	328	404.5	255	1164	28.178693771362305	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0643	false	1127446991530765410	0	177	0	932	1543	300	ونهاه عن الزيادة فينبغي الجواز كما قاله ابن الرفعة و------------------------------الشراء في----- ذلك كالبيع---- والاصح انه يب-----يع لابيه وابنه البالغ وكذا ساءر اصوله وفروعه لانه باع بالثمن الذي لو باع به---------------------------------------------------------------------------------- من اجنبي صح والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم وتعبيره ب البالغ يرد عليه المجنون والسفيه فانهما كالصغير ولهذا عبرا في الشرح والروضة بقولهما والوجهان في الاصول والفرع المستقلين ثم محل الخلاف اذا لم ياذن له في البيع منهم فان اذن جاز قطعا ومحله ايضا اذا لم يعين الثمن فان عينه جاز قطعا كما نقله في المهمات عن فتاوي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال واقره لكن حكي ابن الملقن عن القاضي الحسين فيه وجهين مرتبين واولي بالصحة لانتفاء التهمة وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن وتسليم المبيع ولا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن وتسليم المبيع اذا كان مسلما اليه لانه-------------------- من تواب----------------ع البيع ومقتضياته والثاني لا لعدم الاذن فيهما وقد يرضاه لل-----بيع دون القبض	643	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1442	true	-6380837725898207512	38	208	186	1063	1527	300	ونهاه عن الزيادة فقال اب------------------ن الرفعة ينبغي ان يجوز لعدم التهمة وحكم الشراء في جميع ذلك كالبيع قال والاصح ان له ان يبيع لابيه وابنه البالغ وكذا ساءر اصوله وفروعه ومكاتبه كما يجوز ان يبيع من صديقه وكما يجوز للعم ان يزوج موليته من ابنه البالغ اذا اطلقت الاذن وقلنا لا يشترط تعيين ا---لزوج والثاني لا لانه متهم فاشبه ما اذا فوض ا-----------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الامام ان يول--------------------------------------ي القضاء من شاء فانه لا يجوز له ان يفوضه الي اصله ولا الي فرعه كما قاله الرافعي في كتاب القضاء ولعل الفرق ان لنا هنا مردا ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------ وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن وتسليم المبيع ولا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا-------------------- وهو -----ثم--------------------------ن المثل اما اذا صرح له بالبيع منهما فيجوز بلا خلاف والمراد بابيه وابنه المستقلان لءلا يرد السفيه والبالغ المجنون فانهما كالصغير قال وان الوكيل بال---------------------------بيع اي الناجز له قبض الثمن وتسليم المبيع فانهما من توابع البيع فالاذن في اليبع اذن فيهما والثاني لا لعدم الاذن فيهما وقيل له تسليم المبيع دون --قبض	1442	5785422122691510861	355	395.5	282	1309	27.11993980407715	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	0	81	0	393	1471	300	بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا --قلنا يقع له بالشراء في الذمة لكن ليس للوكيل الرد في الاصح لانه لا يمكن انقلاب العقد له فلا يتضرر بخلاف الشراء في الذمة ففاءدة التقييد بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان احسن وان علمه فلا في الاصح سواء-- ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق وان لم يساوه لم ----يقع عنه	644	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1443	true	-970273012382056367	184	237	892	1143	1471	300	بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا اوقعنا---ه له هناك------------ لكن ليس للوكيل الرد في الاصح وانما اتي بهذا----- القيد ليحترز به عما يقتضيه كلامه بعد من--------------------------------------------------------------------------------------- الرد قال ------------------------------------وان علمه فلا في الاصح اي وان ساوي ما اشتراه به------- لان الاطلاق يقتضي سليما والثاني يقع عنه	1443	5785422122691510861	172	212.5	131	401	42.89276885986328	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	108	133	517	636	1471	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	644	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1444	true	-8756399315535737264	253	278	1259	1378	1486	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	1444	5785422122691510861	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	0	70	0	331	1540	300	لم يضمن او مع غيره- ضمن وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه فله التوكيل لان التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان الضرورة دعت اليه دون غيره وقيل لا يوكل في شء لعدم ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	645	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1444	true	-8756399315535737264	247	290	1235	1439	1486	300	لم يضمن او مع غيرهم ضمن وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق ب--------------ه فله التوكيل ---------------------------------------------------ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ---------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	1444	5785422122691510861	203	359.5	160	332	61.14457702636719	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	108	146	517	707	1471	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكي----------------------------------------------------------------------ل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن يقتضي سليما و-------------الثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية و----------------الثالث	644	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	true	1052737269898432712	52	104	269	534	1551	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن لان الضرورة تدعو الي ذلك والثاني لا يوكل------------------------ في الممكن وفي الزاءد وجهان والثالث	1445	5785422122691510861	141	230.5	111	289	48.7889289855957	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	151	242	752	1224	1540	300	ال-وكيل لتصريح الموكل في اذنه بذلك وقيل انه وكيل الموكل وعلي الاول للموكل عزله في الاصح لانه فرع فرعه---------------- والاصح انه ينعزل بعزله اي بعزل الاول له وانعزاله بموته وجنونه لانه ناءبه وهذا بناء علي ان الثاني وكيل الوكيل ومقابله وجه مبني علي انه وكيل الموك-------ل وان قال وكل عني فالثاني وكيل الموكل لان الموكل اذن بهذا الشرط---- وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله الثاني تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل لان المقصود من الاذن تسهيل	645	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	true	1052737269898432712	224	299	1152	1543	1551	300	التوكيل يشترط ان يوكل امينا و-------قيل انه وكيل الموكل وكانه قال اقم غيرك مقامك فلا ينعزل بعزل الاول له وانعزاله قال والاصح انه ينعزل ---------بعز--------له وانعزاله هذا من ثمرة كونه وكيل الو-------------------------------كيل وقيل لا ينعزل الا بعزل موكله وهو الوكيل قال وان قال ----عني فالثاني وكيل الموكل لان الموكل اذن بهذا الشرط قال وكذا لو --------------------------------اطلق في الاصح لانه------------- تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل لان المقصود من الوكيل -----	1445	5785422122691510861	238	369.0	191	500	47.599998474121094	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	6	56	23	262	1540	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه فله التوكيل لان التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة------------------------ ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان الضرورة -دعت اليه دون غيره وقيل لا يوكل في	645	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	true	1052737269898432712	52	99	269	502	1551	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق ب--------------ه فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود----- الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن لا---------ن الضرورة تدعو الي ذلك والثاني ---لا يوكل في	1445	5785422122691510861	159	248.0	124	264	60.227272033691406	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	58	107	270	537	1540	300	ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل-------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الاذن وقيل	645	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	true	1052737269898432712	169	230	850	1185	1551	300	ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فعلي هذا ينعزل بعزل الوكيل الاول اياه وبموت الاول وجنونه والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا------ وقيل	1445	5785422122691510861	261	473.0	213	341	76.53958892822266	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0646	false	-2376321748006046912	9	74	46	377	1506	300	الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم AUTO فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة قال بع لشخص معين او ف-----------------------ي وظاهر اطلاقه انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب---- الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه	646	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1446	true	3693473534970312920	112	178	565	905	1541	300	الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم خاءنا لم ينعزل لانه قول لا اثر له الا ان يسلم المال اليه ففيه الخلاف الاتي في انعزاله بالتعدي وظاهر -كلامه عدم جوا---ز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابه عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب قال الا ان يعين الموكل غيره-------------- فيتبع تعيينه	1446	5785422122691510861	240	403.0	191	358	67.03910827636719	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0646	false	-2376321748006046912	81	128	409	650	1506	300	يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل وهذا اقيس الوجهي----ن في زيادة الروضة ولا ترجيح في الشرحين-------------------------------------------------------- ولم يصور---------- المسالة وقد صورها في الوسيط------------------------------------------ بما اذا قال وكل عني------------------ وفي معناه الاطلاق وحينءذ فمنع العزل واضح لانه ليس وكيلا له	646	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	true	-517735270602812803	0	67	0	345	1451	300	يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذ--------------------------ن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله ولم يصح الرافعي في المسالة شيءا وقال في زواءد الروضة اقيسهما المنع ثم يتعين ان يتصور ذلك بما اذا قال وكل عني وبه صور في الوسيط وفي معناه الاطلاق وحينءذ فمنع العزل واضح لانه ليس وكيلا له	1447	5785422122691510861	179	257.0	140	371	48.24797821044922	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0647	false	-6104942926885599662	85	282	423	1442	1527	300	قطعا لانه ربما قصد محاباته قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بمءة فاشتراه باقل منها صح -------------------وفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي بانه في----------------------------------- البيع ممنوع من قبض ما زاد علي المءة وفي الشراء مامور بدفع مءة ودفع الوكيل بعض المامور جاءز كذا نقله في زيادة الروضة واقره ونقضه في الكفاية بما اذا كان وكيلا في البيع دون القبض فانه لا يجوز البيع بالزيادة مع انه لا قبض له ثم قال والذي يظهر في الفرق------------------ ان ا--------------------------------------لبيع لما كان ممكنا ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل من المعين ومن غيره كان التنصيص عليه دالا علي مراعاته ولما لم يمكن شراء العبد المعين من غير المذكور ضعف ان يكون التنصيص دالا علي مراعاته فانه كما يحتمل ذلك يحتمل ان يكون لاجل التعريف ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما -----------------------------------------علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما ---------------------------------------------------------------اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل	647	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1449	true	-8402821152574183110	93	262	472	1341	1537	300	قطعا لانه ربما قصد ارفاقه ا-------------لا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بمءة فاشتراه باقل منها صح الا ان يصرح بالنهي ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل قال الا ان يصرح بالنهي فحينءذ تمتنع الزيادة لمنع المالك منها ولو قال بع بمءة ولا تبع بمءة وخمسين فله البيع بما فوق ودون----------- المءة --------------------------------------------------------------------------------والخمسين فان قيل---------- اذا----------------------------------------------------------------------------- قال له خالع فلانة بكذا فلا ان يزيد فجوابه ان الخلع غالبا يقع عن شقاق وهو قرينة دالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارادة عدم المحاباة قال ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل لانه لم يحصل مقصوده اما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح والمعتبر في الوصف ما تقدم في التوكيل بشراء عبد وان كان الاصح انه لا يشترط الوصف لكنه لاجل امتثال الشرط قال وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل	1449	5785422122691510861	234	19.5	184	1548	15.116278648376465	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	22	105	109	550	1555	300	واحدة بل ينظر -ان اشتري--- في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل-------------------------- وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما له علي الاصح لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فان قلنا بوقف العقود فان شاء اخذهما وان شاء اخذ واحدة بنصفه ورد الاخري علي الباءع وان قلنا بعدم الوقف بطل في واحدة وفي الاخري قول----------ا تفريق الصفقة لكن صحح المتولي هنا البطلان وقوله وان ساوته كل---------------------------- واحدة هو طريقة -----------------والاصح في زيادة الروضة ان --------------------------------------الشرط ان تكون احداهما فقط مساوية	648	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	true	1983725376309145952	0	90	0	500	1587	300	واحدة ثم ينظر فان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما------------- لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فكانه اشتري واحدة له باذنه واخري بغير اذنه فيبطل العقد فيهما علي المذهب------------------------------------------- وف-------ي قول ثالث انهما يقعان للوكيل اذا وقع الشراء علي الذمة واهمل المصنف تبعا للرافعي قسما ثالثا وهو ان تساوي واحدة منهما دينارا والاخري دونه والاصح في زواءد الروضة انهما كما لو ساوت كل واحدة منهما دينارا فالشرط ان تكون احداهما فقط تساوي -	1450	5785422122691510861	241	337.0	192	564	42.73049545288086	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	115	168	604	882	1555	300	للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو --------------امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة	648	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	true	1983725376309145952	219	275	1177	1461	1587	300	الموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه قال وكذا عكسه في الاصح بان قال -------اشتر- في الذمة	1450	5785422122691510861	258	479.5	206	292	88.35616302490234	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	9	81	46	417	1622	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح لان تسمية الموكل في الشراء ليست شرطا فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد بالكلية لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي واصل الوجهين الخلاف في ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه وان وقع التصرف علي وفق الاذن لان	649	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	true	1983725376309145952	244	271	1305	1443	1587	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه قال و------كذا عكسه في الاصح بان	1450	5785422122691510861	125	203.5	99	371	33.69272232055664	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	118	162	621	847	1555	300	في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل -----------------------------ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكي-----------------------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو	648	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	true	-6982772250367823020	9	115	41	579	1537	300	شيءا قال ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل لانه فعل غير الماذون فيه قال ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب وقع معه قال وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح فيقع العقد للوكيل لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد لانه اضافه الي الموكل وامتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا منها قال ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان	1451	5785422122691510861	217	379.0	174	538	40.334571838378906	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	9	106	46	573	1622	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ------------------لان تسمية الموكل ف-----------ي الشراء ليست شرطا فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد بالكلية لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه -له فالغي واصل الوجهين الخلاف في ان الخصوص اذا بطل------- هل يبطل العموم------------------------------------ ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه وان وقع التصرف علي وفق الاذن لان الاحكام-------- المتعلقة بمجلس العقد انما يمكن الاعتبار فيها بالمتعاقدين فاعتبرنا جريان المخاطبة بينهما والمخاطبة هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن	649	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	true	-6982772250367823020	42	177	204	902	1537	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح فيقع العقد للوكيل لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء---------- فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد-------- لانه -----اضاف-ه الي الموكل و---امتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان -------في انه------ اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا منها قال ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان الباءع لم يخاطب المشتري بالبيع والمخاطبة بين ا----------------------------------------------لمتعاقدين -معتبر---ة لان الاحكام تتعلق بهما من الخيار وغيره بخلاف النكاح فانه يصبح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح الا بها لان التزويج للموكل لا للوكيل وقد تقدم انه لو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيله لم يصح لما ذكرناه ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن	1451	5785422122691510861	357	538.0	284	788	45.304569244384766	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	213	300	1148	1622	1622	300	ولا ينعزل في الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليه ف-لا يلزم من ارتفاع هذا الحكم بطلان اصل العقد كما لا يرتفع مقصود الرهن وهو التوثق ببطلان حكمه وهو الامانة والثاني ينعزل لانها امانة فترتفع بالتعدي كالوديعة وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو -باع بغبن فاحش و---------------لم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ذكره في الكفاية عن البحر واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط-	649	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	true	-7201887070302776813	133	231	648	1182	1557	300	ولا ينعزل في الاصح لان------ الوكالة --اذن في التصرف والامانة حكم مترتب عليها ولا يلزم من ارتفاع هذا الحكم بطلان اصل العقد بخلاف الوديعة فانها اءتمان محض فيزول بالتعدي--------------- والثاني ينعزل لانها امانة -ترتفع بالتعدي كالوديعة فعلي الاولي يصح تصرفه ولو باع وسلم الثمن زال الضمان فلو رد عليه بعيب قال المتولي عاد الضمان ومحل الوجهين اذا تعدي بالفع----------------ل كما اذا باع بغبن فاحش وسلم المبيع فان لم يسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه قاله في----------- البحر واحكام العقد تتعلق بالوكيل د-ن الموكل فتعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض فيه------ حيث يشترط	1452	5785422122691510861	359	583.0	292	592	60.64189147949219	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	0	51	0	268	1585	300	الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة فاذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل -----ويكون -------------الوكيل كضامن والموكل	650	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	true	-7201887070302776813	231	280	1182	1437	1557	300	الوكيل دون الموكل و---------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بال-من ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل قال واحكام العقد تتعلق بالوكيل --دون -الموكل	1452	5785422122691510861	230	401.5	184	286	80.4195785522461	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	19	87	107	466	1585	300	والا فلا ان كان الثمن معينا --------------------وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته---------------------------------------------- او قال لا اع----------------------------------------------------لمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل---------- ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل فاذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل ------------------	650	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1453	true	-471618528852196331	94	186	492	974	1583	300	والا فلا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته لان العقد وقع معه فالظاهر انه يشتري لنفسه قال او قال لا اعلمها فكذلك الحكم وهذه ليست في المحرر لكنها في الروضة قال وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل لان العقد ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح للموكل والوكيل قابل فخيرنا----------------------- الباءع في مطالبة من شاء منهما والثاني ان المطالب الموكل	1453	5785422122691510861	286	497.0	229	505	56.633663177490234	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	203	258	1075	1375	1585	300	عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لانه الذي تولي القبض وحصل التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل لان الوكيل سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع ---علي من شاء منهما للمعنيين------------------------------ ثم يرجع الوكيل علي الموكل لانه غره قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	650	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	true	-4710486943901961121	0	52	0	291	1575	300	عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لحصو--------------------ل التلف عن--ده والثاني يرجع به علي الموكل لانه------ سفيره ويده كيده ونسبه القاضي----- الي عامة الاصحاب والثالث يرجع به علي من شاء منهما للمعنيين وهذه الاوجه هي الاوجه السابقة ثم يرجع الوكيل علي الموكل--------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	1454	5785422122691510861	252	441.0	206	333	75.67567443847656	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	258	293	1375	1555	1585	300	AUTO فصل في بيان جواز الوكالة وما تنفسخ به الوكالة جاءزة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	650	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	true	-4710486943901961121	260	288	1368	1514	1575	300	AUTO فصل الوك----------------------------------الة جاءزة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1454	5785422122691510861	142	280.0	114	180	78.88888549804688	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	0	38	0	210	1553	300	وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------الثاني لا------------- لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رجوعه علي الراهن والقرار عليه	651	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	true	-4710486943901961121	65	144	351	750	1575	300	وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وصوره الشيخ بما اذا قبض الثمن باذن صريح او بمقتضي الاذن في البيع ان جوزناه فان قبضه بغير اذن وقلنا ليس له قبضه فلا رجوع علي الموكل اذ لم يصل الي يده ولا اذن فيه والوجه الثاني لا رجوع له عليه لتلفه في- يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رجوعه علي الراهن والقرار عليه	1454	5785422122691510861	207	383.0	169	400	51.75	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	38	144	210	756	1553	300	فصل الوكالة جاءزة من الجانبين لضرر الالزام فانه قد يبدو للموكل ترك ما وكل فيه او توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ هذا اذا لم يذكر جعل فان ذكر جعل معلوم ووجدت شروط الاجارة فان عقد بلفظ الاجارة فهو لازم او بلفظ الوكالة قال الرافعي فيمكن تخريجه علي ان العبرة بصيغ العقود ام بمعانيها والاصح في البحر انه يكون جاءزا لان الاجارة لا تنعفد بلفظ الوكالة وجزم به الجويني في مختصره فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	651	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	true	-4710486943901961121	261	288	1373	1514	1575	300	فصل الوكالة جاءزة من الجانبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال--------- رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل ف-----------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1454	5785422122691510861	140	231.0	113	546	25.64102554321289	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	271	293	1444	1555	1585	300	فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	650	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1455	true	-6003944275670750024	84	126	416	627	1513	300	فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفع- الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من هذه الالفاظ عليه ولانها اما عقد جاءز فيفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن قال فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1455	5785422122691510861	110	200.0	88	212	51.88679122924805	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	38	195	210	1017	1553	300	فصل الوكالة جاءزة من الجانبين لضرر الالزام فانه قد يبدو للموكل--- ترك ما وكل فيه او--- توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يذكر جعل فان ذكر- جعل- معلوم- ووجدت شروط الاجارة فان عقد- بلفظ الاجارة فهو لازم او بلفظ الوكالة قال الرافعي فيمكن تخريجه علي ان العبرة بصيغ العقود ام بمعانيها والاصح في البحر انه يكون جاءزا لان الاجارة لا تنعفد بلفظ الوكالة وجزم به الجويني في مختصره فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من ----الالفاظ المذكورة عليه ف-----------------------------------------------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يحتاج فيه الي الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا حتي يبلغه الخبر ممن تقبل روايته لءلا يرتفع الوثوق عن تصرفه وقياسا علي القاضي ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح	651	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1455	true	-6003944275670750024	9	220	44	1093	1513	300	فصل الوكالة جاءزة من الجانبين لان الموكل------- قد يري المصلحة في ترك ما وكل فيه او في توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ فيكون اللزوم مضرا بهما جميعا ولا فرق بين ان يكون بصيغة الامر او الاذن او التوكيل ولا بين ان يتعلق بثالث وبخصومة او لا هذا اذا لم تكن بجعل فان ذكرا جعلا معلوما ووجدت شروط الاجارة فان عقدا بلفظ الاجارة---- لزمت او----- الوكالة بني ع---------------------لي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيها قال--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال--------- رفع- الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من هذه الالفاظ--------- عليه ولانها اما عقد جاءز فيفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن قال فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لم يحت-ج فيه الي الرضا فلم يحت-ج الي العلم كالطلاق وكما لو جن الموكل فانه ينعزل الوكيل وان لم يعلم وكما لو وكله في بيع عبد او اعتاقه ثم باعه او اعتقه الموكل فانه ينعزل ضمنا فهذا اولي وقد روي البيهقي ان امة امر مولاها رجلا ببيعها ثم اعتقها سيدها قبل ان يبيعها فقضي عمر بعتقها ورد ثمنها واخذ صداقها من المشتري لانه وطءها وفي قول لا حتي يبلغه الخبر------------------------------------------------------------- ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح	1455	5785422122691510861	543	881.0	430	1278	42.48826217651367	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	194	292	1026	1514	1554	300	فان تعمد ولا غرض انعزل لانه معذور في القسم الاول دون الثاني وقيل ينعزل مطلقا وقيل لا مطلقا ولو انكر وقد ادعي عليه بحق علي موكله فقامت البينة بقبوله فانه لا ينعزل ولا تندفع عنه الخصومة الا ان يعزل نفسه ذكره الجوري واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه اما ف------ي الاولي فلان الاصل عدم الت------------------------------------وكيل واما في الثانية فلان من قبل قوله--------------------- في شء كان القول قوله في صفته و----------------------------------------------------------------------لو اشتري جارية بعشرين	652	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1457	true	4368866230697893937	197	300	1022	1543	1543	300	فان تعمد ولا غرض انعزل لزوال المعني المقتضي لعدم عزله و-------------------------------------لو انكر وقد ادعي عليه بحق علي موكله فقامت --بينة بقبوله لم ين-----عزل ولم تندفع عنه الخصومة الا ان يعزل نفسه قال-------- واذا اختلفا في اصلها------------------------------------ او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه لان الاصل في الاولي -----------عدم الاذن والاصل في الثانية عدم ما يدعيه الوكيل والموكل اعرف بحال الاذن الصادر منه ومن كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفة ذلك الشء وانما لم يقبل قول المالك للخياط امرتك بقطعه علي غير هذا الوجه ولو اشتري جارية بعشرين-	1457	5785422122691510861	317	525.0	250	621	51.04669952392578	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	97	194	516	1026	1554	300	وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل فان تعمد ولا غرض انعزل واذا اختلفا في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة وحلف فان اشتري بعين ما----------------------------------------------------------------------ل الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باط----------------------------------------ل وان كذبه حلف علي نفي العلم بالوكالة لان مريد البيع لا يءجر غالبا كذا نقلاه عن التتمة واقراه وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل	652	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1457	true	4368866230697893937	46	141	244	738	1543	300	وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل فان تعمد ولا غرض انعزل واذا اختلفا في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه ولو قال العبد عزلت نفسي فهو لغو ولو وكل عبد غيره باذن سيده ثم عتق او بيع جعله الرافعي علي الخلاف وقال المصنف المذهب القطع ببقاء الوكالة وفي طحن الحنطة الموكل في بيعها وجه--------------------------ان واما العرض علي البيع وتوكيل وكيل اخر فلا يقتضي انعزالا وفي التوكيل وجه قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وانكار الوكيل-------- لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل	1457	5785422122691510861	273	431.0	217	620	44.032257080078125	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	139	173	736	913	1554	300	وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل وان كذبه حلف علي نفي العلم بالوكالة	652	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1458	true	8468346023193754329	0	34	0	177	1548	300	وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل وان كذبه حلف علي نفي العلم بالوكالة	1458	5785422122691510861	177	354.0	143	177	100.0	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	167	239	868	1253	1590	300	ووقع الشراء للوكيل في -الظاهر وحينءذ فيسلم الثمن المعين الي الباءع ويغرم بد-------له للموك----ل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ولكن نواه فان الشراء يقع للوكيل ظاهرا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميته ولم تكن وكيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان هنا هما الوجهان المتقدمان في قول المصنف فان سماه فقال الباءع بعت-ك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح وقد مر تعليلهما وان صدقه بطل الشراء	653	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1458	true	8468346023193754329	164	300	847	1548	1548	300	ووقع الشراء للوكيل اي في ظاهر الشرع و--سلم الثمن المعين للب----اءع و-غرم الوكيل مثله للموكل قال وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي و-نواه فان الشراء يقع للوكيل ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه قال وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميته ولم تكن وكيلا عنه كما لو اقتصر علي النية وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له والثاني ان الشراء يبطل من اصله والوجهان---- هما الوجهان المتقدمان في قول المصنف وان سماه فقال الباءع بعتلك فقال اشتريت لفلان -كذا في الاصح ------------قال وان صدقه بطل الشراء-	1458	5785422122691510861	333	561.0	268	727	45.8046760559082	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	0	113	0	578	1590	300	اي اذنت في عشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اي الع----قد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع علي ذلك او قامت به بينة فالبيع باطل لانه قد ثبت ب--تسميته في------ الاولي و-تصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو------- لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل واذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ--------- وان كذبه--- الباءع في الصورة الثانية بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة---- حلف علي نفي العلم بالوكالة ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكي----------------------------------------------------------------------ل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل	653	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1458	true	8468346023193754329	70	188	368	974	1548	300	اي اذنت في عشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اي بعد العقد اشتريته لفلان والمال له وصدقة الباءع------------------------ فالبيع باطل لانه--- ثبت بالتسمية في الصورة الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان الدنانير----- لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في التصرف فيها علي ذلك الوجه فيبطل البيع لان الشراء بما----ل الغير بغير اذنه باطل ولا شك ان قيام البينة علي ذلك ملحق بما ذكرناه قال وان كذبه اي الباءع------------------ بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة قال حلف علي نفي العلم بالوكالة------------------------ ووقع الشراء للوكيل اي في ظاهر الشرع وسلم الثمن المعين للباءع وغرم الوكيل مثله للموكل قال وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل	1458	5785422122691510861	421	686.5	335	684	61.54970932006836	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	24	235	138	1210	1561	300	ومحل---- الخلاف اذا وقع النزاع قبل العزل فان وقع بعده فالمصدق الموكل--- قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوكيل غير مالك لان----------------شاء التصرف حينءذ وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه من غير ضمان لانه امين وكذا في الرد وقيل ان كان بجعل فلا ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع والا فالوكيل--- علي المذهب------------------------------------- كالمودع وغيره من الامناء ومح---------ل القبول اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------طلق التلف فان اسنده الي سبب فلا بد فيه من التفصيل المذكور في الوديعة كما اشار اليه الرافعي في كتاب الرهن وكذا في الرد علي موكله لانه ان كان بغير جعل فقد اخذ العين لمحض غرض المالك فاشبه المودع وان كان بجعل فلانه انما اخذ العين لنفع المالك وانتفاعه هو انما هو ---بالعمل في العين لا ب----العين نفسها وقضية------------------------------------------ اطلاق الشيخين انه لا فرق بين ما قبل العزل او بعده لكن قال في المطلب ان محله في حال قيام الوكالة فان كان بعد العزل لم يقبل وقيل ان كان بجعل فلا لانه اخذه لغرض نفسه في الاجرة فاشبه المرتهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم	654	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1460	true	-8315632429057419514	18	300	95	1519	1519	300	ومحل هذا الخلاف اذا كان النزاع قبل العزل فان كان بعده لم يقبل الا ببينة قطعا فرع في فتاوي البغوي لو قال الموكل باع وكيلي بغبن فاحش وقال المشتري بل بثمن المثل فالقول قول الموكل فلو اقاما بينتين فبينة المشتري اولي-------------------- لان معها زيادة علم وهو انتقال الملك وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه---------------------- وكذا في الرد وقيل ان كان بجعل فلا ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح قلت لعل البغوي انما قال هذا لانه يري في البيع ان القول قول مدعي الفساد وهو خلاف الاصح المنصوص وسياتي نظير ذلك في خاتمة كتاب الكتابة قال وقول ------------------------------------------------------------------------------الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين فيصدق في التلف كالمودع وغيره من الامناء ومقصوده بقبول الق-ول عدم الضمان فان الغاصب وغيره ممن يده يد ضمان يصدق ايضا في دعوي التلف كما سياتي في بابه وصورة المسالة ان يطلق التلف فان اسنده الي سبب فلا-بد م----ن التفصيل المذكور في الو--------------------------------ديعة قال وكذا في الرد لان----------ه ان كان بغير جعل فقد اخذ المال لمحض غرض المالك ف-كان المودع وان كان بجعل فه-----------------------------------------و انما ينتفع بالعمل في العين لا بنفس العين وخصه في المطلب بما قبل العزل اما بعده فلا يقبل ومقتضي اطلاق الرافعي والمصنف و الكفاية عدم الفرق قا----------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان كان بجعل فلا لانه اخذه لغرض نفسه فاشبه---------- المرتهن ويوخذ من عبارة المصنف انها تجوز بغير جعل وبجعل لكن يشترط ان يكون معلوما فان قال بع هذا ولك عشر ثمنه او من كل مءة درهم من ثمنه لم يصح للجهل بمبلغ الثمن وله اجرة مثله قال لو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه -----قال---------- ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم-	1460	5785422122691510861	655	822.0	515	1736	37.73041534423828	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	211	297	1087	1542	1561	300	وانكر الرس-ول صدق الرسول ل---------------انه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه التصديق وبه افتي ابن الصلاح لانه معترف بالرسالة ويد رسوله كيده فكانه يدعي الرد ع----------------------------------------------------------------------ليه قال ابن الصلاح واذا ادعي انه اشهد وضاعت الحجة فلا ضمان ولو قال قبضت الثمن وتلف----------------------------------------------- وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان كا----------------ن بعد تسليم المبيع فالوكيل علي المذهب لان الموكل	654	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	true	3230834126016225830	25	131	133	707	1599	300	وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه والاظهر ------------------------------------------انه لا يصد-ق الوكيل علي الموكل الا ب-----------------------------------بينة----- والثاني يلزمه التصديق لان -------------------------------------يد رسوله كيده فكانه يدعي الرد عليه فلو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه قال ---------------------------------------------------ولو قال قبضت الثمن وتلف اي والغرض ان له ولاية قبضه بالتنصيص او الاطلاق وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه ولو انعكست الدعوي فقال الموكل انت قبضت الثمن فادفعه الي وقال الوكيل لم اقبضه صدق الوكيل وليس للموكل طلبه من المشتري لاعترافه ببراءة ذمته قال والا اي وان كنت دعواه تلف الثمن بعد تسليم المبيع فالوكيل علي المذهب لان الموكل	1461	5785422122691510861	257	333.5	206	745	34.49664306640625	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	43	167	235	887	1576	300	لان الاصل بقاء حقه ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا ياتي ما في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد والثاني يصدق عليه لانه اءتمنه فاشبه ما لو ا-دعي الرد عليه فعلي الاظهر اذا ترك الاشهاد علي الدفع فان دفع بحضرة الموكل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح وان دفع في غيبته رجع سواء صدقه الموكل بالدفع ام لا علي الصحيح لتقصيره فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه جزم به الرافعي لان الاصل عدم الحضور عند الدفع وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح	655	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	true	3230834126016225830	163	280	882	1494	1599	300	فان القول قوله قال ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه -اذ الاصل عدم القضاء ولانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه فاذا حلف طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل قال والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه-------------------------------------------------------------- والثاني يصدق لا-----نه اءتمنه فاشبه ما اذا ادعي الرد عليه فلو --------------------------------------دفع بحضرة الاصيل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح وان دفع في غيبته رجع سواء صدقه الموكل بالدفع ام لا علي الصحيح لتقصيره فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه--------------- لان الاصل عدم الحضور حينءذ---- وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- يحتاج الي بينة علي الصحيح	1461	5785422122691510861	492	899.5	394	744	66.12903594970703	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	3	69	17	376	1576	300	ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة وقيم اليتيم اذا ----------------------------------------------------------------------ادعي دفع----------------- المال-------- اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح والاصل عدمه وقيل القول- قول الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل بقاء حقه ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق---------------------------------- صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي- الموكل	655	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	true	3230834126016225830	19	109	103	587	1599	300	ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة والثاني يلزمه التصديق لان يد رسوله كيده فكانه يدعي الرد عليه فلو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه -----------------------------------------------------قال ولو قال قبضت الثمن وتلف اي والغرض ان له ولاية قبضه بالتنصيص او الاطلاق وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه ولو انعكست الدعوي- فقال الموكل انت قبضت الثمن فادفعه الي وقال الوكيل لم اقبضه صد--------------------------------------------------------ق الوكيل وليس للموكل	1461	5785422122691510861	192	257.0	153	594	32.3232307434082	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	138	286	731	1491	1576	300	دفعت بحضرتك --صدق الموكل بيمينه جزم به الرافعي لان الاصل عدم الحضور عند الدفع وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ و---------الرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من البينة ولانه لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه--------------------------------------- ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله بيمينه لانه امين فاشبه المودع وتحمل الاية علي الارشاد قال ابن الملقن ومراده بالق--يم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما انتهي وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك وهو مردود فان المصنف قال وقيم اليتيم والاب لا يتم معه والجد في معناه لا سيما اذا قلنا بانه يطلق عليه اسم الاب حقيقة والوصي قد ذكره المصنف في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق	655	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1462	true	441397250757557201	7	110	39	589	1550	300	دفعت بحضرتك وانكر الموكل فالقول قول الموكل مع يمينه قال وقيم الي----------------------تيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ اي وايناس الرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا احتاج الي ب-ينة ولانه لم ياتمنه وقد صرح الغزالي في الوسيط في اخر الوديعة بوجوب الاشهاد ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني لا يحتاج اليه ف---انه امين فاشبه المودع وتحمل الاية علي الارشاد تنبيه مراد المصنف ب قيم اليتيم منصوب القاضي فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ا------------------------لاب لا يتم معه والجد في معناه----------------------------------------------- والوصي قد ذكره------- في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق	1462	5785422122691510861	388	610.5	310	812	47.78325271606445	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	20	116	114	605	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثال----ث ان اقت------ضي الاشهاد تاخيرا وتعويقا للتسليم فليس له والا فله---------- والرابع ان كان قبضها باشهاد فله وال-ا فلا---- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------ذلك اي التاخير الي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله هذا اذا كان عليه بينة بالاخذ لانه يحتاج الي بينة الاداء ------------------------------------------------فان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي	656	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1462	true	441397250757557201	186	286	970	1485	1550	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول و--------------الثاني له ذلك كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان كان التاخير الي الاشهاد يورث ---تعويقا لم يكن له الامتناع والا كان له ذلك والرابع ان كان عليه بينة فله ذلك والا فلا قال وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير والمضارب والوكيل بجعل والشريك ذلك اي التاخير الي الاشهاد------------------------------------------------------------------- لانه يحتاج الي بينة الاداء ان توجهت عليه بينة الاخذ هذا اذا كانت عليه بينة فان لم تكن بي-----نة فوجهان اصحهما عند البغوي	1462	5785422122691510861	347	596.0	278	604	57.45033264160156	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	136	300	708	1564	1564	300	لانه يمكنه ان يقول ليس عندي شء ويحلف ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه فله دفعه اليه والمذهب انه----------------------------------------------------- لا يلزمه الا ببينة علي وكالته ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع------------------------------------------------------------------ في الاصح واقتضي ايراد الرافعي ترجيحه ورجح الاسنوي الاول فانه ربما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيساله هل غصبت ام لا واستشكل في المطلب----------------- جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبير المصنف ب الرد لا يشمل الدين وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر بالدفع لشمله ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه الذي عنده فله دفعه اليه لانه محق بزعمه---- والمذهب المنصوص انه لا يلزمه الدفع الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل الوكالة وقيل------- يلزمه ك-----------------------------------------------------------------------ما اذا ادعي انه وارثه وصدقه فان المنصوص انه يلزمه والصحيح تقرير النصين والفرق ان في------ اعترافه بالارث صار الحق ل----لوارث وحصل الياس من التكذيب بخلاف الوكالة واحترز بقوله وصدقه-	656	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1463	true	-2611634713894033640	0	167	0	880	1537	300	لانه يمكنه ان يقول ليس عندي شء ويحلف -------------------------------------ع----------------------------------ليه وهو الذي اورده العراقيون تنبيهان احدهما المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان فله ان يمتنع من اداء الدين الي الاشهاد وهذه تندرج في كلام المصنف وما احسن قول الحاوي الصغير ولغير المصدق في الاداء طلب الاشهاد الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ابن الرفعة والقمولي والشيخ جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الا ببينة علي وكالته قال---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدق----------ه فله دفعه اليه لانه محق بزعمه قال والمذهب-------- انه لا يلزمه------ الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل الوكالة وقال المزني يلزمه لاعترافه باستحقاقه الاخذ وعبر ب المذهب لان المنصوص هنا انه لا يجب ونص فيما اذا ادعي انه وارثه وصدقه انه يجب فقيل قولان والاص----ح تقريرهما---- والفرق ما سياتي من اعترافه بانتقال--- الحق الي الوارث------------------------------------ واحترز بقوله وصدقه	1463	5785422122691510861	404	469.0	320	1205	33.52696990966797	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0657	false	4046372866891541574	20	109	99	584	1626	300	الاصح ل----اعترافه بانتقال الحق اليه فاشبه الوارث والثاني لا لاحتمال انكار صاحب الحق الحوالة واحترز بقوله وصدقه عما اذا كذبه ولم تكن بينة فله تحليفه ان ال-----زمناه الدفع اذا -----صدقه قلت وان قال انا وارثه وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم والا فينبني علي ان النكول ورد اليمين كاقامة البينة من المدعي او كالاقرار من المدعي عليه ان قلنا بالاول فله تحليفه طمعا في ان ينكل فيحلف المحتال وان قلنا بالثاني فلا قلت وان قال انا وارثه الحاءز وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال الحق	657	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1464	true	-3655102588017498574	0	34	0	190	1504	300	الاصح لانه اعتر--ف بانتقال الحق اليه فاشبه الوارث والثاني لا لاحتمال انكار صاح------------------------------------------------------------------------ب الحق واختاره ا--بن ابي عصرون قال قلت وان قال ان- وارثه وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لاعترافه بانتقال الحق	1464	5785422122691510861	162	267.5	131	499	32.46493148803711	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	35	139	179	723	1528	300	ولا يحلف لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين وان كان كاذبا فلا فاءدة في يمينه لان يمين الصبي غير منعقدة وما جزم به من انه لا يحلف كذا في الروضة و اصلها هنا وفي الدعاوي في باب اليمين لكن صححا في باب النكول ------------------ان ولد المرتزق اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان انه يحتاج الي اليمين ان اتهم ومثله اذا حضر المراهق الوقعة فادعي الاحتلام وطلب السهم فيعطي ان حلف والا فوجهان اصحهما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي وان ادعاه بالسن طولب ببينة لامكان اقامتها والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابهما ويقبل اقرار الرقيق بموجب اي بكسر الجيم عقوبة كالزنا والقصاص	658	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1466	true	494712150945071252	136	284	728	1501	1587	300	ولا يحلف لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين وان كان كاذبا فيمينه--------------------------- غير منعقدة لكن جزم الرافع------------------------------------------------ي في با-----------------------ب النكول وفاقا لابن القاص بان ولد المرتزق اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان لابد من يمينه اذا------ اتهم ومثله اذا حضر المراهق الوقعة فادعي الاحتلام وطلب السهم ي-عطي ان حلف والا فوجهان اصحهما لا يعطي وقد تقدم في باب الحجر ان الكتابي اذا ادعي انه انما انبت بالاستعجال لا يقبل قوله في دفع الجزية عنه ثم اذا لم يحلف وبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام الظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وعدم الاجابة الي التحليف انما يتصور اذا كان له خصم يدعي صباه لغرض ما من بطلان تصرف او غيره ولو اقر ثم ادعي انه صغير لم يحلف ايضا ودعوي الجارية الحيض كدعواه الاحتلام وان ادعاه بالسن طولب ببينة--------------- والسفيه والمفلس سبق حكم اقرار----------هما ويقبل اقرار الرقيق بموجب-------------- عقوبة قال وان ادعاه -	1466	5785422122691510861	356	612.0	287	918	38.77995681762695	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	178	245	934	1257	1528	300	السيد --ولم يكن مرهونا ولا جانيا فانه يتعلق برقبته ويباع الا ان----------- يفديه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق---- وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق سواء --------------------------صدقه السيد ام لا لتقصير من -عامله بخلاف الجناية---- ويقبل ان كان	658	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1468	true	7810620326989805055	40	112	191	523	1498	300	السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة ويقبل ان كان ويءدي من كسبه وما في يده يفديه السيد--------------------------- واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق قال وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق ولا فرق بين ان يكذبه السيد او يصدقه------------ لتقصير من يعامله بخلاف الجناية قال ويقبل ان كان	1468	5785422122691510861	234	371.5	183	371	63.072776794433594	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	23	108	106	565	1528	300	باب العبد الماذون--------- ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي ب-----------المال عينا كان او--------- دينا------------ بالاجماع كما -----ذكره الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا لوارث علي المذهب كالاجنبي ل--------------انه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر ف-----الظاهر انه لا يقر الا عن تحقيق ولا يقصد حرمانا وفي قول لا يصح لانه متهم --بحرمان- بعض الورثة وال----طريق- الثاني القطع بالقبول-- واختار الروياني مذهب مالك وهو ان الحاكم يجتهد فيه فان كان متهما لم يقبل اقراره والا	659	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1469	true	1277901277856061878	9	94	36	481	1550	300	بعد العتق الا ان يصدقه قال ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي ويكن من راس المال عينا كان المقر به ام دينا قال الغزالي بالاجماع وفي التلخيص و النهاية قول انه من الثلث قال-------------------------------------------------- وكذا لوارث علي المذهب لعموم الادلة المتقدمة ولانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي والظاهر انه لا يقر الا ب--تحقيق ----------------وفي قول لا يصح لانه متهم في حرمانه بعض الورثة والاصح طريقة القولين وقيل يقبل قطعا واختار الروياني مذهب مالك---- ان الحاكم يجتهد-------- فان اتهم- لم يصح --------والا	1469	5785422122691510861	293	385.5	231	534	54.86891555786133	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	161	270	839	1373	1528	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول بل يقسم بينهما-------- كما لو ثبتا بالبينة و--------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح----- ولا يصح اقرار مكره ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه ولو اقر في صحته او مرضه بدين واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان الوارث خليفة المورث فاقراره كاقراره والثاني يقدم لانه بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره بما اكره عليه	659	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1470	true	8414353765590714455	135	264	680	1307	1486	300	ولو اقر في صحته لواحد بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره يمينه فاذا نكل وقل الحكم الي ان ينفك الحجر عنه فاذا انفك حلف بقية الورثة اليمين المردودة ولا يحلفون في مدة الحجر لان اليمين المردودة كالاقرار واقرار المحجور عليه بالمال لا يقبل قال ولو اقر في صحته لواحد بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم ال---------------------------------------------اول بل يقسم بينهما بالنسبة كما لو ثبتا بالبينة وقوله لاخر يجوز ان يقرا ب الباء اي بدين اخر وحكي في البيان قولا شاذا انه يقدم دين الصحة قال ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح وقال ولا يصح اقرار م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره بما اكره عليه	1470	5785422122691510861	144	49.0	113	1017	14.159292221069336	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	199	229	1014	1159	1528	300	ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه ولو	659	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1471	true	7552623595167098340	194	224	993	1138	1529	300	ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه وان	1471	5785422122691510861	143	284.0	113	145	98.62068939208984	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0661	false	-6057841086711072700	169	280	889	1442	1530	300	الثاني وقول ابن الرفعة في المطلب ان محل الخلاف في العين----------------------------------------------------------------------- واجراه ابن يونس في الدين ايضا ولم اره لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستغرب فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلط او تعمد الكذب قبل قوله في الاصح هذه المسالة مبنية علي الخلاف السابق فان قلنا بالاصح وهو انه يترك المال في يد المقر فقد ابطلنا حكم الاقرار -وحينءذ- يقبل رجوعه في مسالتنا وان قلنا يحفظه القاضي فلا يقبل رجوعه لانا لم نبطل حكم اقراره وقوله في حال تكذيبه يعني تكذيب المقر له وهو يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه علي الاقرار انه لا يكون كذلك وليس كذلك فان الاصح------------------ ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد	661	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1473	true	2920655830555365675	15	206	79	1030	1468	300	الثاني -قال ابن الرفعة والشيخ------ محل الخلاف فيما اذا كان المقر به عينا فان كان دينا فالمشهور انه لا يءخذ منه قال ابن الرفعة واجراه ابن يونس في الدين----- ولم اره لغيره قال الشيخ جمال الدين وهذا غريب فقد ذكره الرافعي قبيل الركن الثالث فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت قبل قوله في الاصح AUTO فصل قوله لزيد كذا صيغة اقرار وصرح المتولي بانه لا فرق بين العين والدين وهو الصواب الثالث لو كان المقر به قصاصا او حد قذف وكذبه المقر له سقط جزما وكذا لو اقر بسرقة توجب القطع وانكر رب المال السرقة فلا قطع وفي المال ما سبق وهذه المسالة تكررت في الكتاب هنا وفي الشفعة و النكاح و الدعاوي قال فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت قبل قوله في ال-------------------------------------------------------------------------اصح هذه المسالة مبنية علي الخلاف السابق فان قلنا بالاصح وهو ان- يترك------ في يد المقر---- ابطلنا حكم الاقرار فعلي هذا يقبل رجوعه هه------نا وان قلنا يحفظه القاضي -لم يقبل تتمة تقييد المصنف بحالة الت-----------------------------كذيب------------- يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه ----------------لا يكون كذلك وليس كذلك فان الاصح عند المتولي وغيره ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد	1473	5785422122691510861	348	264.5	276	1112	31.294963836669922	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	20	120	78	572	1435	300	فليس باقرار ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار فصل قوله لزيد كذا صيغة الاقرار لان اللام تدل علي الملك قال السبكي هذا اذا وصل به شء من الالفاظ الاتية اي علي و عندي ونحوهما والا فهو خبر لا يقتضي ثبوت حق علي المخبر ولا عنده وقوله علي وفي ذمتي للدين الملتزم في الذمة لانه المتبادر منه عرفا ولو عبر------- ب او بدل--------------------------------------------------------- الواو لكان احسن وكذا قوله معي وعندي لءلا يوهم ان المراد الهيءة الاجتماعية------- ومعي وعندي لل------------------عين لانهما------ ظرفان--------------------------------- فيحمل عند الاطلاق علي ادني المراتب وهي الوديعة	662	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1474	true	3135048547092872736	0	80	0	376	1437	300	فليس باقرار ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي وفي ذمتي للدين -----------------لانه المتبادر---- عرفا ولو عبر المصنف ب او فقال علي او في ذمتي كما عبر به في الشرح و الروضة كان اولي من الواو لانها ت-----------------------------وهم ان-------------- الاجتماع مراد قال ومعي وعندي للعين اي كل منهما للعين لان مع و عند ظرفان فيسبق الي الذهن عند المخاطبة ذلك فيحمل ع------------لي ادني المراتب وهي الوديعة	1474	5785422122691510861	233	346.0	184	622	37.459808349609375	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	137	227	656	1094	1435	300	فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر ل--------لاسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما-------- الثلاثة الاواءل فلانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة وفي معناها اجل و جير واما دعوي الابراء والقضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه ولو قال انا مقر او انا اقر به فليس باقرار ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه	662	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1474	true	3135048547092872736	151	265	744	1269	1437	300	فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك--------------- يذكر في معرض الاستهزاء وقيل الاربعة الاخيرة اقرار واغرب ابو عبد الزبيري من اصحابنا فقال اذا قال زنه او خذه كان اقرارا وان قال زن او خذ بلا هاء لا يكون اقرارا قال ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما المساءل الثلاثة الاو--ل فلانها------ موضوعة للتصديق والموافقة وحكم------ اجل في هذا حكم نعم وهو عند اهل اللغة احسن من ولو ق---------------------------------------ال انا مقر او انا اقر به فليس باقرار ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه	1474	5785422122691510861	319	556.5	246	593	53.79426574707031	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	191	253	918	1210	1435	300	واما دعوي الابراء والقضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه ولو قال انا مقر -----------او انا اقر به فليس باقرار ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار ----------------------------وفي نعم وجه ولو ق--------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاق--------رار في الاصح	662	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1475	true	-7599301471844241079	35	189	165	916	1465	300	واما دعوي الابراء والقبض- فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه وقيل لا يكون مقرا بدعوي الابراء لان الابراء يستعمل لاظهار البراءة قال الله تعالي فبراه الله مما قالوا وفي دعوي القبض وجه ايضا انه لا يكون مقرا وقوله انا مقر به يفهم منه الاعتراف ولو ادعي الفا فقال قبضته فمقر به قال ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله واحد واما الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار وفي كل منهما وجه وكذلك الحكم لو قال انا اقر لك به كما مثل به في الشرح و الروضة قال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لان ذلك يدل علي التصديق قال وفي نعم وجه انها لا تكون اقرارا ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او---- اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح	1475	5785422122691510861	269	481.0	209	756	35.58201217651367	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	111	150	563	750	1472	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانه ليس بصريح في الالتزام	663	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1475	true	-7599301471844241079	257	296	1255	1445	1465	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ----- والثاني لا لانه ليس بصريح في الالتزام	1475	5785422122691510861	182	348.5	144	195	93.33333587646484	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	213	283	1041	1380	1472	300	فصل يشثرط في المقر------------------------ به ا--لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقدم المخبر عنه علي الخبر---- فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو لان-------------------------------------------------- الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره فحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوعد بالهبة ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه	663	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	true	7367690137276378143	196	295	956	1443	1470	300	فصل يشترط في المقر به وهو ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس مزيل---ا للملك بل------ اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا-بد من تقدم المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري او ثوبي او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو لغو لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة ال------------------------------------اقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح لاحتمال انه وكيله لكن يستثني من ذلك الصداق وبدل الخلع وارش الجناية علي الحر فلا---- ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه	1476	5785422122691510861	258	418.0	203	540	47.77777862548828	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	10	157	50	771	1518	300	المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ل----------يسلم بالاقرار للمقر له لانه--------------------- اذا لم يكن كذلك كان كلامه اما دعوي----------------------------------------------------------------------------------------- عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار لان الشرط قد وجد فواخذناه ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يده ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو -------------------------------------------------اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب فيثبت فيه الخياران للباءع------------------------------------------ فقط ويصح الاقرار بالمجهول يده ليتيم او جهة وقف وهو ناظره لم يصح اقراره قاله ابن الصلاح في فتاويه فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته وترتفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويص--------ح الشراء والحالة هذه-- تنزيلا للعقد علي قول من صدقه	664	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1477	true	2404217035594749116	124	300	628	1475	1475	300	المقر به في----------- يد المقر حسا او شرعا فانه حينءذ يسلم--------- للمقر له ويستثني من هذه القاعدة ما اذا باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما سياتي قبيل كتاب الصداق عن النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في اليد الاستقلال فلو كانت يده ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف لم يصح اقراره وكذلك المفلس فان العين وان كانت في يده لكنها ليست في ولايته فلا يصح اقراره بها فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب فيثبت فيه الخياران للباءع فقط قال فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي-- الاقرار لان الشرط قد وجد فاخذناه باقر---------------------اره قال- و---------------------لو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته مءاخذة له ب-----------------------اقراره السابق ويصح الشراء في هذه الصورة تنزيلا للعقد علي قول من صدقه-	1477	5785422122691510861	414	594.0	322	1056	39.20454406738281	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	157	266	771	1335	1518	300	الشارع وهو الباءع-وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظالم لما ذكرناه من وجود------------------- الشرط ولو قال بحرية شخص بدل عبد لكان اولي لءلا تتناقض الحرية ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء--- من جهة المشتري كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب -----------------------وان قال اعتقه البا---ءع ويسترقه ظلما-------------------------------------------------------------------- فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب بناء علي اعتقاده وقيل ----------------------------انه بيع من جهتهما تغليبا لجانب--- الباءع وقيل ف-داء من جهتهما تغليبا لجانب المشتري---------------------------- فيثبت فيه الخياران للباءع فقط بناء علي	664	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1478	true	8485211469726041841	0	123	0	642	1488	300	الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنفاذا له من --الظلم كما لو اشتري المسلم اسيرا من مشرك يصح الشراء وان كان حرا استنفاذا له لا تمليكا قال---------------- ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهة المشتري--------------------- لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وهذا لا -----------------خلاف فيه وكذا ان قال اعتقه فلان والباءع اشتراه منه قال وان قال اعتقه اي الباءع ويسترقه ظلما ويوجد في بعض النسخ اعتقه علي الخطاب والذي بخط المصنف علي الغيبة قال فافتداء من جهت----------------------ه وبيع من جهة الباءع علي المذهب --------لاعترافه بحريته وامتناع شراء الحر والثاني انه بيع من -------------الجانبين والثالث انه افتداء من الجانبين قال الرافعي وهذا الثالث مما ينبو عنه الطبع قال فيثبت فيه الخياران للباءع فقط بناء علي	1478	5785422122691510861	330	415.5	263	741	44.5344123840332	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	78	149	373	713	1405	300	ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم و--سرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي ا---خذه رده والثاني لا يقبل فيهما------------------------------------------------------ اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر------------------------------------------------ الاقرار للمال ولو------- قال له في ذمتي شء لم يقبل التفسير بحبة حنطة--- وكلب معلم قطعا------------------- لان ذلك لا ي--------ثبت في الذمة	665	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1479	true	4493141964656215951	75	171	356	825	1502	300	ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم او سرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه و----علي من اخذه رده ونظير الكلب المعلم القابل للتعليم وجلد الميتة القابل للدبغ والخمرة المحترمة اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وصاحب هذا الوجه يقول لا تصح الدعوي به هذا كله اذا كان الاقرار بصيغة له علي فان قال له في ذمتي ثم فسره----------- بحبة حنطة او بكلب او خنزير فلا يجري هذا الخلاف لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة	1479	5785422122691510861	269	423.5	206	484	55.578514099121094	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	171	255	817	1210	1405	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه ل--صيد او لحفظ-------------------- لان قوله علي يقتضي ثبوت حق علي المقر للمقر له وما-لا يقتني ليس فيه حق ولا اختصاص ولا يلزم رده نعم--------- لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا صح تفسيره بما لا يقتني كذا قالاه واستشكل فان الغصب هو الاستيلاء علي مال الغير او حق الغير فيكف يقبل تفسيره بما ليس بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا حق ولا بعيادة ورد سلام اذ--------------------- لا مطالبة بهما والاقرار في العادة انما يكون بما يطلب	665	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1480	true	5490899026550207972	26	123	131	573	1463	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد او -حفظ ماشية او زرع او درب لان قوله علي يقتضي ثبو-------------------ت حق وما لا يقتني ليس فيه حق ولا اختصاص ولا يلزم رده وفيه وجه اما لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا في----------------------------------------------------------------------------------------------قبل تفسيره بما لا يقتني بخلاف علي فلو غصب من ذمي خمرا او خنزيرا وجب رده عليه اذا لم يكن قد تظاهر بذلك وحينءذ فالقياس قبول تفسيره له بذلك قال -------ولا بعيادة ورد سلام لبعد ذلك عن الفهم ولانه لا مطالبة بهما والاقرار في العادة انما يكون بما يطلب	1480	5785422122691510861	256	415.0	198	563	45.4706916809082	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	68	221	344	1117	1523	300	وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتءجر وان كانت لا تباع-- والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق---------------------------------------- لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة ل---انتفاء اسم المال عنها وقوله له كذا كقوله شء فيقبل تفسيره بما سبق في قوله شء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ايضا مبهمة وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار ل-----------------------لتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان لاقتضاء------------------------------ العطف------ المغايرة وله تفسير الشيءين بمتفقين كدرهمين ومختلفين كدرهم وفلس ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل واما في حالة والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه لو رفع او جر فدرهم الجر فهو وان كان لحنا عند البصريين لكنه لا اثر له	666	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1481	true	38240886940826653	118	297	617	1495	1512	300	وكذا بالمستولدة في الاصح لانها لو اتلفها متلف ضمنها ضمان الاموال والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق ولو قال رقيقي احرار لم تدخل علي وجه قال لا بكلب وجلد ---------------------ميت--ة لمباينت--ه اسم المال قال وق-وله له كذا كقوله-------------------------------- شء لابهامها وهي في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصارت يكني بها عن عدد وغيره ويجوز وقوله شء شء او كذا كذا كما لو يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا بالنصبوجب درهمان استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة قال وقوله شء شء او كذا كذا كما----------------------------------------- لو لم يكرر لان الثاني ظاهر في احتمال ارادة الت-------------------------------------------------------------------------------اكيد قال--------- ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان للعطف سواء كانا متفقين او مختلفين لان العطف يقتضي المغ-------------------------------------------------ايرة قال- ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل و----------------------------------------------------------------------------------------الجر---- وان كان لحنا عند البصريين ف----لا اثر له	1481	5785422122691510861	375	416.5	293	1211	30.966144561767578	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	102	145	542	748	1550	300	بدرهم ثم قال-------- ويمكن ان يخرج فيه -ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم انتهي وقد جزم------- ابو الطيب بوجوب بعض درهم كما حاوله الرافعي وقيل يجب درهمان صرح به الماوردي------------------------------------------------------------------------------ ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال	667	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1482	true	-5989305409060499415	212	270	1119	1409	1570	300	-دره---م قال الرافعي ويمكن ان يخرج فيه مما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم اه و------جزم القاضي ابو الطيب بوجوب بعض درهم كما حاوله الرافعي وقيل يجب درهمان صرح به الماوردي ولم ينقل الرافعي في المسالة خلافا انما جزم بوجوب درهم ثم ذكر البحث السابق قال ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال	1482	5785422122691510861	193	343.5	153	300	64.33333587646484	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	235	300	1228	1550	1550	300	عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر والواجب في --جميعها درهم الا اذا عطفت ونصبت تمييزها فدرهمان---- ولو قال--- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا ولو قال خمسة وعشرون درهما-	667	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1483	true	7120751701217356665	0	50	0	246	1537	300	عشرة مسالة لان كذا ام------------ا مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة-------------- والواجب في الجميع-- درهم الا مع العطف والنصب------- فدرهمان قال ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم فالدرهم ولو ---------------------------------------------------قال خمسة وعشرون درهما	1483	5785422122691510861	213	354.0	169	332	64.15662384033203	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	97	215	528	1152	1583	300	فصله في النص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة و----------------------لو قال علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او الحساب فعشرة والا فدرهم فاذا ادعي النقصان فما الذي يلزمه قال في الكفاية نقلا ويظهر ان يقال مرجعه التفسير فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم انتهي قال الاذرعي والرجوع اليه صرح به الصيمري في شرح الكفاية وان كانت ناقصة قبل ان وصله لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه----- وكذا ان فصله في النص حملا لكلامه علي عرف ال-----------بلد كما في المعاملات وقي---ل لا تقبل حملا لاقراره علي وزن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان الدرهم عند الاطلاق يحمل علي الفضة فما فيه من الغش ينقصه فيعود الخلاف والتفصيل	668	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1484	true	-3523943860295065222	0	85	0	459	1573	300	فصله في النص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ومراده بالبلد بلد الاقرار قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت ناقصة قبل ان وصله لان اللفظ والعرف يصرفانه اليه قال وكذا ان فصله في النص حملا علي المعهود واعتبارا بعرف البلد ك------المعاملات وفي وجه لا يقبل حملا ل-----ه علي عرف الاسلام كما ان نصب الزكاة لا تختلف البلاد وهذا الوجه قواه في الروضة وهو يقول في خطبة هذا الكتاب انه يقابل النص بوجه ضعيف او قول مخرج قال والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان نقرتها تنقص عن الخالصة فياتي فيه----------------------------- الخلاف والتفصيل	1484	5785422122691510861	228	365.0	183	794	28.715364456176758	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0669	false	8435973474186530529	149	289	720	1391	1447	300	عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لانه لم يقر بها------------------------------------------------------ والثاني تلزمه لان العبد له يد ---------------------------------علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع لان ------------------------------------معني بسرجها مع سرجها والط-------------------------------------------------------------------راز جزء من الثوب ولو قال دا------بة مسروجة ل-----ا يكون م-قرا بالسرج ولو قال ثوب عليه طراز قال في المطلب يظهر انه كالمطرز كذا نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي وقال في ال----عجالة لو قال عليه طراز فيظهر ------عدم اللزوم ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه ----------------------------------------------بدين ولو قال في ميراثي من ابي ----فهو وعد هبة اي وعده بان يهبه الفا وهذا الحكم في المسالتين قد نص عليه في الام والمختصر والفرق انه في الثانية اضاف الميراث الي نفسه وما يكون له لا يكون لغيره ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم فان قال----- ودرهم لزمه درهمان	669	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1487	true	-3653094083749559915	0	225	0	1105	1451	300	عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لانه لم يقر بها ومثله لو قال في وسطه منطقة او عليه قميص او في رجله خف والثاني---وبه قال القاضي وجماعة يكون اقرارا بهما لان للعبد يدا علي ملبوسه وما في يد العبد -هو في يد سيده ولو قال عبد معه مال لم يدخل المال و العمامة بكسر العين وضمها حكاهما ابن كيسان وجمعها عماءم ومنه العماءم تيجان العرب قال او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع اما في دابة بسرجها فبلا خلاف لان الباء بمعني مع وقد تقدم استشكال ذلك ومثله دار بفرشها او عبد بثيابه واما ثوب مطرز فهو المذهب لان الطراز جزء من الثوب وقيل ان كان الطراز منسوجا لزمه وان كان مركبا فوجهان ولو قال---- عليه طراز قال في المطلب يظهر انه كالمطرز قال الرافعي والضابط ان ما لا يتبع في البيع لا يدخل في الاقرار وما يدخل في البيع يدخل في الاقرار الا الثمار غير المءبرة واورد الشيخ عليه ثياب العبد فانها لا يتناول الاسم وفي دخولها في البيع خلاف ولم يقل احد بدخولها في الاقرار -من جهة التبعية اما من جهة الي-----د ففيها خلاف تقدم قال--- ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين نص عليه ووافقه الجمهور لان الوصية تختص بالثلث ولو قال في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم درهم لزمه درهم ولو قال درهم ودرهم لزمه درهمان	1487	5785422122691510861	409	586.0	310	1266	32.30647659301758	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	138	292	671	1418	1454	300	المسالة فيما اذا كان الميراث دراهم فان لم يكن فانه يلتحق بما اذا قال له في هذا العبد الف فيسال ويبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المجمل قال وهذا وان لم اره منقولا فلا شك فيه عندي قال الاسنوي وفي كلام الرافعي ما يشير اليه قال وهذا كله اذا كان المقر حاءزا فان لم يكن حاءزا وكذبه الباقون فلا يغرم الا بالحصة علي الاظهر كما في نظاءره ومحله ايضا ما اذا لم يذكر كلمة الالتزام فان ذكرها بان قال علي الف في ميراثي من ابي فهو اقرار بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد وان كرره ---الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره فان قال -له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان العطف ي-------------------------------------------------------------قتضي ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في الاصح	670	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1488	true	5242798586054411736	52	182	272	904	1525	300	المسالة----- اذا كان الميراث دراهم فان لم يكن فانه يلتحق بما اذا قال له في هذا العبد الف فيسال ويبين ما اجمله وشرط المسالتين ان لا يذكر صيغة الالتزام فان ذكرها كعلي ونحوها فهو اقرار بكل حال واذا لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر جا-----------------ءزا وكذبه الباقون لم- يغرم الا بالحصة في- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر قال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لجواز ادار--ة التاكيد ولو كرر ذلك الف مرة -سواء قاله في مجلس او م-----------------------جالس قال ولو قال درهم ودرهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة وكذا لو قال درهم ثم درهم لان الواو و ثم في ذلك سواء ولو قال له درهم ودرهم ل------زمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في الاصح	1488	5785422122691510861	427	663.0	334	915	46.66666793823242	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	0	87	0	480	1610	300	اراد العطف فكذلك --------والا فالنص هن------ا درهم وفي نظيره من الطلا-------------ق يقع طلقتان فقيل------- قولان فيهما والمذهب--------- تقرير النصين والفرق ان الاقرار اخبار والطلاق انشاء والانشاء اقوي------------ ولهذا لو تلفظ بالطلاق في يومين وقع طلقتان ولو اقر بالدرهم في يومين لزمه درهم واحد -------------------------------------ولو قال درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما مر واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء كالطلاق وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا ب------ارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول--- بالثالث فانه يلزمه ثلاثة علي الاصح	671	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1488	true	5242798586054411736	197	293	974	1490	1525	300	اراد العطف لزمه الدرهمان والا فالنص انه يلزمه درهم والنص فيما لو قال انت طالق فطالق يقع طلقتان وفي المسالة قولان بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان الاقرار اخبار والطلاق انشاء وهو----- اقوي واسرع نفوذا ولهذا -------------------------------------لو اقر بالدرهم في يومين لزمه درهم واحد خلاف ما لو تلفظ بالطلاق في يومين قال ولو قال درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة قال--- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء-------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بنيته وارادته قال-- وكذا ان نوي تاكيد الاول اي بالثالث او اطلق في---------- الاصح	1488	5785422122691510861	357	556.0	287	581	61.44578170776367	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	136	212	737	1160	1610	300	تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان الاصل حمله علي التاسيس والثاني يلزمه درهمان ل--ان كون الاصل هو التاسيس واعمال اللفظ عارضه كون الاصل براءة الذمة فتعارضا وحينءذ فلم يبق للثالث مقتضي فاقتصرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الدرهمين وكان ينبغي التعبير في حالة الاطلاق ب المذهب كما في الروضة فان الاكثرين قطعوا به وقيل قولان كنظيره من الطلاق ومتي اقر بمبهم ك شء و ثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ولو	671	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1489	true	7359987623786917870	22	109	125	555	1490	300	تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان------ حمله علي التاسيس اولي ووجه لزوم الدرهمين ان كون الاصل هو التاسيس واعمال اللفظ عارضه كون الاصل براءة الذمة فت----------------------------------ساقطا فروع قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او علي درهم لزمه درهم واحد ولو قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم واحد وكذا لو قال لا بل درهم او لكن بل درهم علي الصحيح وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بمبهم ك-شء و-ثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ولو	1489	5785422122691510861	234	408.5	192	583	40.13722229003906	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	85	212	421	1046	1490	300	ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت وانكر المقر له البيع وطلب الالف قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة ق-----------------------------------------------------بلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف لا تلزم-- لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقر له لي عليه -الف اخر صدق المقر في الاظهر بيمينه ولو قال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل--- علقه بالمشيءة وهي مغيبة عنا والطريق الثاني انه علي القولين السابقين لان اخره يرفع اوله وقيد المصنف نظير المسالة من----------------------------------------------------------- الطلاق بما اذ--ا قصد التعليق	673	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1492	true	3491681952870404482	44	269	219	1308	1453	300	فلو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلم- سلمت-------------------------------- قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور اخرا لا يدفع ما اقر به اولا والث--------------اني طرد القولين في المسالة قبلها وقوله لم اقبضه لا فرق بين ان ياتي به متصلا او منفصلا لانه اطلق--------------------- العبد والاصل عدم قبضه وهذا بخلاف ما اذا اطلق الالف ثم ادعي بعد ذلك انه من ثمن عبد فانه لا يقبل اما قوله ان سلم سلمت فهو زيادة في التصوير لا حاجة اليها وقوله وجعل ثمنا المراد انه تجري عليه احكامه ولا حاجة اليه ايضا ولهذا لم يذكره في الروضة فلو قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه ففي الحاوي انه يقبل قال في المطلب ولا اظن انه ياتي فيه خلاف ولو قال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف لا يلزمني لزمه فرع ادعي عليه مء-------------------------------------ة فقال قضيتك منها خمسين نص الشافعي رضي الله عنه علي انه مقر بالخمسين مدع لقضاءها فيقبل اعترافه دون القضاء وسياتي في الدعوي والبينات عند قول المصنف ولو اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه قال-------------------------------- ولو قال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار وانما علقه بالمشيءة وهي -غيب- عنا وقيل هو عل-----------ي القولين فيما اذا قال له علي الف من ثمن خمر لانه لو اقتصر علي اقول الكلام لكان اقرارا لازما والمصنف ذكر هذه المسالة في كتاب الطلاق وشرط فيها قصد التعليق	1492	5785422122691510861	364	524.0	279	1239	29.378530502319336	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	2	60	13	297	1524	300	المقر له لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة والوديعة لا تثبت في الذمة وقوله ثم جاء بالف اي متراخيا يفهم ذلك من ثم اما اذا وصل ذلك بالاقرار فقال علي الف وديعة فانه--- يقبل وقيل قولان كالف قضيته- وكيفية اليمين ان يحلف بالله تعالي انه لا يلزمه تسليم الف اخري----- وانه ما اراد باقراره الا هذه	674	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1493	true	3761229585230358217	227	269	1062	1265	1415	300	المقر له لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة فاشبه من اقر بثوب-------------- ثم جاء بعبد---------------------------------------------------------------------- فانه لا يقبل منه قطعا ويطالب بالثوب وكيفية اليمين ان يحلف بالله------ انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه ما اراد باقراره الا هذه	1493	5785422122691510861	158	235.5	122	293	53.9249153137207	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	60	294	297	1498	1524	300	فان كان قال في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظن- الصحة لم يقبل فان كان قال في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بما مر صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا والوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول قول المقر لجواز ان يريد الف في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها ولو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فخلاف مرتب واولي بالا يقبل قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة------------------------------------------------------------------------- والثاني انها تكون مضمونة حتي لا تقبل دعوي التلف والرد لان هذه الكلمة ظاهرة في صيرورة العين مضمونة بسبب التعدي-------------------------------- واحترز بقوله بعد الاقرار عما اذا ادعي التلف او الرد قبل الاقرار وقال انما اقررت بها ظانا بقاءها------------------------------------------------------ فانه لا يقبل لان التالف والمردود لا يكون------ عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به المحاملي وابن الصباغ وغيرهما واقتضاه كلام غيرهم وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لانه----- لا اشعار لهذا اللفظ بالدينية ولا بالضمان	674	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1494	true	-4116200758433972498	0	220	0	1122	1529	300	فان كان قال في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تكون دينا ولا في الذمة وقيل يصدق المقر لاحتمال ان يريد له الف في ذمتي ان تلف وصورة المسالة ان تنفصل دعواه الوديعة عن الاقرار فان وصلها به فقال علي قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف ال----------------------------------------------مقر له فان نكل حلف المقر وبرء الف -----------------------وديعة قبل وقيل علي---------------------------------------------------------------- القولين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة ولانه يجوز ان يكون مراده بقوله علي انما هو وجوب الحفظ والتخلية عند الطلب والثاني انها تكون مضمونة ف---لا تقبل دعوي التلف والرد لان هذه اللفظة ظاهرة في صيرورة العين مضمونة بسبب التعدي وقوله بعد الاقرار متعلق ب التلف واحترز به--------------- عما اذا --------------------------------قال----- اقررت بها ظانا بقاءها ثم تبينت او تذكرت انها تلفت او اني رددتها قبل الاقرار فانه لا يقبل لانه مخالف لقوله حين الاقرار انها عليه --------قال-------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان كلامه لا اشعار له-------- بالدينية ولا بالضمان	1494	5785422122691510861	712	1210.5	570	1532	46.475196838378906	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	103	281	522	1414	1499	300	وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبينة وكلاهما يحصل هذا الغرض وقوله وبرء غير م---------------------------------------------------------------------ستقيم فان النزاع في عين لا في دين ولهذا عبر في المحرر بقوله وحكم ببطلانه واحترز بقوله او هبة واقباض عما اذا اقر بالهبة فقط فانه لا يكون مقرا بالاقباض علي المذهب ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد لان الاقرار بحقوق الادمي--ين لا يصح الرجوع- عنه والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمرو لانه احال بينه وبين ملكه باقراره الاول والحيلولة سبب الضمان بدليل ما اذا غصب عبدا فابق من يده فانه يضمنه والث----------------------------------اني لا يغرم لان الاقرار له قد صادف ملك الغير فلا يلزمه شء كما لو اقر بالدار التي في يد زيد لعمرو والخلاف جار سواء------------------ سلمها بنفسه او ب------------الحاكم ---------------والي بي-------------------ن الاقرار لهما ام فصل و ثم ك بل في------------------------------------------------------------ما ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء لكثرة --وروده في القران والسنة وهو اخراج ما لولاه لدخل في الاول ان اتصل باجماع اهل اللغة فان انفصل فهو لغو ولا يضر ولم يستغرق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب- تسعة ويصح من غير --	675	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1495	true	7133067745392883470	0	234	0	1207	1547	300	وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار او ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر انه يغرم قيمتها لعمرو ويصح الاستثناء ان اتصل كالبينة وكلاهما يفيد صدق المقر وعبارة الشرح و الروضة حكم ببطلان البيع والهبة وهو الصواب وتعبير المنهاج بالبراءة لا يستقيم فان النزاع في عين لا في دين ------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد لان من اقر --------لادمي بحق لا ي-قبل رجوعه قال والاظهر ان------ يغرم قيمتها لعمرو لانه احال بينه وبين مكله باقراره الاول والحيلولة سبب الضمان بدليل ما اذا غصب عبدا فابق من يده فانه يضمنه والحيلولة القيلولة كالفعلية والقول الثاني لا يغرم لان الاقرار له قد صادق ملك الغير فلا يلزمه شء كما لو اقر بالدار التي في يد زيد لعمرو ووراء ما ذكره المصنف وجوه احدها ان سلمها بنفسه غرم وان انتزعها الحاكم منه وسلمها فلا والثاني يغرم في الثانية دون الاولي والثالث ان تعمد غرم وان اخطا فلا فلو قال هذه الدار لزيد ثم لعمرو كان لعمرو ان يغرمه كما ذكره في الوسيط في باب الشك في الطلاق ولم يذكرها الرافعي ولو قال غصبتها من زيد وزيد غصبها من عمرو فهي كالمسالتين السابقتين قال ويصح الاستثناء لكثرته ووروده في الكتاب والسنة وكلام العرب قا-----------------ل ان اتصل لاجماع اهل اللغة فان انفصل فهو لغو وشرط في ولم يستغرق فلو قال------- عشرة الا تسعة الا ثمانية وجبت تسعة الحاوي الصغير	1495	5785422122691510861	598	950.0	473	1369	43.6815185546875	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	131	222	663	1130	1518	300	ويبين بثوب قيمته دون ا--لف لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغرق ف---------------------------------------------------------التفسير لغو وكذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الالف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق و يصح الاستثناء من المعين ك هذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم الا ذ-ا الدرهم او هذا الثوب له الا كمه لانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	676	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1497	true	-4693608160206212572	21	100	110	530	1524	300	ويبين بثوب قيمته دون الالف لءلا يءدي الي الاستغراق اما اذا فسر الثوب بما قيمته الف او اكثر فالاصح بطلان الاستثناء فيلزمه الف والثاني يبطل التفسير -----دون الاستثناء---------- فيلزمه ان يفسر ثانيا بثوب قيمته دون الالف و---------------------------------------من المعين ك-هذه الدار--- الا هذا البيت او هذه الدراهم الا هذا الدرهم------------------------------------------------- وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا فزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	1497	5785422122691510861	294	466.0	236	527	55.7874755859375	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	48	113	257	566	1547	300	ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني اشترط لصحته ا--لا يكذبه الحس بان يكون المقر اصغر او مساويا او اكبر بزمن لا يمكن ان يولد ذلك الشخص له فيه وسياتي ضبطه في باب اللعان----- او يكون--------- ممسوحا في --------------زمن امكان العلوق به----------- ولا الشرع اي والا يكذبه الشرع ايضا بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لان النسب الثابت من	677	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1498	true	8066716667912689407	242	300	1250	1530	1530	300	ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني ش--رط لصحته ان لا يكذبه الحس بان يكون المقر اصغر او مساويا او اكبر بزمن لا يمكن ان يولد---------- له فيه وسياتي ضبطه في باب اللعان ومنه ان يكون المستلحق ممسوحا في زمن يتقدم علي زم------ن العلوق بالمستلحق قال ول--------------------ا الشرع----- بان يكون معروف النسب من غيره-------------------------- لان النسب الثابت من-	1498	5785422122691510861	235	386.5	185	350	67.14286041259766	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	110	167	550	840	1547	300	النسب الثابت من شخص لا ينتقل-------- الي غيره سواء صدقه ال-مستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق فان كان بالغا فكذبه لم يثبت الا ببينة وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره واشتراط التصديق ذكراه في الشرح و---الروضة هنا	677	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1499	true	-1714869011586764084	15	55	72	265	1522	300	النسب الثابت من شخص لا يتصور انتقاله الي غيره كما تنتقل الاموال ق----ال وان يصدقه المستلحق اي-------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق------------------ لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وهو الذي------------- في الشرحين و الروضة هنا	1499	5785422122691510861	155	217.5	121	302	51.32450485229492	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	45	115	237	589	1543	300	فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح فيرثه ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه وحكم الصغير ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي وان استلحق صغيرا ثبت نسبه عند وجدان شروطه فيرثه الصغير ويرث هو منه فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح لانه ثبت بطريق شرعي فلم يتاثر بعد ثبوته بالانكار قياسا علي ما لو ثبت بالبينة والثاني يبطل ----------	678	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1500	true	6977628541967105285	61	98	304	488	1533	300	فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبير- في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثه قال-- فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح لانه ثبت بطريق شرعي فكان ك---------------------------------ما لو ثبت بالبينة والثاني يبطل الاستلحاق	1500	5785422122691510861	164	260.5	130	362	45.30386734008789	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	47	146	243	754	1570	300	وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون احبلها قبل الملك بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا فولدت في ملكه فيجري فيه الق------------------------------ولان فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستي----------------------------------------------------------------------------------------لاد لانقطاع الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قالاه------- ومنعه الاسنوي لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في ثبوت--------------- الاستيلاد والحالة هذه قولين فلم ينتف الاحتمال واجيب عنه بان المراد نفي الاحتمال المذكور قبل ذلك لا كل احتمال وفيه نظر فان كانت الامة فراشا له فان اقر بوطءها لحقه-------- عند الامكان بالفراش من غير استلحاق	679	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1501	true	4024090392993808359	180	273	933	1414	1541	300	وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال انه---- احبلها قبل الملك بنكاح-------- ثم ملكه------ا فولدت في ملكه فيجري---- القولان والاظهر انه لا يثبت الاستيلاد فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان كانت فراشا له لحقه بالفراش من غير استلحاق قال فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قاله الرافعي ومنعه شيخنا-- لجواز ان تكون رهن----ا ثم اولدها-------- وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ---------وقلنا لا يثبت حكم الاستيلاد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت------ فراشا له--------------- لحقه بالفراش عند الامكان-------- من غير استلحاق	1501	5785422122691510861	308	476.0	244	659	46.73748016357422	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	151	184	788	955	1570	300	وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	679	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1502	true	-7648654678446773574	158	181	788	908	1519	300	وان كانت مزوجة فالولد للزوج ويكون ----------------------------استلحاق السيد باطل------------------ا واما اذا الحق النسب بغيره ك-هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	1502	5785422122691510861	114	191.0	92	167	68.26347351074219	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	169	222	888	1158	1570	300	واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به بالشروط السابقة وبشرط كون الملحق به ميتا ولا يشترط الا يكون نفاه في الاصح ويشترط كون المقر وارثا حاءزا والاصح ان المستلحق لا يرث الملحق به اذا كان رجلا لان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه والنسب من جملتها	679	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1503	true	-7570139181534331056	56	80	273	401	1534	300	واما اذا الحق النسب بغيره ك-هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به للحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المتقدم و--------------لان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه والنسب منها -----	1503	5785422122691510861	114	182.0	92	270	42.22222137451172	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0680	false	-2551011436626037708	0	84	0	441	1536	300	من نفاه الملحق به قبل موته بلعان او غيره قياسا علي ---------ما لو استلحقه النافي----------- والثاني يشترط لانه نسب سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت الحاق عار علي الميت----------------------------------------- ويشترط كون المقر وارثا حاءزا فلا يثبت باقرار الاجنبي والقريب الذي لا يرث لقيام مانع به من---- رق او غيره لانه ليس خليفة للمورث ولا باقرار الوارث غير الحاءز لان القاءم مقام المورث هو مجموع الورثة لا المستلحق وحده فلو مات عن ابنين وبنات فلا بد من اتفاقهم جميعا وكذا تعتبر-------------------- موافقة ا--------لزوج والزوجة	680	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1504	true	1855508149879500798	23	114	116	598	1562	300	من نفاه الملحق به قبل موته بلعان او بدعوي استبراء في الاصح كما لو استلحقه المورث بعدما نفاه والثاني يشترط عدم النفي وهو المرجح عند القاضي والماوردي وصاحب التنبيه والبغوي لان الوارث لا يفعل الا ما فيه حظ للموروث قال ويشترط كون المقر وارثا حاءزا فلا يثبت باقرار الاجنبي والقريب الذي لا يرث لقيام مانع من كفر او رق او قتل لا----------------------------------------------------ن القاءم مقام المورث هو مجموع الورثة لا المستلحق وحده وفي الحاوي و الشامل اجمعوا علي ان النسب لا يثبت بقول بعض الورثة وقيل لا تشترط موافقة المعتق والزوج والزوجة	1504	5785422122691510861	246	354.0	193	534	46.06741714477539	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0680	false	-2551011436626037708	133	189	690	972	1536	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه فالاصح الي اخره كما يوجد في بعض نسخ الكتاب وقد يوجد في بعضها ايضا فلو اقر اح------------------------------------د الابنين دون الاخر فالاصح	680	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1505	true	6639955989689018749	128	179	651	912	1526	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه ويثبت------------------------------------------------------- ايضا نسب المجهول يعطيه نصيبه مما في يده فاذا اقر احد الابنين لزمه علي الاصح --	1505	5785422122691510861	198	377.0	158	318	62.26415252685547	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	36	190	186	989	1601	300	وانه لو اقر ابن حاءز---------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال لست ابن ابي لم يءثر فيه لانه لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه وارثا حاءزا ولو بطل نسب المجهول ل----------------------------------------------------------------------------------------ثبت نسب المقر وذلك دور والثاني يءثر و---يحتاج المقر الي بينة علي نسبه لانه معترف-- بنسب المجهول والمجهول قد انكر نسبه قال القفال وهو غلط ويثبت ايضا نسب المجهول------------- وانه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث و----------يثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والثاني لا لانه اخرج المقر عن اهلية الاقرار بتكذيبه و---------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب------------------------ ولا ارث اما ثبوت النسب فلان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه واما عدم الارث فلانه لو ورث لحجب الاخ ولو حجبه لخرج عن اهلية الاقرار واذا لم يصح الاقرار لم يثبت النسب ولا الارث فيءدي توريثه الي عدم توريثه	681	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1506	true	-6790368218600369620	58	200	302	1065	1585	300	وانه لو اقر ابن حاءز اي مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر --------------------لم يءثر فيه -----------ويثبت ايضا نسب المج------------------------------------------------------------------هول لان صورة المسالة ان المقر مشهور النسب فلا يبالي بالتكذيب والمجهول اقر به الوارث الحاءز فيثبت نسبه-------------- والثاني ان المقر يحتاج الي ال----بينة علي نسبه لا----عترافه بنسب المجهو----------------------------------------------------------------ل وانكاره اياه وانه لو- كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث والثالث لا يثبت----- نسب المجهول لا----------------------------------------نه اخرج المقر عن اهلية الالحاق بتكذيبه ولو اتفقا واقرا بنسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني في سقوط نسب الثاني وجهان اصحهما السقوط قال وانه -لو كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كان اقر بابن للميت ثبت السنب لاقرار الوارث الحاءز به ولا ارث لانه----------------------------------------------------------------------- لو ورث لحجب الاخ ولو حجبه لخرج عن اهلية الاقرار واذا لم يصح الاقرار لم يثبت النسب ولا الارث فيءدي توريثه الي عدم توريثه	1506	5785422122691510861	468	760.5	375	1064	43.984962463378906	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	210	287	1104	1528	1601	300	من عا-----ر اذا------- ذهب وجاء- ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقول الجوهري انها مشتقة من العار معترض لانه صلي الله عليه وسلم فعلها قال ابن الرفعة وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما---------- يحل الانتفاع به- مع بقاء عينه ليردها عليه وهي مستحبة لقوله تعا-----------------------------------------------------لي وتعاونوا علي البر والتقوي و------------قوله تعالي ويم-نعون الماعون فان جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض قاله --------------في المحرر وكانت---- واجبة في اول الاسلام وقد -	681	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1507	true	-4453206315606258	183	257	942	1365	1608	300	من عار يعير اذا جاء ثم ذهب بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وفي حقيقتها قولان اشهرهما انه-------------------------------------------------------------------------ا اباحة الانتفاع بالاعيان التي يحل الانتفاع بها مع بقاء عينها وثانيهما انها هبة المنافع مع استيفاء ملك الرقبة والاصل في جوازها واستحبابها قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر الجمهور قوله تعالي ويمتنعون الماعون ب-------------------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس وقال في البحر ان ذلك كان واجبا في صدر الاسلام وقال	1507	5785422122691510861	232	334.5	188	533	43.52720260620117	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	157	193	810	990	1541	300	لا يقابل باجرة لحقارته فالظاهر الذي يقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي انتهي وقال في البحر يجوز ان يعير ولده الصغير ليخدم من يتعلم منه ويءيده------------------- قصة انس رضي الله عنه	682	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1508	true	436820120018957437	273	295	1454	1574	1601	300	لا يقابل باجرة لحقارته فالظاهر جوازه لفع-------ل السلف اما اعارته ل------------------------------------------------------------------------من يتعلم منه فجوزها الروياني ويدل لذلك قصة انس رضي الله عنه	1508	5785422122691510861	77	103.5	59	199	38.69346618652344	13	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0683	false	4626837103883254401	242	285	1372	1590	1664	300	ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر قياسا علي اباحة الطعام فان اللفظ من احدهما شرط والثاني لا يعتبر------------- اللفظ في واحد منهما حتي لو راه عاريا فاعطاه قميصا فلبسه كان ذلك اعارة ويستثني من اشتراط اللفظ ---------------------------------------------ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في	683	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1512	true	-97319727539649996	53	99	269	526	1604	300	ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر قياسا علي اباحة الطعام فان اللفظ من احدهما كاف في الاباحة وقال الغزالي يشترط اللفظ من جهة المعير واما المستعير فيكفي قبوله بالفعل ويرد علي -------------------اشتراط اللفظ اعارة الاخرس واستعارته بالاشارة او الكتابة واما اذا اشتري شيءا وسلمه له في	1512	5785422122691510861	129	177.5	100	276	46.739131927490234	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0684	false	5271150830195986066	32	72	169	381	1608	300	ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجهالة العلف والمدة والتعليق في الثانية وصحح في المطلب انه عارية فاسدة نظرا الي اللفظ--------- فلا تجب --اجرة ثم قال وفيه بعد--- لانه لم تبذل المنفعة مجانا	684	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1512	true	-97319727539649996	162	230	857	1226	1604	300	ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل المراد حيث تجب الاجرة في الاجارة الصحيحة بالقبض ومضي زمن لمثله ومءنة الرد علي المستعير اجرة لان معني ما صدر منهما هو الاجارة اذ الاعارة لا عوض فيها وانما جعلناها فاسدة لجهالة -------المدة والعوض وقيل الذي وقع------------------ عارية فاسدة نظرا الي اللفظ وعلي هذا فلا تجب الاجرة واستبعده في المطلب لانه لم يبذل المنفعة مجانا	1512	5785422122691510861	158	237.5	126	394	40.101524353027344	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0684	false	5271150830195986066	207	297	1095	1592	1608	300	والثالث يضمن المنمحق -----دون المنسحق لان مقتضي العارية الرد ولم يوجد مردود في المن-----------------------------محق ف-----ضمنه بخلاف المن-----------------سحق ويكون الضمان في اخر حالات التقويم والانمحاق هو التلف بالكلية كلبس----------------------------------- الثوب حتي يبلي والانسحاق هو النقصان وموت الدابة كا لانمحاق وعقرها وعرجها كالانسحاق وقوله باستعمال اي ماذون فيه فان تلفت باستعمال غير ماذون فيه ضمنها قطعا كما لو اعاره قميصا ليلبسه فاتزر به والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها فلا ضمان وله الانتفاع بحسب الاذن	684	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1514	true	-1723837924370568296	49	172	273	940	1600	300	والثالث يضمن المنمحق ولا يضمن المنسحق لان مقتضي الاعارة الرد ولم يوجد مردود في المنمحق وضعف بان المنسحق بعض المنمحق فكيف يضمن------- المنمحق ولا يضمن المنسحق وهذا الوجه من زياد-----ات الكتاب علي المحرر واذا اعاره سيفا فقاتل به فانكسر قال الروياني كان كانسحاق الثوب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لانه ناءب عن المستاجر وهو لا يضمن فكذلك ناءبه هذا في الاجارة الصحيحة اما الفاسدة فانهما يضمناها والقرار علي المستعير كما افتي به البغوي والثاني يضمن كالمستعير من المالك ومءنة الرد علي المستعير ان رد علي المستاجر فان رد علي المالك كانت علي المالك كما لو رد عليه المستاجر ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها فلا ضمان وله الانتفاع بحسب الاذن	1514	5785422122691510861	249	385.0	199	858	29.020978927612305	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	30	112	143	563	1544	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضمن كالمستعير من المالك ويجري الخلاف في المستعير من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصي له بالمنفعة ومن الموقوف عليه ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك------- من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير---- ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها السير فلا ضمان لانه	685	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1514	true	-1723837924370568296	94	226	530	1216	1600	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لان---ه ناءب- عن المستاجر وهو لا يضمن فكذلك ناءبه هذا في الاجارة الصحيحة اما الفاسدة فانهما يضمناها والقرار علي المستعير كما افتي به البغوي والثاني يضمن كالمستعير من المالك ومءنة ال-رد علي المستعير ان رد علي المستاجر فان رد علي المالك كانت علي المالك كما لو رد عليه المستاجر ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها فلا ضمان وله الانتفاع بحسب الاذن ونظير المسالة المستعير من الموصي له بالمنفعة ومن الموقوف عليه ومءنة الرد -----هنا-------- علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه فت------------------------ستثني هذه الصورة من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير قال ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها---------------- فلا ضمان لانه	1514	5785422122691510861	334	550.5	266	744	44.89247131347656	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	179	282	904	1440	1544	300	او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة لان ضررها ا-----كثر من ضرره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلق الزراعة بان قال اعرتكها---------- للزراعة او لتزرعها صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت--------- المزروع قال الرافعي ولو قيل -----تصح ويقتصر علي اخفها-------- ضررا لكان مذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار لبناء او غرس غراس فله الزرع لانه اخف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عك-------------------------س والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف جنس الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض	685	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1515	true	-874753565657758257	90	293	457	1488	1527	300	او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة لان ضرر الحنطة اكثر من ضرر الشعير واقل من ضرر الذرة والقطن وفي الاجارة قول او وجه منسوب الي نقل البويطي او تخريجه ان المستاجر لزراعة لا يجوز له ان يزرع غيره وطرد هذا في المستعير اولي ويءخذ من قوله ومثلها الادون بطريق الاولي ولهذا عدل عن قول المحرر وما دونها ليبنه علي المساوي قال ولو اطلق الزراعة اي اطلق الاذن فيها كاعرتك للزراعك----------- صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر في المزروع قال الرافعي ولو قيل انها تصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا اما اذا قال اعرتك لتزرع ما شءت فيصح ويزرع ما اراد لانه عام وقد نص الشافعي رضي الله عنه في نظيره من الاجارة علي الصحة قال واذا استعار لبناء او---- غراس فله الزرع لانه اخف فصار كما اذا وكل في الشراء بمءة فاشتري بخمسين وقيل لا لان الزرع يرخي الارض وقيل ان استعار للغراس زرع وان استعار للبناء لم يزرع قال ولا عكس لكثرة ضرر البناء والغراس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع الم-------------------------------نفعة قال والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف جنس الضرر فان ضرر ال-غرس في باطن الارض	1515	5785422122691510861	420	689.5	336	1102	38.11252212524414	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	0	30	0	143	1544	300	حنطة زرعها ومثلها ان لم ينهه او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ولا عكس	685	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1515	true	-874753565657758257	43	73	223	366	1527	300	حنطة زرعها ومثلها ان لم ينته او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ولا عكس	1515	5785422122691510861	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0686	false	-5153191168305106702	0	176	0	920	1544	300	يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجارة والثاني تصح ولا يضر ما فيها من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وقضية كلامه ضعف الخلاف وليس كذلك فان الرافعي في شرحيه لم يرجح هنا------- شيءا وعبارة الروضة اصحهما عند الامام والغزالي المنع ثم نقل في زيادته ------------تصحيحه عن المحرر لكن ايراد المطلب يقتضي ان-------------------------- الاكثرين علي الصحة واختاره السبكي واذا قلنا بالصحة فله الانتفاع كيف شاء وقيل ينت----------------------فع بما هو العادة -فيه قال الرافعي وهو احسن ثم قال وا--------------------------------------لوجه القطع بان --اطلاق العارية لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من جهتين فصاعدا كالارض والدابة اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط بالفرش فانه لا يحتاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعا-------------------------رته الي بيان الانتفاع ويستعمل في ذلك بالمعروف---- AUTO فصل في رد العارية لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن ف----لا يرجع حتي يندرس اثر المدفون--------- فصل لكل منهما رد العارية متي شاء ولو مءقتة قبل فراغ المدة في الاصح لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام	686	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1516	true	-8421676651883682130	13	191	64	995	1560	300	يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجارة والثاني تصح ---------------------------لانها مكرمة ومعونة فتوسع فيها والي هذا ذهب اكثر الاصحاب واختاره الشيخ و-----------------------------لم يرجح في الشرحين شيءا و-------------------------------------------------نقل في زواءد الروضة هنا التصحيح- عن المحرر وصححه في الروضة و اصلها في باب الاجارة فعلي ما صححه الاكثرون ينتفع بها--------------------------------------------- كيف شاء لاطلاق الاذن وقال الروياني ينتفع بما هو العادة واستحسنه الرافعي ثم ان الرافعي استثني بعد ذلك بدون صفحة دفن الموتي فقال الوجه القطع بان الاطلاق --------لا يسلط عليه----- لما فيه من ضرر اللزوم تتمة حيث اعار للبناء او الغراس لم يكن ذلك للمستعير الا مر---------------------------------------ة واحدة فلو قلع ما غرسه او بناه لم تكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري قاله البغوي وحكي القاضي ابو الطيب والمتولي في اعادة الغرس وجهين كالوجهين فيما اذا اعار الحاءط لوضع الجذوع هل له اعادة غيرها AUTO فصل-------------- لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن ميت فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون قال AUTO فصل لكل منهما رد العارية متي شاء لانها مكرمة و---------------------------مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلو الزمناها لامتنع -	1516	5785422122691510861	397	438.5	311	1176	33.75850296020508	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0686	false	-5153191168305106702	239	285	1234	1475	1544	300	المطلب واورد علي حصره مساءل منها اذا كفنه اجنبي وقلنا ان الكفن باق علي ملك الاجنبي كما صححه المصنف في كتاب السرقة من زيادة الروضة فهو عارية لازمة كما قاله في الوسيط ومنها -----------------------------------اذا قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن للمالك وهو الوارث-الرجوع	686	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1517	true	6192171928815617663	148	194	765	1004	1552	300	الثاني واورد علي حصر الكتاب -----اذا كفنه اجنبي وقلنا انه----- باق علي ملك الاجنبي كما صححه المصنف في ب-اب السرق----------------ة فهو عارية لازمة واذا استعار دارا لسكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط واذا قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن ل-----------لوارث الرجوع	1517	5785422122691510861	167	258.0	133	277	60.2888069152832	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	232	300	1223	1570	1570	300	والا اي وان لم يش-رط عليه القلع----- فان اختار المستعير القلع قلع--- بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه---- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح قلت الاصح يلزمه والله اعلم وان لم يختر لم يقلع مجانا بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باخرة او يقلع ويضمن ارش نقصه قيل او يتملكه بقيمته ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار-	687	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1518	true	185657126362223484	131	169	689	886	1542	300	والا اي وان لم يشترط عليه القلع اصلا فان اختار المستعير القلع قلع اي بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه قال ولا تلزمه تسوية الارض في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار	1518	5785422122691510861	182	324.5	148	361	50.41551208496094	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	140	270	736	1419	1578	300	ان ذلك بيع فلا بد فيه من التراضي ---------وما ذكره من التخي-----------------------------------ير بين التبقية بالاجرة وبين القلع مع غرامة الارش دون التمل-ك بالقيمة تبعا ل المحرر لا يعرف في غيرهما الا ما يوهمه كلام التنبيه فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم بينهما والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا ولم يذكراه في باقي كتبهما وجها فضلا عن ترجيحه فان حاصل ما في الشرحين والروضة ثلاثة اوجه اصحها في هذا الباب يتخير بين التملك بالقيمة والقلع بالارش وليس له الابقاء باجرة الا برضا المستعير وهو المجزوم به في الكتاب ف----------------ي الفلس و----------------------الثاني يتخير بين الثلاث وهو ما اجابا به في مواضع و-----------------------------الثالث له القلع وغرامة ارش النقص واما الخصلتان الباقيتان فلا يجبر------- المستعير	688	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1519	true	5059530551186405730	72	157	398	839	1553	300	ان ذلك بيع فلا-بد فيه من التراضي مهمة حاصل ما في الشرحين و الروضة اوجه اصحهما في هذا الباب يتخير بين---------------------------------------------- التمليك بالقيمة والقلع بالارش ليس له -------------------------------------فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في ال------------------------------------------------------اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابقاء باجرة ------------------وهو المجزوم به في المهذب هنا وفي المنهاج في الفلس وفي التنبيه في الشفعة والثاني يتخير بين الثلاث وهو ما اجاب- به في الروضة و اصلها في ابواب منها الهبة والثالث ----يقلع بالارش قهرا----- واما الاخير----------ان فلا يجبر عليهما المستعير	1519	5785422122691510861	266	375.5	209	802	33.167083740234375	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	149	243	831	1339	1644	300	الوفاء وقوله حتي يختارا كذا هو --في نسخة المصنف تبعا ل المحرر بالتثنية وفي اكثر نسخ الشرحين وف-----------------------------ي الروضة بخط المصنف يختار بغير الف وصحح بخطه علي موضع سقوط الالف وهو الاحسن لان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة ثم ذكر المصنف ما يترتب علي الوجه الاصح وهو الاعراض عنهما الي الاختيارفقال وللمعير دخولها والانتفاع بها--- في مدة المنازعة لانها ملكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها المستعير بغير اذن لتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه	689	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1520	true	-1204589999660286957	88	224	482	1190	1586	300	التوقف وقوله ي----ختارا كذا هو مثني -بخط المصنف و----- المحرر وبعض------------- نسخ الشرحين والصواب حذف الالف كما هو بخطه في الروضة------------------------------------------------------------------- لان اختيار المعير كاف قا-------------------------------------------------------------------------------------ل وللمعير دخولها والانتفاع بها اي في مدة التنازع -لانها ملكه ويستظل بالبناء والغراس لكن لا يربط بهما شيءا ولا يستند اليهما هكذا قاله القاضي وجماعة فان حمل علي ما يضر فلا اشكال كما سبق في الصلح قال ولا يدخلها المستعير بغير اذن لتفرج لانه لا ضرورة به الي ذلك و التفرج لفظة مولدة ماخوذة من انفراج الهم وهو انكشافه ووقع في الوسيط التنزه بدل التفرج وهو مراده لكن هذه اللفظة معدودة من لحن العوام قال اهل اللغة التنزه التبعد عن المياه والبلاد ومن لحن العامة كنا نتنزه اي نتفرج قال ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه	1520	5785422122691510861	301	483.0	241	884	34.049774169921875	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0690	false	-5693669925800896582	28	115	151	595	1558	300	وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر والاصح انه يجبر علي قلعه المدة كما يجوز ان يكون للقلع يجوز ان يكون --------------------لمنع--- احداث ال-----بناء والغراس بعده واما قبله فلان وضع العواري علي الجواز والتاقيت وعد فلا يجب الوفاء به وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع--------------- بعد المدة	690	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1521	true	-6912719138690921605	148	226	811	1205	1602	300	وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا قال والعارية المءقتة كالمطلقة اي في جميع ما سبق سواء انتهت--------------- المدة او رجع قبلها وقيل لا رجوع قبلها وفاءدة التاقيت انما هي المنع من احداث غرس او بناء قال------------------------------------------------------------------------------ وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع ومحل هذا القول بعد المدة	1521	5785422122691510861	263	405.0	210	487	54.00410842895508	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	89	141	472	781	1672	300	لان المنافع تصح المعاوضة عليها كالاعيان ولو اختلفا في العين بعد ---هلاكها فقال المالك بعتكها وقال بل وهبتنيها صدق المالك فكذا هنا و--------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصدق الراكب والزارع لان المالك وافقهم-------------ا علي اباحة المنفعة لهما----------------------------------------------------------------------------------- والاصل براءة ذمتهما من الاجرة التي يدعيها والثالث يصدق المالك في الارض دون الدابة لان الاراضي تند-------------------------------------------ر فيها الاعارة	691	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1523	true	4879388936358226812	0	93	0	521	1593	300	لان المنافع تصح المعاوضة عليها كالاعيان ولو اختلفا في العين بعد استهلاكها فقال المالك بعتكها وقال بل وهبتنيها صدق المالك فكذا هنا وكما لو اكل طعام الغير وقال كنت ابحته لي وانكر المالك فان القول قوله وبهذا قال مالك والمزني والثاني يصدق الراكب والزارع وهو مذهب ابي حنيفة لانهما اتفقا علي --تلف المنافع علي ملك الراكب اما بالاجارة كما زعم المالك او بالاعارة كما زعم الراكب والمالك يدعي عوضا والاصل براءة ذمته-- منه و------------------الثالث يصدق المالك في الارض دون الدابة وهذا هو المنصوص في المختصر واظهر عند القفال لان الدواب تكثر فيها الاعارة	1523	5785422122691510861	244	408.0	199	543	44.935543060302734	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	184	249	1021	1386	1672	300	فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار- مضمون ل-----------------------------------------------------------------------كن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض -لان الاصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات----------------------------------------------------------------------- وهو انما يتحقق بالتلف و----لو اعتبرنا الاقصي او يوم القبض لادي الي ان يضمن الاجزاء المستحقة بالاستعمال وهي ماذون فيها والثاني يض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بالاقصي كالمغصوب والثالث ----------------------فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة	691	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1524	true	-3201528364218044864	97	228	497	1208	1599	300	فقد اتفقا علي الضمان -اذ كل- من ال-غص-ب وال--اعارة مضم-ن لكن انما يستمر ما ذكره اذا ثبت انها تلفت تلفا يضمن العارية كما سبق قال لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض اشار الي ثلاثة اوجه مشهورة في الذي تضمن به العارية التالفة بغير الاستعمال الماذون فيه وبغير تعد الصحيح منها ما ذكره وهو قيمة ي---وم التلف لانا لو اعتبرنا الاقصي او يوم القبض لادي الي تضمين-- الاجزاء المستحقة بالاستعمال --الماذون فيه و-الثاني قيمة يوم القبض واتفقوا علي انه اضعف الاوجه تشبيها بالقرض والثالث اقصي القيم كالمغصوب فالمالك في هذه الصورة يدعي ضمان الغصب والاخر يدعي ضمان العارية وبنوا علي الخلاف ضمان ولد العارية فان قلنا يضمن بالاقصي ضمن والا فلا وليس له استعماله بلا خلاف فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة	1524	5785422122691510861	282	411.0	226	726	38.84297561645508	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	38	162	201	886	1606	300	فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ولو دخل داره وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب AUTO كتاب الغصب هو في اللغة اخذ الشء ظلما مجاهرة وفي الشرع ما سياتي وتحريمه معلوم من الدين بالضرورة هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ويرجع في الاستيلاء للعرف وتعبير المصنف احسن من تعبير المحرر وغيره علي مال الغير فان الحق يشمل الكلب والحقوق والاختصاصات نبه عليه في الدقاءق وخرج بالعدوان امور منها الامانات الشرعية كاللقطة والثوب الذي اطارته الريح والاستيلاء علي مال الكفار بالاغتنام وزاد القاضي جهرا لتخرج السرقة واستحسنه في الشرح الصغير ولابد من فصل يخرج المختلس وقاطع الطريق فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء وهو الانتفاع علي وجه التعدي	692	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1526	true	-5568827318205674347	158	206	814	1057	1533	300	فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل وان دخل داره وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب الماوردي---------------------------------------------------------------------------------- بالض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان واختار-ه الشيخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء وهو الانتفاع علي وجه التعدي	1526	5785422122691510861	223	390.0	176	685	32.554744720458984	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	174	265	943	1412	1606	300	ولو دخل داره وازعجه عنها اي اخرجه من-------------------ها او ازعجه وقهره علي الدار بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل فغاصب اما في الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده وقيدا في الشرح والروضة الدخول باهله ---------علي هيءة من يقصد--------------------------------- وفي الثانية وجه واه ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	692	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1527	true	-704388860126227077	9	97	45	498	1543	300	وان دخل داره وازعجه عنها اي اخرجه منها وانفرد باليد عليها او ازعجه وقهره علي الدار و--------------------------------------------------------لم يدخل فغاصب وان لم ------------يقصد الاستيلاء------ لان -نفس الاستيلاء مغن- عن قصده و القهر الغلبة والمراد ب-دخول الدار بان يكون علي هيءة من يقصد السكني بان يكون معه اهله وامتعته وفي الثانية وجه واه ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	1527	5785422122691510861	356	599.0	281	530	67.16981506347656	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0693	false	-8131814948543311759	37	153	204	800	1521	300	وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل---------------------- لان اهل العرف لا يطلقون علي ذلك اسم الغصب -------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ----ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب للدار لحصول الاستيلاء في الحال وسواء كان الداخل قوي-ا او ضعيفا واحترز ب قصد الاستيلاء عما اذا دخل لا علي قصده بل ينظر هل تصلح له او غير ذل-------------------------------------------------------------------ك فانه لا يكون غاصبا----- وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهم-------ا واستيلاءهما عليها--------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار ف----------انه لا يكون غاصبا لشء من---------------------------------ها لانتفاء الاستيلاء والحالة هذه------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الغاصب الرد فان تلف عنده ضمنه	693	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1527	true	-704388860126227077	98	270	502	1392	1543	300	وفي الثانية وجه واه اي فيما اذا استولي و-لم يدخل وجه انه لا يكون غاصبا لان اهل العرف لا يطلقون عليه------- الغصب قال المتولي والاقمشة التي في الدار ان منع المالك من نقلها صار ضامنا لها والا فلا قال ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقص-ر الاستيلاء عليه قال ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب --------------------------------سواء كان الداخل ضعيفا او قوي--------ا لوجود الاستيلاء كمن غصب قلنسوة م-----------------------------------لك فانه غاصب مع سهولة استرجاعها وقيل ان كان الداخل ضعيفا لم يكن غاصبا لانه لا يعد مستوليا قال وان كان و------------لم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يديهما عليها واستيلاءهما وقال بعض الاصحاب لا يكون غاصبا لشء منها كما لو اخذ بعنان الدابة وصاحبها راكب قال الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار ففي هذه الحالة لا يكون غاصبا لشء منها لانه في هذه الحالة لا يتحقق منه--------- الاستيلاء وما لا يمكن تحقيقه لا اعتبار بقصده ولو كان المالك ضعيفا والداخل قويا فقياسه ان يكون غاصبا لجميعها ولم وعلي الغاصب الرد فان تلف عنده ضمنه	1527	5785422122691510861	420	600.0	332	995	42.211055755615234	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	243	295	1241	1500	1524	300	الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية و-----البيع لانه ---------------------دخل في العقد علي الضمان فلا غرر --------------------------وان كانت يد امانة كالوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فكانها لم تخرج عنه فان غرم الغاصب لم يرجع علي الثاني قطعا وان غرم الثاني رجع علي	694	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	true	9177255112285305190	162	219	828	1110	1542	300	الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وكذلك البيع والسوم والقرض ونحوها لانه دخل في العقد علي الضمان فلم يكن الغاصب غارا له في ذلك قال وان كانت يد امانة ك--وديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب------------------- فان غرم الغاصب لم يرجع عليه بلا خلاف --وان غرمه------ رجع علي	1531	5785422122691510861	211	365.5	168	311	67.84565734863281	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	75	116	384	591	1524	300	ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كالوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان	694	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	true	9177255112285305190	63	136	334	700	1542	300	ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم اما اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة الاول خاصة وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة ك--وديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان	1531	5785422122691510861	205	392.5	164	368	55.706520080566406	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	0	48	0	247	1566	300	الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يده يد ضمان ام امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب AUTO فصل في بيان حكم----- الغصب	695	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	true	9177255112285305190	129	164	660	841	1542	300	الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا----------------------------------------------------------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب قال وكذا ان جهل اي الثاني الغصب	1531	5785422122691510861	158	286.5	126	252	62.69841384887695	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	212	290	1096	1507	1566	300	فصل تضمن نفس الرقيق المغصوبة بقيمته بالغة ما بلغت ولو ز-----------ادت علي دية الحر ات--------------------------------------------------------------------------------------------لف او -تلف تحت يد عادية اي بتخفيف الياء ----------------------------------------------------------------------------------------لانه مال فوجبت قيمته كساءر الاموال ولو قال ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل المستام والمستعير وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته وكذا المقدرة ان تلفت وان اتلفت فكذا في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	695	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1532	true	3118651640009387391	182	275	965	1429	1544	300	فصل تضمن نفس الرقيق--------- بقيمته كما تضمن نفس الحر بالدية وان زادت علي دية --حر وقال ابو حنيفة اذا زادت قيمته علي الدية لا يضمن الزاءد وقال احمد الواجب فيه المثل الصوري قال تلف او اتلف تحت يد عادية--- بتخفيف الياء بمعني متعدية وهذا الحكم لا يختلف الاصحاب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته وكذا المقدرة ان تلفت وان اتلفت فكذا في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	1532	5785422122691510861	254	342.5	200	603	42.122718811035156	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	6	81	27	422	1593	300	فيه وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كالسمن والبكارة بما نقص من قيمته بالاجماع وكذا المقدرة كاليد ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال وان اتلفت بالجناية عليها فكذا في القديم لان العبد حيوان مملوك فوجب في قطع ابعاضه ما نقص من قيمته قياسا علي البهيمة وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	696	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1532	true	3118651640009387391	240	275	1254	1429	1544	300	في- وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر---------------- بما نقص من قيمته--------- وكذا المقدرة------ ان تلفت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفت--------------- فكذا في القديم--------------------------------------------------------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	1532	5785422122691510861	175	278.0	140	395	44.30379867553711	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	256	300	1335	1566	1566	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المقدرة ان تلفت وان اتلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا في القديم--------------------------------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده ---------------------نصف قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وساءر الحيوان بالقيمة وغيره مثلي ومتقوم والاصح ان المثلي ما-	695	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1533	true	-684516443607168163	27	203	156	1059	1553	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته سواء تلف تحت يد ضامنة ام اتلف بغير حق وذلك كنحول الجسد وذهاب البكارة وجرح الفخذ ونحوها ولا خلاف فيه فلو لم تنتقص القيمة كالسمن المفرط اذا نقص لم يلزم به شء قال وكذا المقدر- ان تلفت وذلك كاليد والرجل والعين ونحوها ان تلفت بافة سماوية لان التقدير انما ورد في الجناية فخص بموردها لانه خلاف الاصل وقيل يجب اكثر الامرين وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت اي بجناية مضمونة فكذا في القديم اي يجب نصف ما نقص من القيمة ايضا كساءر الاموال قال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده اي المحترمة المضمونة نصف قيمته سواء زادت علي الارش او نقصت لانه اخذ شبها من البهيمة من حيث انه يضمن بوضع اليد ومن الحر من حيث انه يضمن بالقصاص وتجب به الكفارة وتقام عليه الحدود واذا دار فرع بين اصلين اجري عليه حكم اكثرهما شبها به وهو الحر فيما نحن فيه وساءر الحيوان بالقيمة وغيره مثلي ومتقوم والاصح ان المثلي ما	1533	5785422122691510861	222	350.5	180	904	24.55752182006836	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	7	169	31	876	1593	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالسمن والبكارة بما نقص من قيمته بالاجماع وكذا المقدرة------------ كاليد ان تلف---------------------ت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه-------------------------------------------------------------------- الاموال وان اتلفت -بالجناية عليها- فكذا في القديم لان العبد حيوان مملوك فوجب في قطع ا----بعاضه ما نقص من --قيمته قياسا علي البهيمة---- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده ---------------------نصف قيمته لما سياتي في اخر الديات فان المصنف اعادها هناك هذا اذا كان الجاني غير ذي اليد العادية اما هو فيلزمه اكثر الامرين من نصف القيمة والارش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا نقص بقطع يده ثلثا قيمته لزمه ذلك علي القولين------------------------- وساءر الحيوان اي باقيه تضمن اجزاءه بالقيمة لانه مملوك لا يشبه الحر في اكثر احكامه فاوجبنا فيه ما نقص بالقياس علي الجماد وغيره اي غير الحيوان من الاموال مثلي ومتقوم اي بكسر الواو لانه ان كان له مثل فالمثلي والا فالمتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه	696	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1533	true	-684516443607168163	27	210	156	1090	1553	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته سواء تلف تحت يد ضامنة ام اتلف بغير حق وذلك كنحول الجسد وذهاب البكارة وجرح الفخذ ونحوها ولا خلاف فيه فلو لم تنتقص القيمة كالسمن -ال-مفرط اذا نقص لم يلزم به شء قال وكذا المقدر ان تلفت وذلك كاليد والرجل والعين ونحوها ان تلفت بافة سماوية لان التقدير انما ورد في الجناية فخص بموردها لانه خلاف الاصل وقيل يجب اكثر---- الامرين وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت اي بجناية مضمونة فكذا في ال----------------------------------قديم اي يجب نصف ما نقص من القيمة ايضا كساءر الاموال قال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده اي المحترمة المضمونة نصف قيمته سواء زادت علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارش او نقصت لانه اخذ شبها من البهيمة من حيث انه يضمن بوضع اليد ومن الحر من حيث انه يضمن بالقصاص وتجب به الكفارة وتقام عليه الحدود واذا دار فرع بين اصلين اجري عليه حكم اكثرهما شبها به وهو الحر فيما نحن فيه وساءر الحيوان بالقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره-------------------------- مثلي ومت-------------------------------------------------------قوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه	1533	5785422122691510861	327	344.5	253	1267	25.808998107910156	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	139	190	726	1009	1593	300	وغيره اي غير الحيوان من الاموال مثلي ومتقوم اي بكسر الواو لانه ان كان له مثل ف---المثلي والا فالمتقوم ----------------------------والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه ف----المعدود والمذروع كالحيوان والثياب ليسا بمثليين وان جاز السلم فيهما وخرج ب--جواز السلم ما لا يجوز فيه السلم كالمعجونات والجواهر الكبار	696	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1534	true	2466182044587685814	80	125	390	628	1544	300	وغيره اي غير الحيوان من الاموال مثلي ومتقوم-------------- لانه ان كان له مثل فهو المثلي والا فالمتقوم وهو بكسر الواو كما تقدم قال والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج المعدود والمذروع-------------------------------------------------- وخرج بما جاز السلم -----------فيه -------المعجونات والجواهر الكبار	1534	5785422122691510861	199	330.5	163	320	62.1875	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	0	117	0	597	1569	300	فيه ودرجات حموه لا تنضبط -كذا ذكره في الاجارة من المطلب---------------------- وتراب ورم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونحاس وح--------------------------------------ديد----------------------------------------------------- وتبر وهو----------- الذهب الخارج من المعدن الخالص عن ترابه------------------------------------------------ ومسك وكافور------------------------------------------------ وقطن وعنب ودقيق وكذا نخالة كما قاله ابن الصلاح وقضية اطلاقه انه لا فرق في القطن بين ما فيه الحب وبين المنزوع حبه قال الاسنوي وبه صرح الرافعي في السلم ولم يستحضر هذا في المطلب فقال اطلقوا بانه مثلي والذي اعتقده ان محله بعد اخراج الحب اما قبله فالذي يظهر القطع بانه متقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الص-وف فقال الشافعي رضي الله عنه يضمن بالمثل ان كان له مثل وهذا توقف منه في انه مثلي ام لا قال ف-ي البحر وقيل فيه قولان-- لا غالية ومعجون لانهما مختلطان من اجزاء مختلفة فيضمن المثلي بمثله	697	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1535	true	-5612719448548758215	9	178	47	915	1610	300	فيه ودرجات حموه لا تنضبط وهذا يطرق غي------ره من الماءعات اذا حميت بالنار قال وتراب اي خالص هذا هو المعروف وفيه وجه بعيد لا وجه له وكذلك الرمل اما القمامات التي تجمع في الحمامات ونحوها ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند التلف لانها محتقرة قال ونحاس وهو بضم النون وحكي ابن خالويه كسرها والحديد ونحوه كالنحاس وفي النحاس ايضا وجه بعيد لا وجه له قال وتبر وهو بكسر التاء الذهب غير المضروب وبعضهم يطلقه علي الفضة ايضا وقال الكساءي يطلق علي النحاس والحديد قال ومسك وكافور لانهما ينضبطان بالصفة وفي هذه ايضا وجه بعيد قال وقطن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد اخراج الحب اما قبله ف-----يظهر القطع بانه متقوم كما قاله في المطلب والعزل مثلي علي المشهور قال الشيخ ومن ذهب الي خلافه لم يبعد لان اجزاءه مختلفة لكنه يجوز السلم فيه فلذلك كان الاصح انه مثلي واما الصفوف فقال الشافعي رضي الله عنه يضمن بالمثل ان كان له مثل وهذا توقف منه في انه مثلي ام لا وحكي في البحر قولين وعنب ودقيق لا غالية ومعجون------------------------------- فيضمن المثلي بمثله	1535	5785422122691510861	281	363.5	220	1120	25.089284896850586	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	114	211	578	1100	1569	300	فيضمن المثلي بمثله لانه اقرب الي حقه ويستثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اتلف الماء في تلف او اتلف فان تعذر فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان يطالبه بالقيمة في الحال المفازة واجتمعا -في البلد او اتل-----------------ف الجمد في الصيف واجتمعا في الشتاء فانه تلزمه --قيمته هناك وحينءذ تلف او اتلف زاد في المحرر تحت اليد العادية فحذفها المصنف-------------------- فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثل- بالقيمة كما تقدم التنبيه عليه في المستعير قال المنكت ويجاب بان كلامه في الغصب دون غيره	697	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1536	true	-4527861070113336251	25	116	137	620	1572	300	فيضمن المثلي بمثله لانه اقرب الي التالف من القيمة ولان المثل كالنص والقيمة كالاجتهاد ولا يصار الي الاجتهاد الا عند فقد النص هذا اذا كان للمثلي حينءذ قيمة اما اذا اتلف الماء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفازة واجتمعا علي --تلف او اتلف شاطء نهر او اتلف الجمد في الصيف واجتمعا في الشتاء فانه تلزمه القيم-ة هناك ---قال تلف او اتلف زاد في المحرر تحت --يد --عادية فحذفه- المصنف لدلالة ما تقدم عليه فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثلي بالقيمة فكان الاحسن ذكره هنا وحذفه هناك وقد ----------يجاب بان كلامه في الغصب دون غيره	1536	5785422122691510861	280	421.0	225	673	41.60475540161133	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	133	290	673	1518	1569	300	والاصح ان المعتبر اقصي قيم----------------------------------------------ه من وقت الغصب الي تعذر المثل ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان يطالبه بالقيمة في الحال المفازة واجتمعا في البلد او اتلف الجمد في الصيف واجتمعا في الشتاء فانه تلزمه قيمته هناك وحينءذ تلف او اتلف زاد في المحرر تحت اليد العادية فحذفها المصنف فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثل بالقيمة كما تقدم التنبيه عليه في المستعير قال المنكت ويجاب بان كلامه في الغصب دون غيره فان تعذر المثل لاعوازه فالقيمة لانه لا يوجد له مثل فاشبه ما لا مثل له بالكلية ووجوده باكثر من ثمن المثل كاعوازه علي الاصح والاصح ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في المدتين وم------------------------------------------قابل الاصح احد عشر وجها منها ان الاعتبار بيوم المطالبة لان ---------------------------------الاعواز حينءذ يتحقق ونقله -------ابو الطيب وابن الصباغ عن- الاكثرين	697	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1537	true	7173391168601071067	165	253	909	1371	1605	300	والاصح ان المعتبر اقصي قيمة هو بفتح الياء وكسر الميم جمع قيمة بسكون الياء من يوم الغضب الي تعذر المثل ولو نقل المغضوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغ------------------------------------------------صوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمة--- المدتين كما ان المتقومات تضمن بالاقصي لهذا المعني ويقابل الاصح عشرة اوجه قيمة يوم التلف قيمة يوم فقد المثل قيمة يوم الطلب وبه قال ابو حنيفة فان الاعواز حينءذ يتحقق ونسبة القاضي ابو الطيب وابن الصباغ الي الاكثرين	1537	5785422122691510861	267	427.5	212	974	27.412731170654297	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	5	74	22	378	1553	300	سبق---- عند قوله وعلي الغاصب الرد فان هذه بعض تلك ف--------ان تلك اعم من المثلي والمتقوم ------------------------------------------------------------------------------------------المستقر في بلد الغصب والمنقول عنه بنقل الغاصب او اجنبي او بنفسه سواء طولب برده ام لا ففي عبارته هنا تكرار مع نقص من وجوه قد ظهرت لك وان يطالبه بالقيمة في الحال اي قبل الرد للحيلولة لانه -حال بينه وبين ملكه فاوجبنا القيمة لتسد مسد العين بقدر الامكان وقيد الماوردي المطالبة بالقيمة	698	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1538	true	-6080516040404829522	179	235	905	1196	1543	300	سبق ذلك عند قوله وعلي الغاصب الرد فان هذه بعض تلك الاحوال لان تلك اعم من المثلي والمتقوم وقد تقدم هناك وجه في المحتاج الي مءنة كثيرة اما اذا جهل موضعه فلا يءمر بالرد لامتناعه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يطالبه بالقيمة في الحال وان كان مثليا------- لانه احال بينه وبين ملكه فاوجبنا القيمة لتسد مسد ا----------------------------لعين فيطالب- بالقيمة	1538	5785422122691510861	168	174.5	135	459	36.6013069152832	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	11	93	51	458	1535	300	الذي تلف فيه-- وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف لانه لم يدخل في ضمانه قبل ذلك واما بعده فلا وجود له--------------------- فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا اي اذا جني وحصل التلف بسراية واختلفت قيمته في تلك المدة بان جرح بهيمة قيمتها مءة ثم تلفت ولا تضمن الخمر ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه ان بقيت العين وقيمتها خمسون لزمه مءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان يعتبر- في نفس الاتلاف اولي	699	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1541	true	7462163273896432916	12	54	62	286	1551	300	الله تعالي قال وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف لان------------ ضمان الزاءد في المغصوب انما كان لتعديه وهنا لا عدوان قال فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان نعتبره في نفس الاتلاف اولي	1541	5785422122691510861	163	259.0	131	431	37.819026947021484	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	198	300	1049	1575	1575	300	ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا ب--تفويت--- بالوطء فانه يضمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمهر وكذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح AUTO فصل في اخت---------------------------------لاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك والغاصب ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح المثل علي تفصيل فيه ذكره المصنف في اخر الباب ولا تضمن بالفوات لان اليد لا تثبت عليه بل اليد علي منفعته للمراة بدليل ان السيد يزوج امته المغصوبة ولا يءجرها لان يد الغاصب حاءلة وكذا منفعة بدن الحر في الاصح لان الحر لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده والثاني-	700	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1544	true	2369158920997867402	86	222	447	1165	1573	300	ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بالتفويت اي بالوطء ف----يضمنه بمهر المثل ولا يضمن بالفوات تحت اليد حرة كانت او امة لان اليد لا تثبت عليها ولهذا يزوج السيد المغصوبة ولا يءجرها كما لا يبيعها لان يد الغاصب حاءلة وان كانت عنده ولان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق وساءر المنافع وكذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح تستحق استحقاق ملك تام لان المستاجر يءجر ويعير بخلاف الزوج وايضا منفعة البضع انما يقصد بها الالفة وهذا المعني لا يضمن باليد ولان المهر لا يزيد بطول المدة ويمكن استدراكه بالعقد والاموال بعكس ذلك قال وكذا منفعة بدن الحر------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصح اي --لا تضمن بالفوات اذا حبسه وعطله ولم يستوف ---------منفعته لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت في- يده والثاني	1544	5785422122691510861	255	264.0	202	935	27.272727966308594	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	0	60	0	323	1564	300	انها تضمن بالفوات ايضا لانها -تقوم في العقد الفاسد اي في الاجارة فاشبهت منافع الاموال--------------------------------- فلو اكرهه- علي العمل استحق الاجرة------------------------------------------------------------ واذا نقص المغصوب بغير استعمال كعمي العبد وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من حدوث النقص الي الرد وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس في الاصح	701	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1544	true	2369158920997867402	222	289	1165	1522	1573	300	انها تضمن بالفوات----- لانها تتقوم ب--العقد الفاسد-------------- فاشبهت منافع الاموال اما ضمانها بالتفويت فلا خلاف فيه فلو استولي علي حر كبير او صغير مدة لم يضمن ثيابه في الاصح كذا صححه الرافعي في كتاب السرقة قال واذا نقص المغصوب بغير استعمال كمرض ونحوه وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته س---------ليما قبل حدوث النقصان قال------------------------ وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب------- في الاصح	1544	5785422122691510861	219	340.5	175	418	52.3923454284668	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	74	115	401	630	1564	300	الامرين من --اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ورده الرافعي بان الا---جرة ليست في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي	701	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1545	true	-3939209805341043222	0	64	0	372	1601	300	الامرين من الاجرة والارش------------ لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر والقاءل بالاول يقول الاجرة ليست في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات فرعان احدهما ما ثبت فيه الانتفاع لعامة المسلمين كالشوارع واراضي عرفات والاراضي الموقوفة علي الموتي اذا استولي شخص عليها ومنع الناس منها ولم ينتفع AUTO فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه في -	1545	5785422122691510861	190	345.0	155	385	49.350650787353516	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	106	176	581	942	1564	300	فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فيتخلد حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه قاله ابن فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح	701	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1545	true	-3939209805341043222	224	288	1207	1546	1601	300	فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه -في الاص-ح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فيتخلد حبسه عليه ولانه غارم والثاني يصدق المالك لان الاصل البقاء وحقه متعلق بالعين لا ببدلها-------------------- فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغضوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح	1545	5785422122691510861	263	463.0	207	361	72.85318756103516	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	137	183	742	974	1564	300	يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه قاله ابن فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح -------------------------------ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء	701	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1546	true	2387121860064900011	0	194	0	1005	1565	300	يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه قال ف-----اذا حلف غرمه المالك في الاصح لانه بيمين الغاصب عجز عن الوصول الي العين والثاني لا يغرم لانه يزعم ان العين باقية وحقه متعلق بها لا ببدلها فرع قال الغاصب رددته حيا او مات عندك وقال المالك بل مات عندك واقام كل منهما بينة تعارضتا وتساقطتا وضمنه الغاصب لان الاصل بقاءه عنده وقدم ابو يوسف بينة المالك ومحمد بن الحسن بينة الغاصب قال ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته واما في الثانية فاذا قال الغاصب الثياب التي علي العبد لي وقال المالك هي لي فالقول قول الغاصب قطعا لان يده علي المغصوب وثيابه فلو كان المغصوب حرا صغيرا فالاصح ان القول قولي الولي ولا يمن عليه فينتظر بلوغ الصبي واما التنازع في العيب الخلقي فصورتها ان يقول الغاصب ولد اكمه او اعرج او فاقد الاطراف فهو المصدق لان الاصل العدم والمالك متمكن من اقامة بينة بما يدعيه وقيل يصدق المالك وقيل يفرق بين ما يندر وما لا يندر قال وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب دوام السلامة ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء	1546	5785422122691510861	225	379.0	181	1010	22.2772274017334	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	41	127	200	641	1558	300	الاصل العدم ويمكن المالك ال-------------بينة----------------------------------------------------------------- وفي عيب حادث كما اذا قال كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب----- السلامة والثاني يصدق الغاصب لان الاصل براءة ذمته ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والذي فات انما هو رغبات الناس ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	702	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1546	true	2387121860064900011	153	228	796	1181	1565	300	الاصل العدم و-----المالك متمكن من اقامة بينة بما يدعيه وقيل يصدق المالك وقيل يفرق بين ما يندر وما لا يندر قال وفي عيب ------------------------------حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب دوام السلامة -----------------------------------------ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء ولو ---------------------------------------------------------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	1546	5785422122691510861	292	528.0	236	524	55.725189208984375	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	116	289	582	1495	1558	300	قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غ-صبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف القيمة فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وقد مر انه غير مضمون قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غ-صبا له فقط او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق ------------------------لانه ---------------------في الصورة الاولي فوت بالتلف ما يساوي الثمانية وفي الثانية والثالثة اتلف احدهما وادخل النقصان علي الباقي بتعديه وظاهره عود الخلاف الي الجميع وجزم في الشرحين في الاولي بالثمانية لكن حكي في زيادة الروضة وجها---- غريبا عن التنبيه و-التتمة انه يلزمه درهمان	702	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1547	true	8709685042365579869	85	177	466	941	1600	300	قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النق-------------------------------------ص درهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتلف احدهما غاصبا------- او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة ل----ما حصل من التفريق الحاصر عنده اما الاولي فلانه وضع يده عليهما معا واصل المغصوب وصفاته مضمونة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زواءد الروضة وفيه وجه غريب في- التنبيه و التتمة انه يلزمه درهمان	1547	5785422122691510861	389	538.0	311	965	40.310882568359375	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	42	225	225	1190	1583	300	وفي قول- يرده مع ارش النقص قياسا علي الع--يب الذي لا يسر---------------------------------ي وفي --------قول ثالث ان المالك يتخير بين موجب القولين واستحسنه في الشرح الصغير واختاره السبكي ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف في يده غرمه المالك وللمجني عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب وعلي الاول هل تبقي الهريسة للغاصب ام للمالك وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة لكن جزم المصنف في نكته بالاول وصححه السبكي وقال لا وجه لمقابله واحترز بقوله يسري عما لا سراية له فان------- علي الغاصب ارشه ورد الباقي----- مطلقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص في ----يده وهو مضمون عليه---- بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فان تلف في يده اي تلف العبد الجاني في يد الغاصب غرمه المالك--- اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه اي تغريم الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه---- وان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه	703	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1548	true	324951719280786032	16	299	80	1550	1553	300	وفي قوله يرده مع ارس النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وهذا الوجه اختاره الامام والبغوي وفي المسالة قول ثالث ----------------------------------استحسنه في الشرح---------------------- ولو جني المغضوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف في يده غرمه المالك الصغير وقطع به بعضهم ان المالك يتخير بينهما ورابع يتخير--------- الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز----------- عما لا يسري---- فان الواجب علي الغاصب انما هو رده مع الارش مطلقا واطلاقه يفهم انه لا فرق بين حصول النقص الساري بفعل الغاصب او بغيره وكان ينبغي ان يقيده بفعله وكانه اكتفي عنه بالمثال وصورة المسالة غصب دقيقا وسمنا وتمرا فجعله عصيدة او غصب ماء وزيتا فخلطهما ونحو ذلك ولو تعفن الطعام في يده لطول المكث فقيل هو كالهريسة والاصح في زواءد الروضة انه يتعين اخذه مع الارش قطعا قال ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه قال بالاقل من قيمته والمال ----------------لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وجب وفي قول بفديه بالارش بالغا ما بلغ وهما كالقولين فيما يفديه السيد به ولا شك ان من جملة عيوب المبيع جنايات الخطا اذا كثرت والعمد اذا لم يتب فان تاب فوجهان وجوز ابن الرفعة الحاق عمد الخطا بالعمد فيلزم الغاصب ايضا ارش هذا العيب قال فان تلف في يده اي تلف العبد الجاني في يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من---------------- الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب قال وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه قال وان يتعلق بما اخذه المالك اي------- بقدر حقه	1548	5785422122691510861	622	871.5	496	1729	35.974552154541016	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	225	260	1190	1372	1583	300	لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لان ا-----خذه اعني المالك لم يسلم ل--ه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب	703	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1549	true	-4867009938104759945	8	103	40	561	1527	300	لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون وقيل ليس له ذلك وانما يطالب الغاصب فقط لانهما كرجلين لكل منهما دين علي ثالث وليس للمالك مطالبة للغاصب بالارض قبل ان يغرم الغاصب المجني عليه كما قال الامام لاحتمال الابراء وهو مقتضي قول المصنف ثم يرجع وقال ابن الرفعة له ذلك كما يطالب الضامن المضمون بتخليصه قال شيخنا والذي ذكره بحثا وتشبيها انما يقتضي المطالبة بالاداء للمجني عليه للمالك وليس كلام الامام فيه قال ثم يرجع المالك علي الغاصب------------------------- لان الذي اخذه الم-----الك لم يسلم اليه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب	1549	5785422122691510861	145	253.5	117	551	26.3157901763916	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	72	125	358	637	1463	300	ذكره بحثا وتشبيها انما يقتضي المطالبة بالاداء للمجني عليه لا للمالك وليس كلام الامام فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد---------- العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان م--------ضمونا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده ان كان باقيا او رد مثله	704	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1549	true	-4867009938104759945	69	173	375	915	1527	300	ذكره بحثا وتشبيها انما يقتضي المطالبة بالاداء للمجني عليه--- للمالك وليس كلام الامام فيه قال ثم يرجع المالك علي الغاصب لان الذي اخذه المالك لم يسلم اليه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب قال ولو رد اي الغاصب العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان المغصوب مضمونا عليه ثم للمسالة صور احداها ان يغصبه بعد ان جني ثم يرده فيباع فيها فلا رجوع الثانية ان يجني ثانيا في يد الغاصب وكل منهما يستغرقه ثم يرده فيباع ويقسم فيرجع بنصفه ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده------------- او رد مثله	1549	5785422122691510861	262	469.5	213	556	47.1223030090332	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	197	300	980	1463	1463	300	والا اي وان لم يكن له فيه غرض بان نقله الي موات --------------------------------------------فلا يرده بلا اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره علي وجه الاتعاب بلا نفع وذلك سفه والثاني له رده لانه رد ملكه الي محله ومحل الخلاف ---اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم يرد جزما ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها فله الطم بترابه ان كان باقيا وكذا بمثله ان كان تالفا علي الاصح------- ثم ان امره المالك بالطم لزمه والا فان كان له فيه غرض استقل به والا فلا في الاصح ومن الغرض هنا دفع -----------------------------------------ضمان التردي فان منعه المالك وقال رضيت باستدامة البءر امتنع عليه-	704	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1550	true	-7221348459215370657	170	277	816	1341	1460	300	والا اي وان لم يكن له ----غرض بان نقله الي موات او من احد طرفي الارض المغصوبة الي الاخر قال فلا يرده بلا اذن في الاصح لان- تصرف في التراب والمكان بغير اذن المالك----------- والثاني له ذلك لانه رد ملكه الي محله فلو فعل كان للمالك ان يكلفه النقل علي الاول لا الثاني قال------ ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها فله الطم بترابه ان كان باقيا و----بمثله ان كان تالفا علي هيءته الاولي ثم ان امره المالك بالطم لزمه والا فله -ان ي-----------ستقل به ليدفع عن نفسه خطر ال----------------ضمان بالسقوط فيها وقال المزني لا يطم الا باذن المالك فان منعه المالك وقال رضيت باستدامة البءر امتنع عليه	1550	5785422122691510861	327	488.0	250	579	56.4766845703125	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	47	71	242	354	1463	300	والا فلا يرده بلا اذن في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن	704	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1550	true	-7221348459215370657	92	116	445	557	1460	300	والا فلا يرده بلا اذن في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن	1550	5785422122691510861	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	170	289	878	1484	1538	300	وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش قياسا علي غيره وان -----نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص من العين كرطلين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قي----------------------------------------------مته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بالا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي وترك المصنف قسما رابعا لوضوحه وهو ما اذا لم تنقص عينه ولا قيمته فيرده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح انه لا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت والاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان	705	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1551	true	27916219767895856	157	300	780	1502	1502	300	وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش هذا لا خلاف فيه قال وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر هذا هو المنصوص ومعناه انه يرد الباقي ويغرم الذاهب مطلقا ثم ان لم يكن حصل في الباقي نقص فلا شء عليه مع ذلك وان كان حصل فيه نقص في القيمة فعليه الارش مثال الاول رطلان قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته درهم فيرده ورطلا ومثال الثاني صارا رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب عصيرا واغلاه فقيل--- كالزيت -يضمن مثل الذاهب وان لم ينقص قيمته --والاصح -----------لا يضمن --مثل الذاهب لانه----------- ماءيته والذاهب من الزيت زيت ويجري الخلاف في العصر اذا صار خلا ونقصت عينه دون قيمته وفي الرطب اذا صار تمرا واجراه الماوردي في اللبن اذا صار جبنا والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان-	1551	5785422122691510861	357	606.5	287	914	39.05908203125	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	1	193	5	991	1538	300	في الاصح---- واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له---- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لانه فوتها بسبب هو فيه متعد وعبارة الشرح والروضة لمدة الحفر والاعادة قال السبكي وهذه ازيد فاءدة وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف سببهما ولو غصب زيتا ونحوه م---ن الادهان كالسيرج واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده ولزمه مثل الذاهب -في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان والثاني------------------------- يرده ولا -شء عليه -اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان ب-----الزيادة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------نقصت القيمة فقط لزمه الارش قياسا علي غيره وان -----نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما	705	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1551	true	27916219767895856	1	182	7	898	1502	300	في الاصح قال واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له قال لكن عليه اجرة المثل لمدة الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لانه فوتها بسبب هو فيه --------------------------------------------------------------متعد قا--ل وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة كما تضمن ساءر صفات العين المغصوبة الفاءتة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب علي الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر قا-----------ل ولو غصب زيتا ونحوه اي من الادهان-------- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته---------------------------------------------------- رده ولزمه مثل الداهب علي الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه كما اذا--------------- خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد--------------------------------------------- والثاني وهو قول صاحب التخليص انه يرده ولا غرم عليه لان ما------------------------ حصل به-------------- النقص حصلت به الزيادة فلم يكن سببا في الغرامة وهو خلاف النص بل قال الامام انه ليس بشء فكان ينبغي التعبير ب الصحيح لذلك قال وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش هذا لا خلاف فيه قال وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر هذا	1551	5785422122691510861	480	799.0	378	1350	35.55555725097656	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	14	214	70	1099	1559	300	والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله مثاله غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت فانه يردها وارش السمن الاول لان الثاني غير الاول والثاني يجبر----------------------- كما لو جني علي عين فابيضت وزال البياض واشار بقوله نقص الي ان السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله غير مضمون وهو كذلك فلو انعكس الحال بان سمنت المعتدلة عن--------د الغاصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة رد--------ها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن ابي الطيب واقره وقاله سليم في المجرد ايضا قال الاسنوي والمنكت وفيه نظر وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان العاءد هو الاول والسمن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن وقضية اطلاقه ان ------------------------------------------------------------------------------------التذك-ر في يد المالك يكون جاءزا ايضا حتي يسترد ما دفع من الارش قال في المطلب وهو الذي يظهر وتعلم صنعة لا يجبر نسيان اخري قطعا وان كانت ارفع من الاولي لاختلاف الاغراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله تحت يده فان لم تنقص قي---------مته اقتصر عليه	706	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1552	true	-8565047587075535806	8	262	39	1359	1555	300	والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال -----------------------------------------------قبله لا-ن السمن الث----------اني غير الاول والثاني يجبره وهو قول ابن ابي هريرة كما لو ابق العبد ثم عاد فانه يزول بالعود ضمان الحيلولة الواجب بالاباق --------------------------------------------------فلو انعكس الحال بان كانت --معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت --قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانه- لم تنقص حقيقة ولا عرف-----------------------------------------------------------------ا قال -------------------------وان تذكر صنعة نسبها يجبر النسيان لان---------------------------------------------------------- العاءد هو الاول والسمن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لما كان والث-------------اني لا يجبر كالسمن وهنا طريقة قاطعة بالانجبار وفي السمن طريقة قاطعة بعدمه ولا فرق في عود الصنعة بين ان يتذكر بنفسه او بالتذكير فلذلك اطلقه المصنف قال------------------------------------------------------------ وتعلم صنعة لا يجبر نسيان اخري قطعا------------------------ لاختلاف الاغراض فلو تذكرها في يد المالك قال في المطلب يشبه ان يجبر ايضا حتي يسترد ما دفع من الارش ولو تعلمها فالمتجه عدم الجبر فلا يسترد وكذا لو كان يحسن سورة فنسيها وحفظ اخري ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة ولو غصب خمرا فتحللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة ولو سقطت اوراق الشجر ثم اورقت لم ينجبر الاول بالثاني بخلاف شعر الجارية وسنها لانها غير متقومة ولو زادت قيمة الجارية بتعلم الغناء ثم نسيته فالمنصوص والمختار عند المصنف انه لا يضمن النقص قال ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للم----------------------------------------------الك لانه عين -----------------------ماله قال وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة---------- لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمته اقتصر عليه	1552	5785422122691510861	467	361.0	372	1757	26.579397201538086	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	182	265	942	1366	1559	300	فالاصح ان ال--خل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان -كان الخ--ل انقص قيمة من العصير لحصوله تحت يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	706	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1553	true	-702243129608111049	1	109	4	583	1553	300	والاصح ان الحاصل للمالك ولا غرم عل----------------------------------ي الغاصب الا-- ان يكون الحاصل انقص قيمة مما غصبه قال----------------------------------------- ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك لانه حصل بلا علاج والجلد للغاصب لان ماليته حصلت بفعله والرابع عكسه لان جلد الميتة يقتني فحق المالك فيه اكد والخمر لا يجوز اقتناءها لان الكلام في غير المحترمة فان فرضت محترمة كانت كجلد الميتة AUTO فص--------------------------------------------ل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما ----ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	1553	5785422122691510861	274	456.5	219	704	38.92045593261719	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	0	133	0	704	1528	300	للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه فان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون ---------------الجلد ل--انه صار مالا بف-------عله والرابع عكسه لان جلد الميتة يقتني بخلاف الخمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله غصب عما لو- اعرض المالك عنهما بان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها شخص فالاصح في زيادة الروضة هنا وفي اصلها في باب الصيد والذباءح انه ل----------ا يسترد----------- فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بخلاف----------- المفلس فانه يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شريكا لعدم تعديه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن كر-د اللبن طينا والدراهم سباءك لتعديه بفعله فان لم يمكن كما في القصارة فلا------ يكلف ذلك بل يرده بحاله و---ارش النقص اذا رده ناقصا عما كان حال الغصب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نشا مما فعله متعديا---- وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	707	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1553	true	-702243129608111049	30	270	149	1409	1553	300	للمغصوب منه لانهما فرع- ملكه و-----------------------الثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك لانه حصل بلا علاج والجلد للغاصب لان ماليته حصلت بفعله والرابع عكسه لان جلد الميتة يقتني فحق المالك فيه اكد والخمر لا يجوز اقتناءها لان الكلام في غير المحترمة فان فرضت محترمة كانت كجلد الميتة AUTO فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع تتمة احترز بقوله غصب عما اذا اعرض المالك عنه-ا بان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها شخص فالاصح في زواءد الروضة هنا و-- اصلها في---- الصيد والذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد قال AUTO فصل زيادة المغضوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بذلك العمل وفارق المفلس حيث كا--ن شريك الباءع كما تقدم في بابه لانه شريك لم يتعد ومن صور المسالة طحن الحنطة وخياطة الثوب بخيط منها وضرب الطين لبنا والسباءك حليا او دراهم وذبح الشاة وشي ا-للحم --قال وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن فيرد اللبن طينا والحلي سبيكة لانه متعد -----فان لم ي-كن ك------القصارة ونحوها لم يكلف ذلك بل يرده بحاله وله ارش النقص ان نقصت قيمته فان رضي المالك بالبقاء لم يكن له الرد الا ان يكون ضرب دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف التعزير قال وارش النقص هو منصوب عطفا علي الرد وانما كلفه بذلك لانه نشا مما فعله متعديا قال وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	1553	5785422122691510861	552	882.0	441	1308	42.20183563232422	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	164	279	847	1425	1528	300	وان زادت اشتركا فيه --------------وان صبغ الثوب بصبغه وامكن فصله بان كان الصبغ غير معقود اجبر عليه في الاصح قياسا علي البناء والغ------راس والثاني لا---------- لما فيه من ضرر الغاصب بخلاف الغراس فانه لا يضيع بالاخراج ومحل الاول اذا حصل من الصبغ عين فلو كان تمويها محضا لم يجبر علي الاصح في اص----------------------------------------ل ----------------------------------------------الروضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن الفصل بان كان الصبغ معقودا فان لم تزد قيمته--- ولم تنقص بان كانت قيمة الثوب عشرة والصبغ ايضا يساوي عشرة فصارت قيمته بعد الصبغ عشرة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لان صبغه كالمنمحق والحالة هذه ------------------------وان نقصت قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش لان ذلك حصل بفعله وان زادت اشتركا فيه	707	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1554	true	-2301071804387631527	112	248	576	1267	1530	300	-------------ما سبق في التراب قال وان صبغ الثوب بصبغة وامكن فصله------------------------ اجبر عليه في الاصح كما يملك اجباره علي قلع الغراس والثاني لا يجبر عليه لما فيه من ضرر الغاصب بخلاف الغراس فانه لا يضيع بالاخراج و--هذا قول ابن سريج وصححه صاحب التنبيه واقره عليه في التصحيح ورجحه العراقيون ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب وقال الروياني انه ظاهر المذهب وليس في الشرح ولا في الروضة ترجيح لاحدهما وموضع الوجهين اذا لم يحصل بالفصل خسران بين اما الغاصب فله الفصل وان رضي المالك بالابقاء وقيل ان حصل به نقص في الثوب فلا وان تراضيا علي الابقاء فهما شريكان او علي الفصل فصل قال وان لم يمكن--------------------------- فان لم تزد قيمته اي ولم تنقص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء للغاصب فيه لان ذلك حصل بفعله كما اذا كان الثوب يساوي عشرة والصبغ وان نقصت------------------------- لزمه ا------------------لارش وان زادت اشتركا فيه	1554	5785422122691510861	241	316.5	186	911	26.454444885253906	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0708	false	-8562867285591685303	86	199	477	1069	1573	300	فان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا ان اطلاق من اطلق علي هذا التفصيل ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق سواء خلط بالجنس او بغيره لامكان رد عين ما اخذ فان لم يمكن تمييز جميعه وجب تمييز ما امكن قاله في الشامل فان تعذر كان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه سواء خلطه بمثله ام باجود ام باردا-------------------- لانه لما تعذر رده ابدا -اشبه التالف والثاني ان----------------------------------------------------------هما يشتركان في المخلوط ويرجع في قدر حقه منه قياسا علي مسالة الصبغ والطريق الثاني القطع بالاول والثالث ان خلط ب--مثله اشتركا والا فكالهالك	708	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1555	true	7749969694639903638	180	249	940	1320	1575	300	وان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعذر--------------------- فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه سواء خلطه بمثله ام باجود ام باردا وذلك كالزيت والشيرج لانه ت----عذر رده ابدا فاشبه التالف ولانا لو جعلناه مشتركا لاحتجنا الي البيع وقسمة الثمن وقيل قولان ثانيهما يشتركان كما لو انثالت صبرة علي صبرة وقيل--------------------------------------------------------- ان خلط بالمثل- اشتركا والا فكالهالك	1555	5785422122691510861	255	398.5	205	673	37.890045166015625	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0708	false	-8562867285591685303	214	297	1151	1562	1573	300	وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط لان الحق قد انتقل الي الذمة اذ التفريع علي قول الهلاك ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ولو تلف علي الغاصب بسببه- اضعاف قيمته لتعديه هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم تعفن فان عفنت فهي كالهالكة فلا ت------نزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ برهان الدين الفزاري المراد بعفنها ان تبقي بحيث لو اخرجت لم تكن لها قيمة وحكم الاجر واللبن والجص حكم الخشبة فلو قال غصب شيءا لكان اعم ولو ادرجها في سفينة فكذلك اي انها تخرج ان لم تعفن لما مر الا	708	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1556	true	4866481834653254436	38	146	193	743	1493	300	وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط لان الحق--- انتقل الي الذمة بصيرورته كالهالك قال -----ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ولو تلف علي الغاصب بسببها اضعاف قيمتها سواء كان المبني عليها له ام لغيره لعموم ما تقدم من الادلة واذا ردها لزمه مع ذلك ارش نقصها ان كان وقال ابو حنيفة يملكها الغاصب ويغرم قيمتها والحجر في معني الخشبة اما اذا ت-----------عفنت -------------فلا تخرج لانه اءتلاف مال بغير فاءدة ويطالب الغاصب بقيمتها وان ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين ولو وطء المغصوبة عالما بالتحريم حد وان جهل فلا حد قال وان ادرجها في سفينة فكذلك اي تخرج ما دامت--------------------------- لها قيمة هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1556	5785422122691510861	161	217.0	128	727	22.14580535888672	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	70	199	355	1015	1521	300	وان جهل فحر نسيب للشبهة والمشهور كما قال في المطلب ---------انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وع----ليه قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه---- يوم الانفصال لان التقويم قبله غير ممكن ه----ذا ان انفصل حيا فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني الغرة وعليه عشر قيمة الام للمالك لانا نقدره رقيقا في حقه وان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور عدم ضمان---------ه لعدم تيقن حياته ويرج-------------------------------------------------------------------------------------ع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع به عالما كان او جاهلا لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري فلما اقدم علي الشراء وطن نفسه علي انه من ضمانه وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر---- ويرجع	710	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1558	true	963388913970831510	31	125	162	646	1533	300	وان جهل فحر نسيب للشبهة -------------قال في المطلب والمشهور انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق قال وعليه قيمت-----------ه لتفويته رقه بظنه قال يوم الانفصال لان التقويم قبله غير ممكن هذا اذا ان---فصل حيا او------------ ---------------------------------------------------------------------بجناية فان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور انه لا تلزمه قيمته لعدم تيقن حياته ويخالف ما لو انفصل الولد رقيقا فان فيه وجهين لان الرقيق يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام ويرجع بها المش-----------تري علي الغاصب---------------------------------------------------------------------- ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر قال ويرجع	1558	5785422122691510861	342	562.0	272	779	43.90243911743164	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	191	228	970	1148	1521	300	ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري -رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وكذا لو	710	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1559	true	4295283946184759747	10	60	45	307	1543	300	ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر كالسكني والركوب واللبس والقولان هما القولان في المهر وارش البكارة وقد تقدم توجيههما ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري يرجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري و-ما لا	1559	5785422122691510861	175	326.0	138	263	66.53992462158203	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	119	237	624	1246	1541	300	وثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة قاله المتولي قال السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال ما فات لانها العبارة المستعملة----------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنفع---------ة وكل ما لو غرمه المشتري -رجع به ----علي الغاصب كقيم----------------------------ة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يد---------------------------ه لو -------------------------غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به --علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المناف----------------ع التي استوفاها فاذا غرمه- الغاصب رجع به -علي المشتري لان القرار عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم	711	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1559	true	4295283946184759747	96	258	501	1341	1543	300	وثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة قاله المتولي وصحح البغوي--------------------------------- انه لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي العبد وادي من خراج الارض ولو غصب مسكا او عنبرا او غيرهما مما يقصد شمه ومكث عنده لزمه اجرته كذا في زواءد الروضة وهي في الرافعي كذلك قال وكل ما لو غرمه المشتري يرجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وذلك كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده وكذا الكسب والثمرة والنتاج لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا--------- يرجع بذلك علي المشتري لان--------------------------------------------------------------------- القرار عليه لا علي المشتري قال----------------------- وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمها الغاصب رجع بها علي المشتري لان القرار عليه فاءدة اذا كانت كلما ظرفا تكتب موصولة كقوله كلما رايت زيدا فاكرمه وكلما جءتك بررتني وكلما سالتك اخبرتني فان لم تكن ظرفا كما في لفظ المصنف قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم	1559	5785422122691510861	415	653.0	332	974	42.60780334472656	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	167	253	859	1299	1552	300	المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه تانيث ربع والحاءط البستان بغراسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثمر لم يءبر في الاصح ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك وكذا مشترك في الاصح وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي لا شفعة فيه في الاصح واحترز بقوله تبعا عما اذا باع ارضا -فيها شجرة جافة شرطا دخولها في البيع فانها لا تءخذ بالشفعة لانها لم تدخل بالبيع بل بالشرط و-ما اذا باع البناء والشجر- وحده و-----------الارض --مح-كرة مثلا----- فلا شفعة في الاصح لانهما في حكم المنقول وكذا	712	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1562	true	5999185060309513191	224	296	1135	1534	1555	300	المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه و ---------الحاءط البستان بغراسه ويدخل في ذلك ما يتبعه من ابواب ورفوف مسمرة ومسامير الدولاب الثابت وحجر الرحي التحتاني وفي الاعلي الوجهان وفي الثمرة التي لم تءبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله تبعا عما لو ب-اع ارضا وفيها شجرة جافة شرط- دخولها في البيع فانها لا تءخذ بالشفعة--------------------- بل بالشرط وعما اذا باع البناء والغراس وحده كالقاءم علي الارض المحتكرة والموقوفة فلا شفعة فيه لانه -------في حكم المنقول وعما	1562	5785422122691510861	231	227.0	186	589	39.219017028808594	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	79	147	402	735	1515	300	وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا--- وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم لحصول الشركة في ارض الحجرة وجدرانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونان كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح الخلاف م-بني علي ثبوتها في المنقسم---------- هل هو لدفع ضرر------- مءنة	713	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1564	true	932496308003795887	3	112	13	549	1536	300	وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له في نفسه وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم للاشتراك ----في ارضها----- وجدرانها قال في المطلب وهذا الفرع لا يعرف لغير الغزالي في الوسيط و الوجيز ولا ذكر له في غيرها ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك نصف السفل ولا ياخذ العلو لانه لا شركة له فيه وقيل ياخذه تبعا قال وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي -------------------------------------------------------لا شفعة فيه في الاصح الخلاف ينبني علي المعني المقتضي لثبوت الشفعة هل هو سوء المشاركة او مءنة	1564	5785422122691510861	233	380.0	180	600	38.83333206176758	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	154	183	769	905	1515	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا	713	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1565	true	8810668606878851778	116	145	625	761	1513	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع فروع	1565	5785422122691510861	132	260.0	103	136	97.05882263183594	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0714	false	6834888921750501049	0	75	0	375	1563	300	والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا لانه لا ضرر علي المشتري في الاخذ منه اذا امكنه المرور من موضع اخر بخلاف ما اذا لم يمكن والشفعة انما شرعت لدفع الضرر والضرر لا يزال بالضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والث---------------------------------------------------------------------اني انها تثبت وان تعذر المرور لان المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري هو الذي اضر نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار	714	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1566	true	-1623970426022451243	16	128	76	636	1519	300	والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع--------- لانه لا ضرر علي المشتري في الاخذ حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا فلا وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع والثاني ان كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءنة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي قال والا فلا اي ان لم يكن للمشتري طريق اخر الي الدار ولا امكن فتح باب الي شارع فلا تثبت الشفعة في الاصح لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني تثبت الشفعة لاهل الممر والمشتري هو الذي اضر نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار	1566	5785422122691510861	230	426.0	182	668	34.43113708496094	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	43	224	237	1199	1612	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري والا فلا ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك في الارض ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لانا ان قلنا الملك للباءع فظاهر وان قلنا للمشتري فالاخذ يءدي الي ابطال خيار الباءع وذلك اضرار به وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري لانه لا حق فيه لغيره والشفيع مسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي و-----------------------هذا يرد -علي قوله اولا ملكا لازما------------------------------ اللهم الا ان يقال لا------زما من جهة الباءع و---فيه تعسف والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد والاخذ يءدي الي لزومه واثبات العهدة عليه والا اي وان قلنا ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح لان ملك الباءع غير زاءل علي التقدير الاول وغير معلوم الزوال علي التقدير الثاني وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة	715	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1568	true	1333527656352228056	98	251	478	1269	1532	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لما فيه من قطع خيار الباءع سواء حكمنا بانتقال الملك ام لا ولو عبر ب لو ثبت كان اولي ليشمل خيار المجلس فانه كخيار الشرط في هذا الحكم وقوله لهما لم يذكره في المحرر وحذفه اولي لان المانع ثبوته للباءع قوله وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري والا فلا ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا حق فيه لغيره والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد والاخذ يءدي الي لزومه وقد يقال هذا يعكر علي قوله اولا ملكا لازما وكذا مسالة الرد بالعيب الاتية اللهم الا ان يقال مراده لازما من جهة الباءع لكن فيه تعسف قال والا ف--------------------------------------------------------------------------------لا اي اذا قلنا--- الملك للباءع او موقوف -لا يءخذ بالشفعة حتي ينقضي الخيار لانها انما يءخذ من المشتر-------------------------------------ي وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة	1568	5785422122691510861	418	638.5	335	1227	34.066829681396484	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	184	272	944	1400	1553	300	لا يشترط ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وما اشبههما ك اخترت الاخذ بالشفعة والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم بضم اللام عند امتناع المشتري من تسلمه منه ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في	716	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1569	true	5433221294463766221	253	300	1342	1584	1584	300	لا بد ويش---ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم------------------------------------------ ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في-	1569	5785422122691510861	236	439.0	191	456	51.75438690185547	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	141	281	739	1446	1553	300	من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية ثم قال تبعا للسبكي بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط ويشترط لفظ من الشفيع----------------------------------------------- كتملكت او اخذت بالشفعة و----ما اشبههما ك اخترت -------------------------------------------------------------------الاخذ بالشفعة والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم--- بضم اللام عند امتناع المشتري من تسلمه منه ملك الشفيع الشقص و-----------------------------------------------------اما رضا المشتري بكون العوض في ذمته و--------------------------------------------------------------------------------------------اما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	716	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	true	-4811739896476738227	5	194	26	1013	1564	300	من احد هذه الامور ثم قا---------------------ل واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط وهذا بعيد----------------------- مع تكرار لا قال ويش------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع لما سبق في البيع من عدم الاكتفاء بالمعاطاة قال كتملكت او اخذت بالشفعة وكذا ما اشبههما مما يدل علي ذلك ولهذا قال الماوردي الشفعة تثبت بالبيع وتستحق بالطلب وتملك بالاخذ قال ويش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي بضم اللام-------------------------------- ملك الشفيع الشقص لانه واصل لحقه في الحالة الاولي ومقصر في الثانية قال واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته لانه معاوضة والملك فيها لا يتوقف علي القبض وقيل لابد من القبض لان رضي المشتري بدونه وعد قال واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته وهذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها اهمل الرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن الاظهر في الوجيز عدم ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	1570	5785422122691510861	396	645.5	315	1267	31.254932403564453	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	8	171	42	884	1571	300	واما رضا المشتري يكون العوض في ذمته سواء سلم الشقص ام لا لانه معاوضة والملك في المعاوضات لا يتوقف علي القبض نعم لو باع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بفضة او عكسه لم يكف الرضا بل يشترط التقابض واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك به ل--انه لم يرض بذمته قال في المطلب --------------------------------والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك واشتراط المصنف اخذ هذه الامور يفهم ان الاش----------------------------هاد------ علي الطلب واختيار الشفعة لا يقوم مقام قضاء القاضي وهو اظهر الوجهين في الوجيز ونقله الرافعي عنه واقره وحكي فيه في الروضة وجهين من غير ترجيح قال ابن الرفعة ولم يفرقوا بين القدرة علي الحاكم وعدمها ولا يبعد ان يقيد بذلك كما في مسالة هرب الجمال ونظاءرها مما يقوم فيه الاشهاد مقام القضاء ويشترط في التملك ان يكون الثمن معلوما للشفيع ولا يشترط ذلك في الطلب ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	717	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	true	-4811739896476738227	93	194	481	1013	1564	300	واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته ل---------------------انه معاوضة والملك فيها ل--------ا يتوقف علي القبض وقيل لابد من القبض لان رضي المشتري بدونه وعد قال--------------------------------- واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته وهذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد -الق---------------ضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها اهمل الرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن ال-----------------------اظهر ف--------ي الوجيز عدم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	1570	5785422122691510861	354	536.5	282	910	38.901100158691406	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	157	218	814	1144	1571	300	للشفيع ولا يشترط ذلك في الطلب و----لا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية وهذا اظهر الطريقين والطريق- الثاني- القطع بالمنع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار	717	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1571	true	3514961140558840936	13	89	62	482	1578	300	الشفيع حتي ي--------وفي الثمن قال ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية------------------- والطريقة الثانية القطع بالمنع لان شراء الغاءب لابد فيه من الخيار واثباته هنا غير ممكن لانه يءخذ قهرا وفي الوسيط طريقة قاطعة بالصحة تتمة اذا استقرض من انسان شقصا فالقرض صحيح وللشفيع اخذه بالشفعة سواء AUTO فصل------------------------------------------------------ ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار	1571	5785422122691510861	239	413.5	194	501	47.70458984375	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	7	94	43	534	1638	300	وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب او اشتراه بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء وياخذ لانه ان جوزنا له الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين وجامعا ل----لحقين والثاني انه ياخذه بالمءجل--- تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه بعوض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال ومءجل ف-تعين هذا لانه اقرب الي العدل	718	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1572	true	5653599199674892460	4	136	18	731	1587	300	وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار الثمن ان قلنا او بمءجل فالاظهر انه يتخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وياخذ الملك لا ينتقل الا به وهو الاصح وقيل باقل قيمة من العقد الي قبض الباءع الثمن فلو اختلفنا في قدر القيمة في ذلك الوقت صدق المشتري بيمينه قاله الروياني قال او بمءجل فالاظهر انه يتخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ لانا ان جوزنا له الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين وجامعا بين الحقين وال----ثاني ياخذ بقدره مءجلا تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث ياخ----ذه بعوض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال ومءجل فيتعين هذا لانه اقرب الي العدل	1572	5785422122691510861	372	511.0	307	816	45.588233947753906	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	148	179	827	981	1638	300	ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح	718	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1573	true	5290966135756479086	130	161	710	863	1587	300	ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وق-ل المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم ولو ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح	1573	5785422122691510861	151	295.0	120	154	98.05194854736328	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	12	132	59	649	1508	300	وطالبه بالبيان- ولم ي-عين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح--- حتي يعين قدرا فيحلف- المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له والثاني انها تسمع لانه وان لم يكن له حق لكنه ينفع في الحق---------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا ببينة فان كان معينا بطل البيع لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء كان الثمن عرضا او نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض والشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قوله وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة والا اي وان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة لان وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح	719	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1574	true	-8485411059894850710	2	77	13	399	1576	300	فطالبه ب--بيانه ولم يتعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلفه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له والثاني انها تسمع لانه-وان لم يكن حقا--------ينفع في الحق ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل الاول عن تصحيح البغوي خاصة وهو المنصوص واذا ظهر الثمن-------------- مستحقا ------فان كان معينا بطل البيع والشفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا-------------------- ابدل وبقيا ف---------------------ان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح	1574	5785422122691510861	288	460.5	228	678	42.477874755859375	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	162	221	808	1099	1508	300	اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل ل-------------------انه معذور والقول قوله في ذلك بيمينه لانه امر باطن--------------------- وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني تبطل لا------نه اخذ- بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ- مع القدرة فظاهر كلامه	719	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1574	true	-8485411059894850710	174	268	902	1389	1576	300	اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص وحبسه الي ان يقبض الثمن وخروج الدراهم نحاسا كخروجها مستحقة ولو خرج الثمن رديءا ورضي به الباءع لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد قال فان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل اي استحقاق المدفوع لانه معذور ويصدق------------- بيمينه لانه امر باطن وهذا لا خلاف فيه قال وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والاخذ-------------------- والثاني تبطل شفعته لانه اخذه بما لا يجوز الاخذ به كترك الشفعة مع القدرة عليها -لانه	1574	5785422122691510861	227	352.0	177	521	43.5700569152832	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	0	143	0	739	1575	300	-----فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر والمراد بالنقض ابطاله بالاخذ لا انه يحتاج الي لفظ قبله كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم ولو عبر المصنف بالابطال لكان اولي لان النقض رفع الش--------------------------------------------------------------------------------------ء من اصله ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا فان اعترف الشريك بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه و-----------------------------------------------------------------------ان اعترف فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتر---ي بيمينه لانه اعلم بما باشره من الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع وكذا لو انكر الشراء بان قال لم اشتره بل ورثته او و-هبته او كون الطالب شريكا فان القول قوله بيمينه لان الاصل	720	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1575	true	-3526226801254890506	119	287	647	1507	1568	300	فيما فيه----- كبيعب-ين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر وقيل ليس له نقض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من تصرفات المشتري بل تتجدد له الشفعة ان كان التصرف الثاني يثبتها كالبيع وقيل لا نقض ولا تجديد ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا فان اعترف الشريك بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه وقيل لا ينقض الوقف وينقض ما عداه والمراد بالنقض ابطاله بالاخذ لا انه يحتاج الي لفظ قبله قال---------------------------------------------------------------- ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري اي بيمينه لانه اعلم بما باشره من الشفيع والاصل بقاء ملكه فاذا حلف تخير المشتري بين الاخذ به وكذا لو كان الثمن عرضا فتلف واختلفا في قيمته هذا اذا لم تكن بينة فاذا اقام احدهما بينة قضي بها ويقبل رجل وامراتان وشاهد ويمين قال وكذا لو انكر الشراء بان قا------------ل ورثته او اتهبته او كون الطالب شريكا لان---------------------- الاصل	1575	5785422122691510861	466	821.0	374	1087	42.87028503417969	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	144	238	746	1247	1575	300	فان اعترف الشريك القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة لان اعترافه يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري و-------------------------------------الثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه والثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت وان اعترف بقبضه فلا ولو كان المشتري غاءبا فالحكم كما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه يتلقي الملك------------------------ منه-- وان اعترف بقبضه فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره	720	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1576	true	-5451714473798186593	6	112	33	581	1549	300	فان اعترف الشريك --------البيع فالاصح ثبوت الشفعة لان اقرار-ه يتضمن ثبو-ت حق المشتري وحق الشف-ع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذ- من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يترتب عليه والثالث ان--- اعترف -------بقبض الثمن لم تثبت لان الشفيع لا ياخذ الا بالثمن ولا يمكن صرفه الي المشتري ولا الي الباءع وان لم يعترف بقبضه ثبتت قال------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه -تلقي الملك منه لكن في كيفية تسليمه وجهان وان اعترف------ فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره	1576	5785422122691510861	371	631.5	297	662	56.04229736328125	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	120	260	610	1351	1545	300	ولو باع احد --شريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال- بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة واشار المصنف ب ثم الي ترتيب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه في الشفعة كساءر الشركاء والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثاني يشاركه مطلقا لانه شريك حال الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم سلطه علي ملكه فكيف يزاحمه والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته وان الواحد اذا	721	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1577	true	6195399872859330327	188	258	1009	1368	1610	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حالة بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفع--------------------------------------------------------------------------ة والاصح انه ان عفا-------------- عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته قال والاصح انه	1577	5785422122691510861	342	625.0	273	744	45.967742919921875	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	198	278	1026	1437	1545	300	والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه------ بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه والثاني يشاركه مطلقا لانه شريك حال الشراء والثالث---------------------------------------------- لا ي-------------------------------شاركه مطلقا-- لان الشريك القديم سلطه علي ملكه فكيف يزاحمه------------- والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه---------------------------------- ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته -----------------------------------------------------وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	721	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1578	true	3999416980889287805	4	168	22	865	1574	300	والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه الاول بل اخذه منه لم ي-شارك الاول القديم لزوال ملكه وصورة المسالة دار بين زيد وعمرو نصفين باع زيد نصف حصتهوهو الربعلبكر ثم الربع الباقي لخالد فلا خلاف ان الشفعة لعمرو فيما اشتراه بكر ولا مشاركة لخالد فيه لتاخر ملكه واما الذي اشتراه خالد ففيه ثلاثة اوجه احدهما ان عمرا وبكرا يشتركان فيه لاشتراكهما في الملك والثاني يختص به عمرو لسبقه و---------------الثالثوهو الاصح المذكور في الكتاب ان عمرا يختص به ان لم يكن عفا عن الاول وان كان قد عفا شاركه بكر فيه لان بعفوه استقر ملك بكر واذا لم يعف واخذ زال ملك بكر قال والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه قياسا علي ساءر الحقوق المالية قال ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لان اخذ البعض اضرار والثاني يسقط حقهما جميعا كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	1578	5785422122691510861	330	528.0	261	859	38.41676330566406	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	0	126	0	675	1587	300	احد شفيعين سقط حقه ك---------ساءر الحقوق المالية---- ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تت---بعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات فغلب فيها جانب الثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي اذا رضي المشتري بالشقص لانه حق مالي يقبل الانقسام وقضية كلامه طرد الخلاف ولو قلنا ان الشفعة علي الفور وهو اشبه الطريقين كما قاله في المطلب ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه	722	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1578	true	3999416980889287805	116	168	590	865	1574	300	احد شفيعين سقط حقه قياسا علي ساءر الحقوق المالية قال ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لان اخذ البعض اضرار والث-------------اني يسقط حق----هما جميعا كالقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال----------------------------------------------------------------------- فاذا حضر الغاءب شاركه	1578	5785422122691510861	237	376.5	191	691	34.298118591308594	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	63	299	347	1580	1587	300	عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي اذا رضي المشتري بالشقص لانه حق مالي يقبل الانقسام وقضية كلامه طرد الخلاف ولو قلنا ان الشفعة علي الفور وهو اشبه الطريقين كما قاله في المطلب ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخذ------------------------------------- الاول كحضوره قبله والمراد بالمشاركة---------------------------------------------------------------- المشاركة في ملك الشقص لا في ريعه حتي لو حصل منه ريع في مدة الغيبة كان للحاضر ولا يشاركه فيه الغاءب في الاصح ولو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير يقتضي تقصيرا يفوت بخلاف نظيره من القسامة ---------------------------------------------كما ذكره الرافعي في بابها والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح والاظهر ان الشفعة علي الفور فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا الا ياخذ م---ا يءخذ من--------ه والثاني لا لتمكنه من الاخذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اما نصيبهما فواضح واما نصيب احدهما فلانه لم يفر----------------------------------------ق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حص-ة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني ---------------------------------------------لا لان المشتري ملك ال---كل صفقة واحدة فلا يفرق ملكه عليه	722	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1579	true	-7375437281902543886	1	263	4	1333	1535	300	عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما اسقط--ه ويبقي الباقي ل-----------------------انه حق مالي قابل للانقسام قال -------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في ا-----------------------------------------------------------------------لحال فاذا حضر الغاءب شاركه لان الحق لكل منهما علي الكمال فلو اراد الحاضر ان ياخذ حصته فقط فان لم يوافقه المشتري لم يكن له ذلك قطعا لضرر التفريق وان وافقه فالمتجه المنع ايضا والاصح ان له الاخذ الي قدوم الغاءب ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما احدهما ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح فلو كانوا ثلاثة فحضر واحد اخذ الجميع ثم حضر اخر اخذ منه النصف بثمن المثل واذا حضر الثالث اخذ من كل منهما ثلث ما بيده وله ان ياخذ من احدهما فقط كما للشفيع اخذ نصيب احد المشترين كما سياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------لو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير------ تقصير م-فوت بخلاف نظيره في القسامة قال والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له غرضا ظاهرا في ان لا يءخذ منه ما اخذه والثاني لا لتمكنه من الاخذ وصححه الماوردي واذا عفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر فله اخذ الشقص كله بالشفعة علي الاصح وما اخذه الحاضر من الفواءد استوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح قال ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اذ لا تفري-------------------------------------ق عليه سواء قلنا الصفقة متحدة ام متجددة ق--------ال ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصته احد الباءعين في الاصح ل--ان الصفقة متعددة فاشبه ما اذا باع كل واحد نصيبه من اثنين صفقة واحدة والثاني لا لان المشتري ملك الجميع بصفقة واحدة فلا يفرق ملكه عليه	1579	5785422122691510861	503	557.0	397	1938	25.954591751098633	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	73	218	401	1134	1568	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا كان مسقطا------------------- وما ل-----------------ا فلا فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا مرضا يمنع المطال-------------------------بة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فلي---------------------------------------------------------وكل ان----- قدر والا فليشهد علي الطلب-------------- فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر ل----تقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد تلحقه----- منة او مءنة وفي الثانية------------------------------------------------------------ ان الاشهاد --------------------------------------------انما هو----- لاثبات الطلب عند الحاجة	723	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1581	true	-6705871281223562007	76	283	431	1480	1570	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة فلا يكلف الاسراع----------------------- بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا وتوانيا في الطلب يسقط الشفعة وما لا فلا كالرد بالعيب قال فان كان مريضا او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب بحسب الطاقة قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه وقال في المطلب لا يبعد الاكتفاء به والمراد ب المرض ما يمنع السعي والا فليس بعذر كالصداع اليسير فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام وا---------لمحبوس ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن النفقة كالمريض وان حبس بحق وهو ملء فهو غير معذور وهل المراد مطلق الغيبة او------------- البعيدة او من دون مسافة العدوي لا نقل فيه والاشبه انه لا فرق واذا كل لا يشترط في الموكل ان يعرف قدر الثمن حين التوكيل خلافا للعبادي قال فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوك-ل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لانه مقص--ر في الا------------------------------ولي ومشعر بالترك في الثانية والثاني لا يبطل حقه ل-انه قد تلحقه بذلك منة او مءنة والثالث---- ان احتاج الي بذل اجرة لم يجب وان وجد متطوعا وجب واما مسالة ترك الاشهاد ففيها قولان اصحهما ما ذكره والثاني لا يبطل وانما الاشهاد لاثبات الطلب عند الحاجة	1581	5785422122691510861	474	706.5	369	1132	41.8727912902832	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	10	281	48	1393	1491	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام لانه امد قريب فلا يتضرر به المشتري ولا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه تخفيف الصلاة و---الاقتصار علي الم-----جزء وقيل يقطع الصلاة ان كانت نافلة ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه وان بان باكثر بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها فاذا فرغ طالب بالشفعة وان كان ليلا فحتي يصبح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخر الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان لان شه----------ادتهما مقبولة----------- فكان من حقه ان يعتمد قولهما والرجل والمراتان كذلك ------------------------------------------------------------------------------ولو كانا مستورين قال ابن الملقن ف-----------ينبغي ان يعذر---- وكذا ثقة ---------ولو عبدا او امراة في الاصح لان اخبار الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بذلك و---الثالث يعذر في العبد لان شهادته لا تقبل بخلاف المراة و--العدل الواحد---- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لانه معذور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يحتمل ال-تواطء-- علي الكذب فان بلغه واخر بطل حقه وان كانوا فساقا او صبيانا او كفارا و-هذا كله بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق او ضده سواء فيه---- الكافر وغيره---- صرح به الماوردي كما نقله في المطلب ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه لانه لم يتركه زهدا بل للغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر بطل لانه اذا لم يرغب فيه بالف فبالاكثر اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل اما السلام	724	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1582	true	6500956291484717753	0	298	0	1486	1493	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام -----------------------------------ولا يكلف القطع علي الصحيح لان في ذلك حرجا ومشقة بل يجري فيه علي العادة وفيه وجه بعيد ان عليه قطعه حتي صلاة النافلة وعلي الصحيح لا يلزمه تاخير الصلاة ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء و---------------------------------------كذا لو بلغه ال-خبر ليلا------------------------------------------------------ لا يلزمه الخروج فيه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت لا يمكنه فيه بل يءخر ----------------------------------------------------------------حتي يصبح ولو تمكن من اشهاد جيرانه ليلا ومءاكله اذا كان علي الطعام فلم يفعل ففي بطلان شفعته وجهان اصحهما لا تبطل ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره قال ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عد---------------------------------------------------لان لان ذلك يثبت بشهادتهما فقبول خبرهما اولي فكان من حقه ان يعتمد عليهما وسواء كانا ذكرين او ذكرا وانثيين فلو قال جهلت عدالتهما ومثله يخفي عليه قال في المطلب لم يبعد تصديقه ولو كانا عدلين عنده لا عند الحاكم قال الشيخ ينبغي ان يعذر قال وكذا ثقة في الاصح ولو عبدا او امراة في الاصح لان خب--ر الثقة مقبول والثاني يعذر لان الحجة لا تقوم بالواحد والثالث يعذر في العبد لان شهادة ل-ا تقبل بخلاف المراة او العدل الواحد قال ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كالكافر والفاسق والصبي والمغفل لسقوط روايتهم قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وفي الصبي وجه بناء علي قبول روايته هذا اذا لم يبلغ---- المخبرون حدا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب فان بلغه -----بطل حقه وان كانوا ف-------------------ساقا وجميع ذلك بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق------- سواء فيه خبر الكافر وغيره كما صرح به الماوردي ---وغيره ----------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه---------------------------------------- وان بان باكثر بطل ----------------------------------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم تبطل وفي الدعاء	1582	5785422122691510861	686	837.0	539	1985	34.5591926574707	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	4	86	29	462	1615	300	صفقة مباركة---- وفي الدعاء وجه--- انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في التجريد ولو باع الشفيع حصته او وهبها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفعة والثاني لا ل----------انه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه واحترز بالجهل عن العلم فيبطل جزما هذا اذا باع جميع الحص-----ة فان -------------------------باع بعضها عالما فالاظهر------------ البطلان او جاهلا فال------------------------اصح في زواءد الروضة	725	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1583	true	-9184987450049301498	137	238	654	1190	1504	300	صفقة مباركة قال وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه مشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه ولو قال اشتريت رخيصا بطلت شفعته لانه فضول فان قال بكم اشتريت لم تبطل في الاصح وقال العراقيون تبطل ولو جمع بين السلام والدعاء لم تبطل ايضا قال ولو -----------------------------------باع الشفيع حصته جا---------هلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفعة والثاني هو علي شفعته لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه ام----------------------------------ا اذا باعها عالما بالشفعة فان شفعته تسقط بلا اشكال ولو باع بعضها عالما فثلاثة اقوال اظهرها البطلان مطلقا والثاني لا مطلقا والثالثوهو الاصح في زواءد الروضة	1583	5785422122691510861	316	523.5	253	614	51.465797424316406	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	90	233	484	1256	1615	300	القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير------ فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش وعروض AUTO كتاب القراض القراض لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا----------------- وقد جمع المصنف بين اللفظين----- فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده --شرعا وهو مجمع عليه وضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة ونبه المصنف بلفظ الدفع علي ------------------انه لا يصح علي الدين سواء اكان علي العامل ام علي غيره واحترز ب---قوله والربح مشترك عن الوكيل والعب---------------------د الماذون----------------------- ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير--- خالصة	725	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1586	true	4760710703566973415	155	293	813	1551	1585	300	القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش ثلاثة فيهن البركة البيع الي اجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المقارضة وخلط الشعير بالبر للبيت لكنه ضعيف واختلف في حقيقة هذا العقد فقيل اوله وكالة واخره شركة وقيل اوله وكالة واخره جعالة فالاول علي القول بانه يملك الربح بالظهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني علي انه انما يملك بالقسمة وقد جمع المصنف بين --لفظي الباب فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده الشرعي واحترز ب الاشتراك في الربح عن الوكيل والعبد الماذون وخرج------------------------------------------ بلفظ الدفع ما اذا قارضه علي دين فانه لا يصح---------- سواء -كان علي العامل ام علي غيره قال الشيخ وقوله -------------ان يدفع قد يشاحح فيه فان القراض العقد المقتضي للدفع لا نفس الدفع قال ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير اي خالصة	1586	5785422122691510861	365	415.5	291	1023	35.67937469482422	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	0	88	0	475	1557	300	علي العامل فاما اذا قال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه او ان يكون بعض المال في يده فسد قطعا وصورة المسالة كما قاله في الكفاية ان يكون الغلام معلوما بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فالعقد فاسد وقاله الشيخان في باب المساقاة ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها وذرعها وادراجها في السفط وهو وعاء يجعل فيه القماشواخراجها منه وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	727	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1589	true	7332282151790642270	102	142	517	727	1590	300	علي العامل فان صرح فقال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه او ي---كون بعض المال في يده فسد جزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	1589	5785422122691510861	199	351.0	161	475	41.894737243652344	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	92	133	500	718	1557	300	اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها وهذا التعليل يشعر بان المراد اذا شرط ذلك علي العامل-------------------------------- فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فيظهر	727	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1590	true	-6882062907965185204	3	48	19	248	1576	300	اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين او نوع يندر وجوده او معاملة شخص قال ابن الرفعة فلو شرط ان يستاجر------- من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط فتظهر --------------	1590	5785422122691510861	144	246.5	115	250	57.599998474121094	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	149	299	794	1552	1557	300	ولا يشترط بيان مدة القراض فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فسد وان منعه الش---راء بعدها فلا في------------------------------------------------------------------------------------ الاصح ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كهذه السلعة او نوع يندو وجوده كالياقوت الاحمر او معاملة شخص كالبيع من زيد او الشراء منه لاخلاله بالمقصود لان المعين قد لا يربح والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا يجد عنده ما يظن ان فيه ربحا او لا يبيع الا بثمن غال وافهم ان النوع اذا لم يندر وجوده صح وان لم يدم كالفواكه الرطبة وهو الاصح ولو لم يعين نوعا صح في الاصح بخلاف الوكالة والفرق ان للعامل حظا يحمله علي بذل المجهود بخلاف الوكيل ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض وهو الربح--ليس له وقت معلوم بخلاف ال----------------------------------------------------------ثمرة فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها مطلقا او من البيع فسد لاخلاله بالمقصو-----د فانه قد لا يجد راغبا في المدة فلا تحصل التجارة والربح	727	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1590	true	-6882062907965185204	211	300	1102	1576	1576	300	ولا يشترط بيان مدة القراض فلو ذكر مدة ومنعة التصرف بعدها فسد وان منعه من الشراء بعدها فلا في الاصح دون البسط والفرش وفي الاكسية وجهان لانها ملبوسة لكن لا يسمي باءعها بزازا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في زواءد الروضة عدم التناول قا-----------------------------------------------ل ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض---- الربح وليس له امد ينتظر بخلاف الثمرة ولانهما قادران علي فسخ القراض متي اراد بخلاف المساقاة قال فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها ------------------فسد لانه يخل بمقصود العقد فانه قد لا يجد راغبا في المدة فلا تحصل التجارة والربح-	1590	5785422122691510861	270	225.5	215	910	29.670330047607422	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0728	false	64766948114276038	42	142	206	731	1546	300	وان منعه الش---راء بعدها دون البيع فلا في الاصح لان المالك متمكن من منعه من الشراء متي لثماء فجاز ان يتعرض له في العقد بخلاف المنع من البيع والثاني يفسد لان ما كان وضعه علي الاطلاق اي يصح من غير تاقيت كان التاقيت منافيا له كالبيع والنكاح وصورة المسالة كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الانبساط في الشراء علي موافقة غرض الاسترباح بخلاف الساعة ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قرض صحيح وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع --------وكونه معلوما بالجزءية فلو قال------- علي ان	728	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1591	true	-9136121031768285064	23	161	114	837	1551	300	وان منعه من الشراء بعدها---------- فلا في الاصح لان المالك متمكن من منعه من الشراء في كل وقت فجاز ان يتعرض له في العقد بخلاف المنع من البيع والثاني يفسد لان ما كان وضعه علي الاطلاق --------------------كان التاقيت منافيا له كالبيع والنكاح وصورة المسالة-كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي في------------ها الشراء ل----------غرض الرب----ح بخلاف --ساعة ونحوها فلو قال قارضتك سنة ولم يزد فالاصح المنصوص البطلان فرع لا يجوز تعليق القراض بان يقول اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك قياسا علي غيره من العقود فلو نجزه وعلق التصرف كقوله قارضتك الان ولكن لا تتصرف الا بعد شهر فالاصح البطلان وقيل يصح كالوكالة والفرق ظاهر ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلو قال علي------- ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قرض صحيح وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع قال ويشترط اختصاصهما بال--ربح فلو قال قارضتك علي ان	1591	5785422122691510861	422	745.0	337	791	53.350189208984375	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	59	124	319	646	1561	300	او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد AUTO فصل في بيان الصيغة وما يشترط في العاقدين يشترط ايجاب وقبول وهذا محترز قوله معلوما او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني لا يصح	729	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1592	true	-3626088813437567826	252	298	1265	1484	1490	300	او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح فلو قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد قال----------------------------------------------------------------------------------- او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو------------------------- والثاني لا يصح	1592	5785422122691510861	203	367.0	159	327	62.07950973510742	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	65	199	353	1032	1561	300	ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد AUTO فصل في بيان الصيغة وما يشترط في العاقدين يشترط ايجاب وقبول وهذا محترز قوله معلوما او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني لا يصح لانه يحتمل انه بينهما مناصفة او مثالثة فكان مجهولا فبطل ولو قال لي النصف وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لان الربح فاءدة المال فيكون للمالك الا اذا نسب شء منه الي العامل ولم ينسب اليه شء والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل---------------------- حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان في ذلك دلالة علي ان الباقي للاب وان قال لك النصف	729	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1593	true	-2165260770876199157	6	58	28	301	1494	300	ولو قال لي النصف فسد في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه لم يشترط شيءا للع---------------------------------------امل والث-----------------اني يصح ويكون النصف الاخر للعامل لانه السابق الي الفهم حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان فيه--- دلالة علي ان الباقي للاب ولو قال لي النصف	1593	5785422122691510861	227	394.0	183	701	32.3823127746582	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	16	102	81	527	1564	300	وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة و الجعالة ومحل هذا الوجه ما اذا كانت صيغة الايجاب خذ هذه الدراهم واتجر فيها و--نحو ذلك اما اذا كانت بلفظ قارضتك او ضاربتك او عاملتك فلا بد من ------------اللفظ جزما لان هذه الصيغة- تقتضي المفاعلة وشرطهما اي---------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وال----عامل كوكيل وموكل لان القراض توكيل وتوك-ل فاعتبر فيهما ما اعتبر في الوكيل والموكل فلا يصح ان يقارض صبي ولا سفيه ولا يقارضا واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ول---لولي--------------- ان يقارض ف-ي مال	730	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1594	true	-276139658111202673	42	158	218	833	1514	300	وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة و-الجعالة ومحل هذا الوجه--- اذا كانت صيغة الايجاب خذ هذه الدراهم واتجر فيها او نحو ذلك اما ----------لفظ قارضتك او ضاربتك او عاملتك فلا-بد من القبول فيه باللفظ جزما لان هذه الالفاظ تقتضي المفاعلة وشرطهما كوكيل وموكل ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح وظاهر كلام القاضي انه لا يحتاج الي القبول فيما عقد بلفظ المضاربة ويكفي التصرف وهو نظير وجه في الوكالة قال وشرطهما كوكيل وموكل لان القراض توكيل وتوكيل فاعتبر فيهما ما اعتبر ثم فلا يجوز من-------------------- صبي ولا سفيه----------- واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا علي الصحيح ويجوز للانسان ان يقارض علي مال	1594	5785422122691510861	372	597.5	298	661	56.27836608886719	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	134	235	689	1197	1564	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لانه---------- خلاف موضوعه فا-----------ن موضوعه ان-------------------------------------------------------------------------------- يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا لا ملك له والثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء علي ما سياتي وقواه السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب----المشاركة--------- عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن المالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه كذا اطلقاه قال ابن الرفعة ومحله اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو وقع -ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز-------------------------------- وبغير اذنه فاسد لان المالك لم ياذن فيه	730	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	true	3696295315657739296	0	140	0	704	1546	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس فلا يعدل به عن موضوعه وهو ان وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا لا ملك له والثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض شخصين -----ابتداء------------- وقواه الشيخ وعلي هذا انما يشتركان في الربح اذا وجد العمل منهما فلو عمل احدهما فقط لم يستحق الاخر شيءا بالكلية واحترز بقوله ليشاركه في العمل عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن المالك------------------ فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفس-----------ه قال في المطلب- ومحله اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو اتفق ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز لانه ابتداء قراض علي العروض قال وبغير اذنه فاسد لان المالك لم ياذن فيه	1595	5785422122691510861	430	704.0	340	752	57.180850982666016	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	240	277	1222	1437	1564	300	فان تصرف الثاني فتصرف غاصب--------------------------------------- فان اشتري في الذمة---------------------------------------- وقلنا با--------------------------------------------------------------لجديد------------------ فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني وان اشتري بعين مال القراض فباطل ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا والاثنان واحدا	730	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	true	3696295315657739296	217	286	1098	1470	1546	300	فان تصرف الثاني فتصرف غاصب لان الاذن صدر من غير مالك ولا وكيل قال فان اشتري في الذمة اي وسلم ما اخذه من الاول ثمنا وربحا قال وقلنا بالحديد وهو ان الربح كله للغاصب لصحة الشراء في الذمة ولم يتقدم للجديد ذكر حتي يفرع عليه فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته-وقيل هو للثاني-فان اشتري بعين مال القراض فباطل ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا والاثنان واحدا	1595	5785422122691510861	212	354.5	177	374	56.68449020385742	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	1	136	4	721	1560	300	ليس بمالك ولا وكي----ل فان اشتري في الذمة ونقد الثمن مما اخذ- من الاول----- وربح----- وقلنا بالجديد وهو ان الربح كله للغاصب لان- الشراء صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم يتقدم له---- ذكر في الكتاب فلا يحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن فاسقط مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فالربح للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وهذه من زيادة الكتاب علي اصله من غير تمييز وقيل هو للثاني لانه لم يتصرف باذن من المالك فاشبه الغاصب وان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين والاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين --والربح	731	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	true	3696295315657739296	226	289	1142	1487	1546	300	غير م-الك ولا وكيل قال فان اشتري في الذمة اي وسلم ----ما اخذه من الاول ثمنا وربحا قال وقلنا بالحديد وهو ان الربح كله للغاصب لصحة الشراء في الذمة ول----------------------------------------------------------م يتقدم للجديد ذكر حتي ي------------------------------------------------------------------------------------فرع علي---------------------------------------------------------------ه فالربح للعامل الاول في الاصح----------------------------------- وعليه للثاني اجرته---------------------------------------------------------------وقيل هو للثانيفان اش-------------------------------------------تري بعين مال القراض فباطل---------------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا--------------- والاثنان واحدا وا------------لقديم ان الربح	1595	5785422122691510861	283	380.5	230	739	38.29499435424805	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	251	292	1282	1524	1564	300	فالربح للعامل الاول في الاصح --------------------------------------------------وعليه للثاني اجرته و----------------------------------------قيل هو للثاني و---------------------------------------------------------------ان اشتري بعين مال القراض فباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنان واحدا وال-----------------------------------ربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك	730	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1596	true	1531329475211944802	0	177	0	967	1564	300	فالربح للعامل الاول في الاصح لانه تصرف باذنه كالوكيل سواء علم بالحال ام لا قال وعليه للثاني اجرته لانه لم يتبرع وهذه زيادة علي المحرر قال وقيل هو الثاني لانه المتصرف كالغاصب وهو قوي عند علمه بالحال واختاره الشيخ قال فان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه فضولي وفيه القول القديم القاءل بوقف العقود هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده يد امانه وقيل كالمتهب منه لعود النفع اليه فعلي الاول قرار الضمان علي الاول وعلي الثاني علي الثاني قال ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين وليس كشركة الابدان وشرط المسالة ان يجعل لكل منهما الاستقلال فان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي لكن لابد من تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك	1596	5785422122691510861	237	398.0	196	967	24.508790969848633	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	72	263	369	1375	1560	300	فالربح للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف باذنه فاشبه الوكيل وعلي--------------------------ه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وهذه من زيادة الكتاب علي اصله من غير تمييز وقيل هو للثاني لانه -لم يتصرف باذن من المالك فاشبه الغاصب و----------------------ان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه شراء فضولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنان واحدا لان ذلك ----ايضا كعقدي-----------ن والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك بكماله لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب--------------------------------------------------------- تقتضيه مصلحة فان اقتضت الامساك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الاصح ----------وللمالك الرد فان اختلفا عمل-- بالمصلحة وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحص------ل ربح علي الاصح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا لم يسلم له وجب ان يرد عليه--------- عمله ---لكنه لا يمكن ---فتجب قيمته وهي-- الا----جرة الا اذا قال قارضتك	731	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1596	true	1531329475211944802	0	300	0	1564	1564	300	فالربح للعامل الاول في الاصح ل------انه تصرف باذنه ك-----الوكيل سواء علم بالحال ام لا قال وعليه للثاني اجرته لانه لم يتبرع----- وهذه--- زيادة------- علي المحرر قال و-------قيل هو الثاني لانه الم--تصرف كالغاصب وهو قوي عند علمه بالحال واختاره الشيخ قال فان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه----- فضولي وفيه القول القديم القاءل بوقف العقود هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده يد امانه وقيل كالمتهب منه لعود النفع اليه فعلي الاول قرار الضمان علي الاول وعلي الثاني علي الثاني قال ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين وليس كشركة الابدان وشرط المسالة ان يجعل لكل منهما الاستقلال فان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي لكن لابد من تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل----------------------------------- والربح للمالك---------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا قال والربح بعد نصيب العامل بنيهما بحسب المال فلو شرطا خلافه فسد وكذا لو شرطا كون الباقي بين المالكين علي غير ما تقتضيه نسبة المالين فهو فاسد ايضا اما اذا جعل احدهما له من نصيبه الثلث والاخر الربع جاز قال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لان الفساد في القراض لا في الاذن قال والربح للمالك لانه -------نماء ملكه قال----- وعليه للعامل اجرة مثل عمله سواء حصل في المال ربح ام لا ل----انه عمل طامعا في المسمي فاذا لم يحصل له وجب ان يرد عليه اجرة مثل عمله وقيل ان لم ي-كن ربح فلا شء له وزيفة الامام قال الا اذا قال قارضتك-	1596	5785422122691510861	601	826.0	478	1790	33.57542037963867	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	9	52	45	258	1602	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك--------- وكذا سفر في الاظهر لان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد يكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر	733	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1599	true	-4483086318711879046	238	283	1200	1418	1504	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لان---- العرف قاض بذلك قال وكذا سفر في الاظهر لان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر	1599	5785422122691510861	204	392.0	161	222	91.89189147949219	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	49	237	242	1252	1602	300	يزيد بسبب السفر لانه وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف ك--ذهب و--مسك لا الامتعة الثقيلة ونحوه- وما لا يلزمه له الاستءجار عليه والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور وثمار الشج--------------------------------------------------------------------------------------ر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة--- من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر وعليه فعل ما يعتاد كطي التوب ونشره ووزن الخفيف ك--ذهب و--مسك لان-- العرف قاض بذلك------------- لا الامتعة الثقيلة ونحوه- كنقل المتاع من الخان الي الحانوت------------- لجريان العرف بالاستءجار ل--ذلك وما لا يلزمه له الاستءجار عليه--- من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاها بنفسه فلا اجرة له وله الاستءجار علي ما يلزمه ايضا كما صرح به الامام لكن ا------------------------لاجرة عليه والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور اذ-- لو ملك بالظهور لكان شريكا في المال ولو كان شريكا لكاذ النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني----------------- انه يملك بالظهور قياسا علي المساقاة نعم ------------------------------------------------------------------لا يصح تصرفه فيه علي هذا القول لانه ليس بمستقر ---------------------------------------------------------------وعلي------ الاول له فيه حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء	733	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1600	true	-8526369277542769261	43	258	215	1365	1596	300	يقصد ب----السفر----- وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كالذهب والمسك لا الامتعة الثقيلة ونحوها وما لا يلزمه له الاستءجار عليه والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور ومنها ان الماخوذ محسوب من الربح فان لم يكن ربح فهو خسران لحق المال واما الذي ياخذه الرصدي والخفير وال--------------------ماخوذ ظلما فهو من مال القراض قال----------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب------ ووزن الخفيف كالذهب والمسك لقضاء العرف---- بذلك كما تقدم قال لا الامتعة الثقيلة ونحوها كنقل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء عليه لجريان العرف بالاستءجار له قال وما لا يلزمه له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه- بنفسه فلا اجرة له وان استاجر ---علي ما يلزمه كانت---------------------- الاجرة في ماله لا في مال القراض قال والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه لو ملك بالظهور لكان شريكا في المال ولو كان شريكا لكان النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك والي هذا ذهب مالك والمزني والثانيوبه قال ابو حنيفة انه يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وعملا بالشرط فان مدلوله اشتراكهما في الربح بمجرد حصوله فعلي هذا القول لا يصح تصرفه فيه-------------- لانه غير -مستقر وقد فرع المصنف علي القولين في باب زكاة التجارة زكاة مال القراض وعلي القول الاول له في- حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء	1600	5785422122691510861	761	1227.0	611	1320	57.65151596069336	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	1	33	8	179	1536	300	اما شركة------------------------- واما جعالة---------------- وكلها عقود جاءزة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء اي استيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----دين اذا فسخ احدهما ليرد كما ----------------------------اخذ وتنضيض راس المال	735	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1602	true	2381359139784060887	108	287	564	1499	1565	300	اما شركة اذا ملكنا العامل بالظهور واما جعالة اذا لم نملكه به وكلها عقود جاءزة ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه ويلزم العامل الاستيفاء اذا فسخ احدهما وتنضيض راس المال ان كان عرضا وللفسخ الفاظ سبق بعضها في الوكالة ويقوم مقام قول المالك فسخت قوله لا تتصرف وكذا استرجاعه المال منه ولو حبس العامل ومنعه التصرف او قال لا قراض بيننا او باع ما اشتراه العامل لم ينعزل في اشبه الوجهين وفي الروضة من زواءده ينبغي ان يكون الاصح انعزاله بالانكار وصحح في المهمات الفرق بين ان يكون له غرض او لا قال والواقع في الروضة لا اعتماد عليه قال ولو مات احدهما او جن او اغمي عل----------------------------يه انفسخ كالوكالة وقد تقدم في الوكالة خلاف يعود هنا وان الشيخ اختار ان الاغماء لا يوجب العزل ولا يسلب الولايات وذكره هنا ايضا واذا كان الميت المالك فللعامل البيع واستيفاء الديون بغير اذن الوارث بخلاف ما اذا مات العامل فانه لا يملك وارثه والاستيفاء دون اذن المالك لانه لم يرض بتصرفه قال ويلزم العامل الاستيفاء اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ ومقتضي اطلاقه انه يجب عليه استيفاء راس المال	1602	5785422122691510861	101	-109.0	81	963	10.488058090209961	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	239	292	1281	1564	1602	300	لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح----- ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي-------------------------------------------------------------------------------- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مثاله راس المال مءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال	734	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1603	true	-4841322843119445944	208	278	1057	1425	1545	300	لم تلزمه اجابته في اقرب الوجهين قال ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي كالتلف بافة فلو كان مءة فاسترد عشرة صار راس المال تسعين لانه لم يبق في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مثاله راس المال مءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال	1603	5785422122691510861	261	494.5	212	368	70.92391204833984	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	30	62	162	314	1536	300	وتنضيض راس المال ان كان--------------------- عرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بيعه بالناض وهو النقد لما قلناه وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لان --غرض--- البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه	735	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1603	true	-4841322843119445944	33	101	163	488	1545	300	وتنضيض راس المال ان كان اي ما بيده عند الفسخ عرضا فيصيره نقدا من غير جنس المال او من وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي جنسه ولكنه من غير نوعه كالصحاح والمكسرة قال وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ر--------------------------------------------------------------------بح لان الغرض من البيع ان يظهر الربح فيصل العامل الي حقه منه	1603	5785422122691510861	83	-5.0	65	393	21.119592666625977	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	78	207	395	1068	1536	300	ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي-------------------------------------------------------- لانه لم يترك في يده غيره فصاركما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز مثاله راس المال مءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة والخسران	735	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1603	true	-4841322843119445944	215	300	1093	1545	1545	300	ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي كالتلف بافة فلو كان مءة فاسترد عشرة صار راس المال تسعين لانه لم ي-بق في يده غير-------------------------------------------ه وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مث-------------اله راس المال مءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال وان استرد بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة والخسران-	1603	5785422122691510861	384	710.0	311	729	52.674896240234375	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	255	292	1358	1564	1602	300	راس المال الي الباقي--------- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مثاله راس المال مءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال	734	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	true	5138823481256742162	9	73	52	404	1569	300	راس المال الي خمسة وسبعين قال وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط ولا يسقط بالخسران الحاصل بعده قال مثاله راس المال مءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقية من راس المال	1604	5785422122691510861	199	380.5	162	352	56.53409194946289	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	105	249	530	1270	1536	300	وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله راس المال مءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للع----------------------------------امل في هذا المثال-- درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده -------------الي ثمانين لم يسقط نصيب----------------------------------------------- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مث--------------------------------------------------------------------------------------------------اله المال مءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم ار-----------بح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او لي او لم تن-هني عن شراء كذا وفي قدر راس المال	735	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	true	5138823481256742162	15	245	82	1316	1569	300	وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط ولا يسقط بالخسران الحاصل بعده قال مثاله راس المال مءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقية من راس المال فلا يجبر بما يحصل بعد ذلك من الخسران فيستقر للعامل في ------مثالنا درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا-وهو سدس العشرين----ثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو انحط بانخفاض السعر بعد ذلك الي ثمانين اخذ العامل ما قلناه والباقيوهو ثمانية وسبعون وثلثللمالك قال وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال مءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران يوزع علي الثمانين لكل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة فلو ربح بعد ذلك خمسة فبلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او-لي او لم تنتهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال	1604	5785422122691510861	686	1228.5	554	1246	55.05617904663086	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	0	97	0	494	1614	300	الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران---- مثاله المال مءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة وا----لعشرون المستردة -حصتها خمسة فيبقي ما ذكره- فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما علي ما شرطاه------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم ار-----------بح الا كذا لان الاصل معه او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تن-هني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان	736	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	true	5138823481256742162	151	246	826	1320	1569	300	الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال مءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران يوزع ------علي الثمانين ل--كل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة فلو ربح بعد ذلك خمسة فبلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح او لم اربح الا كذا-------------- او اشتريت هذا للقراض او-لي او---------------- لم تنتهني عن شراء كذا-------------------- وفي قدر راس المال قال	1604	5785422122691510861	382	638.5	304	553	69.0777587890625	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	82	157	428	822	1614	300	او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي ----وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الز---------------------------------------------------------------------------------يادة ودعوي التل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ك--------الوكيل والمودع فان ذكر --سبب التلف كان علي التفصيل المذكور في الوديعة---- وكذا دعوي الرد في الاصح لانه امين فاشبه المودع والثان----------------------------ي لا-- كالمرتهن ولو اختلفا في المشروط له بان قال شرطت لي النصف فقال بل الثلث تحا---------------------------------------------------------------------------------------------لفا لانهما اختلفا في عوض العقد فاشبه اختلاف-------------------- المتبايعين في الثمن وله اجرة المثل وله اجرة المثل	736	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1605	true	986715213144665926	88	240	439	1253	1571	300	او-لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي قال وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة هذا اذا لم يكن ربح وكذا ان كان علي الصحيح وفيه وجه ان المصدق المالك وهما مبنيا-ن ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في المشروط له تحالفا وله اجرة المثل علي ان العامل شريك فيصدق او وكيل فيصدق المالك وفي وجه ثالث انهما يتحالفان فان اختلفا في جنس راس المال صدق المالك ولا اجرة للعامل قال ودعوي التلف كالمودع والوكيل --------فان ذلك السبب فعلي--------- التفصيل ف--------ي الوديعة قال وكذا دعوي الرد في الاصح لانه امين فاشبه المودع والثاني لا لانه قبض العين لغرض نفسه فاشبه المرتهن والمستاجر وفرق الاولون-- بان العامل اخذ العين لمنفعة المالك وهو انما انتفع بالعمل في العين لا بالعين بخلاف المرتهن والمستاجر قال ولو اختلفا في المشروط له تحالفا لانهما اختلفا في عوض العقد مع اتفاقهما علي مسمي صحيح فاشبها المتبايعين والمتاجرين قا---------ل وله اجرة المثل	1605	5785422122691510861	266	409.0	213	852	31.220657348632812	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	230	251	1274	1396	1674	300	فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	737	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1610	true	-5709479464717268843	247	268	1341	1463	1631	300	فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	1610	5785422122691510861	122	244.0	101	122	100.0	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	0	83	0	489	1694	300	اتحاد العامل لان افراد المزارعة بعامل يخرجها عن كونها تابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسر افراد النخل بالسفي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها والمراد بالعسر هنا التعذر فان امكن الافراد فلا ت------------------صح لانتفاء------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------حاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط ا--لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحص-ل التبعية ----------------------------------------------------------------فلو قال ساقيتك علي النص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فقبل ثم------------ زارع-ه علي ال------بياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية والثاني يصح لحصولهما لشخص واحد فاشبه جمعهما في العقد والا تقدم المزارعة علي	738	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1611	true	-4390088240592423614	122	293	659	1599	1640	300	اتحاد العامل لان افراد المزارعة بعامل يخرجها عن كونها تابعة ويءدي الي اختلاط العمل والمراد ان لا يكون من ساقاه غير من زارعه لا ان يكون شخصا واحدا فلو ساقي عشرة وزارعهم بعقد واحد صح قال وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها-------------------------- فان امكن الافراد لم تجز المزارعة علي الاصح لانتفاء والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان لا يقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله الحاجة وعبارة الشرحين و الروضة التعذر وهي اوفق لعبارة الجمهور قال والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصيل التبعية فاذا قال ساقيتك علي النخل وزارعتك علي الارض بالنصف مثلا صح قطعا فلو قال ساقيتك علي النخل بالنصف وزارعتك علي الارض بالنصف فقال قبلت المساقاة وقبلت المزارعة صح في الاصح ولو قال قبلتهما صح علي الصحيح اما لو قال ساقيتك علي النخل بالنصف فقبل ثم بعد ذلك قال زارعتك علي الارض بالنصف لم يصح في الاصح لفوات التب--------------عية والثاني يصح لحصولهما لشخص واحد ولو لم يات بلفظ المساقاة والمزارعة بل -------	1611	5785422122691510861	369	598.0	302	987	37.386016845703125	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	123	300	718	1694	1694	300	وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع بل يجوز ان يشترط للعامل نصف الزرع وربع الثمر مثلا لان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط لا--------ن التفاضل يزيل التبعية--------------- وصححه المصنف في نكت التنبيه وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع له النصف الاخر في النصف الاخر من الارض AUTO فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر والمزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر والثاني يجوز كالمز------------------------------------------------------------ارعة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افردت --ارض بالمزارعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان كانت له لبطلان العقد وعمله لا يحبط م----------------------------------------------------------------------------جانا فان افردت بالمخابرة فالعقد باطل والمغل للعامل ولما ----لك الارض اجرة مثلها-	738	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1612	true	1125729673624839633	129	261	688	1422	1614	300	وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيصح بنصف من احدهما-------------- وربع من الاخر والثا-------------------------------------------------ني يشترط التساوي لان التفصيل يزيل التبعية ويصيرهما عقدين وصححه المصنف في نكت التنبيه --------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الوا----رد----------------- في قصة خيبر -المزارعة -------------------------------------------------لا------------ المخابرة والثا----------------------------ني يجوز كالمزارعة بجامع الحاجة كل هذا تفريع علي ما تقدم من الفرق بين المزارعة والمخابرة اما من جعلهما واحدا فلا يمنع ذلك ولو شرط البذر من المالك والثور من العامل او عكسه فوجهان اصحهما في الاولي الجواز وفي الثاني المنع قال واذا افردت الارض بالزراع-ة فالمغل للمالك--------------- وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والات-----------ه لبطلان العقد وعمله لا يحبط مجانا وتكون الاجرة من نقد البلد كما صرح به القاضي حسين هذا اذا كانت من عند العامل فان افردت بالمخابرة فالغلة للع------------امل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها	1612	5785422122691510861	362	548.0	295	1287	28.12742805480957	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	53	103	280	563	1586	300	هذا اذا كان البذر من المالك------ فان كان من العامل فطريقه ان يستاجر نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منفعة الالات فصل يشترط تخصيص الثمر بهما فلو شرطا بعض الثمرة لثالث فسدت المساقاة لما سبق في القراض واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة	739	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1613	true	-2695456091254891113	239	270	1270	1453	1624	300	هذا اذا كان البذر ----لمالك الارض فان كان من العامل فطريقه ان يستاجر AUTO-------------------------------------------- فصل يشترط تخصيص الثمر بهما---------------------------------------------------------- واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة	1613	5785422122691510861	173	303.5	143	289	59.86159133911133	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	97	134	526	709	1586	300	والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة-------------------------------------- لكن قبل بدو الصلاح ولو ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر ل--هما لم يجز ولو كان مغروسا وشرط له جزءا من الثمر -علي العمل فان قدر مدة يثمر فيها غالبا صح	739	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1614	true	609868659462620404	127	172	669	892	1562	300	والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة لانه ابعد عن الغرر وبه قال مالك واحمد لكن قبل بدو الصلاح ولو ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما لم يصح ولو كان مغروس- وشرط له جزءا من الثمرة علي العمل فان قدر مدة يثمر فيها غالبا صح	1614	5785422122691510861	178	330.5	142	224	79.46428680419922	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	0	218	0	1086	1493	300	الواو وكسر الدال المهملة وتشديد الياء صغار النخ-----------------ل ولو كان--- الودي مغروسا وشرط له جزءا من الثمر- علي العمل فان قدر مدة يثمر فيها غالبا صح------------------------------------------- ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشر والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ويشترط الا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر سنين والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة فان لم يثمر فيها حبط عمله كما------------ لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي مثمر فلم يثمر والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم يصح-------------------------------------------------- لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تعارض الاحتمال اي احتمال الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح كالقراض -فان الربح محتمل الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته كما اذا كانت بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة ليكون السدس عوض عمله وسواء قلت الزيادة ام كثرت كالاجنبي فان شرط له مثل مقدار نصيبه او دونه لم يصح اذ لا عوض لاستحقاقه ذلك بالملك فان عمل فلا اجرة له علي الاصح	740	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1615	true	7582058909608771528	33	236	170	1190	1506	300	الواو وكسر الدال المهملة وتشديد الياء صغار النخل وتسمي الفسيل قال ولو كان اي الودي مغروسا وشرط له جزءا من الثمرة علي العمل فان قدر مدة يثمر فيها غالبا صح لانها مدة واحدة وتجعل السنين كالاشهر من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الواحدة -----------------------------------------فان لم يثمر----- حبط عمله علي المشهور كما لو قارضه فلم ---------------------------يربح والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته قال والا فلا لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر ولهذا لا يستحق اجرة علي الاصح اذا كان عالما بانها لا تثمر فان كان جاهلا استحق قطعا وقيل بطرد الوجهين في الحالين قال وقيل ان تعارض الاحتمال----------------------------------------- صح كالقراض ولان الثمرة مرجوة ف------ان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا --ظاهر وجوده فاشبه السليم ----لا يوجد غالبا وهذه طريقة الجمهور وقيل ان غلب وجودها صح والا فوجهان وقيل ان غلب عدمها لم يصح والا فوجهان والمرجع في المدة الي اهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية قال وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته------------------------------------------------------------------------- قلت الحص--ة ام كثرت كالاجنبي فان شرط له---- مقدار نصيبه او دونه لم يصح اذ لا عوض لاستحقاقه ذلك بالملك فان عمل فلا اجرة له -في الاصح	1615	5785422122691510861	564	720.0	446	1477	38.18551254272461	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	31	70	149	365	1632	300	الثمرة في الاصح------- وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سلمته اليك لتتعهده--------------------------------------- ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال و--يحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي	741	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1618	true	-7122628922055036528	21	99	117	532	1613	300	الثمرة ههنا الجذاذ قال وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا هذه اصرح الالفاظ وهي ام الباب وافهمت عبارته انه لابد من ذكر العوض فلو عقدها من غير تعرض لما يستحقه العامل لم تصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان كالقراض قال او سلمته اليك لتتعهده ومثله اعمل علي هذا النخل او تعهد نخيلي ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال بل يحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي	1618	5785422122691510861	209	376.5	171	415	50.361446380615234	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	128	261	708	1444	1639	300	والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها كما لو قال اجرتكها ومنعها بقوله بعتك منفعتها وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين وقيل ذمة ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس واجارة العين لا يشترط ذلك فيها ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقول الباءع بعتك عين هذه الدار والث--------------اني المنع ---------------------------------------------------لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين لان المنف------------عة لا منفعة لها-------------- فكيف يضاف اليها العقد ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	744	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1625	true	-834281173033293655	36	149	182	809	1623	300	والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفع---------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقولك ب------عتك عين هذه الدار فان البيع يصح والثاني انها لا تنعقد بذلك وبه قطع الامام والغزالي واختاره الشيخ لان لفظ الاجارة انما يضاف الي العين التي لها منفعة والمنفعة لا منفعة لها هذا وضع اللفظ فيلغو ما خالفه قال--- ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان النبي موضوع لبيع الاعيان -لا المن----------افع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يصح- لانها صنف من البيع وهو قول ابن سريج واختاره الشيخ وقواه في المهمات نظرا الي المعني فان الاجارة بيع المنافع وشبه الخلاف بالخلاف وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	1625	5785422122691510861	377	615.5	307	935	40.32085418701172	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0745	false	6989704340300419360	50	120	271	651	1665	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين لتوجه الخطا-ب الي العين كقوله استا-------جرت هذه الدابة---- وقيل ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت عليك كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها------------------------------------------------------ واجارة العين لا يشترط----- ذلك فيها كما لا يشترط تسليم	745	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1626	true	-680971289137163739	138	300	709	1581	1581	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين ل------لاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة قال وقيل ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت عليك كذا وعلي هذا انما يكون عينا اذا قال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا هذا اذا اتي بلفظ الاجارة فان قال الزمتك لتعمل لي كذا فيحتمل ان يقال انه اجارة عين وهو الاقرب ويحتمل ان يقال انه اجارة ذمة وان قال الزمت ذمتك ان تعمل لي كذا فهنا يبعد القول بانه اجارة عين للتصريح بالذمة قال ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فاذا عقدت بلفظ الاجارة ففيها وجهان مشهوران بناء علي ان النظر في العقود الي الفاظها او معانيها والاصح عند الاكثرينكما صرح به في التصحيح النظر الي المعني فيشترط تسليم الاجرة في المجلس ويمتنع تاجيلها و--------الاستبدال عنها و---الحوالة بها و---عليها و---الابراء منها وان عقدت بلفظ الاجارة فالمشهور القطع بهذه الاحكام قال واجارة العين لا يشترط فيها ذلك اي التسليم--------------	1626	5785422122691510861	304	499.0	249	909	33.44334411621094	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	166	219	931	1197	1626	300	وكذا منكوحة--------------- لرضاع او غيره مما لا يءدي الي خلوة محرمة بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه فلا يمكنها-- توفية ما التزمته والثاني يصح -لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له----------------- في لبنها وخدمتها وعلي هذا فللزوج فسخه حفظا لحقه وفي الكافي وجه انه يصح ولا اعتراض للزوج	747	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1636	true	1119990474482326856	226	279	1236	1501	1610	300	وكذا منكوحة اي منكوحة غيره لرضاع او غيره--------------------------- بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه فلا تقدر علي توفية ما التزمته والثاني يجوز لان محله غير محل النكاح اذ لا حق للزوج في خدمتها ولا في لبن--------ها وعلي هذا للز-وج فسخه حفظا لحقه وعن الكافي وجه انه يصح ولا اعتراض للزوج	1636	5785422122691510861	216	369.5	171	301	71.76079559326172	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	224	271	1225	1467	1626	300	في الحرة اما الامة فللسيد ان يءجرها نهارا ق--------------------طعا وان ابي الزوج ولو سقت المرضعة المستاجر عينها لبن غيرها للطفل فلا اجرة لها وقال اهل------- ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة فلو	747	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1637	true	-5898700060927992328	129	175	666	918	1548	300	في الحرة اما الامة فللسيد ان يءجره------ا قطعا بغير اذن الزوج قطعا و---ليس للزوج منعها من------- المستاجر والفرق اشتغال الزوجة الحرة بحقوق الزوج نهارا وليلا ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة وقد	1637	5785422122691510861	170	264.0	136	269	63.197025299072266	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	0	60	0	284	1578	300	الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا لان الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء ------الي اجل معلوم------------------ وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح لكن في الروضة واصلها ف----------------------------------ي السلم عن------ الاصحاب انه لو قال ك اول رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول فلو--- مثل ك- الشرحين والروضة بغرة	748	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1637	true	-5898700060927992328	235	300	1234	1548	1548	300	الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا ل-ن الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء معلوم الي اجل معلوم وان اطلق كان حالا وقوله اول شهر كذا يقتضي ----------------انه تاجيل صحيح وهو ما قاله الامام والبغوي بحثا واختاره الشيخ وقد تقدم في السلم عن جمهور الاصحاب انه با------------------طل لانه يقع علي جميع النصف الاول لا جزم مثل في الشرح و -الروضة بغرة-	1637	5785422122691510861	212	307.5	165	352	60.227272033691406	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	60	177	284	897	1578	300	شهر كذا لكان حسنا------------ ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة ---كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه--------------------------------------------------------- لو باع العين علي ان يسلمها بعد شهر لم يصح فكذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجوز كما لو اجرها من غيره او منه مدة لا تتصل بالمدة الاولي وصححه جمع------------------- وقال ------البندنيجي والروياني انه الاقيس واورد علي المصنف----------------------------------- ما لو قال اجرتك سنة فاذا انقضت فقد اجرتك سنة اخري فان------------------- الصحيح فيها بطلان العقد الثاني مع صدق انه اجر السنة الثانية قبل انقضاء الاولي فلو عبر بقوله في اثناءها لكان اولي واجيب بانه في هذه الصورة ليس مستاجر الاولي	748	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1638	true	1016876582251659711	0	185	0	1000	1619	300	شهر كذا فلا اعتراض عليهما قال ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة مثل اجارة الدار السنة المستقبلة خلافا للاءمة الثلاثة وسموها الاجارة المضافة لنا ان اجارة العين كبيع العين وهو لو باعها ع----لي ان يسلمها بعد شهر لم يصح وكذا الاجارة واحترز ب العين عن اجارة الذمة فانه يحتمل فيها التاجيل والتعجيل كما تقدم فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح قال فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في ال-----------------------------------------------------------------اصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد واعترض الغزالي بانه قد تنفسخ الاولي فلا يتحقق الاتصال واجاب الرافعي بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ وصرح في كلامه علي الفاظ الوجيز بانه لو انفسخ العقد الاول لم يقدح في الثاني واسقطه من الروضة وهو فرع حسن والوجه الثاني لا تجوز كما لو اجرها من غيره او منه مدة لا تتصل بالمدة الاولي وصححه الجويني وولده والغزالي وقال سليم والبندنيجي والروياني انه --اقيس فلو اجرها لغير مستاجر الاولي لم يجز جزما لكن يستثني ما لو قال اجرتك سنة فاذا انقضت فقد اجرتك---- اخري فالعقد الثاني باطل علي الصحيح وقد يجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بانه في هذه------- ليس مستاجر الاولي	1638	5785422122691510861	374	433.0	296	1185	31.561182022094727	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0751	false	-2086088536209016794	140	294	732	1533	1571	300	وزنه تخمينا وقيل يصفه بالوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرجحا شيءا ورجح شيخنا قاضي القضاة جلال الدين البلقيني الثاني وقيل لا يكفي الوصف و---------------------------------------------------------------------------------------------تتعين المشاهدة لان الخبر ليس كالمعاينة وهذا م------------------------------------------------------------ا نقلاه في الشرح و-الروضة عن الاكثرين وحكاه في المطلب عن نص الام لكن الرافعي قال ان الحاق الوصف التام بالمشاهدة اشبه في المعني لانه يفيد التخمين كالمشاهدة قال السبكي وهذا ليس وجها منقولا لكن الرافعي جعله في معني المشاهدة يعني بحثا فعلم ان التخيير بينهما كما في الكتاب ليس وجها بالكلية فضلا عن ان يكون هو المرجح وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له ولو شرط حمل المعاليق مطلقا فسد العقد في الاصح و----ان -لم يشرطه -------لم يستحق-- وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره كعمارية وسرج و-------------ا--------------------------------------------كاف ان كان له اي ان كان المحضر له هو المكتري حيث اقتضي الشرط الركوب عليه ولا بد هنا عند عدم المشاهدة من الوزن مع الوصف عل--------------ي الاصح وقيل يكفي الوزن او الوصف ومحل	751	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1645	true	1189770867238875563	0	167	0	875	1546	300	وزنه تخمينا وقيل يصفه بالوزن وعبارة المحرر وطريق معرفته المشاهدة عند الجمهور والاصح ان الوصف التام يكفي عنها وقطعوا في الصبي المستاجر لارضاعه باشتراط رءيته ولم يكتفوا فيه بالوصف لانه لا ياتي علي المقاصد المتعلقة به قال و--قيل لا يكفي الوصف لانه غير واف بالمقصود فلذلك قال صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة رواه ابن حبان فعلي هذا تتعين المشاهدة لان الرجال يتفاوتون في السمن والهزال والثقل والخفة وبالقياس علي البيع والذي ضعفه المصنف هنا نقل-ه في الشرح و الروضة عن الاكثرين وحكاه في المطلب عن نص الام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له ولو شرط حمل المعاليق مطلقا فسد العقد في الاصح وقيل ان كان غاءبا وصفه والا فلا قال وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره كعمارية او زاملة او سرج او اكاف او رحل و المحمل بفتح الميم الاولي كمجلس قال ان كان له اي ان كان ال-حضر ل------------------------ه هو الراكب فظاهره ا----------عتبار المشاهدة -----وان--- الوصف التام في معناه في الاصح وقيل يكفي الوزن او الوصف وقيل	1645	5785422122691510861	392	439.5	308	1167	33.59040451049805	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	7	90	40	432	1579	300	واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي ما يليق بالدابة ولا يختص- ما ذكر المصنف بما يركب عليه بل ما كان معه من زاملة ونحوها كذلك وقد صرح---------- به في المحرر فلا وجه لاهماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط حمل المعاليق مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ووزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط	752	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1645	true	1189770867238875563	178	293	933	1512	1546	300	واحترز المصنف--------- عما اذا لم يكن ل--------ه ما يركب عليه فانه لا يجب ذكر-----------------ه ويركبه المءجر علي -----------ما يليق بالدابة ويشترط مع ما ذكره بيان ما يفرش في المحمل و--------------------------كذلك الغطاء الذي يستظل به فان اطلق العقد حمل علي كونه مكشوفا لامكان الركوب به وانما التغطية ترفه فلابد من شرطه وينظر ايضا الي ارتفاع المظل الذي علي الكنيسة فانه كلما ارتفع اضر بالمحمل وعن ابن كج والمتولي تشترط رءية ما يظلل به او وصفه كالوطاء وهو ظاهر النص الا ان يكون فيه عرف مطرد فيكفي الاطلاق قال ولو شرط حمل المعاليق مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ووزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها وربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط	1645	5785422122691510861	238	367.5	186	650	36.61538314819336	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	101	216	505	1131	1579	300	والاداوة والقمقمة والقدر قال الماوردي وكذا المفحربة والمخدة ونحو ذلك و---الخلاف في السفرة والاداوة اذا كانتا فارغتين فان كان فيهما طعام وماء فلا بد من رءيته او معرفت--------------ه بالوزن ---------علي المشهور وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملهما لاختلاف الناس فيها وقد لا يكون للراكب فيها معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجارة الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم الا------- ان يكون ب----------------------------------------------------------------------------الطريق منازل مضبوطة فينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او وزن---------- ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة	752	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1646	true	2932652997113006783	17	119	86	630	1599	300	والاداوة ---------والقدر والقصع---------------------------ة ونحوها وموضع الخلاف------------------- اذا كانت- فارغة --فان كان فيه-ا طعام--------------------- او ماء او نحوه وجب ضبطه بالوزن او الرءية في الاصح ف--ان لم يشرطه لم ت----------------ستحق-------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجارة الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة و--الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم وكان ينبغي ان يعبر بالمذهب او الاظهر كما عبر به في الروضة لان فيها وفي الشرح طريقين اشهر قولان والطريق الثاني القطع بالمنع قا---------------------------------------ل فان لم يشرطه لم تستحق لانها لم تذكر وقيل تستحق لان العادة جارية بذلك قال ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة	1646	5785422122691510861	320	429.0	256	745	42.95302200317383	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	167	209	878	1092	1579	300	ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة-------- ويشترط فيهما------------------------- بيان قدر السير كل يوم------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او	752	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1646	true	2932652997113006783	213	275	1137	1467	1599	300	ذكر اللون والقدر لان الاغراض لا تختلف به قال ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير كل يوم ويكون قدرا تطيقه الدابة غالبا وذلك يختلف باختلاف البهاءم واختلاف الطرق وسهولة وحزونة الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة -ينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول-فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او	1646	5785422122691510861	190	320.0	150	332	57.22891616821289	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	188	210	995	1096	1579	300	ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمو-------------------------ل فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان-------------------------------------------- في ظرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب قدر بكيل او وزن	752	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1647	true	-3475164530104132302	49	119	257	599	1545	300	ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره قال فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان ظرف تخمينا لوزنه ان كان ممكنا به فان لم يكن في ظرف كفت رءيته ولا يشترط الوزن في الحال وفي الحاوي ما يقتضي خلافا فيه اما ما يستغني عن الظرف كالاحجار فعبارة المصنف توهم انه لا يمتحن باليد وليس كذلك بل لابد من امتحانه بها قال وان غاب قدر بكيل او وزن	1647	5785422122691510861	101	163.5	79	342	29.532163619995117	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0753	false	-3945988960989559323	8	186	45	934	1512	300	الي غالب نقد البلد فان شرطا خلافه اتبع ان اطاقته البهيمة فان لم تكن منازل مضبوطة او كانت واختلفت العاد-------ة لم يصح حتي يبينا او يقدرا بالزمان كالثمن في موضع لا نقد فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره ----فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف ليعرف وزنه تخمينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب قدر بكيل ان كان مكيلا او وزن -ان كان موزونا او مكيلا قالا و------الوزن في كل شء اولي واحصر وجنسه لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه AUTO فصل في منافع يمتنع الاستءجار لها ومنافع يخفي الجواز فيها وما يعتبر فيها لا تصح اجارة مسلم لجهاد وجنسه اي ويجب ان يعرف المكري جنس المحمول لان تاثير -------الحديد والقطن في الدابة وان استويا في الوزن يختلف نعم -----------------لو قال اجرتكها لتحمل عليها مءة رطل مما شءت صح في- الاصح------------------------ ويكون رضا منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في الموزون اما المكيل فلا يغني قوله عشرة اقفزة مما شءت-------------------- عن ذكر الجنس كما صوبه في زيادة الروضة لكثرة الاختلاف في الكيل	753	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1647	true	-3475164530104132302	0	197	0	992	1545	300	الي غالب نقد البلد فان شرط -خلافه ------------------اتبع فان لم يكن------------- او كان--------ت العادة مختلفة لم يصح حتي يبينا او يقدرا بالزمان وقال القاضي ابو الطيب والروياني اذا كان الزمان مخوفا لا يجوز تقدير السير فيه اذ لا تعلق له بالاختيار قال الرافعي وقضيته امتناع التقدير بالزمان ايضا قال ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره قال فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان ظرف-------------- تخمينا لوزنه ان كان ممكنا به فان لم يكن في ظرف كفت رءيته ولا يشترط الوزن في الحال وفي الحاوي ما يقتضي خلافا فيه اما ما يستغني عن الظرف كالاحجار فعبارة المصنف توهم انه لا يمتحن باليد وليس كذلك بل لابد من امتحانه بها قال وان غاب قدر بكيل------------- او وزن لان ذلك طريق معرفته ولو قدر المكيل بالوزن جاز لانه اضبط قال وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسه ا-لمراد ان يعرف المكري جنس المحمول لان تاثير القطن والحديد ف-------ي الدابة-------------------- يختلف مع التساوي في الوزن فلو قال-------------------- مءة رطل مما شءت جاز في الاصح وكذلك لو لم يقل مما شءت ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ ل----بيان الجنس فلو قدر بال-----------كيل فقال--------- عشرة اقفزة مما شءت فالصواب انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء ف---ي الكيل	1647	5785422122691510861	425	561.5	330	1314	32.34398651123047	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	1	137	3	730	1592	300	لا ضابط ف---ي الشرع ولا في اللغة ----فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم للجهالة واعلم ان الرافعي لم يعبر بالاصح بل قال انه الاشبه وقال عن الاول انه الاشهر وفي المحرر انه المشهور فاذا لا اعتراض علي المحرر لانه اقتصر علي المشهور وان كان الاشبه من حيث المعني خلافه AUTO فصل فيما يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري وعمارتها علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار قال المنكت وظاهر ------عبارة الكتاب ان المصنف لم يصحح شيءا بل ذكر اختلاف تصحيح الرافعي في كتابيه قال وقد يقال انه مرجح للاول لانه حكي الثاني ولم يصححه فدل علي--- اختياره الاول وقد يقال انه مرجح للثاني لانه كالاستدراك ويءيده انه في الروضة لما ذكر تصحيح الثاني لم يتعقبه بما في المحرر -----فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري	756	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1652	true	-345790878274887431	121	197	640	1028	1558	300	لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة قال فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذه العبارة ا-------ن المصنف لم يصحح شيءا بل ذكر اختلاف تصحيح الرافعي في كتاب-----ه وقد يقال انه مرجح للاول لانه حكي شيءا-- ولم يصححه فدل علي ان اختياره الاول وقد يقال انه مرجح للثاني لانه كالاستدراك ويءيده انه في الروضة لما ذكر تصحيح الثاني لم ي-عقبه بما في المحور AUTO فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري	1652	5785422122691510861	361	644.0	290	748	48.26203155517578	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	178	223	949	1186	1592	300	مرمة لا تحتاج الي عين زاءدة كاقامة جذع- ماءل او تحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء و-----------جذع وتطيين فان بادر واصلحها فذاك والا ف--------للمكتري الخيار اذا نقصت----------------------------------- المنفعة لتضرره فاذا وكف البيت -------------ثبت الخيار في تلك الحالة فاذا انقطع زال الخيار الا اذا حصل بسببه نقص وقوله فان بادر	756	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1653	true	-3797642859310436740	155	250	814	1312	1575	300	مرمة لا تحتاج الي عين جديدة كاقامة جدار ماءل واصلاح جذع منكسر وغلق يعسر فتحه فهذا يجبر المءجر عليه توفية بمقتضي العقد وبه قطع الغزالي وقال العراقيون لا يجبر بل ان فعله استمرت الاجارة والا فللمستاجر الخيار وهو مذهب ابي حنيفة وثانيها ما يحوج الي احداث عين جديدة كبناء جدار وتجديد جذع وتطيين سطح فاذا عرض هذا في اثناء المدة ثبت للمكتري الخيار سواء اوجبنا العمارة عليه ام لا اذا انقضت به المنفعة حتي لو----- وكف السقف لترك التطيين ثبت الخيار في تلك الحالة فاذا انقطع فلا خي--ار الا اذا حصل بسببه نقص------ فان بادر	1653	5785422122691510861	170	216.5	131	511	33.26810073852539	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	82	300	451	1668	1668	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر عند اطلاق العقد اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لان التمكين واجب عليه ولا يحصل بدون ذلك والعرف مطرد به وسواء------- اجارة العين والذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاكاف بكسر الهمزة وضمها هو للحمار كالسرج للفرس وكالقتب للبعير قاله المطرزي وغيره وفسره صاحب تثقيف اللسان وصاحب الفصيح بالبرذعة فعلي هذا لا يحسن جمع المصنف بينهما والثفر--------- ما يجعل تحت ذنب الدابة و-البرة----------------------- حلقة تجعل في انف البعير و-الخطام بكسر الخاء ----------الخيط الذي يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود---------------------------------------------------------- وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها والاصح في السرج اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين---- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبل الذي يشد به المحمل علي البعير او يشد به احد المحملين الي الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملا بالعرف والاصح في السرج اذا كان المستاجر فرسا اتباع العوف قطعا للنزاع وال----ثاني علي المءجر كالاكاف و--------------الثالث المنع لا---نه ليس ب-ه عادة مطردة ولم يرجح الرافعي في الشرحين شيءا واقتصر في الروضة علي عزو تصحيحه ك ------------------------ال-----------------محرر وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لانه قد التزم النقل فليهيء اسبابه والعادة مءيدة له وعلي المكتري في اجارة العين-	757	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1655	true	-4362817918814370180	15	289	76	1555	1616	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر---------------- اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لانه لا يتمكن من الركوب------- بدون ذلك والعرف قاض- به وسواء في ذلك اجارة العين والذمة وقال العبادي انه علي المكتري حتي لو ركبها عريا فتلفت ضمن لانه يرق ظهر الدابة كذا اطلقه الرافعي واستثني ابن الرفعة ما اذا قربت المسافة وتوسط القاضي حسين والبغوي وقالا ما عدا الاكاف والبرذعة علي المكري و الاكاف تقدم في باب الخيار و البرذعة بالذال المعجمة معروفة وكذلك الحزام و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثفر بالمثلثة ما يجعل تحت ذنب الدابة و البرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير و الخطام بكسر الخاء الزمام او الخيط الذي تشد به البرة وصورة المسالة اذا اطلق فاذا قال اجرتك هذه الدابة العارية لم يلزمه شء من الالات وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها والاصح في السرج اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين قال وعلي المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها لان في ذلك تسهيلا للركوب وتمكينا منه ويعد من تمام الانتفاع وذلك غير مستحق بالاجارة وادعي الامام فيه الاتفاق وفي الحبل الذي يشد ----------------------------به احد المحملين الي الاخر وجهان صحح المصنف انه علي المكتري و المحمل بفتح اوله وكسر ثالثه وقيل بكسر اوله وفتح ثالثه واحد المحامل وقد تقدم في الحج والغطاء والوطاء بكسر اولهما قال--- والاصح في السرج---------------------- اتباع العرف قطعا للنزاع والثاني انه علي المءجر كالاكاف وقطع به جماعة والثالث لا يلزمه لانه ليس فيه عادة مطردة ولم يصحح الرافعي في الشرح-- شيءا ---بل حكي الاوجه ولم يزد المصنف علي قوله عقبها قلت صحح في المحرر اتباع العادة قال وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لانه قد التزم النقل فليهيء اسبابه قال------------- وعلي المكتري في اجارة العين	1655	5785422122691510861	686	878.0	554	1924	35.654884338378906	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	187	221	1035	1229	1668	300	العين وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع الحم-ل وحطه وشد المحمل وحله وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة---- وعلي	757	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1656	true	-2235633288590393652	28	61	165	352	1684	300	الظرف وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع المحمل وحطه وشده------ وحله وليس عليه في اجارة------ الا التخلية بين المكتري والدابة قال وعلي	1656	5785422122691510861	176	325.5	144	199	88.44220733642578	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	8	99	45	565	1620	300	وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة فينيخ البعير للمراة والضعيف------ ويقرب البغل والحمار من نشز ونحوه ليسهل عليه ركوبه لاقتضاء العرف ذ-----------لك والاعتبار في القوة والضعف------ بحالة الركوب لا بحالة الاج----------------------------------------------------ارة ورفع ال-حمل وحطه وشد المحمل وحله لاقتضاء العرف -ذلك وقد يشمل شد احد المحملين ا------------------------------------------------لي الاخر وهما بع---------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح في الشرح الصغير و زيادة الروضة وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا تجب عليه الاعانة وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها	758	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1656	true	-2235633288590393652	29	251	171	1410	1684	300	وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع المحمل وحطه وشده وحله وليس عليه في اجارة الا التخلية بين المكتري والدابة قال وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة اي هو او ناءبه لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة لانه التزم النقل والتبليغ ولا يتم الا بهذه الامور---------------------------------------------- فينيخ البعير للعاجز والمفرط السمن ويقرب البغل والحمار من نشز------ ليسهل ال---ركوب عليه لان العرف يقتضي جميع ذلك والاعتبار في -------الضعف وغيره بحالة الركوب لا بحالة الاجارة وقيل تجب الاعانة علي الركوب في اجارة العين ايضا قال ورفع المحمل وحطه وشده و------حله لاقتضاء العرف بذلك ويلزم المكري في هذه الاجازة ان يوقف الدابة لنزول الراكب لما لا يمكن فعله علي الدابة كقضاء الحاجة وللصلاة ولا يلزم الراكب المبالغة في تخفيف الصلاة والوضوء ولا الجمع لكن يمنع من الابطاء الزاءد علي العادة قال الماوردي فلو كانت عادته الابطاء طبعا في هذه الاشياء كان للمءجر الفسخ به قال وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة سواء كانت الاجارة للركوب او الحمل ولا يلزم باعانته في الركوب ولا غيره وقيل تجب الاعانة علي الركوب فيها ايضا وقيل تجب في الحمل سواء كانت في الذمة او علي العين واختاره الغزالي طردا للعادة تنبيه قول المصنف التخلية قد يفهم ان قبضها بالتخلية وهو خلاف المعروف في--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها	1656	5785422122691510861	281	229.5	229	1406	19.985774993896484	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	213	267	1163	1454	1620	300	والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا لان العادة في الزاد ا--لا يبدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القولان اذا اكل بعضه فان اكل كل--ه فالمشهور الابدال وفيه وجه ضعيف ومحل الخلاف -اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر موضعه والا ابدل قطعا وهذا كله---- عند الاطلاق فان--- شرط	758	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1658	true	-2499878433547561463	40	121	210	642	1551	300	والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا لان العادة في الزاد ان لا يبدل قال ابن الرفعة والخلاف يلتفت الي تعارض العرف واللفظ اما المحمول ليصل فانه يبدل جزما وكذا الزاد اذا سرق او نهب فانه يبدل قطعا ومحل القولين اذا اكل بعضه فان اكل جميعه فالمشهور الابدال وفيه وجه ضعيف ومحلهما ايضا اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر موضعه والا ابدل قطعا ومحلهما ايضا عند الاطلاق اما لو شرط	1658	5785422122691510861	269	486.0	218	432	62.26852035522461	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	39	72	204	366	1573	300	تبقي فيها العين غالبا الي ----------------------------اهل الخبرة---------------------------------------------- قال في اصل الروضة------------- فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة عشر سن-----ين والثو-ب سنتين او سنة علي ما يليق به والارض مءة سنة فاكثر	759	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1658	true	-2499878433547561463	247	295	1279	1527	1551	300	تبقي فيها العين غالبا كالاجل في البيع والمرجع في ذلك لاهل الخبرة ولانها تجوز الي سنة وفاقا وقيس عليها ما عداها قا-------ل الرافعي تبعا للبغوي فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة اكثر من عشرين والثواب سنتين او سنة علي ما يليق به والارض مءة سنة فاكثر	1658	5785422122691510861	142	225.5	113	255	55.686275482177734	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	77	127	390	651	1573	300	في ذلك بين الوقف والطلق وهو المشهور وقال القاضي والمتولي اجمع الحكام علي ان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة كعمارة------- وحكاه الامام وجها وقال	759	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1659	true	-7301597120931699683	255	300	1272	1507	1507	300	في ذلك حكم -------الطلق وقا------------ل القاضي والمتولي اجمع الحكام علي انه----- لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي تمت--------نع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة لعمارة وغيرها وحكاه الامام وجها وقال-	1659	5785422122691510861	218	386.5	175	268	81.3432846069336	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	127	230	651	1194	1573	300	لا اتجاه له في الوقف علي جهات الخير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة بها وفي قول ثلاثين لانها شطر العمر الغالب والغالب تغير الاشياء بعدها وقي------------ل يجوز الي مدة لا تبقي فيها العين غالبا لان---------------------------------------------------------------- الاصل فيها الدوام وصحح---------------------ه --------------في البسي-ط وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره فلو ------شرط استيفاءها بن--------فسه لم يصح كما جزم به في الكافي كما لو باع عينا بشرط الا يبيعها وقيل يصح ويلغو الشرط وقيل يصحان حكاهما في المهذب والبحر والبيان- ويستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا	759	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1660	true	-4474810071618851384	0	144	0	778	1587	300	لا اتجاه له في الوقف علي جهات الخير ويستثني من اشتراط بيان المدة اجارة عمر رضي الله عنه سواد العراق فالاصح انه اجرها مءبدا واحتمل ذلك للمصلحة الكلية واستءجا-------------------------------------------------------------------------------------------ر الامام للاذان من مال بيت المال يجوز كل شهر بدرهم من غير بيان المدة بخلاف ما اذا كان من ماله او كان المستاجر غيره فلابد من بيان المدة علي الاص------------ح واستءجار الذمي للجهاد قاله في الشامل في باب الغنيمة وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره فيركب ويسكن مثله واستءجار علو دار لاجراء الماء عليه وعقد الجزية اذا قلنا انها عقد اجارة علي اقامتهم في دار الاسلام قال وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره فلو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح وقيل ي-----------------------------------------------------صح ويلغو الشرط وقيل يصحان حكاهما ------------ابن يونس وانما تستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم فاذا نام فيه ليلا	1660	5785422122691510861	291	339.0	232	946	30.761098861694336	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	258	287	1345	1503	1573	300	وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل------------------------------------ وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة	759	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1661	true	-904397063437250041	148	185	763	957	1589	300	وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وهذا لا خلاف فيه وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة	1661	5785422122691510861	158	296.5	129	194	81.44329833984375	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	0	123	0	683	1590	300	كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع و---------------------------------------------------------------------قوله معينة قيد ف----------------------ي الدابة خاصة فان الدار لا تكون الا معينة ويستثني من مفهومه ما اذا تسلم المستاجر الدابة في اجارة------------------------ الذمة فانه ليس للمءجر ابدالها بغير--------------- رضاه ---------علي الاصح لاختصاصه بها وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع وكاغنام معينة للرعي يجوز ابداله ب----------------مثله في الاصح-------------------------- لانه ليس بمعقود- عليه وانما هو طريق--- الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين لل-حمل والثاني المنع --كالمستوفي -------------------------منه وما رجحه تبع --------فيه المحرر وكذا في الشرح الصغير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجيح في الروضة واصلها وقضية كلامهما ان الاكثرين علي المنع وعزاه في الشامل للاصحاب وكان ينبغي ان يقول عينا فانه صفة لصبي وثوب وايقاع ضمير المفرد موضع التثنية---- شاذ ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة	760	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1661	true	-904397063437250041	151	297	778	1577	1589	300	كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وهذا لا خلاف فيه وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ابداله ----------في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة ال------------------------------------------------------------اجارة واحترز ب المعينة عما في الذمة فيجوز اب----------دالها برضي المكتري وبغيره رضاه وجهان اصحهما المنع قال--------- وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع-------------------- يجوز ابداله في الاصح اي بثوب مثله وصبي في مثل حاله وان لم يرض الاجير لانه ليس -معقودا عليه وانما هو طريق في الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للمحمل والثاني لا يجوز كالمستوفي منه وهو الراجح عند العراقيين وما صححه المصنف وافق فيه--------------- الشرح الصغير واشار بقوله ابداله الي انه موجود وابدل اما لو مات الصبي او تلف الثوب فالمذهب الانفساخ وامتناع الصبي من التقام الثدي كالموت وقوله عين صوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا فان ----------------ايقاع ضمير المفرد موضع المثني- شاذ قال ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة	1661	5785422122691510861	369	412.0	299	1045	35.311004638671875	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	27	73	141	375	1534	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان يد المالك ثابتة علي العين حكما والمال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان به المالك--- في شغله كالمستعين بالوكيل	761	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1663	true	-1247143149246108939	179	251	919	1268	1505	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استوجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله وكذا ان انفرد في اظهر الاقوال قال ولو تلف المال في يد اجير بلا تعب كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان ال--------------------------------مال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان--- المالك به في شغله ك----------الوكيل	1663	5785422122691510861	187	345.0	149	394	47.46192932128906	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	73	133	375	661	1534	300	واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي -------------------كما لو اسرف الخباز في الوقود او تركه في النار حتي احترق فانه يضمن لا محالة وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وقوله او صبغه هو بفتح الصاد كما ضبطه المصنف بخطه ل-----------------------------------------------------ان المراد به المصدر لا ما يصبغ به-------------------------- وكذا ان انفرد في اظهر الا-------------قوال والثالث يضمن	761	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1664	true	1061880191798611838	12	74	66	379	1555	300	واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي فانه يضمن لا محالة كما لو اسرف الخباز في الوقود او تركه في النار حتي احترق فانه يضمن قطعا وعبارة ------------------------------------------------------------------------------------المصنف ومن وافقه تفهم مشاركته للمالك في البلد وكلام الاصحاب يقتضي ان العين في هذه الحالة في يد مالكها ولا يد للاجير عليها قال وكذا ان انفرد في اظهر الاقوال كعامل القراض فانه لا يضمن	1664	5785422122691510861	153	205.0	119	397	38.53904342651367	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	152	216	798	1130	1564	300	استحق ال---اجرة كما جزما به هناك ولا يستثني دا-----خل الحمام حيث تجب عل------يه الاجرة وان لم يشرط شيءا فان الداخل مستوف منفعة الحمام بسكونه ونحوه فان صاحب المنفعة هو الذي صرفها الي الغير- ويستثني عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزكاة حيث قال الرافعي ان شاء الامام بعثه ثم اعطاه الاجرة وان شاء سمي له لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا سماها الامام حين البعث ام	762	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1665	true	-4677629671890106515	145	224	717	1124	1514	300	يستحق عليه اجرة----------------- لكن يستثني ما لو دخل --حماما بغير اذن فان عليه الاجرة و---لا يخرج علي الخلاف لاستيفاءه المنفعة بخلاف ما يتلف -----فان صاحب المنفعة هو الذي صرفها الي --غيره ويستثني عامل المساقاة اذا عمل ما ليس بواجب عليه باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما جزم به الشيخان هنا ولا يستثني عامل الزكاة فان ---------------شاء الامام بعثه ثم اعطاه الاجرة وان شاء سمي له لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا ذكرها الامام حين البعث ام	1665	5785422122691510861	222	345.5	176	451	49.22394561767578	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	76	109	414	573	1564	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين----------------------------- وكذا لو اكتري لحمل مءة رطل حنطة فحمل مءة شعيرا او عكس	762	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1666	true	-4791200601476544649	182	220	951	1138	1587	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او -ركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين لتعديه والمراد انها تدخل فيه وكذا لو اكتري لحمل مءة رطل حنطة فحمل مءة شعيرا او عكس	1666	5785422122691510861	158	302.0	125	188	84.04255676269531	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	275	300	1431	1564	1564	300	تعدي في الارض المستاجرة لزرع الحنطة فزرع الذرة فانه لا يصير ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح في زيادة الروضة بل تلزمه اجرة المثل للذرة-	762	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1667	true	1224742687508489140	13	37	64	192	1538	300	تعدي في الارض المستاجرة لزرع الحنطة فزرع الذرة لم يص------ر ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح في زواءد الروضة بل تلزمه اجرة المثل للذرة	1667	5785422122691510861	119	225.0	97	134	88.80596923828125	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	107	215	544	1102	1570	300	اخف -----------------ولو اكتري لمءة فحمل مءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة--- مع المسمي لتعديه بها وانما مثل بالعشرة للاشارة الي ان محل ذلك اذا كانت الزيادة قدرا لا يقع التفاوت به بين الكيلين اما لو كانت كذلك كما لو حمل زيادة يتسامح فيها قال ابن الرفعة كالمكوك والمكوكين فانه ---لا اجرة ولا ضمان بسببها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلفت بذلك ضمنها ض---مان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا بحمل الزيادة وقوله بذلك -غير قيد فلو تلفت بسبب غيره ----ضمنها------------------------- فان كان--- صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول نصف القيمة لان تلفها-------------- بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد -جراحة واخر جراحات	763	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1667	true	1224742687508489140	155	285	781	1465	1538	300	اخف ولم يزد حجمه قال ولو اكتري لمءة فحمل مءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة اي مع المسمي لتعديه بذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وال-------ثاني يلزمه اجرة المثل للجميع والثالث يتخير بين المسمي وما حصل للدابة من نقص وبين اجرة المثل والرابع يتخير بين المسمي وبين اجرة المثل للزيادة وبين اجرة المثل للجميع قال وان تلفت بذلك ضمنها اي ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه---- غاصب- بحمل الزيادة وقوله بذلك يوهم انها لو تلفت ب----غيره لم يضمنها وليس كذلك لما ذكرناه قال فان كان اي صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مءاخذة له بقدر الجناية ويضمنها ضمان جناية لانها تلفت من مستحق وغيره ولو تلفت بسبب اخر غير الحمل ضمنها لانه غاصب قال وفي قول نصف القيمة صححه الجويني لانها تلفت بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحدة جراحة واخر جراحات	1667	5785422122691510861	342	527.5	274	861	39.721256256103516	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	8	121	42	619	1570	300	وكذا لو اكتري لحمل مءة رطل حنطة فحمل مءة شعيرا او عكس لان الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة دون عك--------------------------------------------سه ولو اكتري لمءة فحمل مءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة ولو سلم المءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة لانها اثقل دون عكسه وهو ما اذا اكتري لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل شعيرا لان قدرهما في الحجم سواء والشعير ا-----------------خف ولو اكتري لمءة فحمل مءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة--- مع المسمي لتعديه	763	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1667	true	1224742687508489140	53	174	273	876	1538	300	وكذا لو اكتري لحمل مءة رطل حنطة فحمل مءة شعيرا او عكس لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر وسواء تلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده بعد ذلك يد عدوان قال او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة لانها اثقل و القفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه ولو اكتري لمءة فحمل مءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة ولو سلم المءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا ضمن المكتري علي المذهب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل دون عكسه لان الشعير ا-----------------------------------------------------------------------خف ولم يزد حجمه قال ولو اكتري لمءة فحمل مءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة اي مع المسمي لتعديه	1667	5785422122691510861	370	661.5	293	769	48.11443328857422	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	263	295	1370	1545	1570	300	ضمن المكتري علي المذهب -------------------------------------------------------------------ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضمان ان تلفت ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه	763	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1668	true	7438344041832851487	3	48	13	254	1621	300	ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله بنفسه لانه ملجا الي الحمل شرعا فياتي فيه الخلاف السابق ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضمان ان تلف -ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه	1668	5785422122691510861	173	331.0	142	242	71.48760223388672	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	6	80	27	430	1597	300	فظن صدقه ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمل- بنفسه------------------------- فياتي فيه الخلاف السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه بعد عقد الاجارة كالالجاء الي الحمل شرعا فكان كشهادة شهود القصاص والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة--------------------------------------------------------------- واحترز ب-الجاهل عن العالم فانه اذا حمله ولم يقل له المستاجر شيءا فحكمه -ما سياتي---------- في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه------------------------- ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ل----------------------انه لم ياذن في ----	764	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1668	true	7438344041832851487	1	111	4	591	1621	300	فظن صدفه ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله بنفسه لانه ملجا الي الحمل شرعا فياتي فيه الخلاف السابق ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضمان ان تلف ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة ولم يصحح الرافعي واحدة من الطريقتين وصحح المصنف الطريقة الاولي واحترز ب الجاهل عن العالم فان -----------لم يقل له المستاجر شيءا فحكمه كما سياتي سواء وضعه في الارض فحمله المءجر او وضعه علي ظهرها فسيرها المءجر قال ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة سواء تعمد ذلك ام جهله لانه لم ياذن في نقل	1668	5785422122691510861	254	276.0	205	708	35.87570571899414	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	135	196	719	1045	1597	300	ولا اجرة عليه--- بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد صدقناه في عدمه و------------------علي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضما--------------------ن وفي الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا-------------------------------------- وصححه في المهمات تبعا لجماعة والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال ----------------------------لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا ان لم	764	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1669	true	5671722695442328091	160	235	891	1277	1601	300	ولا اجرة عليه اي بعد حلفه لان التحالف يرفع العقد وحينءذ يصير العمل غير ماذون فيه قال وعلي الخياط ارش النقص لان القطع موجب ل-------------لضمان الا ان يعارضه الاذن وفي الارض الواجب وجهان احدهما ما بين قيم-ه صحيحا ومقطوعا لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في القطع وصححه ابن ابي عصرون--------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه قال الشيخ وهذا المختار ولا يتجه غيره و------------------------علي هذا لو لم	1669	5785422122691510861	200	260.0	159	433	46.18937683105469	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0765	false	-1290647509467136151	17	67	105	377	1626	300	في البحر في موضع اخر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب يثبت الخيار قال في المطلب والتسوية متجه وبعض مشايخنا فرق بان الحمام مستاجر لدخول الناس اليها فاذا تعطل كان عيبا ولا كذلك الحانوت والدار فانهما مستاجران للسكني وهي ممكنة علي كل حال	765	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1670	true	3172719017173318295	193	221	986	1137	1576	300	في البح------------ر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجر- بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كذلك الحانوت والدار فانهما يستاجران للسكني وهي ممكنة علي كل حال	1670	5785422122691510861	150	262.5	122	272	55.14706039428711	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0765	false	-1290647509467136151	86	139	469	753	1626	300	احد ولو استاجر ارضا -لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة كسيل او جراد فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرعه لا منفعة الارض كما لو استاجر بزاز حانوتا فاحترق بزه وتنفسخ بموت الدابة والاجير المعينين في المستقبل لفوات المعقود عليه وهو لا الماضي في الاظهر فيستقر قسطه من المسمي	765	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1671	true	512180211045580562	139	171	736	911	1591	300	اذا ولو استاجر ارضا للزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءجة------------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة-------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ بموت الدابة والاجير المعينين في المستقبل----------------------- لا الماضي في الاظهر فيستقر قسطه من المسمي	1671	5785422122691510861	171	302.0	139	285	60.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0765	false	-1290647509467136151	156	291	849	1577	1626	300	الماضي في الاظهر ل----استقراره بالقبض والثاني ينفسخ فيه ايضا لان العقد واحد وقد انفسخ في البعض فلينفسخ في الباقي وهذا اذا كان الماضي لمثله اجرة فان لم يكن انفسخ في جميع المدة واحترز------------------------------------------------------- بالمعين عما في الذمة فلا تنفسخ بتلفه لان العقد لم يرد عليه فيستقر قسطه من المسمي تفريعا علي الاظهر فتقوم المنفعة في المدتين الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة القيمة فيهما كما يوزع الثمن علي نسبة الاعيان اذا تلف بعضها قبل القبض فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اج-رة مثل المدة الباقية ثلث اجرة المدتين رجع من المسمي بثلثه--------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يوزع المسمي علي نسبة المدتين لان ذلك يختلف اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهرين فاكثر لكثرة الراغبين فيه دون غيره ولا تنفسخ بموت العاقدين او احدهما بل ان مات المستاجر خلفه الوارث في الاستيفاء او المءجر ترك- المال عند المستاجر الي انقضاء المدة لان ------------	765	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1672	true	-2464799883195111827	0	146	0	795	1606	300	الماضي في الاظهر لانه استقر--- بالقبض والثاني تنفسخ فيه ايضا لان العقد واحد وقد انفسخ--------------------------------------------------------------------------- في جميع المدة وتعبيره ب الاظهر يقتضي ترجيح طريقة القولين والاصح طريقة القطع بالمنع ثم ان المصنف فرع علي الاول قال--------------------- فيستقر قسطه من المسمي بان ي---------------قوم المنفعة في المدتين الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة القيمة فيهما كما يوزع الثمن علي نسبة الاعيان اذا تلف بعضها قبل القبض ثم الاعتبار بتقويم المنفعة حالة العقد لا بما بعده كما صرح به القاضي حسين ولا تنفسخ بموت المتعاقدين قال ولا تنفسخ بموت المتعاقدين اذا كانت اجارة ذمة لانها عقد لازم كالبيع وعلم منه انها لا تنفسخ بموت احدهما من باب اولي وقال ابو حنيفة تنفسخ لنا القياس علي البيع وعلي ما لو زوج امته ثم مات وانما انفسخت بموت الاجير المع------ين لانه مورد العقد فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------مات المستاجر استوفي وارثه المنفعة ----او الاجر وتركت العين عند المستاجر الي انقضاء المدة واصل الخلاف بين	1672	5785422122691510861	347	476.0	280	1016	34.153541564941406	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0766	false	2760003346574398232	84	277	453	1433	1551	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجر البطن الاول مدة ومات قبل تمامها او الولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف لا الصبي وانها تنفسخ بانهدام الدار ولو اجر البطن الاول مدة ومات قبل تمامها او الولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه لا الصبي لانه ولي حين تصرفه وقد بناه علي المصلحة فيلزم كما لو زوجه والثاني انها لا تنفسخ في الوقف كما لو اجر ملكه ومات وتنفسخ في الصبي لانا تبينا انه زاد علي حد ولايته وما صححه في الصبي تبع فيه المحرر ونقل الرافعي في الشرحين ترجيح كل منهما عن جماعة ولم يصرح بترجيح زاد في الروضة ان الرافعي صحح في المحرر الثاني اي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفساخ وهو سبق قلم واحترز بقوله لا يبلغ فيها بالسن عما اذا كان يبلغ فيها به فان المذهب القطع ببطلان ما زاد علي مدة البلوغ وفي الباقي قولا تفريق الصفقة ولو اجر الولي مال المجنون فافاق في اثناء المدة فهو كبلوغ الصبي بالاحتلام وقد استشكل تصوير اجا----------رة البطن الاول لانه ان شرط له النظر فهو متول وقد -مر انها لا تنفسخ بموته والا فلا نظر له	766	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1673	true	2898984551085552644	130	263	690	1364	1552	300	ولو اجر البطن الاول مدة ومات قبل تمامها او الولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام اي رشيدا لانه اذا بلغ سفيها استمرت علي الوجهين واحترز بقوله لا يبلغ فيها بالسن عما اذا كان ابن عشر سنين فاجره سبع سنين فانه يبطل في الزاءد عند الجمهور قال فالاصح انفساخها في الوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه------------------------------------------------------------------- والثاني----- لا تنفسخ كما--------- لو اجر ملكه ومات وان لم يملك المنافع بعد موته وصحح هذا صاحبا الحاوي و المهذب قا-----------------------ل------------------------------------------------------------------ الرويان---------------------------------ي وهو القياس والخلاف مبني علي ان البطن الثاني يتلقون من الواقف او من البطن الاول والاصح الاول وبه يظهر ترجيح الانفساخ لا الصبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكلت صو------رة الوقف لان البطن الاول----- ان شرط له النظر فهو متول وقد سبق انه- لا تنفسخ بموته والا فلا نظر له	1673	5785422122691510861	214	36.0	167	1364	15.689149856567383	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0767	false	8601744338300818128	23	127	113	669	1573	300	وانها تنفسخ بانهدام الدار لزوال الاسم وفوات المنفعة ---------------------------------فلو انهدم بعضها لم تنفسخ بل يثبت الخيار فان بادر المءجر واصلحها سقط الخيار لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة بل يثبت الخيار وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء اسم الارض مع امكان زراعتها بغير الماء المنقطع---- بل يثبت الخيار للعيب وهذا هو	767	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1674	true	1303712690186215427	248	279	1283	1456	1572	300	وانها تنفسخ بانهدام الدار لزوال الاسم وفوات ال-نفعة قال لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لبقاء اسم الارض مع امكان زراعتها بغير الماء المنقطع قال بل يثبت الخيار للعيب وهو علي	1674	5785422122691510861	131	14.5	108	593	22.091062545776367	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0767	false	8601744338300818128	165	208	867	1110	1573	300	الخيار-------------- وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار لتعذر الاستيفاء فلو بادر المءجر الي الانتزاع من الغاصب واحضار الابق قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط الخيار وصورة المسالة في اجارة العين فاما في اجارة الذمة فلا خيار بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر	767	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1675	true	-2513355509313817616	182	218	967	1166	1602	300	الخيار ولم تنفسخ قال وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار لتعذر الاستيفاء فتنفسخ فيما بقي وفيما---------------------------------- مضي الخلاف هذا اذا كانت الاجارة علي------------------ العين فان كانت علي- الذمة فلا----- بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر	1675	5785422122691510861	135	179.5	109	257	52.52918243408203	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0767	false	8601744338300818128	60	106	324	555	1573	300	ولو اكري جمالا--------------------------------- وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال -------------------------------------------------فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	767	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1676	true	-4051061083111826087	112	174	600	913	1526	300	ولو اكري جمالا اي بعينها او في الذمة وسلمها قال وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال وكذلك مءنة من يحفظها ويخدمها كما صرح به الماوردي فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	1676	5785422122691510861	231	437.0	185	313	73.80191802978516	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0767	false	8601744338300818128	219	264	1174	1389	1573	300	من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لانه الممكن -----------فان وثق--- القاضي بالمكتري دفعه اليه سواء اقترض- منه او من غيره---- والا اي وان لم يثق به جعله عند ثقة لينفقه عليها لتعينه--- طريقا-------------------------------------------------- وله اي للقاضي ان يبيع منها قدر النفقة	767	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1676	true	-4051061083111826087	240	298	1255	1514	1526	300	من ماله ------فان لم يكن اق--------ترض عليه فان تعذر فله الفسخ قال فان وثق اي القاضي بالمكتري دفعه اليه سواء اقترضه منه ام من غيره قال والا اي -ان لم يثق به جعله عند ثقة------------- لتعين ذلك طريقا هذا اذا لم يكن فيها فضل فان كان بيع قبل القرض قال وله اي للقاضي ان يبيع منها قدر النفقة	1676	5785422122691510861	169	265.0	132	287	58.88501739501953	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0768	false	-8715492646387546804	239	299	1245	1586	1592	300	اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين وقوله اذا سلم متعلق بالذمة خاصة ---وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع بها ام لا وسواء اكانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان المنفعة كالعين والبيع الفاسد كالصحيح ف------ي الضمان فكذا في الاجارة وتستثني- التخلية فانها تكفي لقبض	768	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1678	true	8988683310481987407	161	213	893	1162	1637	300	اجارة العين والذمة في ذلك-------------------------------------------------- وقوله اذا سلم متعلق بالذمة فقط قال وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع---- ام لا وسواء -كانت اجرة المثل اقل من المسمي او اكثر لان ------------------------فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه لكن يرد علي اطلاقه التخلية فانها كا---لقبض	1678	5785422122691510861	214	342.0	172	351	60.96866226196289	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	1	97	3	487	1537	300	الاجارة -الصحيحة بخلاف ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت ولو لم يقدر مدة واجر لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تنفسخ ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق الفاسدة بل لا بد من القبض الحقيقي كما صرح به في الانتصار وقال في البيان انه الذي يقتضيه المذهب وكذا الوضع بين يديه يكفي في الصحيحة دون الفا-سدة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت لفوات المعقود عليه قبل قبضه	769	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1679	true	-462551850505641750	38	106	200	541	1555	300	الاجارة باطلة لا فاسدة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت ولو لم يقدر مدة واجر لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تنفسخ وكل عقد باطل يسقط فيه المسمي الا مسالة واحدة وهي اذا عقد الامام الذمة مع الكفار--------- علي سكني الحجاز وستات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في -----------بابها قال ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت لفوات المعقود عليه قبل قبضه	1679	5785422122691510861	239	366.5	183	486	49.17695617675781	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	183	300	941	1537	1537	300	كما صرح به في الروضة ل----------------------------------------------------ا كما اقتضاه ايراد الكتاب------------------------------ وانه لا خيار للعبد--- في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد- تصرف في خالص ملكه فلا تنقض والث-------------------------------------------------------------اني له الخيار ك-----------ا-----------------------------------------لامة تعتق تحت عبد والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق الي انقضاء المدة لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع----- بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والثاني يرجع لا----------------------------ن المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل---------------------- وكما ويصح بيع المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح ولو باعها لغيره جاز في الاظهر لا يرجع----- بالاجرة لا يطالبه بنفقة هذه المدة علي الاصح بل نفقته	769	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1680	true	-9155465112970079855	157	300	831	1546	1546	300	كما صرح به في الروضة في بابه ولا يرجع الموقوف عليه بشء من الاجرة قولا واحدا كما صرح به الماوردي لان الوقف مقصور علي شرط واقفه قال وانه لا خيار للعبد اي في فسخ الاجارة بعد العتق لان --سيده تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض عليه والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق والثاني له الخيار كما لو عتقت الامة المزوجة برقيق ومحل الوجهين اذا قلنا لا-- ت---نفسخ قال والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق----------------- لانه تصرف في منافعه حال ملكه فاشبه ما اذا------------------- زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء وهذا هو الجديد والث-------------اني يرجع باجرة مثل تلك المدة الباقية لان المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل ومنهم من حكاهما وجهين ------------------------------------------------------------------------------------وكما لا يرجع عليه بالاجرة لا يطالبه بنفقة هذه المدة علي الاصح بل نفقته	1680	5785422122691510861	385	584.5	301	855	45.029239654541016	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	128	188	653	962	1537	300	المكتري واحترز ب-العين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا لانه دين تاخر وفاءه---- ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق---------- والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح ب--------ه في الروضة	769	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1680	true	-9155465112970079855	19	82	108	425	1546	300	الملك-- واحترز ب العين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعت لانه دين تاخر وفاءه قال ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه لا تنفسخ الاجارة لانه اجر------------- ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه موته بعد الاجارة والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وضعفه الامام لا جرم عبر عنه في الروضة	1680	5785422122691510861	244	414.5	194	332	73.49397277832031	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	184	271	960	1425	1580	300	والثاني المنع لان يد المستاجر حاءلة عن التسليم كالمرهون وي-------------------------------------------------------------------------------------ستثني من محل-- الخلاف ما --------اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها بقدر النفقة كما مر وكذا البيع الضمني ك اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كذا نقلاه في اواخر العتق عن القفال وا----------------قراه ولا تنفسخ ولا تنفسخ الاجارة كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري الخيا---ر ان جهل الاجارة وكذا ان جهل المدة كما قاله الرافعي في باب-------------- بيع	770	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1682	true	3535299881214868620	105	204	556	1074	1603	300	والثاني المنع لان يد المستاجر مانعة من التسليم بحق فكانت اولي من يد الغاصب بالمنع وقال ابو حنيفة ينعقد موقوفا ان اجازه المستاجر نفذ والا فلا وتستثني من جريان الخلاف مساءل منها اذا هرب الجمال وترك الجمال كما تقدم ومنها اذا قال----------------------------------------- اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما افتي به---------------- القفال وارتضاه ابن الرفعة قال ولا تنفسخ ------------------كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة وتترك في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري فسخ البيع ان كان جاهلا وان كان عالما فلا فسخ ولا اجرة لتلك المدة والقولان في صحة بيع	1682	5785422122691510861	285	438.0	225	593	48.060707092285156	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	26	78	137	420	1580	300	لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من مستاجره والثاني----- تنفسخ------------------- لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا يستوفي بالاجارة وكذ-----------------ا لو اشتري زوجته فانه ين---------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------سخ النكاح ولو باعها لغيره جاز في الا--------------------------------------------ظهر سواء اذن المستاجر ام لا -------------------------------------لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة قال	770	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1682	true	3535299881214868620	0	105	0	556	1603	300	لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من مستاجره والثاني انها تنفسخ وهو قول ابن الحداد لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه والاج-----------ارة والملك لا يجتمعان كما لو اشتري زوجته فعلي الاصح يستوفي المنفعة بحكم الاجارة حتي لو رد المبيع بعيب فله استيفاء بقية المدة ولو فسخ الاجارة بعيب او تلفت العين رجع عليه باجرة باقي المدة وعلي الثاني يسترد حصة ما بقي من الاجرة ولو باعها لغيره جاز في الاظهر ولا تنفسخ قال ولو باعها لغيره جاز في الاظهر سواء اذن المستاجر ام لا لان استثناء المنفعة فيه شرعي لا حسي ولان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة ----	1682	5785422122691510861	250	427.5	201	571	43.7828369140625	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	21	248	115	1279	1556	300	الموات عند الشافعي ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وفي البويطي الموات كل ارض ليس لها قيمة قال الازهري فكل شء من متاع الارض لا روح له فيه يقال له موتان وما فيه روح حيوان والاصل في الباب قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داوود وصححه الترمذي وغيره والملك به مستحب عندنا لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكله العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي والعوافي طلاب الرزق الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء وان لم ياذن الامام ويكفي اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما وردت به الاحاديث المشهورة نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب استءذانه خروجا من الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما لم يتعلق به حق فلو حمي الامام قطعة من الموات فجاء شخص فاحياها لم يملكها الا باذن الامام في وليس هو لذمي وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها وما كان معمورا فلمالكه فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع وان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع الاصح لما فيه من الاعتراض علي الاءمة قال الجوري وموات الارض صار ملكا للشارع ثم رده علي امته ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحقق العمارة بالا يري اثرها ولا دلي--ل عليها من اصول شجر وجدر	771	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1685	true	-2291146822682462263	11	229	46	1132	1527	300	الموات عندنا------ ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وهو طارء واصلي فالطارء ما خرب بعد عمارته----------------------------------------------------------------------------- والاصلي ما لم يعمر قط قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء لقوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيا شيءا من موات الارض فهو له رواه ابو داوود والطيالسي من رواية عاءشة وسواء اذن الامام في ذلك ام لا لكن يستحب استءذانه خروجا من الخلاف وقال الجوري كان موات الارض ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رده علي امته واشترط ابو حنيفة اذن الامام وبه قال مالك في القريب من العمران وخالفهما ابو يوسف ومحمدوهو الحقاكتفاء باذن امام الاءمة شفيع الامة فقد اذن صلي الله عليه وسلم واذنه عام لانه اذن عن الله تعالي فهو نافذ علي جميع الخلق الي يوم القيامة ولو كان اذنا لاهل عصره لعين الماذون له فيه والبقعة لان عند ابي حنيفة ان الامام انما ياذن في معين فاما ان ياذن لاهل عصره في جميع الموات فلا وهذا --ما لم يتعلق به حق فلو حمي الامام قطعة من الموات فجاء شخص واحياها لا يملكها الا باذن الامام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح لما فيه من الاعتراض علي الاءمة ثم -----------------------------------------------------لا يشترط في عدم العمارة التحقق بل تكفي غلبة الظن بان -----لا يري اثرها ولا ما يدل عليها من اصول شجر ونهر	1685	5785422122691510861	410	603.5	321	1717	23.87885856628418	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	12	105	66	581	1664	300	معمورا فلمالكه لا----------------------------------ن الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الم---الك والعمارة ا--سلامية فقال ضاءع فيتخير------------------------- الامام بين حفظه الي ظهور مالكه- او -بيعه و--حفظ ثمنه- او استقراضه علي بيت المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست بموات ولا يملك بالاحياء حريم مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور لان مالك المعمور يستحق مرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره وقد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك للمحيي وهو وجه الاصح خلافه لكن لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم ال---عبادي وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	772	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1687	true	1270767763095469499	0	194	0	1107	1668	300	معمورا فلمالكه سواء كان في بلاد الاسلام او الكفر لان الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة وعبارة المصنف تشمل ما كان معمورا في الحال وما كان معمورا في الزمن السالف ثم اندرس واستثني في الكفاية منهاتبعا للماورديما اعرض عنه الكفار قبل القدرة فيملك بالاحياء قال فان لم يعرف اي المالك والعمارة الاسلامية فمال ضاءع لانه لمسلم او ذمي وامره الي راي الامام في--حفظها ل-------مالكها او يبيعها ويحفظ ثمنها او يقترضه ل-----بيت المال وعبارة الروضة حكمه حكم المال الضاءع وظاهره انه لا يجوز للامام اقطاعه فان المال الضاءع لا يقطع لكن في الكفاية الاصح في البحر جواز اقطاعه وفيها وفي الحاوي وجهان قال فان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانه- ليس- بموات ولا يملك بالاحياء حريم المعمور وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع فحريم القرية وقال الشيخ ابو حامد واتباعه انه المذهب وتابعه ابن الرفعة ولعلهم يجعلونه فيءا واما الرافعي والمصنف فتابعا البغوي وعمما الخلاف وحكي جماعة الخلاف وجهين وهو الاقرب قال ولا يملك بالاحياء حريم المعمور لان مالك المعمور يستحق مرافقه وله يملكه صاحب العمارة------- فيه وجهان احدهما لا لان الملك بالاحياء ولم يحيها واصحهما نعم------------------------------- كما يمل----ك عرصة الدار تبعا للدار قال وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	1687	5785422122691510861	343	482.5	279	1165	29.442060470581055	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	109	300	599	1664	1664	300	القرية النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل ومطرح الرماد ونحوها وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة الانتفاع بدونه وتفصيله ما ياتي وكان الاحسن تقديم بيان الحريم علي حكمه لان الحكم علي الشء فرع تصوره فحريم القرية النادي --------------------------------------------------------وهو مجتمع القوم للحديث ولا يسمي المجلس ناديا الا والقوم فيه ويطلق النادي علي اهل المجلس ايضا ولهذا عبر في المحرر والشرح والروضة بمجتمع النادي ومرتكض الخيل وهو بفتح الكاف مكان سوقها وقيده الا-------------------------مام بما اذا كانوا خيالة---- ومناخ الابل وهو الموضع الذي تناخ فيه وهو بضم الميم كما ضبطه المصنف -------------------------بخطه ومطرح الرم---------------اد والقمامات ونحوها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وساءر ما يعد من --مرافقها ووجه ذلك العرف والعمل بذلك خلفا عن سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريم البءر المحفورة في الموات موقف النازح وهو القاءم علي راس البءر ليستقي ان كان ينزح بالدلاء بيد--------------------------------ه والحوض والدولاب اي موضعه كما صرح به في المحرر اذا كان الاستقاء به كما قيده في الشرح ومجتمع الماء والم--------وضع الذي يطرح فيه ما يخرج من ---------------------------------------------------------------------------------الحوض---------------------- ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها لتوقف الانتفاع بالبءر علي هذه الاشياء وحري------------------------------------------------------------------------م الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحريم ابار القناة ما لو-	772	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1688	true	-766488777737554480	60	255	323	1424	1656	300	الطويل النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل ومطرح الرماد ونحوها وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة سري نعشه فوق الرقاب وطالما سري جوده فوق الركاب وناءله يمر ع--------------------------------------------------لي الوادي فتثني رماله عليه وبالنادي فتبكي ارامله قال ومرتكض الخيل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكان سوقها وقيده ابن الرفعة والقمولي تبعا للامام بما اذا كانوا خيالة قال ومناخ الابل و-------------------------هو بضم الميم كما ضبطه المصنف بخطه الموضع الذي تناخ فيه قال ومطرح الرماد ونحوها كالسماد والقمامات و-------مراح الغنم وملعب الصبيان------------ وساءر ما يعد من المرافق----------------------------- عرفا اما مرعي البهاءم فقال الامام ان بعد لم يكن حريما واما القريب المستقل فينبغي ان يقطع بانه حريم وقال البغوي المرعي حريم قطعا واختاره الشيخ قال وحريم البءر--------- في الموات موقف النازح وهو القاءم عليها للاستق--------------------------اء بيده واحترز بذلك عن المحفورة في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في ذلك العرف واعتبر قوم قدر عمقها فان كان عشرة اذرع فحريمها عشرة اذرع وان كان الف ذراع فالف ذراع من كل جانب قال والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة-------------------- لتوقف الانتفاع بالبءر علي هذه الاشياء واهمل المصنف سادساذكره الرافعيوهو الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحريم ابار القناة ما لو	1688	5785422122691510861	516	786.5	420	1542	33.463035583496094	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	120	187	636	978	1576	300	وحريم الدار في الموات مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلد يثلج به وممر في صوب الباب لتوقف الانتفاع بها علي ذلك والمراد ب صوب الباب جهته وليس المراد امتداده طولا وقبالته بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف كذا قالاه وفيه نظر اذا تفاحش الانعطاف للاضرار به وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	773	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1688	true	-766488777737554480	238	262	1338	1458	1656	300	وحريم الدار في الموات مطرح --رماد وكناسة وثلج--------------- وممر في صوب الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	1688	5785422122691510861	120	195.5	96	342	35.08771896362305	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	115	244	606	1295	1576	300	المحفور في الموات --يقاس بالبءر وحريم الدار في الموات مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلد يثلج به وممر في صوب الباب لتوقف الانتفاع بها علي ذلك والمراد--------------- ب صوب الباب جهته وليس المراد امتداده طولا وقبالته بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف كذا قالاه وفيه نظر اذا تفاحش الانعطاف للاضرار به وحر------------------------------------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف------ الاراضي صلابة ولينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة فان تعدي ضمن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران ويحل احياء موات الحرم دون عرفات في----------------------------------------------------------------------------- الاصح والدار المحفوفة بدور لا حريم لها	773	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1689	true	4873213712527150326	31	251	157	1326	1566	300	ولم يحك في العباب سوي الفتح قال وحريم الدار في الموات مطروح -رماد وكناسة وثلج--------------- وممر في صوب الباب اي جهته لان العرف قاض بذلك وقوله ممر مرفوع ومراده ب صوب الباب جهته وليس المراد امتداده طويلا قبالته بل يجوز لغيره احياء ما قبالته -----اذا بقي له ممر وان احتاج الي-------------------------------------- انعطاف وازورار ونص الشافعي والاكثرون علي ان من حريم الدار فناءها وجعل الغزالي من الحريم مصب ماء الميزاب قال وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف رخاوة الار-ض وصلابتها ولا يحتاج الي موقف نازح ولا شء مما تقدم في بءر الاستقاء وفي وجه حريمها حريم البءر التي يستقي منها واليه ذهب العراقيون وابو حامد واصحابه وقال الماوردي انه مذهب الشافعي وابي حنيفة خلافا لمالك وما جعله المصنف حريما هو بالنسبة الي حفر الابار لا مطلقا فانه يجوز لغيره ان يبني في الحريم المذكور ومحل ما ذكره في البءر المحياة اما المملوكة فلا يمنع من حفرها وان نقص غيرها والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة فان تعدي ضمن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران وضبط المصنف ابار بالهمز علي------- الاصل ويجوز ترك الهمز علي الابدال ايضا وجمع البءر قلة كذلك وعلي الكثرة بءار قال--- والدار المحفوفة بدور لا حريم لها	1689	5785422122691510861	517	863.0	418	1239	41.72719955444336	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	211	239	1107	1269	1576	300	والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران ويحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء موات الحرم دون عرفات في الاصح والدار	773	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1690	true	-3059229524301419552	38	127	170	640	1535	300	والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران لانه يتصرف في خالص ملكه فلا يعترض عليه فلو عمل ملكه مخبزة او مدبغة فاولي بالجواز لان التاذي انما هو بالراءحة والدخان وحاصله منع ما يضر الملك دون المالك فان فعل ما الغالب منه ظهور الخلل في جدار جاره فالاصح المنع كما اذا دق في داره دقا عنيفا يزعج الابنية او حبس الماء في ملكه بحيث تنتشر النداوة الي جدار جاره ويجوز احياء موات الحرم دون عرفات في الاصح والوجه	1690	5785422122691510861	155	292.0	127	470	32.978721618652344	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0774	false	2054137066051049091	0	100	0	539	1576	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وفرنا ومدبغة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه متصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به قال الروياني ولو كان دق القصار يمنع ثبوت الحمام لم ي------------------------------منع من الدق والثاني المنع للضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق------------------------------ عنيف- يزعج ال----------------------------حيطان ف-------------------------------------------------------------الاصح المنع واختار ابن الصلاح تبعا للفارقي وابن ابي عصرون المنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا واختار الروياني---------- ان الحاكم يجتهد ويمنع ما -ظهر فيه قصد التعنت ومنه اطالة البناء ومنع الشمس والقمر	774	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1690	true	-3059229524301419552	41	156	186	797	1535	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا------------- وحانوته في البزازين حانوت حداد ------اذا احتاط واحكم الجدران---------------------- لانه يتصرف في خالص ملكه فلا يعترض عليه فلو عمل ملكه مخبزة او مدبغة فاولي بالجواز لان التاذي انما هو بالراءحة والدخان وحاصله منع ما يضر الملك دون المالك فان-------------- فعل ما الغالب منه ظهور الخلل في جدار جاره فالاصح المنع كما اذا دق في داره دقا عنيفا يزعج الابنية او حبس الماء في ملكه بحيث تنتشر النداوة الي جدار جاره ويجوز احياء موات الحرم دون عرفات في الاصح والوجه الثاني في اصل المسالة عدم الجواز لما فيه من الضرر واخت----------------------------------ار الروياني في الجميع ان الحاكم يجتهد ويمنع ما يظهر فيه قصد التعنت ومنه اطالة البناء ومنع الشمس والقمر	1690	5785422122691510861	283	407.5	226	700	40.42856979370117	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	17	77	92	398	1561	300	وتعليق باب اي نصبه لان العادة في المنازل ان يكون لها ابواب وما لا باب له لا يتخذ مسكنا وفي الباب وجه لان فقده لا يمنع السكني وانما ينصب لحفظ المتاع وفي السقف وجه ايضا ولا يشترط السكني بحال وقال المحاملي الايواء اليها شرط او زريبة دواب فتحويط لا سقف وفي الباب الخلاف او مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الارض	775	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1691	true	631264991132848999	240	274	1241	1417	1556	300	وتعليق باب --------لان العادة جارية بذلك قال وفي ال------------------------------------------باب وجه لان فقده لا يمنع السكني وانما ينصب لحفظ-------------------------------------------------------------------------------- او زريبة دواب فتحويط لا سقف وفي الباب الخلاف او مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الارض	1691	5785422122691510861	157	285.5	125	306	51.30718994140625	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	251	293	1285	1520	1561	300	لا الزراعة في الاصح لانه- استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء------------------------------------- والثاني يشترط لان الدار لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذلك المزرعة-------------------------------- او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان ولعل المراد------------------------------ تهيءة تراب ارض البستان	775	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1692	true	-4081480883386338527	239	300	1283	1612	1612	300	لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء ولهذا لا تعتبر في احياء الدار سكناها والثاني تشترط لان الدار لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذلك المزرعة ولا خلاف ان الحصاد لا يشترط قال او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان وليس المراد جمعه حوله كما توهمه عبارته بل تهيءة----- ارض البستان-	1692	5785422122691510861	226	391.0	186	335	67.46268463134766	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	58	206	295	1056	1561	300	الايواء -اليها شرط او زريبة دواب فتحويط لا سقف وفي الباب الخلاف او مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الارض وترتيب ماء لها ان لم يكفها المطر لا الزراعة في الاصح او بستانا فجمع التراب او زريبة دواب فتحويط بما جرت به العادة و------------------------------------------------------لا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء والزريبة حظيرة الغنم لا سقف لانه العادة وفي الباب الخلا--------------------------------ف المار ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المسكن قال في الذخاءر وهنا اولي بالمنع لان ------------------------------الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا---- او مزرعة فجمع التراب حولها لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب --وحجر --وشوك ولا يحتاج الي تحويط لانه العرف وتسوية الارض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طم المنخفض وكسح العالي وحراثتها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراع----------------------------------ة وترتيب --ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر	775	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1692	true	-4081480883386338527	0	154	0	820	1612	300	الايواء قال------- او زريبة دواب فتحويط لا سقف و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان يكون تحويطها كت-------------------------------حويط الدار بل يكفي دون ذلك وتشترط فيه التعلية بحيث يمنع الطارق وفرار البهاءم ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير ----------------------------بناء لان- العادة لا تقضي بالتملك بذلك وانما يفعله المجتاز ولو حذف المصنف لفظة دواب كان اولي لان زريبة الحطب وتجفيف الثمرة كذلك قال وفي الباب الخلاف اي السابق في المسكن--------------- وهنا اولي بالمنع كما قاله في الذخاءر لان الحارس او الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الايضاح ان يجعل علي الحيطان شوكا قال او مزرعة فجمع التراب حولها لينفصل المحمي عن غيره وفي معناه نصب قصب او حجر او شوك ---------قال------------------ وتسوية الارض لان العادة قاضية بذلك و المزرعة مثلثة الراء والافصح فتحها ولم يحك المصنف في تحريره الكسر والمراد ب تسوية الارض طم المنخفض وكسح العالي وحراثتها ان لم تزرع الا ب--------------------------------------------------------------ه لتتهيا للزرع وذلك يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وترت-ب الماء لها------------------------------------- ان لم يكفها المطر	1692	5785422122691510861	388	541.5	309	1118	34.704830169677734	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	128	220	675	1125	1526	300	وهل يشترط ان يثمر الغراس قال البالسي رايت في تعليق لبعض فضلاء حلب حكاية--- خلاف فيه والظاهر انه لا يشترط------------------- ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به لحديث------------------- من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود---------- وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح لان سببه الاحياء ولم يوجد--------------------------------------------------------------------- لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان حق التملك لا يباع كحق الشفيع والثاني يصح ونعتمد حق الاخت---------------------------------------------صاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون اسفله	776	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1693	true	-714585788970220829	104	227	537	1143	1539	300	ولا يشترط ان يثمر الغرس وقال البالسي رايت في بعض التعاليق ان في اشتراط ذلك خلاف---ا وال----ثاني لا يشترط الغرس كالزراعة قال ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق- اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود ولم يضعفه وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح ولها شرطان ان لا يزيد علي قدر كفايته وان يقدر علي اكماله فان فقدا او احدهما امتنعت الاحقية قال لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان حق التملك لا يباع كحق الشفيع والثانيوبه قال ابو اسحاق يصح بيعه مع موافقته علي عدم الملك وكانه بيع اختصاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون -سفله	1693	5785422122691510861	364	586.5	285	615	59.18699264526367	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	48	137	233	720	1526	300	والتحويط حيث جرت العادة به-------------------- عملا بها والرجوع فيما يحوط به الي العادة--------------- وتهيءة ماء علي ما سبق في المزرعة---- ويشترط الغرس علي المذهب بخلاف الزراعة كما مر والفرق ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغر-س ولان الغراس للدوام فالتحق ببناء الدار------- بخلاف الزرع والثاني المنع كالزراعة و---------------------------------------------يكفي غرس البع----ض كما صححه في البسيط تبعا لامامه قال الاذرعي وينبغي اعتبار ما يسمي معه بستانا او كرما ويحتمل ان يعتبر الاغلب ويبعد الاكتفاء بشجرة او شجرات وهل يشت--------------------------------------------------------------------------رط ان يثمر الغراس قال البالسي رايت في	776	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1693	true	-714585788970220829	6	113	36	582	1539	300	والتحويط حيث جرت العادة به بقصب او شوك او بناء عملا بها و--رجوعا------------ الي --عادة ذلك المكان قال وتهيءة ماء ك---ما سبق في المزرعة قال ويشترط الغرس علي المذهب بخلاف المزرعة فان الارض للزراعة تحصل عمارتها بالحرث وان لم تزرع وعمارة --البستان ---بالغراس ولان الغراس للدوام فالتحق ببناء الدار اما من اعتبر الزرع -----في المزرعة فيعتبر الغرس هنا من باب اولي ولا يشترط غرس جميعها بل يكفي غرس بعض الارض كما صححه ا--------------لامام ومن شرع في عمل احياء ولم يتم--------------------------------------------------------------------ة او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق بهلكن الاصح انه لا يصح بيعه ولا يشترط ان يثمر الغرس وقال البالسي رايت في	1693	5785422122691510861	250	293.0	201	657	38.05175018310547	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0777	false	-7942456388388560076	51	183	258	912	1527	300	الرافعي والخلاف في المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه------------------------ وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك ورجح في الروضة هنا انه يملك يعني في هذه المساءل وذكر الرافعي في باب الصيد انه اولي بثبوت الملك من مسالة الكتاب لكن رجحا في اخر الوليمة انه لا يملك فيها ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان او ناءبه احي او اترك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك------ فمنع منه كما لو وقف في شارع والرجوع في--------------------------------------------------------------------------------- الطول الي العرف---- فان استمهل امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا لضرر غيره والمرجع في تقدير المدة الي راي الامام علي الاصح ومحل امهاله اذا ذكر عذرا وقال الروياني انه يمهل وان لم يبد عذرا ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه بمجرد الاقطاع كالمتحجر	777	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1694	true	549826780485609043	137	227	693	1149	1511	300	المسالة بالخلاف في---------------ما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قال في الروضة الاصح نعم وكذا لو توحل طير في ارضه------------------ ونحو ذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان--------- احي او اترك لان في ترك العمرة ضررا بدار المسلمين فمنع منه ولان فيه نوعا من الحمي وقال عليه الصلاة والسلام لا حمي الا لله ولرسوله والقاءل له ذلك هو الامام او ناءبه ويعرف الطول ب---العرف قال فان استمهل امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا لضرر غيره وقيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه-------------- كالمتحجر	1694	5785422122691510861	268	376.5	212	769	34.85045623779297	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0778	false	-4723060539264577686	137	197	757	1051	1601	300	حمي النبي صلي الله عليه وسلم بالشرط المذكو------------------------ر والحق صاح-----------------------------------------------------------------------------------ب الرونق بحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم حم-ي الخلفاء الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله للحاجة متعلق ب نقض لا ب حماه و----لا يحمي لنفسه قطعا لان ذلك من خصاءص---------ه صلي الله عليه وسلم ولم يقع ذلك منه ولو وقع لكان ايضا من مصالح المسلمين -----لان ما كان مصلحة له فهو مصلحة لهم	778	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1698	true	3177711241724069354	27	126	148	634	1504	300	حمي النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقض بحال لانه نص لا ينقض ولا يغير والحق به الصيمري ما حماه عمر وقال ابو محمد في مختصره والغزالي في الخلاصة انه الصحيح وحكي صاحب الرونق ------قولا انه -لا يجوز ---نقض ما حماه الخلفاء الاربعة وهو حسن وجعل صاحب التلخيص القولين في حق الخلفاء الاربعة واما غيرهم فيجوز نقض حماهم قطعا وقوله للحاجة متعلق ب نقض لا ب حماه قال ولا يحمي لنفسه -----لان ذلك من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقع ذلك منه ولو وقع لكان ل-------مصالح المسلمين ايضا لان ما كان مصلحة له فهو مصلحة لهم	1698	5785422122691510861	237	339.0	184	508	46.653541564941406	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	3	132	18	685	1542	300	ولو جلس للمعاملة ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه وان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرء القران كالجالس في شارع لمعاملة ولو سبق اليه اي الي موضع من الشارع اثنان وتنازعا اقرع بينهما لعدم المزية وقيل يقدم الامام برايه اي باجتهاده كمال بيت المال ولو جلس للمعاملة او -----------------------------------------------------------------------------لصناعة كخياطة ونحوها ثم فارقه اي موضع جلوسه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره ----------بطل حقه لاعراضه عنه------------------------------------- وان فارقه ليعود لم يبطل لحديث اذا--------------------------- قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم---- الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره لان الغرض من الموضع المعين ان يعرف فيعامل وسواء فارقه بعذر او بغيره	779	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1701	true	3586818907296062513	37	141	209	744	1531	300	ولو جلس -لمعاملة ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه وان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو جلس -لمعاملة ثم فاقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه لاعراضه عنه وكذا اذا كان جلوسه للصناعة كخياطة ونحوها ------------------------------------------اما الجالس للاستراحة فيبطل حقه بمفارقته جزما وكذلك الجوال يزول حقه بمفارقته قال وان فارقه ليعود لم يبطل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام------ من مجلس- ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم قال الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره -------------------------------------------سواء فارق- بعذر او -غيره	1701	5785422122691510861	349	528.5	277	822	42.457420349121094	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	157	217	822	1143	1542	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرء--- القران او العلم الشرعي---- كالجالس في شارع لمعاملة لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس قاله------------ العبادي والغزالي تفقها لا نقلا وقال الرافعي انه الاشبه بماخذ الباب وعن الشيخ ابي محمد انه اذا قام بطل حقه لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد واليه ميل صاحب التقريب ونقله الماوردي في	779	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1702	true	-2979534174914491627	3	61	18	342	1597	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه و--يقرء اي القران او العلم الشرعي قال كالجالس في شارع لمعاملة لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليغشاه الناس هذا قول ابي عاصم العبادي والغزالي ورجحه الشيخان وقال صاحب التقريب والجويني والماوردي والروياني متي------------ قام بطل حقه لقوله تعالي سواء الع-كف فيه والباد وهو مذهب جمهور الفقهاء واجاب الاولون عن -	1702	5785422122691510861	211	321.0	167	340	62.05882263183594	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	187	300	982	1588	1588	300	المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحيلا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته لمصلحتها او لخوف يعرض او امطار متواترة وفي المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم يمكن من الاقامة----- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استتمام غرضه فان ترك العلم والتحصيل ازعج قالا وفي الخانقاه لا يمكن هذا الضبط ففي الازعاج اذا طال مقامه ما سبق في-------------------------------- الشارع فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج اي عمل كنفط وكبريت وقار وهو----- الزفت وموم---ياء بضم الميم الاولي ممدود وقيل مقصور شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيخمد ويصير كالقار ويقال انها حجارة سود باليمن اما المومياء التي تءخذ من عظام الموتي-	780	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1706	true	1615027056389900156	67	194	348	1051	1636	300	المعدن الظاهر-وهو ما خرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحيلا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع قال AUTO فصل هذا معقود لحكم الاعيان المستفادة م---------------------------------------------------------------------ن الارض وتنقسم الي ظاهر علي وجهها وباطنة في طباقها قال المعدن الظاهروهو ما خرج بلا علاج كنفظ وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحي النفط بكسر النون وفتحها والكسر افصح والفاء ساكنة دهن معروف و الكبريت عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر والاحمر منه جوهر وضربوا به المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العزة فقالوا اعز من الكبريت قال الشاعر من الكامي عز الوفاء فلا وفاء وانه لاعز وجدانا من الكبريت والقار والقير الزفت و المومياء بضم الميم والمد------------------ شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار ويقال انها حجارة سود و------اما المومياء التي من ----------الموتي	1706	5785422122691510861	280	230.5	225	916	30.567686080932617	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0781	false	4576696432417796548	30	101	163	532	1597	300	العامة فان ضاق نيله اي الموضع المستخرج منه عن اخذهما دفعة قدم السابق بقدر حاجته لسبقه قال الامام والرجوع في قدر الحاجة الي العرف فياخذ ما تقتضيه عادة امثاله فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه فلو جاءا معا اقرع في الاصح والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر----------------------------- ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه فان طلب زي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي حاجته	781	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1707	true	6675431134150134858	192	300	921	1463	1463	300	اقطاعه فان ضاق نيله-------------------------------------- قدم السابق بقدر حاجته فان فان طلب زيا-------------------------------------------------------------------------دة فالاصح ازعاجه فلو جاءا معا اقرع في الاصح والثانية اذا ظهر شء من هذه المعادن في ارض ملكها بالاحياء فانه--- يملكه بلا خلاف قاله الامام وغيره وسياتي هذا في قول المصنف ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه قال فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته لسبقه قال الرافعي ولم يبينوا انها حاجة يوم او سنة وقال الامام يرجع فيه الي العادة فياخذ ما تقتضيه عادة امثاله قال ابن الرفعة اي ما دام فيه فاذا انصرف عنه فغيره ممن سبق اولي وعبارة الوجيز السابق لا يزعج قبل قضاء وطره قال فان طلب زيادة علي حاجته-	1707	5785422122691510861	153	192.0	122	657	23.28767204284668	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0781	false	4576696432417796548	176	291	931	1552	1597	300	لا يملك بالحفر والعمل في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يمل--------------------ك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل الاول بخلاف المعدن اما اذا لم يقصد التملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك- قطعا قاله البندنيجي-------------------- وسكوته------ عن الاقطاع هنا قد يفهم جوازه وهو الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه ل---------انه بالاحياء ملك الارض بجميع اجزاءها بخلاف الركاز فانه مودع فيها وهذا اذا لم يعلم ان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها معدنا فان علم -----------------------والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال يستوي الناس فيها	781	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1709	true	7848415803355903289	88	295	425	1532	1561	300	لا يملك بالحفر والعمل ف--------------------ي الاظهر كالمعدن الظاهر ولان المعدن يشبه الموات والموات لا يملك الا بالعمارة وحفر المعدن تخريب وعلي هذا اذا انصرف عنه كان غيره احق به والثانيوبه قال ابو حنيفة لا يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي نيل--ه الا بتعب ومءنة فاشبه الم--------------------------------------------------------------------------------وات اذا احيي ومحل القولين اذا قصد التملك ووصل الي نيل فاذا -------------------لم يقصد التملك بل قصد الاخذ والانصرا---ف فلا يملكه قولا واحدا واما قبل الوصول فهو كالمتحجر وسكوت المصنف عن الاقطاع هنا--- يفهم جوازه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح للزرع رواه سلم وهذه من ناحية الفرع قال ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه بلا خلاف لانه بالاحياء ملك الارض بجميع اجزاءها بخلاف الركاز فانه مودع فيها واحترز بقوله فظهر عما اذا كان عالما به ثم اتخذ عليه دارا فقيل ان هذا علي القولين السابقين وقيل يملكه قطعا واذا تملك معدنا باطنا فجاء غيره واستخرج منه شيءا بغير اذنه لزمه رده ولا اجرة له اما بيعه فالاصح منعه لان المقصود النيل وهو مجهول وفي معناه الهبة قال في البحر لكن ترتفع يده بالهبة لا بالبيع ولو اشتري دارا فوجد فيها معدنا باطنا فهو للمشتري بخلاف الركاز والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال يستوي الناس فيها	1709	5785422122691510861	379	574.0	306	1234	30.71312713623047	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	68	92	363	505	1563	300	والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال وسيول الامطار يستوي الناس فيها لحديث ال-------------------ناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنار رواه ابو داوود فان	782	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1710	true	886945990835903059	94	120	497	643	1554	300	والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال-------------- يستوي الناس فيها لقوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث- الماء والكلا والنار رواه ابو داوود وفي	1710	5785422122691510861	119	206.5	97	161	73.91304016113281	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	186	214	978	1118	1563	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل	782	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1712	true	926323302349771344	29	147	164	769	1543	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي وطريقه ان يسقي المنخفض اولا حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق بل طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ويسقي المرتفع قال الشيخ والظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم لءلا يزيد في المستفلة علي الكعبين ولو سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه في الاصح وعمارة حافات هذه الانهار من بيت المال ولو اراد رحل احياء ارض وقيها من هذا الماء فان ضيق علي الباقين منع والا فلا وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل	1712	5785422122691510861	140	271.0	112	605	23.14049530029297	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	7	88	34	459	1552	300	حتي يبلغ الكعب-- ثم يسد عليها ويرسله الي السافلة فان امكن ذلك تعين فعله وقال السبكي الظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ا-لا يزيد في المنسفلة علي الكعبين و--------------------------------صرح -------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقصاء بالتخيير بين الامرين وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح كالاحتشاش والاحتطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره واحترز بالا----------ناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملكه بدخوله في الاصح نعم في معني	783	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1712	true	926323302349771344	67	218	365	1120	1543	300	حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ويسقي المرتفع -----------------------------------قال الشيخ والظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم لءلا يزيد في المستفلة علي الكعبين ولو سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه في الاصح وعمارة حافات هذه الانهار من بيت المال ولو اراد رحل احياء ارض وقيها من هذا الماء فان ضيق علي الباقين منع والا فلا وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل قال وما اخذ من هذا الماء اي------------------------------------------------------ المباح في اناء ملك علي الصحيح كا----------لاحتطاب والاحتشاش ولا يجب بذله الا لمضطر وكذلك اذا وضعه في حوض مسدود المنافذ نقل عن ابن المنذر فيه الاجماع ولا يجب بذله الا لمضطر ومقابله وجه ضعيف يحكي عن ابي اسحاق انه لا يملك------ بحال لان الناس شركاء في----------ه واحترز ب الماخوذ في اناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملك- بدخوله في الاصح وخص المتولي	1712	5785422122691510861	252	245.5	199	871	28.932262420654297	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	113	238	590	1229	1552	300	من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به فاذا ارتحل صارت كالنهر فان------------------------------------------- عاد فهو------------ كغيره والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------اد بكونه اولي بماءها فيما يحتاج اليه منه لسقيه وماشيته وزرع-ه لا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا والمحفورة للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية- علي الصحيح فليس له منع ما فضل عنه لشرب وماشية بخلاف سقي الزرع وللامام احتمال في بذل الفاضل للزرع ايضا قال في زيادة الروضة والمراد الفاضل الذي يجب بذله لماشية غيره اما الواجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يشرط فيه ان يفضل عن المزارع والماشية والمحفورة ف---ي الموات للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن--------------------------- والثاني -----------------لا يملك لعموم- قوله صلي الله عليه وسلم	783	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1713	true	-6842042295133969623	2	146	10	753	1501	300	من سبق الي ما لم يسبق- اليه مسلم فهو احق به فاذا ارتحل صارت كالمحفورة للمارة فلكل احد الشرب منها ويسقي الزرع فاذا عاد حافرها فهو فيها كغيره والمراد بقوله للارتفاق ارتفاق نفسه اما الحفر لارتفاق المارة فهو كاحدهم وكذا الحافر بلا قصد في الاصح والمراد بكونه اولي بماءها فيما يحتاج اليه له ولماش------يته وزرعته لا مطلقا فليس له منع ما فضل عنه عن المحتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به وفيه احتمال للامام والمحفورة لل-ملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشيته علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----- والمحفورة اي في الموات للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن ولان الركاز له فالماء اولي والثانيوهو قول ابي اسحاق لا يملكه لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم	1713	5785422122691510861	379	656.0	301	972	38.99176788330078	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0784	false	-138532046877756041	11	98	63	521	1619	300	يجد صاحب الماشية ماء مباحا وان ي-------------------------------------------كون بقرب الماء كلا مباح ترعاه المواشي والا ------لم يجب علي المذه--------------------------------------------------------------------------------------ب وان يكون قبل حوزه----- في اناء فلا يجب----------------- بذل المحرز علي الصحيح و------المراد ب-البذل تمكين صاحب الماشية من الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله في نكت التنبيه وقال الماوردي تمكي-------------------------------------------------ن الماشية من حضور البءر يشترط فيه الا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماش----------------------------------------------ية والا منعت فان امكن اربابها سوق الماء والقناة المشتركة يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص ولهم القسمة مهاياة	784	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1714	true	6001802469998193042	117	266	611	1386	1566	300	يجد للماش-----ية ماء مباحا ووقع في كلام الرافعي كلا مباحا وهو سبق قلم وان يكون بقرب الماء كلا----- ترعاه المواشي فان لم يكن لم يج-----------ب وان لا يكون عليه في وصول ماشيته الي الماء ضرر لزرع ولا شجر فان استضر لم يلزمه التمكين وان يكون الفاضل لم يحز في اناء او حوض فان حازه لم يلزمه بذل فضله عل--ي الصحيح الثالث المراد ب البذل تمكين صاحب الماشية من الماء ولا يلزمه استقاءه لهم ولا تمكينهم من دلوه وحبله وغربه بل يسقيه ارباب الماشية بانفسهم بالتهم ودلاءهم واذا دعت الضرورة الي اعارة الدلو والرشاء وجب بالعوض قاله -----------------القاضي حسين واما بذله للرعاء فاصح الوجهين وجوبه لانهم اولي بذلك من الماشية وهو وارد------------------------ علي المصنف واذا قلنا لا يجب بذله كان له بيعه مقدرا بالكيل او الوزن دون ري الماشية والزرع------------------------------ والقناة المشتركة يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص ولهم القسمة مهاياة	1714	5785422122691510861	277	359.5	221	869	31.87571907043457	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0785	false	-774789289208443573	162	220	870	1195	1609	300	لا مطعوم لان منفعته في استهلاكه------------------------ وريحان لسرعة فساده وهذا في الريحان- المحصود- اما المزروع- فالظاهر صحة وقفه للشم كما قاله في شرح الوسيط----------- لانه ي-بقي مدة وفيه منفعة اخري وهي التنزه وتمثيله ب-الريحان قد يفهم صحة وقف المشموم الذي ينتفع به علي الدوام كالعود والعنبر ونحوهما وبه صرح ابن الصلاح والخوارزمي في الكافي ويصح وقف عقار بالاجماع	785	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1721	true	-1551536340112164484	9	58	50	326	1598	300	لا مطعوم لان منفعته في استهلاكه ومقصود الوقف الدوام قال وريحان لسرعة فساده -هذا في الرياحين المحصودة اما المزروعة فالظاهر---------------كما قال ابن الرفعة صحة وقفها للشم لانها تبقي مدة وفهم من --------------------تمثيلة ب الريحان---------------- المشموم الذي ينتفع به علي الدوام كالعود-------- ونحوه يصح وقفه قال----------------------------- ويصح وقف عقار بالاجماع	1721	5785422122691510861	201	271.0	166	365	55.0684928894043	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0786	false	-6513455294467627881	243	296	1310	1555	1575	300	فلو اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده و-لو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها ويصح علي ذمي لا مرتد وحربي ونفسه في الاصح في الحال ولا علي العبد لنفسه لانه ليس اهلا للتمليك فلو اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده كما لو وهب منه او اوصي له	786	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1725	true	-8541617679383887262	95	142	494	707	1495	300	فلو اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده واذا اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها لغيره فان كان مكاتبا له لم يصح كما جزم به الماوردي وغيره قال-------------------------------- فلو اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده كما لو وهب ل-ه او اوصي له	1725	5785422122691510861	155	255.0	116	246	63.00812911987305	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0787	false	6015919513802045354	6	74	25	364	1533	300	لم يكف عل------------ي الاصح وان كان الملك له لان الخطاب لم يجر معه ولو---------------------------------- اطلق الوقف علي بهيمة لغا لانها ليست اهلا للملك بحال كما لا تصح- الهبة منها ولا الوصية نعم يستثني الوقف علي الخيل المسبلة في الثغور فانه يصح كما جزم به جماعة منهم الدارمي والدبيلي وجزم الغزي في شرحه بصحة الوقف علي حمام مكة وقيل هو وقف علي مالكها ك--------------العبد فان شرطنا القبول قبل صاحبها	787	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1725	true	-8541617679383887262	164	218	820	1081	1495	300	لا يكفي قبول السيد علي الاصح وان كان الملك له لان الخطاب ليس--- معه فيكون المعني هو للسيد اذا تم قال واذا اطلق الوقف علي بهيمة لغا لانها ليست اهلا للملك ولهذ---ا لا تجوز الهبة ل-ها ولا الوصية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو وقف علي مالكها كما لو وقف علي العبد فان شرطنا القبول قبل مالكها	1725	5785422122691510861	178	276.0	138	400	44.5	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0787	false	6015919513802045354	96	147	493	762	1533	300	في المعين ا--لا يظهر فيه قصد المعصية فلو قال وقفت عل--------------ي خادم الكنيسة لم يصح قاله في الشامل وغيره -ومحل الصحة في المعين فيما يجوز تمليكه ايا------------------ه فيمتنع وقف العبد المسلم وكتب العلم عليه لا مرتد وحربي ونفسه في الاصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاولان ف-----------------لانهما مقتولان ولا بقاء لهما والوقف صدقة جارية فلا	787	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1726	true	7907951498408180809	192	300	1007	1551	1551	300	في المعين ان لا يظهر فيه قصد المعصية فلو قال وقفت علي لا مرتد وحربي خادم الكنس فف-------------ي الشامل وغيره انه لا يصح---- الثاني انما يجوز ان يوقف عليه ما يجوز ان يملكه فيمتنع وقف العبد المسلم وكتب العلم عليه----------------------------- اما المعاهد والمستامن فهما كالحربي فرع وقف علي اولاد اليهود والنصاري بشرط ان من اسلم منهم خرج عن الوقف ينبغي القطع بانه لا يصح هذا الشرط لانه جهة معصية مقصودة بخلاف ما لو لم يقصد فيحمل علي جهة القربة فقط قال الشيخ قد وقع لي في المحكمات هذا الشرط فابطلته واثبت الوقف عليهم مع الاسلام قال لا مرتد وحربي لانهما مقتولان -لا بقاء لهما والوقف صدقة جارية فلا-	1726	5785422122691510861	192	266.5	155	592	32.43243408203125	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0788	false	-750422139182580478	35	169	184	877	1605	300	ان يقف علي اولاد ابيه الذين صفتهم كيت وكيت ويذكر صفات نفسه واعتمده اب-------------------------------------------------------------ن الرفعة فانه وقف وقفا علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله واستبعده السبكي لان قصد الجهة فيها بعيد وانما يقصد نفسه بخلاف الوقف علي الفقراء ولو فرض ان لا فقير سواه فقد تقصد الجهة ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره والاحوط ان يستاجره وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس فباطل او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر ومنها ان يرفعه الي من يراه فيحكم بصحته وعليه العمل في زماننا وان وقف علي	788	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1728	true	1882816246571045686	91	145	480	764	1530	300	ان يقف علي اولاد ابيه المتصفين بصفة الفقه مثلا وليس فيهم فقيه سواه ففي شرح ابن يونس انه يصح وسبقه الي تصحيح ذلك الفارقي وتبعهما ابن الرفعة فو----قف وقفا علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وكلام الماوردي والعزالي في فتاويه يصرح----------------- --------------------------------------------------------بخلافه ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفعه الي من يراه فيحكم بص----------------------حته ولو وقف علي	1728	5785422122691510861	136	195.5	105	754	18.03713607788086	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0789	false	6652864224786740910	133	157	739	858	1621	300	لان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ما-كان في ملكه عنه واما البناء فصار له حكم المسجد	789	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1734	true	2585274697239582091	52	77	287	407	1603	300	بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه واما البناء فصار له حكم المسجد	1734	5785422122691510861	118	230.0	94	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	8	88	34	464	1633	300	توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن ال----------------------------------------------------------------------------------------تمليك المحض وهذا صريح بغيره وما قبله صر-------------------------------------يح بنفسه والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كناية لاحتمال تاكيد ملك المتصدق عليه واستشكل السبكي حكاية الخلاف في الثانية مع قطعه اولا بصراحة ارضي موقوفة فكيف اذا اجتمع مع غيره يجء فيه خلاف فضلا عن قوته انتهي وفيه نظر لان الخلاف هنا جاء من احتمال تاكيد ملك المتصدق عليه وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف -الي جهة عامة	790	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1735	true	8129332498117823809	177	262	948	1396	1590	300	توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التملك المحض والثاني انه كناية لانه صريح في التملك المحض المخالف لمقصود الوقف والثالث انه تمليك في قوله صدقة محرمة دون ما اذا قيد بانها لا تباع ولا توهب فتلخص ان الصريح بنفسه ثلاثة الوقف والتسبيل والتحبيس وغيرها لا يكون صريحا الا ان ينضم اليه غيره لكن لفظ التحريم كناية علي الصحيح والقاعدة ان الكناية لا تصير صريحة بانضمامها الي كن----------------------------------------------------اية اخري كما لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ----------------------------------------------------ان يضيفه الي جهة عامة	1735	5785422122691510861	124	153.0	99	702	17.663818359375	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	40	93	218	489	1633	300	بصراحة ارضي موقوفة فكيف اذا اجتمع مع غيره يجء فيه خلاف فضلا عن قوته انتهي وفيه نظر لان الخلاف هنا جاء من احتمال تاكيد ملك المتصدق عليه------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة--------------------------------------------- الا ان يضيف- الي جهة عامة --ك تصدقت بهذا علي الفقراء	790	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1736	true	7261117225040872180	8	73	41	365	1573	300	بصراحة لفظ الوقف-- فكيف اذا اجتمع مع غيره ياتي في خلاف فضلا عن قوته قال ولعله تحريف من ناقل ويكون مكان موقوفة مءبدة كما عبر به الشافعي والجمهور قال وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة -لفرض والتطوع والوقف لان هذا اللفظ صريح في غير الوقف فلا يكون كناية فيه قال الا ان يضيفه الي جهة عامة مثل تصدقت----- علي الفقراء	1736	5785422122691510861	175	241.0	136	332	52.71084213256836	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	203	274	1095	1497	1633	300	كله بالنسبة ل----لظاهر اما في الباطن فيصير وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا وان الوقف علي معين يشترط------------------------------------------------------------------ فيه قبوله صرح به المرعشي وسلي-م وصاحب الشامل والتتمة وغيرهم والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل--- كناية----------- لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل وان	790	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1736	true	7261117225040872180	126	240	625	1260	1573	300	كله بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فيصير وقف-----ا بينه وبين الله كما تقدم قال وينوي ل--------------------------------------------------------------------ان النية مع الكناية كالصريح كذا قالوه والصواب ان اضافته الي الجهة صيرته كالكناية حتي يعمل فيه -بالنية فاذا -لم ينو لم يكن كناية قطعا-- قال----------- والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو كناية علي المذهب لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما فاذا افردا لم يكن وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا المعني مستفادا منهما لعدم صلاحيتهما للاستقلال فلو جمع بينهما فقال حرمته وابدته ازدادت قوة الكناية ولكنها لا تبلغ حد الصريح هذا اذا قلنا بصراحة الوقف والتسبيل والتحبيس فان قلنا كناية فهذان اولي والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل قال	1736	5785422122691510861	237	315.5	189	723	32.78008270263672	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0791	false	5711073970887845997	5	91	25	479	1597	300	جعلت لي الارض مسجد-------ا وهذا قول الاكثري----------------------------------------------ن والاول لم ينقله الرافعي الا عن ظاهر لفظ الوجيز وقال انه الاشبه ولعله من تفقهه قال في الكفاية ومحل الخلاف اذا خلا عن نية فلو قصد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلتها مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا الوقف صا-----ر مسجدا قطعا جزم به القاضي الحسين------------------------------ وان الوقف علي مع---------------------ين يشترط فيه --قبوله لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا كالهبة والوصية وعلي هذا يشترط كونه علي الفور من اهله والا فيقبل الولي والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه--------- وهذا اختاره جمع من	791	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1737	true	3247239295605993004	45	184	229	964	1598	300	جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهذا عليه الجمهور وبه قطع القفال والاستاذ ابو طاهر والقاضي حسين والبغوي والمتولي والخوارزمي --------------------قال ابن الرفع------------------------------ة ومحل الخلاف اذا خلا عن نية الوقفية اما اذا نوي بذلك الوقف فانها تصير مسجدا وكذا لو قال وقفت هذه البقعة لصلاة المسلمين صارت مسجدا ومحله ايضا اذا لم يقل مع ذلك لله فان قال جعلتها مسجدا لله صح جزما وان الوقف علي معين يشترط فيه القبول ومقتضي كلام الامام ان الخلاف يجري فيه واشار بقوله تصير به مسجدا ال--ي انه يصير مسجدا بنفس اللفظ من غير احتياج الي نية وليس هذه في المحرر قال وان الوقف علي معين كزيد او جماعة معينين يشترط فيه القبول- لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملك شخص من غير رضاه----- وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كالبيع والهبة----------- والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه بالاعتاق وهذا هو -----------	1737	5785422122691510861	247	305.0	192	815	30.30674934387207	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0792	false	7930470814864878405	1	130	9	678	1612	300	سببان فان ذكر مصرفا بان قال علي زيد سنة ففيه تاقيت وانقطاع اخره او علي الفقراء سنة فتاقيت فقط وصورة المسالة الا يذكر بعده مصرفا اخر فان قال وقفته علي زيد سنة وبعده- علي الفقراء قال الاذرعي صح بلا خلاف لوجود الدوام ومن هنا شرع المصنف في الشراءط لان الاركان فرع منها و---------هي الواقف والموقوف عليه والموقوف والصيغة وقد عقد في المحر-ر هنا فصلا--------------------------------- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته علي سبل الخير وهذا هو المسمي منقطع الاخر	792	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1739	true	-8993346944854280848	115	267	623	1408	1575	300	سببان فان ذكر مصرفا بان قال علي زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وبعدها علي الفقراء------------ صح بلا خلاف لوجود الدوام كما اشار اليه ابن الصباغ وصاحب الكافي وغيرهما هذا فيما لا يضاهي ال-------------------------------------------------تحرير اما ما يضاهيه كقوله جعلته مسجدا سنة فظاهر ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور اطلاقهم انه كذلك لكن نقل الامام عن المذهب انه لا يبطل بالتاقيت بل يتابد كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا ومقتضي اطلاقهم انه لا فرق بين المدة الطويلة والقصيرة ويمكن ان يقال ان التاقيت بما لا يحتمل بقاء الدنيا اليه كالف سنة يصح لان القصد منه التابيد لا حقيقة التاقيت قال ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده----- القرة- والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته علي وجه الخير وهذا ي-----سمي منقطع الاخر	1739	5785422122691510861	422	720.5	336	975	43.28205108642578	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0792	false	7930470814864878405	134	208	701	1104	1612	300	يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ ربما هلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار---- فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق و------------------------------------------------------------------الثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او------------------ ورثته ان -----------كان قد مات لان -بقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكر---ه الواقف بعيد فتعين ارتفاعه---- وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان افضل القربات الصدقة علي القرابات	792	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1740	true	-1649689631218064214	1	94	4	487	1591	300	يءبده فهو كما لو قال وقفته سنة و----------الثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك--------- بخلاف العقار قال فاذا انقرض المذكور فالاصح- انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فلم يقبله فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف ان كان موجودا او الي ورثته حتي الزوجة ان كان قد مات لان ابقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه قال وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان افضل القربات صلة -------القرابات	1740	5785422122691510861	326	553.5	264	510	63.92156982421875	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	228	281	1215	1506	1607	300	اليه السبكي كما لو قال اوصيت بثلث مالي ولم يزد---- فانه يصح ويصرف الي الفقراء والمساكين واستشكل الرافعي الفرق وفرق ف------ي الروضة بان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف وبان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ولو وقف بشرط الخيار بطل علي الصحيح	793	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1742	true	8368500390288574927	27	156	145	828	1543	300	الله عنهما وكما لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه فانه يصح ويصرف ل----لفقراء لا جرم--- واستشكل الرافعي الفرق وفرق بينهن في الروضة بان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف ولان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح بالمجهول والنجس وغير ذلك بخلاف الوقف وادعي ابن الرفعة ان المتولي حكي الخلاف المذكور في الوصية وعلي الصحة في مصرفه الاوجه المتقدمة اصحها اقرب الناس الي الواقف وينبغي ان يكون الخلاف اذا لم يقل لله فان قال لله صح قطعا ثم يرجع اليه في بيان المصرف ويكفي بيان المصرف اجمالا فلو قال وقفت علي مسجد كذا صح وصرف الي مصالحه عند الجمهور وقال القفال لا يصح ما لم يبين الجهة فيقول علي عمارته ونحوه وقال ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ولو وقف بشرط الخيار بطل علي الصحيح	1742	5785422122691510861	262	466.5	212	690	37.97101593017578	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	31	134	152	676	1562	300	الاستاذ ابو اسحاق بوقوع الوقف بعد الموت كعتق المدبر وساعده اءمة الزمان قا--ل الامام وهو تعليق علي التحقيق بل زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قال الرافعي وهذا كانه وصية لقول القفال في فتاويه لو عرضها علي البيع كان رجوعا اي ف---------------------علي هذا -لا استثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف بشرط الخيار كما اذا شرط-------------- ان--------- يرجع فيه متي شاء او يبيعه ونحوه بطل علي الصحيح لان ال------وقف ازالة ملك لله تعالي كالعتق او الي الموقوف عليه كالهبة وعلي التقديرين فيفسد بهذا الشرط والثاني يصح الوقف ويبطل الشرط كما لو طلق علي ان لا رجعة له-------- والاصح انه اذا وقف بشرط ا--لا يءجر اتبع شرطه	794	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1743	true	-4488231403873534613	0	109	0	582	1513	300	الاستاذ ابو اسحاق ب-صحة الوقف---------- كعتق المدبر ووافقه اءمة --زمانه وقال الامام هذا تعليق وهو اولي منه بالابطال وصحح---------------------------- الرافعي انها----- وصية لقول القفال في فتاويه لو عرضها علي البيع كان رجوعا واليه يشير كلام المتولي وعلي هذا فلا استثناء اما لو نجز الوقف وعلق الاعطاء الي الموقوف عليه بالموت فانه يجوز كالوكالة كذا قاله صاحب البيان تبعا للقاضي حسين قال ولو وقف بشرط الخيار بطل علي الصحيح ومثله بشرط ان يبيعه او يرجع فيه متي شاء------------------------------ لان مقتضي الوقف اللزوم والخيار ينافي ذلك-------------------------------------------- فيفسد بهذا الشرط والثاني يصح الوقف ويبطل الشرط لحديث العمري فانه صلي الله عليه وسلم والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطه	1743	5785422122691510861	302	432.0	236	702	43.01994323730469	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	125	160	633	820	1562	300	والاصح انه اذا وقف بشرط ا--لا يءجر اتبع شرطه كساءر الشروط لما فيه من وجوه المصلحة والثاني المنع لتضمنه الحجر علي --مستحق ---المنفعة والثالث ان منع الاجارة مطلقا فلا او الزيادة علي سنة اتبع لانه	794	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1743	true	-4488231403873534613	196	224	997	1139	1513	300	والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطه كساءر الشروط و------------------------الثاني لا لانه -------حجر علي المستحق في المنفعة والثالث ان منع--------------------- الزيادة علي سنة اتبع لانه	1743	5785422122691510861	126	209.0	102	194	64.94845581054688	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	238	300	1241	1562	1562	300	لو شرط ا--لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد اخر قبل مضي المدة الاولي-------------- انه لا يصح العقد الث--------------------------------------------------------------------------------------------اني اتباعا لشرط الواقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص-------------------------------------------------- فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم اتباعا لشرطه وقطعا للنزاع في اقامة الشعاءر قال---- القاضي في اخر كتاب الحرية وهو مكروه------------------ والثاني لا-	794	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1744	true	6956672130568651607	102	234	521	1215	1576	300	لو شرط ان لا يءجر الا ----ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد---- قبل مضي المدة الاولي عن ابن الصلاح انه لا يصح------ الثاني الا اذا خرب ولم تمكن عمارته الا بايجار سنين فانه افتي بجواز اجارته سنين في عقود متفرقة لان- اتباع شر--ط الواقف في ذلك يءدي الي مخالفة مصلحة الوقف وبذلك افتي ابن رزين وجماعة من علماء عصره ووافقهم الشيخ والذي اعتقده عدم جواز ذلك فقد رايت بمكة وغيرها اوقافا استءجرت كذلك فتملكها اولاد مستاجريها وعرفت بهم وخرجت عن مسمي الوقف قال وانه اذا شرط في وقف --مسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص رعاية لغرضه واتباعا لشرطه وقطعا للنزاع في الشعاءر فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم وما دام واحد منهم موجودا فله منع الغير منه لكن صرح القاضي في---- كتاب الجزية بكراهة ذلك كالمدرسة والرباط والثاني لا	1744	5785422122691510861	240	338.5	190	717	33.47280502319336	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	32	100	186	554	1626	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال- الي الفقراء -------انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي وا---------------لثاني -انه يصرف للفق----راء كما ان نصيبهما اذا انقرضا يكون لهم قال الرافعي والقياس وجه ثالث وهو ا----------------------لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب ال------ميت منقطع الوسط	795	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1745	true	6812718693019131510	124	197	720	1122	1629	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص--------- ان نصيبه يصرف الي الاخر لان ------انتقاله الي الفقراء مشروط بانقراضهم------ا ولم يوجد فاذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثانيوبه افتي القاضي حسين يصرف الي الفقراء كما ان نصيبهما اذا انقرضا يكون لهم قال الرافعي والقياس ان يجعل الوقف في نصيبه منقطع الوسط ولا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ومعناه ان مصرفه في -هذه الحالة مصرف منقطع الوسط	1745	5785422122691510861	306	509.5	246	424	72.16981506347656	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0796	false	1960902374322384720	32	195	180	1041	1597	300	بطنا بعد بطن و--------------فيه وجهان احدهما وبه افتي -----------ابو طاهر الزيادي والقاضي الحسين انه للترتيب قال السبكي وهو الصحيح والثاني انه ليس للترتيب قاله ابو عاصم العبادي والفوراني ولو قال نسلا بعد نسل موضع قوله بطنا بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن قال السبكي ينبغي الا يكون للترتيب لان كل من وجد وان كان من بطنين فاكثر يسمي نسلا فيستحقون ويكونون هم النسل الاول ومن يوجد بعدهم النسل الثاني بخلاف البطن فان العرف فيه دلالة تخص الطبقة الواحدة من النسل قال ولو قال وقفت علي ذريتي او نسلي بطنا بعد بطن فينبغي ان يجء ما سبق في قوله بطنا بعد بطن ولم اره منقولا ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب لدلالة اللفظ عليه ب ثم في الاولي ولتصريحه به في الثانية وقوله الاول فالاول ضبطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف------------- بكسر اللام عل--------------------------------ي البدل ويجوز الف----------------------------------------تح اما علي الحال والالف واللام قيل زاءدة وقيل معرفة-واما علي انه مشبه بالمفعو----ل ولا يدخل اولاد الاولاد في	796	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1747	true	-8113657543643483291	90	300	477	1622	1622	300	بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل ففيه وجهان احدهما-----افتي به الاستاذ ابو طاهر الزيادي والقاضي --حسين انه للترتيب----------- وهو الظاهر والثاني انه ليس للترتيب قاله ابو عاصم العبادي والفوراني وجعلا معناه معني ما تناسلوا ولم يذكر الشيخان هذه الصورة وانتصب قوله بطنا علي الحال اي مترتبين كقوله ادخلوا الاول فالاول وقوله بعد بطن ظرف لمحذوف اي كاءنا بعد بطن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترت--------------------------------------------------------------يب لدلالة اللفظ عليه ب ثم في الاولي وبتصريحه به في الثانية قال في الروضة ومراعاة الترتيب لا تنتهي عند البطن الثالث والرابع بل يعتبر الترتيب في جميع البطون فلا يصرف الي بطن وهناك احد من بطن اقرب منه صرح به البغوي وغيره وفي الاولي وجه ضعيف بعيد انه لمطلق الجمع وهل يقسم بين الاولاد كالارث او يسوي بين الذكر والانثي كالهبة الاقرب الثاني وضبط المصنف الاول فالاول بكسر اللام ويجوز فيه الفتح ايضا فالكسر اما علي البدل واما علي اضمار فعل اي وقفته علي الاول فالاول والفتح اما علي الحال والالف واللام قيل زاءدة وقيل معرفة واما علي انه -شبه بالمفعول قال ولا يدخل اولاد الاولاد في-	1747	5785422122691510861	402	547.0	327	1529	26.29169464111328	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	60	150	340	803	1622	300	تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله و-عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه كما قطعوا به والعقب هو ولد الرجل الذي ياتي بعده واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد --اولاده حقيقة --------------------------------------------------------الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد اولادي فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي ابا-------------------------ءهم وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في--------- الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري واجيب بانه--- من خصاءصه	797	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1749	true	-1827176344015715750	0	86	0	451	1562	300	تعالي في ابراهي-------------------م ومن ذريته دا-ود وسليم-ن الي ان ذكر عيسي ولبس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معني الذرية------------------------------------------ واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد الاولاد- حقيقة و العقب يكسر القاف وسكونها ولد الرجل الذي ياتي بعده قال الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم------------------- فلا يدخل اولاد البنات لعدم انتسابهم-- اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في ابن بنته الحسن---------------------- ان ابني هذا سيد روا-ه البخاري وجوابه ان ذلك من خصاءصه	1749	5785422122691510861	319	504.0	256	559	57.06618881225586	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	173	221	911	1161	1579	300	ا--لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل ك--------- وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص----------------------------------------------------------------------------------------------يبه لمن- في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص بالاخوة ولم يذكر الاصحاب حكم الجمل	798	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1752	true	6014146329874444440	145	213	824	1181	1617	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم وان لم يعقب فنصيبه للذي في درجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم فالاستثناء يختص بالاخوة ولم يذكر الاصحاب حكم العطف	1752	5785422122691510861	233	415.0	187	362	64.36463928222656	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	7	45	41	266	1645	300	ومنافعه ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة وي-----------------------------------------ملك الاجرة وفواءده كثمرة وصوف ولبن وكذا الولد في الاصح والثاني يكون وقفا لانه حبس الاصل وسبل الثمرة وذلك لا يوجب زوال ملك-----------------ه والثالث ين------------تقل الي الموقوف عليه كالصدقة	799	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1755	true	935935721538702181	94	135	493	726	1583	300	ومنافعه ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة والثانيوبه قال مالك لا ينتقل بل هو باق علي ملك الواقف-------------------------------------------------------------- لانه حبس الاصل وسبل الثمرة وذلك لا يوجب زوال ملكه ولهذا تتبع شروطه والثالثوبه قال احمد ينتقل الي الموقوف عليه كالصدقة	1755	5785422122691510861	155	268.5	129	295	52.54237365722656	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	48	93	261	491	1593	300	فان تعذر فبعض عبد لانه اقرب الي مقصوده كذا قطعوا به وحكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاضحية خلافا والفرق ان بعض الحيوان لا يكون اضحية وبعضه يكون وقفا ولو جفت الشجرة او قلعها الريح لم ينقطع الوقف علي المذهب بل ينتفع بها جذعا وقيل تباع والثمن كقيمة العبد	801	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1761	true	-4345848407697735778	138	216	730	1132	1568	300	فان تعذر فبعض عبد لانه اقرب الي مقصود الواقف بخلاف ما اذا اتلف الضحية ولم يوجد بقيمتها الا شقص شاة لانه لا يضحي بشقص الشاة ويوقف بعض العبد وسكت المصنف عما اذا تعذر بعض العبد وفيه في الحاوي و البحر ثلاثة اوجه احدها يبقي علي حاله تبعا لاصله والثاني يكون ملكا للموقوف عليه والثالث لاقرب الناس الي الواقف كما في الولد------------------------------------------------------------ ولو جفت الشجرة--------------- لم ينقطع الوقف علي المذهب بل ينتفع بها جذعا وقيل تباع والثمن كقيمة العبد	1761	5785422122691510861	134	211.5	107	477	28.092243194580078	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	144	184	767	977	1593	300	وزمانة الدابة الموقوفة كجفاف الشجرة قال في زيادة الروضة هذا اذا كانت ماكولة فانه يصح بيعها للحمها فان كانت غير ماكولة لم يجء الخلاف في بيعها لانه لا يصح بيعها الا علي الوجه الشاذ في صحة بيعها اعتمادا علي جلدها	801	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1762	true	1071289875681178398	122	154	610	780	1540	300	وزمانة الدابة الموقوفة كجفاف الشجر--------------------ة هذا اذا كانت ماكولة فانه يصح بيعها للحمها وان لم تكن ماك--ولة لم يات الخلاف في بيع------------------ها الا علي الوجه الشاذ في صحة بيعها اعتمادا علي جلدها	1762	5785422122691510861	158	298.5	128	210	75.23809814453125	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	207	264	1101	1395	1593	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا يدخل -ذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة---------------------------------------------------------------------- وعلي هذ--------ا يصرف ثمنها في مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن	801	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1763	true	-5730414839776555985	48	179	242	931	1567	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بلا------- فاءدة وكذلك الحكم في نحاتة اخشابه واستار الكعبة اذا لم يبق فيها جمال ولا منفعة والثاني لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا والي هذا ذهب الجمهور قال القاضي ابو الطيب لا اعرف احدا من اصحابنا جوز بيع الجذع والذي رجحه الرافعي والمصنف تبعا فيه الامام وكلهم قيدوه بما قيده المصنف من انها لا تصلح الا للاحراق فكانها بمنزلة العدم فحصول نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة اما اذا صلحت لان ينتفع بها في الوقف ادني انتفاع فانها تبقي قولا واحدا وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن	1763	5785422122691510861	278	509.5	223	696	39.942527770996094	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	24	111	119	576	1620	300	الوكي----ل والموقوف عليه والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب لانه يتعلق به حق الموقوف عليه ومن بعده وصاحب النظر العام اولي بالنظر فيه وقيل للواقف لان النظر والتصرف كان اليه فاذا لم يصرفه عن نفسه بقي علي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------كان وقيل------ للموقوف عليه لان النفع والفاءدة له قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي والذي يقتضي كلام المعظم الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم --------------------------------وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فالتولية كذلك	803	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1767	true	65948925065417494	122	274	623	1431	1574	300	الخامل قال-------------- والا اي وان لم يشرط- شيءا فالنظر للقاضي علي المذهب لانه يتعلق به حق الموقوف عليه ومن بعده فصاحب النظر العام اولي بالنظر فيه وقيل الواقف لان النظر والتصرف كان اليه فاذا لم يصرفه عن نفسه كان علي ما كان ويتايد بان الاضحية المنذورة وان زال الملك عنها فالتصرف فيها بالذبح والتفرقة للناذر دون الحاكم وقيل النظر للموقوف عليه لان النفع والفاءدة له كذا اطلق جماعة هذه الاوجه الثلاثة وبناها بعضهم علي اقوال الملك فان قلنا انه للواقف فالنظر له وان قلنا لله تعالي فللحاكم وان قلنا للموقوف عليه فله وذكر كثيرون ان النظر في حالة السكون للواقف من غير حكاية خلاف ولا بناء فهذه ثلاثة طرق قال الرافعي والذي يقتضي كلام المعظم الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولي- للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فالتولية كذلك	1767	5785422122691510861	424	784.5	339	824	51.4563102722168	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	118	250	614	1352	1620	300	والكفاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاهتداء الي التصرف------------------------------------------------------------------ كما في الوصي والقيم لانها ولاية علي الغير ولو -----فسق الناظر ثم صار عدلا----- عادت ------------ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره الا ان يشرط نظره حال الوقف ولايته ان كانت بشرط الواقف والا فلا قاله المصنف في فتاويه ولا حاجة لقوله والاهتداء فان الكفاية تغني عنه لان من لا يهتدي الي التصرف لا يوصف بالكفاية ولهذا لم يذكراه في الشرحين والروضة ووظيفته عند الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي وجهه لانه المعهود في مثله وزادا في الشرح والر---وضة حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط ول------------------------------------------------------ه التولية والعزل كما اعتمده الشيخ تقي الدين السبكي والاذرعي وافتي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ عز الدين بان المدرس هو الذي ينزل الفقهاء ويقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامكياتهم فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده	803	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1769	true	8961708446180433093	117	283	612	1526	1614	300	والكفاية فاختلت احداهما ونزع الحاكم الوقف منه قال ابن الرفعة يشبه ان ينزعه لمن يستحق النظر بعده تنزيلا لخروجه عن ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده الاهلية منزلة الموت كما تنتقل---------------- ولاية النكاح الي الابعد بفسق الاقرب فان عادة الاهلية عادت الولاية قال ووظيفته العمارة والاجارة وتصحيل الغلة وقسمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعهود من مثله وزاد- في الشرحين و الروضة حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط ولاشك ان هذه الستة من وظيفته وافهم كلام المصنف انه ليس له التولية والعزل قال------- الشيخ وكان بعض الفقهاء في هذا الزمان يتعلق بذلك في انه ليس اليه التولية والعزل وان تولية المدرس وعزله وغيره من ارباب الوظاءف ليس اليه وعندي ان له ذلك لكن للحاكم الاعتراض عليه اذا فعل من ذلك ما لا ينبغي وجزم الشيخ عز الدين بان المدرس هو الذي ينزل الفقهاء ويقرر جامكيتهم لانه اعرف باحوالهم ومراتبهم قال وليس ذلك للناظر قال في المهمات وسكت عن الصوفية وفي الحاقهم بالفقهاء نظر قا------ل فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده	1769	5785422122691510861	270	393.0	217	1285	21.011672973632812	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	73	111	380	564	1575	300	تصوير --مسالة الكتاب لانه- ان كان- فيما اذا كان النظر للواقف ونصب غيره ناءبا عنه فجواز عزله له واضح ل-------انه سفير محض وان كان مع السكوت عنه فلا ولاية للواقف في هذه الحالة بل هي للقاضي اذا اجر	804	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1771	true	-8834557238060622462	176	216	888	1082	1515	300	تصوير المسالة اشك-ال لانها ان كانت فيما اذا كان النظر للواقف ونصب غيره ناءبا عنه فلا ينبغي ان يقع فيه خلاف لانه سفير محض وان كان مع السكوت عنه فلا ولاية للواقف في هذه الحالة بل هي للقاضي قال الا	1771	5785422122691510861	157	277.5	123	195	80.5128173828125	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	109	221	556	1148	1575	300	-اذا اجر الناظر علي غيره فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم -بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني تنفسخ ل----تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل و----------------------------------------------------الثالث ان كانت الاجارة سنة فاقل -----لم يتاثر العقد وان كانت اكثر----------- فالزيادة------ مردودة يعني انه ينفسخ في الزيادة علي السنة وقيد الا-----------------------------------------------------------------------------------------------مام -------------------------------محل الخلاف بما ----------------اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين اما اذا وجدنا زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا اثر له قطعا-------------------- واحترز------- ب الناظر عما اذا اجر الموقوف عليه بحق الملك وجوزناه فان العقد لا يتاثر------ بالزيادة قطعا كما لو اجر الطلق	804	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1772	true	-8419812546002907014	48	197	227	1037	1568	300	واذا اجر الناظر--------- فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح لجريانه------ بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع------ مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ لانه تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل ومال اليه ابن الصلاح وبه جزم الاصطخري في ادب القضاء والثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان زادت الاجارة علي سنة فالزيادة عليها مردودة وبه جزم الدارمي ووجهوه بان--- السنة فيها تتكامل الفصول وتتغير الاغراض وحيث قلنا بالانفساخ قال ابن الرفعة يحكم به بنفس الزيادة قال وكلام الامام مصرح بانه يتوقف علي انشاء فسخ ومحل الخلاف عند الامام والغزالي اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين فان وجد------ زبون- يزيد علي اجرة المثل فلا اثر له وغيره فرضه كما في الكتاب واحترز المصنف ب الناظر عما لو اج-ر الموقوف عليه بحق الملك وجوزناه فانه----- لا يتاثر العقد بالزيادة قطعا كما لو اجر الطلق	1772	5785422122691510861	487	779.0	390	847	57.497047424316406	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0805	false	-2882628303772275997	8	63	44	345	1603	300	هبة فان ملك محتاجا لثواب الاخرة فصدقة فان نقله بنفسه او بغيره الي مكان الموهوب له اكراما فهدية فخمتاز-- الصدقة عن الهبة بقصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثواب الاخرة وتمتاز الهدية عن الهبة بالنقل فكل صدقة وهدية هبة ولا ينعكس ولا حاجة لقوله محتاجا فان الصدقة علي الغني جاءزة ويثاب عليها اذا قصد القربة وقوله اكراما قال السبكي الظاهر	805	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1777	true	-7795120959296464560	32	128	152	652	1528	300	هبة فان ملك محتاجا لثواب الاخرة فصدقة فان نقل---------------ه الي مكان الموهوب له اكراما فهدية واحترز ب ال-عين عن --هبة المنافع وليس ذلك متفقا عليه وعن الوقف اذا قلنا الملك فيه لله او للواقف قال الشيخ ولا حاجة الي ذلك ايضا لان المنافع لم يملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسبيله في جهة الله تعالي قال فان ملك محتاجا لثواب الاخرة فصدقه محتاجا مفعول ملك واللام للتعليل اي لاجل ثواب الاخرة وذكره في الشرح و الروضة كذلك ولا حاجة اليه --------------------------------------فان الصدقة علي الغني جاءزة ومثاب عليها اذا قصد القربة لكن لما كان الغالب علي الصدقة -	1777	5785422122691510861	165	237.0	132	557	29.62298011779785	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0806	false	8394082607022639181	229	300	1198	1544	1544	300	ولو اقتصر علي اعمرتك ولم يتعرض لما بعد موته فكذا في الجديد اي يصح وله حكم الهبة لحديث الع---مري ميراث لاهلها متفق عليه وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وفي قول قديم ----------انها تبطل لقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما-	806	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1783	true	-770588279164413091	149	206	738	1028	1495	300	ولو اقتصر علي اعمرتك----------------------- فكذا في الجديد -----لقوله صلي الله عليه وسلم العمري ميراث لاهلها متفق عليه م1626 من حديث ابي هريرة وبهذا قال ابو حنيفة واحمد ويقابل الجديد اقوال في ال------------------------قديم اشهرها بطلانها -----لقول جابر------------- انما العمري التي اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما	1783	5785422122691510861	187	262.0	147	360	51.94444274902344	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0807	false	3923283095131519011	0	65	0	337	1545	300	عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تمليك مءقت فيبطل كالبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان-- مت عادت الي او الي ورثتي فكذا في الاصح ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فيصح الاعمار ويلغو الشرط لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة	807	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1783	true	-770588279164413091	206	299	1028	1491	1495	300	عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه مسلم والقول الثاني القديم انها تكون للمعمر في حياته فاذا مات رجعت للمعمر او ورثته والثالث انها عارية يسترها المعمر متي شاء ثم بعده للواهب ومراده بالاقتصار انه لم يقل معه هو لك ولعقبك لا انه لم يذكر معه شيءا اخر فانه لو ضم اليه هي لك عمرك او مدة عمرك او ما شءت او ما حييت كان الحكم كذلك قال ولو قال فاذا مت عادت ال-------------ي فكذا في الاصح فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الهبة-- ويلغي الشرط لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدولا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة	1783	5785422122691510861	176	283.5	139	594	29.629629135131836	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0807	false	3923283095131519011	124	197	625	1012	1545	300	لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد انه يبطل وهو الاصح لخروجه عن اللفظ المعتاد ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم ف-----علي الجديد يصح ويلغو الشرط لحديث------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لوارثه رواه ابو داوود والنساءي والقديم البطلان والطريق الثاني القطع بالبطلان لان فيها تاقيتا واشتراطا ليس في العمري	807	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1784	true	1542248420605365499	125	191	642	987	1516	300	لو قال جعلتها لك-------- عمر فلان قال-------------------------------------- ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم فان قلنا بالجديد -صح ولغي- الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا--------- فهو لورثته رواه ابو داوود والق---------ديم البطلان والطريق الثاني القطع بالبطلان لان فيها تاقيتا واشتراطا ليس في العمري	1784	5785422122691510861	295	517.5	236	411	71.77615356445312	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	150	207	784	1042	1523	300	لو قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء------ لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي ------------قال ولو قال -رجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من --ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع-- عليه الاسم	808	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1787	true	3231163957471836446	16	76	86	352	1500	300	لو قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل----- يجوز ان -ياكل ولا يجوز ان ياخذ او يعطي لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة والاخذ والاعطاء هبة لا تصح مجهولة قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ ما ---------شءت او خذ من الثمرة ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما ينطلق عليه الاسم	1787	5785422122691510861	202	326.0	152	281	71.88612365722656	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0809	false	2313661461806513917	142	263	718	1352	1541	300	وهبة الدين للمدين ابراء ولغيره باطلة في الاصح ولا يملك موهوب الا بقبض باذن الواهب بصحة الصدقة به للاستصباح ونحوه وهي نوع من الهبة وقد جزم المتولي بانه يجوز نقل اليد فيه بالوصية ونحوها وحينءذ ان اريد بهبة الدهن النجس التمليك فينبغي الا يصح وان اريد نقل اليد فيصح ومنها هبة الكلب تصح وان امتنع بيعه نص عليه في الام ومنها هبة احدي الضرتين نوبتها للاخري فانها تصح ولا يجوز بيع ذلك-------------------- وهبة الدين للمدين ابراء لا يحتاج الي --قبول علي المذهب اعتبارا بالمعني وقيل يحتاج اعتبارا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ولغيره باطلة في الاصح لانه غير مقدور علي تسليمه فان ما يقبض من الديون عين لا دين وصحح في اصل الروضة القطع به والثاني يصح ونقل-- عن النص----------------------- لان الذمم تجري مجري الاعيان	809	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1787	true	3231163957471836446	80	180	371	890	1500	300	وهبة الدين للمدين ابراء ولغيره باطل- في الاصح القفال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذه الحالة ياخذ ما شاء لانه اباحة وان قال ما اخذت من ثمار بستاني فقد وهبته لك لم يجز قال وهبة الدين للمدين ابراء لا يحتاج الي القبول علي المذهب نظرا الي المعني وقيل يحتاج نظرا الي اللفظ واختلف كلام الشيخين في اعتبار ذلك ويجريان فيما لو تصدق عليه به حكاه الاصطخري في ادب القضاء والروياني تفقها وقال ابو حامد لا يحتاج الي قبوله قطعا قال ولغيره باطل- في الاصح لانه غير مقدور علي تسليم-------------------------------------------------------------ه والثاني يصح ونقلوه عن النص وجعله في الشامل الاقيس لان الذمم تجري مجري الاعيان	1787	5785422122691510861	233	334.5	185	830	28.072288513183594	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	51	142	252	747	1562	300	الاذن وكيفية القبض في المنقول والعقار كما مر في البيع فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه وقيل ينفسخ العقد ويسن للوالد العدل في عطية اولاده بان يسوي بين الذكر والانثي وقيل كقسمة الارث وللاب الرجوع في هبة ولد فلو مات احدهما اي الواهب -او الموهوب ----له بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه--- في القبض -----------------والاقباض ولا ينفسخ العقد لانه مما يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في زمن----- الخيار---- وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة والفرق ما مر من مالها الي الل--------زوم بخلافهما ويجري الخلاف في ال--جنون	810	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1789	true	3157379441599993413	132	190	645	966	1551	300	الاذن في ال----قبض ف--ال--قول قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواهب قال فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي في القبض وقيل ينفسخ العقد والاقباض ولا ينفسخ العقد لانه---- يءول الي اللزوم فلم يتاثر بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار قال وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة والجواب ان هذه العقود لا تءول الي اللزوم بخلاف الهبة و--الخلاف جار في جنون	1789	5785422122691510861	215	307.5	175	539	39.8886833190918	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	210	248	1113	1303	1562	300	ونحوهم لا يجري فيهم هذا ال-حكم قال في المطلب- ويحتمل طرده فيهم لما فيه من الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في- الاولاد	810	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1791	true	-2004061647436148380	246	281	1251	1433	1521	300	ونحوهم لا يجري فيهم هذا الخلاف قال ابن الرفعة ويحتمل طرده خشية----------- الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها بين الاولاد	1791	5785422122691510861	162	291.0	128	193	83.93782043457031	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0811	false	-5507365220483366915	226	264	1241	1435	1632	300	وكذا الاجارة علي المذهب لان العين باقية بحالها ومورد الاجارة المنفعة وهذا ما اجاب به الاكثرون وحكي عن النص ومقابله قول الامام انا ان صححنا بيع ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح ولو زاد رج----ع فيه	811	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1794	true	4227702383518145629	225	274	1175	1433	1562	300	وكذا الاجارة علي المذهب لان العين باقية بحالها كالتزويج وقا----------------------------------------------------------ل الامام---- ان صح--- بيع المءجر رجع والا فلا وهذا هو المقابل لقول المصنف المذهب ولو جني العبد وتعلق الارش برقبته فهو كالمرهون في امتناع الرجوع لكن لو ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح قال افديه وارجع فيه	1794	5785422122691510861	108	168.5	84	323	33.43653106689453	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0812	false	583637847983532077	4	79	22	389	1533	300	ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح لان ال----ملك غير مستفاد من الاب حتي يرج-------ع فيه كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة والثاني يرجع لوجود العين في يده علي صفتها واصل ---------------الخلاف-------------------------------- ان الزاءل العاءد كالذي ----------------لم يعد او كالذي لم يزل ويستثني من اطلاقه ما لو- ارتد الموهوب له وقلنا بزوال الملك بالردة ثم عاد الي الاسلام فالاصح الرجوع وما -لو وهب له عصيرا فتخمر ثم تخلل فله الرجوع علي المذهب	812	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1795	true	632218135531086942	56	126	311	659	1543	300	ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح لان هذا الملك غير مستفاد منه---- حتي يزيله ويرجع فيه------------------------------------ والثاني يعود لانه وجد عين ماله عند من له الرجوع فيما وهب منه والخلاف ينبني علي اصل تقدم في البيع وهو ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد لكن -------------يستثني من------ه ما اذا ارتد------------وقلنا بزوال ملكهثم اسل--------------------م فالاصح الرجوع وما اذا وهب--ه عصيرا فتخمر وتح--لل فله الرجوع علي المذهب	1795	5785422122691510861	213	289.5	169	443	48.08126449584961	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0812	false	583637847983532077	111	187	563	948	1533	300	او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وما اشبهه ك ابطلتها و فسختها لان ذلك كله يفيد----------------------- المقصود وقيل ان ابطلتها و فسختها كنايتان وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كل ------------------------------------------------------------------ما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------- لا ببيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح لكمال ملك الابن ونفوذ تصرفه فلا يزول الا بصريح الرجوع والثاني----------------------------------------------------------- انه- رجوع وينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار	812	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1797	true	-2420540471600310041	2	116	9	605	1575	300	او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وما اشبه------------------------ ذلك كابطلتها او فسختها لدلالتها علي المقصود وهل هي صراءح او--------- كنايات وجهان ويحصل الرجوع بالكناية مع النية وان قلنا لا تنعقد الهبة بها والرجوع هناك كرجوع الباءع عند فلس المشتري فما كان رجوعا ثم فهو رجوع هنا ولا يصح الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح لان الفسوخ لا تقبل التعليق ولا يحصل الرجوع بالنية قطعا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح قال لا يبيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح الخلاف عاءد الي المساءل الخمس والمقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يرجع باللفظ ولكن اتي بهذه الاشياء فوجهان احدهما انها رجوع------------- كما ان هذه التصرفات---------- في زمن الخيار	1797	5785422122691510861	133	3.0	101	750	17.733333587646484	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0814	false	-3328308384256334973	40	132	187	670	1551	300	الي بد--له-- في ال--اصح ولو وهب بشرط ثواب معلوم ك وهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح او مجهول فالمذهب بطلانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا والا فلا فالاظهر صحة العقد نظرا الي المعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع------------------------------------------------------------------------------- ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فتثبت---- احكامه من -------------الشفعة و-----الخيارين وغيرها والثاني يكون هبة نظرا الي اللفظ فتثبت فيه احكامها	814	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1800	true	-6154397056308703349	142	264	722	1351	1522	300	علي رد الهبة او الاثابة ولو وهب بشرط ثواب معلوم------------------------------ فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح او مجهول فالمذهب بطلانه فرع اهدي لرجل شيءا علي ان يقضي له حاجة او يخدمه فلم يفعل وجب عليه ردها ان كانت باقية او بدلها اذا تلفت قاله الاصطخري في ادب القضاء قال ولو وهب بشرط ثواب معلوم----------------------------------------------------- فالاظهر صحة العقد نظرا للمع----ني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني -المنع نظرا -----للفظ وهما كالوجهين فيما اذا قال بعتك بلا ثمن هل ينعقد هبة او يبطل وكالوجهين فيما اذ قال قارضتك والربح كله لك او لي قال ويكون بيعا علي الصحيح ملاحظة للمع--ني فتثبت فيه احكام البيع عقب العقد كالشفعة وثبوت الخيار ولزوم القبض ويقابله انه هبة مراعاة ل-لفظ فتثبت فيه احكامها	1800	5785422122691510861	275	371.5	220	725	37.931034088134766	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0815	false	-1719777000358838901	54	149	294	793	1612	300	وقيل يجب ولا يستحب لغير واتق ويجوز في الاصح ويكره لفاسق ---------------------------------------------AUTO كتاب اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور وحكي ابن مالك فيها اربع لغات لقاطة ولقطة بضم اللام وسكون القاف ولقطة بضم اللام وفتح القاف ولقط بفتح اللام وسكون القاف قال الازهري وهي مختصة بغير الحيوان من الاموال والحيوان يسمي ضالة وهي مجمع علي جوازها في الجملة يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه لما فيه من البر قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفي مسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقيل يجب لان حرمة مال المسلم ك-----دمه	815	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1806	true	8213122634913157991	27	56	128	274	1494	300	وقيل يجب ولا يستحب لغير واثق ويجوز في الاصح ويكره لفاسق لا يجب قبول الوديعة وهذا القول ظاهر نص المختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يجب لان حرمة مال المسلم كحرمة دمه	1806	5785422122691510861	95	-17.0	75	549	17.304189682006836	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0816	false	-8619088274177422052	6	31	36	161	1603	300	وفاءدة الاشهاد --انه ربما طمع فيها بعد ذلك فاذا اشهد لم يقدر علي ذلك وايضا------- قد يموت قبل مجء صاحبها فياخذها الوارث فاذا اشهد امن	816	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1807	true	-9066424313713227325	114	140	585	718	1556	300	-فاءدتان احداهما انه ربما طمع فيها بعد ذلك فاذا اشهد لم يقدر علي ذلك والثانية انه قد يموت قبل مجء صاحبها فياخذها الوارث فاذا اشهد امن	1807	5785422122691510861	114	210.5	91	134	85.07462310791016	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0816	false	-8619088274177422052	98	257	540	1378	1603	300	ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب وينزع الولي لقطة الصبي والطريق الثاني القطع بالاول -----------------------------------------------------------------قال الرافعي وربما شرط في التجويز كونه عدلا في دينه ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب------ والثاني لا- لحق المتملك والاصح علي هذا ان------ه يضم اليه مشرف و----------محل الخلاف--- اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالعين انتزعت منه قطعا قاله في البسيط وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب عدل خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد لانه الملتقط واذا تم التعريف فللملتقط------------------------------------------------------ التملك قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها فان لم يتملكها كانت في يد الامين قال الماوردي ولو كان الملت------قط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم تنزع منه و---عضده الحاكم بامين والذمي في ذلك كالفاسق كما قاله البغوي واقراه وينزع الولي لقطة الصبي و----------المجنون والسفيه	816	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1808	true	509412244672444011	131	284	723	1493	1575	300	ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب وينزع الولي لقطة الصبي ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له من يده وان قلنا لا يزول فكالفاسق يلتقط وقال المتولي هو بالذمي اشبه منه بالفاسق قال-------- ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده ف----مال الاج-نبي اولي والثاني يقر لحق ال--ملك و------علي هذا الاصح انه يضم اليه مشرف وهما جاريان في الذمي اما اذا قلنا لا يلتقط فالتقط فانه غاصب قال--------------------------------------------------------------- وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب--------------------------------------------- لانه ربما يخون فيه والثاني يكتفي بتعريفه لان له حق الملك وهو خاص حقه والظاهر ان هذا في لقطة التملك اما في لقطة الحفظ فانها تقر عند المسلم---------------------------------------- الامين ف-------------لو كان الملم الملتقط امينا لكنه يضعف عن--------- القيام بها لم تنزع منه بل يعضده الحاكم ---------------------------------------بامي--ن قال وينزع الولي لقطة الصبي وكذلك لقطة المجنون والسفيه	1808	5785422122691510861	430	591.0	333	1002	42.9141731262207	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0817	false	4093552073905411720	2	26	11	135	1548	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له--------- ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان التقاط العبد	817	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1809	true	-5323102824058139003	28	54	143	276	1561	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له لان تملك ويضمن الولي في قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان التقاط العبد	1809	5785422122691510861	122	233.0	98	133	91.72932434082031	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0818	false	-7049797258890014693	89	262	469	1430	1638	300	تطرد الطرق---- ومن بعضعه حر اي---------------- المذهب صحة التقاطه لانه كالحر في الملك والتصرف في الذمة وقيل علي القولين في القن وق-------------------------------------------------------------------يل يصح في ------قدر الحرية قطعا وفي الباقي الطريقان ----وهي له ولسيده----------------- بحسب الحرية والرق-------- كحرين التقطا مالا ----فيعرف هو والسيد ويتملكانها------------------- فان كانت مهاياة بالهمز وهي المناوبة فلصاحب النوبة في الاظهر بناء علي دخول ال-كس-ب النادر- في المهاياة والثاني بناء ------------علي عدم دخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيها فعلي الاظهر من وقعت في نوبته عرفها وتملكها وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب كالهبة والوصية والصدقة والركاز والمءن الا ارش الجناية والله اعلم AUTO فصل في بيان لقط الحيوان وغيره وتعريفها الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة فللقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح و النادر من المءن---------------------------------- كاجرة الطبيب والحجام ففي دخولها في المهاياة القولا-----ن والاظهر نعم الا ارش الجناية والله اعلم فانه لا يدخل------------ فلو جني المبعض في نوبة احدهما لم يختص بوجوب الارش لان الارش يتعلق بالرقبة وهي مشتركة ونقل- الامام في باب صدقة الفطر اتفاق العلماء عليه فصل الحيوان	818	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1811	true	1445358287458305443	0	277	0	1515	1643	300	تطرد الطرق قال ومن بعض-ه حر اي يصح التقاطه علي المذهب ل------------انه كالحر في الملك والتصرف و--الذمة فيعرف البعض من اللقطة بنسبة ما فيه من الحرية ويتملكه وقيل كالقن لان التقاطه ببعضه الحر محال وقيل يصح التقاطه بقدر الحرية قطعا وفي الباقي الطريقان قال وهي له ولسيده فيعرفان ويتملكان بحسب --------الرق والحرية كحرين التقطا مالا وقيل يختص بها السيد كلقطة القن تغليبا للولاية قال فان كانت مهايا--------------------ة فلصاحب النوبة في الاظهر بناء علي دخول الاكساب النادرة فيها------- والثاني تكون بينهما بناء علي عدم دخولها والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوقت التملك والخلاف شبيه بالخلاف في ان العبرة بوقت التعليق او بوجود الصفة في كون العتق محسوبا من الثلث او من راس المال و المهاياة بالهمز المناوبة واذا تنازعا فقال السيد وجدتها في يومي وقال العبد في يومي وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب والمءن الا ارش الجناية والله اعلم فالمنصوص ان القول قول العبد لانها في يده قال وكذا حكم ساءر النادر من الاك-------------------------------------------------------------------------------ساب كالهبة والوصية والصدقة والصيد وكذا صدقة الفطر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح لان الشء الذي لا يكون في السنة الا مرة نادر وجه الدخول ان مقصود الدخول التفاضل وان يختص كل واحد بما يقع في نوبته ووجه المنع واختاره ابن ابي عصرون ان النوادر مجهولة وربما لا تخطر بالبال عند التهايء ولا ضرورة الي ادخالها ويشبه بناءه علي الخلاف الاصولي في دخول الصور النادرة في العموم والراجح طرد الخلاف مطلقا ولو صرحا بادخال النادر في المهاياة قال والمءن اي النادر منها كذلك كاجرة الطبيب وال-----------------------حجام الحاقا للغنم بال-غرم قال الا ارش الجناية والله اعلم فانه لا يدخل في المهاياة فلو جني المبعض في نوبة احدهما لم يختص بوجوب الارش لانه لا-- يتعلق بالرقبة وهي مشتركة وادعي الامام في باب صدقة الفطر اتفاق العلماء عليه هذا اذا جني	1811	5785422122691510861	496	497.0	398	1869	26.53825569152832	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0819	false	5620085073435896392	0	41	0	232	1591	300	الغاءبين وكان لعمر رضي الله عنه حظيرة يحفظ فيها الضوال رواه مالك وتعبيره ب المملوك يخرج الكلب المقتني والصحيح جواز التقاطه------------------------------------------------------------------------------ ويعرف كونه مملوكا باثار الملك من كونه موسوما او مقرصا ونحوه وا------لمفازة هي----------- المهلكة قيل------------- سميت به علي القلب تفاءلا	819	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1812	true	769104065875069678	230	290	1258	1590	1648	300	الغاءبين وكان لعمر رضي الله عنه حظيرة يحفظ فيها الضوال رواه مالك والشافعي وفي معني القاضي امينه قال الشيخ واطلاق الاصحاب ان القاضي ياخذها للحفظ ينبغي ان يكون عند خوف الضياع اما عند الامن فلا يتعرض لها ويعرف كونه مملوكا باثار الملك من وسم او قرط ويلتحق بالفرس الحمار و المفازة واحدة المفاوز المهلكة قال ابن الاعرابي سميت بذلك-------- تفاءلا	1812	5785422122691510861	138	180.0	111	340	40.588233947753906	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0819	false	5620085073435896392	58	99	311	537	1591	300	وكذا لغيره------------ من الاحاد في الاصح المنصوص صيانة لها عن الخونة-------------------------- والثاني لا--------------- اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم التقاطه للتملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك وما لا يمتنع منها كشاة يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة	819	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1813	true	-1386895204457327333	36	165	210	866	1590	300	وكذا لغيره في الاصح اي من الاحاد----------------- صيانة لها عن الخونة وهذا نص عليه في الام ايضا والثاني لا لانها يد عادية اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغاءب ومحل الخلاف في زمن الامن اما زمن النهب فيجوز التقاطها قطعا سواء وجدت في صحراء او عمران كالذي لا يمتنع منها والحق به الماوردي ما اذا عرف مالكها فاخذها ليردها عليه وتكون في يده امانة وجعل محل الخلاف اذا لم يعرفه قال ويحرم التقاطه للتملك لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد في الابل مالك ولها دعها وقيس الباقي عليه بجامع امكان عيشه في البر بلا راع فلو اخذه للتملك ضمنه قطعا لتعديه ولا يبرا عن ضمانه برده الي فان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك وما لا يمتنع منها كشاة يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة	1813	5785422122691510861	206	314.5	168	673	30.60921287536621	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	109	176	572	950	1581	300	الثانية والثانية اولي من الثالثة فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان لا الثالثة في الاصح لسهولة البيع بخلاف----------------------------------------------------------------- الصحراء ولمشقة نقلها------------------- الي العمران والثاني له الاكل ايضا كما في الصحراء وهذا في الما-----------------كول اما ------الجحش الصغير ونحوه مما لا يءكل فكالماكول في الامساك والبيع ولا يجوز تملكه في الحال في الاصح بل------------------------------------ يعرفه سنة كغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية الخلاف وجهين تبع فيه المحرر والذي في الشرح و-الروضة قولان	820	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1815	true	1360482084111217549	0	122	0	649	1538	300	الثانية والثانية اولي من الثالثة فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان لا الثالثة في الاصح وقول المصنف باعه يفهم انه يستقل بذلك وهذا حيث لا حاكم فان كان فلابد من استءذانه علي الصحيح ورجح الماوردي والشيخ انه لا حاجة الي استءذان--ه فانه ----ناءب المالك-- في الحفظ فك--ذا في البيع هذا كله في الماكول اما غيره كالجحش الصغير فهل له------------------------------------------------ تملكه في الحال كما يجوز اكل الماكول فيه وجهان اصحهما المنع حتي يعرفه سنة وسكت المصنف عن افراز القيمة والاصح ان ذلك لا يجب قال فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان لا الثالثة في الاصح لسهولة البيع في العمران دون المفازة والثاني له الاكل ايضا كما في المفازة والمصنف تبع المحرر في حكاية الخلاف وجهين وهو ف-----------------ي الشرح و الروضة قولان	1815	5785422122691510861	221	274.0	176	724	30.52486228942871	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	234	282	1242	1482	1581	300	فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	820	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1817	true	-3618872389500270879	138	186	699	939	1538	300	فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1817	5785422122691510861	240	480.0	192	240	100.0	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	0	73	0	378	1575	300	كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه باذن الحاكم كما مر وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله لانه معرض للهلاك فيتخير فيه كالشاة ولا يجء الامساك هنا لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	821	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1817	true	-3618872389500270879	139	186	703	939	1538	300	كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه------------------- وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكل--------------------------------------------------------------ه وقيل ان وجده في عمران وجب البيع -------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع------------------ او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1817	5785422122691510861	236	425.5	189	378	62.433860778808594	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	257	282	1354	1482	1581	300	البيع------------- وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	820	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1818	true	297681080818777429	11	39	56	197	1561	300	البيع كما تقدم قال وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1818	5785422122691510861	128	245.0	103	141	90.78014373779297	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	172	251	888	1306	1575	300	دار الحرب ------وفيها مسلمون اما اذا ------------لم يكن فيها مسلم فما يوجد فيها غنيمة خمسها لاهل الخمس والباقي للواجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط فهي امانة ابدا---------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه فلو قصد بعد ذلك خيانة لم يصر ضامنا في الاصح وان اخذ بقصد خيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب درها ونسلها لانه ---------يحفظها ----------لمالكها فاشبه ال-مودع فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	821	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1818	true	297681080818777429	149	295	769	1537	1561	300	دار الحرب ان كان فيها مسلم كلقطة دار الاسلام فان لم يكن فيها مسلم فما -وجد فيها غنيمة خمسها لاهل الخمس والباقي للواجد ذكره البغوي وغيره وحكم الغزالي في كتاب السير بان اللقطة التي وجدت في دار الحرب لاخذها مطلقا وكذلك قاله القاضي هنا وسياتي في كلام المصنف في كتاب السير قال ومن اخذ لقطة للحفظ اي --وهو اهل لها----- فهي امانة لانه يحفظها لمالكها فكان كالمودع وكذا درها ونسلها وعلي هذا لا يجب عليه الاشهاد ولا اعلام الحاكم بها وحكي وجه انها مضمونة لانه لا ولاية له علي صاحبها قال الشيخ ومقتضي هذا الوجه تحريم الاخذ وهو بعيد لمخالفته الاحاديث فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه فلو قصد بعد ذلك خيانة لم يصر ضامنا في الاصح الصحيحة وفي هذه الحالة اذا لم--------------------------------------- يعرفها كانت مضمونة عليه ولا تصير امانة بالتعريف بعد ذلك قال فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	1818	5785422122691510861	297	445.5	233	815	36.44171905517578	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	40	98	209	520	1575	300	المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي طلبا للاحظ ويخالف الحي-------------------------------------------وان حيث يباع جميعه لان نفقته------- تتكرر فتستوعبه وقوله الواجد ليس بقيد بل غيره في معناه والمراد ب-البعض ما يساوي مءنة التجفيف	821	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1818	true	297681080818777429	11	70	56	364	1561	300	البيع كما تقدم قال---------- وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع------------------ او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والفرق بينه وبين الحيوان حيث يباع جميعه -ان نفقة الحيوان تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه------------------------- والمراد ب البعض ما يساوي مءنة التجفيف	1818	5785422122691510861	205	326.0	163	362	56.62983322143555	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	212	238	1100	1228	1575	300	التعريف والحالة هذه فلو قصد بعد ذلك خيانة لم يصر ضامنا في الاصح و-----------------------------------------ان اخذ بقصد خي--انة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب	821	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1819	true	-4800741483592122577	174	207	892	1055	1552	300	التعريف قال-------- فلو قصد بعد ذلك خيانة لم يصر ضامنا في الاصح كما لا يصير المودع بذلك ضامنا علي المذهب فان اخذ بقصد الخيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب	1819	5785422122691510861	116	208.0	91	171	67.83625793457031	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	25	135	129	709	1581	300	فلو قصد بعد ذلك اي بعد اخذها للحفظ خيانة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد كالمودع فان انضم الي القصد استعمال او نقل من مكان الي مكان صار ضامنا كالوديعة والثاني يصير ضامنا اذ سبب امانته مجرد نيته والا فاخذ مال الغير بغير اذنه ورضاه مقتض للضمان بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة المالك وان اخذ بقصد خي--انة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	822	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1819	true	-4800741483592122577	176	222	904	1133	1552	300	فلو قصد بعد ذلك خي-------------------انة لم يصر ضامنا في الاصح كما لا------------------------------------------------------------------------------------------- يصير------------------------------------------------------------------------------------ المودع بذلك ضامنا علي المذهب فان --------اخذ بقصد الخيانة فضامن------------------------- وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	1819	5785422122691510861	191	286.0	151	582	32.81787109375	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	90	143	466	761	1581	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان---------------------------------------------------------------- اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف--------------------------------------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها	822	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1820	true	-1220958188666405706	31	135	156	698	1574	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب كما ان --------الغاصب ليس له ذلك وقيل ----------------------------------------فيه وجهان ثانيهما له ذلك لوجود صورة الالتقاط والتعريف ولو طرات الخيانة ثم اقلع وقصد التملك فله ذلك في الاصح قال وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف هذا لا خلاف فيه لان الشارع اذن فيه قال وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول ومقابله قول الامام والغزالي انها تكون مضمونة عليه وان لم يتملكها لانه صار ممسكا لنفسه وان اخذها لا يقصد خيانة ولا امانة او يقصد احدهما وينساه لم تكن مضمونة عليه وله التملك بشرطه ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها	1820	5785422122691510861	192	287.0	154	590	32.54237365722656	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	13	98	70	500	1536	300	او اثني عشر شهرا من اثنتي عشرة سنة كما صورها اخرون لا------------------------ن المفهوم من السنة في الخبر------------------- التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة ولان القصد بلوغ الخبر الي المالك وبالتفريق يختل هذا القصد وعبارة المحرر الاحسن ولم يصرح---------------------------------------------------------- في الشرحين بترجيح بل نقل هذا عن الامام ومقابله عن العراقيين قلت الاصح تكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها ولا بد علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبين في التعريف زمان الوجدان------------------------------- حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير	824	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1823	true	2798101977189569914	179	296	892	1468	1490	300	او اثني عشر شهرا من اثنتي عشرة سنة لانه اذا فعل ذلك لا تظهر فاءدة التعريف ولان المفهوم من قوله صلي الله عليه وسلم عرفها سنة التوالي كما لو حلف لا اكلم زيدا سنة فعلي -------------------------------------------هذا اذا قطع مدة وجب الاستءناف وقد تقدم ان هذا يشكل علي ما تقدم عن الرافعي من تصحيح عدم وجوب الفور في التعريف قال--------------------------------------------- قلت الاصح تكفي والله اعلم لانه عرف سنة وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها ولم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا منهما وعبر في المحرر عن الاول بالاحسن لا بالاصح قال الامام وللقول بالاكتفاء شرط وهو ان يبين في التعريف زمان الوجدان ويسنده الي الوقت الذي وجدت فيه حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير	1823	5785422122691510861	247	351.0	189	664	37.198795318603516	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	0	131	0	681	1525	300	فهو متبرع-------------- وان اخذ للتملك لزمته لان الحظ له وقيل----------------- ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وظاهر كلامه تبعا ل اصله انه- اذا -----------تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم ي---------------------------------------------------------------------------جء هذا الوجه وتعبير الشرحين والروضة ب ظهور المالك يشمل ظهوره بعد التملك قال السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل التملك او بعده رجع بها علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ظهر المالك فعليه لكان اخلص والاصح ان الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني يعرف سنة كالخطير لاطلاق الحديث واختاره السبكي وقال انه المشهور في المذهب وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص وقول الجمهور بل الاصح تعريفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	825	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1824	true	6853391114934796562	214	292	1097	1488	1531	300	فهو متبرع بما انفقه قال وان اخذ لتم-لك لزمته لانه قبض العين لغرض نفسه قال وقيل ان لم يمتلك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه فلو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره هذا في مطلق التصرف اما الصبي اذا راي وليه التملك------------------------ لم يصرف مءنة التعريف من ماله بل يرفع الامر الي الحاكم ليبيع جزءا من اللقطه لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الحقير لا يعرف -------------------------------سنة بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	1824	5785422122691510861	233	226.5	182	799	29.16145133972168	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	125	150	653	785	1525	300	يظن ان فاقده--- يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف---- المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	825	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1826	true	-6352157351380476320	2	29	12	151	1510	300	يظن ان فاقده لا يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف قدر المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	1826	5785422122691510861	132	251.5	107	139	94.96402740478516	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	225	260	1158	1327	1525	300	وان نقصت بعيب--- طرا بعد التملك فله اخذها مع الارش في الاصح للاصل المقرر ان ما ضمن كله--------------------------------------------------------- بالتلف ضمن بعضه عند النقص--- والثاني يقنع بها بلا ارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يضمنه	826	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1830	true	5019041823766311861	106	152	538	758	1543	300	وان نقصت بعيب اي طرا بعد التملك فله اخذها مع الارش في الاصح ل------------ان ما ضمن كله ضمن بعضه الا الشاة المعجلة في الزكاة كما تقدم فانها تضمن بالتلف فلو نقصت لم يجب ارشها والثاني يقنع بها بلا ارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يضمنه	1830	5785422122691510861	141	237.5	109	232	60.77586364746094	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0827	false	-7961706144130102544	1	129	7	660	1522	300	فان دفع---------- فاقام اخر بينة بها حولت اليه----------- فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح وان وصفها وظن صدقه جاز الدفع عملا بظنه هذا اذا كان الواصف واحدا فان وصفها جماعة قال ابو الطيب اجمعنا علي انها لا تسلم لهم ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وقيل فيه وجهان احدهما هذا والثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر واحترز بقوله فظن صدقه عما اذا لم يغلب علي الظن صدقه فانه لا يجب الدفع اتفاقا وكذا لا يجوز علي المشهور فان دفع بالوصف فاقام اخر بها بينة حولت اليه لان البينة حجة توجب الدفع فقدمت علي الوصف ال-------------------------------------------------------------------مجرد فان تلفت عنده-------------- فلصاحب البينة تضمين الملتقط لانه سلم- ما لم يكن له تسليمه	827	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1831	true	102654814980246257	229	297	1144	1502	1519	300	فان دفع اي بالوصف فاقام اخر بينة بها حولت اليه لان البينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة توجب الدفع فقدمت علي الوصف المجرد اما اذا دفعها اولا ببينة ثم جاءت بينة اخري فتاتي اقوال التعارض قال فان تلفت عنده اي عند الواصف فلصاحب البينة تضمين الملتقط لانه سلمه ما لم يكن له تسليمه	1831	5785422122691510861	251	450.0	203	756	33.20105743408203	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0827	false	-7961706144130102544	148	293	754	1488	1522	300	لم يكن له اخذه والقرار عليه ا--ي علي المدفوع اليه لتلفه------- في يده نعم لو كان الملتقط قد اقر للواصف---------------------------------------------------------------- بالملك ثم غرم لم يرج--ع علي المدفوع اليه لانه يزعم ان المدعي ظلمه فلا يظلم الغير وتوقف فيه ابن ابي الدم قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح بل للحفظ ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله -------------------------------------لا تلتقط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد قال الشافعي اي ويجب تعريفها قطعا والله اعلم----------- لمعرف ولم يوقت في التعريف سنة كغيرها فدل علي انه اراد التعريف علي الدوام والا فلا فاءدة في التخصيص وقد اخرج عليه الصلاة والسلام هذا الكلام في سياق تفضيل الحرم و-------------------------------------------------------------بذلك يحصل التمييز بينه وبين ساءر البلاد وال-معني فيه ان حرم مكة شرفها الله تعالي------مثابة للناس يعودون اليه مرة بعد اخري فربما يعود من-- اضلها او يبعث في طلبها	827	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1832	true	600519094230651217	83	221	417	1101	1556	300	لم يكن------------------ له ان يطالب المدفوع اليه لان الذي حصل في يده مال------- الملتقط لا مال المدعي ثم انما يكون قرار الضمان علي المدفوع اليه اذا لم يقر المدفوع له بالملك فان اقر فلا رجو------------ع عليه مءاخذة له بقوله قال------------------------------------------- قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح بل للحفظ ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض الحديث وفيه ولا تلتقط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رو--------اية لا تحل لقطته الا لمنشد قال الشافعي المنشد المعرف والناشد المالك اي لا تحل الا لمعرف يعرفها ولا يتملكها وانما عبر المصنف ب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وان كان في الحديث مكة ليعلم ان حكم الحرم كله حكم مكة لانه فضل بذلك علي------------------- ساءر البلاد والسر في ذلك ان ا--------------لله تعالي جعله مثابة للناس يعودون اليه------------- فربما يعود الذي اضلها او يبعث في طلبها	1832	5785422122691510861	359	470.5	280	927	38.72707748413086	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0829	false	3889471052506400595	0	29	0	147	1585	300	فان علمه فاقره عنده او التقط- باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند ---	829	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1836	true	-386428866071018852	180	210	1013	1164	1644	300	فان علمه فاقره عنده او التقطه باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من	1836	5785422122691510861	147	283.0	118	151	97.35099029541016	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0829	false	3889471052506400595	217	285	1176	1508	1585	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما---------------------------------------------------------------------------------- وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور فان استويا اقرع من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخذ فيفعل الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا	829	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1837	true	1856347954577070616	115	178	630	942	1555	300	ولو ازدحم اثنان علي ا----------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما صورة المسالة قبل الاخذ اذا قال كل منهما انا اخذه واحضنه لانه لا حق لهما قبل الاخذ فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي م--------------------------------------------------------------------------------ستور قال فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا	1837	5785422122691510861	220	381.5	175	414	53.14009475708008	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	71	123	371	651	1568	300	فان استويا ف---ي الصفات المعتبرة وتشاحا اقر---------------ع علي النص اذ ليس---------------------------------- احدهما اولي من الاخر وتركه في يدهما مشق والمهاياة تضر الطفل لتبدل الايدي عليه وقد كانت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال ال--------------------------------له تعالي--- يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم	830	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1838	true	4647768728599572845	148	203	802	1129	1645	300	فان استويا اي في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع لتعذر الاجتماع علي الحضانة ولان اخراجه عنهما ابطال لحقهما وتخصيص احدهما بلا قرعة عند الاسبق لا سبيل اليه فتعي----------------------------------------نت القرعة كالزوج يسافر باحدي زوجاته وهذا هو الاصح المنصوص وقول الجمهور واستانسوا له بقوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم	1838	5785422122691510861	155	201.5	124	367	42.23433303833008	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	171	196	916	1033	1568	300	الي بادية والاصح ان له نقله الي بلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجده---------- ببادية فله نقله الي بلد	830	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1840	true	6689271297913916528	23	142	120	769	1539	300	الباب قال والاصح ان له نقله الي بلد اخر بناء علي العلة الصحيحة لان معيشة البلاد متقاربة بخلاف معيشة القري والبوادي وهذا هو المنصوص والثاني ليس له نقله الي بلد اخر وينزع اللقيط منه رعاية لامر النسب قال المتولي ولا فرق بين سفر النقلة والتجارة والزيارة ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار ولم يفرق الاصحاب هنا بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي فيما دونها بالجواز وخص الخلاف بمسافر القصر اذا تواصلت الاخبار قال وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لتقارب المعيشة والثاني لا لاجل النسب وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده كما تقدم والمراد الغريب الذي اختبرت امانته والا لم يقر في يده قولا واحدا قال وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد	1840	5785422122691510861	111	183.0	87	649	17.103235244750977	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	9	199	45	1010	1541	300	ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار والا لم يجز قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده للمعني الاول-- والثاني لا للمعني الثاني والخلاف في غريب عرفت امانته اما من جهل حاله لم يقر بيده قطعا ولا حاجة لذكره هذه المسالة لدخولها في المسالة قبلها وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي كذا اطلقوه اكتفاء بظاهر حاله وانه مسافر لا اقامة له فلو التزم الاقامة ووثق به فالوجه عدم نزعه وان وجده الب---لدي ببادية فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان بناء علي المعنيين وان و-----------------جده بدوي ببلد فكالحضري فان اراد المقام------- به اقر في يده وان اراد --نقله الي --بادية او الي ب---------------------لد اخر فعلي ما تقدم---------- في البلدي-------------------------------------------------------------------------------------------- او ببادية اقر بيده لانها في حقه كبلدة او قرية هذا اذا كان من اهل حلة مقيمين بموضع وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له راتب وقيده الامام بما اذا تواصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان	831	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1840	true	6689271297913916528	69	299	370	1536	1539	300	ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار و----لم يفرق الاصحاب هنا بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي فيما دونها بالجواز وخص الخلاف بمسافر القصر اذا تواصلت الاخبار قال وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لتقارب المعيشة والثاني لا لاجل النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده كما تقدم والمراد الغريب الذي اختبرت امانته والا لم يقر في يده قولا واحدا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد ----------لانه ارفق به فان اقام هناك اقر في يده لا محالة فان كانت البادية مهلكة فلابد من نقله بلا خلاف وان كان في حلة او قبيلة في البادية فان كان من اهل حلة مقيمين في موضع راتب اقر في يده وان كان ممن ينتقلون من موضع الي موضع منتجعين ففي منعه وجهان اصحهما في زواءد الروضة لا يمنع قال وان وجده بدوي ببلد فكالحضري فان اراد الاقامة في البلد اقر في يده وان اراد الخروج الي البادية نزع منه وان اراد الخروج الي بلد اخر فعلي -الوجهين السابقين في البلدي و البدوي من سكن البادية قال الله تعالي وجاء بكم من البدو وقال صلي الله عليه وسلم من بدا جفا او ببادية اقر بيده و---------------------------------------------------------------قيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء -و الحضري من سكن الحاضرة وقد سبق تفس------------------------------------------يرها قال او ببادية اقر بيده لان ذلك كبلدة او قرية-------------- وقيده الامام بما اذا تواصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان	1840	5785422122691510861	468	665.5	370	1519	30.809743881225586	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	159	186	805	939	1541	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي	831	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1841	true	5170275646783200822	174	201	882	1016	1495	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي	1841	5785422122691510861	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0832	false	4578141826937148739	0	135	0	666	1493	300	البستان وجهان طردهما صاحب المستظهري في الضيعة واستبعده في زيادة الروضة وقال ينبغي القطع بانه- لا يحكم له بها فلو كان معه في الدار غيره هل يمنع من ثبوت يده علي شء منها او يشترك----------------------------------------------ان فيها لم يتعرضوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزركشي والظاهر الثاني وقال الاذرعي لا شك انا لو وجدنا بها منبوذين كانت لهما باليد وليس له مال مدفون تحته وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه في الاصح فا--------------------------------------------------ن لم يعرف له مال فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال وليس له مال مدفون تحته لانه لا يقصد بالدفن الضم الي الطفل وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يكون معه رقعة مكتوب فيها ان تحته دفينا له او لا وهو كذلك كما لو راينا رقعة مع البالغ فانه لا يحكم له به وصحح الغزالي انه له لقرينة المكتوب------------ وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه في الاصح	832	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1842	true	8190533936910863168	33	141	171	706	1516	300	البستان وجهان طردهما صاحب المستظهري في الضيعة قال المصنف وهو بعيد و---------ينبغي القطع بانها لا تكون له هذا اذا لم يكن فيها----- غيره فان كان فهل يكون بينهم--------ا او لا يكون للقيط فيها ملك فيه نظر واذا قلنا بالشركة وكان فيها جماعة فهل يكون له النصف ولغيره النصف او تكون بينهم علي عدد الرءوس فيه ايضا نظر واحتمال قال وليس له مال مدفون تحته قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي بلا خلاف ولان الكبير لو كان جالسا علي ارض تحتها دفين لم يحكم بانه له و--------------------------------------------------------لانه لا يقصد بالدفن الضم الي الطفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينظر فان كان عليه ضرب الاسلام فهو لقطة والا فهو ركاز وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه في الاصح	1842	5785422122691510861	196	135.5	152	875	22.399999618530273	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	28	140	133	666	1532	300	له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قر---------------------------------------------------------------يبه فان لم يكن في بيت المال شء او-------------------------------------------------------------------------------------- كان ثم ما هو اهم منه كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته اذ لا يحل تضييعه قرضا كما يبذل الطعام للمضطر بالعوض فان بان رقيقا رجعوا علي سيده او ----------حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه فان -لم يكن له قريب ---ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من بيت المال من سهم الفقراء والمساكين و--الغارمين كما يراه كذا قاله الرافعي -------------------------قال في زيادة الروضة اعتباره القريب غريب قل من ذكره وهو ضعيف فان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان	833	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1844	true	-1237949726536604965	0	124	0	602	1549	300	له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قريبه فعلي هذا يستقرض الامام لنفقته من بيت المال او من واحد من الناس فان لم يكن في بيت المال شء ولم يقرض احد من الناس جمع الامام اهل الثروة من البلد وقسط عليهم نفقته ويجعل نفسه منهم ان كان موسرا ثم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بان رقيقا رجعوا علي سيده عليه وان بان حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم------------- من سهم الفقراء والمساكين او الغارمين كما يراه كذا قاله الرافعي تبعا للماوردي والروياني وقال في زواءد الروضة اعتبار- القريب غريب قل من ذكره وهو ضعيف فان نفقة القريب تقسط بمضي الزمان	1844	5785422122691510861	383	674.5	298	723	52.97372055053711	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	190	235	949	1188	1532	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه مستقل بحفظ المالك فماله اولي--------------------------------- والثاني ل--------ا بد من------- اذن القاضي لعدم ولايته عليه -------------------------------------------------------ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولاية المال لا تثبت للقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه ضمن	833	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1845	true	-7356823230625771434	121	223	659	1186	1587	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك --وهو اولي به من القاضي فكان اولي بحفظ ماله والثاني ليس له ذلك بل يحتاج الي اذن القاضي لان اثبات اليد علي المال يحتاج الي ولاية عامة او خاصة ولا ولاية للملتقط ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا والظاهر تخصيص الخلاف بالعدل الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده لا في كل ملتقط والاصح انه اذا ظهر منازع للمنبوذ في المال المخصوص به لم يكن للملتقط مخاصمته قال ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي لان ولاية المال لا تثبت -لقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذن- ضمن	1845	5785422122691510861	212	353.5	170	531	39.9246711730957	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	109	223	548	1148	1553	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر فمسلم في الاصح--------------- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وان اقتصر علي المدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم واحترز بقوله يسكنها عن المجتاز فلا اثر له وقال الفوراني اذا اجتاز بها مسلم فهو مسلم فان انكره قبل في نسبه دون اسلامه وان سكنها مسلم كاسير وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني كافر تغليبا للدار قال الامام ويشبه ان يكون الخلاف فيمن-- ينتشر الا انه ممنوع من الخروج من البلدة اما المحبوس في مطمورة فيتجه انه لا اثر له- كما لا اثر	834	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1847	true	-2800408354554779607	20	78	86	386	1527	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وان اقتصر علي ال-دعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كافر تبع--ا للدار قال الامام ويشبه ان----- الخلاف في قوم ينتشرون في---------------------- البلد- اما الذين في المطامير فيتجه ان- لا اثر لهم كما لا اثر	1847	5785422122691510861	260	409.0	208	618	42.071197509765625	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	259	300	1339	1553	1553	300	-----الاسلام ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه------------------------------- وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة---------------------------------------- وان اقتصر علي الدعوي اي استلحقه من غير بينة فالمذهب انه لا يتبعه في-	834	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1847	true	-2800408354554779607	189	245	949	1235	1527	300	فلا قال----- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في لحوق النسب قال وتبعه في الكفر ويرتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة والغالب في ولد الكافر ان يكون كافرا قال وان اقتصر علي الدعوي اي استلحقه من غير بينة فالمذهب انه لا يتبعه في	1847	5785422122691510861	208	387.0	168	291	71.4776611328125	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	24	78	136	427	1559	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرتا في باب اللقيط استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم بالاجماع لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه بالحق علي	835	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1847	true	-2800408354554779607	257	293	1294	1486	1527	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في ل--------------------------قيط--------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم---------------------------------------------------------------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه مسلمة هذه	1847	5785422122691510861	185	336.0	149	291	63.573883056640625	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	19	263	107	1382	1559	300	والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرتا في باب اللقيط استطرادا---- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو م-----------------سلم بالاجماع لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه بالحق علي الباطل ولا يضر ما يطرا بعد العلوق م---------------------------------------------نهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ل----------------------انه كان مسلما ظاهرا وبا-------------------------------طنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما---------------------- قبل بلوغه حكم باسل----------------------------امه في الحال--------------------------------------------------------- لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقنا بهم ذريته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان الاسلام يعلو ولا يعلي ومن بلغ مجنونا كالطفل في التبعية وكذا من جن بعد بلوغه علي الاصح وذكر ابن حزم الظاهري--------------------------------- ان ولد الكافرة الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولا بد لانه ولد علي الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه ولم يذكر في ذلك خلافا عن احد وكلام المصنف قد يوهم قصره علي الابوين وليس كذلك بل اسلام احد الاجداد والجدات كذلك سواء ----الوارث وغيره كاب الام ان ل--------------------------------م يكن الاب حيا وكذا ان كان عل--------------------------ي الاقرب في الرافعي والاصح في الروضة وقال الشيخ ابو حامد انه الاشبه لان سبب التبعية القرابة ولا يختلف بحياة الاب وموته كسقوط القصاص وحد القذف ورجح ابن الرفعة والسبكي مقابله وهو ما نقله القاضي الحسين عن المذهب وجزم به الحليمي وغيره وقال القاضي تقي الدين بن رزين انه الحق وان كلام الرافعي خارج عن المذهب لان الجد لا ولاية له في حياة الاب	835	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1848	true	-414023211907819642	24	268	116	1373	1546	300	والا لم يتبعه قطعا قال------ ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكر-ا في باب اللقيط استطرادا قال احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم لانه جزء من مسلم بالاجماع وكذا اذا كانت الام مسلمة لان الولد خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق منهما جميعا وسياتي الحكم في ولد المرتدين في بابه----- قال فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وهذا لا خلاف فيه ايضا لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا وهذه التبعية اقوي التبعيات قال ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه سواء اسلم قبل الوضع او بعده طفلا كان او مميزا فيحكم باسلامه في الحال حتي يتعلق القصاص والدية بقتله ويرث من قريبه المسلم ويرثه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان وقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا وقال مالك لا يتبع الام اذا اسلمت الا ان يكون من زنا او يكون جنينا في بطنها وحكي الشيخ نجم الدين الخبشاني في شرح الوسيط عن بعض العلماء انه يتبع الام------------------ ولا يتبع الاب ونقله ----------------------------------------------------------ابن حزم ايضا عن بعض المدنيين وقال في كتاب الجهاد ان ولد-------- الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولا-بد لانه ولد -في الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه ولم يذكر في ذلك خلاف -عن احد فرع في معني ------------------الابوين----------------------- الاجداد والجدات----- سواء كانوا وارثين ام لم يكونوا فاذا طرا اسلام الجد تبعه الطفل اذا لم يكن الاب حيا ف----ان كان حيا فوجهان احدهما لا يتبعه في الاسلام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجد لا ولاية له في حياة الاب	1848	5785422122691510861	566	853.0	450	1828	30.962800979614258	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	225	300	1188	1559	1559	300	ورجح ابن الرفعة والسبكي مقابله وهو ما نقله القاضي الحسين عن المذهب وجزم به---- الحليمي وغيره وقال القاضي--- تقي الدين بن رزين----- انه الحق وان كلام الرافعي خارج عن المذهب لان الجد لا ولاية له في حياة الاب فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وفي قول كافر اصلي الثانية اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه وهذا كله في ولد موجود قبل اسلام الجد وكذا فيما انعقد بعد اسلامه-	835	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1849	true	-1985350666255830200	146	187	739	948	1528	300	ورجح ابن ال-----------------------رفعة قول القاضي --حسين واختاره الشيخ وبه جزم الحليمي وافتي به قاضي القضاة تقي الدين بن رزين وقال انه الحق وان كلام الرافعي خارج عن المذهب كل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ولد موجود قبل اسلام الجد وكذا فيما انعقد بعد اسلامه	1849	5785422122691510861	154	230.5	122	384	40.10416793823242	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	2	43	9	219	1520	300	القاضي الحسين اما اذا مات الجد والاب حي ثم حدث له بعد ذلك ولد قال السبكي لم ار في------------------------------------------------ المسالة نقلا وقد يقال بعدم الاستتباع لان الاستتباع يليق بالحي لا بالميت وقد يق-----------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاستتباع و-------------------------------------------------------------تمكين من يحتمل اسلامه من الكفر -صعب	836	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1849	true	-1985350666255830200	190	284	960	1445	1528	300	القاضي --حسين اما اذا مات الجد والاب حي ثم حدث له بعد ذلك ولد قال الشيخ لم يتعرض له الرافعي ولا غيره فيما وقفت عليه الي الان لهذه المسالة ويحتمل ان يقال لا يستتب----ع لان الاستتباع يليق بالحي لا بالميت وعلي هذا لا يرد الاستدلال بادم عليه السلام ويحتمل ان يقال يستتبع وعلي هذا يرد ويجاب عنه بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث قال والامر مشكل من الطرفين ان قيل بالاستتباع فقد يصر الولد علي الامتناع والقتل صعب وان قيل بعدم الاستتباع فتمكين من يحتمل اسلامه من الكفر اصعب	1849	5785422122691510861	162	266.5	129	491	32.99388885498047	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	43	76	219	399	1520	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد---- وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك ب-----التبعية فاذا استقل انقطعت التبعية ووجب ا---عتباره بنفسه	836	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1850	true	5090767382417724940	98	133	534	716	1606	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد قال وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك بطريق التبعية فاذا استقل انقطعت-------- ووجب ان يعتب--ر بنفسه	1850	5785422122691510861	169	303.5	137	192	88.02083587646484	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	227	298	1148	1508	1520	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن معه احد ابويه قد يقتضي ان الاجداد ليسوا كذلك لكن صرح ابن الرفعة بالحاق الجد بالاب اذا قلنا يتبعه في الاسلام ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده الاسلام فغيره اولي والثاني يحكم باسلامه تبعا للدار وعلي الاول لو------------------------------------------------------------------------- سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما	836	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1852	true	5619022103907117315	189	268	970	1388	1556	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تبعا للمسلم تغليبا للاسلام قال القاضي حسين واذا اشتري كافر عبدا صغيرا ثم اسلم السيد هل يحكم باسلام الطفل خرجه البغوي في فتاويه علي الوجهين قال ويحتمل ان يرتب فيقال ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحكم باسلامه في السبي فهنا--------------------------------------------------------- اولي والا فوجهان وكذلك الحكم------------------- لو سباه حربي واسلم فيه الوجهان ومن سباه ذمي وحكمنا بعدم اسلامه علي الاصح ثم سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما	1852	5785422122691510861	127	187.0	100	622	20.418006896972656	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	13	48	71	256	1549	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح لانه غير مكلف فاشبه ---------غير المميز والمجنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------- والثاني انه يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم لانه صلي الله عليه وسلم دعا عليا الي الاسلام قبل بلوغه	837	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1853	true	5545604367586542172	60	147	326	804	1609	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح لانه غير مكلف فاشبه المجنون وغير المميز ولا يصح اسلامهما اتفاقا ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة وايضا نطقه اما اقرار او شهادة وليس من اهلهما ولان اسلامه التزام لان معناه انقدت لله تعالي والزمت نفسي احكاما فهو كالضمان والتزام الصبي لا يصح وهذا هو المشهور المنصوص قديما وجديدا وال----ثاني يصح اسلامه استقلالا لان النبي---------- صلي الله عليه وسلم دعا عليا الي الاسلام قبل بلوغه	1853	5785422122691510861	145	243.0	116	492	29.47154426574707	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	220	300	1139	1549	1549	300	الغالب في الناس الحرية ----الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما سياتي---- وان اقر به اي بالرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية كساءر الاقارير وفي قول لا يقبل للحكم بحريته بالدار فلو كذبه لم----------------------------- يثبت الرق ولو صدقه بعد ذلك فان سبق اقراره بالحرية بعد البلوغ لم يقبل اقراره بعده علي الاصح لانه-------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار الاول التزم احكام الاحرار فلم يملك اسقاطها والمذهب انه لا يشترط في صحة اقراره بالرق الا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حريه-	837	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1855	true	1121224981222374790	24	123	120	610	1578	300	الصورة من اطلاق المصنف قال الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما سياتي قال وان اقر به--------- لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية كساءر الاقارير وفي قول لا يقبل للحكم بحريته بالدار فلا ينقض واحترز عما اذا كذبه فان الرق لا يثبت وكذا لو عاد --بعد ذلك وصدقه---------------------------------------------------------- لانه لما كذبه ثبتت حريته بالاصل فلا يعود رقيقا ولو اقر بالرق لزيد فكذبه فاقر لعمرو ففي تخريج ابن سريج انه يقبل كما لو اقر بمال لزيد فكذبه فاقر به لعمرو والمذهب المنصوص المنع لان الاقرار والمذ-------------------------------------------هب انه لا يشترط ان ------------------لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية	1855	5785422122691510861	237	364.0	183	620	38.225807189941406	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	242	283	1198	1412	1491	300	وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر لان الاصل الحرية فلا يزال- بمجرد الدعوي----------------------------- والثاني يقبل-------------------- كما لو التقط مالا وادعا------ه ولا منازع ل------------------------------ه وفرق الاول-- بان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفته	838	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1857	true	-1711228663829765453	51	110	246	548	1476	300	وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر لان الاصل الحرية فلا يخالف بمجرد الدعوي ويد الملتقط لا تدل علي الملك والثاني يقبل قوله ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعي انه له ولا منازع له فيقبل قوله حتي يجوز شراءه منه وفرق الجمهور بان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفته	1857	5785422122691510861	209	365.5	168	302	69.2052993774414	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	120	156	629	801	1491	300	وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	838	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1857	true	-1711228663829765453	14	50	70	242	1476	300	وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	1857	5785422122691510861	172	344.0	136	172	100.0	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	0	63	0	321	1544	300	التقاط حكم له بالرق علي الاصح---- عملا باليد والتصرف وقيل لا كال-لقيط فعلي الاول لا يءثر تكذي--------------------ب المميز علي الاصح نعم يحلف المدعي وجوبا وقيل ندبا -------------------------------------------------------------------فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في صغره----- فلا نرفعه ا---------لا بحجة لكن له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه وقاله الماوردي ايضا والثاني يقبل لانه	839	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1857	true	-1711228663829765453	182	265	915	1318	1476	300	التقاط حكم له بالرق -اي اذا ادعاه عملا باليد والتصرف وقيل لا كالملتقط فان كان غير مميز حكم له بالرق قطعا وتقييده ب المميز يعلم منه ان غيره من باب اولي وانما يحكم برقه اذا حلف لخطر شان الحرية وهذا الحلف واجب علي النص وقيل مستحب قال فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد واقامة البينة علي حريته----------------------- والثاني يقبل قوله	1857	5785422122691510861	199	288.0	156	427	46.60421371459961	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	75	140	370	712	1544	300	ومن اقام بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعوض البينة لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول -------------------------------------------------يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لسبب الملك م------ن ارث و--شراء وغيرهما لءلا يعتمد------------------------------- ظاهر --يده وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال ولو	839	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1858	true	1091665680937791330	207	279	1063	1417	1534	300	ومن اقام بينة برقه عمل ب--------------ها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحق------------------ه قال ومن اقام بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها سواء كان هو الملتقط او غيره قال ويشترط ان تتعرض البينة--------------------------------- لسبب الملك لكونه عن ارث او شراء او غير ذلك لانا لا نامن ان يكون اعتماد الشاهد علي ظاهر اليد------------- قال وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال ولم	1858	5785422122691510861	202	280.5	160	432	46.75925827026367	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	100	238	500	1196	1544	300	وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لسبب الملك من ارث وشراء وغيرهما لءلا يعتمد ظاهر يده وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال ولو استلحق اللقيط حر مسلم ذكر لحقه اي بالشروط السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر له بمال وحكي الامام فيه الاجماع وقوله م------سلم لا مفهوم له فان للكافر استلحاقه ولا يتبعه في كفره --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سبق------ وصار اولي بتربيته ---من ال-لاقط لان كفالة الاجنبي----- للضياع وقد زالت بوجود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وان استلحقه عبد لحقه لانه كالحر -----------في امر النسب------ لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم اللقيط اليه لانه لا يتفرغ -----------ولا نفقة ع---ليه اذ لا مال فيقر بيد الملتقط وينفق عليه من بيت الم----ال وفي قول يشترط	839	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1859	true	-4350921963388215495	163	300	853	1537	1537	300	وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنف مسلم لا مفهوم له فان الكافر يستلحق من حكم ب-------كفره لاستواءهما في الجهات المثبتة للنسب كما تقدم وانما كلامه هنا في لقيط محكوم باسلامه لكن لابد ان يكون ذكرا كما سياتي قال وصار اولي بتربيته اي من الملتقط فان كفالة الاجنبي كانت للضياع وقد زالت بوجود الاب و اولي هنا من باب قولهم فلان اولي بماله يعني انه لا حق لغيره فيه وانما عبروا بذلك للفرق بين الحر والعبد قال وان استلحقه عبد لحقه اي في النسب خاصة لانه في امر النسب كالحر لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم------- اليه لاشتغاله عنه بخدمة السيد ولا نفقة له عليه اذ لا مال له انما ----------ينفق عليه من بيت المال قال وفي قول يشترط-	1859	5785422122691510861	365	587.5	293	964	37.86307144165039	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	174	223	869	1127	1477	300	المجعول له اهلية العمل فقط كما جزم به الرافعي حتي -----------------------------------------------------------يشمل الصبي والعبد وبه صرح الماوردي هنا لكنه خالفه في -----السير فقال لا يستحق- الصبي اذا رده وكذا العبد بغير اذن ---------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيد ويشترط صيغة تدل علي العمل بعوض معلوم مقصود ملتزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب	841	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1864	true	-7794743872357801999	189	283	966	1436	1525	300	المجعول له اهلية العمل ويشترط صيغة تدل علي العمل بعوض ملتزم فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له فيشمل الصبي والعبد وبه صرح الماوردي في باب اللقيط وخالف في السير فقال لا يستحقه الصبي اذا رده وكذا العبد بغير اذن فان رده باذنه استحقه السيد قال الشيخ ويظهر في السفيه استحقاق الجعل اذا عمل لانه تحصيل مجرد ولو قال من رد عبدي فرده من لم يسمع النداء ولم يبلغه ذلك لم يستحق شيءا قال ويشترط صيغة تدل علي العمل بعوض مل------------تزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب	1864	5785422122691510861	197	331.5	159	482	40.871368408203125	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	110	143	571	731	1477	300	هي كقوله اي قول مطلق التصرف من رد ابقي او دابتي الضالة فله كذا وان لم يكن فيه خطاب لمعين ل-------لاية واحتمل ابهام العامل لانه ربما لا يهتدي الي تعيين الراغب في العمل	841	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1864	true	-7794743872357801999	66	94	351	483	1525	300	هي كقوله------------------- من رد ابقي---------------- فله كذا وان لم يكن فيه خطاب لمعين كما في الاية واحتمل ابهام العامل لانه ربما لا يهتدي الي تعيين الراغب في العمل	1864	5785422122691510861	124	216.0	98	167	74.25149536132812	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	248	280	1237	1390	1477	300	علي الاجنبي وان --------قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق عليه ولا علي زيد --------------------------------------------------------ولا يشترط قبول العامل وان عينه وتصح علي عمل مجهول وكذا معلوم في الاصح	841	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1866	true	5116583470229831691	10	56	46	264	1510	300	علي المنادي بشء قال ولو قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد اما عليه فلانه لم يلتزم واما علي زيد فلتصوير المسالة في ولا يشترط قبول العامل وان عينه وتصح علي عمل مجهول وكذا معلوم في الاصح	1866	5785422122691510861	146	257.5	114	218	66.97248077392578	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	110	268	537	1344	1495	300	وتصح علي عمل مجهول لان الجهالة في العمل اذا احتملت في القراض توصلا --الي الربح ولا ضرورة فهنا-- اولي واطلق الشيخان صحتها علي المجهول وخصه ابن الرفعة تبعا للقاضي حسين ب------------------------------------------------ما اذا لم يمكن الضبط فان سهل تعين ففي بناء حاءط يذكر---------- موضعه------ وطوله------ وسمكه- وارتفاعه- وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة وفي شرح التعجيز لمصنفه نحوه وكذا معلوم كالخياطة والبناء ونحوهما في الاصح لانه اذا جاز مع ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله الجهالة فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء بالاجارة ويشترط في العمل كونه فيه كلفة----------------------------------------------------- غير واجب عليه ولا توقيت فيه فخرج بالقيد الاول ما لو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده فان كان في رده كلفة----------------------------------------------------------------------------------- كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض وبالقيد الثاني ما لو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله	842	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1866	true	5116583470229831691	146	300	730	1510	1510	300	وتصح علي عمل مجهول لان الجهالة------------- احتملت في القراض لحصول زيادة فاحتمالها في رد الحاصل اولي والرافعي والمصنف اطلقا المسالة قال-- ابن الرفعة هذا فيما لا يمكن ضبطه كقوله من رد عبدي فله كذا فاما ما يمكن ضبطه كما اذا قال من بني لي---------------------- حاءطا فلابد من بيان موضع البناء وطول الحاءط وسمكها وارتفاعها وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة قال------------------------ وكذا معلوم ف-------------------------ي الاصح لانه اذا جاز مع الجهل------------------------------------------------------------------------------------- فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء بالاجارة وصححه الامام والغزالي وانما تصح علي العمل المعلوم اذا كان مما يقابل باجرة وان يكون غير واجب ----------------------------------عليه فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده فان كان في---ه كلفة ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله كالابق استحقه والا----------- كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض ولو قال----------------- من دلني علي مالي فله كذا فدله-	1866	5785422122691510861	429	578.0	336	1019	42.10009765625	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	2	111	10	565	1543	300	فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته مجانا او بعوض منه فله كل الجعل اي لذلك المعين لان رد الغير بقصد الاعانة له واقع عنه ومقصود المالك رد العبد باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له اجره ويستعين به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستنبط السبكي من هذا جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام والنووي بعدم استحقاق واحد منهما اما الناءب فلعدم ولايته الا ان ياذن له الناظر في وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال-------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما الفسخ قبل تمام العمل	844	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1869	true	-3738077298707810639	160	248	793	1248	1535	300	فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته ------------------فله كل الجعل لانه قد يحتاج الي الاست-------------عانة بغيره ولا ----------------------------------------------------------------------------------شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له اجرة ويستعين به فاذا شاركه اثنان وقصدا اعانته فله تمام الجعل وان قصد العمل للمالك فله الثلث وان قصد احدهما اعانته والاخر العمل للمالك فله الثلثان او ثلاثة فله الربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال لان المالك لم يتلزم له شيءا وراي الامام ان التوزيع علي العمل لا علي القسط ولكل منهما الفسخ قبل تمام العمل	1869	5785422122691510861	199	211.5	157	777	25.611326217651367	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	105	300	533	1543	1543	300	ولكل منهما الفسخ قبل تمام العمل فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له المباشرة ولانه لم ينصبه الواقف واما المستنيب فلانه لم يات بالشرط قال الزركشي ومدركهما في ذلك ان الريع ليس من باب الاجارة ولا الجعالة لان شرطهما ان يقع العمل منهما للمستاجر والجاعل والعمل هنا لا يمكن وقوعه للجاعل فلم يبق الا الاباحة بشرط الحضور ولم يوجد فلا يصح الحاقه بهذه المسالة وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال لان المالك لم يلتزم له شيءا ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الجاعل فمن حيث انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول وما كان كذلك لا يتصف باللزوم كالقر-----------------------------------------اض وانما يتصور---- الفسخ ابتداء في العامل المعين اما غير الم----------------------------------------------------عين فلا يتصور--------------------------------------------------- الفسخ منه الا بعد الشروع في العمل واحترز بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له اما في الاولي فلانه لم يعمل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية فلان الجعل يستحق بتمام العمل وهو-	844	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1870	true	2380838777415927684	143	236	796	1253	1559	300	ولكل منهما الفسخ قبل تمام الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل لانه عقد جاءز من الطرفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقراض والشركة هذا اذا كان المجعول له معينا لانه الذي يتصور منه الفسخ فان كان-------------------- غير فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له معين فلا يتصور فسخها من جهته في الابتداء بل بعد الشروع فالتعبير ب الفسخ المراد به رفع العقد ورده قال------------------------------------------------------------------------------ فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له اما في الاولي فلانه لم يعمل شيءا ولم يحصل شء من غرض المال-ك واما في الثانية فلان الجعل يستحق بتمام العمل وهو	1870	5785422122691510861	243	382.0	193	1159	20.966350555419922	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	43	125	222	633	1536	300	وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل ولو مات الابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح لءلا يحبط سعيه بفسخ غيره----------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا شء للعامل كما لو فسخ العامل بنفسه	845	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1871	true	-8309136151966541403	145	241	724	1207	1499	300	وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ قا-------------------------------ل ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي ان ذلك من باب الارصاد كما تقدم نقله عنه في باب الاجارة عند قول المصنف ولا عبادة تجب لها نية قال------------------------------------------------------------------------------------------ وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح لءلا يحبط عمله بفسخ غيره ولانه استهلك منفعته بشرط العوض فلزمه اجرته كما لو فسخ المضاربة بعد الشروع في العمل والثاني لا شء للعامل كما لو فسخ------- بنفسه	1871	5785422122691510861	228	354.5	177	611	37.31587600708008	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	130	253	658	1285	1536	300	وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ سواء قبل الشروع ام بعده لان ذلك يجوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز اولي فاذا قال من رده فله عشرة ثم قال قبل الشروع من رده فله خمسة -الاعتبار بالاخير وكذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تغيير ----------------------------------------------------------------------------------------------جنسه وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ولو مات الابق في بعض الطريق ولو بباب دار المالك قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلمه ال--يه او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق معلق بالرد وهو المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف موت الاجير في الحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط ما عمل في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم	845	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	true	-1552004247702455474	20	233	98	1186	1511	300	وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ كما ي----------------------------جوز في البيع في زمن الخ--------------------------------يار فاذا قال من رده فله عشرة ثم قال ------------------فله خمسة فالاعتبار بالاخير وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل بشرط الاعلان كما تقدم وكذلك يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا فاذا قال من رده فله دينار ثم قال من رده فله عشرون درهما جاز واعتبر الاخير قال وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل وصورة المسالة --------------------------------------ان يسمع العامل النداء الاول والثاني فلو سمع الثاني وحده استحقه قطعا او الاول وحده فنقل الرافعي عن الوسيط يحتمل الرجوع الي اجرة المثل واقره لكنه ذكر قبله انه اذا عمل غير عالم بالفسخ لا يستحق شيءا علي الصحيح والنداء الثاني لم يسمعه قال ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق معلق برده وقوله بعض الطريق مثال فلو هرب او مات بقرب دار مولاه كان الحكم كذلك وعليه اقتصر في الروضة وفي معناه تلف الثوب الذي عين للعمل في يد العامل قبل التسليم ويخالف موت الاجير في الحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط ما عمل في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه بعضه--------- والقصد هنا الرد ولم	1872	5785422122691510861	447	777.5	356	1213	36.85078430175781	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	76	158	423	850	1615	300	تعلموا الفراءض وعلموه--------------- فانه- نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي روا------ه ابن ماجه و-------------------------------الحاكم والبيهقي وقال تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوي وفي معني كونه نصف العلم اقوال احسنها انه باعتبار الحال ف---------------------------------------------------ان حال الناس اثنان اما حياة ---او وفاة فالفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة فيكون لفظ النصف عبارة عن------ الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت صانع يبدا من	846	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1874	true	-5002174753917569614	55	138	301	740	1594	300	تعلموا الفراءض------- فانها من دينكم وانها نصف العلم و-------انها اول -ما ينزع من امتي رواه بنحوه ابن ماجه الثالث حديث انها نصف العلم رواه الحاكم والبيهقي وقال-------------------------------------------------------------------- انه ينسي وهو اول شء ينزع من امتي وانما قيل للفراءض نصف العلم لان للانسان حالتين حالة-------- حياة وحالة ممات والفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة ويكون لفظ النصف عبارة عن القسم الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل ان	1874	5785422122691510861	282	431.0	224	540	52.22222137451172	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	217	242	1169	1309	1615	300	ثم يقسم الباقي بين الورثة قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم	846	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1878	true	8722637806110763381	219	244	1111	1251	1567	300	ثم يقسم الباقي بين الورثة قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم	1878	5785422122691510861	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0847	false	1984451273963750549	37	96	195	508	1616	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حال الحيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يقال لا حاجة الي استثناء مسالة الزكاة لان الاصح تعلقها بالمال تعلق شركة فقدر الزكاة ليس تركة لانا نقول وان كان -------ال---تعلق تعلق شركة فلم يخرج عن التركة	847	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1879	true	6496765810802758796	33	99	182	536	1603	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في---- الحياة وصورة الاولي اذا وجب عليه شاة زكاة ومات قبل اخراجها وهي باقية فيقدم مقدار الزكاة علي ساءر الحقوق قال الشيخ واستثناء الزكاة-------- لا حاجة اليه-------------------- لان النصاب -------------------------------------------------------ان كان باقيا فالاصح انه تعلق شركة فلا يكون -----تركة	1879	5785422122691510861	208	346.0	167	446	46.63677215576172	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0847	false	1984451273963750549	174	300	915	1616	1616	300	والرابع الاسلام فتصرف الت-----------------------------------------------ركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة الاشنهية واوضحت فيه المساءل المذكورة في البيتين فلتطلب منه واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح وولاء اما القرابة والنكاح فللاية واما الولاء فلحديث الولاء لحمة كلحمة النسب صححه ابن حبان والحاكم شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء فيرث المعتق العتيق للحديث المذكور وهو اجماع ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق بالاجماع الا من قد شذ والرابع الاسلام فتصرف التركة اي تركة المسلم لبيت المال ارثا للمسلمين اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاتة المتقدمة او كان ولم يستغرق فالباقي لبيت المال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه و----------------------------------ارثه صححه ابن حبان والحاكم وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه وانما يصرف ذلك في مصالح-	847	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1881	true	-6162039574640469497	194	289	987	1492	1555	300	والرابع الاسلام اشار الي ان جهة الاسلام هي الوارثة لا المسلمون فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة ------------------------------------------بدليل ما لو وصي بثلثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسلمين فانه يصح ول--------------------------------و كان المسلمون الورثة لم تصح الوصية فلما صحت دل علي ان الوارث الجهة فجعلوا الاسلام كالنسب وجعلوه بطريق العصوبة لانهم يعقلون عنه فكان الميراث في مقابلة العقل وارشد الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان --------وهو صلي الله عليه وسلم لم يرث لنفسه وانما يصرفه ---في مصالح	1881	5785422122691510861	218	336.0	173	917	23.773174285888672	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0848	false	3497972828619281033	245	271	1223	1358	1503	300	شبهوا عمود النسب بالشء المتدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه و---كان مقتضي تشبيهه بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي	848	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1883	true	-5197039236227087389	26	53	145	282	1547	300	شبهوا عمود النسب بالشء الم-دلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيهه بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي	1883	5785422122691510861	134	257.0	108	138	97.10144805908203	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	77	116	404	608	1591	300	وافتي المتاخرون----------- اذا لم ينتظم امر بيت المال بان لم يكن امام او كان جاءرا ولم يجتمع فيه شروط الامامة بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري	850	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1887	true	7865677919076216922	115	143	572	726	1532	300	وافتي المتاخرون اي جمهورهم اذا لم ينتظم امر بيت المال-------------------------------------------------------- بالرد علي اهل الفرض لان المال مستحق ل--هم او ---لبيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري	1887	5785422122691510861	137	223.5	111	215	63.72093200683594	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	166	294	889	1556	1591	300	ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام غير الزوجين لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما وهذا من زياداته علي المحرر ولا بد منه اذا لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم كبنت الخالة وبنت العم وجب عند القاءلين بالرد عليها والصرف------ حينءذ من جهة الرحم لا -الزوجية---- ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروض-----------------هم فان كان------------- صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة من صنف كالبنات فالباقي بينهم بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي عليهم بقدر سهامهم مثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج وبنت وام هي من اثني عشر سدسها اثنان فرض الام ونصفها ستة فرض البنت وربعها ثلاثة فرض الزوج يبقي سهم يرد علي الام والبنت ثل--------------اثة ارباعه للبنت والربع للام ولو لم يكن الا الام والبنت فالباقي	850	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	true	1204920536480286969	38	169	199	883	1617	300	ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام لا يرد عل-----------------------------------------------------------ي المصنف فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف اليها حينءذ ب------الرحم لا بالزوجية قال ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروضهم طلبا للعدل بينهم فان كان من يرد عليهم صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة ف----------------------------بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة سه-----امهم مثاله ام وبنت اصلها من ستة وسهامهما اربعة نجعلها اصل المسالة ام وبنت وبنت ابن سهامهن خمسة والرد عكس العول لانه ناقص عن سهام المسالة كام وبنت هي من ستة وسهامهما اربعة فتجعل منها زوج وبنت وام هي من اثني عشر سدسها اثنان فرض الام ونصفها ستة فرض البنت وربعها ثلاثة فرض الزوج يبقي سهم يرد علي الام والبنت بنسبة فرضيهما ثلاثة ارباعه للبنت والربع للام ولو لم تكن الا الام والبنت فالمال -	1888	5785422122691510861	428	704.0	343	893	47.9283332824707	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	6	138	35	778	1663	300	فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض صرف------ الي ذوي الارحام ارثا علي الصحيح في زيادة الروضة لحديث الخال وارث من لا وارث له رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي------------- قال الخفاف والقاضي----- والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويحوز المنفرد منهم جميع المال وهذه علامات الارث بالتعصيب----------------------------------------------------------------- وفي كيفية توريثه--------------م مذهبان احدهما مذهب اهل التنزيل اي ينزل وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم AUTO فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة كل منهم منزلة من يدلي به	851	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	true	1204920536480286969	172	288	899	1545	1617	300	فان لم يكونوا---------------- صرف المال الي ذوي الارحام-------------------------------- لحديث الخال وارث من لا وارث له و----------------------------------------------------------لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فقدموا عليهم قال --------القاضي حسين والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويحوز المنفرد منهم جميع المال وللمسالة شبه بما اذا فقد بعض اصحاب الزكاة فانه يرد للباقي ثم الاصح يعمهم ولا يخص به الفقراء وفي كيفية الصرف الي ذوي الارحام مذهبان --------------------------------وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم احدهما مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كلا م------------------------------------------------------نهم منزلة من يدلي به	1888	5785422122691510861	475	792.0	389	846	56.14657211303711	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	143	267	808	1489	1663	300	مذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات مثاله بنت بنت وبنت بنت ابن فعلي الاول المال بينهما ارباعا بالفرض والرد كما يكون بين البنت وبنت الابن وعلي الثاني الكل-- لبنت البنت لقربها ------وهم من سوي المذكورين من الاقا-----------------------------------------------------------------------------رب وان شءت قلت كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشر اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف واولا---------------------------------د البنات--- ذكورهم واناثهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم---- وبنات الاخوة واولاد الاخوات ذكورهم واناثهم وبنو الاخوة للام وكان الاولي ان يقول واولاد الاخوة للام فان ذكورهم واناثهم سواء والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدلون بهم وهذا الاخير معطوف علي ع----------شرة لا انه منهم---------------------------------- فصل الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة وهي النصف	851	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1889	true	-4766151283565278084	12	170	74	916	1567	300	مذهب اهل القرابة وهو انهم يقدمون الا--قرب الي المي---------ت مثاله بنت بنت وبنت بنت ابن فعلي الاول المال بينهما ارباعا بالفرض والرد كما هو-- بين البنت وبنت الابن وعلي الثاني الجميع لبنت البنت وقس عليه قال وهم من سوي المذكورين من الاقارب هذا بيان لهم علي جهة الاجمال ثم فصلهم فقال وهو عشرة اصناف الصنف النوع والضرب والصنف بالفتح لغة فيه قال----------------------------- ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذك-رهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولاد الاخوات--------------- وبنو الاخوة للام و---------------------------------------------------------------العم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فهءلاء العشرة اولوا الارحام عند الفقهاء ويطلق لغة علي كل قريب لان الارحام جمع رحم وهي القرابة وفيه اللغات الاربعة في فخذ قال والمدلون بهم -هذا------- معطوف علي الاصناف العشرة لا انه منهم لان المدلي بمن لا يرث لا يرث AUTO فصل الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة---- النصف	1889	5785422122691510861	495	811.0	402	975	50.769229888916016	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0852	false	1373905862132528275	205	298	1010	1457	1468	300	او بنت ابن وان سفل بالاجماع ----او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي------------------------ وله اخت فلها نصف ما ترك---- منفردات عن جنس البنوة والاخوة اذ لو كان مع البنت او بنت الابن او الاخت اخ في درجتها عصبها واعطيت نصف ما حصل لاخيها ولو كان مع البنت او بنت الابن او الاخت اخري مثلها اشتركتا في الثلثين----------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن------------- منه او من غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف واخرج بولد ال----ابن ولد البنت------------------------------------------------------------------------------------------ وزوجة ليس لزوجها واحد منهما	852	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1891	true	6561845805673219097	44	145	223	701	1506	300	او بنت ابن ل---------لاجماع قال او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك قال منفردات هذا قيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاربع فان اجتمعن مع غيرهن فسياتي مفصلا في فصل والذي يمكن اجتماعه ممن فرضه النصف زوج واخت شقيقة واخت لاب قال والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن سواء كان ذلك منه ام من غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم------------------------------------------- الربع اما ولد البنت فلا يرث ولا يحجب وقال القشيري في تفسيره لا يصدق علي ولد البنت انه ابن بخلاف ابن الابن قال وزوجة ليس لزوجها واحد منهما	1891	5785422122691510861	222	327.5	173	687	32.31441116333008	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0852	false	1373905862132528275	9	31	40	145	1468	300	او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن وزوجة ليس لزوجها واحد منهما	852	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1891	true	6561845805673219097	14	36	72	177	1506	300	او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن وزوجة ليس لزوجها واحد منهما	1891	5785422122691510861	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0853	false	-4192367413603840812	247	290	1261	1466	1514	300	وقد يفرض للجد مع الاخوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن--------- وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان -------	853	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1893	true	1495273366943794735	96	155	497	781	1511	300	وقد يفرض للجد مع الاخوة كما اذا كان معه ثلاثة اخوة فاكثر لانه ان قاسمهم نقص حقه عن الثلث فيفرض له في هذه الحالة الثلث قال والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات ف----------------------------لقوله تعالي ولابويه -------لكل واحد منهما السدس مما ترك ان	1893	5785422122691510861	160	259.0	127	319	50.15673828125	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	67	109	342	552	1527	300	وقد يفرض للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كجد وثلاثة اخوة----------------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي للنص والاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات -لقوله تعالي	854	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1893	true	1495273366943794735	96	147	497	741	1511	300	وقد يفرض للجد مع الاخوة ك-ما اذا كان معه ---------------ثلاثة اخوة فاكثر لانه ان قاسمهم نقص حقه عن الثلث فيفرض له في هذه الحالة الثلث قال والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب---------------------- وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات فلقوله تعالي	1893	5785422122691510861	159	255.5	124	282	56.38298034667969	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	97	187	490	955	1527	300	لميتها ولد او ولد ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثنان من الاخوة والاخوات--------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وانما اكتفي بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لان الجمع قد يعبر به عن الاثنين ق-ال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وقد اجمع الصحابة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي حجبها عن الثلث بالاخوين قبل اظها--ر ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف كما اشار اليه عثمان رضي الله عنه بقوله لابن عباس حجبها قومك يا غلام	854	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1894	true	-848073682445339638	0	132	0	674	1525	300	لميتها ولد او ولد ابن للاية وانعقد الاجماع علي ان ولد الولد يحجبها ولم يخالف فيه الا مجاهد وخالف فيه ايضا بالنسبة الي حجبه الزوج كما تقدم قال او اثنان من الاخوة والاخوات سواء كانتا وارثتين او غير وارثتين لاجل وجود غيرهما من ابوين او من اب او ام لقوله تعالي ------------------------------------------فان كان له اخوة فلامه السدس وانما -حجبت بالاخوين وفي-- الاية اخوة لا------------ن الجمع قد يعبر به عن الاثنين وقال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وروي الحاكم عن ابن عباس انه احتج علي عثمان وقال كيف تردها الي السدس باخوين وليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار الي اجماعهم عليه----------------------- قبل ان يظهر ابن عباس--------------- الخلاف وروي انه قال حج------------------------------------بها قومك يا غلام	1894	5785422122691510861	276	429.0	219	805	34.28571319580078	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	21	172	101	848	1483	300	فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------حجب حرما---------ن لان كلا منهم يدلي بنفسه ال-------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت وليس فرعا لغيره واحترز بالوصف الثاني عن------------------------------------------------- المعتق فانه يدلي بنفسه ويحجب لانه فرع وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن لغيره وهو النسب لانه مشبه به والاصل مقد----م علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع---- وابن الابن لا يحجبه الا الابن------ سواء كان اباه او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه---- او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل حتي ينتظم مع هذا والجد ابو الاب وان علا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام وال----------------اخ -لابوين يحجبه الاب والابن وابن	855	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1896	true	2206063839034318815	10	277	55	1426	1538	300	فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد لما فرغ من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع في بيان من يحجب ومن لا يحجب ووسط ذلك بين باب الفروض والعصبات لان الحجب انما يدخل عليهم وهو نوعان حجب نقصان وحجب حرمان فحجب النقصان يدخل علي جميع الورثة وهذا ال AUTO فصل معقود لحجب الحرمان وهو المراد اذا اطلق الحجب وحقيقته المنع لا النقص في المحجوب فاما الاب والابن والزوج فلا وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن يحجبهم احد لادلاءهم بانفسهم وقوتهم وخرج بقوتهم المعتق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محجوب بمن قبله لتقديمهم عليه وستة من الورثة لا يحجبون وهم الابن والبنت والاب والام والزوجان وهم الذين بدا الله تعالي بهم في الاية الكريمة وقول المصنف لا يحجبهم احد لا يرد عليه منعهم الميراث بكفر او رق او قتل كما سياتي في تتمة هذا الفصل قال وابن الابن لا يحجبه الا الابن لقوته سواء كان اباه او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه قال او ابن ابن اقرب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع هذا من حيث الوارثون وقد يحجب باستغراق الفروض كما اذا كان في الفريضة ابوان وبنتان فللبنتين الثلثان ولابويه لكل واحد منهما السدس ولا شء لابن الابن في هذه الحالة ولا يسمي هذا حجبا فظهر انه يعتبر في تسمية الحجب امران ان لا يكون المنع لنقص في المحجوب كما تقدم وان يكون لصفة في الحاجب لتخرج هذه الصورة قال والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت وهو الاب وهذا مجمع عليه لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اخوة- الام والعبارة المتداولة ان الجد لا يحجبه الا-- الاب- ولكن	1896	5785422122691510861	267	266.0	207	1762	15.15323543548584	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	77	188	393	937	1483	300	ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن لغيره وهو النسب لانه مشبه به والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن لا يحجبه الا الابن سواء كان اباه او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل حتي ينتظم مع هذا والجد ابو الاب وان علا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت بالاجماع لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام والاخ لابوين يحجبه --الاب و--الابن وابن الابن وان سفل بالاجماع------------------------- ولاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو---------- اولي---- واخ لابوين لقوته	855	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1897	true	8095274826331460288	54	99	286	518	1556	300	ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن وابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه يستفتونك الكلالة من لم يترك والدا ولا ولدا قال ولاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق وهو اقوي فهذا اولي قال واخ لابوين لقوته	1897	5785422122691510861	162	247.0	130	587	27.59795570373535	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	50	149	252	744	1507	300	لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم لاب ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين والمعتق يحجبه عصبة النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها والجدة لام لا يحجبها الا الام وللاب وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي وجد وان علا لانه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن وابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه و----لاب لكونه اقرب منه و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء لما سبق وا----------------------بن اخ لابوين	856	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1898	true	-2080824231560911367	0	41	0	197	1503	300	لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم لاب ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه قال ولاب------------------------------------------ لما تقدم قال ولاب يحجبه هءلاء وابن اخ لابوين	1898	5785422122691510861	163	277.0	128	518	31.467182159423828	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	150	267	750	1341	1507	300	والعم لابوين يحجبه هءلاء لانهم اقرب منه وابن -------------------------------------------اخ لاب------------- لقرب درجته و العم لاب يحجبه هءلاء---------------------------------------------------------------- لما سبق ------------وعم لابوين لقوته واورد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم اب-----يه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو ا--------------------------------------------------------------------------لعم وابن عم لابوين يحجبه هءلاء لما سبق وعم لاب لانه في درجة ابيه فقدم عليه لزيادة قربه و ابن عم لاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين لقربه والمعتق يحجبه عصبة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب بالاجماع------------------ لان النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص و---الشهادة ونحوها والبنت والام والزوجة لا	856	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1898	true	-2080824231560911367	128	300	637	1503	1503	300	والعم لابوين يحجبه هءلاء لانهم اقرب منه فان الاخ ابن ابي الميت والعم ابن جده قال وابن الاخ لاب بالاجماع قال ولاب -----اي العم لاب يحجبه هءلاء وعم لابوين كما في الاخوة قال وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم لاب لما سبق قال الشيخ والعم لابوين والعم لاب كل من الاسمين------- يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت مقدم علي عم ابي الميت وابن عم ابيه مقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم وهذا قد يرد علي اطلاق المصنف هنا لكن مراده ما ذكرناه قال ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين لقربه ل----------------------انه في درجة ابي--------------------------------------------------------------------ه والمعتق يحجبه عصبات النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها والجدة لام لا يحجبها الا الام ولاب يحجبها الاب او الام قال والمعتق يحجبه عصبات النسب بالاجماع رجلا كان او امراة لان النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به ------------------------المحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ---قال والبنت والام والزوجة لا-	1898	5785422122691510861	417	680.5	330	996	41.867469787597656	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	33	66	159	312	1426	300	والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر	857	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1899	true	2564936881596241681	167	200	818	971	1466	300	والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر	1899	5785422122691510861	153	306.0	120	153	100.0	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	157	222	750	1047	1426	300	والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد ومات فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه امها زينب لانها ام ام ابيه	857	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1899	true	2564936881596241681	225	299	1098	1462	1466	300	والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها اذا اجتمع قربي وبعدي وهذا لا خلاف فيه اذا----------------------------- كانت القربي تدلي بالبعدي فان لم تكن كام ام الاب وام اب اب الاب فوجهان اصحهما عند المصنف كذلك ولذلك اطلق حجبانها ولو ادلت قربي ببعدي والبعدي من جهة اخري لم ت-حجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فتزوجها----------------- فاتت بولد ف-----لا تسقط عمرة التي هي ام ام امه امها----- لانها ام ام ابيه	1899	5785422122691510861	190	303.0	145	421	45.13064193725586	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	23	203	121	1107	1645	300	والاخت من الجهات كالاخ والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة AUTO فصل في بيان ارث الاولاد واولاد----------------------------------------------هم انفرادا واجتماعا الابن يستغرق المال وكذا البنون ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين والاخت من الجهات كالاخ فكما ان الشقيق يحجبه الاب والابن وابن الابن فكذا الشقيقة والاخ للاب يحجبه هءلاء واخ لابوين فكذا الاخت لاب والاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن فكذا الاخت لام ويستثني من الحاقها باخيها ان الشقيقة لا تحجب بفروض مستغرقة حيث فرض لها وكذا الاخت للاب--------------- والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين كما في بنات الابن مع البنات ووجهه ان فرض الجنس الواحد من الاناث لا يزيد علي الثلثين واحترز ب الخلص عما لو كان معهن اخ لهن فانه ي----------------عصبهن ولا يحجبن كما سياتي والمعتقة كالمعتق في حجبها بعصبات النسب---- وكل عصبة بحجبه اصحاب فروض مستغرقة كما اذا كان زوج وام وولدا ام وعم فلا شء للعم لان اصحاب الفروض استغرقوا المال وقد قال صلي الله عليه وسلم الحقوا --الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر	858	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	true	-2692715078180443412	112	269	557	1383	1557	300	والاخت من الجهات كالاخ والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة قال والاخت من الجهات كالاخ فيحجبها من يحجب الاخ كما تقدم تفصيله فان قيل عبارته توهم ان الاخت لابوين تحجب الاخت لاب فان الاخ لابوين يحجب اخا لاب فالجواب انه بين قبل هذا ان لها مع الاخت الشقيقة السدس فان قيل يرد عليه حجب الاخوات للاب بالاخت الشقيقة مع البنت قلنا قد ذكرها في فصل الاخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخوات نعم -----------------------------------------------------------------------------------------يستثني من الحاقها باخيها ان الشقيقة لا تحجب بفروض مستغرقة حيث فرض لها وكذ-لك اخت الاب بخلاف الاخ قال والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين كما في بنات الابن مع --بنات الصلب-------------------------------------------------- واحترز ب الخلص عم-------ن معهن ذكر--- فانه ان كان في رتبتهن عصبهن ----------------قال والمعتقة كالمعتق فتحجب--- بعصبات النسب قال وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة كما اذا كان زوج وام وولد- ام وعم فلا شء للعم لقوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم فما ابقت الفراءض ف------------------لاولي رجل ذكر	1900	5785422122691510861	483	697.0	391	1186	40.725128173828125	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	216	299	1186	1642	1645	300	وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان ل------ما سبق ولو اجتمع بنون وبنات فالمال --لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص وانما فضل الذكر	858	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1901	true	-7579031362728455035	164	240	839	1260	1586	300	وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان للنص والاجماع ولو اجتمع بنون وبنات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------- واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس قال ولو اجتمع بنون وبنات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع------------------------------ وانما فضل الذكر	1901	5785422122691510861	340	586.0	273	466	72.96137237548828	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	37	106	209	574	1581	300	واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع والا اي وان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	859	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1901	true	-7579031362728455035	181	224	946	1169	1586	300	واولاد الابن---------- اذا انفردوا كاولاد الصلب----------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------والا فان ------------------كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث --------------------------------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1901	5785422122691510861	215	349.5	173	367	58.583106994628906	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	237	296	1313	1626	1645	300	اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن -------------------------------------------------والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس --------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1902	true	4542604799616541217	47	153	264	807	1576	300	اذا انفردوا قال--------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	1902	5785422122691510861	297	459.0	239	552	53.80434799194336	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	50	254	292	1352	1581	300	فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع ----والا اي وان لم يكن--- ذكر--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث------ للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب ------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس ك---الجدات ---الوارثات- وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------- ولا شء للاناث الخلص بالاجماع لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين البنات او ما بقي منه مع الواحدة من البنات ولذلك سمي ذلك السدس----------------- تكمل------------------------------------------------------ة ال-ثلثين الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبه-------------------------------------------------------ن لانه لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر و----لا اسق---------اط من فوقه	859	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1902	true	4542604799616541217	50	299	280	1572	1576	300	فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل اما في الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت وبنات الابن اولي بذلك و---------------------------------------يشتركن به كما تشترك الجدات في السدس قال وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود وابو ثور الباقي لولد الابن خاصة قال ولا شء للاناث الخلص بالاجماع وهذه فاءدة تسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدس في المسالة قبلها تكملة الثلثين اذ لو ثبت براسه لما سقط في هذه المسالة كمسالة الجد قال الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن اي فيجعلهن عصبة ويكون الباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين لانه لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر واذا لم يسقط فكيف يحرم من فوقه	1902	5785422122691510861	691	1118.0	555	1601	43.160526275634766	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	0	212	0	1028	1451	300	مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم---- وكذا ساءر المنازل يعني في كل درجة --نازلة مع --درجة --عالية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان وليس-- للسفلي شء الا ان يكون في درجتها او اسفل منها ذكر يعصبها---- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا ----------------------واحترز ب من في درجته عمن هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من فوقه ان- لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثل---------------------------------ثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه و-----------------------------------------لو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا --------------------كان الباقي------------ بينه------------------------------------------------------------ا وبين ابن ابن الابن اثلاثا------- وبنت الابن غير محرومة لانها اخذت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه و----جده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المنسفل من اولا--------------------------------د الابن AUTO فصل في كيفية ارث الاصول الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن----------------------------------------- وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن وبهما اذا كان ب-نت او بنت ابن له السدس	860	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1903	true	-7294671870473668826	50	300	257	1460	1460	300	مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر المنازل----- اي ال-درجة النازلة مع الدرجة العالية حتي اذا وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ا--بن ابن خلف-------------------------------- بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي ا---لا ان يكون في درجتها او اسفل منها -من يعصبها قال وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه-------- مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قال------------------------------- ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين مثاله ----------------------------------------------------------------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن فا-للبنت النصف ولبنت الابن السدس ولا يعصبها الذكر السافل لاخذها شيءا من الثلثين واما بنت ابن الابن فيعصبها ابن ابن الابن او من هو اسفل منه للذكر مثل حظ الانثيين تتمة لو كان معه اخته او بنت عمه وعمته وبنت عم ابيه عصبهن كلهن وكان الباقي بعد الثلثين بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولا يفوز به الذكر ولا عمته ولا بنت عم ابيه وان كانتا اقرب درجة من اخته وبنت عمه و---------------------------------------------------ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وعمة جده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا السافل -من اولاد الابن وولده اذا لم يكن لهن فرض قال--- AUTO فص--------------------ل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن وبهما اذا كانت بنت او بنت ابن له السدس-	1903	5785422122691510861	651	978.0	505	1427	45.620182037353516	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0861	false	1709550409864662195	8	127	43	647	1537	300	وبهما اذا كان- بنت او بنت ابن له السدس فرضا لان لفظ الولد في الاية يشمل الذكر والانثي والباقي بعد فرضهما بالعصوبة لحديث------------------------------------------------------ الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحاملي فيه الاجماع واولي- -----------------------------------------------------------------------------------------في الحديث بمعني اقرب ولا يمكن بمعني احق لما يلزم عليه م---------------------------ن الابهام والجهالة فلا يبقي للكلام معني وقوله او بنت ابن كذا هو في -----كتب الشيخين----- ولو عطف بالواو لصح فانه لو كان معه بنت وبنت ابن او -----------------بنتان فاكثر او بنتا ابن فاكثر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم كذلك وهذه كلها ترد علي تصوير المصنف وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض لما تقدم ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة والجد كالاب	861	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1904	true	-4836474647846423929	36	242	190	1227	1519	300	وبهما اذا كانت بنت او بنت ابن له السدس فرضا والب------------------------------------------اقي بعد فرضه-ا بالعصوبة لما روي الشيخان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر ----------وقد روي ان الحجاج سال عامرا الشعبي عن هذه المسالة فقال للبنت النصف والباقي للاب فقال له الحجاج اصبت في الم--------------عني واخطات في اللفظ هلا قلت للاب السدس وللبنت النصف والباقي للاب فقال اخطات واصاب الامير قال الشيخ وفي اصابة المعني نظر اذ لو اوصي بمثل نصيب من له فرض من ورثته فهي بالثلثين ولو لم يكن الاب ذا فرض فبالنصف تنبيه قوله بنت او بنت ---------ابن كذا هو في المحرر و الشرحين ب او ولو اسقطت----- لصح لانه لو كان معه بنت وبنت ابن فاكثر كان كذلك وكذا بنتان فا------------------كثر ففي الجميع له السدس فرضا والباقي تعصيبا وايضا كلامه يشعر بان الجد لا يجمع بينهما وهو وجه والاصح في الروضة انه يجمع بينهما وهو قضية قوله بعد والجد كالاب الا في كذا قال الرافعي والخلاف يرجع الي العبارة والماخوذ لا يختلف وليس كما قال بل تظهر ثمرته في مسالتين احداهما في حساب المسالة واصلها----------------------------------------- وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض--------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة والجد كالاب	1904	5785422122691510861	351	352.5	271	1186	29.595277786254883	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	1	92	5	453	1496	300	وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني--------- لا يرثن لادلاءهن---- بجد فاشبهن ام اب الام وضا----بطه كل جدة اد--------لت بمحض اناث------------------------------- او ذكور--------------------------- او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان- انفردوا وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او ذكور كام اب ال-----اب او اناث الي ذكور ترث كام ام ا----------------------لاب ومن ادلت بذكر بين انثيين -------كام ابي الام	863	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1907	true	5586052880105739187	28	132	153	628	1434	300	وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني وهو قديم لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب الام قال وضابطه كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام ام ام ام ام وان علت قال او ذكور كام اب او ام اب اب وان علا او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل--------------- الاخوة والاخوات لابوين اذا انفر---------------------------------------------------------------------------دوا ورثوا كاولاد الصلب قال او اناث الي ذكور ترث كام ام اب وان علت او ام اب اب قال ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا وهي ام اب- الام	1907	5785422122691510861	333	531.5	263	566	58.83392333984375	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	156	270	831	1456	1621	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا فاولاد الاب يسقطون به بالاجماع لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان كانوا ذكورا فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان تمحضوا اناثا او انثي فقط فلهن او لها السدس تكملة الثلثين وان كان من ولد الابوين اثنتان فاكثر اخذتا الثلثين ولا شء للاناث الخلص من اولاد الاب الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث سواء --------ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب	864	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1909	true	-3599038598027771991	258	300	1346	1580	1580	300	ولو اجتمع الصنفان----------------------- فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب-	1909	5785422122691510861	220	403.5	182	633	34.75513458251953	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	2	100	10	513	1599	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما سبق والاخت لا يعصبها الا اخوها لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لما قدمناه سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع	865	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1909	true	-3599038598027771991	266	297	1397	1567	1580	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل-------- والاخت لا يعصبها الا اخوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك--- ذكورهم واناثهم والاخوات	1909	5785422122691510861	154	263.5	125	503	30.616302490234375	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	156	300	831	1621	1621	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا فاولاد الاب يسقطون به بالاجماع لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان كانوا ذكورا فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان تمحضوا اناثا او انثي فقط فلهن او لها السدس تكملة الثلثين وان كان من ولد الابوين اثنتان فاكثر اخذتا الثلثين ولا شء للاناث الخلص من اولاد الاب الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث سواء --------ذكورهم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام-	864	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1910	true	484437424359612539	47	231	262	1224	1561	300	ولو اجمتع الصنفان----------------------- فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت قال وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم فاولاد الام يخالفون غيرهم في ستة اشياء لواحدهم السدس ولعددهم الثلث ولا يفضل ذكرهم علي انثاهم ويسقطون بستة ويرثون مع من يدلون به ويحجبونه حجب نقصان قال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي رواه البخاري وهو مجمع عليه الا ما روي عن ابن عباس انه قال لا ترث اخت مع فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام	1910	5785422122691510861	380	687.5	312	1360	27.941177368164062	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	2	214	10	1150	1599	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما سبق والاخت لا يعصبها الا اخوها لا- اولاد الاخ ولا اولاد بني العم---------------------------------------------------------------------------------- فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لما قدمناه سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع لانهم يرثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في------------------- الثلث بخلاف الاخوة لابوين او لاب فانهم يرثون بالتعصيب فاخذ الذكر مثل حظ الانثيين--------- والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة بالاجماع والمراد ب البنات و الاخوات الجنس لا الجمع فان الا--------------------------------------------------------------خت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة كما اشار اليه المصنف بالمثال------------------------------ فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب وكذا الاخوة له كما يسقط الاخ الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم المال عند انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ للاب كما يسقط الاخ للاب مع الشقيق لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس	865	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1910	true	484437424359612539	55	233	313	1234	1561	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل-------- والاخت لا يعصبها الا اخوها لان ا--بن الاخ -لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ و---تسقط الاخت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك--- ذكورهم واناثهم ----------------------------فا--ولاد الام يخالفون غيرهم في ستة اشياء لواحدهم السدس ولعددهم الثلث ولا يفضل ذكرهم علي انثاهم ويسقطون بستة ويرثون مع من يدلون به ويحجبونه حجب نقصان قال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي رواه البخاري وهو مجمع ع----------ليه الا ما روي عن ابن عباس انه قال لا ترث اخت مع فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات ل---------------------------------------------اب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس	1910	5785422122691510861	492	682.0	397	1343	36.6343994140625	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	276	300	1491	1621	1621	300	فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام-	864	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	true	6866355259834818564	62	159	341	845	1586	300	فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فاتي ب الفاء لينبه علي ان هذا من فاءدة كونها عصبة ففي بنت وشقيقة واخ لاب لا شء لولد الاب كما يسقط بالشقيق وفي بنت واخ واخت شقيقين الباقي لهما للذكر مثل حظ الانثيين قال وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد وما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام	1911	5785422122691510861	130	231.0	107	504	25.793651580810547	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	141	300	757	1599	1599	300	لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة كما اشار اليه المصنف بالمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب وكذا الاخوة له كما يسقط الاخ الشقيق ال----------------------------اخ لاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم ---------المال عند --انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ--- للاب كما يسقط الاخ ل---لاب مع الش-----قيق------------------------------------------------------------ لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس لان الله تعالي اعطاها ا----------------------------------------------------------لثلث ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب ك--اخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب حيث لا اخوة وهذا الاسم لا يصدق علي بنيهم بحال بخلاف ولد الولد فانه يسمي ولدا حقيقة او مجازا ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث--------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاخ معه لانه اقرب منه----------------------------- ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوات الارحام---- ويسقطون في المشركة لان-	865	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	true	6866355259834818564	0	259	0	1361	1586	300	لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة ففي بنت واخت للبنت النصف وللاخت الباقي او بنتين فصاعدا او اختين فصاعدا فللبنات الثلثان والباقي للاخت او الاخوات او بنت وبنت ابن فاكثر واخت فاكثر فالباقي بعد الثلثين للاخت فصاعدا وتقاس بنت ابن فاكثر واخت علي ما ذكرناه وفي بنتين وزوج واخت الباقي بعد الثلثين والربع للاخت ثم فسر المصنف ذلك فقال فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فاتي ب الفاء لينبه علي ان هذا من فاءدة كونها عصبة ففي بنت وشقيقة واخ لاب لا شء لولد الاب كما يسقط بالشقيق وفي بنت واخ واخت شقيقين الباقي لهما للذكر مثل حظ الانثيين قال وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد و------ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس فان الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ولا اخوة وهم لا يسمون اخوة بخلاف ولد الولد ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة ا----------------------------------------------------------------------------------------لنسب قال ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به لان الجد كال-----------------------------------اخ والاخ يسقطهم وادعي الماوردي الاجماع عليه الا رواية شاذة عن علي وروي انه رجع عنها وحكي الامام وجها ان ابن الاخ يقاسم جد الاب كما يقاسم الاخ الجد وهو ضعيف قال ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي- الارحام قال ويسقطون في المشركة لان	1911	5785422122691510861	614	1031.0	493	1491	41.180416107177734	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0866	false	8681876016316001767	0	67	0	373	1542	300	ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا ميراث له وهذه المخالفة مختصة ببني الاخوة لابوين كما صرح به في المحرر فاما الاخوة للاب وبنوهم فكلهم ساقطون لعدم ادلاءهم بالام واقتصر المصنف علي هذه الصور وزاد ف--ي الروضة ثلاث صور اخر الاولي الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب وبنو--هم لا يحجبونهم الثانية الاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق و----------ابنه لا يحجبه الثالثة بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات	866	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	true	6866355259834818564	259	300	1361	1586	1586	300	ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا ميراث له و------------------------------------------------------------اما الثلاثة التي اهملها----------------------------------------------------------- وزادها في الروضة فهي ان الاشقاء يح-------------------جبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم وا-------لاخ للاب يحجب بني الاخ الشقيق ولا يحجبهم ابنه و----------------بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات-	1911	5785422122691510861	167	242.5	135	387	43.1524543762207	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0866	false	8681876016316001767	67	258	373	1335	1542	300	اذا كن عصبات مع البنات ----والعم لابوين او لاب ك--اخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهما اخذ جميع المال و-----الباقي بعد الفرض وان اجتمعا سقط العم للاب كاخ من اب مع الاخ للابوين----------------------------------- وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب عند عدم العم كبني الاخوة عند عدم الاخوة---- وساءر عصبة النسب اي كل ابن من العصبة كابيه والا فليس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال السبكي وقد يورد عليه بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات وليس والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب واجاب عنه المنكت بان الكلام في العصبة بنفسه قال شيخي ووالدي امتع الله بحياته واصل الايراد ممنوع لان الكلام في ان الولد يقوم مقام ابيه ولا يخفي ان ما نحن فيه ليس كذلك والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم هذا بيان لحد العصبة واخرج بالقيد الاول اصحاب الفروض وبالثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوي الارحام فان من ورثهم لا يسميهم عصب-ة وان لم يكن له سهم مقدر ولا يجء هذا التعريف علي مذهب اهل التنزيل وهو المصحح في الروضة فانهم ينزلون كلا منهم منزلة من يدلي به وهم ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات	866	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1912	true	-3195091031001114450	0	192	0	968	1532	300	اذا كن عصبات مع البنات قال والعم لابوين او لاب كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهما استغرق ال--مال وياخذ الباقي بعد الفرض وان اجتمعا سقط --عم الاب وهذا عند عدم بني الاخوة فانهم يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم قال وكذا قياس بني العم فهم عند بني ا------------------لعم كبني الاخوة عند عدم الاخوة قال وساءر عصبة النسب اي كل ابن من العصبة كابيه والا فليس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال الشيخ- وقد يورد عليه بنو الاحداث اللواتي هن عصبة مع البنات وليس------------------------------------------------- بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب وجواب---ه --------ان الكلام في العصبة بنفسه -----------------------------------------------------------لا- في مطلق العصبة-------------------------------------------- والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم فيرث المال او ما فضل بعد --------------------الفروض قال والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم المراد من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة التعصيب ليدخل الاب والجد والاخوات مع البنات لان لهم في حالة اخري سهما مقدرا واحترز ب المجمع علي توريثهم عن ذوي الارحام فان من ورثهم لا يسميهم عصبات لكن لا ياتي هذا ---------------------------علي مذهب اهل التنزيل وهو المصحح كما تقدم فانه-م ينزلون كلا----- منزلة من يدلي به وهم ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات	1912	5785422122691510861	604	1000.5	480	1208	50.0	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	120	284	609	1470	1543	300	في الولاء فصرنا -------اليه والثاني انهما يس-------تويان والاصح --------------علي هذا---------------------------------------- انه يقاسمه ابدا اذ لا يتصور الفرض في باب الولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثانية فالخلاف فيها مبني علي الاولي فان قلنا بان الاخ مقدم علي الجد فابنه ايضا كذلك لقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب وان قلنا بالتسوية فال-----------------------------------جد اولي من ابن الاخ علي الاصح لقرب درجته و----------------------------------------------------------------------اقتصر المصنف علي استثناء هاتين الصورتين وزاد في الروضة واصلها ثالثة وهي اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي بالعصوبة وفي الولاء --لا يرث بالفرض فرجح من يدلي -------بقرابة الام فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعثق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك علي الترتيب المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق ثم لعص---------------------------------------------------------------------بته وعلي هذا القياس ولا ترث امراة بولاء الا معتقها اي بفتح ا-------------------------------لتاء لاطلا--ق الحديث الم---------------------ار او منتميا اليه بنسب او ولاء	868	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1915	true	-1497100428502197172	3	268	17	1359	1526	300	في الولاء اذ لا اجماع والقول الثاني وبه قال احمد يستويان كالنسب وصححه البغوي وعلي هذا قيل له الاصلح من المقاسمة وغيرها والاصح انه يقاسمه ابدا اذ لا يتصور الفرض في باب الولاء وسواء كان الاخ شقيقا او لاب فانه يقدم علي الجد فلو اجتمعا معه فقيل تعد عليه الاخوة للاب والاصح لا بل يقسم مع الشقيق فقط وقدم ابو حنيفة الجد علي الاخ مطلقا و----------------------------------------------اما ابن الاخ ف-----------------------------لقوة النبوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب والثاني يستوي مع الجد وحكي في الحاوي بدل هذا القول ان الجد اولي---------------------- لقرب درجته واختاره ابن المنذر كالميراث فاجتمع ثلاثة اقوال في كل من الصورتين تنبيه اقتصر المصنف علي استثناء------ الصورتين وزاد في الروضة------- ثالثة وهي اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض علي المنصوص ونص ف------------------------------------ي البويطي علي ان ابن العم الذي هو ابن الجد يقدم علي الجد الذي هو فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا الياه بنسب او ولاء AUTO فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب ابنه في باب--------- الولاء بخلا----ف النسب ف--------علي هذا تكون رابعة قال فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته ك--------------------ذلك علي النسق-- المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وهكذا ابدا فان فقدوا فمعتق الاب ثم عصبته ثم معتقه وهكذا ثم لمعتق الجد ثم عصبته و---هكذا ---قال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها هو بفتح التاء اي من اعتقته لعموم انما الولاء لمن اعتق ولانها المنعمة عليه دون غيرها قال او منتميا اليه بنسب او ولاء	1915	5785422122691510861	560	816.0	444	1537	36.43461227416992	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	43	142	221	727	1530	300	لابوين او لاب --------------------------------------فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ ولا يسقط الجد بالاخوة باجماع الصحابة وان كان ابن حزم حكي سقوطه بهم عن طاءفة وهو شاذ لان الجد لا يسقط بالابن فبالاخ اولي وجه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الثلث ان الجد والام اذا اجتمعا اخ----------------------------------------------------------------------------------ذ الجد مثلي ما اخذته الام لانه---ا تاخذ ال----ثلث وهو ياخذ الثلثين والاخوة لا ينقصوا الام من السدس فوجب ا--لا ينقصوا الجد من ضعف السدس وانما اعطي--- اكثر الامرين لانه ا----جتمع فيه جهة الفرض والتعصيب فاعطيناه خيرهما------------------- وفهم من قوله كاخ انه ياخذ مع الاخوات مثل	869	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1917	true	3121180779415848222	197	300	936	1459	1459	300	لابوين او لاب عن اخوة الام فلا يرثون معه اجماعا قال فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الثلث ان الجد والام اذا اجتمعنا فان اخذ الثلث فالباقي لهم وان كان فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة اخذ الجد مثلي ما اخذته الام لانها لا تاخذ الا الثلث -----------------والاخوة لا ينقصون الام من السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعف السدس وانما اعطيناه اكثر الامرين لان الجد اجتمع فيه جهة الفرض والتعصيب فاعطيناه خيرهما فان قاسمهم كان كاخ وفهم من هذا التشبيه ان له مع الاخوات مثل-	1917	5785422122691510861	342	584.0	276	661	51.73978805541992	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	190	227	977	1163	1530	300	الباقي والمقاسمة وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له --سدس ويز-اد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال	869	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	true	-2664972135315310856	160	197	826	1009	1543	300	الباقي خير ------وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له السدس ويزداد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال	1918	5785422122691510861	176	333.0	140	189	93.12169647216797	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	60	131	308	674	1530	300	وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وام وزوج فيفرض له --سدس ويزاد في العول فانها من اثني ع-----------------------------------------------------------------------------شر وعالت----------- الي ثلاثة عشر -وفرض له السدس -فزاد--- العول الي خمسة عشر---- وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج-فيفرض له وتعال فالمسالة من اثني عشر -للبنتين الثلثان وللزوج الربع يبقي نصف سدس فتعول الي ثلاثة عشر وقد ي--------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام-فيفوز به الجد لان اصلها من ستة للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد	870	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	true	-2664972135315310856	210	300	1070	1543	1543	300	وقد لا يبق-----------------ي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له السدس ويزاد في العول اذ كانت عاءلة بنصف سدسها فاعيلت بسدس اخر فللبنتين الثلثان وللام السدس وللزوج الربع من اثني عشر وعالت بنصف سدسها الي ثلاثة عشر فيفرض له السدس ويزاد في العول الي خمسة عشر قال وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وت---------------------عال فللبنتين الثلثان وللزوج الربع يبقي نصف سدس فتعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللجد سهمان قال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد لان اصلها من سنة للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد-	1918	5785422122691510861	301	487.5	242	512	58.7890625	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	41	120	214	619	1521	300	والا اي وان لم يكن فيهم------------ ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي النصف اي يكمل علي حصتها الي تمام النصف مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب---- والثنتان فصاعدا الي الثلثين مثاله جد وشقيقتان واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي------------ للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فلو كان جد وشقيقتان واخت لاب كانت من خمسة للجد سهمان والباقي---------- للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا تزادان	871	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1919	true	1023699751124089493	228	300	1171	1547	1547	300	والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر قال------------ فتاخذ الواحدة الي النص------------------ف ا-ي --ان وجدته مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب قال والثنتان فصاعدا الي الثلثين مثاله جد وشقيقتان واخ لاب--- من ستة للجد سهمان والباقي وهو الثلثان للشقيقتي-------------------------ن جد وشقيقتان واخت لاب----- من خمسة للجد سهمان والباقي وهو ثلاثة للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا يزادون-	1919	5785422122691510861	324	541.0	260	443	73.1376953125	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	170	299	869	1518	1521	300	يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت ومثله ما لو نقص ما بقي للشقيقة عن النصف كجد وام وز----وجة وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها ولا تزاد عليه فقوله فتاخذ الواحدة الي النصف اي ان وجدته وكذا الثلثان في الثنتين والا لورد ذلك علي اطلاقه ولا يفضل عن الثلثين شء فاذا مات عن اختين شقيقتين واخ لاب وجد فللجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وهو تمام فرضهما وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب كما سبق في جد وشقيقة واخ لاب والحاصل ان اولاد الاب لا ياخذون شيءا الا ان يكون ولد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابوين انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة والجد مع --اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ لوجود من يجعلها عصبة ولا تعال المسالة بسبب--هن وان كان قد يفرض للجد وتعال المسالة بسببه	871	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1920	true	8840873945708988899	5	147	22	727	1546	300	يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيد-- واعيلت ومثله--- لو نقص ما بقي للشقيقة عن النصف كجد---- وزوجة وام وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها ولا تزاد عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يفضل عن الثلثي-----------------------------ن شء بل-- يجعل للجد السدس والباقي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الاب والام وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب والجد مع الاخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول ثم يقتسم الجد والاخت نصيبيهما اثلاثا له الثلثان قال وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب كجد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد خمسة يفضل واحد ياخذه الاخ من الاب قا--ل والجد مع الاخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ و---------------------لا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد وتعال المسالة بسببه	1920	5785422122691510861	320	514.0	252	1006	31.809144973754883	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	12	127	66	666	1544	300	زوج وام وجد واخت لابوين او لاب -للزوج --نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد --سدس كذلك ايضا وللاخت --نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبه-ما اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ----- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يقسم الثلثان بينهما لانه لا سبيل AUTO فصل في موانع الارث لا يتوارث مسلم وكافر ولا يرث مرتد ولا يورث الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها- بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	872	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1920	true	8840873945708988899	156	236	774	1207	1546	300	زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الث-----------------لث وللجد السدس---------- وللاخت النصف-------------------------------------------------------------------- فتعول------------------------------------------------ ثم يقتسم الجد والاخت نصيبيهما اثلاثا له الثلثان ف---------------------------------------------------------تبلغ بذلك سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يفرض للاخت معه في هذه الصورة لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاط فرضه فرجعت هي ايضا الي فرضها وانما -قسم بين--------هما لانه لا سبيل ا-------------------------------------------------------------------لي تفضيلها علي الجد---- في ساءر مساءله---------- ففرض لهما بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1920	5785422122691510861	294	411.0	238	723	40.663902282714844	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	76	163	391	845	1566	300	ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما كاليهودي والنصراني والمجوسي والوثني------ لان جميع --ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وقيل لا ترث -----------------------------------------------------------ملة منهم ملة اخري------------------- بناء علي ان الكفر ملل مختلفة ولا فرق في توارث بعضهم من بعض بين ان يكونا حربيين او غير حربيين ولا بين ان يكون الحربيان متفقي الدار او مختلفيها وذلك بان يختلف الملوك ويري بعضهم قتل بعض كالروم والهند كذا في الروضة واصلها لكن في شرح مسلم نقل- عن	873	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1923	true	-1972750686811491411	224	300	1152	1557	1557	300	ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما كاليهودي والنصراني والمجوسي وعبدة الاوثان لان جميع الملل ف------ي البطلان كالملة الواحدة قال تع-----------------------------الي فماذا بعد الحق الا الضلال وقال لكم دينكم ولي دين وجميعهم في النار وفي قول حكاه القاضي لا يرث اهل ملة منهم ال--اخري وحكاه الرافعي وجها بناء علي ان الكفر ملل -------ولا---------------------- فرق بين ان يكونا حربيين او لا --------ولا بين ان يكون الحربيان متفقي الدار او مختلفيها كالهند و----------------------------------الروم ووقع--------------------------- في شرح مسلم نقلا عن-	1923	5785422122691510861	287	461.0	232	541	53.04990768432617	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	188	257	983	1351	1566	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما-------------------------------------------------------------- والثاني يت------وارثان لشمول الكفر و----المعاهد والمستامن------------- كال----------------------------------------------ذمي وقيل كال------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث من فيه رق لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان اللام فيه للتمليك والعبد لا يملك وان قيل يملك فهو ملك ضعيف ولانه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت وفي ------------------------------------------المبعض---- وجه ضعيف انه يرث بقدر ما فيه من الحرية	873	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1924	true	-2410592919910399290	176	289	960	1585	1638	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما والتوارث مبني علي الموالاة والنصرة ونقل الفرضيون الاجماع عليه والثاني انهما يتوارثان لشمول الكفر واما المعاهد والمستامن فالاصح انهما كالذمي لعصمتهما بالعهد والامان وعلي هذا يتوارث الذمي و-----المستامن وضرب الرافعي وغيره للمسالة مثالا يهودي مات عن ابن مثله واخر نصراني واخر يهودي معاهد واخر يهودي حربي فالمال بينهم سوي الاخير ولا يرث من فيه رق والجديد ان من بعضه حر يورث قال ولا يرث من فيه رق هذا هو المانع الثاني فلا يرث الرقيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت وسواء في ذلك القن والمدبر وام الولد والمكاتب والمبعض وفي وجه -----انه يرث بقدر ما فيه من الحرية	1924	5785422122691510861	214	226.5	176	774	27.648578643798828	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	0	35	0	180	1505	300	والجديد ان من بعضه حر يورث--- ما ملكه ببعضه الحر لانه تام الملك كالحر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترثه زوجته وقريبه او معتقه------ وفي القدر الموروث وجهان اصحهما---- جميع ما ملكه ببعضه الحر والثاني ي---------------------------------------------------قدر ما فيه من ------الحرية	874	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1925	true	1997607490204635873	34	137	168	687	1500	300	والجديد ان من بعضه حر يورث اي ما ملكه ببعضه الحر لانه تام الملك علي ما في يده فاشبه الحر والقديم وبه قال ابو حنيفة ومالك وصححه الماوردي انه لا يورث عنه كما لا يرث وقال العراقيون ان هذا اقيس لان منع الارث اذا كان لمعني مشترك شمل الجانبين فكما لا يرث لا يورث كالمرتد والرقيق الكامل ونقل هذا الخبري وابن اللبان عن زيد بن ثابت فاذا قلنا بالجديد ترثه زوجته وقريبه او معتقه كالحر وفي القدر الموروث وجهان اصحهما انه جميع ما ملكه -نصفه الحر والثاني ان ما جمعه بنصفه الحر يقسط علي مالك الباقي والورثة بقدر ما فيه من الرق والحرية	1925	5785422122691510861	168	269.5	134	520	32.30769348144531	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	205	252	1044	1276	1505	300	لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لا نعلم حياته-- عند موت صاحبه فلم يرثه كالجنين اذا خرج ميتا	874	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1927	true	5890899291947628218	156	178	792	900	1508	300	لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حياة كل عند موت صاحبه فلم يرثه كالجنين اذا خرج ميتا	1927	5785422122691510861	100	185.5	80	234	42.735042572021484	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	50	126	242	620	1528	300	ذكره- المصنف من الموانع اربعة واهمل---- الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريثه عدم توريثه كما لو- اقر الاخ بابن لاخيه الميت فانه يثبت --نسبه ولا يرث وقد---- ذكره- في---- الاقرار ولو اعتق المريض امة تخرج من ثلثه وتزوجها ثم مات فالاصح------- صحة النكاح ولا ترث لان ارثها يءدي الي نفيه فان عت-قها في المرض وصية لها والوصية لا تصح للوارث فلو ورثناها لبطل عتقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة	875	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1928	true	-4676254017996235609	158	300	848	1579	1579	300	ذكرها المصنف----------- اربعة وبقي منها الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريثه عدم------ه كما اذا اقر الاخ بابن لاخيه الميت فانه يثبت النسب- ولا ارث والمصنف ذكرها في اخر الاقرار ولو اعتق------- امة تخرج من ثلثه فتزوجها ثم مات فالاكثرون علي صحة النكاح ولا ترث لان ارثها يءدي الي نفيه فان اعتقها في المرض وصية لها والوصية لا تصح للوارث فلو ورثناها لبطل عتقها قال ابو حامد وليس في مذهب الشافعي حرة مسلمة لا ترث زوجها الا هذه ومنها حرمان المحرم من ارث الصيد خاصة علي وجه والاصح انه يرثه ويزول ملكه عنه ومنها كون الميت نبيا لقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث رواه الخلفاء الاربعة وابن عوف وابن ابي وقاص والزبير والعباس والازواج الطاهرات التسعة عاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وزينب بنت جحش وزينب بنت ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة-	1928	5785422122691510861	338	558.5	267	757	44.649932861328125	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	189	300	950	1528	1528	300	من يرثه -وقت الحكم---- ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا الاطباء حكاه صاحب البيان ثانيهما اعتبار حكم الحاكم ولا يكفي مضي المدة واشار الرافعي الي اختلاف عبارة الاصحاب فيه وقال في الشرح الصغير الظاهر اعتباره ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته فانه فاءدة الحكم وقوله وقت الحكم كذا جزما به وفي البسيط قبيل الحكم قال السبكي ويشبه ال--ا يكون اختلافا فان الحكم-------------------- اظهار فيقدر موته قبيله بادني زمان وقوله من مات قبل الحكم بلحظة لم يرثه لا ينافي ما قلناه فانه وان لم يفصل بينهما زمان فكموتهما معا قال وهذا اذا اطلق الح-------كم اما اذا مضت مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه-	875	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1930	true	-1261493116986068476	190	241	986	1241	1532	300	من يرثه قبيل الحكم قال ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشبه ان لا يكون خ--لافا فان الحكم ليس بانشاء وانما هو اظهار فيقدر موته قبيله بادني زمان هذا كله --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه	1930	5785422122691510861	203	329.0	162	613	33.11582565307617	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	141	186	696	937	1528	300	لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين اما عند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله- منزلة قيام البينة وافهم كلامه امرين احدهما ان هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بمءة وعشرين سنة فانه العمر الطبيعي عند	875	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1930	true	-1261493116986068476	0	76	0	394	1532	300	لان الاصل----- الحياة فلا يورث الا بيقين اما عند البينة فظاهر واما---- مضي المدة مع الحكم فلتنزيلها منزلة قيام البينة وقيل لا يقسم ماله ابدا اذ لا يعلم متي يموت واختاره الاستاذ ابو منصور وقد نص الشافعي علي ان زوجة المفقود لا تزوج الي ان يعلم حاله حتي يتحقق موته اذ لا مدة معلومة لانتهاء عمره لان اعمار الناس مختلفة والصحيح ان المدة لا تتقدر و-----------قيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بمءة وعشرين ل----انه العمر الطبيعي عند	1930	5785422122691510861	188	314.5	153	418	44.976078033447266	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	0	29	0	145	1472	300	لا يعيش فوقها وحكم بموته من تلك المدة السابقة-------------------- فينبغي تفريعا علي راي من يحكم بموتهان يصح ويعطي لمن كان وارثه------- في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	876	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1930	true	-1261493116986068476	241	269	1241	1377	1532	300	لا يعيش فوقها وحكم بموته في تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فينبغي ----------------------------ان يصح ويعطي-------- وارثه ان كان في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	1930	5785422122691510861	107	168.5	85	172	62.20930099487305	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	36	170	179	845	1472	300	ولو مات من يرثه المفقود--- قبل الحكم بموته وقفنا حصته حتي يتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انه كان عند الموت حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره والا وقفنا الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث منه وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله---------- زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فتعطي الاختا------ن اربعة من سبعة ويوقف -----------------------------------------الباقي حتي يتبين حالي ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ك------------------------------------------------اخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين-------------------------------------------------------------- فيقدر في حق الجد حيا وفي حق الاخ ميتا ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه كابن مفقود وبنت وزوج حاضرين للزوج الربع بكل حال ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره---- فان انفصل	876	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1931	true	-129840872447864772	86	281	429	1409	1510	300	ولو مات من يرثه المفقود اي قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا لان استحقاق الحاضرين معلوم واستحقاقه مشكوك فيه ولا فرق في ذلك بين الوارث الحاءز وغيره فقول المصنف حصته مراده نصيبه فان كان الجميع وقفنا الجميع وان كان البعض وقفناه واعطينا الحاضرين المحقق حتي يتبين ان -كان عند الموت حيا او ميتا والذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ورث في حياته اخذ ومن نقص به ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره نقصناه ومن لا يختلف بهما يعطي نصيبه وقيل يقدر موته في حق الجميع للشك في استحقاقه وقيل تقدر حياته في حق الجميع اذ الاصل الحياة مثاله علي الاصح زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون ان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما سهمان من ثلاثة وال----------------------------باقي للعم فتقدر في حقهم حياته ابن مفقود وبنت وزوج حاضران للزوج الربع بكل حال اخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضران فمع حياته للاخ الثلثان وللجد الثلث ومع موته المال بينهما سواء فيقدر في حق الجد حيا وفي حق الاخ ميتا ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره لما كان الحمل	1931	5785422122691510861	335	490.5	260	1230	27.23577308654785	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	168	214	835	1050	1472	300	فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث والا فلا بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات وان	876	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1932	true	2343731288845326558	115	161	564	779	1515	300	فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث والا فلا بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات قال	1932	5785422122691510861	213	424.0	167	215	99.06977081298828	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	59	100	281	512	1533	300	كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات لاحتمال ان الحمل بنتان فيدفع الي الزوجة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عاءلات هو ب------المثناة--- فوق يعني الثمن والسدسين-------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	877	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1933	true	-5319793521013127511	0	88	0	483	1543	300	كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات لاحتمال ان الحمل بنتان فيدفع الي الزوجة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عاءلان فان كانا بنتين كان لهما او ذكرا او ذكورا واناثا كمل للزوجة الثمن من غير عول وللابوين السدسان بغير عول والباقي للاولاد وهذا بيان الاحوط الذي قدمه اولا وقوله عاءلات هو بالتاء المثناة من فوق يعني الثمن والسدسين وظاهر عبارة المصنف انه يمكن المعطي من التصرف فيما اعطيه لانه يستحقه علي كل تقدير وهو الصحيح وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	1933	5785422122691510861	228	418.5	187	483	47.2049674987793	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	32	144	173	733	1513	300	عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما بالعصوبة لما مر------ فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما----- وقيل يختص به الاخ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاولي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد بنتا والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما-------- بالسوية لان اخوة الام تسقط- بالبنت---- وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم ياخذ	879	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1938	true	-2914314478364321997	181	300	952	1541	1541	300	عم احدهما اخ لام--------------- واخوان لام احدهما ابن عم تصح من تسعة فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما سواء وقيل يختص به الاخ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا اسهم لان العم الذي ليس باخ سهمان وللاخ الذي ليس بابن عم سهم ولابني العم اللذين هما اخوان لام ستة لكل واحد ثلاثة اسهم سهمان بالتعصيب وسهم بالفرض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما سواء اي بالسوية لان اخوة الام -سقطت بالبنت قال وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم تاخذ-	1938	5785422122691510861	383	556.0	306	739	51.8267936706543	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	64	116	338	588	1513	300	والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاولي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته	879	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1939	true	-1873912455266399583	108	188	547	940	1493	300	والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فهذه ترث بالبنوة ولا ترث بالاخوة وهذا محل اجماع لان الاخت لام لا ترث مع البنت ولو كانت ام هي جدة فهي من امثلة المسالة فترث بالامومة وتسقط بالجدودة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ---امه واخته	1939	5785422122691510861	243	449.0	192	397	61.209068298339844	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	15	179	76	935	1570	300	ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا او اناثا وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة وان كان فيهم ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر لبطلانها كذا قاله الشيخان هنا لكنهما حكيا عن البغوي في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا ك---بنين او اخوة او اعمام او بنيهم سواء النسب والولاء او اناثا كاربع نسوة اعتقن عبدا بينهن بالسوية وهذا لا يتصور الا في الولاء فان تفاوت الملك تفاوت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارث وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين ولا يقدر للانثي -نصف نصيب------ لءلا ينطق بالكسر واتفقوا علي عدم النطق به ----وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة فاذا خلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنين وبنتين فاصل المسالة من ستة وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيهم اي في الورثة ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر مثال الاول بنت وعم المسالة من اثنين ومثال الثاني ام -	880	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1940	true	8429893179069896388	42	264	215	1419	1608	300	ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا او اناثا هذا باب قسمة التركات فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمحضهم ذكورا فكالبنين والاخوة والاعمام واما تمحضهم اناثا فكالمعتقات المتساويات -------------------------------------------------------------فان تفاوتن او-- تفاوت المعتقون ورثوا علي مقادير انصباءهم في المعتق واقتسموا ماله او ما بقي علي سهام العتق وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين وعدد رءس المقسوم عليهم اصل المسالة وان كان فيهم ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية قال وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين حذرا من الكسر واعطينا كل ذكر سهمين وكل انثي سهما لقوله تعالي للذكر مثل حظ الانثي--------------------------------------ين ولا تقدر الانثي بنصف نصيب الذكر لءلا ينطق بالكسر واتفقوا علي عدم النطق به قال وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة هذا من تقديم الخبر علي المبتدا التقدير اصل المسالة هو العدد الذي تخرج منه سهامهما فهي من عدد رءوس العصبة الذكور او الاناث في الولاء علي ما تقدم فان كانوا ذكورا واناثا في النسب فاضعف عدد الذكور واضف اليه عدد الاناث كابن وبنتين فهي من اربعة وابنين وبنتين------------- من ستة هذا في غير الولاء اما الولاء فعدد رءءس المعتقين اصل المسالة ذكورا كانوا او اناثا مفرقين او مجتمعين قال وان كان فيهم------------- ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة------ من مخرج ذلك الكسر مثال الاول زوج واخ المسالة من اثنين ومثال الثاني زوج	1940	5785422122691510861	349	299.0	279	1614	21.6232967376709	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	234	286	1209	1504	1570	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاصل اربعة وعشرون وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر	880	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1941	true	6858727769885508935	6	96	32	512	1623	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما له نصف اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة وهكذا وكلها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني الا النصف وسكوته عن الثلثين يقتضي انه ليس جزءا براسه انما هو تضعيف الثلث وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كثمن وسدس فالاصل اربعة وعشرون وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر	1941	5785422122691510861	289	560.0	237	480	60.20833206176758	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	5	102	24	521	1598	300	فمخرج النصف اثثان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما له نصف اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة واقل ما له سدس ستة واقل ما له ثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسماء العد--د لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من اسم العدد ولو اشتق منه لقيل ثني بضم اوله وانما اشتق من التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا واقتسما بالسوية وسكوته عن الثلثين يفهم- انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كام	881	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1941	true	6858727769885508935	6	69	32	368	1623	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما له نصف اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة وهكذا----------------------------------- وكلها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني الا النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكوته عن الثلثين يقتضي انه ليس جزءا براسه ا----------نما هو تضعيف الثلث وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث وان	1941	5785422122691510861	320	570.5	257	500	64.0	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	88	201	439	1058	1598	300	وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كام واخ------------- لام وعم هي من ستة للام الثلث وهو من ثلاثة وللاخ السدس وهو من ستة والثلاثة------------- داخلة في الستة لان --------------------------المتداخلين كل عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة من الستة ومن التسعة---------- والاربعة م-----------ن الثمانية و--------------------------------------------------ان توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاصل اربعة وعشرون كما اذا خلف اما وزوجة وابنا فالسدس والثمن متوافقان بالانصاف فاضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اربعة وعشرين و----ان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر كا----م وزوجة واخ فالث------لث والربع متباينان فاضرب مجموع احدهما	881	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1941	true	6858727769885508935	172	300	915	1623	1623	300	وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كما اذا خلف اما واخا لام وعما ف--------للام الثلث------------- وللاخ السدس والباقي للعم فالثلث من ثلاثة وهي داخلة في الستة فاصل المسالة من اكثر العددين والمتداخلان كل عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة م----------ن التسعة ومن الستة والاربعة من العشرة ومن الثمانية سمي بذلك لدخول احدهما في الاخر وليس ذلك مرادا قال وان توافقا ----------------ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كثمن وسدس فالاصل اربعة وعشرون كما اذا خلف اما وزوجة وابنا فالسدس والثمن متوافقان بالانصاف فاضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اربعة وعشرين قال وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر كان خلف وزوجة واما واخا والثلث والربع متباينان فاضرب مجموع احدهما-	1941	5785422122691510861	526	921.0	431	756	69.57672119140625	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	201	300	1058	1598	1598	300	في الاخر يبلغ اثني عشر فالا----صول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين فالاصول اي المخارج سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران لا يخرج حسابها الا من هذه السبعة وهذا ما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قدماء الاصحاب وزاد المتاخرون اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له احدهما ثمانية عشر كجد وام واخوة والثاني ستة وثلاثون كجد وام وزوجة واخوة اصل الاولي من ثمانية عشر لانه اقل عدد يكون له سدس وثلث ما بقي------------------ واصل الثانية-	881	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1942	true	-8276710566252176534	0	136	0	723	1521	300	في الاخر تبلغ اثني عشر قال فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لان الفروض المذكورة في القران لا يخرج حسابها الا من هذه السبعة فالاثنان لا تكون عند اختلاف الفرض بل عند فرض واحد وهو النصف وما بقي او فرضين متحدين كنصف ونصف والثلاثة كثلث وما بقي او ثلث وثلثين والاربعة كربع وما بقي وربع ونصف وما بقي والستة كسدس وما بقي او سدس ونصف وثلث والثمانية كثمن وما بقي او ثمن ونص وسدس وما بقي والاثنا عشر والاربعة وعشرون تقدم مثالهما في التباين كثلث وربع والتوافق كسدس وثمن وما اقتصر عليه المصنف هو الذي عليه قدماء الاصحاب وزاد المتاخرو------------ن في مساءل الجد والاخوة اصلين اخرين ثمانية ---------------------------------عشر كجد وام واخوة وست-------ة وثلاثين كجد وام وزوجة واخوة اصل الاولي من ستة فاحتجنا الي ---------------------ثلث ما بقي فضربناها في ثلاثة واصل الثانية	1942	5785422122691510861	299	522.0	242	920	32.5	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	152	179	796	942	1556	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين والي خمسة عشر كهم واخ لام وسبعة عشر كهم واخر لام والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة	882	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1944	true	-893222512634446290	166	193	842	988	1501	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين والي خمسة عشر كهم واخ لام وسبعة عشر كهم واخر لام والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة	1944	5785422122691510861	146	292.0	119	146	100.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	0	154	0	836	1674	300	للاخ للام---- وسبعة عشر كهم واخر لام فتعول بربعها وسدسها ويزاد علي ما مر سه-----------------------مان للاخ الاخر وهذه الثلاث مراتب لا يتصور الا والميت--------------------------------------------------- رجل كما افهمه تمثيل المصنف------------------------------------------------------------------------------------ والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وهو نصيب الزوجة وتسمي هذه المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته و-----ذلك واذا تماثل العددان فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لان ثلاثة---------------------------------------- من سبعة وعشرين تسع---------------------------- في الحقيقة ولا يكون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا تماثل العددان فذاك اي فامره واضح كثلاثة وثلاثة فتسقط احدهما وت--------كتفي ب-----الاخر وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او------ خمسة	883	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1945	true	-5348573384230028595	77	299	404	1614	1617	300	الاخ للام قال وسبعة عشر كهم واخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان ل-اب فهي سبع عشرة انثي فاذا كانت التركة سبعة عشر دينارا اخذت كل واحدة دينارا دينارا ويلغز بها فيقال رجل ترك سبعة عشر دينارا وورثة خص كل واحد دينارا وسميت ام الارامل لان الورثة كلهم نساء وتسمي الدينارية ايضا قال والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة فعالت واذا تماثل العددان فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة بثمنها ولا تعول سوي ذلك فلكل من الابوين السدس وهو من ستة وللزوجة الثمن من ثمانية يضرب وفق احدهما في الاخر يبلغ----------------------------------------------------- اربعة وعشرين للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة فعالت بثمن الزوجة وهو ثلاثة وهذا تسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا وقد سبق زيادة اصلين فاذا اثبتناهما فلا عول فيهما بل هما ناقصان لان السدس وثلث ما يبقي لا يستغرقان ثمانية عشر والربع والسدس وثلث ما يبقي لا يستغرق ستة وثلاثين قاله القاضي حسين قال واذا تماثل العددان فذاك اي فامره واضح كثلاثة وثلاثة ف--------هما متماثلان يكتفي باحدهما قال وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وكذلك مع خمسة	1945	5785422122691510861	485	717.5	387	1416	34.25141143798828	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	155	300	842	1674	1674	300	فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة----- باسقاط الثلاثة منها ثلاث مرات لانها ثلثها والعشرة تفني باسقاط الخمسة مرتين -------------------لانها نصفها وان لم يفنهما الا عدد ثالث اي وان اختلفا ولم يفن اقلهما اكثرهما ولكن يفنيهما عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي منها---- اثنان --سلطهما علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف وحكم المتوافق انك تضرب وفق احد العددين في كامل الاخر فان افني عددين اكثر من عدد واحد فهما متوافقان باجزاء ما في ذلك العدد من الاحاد كالاثني عشر والثمانية عشر تفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافقان بالاسداس والاثلاث والانصاف والعمل والاعتبار في مثل ذلك بالجزء الاقل فيعتبر في هذا المثال السدس وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا اسقطت الثلاثة -من الاربعة -بقي واحد فاذا ------سلطته علي الثلاثة-	883	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	true	8557308176198983288	0	85	0	486	1645	300	فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة تفني باسقاطه-----------ا ثلاث----------------ا والعشرة تفني باسقاط الخمسة مرتين وكذا الاثنين مع الثمانية --قال وان لم يفنهما الا عدد ث-----------------------------------------------------------الث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي من الستة اثنان فتسلطهما علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل ال-فناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف قال--- وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا سلط-ت الثلاثة علي الاربعة يبقي من الاربعة واحد سلطته علي الثلاثة	1946	5785422122691510861	419	733.5	344	871	48.10562515258789	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	156	269	880	1469	1627	300	---------------------------------هي من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه المسالة مثاله زوجة واخوان هي من اربعة للزوجة الربع سهم وللاخوين ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في المسالة وهي اربعة تكن ثمانية ومنها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب خمسة في سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده -----------------------------------------------------------------------------------------------فيها وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه	884	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1947	true	-3606593717163751537	14	71	76	345	1516	300	هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب خمسة في سبعة وهي خ-مسة وثلاثون قال ------وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله ام واربعة اعمام من ثلاثة وتصح من ستة يضرب وفق الاعمام وهو اثنان في ثلاثة وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه	1947	5785422122691510861	127	-5.5	100	717	17.712692260742188	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	3	88	16	438	1528	300	وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة بعولها ان عالت كام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم ول-----------لاعمام سهمان لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب عند الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد وانما هو مبدءه--------- وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم فان توافقا رد الصنف الي وفقه اي رد -----------رءوس--- كل صنف الي	885	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1947	true	-3606593717163751537	30	135	147	662	1516	300	وان توافقا ضرب وفق عدده--------- فيها فما بلغ صحت منه مثاله ------------ام واربعة اعمام---- من ثلاثة وتصح من ستة يضرب وفق الاعمام وهو اثنا---------------------------------------ن في ثلاثة وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات تبلغ بعولها خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين يضرب وفق البنات وهو ثلاثة في خمسة عشر و الضر-----------ب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد -انما هو مبدا العدد قال وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده------------------------------- فان توافقا رد الصنف الي وفقه والمراد ان ترد الرءوس من كل صنف الي	1947	5785422122691510861	250	357.5	195	622	40.19292449951172	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	0	92	0	473	1556	300	في سبعة ---تبلغ احدا وعشرين ومنها تصح ام وثما-----------------نية اخوة لام وثمان- اخوات لاب-------------------- ترجع عدد-- الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين وتض----------------------------------------------رب اربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ----------------------------------------------------------------------------------ام واثنا عشر اخا لام وستة عشر- اختا لاب ترجع الاخوة ا--------------------------لي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان------- وتضرب اثنين في ست--ة باثني عشر ثم تضرب اثني عشر في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنها تصح ام و-----------------ستة اخوة لام وثمان- اخوات لاب ترجع الاخوة --------------------------الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان -تضرب اثنين في ثلاثة بستة ثم اضرب ستة في سبعة	886	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1947	true	-3606593717163751537	164	300	816	1516	1516	300	في سبعة فتصح من احد- وعشرين ومثاله مع تداخل عدد الرءوس ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين رد الي اقل الوفقين والاثنان داخلان في الاربعة فتضرب اربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ومثاله مع توافق عدد الرءوس ام واثنا عشر اخا لام وست- عشرة اختا لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب ثلاثة في اربعة باثني -----------------عشر في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومثاله مع تباين عدد الرءوس ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان فتضرب ثلاثة في اثنين بستة ثم -----ستة في سبعة-	1947	5785422122691510861	360	531.0	284	725	49.655174255371094	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	90	246	448	1231	1528	300	والا اي وان---- لم يكن بين كل صنف منهما وسهامه موافقة ترك عدد كل فريق بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الوفق في احد الصنفين رددت رءوسه-------------------------- الي جزء الوفق و-تركت رءوس الاخر بحالها فهذه ثلاثة احوال لانه اما ان يكون بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء ام لا او بين احدهما دون الاخر وفي كل منها اربع مساءل لان عدد الفريقين فيها اما ان يكونا متماثلين او متداخلين او متوافقين او متباينين كما سيذكره المصنف وفيه اثنا عشر مسالة سنذكر امثلتها ثم ان تماثل عدد الرءوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكثرهما في اصل المسالة بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ويسمي الحاصل من ضرب وفق احدهما او كله في الاخر جزء السهم ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ثم اضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها فما بلغ صحت منه	885	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1948	true	9083804357158793189	4	185	23	942	1543	300	والا ترك اي اذا لم يكن بين كل صنف منهما وسهامه موافقة بل تباينا تركا بحالهما مثال تباينهما مع تماثل عدد الرءوس ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة تضرب ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ومثاله مع التداخل ثلاث بنات وستة اخوة لاب تصح من ثمانية عشر ومثاله مع التوافق تسع بنات وستة اخوة لاب تصح من سبعة وعشرين ومثاله في التباين ثلاث بنات واخوان لاب تصح من ثمانية عشر وبقي قسم ليس صريحا في الكتاب لكنه قد يءخذ بالقوة وهو ما اذا كان بين سهام احد الصنفين وعددهم موافقة دون الاخر فيرد الموافق الي جزء الوفق ويترك------ الاخر ولا يخفي مثاله قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها وان تداخلا ضرب اكثرهما وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة وان تداخلا ضرب اكثرهما وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1948	5785422122691510861	119	-269.5	92	1523	7.813526153564453	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	193	232	1000	1197	1556	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة----------- ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	886	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1948	true	9083804357158793189	239	280	1244	1451	1543	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة فينظر اولا ولا يزيد الكسر علي ذلك فان- اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1948	5785422122691510861	195	374.0	156	208	93.75	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	92	201	473	1046	1556	300	تبلغ اثنين واربعين امثلة الحالة الثانية وهي ا---لا يكون بين فريق-------- وسهامه موافقة ب----------------------------------------------------جزء ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب تصح من------------------------------ ------------------تسعة ثلاث بنات وستة اخوة---- تصح من ثمانية عشر------------------ تسع بنات وستة اخوة---- تصح من اربعة وخمس------------------ين ثلاث بنات واخوان لاب تصح من ثمانية عشر امثلة الحالة الثالثة وهي---------------------------- ما اذا كان بين سهام احد الفريقين ورءوسهم موافقة دون الاخر ست بنات وثلاثة اخوة لاب تصح من تسعة اربع بنات واربع اخوة لاب ترجع عدد البنات الي اثنين فيتداخل العددان فتضرب اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها تصح ثمان بنات وستة اخوة لاب ترجع عددهن الي اربعة ويتوافق العددان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة	886	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1948	true	9083804357158793189	0	156	0	795	1543	300	تبلغ اثنين واربعين --------قال وال-ا ترك اي اذا لم يك-ن بين كل صنف منهما وسهامه موافقة بل تباينا تركا بحالهما مثال تباينهما مع تماثل عدد الرءوس ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة تضرب ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ومثاله مع التداخل ثلاث بنات وستة اخوة لاب تصح من ثمانية عشر ومثاله مع التوافق تسع بنات وستة اخوة لاب تصح من -سبعة وعشرين ومثاله في التباين ثلاث بنات واخوان لاب تصح من ثمانية عشر وبقي قسم ليس صريحا في الكتاب لكنه قد يءخذ بالقوة وهو ما اذا كان بين سهام احد الصنفين وعدد--هم موافقة دون الاخر فيرد المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق الي جزء الوفق ويترك الاخر ولا يخفي مثاله قال ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها وان تداخلا ضرب اكثرهما وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة	1948	5785422122691510861	296	398.0	232	996	29.718875885009766	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	17	107	105	573	1582	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة اصناف لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم عند اجتماع كل الورثة ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة احد الزوجين والابوان والواحد يصح نصيبه عليه فلزم الحصر كذا اطلقوه ومحله في غير الولاء اما الولاء فيمكن فيه الزيادة علي اربعة فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصبب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	887	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1948	true	9083804357158793189	249	280	1301	1451	1543	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت--------------------------- معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1948	5785422122691510861	146	265.0	115	468	31.19658088684082	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	201	232	1046	1197	1556	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا ارد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	886	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1949	true	-4730145140374630732	5	82	39	438	1591	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف فلا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احدهم الزوج او الزوجة والابوان والواحد يصح نصيبه عليه قطعا كذا اطلقوا ويجب تقييده بغير الولاء اما الولاء فتمكن فيه الزيادة علي الاربعة قال فان ادرت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1949	5785422122691510861	143	277.0	113	399	35.839599609375	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	13	145	70	778	1582	300	التماثل والتداخل والتوافق والتباين ----ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة اصناف لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم عند اجتماع كل الورثة ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة احد-- الزوجين-------- والابوان والواحد يصح نصيبه عليه فلزم الحصر كذا اطلقوه ومحله في ----غير الولاء اما الولاء فيمكن فيه الزيادة علي --اربعة فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصبب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر -جدتان وثلاث اخوات لاب وعم هي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثين للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة ي--------كون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين والباقي وهو	887	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1949	true	-4730145140374630732	0	121	0	648	1591	300	التماثل والتداخل والتوافق والتباين قال ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة ل------ان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف ف------------------------------لا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لا-------------------ن احدهم الزوج او الزوجة والابوان والواحد يصح نصيبه عليه قطعا------ كذا اطلقوا ويجب تقييده بغير الولاء اما الولاء فتمكن فيه الزيادة علي الاربعة قال فان ادرت------------------------ معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف وصوره في---- المحرر بجدتين وثلاث اخوات لاب وعم هي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثين للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة وهي ستة تكون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تكون اربعة وعشرين والباقي وهو	1949	5785422122691510861	579	1027.5	467	737	78.56173706054688	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	141	204	728	1044	1552	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم-------- او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما	888	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	true	-4712159270059755964	184	300	940	1548	1548	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه قال او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك كزوج واختين لاب ماتت احداهما عن الاخري وبنت فالمسالة الاولي من سبعة بعولها والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من المسالة الاولي اثنان فيقسم علي مسالتهما قال والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من الام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام هي احدي الجدتين فالاولي من والا فكلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما-	1950	5785422122691510861	308	571.5	247	609	50.574710845947266	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	1	48	3	223	1553	300	---------الام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام هي احدي الجدتين في الاولي--- والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل كان بينهما تباين ضربت كلها فيها فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما	889	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	true	-4712159270059755964	266	300	1387	1548	1548	300	الاخت من ا-----------لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام هي احدي الجدتين ف--الاولي من والا ف----------------------------------------------------كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم----- من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما-	1950	5785422122691510861	147	241.5	117	232	63.36206817626953	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	20	108	94	524	1553	300	والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل كان بينهما تباين ضربت كلها فيها فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زو-----------جة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت------ة من الاولي سهم لا -	889	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1951	true	-2410240613867582418	95	187	508	972	1556	300	والا اي وان لم يكن بينهما موافقة --وكان بينهما تباين قال فكلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم----- من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب في----------------------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق ومثله في المحرر بزوجة و------------------------------------ثلاثة اعمام مات احدهم عن زوجة واختين وعم يعني اذا كان العمان الاخيران اللذان هما اخوا الميت الثاني غير وارثين للثاني اما لبعدهما او لمانع فالاولي من اربع-ة والثاني----- من اثني-- عشر ونصيب الميت الثاني من الاولي واحد لا	1951	5785422122691510861	290	489.5	227	549	52.82331466674805	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0890	false	791784617532896271	75	153	389	806	1558	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته -------------------------------------------------------بدليل ------------قبول اقراره بالعقوبة ونفوذ طلاقه ولاحتياجه الي الثواب هذا اصح الطريقين ونقل ابن لا مجنون ومغمي عليه وصبي وفي قول تصح من صبي مميز عبد البر والاستاذ ابو منصور وغيرهما-------- الاجماع------------------------------- فيه وقيل عل----------------------ي القولين في الصبي المميز لانه مثله في ان---- عبارته ملغاة في التبرع وقضية تقييده بالمحجور ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفيه الذي لم يحجر عليه بان طرا السفه تصح وصيته بلا خلاف وليس كذلك فانا اذا -----قلنا بعود الحجر	890	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1955	true	-6918592133674593859	38	166	197	870	1531	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته واحتياجه الي الثواب وفقدان المعني الذي لاجله حجر عليه وبدليل وقوع طلاقه وقبول اقراره بالعقوبات------------------------------------------------- ونقل ---------------------------------------------------------------الاستاذ ابو منصور والحافظ ابو عمر الاجماع علي ذلك فلذلك كان اصح الطريقين فيه القطع بالصحة واشهرهما انها علي القولين في الصبي المميز لانه مثله في انه لا عبارة له ف----ي التبرع ووصية المفلس ان ردها الغرماء باطلة وان امضوها جازت ان قلنا حجره حجر مرض وان قلنا حجر سفه فهي علي الخلاف في السفيه لا مجنون ومغمي عليه وصبيوفي قول تصح من صبي مميز هذا اذا مات في الحجر مع بقاء حق الغرماء اما اذا ارتفع الحجر عنه فلا يظهر لاجازتهم وردهم معني واحترز عن السفيه الذي لم يحجر عليه -الحاكم فانها تصح --منه علي الاصح كساءر تصرفاته الا علي قولنا --ان الحجر	1955	5785422122691510861	224	258.0	176	794	28.211585998535156	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	65	276	311	1400	1521	300	لاحتمال --حدوثه بعد الوصية فلا يستحق بالشك---------------- وقيده الامام بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان معها في --بلد ولا مانع ويكفي من السيد اقراره بوطءها والحاقهم------------------------------------------------------------------------------------ الستة اشهر هنا بما فوقها يخالف ما ذكروه في----- الطلاق و العدة من ال------حاقها بما دونها وصوبه في المهمات لانه لا بد من تقدير زمن للعلوق بلحظتي الوطء والوضع وامكان غشيانها ويستثني من اطلاق المصنف ما لو انفصل لدون ستة اشهر احد توامين ثم انفصل ت------وام اخر وبينه وبين الاول دون ستة اشهر فانه يدخل في الوصية وان زاد ما بين الوصية وبين انفصاله عل----------------------------------------------------------ي ستة اشهر فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا عند الوصية فان----------------------------------------------- اكثر------------------- الحمل -اربع سنين --او لدونه استحق في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده عند الوصية لان وطء الشبهة نادر والزنا اساءة ظن-------------------------------------------- والثاني المنع--- لاحتمال العلوق بعد الوصية ويخالف النسب فانه يثبت -----بالامكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والوصية لا تثبت الا باليقين--------------------------------------------- قال السبكي وصورته كما ي------قتضيه كلام------- ابي الطيب في متوفي عنها او وان وصي لعبد فاستمر رقه فالوصية لسيده فان عتق قبل موت الموصي فله وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك مطلقة اما من لم يعرف لها زوج ولا سيد فينبغي القطع----- بعدم الاستحقاق لانتفاء الظهور حينءذ وذكر المصنف الضمير في	892	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1959	true	-278407394642983425	0	282	0	1472	1552	300	لاحتمال الحدوث- بعد الوصية والاصل عدم الحمل وعدم الاستحقاق وقيده الامام بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان معها في البلد ولا مانع وهو ظاهر فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك او لدونه استحق في الاظهر وعبارة المصنف والرافعي هنا تقتضي الحاق الستة ---------بما فوقها --------وذكروا في كتاب الطلاق و-العدد ما يقتضي الحاقها بما دونها لا-----------------نه لا-بد من تقدير زمن للعلوق لكن --------------------------------يستثني من اطلاقه------ ما لو انفصل -قبل ستة اشهر---- توام-- ثم انفصل بعدها توام اخر وبينه وبين الاول دون ستة اشهر فانه يدخل في الوصية وان زاد ما بينهما وب----ين انفصاله علي ستة اشهر ويكتفي من السيد بالاقرار بوطءها وتصير بذلك فراشا له قا--ل فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا حين الوصية قال او لدونه قال الشيخ اتي بالضمير مذكرا ليعود علي اكثر فيستفاد منه انه لو انفصل لاربع سنين يغير زيادة استحق وهي فاءدة جليلة والحكم علي وفقها لان الاربع اقصي مدة الحمل واقله في حكمها ولو قال لدونها بقي حكم الاربع مسكوتا عنه قال استحق في الاظهر كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده حينءذ و--------وطء الشبهة نادر والزنا اساءة ظن بامه وان اوصي لعبد فاستمر رقه فالوصية لسيده والثاني لا يستحق لاحتمال الحدوث بعد الوصية ويخالف النسب لانه يكتفي فيه بالامكان هذا كله اذا لم يشترط نسبا فان اشترطه كقوله اوصيت لحمل هذه المراة من زيد فانه يعتبر مع ذلك بثبوت نسبه بالشرع من زيد حتي لو -ثبت منه ثم نفاه باللعان لم يستحق خلافا لابي اسحاق فروع الاول قال الشيخ صورة المسالة فيما يقتضيه كلام القاضي ابي الطيب في متوفي عنها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقة اما من لم يعرف لها زوج ولا سيد فينبغي القطع فيها بعدم الاستحقاق لانتفاء الظهور حينءذ و----انحصار الطريق في	1959	5785422122691510861	718	1048.5	566	1688	42.535545349121094	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	101	155	501	777	1542	300	اطلقوا هنا كون الوصية للسيد وفصلوا في الوقف و الهبة بين ان يقصد العبد نفسه فيبطل في الجديد او السيد او يطلق فلسيده قال السبكي ولم يقل احد هنا بهذا التفصيل فيحتمل حمل كلامهم هنا علي حالة الاطلاق واليه جنح ابن الرفعة ويحتمل عدم مجء التفصيل هنا والفرق انه قد يعتق قبل موت الموصي	893	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1960	true	1598491131693690417	250	285	1279	1452	1528	300	اطلقوا هنا كونها----- للسيد وفصلوا في الوقف و الهبة بين ان يقصد العبد نفسه فتبطل في الجديد او السيد او يطلق فلسيده----------- ولم يقل احد هنا بهذا التفصيل--------------------------------------------------------------------------------------- والفرق انه قد يعتق قبل موت الموصي	1960	5785422122691510861	171	314.5	136	276	61.956520080566406	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	66	107	335	536	1542	300	وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك فان قلنا بالموت او موقوفة فللسيد وان قلنا بالقبول فللعبد-------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ثم قبل عما لو -قبل ثم عتق فهي للسيد واعلم انهم اطلقوا هنا كون الو----------------------صية للسيد وفصلوا	893	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1961	true	-2177417910179217035	108	172	531	840	1506	300	وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك فان قلنا بالموت او موقوفة فللسيد وان قلنا بالقبول فللعبد وكذلك الحكم لو وصي لبعد هو لزيد فباعه لعمرو فينظر في وقت البيع ويجاب بمثل هذا التفصيل واحترز بقوله ثم قبل عما اذا قبل ثم عتق فهي للسيد هذا كله في الرقيق اصالة فلو اوصي لحر فرق لم تكن الوصية -لسيده مطلقا	1961	5785422122691510861	168	290.5	132	310	54.19355010986328	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	214	287	1079	1482	1542	300	لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا ت------ملك بخلاف الاطلاق------------------ للعبد فانه ينتظم معه الخطاب ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة وقد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه مجيءهما هنا ----------------------------------------وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته- الي من يملك بخلاف- الوقف قال النووي والفرق اصح وقال -ابن الرفعة	893	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1962	true	5424133138694034119	64	143	325	737	1567	300	لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لانها------------------------- لا تقبل الملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد يخاط------ب ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق----------------- عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وحكاه ابن يونس عن جده وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك قال في الروضة---------- والفرق اصح وضعفه ابن الرفعة	1962	5785422122691510861	266	422.0	211	470	56.59574508666992	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0894	false	-2212047225612633881	4	56	21	301	1629	300	ورده السبكي بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول انتهي وفيه نظر قال الزركشي وقد حكي ابن يونس عن جده انه في حالة الاطلاق تكون علي الوجهين في الوقف عليها قال واولي بالصحة لان باب الوصية اوسع فان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود ب----الوصية	894	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1962	true	5424133138694034119	154	180	792	939	1567	300	ورده الشيخ- بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و---------------------------------ان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بهذه الوصية	1962	5785422122691510861	140	244.5	115	284	49.2957763671875	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0894	false	-2212047225612633881	105	276	595	1499	1629	300	وكذا ان اطلق في الاصح ويحمل علي عمارته ومصالحه ولذمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان اطلق في الاصح فان قال اوصيت به للمسجد فيصح ويحمل علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف ويصرفه الناظر الي الاهم والاصلح ب--اجتهاده والثاني تبطل لانه لا يملك كالدابة ورده الامام بان الوصية للدابة نادر مستنكر في العرف فتعين اعتبار اللفظ وسكت المصنف عما اذا قال اردت تمليك المسجد ونقل الرافعي عن بعضهم ان الوصية باطلة ثم بحث فيه ل-----------ان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوصية قال المصنف وهذا هو الافقه الارجح وقال ابن الرفعة في كلام الرافعي ما يفهم جواز الهبة للمسجد قال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه في باب الوقف والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا عن الشيخ ابي علي قال ويصرف الي عمارتها وقيل الي مساكين مكة قال ابن الملقن وينبغي الحاق الكسوة بالعمارة فانها من جملة المصالح وكذا ما اوصي به للضريح النبوي يحمل علي ما يختص به دون الاشياء الخارجة عنه في حرمه فانها قد تدخل في الوصية للحرم ولذمي كما يجوز التصدق عليه وروي البيهقي ان صفية	894	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1963	true	485312081390144937	114	250	592	1332	1589	300	وكذا ان اطلق في الاصح ويحمل علي عمارته ومصالحه ولذمي وضبط المصنف علفها باسكان اللام وفتحها وهم صحيحان قال وتصح لعمارة مسجد وكذا لمصالحه وهذا لا خلاف فيه وكذلك لعمارة الكعبة لانها قرية مقصودة وفي معناها المدارس والربط والخوانق والخانات المسبلة ونحوها سواء من المسلم والذمي وفي احتمال للبغوي انها لا تصح من الذمي لانه لا يعتقدها قربة وصورة المسالة ان يوصي لمسجد موجود فان وصي لمسجد سيبني لم تصح قطعا قال وكذا ان اطلق في الا-----------------------------صح ويحمل علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف ويصرف --------الي الاهم والاصلح بالاجتهاد- والثاني تبطل كالوصي------------------------------------ة للدابة فان ق--------------------------------------------------------ال اردت تمليك المسجد فنقل الرافعي عن بعضهم انها لا غي----ة ثم قال ولك ان تقول سبق ان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوقف ق-ال المصنف وهو ------افقه و-ارجح -قال ولذمي بلا خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز التصدق عليه وروي البيهقي عن صفية	1963	5785422122691510861	330	538.0	268	1266	26.06635093688965	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	9	122	63	674	1615	300	الاصح وقاتل في الاظهر ومحل الصحة بما يجوز له تملكه فلا يصح بالمصحف والعبد المسلم علي النص وكذا حربي ومرتد في ال----------------------------------------------اصح كالهبة----- والصدقة والبيع ويفارق الوقف لانه يراد للدوام وهذان مقتولان والثاني المنع للامر----------------------- بقتلهما فلا معني للوصية لهما ونقض التعليل بالزاني المحصن ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصية تصح له مع كونه مقتولا ومح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلاف في الحربي اذا اوصي له بغير السلاح والخيل فان اوصي له بشء منهما فهو كبيعه منه ومسالة -------------------------------------المرتد من زواءد الكتاب علي المحرر من غير تمييز وانما تاتي علي القول ببقاء ملكه كما قاله صاحب الذخاءر وغيره وحينءذ فهذا من تفريع المرجوح وصورة المسالة ان يوصي لشخص وه--------و مرتد فلو اوصي لمن يرتد بطل او لمسلم فارتد فهي جاءزة قطعا	895	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1964	true	-340123932014416127	32	178	173	926	1584	300	الذمي ولا يخفي ان مح-----ل الصحة بما يجوز له تملكه فلا تصح بالمصحف والعبد المسلم علي النص وكذا حربي ومرتد في الاصح ولقاتل في الاظهر قال وكذا حربي ومرتد في الاصح كالهبة لهما والصدقة عليهما-------------------------------------------- والثاني المنع وبه قال ابو حنيفة لانا امرنا بقتلهما فلا معني للوصية لهما و----استدل له المتولي بقوله تعالي ولا ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديركم ان تبروهم فاقتضت الاية ان الذين قاتلونا لا يجوز لنا ان نبرهم ولا فرق في الحربي الموصي له بين ان يكون دخل الينا بامان او كان في دار الحرب ولفظة المرتد من زيادة الكتاب ومحل الخلاف في الحربي اذا اوصي له بغير السلاح فا-------ن اوصي له به------- فهو كبيعه ----وظاهر عبارته استواءهما في الخلاف وبعضهم جعل المرتد اولي بالصحة وبعضهم جعله اولي بالمنع وكان صورتها ما اذا او-------------------------------------------------------------------------------------------صي لشخص وهو حربي او مرتد ولو اوصي لمن ير-------------------تد فهي باطلة قطعا	1964	5785422122691510861	299	395.0	233	934	32.012847900390625	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	149	255	831	1372	1615	300	الخلاف بالقات--------ل الحر فلو اوصي للقاتل الرقيق -------صحت قطعا ---------------------------------------ولا حاجة الي---ه فان الوصية لسيده وليس قاتلا ولهذا لو قتله السيد كانت وصية للقاتل وقد استشكل محل الخلاف فانه ان كان فيما اذا اوصي لمن يقتله لم يصح قطعا او فيما اذا اوصي لشخص فق---------------------------------------------------------------------تله فليس بقاتل حقيقة عند الوصية قطعا والخلاف في هذه الحالة انما يتجه في بطلانها لا في انعقادها ولهذا قال صاحب الذخاءر ان في العبارة تسمحا وتحريرها ان يقال اذا قتل الموصي له الموصي او وجد منه ما ينسب به ا--------------------------------------------------------------------------------------------لقتل اليه هل تبطل الو------------------------------------صية او لا قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي	895	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1965	true	-4260015708709021706	51	223	261	1142	1522	300	الخلاف اذا اوصي للقاتل الحر فان اوصي للقاتل الرقيق فانها تصح- قطعا قال ابن يونس وشارح التعجيز وابن الرفعة ولا حاجة الي هذا فان الوصية لسيده وليس قاتلا فلهذا صحت قطعا ولا خلاف انه لو او-------------------------------------------------صي لمن يقتله ان الوصية باطلة لكونها معصية ولو اوصي لقاتل زيد فان كان بعد قتله صح ويكون ذكر القتل للتعريف وان كان قبل قتله فل------------------------------------------------------------------------ا ل-------------------------------------ان فيه اغراء اللهم الا ان يكون----------------------------------------------------- القتل بحق فتظهر الصحة ولو قتل رب الدين المءجل المديون حل او قتلت ام الولد سيدها عتقت قطعا ولو قتل المدبر سيده فطريقان احدهما ان ينبني علي ان التدبير وصية او تعليق عتق ان قلنا وصية فهو علي الاقوال وان قلنا تعليق عتق عتق وثانيهما ان صححنا الوصية للقاتل عتق والا فلا قال ولوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة اي المطلقين التصرف سواء كانت الوصية بالثلث او دونه كما في الوصية للاجنبي بالزاءد علي الثلث ففي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي	1965	5785422122691510861	213	249.0	168	1093	19.487648010253906	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	248	279	1333	1500	1615	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح وتصح بالحمل	895	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1966	true	-7837263460967966700	161	223	807	1134	1526	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي لانه لا يتحقق استحقاقهم قبل الموت لجواز ان يشفي المريض ولا بد من معرفة الوارث قدر الزاءد علي الثلث وقدر التركة فان جهل احدهما لم تصح ان قلنا ابتداء عطية وان قلنا والعبرة ب--كونه وارثا بيوم الموت والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح وتصح بالحمل	1966	5785422122691510861	164	309.5	134	329	49.8480224609375	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	29	117	162	613	1634	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي اذ لا-------- استحقاق لهم قبل موته وقد يبرا وقد يموتون قبله وافهم اعتباره بعد موته ولو قبل القسمة وهو الصحيح وقيل كالاجازة قبل الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي حالة الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل الموت فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض الوارث لغو لانه يستحقه بغير وصية وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	896	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1966	true	-7837263460967966700	161	221	807	1122	1526	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي لانه لا يتحقق استحقاق--هم قبل------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت لجواز ان يشفي المريض ولا بد من معرفة الوارث قدر الزاءد علي الثلث وقدر التركة فان جهل احدهما لم تصح ان قلنا ابتداء عطية وان قلنا والعبرة ب--كونه وارثا بيوم الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته------------------------------------------ لغو---------------------- وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	1966	5785422122691510861	173	205.0	141	587	29.471891403198242	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	167	235	882	1243	1634	300	انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وباحد عبديه وبنجاسة يحل الانتفاع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي عند الوصية كما --سبق في الوصية له--- ويرجع---- الي اهل الخبرة في حمل البهاءم وقضية كلامه البطلان اذا انف---صل ميتا مطلقا و-يس-تثني ما لو انفصل----------------- بجناية جان فان الوصية لا تبطل وتنفذ من الضمان-------- لانه انفصل متقوما بخلاف ما اذا اوصي لحمل	896	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1967	true	2574157730886349398	186	277	953	1430	1542	300	انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح ------ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له فلو قال اوصيت بحمليها وكانت حينءذ حاءلا لم تصح قال بشرط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي عند الوصية كما تقدم عند الوصية للحمل ويرجع فيه الي اهل الخبرة ب------البهاءم وعبارة المصنف تقتضي انه لو انفصل ميتا --لغت وليس كذلك بل لو انفصل حمل الامة مضمونا بجناية لم--------------- تبطل الوصية والارش للموصي له لانه انفصل متقوما بخلاف ما لم -اوصي بحمل	1967	5785422122691510861	246	349.5	192	507	48.52070999145508	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0897	false	-583045299120167855	31	145	151	765	1548	300	وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يءثر فيها الابهام ويعين الوارث بخلاف اوصيت لاحد الرجلين فانه باطل في الاصح فانه يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ولهذا صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث نعم -----------------------لو قال اعطوا لاحد الرجلين كذا صح كما لو قال لوكي--------------------------------------------------------------------له بع لاحد الرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنجاسة يحل الانتفاع بها لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها------------- بالارث والهبة وخرج ما ل---ا يحل الانتفاع به كالخنزير وفرعه والكلب العقور والخمر غير المحترمة---- ككلب معلم وزبل وخمر محترمة ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي احدها فان لم يكن له كلب لغت ككلب معلم علي الصحيح لجواز اقتناءه وقوله مع-----------------------------لم يفهم المنع في الجرو القابل للتعلم -والاصح جوازه بناء علي جواز اقتناءه	897	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1969	true	-6127287216750450542	18	161	104	886	1635	300	وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يقدح فيها الابهام ---------اما ---لو اوصي- لاحد الرجلين فلا تصح ف--ي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح كساءر التمليكات فلو قال اعطوه -احد الرجلين---- صح كقوله----- لوكيله بعه من احدهما والتعيين فيما اذا اوصي باحد عبديه وفيما اذا قال اعطوه ----احد الرجلين للوارث وله ان يعين من العبدين السليم والمعيب او الصغير او الكبير لصدق الاسم ولو كان لا يملك الا احدهما فقال اوصيت باحدهما انصرفت الوصية للملوك قال القاضي حسين وينبغي ان يكون علي الخلاف في نظاءره من الحصر والاشاعة قال وبنجاسة يحل الانتفاع بها لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها من يد الي يد بالارث والهبة واحترز عما لا يحل الانتفاع به كالخنزير وفرعه والكلب العقور والخمر غير المحترمة قال ككلب معلم يعني لصيد او لحرث او ماشية------------------------------------------------------------------- لجواز اقتناءه وهذا لا خلاف فيه الا من تقييده ب المعلم يفهم المنع في الجرو القابل للتعليم والاصح جوازه بناء علي جواز اقتناءه	1969	5785422122691510861	365	555.0	298	972	37.55144119262695	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	40	226	203	1116	1483	300	ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب او حجيج حملت علي الثاني ولو اوصي بطبل اللهو لغت الا ان يصلح لحرب او حجيج ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل المال ولو كان دانقا اذ المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل المال خير من كثير الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني يقدر انه لا مال له وتنفذ في ثلث الكلاب لان الكلاب ليست من جنس المال والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي خلاف فيه وتضم الي ماله وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بثلث المال- لرجل وبالكلاب لاخر قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده في الشامل -لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو ح-قهم -------لنفوذ الوصية في ا-----لثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في --وصية -الكلاب قال ف-ي الروضة -وهذا اصح--------- ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب او حجيج حملت علي الثاني حملا علي الصحة اذ ------------الظاهر انه يقصد الثواب وهو فيما تصح الوصية به	898	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1971	true	-6042892966189299448	44	171	220	854	1488	300	ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب --وحجيج حملت علي الثاني ولو اوصي بطبل اللهو لغت الا ان يصلح لحرب او حجيج من كلابي وليس له الا كلب واحد---------- فالاصح انه يدفع اليه ثلثه ولو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث --ماله لرجل وبالكلاب لاخر قال القاضي ا-و الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بحسب ما نفذت الوصية فيه وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية بالكلاب وصحح في الروضة قول ابن الصباغ قال ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب و--حجيج حملت علي الثاني لان الموصي يقصد حيازة الثواب والظاهر انه يقصد -------------ما تصح الوصية به	1971	5785422122691510861	495	857.0	393	954	51.88679122924805	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	248	300	1227	1483	1483	300	ولو اوصي بطبل اللهو لغت لانه معصية الا ان يصلح لحرب او حجيج ونحوهما كطبل البازي او منفعة اخري مباحة وسواء صلح علي هيءته او بعد تغير يبقي معه اسم الطبل فان لم يصلح الا بتغير يزيل اسمه لغت الوصية كذا اطلقوه وقال الامام والغزالي اذا كان- من جوهر نفيس صحت وكانه-	898	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1971	true	-6042892966189299448	230	254	1149	1266	1488	300	ولو اوصي بطبل اللهو لغت لانه معصية ------------------------------------------------------------------سواء كانت من جوهر نفيس ام لا--------------------------------------------------------------------------- وقال الامام والغزالي اذا كانت من جوهر نفيس صحت وكانه	1971	5785422122691510861	94	135.5	74	258	36.43410873413086	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	106	219	574	1180	1588	300	لم يكن له وارث خاص فالزيادة علي الثلث باطلة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز المطلق التصرف في ماله فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مصادف لملك وحق الوارث انما يثبت في اثناء الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطية مبتداة والوصية بالزيادة لغو للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد ولانها حق الوارث ويعتبر المال يوم الموت لان الوصية تمل-ك بعد الموت وحينءذ تلزم وقيل يوم الوصية كما لو نذر التصدق بثلث ماله اعتبر يوم النذر ورد بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت ---في الوصية وفاءدة الخلاف فيما لو زاد ماله بعد الوصية او هلك الموجود عندها ثم اكتسب غيره فتتعلق- الوصية به	899	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1974	true	791161075552846736	23	110	131	565	1515	300	لم يكن له وارث خاص فالوصية بالزاءد--- باطلة لعدم المجيز خلافا لابي حنيفة واحمد فلو اجاز ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم وان قال ظننت ان المال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان احدهما يقبل والثاني لا يقبل والصحيح الاول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر المال يوم الموت لان الوصية تمليك بعده----- وحينءذ يلزم فلو اوصي بعد من عبيده ولا عبد له ثم ملك عبدا عند------------------------------------------- الموت تعلقت الوصية به و---------------لو زاد ماله بعد الوصية -------------------------------------تعلقت الوصية به	1974	5785422122691510861	148	146.5	115	815	18.159509658813477	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	52	294	270	1509	1539	300	اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي اقرع فمن قرع عتق منه ما يفي بالثلث لان مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص وسواء وقع ذلك معا او مرتبا او غيره قسط الثلث عل---ي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لزيد بمءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله مءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد------ خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر هذا كله عند الاطلاق واما لو قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد مءة ثم الي عمرو مءة قدم ما قدمه قطعا او هو وغيره كان ا----وصي بعتق سالم ولزيد بمءة قسط ال---ثلث بالقيمة لاتحاد وقت الاستحقاق---- وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق ح------------------------------------------------------------ق الله به وحق او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره الادم--------------------ي قال الرافعي هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية -قال في الروضة وهذا اصح انتهي ولهذا اطلق المصنف الخلاف واذا سوينا فكان --العبيد جماعة ا-------قرع بينهم فيما يخصهم ويستثني من اطلاق المصنف مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته مءة واوصي له بمءة وثلث ماله مءة فانه ي-----------------عتق كله ولا شء للوصية علي الاصح----------------------------------- او منجزة بان اعتق وتصدق ووقف وابرا ووهب واقبض قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث	900	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1976	true	-5538257872173405555	0	259	0	1359	1571	300	اذا مت فانتم احرار او اعتق-كم بعد موتي وكذا اذا مت فسالم وغانم ومسعود احرار هذا عند الاطلاق اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما فانه يقدم ما قدمه جزما او غيره قسط الثلث او هو وغيره قسط بالقيمة وفي قول يقدم ا----------------------------------------------------------لعتق قال او غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءها مثاله الهبة والوقف والابراء والمحاباة وكما تقسم التركة بين ارباب الديون اذا ضاقت عن الوفاء لاستواءهم في الاستحقاق وعدم المرجح وقاسه الشافعي رضي الله عنه في الام علي العول في الفراءض مثاله اوصي لزيد بمءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله مءة اعطي زيد خمسين ولكل من الاخرين خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر في الاستحقاق وعدم المرجح قال او هو وغ-----------------------------------------------------------------------------------------يره كما اذا اوصي بعتق سالم ولزيد بمءة قسط اي الثلث بالقيمة لاتحاد وقت الاستحقاق قال وفي قول يقدم العتق لقول سعيد بن المسيب مضت السنة ان يبدا بالعتاقة في الوصية ولان له سراية وحق الله تعالي وحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادمي متعلقان به فهو اقوي قال الرافعي هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء ويعتق عبد فقال البغوي هما سواء لان كلا منهما --قربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية وقال في الروضة انه- اصح------------------------------- واذا سوينا فما خص العبيد اذا ضاق عنهم يقرع بين-----------هم ويستثني من اطلاق المصنف---------- ما لو دبر عبده وقيمته مءة واوصي له بمءة وثلث ماله مءة فانه تقدم وصية العبد فيعتق كله ولا شء للوصية علي ال-صحيح خلافا لما صححه البغوي من التقسيط او منجزة------------------------------------- قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث	1976	5785422122691510861	735	1178.5	587	1713	42.90718078613281	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	51	269	263	1371	1521	300	فان وجدت دفعة اما منه كقوله اعتقتكم او ابراتكم او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق--- خاصة وقسط في غيره باعتبار القيمة لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له عند موته مال غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق ارب-----------------------------------------------------------------------------------عة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ولان القصد من الاعتاق تخليص الرقبة ولا يحصل هذا الغرض مع بقاء رق بعضه والمقصود في الهبة ونحوها التمليك والت--------------------------شقيص لا ينافيه وان اختلف-------------------------------------------------------------------------- وتصرف وكلاء-------------- فان لم يكن فيها عتق قسط وان كان قسط وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ولا اقراع وان اختلف الجنس و-----تصرف---------------- وكلاء------------------------------------------ بان وكل وكيلا في بيع بمحاباة واخر في هبة واخر في صدقة ونحوها وتصرفوا دفعة واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط--- الثلث علي ال--كل باعتبار القيمة كما يفعل في الديون---- وان كان--- فيها عتق قسط وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتعليلهما وصو-------------------------------------------------------------------------ره المصنف بالوكلاء لانه الغالب وقد يكون منه بان يقال له اعتقت و ابرات و وقفت فيقول نعم وبقي من اقسام المسالة ما لو وجدت منه تبرعات منجزة واخر- معلقة بالموت فتقدم------ المنجزة لانها تفيد الملك في الحال ولازمة لا يتمكن المريض من الرجوع عنها ولو	901	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1977	true	-7820224914971091818	57	277	284	1381	1492	300	فان وجدت دفعة اما منه------------------------- او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق اي خاصة كما فعل رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في الستة المملوكين وسكت المصنف عما اذا اشكل الامر والاصح في باب الدعاوي من الروضة يعتق من كل نصفه قال وقسط في غيره كما لو وهب جماعة وقبلوا معا وقبضوا معا او حابي جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقسيط في جميع ذلك باعتبار القيمة قال----- وان اختلف اي الجنس بان وكل وكيلا في العتق واخر في البيع بالمحاباة واخر في الهبة قال وتصرف وكلاء اي دفعة واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط وان كان قسط وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ولا اقراع و-----ضبط المصنف بخطه تصرف بفتح الراء ورفع وكلاء وتصويره ب الوكلاء لانه اغلب وقد يتصور منه بان يقال له اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم قال----------------------------------- فان لم يكن فيها عتق قسط اي الثلث علي الجميع باعتبار القيمة كما يفعل في الديون قال وان كان اي فيها عتق قسط وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان ثم المقارنة انما هي وقت الملك وذلك بالقبض في الهبة وبالعقد في المحاباة وبقي قسم لم يذكره المصنف هنا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرعات منجزة واخري معلقة بالموت وحكمه تقديم المنجزة لانها تفيد الملك في الحال ولازمة لا ي-مكن المريض--- الرجوع فيها ولو	1977	5785422122691510861	573	827.5	450	1463	39.16609573364258	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0902	false	-3334226296632837667	4	154	21	775	1524	300	سالم فيلزم ارقاق غانم ولا يمكن -عتق سالم لانه مشروط بعتق غانم والمشروط بدون شرطه محال وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقط من زياداته علي المحرر وفيه اشكال لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبيد---------- ان اراد الاول لم يستقم قوله اخرا -عتق فانه حينءذ انما يعتق من غانم ثلثاه ان تساوت قيمتهما وان تفاوتا فبقدر الثلث وان اراد الثاني وهو ظاهر تصوير الشرح و-الروضة فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج الا--- احدهما اما اذا احتملهما الثلث فيعتقان غانم بالمباشرة وسالم بالصفة -----------------------------ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في---------------------------------------------- الثلث ايضا AUTO فصل في ---------------------بيان المرض المخوف ونحوه اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث فان برا نفذ ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال	902	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	true	7398251216728663056	26	259	123	1272	1487	300	سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم--------------------------------------------- وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا عتقا ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه فكذلك الجواب من غير فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال تنبيهان احدهما هذه الصورة مستثناة من الاقراع ولهذا ذكرها تلوها وتستثني ثانية ذكرها المصنف في باب العتق اذا قال ثلث كل واحد حر بعد موتي فيعتق من كل واحد ثلثه عند الامكان ولا قرعة في الاصح الثاني قوله فقط من زياداته علي المحرر وفيه اشكال لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبيد له غيرهما ان اراد الاول لم يستقم قوله اخرا اعتق فانه حينءذ انما يعتق من غانم ثلثاه ان تساوت قيمته-ا وان تفاوتا ف-قدر الثلث وان اراد الثاني وهو ظاهر تصوير الشرح و الروضة فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج الا من احدهما اما اذا احتملهما الثلث فيعتقان غانم بالسراي-ة وسالم بالصفة فرع اقر في مرض موته بعتق عبد ولم يضف الاقرار الي حال المرض او حال الصحة حمل-------------------------------------------- علي اقرب زمان يمكن الحمل عليه وذلك حال المرض فتحسب قيمته من الثلث لان الا----صل في كل حادث تقديره باقرب زمان قاله القاضي حسين وغيره قال---------------------------------------------------- ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال	1978	5785422122691510861	510	857.5	403	1297	39.321510314941406	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0902	false	-3334226296632837667	229	266	1168	1368	1524	300	و المخوف كل ما يستعد--- الانسان بسببه لما بعد الموت بالاقبال علي الاعمال الصالحة وضبطه الماوردي بما لا يتطاول بصاحبه معه الحياة و-----------------------------------------------لا يشترط في كونه مخ-وفا----- حصول الموت به بل يكفي ا--لا يكون نادرا بدليل البرسام	902	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1980	true	3169596702471880997	187	236	932	1183	1501	300	و المخوف كل ما يستعد به الانسان------ لما بعد الموت بالاقبال علي الاعمال الصالحة وضبطه الماوردي بما لا تتطاول بصاحبه مع- الحياة والاحسن ان يقال كل ما اتصل به الموت وقال الامام لا يشترط في كونه مخلوفا غلبة حصول الموت به بل يكفي ان لا يكون نادرا بدليل البرسام	1980	5785422122691510861	192	334.0	156	258	74.4186019897461	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	0	120	0	622	1540	300	او ومعه دم وحمي مطبقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيرها فالج وهو استرخاء عام لاحد شقي البدن طولا وسببه غلبة الرطوبة والبلغم وانما كان ابتداءه مخوفا لانه اذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واذا استمر لم يخف منه الموت عاجلا فلا يكون مخوفا وخروج الطعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير-------------------------------------------------------------------------------------- او ومعه دم م---ن الكبد ونحوها من الاعضاء الشريفة لانه يسقط القوة وقضيته ان خروج الطعام علي هذه الصفة مخوف وان لم يكن اسهال قال السبكي وهو بعيد فكان الاصوب ذكره عقب قوله واسهال متواتر فانه من تتمته وكذا صنع في المحرر فقال والاسهال ان كان متواترا وكذا اذا خرج الطعام غير مستحيل الي او معه دم------- وحمي مطبقة -اي مل-ازمة لان اطباقها يذه-----------------------ب القوة التي هي دوام الحياة	904	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1984	true	-3983297402104454258	60	176	290	869	1493	300	او ومعه دم وحمي مطبقة قال السهيلي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الياس بن مضر فانه كان مءمنا قال ويروي انه كان يسمع من ظهره تلبية النبي صلي الله عليه وسلم بالحج قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج الطعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير والزحار وقوله غير منصوب علي الحال ولا يجوز جره علي الصفة لانه نكرة وما قبله معرفة قال او ومعه دم اي من الكبد ونحوه- من الاعضاء الرءيسة لانه يسقط القوي وكان ينبغي للمصنف ان يذكر هذه الاشياء--------------------------------------------------------- عقب قوله واسهال متواتر فانه من تتمته كما فعل- في ال-----------------------------------------------------------------------------محرر قال وحمي مطبقة وهي الداءمة التي لا تفارق ليلا ولا نهارا لانها تذيب القوي التي هي دوام الحياة	1984	5785422122691510861	238	198.5	186	904	26.327434539794922	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	7	147	38	765	1547	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته الفور فان مات الموصي له قبله بطلت او بعده فيقبل وارثه وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول لتعذره منهم او لمعين اشترط القبول كالهبة ولو كانت الوصية لمحجور عليه قبل له وليه والمراد --------بالمعين اذا كان محصورا فان كان غير محصور كالعلوية وقلنا بالصحة وهو الاظهر فلا يشترط القبول في حقهم جزما كالفقراء ومحل اشتراط القبول من المعين------------- في غير العتق فلو قال اعتقوا عبدي بعد موتي لم يفتقر الي قبول العبد لان فيه حقا لله تعالي فكان كالجهة العامة ومثله التدبير اذا قلنا انه وصية فانه يتنجز بالموت من غير توقف علي القبول كما قال--ه الرافعي في الكلام علي رهن المدبر ولا	907	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1990	true	6657046855593161141	194	297	977	1518	1530	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته الفور بالفعل وهو الاخذ كالهدية فلو قبض البعض دون البعض ففيه احتمال-----------------------------------------------------------------------ان للغزالي الارجح-------------------------------------------------------------------- منهما البطلان وياتي فيه ما تقدم في قبول بعض الموهوب و------------------------مراد المصنف ب المعينالمحصور --------فان كان غير محصور كالع-------------------------لوية لم يشترط القبول في حقهم----- كالفقراء والظاهر انهم ارادوا بالمعين الادمي كل هذا في غير العتق فلو قال اعتقوا عبدي بعد موتي لم يفتقر الي قبول العبد لان فيه حقا لله------ فكان كالجهة العامة ومثله التدبير اذا قلنا انه وصية فانه يتنجز بالموت من غير توقف علي قب--ول كما صرح به الرافعي في الكلام علي رهن المدبر اما	1990	5785422122691510861	355	555.5	281	750	47.33333206176758	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	15	135	86	725	1571	300	جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد -------الوصية والدين ولا للموصي له والا لم يصح رده كالار--ث فتعين وقفه مراعاة وقوله فان قبل الي اخره تفسير الوقف ووجه الاول التشبيه بالار---------------------------------------------ث والتدبير ووجه الثا-----------------------------------------ني انه تمليك بعقد فيتوقف علي -------القبول كالبيع واذا قلنا بالاول فلا يستقر ملكه عليه حتي يقبل كما حكاه العراقيون واذا قلنا بالثاني فالملك قبله للوارث في الاصح وقيل للميت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اي علي هذه الاقوال تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته فعلي الاول هما له وع--------------------------------ليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا شء --له ولا عليه قبل القبول او بالاظهر------- فموقوف----ة فان قبل فله وعليه والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطالب الموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده كما لو	908	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1992	true	7768146318905667867	71	268	375	1396	1549	300	جعله للميت لانه جماد ول---ا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ول-------ا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه مراعاة وجه ال------------------------------------اول انه لا يشترط القبول لانه استحقاق يتعلق بالموت فاشبه الميراث والتدبير ووجه الثاني كما لو اوصي بعتق عبد معين فالملك فيه الي ان يعتق الوارث اتفاقا فاذا قلنا بالقبول فالملك فيه-------------------------------------------------------------------------------------- قبله للوارث في الاصح وقيل للميت تنبيه قال الشيخ صناعة العربية تقتضي انه اذا سءل ب هل ان يءتي ب او لا ب امقال وعذر المصنف فيه ان هل هنا وقعت موقع الهمزةلان هل يسال بها عن وجود احد الاشياء وليس مرادا هنا بل المراد السءال عن التعيين فحقه ام و الهمزةوالفقهاء يضعون هل في مثل ذلك موضع الهمزة قال وعليها اي علي---- الاقوال تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرتهفان قلنا الملك حصل بالموت فالثمرة والكسب للموصي له وعليه النفقة والفطرة وان قلنا بالقبول فلا يكون له ولا عليه نفقة ولا فطرة وان قلنا موقوف فموقوف ايضا فان قبل فله وعليه والا فلا وقال في الوسيطالنفقة علي الموصي له ان قبل علي كل قول وعلي الورثة ان رد علي قول والمشهور طرد الخلاف بناء علي الخلاف ويطالب الموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده ولو ---	1992	5785422122691510861	390	602.5	310	1160	33.620689392089844	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0909	false	-1218787722646355199	0	149	0	743	1584	300	الامام وهو خلاف مقتضي النص وقول صاحب التقريب و---------------------------------اءمة العراق ومعظم المراوزة وخلاف ما صرح به الاصحاب كلهم و-اختاره السبكي والسخلة الانثي من ولد الضان ما لم يتم لها اربعة اشهر و العناق الانثي من ولد المعز ما لم يتم لها سنة و الجدي ذكره وفهم من كلام المصنف انه اذا امتنع في الانثي ففي الذكر اولي ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت لعدم ما تتعلق به الوصية وليس المراد لا غنم له حال الوصية كما يفهمه كلامه بل لو ملكها بعد الوصية وقبل موته صحت علي الاصح وشمل اطلاقه الالغاء ما اذا كان له ظباء لكن الرافعي حكي وجهين فيما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء قال في زيادة الروضة ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحدة منها وان قال من مالي ولا غنم له اشتريت له والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لا احدهما الاخر والاصح تناول بعير ناقة	909	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1995	true	757729755267000976	13	72	75	406	1581	300	الامام وهو خلاف ما صرح به الاصحاب اجمعون والثاني يتناولهما لان اسم جنس وهو قول اءمة العراق ومعظم المراوزة وصاحب التقريبومقتضي النص فلذلك اختاره الشيخ و السخلة-الانثي من ولد الضان و-----------------------------------------------المعز------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال من مالي----------- اشتريت له والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لا احدهما الاخر والاصح تناول بعير ناقة	1995	5785422122691510861	234	369.0	192	777	30.115829467773438	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	41	112	206	597	1585	300	ويتناول الرقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوصي باحد رقيقه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين او باعتاق رقاب فثلاث الفرس كالعراق لا يعطي الا الفرس هذا كله عند الاطلاق فلو قال------ للكر و--الفر فهو للفرس او------------------------- للحمل------ حمل علي البغ-ل والحمار فان اعتادوا الحمل علي--------------------- البراذين دخلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناول الرقيق صغيرا --وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها لصدق الاسم علي	910	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1997	true	627851570347237169	75	167	375	865	1549	300	ويتناول الرقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوصي باحد رقيقه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين----------------------------------------------------- هذا كله اذا اطلق اما اذا قال دابة للكر او الفر---------- او للقتال فهي الفرس ولو قال للحمل عليها حمل علي البغال والحمير الا ان يكون ببلد جرت العادة بالحمل فيه علي البراذين فيعم قال المتولي ولو عهد فيها الحمل علي الجمال اوالبقر فيجوز ان يعطي جملا او بقرة ولم يصوبه الرافعي قال ويتناول الرقيق صغيرا او انثي ومعيبا وكافرا وعكوسهالاطلاق لفظه علي	1997	5785422122691510861	278	461.5	224	553	50.27124786376953	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	156	236	767	1175	1507	300	لحملها ف---اتت بولدين حيين فلهما لانه مفرد مضاف فعم ولا يفضل الذكر علي ا--------------------لانثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضي---------------------------------ل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم------------------------------------------------------ والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت -----------------------------------------------ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل ولو ولدت غلامين فكذلك عند الغزالي-------------------------------------------- وقيل يقسم بينهما واختاره في	911	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1999	true	1444997390851313960	189	296	977	1541	1565	300	---له فاذا اتت بولدين كان --لهما بالسوية --------------------الذكر و---الانثي لاطلاق حملها عليهما كما لو -هب لرجل وامراة سواء ولدتهما معا او واحدا بعد اخر وبينهما دون ستة اشهر قال او لحي وميت فكله للحي--- الاصح-لان الميت كالعدم بدليل البطلان بانفصال الواحد ميتا ولا يصرف الي ورثته شء والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوء في حقه لان الميت لو كان حيا لم يستحق هذا الا النصف قال ولو قال ان كان حملك ذكرا-او قال انثي-فله كذا فولدتهما لغتل-انه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت غلامين فقال----- الغزالي لا شء لواحد منهما لان التنكير يشعر بالتوحيد وقيل يقسم بينهما قا----ل في	1999	5785422122691510861	291	405.5	232	609	47.78325271606445	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	5	44	24	209	1507	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء فلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثة ولو -----------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما او بحي وميت فكله للحي في الاصح ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت	911	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms1999	true	1444997390851313960	73	161	368	814	1565	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثةوتبطل الوصية فيه وهذا تفريع علي المذهب اما اذا قيل يشتري شقص اشتري فان لم يوجد اما لعدمه او لقلة الباقي فحينءذ تبطل الوصية ويرد الي الورثة وفي وجه يوقف الي الوجدان قال ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصلانه اقرب الي غرض الموصي فلو قال اشتروا عبدا واعتقوه فلم يخرج من الثلث الا ما يشتري به شقص اشتري ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما او لحي وميت فكله للحي في الاصح ولو قال ان كان حملك ذكرا-او قال انثي-فله كذا فولدتهما لغت	1999	5785422122691510861	179	323.5	143	448	39.95535659790039	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	6	73	34	390	1616	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح ص----------------------------------------------------------حتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والث---------اني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد---- ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به يرجع ----الي بيان الوارث وليس له التشريك----------- بينهما وقيل يوزع عليهما وقيل يوقف الي ان يتاهلا للقبول فيصطلحا	912	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2000	true	-6499789407568517501	43	115	219	610	1555	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما استحق الذكر-لانه لم يحصر الحم---------ل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ويعطيه الوارث من شاء منهما قال او ولدت ذكرين فالاصح صحتها-لانه لم يحصر الحمل في واحد ولا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد قال ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو ابهم---------- الموصي به يرجع فيه الي بيانه لانه يخلفه في حقوقه والثاني يقسم بينهما والثالث-------------- يوقف الي ان يبلغا-------- فيصطلحا	2000	5785422122691510861	238	373.5	191	442	53.846153259277344	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	73	108	390	580	1616	300	ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب--- من الجوانب الاربعة ل----------------------------------------------------------------ما رواه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي الموصلي في مسنده عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا	912	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2001	true	-4534059561865921789	70	163	359	825	1570	300	ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب اي من الجهات- الاربعة كذا نص عليه في الام وهو امام عارف باللغة وكلامه فيها حجة ويدل له ما روي- ابو داوود مرسلا عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعون دارا جارقال الاوزاعي قلت لابن شهاب وكيف اربعون دارا قال اربعون عن يمينه وعن يساره وعن خلفه وبين يديه وفي مسند ابي يعلي الموصلي ع---------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا	2001	5785422122691510861	168	271.5	135	477	35.22012710571289	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	132	158	704	824	1616	300	ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد --سكانها كما جزم به في------- الروضة----------------------------- قال السبكي وينبغي ان يزاد فيه وتقسم حصة كل دار علي عدد	912	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2001	true	-4534059561865921789	272	300	1428	1570	1570	300	ويقسم------ علي عدد الدور لا علي عدد السكان قال--------ه في زيادات الروضةوسبقه الي الفارقي وابن الصلاح قال الشيخ- وينبغي ان يزاد فيه وتقسم حصة كل دار علي عدد-	2001	5785422122691510861	97	135.5	76	158	61.39240646362305	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0913	false	7693252316755899888	8	94	49	549	1686	300	لا مقرء وطبيب ومعبر واديب ومنجم وحاسب ومهندس لان اهل العرف لا يعدونهم منهم وكذا العالم باللغة والتصريف والعروض والقوافي والمعاني والبيان والبديع والموسيقا ونحوها قال في المطلب والمراد ب-المقرء التالي فقط اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث وقد افهم كلام الوسيط انه منهم قال السبكي وفيه نظر فان التالي قارء لا مقرء وذكر كلاما طويلا ثم اختار ان وكذا متكلم عند الاكثرين العلماء بالقراءات علماء قطعا يصرف اليهم من الوصية للعلماء ومن الوقف عليهم كما قاله ابن الرفعة قال بل هم اولي الناس بهذا	913	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2004	true	2774781324409858279	110	156	561	825	1644	300	لا مقرء واديب ومعبر وطبيب------------------- لان اهل العرف لا يعدونهم علماء --------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب-والمراد ب المقرء-التالي---- اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث و-----------------------------قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------- العلماء بالقراءات علماء قطعا يصرف اليهم من الوصية لهم---- ومن الوقف عليهم كما قاله ابن الرفعة---- بل هم اولي الناس به --	2004	5785422122691510861	247	400.5	204	501	49.301395416259766	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0913	false	7693252316755899888	169	300	975	1686	1686	300	حاصله ان العلم بالله وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونمره -----من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه الجدل- والشبه وخبط عشواء في الحق والباطل-- والزيادة عليه الي ان يكون مبتدعا او داعيا الي ضلالة فذلك باسم الجهل احق انتهي وهذا هو القسم الذي انكره الامام الشافعي رضي الله عنه وقال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير من ان يلقاه بعلم الكلام واما القسم الاول فهو الذي عدوه في كتاب السير من فروض الكفايات قال السبكي وكذا الصوفية ينقسمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذين القسمين وذكر في ذلك كلاما نفيسا وقال في اخره ومن كان من هءلاء الصوفية المتاخرين كابن عربي وابن سبعين والقطب القونوي والعفيف التلمساني فهءلاء ضلال-	913	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2005	true	-2659287180921898426	118	263	659	1497	1685	300	حاصله ان العلم بالله وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتحقيق الحق ونصره فذلك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وتصرف له----- الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه الجدال والشبه وخبط عشواء وتضييع الزمان فيه والزيادة عليه ب---ان يكون مبتدعا او داعيا الي ضلالة فذاك باسم الجهل احق وللشيخ رحمه-------------------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------كلام نفيس في ذلك سياتي في اول--------- كتاب السير قال وه-----------------------كذا الصوفية منقسمون كانقسام المتكلمين فانهما من واد واحد فمن كان مقصوده معرفة الرب سبحانه وصفاته واسماءه والتخلق بما يجوز التخلق به منها والتحلي باحوالها واشراق الانوار الالهية عليه والاحوال السنية لديه فذلك من اعلم العلماء لا محالة ولذلك عد الغزالي في مقدمة المستصفي من العلم الديني علم الباطن اي علم القلب وتطهيره من الاخلاق الذميمة قال الشيخ ------------------------------------------------------ومن كا---ن هءلاء الصوفية المتاخرين كابن عربي وابن سبعين والقطب القونوي والعفيف التلمساني فهءلاء ضلال	2005	5785422122691510861	441	558.0	360	1045	42.200958251953125	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0915	false	867998383775316173	0	53	0	305	1625	300	وقف علي م------درس وامام وعشرة فقهاء فقال المذهب انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لجمع معين غير منحصر كالعلوية---------------- والهاشمية وبني تميم ونحوها صحت في الاظهر------------- كالوصية للفقراء---------- وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء-------------------- والثاني البطلان------------------- لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع او	915	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2009	true	7067687631563833170	181	287	929	1523	1588	300	وقف علي امام ومدرس------ وعشرة فقهاء فالقياس---- انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلث وللامام ثلث وللمدرس ثلث ولو وصي لزيد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف الي زيد شء اخر وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد الوصي بالتقدير وفيه وجه ويشترط في الفقراء والمساكين الموصي لهم ان يكونوا احرارا فلا مدخل للمماليك في ذلك نص عليه قال او لجمع معين غير منحصر كالعلوية ومثله الطالبيون والهاشميون---------------- صحت في الاظهر وبه قال احمد كالوصية للفقراء والمساكين وله الاقتصار علي ثلاثة او لاقارب زيد دخل كل قرابة وان بعد والثانيوبه قال ابو حنيفةانها باطلة لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصهم بثلاثة فاتبعناه	2009	5785422122691510861	242	374.5	199	620	39.032257080078125	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0916	false	8917835158205240985	175	217	921	1147	1590	300	والاصح تقديم ابن علي اب لانه اقوي ارثا وتعصيبا فيقدم الاولاد ثم اولادهم وان سفلوا ويسوي بين اولاد البنين واولاد البنات ثم الابوان ثم الاجداد ان لم يكن--- اخ او اخت والثاني يستويان لاستواء درج-ت--------------------------------------------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا-- يقدم الاب علي ابن الابن	916	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2012	true	-1731018560671144057	216	287	1167	1560	1627	300	والاصح تقديم ابن علي ابلا-نه اقوي ارثا وتعصبيا فيقدم الاولاد ثم اولادهم وان سفلوا ويسوي بين اولاد البنين واولاد البنات ثم الابوان ثم الاجداد ان لم يكن له اخ او اخت والثاني يستويان لاستواء درجاتهما وهذا اقوي وتوجيه الاول مشكل لانه انما وصي للاقربية وهما فيها سواء ولم يوص لاقواهما قال الرافعي ومقتضي هذا اطلاق تقديم اولاد البنين علي اولاد البنات ولم يقولوا به فعلي الاصح يقدم الاب علي ابن الابن	2012	5785422122691510861	219	404.5	178	394	55.58375549316406	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0916	false	8917835158205240985	123	279	638	1468	1590	300	ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح واعترض قوله ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع فانه ليس اقرب الاقارب غيرهما فكان ينبغي ان يقول واقرب الاقارب الاصل والفرع واجيب عنه بانهما اقرب الاقارب علي الاطلاق ويصح اطلاق الدخول بمعني ان كلا منهما داخل والاصح تقديم ابن علي اب لانه اقوي ارثا وتعصيبا فيقدم الاولاد ثم اولادهم وان سفلوا ويسوي بين اولاد البنين واولاد البنات ثم الابوان ثم الاجداد ان لم يكن اخ او اخت والثاني يستويان لاستواء درجتهما فعلي هذا يقدم الاب علي ابن الابن والام في ذلك كالاب كما صرح به الجرجاني واخ علي جد لقوة البنوة---------------------- وليس لنا موضع يقدم فيه الاخ علي الجد الا هنا وفي الولاء والثاني يستويان لاستواءهما في الادلاء والاخت في ذلك كالاخ كما في الكفاية عن الروياني واطلاق المصنف الاخ والجد يشمل الاخ للام والجد للام وهو الصحيح فيجري الخلاف في الجد اب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والجد اب الام مع الاخ للاب -------------------------------------------------------------------------------	916	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2013	true	-3663842010209882182	0	85	0	462	1616	300	ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخ علي جدلان تعصيبه تعصيب الاولاد فقدم عليه وليس لنا موضع يقدم فيه الاخ علي الجد الا هنا وفي الولاء وعطف--------------------------------------------------------------------------------------- المصنف علي المسالة علي التي قبلها يقتضي ان------------------ الخلاف وجهان وصرح في الشرح بانهما قولان فكان ينبغي التعبير بالاظهر او المذهب وسواء في ذلك الاخ الشقيق واخو الاب وسواء الجد للاب والجد--- للام والثاني يستويان لاستواء الاولين في الرتبة والاخرين في الادلاء بالاب وهما كالقولين في الولاء	2013	5785422122691510861	186	230.0	143	1036	17.95366859436035	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	69	220	364	1233	1648	300	العبد واكسابه المعتادة وكذا مهرها في الاصح لا ولد في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث فصل في الاحكام المعنوية تصح بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة لانها اموال مقابلة بالاعواض فكانت كالاعيان والاطلاق يقتضي التابيد وقد ذكر المصنف في اواءل الباب الوصية بالمنافع وانما اعادها لاجل ترتيب الاحكام الاتية عليها ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة كاحتطاب واصطياد واجرة حرفة ونحوها لانها ابدال المنافع الموصي بها اما--------------- النادرة كاتهابه والتقاطه فلا يملكها عل---------ي الاصح لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها في الاصح اي مهر المو------------------صي بمنفعته--------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وجبت بنكاح او وطء --شبهة لانه من فواءد الرقبة كالكسب وتبع في هذا التصحيح المحرر ولم يصرحا بتصحيح في الروضة و اصلها بل نسبا هذا لقطع العراقيين والبغوي ومقابله وهو كونه لورثة الموصي للمراوزة وقطع المتولي وتصحيح الغزالي ثم قالا وهو الاشبه وقال في الشرح الصغير-- انه الاظهر ل------انه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فلا تستحق -	917	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2015	true	-6830433439993063753	27	120	148	679	1634	300	------واكسابه المعتادة وكذا مهرها في الاصح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكسابه المعتادةلانها بد-------------------------------------ل المنافع المملوكة واحترز ب المعتادة عن النادرة كاتهابه والتقاطه فلا يملكها الموصي له في الاصح لانها لا تقصد بالوصية وصحح الماوردي والروياني مقابله فلو غصب العبد الموصي بمنفعته كان للموصي له اجرة المدة التي كانت في يد الغاصب علي المذهب قال وكذا مهرها في الاصح كما اذا تزوجت----- او وطءت بشبهة لانه من فواءد الرقبة كالكسب وهذا نقلاه عن----------------------------------------------------------------- العراقيين والبغوي وبه جزم الاكثرون والثاني---------------------------------------------------وهو الاشبه ف-----ي الشرح و الروضة انه لورثة الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها وهذا ينتقض	2015	5785422122691510861	285	386.5	230	1008	28.2738094329834	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	257	293	1429	1611	1648	300	وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره وانه تعتبر قيمة العبد كلها م-ن الثل-ث ان ا--وصي بمنفعته -ابدا	917	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2016	true	4108918665389174619	126	160	680	855	1620	300	وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره وين---------بغي ا---ن يكون محل الخلاف في الموصي بمنفعته مءبدا	2016	5785422122691510861	155	259.5	121	187	82.88770294189453	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	168	239	922	1290	1601	300	وانه تعتبر قيمة العبد كللها-- رقبة ومنفعة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه------------------ حال بينه- وبين الوارث والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني يع-----تبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان تبقي له قيمة طمعا في اعتاقه وولاءه ولبقاء الرقبة للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له وصححه---------------------------------------- وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث وتصح بحج تطوع في	918	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2017	true	1266121846006895544	154	232	880	1299	1692	300	وانه تعتبر قيمة العبد كلها اي رقبة ومنفعة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا-لان لم تبق له قيمة وقد حال بينها وبين الوارث والحيلولة كالاتلاف لا-------ن الغاضب يضمن بها والثاني ان المعتبر ما بي---ن قيمته بمنافعه ومسلوبها وصحح هذا الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقي---ة للوارث -لا معني لاحتسابها علي الموصي له فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث في الاصح وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث وتصح بحج تطوع في	2017	5785422122691510861	285	463.0	229	434	65.66820526123047	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	18	65	97	365	1596	300	وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقص من الثلث لان الحيلولة بعرض الزوال فاذا قوم--- بالمنفعة بمءة ثم بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين هذا اصح الطرق وقيمة الرقبة هنا محسوبة من التركة قطعا والطريق -الثاني طرد الخلاف ف--ي الوصية المءبدة والءالث	919	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2017	true	1266121846006895544	214	299	1210	1687	1692	300	وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث وتصح بحج تطوع في الاظهر مثاله اوصي بعبد قيمته بتمام منافعه مءة ودون المنافع عشرة فعلي الاصح تعتبر من الثلث المءة ويشترط ان يكون له سوي العبد مءتان وعلي الثاني المعتبر التسعون فيشترط ان يبقي للورثة ضعفها مءة وثمانون قال وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة وبحسب الناقص من الثلث-----------------------------------------فاذا قومناه بالمنفعة بمءة وم-سلوبها تلك المدة بثمانين فالوصية بع-------------------------------------------------------------شرين والثاني ان الحكم كما في الوصية المءبدة والثالث	2017	5785422122691510861	146	83.5	120	580	25.172412872314453	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	240	268	1297	1427	1601	300	ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح وحجة الاسلام من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	918	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2018	true	3308266668348045005	161	189	877	1007	1535	300	ويحج من بلده او المقيات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح وحجة الاسلام من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	2018	5785422122691510861	128	254.0	100	130	98.46154022216797	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	100	206	563	1115	1596	300	بحج تطوع في الاظهر الخلاف مبن-ي علي جواز النيابة فيه و---الاظهر -الجواز -لانه عادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة وهو محسوب من الثلث كساءر التبرعات والعمرة في ذلك كالحج واحترز بالتطوع عن الفرض فيصح قطعا------------ ويحج من بلده او الميقات كما قيد عملا بوصيته وان اطلق فمن الميقات في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لانه العرف فيه وحجة الاسلام من راس المال وان لم يوص بها علي المشهور كساءر الديون والحجة المنذورة كحجة الاسلام فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وهو في الاولي تاكيد لانه وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث	919	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2018	true	3308266668348045005	139	199	755	1055	1535	300	بحج تطوع في الاظهر---------بناء علي دخول النيابة فيه وهو الاظهر والثاني المنع لا------ن النيابة انما دخلت في------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض للضرورة ولا ضرورة الي ويحج من بلده او المقيات كما قيد وان ا------------طلق فمن الميقات في الاصح---------------------------------------------------- وحجة الاسلام من راس المال--------------------------------------------------------------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل------------------------- به وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث	2018	5785422122691510861	239	313.5	187	570	41.92982482910156	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	164	292	905	1562	1596	300	وحجة الاسلام من راس المال وان لم ---يوص بها علي المشهور كساءر الديون والحجة المنذورة كحجة الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وهو في الاولي تاكيد لانه وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت بغير اذنه في الاصح المفعول بدونها وفي الثانية قصد الرفق بالورثة وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا فيقسم الثلث بينها بالسوية ويكمل الواجب من راس المال فان لم يكن غير الوصية بالحج فلا فاءدة في قولهم تعتبر من الثلث لانه يجب قضاءه علي كل تقدير وان اطلق الوصية بها فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد والتذكار بها وقيل من الثلث لانها من راس المال فوصيته بها قر---ينة دالة علي انها من الثلث	919	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2019	true	-4011413007384208583	21	125	101	609	1490	300	وحجة الاسلام من راس المال اي اذا لم يوص بها------------ كساءر الديون وقال ابو حنيفة تسقط بالموت وكذا يقول في الزكاة وقوله بالسقوط في الحج اظهر منه في الزكاة لان الحج فعل والزكاة مال في الذمة ولكن السنة دلت علي جواز الحج عن الميت فلا التفات الي القياس مع السنة قال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به كما لو اوصي بقضاء دين من ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة جعلها من الثلث مزاحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوصايا ق-ال وان اطلق الوصية بها فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد قال--------- وقيل من الثلث-لانه لما -----------وصي-- به اخرجه مخرج الوصايا فكان من الثلث	2019	5785422122691510861	251	358.5	196	829	30.277442932128906	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0920	false	-7326710481862861658	146	289	732	1502	1552	300	لم يصح عنه ونقل المصنف في شرح ويءدي الوارث عنه الواجب المالي في كفارة مرتبة ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام او كسوة المهذب هناك الاتفاق عليه مع حكايته هنا تبعا للرافعي عن السرخسي ان للوارث الاستنابة وان الاجنبي لا يستقل به علي الاصح ويءدي الوارث عنه من التركة الواجب المالي في كفارة مرتبة ككفارة القتل والوقاع والظهار------------------------------------ والم---راد ب الواجب المالي العتق او غيره ويكون الولاء للميت اذا اعتق واحترز ب المالي عن البدني كالصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------------------بناء علي الجديد وسبق ان المختار القديم في انه يءديه عنه ايضا--------------------------- ويطعم ويكسو--------------------- من التركة في المخيرة ككفارة اليمين ونذر اللجاج وتحريم عين الامة و الواو في وي-----كسو بمعني او---- والاصح انه يعتق ايضا كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني لا لان فيه الحادتي الو---لاء بالميت	920	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2021	true	5437291456339900861	87	259	442	1372	1575	300	لم يحج -------------------عنه ويءدي الوارث عنه الواجب المالي في كفارة مرتبة ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة واحد منهما اما الثالث فلان السبق لم يوجد من جهته وسياتي في اواءل كتاب العتق نظير هذا الفرع وان الاول يطلق علي المتعدد قال ويءدي الوارث عنه الواجب المالي كالعتق والاطعام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسوة في كفارة مرتبة ككفارة القتل-------- والظهار والوقاع لتبرا بذلك ذمته وتبرد جلدته والمصنف اطلق الاداء ومراده ---من ا-لتركة ويكون الولاء للميت اذا اعتق والواجب منها يلتفت الي الخلاف في اعتبار حال الوجوب او الاداء او الاغلظ ثم واطلاقه يشمل ما اذا ادي الوارث من ماله مع وجود التركة قال الشيخ وهو كذلك فيما يظهر لي ويكون الولاء للميت قال ثم وجدت في البيان ما يوافقه وقال الرافعي تفقها يشبه ان يكون كالاجنبي قال ويطعم ويكسو في المخيرة اي الوارث من التركة -و المخيرة--كفارة اليمين ونذر اللجاج وتحريم عين الامة و الواو في قوله ويكسو بمعني او قال والاصح انه يعتق ايضا----------لانه خليفته---- فاعتاقه كاعتاقه والثاني لا اذ لا ضرورة لالحاق الولاء بالميت	2021	5785422122691510861	402	581.5	319	1136	35.387325286865234	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	8	110	41	582	1546	300	والثاني المنع لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبعد اثبات الولاء للميت وقوله اذا لم تكن تركة يفهم منعه عند وجود تركة وقال السبكي ان الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركة قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وفي كلام الرافعي ما يخالفه بحثا فانه قال يشبه انه كالاجنبي ونازعه السبكي فيه وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة عل--------ي الاصح ك---------------------------------------------------قضاء الدين لا اعتاق في الاصح وينفع الميت صدقة ودعاء من وارث واجنبي والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------لاجتماع عدم النيابة وبعد اثبات الولاء للميت والثاني يقع عنه كالوارث	921	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2022	true	-6829015523729431322	2	88	11	488	1534	300	والثاني ---لا لعبد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبعد اثبات الولاء للميت والرابع يجو---------------------------------------------------------------ز الا-------------عتاق------------------- في المرتبة دون المخيرة وهذا مخرج---------------------------------------------------------------- وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة لا اعتاق في الاصح قال وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة كما في قضاء------------------------------------------------------- الديون والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والوجهان اذا جوزنا ذلك للوارث والا فالاجنبي اولي والمراد ب الاجنبيغير الوارث وان كان قريبا قال لا اعتاق في الاصحلاجتماع عدم النيابة وبعد اثبات الولاء للميت والثاني يقع عنه كالوارث	2022	5785422122691510861	258	375.5	209	694	37.1757926940918	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	136	188	716	974	1551	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل ال--قبض وقد روي البيهقي تعليقا -----عن عمر------- رضي الله عنه- يغير الرجل من وصيته ما شاء واسنده عن عاءشة رضي الله عنها باسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------------- بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او نسختها او	922	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2026	true	-1217661794973866769	158	227	775	1127	1494	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة اذا لم تقبض و---روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر وعاءشة رضي الله عنها يغير الرجل من وصيته ما شاء وحكي الاستاذ ابو منصور فيه الاجماع واحترز ب الوصية عن التبرعات المنجزة في مرض الموت وان كانت من الثلث فليس له رجوع عنها قال بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختهالان	2026	5785422122691510861	201	339.0	158	355	56.61971664428711	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	38	134	195	677	1542	300	الفاسدة وفيها اوجه في الحاوي ثالثها ان ا----------قبض كان رجوعا والا فلا قال في الكفاية وكلامه ي------فهم طردها في الرهن الفاسد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبوصية بهذه التصرفات اي بالبيع وما ----بعده لاشعاره بالرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه توسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا لانه قد لا يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف في------ما يملكه ببيع او اعتاق او غيره----ما لم يك-ن رجوعا و----لو هلك جميع ماله لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لا يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت	923	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2028	true	4782936370973062568	2	243	8	1225	1529	300	الفاسدة ففيها اوجه---------- ثالثها ان اتصل بها القبض كان رجوعا والا فلا قال في الكفايةوعبارة الحاوي تفهم طردها في الرهن الفاسد ايضا قال وكذا دونه في الاصح اي اذا وهب ولم يقبض فالاصح انه رجوع لقصده الصرف عن الموصي له والثاني ليس برجوع لعدم زوال الملك وقال الامام انه لا يستجيز عده في المذهب قال وبوصية بهذه التصرفات اي بالبيع وما ذكر معه مما هو -----رجوع كما لو وجدت من الموصي وفي وجه انه كما لو اوصي لزيد بشء ثم اوصي به لعمرو فيكون رجوعا في النصف وفرق الغزالي بان الموصي به ثانيا هنا ليس من جنس الاول حتي يحمل علي التشريك ولذلك لا ينتظم الجمع بينهما في صيغة التشريك بان يقول اوصيت به وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لفلان واعتقوه بخلاف قوله اوصيت به لهما قال الرافعي وهذا الفرق غير مجد قال وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصحلانه توسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا لانه قد لا يوجد وحاصل ترتيب الخلاف ان العرض علي البيع كالتوكيل به والتوكيل به كالوصية به والمقابل للجميع الرجوع بالنصف فقط هذا مقتضي مافي الشرح و الروضةفلا يحسن اطلاق الكتاب في التوكيل والعرض ولا الروضة في العرض ثم جميع ما ذكره المصنف في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف في جميع ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرها فانه لا يكون رجوعا وكذا لو هلك جميع ماله لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لم يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت	2028	5785422122691510861	439	752.0	350	1232	35.63311767578125	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	217	292	1104	1493	1542	300	او بمثلها فلا قطعا فانه لا يحدث تغييرا اذ لا فرق بين المثلين-------- وكذا باردا في الاصح لان التغيير عيبه بالنقص فاشبه تعييب الموصي به او اتلاف بعضه والثاني---- رجوع لانه غير الموصي به عما كان فاشبه الخلط بالاجود وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب ونسبه الي عامة الاصحاب واختاره الامام ولم ينسب الشيخان ما رجحاه لاحد وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة	923	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2030	true	-8796402719131665104	1	64	4	323	1612	300	او بمثلها فلا--------------------------اذ لا زيادة وهذا مقطوع به قال وكذا باردا في الاصح كما لو ع-------------------------يب الموصي به او اتل-ف بعضه والثاني انه رجوع لانه غير الموصي به عما كان فاشبه الخلط بالاجود وهذ---ا اورده القاضي ابو الطيب ونسبه الي عامة الاصحاب واختاره الامام قال--------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة	2030	5785422122691510861	282	484.0	225	401	70.32418823242188	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	46	218	228	1112	1543	300	اذا اذن له ان يوصي عن نفسه ا----ما اذا اذن له ان يوصي عن الموصي صح قطعا حكاه في البيان عن ابن الصباغ ونقله ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وابن الصباغ والروياني في كتاب الوكالة ---------------------------------------------------------------------------قال وكلام الرافعي مصرح بان الخلاف في الثانية ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت ولفظه اوصيت اليك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق الوصي جاز وكذا لو قال اوصيت ا---------------------------------------------------ليك سنة وبعدها وص---يي فلان لان الاب-- هو ال---موصي اليهما ولا يضر-------------------------------------------- التعليق اذ الوصية تحتمل الاخطار والجهالات ولو قال اوصيت اليك فاذا نزل بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حادث المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فقد اوصيت الي--- من اوصيت اليه او فوصيك وصيي فباطلة علي الاظهر لجهالة الموصي اليه وكان ينبغي للمصنف تاخير هذا الي قوله ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له ولا يجوز للاب نصب وصي في امر الاطفال والجد حي بصفة الولاية لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج وقيل يجوز لانه اولي من الجد فكذا ناءبه	926	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2038	true	4268126690666313790	9	208	56	1042	1519	300	اذا اذن له ان يوصي عن نفسه او اطلق فان اذن له ان يوصي عن الموصي صح قطعا صرح ب----------------------------ه ابن الصباغ و--القاضي ابو الطيب------------ والروياني فان قلنا يصح فمات الموصي من غير وصية الي فلان فهل علي الحاكم نصبه او له نصب غيره فيه وجهان قال----------------------------------------- ولو قال ا-صيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از وكذا لو قال اوصيت اليك فاذا مت ففلان وصيي او فقد اوصيت اليه او اوصيت اليك سنة فاذا مضت فوصيي فلان لان الموصي هو الذي اوصي اليه وجعل الوصاية الي الثاني مشروطة بشرط والوصية كما تحتمل التعليق تحتم----------ل الاخطار و-----لان الوصاية قريبة من التامير وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبدالله بن رواحة وروي ان فاطمة اوصت الي علي فان حدث بها حادث فالي بنيها رضي الله عنهم وقيل فيه الخلاف في تعليق الوكالة ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت قال الرافعي وبالمنع اجاب الروياني فمنع اذا مت فقد اوصيت اليك وجوز اوصيت اليك اذا مت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز----- نصب وصي--------------- والجد حي بصفة الولايةل-ان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج وقيل يجوز لانه اولي من الجد فكذا ناءبه	2038	5785422122691510861	410	547.0	319	1360	30.147058486938477	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0927	false	394432360654555826	172	217	866	1108	1560	300	ولا يصح القبول في حياته في------ الاصح لانه لم يدخل وقت التصرف كالوصية له بالمال والثاني يصح كالوكالة --------------------والرد في حياة الموصي علي هذا الخلاف------------------------------ ولو وصي اثنين بان قال اوصيت اليكما كما قالاه في الشرح والروضة لم ينفرد اح------------------------------------------دهما---------------------------------------------- تنزيلا علي الاخذ بالاقل والاحوط	927	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2040	true	2169074955675976113	76	132	419	731	1615	300	ولا يصح------- في حياة الموصي في الاصحل-انه لم يدخل وقت التصرف------------------ والثاني يصح كالوكالة وبهذا جزم العراقيون والرد في حياة الموصي علي هذا الخلاف فان رد بعد الموت لغت قطعا قال ولو وصي اثنين ------------------------------------------------لم ينفرد احدهمالانه اناط الايدي بالاجتماع وقد يكون احدهما اوثق والاخر احذق وسواء صرح باجتماعهما او اطلق تنزيلا علي الاخذ بالاقل والاحوط	2040	5785422122691510861	162	253.0	132	386	41.968910217285156	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	4	56	19	317	1599	300	الوداءع والمغصوب والعواري-------------- وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه ----ففي التهذيب وغيره لكل الانفراد فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه ان هذا واضح في وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه واما جواز الاقدام علي الانفراد--- فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها---- قال وفي كلامهم ما هو	928	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2040	true	2169074955675976113	162	218	887	1194	1615	300	الوداءع وال-غصوب والعواري الا ان صرح به وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وهذا في الحقيقة قيد لاطلاق المسالة لان لصاحبه الاستقلال ب---ه قال الرافعي و-----------هذا واضح في وقوع المدفوع موقعه وعدم نقصه واما جواز الاقدام علي الانفراد به فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوص-ية فلتكن بحسبها لكن يرد علي المصنف ما لو	2040	5785422122691510861	243	393.5	196	323	75.2322006225586	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	30	108	160	564	1547	300	وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفاتيح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات وقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط مسلم ولان بالناس ضرورة اليها من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف واعتبر في الحاوي والمهذب للتحريم مع العجز عدم الوثوق بامانة نفسه ومن قدر ولم يثق بامانت----ه كره	929	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2044	true	-4935632748475901317	103	143	592	787	1568	300	بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفتا-ح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها----------------------------------------------------------------------------------- ومن قدر ولم يثق بامانة نفسه كره	2044	5785422122691510861	187	328.5	148	408	45.83333206176758	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0930	false	1673872286053647060	0	90	0	469	1515	300	في هذه الحالة اخذ اجرة علي الحفظ لانه صار واجبا عليه ويجوز له اخذ اجرة مكانها قال ابن الرفعة وللخلاف التفات في بناءه علي الخلاف فيما اذا تعين عليه انقاذ غريق فشرط عليه اجرة هل يستحقها -------او تعين عليه تعليم الفاتحة فاصدقها ايا--ها هل يصح والصحي--------ح فيه-ا نعم---- وشرطهما اي المودع والمودع شرط موكل ووكيل لانها استنابة في الحفظ ويش--------------------------------------------------------------------------ترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في ---------------------------------------------------------------حفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن	930	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2045	true	3772565253453445028	154	286	783	1501	1576	300	في هذه الحالة اخذ اجرة علي الحفظ لتعينه عليه قال في المطلب-----------------------------------وللخلاف التفات الي ------------------ما اذا تعين عليه انقاذ غريق فشرط عليه اجرة هل يستحقها وماذا اذا تعين عليه تعليم الفاتحة فاصدقها تعليمها هل يصدق الاصداق والاصح فيهما نعم قال وشرطهما------------------ شرط موكل ووكيل-لانها استنابة في الحفظ فلا يجوز استيداع المحرم صيدا ولا استيداع المصحف وكتب العلم عند الكافر قال وتشترط صيغة المودع ك-استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظهوكذلك ما كان صريحا كهذه الالفاظ كاودعتك وهو وديعة عندك او احفظه ونحوها وتنعقد بالكناية مع النية كخذه او مع القرينة كخذه امانة ولا يكفي الوضع بين يديه مع السكوت فلو قبضه المودع عنده ضمنه كل هذا في الناطق اما الاخرس فتكفي اشارته والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن	2045	5785422122691510861	356	582.0	288	791	45.00632095336914	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0931	false	657384160719185010	4	113	20	582	1580	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح والمحجور عليه بسفه كصبي وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه عنده قال ابن الرفعة فالظاهر براءته لان فعل الصبي لا يمكن احباطه وتضمينه مال نفسه محال فتعين البراءة انتهي وبه صرح الرافعي في الجراح قبيل الفصل الثاني في المماثلة ولو اودع صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ---ولو بتفريط لم يضمن اذ ليس عليه حفظه فهو كما--------------- لو تركه- عند بالغ من غير ا--ستحفاظ وان اتلفه ضمن في الاصح لانه لم يسلطه علي اتلافه وهو من اهل الضمان والثاني لا كما----- لو باع---ه شيءا وسلمه اليه وفرق------------- الاول بان البيع اذن في الاستهلاك-------- بخلاف الايداع	931	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2046	true	2766271161044154137	171	256	869	1308	1547	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح والمحجور عليه بسفه كصبي وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ولو اودع صبي----------ا مالا فتلف عنده اي ولو بتفريط--- يضمنلانه لا يلزمه الحفظ فلا يلزمه الضمان كما لو تركها عند بالغ من غير ايداع قال وان اتلفه ضمن في الاصحلا-نه لم يسلطه علي اتلافه وهو من اهل الضمان والثاني لا يضمن كما لو باع منه شيءا وسلمه اليه فاتلفه والفرق علي الاول -ان البيع يتضمن التسليط علي التصرف بخلاف الايداع	2046	5785422122691510861	332	562.0	263	612	54.24836730957031	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	59	111	315	586	1565	300	وقيل ان اودع القاضي ----------لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته والصحيح الضمان---------------------------------- لانه مع حضور المالك او وكيله لا ولاية للقاضي عليه وفي غيبتهما لا ضرورة بالمودع ولم يرض المالك بيد غيره واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز ولو اجنبيا او يضعها في خزانة مشتركة	932	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	true	-2960821997518674937	176	215	906	1111	1537	300	وقيل ان اودع القاضي اي الامين لم يضمن-لان امانة القاضي اظهر من امانته وهو ناءب الغاءبين والاصح عند الاكثرين انه لا فرق لان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز----------- او يضعها في خزانة مشتركة	2048	5785422122691510861	149	243.0	120	315	47.30158615112305	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	93	177	493	923	1565	300	واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز ولو اجنبيا او يضعها في خزانة مشتركة بينه وبين المعين كما لو كانت خزانته وخزانة ابنه واحدة فدفعها الي ابنه ليضعها في الخزانة المشتركة لجريان العادة به كما--------------------- لو استعان في سقي البهيمة وعلفها وكان حقه ان يقول واذا لم يزل يده عنها ولا نظره كما صرح به ابن سريج قال الرافعي وتابعوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد سفرا وان قصر فليرد ال--ي المالك او وكيله المطلق----------------------------------------- او في فان ------------فقدهما فالقاضي فان فقده فامين فان	932	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2049	true	-5494826074622952955	35	133	207	734	1579	300	واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز----------- او يضعها في خزانة مشتركةل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادة جرت بذلك ولو كان اجنبيا كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها و الخزانة بكسر الخاء الموضع الذي يخزن فيه وجمعها خزاءن ------------قال الله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وخزانة الانسان قلبه وخازنه لسانه قال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امر دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب قال واذا اراد سفرا-------- فليردها الي المالك او وكيلهلانه قاءم مقامه سواء كان وكيلا خاصا في استردادها او في عامة اشغاله فان فقدهما فالقاضي فان فقده فامين قال	2049	5785422122691510861	217	311.5	173	659	32.928680419921875	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0933	false	5960663581555494317	92	129	488	682	1556	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اعذار كالسفر واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي	933	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2051	true	-8625978908443879991	167	204	836	1030	1532	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اعذار كالسفر واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي	2051	5785422122691510861	194	388.0	157	194	100.0	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0934	false	301945570545669263	257	287	1264	1417	1485	300	فان لم يفعل ما ذكر ضمن لتقصيره فانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد يده و------يدعيها ل---ه وقيد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم يكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية الا	934	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2052	true	-705043203822642967	135	163	664	811	1474	300	فان لم يفعل------- ضمن ل--------انه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد فيدعيها لنفسه وقيد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم تكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية قال	2052	5785422122691510861	130	225.0	104	162	80.24691009521484	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0934	false	301945570545669263	7	96	32	456	1485	300	الي احدهم--------------ا فالحاكم او امين ان عجز عن الحاكم او يوصي بها الي الحاكم ان امكنه او الي امين كما لو اراد --سفرا وقيل---------------------------------------- تكفي الوصية وان امكن- الرد الي المالك قال الزركشي وهو حسن وسياتي النص يشهد له لان الاصل عدم الموت----------------------------------------------------------------------------- والمراد بالوصية بها ان يعلم بها ويصفها بما تتميز به او يشير الي عينها و--يامر الوصي بردها بعد موته من غير ان يخرجها من يده فان سلمها الي الوصي ليردها فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة كان-------------------------------------------- في حكم الايداع ولا	934	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2052	true	-705043203822642967	31	123	173	616	1474	300	الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين -----------------او يوصي بها كما اذا------------------------------- اراد السفر وحكم الحبس للقتل حكم المرض المخوف وقال البغوي تكفي الوصية وان امكنه الرد الي المالك لانه لا يدري متي ي--------------------------------------موت والشرط في الموصي اليه ان يكون امينا فان وصي الي فاسق كان كما لو لم يوص فيضمن والمراد بالايصاء ---ان يعلم بها ويصفها بما تتميز به او يشير الي عينها او يامر ------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة بالرد ان مات لا ان يسلمها الي الوصي ليردها فانه في حكم الايداع فلو	2052	5785422122691510861	221	291.0	172	604	36.58940505981445	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	41	124	197	589	1485	300	ومنها اذا نقلها من محلة الي محلة او دار الي دار اخري دونها في الحرز ضمن لانه عرضها للتلف والا فلا اي فان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز لم يضمن لعدم التفريط نعم لو نهاه عن النقل ضمن وان نقل الي احرز وكذا لو تلف بسبب النقل كانهدام الدار المنقول اليها فانه يضمن وان كانت احرز واحترز بقوله------- الي اخري عما اذا نقلها من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز	935	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2053	true	-5641109114383037549	181	237	912	1169	1471	300	ومنها اذا نقلها من مح---------لة او دار الي ا----خري دونها في الحرز ضمن لانه عرضها للتلف وسواء------------------------------------------------------------------------------- نهاه عن ال------------نقل او عين له ذلك المحل او اطلق فلهذا اطلقه المصنف------------------------------------- واحترز بقوله من دار الي اخري عما اذا نقله- من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز	2053	5785422122691510861	206	324.5	159	399	51.62907409667969	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	162	226	793	1115	1485	300	فلو اودعه دابة فترك علفه------------------------------------------------------------------------------------------ا باسكان اللام------------------- مدة يموت مثلها فيها لترك العلف ضمن سواء امره به او سكت عنه لتعديه فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها ------وان نقصت ضمن النقصان وتختلف المدة باختلاف الحيوانات ----وان ماتت قبل مضيها فلا ضمان ان لم يكن بها جوع سابق فان كان وهو عالم به ضمن والا فلا علي الاصح	935	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2054	true	1160279454782805620	214	287	1044	1408	1470	300	فلو اودعه دابة فترك علفها ضمن سواء امره به او اطلق لتعديه ولو نقصت ضمن النقص لانه ينسب بذلك الي العدوان و العلف هنا باسكان اللام والمراد انه يتركها مدة يموت مثلها فيها---------------------------------------------- فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها وسواء وان نهاه عنه فلا علي الصحيح هلكت او بقيت وماتت بغير ذلك وان ماتت قبل المدة و------------------بها جوع سابق ضمن -ان علمه----------- والا فلا ف-ي الاصح	2054	5785422122691510861	192	265.5	148	441	43.53741455078125	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	0	142	0	746	1521	300	ثياب الصوف للريح كيلا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به وتلفت بسبب العدول فيضمن فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها من---------------------------------------ه والا فليراجعه او وكيله ليستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم ليقترض عليه او يبيع جزءا منها او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها كما في هرب الجمال ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن في الاصح لانه----------------- العادة وهو استناب---------------ة لا ايداع والث------------------------------------------------------------------------اني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك ومحل الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا ولا خوف والمودع لا يخرج دوابه للسقي وعادته سقي دوابه بنفسه فمع غير الامين والخوف يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا ضمان قطعا---- وعلي المودع تعريض ثياب الصوف وما في معناها من شعر ووبر للريح كيلا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اذا تعين طريقا لدفع	936	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2056	true	-1842291068820728151	85	205	449	1063	1535	300	ثياب الصوف للريح كيلا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به وتتلف بسبب العدول فيضمن احدهما ان حكمها حكم الدابة في العلف والثاني انه لا يضمن بترك السقي ان لم يامره به والفرق تاكد حرمة الحيوان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن في الاصح لانه لم يفرط اذا كانت العادة جارية بذلك لان ذلك استعانة لا ايداع ومحل الوجهين اذا كان المبعوث معه امينا ولا خوف فان كان غير ذلك ضمن قطعا والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك ام--------ا اذا كان المالك------------------------------ يخرج دوابه للسقي لضيق ونحوه ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان قطعا قال وعلي المودع تعريض ثياب الصوف-------------------------- للريح كيلا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اذا لم يندفع -------	2056	5785422122691510861	370	577.5	294	893	41.433372497558594	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	0	202	0	1001	1501	300	السارق نفاسة ما فيه فيقصده وصورة المسالة ما اذا كان في بيت محرز واخذه اللص مطلقا او كان في صحراء واخذه من را------------------------------------------------------س الصندوق فا-------------ن كان في --صحراء واخذه ال--لص من جانب الصندوق ------ضمن في الاصح قال الرافعي وانما يظهر اذا اخذه من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد هناك بان كان يرقد قدام الصندوق------ فانتهز السارق الفرصة او امره بالرقاد قدامه فرقد فوقه فسرق من قدامه قال وقد تعرض لهذا القيد متعرضون وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما فلا ضمان علي الاصح لانه زاد احتياطا----------------------------------------------- والثاني يضمن لانه اغر-ي السارق به ومثله ما لو قال لا تقفل عليه اصلا فاقفل قفلا او لا تغلق الباب فغلقه قال صاحب المعين ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك والا فلا ضمان قطعا ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها بيده فتلفت فالمذهب انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن لحصول التلف بالمخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه -----دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها --بيده او جعلها في جيبه لم ي------------------ضمن او باخذ غاصب فلا لان اليد	937	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2057	true	8123364141209359860	81	282	407	1391	1487	300	السارق نفاسة ما في-------ه وصورته ان يكون ----------في بيت محرز واخذه اللص مطلقا او كان في صحراء فاخذه من راس الصندوق وقيل ان قاله تخفيفا عليه لم يضمن قطعا او خشية الاغراء فالوجهان اما اذا كان في الصحراء فاخذه السارق من جانب الصندوق فانه يضمن في الاصح قال الرافعي وانما يظهر لو- اخذه من جانب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد قدام الصندوق فتركه فانتهز السارق الفرصة او امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من اما----------------------------مه قال وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما لم يضمن ايضا ل------انه زاد في الحفظ ولم يقصر وكذا لو قال لا تغلق باب البيت فاغلقه والثاني يضمن لانه اغراء للسارق--------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك والا -لم يضمن قطعا وهذا يشكل علي ما سياتي من----------------------------- انه اذا قال احفظها في كمك فجعلها في جيبه فانه لا يضمن مع ان فيه اغراء للسارق وقوله تقفل هو بضم التاء وسكون القاف وكسر الفاء من اقفل ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او باخذ غاصب فلا -------------------------قال-------------------------------- ولو قال اربط الدراهم----------------------------------- في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن او باخذ غاصب فلا لان اليد	2057	5785422122691510861	523	704.0	408	1347	38.827022552490234	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	164	196	818	975	1501	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	937	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2058	true	1626803081035379114	229	261	1155	1312	1502	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	2058	5785422122691510861	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	0	104	0	521	1490	300	زاوية منه فانهدمت -ضمن لانه لو كان في زاوية غيرها لسلم وهو بعيد وفرق ابن الرفعة بان جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء و--القرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم ثم قال والحق صحة ا-شكال الرافعي--------- فان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز انتهي ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس يضمن لان الجيب احرز منه لانه بارسال الكم قد تسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	938	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2058	true	1626803081035379114	173	261	872	1312	1502	300	زاوية منه فانهدمت يضمن لانه لو كان في------ غيرها لسلم وهو بعيد وفرق ابن الرفعة بان جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز ------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن-------------------------------------- وبالعكس يضمن --------------------------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	2058	5785422122691510861	418	750.5	334	534	78.27715301513672	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	155	196	777	975	1501	300	كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن ------------------------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	937	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	true	-8491726411803918036	23	91	117	456	1469	300	كما في المحرر لانه يكفي احدهما قال ------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا ان يكون واسعا غير مزرور و الجيب فتحة القميص والمغاربة يفعلون ذلك في ثيابهم كثيرا قال وبالعكس يضمن لان الجيب احرز وفيه ما سبق من الاشكال قال ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	2059	5785422122691510861	175	289.5	138	345	50.72463607788086	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	48	221	248	1079	1490	300	كان ولا يجب الحفظ في الاحرز انتهي ------------------------------------------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز------ الا اذا كان واسعا غير مزرور------------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن لان الجيب احرز منه لانه بارسال الكم قد تسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه احتاط ف-------------------------------------ي الحفظ نعم ان كان الجيب واسعا غير مزرور ضمن لسهولة اخذها منه باليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح ثم يرجع ولو ربطها في كمه-------------------------------------------------------------- ولم يمسكها بيده قا---------------------------------ل الرافعي فقياس ما سبق ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امسكها بيده من غير ربط في شء لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف	938	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	true	-8491726411803918036	17	269	93	1313	1469	300	كان----------------- الاحسن ان ياتي ب او كما في المحرر لانه يكفي احدهما قال ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا ان يكون واسعا غير مزرور و الجيب فتحة القميص والمغاربة يفعلون ذلك في ثيابهم كثيرا قال وبالعكس يضمن لان الجيب احرز وفيه ما سبق من الاشكال قال و--لو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ ف-ي الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان------ واسعا غير مزرور ضمن لسهولة التناول-- باليد منه فان كان الجيب مثقوبا ولم يشعر به فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب ان كان الثقب موجودا حين جعلها فيه ضمن وان حدث بعد جعلها فلا هذا كله ما لم يكن بفعله ولو نفض كمه فسقطت ضمن وان كان سهوا قاله القاضي حسين وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم ولو قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضم----------------ن وان اعطاه في البيت وقال احفظها في البيت ف------------------------------------------------------------------------------------------ربطها في كمه وخرج او لم يخرج مع امكان الصندوق فانه يضمن ولو اودعه في البيت ولم يقل شيءا فمقتضي كلامهم جواز الخروج به مربوطا قال الرافعي ويشبه ان يرجع فيه--- الي ------العادة وقوله في كمه مثال فلو ربطها علي التكة لم يضمن قاله القاضي حسين بخلاف ما لو وضعها في كور عمامته ولم يشدها قال وان امسكها -----------------بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف	2059	5785422122691510861	532	769.5	414	1380	38.550724029541016	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	135	166	670	818	1490	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن-------- ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك فلو	938	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2060	true	-6086756606936708515	44	76	209	365	1502	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك قال	2060	5785422122691510861	145	278.5	114	156	92.94871520996094	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0939	false	4574737777701608005	37	199	207	1065	1576	300	فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي المودع في الاصح لتسليمه والضمان يستوي--- فيه---------- الاختيار والاضطرار ثم يرجع المودع علي الظالم ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن علي الظالم لاستيلاءه عليها والثاني المنع ------------لانه ملجا كما لو اخذها الغاصب بنفسه ولا يلزمه ان يقي مال غيره بنفسه كما لو صال عليه فحل فقتله واحترز بقوله سلمها اليه عما لو اخذها منه قهرا من غير دلالة فالضمان علي الظالم فقط قطعا فلو لم يسلمها لكن دل عليها فاخذها قال الماوردي المذهب انه لا يضمن كالمحرم اذا دل علي صيد لا يضمنه تقديما للمباشرة علي السبب ويلزمه اخفاء الوديعة عن الظالم ويحلف كاذبا جوازا كما قاله الشيخان وقال الغزالي في الوسيط وجوبا ثم اذا حلف بالله لزمه الك-----------------------------------فارة او----- بالطلاق وقع علي الاصح---------------------------------------------------- بخلاف ما لو اخذ القطاع مال رجل وقالوا لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بن-----ا فحلف واطلقوه واخبر بهم فانه لا يحنث لانهم اكرهوه علي---- الحلف	939	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2061	true	3929470380811827605	21	146	100	731	1512	300	فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في ال----------اصح ل-----ان الضمان لا يفترق فيه الحال بين الاختيار والاضطرار ---------------وليس له--------- ان يفدي نفسه بمال غيره كما لو القي في البحر مال غيره لنجاته------------------------------------------------- والثاني ليس للمالك تضمينه لانه --------------------------------لا يلزمه ان يقي مال غيره بنفسه هذا اذا لم يقدر علي دفع الظ-------------------------------------------------------------------------الم فان قدر علي دفعه ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفاء الوديعة فلم يفعل ضمن وان حلفه الظالم عليها وحب ان يحلف وتلز------------------------------------------مه الكفارة علي الصحيح ولو اكرهه علي ان يسلمها او يحلف بالطلاق او العتاق فقد اكرهه علي احد الامرين فان حلف فالمشهور ان طلاقه يقع بخلاف ما لو اخذ القطاع مال رجل وقالوا لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بنا احدا فحلف واطلقوه واخبر بهم فانه لا يحنث لانهم اكرهوه علي نفس الحلف	2061	5785422122691510861	330	427.5	258	984	33.53658676147461	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	139	208	688	1031	1492	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وعليه---------------------------------------------------------------------------- ردها الي مالكه-------------ا-------------------- فان احدث له المالك استءمانا من غير رد اليه كقوله استامنتك عليها او اذنت لك في حفظها ونحو ذلك برء في الاصح لانه اسقط حقه---------------------------- والثاني لا حتي يردها اليه او الي وكيله لحديث------- علي اليد ما اخذت حتي تءديه----------------------------------------------------------------------- ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها	940	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2064	true	-1939892760746723635	30	123	144	635	1527	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وقال ابو حنيفة يبرا ويعود امينا والمراد ب ترك الخيانة ان يردها الي مكانها اما اذا ردها لل--مالك ثم اوعده ثانيا فانه يصير امينا قال فان احدث له للمالك استءمانا----------------------------------------------------------------- برء في الاصح لان التضمين كان لحق المالك وقد رضي بسقوطه والثاني لا يعود امينا لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه والخلاف قولان فكان ينبغي التعبير بالاظهر والخلاف شبيه بالخلاف فيما اذا ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها	2064	5785422122691510861	231	357.0	184	558	41.397850036621094	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	229	259	1129	1272	1492	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين -----------------وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه	940	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2066	true	-3269599651261725843	1	34	5	165	1553	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لاحتمال ما يدعيه وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه	2066	5785422122691510861	143	277.0	113	160	89.375	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	58	111	294	555	1499	300	وان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليم-----ين وان محرف دون عمومه صدق بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ما ادعاه---- وان جهل طولب ببينة عل-----ي السبب الظاهر---- ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به وان ادعي ردها علي من اءتمنه-------------------------------------------- وهو اهل للقبض حال الرد صدق بيمين---------------------------------ه لانه	941	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2066	true	-3269599651261725843	1	91	5	459	1553	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لا-------------------حتمال ما يدعيه وان -عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه قال وان عرف دون عمومه صدق بيمينه فيحلف لاحتمال ما ادعاه قال وان جهل طولب ببينة يعني علي السبب الظاهر قال ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به وعد المتولي موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة والاقرب ما في الرافعي وهو الحاق الغصب بالسرقة قال وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه لانه	2066	5785422122691510861	183	276.5	144	474	38.60759353637695	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	149	216	753	1082	1499	300	علي المالك طولب------------------------- ببينة اذ الاصل عدم الرد ولم ياتمنه وجحودها بعد طلب المالك مضمن كخيانته فلو جحد ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك واحترز بقوله بعد طلب المالك عما لو -------------------------------------------------------------------قال ابتداء لا وديعة لاحد عندي او جوابا لسءال غير المالك بحضور المالك او--- غيبته فانه لا ي-فض لان-------- اخفاءها ابلغ في حفظ----------------ها ولو لم --------يطلب المالك ولكن قال لي	941	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2067	true	-4704298520369136087	44	113	231	568	1548	300	علي المالك او ادعاه الملتقط فلا يصدق الا ببينة قال------------------------- وجحودها بعد طلب المالك مضمن لانه خاءن بذلك وخرج ب ---------------------------------------------------------------طلب المالك طلب غيره فانه غير مضمن ولو كان بحضوره فان الوديعة يسعي في اخفاءها اما اذا قال ابتداء لا وديعة لاحد عندي او جوابا لسءال غ-------------ير المالك او في غيبت-----ه لم يضمن لانه سعي في اخفاء--------------ها ولا يخفي ان هذا اذا لم تقم قرينة ان المالك اراد بالطلب	2067	5785422122691510861	156	177.5	120	457	34.13566589355469	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	173	251	901	1349	1646	300	وخمسه لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة والعلماء يقدم الاهم لمعني او ولمعني الواو وقول المصنف خوفا لو حذفه لكان اولي ليدخل المال الذي جلوا عنه لضر اصابهم فانه فء وان لم يكن خوف والايجاف اسراع السير والركاب الابل خاصة فيخمس الجميع خمسة اسهم متساوية كالغنيمة لقوله تعالي وما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ه-هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين	942	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2070	true	-2075908844207261672	267	300	1314	1516	1516	300	وخمسه لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة والعلماء قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق هاهنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين-	2070	5785422122691510861	197	365.5	165	449	43.87527847290039	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0943	false	-6739792543097945711	87	216	485	1137	1583	300	والثاني بنو هاشم و بنو المطلب ومنهم امامنا الشافعي وهم ال النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ولذي القربي و---------------------------------------------هم من ذكهم المصنف دون بني عبد شمس ون----وفل وهم----ا ابنا عبد مناف ايضا لان سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك الاخرين وقال حين سءل عن تركهم نحن------------ وبنو المطلب -شء واحد---------------- رواه البخاري واعلم ان هاشما والمط---------------------------------لب شقيقان وذوي- قربي النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة هم بنو هاشم لانه جده------------------------ فادخل عليه السلام معه-------------------م بني المطلب لانهم لي يفارقوا بني هاشم في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم في جاهلية ولا اسلام دون اولاد شقيقهما------ عبد شمس جد عثمان بن عفان واخيهما---------- لابيهما نوفل جد جبير بن مطعم فلم يدخلا في ذوي القربي وان شملهما اسمها	943	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2072	true	372910777922647204	168	299	881	1531	1534	300	والثاني بنو هاشم و-----المطلب----------------------------------------------------- لقوله تعالي ولذي القربي وهم ال النبي صلي الله عليه وسلم دون من في درجتهم م----------------ن بني عبد شمس وبني نوفل وان كانا ابني عبد مناف ايضا لان----------- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اولءك ومنع هءلاء ف------------------------------------------سءل عن ذلك فقال اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري وروي انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام فهاشم والمطلب شقيقان وذووا قربي النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة هم بنو هاشم لانه جد النبي صلي الله عليه وسلم فادخل------------ معهم صلي الله عليه وسلم بني المطلب لانهم لم يفارقوا بني ها---------------------------------شم في جاهلية ولا اسلام ولهما---- شقيق ثالث وهو عبد شمس جد عثمان بن عفان كان متحدا مع اخيه لابيه ن--وفل جد جبير بن مطعم فلم يدخلا في ذوي القربي وان شملهما اسمها	2072	5785422122691510861	401	563.5	316	828	48.42995071411133	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0943	false	-6739792543097945711	254	297	1359	1571	1583	300	والنساء لان الزبير كان ياخذ منه سهم امه صفية عمة----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان الصديق يدفع لفاطمة رضي الله عنها منه-------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك لم يدفع لهن لان الاية لا تدل الا علي الصرف للذكور فان ذوي مختص بهم---- ويفضل الذكر كالارث	943	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2073	true	-3705678999395853801	184	241	985	1265	1582	300	والنساء لان الزبير كان ياخذ منه سهم امه صفية عمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان الصديق يدفع لفاطمة --------------منه وفي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم حنين لصفية من ذوي القربي ولولا ذلك لم يدفع لهن لان الاية لا تدل الا علي الصرف للذكور فان ذوي تختص بهم قال ويفضل الذكر كالارث	2073	5785422122691510861	194	346.0	154	295	65.76271057128906	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	7	59	39	319	1684	300	الارث والثالث اليتامي وهو صغير لا اب له ويشترط فقره علي المشهور والرابع والخامس المساكين وابن السبيل ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة وقيل يختص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم واما الاخماس الاربعة والثالث اليتامي لل----------------------------------------------------------------------------------اية وهو اي اليتيم صغير لم يبلغ الحلم لا اب له----------------- سواء كان له جد ام لا	944	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2074	true	8640707260890844208	230	276	1168	1396	1510	300	السير والثالث اليتامي وهو صغير لا اب له ويشترط فقره علي المشهور قال---- والثالث اليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي للاية وانما يستحق هذا السهم ايتام المسلمين لانه مال اخذ من الكفار فيختص المسلمون به قال وهو---------- صغير-------------- لا اب له ذكرا كان او انثي سواء كان له جد ام لا	2074	5785422122691510861	117	182.0	90	379	30.870712280273438	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	134	272	756	1527	1684	300	الاية- ويجوز ان يفاوت بين اليتامي وبين المساكين وبين ابناء السبيل لانهم يستحقون بالحاجة فتراعي حاجتهم بخلاف ذوي الفربي فانهم يستحقون بالقرابة وقيل يختص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم فما حصل من كفار الروم دفع الي من في الشام ومن الترك الي من بخراسان كالزكاة ولمشقة النقل واما الاخماس الاربعة---- التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته ----------------------------------------------مضمومة الي خمس الخمس فجملة ما كان له صلي الله عليه وسلم احد وعشرون فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد فيضع الامام ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا وهم ولد النضر بن كنانة سهما من خمسة وعشرين سهما فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد لانها كانت ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم--- لحصول النصرة به ف---------بعده للمرصدي---------------ن للنصرة	944	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2076	true	-3475057032489167113	203	275	1105	1514	1670	300	الامام ويجوز ان يفاوت بين اليتامي وبين المساكين و----ابناء السبيل لانهم يستحقون بالحاجة فتراعي------- بخلاف ذوي القربي فانهم يستحقون بالقرابة------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي فقرا او مسكنة قبل قوله بلا بينة قا-ل واما الاخماس الاربعة وهي التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد لانها كانت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم له لحصول النصرة به كما تقدم وبعده جند الاسلام هم المرصدون للنصرة	2076	5785422122691510861	275	251.5	224	857	32.088680267333984	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	120	297	678	1557	1570	300	ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا ندبا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه ----------------------------------الشافعي وغيره وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب تم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين وهو اصح ما --------------------------------------------------قيل واقره الشيخان لكن-- البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم انهم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وسموا قريشا لتقرشهم اي تجمعهم علي احد الاقوال فيه------------------------- ويقدم منهم بني هاشم لان الله------ شرفهم بكون ال-----------------مصطفي منهم ونسبهم الي هاشم ---بن عبد مناف لانه كان يهشم الثريد لقومه وغيرهم جودا واسمه عمرو قال الشاعر من الكامل عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف و بني المطلب ل---انه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم ك-ما سبق ثم بني عبد شمس لانه -اخو هاشم لا---------بويه ثم بني	945	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2079	true	-3221860980622662621	121	292	626	1525	1561	300	ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا لقوله صلي الله عليه وسلم وهم ولد النضر بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي قدموا قريشا ولا تقدموها رواه ابن ابي شيبة والطبراني والطيالسي والشافعي و-----------------------قال ابن حزم اسناده صحيح ولانهم تشرفوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------ل الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وسموا قريشا لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم قال وهم ولد الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر بن كنانة------------------------------------- هذا قول اكثر النسابين واسم النضر قيس وقيل انهم اولاد الياس وقيل اولاد مضر بن نزار وقيل ولد فهر بن مالك قال البيهقي انه قول اكثر اهل العلم ------------------------------------------واختاره الحافظ الدمياطي والشيخ قالا ولا يكاد يظهر تفاوت بين القولين قال ويقدم منهم بني هاشم لان الله تعالي شرفهم بكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم و------اسم هاشم عمرو وسمي بذلك لانه -----هشم الثريد لقومه قا-----------------------ل الشاعر من الكامل عمرو الذي هشم الثريد لقومه وبطون مكة مسنتون عجاف قال والم-طلب لتسويته صلي الله عليه وسلم بينهما وفيه ما سبق قال ثم عبد شمس لانه شقيق هاشم والمطلب والمراد ثم بني	2079	5785422122691510861	366	318.5	282	1213	30.173124313354492	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	263	300	1348	1552	1552	300	وافراد------ه الزوجة وجمعه الاولاد يوهم اعتبار الوحدة في الزوجة والاصح خلافه-------------------------------------------------------------- ولم يبين المصنف قدر ما يعطوه قال المنكت----------------------------------------------------------------------------- والمراد ------------------ما يليق بهم لا------------------- ما كان ياخذه المرتزق واستنبط السبكي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد-	946	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2083	true	-2434030229500823255	114	184	619	999	1590	300	وافراد المصنف الزوجة وجمع- الاولاد يوهم اعتبار الوحدة في الزوجة والاصح انه يعطي الزوجات بخلاف ما تقدم في العبيد واطلاقه يشمل الزوجة الذمية ولم يصرحوا بها والظاهر انها لا تعطي وفيما اذا اسلمت بعد موته نظر والظاهر الحاق ام الولد بالزوجة وفيها بحث تقدم قريبا والمراد باعطاءهم ان يعطوا ما يليق بهم في حالتهم تلك لا جميع ما كان لابيهم فاءدة اخذ الشيخ------ من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد	2083	5785422122691510861	137	159.0	109	387	35.400516510009766	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	0	141	0	758	1602	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم ك--الترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال وليس فيه تعطيل لشر------ط الواقف ف----------------------------------ان قصده تلك الصفة وقد حصلت مدة من ابيهم فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه والصرف لهم بعده بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال المنكت وقد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس -لا يصد الناس عنه شء في-وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي---------------------------------------------------------------------- التاليف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه---- فتعطي الزوجة حتي تنكح لاستغناءها-------- بزوجها فان --------------------	947	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2083	true	-2434030229500823255	184	291	999	1551	1590	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم للعلة المذكورة وهي الترغيب ف----ي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة فشرط الله في ماله اعظم من شرط الواقف في ماله واطال في تقرير ذلك ولك ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس ولا يصد------ عنه راغب فوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي وكذا زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا التال-ف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قال فتعطي الزوجة حتي تنكح والمراد حتي تستغني بزوج او ارث او هبة او وصية فان	2083	5785422122691510861	348	405.5	281	904	38.495574951171875	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0948	false	5226786406317487622	181	287	978	1527	1587	300	وقوله حصل كان ينبغي ان يقول حصلناه ليخرج ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب بقتال فالنص انه ليس بغنيمة-------------- وقوله وايجاف الواو هنا ينبغي ان تكون بمعني او لءلا يرد الماخوذ بقتا-----------------------ل الرجالة وفي السفن فانه غنيمة ولا ايجاف فيه وم-ا اذا التقي الصفان فانهزم الكفار قبل شهر السلاح وتركوا مالهم فانه غنيمة كما قاله الامام ولا قتال فيه وكذا لو صالحونا علي مال عند القتال فانه غنيمة كما قاله الروياني في الحلية واقراه وكذا ما اهدوه لنا والحرب قاءمة كما مر نعم يرد علي طرده ما تركوه بسبب حصول خيلنا وركابنا في -دارهم فانه ليس غنيمة في ---اصح الوجهين عند الامام مع وجود الايجاف	948	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2087	true	1160851544757651817	75	155	408	832	1559	300	وقوله حصل المراد للمسلمين اما----------- ما حصل لاهل الذمة من اهل الحرب بقتال فالنص انه ليس بغنيمة ولا ينزع منهم وقوله بايجاف خيل وركاب جري فيه علي الغالب والا فما اخ--------ذ بقتال فيقدم منه السلب للقاتل الرجالة وفي السفن----- غنيمة ولا ايجاف فيه وكذا اذا التقي الصفان فانهزم الكفار قبل شهر السلاح وتركوا مالهم ف-هو غنيمة كما قاله الامام لكن قد يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تركوه بسبب حصول خيلنا وركابنا في بلادهم وضرب معسكرنا فيها فالاصح انه ليس بغنيمة---- مع وجود الايجاف	2087	5785422122691510861	288	406.5	227	591	48.73096466064453	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0950	false	-4721880026512946557	72	108	360	528	1502	300	به يعود علي ركوب او---- غرر وهما سواء------------------------------- فلو رمي من- حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب لانه في مقابلة ارتكاب الخطر والتغرير بالنفس في القتل	950	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2092	true	8975065673627633018	17	59	89	279	1469	300	به يعود علي ركوب او علي غرر وهما سواء ثم شرع المصنف في بيان ذلك فقال فلو رمي الي حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب لانه في مقابلة --------------التغرير بالنفس في القتل	2092	5785422122691510861	152	270.0	118	204	74.50980377197266	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0950	false	-4721880026512946557	206	300	1027	1502	1502	300	فا-نه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لمثخنه دون قاتله فدل علي ان المناط كفاية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر وعبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروضة بان يعميه وهي احسن من تعبير المنهاج لشمولها من بعين واحدة ومن ضرب راسه فاذهب ضوء عينيه وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه فاقتصر المصنف علي الثاني ليفهم الاولي من باب اولي وكذا لو اسره او قطع يديه او رج------------ليه في الاظهر ولا يخمس السلب علي المشهور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما ثم يخمس الباقي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر اما في الاسر فلانه ابلغ من-	950	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2093	true	-3964936959670426147	48	235	245	1181	1506	300	فاعطي صلي الله عليه وسلم ا---لسلب ل-------لمثخن مع القاتل- فدل علي ان المناط كفاية الشر وسياتي في كتاب الجنايات عند قوله وان انهاه رجل الي حركة مذبوح وجه هذا الحديث والجواب عنه والذي قاله المصنف اراد به تفسير القيد الثاني وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكذا كتبه المصنف بخطه ثم ضرب عليها فالذي في الكتاب اخصر وعبارة المحرر احسن فانه ذكر محل النص والحق به ما في معناه قال بان يفقا عينيه قال الشيخ كذا ذكره الاصحاب ويحتاج الي دليل فكم او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر من اعمي شر من بصير وعبارة الروضة بان يعميه وهي احسن----------------- لشمولها من بعين واحدة ومن ضرب راسه فاذهب ضوء عينيه قال اوي--------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يديه و--رجليه كذا نص عليه في الام فان قيل قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه وما ذكرتموه ليس بقتيل قيل الحديث خرج علي الغالب فان الجارح غالبا هو المذفف وتءيده قصة ابي جهل اما اذا قطع اليد والرجل فلا لانه بعد القطع ----يمكنه المشي وال----------ركوب والقتال قال وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر اما--- الاسر فلانه ابلغ من	2093	5785422122691510861	258	376.0	205	1081	23.866790771484375	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	1	42	6	210	1562	300	واما القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا اما في الاس-ر فلان شره لم---- يندفع كله واما في الباقي فلانه قد يقاتل راكبا بعد قطع الرجلين بيديه وبعد قطع اليدين قد- يهرب ويجمع القوم ويجري الخلاف--------- فيما لو قطع يدا ورجلا	951	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2093	true	-3964936959670426147	247	290	1244	1457	1506	300	واما القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا اما في الاسير فلان شره كله لا يندفع ب-ه واما في الباقي فلانه قد يقاتل راكبا بعد قطع الرجلين بيديه وبعد قطع اليدين بان يهرب ويجمع القوم و-----الخلاف جار ايضا فيما لو قطع يدا ورجلا	2093	5785422122691510861	193	347.0	153	219	88.12785339355469	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	99	149	502	771	1562	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لانه----- صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي----- مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقات-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبعد السلب تخرج---- مءنة -------الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة	951	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2094	true	7329052570611182309	174	245	871	1234	1505	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به للقاءل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي صحيح مسلم معناه------- والثاني يخمس كساءر اموال---------- الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك في سلب البراء بن مالك وهو اول سلب خمس في الاسلام وقد تقدم جوابه قال وبعد السلب تخرج منه مءنة النقل والحفظ------- وغيرهما لانها امور لازمة	2094	5785422122691510861	217	336.0	175	387	56.072349548339844	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0952	false	5395720691623661041	9	293	43	1548	1587	300	الناس يعطون النفل من الخمس قال الشافعي يريد من خمس النبي صلي الله عليه وسلم والثاني ------------------------------من اصل الغنيمة كالسلب و-------------------------------------الثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الرضخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفل مما سيغنم في هذا القتال اي هذا الخلاف اذا شرط مما سيغنم في هذا القتال وفاء بالشرط و--الوعد ويغتفر الجهل به------- فيشترط ال---------ربع او الثلث او غيرهما وقوله نفل قال السبكي يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وقد كتب المصنف عليه بخطه خف لان معناه جعل النفل ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ومما يتجدد فيه والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار ويجتهد في قدره والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لان ذلك من جملة المصالح ولا تغتفر الجهالة حينءذ بل لا بد ان يكون معلوما -----------------------------------------------------------------------------------------------فانه جعالة ولا ضرورة----------------------------------------------- الي احتمال الجهل في الجعل وقضية كلامه التخيير بين خمس الخمس والمصالح قال الرافعي والاشبه ان يجتهد ويراعي المصلحة و--النفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار اي نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وكذا توقع ظفر ودفع شر كالتقدم علي طليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها -----------------------------------ولحفظ مكمن وتجسيس حال وشبهها وان-------------------ما يفعل ذلك اذا مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وقوله يشرطها الامام او الامير يوهم انه لا بد من شرطه له اولا قبل الاقدام وهذا احد قسمي النفل والقسم الثاني ان ينفل من ظهر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام فيزيده علي سهمه ما يليق بالحال لكن هذا يتعين من سهم المصالح ويجتهد الامام في قدره------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب -قلة العمل وكثرته وخطره وضده لما---------------------------------------------------- -------------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث صححه الترمذي والبداءة	952	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2096	true	7687683107593984294	0	290	0	1461	1514	300	الناس يعطون النفل من الخمس اي خمس الخمس وعن مالك بن اوس بن الحدثان ما ادركت الناس ينفلون الا من الخمس والثاني انه من اصل الغنيمة ويجعل ذلك كاجرة الكيال ونحوها ثم يقسم الباقي الثالث من ا----لاخماس الاربعة ثم اذا نفل من خمس الخمس فلا كلام وان نفل من غيره فقد حصل النقص علي الباقيين و النفل بفتح النون والفاء مخففة وتسكن ايضا قال ان نفل -ما سيغنم من هذا الق----------------------------------------------تال وفاء بالشرط او الوعد ويغتفر الجهل به للحاجة فيشترط الثلث او الربع او ---------غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما قال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده بلا خلاف وفي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغتفر الجهالة------ بل لا بد ان يكون معلوما وهذا لا يختص بالحاصل عنده بل يجوز ان يعطي مما يتجدد منه وضبط المصنف بخطه نفل بتخفيف الفاء لان معناه جعل النفل وهو كذلك اذا عديته لواحد ويجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين و النفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار و-----------يجتهد ----في قدره قال و النفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفا-------------------------------------------------------------ر كالتقدم---- طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها سواء كان ذلك واحدا او جماعة معينا او غيره كمن فعل كذا فله كذا والمراد نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احد قسمي النفل و------الثاني--- ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام و------------------------------لكن هنا يتعين من سهم المصالح مما عنده او من هذه الغنيمة و النفل في اللغة الزيادة وبذلك سميت النافلة لانها زيادة علي الفريضة قال ويجتهد في قدره وذلك بحسب كثرة العمل وقل-ته وخطره وضده لانه ليس له حد مضبوط لكن يجتهد فيه ويجعله علي قدر العمل روي الترمذي وابن ماجه عن عباده بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث ----والمراد ب البداءة	2096	5785422122691510861	595	737.5	470	2092	28.441682815551758	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0953	false	73442991754669318	3	27	15	165	1624	300	الزيادة علي الثلث والنقص عن الربع بحسب الاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لاطلاق الاية والاخبار وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض	953	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2097	true	-1173821469780810108	45	139	241	741	1587	300	الزيادة علي الثلث والنقص عن الربع بحسب الاجتهاد فلو قال الامام او الامير من اخذ من الغانمين شيءا فهو له فعن الاءمة الثلاثة ان ذلك يصح وللشافعي رضي الله عنه قول بذلك وصححه ابن الفركاح والمعروف عندنا انه لا يصح احتج من اجازه بان النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ذلك يوم بدر والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل والجواب ان غناءم بدر كانت ملكا له صلي الله عليه وسلم قال والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغان--------------------------------------مين ل-------لاية--------- وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض	2097	5785422122691510861	96	-51.0	78	554	17.328519821166992	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0954	false	3298510905029189803	22	117	121	634	1638	300	بانقضاء الحرب او به وبالحيازة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق وهذا علي قولنا انه يملك بالانقضاء او بالحيازة واضح فان ق------لنا لا يملك الا بالقسمة او باختيار التملك علي ما هو الصحيح في السير قال ابن الرفعة فينبغي ان يقال ينتقل للورثة حق التملك كالاخذ بالشفعة لا الملك انتهي وعبارة المصنف------------------------------------- مخلصة لشمولها الامرين---- وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني علي ان حق التملك يحصل بانقضاء الحرب او به مع الحيازة فعلي الاول نعم وعلي الثاني لا ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له	954	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2098	true	4786443623589796128	186	283	930	1459	1562	300	بانقضاء الحرب او به وبالحيازة فعلي الوجه الاول لا يستحق وعلي الثاني يستحق قاله ابن الرفعة و الحيازة و الحوز الجمع والضم حازه يحوزه واحتازه قال ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق وهذا علي قولنا انه -ملك بالانقضاء او بالحيازة واضح واما علي قولنا لا يملك الا بالقسمة او باختيار ال-ملك علي ما هو الصحيح في السير فجوابه تاكد حقه بهما فا--------نتقل لوارثه ذلك الحق فقول--------------------------------- المصنف والرافعي في كتبهما فحقه لوارثه عبارة مخلصة لشمولها المال وغيره وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------مات في------ القتال فالمذهب انه لا شء له	2098	5785422122691510861	317	508.0	258	673	47.1025276184082	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	19	125	91	665	1576	300	يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد ف-رجع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رايه ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ برضخ الراجل سهمه وهل يبلغ برضخ الفارس سهم الراجل وجهان كبلوغ تعزير الحر حد---------------------------------- العبد قاله- في الروضة وقضيته ترجيح ابلاغه وصححه الماوردي في السير كما نقله ابن الرفعة في الكفاية لكن نقل في اصل الروضة هنا عن الماوردي القطع بمنع ابلاغه فاختلف النقل عن الماوردي فليحرر ولعل كلام الماوردي اختلف هنا وفي السير ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق ب--حضور الوقعة الا انه ناقص------------------------------------------------------------- والثاني انه من اصل الغنيمة	956	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2104	true	-8774297871103416965	165	287	847	1530	1617	300	يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فيرجع الي راي الامام ويفضل بعضهم علي بعض علي حسب ما يري من نفعهم وقتالهم فالمقاتل يزيده علي غير المقاتل والاكثر قتالا علي الاقل والمراة التي تداوي الجرحي- ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم وتسقي العطشي يزيدها علي التي تحفظ الامتعة بخلاف الغنيمة التي يسوي فيها بين المقاتل وغيره لان الغنيمة منصوص عليها والرضخ مجتهد فيه فجاز ان يختلف كدية-------------------------------------------------------------------------- الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------فاختلفت قا---------ل ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور------- الا انه ناقص فكان من الاخماس الاربعة المختصة بالغانمين الذين حضروا الوقعة والثاني انه من اصل الغنيمة	2104	5785422122691510861	282	349.5	227	960	29.375	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	36	168	180	882	1576	300	قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم ولا يبلغ برضخ الراجل سهمه وهل يبلغ برضخ الفارس سهم الراجل وجهان كبلوغ تعزير الحر حد العبد قاله في الروضة وقضيته ترجيح ابلاغه وصححه الماوردي في السير كما نقله ابن الرفعة في الكفاية لكن نقل في اصل الروضة هنا عن الماوردي القطع بمنع ابلاغه فاختلف النقل عن الماوردي فليحرر ولعل كلام الماوردي اختلف هنا وفي السير ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءنة والثالث من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام او الامير علي الصحيح والله اعلم فان حضر باجرة فله الاجرة فقط جزما ل---------------انه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وا-ن حضر بلا- اذن الامام	956	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2105	true	-2199585133783847404	92	130	527	710	1597	300	قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فان حضر باجرة فله الاجرة فقط ولا رضخ له بلا خلاف لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر واذا حضر بغير اذن الامام	2105	5785422122691510861	157	292.0	124	719	21.83588409423828	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	76	202	393	1045	1584	300	ولو اشتغل بالنوافل فلا ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد والمكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا ف---------------------------------------------------------------ي الاصح والمسكين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدر- علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته واحترز بقوله والكسب يمنعه عما لو كان لا يمنعه فلا ----يعطي اذا كان يليق به ومثله في البسيط بالتكسب بالو------------------------------------راقة يعني ال---------نسخ ولو اشتغل بالنوافل المطلقة فلا لان نفعها قاصر عليه بخلاف العلم------------------------------------------- وادعي في شرح المهذب الاتفاق عليه لكن في فتاوي القفال ان المستغرق الوقت بالعبادة والصلاة اناء الليل والنهار يحل له اخذ الزكاة وان ----------------كان قويا اما غيره فلا وان كان صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيا ولا يشترط فيه اي في الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما لانه------------ صلي الله عليه وسلم اعطي من لم يسال ومن سال------- ولم يكن زمنا	958	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2109	true	-2508696296856501891	71	295	382	1541	1565	300	ولو اشتغل بالنوافل فلا ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد وا--------------خذ اوساخ الناس فقد اجر علي رضي الله عنه نفسه ليهودي يستقي له كل دلو بتمرة كما تقدم في الاجارة قال ولو اشتغل بعلم اي شرعي والكسب يمنعه ففقير لانه قام بفرض كفاية وذكر الدارمي في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها ان كان نجيبا يرجي نفع الناس به استحق والا فلا اما المعطل المعتكف في المدرسة ومن لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطيان ان قدرا علي الكسب------------------------- واحترز بقوله والكسب يمنعه عما لو كان لا يمنعه فانه لا يعطي اذا كان يليق به ومثله في البسيط بال-كسب بالوراقة وفيه نظر لان من لم يعط العلم كله لم يعطه العلم بعضه قال ولو اشتغل بالنوافل --------فلا لان كسبه وقطع النظر عما في ايدي الناس اولي من الاقبال علي النوافل مع الطمع وادعي في شرح المهذب الاتفاق عليه لكن في فتاوي القفال ان المستغرق الوقت بالعبادة والصلاة اناء الليل والنهار تحل له---- الزكاة كالمشتغل بالفقه وان كان قويا اما غيره فلا وان كان صوفيا وفي فتاوي ابن الصلاح قوم يتزيون بزي الفقراء وهم قادرون علي الكسب لا يحل لهم ذلك ولا تبرا ذمة الدافع لقدرتهم علي كسب يليق بامثالهم وعلي الامام منعهم والزامهم الكسب قال ولا يشترط فيه اي في الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد في المسالتين لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ------------من سال الصدقة ولم يكن زمنا	2109	5785422122691510861	504	850.0	403	1223	41.210140228271484	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0960	false	-5308735518986594942	63	181	311	982	1584	300	المءلفة في هذين ممنوع------------------ بل هم اربعة -------------------------------الثالث من يقاتل من يليه من الكفار والرابع من يقاتل----------- مانع- الزكاة ويقبضها منهم ويحملها الي الامام قال الامام وفي تسمية هذين مءلفة تجوز فان قلوبهم مطمءنة الي الايمان وليس بذل المال في مقابلة استمالتهم اي وانما هما في معني الغزاة والعاملين وبهذا يجاب عن اهمال المصنف لهما والر-----------------------------------------------قاب المكاتبون لاقتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم مع ----الغارمين الاخذين لما في ذممهم كما قرن الفقراء مع المساكين لاشتراكهما في الحاجة وسبيل الله وابن السبيل لاخذهما لمعني مستقبل وليس المراد شراء عبيد وعتقهم خلافا لمالك واحمد وانما يعطي المكاتب بشرطين احدهما كون الكتابة صحيحة وثانيهما ا-------------------لا يكون معه ما يفي بالنجم وقدرته علي الكسب لا تمنع الصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه علي الاصح و--------ليس للسيد صرف زكاته الي مكاتبه علي	960	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2115	true	-36671119462778144	41	216	226	1167	1591	300	المءلفة في هذين خلاف الصحيح عند الشيخين بل هم اربعة اصناف هذان و الرقاب المكاتبون والثالث من يقاتل من يليه من الكفار والرابع من يقاتل من يليه من مانعي الزكاة------------- ويحملها الي الا-----------مام ولهذا ق-------------------------------------------------------------ال في -----------------------------------------------------------------------شرح المهذب ما صححه الرافعي من الصرف الي الاربعة هو الصحيح قال و الرقاب المكاتبون هذا قول اكثر فقهاء الامصار وقال مالك واحمد يشتري عبيد ويعتقون لنا ان الله تعالي جعلها في الرقاب لا في السادة وان ساءر الاصناف يستحقون الاخذ فكذا المكاتب ولو اريد العتق لاتي بلفظ التحرير كالكفارة ولانهم قرنوا بالغارمين الاخذين لما في ذمتهم كما قرن الفقراء و--المساكين لاشتراكهما في الحاجة وسبيل الله وابن السبيل لاخذهما لمعني مستقل فروع ا--------------------------------------------نما يعطي المكاتب كت--------------------ابة صحيحة كما ذكره المصنف في بابها وان لا يكون معه ما يفي بالنجم وحيث صحت كتابة بعض عبد كما اذا اوصي بكتابته فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة وهو الاصح فانه لا يعطي لانضمام ما ياخذه الي القدر الرقيق وفي ثالث استحسنه الرافعي ان كان بينهما مهاياة صرف اليه في نوبته والا فلا وليس للسيد صرف زكاته الي مكاتبه في -	2115	5785422122691510861	355	497.0	288	1164	30.498281478881836	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	76	160	389	825	1527	300	فلو وجد ما يقضي به---- الدين لم يعط والثاني المنع لعموم الاية ومعني ---------------الحاجة كما تقتضيه عبارة الاكثرين كونه فقيرا لا يملك شيءا قال الرافعي وربما صرحوا به والاقرب قول بعضهم لا يعتبر الفقر والمسكنة بل لو ملك كفايته ولو قضي منه الدين نقصت كفايته فيترك مما معه قدر ما يكفيه فلا يدخل في الاعتبار ويقضي عنه قدر ما ينقص عن الكفاية انتهي ووافقه في الروضة وشرح المهذب دون حلول الدين فيعطي قبل محله لانه مدين في الحال قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم	961	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2117	true	5916719610317376074	108	145	549	731	1518	300	فلو وجد ما يقضي به بعض الدين قضي عنه الباقي ولو قدر بالكسب اعطي في الاصح والمراد ب الحاجة هنا---------------------- كونه ------لا يملك شيءا يتصور صرفه الي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون حلول الدين---------------------------------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم	2117	5785422122691510861	110	130.0	87	455	24.175825119018555	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	145	232	746	1188	1527	300	حلول الدين -----فيعطي قبل محله لانه مدين في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته------------------------ اليه -------الان وصدر كلام---------------------------------------------------- المصنف يقتضي ---------------------------------------------------------------------ان----------- الخلاف قولان وزيادته تقتضي انه وجهان وهو ما في الشرحين ولم يرجح في الروضة شيءا او لاصلاح ذات البين اعطي مع الغني وقيل ان كان غنيا بنقد فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل الله غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني وابن سبيل منشء سف-----------------------------------------ر او مجتاز وشرطه الحاجة وعدم المعصية او لاصلاح ذات البين هذا قسيم قوله لنفسه وصورته ان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين	961	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2118	true	2947065991905446446	1	151	3	749	1532	300	يكون الدين حالا فيعطي قبل محله لانه مدين في الحال لكن لا مطالبة ومقتضي كلام المصنف ان الخلاف قولان وهذا لا يلاءم تعبيره بعده ب الاصح لكن الخلاف في الشرح وجهان قال قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم فلا يعطي اذا لم يحل لانه غير محتاج اليه في تلك الحالة والخلاف كالخلاف في نجوم الكتابة اذا لم تحل ولهذا استشكل علي المصنف ترجيحه هنا اشتراط الحلول مع موافقته علي عدم اشتراط حلول النجم ويمكن الفرق بان الحاجة الي الخلاص من الرق اهم والغارم ينتظر اليسار فان لم يحصل فلا حبس ولا ملازمة-------- او لاصلاح ذات البين اعطي مع الغني وقيل ان كان غنيا بنقد فلا وفي وجه ثالث ان كان الاجل يحل في تلك السنة اعطي والا فلا يعطي من صدقات تلك السنة قال او لاصلاح ذات البين اعطي---------------------- مع الغني هذا هو النوع الثاني من الغارمين وهو من غرم لغيره بان وقع شر او--------------------------------------------------------------------------------------- فتنة بين شخصين او قبيلتين	2118	5785422122691510861	217	269.0	167	863	25.14484405517578	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0962	false	-8688675339110674127	17	67	85	340	1538	300	عنه -------اعطي ولو اعسر الضامن وحده وكان ضمن بغير الاذن اعطي وان كان -------------------------------------------------بالاذن فلا لانه يرجع و-سبيل الله غزاة لا فء لهم فيعطون مع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني لعموم الاية وانما فسر --سبيل الله بالغزاة لان استعماله في الجهاد اغلب عرفا وشرعا بدليل قوله تعالي في غير موضع يقاتلون في سبيل الله	962	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2119	true	-416412348089158528	27	147	140	739	1543	300	عنه قال المتولي وهو اولي اذا كان الضم------------------------------ان بالاذن وان كانا موسرين فان ضمن باذنه لم يعط او بغير اذنه فا-لاصح كذلك و سبيل الله غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني و ابن السبيل منشء سفر او مجتاز وان كان المضمون عنه موسرا والضامن معسرا فان ضمن باذنه لم يعط علي الصحيح او بغير اذنه اعطي وان كان الضامن موسرا والمضمون عنه معسرا فيجوز ان يعطي المضمون وفي الضامن وجهان اشبههما عند الرافعي لا يعطي قال و سبيل الله غزاة لا فء لهم اي لا اسم لهم في الديوان انما يغزون اذا نشطوا فيعطون مع الغني لعموم الاية وانما فسر السبيل----- بالغزاة لان استعماله في الجهاد اغلب عرفا وشرعا بدليل قوله تعالي في غير موضع يقاتلون في سبيل الله	2119	5785422122691510861	189	307.0	150	635	29.763778686523438	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0962	false	-8688675339110674127	196	223	987	1130	1538	300	والحق الامام بسفر المعصية السفر لا لقصد صحيح كالهاءم ويوافقه قول-------- القفال في الفتاوي لا يجوز صرف سهم ابن السبيل الي الصوفية لان سفرهم لا غرض فيه	962	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2121	true	-7781343136345838367	5	33	23	167	1519	300	والحق الامام بسفر المعصية السفر لا لقصد صحيح كالهاءم ويوافقه ما في فتاوي القفال انه------- لا يجوز صرف سهم ابن السبيل الي الصوفية لان سفرهم لا غرض فيه	2121	5785422122691510861	130	243.5	104	151	86.09271240234375	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0963	false	3333647465341957466	185	298	930	1501	1512	300	ولا يخرج-- عل----------ي القضاء بالعلم لا---------------------------------------ن الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير بخلاف القضاء----------- والا اي وان لم يعلم استحقاقه ولا عدمه فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف ان لم يتهم قطعا ولا ان اتهم عل---------------------ي الصحيح وكذا الحكم فيما لو ادعي انه غير كسوب فان عرف له مال وادعي تلفه كلف ب------ينة اذ الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يدعي تلفه بسبب ظاهر او خفي كالمودع----------------------------------- وفرق في المطلب بينهما بان الاصل هناك عدم الضمان------- وهنا عدم الاستحقاق وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان ادعي عيالا في الاصح لامكانها والثاني لا يكلف كما يصدق في ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما فان لم يخرجا استرد ويطالب	963	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2124	true	-6288675202258540055	15	249	69	1282	1532	300	ولم يخرجوه علي الخلاف في القضاء بالعلم قال ابن الرفعة ولعل سببه انه ليس بحكم ولان الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير بخلاف القضاء بالعلم قال والا اي وان لم يعلم استحقاقه ولا عدمه فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب يقبل قوله كما تقدم فقد روي احمد وابو داوود والنساءي والدارقطني عن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يسالانه الصدقة فقال ان شءتما اعطيتكما بعد ان اعلمكما انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فاعطاهما ولم يطالبهما بالبينة فاذا لم يتهما لا يحلفان--------- قطعا ولا ان اتهما في الاصح وجزم في الحاوي الصغير بتحليفهما ندبا وهو وجه قال و----------ان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي بالبينة اذ الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب-------- خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق كصنيعهم في الوديعة وفرق ابن الرفعة------ بان الاصل----- عدم --ضمان المودع وهنا عدم است--حقاق الصرف لكن قال المحب الطبري الظاهر التفريق كالوديعة والبينة رجلان او رجل وامراتان وقيل لابد من ثلاثة هنا لحديث مسلم عن قبيصة حتي ياتي ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ولا نعلم احدا شرط كونهم من قومه وانما المراد الاطلاع علي حاله ممن لهم خبرة به ولا يخفي ان المراد مال يمتنع معه الصرف اليه فان كان قدرا لا يغنيه لم وكذا ان ادعي عيالا في الاصح------------------------------------- ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما فان لم يخرجا استرد ي-طالب	2124	5785422122691510861	426	629.5	338	1293	32.94663619995117	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	21	142	117	784	1692	300	ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما بلا يمي---------------------------------------------------------ن لانه لامر مستقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يخرجا استرد لانتفاء صفة الاستحقاق--------------------- ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام فان لم يخرج فيها استرد قال الرافعي ويشبه انها تقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة لانه يدعي امرا ظاهرا تسهل اقامة البينة عليه قال السبكي ومطالبة العامل بالبينة محلها اذا اتي الي رب المال فطالبه وجهل حاله اما الامام فا-------------------نه يعلم حاله فانه الذي يبعثه فلا تتاتي البينة في------------------------------ه ويستثني من----- الغارم ما اذا غرم لاصلاح ذات البين---------------------- لشهرة امره -------------------------------------------------------قاله ابن الرفعة تبعا لجماعة لكن في البيان انه لا بد من البينة وهي اخبار عدلين اشار بقوله اخبار ال-------------ي انه لا	964	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2125	true	-8458469537558689903	65	298	318	1573	1582	300	ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما ولا يكلفان حلفا ولا بينة لان حالهما يظهر بعد الاخذ وفي وجه يحلفان لانهما قد يكونان كاذبين ويتلف ما اخذاه ولا نجد مرجعا وياتي الخلاف هل هو حتم او مندوب وخصه ابن الرفعة بحثا بابن السبيل من البلد وغاز جاء مبتدءا بعد تجهيز الامام جماعة اما المجتاز ومن عينه الامام للغزو فلا يحلف جزما قال فان لم يخرجا استرد لان---- صفة الاستحقاق قد انتفت قال الرافعي ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام فان لم يخرج فيها استرد قال-------- ويشبه انها تقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوه-ا ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وهي اخبار عدلين وتغني عنها الاستفاضة وعبارته تفهم انه اذا خرج ثم رجع ومعه شء لا يسترد وليس كذلك بل يسترد من ابن السبيل مطلقا وكذا من الغازي اذا غزا ورجع وفضل معه شء صالح وكذلك المكاتب والغارم كما تقدم قال ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة لانه يدعي امرا ظاهرا تسهل اقامة البينة عليه وصورة ذلك ------------------------------اذا اتي الي رب المال وطالبه وجهل حاله اما الامام فلا يطالبه بالبينة لانه يعلم حاله وهو ال-ذي يبعثه فلا -تاتي البينة فيه وهكذا المءلف فانه الذي يتالفه ويستثني من مطلق الغارم الغا----رم ل------ذات البين فلا حاجة فيه الي بينة لشهرة امره قاله الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي حسين وغيرهم وجري عليه ابن الرفعة وفي كلام ----------البيان ما يخالفه --قال---- وهي اخبار عدلين كساءر الشهادات وهذه العبارة تقتضي انه لا	2125	5785422122691510861	526	841.5	427	1326	39.668174743652344	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	176	291	984	1645	1692	300	وتغني عنها الاستفاضة لحصول العلم او غلبة الظن به----------------ا واستانسوا له بحديث حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه رواه مسلم قال ابن داوود الصيدلاني انما قال ثلاثة لانها ادني----------- الاستفاضة وتابعه الرافعي واستغربه ابن الرفعة وسياتي في الشهادات ان شرطها التسامع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب ومنهم من حمل الحديث علي الاستظهار في -الشهادة وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح ويعطي الفقير والمسكين كفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كفاية العمر الغالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشتري به عقارا يستغله والله اعلم وقال صاحب المطلب الذي دل عليه الخبر اثبات الحاجة والفقر فقط واما الدين فلا يثبت بالاستفاضة قطعا وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح لظهور الحق بالاقرار والتصديق والثاني لا لاحتمال التواطء	964	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2126	true	62335789503178644	28	135	152	774	1626	300	وتغني عنها الاستفاضة لانها كالبينة بل اقوي لانها تفيد العلم غالبا واستانسوا--- بحديث قبيصة المتقدم فان------------------------------------------------------------------------- ادني ما تحصل به الاستفاضة ثلاثة وفي التنبيه اقلها اثنان لكن --سياتي في الشهادات ان شرطها السما-ع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب و--------قيل اراد----- بالثلاثة رجلا وامراتين وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح ويعطي الفقير والمسكين كفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كفاية العمر الغالب واختار ابن الرفعة تبعا للشيخ ابي علي انها ان انتهت الي التواتر المعتبر عند الاصوليين وافادت العلم الضروري اعتبرت والا فلا بد من البين---------------------------------------------------------------------------------ة وال--رافعي و----الشيخ عمما ذلك قال------------ وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح لظهور الحق بالاقرار--------- والثاني لا لاحتمال التواطء	2126	5785422122691510861	355	414.0	290	822	43.187347412109375	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0966	false	-8672177104996895908	41	276	209	1422	1551	300	ومقيما هناك--- الي الفتح وان طال بخلاف ابن السبيل فانه لا يعطي الا لاقامة ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج والفرق ان اسم الغزو باق مع الاقامة بخلاف ابن السبيل والاصح انه يعطي هو وابن السبيل جميع المءنة وقيل ما زاد بسبب السفر وفرسا ان كان ممن يقاتل فارسا وسلاحا للحاجة اليه------------------------------------------------------------------------------------ ويصير ذلك ملكا له هذا اذا دفع اليه الثمن فاشتري ذلك لنفسه او دفع الامام -----------------------------ذلك اليه تمليكا اذا--------------- راي ذلك فانه لا يتعين عليه دفعهما تمليكا بل الامام كما قال الرافعيبالخيار ان شاء دفع الفرس والسلاح اليه تمليكا وان شاء استاجر له مركوبا وان شاء اشتري خيلا من هذا السهم ووقفها في سبيل الله فيعيرهم اياها عند الحاجة فاذا انقضت ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر استردت قال وفيه وجه انه لا يجوز ان يشتري ل-------هم ال---------------------------------فرس والسلاح قبل وصول المال------------------------------ اليهم وقصر المصنف تبعا للجمهور الكلام علي مءنة تعبه قدر حاجته ذاهبا وراجعا قد يفهم انه لا يعطي نفقة عياله وعن بعضهم انه يعطي قال الرافعي وليس ببعيد قال الاذرعي وصرح به الفارقي وابن ابي عصرون لكن صرح المصعبي في شرح مختصر الجويني بالمنع ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وان كان قصيرا دفعا لضرورته فان كان قصيرا وهو قوي فلا	966	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2129	true	6643849389525560504	55	230	288	1181	1548	300	ومقيما هناك اي الي الفتح-------- بخلاف ابن السبيل فانه لا يعطي الا لاقامة ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج والفرق ان اسم الغزو باق مع الاقامة قال------------------------------------------------------------------------------- وفرسا اذ لابد للم-قاتل منه فيشتريان له لان الفرس والسلاح لا يكونان من عين المال الذي وجبت فيه الزكاة فيحمل علي انهما يشتريان له قال ويصير ذلك ملكا له هذا يقتضي ان يكون الشراء باذنه وتوكيله ويكون المعطي الثمن لا الفرس والسلاح والامر كذلك ------------اذا راه الامام وان راي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر استءجارها فله ذلك وللامام ------ان يشتري ذلك من سهم الغزاة ويقفه في سبيل الله فله في الفرس والسلاح طرق الشراء او الاجارة او دفع الثمن او الاجرة اليه او الوقف------------------------ علي الجهة ولا يملك الا في دفع الثمن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية-------------- فان كان قصيرا وهو قوي فلا	2129	5785422122691510861	527	686.0	416	1414	37.27015686035156	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	73	187	391	993	1604	300	ومن فيه صفتا استحقاق كالفقر والغ-رم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان الله تعالي عطف المستحقين بعضهم علي بعض والعطف يقتضي التغاير--------------------- والثاني به----------------ما لاتصافه بهما AUTO فصل في القسمة بين الاصناف وما يتبعها يجب استيعاب الاصناف ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم فعلي الموجودين وعلي هذا يعطي بصفات ايضا وفيه احتمال للحناطي وعلي الاول اذا اخذ بالفقر -او الغرم فاخذه غريمه بدينه وبقي فقي----------------------------------------------------------را فلا بد من اعطاءه من سهم الفقراء كما نقله----------- في زيادة الروضة عن---- الشيخ نصر واقره وعلي الاول ايضا لو كان العامل فقيرا هل يعطي بالفقر ايضا فيه وجهان بناء علي ان ما-- ياخذه اجرة ام صدقة ان قلنا اجرة جاز والا فلا	967	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2130	true	8408123893508739969	23	124	110	639	1512	300	ومن فيه صفتا استحقاق كالفقير الغارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان الله تعالي عطف المستحقين بعضهم علي بعض والعطف يقتضي المغايرة وبهذا قال ابو حنيفة والثاني بهما لان للفقير سهما وللغارم سهما وهذا فقير وغارم واذا قلنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعطي الا بواحدة ف----------------------------------اخذ بالفقر كان للغريم ان يطالب-ه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه فقيرا فلا-بد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج كذا في زواءد الروضة ونازعه الشيخ في------ه وعلي الاظهر ان ----كان العامل فقيرا ف-----------------------وجهان بناء علي ان الذي ياخذه اجرة ام صدقة ان قلنا اجرة جاز والا فلا	2130	5785422122691510861	327	466.5	260	716	45.67039108276367	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	0	35	0	179	1587	300	فقد بعض صنف بان لا تجد منه الا واحدا او اثنين والصحيح المنصوص انه يصرف ا--لي الموجودين من المصنف كما قاله في زيادة الروضة-------- واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف	968	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2132	true	7884122961631967960	186	222	949	1138	1555	300	فقد بعض صنف بان لا يجد منه الا واحدا او اثنين فليحمل كلامه عليهما فقوله فعلي الموجودين في الاولي علي بقية الاصناف وفي الثانية علي واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف	2132	5785422122691510861	127	203.0	97	189	67.19577026367188	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	71	124	371	636	1587	300	----واذا قسم الامام او عامله اذا---- فوض اليه الصرف استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا لانه لا يتعذر عليه الاستيعاب و--------------------------------------------لا يلزمه ان يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاحاد بل له ان يعطي زكاة ---شخص بكمالها لواحد ويجوز ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده	968	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2133	true	-264632290868744641	18	80	93	400	1545	300	قال واذا قسم الامام وكذا العامل الذي فوض اليه الصرف استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف------ لانه لا يتعذر عليه ذلك واشار المصنف بقوله من الزكوات الحاصلة عنده الي انه لا يلزمه ان يستوعب من زكاة كل شخص----- الاحاد بل له ان يعطي زكاة كل شخص بكمالها لواحد وله --ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده	2133	5785422122691510861	228	402.0	180	320	71.25	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	198	273	1020	1434	1587	300	وتجب التسوية بين الاصناف سواء قسم المالك او الامام وان كانت حاجة بعضهم اشد لا----------------------ن الله تعالي جمع بينهم ب-واو التشريك فاقتضي ان يكونوا سواء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني--------------- العامل ----------فلا يزاد علي اجرة --مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بين احاد المصنف--- ان قسم المالك لان الحاجات متفاوتة غير منضبطة فاكتفي بصدق الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم ف-كذا التسوية بخلاف المالك فيهما كذا نقله الرافعي عن التتمة حكما والاظهر منع نقل الزكاة	968	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2135	true	5488941192118465004	49	227	263	1222	1610	300	وتجب التسوية بين الاصناف ولو زاد--------------------------ت حاجة بعضهم سواء قسم الامام او المالك لان الله تعالي جمع بينهم ب واو التشريك فاقتضي ان يكونوا سواء هذا اذا كانوا غير محصورين فان انحصروا لم تجب التسوية وان وجب تعميمهم نقله الرافعي عن التهذيب واسقطه من الروضة لكن تستثني صورتان احداهما العامل حيث يستحق فلا يزاد علي اجرة المثل ولا يجوز ان يصرف اليه الثمن والثانية اذا قسم فنقص سهم بعض الاصناف عن الكفاية وزاد سهم بعضهم عليها فهل يصرف ما زاد الي من نقص نصيبه او ينتقل الي ذلك الصنف باقرب البلاد وجهان مقتضي كلام الروضة ترجيح الاول لكنه صحح في تصحيح التنبيه نقله قال لا بين احاد ال-صنف اي ان قسم المالك لان الحاجات متفاوتة غير منضبطة فاكتفي بصدق الاسم لكن يستحب عند تساوي الحاجات والفرق ان الاصناف محصورة فتمكن التسوية بينهم بخلاف احاد الصنف وبخلاف الوصية لفقراء بلد فانه تجب التسوية لان الحق في الوصية لهم علي التعيين قال الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فلزمه التسوية بخلاف المالك فانه لا تعميم عليه فلا تسوية وحرمة--- والاظهر منع نقل الزكاة	2135	5785422122691510861	334	518.0	271	989	33.771488189697266	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	233	298	1288	1640	1650	300	جواز النقل للامام و------------الساعي ويستثني من منع النقل صور احداها اذا كان له بكل بلد عشرون شاة ف--------------------------------------------------------الاصح جواز اخراج شاة في احدهما حذرا من التشقيص الثانية ان يحول الحول والمال ببادية فانه يفرقها علي من في اقرب البلاد اليه الثالثة اذا فارق المستحقون او بعضهم بلد المال فله النقل اعتبارا بالاخذ لا -البقعة نقله الامام قال ومنعه بعضهم عند انتقال بعضهم فان في المقيمين	969	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2136	true	-8063795655988638805	163	233	873	1248	1597	300	جواز النقل فيفرق كيف شاء وكذلك الساعي لانه في معناه الثانية ----------اذا كان له نصاب من الغنم نصفه ببلد ونصفه ببلد اخر فان له ان يخرج شاة باحد البلدين علي الاصح فرا------------------------را من التشقيص الثالثة اذا جاء الحول والمال ببادية فانه يفرق ---------في اقرب البلاد اليه الرابعة اذا فارق المستحقون او بعضهم بلد المال فله النقل اعتبارا بالاخذ لا بالبقعة نقله الامام قال ومنعه بعضهم عند انتقال بعضهم و---في المقيمين	2136	5785422122691510861	247	390.0	200	421	58.66983413696289	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	75	165	437	930	1650	300	الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الجوا----------------ز لاطلاق الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي الكفارة والنذر والوصية وفرق الاول بان الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة وافتي به ابن الصلاح وابن الفركاح عند وجود مصلحة لاجل قريب ونحوه وكلامه يفهم------- ان القولين في ولو عدم الاصناف في البلد وجب النقل او بعضهم وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل التحريم لكن الاصح------------------- انهما في الاجزاء و------------لا خلاف في التحريم وقيل هما في التحريم ويجزء قطعا وقيل في-------------------------------------هما وا-لاصح طرد الخلاف ---في ال-نقل الي مسافة القصر و---دونها كما	969	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2136	true	-8063795655988638805	0	141	0	756	1597	300	الي----- ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبهذا قال مالك واحمد ولا فرق في التحريم بين ان ينقل الي مسافة القصر او دونها فلذلك اطلقه المصنف لانه نقل الي بلد اخر ويتضرر بذلك اهل بلده فاشبه النقل الي مسافة القصر ويخالف الرخص فانها متعلقة بالسفر المشق وقيل يجوز لانه في حكم الحضر بالنسبة الي القصر وغيره والثاني وبه قال ابو حنيفة يجوز لاطلاق الاية ولم يحك ابن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه غيره وقال الخطابي والبغوي في شرح السنة عليه اكثر العلماء واختاره الروياني في الحلي----------------------------------------------------------------------------------------ة وافتي به ابن الصلاح وابن الفركاح عند وجود مصلحة لاجل قريب ونحوه وظاهر تعبير المصنف ان القولين في التح---------------------------------------------------------------------------------------------ريم لكن المرجح في الروضة و اصلها انهما في الاجزاء اما التحريم فلا خلاف ف-------يه وقيل بالعكس و-------------------قيل فيهما وقال في الشرح الصغير لا يبعد التعميم واطلا-----ق المصنف يقتضي التعميم في مسافة القصر وما دونها وهو	2136	5785422122691510861	229	199.5	180	973	23.535457611083984	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0970	false	8315114766841982478	24	207	115	1092	1584	300	او بعضهم من البلد ووجد في غيره وجوزنا النقل وجب النقل الي ذلك المصنف باقرب بلد وهذا في-- غير العامل اما هو فنصيبه-------- يرد علي الباقين والا اي وان لم يجوز النقل فيرد علي الباقين--- وجوبا لان عدم الشء في موضعه كالعدم المطلق فان نقل ضمن وقيل ينقل حتما الي اقرب بلد لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الثابت وشرط الساعي كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه وليعلم شهرا لاخذها بالاج--------------------------------------------تهاد فان تعداه او رد علي الباقين ضمن وجعل- في الكفاية--------------------------------------------------- محل الخلاف اذا لم يكف الباقين نصيبهم --------------والا فيجب النقل قطعا وخص الماوردي الخلاف بغير الغزاة وجزم فيهم بالنقل الي موضعهم لانهم يكثرون في الثغور ويقلون في غيرها وشرط الساعي كونه حرا عدلا لانها-- ولاية فكانا من شرطها كغيرها من الولايات ويشترط كونه ذكرا فلا تكون المراة عامل-----------------------------------------------ة كما ذكراه في الشرح و-----------ال------------------روضة في الكلام علي الفقير وا---------لا يكون من ذوي القربي ومواليهم والمرتزقة في الاصح ---اذا اخذ من الزكاة فان فوض الي بعض ذوي القربي ورزقه من المصالح جاز كما قاله الماو------------ردي في الاحكام -السلطانية فقيها بابواب الزكاة فيما تضمنته	970	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2138	true	177859552123397648	116	299	590	1569	1574	300	او بعضهم---------------------- وجوزنا النقل وجب -لتصل الزكاة الي اربابها والمراد ب البعض غير العامل فان ن----صيبه اذا عدم يرد علي الباقين بلا خلاف قال والا-------- فيرد علي الباقين اي وجوبا لانحصار الاستحقاق فيهم قال--------------------- وقيل ينقل ------------------لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الذي ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتهاد وعلي هذا القول لو نقل الي البلد البعيد مع امكان القريب اورد علي الباقين ضمن ونقله في الكفاية عن تصحيح الرافعي وهو سهو ونقل فيها عن البندنيجي ان محل الخلاف اذا لم يكف الباقين نصيبهم فان كفاهم نقل والقولان مبنيان علي ان المغلب حكم البلد او حكم الاصناف فالاول علي الاول والثاني عل-------------ي الثاني ------------قال وشرط الساعي كونه حرا عدلا لان ذلك ولاية وتصرف في مال الغير والعبد والفاسق ليسا من اهلها ونبه بالعدالة علي انه لابد ان يكون مسلما مكلفا لكنه اهمل اشتراط الذكورة كما------ في المهذب و شرحه وفي الروضة و اصلها اعتبارها وفي الكفاية خلاف وتقدم اشتراط ان لا يكون من ذوي القربي ومواليهم والمرتزقة في الاصح اي اذا اخذ من الزكاة فان فوض الي---- ذوي القربي ورزقه من المصالح جاز---- قاله ابن الصباغ والماوردي في الاحكام قال------- فقيها بابواب الزكاة لانها ------	2138	5785422122691510861	481	581.0	384	1203	39.983375549316406	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0970	false	8315114766841982478	210	275	1108	1461	1584	300	الماوردي ليعلم ما ياخذ وما يترك----------- فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه لانها سفارة لا ولاية وقضيته اعتبار ما عداه من الشروط لكن نقلا--- عن الماوردي انه لا يشترط ايضا الاسلام والح---رية قال في الروضة وفي عدم اشتراط الاسلام نظر وقال في شرح المهذب المختار اشتراطه وقضيته موافقته علي عدم اشتراط الحرية-------- وليعلم الساعي او الامام شهرا لاخذها ندبا وقيل وجوبا ليتهيا ارباب	970	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2139	true	8134308582553831467	58	111	298	585	1595	300	الماوردي ويجوز استعمال المراة لكن يكره قال فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه لانها رسالة لا و-------------------------------------------لاية قال الماوردي ول--------------ا الاسلام ولا الحرية قال في الروضة -في عدم اشتراط الاسلام نظر وقال في شرح المهذب المختار اشتراطه قال الشيخ وما قاله الماوردي لا يعرج عليه قال وليعل-----------------م شهرا لاخذه----------------ا ليتهيا ارباب	2139	5785422122691510861	200	293.5	159	378	52.91005325317383	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	10	87	66	472	1558	300	هذا فيما---------- يعتبر فيه- العام فان لم يكن كالزرع والثمار فيبعث وقت وجوبها وهو في الزرع عند الاشتداد وفي الثمار عند بدو الصلاح قاله الجرجاني وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن وسم نعم الصدقة والفء للاتباع كما في الصحيحين والمعني فيه التمييز ليردها من وجدها----- وليعرفها المتصدق فلا يتملكها بعد لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة ممن دفعه اليه كما ذكره في زواءد الروضة ولا باس بتملكه منه بالارث في موضع لا يكثر شعره	971	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2139	true	8134308582553831467	162	244	865	1312	1595	300	هذا في الزكاة التي يشترط فيها الحول اما زكاة الزرو--ع والثمار فتبعث وقت وجوبها وهو في الزرع عند الاشتداد وفي الثمار عند بدو الصلاح وينبغي لارباب الاموال اذا قدم عليهم الساعي قبل وجوبها علي بعضهم ان يعجلها له حتي لا يحتاج ان يقدم مرة اخري ولءلا تتعطل مصلحة الساعي والفقراء قال ويسن وسم نعم الصدقة والفء وكذا الجزية والخيل والحمير لتتميز و---------ليردها من وجدها ضالة وليعرفها المتصدق فلا يتملكها---- لانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه اختيارا------------------------------------------------------------------------------------- في موضع لا يكثر شعره	2139	5785422122691510861	217	342.0	169	547	39.67093276977539	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	181	233	970	1230	1558	300	فصل صدقة التطوع سنة لقو-------------------------------------------------له تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والاخبار في ذلك كثيرة شهيرة منها--------------------- كل امرء في ظل صدقته حتي ي------فصل بين الناس صححه ابن حبان والحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل لغني ولو من ذوي القربي علي المشهور------------------------------------------------------- ففي الصحيح تصدق -------علي غني وفيه-لعله ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله	971	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2142	true	7255841854993286755	15	130	71	623	1473	300	فصل صدقة التطوع سنة اي مءكدة اذا لم يعلم ان الاخذ يصرفها في معصية قال الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وصحح ابن حبان والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل امرء في ظل صدقته حتي ي AUTO فصل بين الناس وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره والاصح انها كانت محرمة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ذوي القربي قال وتحل لغني ولو من ذوي القربي علي المشهور لا للنبي صلي الله عليه وسلم وسواء كان غنيا بكسب او مال ففي الصحيح تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما ات-اه الله	2142	5785422122691510861	206	303.0	159	553	37.25135803222656	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	233	291	1230	1514	1558	300	وتعبيره بالحل قد---- يفهم انه لا يكره اخذها وليس كذلك والحل مقيد بامرين احدهما ال--ا يظهر الفاق------------------------------------------------------------------------------------------ة والا فيحرم كما جزم به في البيان واستحسنه المصنف الثاني ال--ا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظ-نا لحاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم تحل له وكذا----- اذا دفع----- لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون	971	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2142	true	7255841854993286755	199	274	976	1342	1473	300	وتعبير المصنف ب الحل يفهم انه لا يكره اخذها وليس كذلك والحل مقيد بامرين احدهما ان لا يظهر الفاقة فان اظهرها حرمت عليه وعليه حملوا حديث الذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال عليه الصلاة والسلام كيتان من نار و--------------------------الثاني ان لا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا -حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له قال وكذلك اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون	2142	5785422122691510861	222	371.5	174	393	56.488548278808594	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0972	false	-6322858403520677938	210	253	1076	1280	1518	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ال--ا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجي له وفاء والله ا-----------------------------------علم لانه حق واجب فلا يحل تركه لسنة	972	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2145	true	1147662455122706013	26	113	120	537	1571	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره وما ذكره محمول علي ما اذا لم يطالب به فان طولب به فلا سبيل الي القول بالجواز لوجوب اداءه علي الفور وعبارة الرافعي لا يستحب له ان يتصدق وبين العبارتين تفاوت ظاهر قال قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم لانه حق واجب فلا يترك---- لسنة	2145	5785422122691510861	195	365.5	153	421	46.31829071044922	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0975	false	-6428631372269802740	184	286	934	1448	1520	300	قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم وتستحب دينة بكر والا--- اي وان وجد الاهبة مع عدم الحاجة فلا يكره له لقدرت--------------------------------------------------------------------------------------ه عليه لك----------------ن العبادة افضل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخلي لها اهتماما بها وعدم حاجته اليه قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح كيلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين داءم كره والله اعلم	975	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2152	true	-723733887868646381	9	162	42	845	1569	300	قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم اراد التلذذ---- والاستمتاع كان مباحا ولم يلزم قطعا وكان ينبغي للمصنف ان يقابل الاستمتاع بالتخلي للعبادة لا بالعبادة نفسها هذا في حق الامة اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان في حقه من العبادات قطعا لنقل الشريعة التي لا يطلع عليها الا النساء ولاظهار محاسنه الباطنة فانه صلي الله عليه وسلم مكمل الظاهر والباطن وفسر الماوردي التخلي للعبادة بالاشتغال بالعلم قال--- قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح لان--------- البطالة قد تفضي الي الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجباته ولنا وجه في الاصل انه ان خاف الزنا وجب عليه النكاح قال المصنف او التسري ووجه انه فرض كفاية وسياتي في السير بيان معناه واوجب داوود العقد فقط مرة في العمر قال ------------------------------------------------------------------------------فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين----- كره والله اعلم	2152	5785422122691510861	317	389.0	250	902	35.14412307739258	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0976	false	4030896774193346443	90	185	488	985	1613	300	لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة لكن ق-------------------------------------------ال ابن الصلاح لا يعرف له اصل- معتمد ---------------------------------------------------وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله عنه-ا وهي قرابة---------------------------------------------------- قريبة ------وقد يفهم --ان القرابة البعيدة اولي من الاجنبية وبه صرح في زيادة الروضة وعبارة الكفاية ان تكون غريبة وهي تقتضي نفي القرابة مطلقا وانشد بعضهم من الخفيف ان اردت الانجاب فانكح غريبا والي---- الاقربين لا تتوصل واذا قصد نكاحها سن نظره اليها قبل الخطبة وان لم تاذن وله تكرير نظره فاشف الثمار ------حسنا وطيبا ثمر غصنه غريب موصل	976	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2154	true	-1806340047434854713	187	288	992	1512	1576	300	لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه والحديث المذكور قال ابن الصلاح لم اجد- له اصلا معتمدا قال الشيخ فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا -فاطمة رضي الله عنهما وانشد الزمخشري في الفاءق علي ذلك من الطويل فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد القراءب وانشدني له بعض فقهاء اليمن في سنة ستين وسبع مءة م----------------------------------------------------------------------ن الخفيف ان اردت الانجاب فانكح غريبا والي بعض الاقربين لا تتوصل فانتقاء----------------------------------------------------------------- الثمار طيبا وحسن------ا ثمر غصنه غريب موصل	2154	5785422122691510861	278	396.5	220	663	41.93061828613281	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0979	false	-1150432631115069181	109	134	554	682	1557	300	الا الفرج وان نظر العبد الي سيدته ونظر ممسوح كالنظر الي محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يحمل امامة في الصلاة بين الناس وهم ينظرون اليها	979	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2160	true	4805177751543634780	32	123	184	645	1558	300	الا الفرج وان نظر العبد الي سيدته ونظر ممسوح كالنظر الي محرم ولا فرق في الامة بين القنة وام الولد والتي عرض لها مانع من الوطء قريب الزوال ام لا كالحاءض والمرهونة والمزوجة وفي المبعضة خلاف تقدم في شروط الصلاة قال والي صغيرة لانها ليست في مظنة الشهوة ولم يزل السلف علي ذلك ومقابله لا يحل لانها من جنس الاناث حكاه في الوسيط قال ابن الصلاح ولم اره الا فيه وقاءله يكاد ان يخرق الاجماع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمل امامة في الصلاة بين الناس وهم ينظرون اليها	2160	5785422122691510861	128	237.5	103	461	27.76572608947754	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0980	false	7437843064874254531	260	293	1375	1546	1584	300	رجل الا ما بين سرة وركبة ويحرم نظر امرد بشهوة وان المراهق وهو من قارب الاحتلام كالبالغ لظهوره علي العورات والثاني ل------------------------------------------ه النظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحل ثبت فلا يرتفع الا بسبب ظاهر وهو البلوغ	980	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2162	true	-394209763546351844	103	158	552	851	1549	300	رجل الا ما بين سرة وركبة ويحرم نظر امرد بشهوة------------------------------------------------------------ والثانيوهو اختيار القفال وابي عبد الله الزبيري ان له النظر كما يجوز له الدخول من غير استءذان الا في الاوقات الثلاثة المشار اليها بقوله تعالي ليستءذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم الاية ولان الحل ثبت فلا يرتفع الا بسبب ظاهر وهو البلوغ	2162	5785422122691510861	109	189.0	87	359	30.362117767333984	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	36	120	192	626	1562	300	ويجب علي المراة الاحتجاب من المجنون قطعا لانه بالغ ذو شهوة وقد يكون الخوف منه اكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رجل ---عند امن الفتنة وعدم الشهوة بالاتفاق------------ الا ما بين سرة وركبة لانه عورة ولا فرق عندنا بين الحمام وغيره ونقل القاضي الحسين عن علي رضي الله عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة ويحرم نظر امرد بشهوة بالاجماع وكذا عند خوف الفتنة وان لم يكن بشهوة علي الاصح وذكر المصنف هذا توطءة لما بعده والا فالنظر الي الرجل والمحرم------------------------------------- شرطه عدم الشهوة وضابط الشهوة كما قاله	981	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2162	true	-394209763546351844	189	299	1006	1546	1549	300	ويجب علي المراة الاحتجاب عن المجنون قطعا لانه بالغ ذو شهوة وقد يكون الخوف منه اكثر وخرج ب المراهق غيره من الصبيان فلا حجاب عنهم لقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قيل لم يبلغوا ان يصفوا العورات قال ويحل نظر رجل الي رجل اي عند امن الفتنة ---بلا شهوة وهذا لا خلاف فيه قال الا ما بين سرة وركبة فانه عورة كما تقدم قال-------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم نظر امرد بشهوة بالاجماع قال في الكافي وهو اعظم اثما من الاجنبية اذ لا سبيل الي حله ولا يختص ذلك بالامرد بل النظر ال-ي الرجل والمحارم والي كل من تقدم ممن يجوز النظر اليه شرطه عدم الشهوة و--مع الشهوة حرام ولا	2162	5785422122691510861	229	322.5	179	632	36.23417663574219	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0983	false	4162126898785070950	139	230	753	1240	1608	300	تميل الي النساء النظر الي وجه النساء وابدانهن وان تضاجعهن بلا حاءل كما في الرجال وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها ال-----ي الحبشة وهم يلعبون في المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كنظر الرجل اليها -----لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة------------------------------------------------ قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعمياوان انتما الستما تبصرانه صححه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرها الي محرمها كعكسه ومتي حرم النظر حرم المس قال	983	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2165	true	-2984357243677072104	2	205	8	1037	1530	300	تميل الي النساء بالمساحقة لا يجوز لها ان تنظر اليهن ق-------------------------ال وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان عا----------------ءشة رضي الله عنها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد واذن صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ان تعتد عن ابن ام مكتوم رواهما الشيخان م 1480 36 وهذا صححه الغزالي والرافعي هنا في الشرح و المحرر وليس كنظر الرجل الي المراة لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة لكن صرح المتولي بكراهة نظرها الي وجهه وبدنه قال قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وفي سنن ابي داوود 4109 و الترمذي 2778 و النساءي سك 9197 عن ام سلمة انها كانت في بيت ميمونة ودخل عليهما النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن ابن ام مكتوم الاعمي فقال احتجبا منه قالت فقلنا يا رسول الله انه اعمي لا يبصرنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه لكن قال ابو داوود هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة واجاب في شرح مسلم عن حديث عاءشة بانها لم تنظر الي وجوه الحبشة ولا الي ابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن ونظرها الي محرمها كعكسه ومتي حرم النظر حرم المس وفي	2165	5785422122691510861	375	637.0	300	1070	35.046730041503906	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0984	false	3806813318449639522	215	244	1069	1208	1518	300	وحيث حرم النظر حرم المس قال السبكي وهو احسن من عبارة الكتاب--------- لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان	984	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2166	true	7437027448209051886	109	134	554	676	1495	300	وحيث حرم النظر حرم المس ك----------------------عبارة المحور و الروضة لان حيث اسم مكان والمقصود---- ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان	2166	5785422122691510861	108	185.5	85	148	72.97297668457031	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0985	false	2568001748170030367	29	149	144	801	1620	300	يكون ذميا مع وجود مسلم كما في زواءد الروضة -------------------------------------------------------------------عن القاضي الحسين والمتولي ولا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه وفي معني الفصد والحجامة نظر الخاتن الي فرج الصبي الذي يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها واصل الحاجة كاف في نظر الوجه والكفين ويعتبر في قلت ويباح النظر لمعاملة وشهادة وتعليم ونحوها بقدر الحاجة والله اعلم غير ذلك تاكدها وهو مبيح التيمم كما نقلاه عن الامام وفي الفرج مزيد تاكد وهو ما--- يعد التكشف له هتكا للمروءة كما نقلاه عن الغزالي واقراه قلت ويباح النظر لمعاملة كبيع وشراء واجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتاج الي معرفتها فيقتصر علي الوجه فقط وشهادة عند التحمل والاداء للح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة الي ذلك حتي يجوز النظر الي الفرج للشهادة علي الولادة والزنا والثدي للرضا-ع علي	985	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2167	true	6366723316697744198	98	249	525	1346	1602	300	يكون ذميا مع وجود مسلم واقره في---- الروضة وقيد في الكافي الطبيب بالامانة فلا يعدل الي غير الامين مع وجوده ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الحاجة كاف في نظر الوجه والكفين ويعتبر في غير --------------------------------------------------------------------ذلك تاكدها وهو مبيح التيم--------------------م وفي الفرج مزيد تاكد وهو ما لا يعد التكشف له هتكا للمروءة ------------قال------------ قلت ويباح --نظر لمعاملة لان الحاجة تدعو الي ذلك بسبب العهدة وشهادة وتعليم والمطالبة بالثمن وغير ذلك وكذلك الاجارات وساءر المعاملات وكذلك عكسه ولا ينظر في المعاملة والشهادة والتعليم الا الوجه فقط قال وشهادة لانه يحتاج الي ذلك ويلزمها الكشف------------------ عند --------الاداء ايضا اذا قلنا لا بد في الشهادة عليها من المعاينة كما هو المذهب فان اكتفينا بتعريف عدلين وهو الذي عليه العمل كما سياتي في الشهادات امتنع النظر حينءذ وكذلك اذا عرفها في النقاب فانه لا يفتقر الي الكشف كما قاله الماوردي وحكاه الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة ومن الحا-----------------جة النظر الي الفرج للشهادة علي الولادة والزنا والثدي للشهادة علي	2167	5785422122691510861	273	308.0	216	1152	23.69791603088379	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0986	false	3944523905963652740	8	77	42	411	1624	300	وللزوج النظر الي كل بدنها قال الماوردي ولا يزيد علي النظرة الواحدة الا ان يحتاج الي ثانية للتحقق فيجوز وكلام المصنف يقتضيه وكل ما جوزنا للرجل نظره من المراة للحاجة يجوز لها منه ايضا اذا تحققت حاجتها كما اذا باعت -او اشترت منه او استاجرت ----او اجرته لانها تحتاج الي معرفته لتطالبه بالثمن وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وللزوج النظر الي كل بدنها حتي الفرج ظاهرا وباطنا علي الاصح لانه محل استمتاعه	986	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2168	true	3445872952287338502	96	177	508	920	1532	300	وللزوج النظر الي كل بدنها قال ونحوها كامة يريد شراءها فينظر الي ما تشترط رءيته علي الاصح وهو ما عدا ما بين السرة والركبة-- وكل ما جاز-- للرجل نظره من المراة للحاجة جا-ز لها منه ايضا اذا تحققت حاجتها كما اذا باعته او اشترت منه او استاجرت منه او اجرته لانها تحتاج الي معرفته لتطالبه------- وغير ذلك قال بقدر الحاجة والله اعلم لان ما جاز للضرورة يتقدر بقدرها وهي متفاوتة كما تقد قال وللزوج النظر الي كل بدنها ---------------------------------لانه محل استمتاعه	2168	5785422122691510861	235	368.0	187	457	51.42232131958008	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0987	false	3465850034537585361	215	273	1091	1400	1537	300	والمواعدة سرا في الاية الخطبة علي الصحيح قال الشافعي ولم يرد ب السر ضد الجهر وانما اراد الجماع وم--------------------------------------------------------------------------------عني الاية النهي عن مواعدة الرجل المعتدة ان يطاها بعد العدة بوجه التزويج والمعني فيه انها قد تكذب في انقضاء العدة عند تحقق رغبة الخاطب بالصريح وهذا في غير صاحب العدة اما صاحبها الذي يحل له نكاحها فيها فله التصريح	987	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2170	true	-885475850653194309	77	120	409	632	1563	300	والمواعدة سرا في الاية الخطبة علي الصحيح قال الشافعي ولم يرد ب السر ضد الجهر -انما اراد الجماع ومن قال من الظاهرية بجواز الخطبة علانية لا سرا فقد جاوز الحد لكن يستثني من اطلاقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب العدة----------- الذي يحل له نكاحها فيها فله التصريح	2170	5785422122691510861	143	149.0	116	389	36.76092529296875	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0988	false	892535472788227450	196	278	1035	1465	1572	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه ولو ذميا في ذمية لحديث-- لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا باذنه متفق عليه-------------------------------- والترك كالاذن كما جاء في رواية في البخاري و---------------- الاخ في الحديث خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له ويشترط ان يكون الخاطب عالما بالنهي قاله القاضي الحسين في تعليقه ولو خالف وتزوجها صح العقد لان المحرم الخطبة لا العقد وابهم المصنف المعتبر تصريحه------------------------------------ بالاجابة وهو المجبر او السيد او هي ان انتفي الاجبار والرق او السلطان في المجنونة	988	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2171	true	6584520179165618276	214	297	1166	1594	1604	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا باذنه متفق عليه خ 5142 م 38 ولما فيه من الايذاء والتقاطع وسواء كان الاول كفءا او غير كفء مسلما او ذميا وذكر الاخ في الحديث خرج مخرج الغالب وقال ابن حربوبه يختص التحريم ب------------------------------------------------------------------------------------الخطبة علي خطبة المسلم وبه قال الاوزاعي وبمثله اجابا في السوم علي السوم والمصرح بالاجابة ----المجبر او السيد او هي ان انتفي الاجبار والرق او السلطان في المجنونة	2171	5785422122691510861	221	334.5	176	516	42.8294563293457	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	126	286	669	1493	1584	300	العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم فيبدا بالحمد لله والثناء عليه ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وقبل العقد اي ويستحب خطبة اخري قبل العقد وهي اكد من الاولي لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي ام الاجنبي------- ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من ----------------مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد بل يستحب ذلك لانه امر ذو ب----ال قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم لانه لم يرد فيه توقيف والخروج من الخلاف في الابطال اولي وما صححه---- مخالف لما في الشرحين و-الروضة فان حاصل ما فيها	990	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2175	true	-7463246484310981923	138	293	669	1470	1512	300	الاصح ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب---- قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طال الذكر الفاصل لم يصح قال ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من متعلقات الصيغة ومصالح العقد--------------- فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وصححه الماوردي وقواه الشيخ وقال انه قول جميع الاصحاب ونسب الاول الي الشيخ ابي حامد وخطاه فيه واما الرافعي فنسب الاول الي المعظم وقوله قبلت مراده اذا قال قبلت نكاحها لانه سياتي ان الاقتصار علي قبلت لا ينعقد به علي الاصح قال بل يستحب ل----انه امر ذو بال قال قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم لانه لم يرد فيه توقيف والخروج من الخلاف----------- اولي وهذا التصحيح مخالف لما في الشرحين و الروضة ف---حاصل ما فيها	2175	5785422122691510861	517	935.0	412	1079	47.914737701416016	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0991	false	6798638794272068579	110	217	573	1129	1575	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل انما يصح النكاح بايجاب وهو ان يقول الولي او وكيله زوجتك او انكحتك وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزويجها او قبلت هذا النكاح كما صرح به في الوسيط كغيره من العقود واولي ورضيت نكاحها ك قبلت نكاحها علي ما حكاه ابن هبيرة عن اجماع الاءمة الاربعة قال السبكي ويجب التوقف في هذا النقل اما اعتبار اصل الايجاب والقبول فبالاتفاق كساءر العقود واما خصوص هذا اللفظ فلما سياتي ولا يشترط توافقهما ف-------------ي اللفظ فلو قال الولي زوجتك فقال الزوج قبلت صح وبهذا يتم كون او في كلام المصنف للتخيير مطلقا ويصح تقدم لفظ الزوج علي الولي بان يقول الزوج تزوجتها او	991	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2177	true	3625782825883016531	90	164	486	897	1596	300	فصل انما يصح النكاح بايجابوهو زوجتك او انكحتكوقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزويجها قال فصل انما يصح النكاح بايجابوهو زوجتك او انكحتكوقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اعتبار اصل الايجاب والقبول فبالاتفاق كساءر العقود واما خصوص هذا اللفظ فلما سياتي ولا يشترط توافق الايجاب والقبول في اللفظ بلا خلاف------------------------------ وبهذا يتم كون او في كلام المصنف للت----------------------------------------خيير وقول الزوج تزوجت-- او	2177	5785422122691510861	170	117.5	137	781	21.766965866088867	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0992	false	3560925392023809873	73	127	417	700	1592	300	والا فلا كالتكبير واذا صححناه فذاك اذا فهم كل منهما كلام الاخر فان لم يفهم واخبره ثقة عن معناه----- ففي الصحة وجهان رجح البلقيني-------------------------- المنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------في اشتراط تواقع اللغتين وجهان في الكفاية والمراد ب العجمية ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر في المحرر لا بكناية قطعا لانه لا مطلع للشهود علي النية	992	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2178	true	6727476242013700388	232	290	1226	1524	1576	300	والا فلا--------- واذا صححنا- فذاك اذا فهم كل منهما كلام الاخر فان لم يفهم واخبره ثقة عن معني اللفظ ففي الصحة وجهان في الشرح و الروضة من غير ترجيح والقياس المنع ويشترط علم الشهود بلغة المتعاقدين علي الصحيح وقيل ينعقد بمن لا يعرف لسانهما لانه ينقله الي الحاكم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بكناية قطعا لانه لا مطلع للشهود علي النية	2178	5785422122691510861	153	160.5	120	414	36.956520080566406	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0992	false	3560925392023809873	194	284	1035	1517	1592	300	ولو قال زوجتك فقال قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها لم ينعقد علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج--------------------------- والثاني يصح لانه------ ينصرف الي ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا وهو الاصح في نظيره من البيع والفرق ان القبول وان انصرف الي ما اوجبه الولي والباءع فكان كالمعاد في الجواب لكنه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بالكناية بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا فلو قال ----------------------------------------------------------------------------------------قبلتها او قبلت التزويج من غير اضافة اليها او اشارة الي النكاح فخلاف مرتب واولي بالصحة قال	992	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2179	true	8362559946526530573	158	231	796	1176	1536	300	ولو قال زوجتك فقال قبلت --------------------------لم ينعقد علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج والنكاح لا ينعقد بالكنايات والثاني يصح لان القبول ينصرف الي ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وقيل يصح قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقيل لا يصح قطعا ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح ولا يصح تعلقه ولو قال قبلت النكاح او قبلتها------------------------------------------------------- فخلاف مرتب واولي بالصحة قال	2179	5785422122691510861	219	335.0	175	603	36.31840896606445	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0993	false	-6612230238064265517	160	291	849	1538	1585	300	الاحتياط فيه ولو بشر بولد فقال ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه وان كان----- الواقع ما ذكره لوجود صورة التعليق وفساد الصيغة والطريق الثاني فيه وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته واستشكل تصوير الاذن من الزوجة المدخول بها ----------------ولا يمكن تصويره في البكر لاجل ---قوله واعتدت واجيب بتصويره في المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال----اذن البغوي في فتاويه وكلام الروضة يفهمه فيما لو قال الولي للوكيل اذنت لك في تزويجها اذا انقضت عدتها لكن المرجح في كتاب الوكالة خلافه ----------------------------------------------ولا توقيت----------ه بمدة مجهولة كقدوم زيد او معلومة كشهر للنهي عن نكاح المتعة وهو المءقت سمي به لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وغيره ----ولا نكاح	993	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	true	1626470171232036303	148	294	758	1488	1520	300	--التبرك قال ولو بشر بولد فقال ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه ولو وافق ذلك الواقع في نفس الامر ل--------------فساد الصيغة وقيل-------------- وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا قال البغوي ولو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقو-----------------------------------------------------------له ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احداهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح قال الرافعي وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا---------- فيم---------------------------------------ا اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق وقال الشيخ هو تعليق تيقن صدقه ام لا لصورة التعليق قال ولا توقيته سواء قيده بمدة مجهولة---------- او معلومة وهو ن----------كاح المتعة----------- سمي به لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وساءر اغراض النكاح	2180	5785422122691510861	327	390.5	255	899	36.373748779296875	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0993	false	-6612230238064265517	98	148	539	781	1585	300	الشغار واذا وجد احد شقي العقد من احد العاقدين فلا بد من اصراره عليه حتي يوجد الشق الاخر فلو رجع عنه لغا العقد وكذا لو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل	993	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	true	1626470171232036303	2	52	11	253	1520	300	القبول واذا وجد احد شقي العقد من احد العاقدين فلا بد من اصراره عليه حتي يوجد الشق الاخر فلو رجع عنه لغا العقد وكذا لو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل	2180	5785422122691510861	238	472.0	188	242	98.34710693359375	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	30	59	152	293	1527	300	سمي به من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا لخلوه عن المهر او--------- عن بعض الشراءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل	994	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2181	true	2902110413346574582	243	297	1233	1493	1504	300	سمي به من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا لخلوه عن المهر ويقال لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول لان كل واحد منهما كانه يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق للاخري فيقبل	2181	5785422122691510861	138	255.0	109	260	53.07692337036133	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	11	281	56	1426	1527	300	البضع صداقا فالاصح الصحة ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح ولا يصح الا بحضرة شاهدين سمي به من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا لخلوه عن المهر او عن بعض الشراءط وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل كذا -فسر في الحديث من رواية ابن عمر فيجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره والمعني فيه التشريك في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا فاشبه تزويج واحدة من اثنين ----فان لم يجعل البضع صداقا بل اقتصر علي قوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح والث-------------------------------------------اني لا يصح لما فيه من التعليق والتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف كانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك او زوجتك ابنتي ان زوجتني ابنتك وهذا هو المنصوص في الام وقال الاذرعي وغيره انه المذهب ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح لبقاء معني التشريك والثاني يصح لانه --------------------ليس علي تفسير صورة الشغار لانه لم يخل-- عن المهر و--------------------------------------قوله سميا ليس بقيد بل لو سمي احدهما فالحكم كذلك ولا يصح الا بحضرة شاهدين لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل---------- وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ا-بن حبان في صحيحه من حديث عاءشة------------------------------------------------------------------ رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري ا------لعدالة علي الصحيح والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	994	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2182	true	2228136313406157198	0	270	0	1375	1548	300	البضع صداقا فالاصح الصحة ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح ولا يصح الا بحضرة شاهدين قال --------------------------------------------------------------------------وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق للاخري فيقبل لما تقدم في --حديث ابن ------------------------------------------------------عمر ومثله ان يقول زوجتك بنتي وتزوجت بنتك او اختك علي ان يكون------------------------- بضع كل واحدة صداقا للاخري فيقول المخاطب تزوجت علي ما ذكرت قال فان لم يجعل البضع صداقا فالاصح ال------------------------------------------------صحة لانه ------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فعلي هذا يصح النكاحان ولكل واحدة مهر المثل والثاني لا يصح لمعني -----التعليق والتوقف وخص الامام الوجهين بما اذا كانت الصيغة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فيقبل الاخر ولم يذكر مهرا فاما اذا قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك فهذه يقطع فيها بالصحة وضعفه الرافعي بان هذا التفسير حاصل وان ذكر المهر قال ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح سواء سميا لهما ام لاحدهما لقيام معني التشري-----------------------------------------------------------------------------------------ك وهذا م-----نصوص ---الام والث-----------------------------------------------------------------------------------------------اني يصح وهو ظاهر نص المختصر لانه ليس علي تفسير صورة الشغار لعدم ----خلوه عن المهر وكان ينبغي التعبير ب الاظهر فان الخلاف قولان منصوصان قال------------------------------ ولا يصح الا بحضرة شاهدين سواء كانت الزوجة مسلمة او ذمية لما وشرطهما حرية وذكورة روي الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وفي رواية وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواها ابن حبان عن-------------- عاءشة 4075 ولا يصح ذكر الشاهدين الا فيه وكذا قال ابن حزم واعتمد الشافعي رضي الله عنه علي المرسل هنا لاعتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده بعمل اكثر اهل ال-علم والمعني فيه الاحتياط للابضاع لءلا تضيع ب-------الجحود	2182	5785422122691510861	571	557.5	448	1967	29.02897834777832	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0995	false	6389713803099546096	24	83	137	469	1737	300	والخنثي كالمراة نعم لو عقد ب------خنثيين ف--بانا ذكرين فالاصح من زواءد الروضة الصحة بخلاف نظيره من الصلاة فان عدم جزم النية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءثر فيهما وفي الاعمي وجه لانه اهل للشهادة في الجملة وفصل الفارقي بين--------------------------- ان يعرف الزوجين فتنعقد بشهادته او لا فلا واستحسنه الاذرعي وغيره وذكر في المحرر مع ذلك الاسلام والتكليف وكان-- المصنف استغني عن ذكرهما لتضمن العدالة	995	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2183	true	-2743545708098740818	64	195	329	1017	1574	300	والخنثي كالمراة لكن لو عقد بشهادة خنثيين ثم بانا رجلين فالاصح في زواءد الروضة الصحة بخلاف نظيره من الصلاة للتردد في-- النية ويشكل علي هذا ما قاله ابن الرفعة انه لو عقد علي مشكل او له ثم بان ان له ذلك لم يصح لان الشرط في النكاح تحقق الشروط حالة العقد كما قاله في الروضة في باب الربا وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه قال وعدالة فلا ينعقد بحضور الفاسقين خلافا لابي حنيفة لنا قوله صلي الله عليه وسلم وشاهدي عدل وايضا فان النكاح لا يثبت بشهادة الفاسقين فلا ينعقد بشهادتهما قال وسمع وبصر كساءر الشهادات التي تتعلق بالسمع والبصر --قال وفي الاعمي وجه لانه اهل للشهادة في الجملة وهذا الوجه حكاه في البحر عن النص فكان ينبغي ان يقول وفي قول واشترط في---------------------------------------------- المحرر------- الاسلام والتكليف فاكتفي المصنف عنهما ب----------------العدالة	2183	5785422122691510861	195	275.0	153	761	25.624177932739258	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0995	false	6389713803099546096	174	272	1008	1574	1737	300	الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب وانما يتبين ببينة او اتفاق الزوجين والثاني لا ينعقد بهما بل لا بد من معرفة العدالة الباطنة وهي المستندة الي التزكية ليمكن الاثبات بشهادتهما ومحل الخلاف اذا كان العاقد غير الحاكم اما الحاكم فتشترط فيه العدالة الباطنة قطعا لتيسرها عليه بخلاف الاحاد كذا قاله ابن الصلاح وجري عليه المصنف في نكت التنبيه لا مستور الاسلام والحرية بان يكو---ن في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار و---------الاحرار بالارقاء ولا غالب لتيسر معرفة الحال بخلا----------ف العدالة والفسق ولا ينعقد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجهول البلوغ اذ الاصل الصبي قاله الجويني----------- ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب	995	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2185	true	7521884469729874014	0	80	0	459	1591	300	الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب وانما يتبين ببينة قا--------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مستور الاسلام والحرية كما اذا كان في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والارقاء بالاحرار ---------ولا غالب والفرق سهولة الاطلاع عليهما بخلاف العدالة والفسق وعن الشيخ ابي محمد تردد في مستور الحرية وجزم القاضي ابو الطيب في اواءل الاقضية بالانعقاد بمستور الاسلام وهو ظاهر اطلاق التنبيه حيث قال بجواز الانعقاد بشهادة مجهولين وظن ابن الرفعة تفرده به فاوله وليس كذلك قال ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب	2185	5785422122691510861	213	333.0	172	745	28.590604782104492	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0998	false	-690552439207511808	150	203	810	1096	1640	300	اي وان لم يستقل به اما لعدم اجباره او لكون الزوج غير كفء فلا يقبل لعجزه عن الانشاء------------------------------------------------------------------ ويقبل اقرار البالغة العادلة الحرة ولو سفيهة وفاسقة علي الصحيح بالنكاح علي الجديد وان كذبها الولي والشاهدان ان عينتهما لكن صدقها الزوج لانه حقهما ف-ثبت بتصادقهما ك-------غيره من العقود-------------------------------------------------- وهذا مستثني من قاعدة من لا	998	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2190	true	5447173234473519524	229	300	1204	1576	1576	300	اي وان لم يستقل به اما لعدم اجباره او لكون الزوج غير كفء فلا يقبل لعجزه عن الانشاء الا باذنها ولو اقر ولي السفيه بنكاحه لم يقبل لانه لا يستقل به قال ويقبل اقرار البالغة العاقلة---------------------------------- بالنكاح علي الجديد المراد يقبل اقرارها مع تصديق الزوج بلا بينة لان النكاح--- حقهما فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره ولا فرق علي هذا بين الثيب والبكر ولا بين الغريبين والبلديين وهذا مستثني من قاعدة من لا-	2190	5785422122691510861	187	287.5	150	410	45.60975646972656	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0999	false	76425255190540500	222	249	1186	1324	1581	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث المار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الثيب صغيرة لم تزوج حتي تبلغ والجد كالاب عند عدمه وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام	999	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2192	true	-3811139875510364325	234	286	1222	1487	1558	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث المتقدم وفي البخاري 5139 عن خنساء بنت خذام بن خالد الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها فان كانت------ صغيرة لم تزوج حتي تبلغ والجد كالاب عند عدمه وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام	2192	5785422122691510861	130	237.5	104	271	47.97047805786133	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0999	false	76425255190540500	242	267	1287	1410	1581	300	وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال	999	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2193	true	-4703807502358999273	150	212	797	1111	1575	300	وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام لانها ثيب فشملها الخبر ولذلك لا تدخل في عتق الابكار ولا في الوصية لهن وكذلك الحكم لو وطءت مجنونة او مكرهة او ناءمة علي الاصح وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار لكن يرد علي المصنف ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال	2193	5785422122691510861	123	234.0	98	314	39.171974182128906	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	15	92	86	491	1583	300	زالت البكارة بوطء حلال او حرام او بشبهة فيعتبر اذنها لانها ثيب فشملها الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا -------------------اثر لزوالها بلا وطء كسقطة او باصبع او حدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر في الاصح لانها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب لزوال العذرة ولا اثر ايضا بالوطء في الدبر علي الصحيح ولو خلقت بلا بكارة فلها حكم الابكار ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال	1000	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2193	true	-4703807502358999273	151	212	803	1111	1575	300	زالت البكارة بوطء حلال او حرام لا----------------------نها ثيب فشملها الخبر ولذلك لا تدخل في عتق الابكار ولا في الوصية لهن وكذلك الحكم لو وطءت مجنونة او مكرهة او ناءمة علي الاصح وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار لكن يرد علي المصنف ولا اثر لزوالها بلا وطء ك-----------------------------------------سقطة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال	2193	5785422122691510861	178	308.0	142	526	33.84030532836914	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	48	128	250	624	1450	300	ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب فكان اقرب-------------------------------------------------------- ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من ال----------عم ثم عم لابوين او لاب ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته كالارث والمراد بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبات فقط ولا يعود الي كل من تقدم لان الجد في ---------	1001	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2196	true	599277400700433560	188	257	964	1303	1509	300	ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب فكان اقرب وقدم مالك الاخ علي الجد كما يقدم عليه في باب الولاء قال ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم قال ثم عم-------------------- ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر ولا يزوج ابن ببنوة ومراده----------------------------------------------------------------------------------------- بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة- فقط فترتيبهم هنا كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من	2196	5785422122691510861	226	391.5	177	449	50.334075927734375	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	227	259	1113	1267	1450	300	فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي بذلك السبب لان----------------------------------------------- البنوة ليست------------------------- مانعة من الولاية لكن ليست مقتضية للولاية فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم	1001	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2197	true	7159999443339434527	260	300	1297	1487	1487	300	فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي بذلك الوصف لا بالبنوة وكذا لو كان وكيلا لوليها لانا انما قلنا البنوة لا تقتضي الولاية ولم نقل انها مانع-----------------------------------ة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم-	2197	5785422122691510861	112	177.0	87	226	49.55752182006836	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1002	false	5823258092873499231	169	195	900	1037	1585	300	ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر------ لان العصبة- يزوجون لادلاءهم بها فلا اقل من مراجعتها	1002	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2198	true	-672961790590765515	274	298	1441	1572	1585	300	ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار------------- والثاني يشترط اذنها لان العصبات يزوجون بادلاءهم بها فلا اقل من مراجعتها	2198	5785422122691510861	119	209.5	96	144	82.63888549804688	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1002	false	5823258092873499231	6	158	31	850	1585	300	ترتيب----------هم هنا وترتيب العصبات هناك كالنسب الا ----في مساءل احداها الجد في النسب----- اولي من الاخ والاظهر -----هنا ان اخ المعتق اولي من جده الثانية ابن المراة لا يزوج------ها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له الثالثة ابن الاخ يقدم علي الجد في الولاء بناء علي تقديم والده الرابعة اخو المعتق الشقيق هنا يزوج قطعا وقيل قولان كاخ ال---نسب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح فاذا ماتت زوج من له الولاء فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية برضا العتيقة------- تبعا للولاية عليها نعم ير-------------------د علي طرده ما لو-------------- كانت المعتقة كافرة ووليها كافرا والعتيقة مسلمة فانه لا يزوجها مع تزويجه المعتقة وعلي عكسه ما لو كانت العتيقة كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافرا فانه يزوج العتيقة ولا يزوج المعتقة و---------قيل لا يزوجها الا السلطان	1002	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2198	true	-672961790590765515	52	167	251	862	1585	300	ترتيب عصبات العتق هنا كترتيب --عصبات ------النسب لكن يستثني من ذل-----------ك جد النسب فانه اولي من الاخ واصح القولين هنا ان اخ المعتق اولي من جده وان الم--------راة لا يزوجها ولدها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له و--------------------------------------------------------------------------------الشقيق هنا يزوج قطعا وقيل قولان كما في النسب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح -------------------قال----------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية فتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويشترط في------------------------------------------ تزويجها رضاها ان كانت بك---------------------------------------------------را فالبسكوت وان كانت ثيبا فالبنطق كما في غيرها وقيل لا يزوجها الا السلطان	2198	5785422122691510861	409	602.5	325	901	45.394004821777344	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1002	false	5823258092873499231	211	282	1119	1493	1585	300	المبعضة مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا--- فالسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان هذا هو الاصح من اوجه خمسة فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان للحديث المار السلطان ولي من لا ولي له والمراد به حاكم الموضع الذي هي فيه واليا كان او قاضيا وسواء كانت مستوطنة محل ولايته ام---- غيره---- وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق بالاجماع كما حكاه ابن المنذر لانه---- حق عليهما فاذا امتنعا من وفاءه وفاه الحاكم	1002	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2199	true	3614100077110287683	141	238	716	1234	1549	300	--------مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها فان عدم فالسلطان والثاني يكون معه معتق البعض والثالث معه السلطان والرابع يستقل مالك البعض فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق والخامس لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض قال فان فقد المعتق وعصبته زوج السل------------------------------------------------------------طان لانه ----------------ولي من لا ولي له والمراد به من له الولاية العامة--- واليا كان او قاضيا في---------------- محل حكمه خاصة دون غيره قال وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق واحدا كان او جماعة مستوين لان التزويج حق عليه-- فاذا امتنع- من فعله فعل-ه الحاكم	2199	5785422122691510861	193	126.0	150	625	30.8799991607666	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	9	92	43	477	1607	300	واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم قا--------ل البغوي---------------------------------------------- بان تحضر هي والخاطب-------- والولي ويامره -------بالتزويج فيمتنع------- او يسكت قا---------------------ل الرافعي وكانه ا--------ذا تيسر ذلك فان------------------- تعذر حضوره بتعزز او توار فيجب ان يجوز الاثبات بالبينة كساءر الحقوق وفي تعليق------ ابي حامد ما يدل عليه ----------------------------انتهي وقد صرح بذلك البغوي نفسه وحكاه الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الايلاء------------------------------------------------------------------------- ولو عينت مجبرة كفءا واراد الاب كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل----- نظرا منها	1004	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2200	true	-7922366607667309897	110	278	564	1443	1553	300	واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح واحترز ب البالغة عن الصغيرة اذ لا اعتبار بالتماسها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر ----الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ يزوجها القاضي قال الرافعي وكان هذا فيما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر------ بتعزز او توار و-جب ان يثب--------ت بالبينة كساءر الحقوق وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يدل عليه وعند الحضور لا معني للبينة فانه ان زوج والا عضل ومحل تزويج الحاكم عند العضل اذا لم يتكرر فان تكرر ثلاثا صار كبيرة يفسق بها فيزوج الابعد تفريعا علي ان الفاسق لا يلي كذا قاله الشيخان وفي اعتبارهما الثلاث مخالفة لما ذكراه في الشهادات انه لا تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر مع غلبة الطاعات عند الجمهور قال ولو عينت ك------فءا واراد الاب----- غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل منها نظرا -----	2200	5785422122691510861	329	466.5	261	914	35.99562454223633	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	143	261	757	1403	1607	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد ------وافهم نفيه الولاية جواز كونه وكيلا وهو الصحيح في القبول دون الايجاب كما سبق في الوكالة وصبي ومجنون لانهما لا يليان امرهما فغيرهما اولي وشمل اطلاقه الجنون المتقطع وهو الاصح في اصل الروضة لكن رجح في الشرح الصغير والتذنيب انه لا يزيل الولاية كالاغماء وحكاه في المطلب عن نص الام فعلي هذا ينتظر الافاقة علي الصحيح كالاغماء ومختل النظر بهرم او خبل اصلي او عارض او باسقام والام شاغلة لعجزه عن اختبار الاكفاء وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لانه لا يلي امر ----------نفسه ف------------------غيره اولي والطريق- الثاني- وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لحفظ ماله -	1004	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2202	true	551861253972399125	61	126	310	662	1564	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد طريق موصلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العلاج الا النقص الداخل من جهة نقصان الزيت فليس له بدونه صلاح قال--------------------------------- وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لانه ممنوع من عقد النكاح لنفسه فلا يجوز ان يعقده لغيره----- والطريقة الثانية وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لاجل المال	2202	5785422122691510861	231	375.0	187	683	33.82137680053711	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1005	false	-947461329254461361	177	261	965	1401	1612	300	والثاني يقدح ل-----------------انه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغر وفرق الاول بان المنع من الشهادة لتعذر التحمل الا تري انها تقبل فيما تحمل قبل العمي وعلي الثاني تنتقل ال---------------------------------ولاية للابعد وخص الفارق----ي الخلاف بما اذا لم تر المراة الزوج فان راته ورضيت به ولي قطعا لقصة موسي مع شعيب صلي الله عليهما وسلم ويجري خلاف الاعمي في الاخرس ان كانت له------ اشارة مفهمة ---------------فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له---- ولا ولاية لفاسق علي المذهب لانه قا---------دح في قبول الشهادة فيمنع الولاية كالرق وفي -	1005	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2204	true	5027525025776177054	23	94	110	481	1558	300	والثاني ان العمي يمنع الولاية لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغر و--------------------------------------------اذا قلنا يلي والصداق عين لم يثبت المسمي ان منعنا شراء الغاءب كذا قاله الشيخان في البيع ولا ولاية لفاسق علي المذهب ويجري الخلاف في ولاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرس الذي له كتابة او اشارة مفهمة وقيل يزوج قطعا فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له قال ولا ولاية لفاسق علي المذهب لان الفسق نقص يقدح في----- الشهادة فيمنع الولاية كالرق وروي	2204	5785422122691510861	187	246.5	148	525	35.619049072265625	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1007	false	4855755337492979648	125	220	689	1212	1643	300	فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني تنتقل الي الابعد كالمجنون ورجحه في المطلب وقوله لا الابعد لا حاجة اليه فهو جزم بالاصح المتقدم قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم ولو غاب ال------اقرب الي مرحلتين زوج السلطان ودون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يزوج الا باذنه في الاصح وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي نعم له التزويج بعد التحلل بالوكالة السابقة	1007	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2207	true	1786619603149015190	147	210	749	1079	1536	300	فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الا--------------------------------------------------------------------------------------------بعد كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غاب قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم قال قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم اذا وكل حلال حلالا بالتزويج ثم احرم احدهما او احرمت المراة ففي انعزال الوكيل وجهان اصحهما لا ينعزل حتي يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له التزويج بعد التحلل بالوكالة السابقة	2207	5785422122691510861	102	128.0	83	706	14.447591781616211	14	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	88	129	497	727	1639	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذ--------------------------------------------------نها فعلي هذا ان كانت صغيرة امتنع التوكيل--------- وعلي الاول- يندب للوكيل استءذانها ويكفي السكوت-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء	1008	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2210	true	7292665267916834423	232	299	1254	1629	1632	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما له مباشرة العقد بنفسه هذا هو الاصح المنصوص وفي وجهحكاه الحناطي والقاضي ابو حامد يشترط اذنها فعلي هذا ان كانت صغيرة امتنع التوكيل بتزويجها وعلي الصحيح يندب للولي- استءذانها ويكفي السكوت وسكت المصنف عن شرط الوكيل هنا استغناء بما ذكره في كتاب الوكالة وشرطه ان يصح كونه وليا ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء	2210	5785422122691510861	192	318.0	156	376	51.0638313293457	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	117	191	664	1069	1639	300	ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء وغير المجبر ان قالت له وكل وكل ولا يشترط في صحة التوكيل تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق به ك---البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعوه الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وليس للوكيل شفقة تدعوه الي حسن الاختيار ويجري القولان في اذنها للولي ان يزوجها ولم تعين له	1008	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2211	true	-6900132089045202248	0	43	0	236	1514	300	ولا يشترط تعيين الزوج في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعوه الي ان- لا يوكل الا من يثق ب------------ه والثاني يشترط---- لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج---------------------------------------- ويجري------ان في اذنها للولي ان يزوجها ولم تعين له	2211	5785422122691510861	229	409.5	188	408	56.1274528503418	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	55	198	277	1038	1609	300	وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الاذن للاجنبي ابتداء واقراه وان نهته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهته فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثان----------------------ي لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا ب--اذن كالوكي----ل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك ما وك----------------------------ل فيه حينءذ والث--------اني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره و--------يبقي موقوفا علي ذلك الشرط فعلي هذا يستاذنها الولي فاذا اذنت له صح	1009	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2212	true	-4358747668215788336	12	109	61	566	1600	300	وان قالت زوجني فله التوكيل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا وهو قول ابن ابي هريرة لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل قال فلو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه فلان لا يملك التوكيل فيه الا باذن اولي والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره فعلي هذا يبقي موقوفا علي الاذن فان----------------------------- اذنت له صح	2212	5785422122691510861	403	752.0	324	833	48.37935256958008	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	1	38	4	189	1614	300	البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقب------ل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكالة----- فانكرها زيد لم يصح العقد ولو اشتري لزيد فانك-------رها صح الشراء للوكيل فان	1010	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2213	true	-3373032636619433297	97	136	531	729	1616	300	البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح----- بوكالة لزيد فانكرها زيد لم يصح العقد ولو اشتري لزيد بوكالة فانكرها صح الشراء للوكيل قال	2213	5785422122691510861	174	324.5	138	203	85.71428680419922	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	146	199	758	1069	1614	300	ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة ولو ثيبا ل-----------------------------اكتسابها المهر والنفقة وربما كان جنونها لشدة الشبق و-------مجنون مطبق ظهرت حاجته بظهور امارة التوقان بحومه حول النساء وتعلقه بهن ولا عبرة بقوله او بتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء لظهور المصلحة المترتبة علي ذلك لا صغيرة وصغير ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج	1010	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2213	true	-3373032636619433297	136	179	729	986	1616	300	ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة ومجنون ظهرت حاجته اما المجنونة فحاجتها اكتساب-- المهر والنفقة وقد يكو-ن جنونها لشدة الشبق وحاجة المجنون تظهر بامارات--------------- التوقان او --------------------------------------------توقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء او---------------------------- لا صغيرة وصغير ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج	2213	5785422122691510861	190	299.0	156	347	54.755043029785156	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1011	false	682360279559197918	97	175	527	923	1552	300	فان تشاحوا فقال كل منهم انا ازوج اقرع دفعا للنزاع هذا اذا فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في الاصح ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحد الخاطب فان تعدد ورغب كل ولي في زوج فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيت الكل نظر القاضي في الاصلح وامر-- بالتزويج منه نقلاه عن------- البغوي واقراه وجزم به في الشرح الصغير لكن في الحاوي و-البحر و-التتمة فيما اذا رضيتهم زوج السلطان	1011	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2216	true	-5432142111633717680	151	278	795	1470	1578	300	فان تشاحوا اقرع------------------------------------------ فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في الاصح ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح الحاكم كان باطلا لانه ليس لاحدهما الا نصف الولاء وعصبة المعتق كالاقارب اجتماعا وانفردا قال فان تشاحوا اقرع قطعا للمنازعة ولا تنتقل الولاية للسلطان واما قوله صلي الله عليه وسلم فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له فالمراد منه اذا قال كل منهم للاخر زوجها انت فيصيروا جميعا عاضلين وههنا تنازع في التزويج لا تشاجر كل هذا اذا اتحد الخاطب فان تعدد ورغب كل---- في زوج فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيتهما وتنازعوا في احدهما امر الحاكم بالتزويج من اصلحهما كذا قاله البغوي------- وجزم به في الشرح الصغير لكن في الحاوي و البحر و التتمة انهما عاضلان ويز-وج السلطان	2216	5785422122691510861	285	467.0	228	729	39.09465026855469	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1011	false	682360279559197918	210	300	1102	1552	1552	300	زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في الاصح لان القرعة ليست سالبة بل قاطعة للنزاع------------ والثاني لا يصح لتظهر فاءدة القرعة والا كانت عبثا وعلي الاول يكره له التزويج في قرعة السلطان دون قرعة غيره قاله الامام وخرج بقيد خروج القرعة ما لو بدر واحد وزوج مع التنازع قبل القرعة فانه يصح ق--------طعا بلا كراهة قاله في الذخاءر واخذه من الحاوي واحترز بقوله وقد اذنت لكل منهم عما لو اذ-نت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصح قطعا وكذا لو اذنت للكل-- علي وجه الاجتماع------------ ولو زوجها-	1011	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2217	true	-3856924282752339520	0	72	0	357	1509	300	زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في الاصح لان القرعة لا تسلب ولاية البعض انما تقطع المنازعة والثاني لا يصح لتظهر فاءدة القرعة والا كانت عبثا هذا اذا زوج بعد الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة فان زوج قبلها صح قطعا بلا كراهة قاله في الذخاءر---------------- واحترز بقوله و---اذنت لكل منهم عما اذا اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصح قطعا وكذا لو اذنت للجميع علي وجه الاجمال كما تقدم قال ولو زوجها	2217	5785422122691510861	264	458.0	208	486	54.320987701416016	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1012	false	2479341231516528076	79	141	419	723	1562	300	اذا كان كل م-----ن الزوجين كفءا فان كان غير كفء ---------فلا نكاح وان كان احدهما غير كفء والاخر كفءا فنكاح الكفء هو الصحيح وان تاخر نص عليه قال السبكي وهو محمول علي ما اذا لم يسقطوا الكفاءة ----وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان لانه في الاولي ليس احدهما اولي من الاخر------------------- واما في الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا او	1012	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2217	true	-3856924282752339520	236	300	1199	1509	1509	300	اذا كان كل واحد من الزوجين كفءا فان لم يكونا مكافءين لها فلا نكاح وان كان احدهما غير كفء------------ فنكاح الكفء هو الصحيح وان تاخر نص عليه----------- وهو محمول علي ما اذا لم يسقطوا الكفاءة قال وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان اما---- الاولي فلا اشكال فيها كما لو نكح اختين في عقد واحد واما--- الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا او-	2217	5785422122691510861	237	388.0	187	341	69.50146484375	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1012	false	2479341231516528076	0	47	0	256	1562	300	احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق ببينة او تصادق معتبر فهو الصحيح والثاني باطل لحديث ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط البخاري وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب	1012	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2217	true	-3856924282752339520	72	98	357	492	1509	300	احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق--------------------- فهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب	2217	5785422122691510861	135	255.0	109	256	52.734375	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1013	false	-2259779134760787679	268	300	1388	1532	1532	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته وكما لا يجوز-	1013	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2220	true	-4670954738499869223	71	103	358	503	1464	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته قال ولا يزوج	2220	5785422122691510861	137	262.0	107	145	94.48275756835938	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	151	274	778	1394	1536	300	بل يزوجه ابن عم في درجته بان يكونا -----------------------------------------------------------ابني عم------- لابوين او ----لاب فلا يزوج ابن العم لاب من ابن العم لابوين بخلاف العكس علي المذهب---- فان فقد فالق------------------------اضي للولاية العامة--------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة وكذا من هو مثل--------ه------------------------------------------------- او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفي وجه ان القاضي يتولي نكاح نفسه قال به ال---------------------------------------------------------قاضي ابو يحيي البلخي وفعله حين كان قاضيا بدمشق فرءي ولده منها يكدي ويجري الخلاف في تزويج القاضي نفسه في الامام الاعظم واولي بالجواز لانه ليس فوقه من يزوجها منه والاصح ان القاضي يزوجها منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما في الاصح	1014	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2220	true	-4670954738499869223	179	293	869	1432	1464	300	بل يزوجه ابن عم في درجته لان الحق لهما فامتنع الزوج بقي الاخر واحترز عمن لا يساويه في الدرجة كابني عم احدهما لابوين والاخر لاب في---زوج الاول-------------------------- بخلاف العكس علي المذهب قال فان فقد فالقاضي لعموم ولايته وقيل تنتقل الولاية للابعد فلا يزوجه القاضي قال فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله في بلده او غيرها لان كل حاكم هي في بلده له ان يزوجها قال او خليفته لان حكمه نافذ عليها كذا جزم----------------------------- به الاصحاب وحاول ابن الرفعة تخريج وجه فيه اذا قلنا ينعزل بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما في الاصح	2220	5785422122691510861	298	331.0	233	849	35.10011672973633	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	234	298	1180	1525	1536	300	الامام الاعظم واولي بالجواز------------------------------ لانه ليس فوقه من يزوجها منه والاصح ان القاضي يزوجها -------منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما في الاصح AUTO فصل في الكفاءة زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح وكيلين فيهما في الاصح لان فعل --وكيله	1014	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2221	true	-2612468516168590412	65	146	336	775	1571	300	الامام الاعظم وجهان معروفان احدهما ان له ان يتولي الطرفين لانه ليس فوقه من يزوجها ------واصحهما المنع فيزوجها القاضي منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي ولو اراد احد هءلاء تزويجها من ابنه الصغير فهو كتزويجها من نفسه وحيث جوزنا لاحدهم التزويج من نفسه فذلك اذا سمته في اذنها فاما اذا اطلقت الاذن وجوزناه ففيه وجهان حكاهما الحناطي قال وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان فعل الوكيل -	2221	5785422122691510861	201	341.0	162	563	35.70159912109375	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	25	143	149	752	1557	300	علي ان الجد لا يتولي- فصل زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين كاخوة واعمام برضاها ورضا الباقين صح لان الكفاءة حق--ها وحق الاولياء فاذا رضوا باسقاطها فلا اعتراض عليهم- واحتج له في الام بان النبي صلي الله عليه وسلم زوج بناته من غيره ولا احد يكافءه قال السبكي الا ان يقال ان ذلك جاز للضرورة لاجل نسلهن وما حصل من الذرية الطاهرة كما جاز لادم صلي الله عليه وسلم تزويج بناته من بنيه انتهي وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس وهي قرشية بنكا--ح اسامة وهو مولي متفق عليه وفي الدارقطني ان اخت عبد الرحمن بن عوف وهي هالةكانت تحت بلال وهو مولي وفي الصحيحين ان ابا حذيفة زوج------ سالما مولاه بابنة اخيه	1015	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2221	true	-2612468516168590412	227	296	1204	1550	1571	300	الي من يزوجك اياي قال فصل زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برض-------------اها ورضا الباقين صح لان الكفاءة حق لها و---للاولياء وقد- رضوا بتركها وليست بشرط في الصحة واحتج له في الام بان النبي صلي الله عليه وسلم امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة بنت قيس وهي قرشية ان تنكح اسامة بن زيد وزوج اباه بنت عمته زينب بنت جحش وفي --------------------------------------------------الصحيحين ان ابا حذيفة زوج مولاه سالما------ بابنة اخيه	2221	5785422122691510861	241	380.0	190	615	39.18699264526367	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	146	207	767	1078	1557	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح	1015	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2223	true	-3993556726809532480	66	214	340	1101	1579	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض لانه محجوب عن الولاية والمراد اذا كان الاقرب بصفة الولاية فان لم يكن كما اذا كان الاب فاسقا فالجد العدل هو الولي والاب كالعدم قال ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وهذا منصوص الام و المختصر قال وفي قول يصح ولهم الفسخ نص عليه في الاملاء ومنهم من قطع به لانها تزوجت بولي مرشد وتضرر الباقين يقتضي الخيار كما لو اشتري معيبا وراي الماوردي طريقة ثالثة وهي ان العاقد ان كان عالما بان الزوج غير كفء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار فحمل النصين علي حالين ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح	2223	5785422122691510861	308	580.0	247	761	40.473060607910156	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	9	104	45	542	1592	300	العاقد------- عالما بان-----ه غير كفء والاخر علي الجاهل واختاره الماوردي ويجر----------------------------ي القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل لانه علي خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة اذا بلغت لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم ويجري الخلاف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح لانه	1016	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2223	true	-3993556726809532480	153	215	798	1106	1579	300	العاقد ان كان عالما بان الزوج غير كفء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار فحمل النصين علي حالين ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار--------- وللصغيرة اذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح وعند	2223	5785422122691510861	228	377.5	181	537	42.458099365234375	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	73	203	393	1071	1592	300	في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح لانه كالناءب الناظر لاولياء النسب فلا يترك ما فيه الحظ-------------------------- والثاني يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار وحرية فالرقيق ليس كفءا لحر------------------------------------------------------------------------------------------ة والعميق ليس كفءا لحرة اصلية كالولي بالنسب وصححه جمع من الاصحاب وقال في الذخاءر انه المذهب لانه لا عار علي المسلمين فيه واختاره الاذرعي وغيره وقال البلقيني انه الصحيح وما صححه المصنف ليس بالمعتمد وليس للشافعي نص شاهد له ولا وجه له وهو مخالف لمذهب اكثر العلماء انتهي ونقل عن فتاوي ابن الرفعة ا-ن المراة ان- كانت تتضرر من عدم تزويجها من غير --كفء بان قل الراغب فيها من الاكفاء ------------وج-ب من غير كفء والا فلا	1016	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2224	true	394783924181991501	9	159	47	825	1563	300	في تزويج---- المجبر اما غيره فلا يزوج الا باذن قال---------------------- ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح لانه كالناءب عن -----اولياء النسب فلا يترك------- الحظ لهم والي هذا ذهب الاكثرون والثاني يصح اذ لا يلحقهم عار بذلك والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد والامام والغزالي والعبادي والقاضي شريح الروياني والزبيلي في ادب القضاء وغيرهم وقال في الذخاءر انه المذهب لان الحق لا يعدوها واستدل له وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار بحديث فاطمة بنت قيس فانها لم يكن لها ولي غيره صلي الله عليه وسلم ورد هذا الاستدلال بانه ليس في الحديث انه عليه الصلاة والسلام زوجها بولاية خاصة ولا ولاية عامة بل اش-----------------------------------------------------ار عليها ولا يدري من زوجها فوقفت الدلالة منه لذلك وافت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن الرفعة بان المراة اذا كانت تتضرر من عدم تزويجها --بغير الكفء بان قل الراغب فيها من الاكفاء ان الحاكم يزوجها من غير كفء والا فلا	2224	5785422122691510861	326	423.5	259	995	32.76382064819336	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	232	295	1224	1586	1613	300	والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فال--------فرس افضل من النبط لقوله عليه ال---سلام لو كان العلم بالثريا لتناوله رجال من فارس وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء فيهم والثاني وعفة فليس فاسق كفء عفيفة لا لانهم لا يعتنون بحفظه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والغزالي ولا اعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان كان الناس قد يتفاخرون بهم -قال	1017	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2228	true	-6116926489458875434	92	229	477	1258	1640	300	والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فعلي هذا الفرس افضل من الترك لسابقتهم الي الاسلام------------------------------------------ وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء فيهم والثاني لا يعتبر النسب في العجم---- لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها وعلي هذا يستوي الفرس والترك والقبط وهذا الوجه عليه الجمهور والرافعي والمصنف تبعا البغوي في ترجيح الاول وذكر الامام ان شرف النسب يثبت من ثلاث جهات احداها الانتماء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعادله شء وعليه بني عمر رضي الله عنه ديوان المرتزقة والثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله تعالي عليهم وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة والثالثة الانتماء الي اهل الصلاح والتقوي قال عز اسمه وكان ابوهما صلحا فبين شرف هذا الانتساب قال ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان كان الناس قد يتفاخرون بهم وقال	2228	5785422122691510861	257	424.0	210	827	31.07617950439453	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1019	false	-8889901718508354515	114	188	620	1018	1607	300	وان بعض الخصال لا تقابل ببعض فلا تزوج عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا سليمة---------- دنيءة من------------ معيب نسيب ولا حرة فاسقة من رقيق ع------------------------فيف بل تكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة ومقابل الاصح--------------- تفصيل ذكره الامام وهو ان-- السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية والنسب وفي انجبا-------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	1019	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2232	true	3789658785453365372	102	177	530	936	1584	300	وان بعض الخصال لا يقابل ببعض فلا تزوج----------------------------- سليمة من العيوب دنيءة في النسب بنسيب مع-----يب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ولا عربية فاسقة بعجمي عفيف بل----- صفة النقص مانعة م---ن الكفاءة ويقابل الاصح في كلام المصنف تفصيل ل-----لامام فانه قال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية والنسب والاصح ان العفة الظاهرة فيه لا تجبر دناءة نسبه ---------------------------------قال والتنقي من الحرف الدنيءة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	2232	5785422122691510861	283	447.0	229	486	58.23045349121094	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	55	253	292	1318	1548	300	لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة ولو زوجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف ففيه وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة وصحح البلقيني انه لا يجوز ونقله عن نص الام ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح لان الرجل لا يتعير بافتراشه من لا تكافءه نعم له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وصرحا به في اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا كالبنت فصل لا يزوج مجنون صغير مطلقا اذ لا حاجة في الحال وبعد البلوغ لا ندري امره---------- بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه------ بعد البلوغ قال ابن داوود في شرح المختصر الا ان يحتاج اليه للخدمة واقره ابن الرفعة وقيل ----------------------------------------يزوجه الاب و--الجد كالعاق------------------------------------------ل وكذا كبير---------------------------------------- لما فيه من لزوم المهر والنفقة بلا--- حاجة -----------------------------------------------------------------------ولم يذكروا هنا الوجه المذكور في المجنون الصغير قال السبكي ولعل الفرق ان الولاية علي الصغير المجنون بسببين فهو اقوي من الولاية علي المجنون البالغ الا لحاجة هو راجع الي الكبير خاصة فان الصغير لا حاجة له بالوطء-- والحاجة ظهو-------------------------ر رغبته فيهن بدورانه------ حولهن و-تعلقه بهن او ت------------------------------------------وقع شفاءه بالنكاح او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد-------ه ولا يوجد في محارمه من يقوم	1020	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2233	true	-1097518023443798219	103	251	516	1272	1518	300	لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة قال فصل لا يزوج مجنون صغير ل----------------------------------------------------------------------انه لا يحتاج اليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته الي النكاح بعد البلوغ ولا نظر لحاجة التعهد وا-------------------------لخدمة فا------ن الاجنبيات يجوز ان يقمن بخدمته هذا هو الصحيح وفي وجه يزوجه الاب او الجد وطرده الشيخ ابو محمد في الصغير العاقل الممسوح قال وكذا كبير الا لحاجة فاذا لم تدع حاجة اليه لم يزوج لما فيه من لزوم المهر والنفقة من غير حاجة تدعو اليه وليس كالصغير فان له غاية يتوقع بعدها كماله فلا يراعي في نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا المصلح----ة فان كان بالمجنون حاجة اليه زوج والحاجة تتوقع من وجهين احدهما ان تظهر رغبته في النساء بان يدور حولهن ويتعلق- بهن وما اشبه ذلك او يشهد طبيبان عدلان وقيل واحد بتوقع شفاءه ب-ه والثاني ان يحتاج الي امراة ت----تعهده وتخدمه ولا يوجد من محارمه من يقوم	2233	5785422122691510861	318	220.0	244	1323	24.03628158569336	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	3	44	15	226	1580	300	واذا جاز --تزويجه زوج----ه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فواحدة لاندفاع الحاجة------ بها---- وله اي للاب والجد كما صرح به في المحرر تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ولو---------------------------------- اربعا---- ان راه لان تزويجه ب--------المصلحة وقد	1021	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2234	true	4027430719672710932	17	126	92	653	1557	300	واذا جاز التزويج منه تولاه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وسكتوا عن الوصي ونص في الام في باب الصداق علي انه يزوجه لانه يلي المال وبه صرح في الشامل في كتاب الوصية كل هذا في مطبق الجنون اما المتقطع فلا يزوج اصلا لانه اذا احتاج اليه تزوج بنفسه في يوم افاقته والحق به الماوردي المغمي عليه والمخبل كالمجنون في النكاح وهو الذي في عقله خلل وفي اعضاءه استرخاء ولا حاجة به الي النكاح غالبا قال فواحدة لان---- الحاجة تندفع بها قال وله تز-----------------------------------ويج صغير عاقل اكثر من واحدة يعني للاب والجد او يزوج الصغير العاقل اربعا علي الصحيح لان المرعي في نكاحه المصلحة وقد	2234	5785422122691510861	150	197.0	119	600	25.0	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	133	298	713	1567	1580	300	وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح فان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن اب او جد لم تزوج في صغرها اذ لا -----------------------------------------اجبار لغيرهما ولا حاجة فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لها في ال----حال فان بلغت زوجها السلطان في الاصح كما يلي مالها وظاهر كلامه انه لا يحتاج الي مراجعة الاقارب والاصح في التهذيب الوجوب وقال الامام انه يستحب كذا نقلاه في الشرح والروضة ولم يرجحا شيءا والمذهب انه لا يجب كما جزم به الماوردي وقال في البحر انه ظاهر نص الام وجزم به الشيخان في الكلام علي الخطبة حيث قالا والمعتبر في المجنونة رد السلطان واجابته فلو كان اذن الاقارب واجبا لكان ردهم واجابتهم معتبرة نبه عليه في المهمات والثاني يزوجها قريبها كالاخ لان النسيب اشفق لكن يشترط اذن السلطان نيابة عنها فان امتنع القريب زوجها السلطان كما لو عضل---ها ويجري الوجهان في	1021	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2235	true	-8979958474572799447	0	110	0	561	1573	300	وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج ويشترط في البالغة اطباق جنونها فان كان متقطعا فالراجح انها لا تزوج قبل الافاقة كما تقدم في المجنون قال فان لم يكن اب او جد لم تزوج في صغرها لعدم الحاجة في الحال وغير الاب والجد لا يملك الا-----------------جبار فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصل----------------------------------------------حة في الاصح قال فان بلغت زوجها السلطان في الاصح كما يلي مالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يزوجها قريبها من اخ او عم وغيرهما بش-------رط اذن السلطان نيابة عنها فان امتنع------- زوج-- السلطان---- بالعضل واذا زوجها السلطان في	2235	5785422122691510861	367	620.0	291	1005	36.51741409301758	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1022	false	-1008377740490784	13	153	74	813	1557	300	لا لمصلحة كتوفر المءن في الاصح ------------------------لان تزويجها------ يقع اجبارا وغي---------ر الاب والجد لا يملك الاجبار وانما يصار اليه للحاجة النازلة منزلة الضرورة والثاني تزوج للمصلحة كالاب والجد قال ابن الرفعة وهو الاصح--------------------------- المنصوص في الام و----------------------------------------------المختصر --------------ونق--------------------------------------------------------له الاذرعي عن الاصحاب وقال انه الحق وما رجحاه تبعا فيه ال---امام ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءن النكاح فلا بد-- من مراجعة الولي قال السبكي ومن تبعه--------------------------------------- واحترز بالحجر عن السفيه بلا حجر اما ان يكون بلغ بل ينكح باذن الولي او يقبله له الولي فان اذن وعين امراة لم ينكح غيرها وينكحها بمهر المثل او اقل فان زاد فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل من المسمي سفيها وهو المهمل-فتزويجه كساءر تصرفاته وفيها خلاف او بان ---------بلغ رشيدا ثم سفه في الدين او المال او فيهما ولم يعد الحجر عليه وشرطناه وهو الاصحفتصرفه قبل الحجر نافذ قال	1022	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2235	true	-8979958474572799447	180	299	947	1568	1573	300	لا لمصلحة------------ في الاصح ككفايتها بالنفقة وغيرها لان تزويجها حينءذ يقع اجبارا وليس ذلك لغير الاب والجد------------------------------------------------------------- والثاني نعم--------- كالاب والجد فرع اذا جوزنا تزويج المجنونة فافاقت لا خيار لها علي المنصوص لان التزويج لها كالحكم لها وعليها واختار المزني في غير المختصر ان لها الخيار ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح بل ينكح باذن وليه او يقبل ----------------------------------------------------له الولي قال ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله ب--مءن النكاح فلابد له من مراجعة الولي وهذه المسالة ذكرها المصنف بعد هذا بقليل وفي باب الحجر ايضا واحترز عن سيفه ----------لا حجر عليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهمل فتزويجه كساءر تصرفاته وفيها خلاف سبق في بابه ولو بلغ رشيدا ثم سفه--------------------------- ولم يعد الحجر عليه وشرطناه ---------فتصرفه---------- نافذ علي	2235	5785422122691510861	298	354.5	237	975	30.564102172851562	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1023	false	-1688210019766442924	65	300	329	1477	1477	300	------------------------------------------------------------ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها وان اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل من تليق به ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف فان كان مهر مثله------------------------------------------------------------------------------------------ا الفا ا---و اكثر صح النكاح بالمسمي وان كان---------- اقل------- صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة اذ لا ت----------------برع في مال السفيه وان نكح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الفين لم يصح النكاح وان كان الفا او اقل صح بمهر المثل وسقطت -الزيادة وان اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل كما لو اذن السيد لعبده في النكاح فلو تزوج باكثر من مهر المثل صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل صح النكاح بالمسمي والثاني لا يصح بل لا بد من الاذن المقيد------------------------------- لانا لو اعتبرنا الاذن المطلق لم يامن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله بخلاف العبد ف---------------------------------انه لا ترغب فيه الاشراف فلذلك صح الاذن مطلقا وقد ذكر المصنف للمسالة ثلاث حالات ما اذا عين امراة فقط او مهرا فقط او اطلق واهمل رابعا وهو ما لو عين المراة وقدر المهر كقوله انكح فلانة بالف والحكم فيه ان كان مهر مثلها دون الف فالاذن باطل وان كان الفا فنكحها بالف او اقل صح النكاح بالمسمي وان زاد سقطت الزيادة وان كان مهرها اكثر من الف فان نكحها بالف صح بالمسمي وان زاد لم يصح قاله البغوي من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر-	1023	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2237	true	2771134272860018266	114	253	600	1293	1547	300	ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الالف ومهر مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فان نكح امراة بالف ---وكان مهر مثلها الفا واكثر فالنكاح صحيح وان اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل من تليق به فان قبل له وليه اشترط اذنه في ال-اصح بالمسمي وان كان مهر مثلها اقل من الف صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة لانها تبرع ولا مجال للتبرع في مال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------سفيه قال----- وان اطلق الاذن فالاصح صحته----------------- كما لو اذن السيد لعبده في النكاح فيكفي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يصح بل لا-بد من تعيين امراة او نساء قبيلة او من تقدير المهر لانا لو اعتبرنا الاذن المطلق لم نامن ان ينكح ---من تستغرق---------- ماله قال وينكح بمهر المثل لانه الماذون فيه ومقتضاه انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكح باكثر وليس كذلك بل يصح وتسقط--------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة ولو نكح باقل---------------------------- صح بالمسمي قال----------------------- من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر	2237	5785422122691510861	348	359.0	266	1400	24.85714340209961	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1024	false	5844169399735051120	33	205	178	1021	1476	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح------------------------------- ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلا بد من اذنه والثاني لا يشترط لانه فوض اليه رعاية مصلحته فاذا عرف حاجته زوجه كما يكسوه ويطع------------------------------مه ويقبل بمهر المثل فاق-----------------------------ل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وتسقط الزيادة لتبرعه بها---- وفي قول يبطل كما لو اشتري له باكثر من ثمن مهر المثل وهذا الخلاف في تزويج موليته بدون مهر المثل ولو اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها ففي جواز نكاحه اياها احتمال للامام ولو نكح السفيه المحجور عليه بلا اذن فباطل كما لو اشتري بغير اذنه ق-----------------------------------ال في الدقاءق قوله بلا اذن اولي من قول ال---------------محرر بغير اذن --وليه لانه يدخل في عبارة المنهاج ما اذا استاذنه فمنعه واذن له الحاكم فانه يصح قطعا مع ان الولي لم يخرج بمنعه---- عن الولاية لانه- صغيره	1024	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	true	7078477482538901281	72	220	363	1101	1532	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلابد من استءذانه ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء---------------------------------------------------------------- والثاني لا يشترط -----------------------------------------------كما يكسوه ويطعمه ويبيع له ويشتري بغير اذنه قال ويقبل بمهر المثل فاقل نظرا له كما في الشراء له قال فان زاد صح النكاح بمهر المثل وتسقط الزيادة لتبرعه بها قال وفي قول يبطل كما لو اشتري له باكثر من ثمن الم----ثل وهو كالخلاف في تزويج موليته بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مهر المثل قال ولو نكح السف-------------يه بلا اذن فباطل كما لو استقل بالبيع والشراء ويفرق بينهما قبل الدخول وبعده قال في الدقاءق وهذه العبارة اولي من قول المحرر ولو نكح السفيه بغير اذن الولي- لانه يدخل في عبارة الكتاب- ما اذا استاذنه فمنعه واذن--- الحاكم فانه يصح قطعا مع ان الولي لم يخرج بمنعه مرة عن الولاية لانها صغيرة	2238	5785422122691510861	538	904.5	424	994	54.12474822998047	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	94	150	476	745	1488	300	انه لا يلزمه شء في الحال ولا بعد فك الحجر وهو المذهب في زيادة الروضة وهذا في الظاهر--------------------- اما في الباطن فيما بينه وبين الله تعالي فقد نص في الام علي لزوم مهر المثل بعد فك الحجر عنه واختاره الاذرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه لصحة عبارته وذمته ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه	1025	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2239	true	-4486631948198313338	47	163	254	823	1531	300	انه لا يلزمه شء في الحال ولا بعد فك الحجر وهو المذهب سواء علمت بسفهه ام لا لتفريطها ومرادهم السقوط ظاهرا اما في الباطن فنص الشافعي----------------------------- علي لزوم مهر المثل بعد فك الحجر عنه وهو ظاهر منقاس وصورة المسالة ان تكون المراة رشيدة فان كانت سفيهة وجب لها مهر المثل قطعا كما لو تبايع سفيهان فان كلا منهما يضمن ما اتلفه لصاحبه قال وقيل مهر مثل لءلا يعري الوطء عن عقر او عقوبة قال وقيل اقل متمول اي عادة رعاية لحق السفيه ووفاء بحق التعبد اذ به يتميز عن السفاح ولان الخلو عن المهر بالكلية من خصاءص خير البرية صلي الله عليه وسلم ومن حجر عليه بفلس يصح نكاح------------------ه ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه	2239	5785422122691510861	171	279.0	131	616	27.759740829467773	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	143	201	713	987	1488	300	ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق ح-------------------ق الغرماء بما في يده فان------------- لم يكن له كسب ففي ذمته الي -----فك الحجر واذا------------- لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر حسنه الترمذي وصححه الحاكم	1025	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2240	true	5809765311879361118	0	134	0	659	1484	300	ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لان الذي معه كالمرهون بحقوق الغرماء فلا يصرف الي مءن النكاح فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي ان ينفك الحجر قال في المطلب فان لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له-------------- يشبه ان يثبت لها الخيار خصوصا اذا قلنا ان لها الفسخ بالاعسار بالنفقة والمهر جميعا لان ماله الموجود لاجل الغرماء كالمفقود في حقها قال ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل سواء كان سيده ذكرا او انثي اتفق الشافعي والاصحاب عليه بل قال في الام لا اعلم بين احد لقيته ولا حكي لي عنه من اهل العلم اختلافا في ذلك وقال الرافعي خلافا لمالك حيث قال يصح وللسيد فسخه ولابي حنيفة حيث قال يقف علي اجازة السيد لنا قوله صلي الله عليه وسلم ايما عبد-- تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وفي رواية صححها--- الحاكم	2240	5785422122691510861	211	323.5	161	678	31.120943069458008	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1026	false	3661959611183081223	2	94	9	510	1592	300	لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني ------------------------------------له اجباره ك--------------------------الامة -----------------------------------------------------------------------------والجبر بان يقبل له او يكرهه عليه لانه اكراه بحق قاله البغوي وفي التتمة لا يصح قبوله كرها وقيل يجبر الصغير قطعا ورجحه في المهمات وقال ان ما رجحه المصنف مخالف لنص الشافعي والاصحاب والقياس الجلي واقتضي كلام الشيخين في باب التحليل والرضاع انه المذهب وقيل لا يجب-ر الصغير قطعا لان في تزويج الكبير غرضا ظاهرا وهو صيانة ملكه بخلاف الصغير والكبير-- المجنون كالصغير ومحل الخلاف في غير المكاتب والمبعض اما هما فلا يجبرهما قطعا	1026	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2241	true	1264089052845694393	191	291	948	1499	1545	300	لانه--- يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر عل---ي ما يملك رفعه والسيد لا يملك منفعة بضعه ولان النكاح عقد يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة وهذا هو الجديد وبه قال احمد والثانيوهو القديم واليه ذهب ابو حنيفة ومالك له اجباره بالاكراه لانه مملوكه فاشبه الامة هذا اذا كان العبد بالغا فان كان صغيرا فطريقان اظهرهما طرد القولين ولذلك اطلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف والثاني القطع بالاجبار نظرا له دون الكبير وسياتي في كت-----------اب ---------الرضاع ---ما يوهم --تصحيح اجبار الصغير في قوله ولو زوج ام ولده عبده الصغ----------------------------ير والحكم في المجنون كالصغير ومحل الخلاف في غير المكاتب والمبعض -فانهما -لا يجبر-ان قطعا	2241	5785422122691510861	191	112.5	153	756	25.264551162719727	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	4	89	29	499	1637	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع عليه------------------ وقيل ان حرمت عليه مءبدا لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء --شهوة ولا بد من اعفافها------------------------ فان كان التحريم غير مءبد كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------يجها فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه اجابت------ها قطعا واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان --------------------------------------------------------------------التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة وال----ثاني بالولاية لان عليه النظر--------------- لها بدليل منعه من تزويجها ب--معيب وكلامه يقتضي ان--- الخلاف	1027	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2243	true	-4273554763961925984	84	236	441	1282	1631	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها لما فيه من --------------تفويت الاستمتاع عليه ونقصان القيمة قال وقيل ان حرمت عليه------ لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء الشهوة ولا-بد من اعفافها هذا اذا حرمت عليه مءبدا فان كان --تحريمها لعارض ب-ان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها لم تجب الاجابة لان تحريمها عارض لكن تستثني امة القراض فليس للسيد تزويجها كما تقدم في بابه واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية فيزوج مسلم امته الكافرة وفاسق وشمل اطلاقه ما اذا كانت الامة لامراة وفي البيان ينبغي ان يكون في اجبارها الخلاف فيما اذا كانت لرجل وهو لا ي-ملك الاستمتاع بها ق-ال واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك الاستمتاع بها فتزويجه اياها تصرف في ذلك الاستمتاع المملوك له والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني انه بالولاية لان عليه النظر ورعاية المصلحة لها --حتي لا يجوز تزويجها من معيب --بغير رضاها ونظير الخلاف	2243	5785422122691510861	396	614.0	320	871	45.46498107910156	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	235	294	1300	1604	1637	300	تزوج بالملك وقضيته انه يستقل به ولا يحتاج الي اذن السيد وليس كذلك لضعف الملك و---لا يزوج ولي عبد صبي وصبية و-مجنون و--سفيه-------------------- لما فيه من انقطاع اكسابه وفواءده عنهم ----------------------------------قال في الدقاءق وهذه العبارة اصوب من قول المحرر لا يجبر لانه لا يلزم من عدم اجباره منع تزويجه برضاها والصحيح منعه------------------- ويزوج امته في الاصح-------------------------- اذا ظهرت الغبطة	1027	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2244	true	4969661158608995243	119	190	659	1028	1608	300	يزوج بالملك لكن لا---- يستقل به---------------------------------- لضعف ملكه قال ولا يزوج ولي عبد صبي وكذلك المجنون والسفيه علي الاصح في الجميع لما فيه من انقطاع اكسابه وفواءده عنهم والثاني يجوز لانه قد تقتضيه مصلحة قال في الدقاءق -هذه العبارة اصوب من قول المحرر لا يجبر لانه لا يلزم من عدم اجباره منع تزويجه برضاه- والصحيح منعه وبه قطع البغوي قال ويزوج امته في الاصح اكتسابا للمهر والنفقة هذا اذا ظهرت الغبطة	2244	5785422122691510861	246	397.5	196	409	60.146697998046875	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	0	40	0	202	1505	300	ولدتك فخالتك وتحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلت-------------------------------------------------ك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك	1029	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2246	true	4645955891095502021	246	294	1293	1544	1575	300	ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي قال والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات للاية قال وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك	2246	5785422122691510861	170	314.0	135	251	67.72908020019531	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	79	289	406	1456	1505	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص سبحانه علي الام------- وقسنا الباقي عليه-ا وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب ----------------------------------------وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك او ذا لب---------------------------------------------------------------نها يعني الفحل الذي لبن المرضعة منه فام رضاع لما سبق وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة------------------- فكل امرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ارتضعت بلبنك او بلبن فرعك ولو من الرضاع ------------------فهي بنتك ومن ارتضع من -----------------------------------امك او بل-------بن ابيك ---------------------او ولدته--- مرضعتك او --فحلها فهو اخوك واختك واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------وات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من --نسب او رضاع عماتك وخالاتك---------------------------------------------------------------------------- وبنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك---- ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك و من ارضعت نافلتك و---------------------------------------------------------------------------------هو ولد ولدك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه اي لا تحرم اخت الاخ من النسب ولا من الرضاع وصورته في النسب كما ذكره المصنف ان يكون لك اخ من اب واخت من ام فله ان ينكح اختك من الام وفي الرضاع ان ترضعك امراة و--ترضع صغيرة اجنبية منك فلاخيك نكاحها	1029	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2247	true	-2644258964206824980	22	268	118	1394	1557	300	تعالي وامه-تكم ال--تي ارضعنكم واخواتكم من الرض-عة نص-------- علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصح-----------------------------------يحين يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة و-يروي ما يحرم من النسب وقال داوود لا يحرم الا ما في القران قال وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او و----------------لدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع قوله من ولدك يعني بواسطة او بغير واسطة وقوله ذا لبنها يعني الفحل الذي لبن المرضعة منه قال------------- وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة من البنات والاخوات فكل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغير واسطة فهي امك وكذلك كل امراة ولدت المرضعة او الفحل وكل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع وكل امراة ارضعتها امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضع-ة او الفحل ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه واخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولده-ا من النسب والرضاع عماتك وخالاتك وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارتضعت بلبن جد لك من النسب والرضاع وبنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك قال ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك و------------------نافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته في النسب -ما ذكره وصورته ف---------------------------------------------------------ي الرضاع ان ترضعك امراة ثم ترضع صغيرة اجنبية منك فلاخيك نكاحها	2247	5785422122691510861	589	744.0	471	1651	35.67534637451172	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1030	false	-7686218850188069970	2	85	9	428	1507	300	هذه الصورة استث--نيت من قول-ه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فان هءلاء يحرمن في النسب وفي الرضاع قد لا يحرمن وقد نظمها بعضهم فقال من الخفيف اربع هن في الرضاع حلال واذا ما ناسبتهن حرام جدة ابن واخته ثم ام لاخيه وحافد والسلام قال في زيادة الروضة قال المحققون لا حاجة الي استثناءها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور-------- ولا استثنيت في الحديث------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ بل لكونها اما------ او حليلة اب	1030	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2248	true	-4126552955309165426	15	87	86	471	1553	300	هذه المساءل واستثنيت من قولنا يحرم من الرضاع ما يحرم من ال-------------------------نسب وعند التامل-- لا يحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي استثناءها بل ذلك الكلام علي عمومه وهذه المساءل صحيحة ولذلك قال الرافعي في الرضاع ونقله في الروضة هنا عن المحققين لا تستثني الصور الاربعة لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و--جمهور الاصحاب ولا استثنيت في الحديث الصحيح لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لانها ام او حليلة اب	2248	5785422122691510861	198	324.0	156	570	34.73684310913086	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1032	false	584155134476927454	15	112	68	567	1581	300	-ان --اشتبهت عليه حرمت عليه امها وبنتها ولا تحرم هي علي ابيه وابنه وان ------اشتب-ه عليها فبالعكس واقتصار المصنف علي التحريم قد يفهم----------------------------- انه لا يثبت به المحرمية وهو الصحيح لا المزني بها وليست مباشرة بشهوة كوطء في الاظهر ولو اختلطت محرم بنسوة قرية كبيرة نكح منهن وما رجحه من انه لا اثر للشبهة في حقها صحيح بالنسبة الي التحريم لا الي المهر ولهذا قال في الوسيط لكن يرجع في وجوب المهر الي الاشتباه عليها فقط وفي الحاوي الصغير وفي المهر بشبهتها لا المزني بها اي فلا يثبت لها- حرمة المصاهرة لان الله تعالي قرن بين النسب	1032	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2251	true	8539527033424043204	22	97	117	515	1582	300	كان الاشتباه عليه حرمت عليه امها وبنتها ولا تحرم هي علي ابيه وابنه وان كان الاشتباه عليها حرمت------------------ علي ابيه وابنه ولا تحرم عليه امها وبنتها والثاني انه يعم الطرفين كالنسب تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------ما رجحه من انه لا اثر للشبهة في حقها صحيح بالنسبة الي التحريم لا ال----مهر ولهذا قال في الوسيط لكن يرجع في وجوب المهر الي الاشتباه عليها فقط وفي الحاوي الصغير وفي المهر بشبهتها فتقرر ان شبهة الواطء وحده تثبت حرمة المصاهرة والنسب ----------------------	2251	5785422122691510861	286	461.0	225	539	53.06122589111328	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	3	87	18	485	1592	300	بمحصورات اي فلا ينكح واحدة منهن احتياطا للابضاع مع انتفاء المشقة باجتنابهن بخلاف الاولي ولا مدخل للتحري في هذا الباب قال الامام والمحصور ما سهل علي الاحاد حصره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف والالفين فغير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك فليستفت فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابنه بشبهة	1033	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2253	true	-6811123787521193280	0	24	0	139	1558	300	بمحصورات--- فلا ينكح واحدة منهن احتياطا للابضاع مع انتفاء المشقة باجتنابهن بخلاف الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابنه بشبهة	2253	5785422122691510861	139	266.0	115	467	29.764453887939453	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	256	288	1364	1525	1592	300	فان جمع بعقد بطل--- النكاحان--------- اذ ليس تخصيص احدهما بالبطلان اولي من الاخر---- او مرتبا فالثاني لان الجمع به حص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لانه اذا حرم العقد	1033	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2255	true	-1036646440737812269	2	61	9	301	1540	300	فان جمع بعقد بطل اي النكاحان بالاتفاق اذ ليس تخصيص احدهما بالبطلان اولي من الاخر قال او مرتبا فالثاني لان الجمع--- حصل به هذا اذا علمت السابقة واستمر العلم فان لم يعلم اصلا بطلا وان علم ثم اشتبه وجب التوقف كما في نكاح الوليين من اثنين قال ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في --وطء بملك لانه اذا حرم العقد	2255	5785422122691510861	156	273.0	125	297	52.52525329589844	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	126	195	640	988	1545	300	ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها اذ فراش النكاح اقوي للحوق الولد فيه وان لم يقر بالوطء وللعبد امراتان وللحر اربع فقط فان	1034	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2256	true	-8763455929886457756	198	250	1055	1323	1597	300	ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس-------------------------- حلت المنكوحة دونها------------------------------------------------------ وللعبد امراتان وللحر اربع فقط قال	2256	5785422122691510861	266	506.0	214	348	76.43678283691406	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	51	129	275	667	1551	300	فان نكح خمسا معا بطلن وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا--------------------- لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع نعم لو كان فيهن من يحرم الجمع بينهما كاختين بطل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وصح في الباقي علي -----------------------الاظهر وقيل قطعا وقياسه ما لو كان فيهن من لا تحل له كمجوسية او وثنية البطلان فيها لا في الباقي ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل----- الجميع----------------------------------- او مرتبا فالخامسة لان الزيادة عل--ي العدد الشرعي حصلت بها وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن	1035	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2257	true	-2979778021185057087	210	300	1095	1573	1573	300	فان نكح خمسا معا بطلن وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا كما لو جمع بين اختين لانه ليس----------ت واحدة -اولي من الاخري هذا هو المشهور وفي الذخاءر ي----------------------------بطل في واحدة وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فله التعيين قال الشيخ واظنه غلطا ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا كان فيهن اختان فيبطل نكاحهما و---في الثلاث البواقي قولا تفريق الصفقة والاظهر الصحة---------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل نكاح الجميع وكذا لو نكح اربعا اختين واختين قال او مرتبا فالخامسة -----لزيادتهم علي العدد الشرعي قال----- وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن-	2257	5785422122691510861	211	266.5	169	613	34.42087936401367	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1037	false	5657225370614667292	54	116	259	563	1552	300	وفي التطليق قول انه يصح ويبطل الشرط ويجب مهر المثل لانه شرط فاسد قارن العقد فلا يبطل به كما لو نكحها بشرط ا--لا يتزوج عليها او لا يسافر بها فاذا وطء حصل التحليل وعلي الاول اذا وطء ففي تحليلها القولان في الوطء في النكاح الفاسد ولو لم يجر شرط ولكن---- في عزمه ان يطلقها اذا وطءها كره وصح العقد خلافا لمالك واحمد	1037	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2263	true	2105683342144451490	102	146	513	721	1476	300	وفي التطليق قول انه يصح ويبطل الشرط ويجب مهر المثل لانه شرط فاسد قارن العقد فلم يبطل به كما لو نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجر شرط ولكن كان في عزمه ان يطلقها اذا وطءها كره وصح العقد خلافا لمالك واحمد	2263	5785422122691510861	198	371.0	156	310	63.870967864990234	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1037	false	5657225370614667292	117	215	567	1087	1552	300	لا ينكح من يملكها ولو مستولدة ومكاتبة او بعضها لتناقض --احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا--------------------------------------------------------- يقتضي الطلاق ونحوه وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك الي------------------------------------------مين اقوي ل--------------انه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب- من المنفعة ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه وبقي ملك اليمين لقوته ول----------------------------------------------------------------------------ا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد الاحكام لا--------------نها تطالبه بالسفر ال-----ي الشرق لانه ملكها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته فلو ملكت زوجها او ولا الحر امة غيره الا بشروط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون تحته حرة تصلح للاستمتاع قيل ولا غير صالحة	1037	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2265	true	4333320521364333175	68	223	337	1133	1528	300	له نكاح من يملكها او بع--------------------ضها لتناقض الاحكام-------------- اذ الملك لا يوجب القسم ولا تصح فيه احكام النكاح من طلاق وظهار وايلاء وغيرها والنكاح يقتضي ذلك واذا تناقض---------------ت الاحكام لم يمكن الجمع قال فلو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي وهذا بخلاف ما لو استاجر شيءا ثم اشتراه فان الاجارة لا تنفسخ في الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة قال ولا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد --احكام النكاح والملك لانها تطالبه بالسفر معها الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته قال --------------ولا الحر امة غيره الا بشروط هذا هو الضرب الثاني فلا يتزوج الحر امة غيره الا بشروط ثلاثة فيه فقد حرة تحته وفقد طولها وخوف العنت وواحد في الامة ان تكون مسلمة ان لا تكون تحته حرة تصلح للاستمتاع قيل ولا غير صالحة	2265	5785422122691510861	340	500.0	269	861	39.48896789550781	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1038	false	-7270285635979545967	1	31	4	160	1517	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا المرسل ما يءكده والتقييد ب المءمنة في الاية خرج مخرج الغالب فان الغالب ان المسلم انما يرغب في المءمنات	1038	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2266	true	-840046162443373536	0	94	0	490	1533	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة ورواه ايضا عن علي وجابر موقوفا واطلاق المصنف الحرة يشمل المسلمة والكتابية وهو كذلك علي الاصح فاذا كانت تحته حرة منعت جواز الامة لانه مستغن بها عن ارقاق ولده وهو غير خاءف وروي ابن ماجه عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اراد ان يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحراءر وقيل ان الحرة الكتابية لا تمنع نكاح الامة لقوله تعالي المحصنت المءمنت والجواب ان ذكر المءمنات في------------------------------------------ الاية جري علي الاعم-- فان الغالب ان المسلم انما يرغب في المءمنات	2266	5785422122691510861	101	-22.0	79	534	18.91385841369629	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	28	159	142	796	1538	300	ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة ا-----------------------------------------------------------------لحد ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية وان يخاف زنا فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح واسلامها ولو وجد حرة بمءجل او من يبيعه بنسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل وهو يجده فالاصح حل امة في الاولي لما فيه من شغل الذمة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة وقيدا في الشرح و-الروضة الخلاف بمن يتوقع القدرة علي الوفاء عند المحل وقضيته انه ان لم يتوقعه يحل له قطعا---- واطلاق الكتاب يقتضي جريان الخلاف في-----------ه دون الثانية لقدرته علي نكاح حرة ولا عبرة بالمنة اذ العادة المسامحة في المهور والثاني -تحل لما فيه من المنة ولو رضيت --بلا مهر	1039	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2267	true	-5495410093955812613	101	198	492	983	1470	300	ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد وكذلك الحكم لو كانت الحرة التي قدر علي نكاحها معتدة عن الغير قال ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال والث-----------------------اني لا للقدرة علي نكاح حرة وقيد ف-ي الشرح و الروضة الخلاف بمن يتوقع القدرة علي الوفاء ومقتضا---------ه انه ان لم يتوقعه حلت له بلا خلاف واطلاق المصنف يقتضي الخ------لاف في الحالين قال دون الثانية لقدرته علي ---الحرة كما --لا يتيم-م اذ-ا وجد- الم-اء بثمن ---بخس والثاني يجوز لما فيه من المنة وهو بعيد لان المهر	2267	5785422122691510861	329	505.5	255	738	44.5799446105957	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	204	274	1027	1400	1538	300	وهذا الشرط يقتضي ان المجبوب لا تحل له الامة مطلقا اذ لا يمكنه --زنا وهو الجواب في الابانة والعمد والنهاية والتتمة والبيان لكن في تجربة الروياني الجواز---------- عند خوف الوقوع في الفعل الماثوم وقال------------------------- الشيخ عز الدين ينبغي جوازه للممسوح مطلقا وان لم يخف اثما لانتفاء محذور رق الولد لانه لا يلحقه وفي فتاوي القاضي الحسين انه ليس للعنين نكاح الامة----- فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح لامنه العنت	1039	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2268	true	-6474784049551470135	236	298	1208	1523	1536	300	وهذا الشرط يقتضي ان المجبوب لا تحل له الامة مطلقا اذ لا يمكنه الزنا وبه صرح الامام وغيره وخالف---------------------------------------- الروياني فجوزها له وللخصي عند خوف الوقوع في الاثم لان العنت هو المشقة واما الممسوح فصرح الشيخ عز الدين بانه ينكح الامة بناء علي ان------------------------------- الولد -----لا يلحقه والعنين-------------------- ليس له---- نكاحها جزما قال فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح لامنه العنت	2268	5785422122691510861	193	253.5	149	415	46.50602340698242	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	162	204	809	1027	1538	300	الاصح ولو اقرض مهر الحرة لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال و----لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت--- الامة---- وان يخاف زنا لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والمراد به الزنا واصل العنت المشقة الشديدة	1039	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2268	true	-6474784049551470135	45	85	230	432	1536	300	الامة ولو اقرض مهرها ----لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال وكذا لو وهب له مال او امة --لم يلزمه القبول وحلت له الامة قال وان يخاف زنا لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وال---------------------عنت المشقة الشديدة	2268	5785422122691510861	183	327.0	148	229	79.91266632080078	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1040	false	7194455214256597906	11	197	58	1033	1553	300	لعبد مسلم في المشهور ومن بعضها رقيق كرقيقة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد بطلت الامة لا الحرة في الاظهر المءمنات ولاجتماع نقصين الكفر والرق وكل منهما له مدخل في منع النكاح ولا يشترط كونها لمسلم في الاصح وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لتكافءهما في الد---------ين وا--------لثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم ومجوسي في امة مجوسية ووثني في امة وثنية كذلك فان قيل انكحة الكفار صحيحة فما صورة منع نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية قيل اذا طلبوا من قاضينا تزويجها منه قاله في شرح التعجيز لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها ------كفرها فاستوي فيه الحر والعبد------ كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما ف-----------ي الرق-------- وانما ت-فاوتا- في الدين وهو لا يمنع النكاح بدليل نكاح الحر المسلم ال-----حرة الكتابية---- ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا ب----------الشروط السابق---------ة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا واطلاقه يفهم انه لو--- قدر علي مبعضة صالحة حلت فيه وفيه---------- تردد ل----لامام هما وجهان في البحر احدهما لا يجوز اذ ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله	1040	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2270	true	8892004433495327664	60	184	307	963	1558	300	لعبد مسلم في المشهور ومن بعضها رقيق كرقيقة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة المسلم- من الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المرشد في دينه وشهادة عدلين مسلمين وانتفاء الموانع الا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاحه------------ الامة الكتابية قال---------------------------------------------------- لا لعبد مسلم في المشهور لان----- المنع من نكاحها لكفرها فيستوي فيه ------العبد والحر كالمرتدة والمجوسية وفي قول له نكاحها لانه لا تفاوت بينهما في الرق والحرية وانما يتفاوتان في الدين وهو لا يمنع النكاح -------لان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية قال ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط الاربعة المتقدمة لان ارقاق بعض الولد محذور كما ان ارقاق كله محذور واذا قدر علي نكاحها هل له نكاح التي تمحضت رقيقة تردد فيه ال---------------------------------امام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله	2270	5785422122691510861	443	618.5	351	1070	41.40187072753906	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1040	false	7194455214256597906	249	300	1286	1553	1553	300	لا الحرة في الاظهر هما --قولا---- تفريق الصفقة وقيل لا يبطل نكاح الحرة قطعا AUTO فصل في حل نكاح الكافرة وتوابعه يحرم نكاح من لا كتاب لها كوثن-------------------------ية ومجوسية وتحل كتابية لكن تكره حربية واشار بقوله بعقد الي التصوير بقوله زوجتك بنتي وامتي بكذا فيقول قبلت نكاحهما فلو قال زوجتك بنتي-	1040	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2271	true	-5234715516680438511	166	208	876	1099	1567	300	لا الحرة في الاظهر هما القولان في تفريق الصفقة والجمع بين مسلمة و-------------------------------------------------------------------------وثنية او محلة ومحرمة او اجنبية ومحرم كذلك واذا صح فبمهر المثل في الاصح وصورة مسالة الكتاب ان يقول زوجتك ب---نتي وامتي بكذا فيقول قبلت نكاحهما فلو قال زوجتك بنتي	2271	5785422122691510861	109	154.0	90	299	36.45484924316406	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	0	51	0	274	1601	300	بالف وزوجتك امتي بمءة فقبل البنت ثم الامة او-------------------------------------------- قبل البنت فقط صح نكاحها قطعا ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صحتا حيث جازت الامة لقبول الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الايجاب فجمع القبول او عكسه فكتفصيلهما وقيل كجمعهما -----------------------------------------------------------------------------ولو تزوج امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين	1041	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2271	true	-5234715516680438511	208	284	1099	1493	1567	300	بالف وزوجتك امتي بمءة فقبل البنت ثم الامة او فصل يحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية قبل البنت فقط صحت البنت قطعا ولو قدم- الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صحتا حيث جازت الامة لقبول الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الايجاب وجمع القبول او عكسه فكتفصيلهما وقيل كجمعهما تتمة لو جمع من تحل له الامة بين اختين وامة بطل نكاح الاختين وفي الامة الخلاف ولو تزوج امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين	2271	5785422122691510861	265	493.0	215	395	67.08860778808594	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	199	300	1042	1601	1601	300	او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يكفي قبل نسخه وكذا ذمية علي الصحيح لءلا تفتنه او ولده والثاني لا يكره لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك قال الجويني لكن الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا يفعله ----------والكتابية يهودية او نصرانية ل-----------------------------------------------------------قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من ق--------------------------------------------------------------بلنا لا متمسكة بالزبور وغيره-------------------------- كصحف شيث وادريس وابراهيم عل-------يهم --------السلام وان قلنا انهم يقرون بالجزية كما هو الاصح واختلف-- في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم تدرس وتتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها-	1041	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2275	true	-220155024223929824	0	152	0	848	1670	300	او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه وروي ان طلحة تزوج يهودية وان عبد الرحمن بن عوف تزوج يهودية وتزوج حذيفة يهودية فكتب اليه عمر ان يفارقها قال وهذا من عمر------------ علي سبيل التنزي-------------ه------------------------------------ والكراهة و----------قال القفال في محاسن الشريعة الحكمة في حل الكتابية للمسلم ما يرجي من ميلها الي دين الزوج فان الغالب علي النساء الميل الي ازواجهن وايثارهم علي الاباء والامهات قال والكتابية يهودية او نصرانية بالاتفاق وهما الطاءفتان المشهورتان عند العرب المشار اليهما بقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتب -علي طاءفتين من قبلنا ولم يدخل المجوس فيهم وان قلنا ان لهم كتابا لانه غير مشهور قال لا متمسكة بالزبور وغيره يعني من كتب ساءر الانبياء كصحف شيث------- وابراهيم وادريس عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتهم------------------------ واختلفوا في سببه--- فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها	2275	5785422122691510861	379	569.0	307	954	39.72746276855469	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	75	159	414	889	1640	300	وقيل يكفي قبل نسخه--- وبعد --تحريفه لا-------------------ن الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا والاص-ح المنع لبطلان الفضيلة-------------- بالتح----------------------------------------------------------------------------------------ريف والخلاف حيث دخلوا في المحرف فاما اذا تمسكوا بغير المحرف فكما قبل التحريف واحترز بقوله فان لم تكن الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية فانه يجوز نكاحها مطلقا لشرف النسب وهذا فيمن دخل قبل بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم اما الداخلون بعد بعثته صلي الله عليه وسلم فلا تفارق فيه الاسراءيلية والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق وتجبر علي غسل حيض ونفاس	1042	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2276	true	3197429036271296616	98	154	539	847	1627	300	وقيل يكفي قبل نسخه اي وبعد التحريف وان دخلوا في المحرف لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا والصحيح المنع لا---ن الفضيلة التي لهم بطلت بالتحريف وهل يقر هءلاء بالجزية قال البغوي لا وقال غيره نعم كالمجوس قال الرافعي وهو اولي للشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق وتجبر علي غسل حيض ونفاس	2276	5785422122691510861	174	113.0	143	602	28.903654098510742	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	23	77	133	427	1612	300	فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم تنو------------ للضرورة وقيل ينوي عنها ولا يختص هذا بالكتابية بل المسلمة كذلك ولا يختص بالزوجة ايضا بل الامة كذلك وكذا جنابة وترك اكل خنزير ونحوهما مما يتوقف كمال الاستمتاع علي زواله في الاظهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة----------------- والثاني لا اجبار لانه لا ي----------------------------------منع الاستمتاع	1043	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2277	true	-6623261933071914861	186	233	1014	1272	1630	300	فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد ذلك- وان لم توجد منها النية للضرورة كما تجبر-------------------------------- المسلمة المجنونة عليه قال----------------------- وكذا جنابة وترك اكل خنزير ف-------------------------------------------ي الاظهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة ويمنعها من السكر والثاني لا اجبار وصححه ابن المنذر في الذمية لان الجنابة لا تمنع الاستمتاع	2277	5785422122691510861	162	234.0	129	357	45.378150939941406	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	14	47	87	270	1649	300	وتحرم متولدة من وثني وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا بين مجوسي وكتابية وكذا عكسه في الاظهر وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا	1044	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2278	true	6867722689726834316	276	297	1468	1587	1603	300	وتحرم متولدة من وثني وكتا----------------------------------------------------------------بية وكذا عكسه في الاظهر وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا	2278	5785422122691510861	119	235.0	98	183	65.0273208618164	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	228	258	1255	1402	1649	300	قال ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحة- فكردة مسلمة-ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	1044	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2280	true	-225797452319989744	123	173	720	970	1633	300	قال ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلم يقر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته فكردة مسلمة ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	2280	5785422122691510861	146	272.0	116	250	58.400001525878906	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	19	126	105	679	1559	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه وهذا ما رجحه المصنف في كتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يقر-------------------------- لتساويهما ف-----ي التقرير بالجزية وكلام الرافعي يفهم ترجيحه بل صرح بترجيحه ف----ي الشرح الصغي-----------------------------------------------ر وبناهما المتولي وغيره عل--------ي ان الكفر ملة واحدة او ملل ورده الرافعي وقال ابن الرفعة منع الشافعي في كتاب الجزية من الام الانتقال مع تصريحه بان الكفر ملة واحدة وهو يضعف البناء---------------------------------- فان كانت امراة لم تحل لمسلم بناء عل---------------------ي انها لا------------------------------------------------------------------------------ تقر كالمسلمة ترتد فان كانت منكوحة لمسلم فكردة مسلمة فتتخير الفرقة قبل الدخول ويتوقف	1045	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2280	true	-225797452319989744	124	300	724	1633	1633	300	ولو تهود نصراني او عكسه لم ي--------------قر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلم يقر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته فكردة مسلمة ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول عليه كردة المسلم وفي معجم الطبراني باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما نصراني اسلم ثم تنصر فاضربوا عنقه والثاني يقر بالجزية علي ما انتقل اليه لتساوي الدينين في التقرير بالجزية وليس كالمسلم يرتد لانه ترك دين الحق وصحح هذا في الشرح الصغير تبعا للشيخ ابي حامد والبغوي وهو نصه في المختصر وبني--- المتولي وغيره القولين علي ان الكفر ملة واحدة او ملل-------------------------------------------------------- ان قلنا ملل لم يقر وان قلنا--------- ملة واحدة اقر كما يقر المسلم اذا انتقل من مذهب الي مذهب قال فان كانت امراة لم تحل لمسلم كالمسلمة اذا ارتدت تفريعا علي انها لا تقر وكذا لا تحل ذبيحتها ولا ذبيحته لو كان رجلا اما اذا قلنا بالتقرير فتحل الذبيحة والمناكحة قال فان كانت منكوح-----ته فكردة مسلمة فتنجز- الفرقة قبل الدخول وتتوقف-	2280	5785422122691510861	352	509.0	278	998	35.27054214477539	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	126	266	679	1388	1559	300	علي انقضاء العدة بعده---- ولا يقبل منه الا الاسلام ل------لاية المتقدمة ولانه اقر ببطلان المنتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني--------------------------------------------------------------------------- ولو توثن لم يقر وفيما يقبل القولان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولا تحل مرتدة لاحد---- ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في التوقف ولا حد هذا القول انا نامره بالاسلام عينا فان لم يسلم وعاد الي الاول ترك اذ الباطل لا يءمر به فان امتنع مما يقبل منه بلغ مامنه علي الاشبه عند الشيخين ونص عليه في الام وقيل يقبل في الحال وصححه جمع وقواه السبكي وغيره ولو توثن يهودي او نصراني لم يقر لان اهله لا يقر-------------------------------------------------ون عليه وفيما يقبل القولان	1045	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2281	true	185665184815357952	0	149	0	755	1547	300	علي انقضاء العدة بعده قال ولا يقبل منه الا الاسلام لظاهر الاية قال----------------------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه فنامره بالاسلام فان ابي ورجع الي الاول ترك لا انا نخيره بينهما وقيل يجوز ان يدعي الي احدهما ولا يكون ذلك امرا بالكفر بل اجبار علي حكم الله تعالي كالدعاء الي الاسلام او الجزية فان ابي الاسلام علي الاول او الاسلام وما كان عليه علي الثاني فالاشبه في الروضة و اصلها انه يلحق بالمامن وقيل يقتل في الحال كالمسلم يرتد وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وصححه في الذخاءر وجزم به الماوردي في السرقة وقواه الشيخ ولو توثن لم يقر وفيما يقبل القولان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولا تحل مرتدة لاحد قال ولو توثن لم يقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا خلاف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اهله لا يقرون عليه سواء كان المتوثن يهوديا او نصرانيا او مجوسيا قال وفيما يقبل القولان	2281	5785422122691510861	253	410.0	198	1177	21.49532699584961	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	166	216	864	1121	1560	300	باب نكاح المشرك اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام --نكاحه والا فالفرقة من اسلامه ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح AUTO باب نكاح المشرك وهو--- الكافر علي اي ملة كان	1046	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2283	true	-3456670186220712178	210	250	1119	1328	1592	300	باب نكاح المشرك اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام النكاح- والا فالفرقة من اسلامه---------------------------------------------------- باب نكاح المشرك المشرك الكافر علي اي ملة كان	2283	5785422122691510861	201	370.5	161	262	76.71755981445312	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	177	206	922	1074	1560	300	او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعده واسلمت في العدة دام --نكاحه----------------------------------- والا فالفرقة من اسلامه ولو اس--------------------------------------لمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح	1046	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2284	true	2618770257046416981	15	95	90	504	1561	300	او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة المراد اذا اسلم وتحته مجوسية او وثنية او غيرهما ممن لا يجوز نكاحها من الكافرات وتخلفت هي فان كان قبل المسيس تنجزت الفرقة اذ لا عدة فتصير كما لو تاخر اسلام المدخول بها حتي انقضت عدتها قال او بعده واسلمت في العدة دام النكاح لاجتماعهما علي الاسلام في العدة قال والا فالفرقة من اسلامه قال الشافعي لا نعلم في ذلك خلافا وقال ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح	2284	5785422122691510861	147	232.0	118	414	35.50724792480469	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1047	false	1886812567899349744	85	291	452	1548	1593	300	وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام الرافعي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما ولا تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال السبكي وهذا مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع المعلول والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي انتهي وان اسلمت عقب اسلام الاب بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامهما يحصل بالقول والحكمي يسبق القولي فلا تتحقق المعية والمعية باخر اللفظ لا باوله اذ به يحصل الاسلام وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان تنزيلا لحال الاسلام حال ابت--داء العقد هذا اذا لم يعتقدوا فساد المقارن للعقد فان اعتقدوا فساده وانقطاعه فلا تقرير بل يرتفع النكاح في الروضة واصلها وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد علي سبيل الرخصة والتخفيف وقد اقر ص----------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من اسلم من غير بحث وامر---------------------------------------- وان بقي المفسد الذي قارن العقد في الكفر الي وقت الاسلام كنكاح محرم او مطلقته ثلاثا قبل تحليل او ملاعنة فلا نكاح لانه لا يجوز--- ابتداء---------------------------ه في ال---اسلام فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود	1047	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2286	true	-4298453650291782519	120	233	609	1189	1509	300	وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد---------------- لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان تنزيلا لحال الاسلام منزلة ابتداء الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عليها لءلا يخلو العقد عن شرطه في الحالتين جميعا قال ابن عبد البر ولان عامة الصحابة اسلموا بعد التزويج واقروا علي ال--------------نكاح الاول ولم تعتبر في اصل نكاحهم شروط الاسلام وهذا اجماع قال وان بقي المفسد---------------------------------------------------------------------------------------- فلا نكاح لانه لا يجوز له ابتداء نكاحها الان فلا تقرير بل يندفع النكاح قال فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود	2286	5785422122691510861	366	592.0	290	1247	29.350440979003906	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	1	131	4	678	1557	300	اجبر البكر غير الاب والجد--------------------- او اجبرت الثيب او راجع في القرء الرابع وهم يعتقدون امتداد الرجعة اليه وفي عدة ولو بشبهة هي منقضية عند الاسلام لانها اذا كانت منقضية --جاز ومءقت ان اعتقدوه مءبدا وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب لا -----------------------------------------------------------------------------------------نكاح محرم ولو اسلم ثم احرم -----ثم اسلمت وهو محرم اقر------ علي المذهب ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة ابتداء نكاحها فجاز-------------------------------------- التقرير بخلاف ما-------------------------------- اذا كانت باقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءقت ان اعتقدوه مءبدا------------------------ فان اعتقدوه مءقتا فلا صرح به في المحرر سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومث---له لا يجوز ابتدا-------------ءه وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا- اولي	1048	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2287	true	-709315798620265161	39	217	195	1145	1568	300	اجبر البكر غير الاب والجد كما صرح به في المحرر او اجبرت الثيب وضابطه ان يكون الان بحيث يجوز له ابتداء نكاحها وتقدم لها ما تسمي به زوج--------------------------------------------ة عندهم ومءقت ان اعتقدوه مءبدا وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب واحترز ب المنقضية عن الباقية فلا تقرير لبقاء المفسد وصرح بها في المحرر وخصه في الرقم بعدة النكاح وقال اذا نكح معتدة عن شبهة ثم اسلما والعدة باقية يقران علي النكاح لان الاسلام لا يمنع دوام النكاح قال الرافعي ولم يتعرض لهذا الفرق اكثرهم والاطلاق يوافق اعتبار التقرير بالابتداء يعني فيكون الاصح في عدة الشبهة اذا لم تكن مقتضية عدم التقرير وبذلك يصح اطلاق المنهاج والعمل بعموم منطوقه ومفهومه في الطرفين وكلام المصنف فيما بعده يفهمه قال ومءقت ان اعتقدوه مءبدا لان مقصود النكاح الدوام فان اعتقدوه مءقتا فلا يق-------------ر سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثل ذلك لا ي-----بتدا في الاسلام قال وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح------- المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فغيره اولي	2287	5785422122691510861	420	590.5	328	1019	41.216880798339844	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	200	278	1038	1443	1557	300	ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم اقر علي المذهب لان طرو- الاحرام لا يءثر في نكاح -----المسلم فههنا اولي وفي قول لا يقر------------------------------------------------ الحاقا للدوام بالابتداء------------------------------------ والطريق- الثاني- القطع بهذا --كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح حرة وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والحرة والامة تعينت الحرة اذا كانت صالحة للاستمتاع والزوج ممن لا يحل له نكاح الامة واندفعت الامة علي المذهب ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح	1048	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2288	true	-6428652342918713723	29	131	162	746	1668	300	ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت و---------هو محرم اقر علي المذهب لان عروض الاحرام لا يءثر كما في انكحة المسلمين ولان الامساك استدامة للنكاح فجاز مع الاحرام كالرجعة والقول الثاني المنع الحاقا للدوام بالابتداء واشهر الطريقين ان المسالة علي قولين والطريقة الثانية القطع بالمنع كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها فحينءذ يعترض علي المصنف بتعبيره ب المذهب لاقتضاءه ترجيح طريقة القطع والشيخان لم ينقلاها فضلا عن ترجيحها انما حكاها الامام عن صاحب التقريب والصيدلاني لكن تعبيره ب ثم احسن من تعبير الرافعي ولو نكح حرة وامة------------- واسلموا----------------------- تعينت الحر---------------------------------------------------------ة واندفعت الامة علي المذهب ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح	2288	5785422122691510861	266	430.5	216	686	38.775508880615234	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	32	85	184	487	1600	300	مخالف لما --مر من تجويز الامساك في --عدة الشبهة والاحرام الطارءين فان ذلك علي الاستدامة وهذا علي الابتداء وفرق الرافعي بينهما بان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فجرينا علي التضييق اللاءق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب------------- وقالت امرات فرعون	1049	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2288	true	-6428652342918713723	205	282	1135	1558	1668	300	مخالف لما تقدم من جوا-ز الامساك في العدة -------والاحرام الطارءين ل------------------------------------------------------------ان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلذلك غلبنا شاءبة الابتداء ويقابل المذهب قولان بناء علي انه ابتداء او استدامة فتلخص انه متي اسلم وتحته امة او اسلمت معه او جمعهما الاسلام في العدة فان كان ممن يحل له نكاح الامة امسكها والا اندفعت قال ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله وتعالي وقالت امرات فرعون	2288	5785422122691510861	202	338.0	164	491	41.14052963256836	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	130	245	729	1328	1600	300	وقيل فاسد لعدم مراعاتهم -الشروط لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام رخصة وخشية من التنفير---- وقيل ان اسلموا وقرر تبينا صحته والا فلا----------------------------------------------------- اذ لا يمكن القول بصحتها لمخالفتها الشرع ولا بالفساد لانه- يقر --عليها بعد الاسلام والصواب في الروضة تخصيص--------------------------------------------- الخلاف------ بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم ---------------------فلو عقدوا -----علي وفق الشرع صح بلا خلاف---- فعلي الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمحلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل -------------وان قبضت بعضه -فلها قسط -ما بقي من مهر مثل ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح	1049	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2289	true	-5313701160266313242	70	258	353	1321	1532	300	وقيل فاسد لعدم اعتناءهم بالشروط لكن نقر--------------------------------------------------رهم بعد الاسلام رخصة -خشية--- التنفير قال وقيل ان اسلم-- وقرر تبينا صحته والا فلا وهذا يسمي قول الوقف وعزي لابن الحداد والقفال والامام اذ لا يمكن القول بالصحة لمخالفتها للشرع ولا بالفساد لانهم يقرون عليها بعد الاسلام فالوجه التوقف فجملة ما في المسالة ثلاثة اوجه سماها الغزالي اقوالا ثم الخلاف مخصوص بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم علي الصواب في الروضة فلو عقدوا عقدا علي وفق الشرع صح بلا خلاف قال فعلي الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل لظهور اثر الصحة وان قلنا بفسادها فالطلاق في النكاح الفاسد لا يحتاج الي محلل ثم لا فرق في هذا الحكم بين ان يعتقدوا وقوع الطلاق ام لا كما تعتقد النصاري فلو طلقها في الشرك ثلاثا ثم تزوجها فيه بلا محلل ثم اسلما رد نكاحهما علي النص ولو نكحت المطلقة في الشرك زوجا اخر ثم اسلمت حلت به للاول ولو طلق ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل في الشرك طلقة او طلقتين ثم اسلما حسب ذلك علي------ه قال ومن------------------ قررت فلها المسمي الصحيح	2289	5785422122691510861	454	695.5	359	1048	43.32061004638672	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	7	83	42	411	1506	300	كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها------------------------------------------------------------------------- لانفصال الامر بينهما ويستثني من ال---------------------------------------------------------------------------------------فاسد ما --------لو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما بعد قبضه فان---ه لا يقر بيدها ولها مهر المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل لانها ----------لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسم--------------ي خمرا في --------------------------الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر --مثل لا------------------------ ما بقي من	1050	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2290	true	-1603278047839659017	0	195	0	976	1514	300	كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله سواء كانت معينة ام في الذمة لانفصال الامر بينهما وانتهاء النكاح الي انقطاع الطلبة سواء قبضته برضاها ام باجبار قاضيهم وظاهر اطلاق المصنف جريانه في كل فاسد وليس كذلك فلو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه او بعده لا يقر بيدها ولها مهر المثل قال الرافعي وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر المقبوضة لكن فرق صاحب الكافي بان الفساد في الخمر لحق الله تعالي وهنا لحق المسلم فلا يجوز العفو عنه وايضا فانا نقرهم في حال الكفر علي الخمر دون الاسير والحق الشافعي رضي الله عنه في الام بالاسير مكاتب المسلم وام ولده وعبده وبه جزم ابن يونس في شرح التعجيز قال لان المبطل قاءم وهو يدفع ابهام الرافعي حيث اقتصر علي الحر قال والا---------------------------- فمهر مثل لانها لم تقبضه ولم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة فترجع الي مهر المثل ويجعل كما لو نكح علي خمر وفي قول لا شء لها لانها رضيت بالخمر فلا تطالب بشء وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر المثل قال وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من	2290	5785422122691510861	281	366.0	220	1004	27.988048553466797	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	92	216	468	1085	1506	300	ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخو-----------------ل والا اي وان لم نصححه او كان قد سمي فاسدا فمهر مثل عملا بالقاعدة نعم لو نكحها تفويضا وعندهم لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان قبل المسيس لانه سبقه استحقاق وطء بلا مهر او قبله اي قبل الدخول وصحح اي نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من جهتها و---قيل لها النصف ----لانها-------------------------------------------------------------------------- او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم او ذميان وجب في الاظهر محسنة باسلامها والتخلف منه وافهم قوله وصحح انه اذا قلنا بفساده لا مهر لها من طريق الاولي اذ المهر لا يجب في النكاح	1050	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2291	true	-533245354935894340	129	223	672	1149	1537	300	ومن اندفعت باسلام----------------- بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول كما لو طلقها قال وال------------------------------------ا فمهر مثل لاجل الدخول قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبله اي قبل الدخول وصحح ----------فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من جهتها والثاني لها مهر المثل لانها محسنة بالاسلام وكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع نسب الفراق الي تخلفه قال او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل كالطلاق قبل الدخول فان لم يكن مسمي وجبت المتعة اما اذا لم نص---------------------------------------حح انكحتهم فلا م-----------هر لها لان-------------- المهر لا يجب في النكاح	2291	5785422122691510861	288	411.5	226	715	40.279720306396484	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1051	false	-1170481030805873817	37	215	207	1129	1578	300	اختلفت كيهودي ونصراني وجب قطعا وقيل بالقولين ولو ترافع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا و-----------------------------------------يستثني من اطلاق المصنف ما لو ترافعوا الينا في شرب بالخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------حيث يجب الحكم فقضية كلام الغزالي اعتبار رضا الخصمين وعامة ونقرهم علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر AUTO فصل في احكام زوجات الكافر اذا اسلم علي اكثر من مباحة اسلم وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد الاصحاب علي اعتبار رضا احدهما ونقرهم علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هذا ضابط سبق كثير من صوره فنقرهم علي نكاح------- بلا ولي ولا شهود بخلاف نكاح المحرم ونحوه لان عقدهم قد مضي في الشرك قبل--------------------------------------------------- تحاكمهم الينا فاجريناه بخلاف ما لا يجوز بحال وقال الماوردي نقر المجوسي علي نكاح المحرم لاعتقاده اباحته بخلاف اليهودي والاصح خلافه فصل اسلم حر وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد	1051	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2292	true	-6794252002748358776	110	246	580	1258	1544	300	اختلفت ملتهما وجب والمذهب الاول ولو تر-------------افع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا وان ترافع مسلم وذمي او معاهد وجب قطعا لكن يستثني من اطلاقهم ما اذا ت----رافعوا الينا في شرب -الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة وقال الامام انه ظاهر المذهب وخرج فيه قول لا يعتد به قال ونقرهم علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقر هذا ضابط تقدمت اكثر- صوره فيقر-- علي امراة نكحها بلا ولي ولا شهود وفي عدة قد انقضت عند الترافع لا علي ذات عدة باقية ولا يحكم لها بنفقة ولو تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا ثم تحاكموا الينا لم ننقض ما فعلوا وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------فصل اسلم--- وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد	2292	5785422122691510861	360	344.0	283	1116	32.25806427001953	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	5	164	27	845	1541	300	وان اسلم معه قبل --دخول او في العدة اربع فقط تعين ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا او لا بواحدة تعينت البنت وفي قول يتخير-----------------------------------------------------------------------------------------------او بالبنت تعينت او بالام حرمتا ابدا الاختيار لءلا يستديم ما حظره الشرع لا انه يلزمه امساك اربع وقد سلم في المحرر والشرح والروضة من هذا حيث قالوا اختار اربعا وان اسلم معه قبل --دخول او في العدة اربع فقط اي وكان الباقيات ممن يحرم نكاحهن تعين واندفع نكاح من زاد--- لتاخر اسلامهن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعده ولو كان دخل بهن فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلم الباقيات في عدتهن تعي--نت الاخيرات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخيرات كيف شاء فان ما-ت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار	1052	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2294	true	4925137615826734274	100	222	493	1129	1542	300	فان اسلم معه قبل الدخول او في العدة اربع فقط تعين وان اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا او لا بواحدة تعينت البنت وفي قول يتخيرمعجم غين وبعين لا تسم ولا تقل هو ابن غيلان تهم ووقع الامران لابن الحاجب بخطه وكشط كل واجب قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم معه قبل الدخول او في العدة اربع فقط تعين فيقرر ---------------نكاحهن وي-----ندفع نكاح المتخلفات لتاخر اسلامهن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة وابتداء عدة المفارقات تحسب من وقت اختلاف الدين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وقيل من الاختيار ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمت الاخريات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار	2294	5785422122691510861	443	654.5	351	923	47.99566650390625	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	155	298	788	1566	1576	300	الامة عند اجتماع اس---------ل-------------------------------امه واسلامهن اندفع------------------ن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حرة واماء واسلمن معه اي الحرة والاماء او في العدة تعينت واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها-------------------------------------------------------- وان اصرت الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية فانقضت عدتها اختار امة اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه ما اذا تمحضت الاماء ----------ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا لالتحاقه---ن بالحراءر الاص---------ليات والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك والطلاق اختيار لا الظهار والايلاء في الاصح ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وعليه التعيين ونفقتهن حتي يختار فان ترك الاختيار حبس والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك لمجء لفظ الاختيار والامساك في الحديث والباقي في معناه	1053	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2296	true	-5947925430736805088	171	297	880	1565	1580	300	الشرط عند اجتماع اسلامها واسلامه ويتخير بين الاولي والثالثة قال وا-لا--- اندفعن يعني اذا لم يسلمن فانه لا يختار-------------------- منهن شيءا اذ نكاح الامة الكتابية ممتنع قال-------------- او حرة واماء واسلمن معه----------------- او في العدة تعينت واندفعن لفوات شرط التقرير سواء اسلم الاماء قبلها او بعدها او بين اسلام الزوج والحرة لان القدرة علي الحرة يمنع اختيار الامة قال وان اصرت و-------------------------------انقضت عدتها اختار امة اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فصار كما لو لم يكن في نكاحه حرة قال ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا لانهن التحقن بالحراءر الاصليات في العدة والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك والطلاق اختيار قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك لمجء لفظ الاختيار والامساك في الحديث والباقي في معناه	2296	5785422122691510861	410	640.5	332	914	44.85776901245117	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	6	160	32	821	1576	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا اندفعن او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن وان اصرت فانقضت عدتها اختار امة ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا مبني علي صحة انكحتهم وحينءذ فيجب المسمي الصحيح وفي قول تبقي الام وتندفع البنت بوطء الام وهذا بناء علي فساد انكحتهم او وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عليها وان تخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة لان المسلم لا ينكح الامة الكتابية او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها لوجود شرطه فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي هذا اذا كان الزوج----------------------------------------- حرا فان كان عبدا فله ان يختار ام-تين لان له ان يبتدء نكاحهما والا اي وان لم تحل له الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن	1053	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2296	true	-5947925430736805088	31	125	160	637	1580	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له---- اجتماع اسلامه واسلامهن والا اندفعن او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن وان اصرت فانقضت عدتها اختار امة ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن اشار الي مسالتين احداهم---------------------------------------------------------ا اذا اسلم ومعه اماء فلا يختار الا واحدة بلا خلاف ان كان حرا فان كان عبدا فله ان يختار اثنتين لان له ان يبتدء نكاحهما -الثانية ان ----------------------يسبق اسلامه -اسلامهن	2296	5785422122691510861	391	686.5	310	831	47.0517463684082	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	65	270	356	1441	1596	300	فرق بين ان يصطلحن علي التساوي او التفاضل الا ان يكو--------------------------------------------------ن فيهن غير مكلفة فان --------وليها لا يصالح عنها علي اقل ما تقتضيه القسمة كالثمن اذا كن ثمانية او السدس اذا كن ستة وقيل ليس له ان يصالح علي اقل من ربع الموقوف والاصح الاول هذا -------------------------------------------------------------------اذا علم-- استحقاق الزوجات للارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فلا يوقف للزوجات شء علي الاصح المنصوص بل يقسم كل التركة بين باقي الو----رثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات AUTO------------------------------------------ فصل في مءنة المسلمة او المرتدة اسلما معا استمرت النفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح وان ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة وان ارتد فلها نفقة العدة فصل اسلما معا استمرت النفقة لدوام النكاح والتم-----------------------------------------------------------------------كين ولو اسلم واصرت وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشزة بالتخلف عن الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لاساءتها بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها فصار كما لو سافر الزوج واراد استصحابها فتخلفت والقديم انها تستحق-- لانها ما احدثت شيءا والزوج هو	1055	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2299	true	-9155783521221618963	12	250	73	1344	1598	300	فرق بين ان يصطلحن علي التساوي او التفاضل وهو كذلك لان الحق لا يعدوهن لكن تستثني مسالتان احداهما لو كان فيهن محجور عليها فلا يجوز لوليها ان يصالح----- علي اقل مما في يدها---------------------------------------------- وقيل لا ينقص عن الربع والثانية الصلح بالتفاوت علي غير التركة فانه لا يجوز كما قاله الرافعي في باب الصلح تتمة محل ما ذكره المصنف اذا علمنا استحقاق ا--------لارث فلو ا----سلم علي ثمان كتاب------------------------------------------------------يات فاسلم معه منهن اربع فالاصح انه -------لا يوقف شء بل تقسم الت-----------------------------ركة بين غيرهن من الورثة لان استحقاق الزوجات------ غير معلوم ووجه مقابله ان استحقاق غيرهن غير معلوم قال الرافعي وهو قريب من القياس فصل--------------------------- اسلما معا استمرت النفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد قال المصنف المختار المقيس هو الاول لان سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحم والاصل عدمه وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه ويجري الوجهان فيما لو كان تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات قبل البيان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اسلما معا استمرت النفقة لدوام النكاح والتمكين ومراده استمرار الامر علي ما كان عليه فاذا كانت النفقة واجبة استمرت قال ولو اسلم واصرت--------------- حتي انقضت العدة فلا لانها ناشز- بالتخلف ممتنعة من التمكين فلا نفقة لها علي كل تقدير هذا في الوثنية كما قاله في المحرر واما الكتابية فلها النفقة قطعا قال وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لاساءتها بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها---------------------------------------------- والقديم----- تستحقها لانها ما احدثت شيءا والزوج هو	2299	5785422122691510861	541	619.5	433	1650	32.787879943847656	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1057	false	5858791866228369264	142	227	739	1177	1540	300	الخبل بالجنون وقيل ان وجد به مثل عيبه فلا لتساويهما في النقص والاصح نعم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه قال الرافعي وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما انتهي والمراد الجنون المطبق لان المنقطع جنونه لا يوصف حال الافاقة بالجنون ويجري مثل هذا الخلاف فيما لو كان مجبوبا وهي رتقاء وقطع بعضهم بالمنع لعدم الطريق الي الوطء ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر ولو حدث به عيب تخيرت الا عنة بعد --دخول	1057	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	true	-5232842720301326634	204	289	1028	1452	1507	300	العلم قال---- وقيل ان وجد به مثل عيبه فلا لتساويهما فان كانا من جنسين فلكل واحد منهما الخيار الا اذا كان الرجل مجبوبا والمراة رتقاء فهما كالجنس الواحد وحكي البغوي طريقة قاطعة بانه لا خيار لانه وان فسخ لا يصل الي مقصود الوطء والصحيح فيما اذا كانا من جنس واحد ثبوت الخيار لكل واحد منهما لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه فيمنعه ذلك من الاستمتاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر ولو حدث به عيب تخيرت الا عنة بعد الدخول	2304	5785422122691510861	161	266.5	123	654	24.61773681640625	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1057	false	5858791866228369264	169	275	872	1416	1540	300	في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما انتهي والمراد الجنون المطبق لان المنقطع جنونه لا يوصف حال الافاقة بالجنون ويجري مثل هذا الخلاف فيما لو كان مجبوبا وهي رتقاء وقطع بعضهم بالمنع لعدم الطريق الي الوطء ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر ولو حدث به عيب تخيرت الا عنة بعد دخول او بها تخير في الجديد ولا خيار لولي بحادث وكذا وقوله مثل عيبه يفهم انه لو كان عيب احدهما افحش او اكثر يثبت الخيار قطعا وهو كذلك كما بحثه الرافعي ونقله ابن ال---------------------------------------------------------------------------------رفعة عن------ القاضي الحسي----------ن ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر لانه لا يفوت مقصود النكاح	1057	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2305	true	2026239272597817301	15	65	79	346	1554	300	في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن------ الخيار لواحد منهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي ومنعه ابن الرفعة بان الجنون المتقطع يثبت الخيار كالمطبق فيثبت له في حال افاقته وظاهر كلام الرافعي انه اراد المطبق فلا يرد عليه قال ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر لانه لا يفوت مقصود النكاح	2305	5785422122691510861	153	258.5	121	641	23.868955612182617	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1058	false	4873017380809717788	11	168	59	876	1577	300	فان اتضح بعلامة فلا خيار قطعا واحترز بالواضح عن المشكل فانه لا يصح نكاحه وهو من زياداته علي المحرر ولو حدث به عيب تخيرت---- قبل --دخول وبعده دفعا ل-------------------------------------------------------------لضرر عنها ودخل في اطلاقه ما لو جبت ذكر زوجها فان الخيار--- يثبت لها علي الاصح بخلاف المشتري اذا عيب المبيع لانها بالجب لا تصير قابضة لحقها كالمستاجر والمشتري بالعيب قابض لحقه الا عنة بعد د--خول لحصول مقصود النكاح لها في------- المهر وثبوت الحضانة وقد عرفت قدرته ولم يبق الا التلذذ وهو شهوة لا يجبر الزوج عليها وفي الجب قول انه كذلك والفرق علي المذهب حصول الياس بخلاف العنة لانه يرجي زوالها--- او بها تخير في الجديد قبل دخول وبعده كما لو حدث به والقديم لا لتمكنه من الخلاص بالطلاق بخلافها واجاب الاول بان الفسخ يدفع عنه التشطير قبل الدخول بخلاف الطلاق ولا خيار -لولي بحادث اذ لا عار عليه في العرف بخلاف الابتداء وكذا بمقارن جب وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور	1058	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2305	true	2026239272597817301	111	213	602	1128	1554	300	فان اتضح بعلامة فلا خيار قال---------------------------------------------------------------------- ولو حدث به عيب تخيرت اما قبل الدخول فبلا خلاف وكذا بعده علي الاصح لانها تتضرر بصحبته فتعين ذلك طريقا لازالة الضرر وفي حدوث الجب بعد الدخول وجهان ويقال قولان اصحهما انه يثبت لها الخيار لانه يورث الياس من الجماع والثاني انه كالعنة قال ---------------------------------------------------الا عنة بعد الدخول لان-- مقصود النكاح قد حصل لها من المهر وثبوت الحصانة--------------- ولم يبق الا التلذذ وهو شهوة لا يجبر الزوج عليها ولانها ترجو------------------------------------------------------------- زوال عنته او بها تخير في الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للولي بحادث وك---------------------------------------ذا بمقارن جب وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور	2305	5785422122691510861	310	420.5	245	900	34.44444274902344	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1059	false	-2926121661682418761	36	153	202	816	1599	300	وبعده اي بعد الدخول الاصح انه يجب مهر --مثل ان فسخ بمقارن لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي علي ظن السلامة ولم يحصل فكان العقد جري بلا تسمية والثاني يجب المسمي لان الدخول جري في عقد صحيح مشتمل علي تسمية صحيحة فاشبه الردة بعد الدخول والثالث ان فسخ بعيبهما فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء------------------------------------------------------------ ويجعل اقترانه بالوطء المقرر للمهر كالاقتران- بالعقد---- والمسمي ان حدث بعد وطء ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد ويشترط في العنة رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح وتثبت العنة باقراره او ببينة علي اقراره والمسمي ان حدث بعد وطء لانه	1059	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2307	true	-7553807141731875389	56	138	288	728	1565	300	وبعده ال--------------اصح انه يجب مهر المثل ان فسخ بمقارن لانه--- استمتع بمعيبة وهو انما بذل -------علي ظن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري بلا تسمية والثاني الم----سمي لان الدخول جري في عقد صحيح مشتمل علي تسمية صحيحة فاشبه الردة بعد الدخول وهو مخرج منها فكان ينبغي ان يعبر بالنص لذلك قال ---------او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء لانه كالمقارن للعقد فيكون الواجب ايضا مهر المثل علي المنصوص ويجعل اقترانه بالوطء المقرر للمهر ك--اقترانه بالعقد قال والمسمي ان حدث بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء لانه	2307	5785422122691510861	323	546.5	261	681	47.43024826049805	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1061	false	8249451775909760903	52	107	247	534	1493	300	بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي ولا بد--- بعد حلفها او اقراره ان يقول القاضي ثبتت عندي العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري علي الاصح في اصل الروضة فليقيد اطلاق الكتاب وقيل تحتاج الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد	1061	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2313	true	3838381698720602823	0	52	0	271	1544	300	بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي لكن يشترط بعد حلفها او اقراره ان يقول القاضي ثبتت----- العنة او---- حق الفسخ فاختاري علي الاصح وهو وارد علي المصنف قال---------- وقيل يحتاج الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد	2313	5785422122691510861	240	433.5	192	290	82.75862121582031	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1061	false	8249451775909760903	182	245	902	1225	1493	300	ولو رضيت بعدها به بطل حقها كما في ساءر العيوب بخلاف الايلاء والاعسار لان الضرر يتجدد والعنة عيب واحد لا يتوقع ازالتها اذا تحققت وقوله بعدها زيادة علي المحرر وهو حسن- فانها اذا رضيت به في ال------مدة او قبل ضربها لم يبطل حقها في الجديد ولها الفسخ بعد المدة لانها رض-------------------------يت باسقاط حقها قبل ثبوته فلم يسقط كالعفو عن الشفعة قبل البيع وكذا	1061	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2314	true	-1262119516481077440	52	112	259	565	1539	300	ولو رضيت بعدها به بطل حقها ك------ساءر العيوب وهذا بناء علي انه فوري وفيه الوجه المتقدم---------------------------------------- وقوله بعدها زيادة علي المحرر وهي حسنة فانها اذا رضيت--- في اثناء المدة او قبل ضربها لم يبطل حقها في الجديد ولها الفسخ بعد المدة لانها وكذا لو اجلته علي الصحيح رضيت باسقاط حقها قبل ثبوته فلم يسقط كالعفو عن الشفعة قبل البيع وهذا	2314	5785422122691510861	231	398.5	182	355	65.07041931152344	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	24	112	121	578	1520	300	اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط ---------لا يوجب --------------------فساد البيع مع تاثيره بالشروط الفاسدة فالنكاح اول-----------------------------------------ي والثاني فساده لان الن--------------------------كاح يعتمد الاوصاف-------- دون ---------المشاهدة فيكون اختلاف الصفة كاختلاف العين ولا يخفي ان محل القولين فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ان يكون ال-------------سيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا-- لعدم الاذن وفيما اذا شرطت حريتها فبانت امة اذا نكحت ب-------اذن السيد---------- وكان الزوج ممن يحل له نكاح ا-------------------------------------------------لامة والا لم يصح -جزما وفيما اذا شرط	1062	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2315	true	8649715189818993941	0	116	0	614	1497	300	اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح لان --خلف ا---لشرط في البيع لا يوجب فساده والبيع عرضة للفساد---------------- بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي وهذا هو الجديد وبه قال ابو حنيفة والمزني والثاني وهو قديم وجديد ان النكاح لا يصح لان النكاح يعتمد الصفات والاسماء دون التعيين والمشاهدة فيكون اختلاف الصفة كاختلاف العين و---------------القولان فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا مفروضان فيما اذا كان السيد اذن له في النكاح والا لم يصح النكاح لعدم الاذن وفيما اذا شرط ح-ريتها فخرجت امة مفروضان فيما اذا اذن السيد في نكاحها وكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة فان فقد احد هذين الشرطين لم يصح النكاح بلا خلا-ف وصحح في اصل الروضة فيما اذا شرط	2315	5785422122691510861	358	583.0	285	652	54.90797424316406	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1063	false	-1776088708575671616	182	256	922	1291	1530	300	دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب والمءثر تغرير قارن العقد ----ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها لان -------------التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا------------------------- وليس---- كظن السلامة عن العيب -اذ الغال-----------------------ب السلامة وهنا لا يمكن ان ي---قال الغالب الكفاءة	1063	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2317	true	7627046922168326258	0	89	0	440	1500	300	دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها قلت وان بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب والمءثر تغرير قارن العقد قال ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها لانه لم يجر شرط والتقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا وحكي الامام الاتفاق عليه وليس هذا كظن السلامة من العيب لان الظن هناك ينبني علي ان الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال ان الغالب --كفاءة	2317	5785422122691510861	357	658.0	284	442	80.76923370361328	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	24	141	123	733	1556	300	قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم لاقتضاء الاطلاق السلامة في المعيب واما في الع------بد فلان نقص الرق يءثر في حقوق النكاح لما لسيده من منعه- منها بالخدمة ولا يلزمه الا نفقة المعسرين ومسالة الم-----------------------------------------------------------عيب قد علم حكمها من اولي الباب فذكرها تكرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب -اي فيسقط قبل الدخول ويجب-------- بعده---- مهر المثل علي الاصح ولا يرجع ---به علي من غره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءثر تغرير قارن العقد اي----- مشروطا فيه لان الشروط انما تءثر في ---------------------------------------------العقود اذا ذكرت في صلب العقد واما التغرير السابق فلا يءثر في صحة العقد ولا في الخيار علي الصحيح واما الرجوع بالمهر اذا قلنا بالرجوع علي القديم فالتغرير السابق كالمقارن	1064	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2317	true	7627046922168326258	91	291	451	1461	1500	300	قلت وان بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله -----------------------اعلم اما المعيب فكما سبق واما العبد فلان نقص الرق مءثر في حقوق النكاح لما لسيده من منفعة منها بالخدمة ولا يلزمه الا نفقة المعسرين ولما يلحق الولد من العار برق الاب وهذه الزيادة كان تركها اولي فان المعيب قد علم ------من اول- الباب ثبوت الخيار به واما العبد فبناه علي ما نقله في زواءد الروضة عن فتاوي ابن الصباغ وبه جزم الماوردي في الاقناع لكنه مخالف لنص الام و البويطي فانه قال فيهما واذا تزوج العبد المراة ولم يذكر لها الحرية ولا غيرها فقالت ظننتك حرا فلا خيار لها قال ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب فان --كان قبل الدخول سقط المهر او بعده وجب مهر المثل علي الاصح ولا يرجع الزوج علي الغار علي الاظهر وكذا الحكم في النفقة والكسوة في مدة العدة وكذا السكني علي ما سبق عند قول المصنف والفسخ قبل الدخول يسقط المهر قال والمءثر تغرير قارن العقد بان كان مشروطا فيه لان الشروط انما تءثر ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر في العقود اذا ذكرت في صلبها---- واما التغرير السابق فلا يءثر في صحة العقد ولا في الخيار علي الصحيح وفي وجه ان الس---------------------------------------------ابق كالمقارن	2317	5785422122691510861	456	758.0	359	1091	41.79651641845703	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	200	258	1048	1345	1556	300	ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر ولو كان الزوج عبدا لاعتقاده انها حرة وولد الحرة لا ينعقد الا حرا فاعتبر ظنه كما لو وطء امة الغير علي ظن انها زوجته الحرة اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العلم فهو -رقيق وقوله -صححناه قيد مضر فان الولد حر صححنا النكاح او افسدناه للتعليل السابق وعلي المغرور قيمته لسي-------------------------------------------------دها لانه فوت	1064	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2318	true	2454145775327415621	20	139	105	731	1559	300	ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر وان كان الزوج عبدا لاعتقاد حريته-------------------------------ا فاعتبر ظنه كما لو وطء امة الغير علي ظن انها زوجته الحرة وخالف القفال فقال حديث النفس لا تتغير به الاحكام كذا نقله عنه ابن الصلاح في رحلته ولا فرق في ذلك بين ان يجيز العقد او يفسخه لاستواءهما في الظن والمشهور انه ينعقد حرا وعن ابي علي ينعقد رقيقا ثم يعتق علي المغرور وقال ابو حنيفة ان كان الزوج عبدا فاولاده ارقاء واحترز المصنف بقوله فالولد قبل العلم حر عن الولد الحاصل بعد العلم فانه رقيق وقوله وصححناه قيد مضر فان الولد حر صححنا النكاح او افسدناه للتعليل السابق وعلي المغرور قيمته لسيدها ويرجع بها علي الغارقال وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت	2318	5785422122691510861	253	459.0	204	657	38.50837326049805	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	90	120	431	577	1480	300	فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال لها في الحال ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	1065	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2319	true	6737465171610155415	224	247	1100	1208	1482	300	فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال له--------------------------------------ا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	2319	5785422122691510861	108	210.0	85	146	73.97260284423828	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1066	false	-2941895357632944882	239	275	1222	1410	1560	300	--مثل لان الفسخ يستند الي حالة العتق وصار الوطء كانه---- في نكاح فاسد وقيل------- المسمي لاستقراره بالوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار اما في الاوليين فلبقاء النقصان واحكام الرق	1066	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2323	true	-5850665315149663895	220	277	1106	1394	1520	300	المثل لان الفسخ يستند الي حالة العتق ف----------كانه وطء في نكاح فاسد والثاني يجب المسمي واخت--اره جماعة لانه فسخ بسبب طارء ولان المهر للسيد لا لها وهو بالاعتاق محسن اليها فينبغي ان لا ترد بالاعتاق الي مهر المثل قال ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار اما في الاولي-- فلبقاء ---------احكام الرق	2323	5785422122691510861	153	227.0	120	311	49.19614028930664	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1068	false	6999497348206188682	208	299	1071	1547	1551	300	فان احبل فالولد حر نسيب كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة وشمل اطلاقه ما لو كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب رقيقا وبه افتي القفال واقراه لكن في فان كانت مستولدة للابن لم ت-------صر مستولدة للا----ب والا فالاظهر انها تصير وان عليه قيمتها مع مهر تعليق القاضي حسين ان الصحيح من المذهب المنع فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان امية الولد لا تقبل النقل والا اي وان لم تكن مستولدة الابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب----- للشبهة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر والثاني انها ----------لا تصير لان-------ها ليست ملك---ه وقت الاحبال	1068	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2330	true	83787561741629982	96	187	496	948	1544	300	فان احبل فالولد حر نسيب كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة وهذا تفريع علي الصحيح وهو انه لا حد ولذلك عطفه ب الفاء اما اذا قلنا يحد فالولد رقيق غير نسيب قال فان كانت مستولدة الابن لم تصر مستولدة -----------------------------------------------------الاب لانها لا تقبل النقل وهذا لا خلاف فيه والا فالاظهر انها تصير وان عليه قيمتها مع مهر لا قيمة ولد في الاصحقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا-- فالاظهر انها تصير وبه قال ابو حنيفة للشبهة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر والثاني وبه قال المزني لا تصير ام ولد لانها ليست ملكا له وقت الاحبال	2330	5785422122691510861	224	323.0	174	625	35.84000015258789	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1069	false	3489163422880216618	6	144	36	748	1539	300	ان كان الاب موسرا فنعم والا فلا ويستثني من اطلاقه ما لو -----------------------كان رقيقا او مكاتبا او مبعضا ف-------------لا يثب--------------------------------------------ت الاستيلاد ------------وان عليه قيمتها مع مهر كما لو- استولد احد الشريكين الجارية المشتركة يجب عليه نصف القيمة مع نصف المهر وقضية كلامه ان مقابل الاظهر قول انه----------------------------------------------------------- لا تجب عليه القيمة ولا المهر ولم يحكياه في الشرح والروضة بل الذي فيهما انا ان اثبتنا الاستيلاد فالحكم ما ذكر وان لم نثبته فلا يجوز للابن بيع الامة ما لم تضع لانها حامل بحر وهل عل-----------ي الاب قيمتها في الحال للحيلولة ثم يسترد عند الوضع فيه وجهان اصحهما المنع لان يده مستمرة عليها وينتفع بالاستخدام وغيره انتهي وما اطلقه من وجوب المهر فيما اذا احبل محمول علي ما اذا تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب فان حصل الانزال مع تغييبها فقد اقترن وجوب المهر بالعلوق فينبغي ان ينزل	1069	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2330	true	83787561741629982	189	300	956	1544	1544	300	ان كان----- موسرا -نفذ والا فلا كاستيلاد احد الشريكين هذا اذا كان الاب حرا فان كان رقيقا او مكاتبا او مبعضا فان الاستيلاد لا يثبت اذا لا شبهة له في ماله وسياتي في تتمة امهات الا--ولاد حكم ذلك قال وان عليه قيمتها مع مهر كما اذا استولد احد الشريكين الجارية المشتركة يجب عليه نصف القيمة مع نصف المهر وانما وجب المهر مع القيمة لانهما وجبا بشيءين مختلفين المهر بالايلاج والقيمة بالاستيلاد والثاني لا تلزم---ه القيمة وهما مبنيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القولين في الاستيلاد ان ثبت غرم والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------- وما اطلقه من وجوب المهر محله ----------------------اذا تاخر الانزال عن مغ-يب الحشفة --------------فان حصل الانزال مع تغييبها فقد اقترن موجب المهر بالعلوق فينبغي ان ينزل-	2330	5785422122691510861	320	446.0	254	875	36.57143020629883	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1069	false	3489163422880216618	144	289	748	1488	1539	300	المهر منزلة قيمة الولد---- قاله الامام واقراه---------------------------------------------------- ولو كانت بكرا فافتضها لزمه------- ارش بكارتها مع ذلك لانه اتلف-- عضوا من بدنها قاله الماوردي---- لا قيمة ولد في الاصح ونكاحها فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة لم ينفسخ النكاح في الاصح وليس له نكاح امة مكاتبه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لا قيمة ولد في الاصح لانه التزم قيمتها والولد جزء منها فاندرج--------------------------------------------------- والثاني تجب كوطء الشبهة ونكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي ويحرم علي----ه نكاح امة ولده--------------------------------------------- لان له فيها شبهة فسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها كالامة المشتركة بينه وبين غيره وهذا في الاب الحر اما الرقيق فيجوز له نكاحها اذ ليس عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعفافه ولا نفقته و---------------يستثني جارية ابنه من الرضاع فانه يجوز له نكاحها كما قاله في زيادة الروضة قال ويجوز له نكاح جارية ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة	1069	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2331	true	8705436944346429401	0	203	0	1034	1539	300	المهر منزلة قيمة الولد كما قاله الامام واقره الشيخان واذا اختلفا في القيمة فالقول قول الاب الغارم ولو كانت بكرا فافتضها لزمه مع ذلك ارش بكارتها------- لانه استهلك عضوا من بدنها قاله الماوردي قال لا قيمة ولد في الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لانه التزم قيمتها والولد جزء منها فاندرج ولان القيمة انما تجب بعد انفصاله وذلك واقع في ملكه والثاني يجب كوطء الشبهة والخلاف ينبني علي ان ملك الام ينتقل قبل العلوق او بعده فان قلنا بعده وجبت قيمة الولد وقيل ان اثبتنا الاستيلاد لم تجب قيمة الولد والا وجبت والخلاف اذا انفصل حيا فان انفصل ميتا فلا شء قطعا ونكاحها فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة لم ينفسخ النكاح في الاصح قال ونكاحها اي -يحرم علي الحر نكاح جارية ابنه اوجبنا الاعفاف او لم نوجبه خاف العنت ام لا لان له فيها شبهة تسقط الحد------- فلم يحل له نكاحها كالامة المشتركة بينه وبين غيره و------------------------قيل -يجوز بناء علي عدم ثبوت استيلاد امة ولده او علي عدم وجوب الاعفاف وقطع الاكثرون بالاول بناء علي مقابلهما هذا اذا كان الوالد حرا فان كان رقيقا فله ان ينكح جارية ابنه لانه لا يجب اعفافه ولا نفقته واذا استولد الرقي----ق جارية ابنه لم تصر ام ولد----------------------------------------- قال----------------------------------------------------- فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة	2331	5785422122691510861	387	589.5	306	1336	28.967065811157227	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	0	112	0	553	1506	300	ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء والثاني ينفسخ كما لو ملك زوجته وقوله الذي لا تحل له يحترز به عما لو حل له نكاح امة ولده لكون الاصل رقيقا او لكون الولد معسرا لا يلزمه اعفافه او لكون الولد مكاتبا واذن له سيده في تزويجها وجوزنا للاب حينءذ نكاح هذه الامة فان طرو ملك الولد لا ينفسخ به النكاح جزما اذ لم يطرا ما ينافي النكاح وبذا يظهر ان ما قاله في المهمات ان هذا التقييد لا فاءدة له ليس كذلك وليس له نكاح امة مكاتبه لقوة الشبهة ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	1070	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2331	true	8705436944346429401	231	271	1173	1381	1539	300	ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء وقد سبق ان النكاح الطارء علي نكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة لا يرفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح امة مكاتب--------------------------------------ه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2331	5785422122691510861	174	287.5	138	553	31.464736938476562	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1069	false	3489163422880216618	185	281	959	1452	1539	300	---في الاصح---- وليس له نكاح امة مكاتبه ---------------------------------------------------------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لا قيمة ولد في الاصح لانه التزم قيمتها والولد جزء منها فاندرج---------------------------------------------------------- والثاني تجب كوطء الشبهة ونكاحها اي ويحرم عليه نكاح امة ولده لان له فيها شبهة فسقط الحد بوطءها فلم ---------------------------------------------------------------------------يحل له نكاحها كالامة المشتركة بينه وبين غيره وهذا في الاب الحر اما الرقيق فيجوز له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه ولا نفقته ويستثني جارية ابنه من الرضاع فانه يجوز له نكاحها كما قاله في زيادة الروضة قال ويجوز له نكاح جارية ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فلو	1069	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2332	true	-1954364251233045921	45	144	221	734	1527	300	مطلقة الامة قال وليس له نكاح امة مكاتبه لان له فيها حق الملك كامة ابنه والمراد المكاتب كتابة صحيحة قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاص---------------------ح لان تعلق السيد بمال المكاتب فوق تعلق الاب بمالك الابن فحدوث ملك المكاتب يقرب مما اذا ملك زوجة نفسه والثاني لا ينفسخ لانه كالاجنبي من السيد فان قيل اذا ملك ابا سيده لم يعتق عليه---------------- فلم تنزلوه منزلة ملك نفسه فالجواب ان الملك قد يجتمع مع القرابة في بعض الصور والملك والنكاح لا يجتمعان تتمة -----------------------------------------------يجوز--- نكاح--------------------------------------- جارية ابنه من ال-------------------------------------------------رضاع و--------نكاح جارية ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فصل	2332	5785422122691510861	180	167.5	142	696	25.86206817626953	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	91	211	445	1045	1506	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لقوة الشبهة ولهذا تصير ام ولد بايلاده -------------------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق السيد بملك المكاتب اشد من تعلق الاب--------------------------------------------------------- والثاني لا ينفسخ--------------------------------------- كما سبق في ولده AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له ف-------------------------------------ي التجارة ففيما بيده من ربح وكذا راس مال في الاصح وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد لانه لم يلتزمه تصريحا ولا تعريضا ولو اذن بشرط الضمان فلا ضمان ايضا لانه لا وجوب عند الاذن والقديم -----------يضمن لان الاذن يقتضي---------- الالتزام	1070	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2332	true	-1954364251233045921	48	196	237	999	1527	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لان له فيها حق الملك كامة ابنه والمراد المكاتب كتابة صحيحة قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق السيد بمال المكاتب فوق تعل---ق الاب بمالك الابن فحدوث ملك المكاتب يقرب مما اذا ملك زوجة نفسه والثاني لا ينفسخ لانه كالاجنبي من السيد فان قيل اذا ملك ابا سيده لم يعتق عليه فلم تنزلوه منزلة ملك نفسه فالجواب ان الملك قد يجتمع مع القرابة في بعض الصور والملك والنكاح لا يجتمعان تتمة يجوز نكاح جارية ابنه من الرضاع ونكاح جارية ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فصل ال---------------سيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد وهما في كسبه قال فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد لان الاذن انما يدل علي التمكين وليس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصريح بالتزام هذا هو المنصوص في الام-------------------------------------- والقديم انهما علي السيد لان الاذن في النكاح يتضمن الالتزام	2332	5785422122691510861	250	303.5	194	963	25.960540771484375	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	121	285	653	1548	1619	300	المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما----------------------------- وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ولو نكح فاسدا ووطء فمهر مثل في ذمته وفي قول في رقبته واذا زوج امته استخدمها نهارا لزم برضا مستحقه فتعلق بذمته كبدل القرض وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع لانه مالك الرقبة فقدم حقه وللعبد استصحاب الزوجة والكراء في كسبه واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه وقت الاستراحة اذ لا يجوز استخدامه في جميع الاوقات ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة قطعا والا فيخليه لكسبهما لانه احال حقوق النكاح علي الكسب فوجب التخلية وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة كفداء الجاني وقيل يلزمه المهر والنفقة -----------وان زادت علي اجرة المثل لانه ربما كسب في ذلك------ ما يفي بالجميع--------------- وعلي الوجهين المراد بالنفقة نفقة مدة الاستخدام وقيل مد-----ة النكاح ما- امتدت	1071	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2335	true	4828588965699651142	150	268	808	1434	1611	300	الباء قال---- والا فيخليه لكسبهما لوجوبهما عليه وتعلقهما بكسبه وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ولو نكح فاسدا ووطء فمهر مثل في ذمته وفي قول في رقبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام النفقة والمراد استخدمه نهارا فان حقه في استمتاعه ليلا لا بدل له فلو استخدمه ليلا ونهارا ضمن زمان نهاره دون ليله قال----------------- وقيل يلزمه المهر والنفقة اي كمالهما وان زادت علي اجرة المثل لانه ربما كسب--- ذلك اليوم ما يفي بالجميع ورجحه الماوردي وعلي الوجهين المراد قدر نفق--------ة الاستخدام وقيل نفقة مدة النكاح وان امتدت	2335	5785422122691510861	430	769.5	345	1075	40.0	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	6	44	29	229	1587	300	ووطء فمهر مثل في ذمته لحصوله برضا المستحق كما لو اشتري بغير اذن السيد واتلف قال الرافعي والقياس تعلقه بكسبه ان اذن له السيد في النكاح الفاسد وفي قول في رقبته لانه اتلاف فبدله في رقبته كساءر الاتلافات	1072	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2336	true	3146603505472247370	35	62	192	331	1614	300	ووطء فمهر مثل في ذمته لحصوله برضا المستحق كما لو اشتري بغير اذن السيد واتلف قال------------------------------------------------------------- وفي قول في رقبته لانه اتلاف فبدله في رقبته كديون الاتلافات	2336	5785422122691510861	135	254.0	108	200	67.5	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	60	247	313	1320	1587	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح وللسيد السفر بها و------------------------------------------------------------------------للزوج صحبتها وسلمها للزوج ليلا لانه وقت الاستمتاع عادة وقضيته انه من الغروب لكن نص في البويطي انه يسلمها بعد الثلث الاول وقال ابن الصباغ يسلمها اذا فرغت من الخدمة بحكم العادة واستحسنه السبكي وافهم قول المصنف استخدمها ان هذا في غير المكاتبة لان المكاتبة ليس له استخدامها اصلا فيسلمها ليلا ونهارا كما جزم به الماوردي وحكي القاضي فيها وجهين ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح لعدم التمكين التام والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجب شطر النفقة توزيعا لها علي الزمان والثالث يجب الكل للتسليم الواجب وي------------------------------------------------------------جري الوجهان الاولان فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قاله الرافعي و--------جزم في زواءد الروضة بالمنع هنا لكنه اثبت وجه التقسيط في النفقات وافهم كلام المصنف وجوب المهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاصح في زيادة الروضة لانه يجب بسبب واحد وقد حصل ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من----------------- دخول دار السيد والثاني يلزمه لتدوم يده ---------------------------------علي ملكه وفيه --------------وصول الزوج الي غرضه وعلي الاول ل----ا نفقة	1072	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2337	true	413344271532971393	29	245	169	1307	1606	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح وللسيد السفر بها وفي نوبة السيد كالقنة وان لم تكن مهاياة فللسيد ان يمتنع من تسليمها فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهارا قال--------------------------------------- ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح لعدم التمكين التام والثاني تستحق تمام النفقة لحصول التسليم الواجب ويروي هذا عن المزني في المنثور ونص البويطي يقتضيه والثالث وبه قال ابن ابي هريرة واحمد بن ميمون الفارسي واليه ذهب الماوردي وابن الصباغ والغزالي يجب قسط النفقة لتشطير-------- الزمان وافاد المصنف بقوله حينءذ انه اذا سلمها ليلا ونهارا وجبت النفقة كلها والاصحاب متفقون علي ذلك واجري الاول والثالث-- فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قال- المصنف والصحيح الجز-------------------------------------------------م في الحرة بانه لا يجب شء بحال واما المهر فقال الشيخ ابو حامد لا يجب تسليمه كالنفقة وقال القاضي ابو الطيب يجب لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد وهذا هو الاصح في------ الروضة و الشرح الصغير قا--------ل ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من ذلك وعلي هذا فلا نفقة علي الزوج والثاني تلزم الزوج اجابة السيد الي ما قال ليدوم به السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حق-------ه وعلي هذا فتلزمه النفقة	2337	5785422122691510861	458	485.5	362	1547	29.605688095092773	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	257	300	1381	1587	1587	300	----ص-حبتها ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر ولا نفقة------------------------------------ عليه اذا لم يسافر جزما والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد-	1072	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2338	true	2417223905324408074	99	199	511	1021	1543	300	من مصاحبتها ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر لكنه لا يكلف ذلك لان الحق في الاستمتاع له لا عليه قال-------------- والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها لانقطاع النكاح قبل الدخول من جهة المستحق فاشبه الردة قبل الدخول والثاني لا يسقط شء من المهر لانها فرقة حصلت بانتهاء العمر فكانت كالموت وسياتي في الباب الذي بعده ان هذا مستثني من استقرار المهر بموت احد الزوجين وحاصل المذهب ان النص فيما اذا قتل الامة سيدها قبل الدخول سقوط جميع وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد	2338	5785422122691510861	181	308.5	143	524	34.54198455810547	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	210	259	1084	1333	1540	300	الزوج مهر --مثل و----------الا غرمت ال----------------------متلف وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت الصداق اخذت من الزوج	1075	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2349	true	-6871707081746565859	159	212	826	1099	1544	300	الزوج مهر المثل وكذا ينبغي اذا قتله الامام قصاصا او لحرابة ونحوه وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تغيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب --------قال وان ا--تلفه الزوج	2349	5785422122691510861	222	382.5	176	283	78.44522857666016	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1076	false	-5739740559393549595	53	199	288	1039	1527	300	ولها الخيار لعدم سلامة المعقود عليه---- فان فسخت فمهر مثل---- علي ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان لم تفسخ واجازت فحصة التالف منه اي فلها من مهر المثل-------- حصة قيمة التالف فان كان الثلث فلها ثلث مهر المثل وهذا علي ضما----ن العقد وعلي ضمان اليد لها قيمة التالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيان الحرفة تخ-------يرت علي المذهب وعن ابن الوكيل لا خيار علي قول ضمان اليد وقضية كلام المصنف ان ذلك مفرع علي ضمان العقد ولا خلاف في ثبوت الخيار حينءذ فكيف يقول علي المذهب ولا يصح ان يقال انه فرعه علي القولين---- كما صرح به الامام والغزالي وغيرهما وقال الرافعي انه الظاهر فانه قال بعده فان فسخت وذلك مختص بضمان العقد فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد وكذا الذي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	1076	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2350	true	6066763998315422036	10	123	50	641	1559	300	ولها الخيار لعدم سلامة المعقود عليه قال فان فسخت فمهر مثل هذا علي ضمان العقد وعلي مقابلة تاخذ قيمة العبدين قال والا------------------ فحصة التالف منه يعني اذا لم يفسخ فالواجب لها حصة قيمة التالف من-------------------- مهر المثل----- علي قول ضمان العقد و------------------قيمة التالف علي القول الاخر هذا اذا تلف بافة سماوية فان اتلفته هي جعلت قابضة لقسطه من الصداق وان اتلفه اجنبي تخيرت قال ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيان الحرفة ونحوها تخيرت علي المذهب هذا علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقولين معا كما صرح به --------الغزالي -----------------------------------------------------------------------وغيره فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	2350	5785422122691510861	409	672.0	328	889	46.00674819946289	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	4	85	25	453	1548	300	وكذا الذي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب ---------------------------هو ال------------------خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ا--------ن اتلاف الباءع كتلفه بافه سماوية وقد سلف في بابه ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال دفعا لضرر فوات البضع كما يثبت للباءع حق الحبس لا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجل لرضاها---- بالتاخ-----------------------ير فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لانها قد رضيت اولا بان يكون الصداق علي ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلا يرتفع بحلول الحق والثاني ---لها الحبس كما لو كان حالا ------------------------ابتداء ورجحه في الشرح الصغير وصوبه في المهمات	1077	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2351	true	-9194813025365364188	21	167	117	901	1588	300	وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب بماء علي ان جنايته كالافة وهو الاصح فان قلنا انه كالاجنبي ضمنها باجرة المثل وفيه بحث ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لابن الصلاح وابن الرفعة مع الرافعي قال------------- ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال ---------------------كما يثبت للباءع حق الحبس وحكي ابن المنذر فيه الاجماع فاذا طلب منها تسليم نفسها وقد اخر تسليم الصداق لعذر او لغير عذر لم تلزمها الاجابة الا ان يسلمها الصداق بتمامه في الصورتين المذكورتين وهما اذا كان معينا او دينا حالا كيلا يفوت عليها قال لا المءجل لانها رضيت بالتاخير فليس لها حبس نفسها قال فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لانها ر---ضيت اولا بكونه ف-----------ي ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلم ترتفع بحلول الحق والثاني ان لها الحبس لاستحقاقها المطالبة بعد الحلول كما في الابتداء قال في ------------------------المهمات	2351	5785422122691510861	279	436.5	223	856	32.59345626831055	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	104	241	553	1252	1548	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع---- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------------------لان كل----ا منهما وجب عليه حق بازاء حق له فلم يجبر ع----لي ايفاء ما عليه دون ماله والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا ولو بادر فسلم فلتمكن فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل لما فيه من فصل الخصومة قال الامام فلو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلمه اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها ومحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول ما اذا كانت مهيا-ة للاستمتاع فان كانت محبوسة او ممنوعة ب---------مرض لم	1077	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2352	true	6644527392984471716	64	207	342	1089	1564	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه دفعا للضرر عنهما قال والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام فلو سلمت نفسها فلم يات-- فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلم سلم- اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها وهذه الاقوال سبق مثلا في البيع ولو بادرت ومكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا وهناك قول رابع ان الباءع يجبر علي التسليم اولا وهنا لا يمكن الابتداء بالمراة وهي نظيره هنا لان منفعة البضع اذا فاتت تعذر استدراكها بخلاف المال وموضع القول الاول ---اذا كانت متهيءة للاستمتاع فان كانت محبوسة او ممنوعة بعذر اخر كمرض لم	2352	5785422122691510861	344	573.5	274	1052	32.69961929321289	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	94	144	475	736	1566	300	ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما ولو استمهلت لتنظف ونحوه كاستحداد وازالة وسخ امهلت وجوبا علي الاصح ما يراه قاض من يوم او يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام لانها ------------اكثر القليل واقل	1078	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2353	true	773500211174507183	261	288	1335	1473	1533	300	ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء قال ولا يجاوز ثلاثة ايام لانها اقل الكثير واكثر القليل ولان	2353	5785422122691510861	116	211.5	93	273	42.490840911865234	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	0	95	0	479	1566	300	طالبته علي كل قول اذا بذلت ما في وسعها فان لم يطا امتنعت حتي يسلم -لان القبض -في النكاح بالوطء دون التسليم وتصير بامتناعه كمن لم------------ تسلم----------- وان وطء طاءعة فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع-------------- ليس له استرداده لي---حبسه فلو كانت مكرهة فلها---------- الامتناع علي الاصح ------ولو بادر فسلم فلتمكن لانه فعل ما عليه فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر علي التسليم اولا لانه لم يتبرع اما اذا قلنا لا يجبر لم يسترد في الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل ولو استمهلت لتنظف ونحوه امهلت ما يراه قاض ولا	1078	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2353	true	773500211174507183	8	84	39	412	1533	300	طالبته علي كل قول لبقاء حقها قال ------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم ولها العود الي الامتناع----------------- وتصير--------- كمن لم تمكن الي ان تسلم الصداق قال وان وطء------ فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع قبل قبض الثمن ليس له بعد ذلك اخذه وحبسه وقال ابو حنيفة -لها العود الي الامتناع وعندنا وجه مثله ولو بادر وسلم فلتمكن فان امت---------------نعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استمهلت لتنظف ونحوه امهلت ما يراه فاض هذا	2353	5785422122691510861	248	313.0	192	537	46.1824951171875	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1079	false	3174013729575880932	3	80	15	411	1522	300	وانتهاء العقد كاستيفاء المعقود عليه في ايجاب البدل كالاجارة هذا اذا كان الموت بغير قتل اما ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتلت----- الامة-------- نفسها او قتلها سيدها فقد مر حكمه ومحل تقريره بال----------موت اذا كان النكاح صحيحا دون ما اذا كان فاسد--------------------ا قاله الجيلي لا بخلوة في الجديد AUTO فصل في بيان احكام الصداق المسمي الصحيح والفاسد نكحها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته لا بخلوة في الجديد لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	1079	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2355	true	6188663586168141390	154	239	835	1269	1588	300	وانتهاء العقد كاستيفاء المعقود عليه في ايجاب البدل وما جزم به المصنف هو المعروف لا بخلوة في الجديد وحكي الرافعي عن صاحب التتمة وجهين فيه اسقطهما من الروضة ويستثني من كون الموت مقررا ما اذا قتل السيد الامة او قتلت نفسها قبل الدخول كما تقدم في الباب قبله ثم ان الموت انما يقرر اذا كان النكاح صحيحا فان -------كان فاسدا لم يقرر مهرا اجماعا قال-------- لا بخلوه في الجديد سواء استمتع بها معانقة او تقبيلا ام لا------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	2355	5785422122691510861	194	233.0	154	533	36.39774703979492	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	0	119	0	609	1557	300	قيمتهما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي قول تقنع به ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ويوزع العبد علي الثوب ومهر مءل ولو نكح بالف علي ان لابيها او ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر مثل او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الصفقة وسبق في المبيع شرحهما وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها---- فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتهما هما القولان السابق-ان وك-----------ان ينبغي ان يقول بدلهما لما ذكرناه--------------------------------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع وفي قول تقنع به ولا شء لها غيره	1080	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2357	true	-7847459994396191663	176	263	884	1328	1522	300	قيمتهما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي قول تقنع به ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها قال فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمته-ا هما القولان المتقدمان وكذلك ياتي هذان القولان اذا قلنا بمقابل الاظهر وهو عدم الصحة في المملوك ايضا قال وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما-------------- وفي قول تقنع به ولا شء لها غيره	2357	5785422122691510861	358	642.0	285	658	54.40729522705078	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	229	300	1197	1557	1557	300	ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر وساءر الشروط ان وافق مقتضي العقد او لم يتعلق به غرض لغا---------------------------------------------------------------- الاستحقاق والتمليك ايضا الا تري انه لو قال بعتك هذا علي ان تعطيني عشرة صح البيع وعلي هذا منهم من غلط المزني في نقله الصورة الثانية ومنهم من تاوله فقال قوله جاز يحتمل ان يريد النكاح دون الصداق والطريق الثاني تقري------------------------------------------ر النصين والفرق ان-	1080	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2359	true	6697007062951367885	11	76	54	402	1571	300	ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح الصداق وفي الثانية علي صحته فاختلف الاصحاب فيهما في ذلك علي طرق المذهب منها فساد الصداق في الصورتين ويجب مهر المثل كما يفسد بشرط الاستحقاق---------------------------------------------------------------------- وعلي هذا مهم- من غلط المزني في نقله الصورة الثانية ومنهم من تاوله---------------------------------------------- والطريق الثاني فساد الصداق في الاولي دون الثانية جريا علي ظاهر النص-- والفرق ان	2359	5785422122691510861	173	271.5	140	467	37.04496765136719	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	0	199	0	1038	1555	300	قوله علي ان لابيها ظاهر في استحقاق الالف لغير الزوجة بخلاف ال-------------------------------------------ثانية لاحتمال ان يعطيه الفا من الصداق لانها وكلته في ايصاله اح--------------------------------د الالفين و-------------------------------------------الثالث طرد------------ قولين فيهما وجه الفساد ما بيناه----- ووجه الصحة ان الكل----------- في مقابلة البضع وهي المالكة له فتستحقهما وتلغو الاضافة الي الاب وقيل ان شرط- الزوج ذلك فسد وان شرطته فلا---------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف------------------------------------ او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح والثاني يبطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر اي فان الاصح انه يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي العقد كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظيره وصح النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ال--ا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر وان	1081	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2359	true	6697007062951367885	76	276	402	1442	1571	300	قوله علي ان لابيها الفا فيه شرط عقد في عقد فاشبه ما اذا قال بعتك بكذا علي ان تهب لفلان كذا وفي الصورة الثانية المشروط الاعطاء معطوفا علي الالف الاول فيشعر بان الصداق الفان والزوج ناءب عنها في دفع احد الالفين الي الاب او الاب ناءب عنها في القبض والطريق الثالث ان الصورتين علي قولين------ وجه الفساد فيهما ما تبين ووجه الصحة ان الالفين ملتزمان في مقابلة البضع وهي المالكة له فتستحقهما وتلغو الاضافة الي الاب وقيل ان شرطة الزوج---- فسد او هي فلا هذا اذا قرء يعطيه بالياء اخر الحروف فان قرء بالتاء ثالثة الحروف فهو وعد هبة منها لابيها قال ولو شرط خي-را في النكاح بطل النكاح لان مبناه علي اللزوم فشرط ما يخالف مقتضاه يمنع صحته وقال ابو حنيفة يصح النكاح ويلغو الشرط قال او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في------ه والثاني يبطل النكاح وفي سببه وجهان احدهما فساد الشرط وتاثيره في فساد العوض وهذا القاءل يقول بفساد النكاح بجميع الشروط الفاسد والاعواض الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------- لا المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح ------------------او لم يتعلق به غرض----------------------------------- لغا------------- وصح النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والثاني ان	2359	5785422122691510861	462	552.5	367	1439	32.105628967285156	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	110	277	583	1444	1555	300	يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا ب----الخيار والثاني----------------- يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي العقد كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في -----------------------------------------------------------نظيره وصح النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط الا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر وان اخل كالا يطا او يطلق بطل النكاح ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المسمي ولكل مهر مثل من البيع ومراده بالالغاء عدم التاثير فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا انه باطل وصح النكاح والمهر لان ذلك تاكيد من غير مناف-----------------------اة------------------- وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ا--لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع والنكاح لا يفسد بفساد العوض فلان لا ي----فسد بفساد الشرط ا--------------------------------------------ولي وفسد الشرط لها وعليها لانه يخالف -موجب العقد	1081	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2360	true	-8361304019295844674	0	186	0	920	1463	300	يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بشرط الخيار والثاني يصح ويثبت فيه الخيار لان الصداق عقد مستقل بنفسه فالمقصود منه المال فلا يبطل بشرط الخيار كالبيع وعلي هذا ففي ثبوت الخيار وجهان اصحهما الثبوت وبه قال ابو حنيفة قال وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح ------------------او لم يتعلق به غرض----------------------------------- لغا وصح النكاح والمهر الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو محض كنظيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيع وان وافق مقتضي العقد لم يءثر في النكاح ولا في الصداق كما اذا شرط ان يقسم لها او ينفق عليها او يستري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا -يءثر في صحة النكاح ولانه------------------ غير مناف له بل هو مءكد له ويصح المهر الصحة الشرط قال وان خالف------- ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع ولان فسا------------د العوض----- لا يءثر فيه ففساد الشرط اولي وقيل يبطل بناء علي البطلان بفساد الصداق قال وفسد ال-----------شرط لانه مخالف لموجب العقد	2360	5785422122691510861	475	752.5	378	1228	38.680782318115234	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1082	false	-6029017539967197944	101	122	527	630	1558	300	ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المسمي ولكل مهر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحدة تجهل ما يخصها في الحال فلم يصح والثاني	1082	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2361	true	2140804872911512094	217	284	1073	1404	1492	300	ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر- ولكل مهر مثل الشرط نص عليه في الاملاء وفي قول يبطل النكاح قال ولو نكح نسوة بمهر هذا يتصور عند اتحاد الولي بان يكون له بنات بنين او اخوة او اعمام او معتقات ويتصور مع تعدد الولي بان وكل اولياء نسوة رجلا فالنكاح صحيح جزما قال فالاظهر فساد المهر لان كل واحدة تجهل ما يخصها في الحال فلم يصح والثاني	2361	5785422122691510861	100	184.0	79	332	30.120481491088867	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1082	false	-6029017539967197944	158	184	803	939	1558	300	والاظهر صحة النكاح بمهر ----------------------------------------------------------------------------------------------مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو توافقوا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح	1082	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2363	true	-189833352193608100	150	235	779	1210	1521	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق وفيما اذا اصدقها عينا وجه انه تصح التسمية في قدر مهر المثل والثاني لا يصح النكاح لانه علي خلاف المصلحة كتزويجها من غير كفء هذا اذا كان مهر مثلها يليق به فلو نكح له شريفة يستغرق مهر مثلها ماله فقياس ما صححوه في السفينة انه لا يصح هنا ايضا لانه علي خلاف المصلحة ولو توافقوا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح	2363	5785422122691510861	136	260.5	110	431	31.554523468017578	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	2	66	12	358	1553	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل لانه لا يفسد بفساد الص---------داق----------------------------------------------------------- والثاني لا يص-------ح لانه ترك -------مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو توافقوا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به وسواء كان العقد سرا بالاقل او بالاكثر والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح	1083	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2363	true	-189833352193608100	150	235	779	1210	1521	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق وفيما اذا اصدقها عينا وجه انه تصح التسمية في قدر مهر المثل والثاني لا يصح النكاح لانه علي خلاف المصلحة كتزويجها من غير كفء هذا اذا كان مهر مثلها يليق به فلو نكح له شريفة يستغرق مهر مثلها ماله فقياس ما صححوه في السفينة انه لا يصح هنا ايضا لانه علي خلاف المصلحة ولو توافقوا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد--------------------------------- به -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح	2363	5785422122691510861	174	266.0	139	555	31.351350784301758	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	57	127	311	658	1553	300	----ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر --مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم AUTO فصل في التفويض قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح اطلقت فنقص عن مهر --مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر المثل----- فكانها قيدت به---- وفي قول يصح بمهر المثل	1083	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2364	true	4610493956704103402	126	210	662	1069	1553	300	قال ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت زوجني من زيد فزوجها من عمرو وافهم البطلان من باب اولي اذا زوجها بلا مهر او زوجها مطلقا وسكت عن المهر سواء زوجها بنفسه او بوكيل------ه فلو اطلقت فنقص عن مهر المثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر --مثل والله ----------------------------------------------------------------اعلم قال فلو----------- اطلقت فنقص عن مهر المثل بطل لا------ن الاطلاق يقتض---ي مهر المثل عرفا فكانها قيدت به قال وفي قول يصح بمهر --مثل	2364	5785422122691510861	229	370.0	178	501	45.70858383178711	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	47	98	248	509	1510	300	وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في------- العقد--------------------------------------------------------------- والثاني لا لانها سامحت بالمهر ف-كيف تضايق بتقديمه وحكاه الامام عن الاصحاب ولا تصحيح في الشرحين نعم صحح في زيادة الروضة ما في الكتاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان- لم ترض به فكانه لم يفرض	1085	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2367	true	6829274593835729553	193	243	959	1218	1497	300	وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في ابتداء العقد وكذا صححه في زواءد الروضي تبعا ل المحرر وهو الذي اورده الغزالي والثاني لا لانها سامحت بالمهر فاكيف ت-ليق بها المضايقة قال------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها فاذا لم ترض به فكانه لم يفرض	2367	5785422122691510861	172	283.0	137	333	51.65165328979492	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	125	197	646	1013	1510	300	فلا بد من العلم به والا فلا وقضية البناء ترجيح الاشتراط وهو المنصوص في الام والمختصر والبويطي والخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمها بقدره قولا واحدا لانه----- قيمة مستهلك قاله الماوردي---- ويجوز فرض مءجل في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق مهر مث-----------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل لا ان كان من جنسه----------------------------------------------------- ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا قلت ويفرض مهر مثل ويشترط علمه به والله اعلم	1085	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2368	true	-4497779407392363396	0	118	0	592	1547	300	فلا-بد من العلم بالبدل ورجح القاضي الروياني اعتبار علم الزوجين والجمهور علي خلافه هذا---------------- فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح------- الا مع -علمها بقدره قولا واحدا لانه ههنا قيمة مستهلك قاله الماوردي قال ويجوز فرض مءجل في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا لان الاصل مهر المثل ولا مدخل للتاجيل فيه فكذلك في بدله قال وفوق مهر مثل سواء كان من جنسه ام لا لان الامر الي تراضيهما اما النقص فلا خلاف في صحته قاله الامام قال وقيل لا ان كان من جنسه لان مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه وهذا ضعيف ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا قلت ويفرض مهر مثل ويشترط علمه به والله اعلم	2368	5785422122691510861	276	432.0	218	617	44.73257827758789	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1086	false	2532053366572027801	39	265	219	1387	1566	300	ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علم القاضي بقدر مهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه متصرف علي غيره بغير اذن ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد ف----------لا يليق بغير المتعاقدين الا ب--------وكالة او نيابة والثاني يصح كما----------- يءدي الصداق عن------ه بغير اذنه وكلام المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين قال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ان يدخله في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلاف العين والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل ف----------------ي الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم AUTO فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من ينسب الي من تنسب اليه والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء لانه مفروض بالتراضي فصار كالمسمي في العقد--------------------------------------------- واحترز ب الصحيح عن الفاسد -----------فانه يلغي ولا يءثر في تشطير المهر ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق قبل فرض ووطء فلا شطر ولها المتعة لما سياتي اواخر الباب ---------------------------------------------------------------------------وان مات احدهما قبلهما لم ي---------------------جب مهر --مثل في الاظهر قياسا علي الفرقة بالطلاق و-هذا ما عزاه في الشرح الصغير للاكثرين واقتضاه كلام الكبير قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وقد نكحت بغير مهر فمات زوجها-بمهر نساءها و-الميراث	1086	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2369	true	-3894329094215910818	21	293	107	1500	1531	300	ويشترط علمه به والله اعلم ليتحقق ما يفرضه ف----------------------لا يزيد عليه ولا ينقص عنه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح والفرض الصحيح كمسمي فيشطر بطلاق قبل وطء وان طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر المثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم قال ولا يصح فرض اجنبي من ماله في ال------------------------------------------------------------اصح لانه تعيين لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلا يليق بغير المتعاقدين الا اذا فرضت وكالة او ولاية والثاني يصح لان للاجنبي ان يءدي الصداق عن الزواج بغير اذنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذا يجوز ان يفرض وعلي هذا لها مطالبة الاجنبي بالمفروض ويسقط طلبها عن الزوج--------------------- ولو طلقه----------------------------------ا قبل المسيس عاد نصف المفروض الي الزوج علي الا------------------صح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء سواء كان الفرض من الحاكم او الزوجين لعموم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم واحترز ب الصحيح عن الفاسد كفرض الخمر فانه يلغي ولا يءثر في تشطير --مهر المثل بخلاف التسمية الفاسدة في العقد فانها تشطره وعند ابي حنيفة يسقط المفروض بالطلاق وتجب المتعة قال وان طلق قبل فرض ووطء فلا شطر لمفهوم الاية وهذا تفريع علي الاصح انه لا يجب بالعقد فان قلنا يجب به فقيل يتشطر به والاصح يسقط الي المتعة قال وان مات احدهما قبلهما ايك قبل الوطء والفرض لمي جب مهر المثل في الاظهر قياسا علي الفرقة بالطلاق وبهذا قال مالك قال قلتك--------------------------------------- الاظهر وجوبه والله اعلم وبه قال احمد لان الموت بمثابة الوطء في تقرير المسمي فكذلك في ايجاب المهر في صورة التفويض وهذا هو الحق وقيل ان الشافعي رجع اليه واصل الخلاف ان النبي صلي الله عليه وسلم قصي في بروع بنت واشق وقد نكحت بلا م-هر فمات زوجها بمهر نساءها وبالميراث	2369	5785422122691510861	510	561.0	400	1840	27.717391967773438	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	15	56	86	292	1611	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لان اطلاق هذا اللفظ ينصرف---------- اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واقربهن اخت لابوين ثم لاب لان------------------------------------------------------------------- المدلي بجهتين مقدم عل---ي الجهة	1087	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2371	true	-676001367884152983	165	274	842	1418	1542	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات قال فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه فينظر الي نساء عصباتها وهن اللواتي ينتسبن الي من تنسب هذه كالاخوات وبنات الاخوة والعمات وبنات الاعمام ولا ينظر الي ذوات الارحام كالبنات والامهات بخلاف ما تقدم في الحيض ان المبتداة ترد الي عادة نساء عشيرتها من الابوين علي الاصح لان ذلك امر يرجع الي الخلفة والجبلة والاب والام يشتركان فيه قال واقربهن اخت لابوين ثم لاب يعني انه يراعي في ناء العصبة قرب الدرجة واقربهن الاخوات من الابوين لان المدلي بجهتين مقدم علي ذي الجهة	2371	5785422122691510861	181	327.5	143	576	31.42361068725586	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	17	129	98	677	1611	300	لابوين ثم لاب -------------ثم بنات اخ ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او------------------------------------------ لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لان اطلاق هذا اللفظ ينصرف اليهن واقربهن اخت لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين مقدم علي الجهة ثم بنات اخ ثم عمات كذلك ثم بنات الاعمام وتقدم جهة الاخوة علي جهة العمومة فلو وجد بنت بنت اخ وعمه قدمت بنت بنت الاخ كما صرح به الماوردي وان اقتضي كلام المصنف والرافعي خلافه فان فقد نساء العصبة من الاصل اما لو متن اعتبرت كالحياة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب وتقد-م القربي فالقربي من الجهات وكذا- تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات	1087	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2372	true	1942108681862596610	29	70	140	370	1607	300	لابوين ثم لاب ولابد منه وهكذا بنات اولاد العم قال- فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب وتقديم القربي فالقربي من الجهات ولذلك تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات	2372	5785422122691510861	159	49.5	128	636	25.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	166	286	891	1550	1611	300	الموالي ويعتبر مع ما ذكر البلد-------------------------------------- فاذا كان نساء عصباتها ببلد-ين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن بب--لدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها كذا --------------------------------------جزما به لكن نص الشافعي رضي الله عنه في الام والبويطي والقديم علي انه لا يعتبر بعصباتها الغاءبات عن بلدها وجري عليه الماوردي والمحاملي والجرجاني والدارمي قال الاذرعي وهو المذهب والرافعي متبع فيما ذكره البغوي وهو شاذ وقضية كلام المصنف والرافعي ان الام لا تعتبر وتعتبر امها وفي الحاوي والبحر تقدم الام ثم الاخت للام ثم الجدات والمراد بالارحام هنا قرابات ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص لاءق بالحال ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	1087	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2373	true	-8470453328065514045	5	65	30	344	1526	300	----الي ا-----------------لبلد فيعتبر مهر نساء عصباتها في تلك البلدة فاذا كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن في بلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها كذا في الشرحين و الروضة تبعا للمهذب وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص لاءق بالحال ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	2373	5785422122691510861	232	217.0	187	738	31.43631362915039	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	227	290	1198	1516	1571	300	في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر فان تعدد جنسها تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر ولو تكرر وطء الاب والشريك وسيد مكاتبة فمهر وقيل مهور النكاح الصحيح لا يوجب الا---- واحدا في اعلي الاحوال----------------------- لانه لو لم يوجد الا------------------ تلك الوطاة وجب ذلك المهر العالي فاذا لم توجب الوطات الباقية------------ زيادة لا توجب	1088	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2374	true	-8904983356596991243	232	295	1147	1464	1487	300	في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر فان تعدد جنسها تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر قال في اعلي الاحوال يعني اذا لو يج---------------------------------------ب الا مهر واحد واختلفت احوال الوطات اعتبر اعلي احوالها لانه لو لم يوجد غلا الوطاة الواقعة في تلك الحال لوجب ذلك المهر فالوط-------------------ات الباقية اذا لم تقتض زيادة لا توجب	2374	5785422122691510861	203	325.5	160	375	54.13333511352539	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	4	96	21	501	1607	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة ويستثني من وجوب المهر في وطء الشبهة ثلاث صور احداها الحربية فلا تستحق مهرا وان تكرر وطءها ذكره الرافعي في اخر الردة الثانية المرتدة الثالثة وطء العبد جارية سيده او سيدته فان تعدد جنسها بان وطءها بنكاح فاسد ثم وطءها يظنها امته تعدد المهر لان تعدد الشبهة كالانكحة ولو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس لكان احسن فانه لو ظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم ظنها زوجته ووطءها تعدد المهر مع ان الجنس واحد ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر	1089	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2374	true	-8904983356596991243	235	257	1163	1270	1487	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة ف-----------------------------------مهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدد جنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تعدد المهر -----------------ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر	2374	5785422122691510861	107	183.0	85	480	22.29166603088379	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	230	255	1214	1334	1571	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدد جنسها تعدد المهر -------------------------------------------------------ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر ولو تكرر وطء	1088	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2375	true	8962394000458045124	5	107	31	534	1548	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لاتحادها كالايلاجات في الوطاة الواحدة وهذا لا شك فيه اذا ظنها زوجته او امته واستمر يطا علي ذلك الظن ومحله ما لم يءد المهر فان اداه قبل الوطء الثاني وجب مهر جديد قاله الماوردي وغيره لكن يستثني ما لو وطء حربية بشبهة فانها لا تستحق مهرا وان تكرر لان ما لها غير مضمون بالاتلاف فكذا منفعة بضعها وقد تقدم هذا ف يخلو عن عقر وعقوبة قال فان تعدد جنسها تعدد المهر لتغايرها كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري قال ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب بكل وطء	2375	5785422122691510861	112	189.0	88	503	22.266401290893555	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	4	105	21	562	1607	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من وجوب المهر في وطء الشبهة ثلاث صور احداها الحربية ف-----------لا تستحق مهرا وان تكرر وطءها ذكره الرافعي في اخر الردة الثانية المرتدة الثالثة وطء العبد جارية سيده او سيدته فان تعدد جنسها بان وطءها بنكاح فاسد----------------------- ثم وطءها يظنها امته تعدد المهر لان تعدد الشبهة كالانكحة ولو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس لكان احسن فانه لو ظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم ظنها زوجته ووطءها تعدد المهر مع ان الجنس واحد ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد	1089	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2375	true	8962394000458045124	5	114	31	571	1548	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لاتحادها كالايلاجات في الوطاة الواحدة وهذا لا شك فيه اذا ظنها زوجته او امته واستمر يطا علي ذلك الظن ومحله ما لم يءد المهر فان اداه قبل الوطء الثاني وجب مهر جديد قاله الماوردي وغيره لكن يستثني ما لو وطء ------------------------------------حربية بشبهة فانها لا تستحق مهرا وان تكرر لان ما لها غير مضمون بالاتلاف فكذا منفعة بضعها وقد تقدم هذا ف يخلو عن عقر وعقوبة قال -فان تعدد جنسها تعدد المهر لتغايرها كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب بكل وطء مهر لان -----------الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد	2375	5785422122691510861	178	183.0	140	746	23.8605899810791	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1090	false	-2992103646241666101	196	268	991	1334	1503	300	مثل- ان كان مثليا --او قيم-ة ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فاذا فات رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعيب في يدها فان قنع به اي بنصفه فلا ارش كما لو تعيب المبيع في يد الباءع والا اي وان لم يقنع به فنصف قيمته سليما لانه لا يلزمه الرضا بالم------عيب فله العدول الي بدله و---------------------------------------------------اقتصاره علي نصف القيمة محمول علي المتقوم واما المثلي فقيمة- مثل نصفه	1090	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2379	true	-2813347425843512806	121	204	602	1018	1470	300	مثله ان كان مثليا ونصف قيمته ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فاذا فات رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب في المبيع وغيره فان اختلفت قيمته من حين العقد ال حين قبضه فالمعتبر الاقل وسياتي في كلام المصنف قال وان تعيب في يدها فان قنع به -------------------------------------------------والا------------------ فنصف قيمته س--------------------ليما كالمبيع يتعيب عند الباءع فيتخير المشتري بين ان يقنع به بلا ارش او يفسخ وياخذ الثمن والاقتصار -علي نصف القيمة محمول علي المتقوم فان كان مثالثا وجب مثل نصفه	2379	5785422122691510861	216	307.5	169	504	42.85714340209961	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1093	false	6968306006623545402	82	233	439	1203	1561	300	فالزيادة بعد ذلك حدثت علي ملكها لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها له وان كانت قيمة يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فكيف يرجع عليها بما هو مضمون عليه وقضية كلامه ك الروضة عدم اعتبار الحالة المتوسطة بينهما فلو كانت قيمته يوم العقد مءة ثم رجعت قبل القبض الي خمسين ثم قبضته وقيمته تسعون يجب تسعون وبه صرح ابن الملقن في شرحيه قال الاذرعي وهو غلط والذي -----------------------------------ذكره الاءمة اعتبارها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف في يدها بعد الفراق وقلنا بالمذهب انه مضمون عليها فتعتبر قيمة يوم التلف لان الرجوع وقع الي عين الصداق ثم تلف تحت يد ضامنه ولو اصدق تعليم القران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله ولو طلق وقد زال ملكها عنه فنصف بدله فان كان زال وعاد تعلق بالعين -----------------------------------------في الاصح ولو اصدق تعليم القران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت اجنبية---- ولا تءمن	1093	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2384	true	-2936781180983778107	0	114	0	581	1561	300	فالزيادة------------- علي ملكها لا تعلق للزوج بها-------------- وان كانت قيمة يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فكيف ترجع عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي اعتبره المصنف هنا وافق فيه المحرر وذكره في الشرح الصغير وقال في المهمات وليس هو المفتي به والصواب اعتبار يوم القبض كما جزم به الرافعي في الزكاة المعجلة ونص عليه الشافعي في مواضع متعددة لكن يستثني---------------- ما لو تلف في يدها بعد الطلاق وقلنا-------- انه مضمون عليها فتعتبر قيمة يوم التلف لان الرجوع وقع ف-ي عين الصداق ثم تلف تحت يد ضامنة وجميع ما ذكر المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المتقوم اما المثلي فالرجوع الي نصف مثله قال--- ولو اصدق تعليم --قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه ولا تءمن	2384	5785422122691510861	323	499.5	253	976	33.094261169433594	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	97	282	460	1387	1486	300	ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لعوده اليه بملك جديد فلم يمتن-----------------ع الرجوع ----------------كما لو وهب المشتري المبيع من الباءع ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب بالثمن مع الغرماء علي المذهب------ والثاني --------------------------------------------------------لا يرجع عليها بشء لانها عجلت له ما يستحقه فاشبه تعجي----ل الزكاة قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول و-----------------الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الحلول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل لم يصح---------------------------------------------- وعلي هذا اي الاظهر لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فيشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فيتعين الرجوع فيه وتنحصر هبتها في نصيبها ويسمي الاول قول ----------------------الاشاعة والثاني قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله	1094	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2387	true	8415224112260752999	0	188	0	935	1523	300	ولو وهبته لم ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك جديد حصل لو قبل الطلاق فلا يمنع الرجوع المستحق بالطلاق كما لو انتقل اليه--------------------------------------------------------- من ا------جنبي او وهبته منه والثاني وهو نصه في القديم وبه قال الاءمة الثلاثة والمزني والبغويلا يرجع عليها بشء لانها عجلت له ما يستحقه بالطلاق كمن عجل الزكاة وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول نصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله وان كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب لا يطالب بها عند الحول وكالمديون اذا عجل الدين لا يطالب به عند حلوله والتبعير ب نصف بدله وقع في الروضة ايضا والصواب بدل نصفه كما عبر به فيما سياتي وقيل ان وهبت قبل القبض---------------------------------------------------- لم يرجع قطعا والمذهب طرد القولين سواء قبضت ام لا قال وعلي هذا---------- لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت عل------ الجملة فتشيع ------------------قال وفي قول-ه نصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق--------------------------- وتنحصر هبتها في نصيبها وهذان القولان يعبر عنهما بقولي الحصر والاشاعة قال-------------- وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله	2387	5785422122691510861	390	467.5	304	1411	27.639970779418945	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	75	128	386	646	1556	300	وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديو-------------------------------------------ن والقديم نعم بناء AUTO ف---------------------------صل في المتعة لمطلقة-------------------------------------------------------------------------------------- قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر علي------------------------------------------------------------ انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وقال في الجديد ا-------------------------------------------------------------------------ن الذي بيده عقدة النكاح في ال-اية الزوج اي الا ان تعفو المراة	1095	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2388	true	-2089674053577708654	138	242	694	1239	1522	300	وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والحقوق التي للمولي عليه ليس للولي اسقاطها والقديم ان له ذلك وهو مذهب مالك بشروط سنذكرها والاصل في هذا الحكم قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ومعني الاية ان الصداق قبل الدخول ينصف بالطلاق الا ان تعفو الزوجة وتبرع بحقها فيعود جميع الصداق الي الزوج وفيمن بديه عقدة النكاح قولان الجديد انه الزوج وبه قال ابو حنيفة ويروي عن علي رضي الله عنه والمعني او يعفو الزوج عن حقه فيخلص لها جميع الصداق ولا يتنصف والقديم ان الذي بيده عقدة النكاح--- الولي وال--معني الا ان تعفو المراة	2388	5785422122691510861	136	123.0	103	550	24.727272033691406	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	254	293	1292	1521	1556	300	وكذا الموطوءة في الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف و-خصوص قوله فتعالين امتعكن واسرحكن --------وفي الاية تقديم وتاخير اي فتعالين اسرحكن وامتعكن وكلهن مدخول بهن فدل علي وجوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعة للمدخو------------------ل بها----------------- والثاني----------------------------- لا متعة لها لانها اذا لم	1095	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2390	true	4326219119980703870	113	196	594	1013	1529	300	وكذا -لموطوءة في الاظهر لعموم----------- وللمطلقات متاع بالمعروف ولخصوص----- فتعالين امتعكن وكان قد دخل بهن وفي الاية تقديم وتاخير اي فتعالين اسرحكن وامتعكن وفي سنن البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر زوج فاطمة بنت قيس ان يمتعها لكن في اسناده عبد الله بن عقيل وقد تقدم ما فيهز وفيه باسناد صحيح عن ابن عمر ان لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر والثاني وهو القديم وبه قال ابو حنيفة لا متعة لها لانها اذا لم	2390	5785422122691510861	175	247.5	143	436	40.13761520385742	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	41	129	219	676	1578	300	ولو ادعت تسمية فانكرها بان قال لم تقع تسمية ولم ياع تفويضا تحالفا في الاصح لان --------------------------------------حاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني يصدق الزوج لان الاصل عدم التسمية قالا------- وانما يحسن وضع ----المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل ق--------------------ال ابن الرفعة --ويحسن وضعها-- وان كان ما تدعيه قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد وقال البلقيني يحسن ايضا وضعها اذا كان المسمي معينا ولو كان انقص من مهر المثل لتعلق الغرض با-------لمعين ولو ادعي الزوج التسمية و--------------------------------------------------------انكرت قال الرافعي ف-------------------------------------القياس مجء الوجهين قال	1097	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2394	true	-4348724742206048400	27	121	125	628	1597	300	ولو ادعت تسمية وانكره------------------------------------ا تحالفا في الاصح لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي مسمي فحاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني يصدق الزوج لان الاصل عدم التسمية قال الرافعي وانما يحسن وضع هذه المسالة اذا ادعت-------- اكثر من مهر المثل وقد صرح به في البحر قال ابن الرفعة بل يحسن الايراد وان ادعت --------قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد لاختلاف--------------------------------------------------------------------------- الغرض باعيان الاموال ولو ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت فالاصح تكلفه البيان ولو انكرت التسمية وادعاها الزوج فهل القول قولها او يتحالفان القياس مجء الوجهين ولو	2394	5785422122691510861	270	375.0	214	630	42.85714340209961	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	161	257	823	1332	1578	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت عنه ولم يدع فالاصح تكليفه البيان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر منكرا حلفت وقضي لها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان ولا يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي مهر المثل فان ذكر قدرا وزادت تحالفا لما مر وان اصر منكرا حلفت وقضي لها وهذا ما حكاه الروياني عن فتوي جماعة من المحققين بخراسان والعراق ثم قال وه----و القويم يعني بالواو من الاستقامة وظنه ابن الرفعة بالدال فقال فالجديد	1097	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2394	true	-4348724742206048400	199	300	1036	1597	1597	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او------------ سكت فالاصح تكليفه البيان فلا يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي المهر والثاني لها المهر بيمينها لان الظاهر معها وبه جزم الامام وقال مشايخ طبرستان القول قول الزوج وعليها البينة فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر منكرا حلفت وقضي لها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح وحكي الغزالي ثالثا وهو التحالف وانكروه عليه قا-------------------------------------------------------ل فان ذكر قدرا وزادت تحالفا------- وان اصر منكرا حلفت وقصي لها قال--------- الروياني رايت--- جماعة من المحققين بخراسان والعراق يفتون بهذا وهو ال------------قويم اي المستقيمن وظنه ابن الرفعة بالدال فقال فالجديد-	2394	5785422122691510861	344	514.5	276	660	52.121212005615234	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	86	111	464	604	1602	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة	1098	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2395	true	-3393602913159541636	3	28	14	152	1575	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد -المستوفي -لصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة	2395	5785422122691510861	138	266.0	113	140	98.57142639160156	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1100	false	-9029674406165157208	105	174	567	944	1572	300	وحكي ابن عبد البر ----------الاجماع عليه وقيل كفاية لان المقصود اظهار الحال والتمييز------- عن السفاح وهو حا-صل بحضور البعض و----قيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب ويستثني القاضي فلا تلزمه الاجابة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------صحيح بل قال الروياني الاولي في زماننا الا يجيب احدا لخبث الزمان وقضية قوله اليها عدم وجوب الاجابة الي غيرها من الولاءم وهو وانما تجب او تسن بشرط الا يخص الاغنياء	1100	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2400	true	-3421847823226510671	190	292	973	1533	1575	300	ونقل ابن عبد البر وغيره فيه الاجماع قال و-قيل كفاية لان المقصود ظهو-ر الحال و--تمييز النكاح عن السفاح وذلك يحصل بحضور البعض قال وقيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب وهما بعيدان لما تقدم وموضع الخلاف اذا قلنا لا تجب الوليمة فان اوجبناها وجبت الاجابة جزما والمذهب في ساءر الولاءم غير وليمة العرس استحباب الاجابة وبالوجوب اجاب الشيخ ابو حامد والمحاملي وقال صاحب البيان انه الاظهر واختاره الشيخ لعموم الاحاديث الصحيحة ففي صحيح مسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب وفي سنن ابو داوود عرسا كان او------------------------------------- غيره قال------------ وانما تجب او تسن بشرط الا يخص الاغنياء	2400	5785422122691510861	213	309.5	170	613	34.74714660644531	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1100	false	-9029674406165157208	174	287	944	1507	1572	300	وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث والا يحضره لخوف او طمع في جاهه والا يكون ثم من يتاذي به او لا تليق به مجالسته ولا منكر فان كان يزول بحضوره فليحضر الصحيح بل هي مستحبة وقيل بطرد الخلاف وانما تجب الاجابة او تسن بشرط الا يخص الاغنياء للحديث السالف هذا اذا خصهم لغناهم اما اذا كانوا من اهل حرفته كالفقيه يخص---------------------------------------------------------------------- الفقهاء و--هم اغنياء فلا باس لان له غرضا في-----------ه قاله القاضي وغيره وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني بل تستحب وتكره في الثالث لحديث الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه	1100	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2401	true	4648758943012871148	26	103	138	535	1493	300	وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث يدعو جميع عشيرته او جيرانه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم فلو فرض ان اهل عشيرته كلهم اغنياء كلهم اغنياء او كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم اغنياء جاز ولم يكن ذلك من التخصيص المكروه قال-------------- وان يدعوه في اليوم الاول لما روي الاربعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة قال -	2401	5785422122691510861	212	299.0	165	646	32.81733703613281	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1101	false	-4289373571451784395	26	84	137	436	1562	300	ولا منكر كال----خمر والملاهي المحرمة لحديث----------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد-ن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وشمل اطلاق المنكر ما لو كان هناك داعية الي بدعة ولا يقدر المدعو علي رده وما اذا كان هناك من يضحك بالفحش والكذب وبه صرح في الاحياء	1101	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2403	true	-2042950839729856277	31	73	158	382	1547	300	ولا منكر كشرب الخمر والملاهي لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدان علي ماءدة يدار عليها الخمر حسنة الترمذي-------------- وصححه الحاكم ودخل في------------------- اطلاق المصنف---------------------------------------------------------- اذا كان هناك من يضحك بالفحش والكذب وبه صرح في الاحياء	2403	5785422122691510861	182	295.5	145	315	57.77777862548828	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	184	249	978	1312	1568	300	ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل رواه مسلم و------------------------------------المراد بالصلاة الدعاء كما ورد في رواية --ان النبي دعا له--- بالبركة وظاهر الحديث وجوب الاكل للمفطر وهو ما صححه المصنف في كتاب الصيام من شرح مسلم واختاره في التصحيح لكن الاصح في الروضة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل	1102	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2407	true	-4107757056512011129	215	266	1182	1443	1604	300	ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل رواه مسلم من رواية ابي هريرة معني يصل يدع وقيل المراد -الصلاة الشرعية و------في رواية لابن السني فليدع لهم بالبرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل	2407	5785422122691510861	194	317.5	155	384	50.52083206176758	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1104	false	-8875488374749202660	152	175	819	953	1598	300	AUTO كتاب القسم والنشوز القسم بفتح القاف------------ مصدر قسمت الشء واما------------- بالكسر فالنصيب والنشو---------------------------ز الارتفاع عن اداء الحق من النشز وهو المكان المرتفع	1104	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2414	true	-6367124552415304153	36	68	189	373	1600	300	AUTO كتاب القسم والنشوز القسم بفتح القاف وسكون السين مصدر -سمت الشء اقسمه قسما والقسم بالكسر -النصيب ويفتحها وفتح السين اليمين و النشوز الارتفاع عن اداء الحق من النشز وهو المكان المرتفع	2414	5785422122691510861	123	212.5	100	186	66.12903594970703	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	171	276	932	1452	1569	300	الا لضرورة كمرضها المخوف--------------------------------- وحينءذ ان طال مكثه قضي والا فلا وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه وينبغي الا يطول مكثه والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وليس للاول اي من ليله اصل دخول في نوبة علي اخري ليلا وان كان لحاجة علي المذهب لما فيه من ابطال حق صاحبة النوبة الا لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق والحريق لانه عذر ظاهر وقد يخرج ما لو احتمل ذلك واراد الدخول ليتبين حال المرض والاصح الجواز وحينءذ ان طال مكثه قضي--- من نوبتها مثله لان حق الادمي لا يسقط بالعذر والا اي وان لم يطل مكثه فلا يقضي لقلته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يجامع فان جامع ------قضي	1106	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2419	true	-6415843616810107139	46	136	221	678	1525	300	الا لضرورة كمرضها المخوف ولو كان مظنونا علي الاصح وكذا ان وحينءذ ان طال مكثه قضي والا فلا وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كانت منزولا بها من باب اولي وكذلك الحريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشدة ا---------------------------------------------------------------------------------------لطلق قال وحينءذ ان طال مكثه قضي اي من نوبتها مثله لان حق الادمي لا يسقط بالعذر وضبط القاضي المكث بثلث الليل وزيفه الامام وضبطه بما لو نسب الي الليلة كان جزاها والاشبه الرجوع فيه الي العرف قال والا فلا لانه لا فاءدة لصحابه القسم في دخوله الزمان اليسير هذا اذا لم يجامع فان جامع فقيل يقضي	2419	5785422122691510861	208	306.0	164	694	29.971181869506836	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	2	117	10	600	1535	300	عاءشة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو دا-ود وقال الحاكم----- صحيح الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ا--لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا قالاه وقضيته جواز ذلك الا انه خلاف الاولي لكن صرح الشيخ ابو حامد بالتحريم وجري عليه جمهور العراقيين والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة للحديث المار ولان النهار تابع والثاني ان النهار كالليل وقضيته انه يقضي اذا طال وقضية اطلاق الشيخين ان الصحيح انه لا يقضي وان له ما سوي وطء من استمتاع وانه	1107	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2419	true	-6415843616810107139	228	300	1163	1525	1525	300	عاءشة------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي يومها فبينت عندها رواه ابو داوود و----الحاكم وقال صحيح الاسناد وحكي الغزالي وجها ان النهار كالليل لا يدخل فيه الا لضرورة وافهم كلام المصنف ان الدخول لضرورة اولي بالجواز وينبغي ان لا يطول مكثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان له ما سوي وطء من استمتاع وانه-	2419	5785422122691510861	244	408.5	194	704	34.65909194946289	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	38	116	187	595	1535	300	وينبغي ا--لا يطول مكثه ----------علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا قالاه وقضيته جواز ---------------------ذلك الا انه خلاف الاولي لكن صرح الشيخ ابو حامد بالتحريم وجري عليه جمهور العراقيين------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة للحديث المار ولان النهار تابع والثاني ان النهار كالليل وقضيته انه يقضي اذا طال وقضية اطلاق الشيخين ان الصحيح انه لا يقضي وان له ما سوي وطء من استمتاع	1107	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2420	true	7569666091622658675	16	93	76	451	1514	300	وينبغي ان لا يطول مكثه لانه زاءد علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة-------------------------------------- غيره----ا قال ابن الرفعة ومقتضي هذا انه لا ياثم بذلك اذا فعله ولا قضاء عليه بسببه وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه في ذلك مشقة------------- والثاني ان النهار كالليل ----------فيقضي اذا طال قال-------------------------------------- وان له ما سوي وطء من استمتاع	2420	5785422122691510861	202	264.5	158	478	42.25941467285156	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	158	287	808	1475	1535	300	وان له ما سوي وطء من استمتاع للحديث المار و-------------المسيس محمول علي الجماع والثاني المنع لافضاءه الي الوطء اما ال------------------------------------------وطء فيحرم وفيه وجه شاذ قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع ب--اباحة الوطء وصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت المعصية به وقرنه بعضهم بان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج ومن عماد القسم في حقه النهار فنهاره كليل غيره في جميع ما تقدم كما دل عليه قوله وليس للاول وانه يقضي ان- دخل بلا سبب اي يقضي زمن الاقامة لتعدي----------------------------------------------ه لا انه يقضي الاستمتاع كما يوهمه كلامه والثاني لا يقضي------------------------------------------------------------------------------ لان النهار تابع ----ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لانه وقت --------الانتشار والتردد وقد يكثر في يوم ويقل -في اخر والضبط فيه عسر بخلاف ال---------------------------------لي---------------ل واقل نوب القسم ل-------------------------------------يلة ولا ي----------------جوز تبعيضها لما فيه من تنغي---ص العيش	1107	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2420	true	7569666091622658675	86	240	422	1206	1514	300	وان له ما سوي وطء من استمتاع -لحديث عاءشة المتقدم ويحمل المسيس فيه عل--ي الجماع والثاني لا يجوز ذلك لانه يحصل به السكن فاشبه الوطء ولانه يدعو اليه ثم هل يتصف الوطء في النوية بالتحريم قال الامام -اللاءق بالتحقيق القطع بالاباحة و-------رف التحريم الي ايقاع --------لا الي ما وقعت المعصية بسببه والمراد --ان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج قا--------------------------------------------------------------------------------------ل وانه يقضي اذا دخل بلا سبب-------------------- لتعديه وهذا يقتضي الوجوب وان قل لكن سبق في الليل ان----------------------------------------------ه لا يقضي ما تعدي فيه بزمن يسر فهذا اولي والوجه الثاني لا حجر بالنهار حتي لا يقضي مطلقا لان النهار تابع قال ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لانه وقت التردد والانتشار فقد يقل--------- في يوم ويكثر في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل هذا فيمن عماد القسم في حقه الليل وغير يعكسه قال واقل نوب القسم ليلة اشار بهذا الي مقدار القسم واقله ليلة وليست في المحور فلا يجوز تبعيضها علي الاصح لانه ينغص العيش	2420	5785422122691510861	384	558.0	305	966	39.75155258178711	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	42	78	214	395	1532	300	ان يقضي لها وكلامه يوهم جواز ليلتين لها اذا كان للحرة اربعة وليس كذلك بل الشرط ليلة لها و------ليلتان للحرة ولا تجوز الزيادة علي ذلك لءلا يزاد القسم علي ثلاث او ينقص عن ل--يلة وهما ممتنعان	1109	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2422	true	-1639302917696973064	37	67	189	344	1570	300	ان يجعل لها -----------------ليلتين ولل-----------حرة اربعا وليس كذلك بل الشرط ليلة لها وللحرة ليلتان------ ولا تجوز الزيادة علي ذلك لءلا يزاد القسم علي ثلاث او ينقص عن الليلة وهما ممتنعان	2422	5785422122691510861	139	235.5	110	189	73.54497528076172	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	82	178	415	908	1532	300	بكر جديدة ولو امة علي الاصح عند زفاف بسبع ولاء بلا قضاء وثيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح او زنا او وطء شبهة لا بمرض ووثبة علي الاصح بثلاث ولاء بلا قضاء لحديث سبع للبكر وثلاث للثيب صححه ابن حبان وهو مءيد برواية البخاري عن انس من ال-سنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم وق----------------------ول الصحابي من السنة في حكم ال-------------------مرفوع و-------------------------------------------المقصود منه ان ترتفع الحشمة ويحصل --------الانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر	1109	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2422	true	-1639302917696973064	156	271	814	1417	1570	300	بكر جديدة------------------ عند زفاف بسبع----- بلا قضاء وثيب بثلاث قال وتخص بكر جديدة عند زفاف بسبع بلا قضاء وثيب بثلاث هذا هو السبب الثاني من سببي التفضيل وهو تجدد النكاح فيقتضي تخصيص الجديدة بزيادة مبيت عند الزفاف لما في الصحيحين خ 5213 م------------------------------------------------------------ عن انس قال السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا قال انس ولو شءت ان ارفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرفعته وهو في التتمة مرفوع وكذا رواه الدارقطني والبيهقي وابن حبان ولان المقصود منه ان ترتفع الوحشة وتحصل الالفة والانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة متغفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر	2422	5785422122691510861	303	416.5	242	691	43.84949493408203	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	178	230	908	1177	1532	300	ويسن تخييرها ا--ي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لقوله-------- صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج بها------------ ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن -وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث---------- فان اختارت السبع واجابها قضي السبع للباقيات وان اقام السبع بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي المذهب	1109	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2423	true	-6499473867253526733	128	185	703	994	1536	300	ويسن تخييرها يعني الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فغنه قال لها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت سبعت ل--ك وسبعت لنساءي وان شءت ثلث ل---ك ودرت رواه الشافعي وغيره فان اختارت السبع واجابها قضي السبع للباقيات وان اقام------ بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي المذهب	2423	5785422122691510861	219	351.5	172	302	72.51655578613281	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1110	false	-8583196410568215764	58	247	304	1273	1559	300	ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن دون بعض بقرعة ودون---ها كما لا يجوز حضرا ----------------فان فعل قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن مع الوكيل في الاصح ان اقرع والا وجب قطعا وكلامه قد يفهم ان له ترك الكل وبه صرح المتولي لكن صرح الغزالي بعدم الجواز ونقله في البسيط عن الاصحاب لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو تمنع عن الدخول عليهن وهو حاضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ينقطع رجاءهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح-يستصحب بعضهن بقرعه لانه------------------ صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه ولا يقضي مدة سفره فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما------------------------------------------------------------- والثاني يمتنع في ال----------------------------------------------------قصير لانه في حكم الاقامة وليس للمقيم ان يخصص بعضهن بالقرعة------------------------------- وقضية------------------------------------------- اطلاقه السفر انه لا يشترط كونه--------- مباحا لكن نقلا ع-------ن الغزالي اشتراط كونه مرخصا وتوقفا فيه قال الزركشي ولا وجه للتوقف فقد صرح به القفال في محاسن الشريعة	1110	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2425	true	-6720805226767002639	70	268	362	1404	1572	300	ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن-------- بقرعة او بغيرها كما لا يجوز ان يفعل ذلك في الحضر فان فعل قضي في الاصح- وقي---------------ل لا ان اقرع ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي في ال--------------اصح ان اقرع والا وجب قطعا و-------------------------------------المراد بالوكيل هنا المحرم فان كان اجنبيا امتنع--------------------------------------------------------------------------------------------- عليها السفر وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة ولا يقضي مدة سفره معه وفي الاكتفاء في هذا السفر بالنسوة الثقات نظر والظاهر جوازه معهن لانه سفر واجب ---قال وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة اما الطويلة فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه رواه الشيخان خ 2594 م وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واما القصيرة فلعموم الخبر وغلبة الحاجة الي استصحاب بعضهن فيه والثاني واختاره البغوي انه ليس له ان يستصحب بعضهن معه بقرعة في السفر القصير لانه في حكم الاقامة وليس لل-قيم ان يخصص بعضهن بالقرعة فاذا سافر بواحدة بغير قرعة عصي وقضي للباقيات وقال مالك وابو حنيفة لا يقضي وظاهر اطلاق المصنف انه لا يشترط ان يكون السفر مباحا لكن نقل الشيخان عن الغزالي اشتراط كونه مرخصا وتوقفا فيه ------------ولا وجه للتوقف فقد صرح به القفال في محاسن الشريعة	2425	5785422122691510861	509	789.5	405	1359	37.454010009765625	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1111	false	-5483446187355626912	2	57	12	297	1565	300	فان اعتزلها مدة الاقامة لم يقض---- جزم به في الحاوي------ لا الرجوع في الاصح لانه خرج بقرعة فصار كمدة الذهاب والثاني يقضي-- لان السفر قد---- انقطع بالاقامة والرجوع في معني سفر جديد بلا قرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	1111	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2426	true	6791288717959422648	149	250	790	1308	1561	300	فان اعتزلها مدة الاقامة لم يقض كما جزم به--- الماوردي قال لا الرجوع في الاصح كما لا يقضي مد---------ة الذهاب والثاني يقضيها لان --سفره الاول انقطع بالاقامة والرجوع في معني سفر جديد بلا قرعة ومحل الوجهين اذا صار مقيما فان رجع من فوره فلا قطعا فروع هل يلزمهن ركوب البحر اذا كان الغالب السلامة خرجه في المطلب علي وجوب ركوبه للحج اذا تعين طريقا الا ان يقال حق الله مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي ولو سافر باثنتين بالقرعة عدل بينهما فان ظلم احداهما قضي لها في ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا ف-------------------------------------ان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	2426	5785422122691510861	214	355.5	172	569	37.609840393066406	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1111	false	-5483446187355626912	36	227	186	1188	1565	300	ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا لانها-------------------- لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما لان سودة وهبت نوبتها لعاءشة رضي الله عنهما فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه وقضيته ا----------------------------------نه لا يشترط رضا الموهوب لها وهو الصحيح------------------ وليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه وقيل يوالي-------هما او لهن سوي او له فله التخصيص وقيل يسوي AUTO فصل في بعض احكام النشوز وسوابقه ولواحقه ظهرت امارات نشوزها وعظها بلا هجر فان تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع وقيل يواليهما لانه اسهل عيه والمقدار لا يختلف والصحيح انه يقسم كلا في وقتها كما كان ----ولا يواليهما لما فيه من تاخر حق من بين الليلتين ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليها قال ابن الرفعة وهذا انما يتم --------------------------------اذا كانت ليلة الواهبة متاخرة فان كانت------------------------------------- متقدمة واراد تاخر-ها اتجه الجواز -----------------------------------------------------قطعا او لهن سوي --لانه ليست----- واحدة بال--------------تخصيص اولي من غيرها- او له فله التخصيص لانها جعلت الحق له فيضعه حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وقيل يسوي فيجعل الواهبة كالمعدومة لان--- التخصيص يورث الايحاش وقال في الشرح الصغير انه---- الاشبه	1111	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2427	true	-2780885124387348295	30	224	158	1147	1516	300	ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا لان الاستمتاع بها حقه وهي لا تملك اسقاط حقه قال ---------فان رضي ووهبت لميعنة بات عندها ليلت-هما لان سودة وهبت يوم-ها لعاءشة--------------- فكان---------- صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه خ 5212 م وعلم من تعليقه الحكم برضي الزوج انه لا عبرة برضا الموهوب لها ولا عدمه بل يكتفي قبول الزوج وليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له---------------- الا هذه واشار بقوله ليلتيهما الي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم كلا في وقتها كما كان قا وقيل يواليهما لانه اسهل والمقدار لا يختلف ق------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة----- انما يتجه ما قاله الاصحاب في هذه المسالة اذا كانت ليلة الواهبة متاخرة فان كانت اولهن سوي اوله فله التخصيص وقيل يسوي متقدمة واراد تاخيرها اتجه الجواز قطعا واليه ترشيد علة الثاني بان فيه تاخير حق من تليها قال او-لهن سوي بالاتفاق وتصير الواهبة كالعدم وكذلك اذا اسقطت حقها مطلقا قال او له فله التخصيص لان------- الحق له فيضعه حيث يشاء وعلي هذا ينظر هل الليلتان متصلتان او لا كما سبق قال الامام وله علي هذا ان يسوي بينهن كما لو اطلقت الهبة قال وقيل يسوي فيجعل الواهبة كالمعدومة لان في التخصيص وحشة ق---------ال في الشرح الصغير وهذا هو الاشبه	2427	5785422122691510861	530	729.5	417	1346	39.37592697143555	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1112	false	8406622735904739706	0	96	0	509	1580	300	كان عذر شرعي بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق و--نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور لم يحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في زواءد الروضة ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم فان تكرر ضرب فلو منعها حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته فان اساء خلقه واذاها بلا سبب نهاه فان عاد عزره ولا يضرب في الاظهر لان الجناية لم تتاكد بالتكرر وهذا ما رجحه جمهور العراقيين وغيرهم وحكاه الماوردي عن الجديد وقواه السبكي واختاره -الاذرعي قلت الاظهر يضرب والله اعلم كما لو اصرت عليه---- وصححه المصنف في تصحيح التنبيه وقال في الروضة	1112	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2430	true	5541652959527492506	59	151	280	757	1510	300	كان عذر شرعي بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور لم يحرم وسياتي في كتاب الايمان ما وقع في ذلك لليف وللعلماء في تفسير الهجر في المضجع اقوال اشهرها ان لا يضاجعها في الفراش والثاني ترك الوطء والثالث ترك الكلام والرابع ان يقول لها هجرا اي اغلاظا في القول والخامس ان يربطا بالهجار وهو حبل يربط به البعير الشارد قال ولا يضرب في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لان الجناية لم ت------------------------------------------------------------------------------------------تاكد قال----- قلت الاظهر يضرب والله اعلم لقوله تعالي واضربوهن وصححه ايضا ف------------------------ي الروضة	2430	5785422122691510861	180	79.5	142	784	22.959182739257812	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1113	false	7875425515769972688	40	117	213	627	1610	300	فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يبحث عن حالهما وينهيها اليه لانه يعسر اقامة البينة علي ذلك وتعبيره بالثقة يوهم عدم اشتراط العدالة لكن الرافعي قال كذا اطلقوه وظاهره------ الاكتفاء---- بقول عدل واحد ولا يصفو ذلك عن الشبهة انتهي وهو صريح في اعتبارهم العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب والشافي ومنع الظالم من ظلمه وطريقه في الزوج ما سلف وفي الزوجة الزجر والتاديب فان اشتد الشقاق اي الخلاف والعداوة بعث حكما من اهله وحكما من اهلها	1113	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2433	true	-3004616483929403541	0	53	0	280	1579	300	فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يفحص عن حالهما وينهيه- اليه فاذا تبين له الظالم منهما منعه من ذلك قال-------------------------------- الرافعي---- كذا اطلقوه وظاهر كلامهم الاكتفاء فيه بقو----ل واحد كالرواي-------------------------------------------------ة دون الثبوت بالشهادة فان لم يمتنع احال بينهما حتي يرجعا عن عداوتهما قال -----------------------------------فان اشتد الشقاق------------------- بعث حكما من اهله وحكما من اهلها	2433	5785422122691510861	165	185.5	129	424	38.91509246826172	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1114	false	1870443708063681128	71	98	343	470	1511	300	فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح باذن ودونه بمهر المثل او اقل اذ لكل منهما ان يطلق مجانا---- فبعوض ا----------------------------------------ولي----------------------------------------- ووجب دفع العوض الي مولاه	1114	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2438	true	3835570398063727646	19	57	94	278	1499	300	فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح لان كلا---------------------------- منهما يصح طلاقه بلا عوض فبعوض اولي سواء كان بمهر المثل ام بدونه باذن الولي والسيد ام بغيرهما بالعين ام في الذمة قال ووجب دفع العوض الي مولاه	2438	5785422122691510861	83	122.5	65	212	39.150943756103516	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	4	132	19	670	1485	300	اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق نبه عليه الماوردي وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المر-د حينءذ وفي ------------------------------------------------قول قيمتها--- ان كانت متقومة والا فمثلها -----------------------------------------------وفي صورة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق وهذا ما صححه في اصل الروضة وفي قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن سيده ووطء فان الواجب مهر المثل وهذا ما صححه في المحرر والشرح الصغير وكلام الكبير محتمل فالذي فهمه منه السبكي ترجيح وجوب المسمي والذي فهمه منه الاذرعي ومن تبعه ترجيح وجوب مهر المثل كالمحرر فما رجحه في الكتاب مخالف لما في اصله من غير تنبيه وان اذن وهو مطلق التصرف وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين وبما في	1115	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2439	true	-2239097653262720480	165	269	817	1324	1474	300	اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق وسواء ملكها السيد العين وقلنا انها تملك ام لا لانها لا تملك التصرف ولو اجازه السيد بعد ذلك لم ينفذ لانه وقع فاسدا قال وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المراد حينءذ ويتبع ذلك بعد العتق ولا مطالبة له الان قطعا قال وفي قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا فمثلها ولو عبر بالبدل كما عبر به الرافعي كان اولي قال وفي صورة الدين المسمي لانه لا ضرر فيه علي السيد وفي -------------------------------------------------------قو--------------------------------------------------------ل مهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن---------------- وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين قال وفي	2439	5785422122691510861	255	413.0	202	841	30.321046829223633	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	113	239	576	1197	1485	300	وان اذن وهو مطلق التصرف وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين و---------------------------------------بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونة لمهر العبد في وان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا فان لم- تقبل لم تطلق ويصح اختلاع المريضة مرض الموت ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل ورجعية في الاظهر النكاح الماذون فيه وان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها وان اطلق الاذن ف--لم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر مثل من كسبها كما لو اذن لعبده ف-----------------------------------------ي النكاح فان زا----------------------------------------------------------------------------دت عند الاطلاق- علي مهر المثل او علي المعين في صورة التعيين تعلقت الزيادة بذمتها تتبع بها بعد العتق وان	1115	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2440	true	8246546656611180805	123	248	627	1240	1494	300	وان اذن---------------- وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين كما اذا اذن لعبده في النكاح وكذلك يتعلق بما في يدها من مال التجار--------------------------ة ان وان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا كان كما تقدم في الصداق فان زادت علي------------------------------------------------------------------------------ الما--------------------------------ذون- ف---الزيادة يطالب بها عبد العتق قال وان اطلق الاذن اي لم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر مثل من كسبها وكذا مما في يدها من مال التجارة لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في نكاح العبد يجب علي هذا الوجه فكذلك هنا هذا اذا وافقت امراة فلو خالفت فزادت عند --اطلاقه علي مهر المثل او علي ال-عين في صورة التعيين تعلقت الزيادة بذمت---------ها بعد العتق فان	2440	5785422122691510861	376	584.0	293	781	48.14340591430664	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	14	67	82	364	1583	300	عليها وهي الابراء -فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة---------------------------------------------------------- فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيه---------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسب من الثلث الا زاءد- علي مهر مثل لان الزاءد تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث	1116	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2441	true	8238824348131025507	174	299	874	1514	1518	300	علي ما لم يحصل قال فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق فرع خلع المرتدة المدخول بها موقوف ان اسلمت في العدة بان صحته والا فلا لانقطاع النكاح بالردة وكذا لو ارتد الزوج بعد الدخول ثم خالع او اسلم احدهما بعد الدخول ثم خالعها وسياتي قبيل الفصل الثاني حكم من خالعت وارتدت ويصح اختلاع المريضة مرض الموت ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل ورجعية في الاظهر لا باءن قال ويصح اختلاع المريضة مرض ال---------------------------------------موت لانه--- صرف مال-- في عرض مقصود فهو كما لو نكح المريض ابكارا بمهور امثالهن وهو مستغن عنهن فان ذلك جاءز وينفق عليهن نفقة الموسرين قال ولا يحسب من الثلث الا زاءدة علي مهر مثل لان الزاءد تبرع كالوصية له و-----لا يكون كالوصية للوارث	2441	5785422122691510861	182	132.0	143	689	26.41509437561035	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1117	false	8734718129763390301	124	178	616	869	1540	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل وله ان يزيد عليه كما لو اطلق الاذن في البيع-------------------- وصورة الاطلاق ان يقول خالعها- بمال ونحو ذلك او يقول خالعها وقلنا مطلق الخلع يقتضي المال فان قلنا لا يقتضيه فلا بد من ذكر المال فان نقص فيهما اي في-------------------- المقدر عنه وفي المطلق عن مهر المثل	1117	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2444	true	-8787195221060840068	122	174	605	843	1505	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل----------------- كما لو اطلق الاذن في البيع لا ينقص عن ثمن مثله وصورة الاطلاق ان يقول خالع لي بمال وكذا -لو لم يذكر مال--ا وقلنا مطلق الخلع يقتضي المال قال -----------------------------------فان ن-ص فيهما لم يطلق المراد انه نقص في المقدر عنه وفي المطلق عن مهر المثل	2444	5785422122691510861	179	272.5	137	294	60.88435363769531	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	0	57	0	310	1556	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الاكثر منه ومما سمته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة المخالفة يظهر ف-----------ي العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما	1118	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2444	true	-8787195221060840068	202	298	995	1499	1505	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ فان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الاكثر منه ومما---------------------------------------------------------------------------------------- سمت قال وفي قول يقع بمهر مثل لان الخلل وقع في العوض فلا يرتد به الطلاق كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد وهذا هو الذي صححه في الروضة و تصحيح التنبيه وملخص ما في المسالة خمسة اقوال اصحها ان الخلع باطل والطلاق غير واقع والثاني ينفذ بمهر المثل والثالث يتخير بين المسمي ومهر المثل والرابع يتخير بين المسمي والا امتنع الطلاق قال ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما	2444	5785422122691510861	193	351.5	157	592	32.60135269165039	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	19	44	107	237	1556	300	وفي قول الاكثر منه ومما---------------------------------------------------------------------------- سمته و-----------------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	1118	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2445	true	-6586439753010775795	89	134	451	674	1524	300	وفي قول الاكثر منه ومما سمت لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه عند فساد المسمي وان كان الذي سمته اكثر فقد رضيت به وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	2445	5785422122691510861	129	242.0	104	223	57.8475341796875	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	238	300	1238	1556	1556	300	ويجوز توكيله ذميا وعبدا ومحجورا عليه بسفه ولا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها ترض باكثر مما سمته فكانه افتداها بما سمته وزيادة من عند نفسه والثاني ان عليها اكثر الامرين من مهر المثل وما سمته لانه عقد لها فاشبه ما اذا اضاف اليها فان بقي شء مما سماه الوكيل فعلي الوكيل وان-	1118	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2446	true	981409258219165488	10	44	44	223	1518	300	ويجوز توكيله ذميا وعبدا ومحجورا عليه بسفه ولا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اضاف اليها فان بقي شء مما سماه الوكيل ف-لي الوكيل فان	2446	5785422122691510861	177	334.0	144	319	55.48589324951172	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	68	299	359	1548	1552	300	ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع ذميا ------------------وان كان----ت الزوجة مسلمة لانه-------- قد يخالع المسلمة او يطلقها الا تري انها لو اسلمت------- وتخلف------ فخالعها في العدة او طلقها ثم اسلم ------حكم بصحة الخلع والطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي اذ ---لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس اهلا له فان فعل وقبض كان الزوج مضيعا لماله ويبرا المخالع بالدفع---- كذا حكياه عن التتمة واقراه وكلامه يوهم امتناع توكيل الزوجة لهءلاء وليس كذلك بل يجوز توكيلها الكافر وكذلك العبد وان لم ياذن السيد لا محجورا عليه بسفه وان اذن الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها لانه يجوز ان يفوض طلاق زوجته اليها فان ----------------------------------------كان توكيلا فهو ما نحن فيه او تمليكا ف-من --صح ان -يملك ولو وكلا رجلا تولي طرفا وقيل الطرفين AUTO فصل في الصيغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع طلاق وفي قول فسخ لا ينقص عددا شيءا صح توكيله فيه وهذا ما نقله العمراني عن النص والثاني لا يصح لانها----- لا تستقل به----- فلا توكيل فيه والخلاف في توكيل الرجل للمراة كما فرضه المصنف اما توكيل المراة للمراة باختلاعها فجاءز قطعا لانها تملك الاختلاع استقلالا بخلاف الخلع ويستثني من اطلاقه ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ثم وكل امراة في طلاق بعضهن فانه لا يصح علي الاصح-------------------------------------------------------------- لتضمنه الاختيار في النكاح-------------------- فكذا اختيار الفر-------------------------------------------------------اق ولو وكلا رجلا تولي	1119	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2446	true	981409258219165488	54	300	274	1518	1518	300	ويجوز توكيله------------------ ذميا اي بوكيل المخالع سواء كان وكيل الزوجة او الزوج لان الذمي قد يخالع المسلمة و--يطلقها وذلك اذا -------اسلمت الزوجة وتخلف الزوج فخالعها في العدة--------- ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وتعبيره ب الذمي يخرج الحربي وليس كذلك فانه يصح كما ن عليه في المختصر فلو عبر بالكافر كان احسن قال وعبدا ومحجورا عليه بسفه مكاتبا كا-ن العبد او غيره لانه لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة وكل من العبد والسفيه لو خالع لنفسه صح فجاز ان يكون وكيلا عن غيره وعلي هذا لا يشترط اذن السيد والولي قال ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه----- في قبص العوض لعدم اهليته لذلك فان فعل كان----------- مضيعا لماله وتبرا الذمة-- بالدفع ايه كذا اطلقه المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولم يتعقبه الرافعي بتقييد وهو مقيد بما اذا كان معينا او غير معين وعلق الطلاق به فان خالع بمال في ذمتها لم يصح القبض قال والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها لانه لو قال لامراته طلقي نفسك فطلقت جاز ووقع الطلاق وذلك اما تمليك او توكيل ان كان توكيلا فذاك ----------او تمليكا فكما يجوز ان تتملك الطلاق يجوز ان توكل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا---- لان المراة لا تستقل بالطلاق فلا توك-ل فيه لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني---------- ما اذا اسلم علي اكثر من اربع----- ثم وكل امراة في طلاق بعضهن فانه لا يصح علي الاصح ولو وكلا رجلا تولي طرفا وقيل طرفين فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق لتضمنه الاختيار ل---لنكاح ولا يصح توكيلها فيه فكذا اختيار الفراق ولا خلاف انه يجوز ان توكل المراة امراة في اختلاعها قال ولو وكلا رجلا تولي-	2446	5785422122691510861	537	653.0	424	1750	30.685714721679688	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	8	74	38	373	1553	300	وساءر العقود---- وقيل الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ-------- والاعطاء من جانب ف------------------------------علي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب مال ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ي-نقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف	1120	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2447	true	4565427881241489409	1	113	5	546	1518	300	كساءر العقود قال وقيل --طرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب كما اذا علق علي الاعطاء فاعطت وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع -----مال ولده من نفسه تتمة قالت اختلعني بما استصوبته فاختلعها علي مال في ذمتها او علي صداق لها في ذمة الزوج جاز ولو اختلعها علي عين مال من اموالها لم يجز لان الاذن ينصرف الي الذمة في العادة لا الي الاعيان كما اذ قالك اشتر لي عبدا بما شءت ينصرف الي ما في الذمة لا الي العين قال فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق فتنقص العدد ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف	2447	5785422122691510861	232	382.0	185	641	36.19344711303711	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	151	292	772	1514	1553	300	والمفاداة كخلع في الاصح ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح ويصح بكنايات الطلاق مع النية وبالعجمية ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع فعلي الاول لفظ الفسخ كناية يعني اذا فرعنا علي ان الخلع طلاق فلفظ الفسخ كناية في الطلاق لانه لم يستعمل عرفا فيه والمفاداة كخلع في الاصح اي كلفظ الخلع فيكون علي الخلاف الاتي في لفظ الخلع لورود لفظ المفاداة في القران--- قال تعا----لي فلا جناح عليهما فيما افتدت به----------------- والثاني انه كناية لانه --------------لم يتكرر في القران ولم يشتهر علي لسان حملة الشريعة اشتهار لفظ الخلع ولفظ الخلع صريح في الطلاق لانه تكرر علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق فكان كالمتكرر في القران----------------------------- وعلي هذا فيصير صراءح الطلاق ار-------------------------------------------------------------------بعة وفي قول كناية فيفتقر الي النية --------------------------------------------------------------------------------------لان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها	1120	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2448	true	-8018334394864996326	126	254	634	1282	1517	300	والمفاداة كخلع في الاصح ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمفاداة كخلع في الاصح-------------------------------------------------- ل----------------ورود القرين به قال الله تعلي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولفظه فديتك بالف والثاني انه كناية وبه قطع بعضهم لانه لم يتكرر في القران ولم يشتهر---------------------- اشتهار ال----خلع ولا شا--------ع في السنة حملة --------------------الشرع قال ولفظ الخلع صريح اي في الطلاق فلا يفتقر الا نية لاشتهاره في ذلك وعلي هذا فتصير صراءح الطلاق اربعة والمراد مع ذكر المال فان لم يذكر المال معه كان كناية علي الاصح قال وفي قول كناية تفتق-ر الي النية ونص عليه في البويطي و الام في مواضع قال القاضي حسين والامام والغزالي انه ظاهر المذهب ولان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها	2448	5785422122691510861	358	582.0	285	962	37.21413803100586	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	65	95	344	512	1585	300	ويصح بكنايات الطلاق مع النية ان-- جعلناه طلاقا وكذا فسخا علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- وبالعجمية ---------------------------------ولا ياتي ------خلاف----------- النكاح لانتفاء اللفظ المتعبد به---- ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع	1121	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2449	true	4411041214743129647	59	119	298	606	1546	300	ويصح بكنايات الطلاق مع النية سواء جعلناه طلاقا او-- فسخا فان نوي الطلاق او الفسخ وقع ما نواه ولا بد من نية الزوجين معا فان لم ينويا او احدهما لم يصح قال وبالعجمية وكذا ساءر اللغات كغيره من العقود ولا ياتي فيه الخلاف المتقدم في النكاح لانتفاء اللفظ المتعبد به قال ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع	2449	5785422122691510861	154	245.0	124	310	49.67741775512695	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	172	233	910	1226	1585	300	بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه ف----يها شوب تعليق لان وقوع الطلاق يترتب علي قبول المال-------- كما يترتب الطلاق المعلق بالشرط عليه---------------------- واحترز بقوله وقلنا الخلع طلاق عما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء ال-بيع --وله	1121	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2450	true	7747602638547214819	0	65	0	346	1583	300	بصيغة معاوضة ك-طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق ف-و معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه قال فيها شوب تعليق لان وقوع الفراق ت-رتب علي قبول المال او بدله كما يترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها ولكن المغلب المعاوضة واحترز بقوله وقلنا الخلع طلاق عما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين--- لا مدخل للتعليق فيه- بل هو كابتداء المبيع وقوله	2450	5785422122691510861	305	545.5	246	353	86.40226745605469	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	121	165	651	875	1585	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق ك متي او متي ما اعطيتني فتعليق	1121	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2451	true	-5635532136584296368	43	181	212	927	1528	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كنظيره من البيع وفي الشامل لو قال انت طالق بالف فقبلت بالفين صح ولا يلزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض وقبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالالف فالاصح انه لا يصح لان الملك مقصود المشتري والطلاق لا يدخل في ملك المراة هكذا علله الرافعي وغيره قال الشيخ ولك ان تقول وان لم يدخل الطلاق في ملكها فلها غرض في ان لا تحصل البينونة الكبري لتتمكن من الرجوع اليه من غير محلل فكان ذلك الغرض كالملك مقصودا لها ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق ك-متي او متي ما اعطيتني فتعليق	2451	5785422122691510861	217	395.0	176	719	30.18080711364746	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	0	110	0	578	1569	300	فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو كما في ال---بيع----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان --------قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج ----------والثاني تقع واحدة بالف لانها لم تقبل سواها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق محض من فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ا-ن او اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتني فكذلك لكن يشترط اعطاء علي الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فلا يقع الطلاق من غير تحقق الصفة كساءر التعليقات	1122	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2451	true	-5635532136584296368	56	293	285	1497	1528	300	فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كنظيره من البيع وفي الشامل لو قال انت طالق بالف فقبلت بالفين صح ولا يلزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض وقبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج بخلاف ما لو باع عبدين------ بالف فقبل احدهما بالالف فالاصح انه لا يصح لان الملك مقصود المشتري والطلاق لا يدخل في ملك المراة هكذا علله الرافعي وغيره قال الشيخ ولك ان تقول وان لم يدخل الطلاق في ملكها فلها غرض في ان لا تحصل البينونة الكبري لتتمكن من الرجوع اليه من غير محلل فكان ذلك الغرض كالملك مقصودا لها ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق -------فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس و---قال ابن الحداد لا يقع الا واحدة لان الطلاق كالمعلق بقولها وهي لم تقبل الا واحدة فلم يقع غيرها كما انها لو لم تقبل شيءا لم يقع شء وقال المتولي لا يقع شء لان الايجاب والقبول لم يتفقا فلا تصح المعاوضة كالبيع قال ووجوب الف اي والاصح انه تجب الف لان الايجاب والقبول متعلقان به وواردان عليه وقال ابن سريج يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة قال وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي اعطيتني فتعليق اي محض من------------------------------------------------ جانبه -لا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فلا يقع الطلاق من غير تحقق الصفة كساءر التعليقات	2451	5785422122691510861	406	671.0	325	1277	31.79326629638672	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	197	247	1045	1302	1569	300	وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي ف------------------------------لا رجوع له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط القبول لفظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يشترط اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة يقتضي التعجيل لان الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القرينة في نحو متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات بخلاف ان و اذا	1122	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2452	true	5094291292887724440	161	267	786	1316	1489	300	وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي لا يحتاج الي القبول في المجلس ولا رجوع له الحاقا ب متي في هذين الحكمين وفي التهذيب وجه انه يجوز الرجوع قبل الاعطاء وهو الذي اورده صاحب المهذب ومذهب احمد ان كلمة ان بمثابة متي في انه لا يشترط تعجيل الاعطاء وهو وجه لبعض الاصحاب هذا حكم ان المكسورة واما المفتوحة فانها تطلق في الحال باءنا قاله المارودي قال وكذلك الحكم في اذ لانها لما مضي من الزمان قال لكن يشترط اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل------------------------------- وانما تركت هذه-------- في نحو متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات و---- ان و اذا	2452	5785422122691510861	200	311.5	157	573	34.904014587402344	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	30	118	150	613	1570	300	مع شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج ---وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان في الجعالة------------------------------------------------- يبذل الجاعل المال في مقابلة ما يستقل العامل به في وقوعه الموقع وتحصيل الغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جميعا---- ويشترط فور لجوابه اي في مجلس التواجب فلو طلقها بعد تخلل مدة حمل علي الابتداء علي الصحيح فيكون رجعيا ان لم يستكمل الثلاث ولا يستحق عوضا ولو طلبت ثلاثا بالف وهو يملك عليها الثلاث فطلق طلقة بث-لثه فواحدة بثلثه	1123	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2454	true	-4268783152036259391	74	165	372	851	1533	300	مع شوب جعالة لان----------------------------------- الزوج يستقل بالطلاق ----------------------------------كما ان المجعول له يستقل بالعمل وهي تبذل المال في مقابلة الطلاق كما يبذل الجاعل المال في مقابلة العمل وكل منهما اذا وقع حص--------------ل الغرض وعبر المصنف بقوله شوب وفي المحرر شاءبة وهو يري ان شوب اصوب فلذلك عبر به وقد تقدم في الصلح مثله لكن قال التعبير بشاءبة تصحيف والصواب انه تحريق قال فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جميعا قال ويشترط فور لجوابه اي في مجلس التواجب في الصيغ الث-------------------------------------------------------------------لاث--------------- ولو طلبت ثلاثا بالف---------------------- فطلق واحدة بثلثه فواحدة بثلثه	2454	5785422122691510861	221	309.5	178	666	33.18318176269531	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	238	300	1245	1570	1570	300	فرجعي ولا مال لان شرط الرجعة والمال متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر --مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ونقلا في الروضة واصلها ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال ولا يضر تخلل كلام يسير بين-	1123	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2456	true	7363291671031688553	20	68	112	360	1551	300	فرجعي ولا مال لان شرط المال والرجعة متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق------------------- وفي قول باءن بمهر المثل------------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال ولا يضر تخلل كلام يسير بين	2456	5785422122691510861	234	423.0	188	328	71.34146118164062	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	72	168	363	836	1509	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمت فيها اي في العدة طلقت بالمال لانا تبينا صحة الخلع ----ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول------------------ سواء اكان الكلام من الرجل ام من المراة لان الكلام اليسير لا يعد قاءله به معرضا عما هو فيه وقد اضطرب كلام الشيخين في ذلك وقدمنا بيانه في اواءل النكاح فصل قال انت طالق وعليك الف او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال	1124	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2456	true	7363291671031688553	115	222	615	1140	1551	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة في الحالين هذا اذا اجابها بعد الردة فان اجابها قبلها طلقت ووجب المال فلو وقعا معا فيظهر انها تبين بالردة قال المتولي ومثله لو سالته فارتد قال وان اسلمت فيها ط------------لقت بالمال لانا تبينا صحة الخلع قال ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول يعني في هذا الباب سواء -كان الكلام من-----ه او منها----- لانه------------- لا يعد في العرف معرضا عما هو فيه----------------------------------------------------------- فصل قال انت طالق وعليك---- او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعي- قبلت ام لا ولا مال	2456	5785422122691510861	357	612.0	281	625	57.119998931884766	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	203	236	1011	1168	1509	300	فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك طلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب	1124	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2457	true	-41342696462125221	132	164	679	835	1508	300	فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك-طلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب	2457	5785422122691510861	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	0	94	0	461	1490	300	في الاصح اي فهو في حكم قوله طلقتك بكذا فيقع باءنا بذلك المسمي لانه يصلح ان يكون كناية -----------------------------------في اقتضاء العوض والثاني المنع لان قوله ولي عليك كذا اخبار لا الزام فلا يصح توافقهما علي خلافه--------------------------------- واحترز بقوله وصد-قته عما اذا لم تصد-قه فلا يلزمها المال قطعا سواء قبلت ام لا وان -------------------------------------------------------------------سبق ا-لطلب منها با-----نت بالمذكور اذا كان معينا لانه لو اقتصر علي قوله طلقتك كان كذلك فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون مانعا وان سبق طلبها بمبهم ك طلقني ببدل فقال طلقتك بانت بمهر مثل وان قال انت طالق	1125	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2457	true	-41342696462125221	175	271	890	1370	1508	300	في الاصح اي ----------------------------يقع باءنا بذلك المسمي ويكون المعني ولي عليك عوضا عنه لان ذلك لا ينحط عن الكنايات في اقتضاء العوض والثاني ان تو------------------------------------------------افقهما علي ذلك لا يءثر لان اللفظ لا يصلح للالتزام واحترز بقوله ووافقته عما اذا لم توافقه فلا يلزمها المال قطعا سواء قبلت ام لا ويقع الطلاق ظاهرا مءاخذة له وقوله كهو تقدم انه ضعيف في الصناعة قال وان سبق اي طلب---ها بمال بانت بالمذكور ل--------------انه لو اقتصر علي قوله طلقتك كان كذلك فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون مانعا وصورته ان تقول------- طلقني بالف فاذا ------------------------قال انت طالق	2457	5785422122691510861	278	424.5	219	604	46.0264892578125	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	90	280	444	1378	1490	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت با-------------------نت ووجب المال لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت --------------------------------------------------هذا هو المنصو-ص المقطوع به ومقابله------ قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا -------مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها االف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت يلغو اذا لم يكن من قضايا--ه كما- لو قال انت طالق علي الا اتزوج بعدك--- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في- الفور اي في مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود الشرط والعقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت ولا يشرط فور لان هذا اللفظ صريح في التراخي ولا يحتمل سواه بدليل انه لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا---- وان ضمنت دون --الف لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها---- ولو ضمنت الفين طلقت	1125	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2458	true	-3059565116490260105	47	299	245	1483	1488	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت اي في مجلس التواجب بانت ووجب المال لان وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت وان قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنت في الحال وقع الطلاق وجري ذلك مجري قوله انت طالق علي الف هذا هو ال--صواب الم---عتمد ويقابل المذهب قول الغزالي انه يقع--- رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلغو اذا لم يكن من مقتضياته كما اذا قال انت طالق علي ان لك علي كذا قال وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الفور------------------- بانت ولزمها الالف لوجود الشرط والعقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا والمرادب الفور مجلس التواجب كما تقدم فلو قالت شءت او قبلت بدل ضمنت لم يقع لان الضمان المعلق عليه لم يوجد وليس المراد هنا الضمان المحتاج الي اصالة فذلك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام في المبتدا لان ذلك لا يصح الا في النذر وانما المراد هنا التزام بقبول علي سبيل العوض ولذلك لزم لانه في ضمن عقد لا عقد مستقل قال وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت -------------لان هذا اللفظ صريح في التراخي -لا يحتمل سواه بدليل انه لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا قال وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم----- الصفة المعلق عليها قال ولو ضمنت الفين طلقت	2458	5785422122691510861	566	764.0	448	1563	36.2124137878418	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	170	197	836	968	1490	300	قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف----------------------------------------------------- وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	1125	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2459	true	-2916135201071270402	21	58	115	300	1511	300	قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر فيعتبر اتصاله فهما قبول واحد وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	2459	5785422122691510861	132	255.0	105	185	71.35134887695312	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	33	107	166	557	1583	300	وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا لانه فوض اليها التطليق---------- وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط والمراد بالضمان في هذه المساءل الالتزام لا الضمان المحتاج الي الاصالة واذا علق باعطاء مال فوضعته او ازيد منه بين يديه طلقت وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح دخوله في ملكه وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء والاصح كساءر التعليق فما يملكه	1126	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2459	true	-2916135201071270402	162	268	833	1357	1511	300	وان اقتصرت علي احدهما --------------------------فلا لانه فوض اليها التطليق في المجلس وجعل له شرطا فلا بد من التطليق و--شرطه قال----------------------------------------------------------------- واذا علق باعطاء مال فوضعت------------ه بين يديه طلقت سواء قبضه الزوج ام لا ل--------------انه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطاني فلم اخذ ومنه خرجوا المعاطاة في البيع وقيل لا بد من التسليم والتسلم لان ذلك مدلوله لغة وسكت المصنف عما اذا تناوله منها بيده فان ذلك لا يخفي حكمه كما لا يخفي ان ما وضع بين يديه شرطه ان يكون متمكنا من اخذه فلو تعذر عليه ذلك بحبس او جنون لم تطلق والاصح دخوله في ملكه وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء والاصح كساءر التعليق فلا يملكه	2459	5785422122691510861	237	371.5	191	643	36.85847473144531	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	141	271	739	1427	1583	300	والاصح دخوله في ملكه-------- بمجرد الوضع وان لم يقبضه لان التعليق يقتضي الوقوع عند الاعطاء---------------------- فاذا ملكت المعوض اقتضت ال---------ضرور-ة دخول العوض في ملك الزوج لان ملك العوضين متقارنان -الثاني لا -------------لان حصول الملك من غير لفظ تمليك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المث------------------------------------ل وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء فياتي فيه ما سبق لان ذكره مشعر بقصد تحصيله---- والاصح كساءر التعليق فما يملكه لان الاقباض لا يقتضي التمليك فهو صفة محضة بخلاف الاعطاء وخصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي------------------------------------- بما اذا لم يسبق منه قرينة تدل علي التمليك فان سبقت كقولها طلقني بالف فقال ان اقبضتني ا--لفا فانت طالق او قال ابتداء ان اقبضتني الفا وجعلتها لي او لاصرفها في حواءجي فهو كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو----- متعين وقال في الشرح الصغير لا خلا------------------------------------------------ف فيه ولا يشترط للاقباض مجلس	1126	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2460	true	5725974751931164908	105	289	537	1502	1551	300	والاصح دخوله في ملكه اي قهرا بمجرد الوضع لا-------------ن التطليق يقتضي الوقوع عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا فاذا ملكت ال-عوض بوقوع الطلاق فمن ضرورته دخول العوض في ملك الزوج لان ملك العوضين متقارنان والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك من غير لفظ تملك- من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل قال الغزالي وهو منقاس لكنه غريب قال وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء فياتي فيه ما سبق لان ذكره يشعر بقصد تحصيله قال والاصح كساءر التعليق فلا يملكه لانه صفة م----------------------------حضة بخلاف الاعطاء فانه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع رجعيا ويشترط لتحقق الصفة اخذ بيده منها ولو مكرهة والله اعلم قال ولا يشترط للاقباض مجلس لانه صفة محضة كالتعليق بدخول الدار وقيد المتولي قول الاصحاب الاقباض لا يقتضي التمليك بما اذا لم يسبق منها التماس-------------- فان سبق ك-------طلقني بالف فقال ان -قبضت منك الفا فانت طالق --------------------------------------------------------------فهو كالاعطاء قال في------ الروضة وما قاله متعين وقال في الشرح الصغير لا خلاف فيه قال الشيخ والذي قاله الرافعي والمصنف هنا من انه -لا يشترط للاقباض مجلس	2460	5785422122691510861	514	838.0	414	1099	46.76979064941406	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	14	165	68	824	1478	300	ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق او بها معيبا فله رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا طلقت بعبد الا مغصوبا في الاصح قبضا وهذا الشرط ذكراه في الشرح والروضة في صيغة ان قبضت منك لا في ان اقبضتني وبينهما فرق نعم في الوسيط والوجيز كما في الكتاب لكن صرح الامام في النهاية بانه اذا قال ان اقبضتني فجاءت به واوقعته بين يديه ان هذا اقباض ولا يشترط ان يقبضه بالبراجم ولو مكرهة والله اعلم لوجود الصفة وهذا ايضا انما ذكراه في الشرح والروضة في صيغة ان قبضت منك فذكره في ان اقبضتني سهو كما قاله السبكي لان الاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او ----بها اي بالصفة معيبا فله رده لان--------------------------------------------------------- الاطلاق يقتضي السل-----------------------------------------------------------------------------امة ومهر مثل وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان	1127	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2461	true	2904695002229240568	197	300	1005	1493	1493	300	ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق او بها معيبا فله رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا طلقت بعبد الا مغصوبا في الاصح -----وله مهر مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه قال او بها اي بالصفة معيبا فله رده اي اذا اختار فان له خيار الرد بالعيب كما في البيع والسلم لان الاطلاق يقتضي السلامة والثاني لا يرده بل ياخذ ارش عيبه قال ومهر مثل يعني اذا رده كان له ذلك لفساد العوض قال وفي قول قيمته سليما وهو--- مبني علي ان-	2461	5785422122691510861	322	572.0	254	894	36.01789855957031	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	178	265	881	1311	1478	300	عبدا اي اطلقه و-لم يصفه طلقت بعبد------- اي عبد كان كبير---ا كان او صغيرا مدبرا او معلقا عتقه بصفة سليما او معيبا لوجود الاسم ولا يملكه- الزوج لان الملك يثبت معاوضة والمجهول لا يصلح عوضا فيجب الرجوع الي عوض البضع وهو مهر المثل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني قوله بعد وله مهر المثل الا مغصوبا في الاصح اي فلا تطلق به لان الاعطاء يقتضي التمليك فلا وله مهر مثل ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	1127	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2462	true	-5258357690868234973	123	215	624	1089	1547	300	عبدا فانت طالق ولم يصفه ولم يعينه فاعطته اي عبد كان طلقت اذا كان مملوكا له--------------------------------------ا لوجود الصفة ولا يملكها الزوج لان -------------------المجهول لا يصلح عوضا فوجب الرجوع الي عوض البضع وهو مهر المثل وفي وجه يقع الطلاق رجعيا لانها لم تساله الطلاق بعوض وعلي المذهب لا فرق بين ان يكون العبد المعطي سليما او معيبا ولا بين القن والمدبر والمعلق العتق بصفة فلو اعطته مكاتبا لم يقع الطلاق وان اتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2462	5785422122691510861	230	246.5	180	630	36.507938385009766	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	51	86	288	475	1545	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف لان الواحدة حينءذ كالثلاث في تحصيل البينونة الكبري وقيل ثلثه كما يغرم قالع عين الاعور النصف وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	1128	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2462	true	-5258357690868234973	194	215	984	1089	1547	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف و---------------------------------------------------قيل ثلثه و-------------------------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2462	5785422122691510861	103	187.0	82	187	55.08021545410156	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	244	278	1206	1371	1478	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمءة وقع بمءة وقيل بالف وقيل لا يقع	1127	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2463	true	5898246413636088457	68	161	346	831	1519	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه وجه ما صححه المصنف والجمهور انه حصل بالواحدة مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وهذا منصوص المختصر وبه قطع جماعة واعترض عليه المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الالف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث والحرمة لم تثبت بتلك الطلقة بل بها وبما قبلها وهذا كما قال الشافعي السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمءة وقع بمءة وقيل بالف وقيل لا يقع	2463	5785422122691510861	165	315.0	131	485	34.0206184387207	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	39	127	226	677	1545	300	الاستثناء وله مهر مثل في غير المغصوب ونحوه لانه لم يطلق مجانا ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف لان الواحدة حينءذ كالثلاث في تحصيل البينونة الكبري وقيل ثلثه كما يغرم قالع عين الاعور النصف وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه فعلي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اختلفا ف---------------------------------------------------------------قال الزوج كنت تعلمين ذلك وانكرت تحالفا فاذا حلفا لزمها مهر المثل وفي وجه رابع انه يستحق مهر المثل وخامس انه لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمءة وقع بمءة	1128	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2463	true	5898246413636088457	59	156	303	809	1519	300	الاستثناء بعده فانه لا يكون الا من عام قال -------------------ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف و---------------------------------------------------قيل ثلثه و-------------------------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه وجه ما صححه المصنف والجمهور انه حصل بالواحدة مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وهذا منصوص المختصر وبه قطع جماعة واعترض عليه المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الالف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث والحرمة لم تثبت بتلك الطلقة بل بها وبما قبلها وهذا كما قال الشافعي السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمءة وقع بمءة	2463	5785422122691510861	166	233.5	131	700	23.714284896850586	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	120	214	643	1118	1545	300	طلبت طلقة بالف فطلق بمءة وقع بمءة لانه قادر علي الطلاق بغير عوض ف------------------ببعض العوض اولي--- وقد رضي بالمبذول فلا يزاد عليه و----قيل بال------------------------------------ف لان-----ها بانت ------------بقوله -----طلقتك-- واستحق الالف والغي ق-----------وله بمءة و----قيل لا يقع للمخالفة كما لو خالفت في قبولها و-------------------------------------------------اهمل------- من المحرر مسالة وهي ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر وكان ذلك سقط من نسخة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي	1128	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2464	true	-229148583315937418	0	123	0	603	1505	300	طلبت طلقة بالف فطلق بمءة وقع بمءة لانه قادر علي الطلاق بغير عوض فاولي ان يقدر عليه ببعض العوض المبذول وقد رضي به------ فلا يزاد عليه قال وقيل بالف لانه لا يحتاج الي قبول الالف بل يكفي ان يطلقها لانه لو اقتصر علي قوله انت طالق كفي واستحق الالف فيعمل بذلك ويلغو قوله بمءة قال وقيل لا يقع لان الجواب لم يوافق الخطاب فاشبه ما اذا قال انت طالق بالف فقبلت بمءة لا يقع تنبيه اهمل المصنف من المحرر -قوله هنا --ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا عل-ي الاظهر ------------------اه ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي	2464	5785422122691510861	385	622.5	304	631	61.01426315307617	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1129	false	-2661264604964571351	15	224	76	1214	1608	300	وقيل في قول بالمسمي اشار المصنف بهذا الي حكاية طريقين اصحهما القطع ب--الاول والثاني حكاية قولين احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا مهر المثل والثاني الم-----سمي كالقولين فيما اذا خالع علي خمر او مغصوب و-قضية كلامه كالمحرر والشرح الصغير انه لا فرق بين ان يعلم بفساد الخلع ام لا لكن القاضي----- والبغوي والمتولي خصوه بالجاهل فان علم فساده وقع رجعيا------------------------------- وضعفه الامام وقال لا حاصل له واستشهد بالخلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل ولم يصرحا في الشرح والروضة بترجيح شء من ذلك وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمسمي وفي وجه او قول بمهر المثل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة وهو كاختلاعها لفظا وحكما علي الصحيح لوجود المعلق عليه والثاني لا تطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع ثبوت المال واذا لم يثبت لم تطلق لارتباطه به وعلي الاول يشترط قبولها علي الاتصال علي الصحيح واليه اشار بقوله فقبلت بفاء التعقيب بالمسمي اي ويجوز ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن المنجز وهل يلزم تسليمه المسمي حالا او عند حصول الصفة وجهان صحح في اصل الروضة الاول والذي يقتضيه كلام الكتاب الثان-----ي وفي وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضات لا تقبل التعليق فتءثر في فساد العوض دون الطلاق لقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل	1129	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2465	true	301340225253782214	0	194	0	1019	1566	300	وقيل في قول بالمسمي اشار الي ان في المسال----ة طريقين اصحهما القطع بما تقدم والثانية فيها قولان احدهما مهر المثل وان قال ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمسمي وفي وجه او قول بمهر المثل والثاني ببدل المسمي كالقول-- فيما اذا خالع علي خمر او مغصوب ومقتضي كلام المصنف---------------- انه لا فرق بين ان يعلم -فساد الخلع ام لا لكن القاضي حسين والبغوي والمتولي خصوه بالجاهل فان علم فساده وقع رجعيا ان لم يذكر مالا فان ذكر فمبتدء وضعفه الامام وقال لا حاصل له وا------------------لذي قطع به الاصحاب البينونة بمهر المثل سواء علم الفساد ام جهله قال -----------------------------------------------وان قال ان- دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لوجود المعلق عليه والثاني لا تطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع ثبوت المال واذا لم يثبت لا تطلق لارتباطه بالمال وفي ---------------------------------------------------قوله فقبلت اشارة الي اشتراط القبول علي الفور وفيه احتمال للقفال انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة قال بالمسمي تجويزا للاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منجز قال وفي وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيفسد ال--------عوض دون الطلاق لقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل	2465	5785422122691510861	640	1076.0	515	1380	46.37681198120117	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	16	226	79	1198	1571	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك نقلاه----------- عن البغوي واقراه والفرق ان ولوكيلها ان يختلع له ولاجنبي توكيلها فتتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب البضع وقع للمراة فلزمها بدله بخلاف الاجنبي الثانية تحريمه في الحيض اذا ساله الاجنبي بخلافها كما ذكره في الطلاق الثالثة لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج -----علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما تلتزمه كل منهما قاله الماوردي---- ولوكيلها ان يختلع له اي لنفسه بالتصريح او بالنية فيكون خلع اجنبي والمال عليه كوكيل المشتري ------------------------------------------------------------------ولاجنبي توكيلها------------------------------------------------- في اختلاع نفسها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله- فتتخير هي بين -ان يخالع عن نفسها او عنه بوكالته ف----ان اطلقت قال الاذرعي فالظاهر وقوعه عنها---- ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزمه في نفسه وقد بان ان لا --التزام من-ها فاشبه ما اذا خاطبها فلم تقب----ل وابوها كاجنبي فيختلع بماله----------------------------------------------------------------- صغيرة كانت او كبيرة---- فان اختلع بمالها وصرح بوكالة كاذبا او ولاية لم تطلق	1130	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	true	4326424879812745892	56	290	289	1533	1579	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك كما نقله الشيخان عن البغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------الثالثة لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج وحده علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما تلتزمه كل منهما قاله الماوردي قال ولوكيلها ان يختلع له اي لنفسه بال-صريح او-بالنية فيكون خلع اجنبي والمال عليه كوكيل المشتري فان صرح بالوكالة او نواها فلها وسكت المصنف عما اذا لم يصرح بنيابة ولا استقلال قال الامام والذي اطلقه الاصحاب انه يقع رجعيا ثم تردد في الوقوع وليس لنا خلع بخمر ومغصوب ونحوه ولاجنبي توكيلها فتتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب يقع فيه الطلاق رجعيا ولا مال الا هذه الصورة قال ولاجنبي توكيلها فتتخير هي فان شاءت خالعت استقلالا وان شاءت بالوكالة فان اطلقت------------ فالظاهر وقوعه عنها قال ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزمه في نفسه وكذب في اضافة الالتزام اليها فاشبه ما اذا خالعها فلم تقبل قال وابوها كاجنبي فيختلع -ماله لانه اذا جاز ذلك للاجنبي فجوازه للاب اولي لوفور شفقته وسواء كانت صغيرة----- او كبيرة قال فان اختلع بمالها وصرح بوكالة------ او ولاية لم تطلق	2467	5785422122691510861	703	1189.5	565	1584	44.38131332397461	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	0	123	0	630	1562	300	قدره ولا بينة تحالفا ووجب مهر المثل ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم وقيل مهر مثل ولو قال اردنا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول فصل ادعت خلعا فانكر ولا بينة صدق بيمينه -اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض اذا حلفت اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في جنس عوضه او قدره او نوعه او صفته او اجله ولا بينة تحالفا كالمتبايعين فان اقام احدهما بينة عمل بها وقضي له وان اقاما بينتين تساقطتا علي الصحيح ووجب مهر المثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع واما البينونة فواقعة واثر التحالف في العوض خاصة	1131	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2468	true	-7936878811948868233	79	241	403	1239	1532	300	قدره ولا بينة تحالفا ووجب مهر --مثل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فصل ادعت خلعا فانكر--------- صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع فان اقامت بينة فلابد من رجلين ولا مطالبة له بالمال لانه ينكره فان عاد واعترف بالخلع قضي له بالعوض لان الطلاق لزمه وهي معترفة به قال الماوردي قال وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض--------- اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فكما لو قال لعبده اعتقك بالف فانكر ثبت العتق دون المال فلو اقام شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين فان المال يثبت قاله العمراني وقوله بانت ظاهره انه لا نفقة لها والمنقول وجوبها الي اخر العدة فلو عادت واعترفت بعد اليمين بما ادعاه لزمها دفعه اليه قاله الماوردي قال وان اختلفا في جنس عوضه او------------------------ قدره ولا بينة تحالفا كما في نظيره من البيع وكذا اختلافهما في نوع وصفة قال ووجب مهر ----------------------------------مثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع واما البينونة فواقعة واثر التحالف في العوض خاصة	2468	5785422122691510861	377	607.5	299	1014	37.17948532104492	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	134	245	680	1251	1562	300	ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم جعلا- للمنوي ----كالملفوظ----- بخلاف البيع ------------لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولهذا يملك العوض فيه بالاعطاء بخلاف البيع وصورة المسالة الا يكون في البلد نقد غالب فان كان حمل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مهر مثل اي وت--------------فسد التسمية للجهل بالعوض كالبيع ---------------------------------------------------ولو قال اردنا ---بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول--- وهو قولنا لو نويا نوعا لزم كما لو اختلفا في ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني الملفوظ ف-------------------اذا حلفا وجب مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني وهو قولنا بوجوب مهر المثل فيما اذا نويا نوعا ------------------لانهما لو اتفقا علي الارادة وجب---------- فلا اثر للتنازع	1131	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2469	true	-5082912801745258748	37	175	193	889	1536	300	ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم اقامة للمنوي مقام الملفوظ وهذا بخلاف البيع فانه لا يصح لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع فاذا كا--------------------------------------------------------ن في البلد نقد غالب نز--------ل عليه والا بطلت التسمية ولو لم يذكر جنسا بل قال خالعتك علي الف فكابهام النوع وبهذا صور الشيخ مسالة الكتاب لتءخذ الاولي منها بطريق الاولي قال وقيل مهر مثل لفساد التسمية كما يفسد البيع ولا فرق بين ان يتواطا عليه قبل العقد ام لا علي الاصح في زواءد الروضة قال ولو قال اردنا اي بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول اي علي قولن---------------------------------------------------------ا في التي قبلها انهما لو عينا نوعا لزم فاذا حلفا وجب مهر ال-------------مثل --------وعلي الثاني-وهو -------وجوب مهر المثل في التي قبلها يجب مهر المثل بلا خلاف لانهما لو اتفقا علي الارداة وجب مهر المثل فلا اثر للتنازع	2469	5785422122691510861	343	456.5	271	846	40.54373550415039	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	134	173	721	934	1612	300	وصريحه الطلاق و--------------------------ما اشتق منه بالاجماع--------------------------- وكذا الفراق والسراح علي المشهور لتكررهما في القران بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما فيه وفي غيره ك -----------------------------------------------------------------------------------------------طلقتك و انت طالق و مطلقة و يا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح	1132	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2473	true	-5013026687314850781	2	103	11	554	1560	300	فصريحه الطلاق لاجماع العلماء عليه المراد ما اشتق من لفظه من فعل واسم فاعل واسم مفعول قال وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في القران وتكررهما علي السنة حملة الشرع وفي مراسيل ابي داوود 220 ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلق مرتانصلي قيل اين الثالثة يا رسول الله قال او تسريح باحسن فسماه الشارع طلاقا وهذا هو الجديد والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما فيه وفي غيره كالحرام وهذا قديم ولا فرق في ذلك بين المسلم والكافر فلو قال الكافر لم ارد بالطلاق معناه لم يسمع كطلقتك وا-نت طالق و-مطلقة و-يا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح	2473	5785422122691510861	186	285.5	152	546	34.06593322753906	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	217	266	1156	1413	1612	300	كطلقتك وانت طالق ومطلقة اي بتشديد اللام ويا طالق وكذا ------------------------------------------------انت مفارقة او مسرحة بناء علي المشهور في صراحة الفراق والسراح ومحل صر-----احة يا طالق----- في-- غير من اسمها ذلك كما ذكره المصنف بعد--------- لا انت طلاق والطلاق في الاصح بل هما كنايتان لانهما مصدران والمصادر لم توضع--- للاعيان	1132	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2473	true	-5013026687314850781	214	277	1124	1442	1560	300	كطلقتك وانت طالق ومطلقة اي بتشديد اللام ويا طالق ومثله يا مطلقة فصراحة طلقتك و انت طالق بالاجماع واما انت مطلقة و يا طالق فعن ابي حنيفة انهما ليسا بصريح وعندنا وجه مثله لكن صراحة يا طالق محله فيمن لم يكن اسمها فان كان اسمها طالق فهو كناية قال لا انت طلاق والطلاق في الاصح بل هما كنايتان لان -----------المصادر غير موضوعة للاعيان	2473	5785422122691510861	151	194.5	118	329	45.89665603637695	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1133	false	3700461319425803086	73	202	398	1080	1598	300	الفراق والسراح وقال وترجم-----تهما كترجم-----ته قال الاذرعي و اطلقتك و انت مطلقة كناية ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح قلت الاصح انه كناية والله اعلم وكنايته ك انت خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك الحقي وهو المذهب لا م---------------------------ا---------------------------------------------------------------- في الروضة ونقل عن جمع الجزم به وبسط ذلك واطلقتك وانت مطلقة-- باسكان الطاء فيهما كن-------------اية لعدم --اشتهاره وقي------------------------------------------ل صري----ح ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم ونقله---------------------------------------------------------- الرافعي عن التهذيب قال و------------------------------------------------------------------------------------عليه ينطبق ما في فتاوي القفال والقاضي الحسين والمتاخرين انتهي وحكي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القفال انه كان يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك قال لامراته هذا ما كنت تفهم منه فان فهصت منه الصريح فهو صريح لك	1133	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2474	true	7359232031176596026	52	227	266	1248	1638	300	الفراق والس-----راح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذ-هب و-اطلقتك و-انت مطلقة كناية ولو اشتهر لفظ الطلاق ك-الحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح قلت الاصح انه كناية والله اعلم قال وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي------------------------------- المذهب وكذا ساءر اللغات لشهرة استعمالها في معناها عند اهل تلك اللغة والثاني ليست صريحة لان اللفظ الوارد في القران عربي قال--------------------- واطلقتك وانت طالق اي باسكان الطاء فيهما وتخفيف اللام كناية لعدم الاشتهار- وقيل صريح لتقارب الاطلاق والتطليق كالاكرام والتكريم قال ولو اشتهر لفظ الطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول الف--هم ونظيره انت علي حرام والحرام يلزمني وعلي الحرام ووافق ابن الرفعة الرافعي في ----ذلك قال قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانها لم تتكرر في القران ولا علي السنة حملة الشرع هذا عليه ------------------الاكثرون وهو منصوص الام والبويطي وللخلاف التفات الي ان الاصطلاح الخاص هل يقضي به كالاصطلاح العام واصله مسالة صداق السر والعلانية قال الروياني كان القفال-------- يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك حلف ب-------هذا ما كنت تفهم منه -ان فهمت منه الصريح فصر---يح لك	2474	5785422122691510861	442	611.0	350	1087	40.66237258911133	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1133	false	3700461319425803086	276	300	1474	1598	1598	300	بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باءن اي مفارقة من البين وهو الفرقة اع----------------------------------------------------------تدي استبرءي رحمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقي باهلك حبلك علي غاربك لا-	1133	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2475	true	-819341228940006077	129	226	683	1245	1610	300	بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل والمراة البتول المنقطعة عن الرجال التي لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي قال باءن اي مفارقة من البين وهو الفراق وباءن هي اللغة الفصيحة كطالق ويجوز في لغة قليلة باءنة قال اعتدي استبرءي رحمك هذان اللفظان يحتاجان لاضمار لان الاستعداد والاستبراء من اثار الطلاق فذكرهما يقتضي اضمار الطلاق لاستحالة وجودهما بدونه وكانه قال اعتدي واستبرءي لاني طلقتك وسواء المدخول بها وغيرها الحقي باهلك حبلك علي غاربك لا	2475	5785422122691510861	120	204.5	97	562	21.352313995361328	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	0	49	0	260	1529	300	انده سربك اعزبي اغربي دعيني ودعيني ونحوها والاعتاق كناية--------------- طلاق وعكسه وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه باهلك --اي لاني طلقتك---------------------------------------------------------------- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك	1134	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2475	true	-819341228940006077	226	291	1245	1565	1610	300	انده سربك اعزبي اغربي دعيني ودعيني ونحوها وقيل ان لم يدخل بها لم يقع به طلاق وان نوي قال الحقي----------------- باهلك سواء كان لها اهل ام لا لحديث كعب بن مالك المتقدم وهو بكسر الهمزة وفتح الحاء قال حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق قال---------- لا انده سربك	2475	5785422122691510861	188	289.5	149	349	53.868194580078125	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	160	300	836	1529	1529	300	يستثني ما اذا قال لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي ونوي العتق فانه-- لا عتق علي الاصح بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك وما لو قال لعبده اعتد--------------------- او استبرء رحمك ونوي -----------العتق لم يعتق لاستحالته في حقه فان قاله لامته فكناية في الاصح كالزوجة وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه اي وليس الظهار كناية طلاق وان اشتركا في افادة التحريم لان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه -لا يكون كناية في غيره قال في الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم ي------وضع ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل او نواهما تخير وثبت ما اختاره وقيل طلاق وقيل ظهاراو تحريم عينها لم تحرم لهما وضع العموم فصرف الي ما هو صريح فيه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا-	1134	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2477	true	7695616078770181799	42	149	220	771	1529	300	يستثني--- اذا قال لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي ونوي العتق فالاصح لا عتق بخلا----------ف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك و---لو وكل سيد الامة زوجها في عتقها فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز باللفظ الواحد قال ولي--------س الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد منهما --------------------------------------------------------------وجد نفاذا في موضوعه فلا يعمل------ في -------------------------------------------------------غيره بالنية ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل او نواهما تخير وثبت ما اختارهو-قيل طلاق وقيل ظهاراو تحريم عينها لم ------------------------------------تحرم قال ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا	2477	5785422122691510861	391	641.0	305	735	53.1972770690918	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	0	77	0	406	1518	300	حصل--- ما نواه لا------ن التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نواهما تخير وثبت ما اختاره ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه------------- هذا اذا نواهما دفعة فان نواهما مرتبا فعن ابن الحداد ان تقدم الظهار صحا جميعا او الطلاق الباءن فلا معني للظهار بعده او الرجعي فالظهار موقوف فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وقال الشيخ ابو علي	1135	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2477	true	7695616078770181799	149	262	771	1335	1529	300	حصل اي ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية--- عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب وفي وجه لا يقع به الطلاق اذا قلنا انه صريح في اقتضاء الكفارة فان قال انت حرام ولم يقل علي فهو كناية بلا خلاف وان قال انت علي كالميتة او الدم او الخنزير او الخمر فكما لو قال انت علي حرام قال او نواهما تخير وثبت ما اختاره لاستحالة توجه القصد الي الظهار واللاق وللامام احتمال ان لا يقع واحد منهما هذا اذا نواهما دفعة فان نواهما مرتبا فعن ابن الحداد ان تقدم الظهار حصل-----ا او الطلاق-------------------------------------- فالظهار موقوف فان راجع ف-----صحيح والرجعة عود والا ف---لغو وقال الشيخ ابو علي	2477	5785422122691510861	289	478.0	233	618	46.763755798339844	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	153	281	799	1427	1518	300	او تحريم عينها او فرجها او وطءها لم ت-------------------------حرم لما روي النساءي---------------- ان رجلا سال ابن عباس فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست ---------------------------------------------------------عليك وعليه كفارة يمين وكذا ان لم تكن نية في الاظهر والثاني لغو وان قاله لامته ونوي عتق-ا ثبت او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة بحرام ثم تلا ياايها النبي لم تحرم ما احل الله ---------------------------------------------------------------لك الا---ية وعليه كفارة يمين لانه لو خاطب امته بذلك لزمته وفيها نزل قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي في المعرفة وقوله كفارة يمين اي مثل كفارة اليمين وليست---- يمينا لا---------------------------------------------ن اليمين لا تنعقد الا باسم الله--------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او صفته وكذا ان لم تكن نية في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لفظ- التحريم صريح- في وجوب الكفارة فلا معني للنية	1135	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2478	true	-6358648168714941758	36	257	192	1265	1467	300	او تحريم عين------------------ها لم تحرم لان الاعيان لا توصف بذلك وفي سنن النساءي 151 عن ابن عباس ان رجلا قال له----------- اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا يايها النبي لم تحرم ما احل الله لكصلي الاية وعليه كفارة يمين وكذا ان لم تكن نية في الاظهر والثاني لغو وان قاله لامته ونوي عتقها ثبت او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة وكذ-------------------------------------------لك الحكم لو نوي تحريم فرجها او وطءها وكذا لو قال لها الحل منك علي حرام قال وعليه كفارة يمين لق--------------------------------------وله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايم-نكمج وروي النساءي سك 8857 عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم مارية علي نفسه انزل الله تعالي الاية وقاس الشافعي تحريم الزوجة علي تحريم الامة والمراد--------------- مثل كفارة اليمين وليست هذه يمينا وما وقع في الوسيط من كونها يمينا خلاف الصواب لان اليمين لا تنعقد الا باسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته ثم هل تجب الكفارة في الحال او بعد الوطء وجهان اصحهما الاول لان الله تعالي فرضها دون شرط الاصابة قال وكذا ان لم تكن نية في الاظهر لعموم ما تقدم من تحريم مارية وفي الصحيحين خ 4911 م 1473 عن ابن عباس انه كان يقول في ذلك كفارة يمين وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولان لفظة التحريم صريحة في وجوب الكفارة فلا معني للنية	2478	5785422122691510861	418	621.0	326	1199	34.86238479614258	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	94	140	492	721	1589	300	وان قاله لامته ونوي عتق-ا ثبت قطعا لانه كناية---------------- فيه ولا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه كفارة يمين في الاولي وكذا في الثانية علي الاظهر ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد---- حرام علي فلغو	1136	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2479	true	7088835760721243118	8	52	38	256	1503	300	وان قاله لامته ونوي عتقها ثبت اذ الاعمال بالنيات وهذا لا خلاف فيه قال------------------------- او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة--- فلا تحرم وعليه كفارة يمين في الاولي وكذا في الثانية علي الاظهر ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد علي حرام---- فلغو	2479	5785422122691510861	181	311.5	143	250	72.4000015258789	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	140	174	721	906	1589	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ و------------------------------------------------------قيل يكفي---------- باوله----------------------------------------- واشارة ناطق بطلاق لغو وقيل كناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون فكناية ولو	1136	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2480	true	1057141035836725039	185	237	915	1203	1527	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ لانها اذا قارنت البعض فالذي قارنته غير مستقل بالافادة وقيل يشترط اقترانها باوله اذ بذلك يعرف قصده من اللفظ ويلحق بالصريح واشارة ناطق بطلاق لغو وقيل كناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول فان فهم طلاقة بها كل احد فصريحة وان اختص بها-- فطنون فكناية ولا	2480	5785422122691510861	175	301.5	141	290	60.344825744628906	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	262	286	1382	1504	1589	300	واشارة ناطق بطلاق لغو وان افهم بها كل احد لان عدوله اليها مع القد-------رة يوهم انه غير قاصد للطلاق---- وقيل كناية لحصول الافهام بها	1136	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2481	true	-5613302793339246190	14	40	66	199	1526	300	واشارة ناطق بطلاق لغو وان افهم بها كل احد لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يوهم انه غير قاصد للطلاق قال وقيل كناية لحصول الافهام بها	2481	5785422122691510861	109	199.5	87	133	81.95488739013672	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1137	false	6546894254515891006	5	153	33	795	1560	300	والدعاوي وان امكنه الكتابة للضرورة ----فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة كما اذا قيل له كم طلقت امراتك فاشار باصابعه الثلاث وان اختص بفهمه فطنون فكناية كما في لفظ الناطق وهذا ما حكياه عن الامام واخرين ومن ا--لاصحاب من ادار الحكم علي اشارته ----------------------------------المفهمة ويوقع----------------------------------------------------------- الطلاق-------------------------------------------- ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت وان قرء عليها فلا في الاصح بها نوي او لم ينو منهم البغوي ولم يصححا في الشرحين والروضة واحدة من المقالتين ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو اذ لا لفظ ولا نية ويحتمل تجربة القلم والمداد وان نواه ولم------------------------------------------------------- يتلفظ بما كت-----------------------------------------------------به فالاظهر وقوعه لانها احد الخطابين اذ يقال القلم احد اللسانين فجاز ان يقع بها الطلاق كاللفظ والثاني لا لانه فعل من قادر علي القول فلم يقع به- الطلاق	1137	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2481	true	-5613302793339246190	95	242	494	1240	1526	300	والدعاوي وقد تقدم ما يستثني من ذلك قال فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة و---------------------------------------------------ان اختص بها-- فطنون فكناية كما في لفظ الناطق فاذا لم يفهم فلا اعتبار بها قطعا ومن الاصحاب من جعل----------- اشارته صريحة مطلقا و الفطنون جمع فطن وهو الفاهم وضده الغبي ومن الامثال الشهيرة البطنة تذهب الفطنة واذا كتب الاخرس الطلاق فالاصح انه كناية في حقه لاحتمال تجربة القلم ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغه قال ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو اذ لا لفظ ولا نية ويحتمل تجربة القلم وقيل تطلق ويكون ذلك صريحا لان الكتابة احد الخطابين وصورة مسالة الكتاب ان لا يتلفظ بما كتبه فان تلفظ بها واقترنت به نية طلقت جزما قال وان نواه ز فالاظهر وقوعه لانها قويت بالنية---------------------------------------------------------- والثاني لا لانه فعل من قادر علي القول فلم يقع بها الطلاق	2481	5785422122691510861	391	615.5	306	1014	38.560157775878906	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	161	229	886	1240	1618	300	وان قال---- طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها الالف ويكون تمليكا بعوض كالبيع وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها لاجنبي فلا يشترط فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع والا فلا---- ولو قال---- طلقي فقالت ابنت -----	1138	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2483	true	5332299118141259174	235	289	1216	1487	1555	300	وان قال لها طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها الالف -------------------------وفي قول توكيل -------------------------فلا يشترط فور في الاصح -------------------------------------------وفي اشتراط قبولها خلاف------- وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع والا فلا قال وان قال لها طلقي بالف فطلقت بانت	2483	5785422122691510861	243	415.0	194	371	65.49864959716797	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	3	138	20	770	1618	300	وان لم تكن قارءة فقر-ء عليها طلقت AUTO فصل في تفويض الطلاق اليها له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور وان قال طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها الالفوفي قول توكيل فلا يشترط فور في الاصح اذ المقصود اطلاعها وهو المصحح في نظيره من عزل القاضي وفرق الاول بان المقصود من القاضي اعلامه بالعزل وسياتي الفرق هناك وان لم تكن قارءة فقرء علبها طلقت لان القراءة في حق الامي- محمولة علي الاطلاع بخلاف القارء- وقيل لا يقع نظرا للفظ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي تبعا للامام ومن ذهب اليه جعل تعليق الطلاق بقراءة الامية كالتعليق بالامور الممتنعة مثل صعود السماء وغيره وفيه نظر لامكان حصوله بالتعلم----------- فصل له تفويض طلاقها اليها بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع وهو تمليك في الجديد لانه يتعلق بغرضها كغيره من-------- التمليكات فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفو----ر لان التمليك يقتضي الجواب علي الفور	1138	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2483	true	5332299118141259174	18	149	100	808	1555	300	وان لم تكن قارءة فقريء عليها ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت لان القراءة في حق الامية محمولة علي الاطلاع بخلاف القارءة وقيل لا تطلق كالتعليق بالمستحيل فصل له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور تتمة جميع ما تقدم اذا كان الزوج يعلم حالها فان لم يعلم هل هي قارءة او امية فاقوي احتمالي الرافعي ---انعقاد ا-----------------------------------------------لتعليق علي قراءتها بنفسها نظرا الي حقيقة اللفظ وعلي هذا فترد هذه الصورة علي المصنف قال فصل له تفويض طلاقها اليها بالاجماع هذا في تفويض التنجيز اما تفويض التعليق فلا يصح لانه يمين واليمين لا تدخلها النيابة وصورة التفويض الصحيح ان يقول لها طلقي نفسك او طلقي نفسك ان شءت قال وهو تمليك في الجديد لانه يتعلق بغرضها -فنزل منزلة قوله ملكتك قال فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان شان التمليك------ القبول علي الفور	2483	5785422122691510861	255	363.5	205	1099	23.202911376953125	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	173	250	953	1345	1618	300	وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها لاجنبي ف----------لا يشترط فور في الاصح -----------------------كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه--------------------------------------------------------- وفي اشتراط قبولها خلاف الوكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع وا--------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحد- في الاصح من	1138	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2484	true	-3398628988044945496	1	214	4	1058	1496	300	وفي قول توكيل كما لو -------قال لاجنبي طلقها قال فلا يشترط فور في الاصح اي في قبوله او تطليقها كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه من شاءبة التمليك وهذا احتمال للقاضي حسين لا وجه محقق قال وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل اي المتقدم في بابه وياتي الوجه الفارق بين صيغة الامر كطلقي نفسك وبين صيغة العقد كوكلتك في طلاق نفسك قال وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها لانه اما توكيل او تمليك لم يتصل به قبول واذا صح الرجوع فطلقت قبل علمها به فوجهان في الحاوي كوكيل القصاص قال ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك كما اذا قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وعلي مقابله يصح كما لو قال لاجنبي طلقها اذا جاء رمضان او بعد شهر ونحوه قال ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض اليها وهي تطليق نفسها بذلك وقع لان الكناية مع النية كالصريح قال والا فلا يعني اذا لم ينويا او لم ينو احدهما لم يقع اما اذا لم ينو الزوج فلانه لم يفوض الطلاق اليها واما اذا لم تنو هي فلانها ما امتثلت وعن ابي حنيفة تكفي نية الزوج ولا حاجة لنيتها ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحدة في الاصح لو	2484	5785422122691510861	362	621.5	289	1061	34.11875534057617	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	0	158	0	771	1484	300	التمليك لانه لا يصح تعليقه كقوله ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر ويصح علي قول التوكيل كما لو وكل -اجنبيا بتطليقها------------- بعد شهر ولو ----------قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض اليها عند قوله ابيني نفسك ونوت هي عند ابنت نفسي الطلاق وقع لان الكناية مع النية كالصريح وا----لا فلا --اي وان لم ينويا او لم ينو احدهما فلا ---------------يقع الطلاق لانه ان لم ينو هو فلا- تفويض وا-----ن لم تنو ه-------------------------ي --فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع لانها امرت بالطلاق وقد فعلته في الحالين كما لو قال بع فباع بلفظ التمليك ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة	1139	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2484	true	-3398628988044945496	100	220	505	1089	1496	300	التمليك كما اذا قال------------- ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر و----علي -مقابله يصح كما لو قال لاجنبي طلقها اذا جاء رمضان او بعد شهر ونحوه قال ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا ا----ي هو التفويض اليها وهي تطليق نفسها بذلك وقع لا----------------------------ن الكناية مع النية كالصريح قال والا فلا يعني اذا لم ينويا او لم ينو احدهما لم -يقع اما اذا لم ينو الزوج فلانه--- لم يفوض الطلاق اليها واما اذا لم تنو هي فلانها ما امتثلت وعن ابي حنيفة تكفي نية الزوج ولا --------حاجة لنيتها ولو قال طلقي----- فقالت ابنت ونوت او ابيني و-----نوي فقالت طلق------------------------------------------------------------------------ت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فوا-------------------------------------------------------حدة في الاصح لو ------------------------------------------------------------------قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة	2484	5785422122691510861	385	561.5	298	849	45.347469329833984	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	106	282	515	1389	1484	300	كما لو قال -------بع فبا----------ع بلفظ التمليك ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه ------------------------والا اي وان لم تنو هي العدد ------فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة AUTO فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق مر بلسان ناءم طلاق لغا ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة الطلاق ولو قال ابيني نفسك ونوي فقالت ابنت ولم تنو لا يقع الطلاق فكذلك العدد والثاني تقع الثلاث وتغني نيته في العدد عن نيتها وكانه فوض اليها اصل الطلاق ونو-ي بنفسه---- العدد وقد يرد علي تعبيره ما اذا----------------------------------------------------------- نوت ثنتين فانه--------ما ي--------قعان ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد فثلثت فواحدة اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها-------------------- واما في الثانية فلان المفوض اليها واحدة والزاءد غير ماذون فيه فيقع ما تملكه كما اذا لم يبق للزوج الا طلق-ة فقال انت طالق ثلاثا فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا	1139	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2485	true	-8309014457499606716	2	137	9	661	1513	300	كما لو قال طلقي نفسك فقالت سرحت ولا خلاف فيه قال ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقال ط-لقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل ------وقد نوياه قال والا فواحدة في الاصح المراد اذا لم تنو هي العدد والاصح واحدة ---------لان صريح الطلاق كناية في العدد وهي لم تنو عددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ------ثلاث----------------------------- وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي بنفسه قصد العدد ومحل الوجهين ---------اذا نوي هو الثلاث ولم تنو هي عددا اما اذا لم ينو واحد منهما او نوت ---هي دونه فواحدة لا يتجه غيره قال ولو قال---------- ثلاثا فوحدت او عكسه فواح-------------------------------------دة اما--- الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها وقال مالك لا يقع شء واما في الثانية فلان من ملك ايقاع طلقة تقع الطلقة اذا طلق ثلاثا كما لو لم يملك ا------------لزوج الا واحدة فقال انت طالق ثلاثا فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا	2485	5785422122691510861	380	476.0	293	1022	37.1819953918457	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1140	false	5994346734603621033	11	176	46	859	1475	300	ولو سبق لسان- بطلاق بلا قصد لغا قياسا علي لغو اليمين ------------------------------ولا يصدق ظاهرا لتعلق حق الغير به الا بقرينة كما سياتي فيمن اسمها طارق او طالب------------------------ فقال يا طالق وزعم --------انه ال----تف الحرف بلا قصد فيقبل في الظاهر لظهور القرينة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح وان--------------------------------------------------------- كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتفت الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او هو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع وقيل ان نوي معناه وقع ولا يقع طلاق مكره ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء اي نداءها باسمها لم تطلق للقريط وكذا ان اطلق ولم يقصد شيءا في الاصح حملا علي النداء والثاني تطلق لصراحة اللفظ ولم يقصد النداء وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف -------------صدق ظاهرا لظهور القرينة	1140	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2486	true	-6468539482351081050	8	91	44	461	1498	300	ولو سبق لسانه بطلاق بلا قصد لغا ك-------------اليمين بالله تعالي وكذلك اذا تلفظ بالطلا----ق حاكيا كلام غيره وكذا الفقيه اذا كرر لفظ الطلاق في تصويره ودرسه وكذلك اذا ظن طهارتها من الحيض فقال انت الان طاهر فسبق لسانه الي انت طال--ق ولا يصدق طاهرا الا بقر------------ينة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التف الحرف صدق قال ولا يصدق ظاهرا الا ب---قرينة	2486	5785422122691510861	182	-48.0	142	950	19.157894134521484	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1140	false	5994346734603621033	161	215	778	1056	1475	300	طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق--- ظاهرا لظهور القرينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او هو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع اما في الهزل وهو قصد اللفظ دون المعنيفلحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	1140	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2487	true	-966182319263278674	0	125	0	622	1558	300	طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق اي ظاهرا لانها --قرينة واضحة فيصدق جزما وخالف ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع ما اذا قال انت طالق وهو يحل وثاقها وقال اردت الطلاق من الوثاق فان في تصديقه خلافا قال ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع اما وقوع طلاق الهازل فحكي اب-ن المنذر فيه الاجماع واما ما عداه فمقيس عليه وروي ايو داوود 2188 والترمذي 1184 والحاكم 198 كلهم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	2487	5785422122691510861	137	9.0	109	727	18.844566345214844	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1140	false	5994346734603621033	246	300	1214	1475	1475	300	ولو لفظ اعجمي به اي بالورق بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا نحكم بكفره قال المتولي هذا اذا لم يكن مخالطا لاهل ذلك اللسان------- فان خالطهم لم يقبل ظاهرا--- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين وقيل ان نوي معناه------------------------------------------------- عند اهله ---------وقع لانه قصد لفظ الطلاق لمعناه-	1140	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2488	true	-1502502986299009883	106	214	560	1080	1541	300	ولو لفظ -عجمي به---------- بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا يحكم بكفره قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع --اهل ذلك اللسان اختلاط فان كا---ن لم يصدق في الحكم ويدين باطنا وقال في الاستقصاء يصدق في انه لا يعرف معناها مطلقا والمسالة في الشرحين و الروضة و المحرر مصورة بما اذا تلفظ بذلك بعد التلقين وتعبير المصنف يقتضي انه لا فرق والمراد ب العجمية لغة لا يعرفها لا خصوص لغة وقيل ان نوي معناها وقع ولا يقع طلاق مكره قال وقيل ان نوي معناها اي عند اهل تلك اللغة وقع لانه قصد لفظ الطلاق لمعناه	2488	5785422122691510861	222	363.5	173	536	41.417911529541016	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	164	236	817	1167	1480	300	فان ظهر قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس -اي اكره علي واحدة فثلث او علي ---------كناية فصرح او علي التنجيز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها---- وقع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب	1141	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2489	true	-7533976579472324108	204	299	1024	1495	1497	300	فان ظهر قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس بان اكره علي واحدة فثلث او علي ان يلطق بكناية فصرح او علي ان ينجز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها قال وقع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به وكذا اذا اكره علي طلاق احدي امراتيه فطلق واحدة معينة فالمذهب الوقوع خلافا للقاضي حسين ويجريان فيما اذا قال اقتل احدهما والا قتلتك قال وشرط----- الاكراه قدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب	2489	5785422122691510861	317	571.5	250	498	63.65461730957031	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1142	false	-3928627814899675699	0	140	0	718	1500	300	باكراه والا يك-----------------ون المهدد به مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص للجاني طلقها والا اقتصصت منك لم يكن اكراها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي نعم لو كان القاءل ذلك اصلا او فرعا للمطلق فينبغي الا يقع كما لو قال اجنبي طلق والا قتلت اباك او ابنك فانه لا يقع ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها كاستخفاف برجل -----------------------وجيه وصفعه و----------------------------------------------------------------------------------------اطلق الحبس وهو مقيد بالطويل كما نقله في الشامل عن النص وكذا قيده في الروضة علي الوجه الذي صححه وما صححه من كون اتلاف المال اكراها خالفه في الروضة فصحح انه ليس باكراه قال الاذرعي وغيره والصواب ما في الكتاب فانه المنصوص -نعم يختلف باختلاف الناس فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم اكراها---- وقيل يشترط --قتل لان ما دونه يدوم معه النظر والاختيار وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءهما الي	1142	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2490	true	-6086506517675590504	80	226	416	1179	1620	300	باكراه واهمل من الشروط ان لا يكون المهدد به مستحقا علي------ه فلو قال ولي القصاص للجاني طلقها والا اقتصصت منك لم يكن اكراها كذا جزم به الرافعي وحكي الدارمي فيه وجهين ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها قال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها فانه يعد في العرف اكراها وذلك كشتم الوجيه وصفعه وهي من زياداته علي المحرر والمراد ان ذلك يختلف باختلاف الناس ومداره علي العرف الشاءع لكنهاطلق الحبس وهو مقيد بالطويل كما نقله في الشامل عن النص و-----صحح في الروضة ا---------------------------------ن اتلاف المال-------------------------------- ليس باكراه------------------ والصواب ما في الكتاب فانه المنصوص لكنه يختلف باختلاف الناس فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم اكراها قال وقيل يشترط القتل ل---------------حرمة النفس قال------ وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءه-ا الي	2490	5785422122691510861	432	654.0	344	988	43.72469711303711	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1142	false	-3928627814899675699	155	259	799	1298	1500	300	يءثر العاقل ارتكاب-----ه حذرا م-------------------------------------------ما هدد به----------------------------------------------------- قال الزركشي وهو في الحقيقة راجع لما صححه هنا وان كان كلام ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها------------------------------ وقيل ان تركها بلا عذر وقع ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب وفي قول لا وقيل عليه ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع الروضة يفهم تغايرهما ولا تشترط التورية بان ي---------نوي غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بان ينوي بقوله طلقت فاطمة غير زوجته او يقول عقب اللفظ ان شاء الله سرا لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر ب--اختياره وقيل ان	1142	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2491	true	1160218167983771047	8	127	48	633	1478	300	يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما يهدد به حصل الاكراه فينظر فيما طلب منه وما هدد به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب وشخص دون شخص قال------------------------------------------------------ ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها او يقول عقب اللفظ ان شاء الله وقيل ان تركها بلا عذر وقع ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب وضابطه ان ينوي ما لو صرح به لقبل ولم ي------------------------------------------قع ال---------------------------طلاق وليس منحصرا في ان ينوي غيرها كما توهمه عبارة المصنف واصل التورية من وراء كانه جعل البيان وراء ظهره واعرض عنه قال وقيل ان تركها بلا عذر وقع لاشعاره بالاختيار والاصح المنع------------------------------------------------------------------------ لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر بالاختيار فان ترك -	2491	5785422122691510861	247	287.0	194	781	31.62611961364746	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	10	94	55	468	1548	300	واحترز بقوله اثم عما اذا لم يتعد كما لو اكره علي شربها ------------------------------او شرب دواء يزيل العقل لاجل التداوي فانه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا لاختلال نظره ك-----المجنون وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليه اي ينفذ فيما عليه كالطلاق لا فيما له كالنكاح----------- تغليظا عليه ويرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد السكر الي العرف علي الاقرب في الشرح والروضة وعن الشافعي رضي الله عنه انه الذي اختل- كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع	1143	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2492	true	-8899208892775351359	67	260	358	1389	1592	300	واحترز به عمن اوجر خمرا ا-------------و اكره علي شربها او لم يعلم انه من جنس ما يسكر او شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي فانه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه قال الرافعي ولك ان تقول في التداوي بالخمر خلاف فان جري في الدواء المزيل للعقل قليله وكثيره فالمذكور هنا جواب علي جواز التداوي ويمكن ان يقدر تخصيص الخلاف بالقدر الذي يزيل العقل وتصوير هذه الصورة فيما اذا ظن ان القدر الذي يتناوله لا يزيل العقل وبذلك صرح بعضهم وان لم يجر الخلاف في الدواء فسببه ان الطبع يدعو الي الخمر فاحتيج الي الزجر بخلاف الدواء والتعبير ب الشراب يتناول الخمر والنبيذ بخلاف اقتصار المحرر علي الخمر قال وفي قول لا لاختلال نظره فاشبه المجنون واختاره المزني وابن سريج وابو طاهر الزيادي وابو سهل الصعلوكي وابنه سهل والاصح الوقوع وبه قال ابو حنيفة وعن احمد روايتان كالقولين وعن مالك قولان قال وقيل ع------------------ليه كالقتل دون ما---له كالاتهاب والاحتطاب تغليظا عليه فاءدة السكر عبارة عن حالة تحصل من استيلاء ابخرة متصاعدة من المعدة علي معادن الفكر واختلفت عبارة الاصحاب في حده ف-------------------------------------------عن الشافعي السكران ا---------لذي اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم ولو قال ربعك-------- او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع	2492	5785422122691510861	266	400.0	210	1125	23.64444351196289	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	79	199	406	1009	1548	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع بالاجماع فيما عدا الشعر والظفر وفي الشعر والظفر قول وبالقياس علي العتق قال بعضهم وفي القياس نظر لان ال------------------------------------------عتق محبوب ---------------------------------------------------------------والطلاق مبغوض ولان العتق يقبل التجزءة فصحت اضافته للبعض بخلاف الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا دمك علي المذهب لا فضلة كريق وعرق وكذا مني ولبن في الاصح ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق -------------------لم يقع----- علي المذهب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت وان لم ينو طلاقا فلا واذا------------ وقع فهل يقال يقع علي المذكور ثم يسري الي الباقي-- او هو من باب التعبير بالبعض عن الكل وجهان قال الرافعي يشبه ان يكون الاصح الاول وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو قال ان دخلت الدار فيمينك طالق	1143	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2493	true	-7051427721354698237	91	256	497	1335	1567	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وق---------ع فيما عدا الشعر والظفر بالاجماع------------ وبالقياس علي العتق قال ابن الرفعة وكان بعض مشايخي يستشكل قياسه عليه لانه ميغوض لله تعالي والعتق محبوب لديه وعدد المصنف الامثلة ليشير الي انه لا فرق بين الجزء الشاءع والمعين واما اذا اضا----------------------------------------ف الطلاق الي ما ينفصل كالشعر والسن والظفر فكذلك علي المشهور وفي قول لا تطلق كما لا يبطل الوضوء بلمسه وبناه في البحر علي ان فيه روحا ام لا وهو يقوي ما حاوله الرافعي من طرد الوجه في الظفر ولو اضاف الي عضو زاءد وقع كالاصلي وشرط الوقوع دوام الاتصال وكذا دمك علي المذهب لا فضلة كريق وعرق وكذا مني ولبن في الاصح فلو التصقت اذنها بعد انفصالها ثم اضاف الطلاق اليها لم يقع بناء علي ان الزاءل العاءد كالذي--------------------------- لم يعد وحيث حكمنا بالوقوع هل نقول و-------------قع علي ما سماه ثم -سري الي --باقيها او وقع علي الجملة ابتداء----------- وجهان اشبههما----------------------- الاول وتظهر فاءدتهما ف----يما لو قال لمقطوعة --يمين يمينك طالق	2493	5785422122691510861	296	337.5	226	982	30.142566680908203	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	272	300	1410	1548	1548	300	ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن-	1143	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2494	true	1450004906706175607	171	199	895	1034	1529	300	ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من دخول المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن	2494	5785422122691510861	135	262.0	108	139	97.12229919433594	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	209	243	1060	1247	1548	300	وكذا دمك علي المذهب لان به قوام البدن كالروح والطريق الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني المنع كالفضلات------------------------------------ لا فضلة كريق وعرق لانها غير متصلة اتصال --خلقة فلا يلحقها حل ولا تحريم وانما البدن وعاء	1143	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2494	true	1450004906706175607	14	49	70	258	1529	300	وكذا دمك علي المذهب لان به قوام البدن كالروح بخلاف غيره -------------------------------------الفضلات كالريق والثاني لا كالدمع والعرق قال لا فضلة كريق وعرق لانها غير متصلة اتصال الخلقة فلا يلحقها حل ولا تحريم وانما البدن وعاء	2494	5785422122691510861	140	244.0	113	225	62.22222137451172	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	1	69	4	346	1535	300	كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا ولو قا-------------------------------------------------ل انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت ل--------------------------ان علي الزوج حجرا من جهتها فانه لا ينكح اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه صونها ومءنتها فاضافته اليه حل لهذا الحجر---------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو طلاقا فلا لان اللفظ خرج عن الصراحة باضافته	1144	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2494	true	1450004906706175607	201	300	1046	1529	1529	300	كما لو قال لها--------- ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا ولو قال انت طالق الا يدك طلقت لانها لا تتبعض قال ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت خلافا لابي حنيفة واحمد لنا ان علي الزوج حجرا من جهتها ف----لا ينكح اختها ولا اربعا سواها فاذا اضاف الطلاق الي نفسه امكن حمله علي --هذا السبب ومن الاصحاب من زعم ان الرجل معقود عليه وهو ضعيف لانها لا تستحق من منافعه شيءا قال وان لم ينو طلاقا فلا لان اللفظ خرج عن الصراحة باضافته-	2494	5785422122691510861	286	497.0	227	499	57.31462860107422	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	69	126	346	637	1535	300	الي غير محله فشرط فيه ما يشترط في الكناية من قصد الايقاع وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا منك باءن اشترط نية الطلاق--------------- وفي الاضا---------------فة------ الو-----------------------------------------جهان ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وقيل ان نوي طلاقها وقع AUTO فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو	1144	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	true	5161906106929349112	0	89	0	449	1534	300	الي غير محله فشرط فيه ما شر--ط في الكناية قال----------- وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من النية الصارفة والثاني يقع الطلاق لانه وجد اللفظ وقصده فيقع ويحل محله وقال ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق لانه كناية قال وفي الاضافة اي نية الاضافة اليها الوجهان اي في قوله انا منك طالق وقد عرف تقريرهما ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وقيل ان نوي طلاقها وقع----- فصل--------------------------------- خطاب الاجنبية بطلاق وتعل-قه بنكاح وغيره لغو	2495	5785422122691510861	227	384.5	179	501	45.30937957763672	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	176	292	891	1498	1535	300	ولو قال انا منك باءن ونحوها من الكنايات اشترط نية الطلاق كساءر الكنايات وف-----------ي نية الاضافة اليها الوجهان في-------- انا منك طالق وقد تقدم ولا حاجة الي ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة بعد ذكر التي-------------- قبلها لانه اذا شرطت النية في انا منك طالق وهي من الصراءح اشترطت في انا منك باءن بطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر---- وقيل ان نوي طلاقها وقع ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح كقوله ان تزوجتها فهي طالق وغيره كقوله لاجنبية اذا دخلت الدار فانت طالق ثم نكحها ثم دخلت لغو اما المنجز فبالاجماع واما المعلق	1144	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	true	5161906106929349112	43	266	214	1356	1534	300	ولو قال انا منك باءن ا-------------------شترط نية الطلاق لانه كناية قال وفي الاضافة اي نية الاضافة اليها الوجهان اي في قوله انا منك طالق وقد عرف تقريرهما ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وقيل ان نوي طلاقها وقع فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعلقه بنكاح وغيره لغو فان قيل هذه الصورة كان المصنف مستغنيا عنها بما قبلها لانه اذا شرطت النية في انا منك طالق وهي من الصراءح اشترطت في انا منك باءن بطريق اولي فالجواب انه صرح به للتفصيل في الكنايات بين القريبة والبعيدة وايضا فاذا لم ينو طلاقا في قوله انا منك طالق فيه خلاف ولا خلاف في اشتراط النية في انا منك باءن لكونه كناية قال ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر قال وقيل ان نوي طلاقها وقع ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي ورجحه البغوي فيما لو قال لها انا معتد منك تتمة قال المتولي لو قال لرجل طلق امراتي فقال طلقتك ونوي وقوعه عليها لم تطلق لان النكاح لا تعلق له به بخلاف المراة مع الزوج ولو قال مالي طالق قال جد الروياني ان لم ينو التصدق به لم يلزمه شء وان نواه فالاصح يلزمه التصدق وفيه وجهان احدهما يتصدق بجميعه والثاني يتخير بينه وبين كفارة يمين قال فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره ----------------------------------------------------------------------------------لغو اما المنجز فبالاجماع واما المعلق	2495	5785422122691510861	443	587.0	354	1243	35.63957977294922	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1145	false	-1273651041987753349	67	163	334	803	1522	300	-رضي الله عنهم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة له--------ا فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال------ صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس فان هذا صريح في بطلان التعليق ف-----------------------------------------------------------------يكون الحديث الاول علي عمومه وناظر الكساءي ابا يوسف في هذه المسالة وتعلق بقولهم السيل لا يسبق المطر وتعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه لان- ملك	1145	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2496	true	2670407922567791638	29	147	133	735	1535	300	وروي الدارقطني ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال شريك النكاح عقد والطلاق حل ولا يكون الح--ل الا بعد العقد -------------------------------------------------------------------------وتعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح فلا فرق وقال مالك ان عمم بان قال كل امراة اتزوجها طالق لم يقع وان خص بمحصورات او بامراة معينة وقع وقال ابو حنيفة يقع عمم او خصص وعن احمد روايتان كالمذهبين قال والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه ملك	2496	5785422122691510861	316	528.5	250	707	44.695899963378906	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	30	112	147	581	1566	300	وكذا ان لم تدخل في الاظ-----هر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة-------------- وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو بانت با----لثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة	1146	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2497	true	-6366320451709645010	165	266	884	1395	1577	300	وكذا ان لم تدخل في الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع ل--ان التع----------------ليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت بثلاث ولعبد طلقتان فقط قال وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد البا-----------------قي من الطلاق---------- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه -----ولا يقع ان ابانها بثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق وهذه الطل-قات جديدة	2497	5785422122691510861	350	620.0	281	562	62.27758026123047	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	165	294	850	1535	1566	300	وان ثلث عادت بثلاث لان دخول الثاني افاد حل النكاح للاول ولا يمكن بناءه علي العقد الاول فثبت نكاح مستفتح ب--احكامه ولل---عبد طلقتان فقط -وان كانت الزوجة حرة -------لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لانه المالك له وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه العبد يطلق طلقتين وتعتد الامة بقرءين وروي الدارقطني مرفوعا طلاق العبد اثنتان والمدبر والمكاتب والمبعض ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القن وللحر ثلاث وان كانت --زوجته امته لما ذكرناه من ان اعتبار الطلاق بالرجال ويقع في مرض موته ويتوارثان في عدة رجعي لا باءن وفي القديم ترثه AUTO فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه او ذكره وما يتعلق بذلك قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناية ولو قال انت طالق واحدة ونوي ولانه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان -اين الثالثة فقال او تسريح باحسان	1146	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2498	true	7043731041164984212	128	287	623	1465	1546	300	وان ثلث عادت بثلاث بالاجماع لانه ن-----------------------------------------------------------كاح مستقل ثبت احكامه قال ولعبد طلقتان فقط سواء كانت الزوجة حرة او امة لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لانه المالك له وللحر ثلاث ويقع في مرض موته ويتوراثان في عدة رجعي لا باءن وفي القديم ترثه روي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء لكن قال ابن الجوزي الصواب انه من كلام ابن عباس وقال عمر رضي الله عنه العبد يطلق طلقتين وتعتد الامة بقرءين وروي الدارقطني مرفوعا طلاق العبد اثنتان -----------------والمبعض كالقن قاله الرافعي في اثناء الباب لكن قد يملك العبد الثالثة وصورته ان يطلق الذمي طلقتين ثم يحارب ويسترق ثم يريد نكاحها فالاصح انها تحل له ويملك عليها الثالثة لانها لم تحرم عليه بالطلقتين وطران الرق لا يمنع الحل الثابت وقيل لا تحل لانه رقيق طلق طلقتين قال-- وللحر ثلاث وان كانت الزوجة امة-- لما تقدم من قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال او تسريح باحسان	2498	5785422122691510861	337	556.0	273	1152	29.25347137451172	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	3	97	19	508	1558	300	ويقع في مرض موته كما يقع في صحته------------------------------------------------ ويتوارثان في عدة رجعي بالاجماع----- لبقاء اث-ر الزوجية---- لا باءن لانقطاع الزوجية وكما لا يرثها لو ماتت قبله بالاتفاق---- وفي القديم ترثه ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طلق امراته----- الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رضي الله عنه رواه مالك في الموطا قال ابن داوود والماوردي فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الف قيل دنانير وقيل دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول ن----ص عليه في الجديد ايضا كما قاله القاضي ابو الطيب والمحاملي وسليم الرازي قال في زيادة الروضة انما ترث علي القديم اذا كانت-------- وارثة	1147	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2499	true	4858922019885377221	9	146	52	789	1551	300	ويقع في مرض موته كما يقع في صحته وحكي في ذلك الاجماع لكن نقل خلافه عن الشعبي قال ويتوارثان في عدة رجعي بالاجماع ايضا لبقاء اثار الزوجية قال لا باءن لانقطاع العصم-ة وكما لا يرثها لو ماتت قبله بالاتفاق قال وفي القديم ترثه لانه متهم بدفع الارث كما يحجب القاتل لانه متهم بجلب الارث وبهذا قال الاءمة الثلاثة مستدلين بان عبد الرحمن بن عوق------------- طلق زوجته تماضر الكلبية في مرض موته فورثها عثمان------------- رواه مالك في الموطا قال ابن دا-ود والماوردي فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الف دينا-----ر وقيل دراهم فان قيل اتفقوا علي ان اسباب التوارث اربعة القرابة والنكاح والولاء والاسلام وتوريث المبتوتة خارج عن ذلك فالجواب انه داخل في سبب النكاح وهذا القديم منصوص عليه في الجديد ايضا كما نقله سليم في المجرد --والمحاملي في المجموع و---------------------انما ترث عليه بشروط احدها كون الزوجة وارثة	2499	5785422122691510861	374	595.0	299	793	47.16267395019531	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1148	false	2466586640033140804	6	91	33	468	1539	300	قلت ولو قال انت واحدة--- بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحيد علي التوحد والتفرد عن الزوج با لعدد المنوي------------------------------------------------------ وقيل واحدة والله اعلم لان لفظ الواحدة نص لا يحتمل ما زاد عليها فايقاع الزاءد ايقاع بالنية دون اللفظ ويجري الخلاف فيما لو قال انت طال------------------------ق واحدة بالرفع ولو قال واحدة بالخفض او السكون فعن المطلب انه لا يبعد جريان الخلاف فيه ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل ثلاث فثلاث	1148	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2501	true	-8562804489742554581	97	181	513	944	1548	300	قلت ولو قال انت واحدة اي بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحيد علي التوحي-------د عن الزوج با-لعدد المنوي والمطلقة تتوحد مرة بطلقة ومرة باكثر فاعتبرت النية قال وقيل واحدة والله اعلم لان السابق الي الذهن من انت واحدة انها طالق واحدة ك------------------------------------------ما لو قال انت طالق والخلاف جار في انت طالق واحدة بالرفع لكنهم لم يفرقوا في هذه المساءل بين من يعرف النحو وغيره وللفرق اتجا---ه ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع-------------------------------- او بعده قبل ثلاث فثلاث	2501	5785422122691510861	246	365.5	194	516	47.67441940307617	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	25	108	129	572	1605	300	واختلفو---------------ا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث والا فان قصد تاكيدا فواحدة او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لمصد-----ر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا-------------------------------- وان قال انت طالق انت طالق انت طالق	1149	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2501	true	-8562804489742554581	210	259	1081	1339	1548	300	واختلفوا في اعراب ثلاثا من قوله انت طالق ثلاثا---------- فقيل----------- منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمصدر مذكر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا قال او بعده قبل ثلاث فثلاث لانه كان قاصدا الثلاث عند قوله انت طالق	2501	5785422122691510861	189	303.0	152	495	38.181819915771484	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	111	205	588	1070	1605	300	سواء قصد التاكيد ام لا لانه خلاف الظاهر ولان التاكيد لا يكون مع الفصل وهذا في الظاهر اما في الباطن ف--------------------------يدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بال-فصل ان يسكت ما فوق سكتة التنفس وهذا في الطلاق المنجز اما المعلق اذا كرره وقال اردت التاكيد قبل منه وان طال الفصل علي الصحيح في الروضة واصلها في اخر باب الايلاء والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا اي تاك---------------يد الاولي بالاخريين فواحدة لان التاكيد في كلامهم معهود في جميع اللغات وقد ورد به الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استءنافا فثلاث لان اللفظ ظاهر فيه وتاكد بالنية وكذا ان اطلق في الاظهر	1149	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2503	true	-1836424195020218432	1	126	7	663	1622	300	سواء قصد التاكيد ام ل------------------ا لان التاكيد لا يكون مع الفصل فلو قال اردت التاكيد وكررت قولي الاول لم يقبل في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وفرقوا بينه وبين ما اذا اقر في مجلس بالف ثم في مجلس اخر بالف وقال اردت الاول حيث يقبل بان الاقرار اخبار والمخبر عنه لا يتعدد بتعدد الخبر والطلاق ايقاع وانشاء واذا تعددت كلمة الايقاع تعدد الواقع والمراد ب الفصل ان يسكت--- فوق سكته التنفس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا فواحدة المراد قصد تاكيد الاول- بالاخيرين------- لان التاكيد---------- معهود في كل-- اللغات ووقع في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا والتكرار اعلي درجاته لان التاكيد فيه لفظي والدرجة الثانية التاكيد بالنفس او بالعين او استءنافا فثلاث-------------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر	2503	5785422122691510861	224	321.5	176	854	26.229507446289062	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	233	298	1219	1598	1605	300	وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصده او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير وان ق----ال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث------------------------------------------------------------------------------------- لا الاول بالثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال ولو قال لهذه	1149	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2504	true	-2895866818638006174	127	300	674	1639	1639	300	وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس------------------------------------------------- فثنتان عملا بقصده فيهما والمراد بقوله عكس اي اراد بالثالثة تاكيد الثانية وبالثانية الاستءناف وبقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا فثلاث في الاظهر وقيل ثنتان قال او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لتخلل الفصل-------------------- والثاني --يقبل ويحتمل الفصل اليسير قال ولو قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لاستواءهما ويكون حرف العطف الثاني تاكيدا لحرف العطف الاول كما ان المتعاطفين كذلك قال لا الاول بالثاني لان الواو الاولي لم يتقدم لها مثلها فيقول هي مءكدة لواو سابقة فتعين انها عاطفة والعطف يقتضي المغايرة وعطف الشء علي نفسه وان كان واقعا في كلام العرب فهو قليل بخلاف التاكيد فانه كثير وعلم من عبارته انه لو قصد تاكيد الاول بالثالث كان اولي بعدم الصحة للفصل وعدم الاستواء والحكم في العطف ب الفاء و ثم كالعطف ب الواو فان اختلف الحرف كقوله وطالق فطالق فانه تقع الثلاث وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال ولو قال لهذه-	2504	5785422122691510861	291	484.0	237	1037	28.061716079711914	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	34	78	169	406	1541	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساو-يهما في الصيغة---------------------------------------------------------------- لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني ب و----------------------------------------------------------------------او العطف وموجبه التغاير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه	1150	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2504	true	-2895866818638006174	190	300	1055	1639	1639	300	ولو قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لاستواءهما ويكون حرف العطف الثاني تاكيدا لحرف العطف الاول كما ان المتعاطفين كذلك قال لا الاول بالثاني لان ال-----------واو الاولي لم يتقدم لها مثلها فيقول هي مءكدة لواو سابقة فتعين انها عاطفة والعطف -يقتضي المغايرة وعطف الشء علي نفسه وان كان واقعا في كلام العرب فهو قليل بخلاف التاكيد فانه كثير وعلم من عبارته انه لو قصد تاكيد الاول بالثالث كان اولي بعدم الصحة للفصل وعدم الاستواء والحكم في العطف ب الفاء و ثم كالعطف ب الواو فان اختلف الحرف كقوله وطالق فطالق فانه تقع الثلاث وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال------------------------------------ ولو قال لهذه-	2504	5785422122691510861	162	230.0	131	633	25.592416763305664	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	58	250	305	1287	1541	300	وهذه الصور في موطوء-ة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما معلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما وانما يقعان معا والثاني لا يقع الا واحدة---- كالمنجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني القاضي ابو الطيب والمتولي الوجه--------ين علي ان الواو للجمع او للترتيب وفي وجه ثالث ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعت ----ثنتان وان عكس فواحدة ولو---- عطف ب ثم بدل الواو لم يقع ب---------ال-دخول---- الا واحدة لان ثم للتراخي وسواء قدم الشرط او اخره كما نقلاه عن المتولي واقراه ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لموطوءة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان لقبول المحل وظاهره انهما يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب وكذا غير موطوءة في الاصح هذا الخلاف مرتب علي الخلاف السابق في الموطوءة ان قلنا يقعان معا فكذا ههنا كقوله انت طالق طلقتين وان قلنا بالترتيب لا يقع الا واحدة لانها تبين بالاولي ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة اذ مقتضاه وطلقة في غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في ط--------لقة واراد مع فطلقتان	1150	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2505	true	-2714714445366746406	9	256	44	1300	1526	300	وهذه الصور في موطوءةة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها وفي وجه او قول قديم انه كما لو قاله للمدخول بها لان الكلام الواحد لا ينفصل بعضه عن بعض فاشبه ما اذا قال انت طالق ثلاثا والفرق علي المذهب ان ثلاثا تفسير لما اراده ببقوله ان طالق واما العطف والتكرار فليس متعلقا بالاولي قال ولو قال لهذه اي -غير المدخول بها ان دخلت فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما معلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما و----------------الثاني لا تقع الا واحدة فقط كالمنجز وهو الاقيس كما لو قال في التنجيز انت طالق وطالق والثالث ان اخر الجزاء كصورة الكتاب فثنتان وان عكس كقوله انت طالق وطالقان دخلت الدار فواحدة ولو قال ذلك لمدخول بها وقع ثلاثا بالدخول قطعا وبني القاضي---------- والمتولي الوجهين الاولين علي ان الواو للجمع او الترتيب ان قلنا للجمع----------------------------------------------- وقعت الثلاث او الترتيب فواحدة اما اذا عطف ب ثم فلا ---------يقع بدخول غير المدخول بها الا واحدة لان ثم للتراخي -سواء قدم الشرط او اخره فرع قال لغير المدخول بها انت طالق احد عشر طلقة طلقت ثلاثا وان قال احدي وعشرين طلقة فوجهان الاصح واحدة لانه معطوف كانه قال واحدة وعشرون بخلاف احد عشر فانه مركب ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع او معهت طلقة فثنتان-------------------------------------------------------------- وكذا غير موطوءة في الاصح ولو قال ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة---------- وطلقة في غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان	2505	5785422122691510861	609	980.0	481	1562	38.98847579956055	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	0	191	0	976	1489	300	موطوءة وواحدة في غيرها اما الواحدة في غيرها ف---واضح واما الاثنتان في الموطوءة فلان ----------------------------------------------------------مضمون اللفظين ايقاع طلقة تسبقها طلقة فتقع عليه طلقتان متعاقبتان والثاني لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة وفي كيفية وقوع الاثنتين وجهان اصحهما وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة اذ المعني يقتضي ذلك وثانيهما عكسه ويلغو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبلها كما لو ----قال انت-- طالق امس يقع ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لان لفظة--------------- في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم اي مع ام------------------------------------م او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اذ مقتضي الظرف والحساب ذلك واما عند الاطلاق فلانه الاقل ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في كثير من النسخ وحكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة في نصف طلقة قال ابن الملقن وقد خرجت في نسخة المصنف بغير خطه ووجه وقوع الطلقة في هذه الصورة فيما اذا قصد الظرف او الحساب او اطلق ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان وان جهله وقصد معناه فطلقة وقيل ثنتان وان	1151	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2506	true	-3701144306086379556	74	221	383	1134	1530	300	موطوءة وواحدة في غيرها اما الواحدة في غيرها فلما سبق واما الثن-تان في الموطوءة فلانه وصف الطلقة التي اوقعها بانها بعد طلقة او بان قبلها طلقة ومضمون ذلك---- ايقاع طلقة تسبقها طلقة فتقع----------ان متعاقبين ثم ------------------------------------------------------------------------في كيفيته------------- وجهان اصحهما تق-ع المضمنة----- ثم المنجزة والثاني--------------------- عكسه ويلغو قوله قبلها ويقابل الاصح وجه انه تقع في الموطوءة واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة اي وقعت قبل ذلك وفي غيرها قيل لا شء وقيل ثنتان قال--------- ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لقصده وصلاحية اللفظ فان في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم في عبادي في اصحاب الجنة ذكرته في ملا خير منهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو --------------------------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال- ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفة فثنتان وان جهله وقصد معناه فطلقة وقيل ثنتان قال	2506	5785422122691510861	458	731.0	362	1211	37.819984436035156	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	1	68	4	337	1505	300	الحساب وقد قصده والوجهان كا-------لوجهين فيما لو تلفظ العجمي بكلمة الطلاق وقال اردت به ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة سواء عرف الحساب او جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لان عرفه كذلك وفي---------------------------------------- ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها---- ولو قال بعض طلقة او نصف طلقة	1152	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2507	true	-2420751702994862444	95	224	448	1080	1486	300	الحساب وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ- الطلاق وقال اردت به ما يريد- العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا ولو قال بعض طلقة فطلقة ويجريان فيما لو قال طلقها مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد وكذا لو نوي عدد طلاق زيد قال وان لم ينو شيءا فطلقة سواء عرف الحساب او جهله لانه الاقل والزاء---------------------------------------------د مشكوك فيه ثم الامام صور المسالة بالموطوءة ولم يتعرض لغيرها قال ابن الرفعة فيتجه ان يجء في وقوع ما زاد علي الواحدة الخلاف في قوله طلقة مع طلقة قال وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والحالف عارف به وفي وجه ثالث تقع ثلاث لتلفظه بها قال ولو قال بعض طلقة ------فطلقة	2507	5785422122691510861	234	378.0	183	685	34.16058349609375	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	64	283	320	1428	1505	300	طلقة او نصف طلقة فطلقة لان الطلاق لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع جميعه لقوته او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة------------------------------------- الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع -ثنتان عملا بقصده --------والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد من غير يقين والثاني طلقتان لانه اضاف النصف الي طلقتين فقضيته النصف من هذه والنصف من هذه فيقع من كل طلقة نصفها وتكمل و ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال---- نصف وثلث طلقة فطلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وتلث طلفة طلقتان----------------------------- اما في الاولي فلان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فيكمل النصف ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة واحدة ان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي تلك الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت طالق نصفي طلقة او ثلا--------------------ثة اثلاث طلقة وفيها وجه ثالث انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه واما في----- الثانية فلانه اضاف كل جزء الي طلقة وعطف---------------- فاقتضي ذلك التغاير ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة ان الطلقة وان كررت فهي محتملة للتاكيد والاجزاء وان كانت متغايرة فهي مضافة والمضاف يتبع المضاف اليه ولو	1152	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2508	true	629581455831994685	82	247	409	1290	1572	300	طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان قا------------------------------------ل او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة وكذلك الحكم في ربعي طلقة وثلثيها قال الا ان يريد كل نصف من طلقة فتقع طلقتان تكميلا للبعضين قال والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة لانها --نصفهما------------------------------------------------- والثاني طلقتان لانه اضاف النصف الي طلقتين ف-يكون النصف من هذه والنصف من هذه فيقع من كل طلقة نصفها ويكمل كما لو اقر بنصف عبدي--------------------------ن ولو قال علي نصف درهمين فدرهم بالاتفاق قال-------------------------------------------------------------------------- وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان المسالتان معطوفتان علي الاصح اما--- الاولي فوقع فيها طل------------قة ونصف -وكمل------ ووجه مقابلة فيها وهو----- طلقة واحدةا-ن الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة واحدة---------------------------- فتلغو الزيادة ويصير كانه قال--------- نصفي طلقة او ثلاثة انصاف طلقة او ثلاثة اثلاثها---------------------------------------------------------- وضابط---- الخلاف انا هل ننظر الي المضاف ----او المضاف اليه واما المسالة الثانية فلانه اضاف كل جزء الي طلقة وعطف البعض علي البعض فاقتضي ذلك التغاير ووجه مقابلة فيها وهو وقوع طلقة-ان الطلقة وان كررت فهي محتملة للتاكيد والاجزاء--------------------------- والمضاف يتبع المضاف اليه فلو	2508	5785422122691510861	657	997.0	524	1228	53.50162887573242	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	39	223	194	1088	1473	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لان مجموع النصف والثلث لا يزيد علي-- طلقة ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او ب-ض طلقة فتكمل وفي- وجه شاذ فيما زاد علي قوله طلقة انه ي------------قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل طلقة عليهن قال ابن الملقن بعد حكايته ل------------------------------------------------------هذا الوج--------ه عن الذخاءر نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي التشريك وتبعه الاذرعي وهو عجيب منهما فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث فان قال اردت بينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته فانه عين كلام المصنف الاتي نبه عليه شيخنا الوالد امتع الله بحياته فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم -----ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت -بينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لخروجه عن ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة والتاني يقبل لانه	1153	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2509	true	-9072674073371458063	39	298	183	1475	1483	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لان مجموع النصف والثلث لا يزيد عليها وكذلك لو قال نصف وثلث وسدس طلقة وهذا معطوف علي الاصح ايضا ويقابله طلقتان واقعة قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة قال القاضي وقعت هذه المسالة بنيسابور فافتي فيها الشيخ ابو المعالي بوقوع طلقتين ومدركه ظاهر وافتي فيها الفقيه ابو ابراهيم بوقوع ثلاث لانه لما قال اقل من طلقتين كانه قال طلقة وشيءا ولما قال اكثر من طلقة وقعت ايضا طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيءا فتقع الثلاث اه وصوب شيخنا في الطبقات و الكوكب الاول قال ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع عل----يهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة وتكمل وفيه وجه--------------------------- انه يوزع وان لم يقصده ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثماني فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا قال فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت بينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفهم ووقع في المحرر في ثلاث ثلاث وفي اربع اربع وكذا في الشرح وغيرها في الروضة بعبارته هنا قال في الدقاءق وذلك غلط لسبق قلم او من الناسخ والصواب ما في المنهاج قال وان قال اردت ببينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح ل------ان ظاهر اللفظ يقتضي ----الشركة والثاني يقبل لانه	2509	5785422122691510861	481	836.5	376	1659	28.993370056152344	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	8	32	46	156	1594	300	ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا لان ذلك كناية وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	1154	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2509	true	-9072674073371458063	226	247	1121	1217	1483	300	ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا-------------- وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	2509	5785422122691510861	96	180.5	75	110	87.2727279663086	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	8	32	46	156	1594	300	ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا لان ذل----------ك كن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	1154	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2510	true	1778152684504298867	30	130	162	664	1564	300	ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا لان اللفظ التشريك كناية هذا في التنجيز بلا خلاف اما لو علق طلاق امراة بدخول الدار ونحوه ثم قال لاخري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل وان قال اردت اذا دخلت الاولي طلقت الثانية قبل لانه كناية وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما في الاولي ففي صحة هذا التشريك وجهان اصحهما الصجة لانه جاءز في تنجيز الطلاق فكذا في تعليقه كذا ذكره الشيخان في باب الايلاء قال وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	2510	5785422122691510861	109	195.5	85	502	21.71314811706543	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	124	176	667	954	1594	300	الامام و--الاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام ---شخصين ما لا يحتمل بين كلام --شخص --واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع--- الاستثناء بذلك علي الصحيح كذا نقله عنه الشيخان واقراه وقد حكينا في اول كتاب البيع اضطرابا في تخلل الكلام	1154	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2511	true	181792597737932924	109	159	581	854	1575	300	الامام ان الاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام الشخص الواحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع به الاستثناء----- علي الصحيح كذا في الروضة و الشرح ههنا وجزما في-------------- البيع بان------- تخلل الكلام	2511	5785422122691510861	227	382.0	186	299	75.91973114013672	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	258	298	1381	1585	1594	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو---- نفي من اثبات وعكسه فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان وقيل	1154	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2513	true	1328868459148509908	207	243	1045	1230	1530	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او ثنتين وواح----------دة فثلاث وقيل ثنتان وهني من نفي--- اثبات وعكسه فلو قال ثلاثا ----------الا طلقة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان قال -	2513	5785422122691510861	173	312.5	139	209	82.77511596679688	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	269	299	1438	1590	1594	300	او ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي من اثبات------------- وعكسه فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان------------------------------------------------------- او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان وق-----------------------يل ثلاث	1154	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2514	true	6256406490222960546	37	155	201	830	1611	300	او ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان هو ايضا ينبني علي الاصل المذكور فعلي الجمع تكون الواحدة مستثناة من الثلاث فتقع طلقتان وعلي مقابلة لا يجمع وتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فتقع الثلاث فلو قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة فثلاث قطعا لانا ان جمعنا فقد استثني ثلاثا من ثلاث والا فقد استثني كل واحدة من واحدة قال وهي من نفي--- اثبات بالاتفاق قال وعكسه هذه خالفه فيها ابو حنيفة ووافقه الامام في المعالم وفي الحاصل و المنتخب اختار مذهب الشافعي قال فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقع الا طلقة تقع قال او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء وقيل ثلاث	2514	5785422122691510861	139	206.0	110	632	21.993671417236328	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	41	273	213	1445	1579	300	بناء علي الجمع في-قع الثلاث لكونه مستغرقا ----او ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث بناء-------------------- علي عدم--------------- ا---------------------------------------------------------------لجمع فتكون الواحدة مستثناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من واحدة فيقع الثلاث لكونه مستغرقا وقيل ثنتان بناء علي الجمع وكانه استثني واحدة من ثلاث وهو نفي من اثبات بالاتفاق---- وعكسه خلافا لابي-------- ح---------------------------------------------------------------------نيفة فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع---- او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء -------------------------------------------------------------------------------بالاستثناء خرج الاول عن ----كونه مستغرقا وكانه استثني ثلاثا الا اثنتين من ثلاث فكانه قال ثلاثا الا واحدة---- وقيل ثلاث --لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مترتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فينصرف الثاني الي اصل الك-----------------------------------------------------------------لام ويصير كانه ---قال انت ----------طالق ثلاثا الا ا---ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اشار بهذا الي انه اذا زاد علي العدد المملوك فهل ينصرف الاستثناء الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ ام الي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها وفيه وجهان او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع وكذا يمنع انعقاد تعليق وعتق ويمين اصحهما الاول ومنه يعلم ماخذ الوجهين في مسالة الكتاب---- او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه اذا استثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء	1155	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2514	true	6256406490222960546	29	293	155	1572	1611	300	ينظر الي الجمع ويوقع الثلاث لكونه مستغرقا قال او ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان هو ايضا ينبني علي الاصل المذكور فعلي الجمع تكون الواحدة مستثناة من الثلاث فتقع طلقتان وعلي مقابلة لا يجمع وتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فتقع الثلاث فلو قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة فثلاث قطعا لانا ان جمعنا فقد استثني ثلاثا من ثلاث والا فقد استثني كل واحدة من واحدة قال وهي من------------------------------------------------------------------------ نفي--- اثبات بالاتفاق قال وعكسه هذه خالفه فيها ابو حنيفة ووافقه الامام في المعالم وفي الحاصل و المنتخب اختار مذهب الشافعي قال فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا تقع- الا ثنتين لا تقع-- الا طلق-ة تقع قال او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء وقيل ثلاث او خمسا الا ثلاثا فثنتان ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون- مستغرقا وكانه استثني ثلاثا الا اثنتين من ثلاث فكانه قال ثلاثا الا واحدة قال وقيل ثلاث ويبطل الاستثناء الاول------------------------------------------------------------------------------------- لاستغراقه فيصر-ف الثاني الي اصل الكلام وضابط جريان هذا الخلاف ا يتعدد الاستثناء ويكون الاول مستغرقا للمستثني-- منه دون الثاني كقوله عشرة الا -عشرة الا اربعة قال او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اشار به-- الي ما -اذا زاد علي العدد المملوك -هل ينصرف الاستثناء الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع ب-ه موجب اللفظ او الي المملوك لان الزيادة عليه لغو -لا عبرة بها----- وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصحهما الاول ومنه يعلم ماخذ الوجهين في مسالة الكتاب قال او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه اذا استثني نصف طلقة بقي نصفها ف--------كملت والثاني تقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء	2514	5785422122691510861	822	1266.0	659	1745	47.10601806640625	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1156	false	8852413191651648743	0	45	0	235	1530	300	يقع اما في الاولي فلقو---------له عليه السلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال- الحاكم صحيح الاسناد وهو عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصفهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه	1156	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2515	true	1279048775972244639	125	169	627	854	1511	300	يقع اما--- الاولي فلقوله صلي الله عليه وسل--م من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني رواه الاربعة وصححه الحاكم------------- وهو عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه	2515	5785422122691510861	203	360.0	161	245	82.85713958740234	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1156	false	8852413191651648743	117	289	633	1478	1530	300	انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق كقوله انت حر ان شاء الله------------------------------- ويمين كقوله والله ونذر وكل تصرف ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح او قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح AUTO فصل في الشك في الطلاق شك في طلاق فلا لافعلن ان شاء الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر كقوله لله علي كذا ان شاء الله وكل تصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالبيع والاقرار والاجارة و--ما جزم به من منع المشيءة للانعقاد حكي الرافعي في كتاب الايمان فيه وجهين احدهما انها يمين منعقدة لكن المشيءة غير معلومة فلا نحكم بالحنث للشك والثاني انها ليست منعقدة اصلا ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح ويلغو الاستثناء لانه-------------- انما يعتاد ويعمل في الافعال دون الاسماء فلا يحسن قولك يا اسود ان شاء الله والثاني لا يقع لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق وحاصل الخلاف--------- انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او نراعي المعني المراد باللفظ ونقيمه مقام الموضوع -او قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح --معناه -------------------الا ان يشاء الله	1156	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2516	true	-190023753731254567	77	269	380	1354	1502	300	انت حر-- ان دخلت الدار ان شاء الله خلافا لمالك واحمد لعموم من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه قال ويمين كقوله والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافعلن ان شاء الله لما روي الشيخان خ5242 م1654 في حديث سليمان بن داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو قال ان شاء الله لم يحنث قال ونذر كقوله لله علي كذا ان شاء الله وحكي الشيخان في كتاب الايمان وجهين في تعقيب اليمين بالمشيءة هل يمنع الانعقاد او لا والاصح ما صححاه هنا من عدم الانعقاد وكذلك يمنع الظهار علي المشهور كما حرره في المهمات قال وكل تصرف اي حقه الجزم كالبيع والاقرار والاجارة وكذلك ي---------منع ----------انعقاد نية الوضوء والصلاة والصوم وغيرها من العبادات اذا قصد التعليق قال----------------------------------------------------------------------- ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح ويكون الاستثناء لغوا لان الاستثناء انما يعتاد ويعمل في الافعال دون الاسماء ولذلك لا يقال يا اسود ان شاء الله والثاني--- يصح لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق و-----الخلاف راجع الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او الم------عني المراد باللفظ ونقيمه مقام الموضوع وان قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح فرع قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان -شاء الله	2516	5785422122691510861	471	689.0	368	1224	38.48039245605469	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	54	145	261	725	1511	300	ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها وقف حتي يتذكر ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل او في عدد اي تحقق وقوع الطلاق و-----------------------------------------ش----------------------------------------------ك في عدده فالاقل لانه اليقين والاصل عدم الزاءد ولا يخفي الورع ف---ي الصورتين وهو الاخذ بالاحوط فيراجع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي------ ان كان له الرجعة والا فيجدد --نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها	1157	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2518	true	464186715650673086	125	216	657	1109	1543	300	ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق واحد النجاسة ان يتحققها في طرف من الثوب ويشك في اصابتها طرفا اخر فلا يجب غسل الطرف المشكوك في----ه قال--------------------------------- ولا يخفي الورع اي في الصورتين وهو الاخذ باسوء التقديرين لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والترمذي والنساءي عن الحسن بن علي مرفوعا ففي الاولي يراجع ان كان له الرجعة والا فيجدد النكاح-- ان كان له----- رغبة والا ف-ينجز طلاقها	2518	5785422122691510861	232	364.0	183	668	34.73053741455078	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	255	289	1273	1453	1511	300	فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمه البحث والبيان والامتناع عنهما الي ان يتبين الحال لجواز ان يكون عنده علم منه	1157	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2519	true	6408360880069235234	212	257	1071	1306	1501	300	وان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة وعليه ان يجتنبهما الي ان يتيقن تحريم احداهما كما لو طلق احداهما علي التعيين ثم التبست قال ولزمه البحث والبيان----------------------------------- لجواز ان يكون عنده علم منه	2519	5785422122691510861	144	269.0	116	270	53.33333206176758	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	9	161	60	847	1639	300	ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل لان الحق لهما وان كذبتاه او بادرت ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ولو قال زينب طالق وقال قصدت الاجنبية فلا علي الصحيح ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة طلقت والا فاحداهما واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها---- ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ب---يمينه لان اللفظ متردد------- بينهما يحتمل لهذه ويحتمل لهذه فاذا قال عينتها-- صار كما لو قال للاجنبية انت طالق------------------------------------------ والثاني لا يقبل لان ظاهر اللفظ ---------------------------------------ينصرف الي المملوك شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله قصدت الاجنبية انه لو لم تكن له ارادة تطلق --زوجته ونقلاه----------- عن فتاوي البغوي -------قال في المطلب وفيه نظر لما سبق في تعليل الاصح ولو قال زينب طالق وهو اسم زوجته واسم الاجنبية وقال قصدت	1158	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2520	true	1561813612789547823	52	265	267	1371	1555	300	ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ولو قال زينب طالق وقال قصدت اجنبية فلا في الاصح الوجوب لان احداهما حرمت بالطلاق والاخري بالاشتباه كما لو اشتبهت محرمة بغيرها في عدد محصور فانه يمتنع نكاحها قال ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل لان الحق لهما فان كذبتاه و--ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرت احداهما ف------قالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري-------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها قال ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح اي بيمينه ل----------تردد الكلمة بينهما واحتمالهما معا-------- فاذا عين الاجنبية صار كقوله لها---------- انت طالق وكذا اذا خاطب زوجته وامته وقال اردت الامة والثاني لا يقبل منه وتطلق الزوجة لانه ارسل الطلاق بين محله وغير محله فينصرف الي محله لقوته كما اذا اوصي بطبل وله طبل حرب وطبل لهو نزلت الوصية علي طبل الحرب تصحيحا لها والطلاق اقوي واولي بالنفوذ من الوصية ولو قال ذلك لزوجته ورجل او دابة ثم قال اردت الرجل او الدابة لم يقبل وافهم قوله قصدت الاجنبية انه لو لم تكن له ارادة تطلق الزوجة وكذلك نقله الشيخان عن فتاوي البغوي واقراه قال في المطلب وفيه نظر لما سبق في تعليل الاصح ولو قال لا--------------م زوجته ابنتك طالق ثم قال اردت -	2520	5785422122691510861	454	705.5	357	1344	33.779762268066406	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	183	288	970	1570	1639	300	يتناولهما تناولا واحدا ولم يوجد منه تصريح باسم زوجته ولا وصف لها ولا اشارة بالطلاق وههنا صرح باسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والظاهر انه ارادها فلذلك لم يقبل قوله والثاني يقبل------- كالصورة قبلها لا--ن التسمية محتملة والاصل بقاء النكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما فاذا صرفه بالنية الي واحدة--- انصرف و----الا اي وان لم ي-----------------------------------قصد معينة --بل ارسل اللفظ ف------------------------------------احداهما لعدم النية المميزة ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية وتعزلان عنه الي البيان او التعيين وعليه البدار بهما ونفقتهما في الحال ويقع الطلاق باللفظ وقيل ان لم يعين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند التعيين ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية لتعلم -	1158	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2521	true	6758036555208983473	0	185	0	1027	1654	300	يتناولهما تناولا واحدا ولم يوجد منه تصريح باسم زوجة -------------ولا اشارة بالطلاق اليهما ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة طلقت والا فاحداهما ويلزمه البيان في الاولي والتعيين في الثانية ويعزلان عنه الي البيان والتعيين وعليه البدار لهما-------------------------------------- والثاني يصدق بيمينه كالصورة السابقة لان التسمية محتملة والاصل بقاء النكاح وفرق البوشنجي فقال ان قال زينب طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل وان قال طلقت زينب ثم قال ذلك لم يقبل ولم يرتض الرافعي الفرق ولو كان تحته امراتان احداهما بنكاح فاسد فقال احداكما طالق ثم قال اردت التي نكاحها فاسد ففيه الخلاف المتقدم قال ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة طلقت لان اللفظ صالح له-----ما فاذا صرفه بالنية الي -احداهما انصرف قال والا اي وان لم يقصد واحدة بعينها فاحداهما لانه لم يقصد معينة وقال مالك تطلقان واغرب الامام فخر الدين فقال لا تطلق احداهما مطلقا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق م------------------عين فيستدعي محلا معينا وقوله والا فاحداهما يشمل ثلاث صور ما اذا نوي احداهما لا بعينها وما اذا اطلق وما اذا نواهما معا وبالثالثة صرح الامام كما نقله الرافعي عنه قال---- ويلزمه البيان في------- الاولي والتعيين في الثانية اي علي	2521	5785422122691510861	318	376.0	258	1248	25.480770111083984	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	47	224	250	1149	1556	300	لانهما محبوستان عليه حبس الزوجات واذا بين او عين ------------------------------------------------------لا يسترد ال---مصروف الي ال--------مطلقة قا-----------------------ل الامام وهو من النوادر فانها نفقة لباءن وقوله في الحال قال المنكت لم افهم ما اراد به وقال غيره اشار به الي انها لا تءخر الي البيان او التعيين لان الاصل بقاء النكاح فيهما فيعمل بموجبه حتي يتحقق ويقع الطلاق باللفظ جزما اذا قصد معينة وكذا ان لم يقصد علي الاصح ---------------------------لان لفظ الايقاع قد وجد منجزا فلا بد من الحكم بالوقوع لكن محله غير معين فاذا عينه عمل لفظ الايقاع من حينءذ الا تري انه لا يحتاج وقت التعيين الي لفظ ايقاع جديد و----------------------------------------قيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في المحل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل- معين وقد يفهم كلامه اعتبار---------------------------------------------------------- العدة من اللفظ ايضا وهو كذلك اذا قصد معينة اما اذا لم يقصد فم-----------------------------------------------------------ن التعيين علي الاصح وهذا في حياة الزوجتين وسياتي انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان الارث وحينءذ فان اوقعنا الطلاق والوطء ليس بيان-----------------------------------------------------------------------ا ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان	1159	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2522	true	1207266147376660344	58	238	293	1243	1575	300	لانهما محبوستان عنده بعقد النكاح والمراد ب الحال حال التوقف الي البيان كما عبر به في الشرحين و الروضة ولا يسترد الذي انفقه علي التي بانت مطلقة لانه لا تقصير من جهتها قال الامام وهي من النوادر لانها نفقة لباءن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الطلاق باللفظ -اما ---في المعينة المبينة فبلا خلاف واما في المبهمة فوجهان اصحهما كذلك لان لفظ الايقاع قد وجد منجزا فلا بد من الحكم بالوقوع لكن محله غير معين فاذا عينه عمل لفظ الايقاع من حينءذ كما لو اعتق في مرضه ثم مات واقرعنا بينهم يتبين بخروج القرعة انهم كانوا احرارا يوم العتق قال وقيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في --محل والطلاق--- معين ف-------يستدعي محلا معينا فكان الزوج اوجب الطلاق والتزمه ولم يوقعه فلزمه اتمامه وحصلت الحيلولة لذلك واما العدة----------------------------------------------------- فمن حين الطلاق لانه وقت وقوعه وكذا في المبهمة في الاصح وقيل من التعيين وهو الراجح في اصل الروضة وقيل بطرده في المعينة قال--------------------------------------------------------------------------- والوطء ليس بيانا اي للمعينة المنوية قطعا لان الطلاق لا يقع بالفعل فتبقي المطالبة بحالها ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان	2522	5785422122691510861	423	533.5	329	1243	34.03057098388672	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	6	66	32	359	1590	300	ولا تعيينا--- للموطوءة للنكاح لان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء وقيل تعيين لان هذا تعيين شهوة و--------------------------اختيار فصح بالوطء لانه يدل علي ذلك كوطء المبيعة في زمن الخيار يجعل فسخا من الباءع واجازة من المشتري وفرق الاول بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل بخلاف ملك اليمين وترجيح ----	1160	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2522	true	1207266147376660344	249	298	1291	1564	1575	300	ولا تعيينا اي للموطوءة للنكاح كما لو كانت المطلقة المعينة قال----------------------------------------------- وقيل تعيين اي للطلاق في غير الموطوءة لان التعيين يحصل بالاختيار---- والوطء دا-----ل عليه--- كوطء المبيعة في زمن الخيار يجعل فسخا---------------------------- وفرق الاول بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل بخلاف ملك اليمين والذي رجحة	2522	5785422122691510861	186	282.0	152	360	51.66666793823242	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	68	255	369	1353	1590	300	فيه المحرر وقال في زيادة الروضة انه المختار واستند الي قول ابن الصباغ انه الظاهر من مذهب الشافعي لانه نص علي منعه منهما ومن يجعله تعيينا لا يمنعه منهما ولا ترجيح في الشرحين ونقل الماوردي ال------ثاني عن الاكثرين وحكاه المحاملي عن ساءر الاصحاب سوي ابن ابي هريرة واذا جعلناه تعيينا ففي كون ساءر الاستمتاعات تعيينا وجهان بناء علي الخلاف في تحريم الربيبة بذلك ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله ولو ق-------------------ال او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ولو ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين بقيمت مطالبته لبيان الارث ولو مات فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه هذه الزوجة او لم اطلق هذه بان الطلاق في الاخري او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه وكذا هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل--------- رجوعه ---وقبل -اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطف ب الفاء او ب ثم فقال القاضي وصاحباه البغوي والمتولي تطلق الاولي فقط لانهما ل---------لترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاقهم----------ا فليكن ك-----هذه وهذه قال- الرافعي وهذا هو الحق وقال في زيادة الروضة قول القاضي اظهر	1160	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2523	true	-2603052169461848723	0	133	0	724	1600	300	فيه المحرر وقال في الر------وضة انه المختار والذي عليه الاكثرونوهو ---------ظاهر ال-مذهب كما قاله-------------------------------------------------------------------------------- الماوردي وغيره الثاني فعلي هذا في ساءر---------------------------------------------------------------------------- الاستمتاعات------- وجهان قال ولو ----------------------------------قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله اذ لا يعلم الا من جهته قال او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لانه اقر للا------ولي ثم رجع باقراره للثا---نية فقبلنا اقراره دون رجوعه فالوقوع باقراره لا بقوله احداكما ونبه بقوله اردت هذه علي انه اراد اولا واحدة بعينها ولم يبهم الطلاق بينهما ومثل ب الواو وب بل للتنبيه علي انه لا يسمع منه الاضراب عن الاولي لتعينها ولو عطف ب الفاء او ب ثم -قال القاضي وصاحباه البغوي والمتولي تطلق الاولي فقط لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه وقوي الرافعي الاعتراض وقال المصنف ق-------------ول القاضي اظهر	2523	5785422122691510861	389	545.0	311	1174	33.13458251953125	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	70	159	334	786	1514	300	قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ولو قال ان كان غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما الي البيان فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة فان قرع عتق والثاني يقوم مقامه فيهما كما في الرد بالعيب وحق الشفعة و---------------الثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث ولو -	1161	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2524	true	646295046472776298	0	64	0	332	1563	300	قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار وقد نقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم نلحقه ب-ه كما لو اسلم علي عشر-------------- ومات قبل الاخ-بار وكما انه لا ينوي لو اتي مورثه بكناية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقبل في------هما كما في الرد بالعيب وحق الشفعة واستحقاق النسب والثالث المنع مطلقا لان حقوق النكاح لا تورث ولان	2524	5785422122691510861	261	437.0	208	468	55.769229888916016	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	109	189	532	947	1514	300	ولو قال ان كان---------- غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما الي البيان فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة فان قرع عتق والثاني يقوم مقامه فيهما كما في الرد بالعيب وحق الشفعة والثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث ولو قال ان كان---------- غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما اي من استخدا--------م العبد و-الاستمتاع بالمراة الي البيان لانه علم زوال ملكه عن احدهما فاشبه طلاق احدي --زوجتيه	1161	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2524	true	646295046472776298	146	213	757	1096	1563	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما الي البيان وان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة فان قرع عتق قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما الي البيان فلا يستخدم العبد ولا يستمت-ع بالمراة----------- لانه علم زوال ملكه عن احدهما فاشبه طلاق احدي الزوجتين	2524	5785422122691510861	292	509.0	233	446	65.47085571289062	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	5	210	20	1060	1537	300	ما قاله السرخسي وغيره --------بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد لتاثيرها------ في العتق---- وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في ال----------------سرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع ----فان قرع اي خرجت القرعة للعبد عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا ف-----------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق AUTO فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة----- بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان تترك المير------اث والاصح انه لا يرق-------------- لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي والثاني يرق لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله وقال شارح التعجيز ان جمهور النقلة قطعوا به وقال الروياني انه ظاهر المذهب وعلي هذا يزول الاشكال وعلي الاول يبقي الابهام بحاله كما كان وقيل لا يزال يعيد القرعة حتي يخرج العبد وضعفه الامام وقال ينبغي --------لقاءله ان -------------------------------يقطع بعتق العبد و-يترك تضييع الزمان في اخراج القرعة	1162	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2525	true	-8739038611003336616	48	228	269	1150	1513	300	وان غير السرخسي قاله ايضا قال بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد ---فانها مءثرة في العتق وهي وان لم تءثر في الطلاق لكن هذا كما لو شهد رجل وامراتان في --سرقة فانه يصغي اليها لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع قال فان قرع اي خرجت القرعة للعبد عتق هذا اذا --------كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من ال--------------------------------------------------------------------ثلث او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق قال او قرعت لم تطلق خلافا لابي ثور لان القرعة---------------------------------------------------------------------- لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه فانه لا يقرع بينهما بخلاف العتق فان النص و----------------------------------رد به قال والاصح انه لا يرق بل يبقي مبهما لان القرعة لم تءثر فيمن خرجت ل--ه ففي غيره اولي والثاني يرق لانه مقروع و-------------------------------------------------------------------قال شارح التعجيز ان جمهور النقلة قطعوا به وقال الروياني انه ظاهر المذهب وعلي هذا يزول الاشكال وعلي الاول قال ابن ابي هريرة ان القرعة تعاد الي ان يخرج عليه قال------------------- الامام وعندي يجب ان يخرج القاءل بهذا عن احزاب الفقهاء ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان من اخراج القرعة	2525	5785422122691510861	588	912.5	464	1154	50.95320510864258	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	266	300	1360	1537	1537	300	ويحرم البدعي لحصول الضرر به كما سياتي ---------وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة بالاجماع كما نقله الماوردي وغيره لان ابن عمر طلق امراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان سالته لم يحرمويجوز خلعها فيه لا اجنبي في الاصح-	1162	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2526	true	1358338288558910767	226	285	1203	1492	1566	300	ويحرم البدعي لحصول الضرر به بسبب طول العدة قال وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة وهو مجمع عليه بسبب ---------------ان ابن عمر طلق زوجته وهي حاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابيه مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء وقيل ان سالته لم يحرمويجوز خلعها فيه لا اجنبي في الاصح	2526	5785422122691510861	129	192.0	102	304	42.43421173095703	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	143	240	695	1195	1488	300	وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي للوقت الذي يشرعن في العدة- ويجوز خلعها فيه اي في الحيض لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجنبي في الاصح لانها لم ترض بالتطويل ومقابله احتمال للامام------------------------------------- ولو قال انت- طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح	1163	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2527	true	2172755783858413964	142	257	751	1317	1528	300	وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل قال ويجوز خلعها فيه ويكون -سنيا لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه صلي الله عليه وسلم اطلق الاذن لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته قال لا اجنبي في الاصح لانها لم ترض بذلك والثانيوهو- احتمال الامام انه غير بدعي لان المال يشعر بالضرورة ولو قال انتش طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح------------------------------------------------------ او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذه---------------ب وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح	2527	5785422122691510861	357	581.5	282	637	56.0439567565918	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	232	258	1153	1274	1488	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر	1163	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2528	true	-7775474560551380173	146	192	741	985	1533	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح لاحتمال العلوق في الحيض وكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بدعيا سن--- الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر	2528	5785422122691510861	118	221.0	93	247	47.77328109741211	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	10	214	46	1096	1544	300	الح-مل واحترز بقوله من قد تحبل عن الصغيرة والايسة فانه-------------- لا سنة في طلاقها ولا بدعة كما سبق وبقوله ولم يظهر عما اذا ظهر وسيذكره واستدخاله-ا ماءه كالوطء لاحتمال الحمل منه وكذا الوطء ف------ي الدبر -في الاصح وحصره البدعي في الضربين ممنوع فانه لو قسم لاحدي زوجتيه ثم طلق الاخري قبل قسمها كان حراما حكاه الرافعي في القسم عن المتولي وقال وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح لاحتمال --علوقها بذلك و------البقية من الحيض مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان ب-قية الحيض تشعر-- بالبراءة ويحل خلعها كالحاءض و يحل طلاق من ظهر حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزوال الندم وعدم تطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل -العدة ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر رضي الله عنهما مره فليراجعها وقضية اطلاق المصنف وغيره استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماوردي ببقية تلك الحيضة التي طلقت فيها فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فحين تطهر بعد حيض صارت الي طهر لا يحرم طلاقها فيه فلم يءمر بارتجاعها فيه قال وكذا اذا طلقها في طهر جامعها فيه	1164	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2528	true	-7775474560551380173	110	293	550	1503	1533	300	الحامل واحترز بقوله من قد تحبل عن الصغيرة والايسة وهل طلاقهما سني او لا سنة فيه------ ولا بدعة مبني علي الاصطلاحين------------------------ واستدخالهما ماءه كطلاقه فيحرم طلاقها في ذلك وكذلك لو وطءها في الدبر علي الاصح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح لاحتمال العلوق في الحيض وكون البقية--------- مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة ويحل خلعها -------------وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بدعيا سن الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر وصورة المسالة ان يطلقها قبل ان يمسها واشار المصنف الي ذلك بتعبيره ب الفاء قال ويحل خلعها يعني ان هذه الصورة تستثني من التحريم في طهر جامعها فيه كمخالعتها في الحيض وفي كونه سنيا خلاف من الاصطلاحين قال وطلاق من ظهر حلمها فيحل لزوال الندم وعدم تطويل العدة وحصره البدعي في الصورتين ممنوع فانه لو قسم لاحدي زوجتيه ثم طلق الاخري قبل ان يوفيها حقها منه كان حراما وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا قال--- ومن طلق بدعيا سن له الرجعة---------------------- لحديث ابن عمر وقال مالك تجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانها توبة والتوبة واجبة لنا القياس علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقها في طهر جامعها فيه	2528	5785422122691510861	393	541.0	311	1495	26.287626266479492	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	144	195	753	1004	1544	300	استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماورد----------ي ببقية تلك الحيضة التي طلقت فيه-----ا فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فحين تطهر بعد حيض	1164	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2529	true	4334140737117865244	44	167	227	839	1479	300	استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماوردي والروياني ببقية تلك الحيضة التي طلقت فيها قالا فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها صارت الي طهر لا يحرم طلاقها فيه فلم يءمر بارتجاعها ووافقهما علي ذلك شارح التعجيز ثم اذا راجع هل يرتفع الاثم حكي المصنف عن شيخه الكمال سلار رواية وجهين ونقل في تعليقه علي الوسيط ان جماعة من مشايخه قالوا يرتفع لانها كفارة له ولانه رجوع عن المعصية لانها توبة وهي تجب ما قبلها قال وهو ظاهر وبه يتقوي مذهب مالك قال ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فحين تطهر بعد حيض	2529	5785422122691510861	251	465.5	200	612	41.0130729675293	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	21	92	107	451	1462	300	ولو قال لحاءض او نفساء- انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصاف طلاقها به -----------------------او للسنة فحين تطهر -----------------ولا يتوقف علي---- الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم بناء علي الاصح انه بدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمن في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة	1165	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2529	true	4334140737117865244	178	289	889	1425	1479	300	ولو قال لح----------اءض انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة وكذلك النفساء قال او للسنة فحين تطهر اي تشرع في الطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم تستدم بناء علي --اصح انه بدعي ولا بد من تقييد الطهر بان تشرع في العدة والا فقد تطهر ولا تشرع في عدته كوطء الشبهة في دوام زوجيته وحينءذ لا يقع طلاقه فيه لانه بدعي بل يتاخر وقوعه الي طهر تشرع به في عدته قال او لمن في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة	2529	5785422122691510861	310	546.5	246	564	54.96453857421875	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	209	300	1024	1462	1462	300	ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة فلا يقع ان كانت في حال البدعة حتي تنتهي الي حال السنة لان الاولي بالمدح ما وافق الشرع -هذا عند الاطلاق فان قال اردت طلاق البدعة لانه في حقها -حسن لسوء خلقها فان كان في زمن البدعة قبل لانه -غلظ علي نفسه او السنة دين ولا يقبل ظاهرا او ط--لقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة فلا يقع ان كانت في حال السنة حتي تنتهي الي حال البدعة لان الاولي بالذم ما خالف الشرع وهذا عند الاطلاق فان-	1165	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2530	true	-2778806362581380316	160	226	779	1111	1499	300	ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكلل------------------------------------------------------سنة لان الاولي بالمدح ما وافق الشرع وهذا عند الاطلاق فان قال اردت طلاق البدعة لانه في حقها احسن لسوء خلقها كان كان في زمن البدعة قبل لانه اغلظ علي----ه او للسنة دين ولا يقبل ظاهرا قال وطلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افح----------------------------------------------------شه فكل--لبدعة لان الاولي بالذم ما خالف الشرع وهذا عند الاطلاق فان	2530	5785422122691510861	315	574.5	251	444	70.9459457397461	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	81	156	394	777	1531	300	ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي --اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمرا العجلاني لما لا عن امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا	1166	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2531	true	-945028830029107686	19	91	107	489	1559	300	ولا يحرم جمع الطلقات وان قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي الاقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين ولو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال فاذا حصلت في الحالة الاخري وقعت الثالثة فلو ادعي ارادة ---------------------------------------------------------------------العكس قبل علي المذهب قال--------------------------------------------------- ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمرا العجلاني لما لا-عن امراته عند رسول- صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا	2531	5785422122691510861	238	403.0	190	504	47.22222137451172	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	4	47	22	225	1454	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا بقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال كل امراة لي طالق وقال	1167	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2531	true	-945028830029107686	258	300	1363	1559	1559	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا بقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال كل امراة لي طالق وقال-	2531	5785422122691510861	196	379.5	155	203	96.55172729492188	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	78	139	372	670	1454	300	الشافعي ان --له الطلب وعليها الهرب ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد لانه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول وبمشيءة زيد لا يرفعه بل ي-خصصه بحال دون حال	1167	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	true	7154782036676113402	44	102	223	504	1483	300	التديين ان يكله الي دينه قال------ ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد لانه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين ل------ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلا-بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومش-يءة زيد لا ترفعه لكن تخصصه بحال دون حال	2532	5785422122691510861	251	445.5	196	301	83.38870239257812	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	229	294	1140	1424	1454	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء من------------------------------------------------------------------ه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم ----او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او نهارا ففي مثل وقته من غده	1167	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2533	true	-3768447673198755383	96	244	479	1150	1404	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه اما برءية الهلال في اول ليلة منه بعد الغروب واما باستكمال ما قبله لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو قال ان دخلت الدار فان الحكم يترتب علي دخول اول جزء منها فلو رءي الهلال قبل الغروب لم تطلق حتي تغرب ولو رءي بعده بساعة تبين وقوعه عند الغروي وكذا لو قال في راس الشهر او في ابتداءه او في استقباله او في دخوله فلو قال وهو في رمضان انت طالق في رمضان طلقت في الحال فلو قال في اول رمضان ففي اوله من السنة القابلة او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او نهارا ففي مثل وقته من غده	2533	5785422122691510861	282	501.5	217	671	42.026824951171875	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	7	102	32	475	1451	300	منه كما لو قال ان دخلت الدار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق فدخلت جزءا منها او------------------------------------------------------ في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم اذ الفجر اول النهار واول اليوم كما حكي عن اءمة اللغة او اخره فباخر جزء من الشهر لانه اخره الحقيقي وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر وهو اول جزء من ليلة السادس عشر اذ كله اخر الشهر وقيل تطلق في اليوم الاخير من الشهر حملا للاخر علي اليوم الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده	1168	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2533	true	-3768447673198755383	138	244	670	1150	1404	300	منه كما لو قال ان دخلت الدار فان الحكم يترتب علي دخول اول جزء منها فلو رءي الهلال قبل الغروب لم تطلق حتي تغرب ولو رءي بعده بساعة تبين وقوعه عند الغروي وكذا لو قال في راس الشهر او في ابتداءه او في استقباله او في دخوله فلو قال وهو في رمضان انت طالق في رمضان طلقت في الحال فلو قال في اول رمضان ففي اوله من السنة القابلة او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه -------------------------------------------------او اخره فباخر جزء من الشهر و---------------------------------------قيل باول النصف الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او ---------------------------نهارا ففي مثل وقته من غده	2533	5785422122691510861	195	301.0	150	705	27.659574508666992	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	229	300	1140	1454	1454	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصف الاخر ولو -----------------------------------------------------قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده --------------------------او نهارا ففي مثل وقته من غده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اليوم فان قاله نهارا فبغروب-	1167	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	true	-31299407377684419	29	151	136	729	1451	300	اذا قال انت طالق في شهر كذا وفي المهذب وجه اقتضت عبارته ترجيحه انه ي-------------------------------------------قع في اول اليوم الاخر من ال---------------------------------------------------شهر ولو قال انت طالق اول اخر الشهر فثلاثة اوجه اصحها تطلق في اول اليوم الاخر منه سواء كان كاملا او ناقصا وثانيها تطلق اول النصف الاخر وهو ليلة السادس عشر والثالث اول اليوم السادس عشر قال ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم قال او نهارا ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي كذا اطلقوه وفيه تلفيق اليوم وهو خلاف ما صحح في نظيره من الاعتكاف ان من نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح اي فينبغي او اليوم فان قاله نهارا فبغروب	2534	5785422122691510861	155	217.5	118	687	22.56186294555664	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	43	180	195	876	1451	300	جزء من الشهر لانه اخره الحقيقي وهو المفهوم من اللفظ و----قيل باول النصف الاخر وهو اول جزء من ليلة السادس عشر اذ كله اخر الشهر وقيل تطل----ق في اليوم الاخي-----------------------------------------------------------------------------------------ر من الشهر حملا للاخر علي اليوم الاخر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم او قال--ه نهارا ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي----------- وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح انتهي وفرق في المهمات بينهما بما حاصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صورة الاعتكاف -----اذا تخلل بينهما زمان -لا اعتكاف فيه بخلاف ما نحن فيه وانما نظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت وحينءذ يجوز فيه التفريق قطعا---- او اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا	1168	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	true	-31299407377684419	0	208	0	1003	1451	300	جزء من الشهر لانه -----------------المفهوم من اللفظ قال وقيل باول النصف الاخر وهو اول جزء من ليلة السادس عشر او كله اخر الشهر فيقع اوله كما في ا--ول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا وفي المهذب وجه اقتضت عبارته ترجيحه انه يقع في اول اليوم الاخر من الشه---------------------------ر ولو قال انت طالق اول اخر الشهر فثلاثة اوجه اصحها تطلق في اول اليوم الاخر منه سواء كان كاملا او ناقصا وثانيها تطلق اول النصف الاخر وهو ليلة السادس عشر والثالث اول اليوم السادس عشر قال ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم--- قال او نهارا ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي كذا اطلقوه وفيه تلفيق اليوم وهو خلاف ما صحح في نظيره من الاعتك---اف ان من- نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح اي فينبغي او اليوم فان قاله نهارا فبغروب الشمس والا لغا وبه يقاس شهر وسنة او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو جريان الوجهين هنا وهو عجيب فان صورة الاعتكاف فيما اذا تخلل بينهما زمان بلا اعتكاف وقد سبقت الاشارة الي-------------------------------------------------------------- هذا في بابه قال او اليوم اي اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا	2534	5785422122691510861	447	679.5	348	1118	39.98210906982422	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	234	272	1144	1312	1451	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في ال--------------------ح---------------------------------------------------------------------------------ال وقيل لغو --------------------------------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا	1168	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2535	true	2482625138707932210	93	161	478	797	1450	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال لانه اوقعه في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وكذلك الشهر الماضي قال وقيل لغو لانه لما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا	2535	5785422122691510861	168	319.0	130	319	52.66457748413086	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	61	123	320	605	1448	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي الي امس وقع في الحال لانه اوقعه في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن----------------------- وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب الا يقع او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه	1169	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2535	true	2482625138707932210	93	149	478	745	1450	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه----------- وقع في الحال لانه اوقعه في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وكذلك الشهر الماضي قال وقيل لغو لانه ل-ما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب-------- او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة--------------------- صدق بيمينه	2535	5785422122691510861	243	441.5	191	308	78.89610290527344	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	52	138	240	635	1455	300	طالق ولا يقتضين فورا ان علق باثبات ك ان دخلت الدار لان قضيته التعليق به متي وجد ولا--- دلالة لها علي فور --ولا تراخ---- في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا كما تقدم في الخلع وليس اقتضاء الفور فيه--------- من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب---- الا انت طالق ان شءت او --اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت	1170	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2537	true	3353972068554577487	151	232	692	1073	1419	300	قال -ولا يقتضين فورا ان علق باثبات ك-ان دخلت الدار لان القصد التعليق ب -متي وجد من غير دلالة ----علي فورية ولا تراخ قال في غير خلع --------فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا و----------------------اقتضاء الفور في الخلع ليس من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا-بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب قال الا انت طالق ان شءت وكذا اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت	2537	5785422122691510861	340	585.5	268	419	81.14558410644531	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	192	228	911	1087	1455	300	وفي غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثن-تين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح	1170	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2538	true	-4985397617160414364	261	297	1325	1499	1512	300	وفي غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحده فعبد حر وان ثنتتين فعبدان وان ثلاث- فثلاث -وان اربعا فاربع- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح	2538	5785422122691510861	171	323.0	136	177	96.61016845703125	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	195	228	926	1087	1455	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح	1170	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2539	true	-671085892335917275	92	146	472	767	1577	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثا وان اربعا فاربع- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة بلا خلاف لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة والعبيد الذين يعتقون مبهمون فتعيينهم الي الزواج قال ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح	2539	5785422122691510861	159	300.0	126	296	53.716217041015625	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	15	243	93	1264	1536	300	في التعليق ب---الوقوع كما فرضه المصنف اما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلق فثنتان فقط وقيل ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غيرها طلقة لانها بانت بالاولي فلم تبق محلا للطل--------------------------------------------------------------------------------------------اق ولو قال وتحته اربع اي اربع نسوة ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ---------لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو عل------------------------------------ق ب كلما في كل مرة فخمسة عشر علي الصحيح لانه اذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين فيعتق ثلاثة واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وطلاق ثلاث فيعتق اربعة واذا طلق رابعة حصلت ثلاث صفات طلاق واحدة وهي الرابعة واثن-----تين وهما الثالثة والرابعة واربع في---------------------------------------------------------------------عتق سبعة فالمجموع ------------------خمسة عشر------------------------------------------------------------------------------- ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة والوجه الثاني يعتق س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة عشر لان----- في طلا-ق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد ال----------اولي فيعتق----- عبدان اخران والثالث-------- عشرون	1171	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2539	true	-671085892335917275	3	276	15	1446	1577	300	في التعليق علي الوقوع -------------------فلو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها وقعت المنجزة واخري لحصول التطبيق المعلق عليه هذا هو الصحيح وفي قول منسوب للبويطي تقع ثلاث ثم اذا قلنا بالصحيح لا تنحل اليمين لاقتضاء اللفظ التكرار لكن لا يظهر لذلك فاءدة هنا لانه اذا طلقها اخري كان مستوفيا للثلاث ولا تعود اليمين بعد ذلك علي المذهب قال وفي غيرها طلقة لانها بانت بالاولي فلم يبق محل- للطلاق ولا فرق هنا بين ان يطلق هو او وكيله والمراد ب غير الممسوسة من كانت حين وجود الصفقة كذلك قال ولو قال وتحته اربع------------- ان طلقت واحدة--------- فعبد ---------حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثا وان اربعا فاربع- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة بلا خلاف لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة والعبيد الذين يعتقون مبهمون فتعيينهم الي الزواج قال ولو علق ب ك----------لما فخمسة عشر علي الصحيح لان---------------------------------------- في الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة احاد------------------------------------------------ واثنان مرتين وثلاثة مر-----------ة واربعة مرة وعلي هذا لو قال كلما صليت ركعة فعبد حر وهكذا الي العشرة فصلي عشرة عتق سبعة وثمانون عبدا وان علق ب ان فخمسة وخمسون ووراء ما ذكره المصنف اوجه احدها انه يعتق عشرة قاله ابن القطان وغلطه الاصحاب ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك-ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ثلاثة عشر بتطليق واحدة عبد وتطليق ثانية لان فيه تطليق واحدة وثنتين فيعتق اربعة وبتطليق ثالثة اربعة لان فيه تطليق واحدة وثلاث وبتطليق الرابعة خمسة لان فيه اربعة وواحدة والثالث سبعة عشر لانه جعل في تطليق الثالثة ------------------------صفة اخري وهو طلاق -ثنتين هما الثانية والثالثة فيعتق بهما عبدان مع الخمسة عشر والرابع عشرون	2539	5785422122691510861	577	854.0	457	1914	30.146289825439453	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	154	207	818	1058	1536	300	---------الثالثة والرابعة واربع فيعتق------ سبعة فالمجموع خمسة عشر ----ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في وان شءت قلت	1171	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	true	-1122662124186132530	84	171	435	850	1542	300	الثانية والثالثة فكما في الثانية فقط بزيادة سبع--------------ة عشر قال ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك-ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل اذا علق الطلاق بنفي فعل كالدخول والضرب وساءر الافعال كقوله ان لم تدخلي الدار فانت طالق ومضي زمان يمكنها فيه ان تدخل فلم تدخل لم يقع الطلاق وانما يقع اذا حصل الياس من الدخول ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال-- قلت	2540	5785422122691510861	198	333.0	151	432	45.83333206176758	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	114	266	548	1286	1469	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم AUTO فصل في انواع التعليق بالحمل والولادة والحيض وغيرها علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع الحال فعلت او لم تفعل لان ان المفتوحة للتعليل لا للتعليق لان التقدي-------------------------------ر لان دخلت وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك وقع الطلاق في الحال لانه اوقعه وعلله بانه لم يطلقها واذا اوقع الطلاق وقع ولا ينظر الي ما علل به قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا يقع حتي توجد الصفة لان الجاهل بها لا يفرق بينهما ف-----------------------------------------------الظاهر انه يقصد---- التعليق وهذا ما نسبه في زيادة الروضة الي قطع الاكثرين والثاني انه يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغي-ر من غي------------------------------------------------ر قصد فان ادعي قصد التعليق --صدق بيمينه قال	1172	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2541	true	8742434286387815793	7	96	36	468	1491	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال فعلت او لم تفعل لان ان لل---------تعليل لا للتعليق وضبط المصنف ان بالفتح في الموضعين وفيه نظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان المفتوح ---لا يفتح قال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر انه يقصده فيحمل عليه وهو لا يعرف المفتوحة من المكسورة------------- والثاني---- يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان ذلك مقتضي اللفظ فلا يعتبر من غير قصد الا ان لا يكون الرجل ممن لا يعرف اللغة وقال قصد------------ت التعليق فيصدق بيمينه فصل	2541	5785422122691510861	228	325.5	177	871	26.176807403564453	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1173	false	4352356264616756714	83	224	400	1100	1499	300	قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء والا اي وان ---------------------لم يكن حمل ظاهر فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لتحقق الحمل--------------- حين التعليق اذ لا يمكن ان تاتي به كاملا لاقل من ذلك او لاكثر من اربع سنين وان لم يطا او بينهما اي بين دون الستة الاشهر والاكثر من الاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع الطلاق في الصورتين للعلم بعدم وجوده عند التعليق في الصورة الاولي لان الحمل لا يكون اكثر من اربع سنين ولجواز حدوثه في الصورة الثانية من الوطء مع استصحاب اصل دوام الن---------------------------------------كاح والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل	1173	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2541	true	8742434286387815793	210	300	1053	1491	1491	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق قال فان ---------------------------------كان حمل ظاهر وقع اي في الحال لوجود الشرط لان الحمل يعامل معاملة المعلوم قال والا اي وان لم يكن حمل ظاهر فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لانا تبينا انها كانت حاملا حين التعليق قال------------------------------------ او لاكثر من اربع سنين----------- او بينهما----------------------------------------------- ووطءت------------ وامكن حدوثه به منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لان الاصل بقاء--------------------------------------------------------------------------------- النكاح ولانه يحتمل ان يحدث من الوطء ظاهرا قال والا اي وان لم يطاها البتة------ او وطءه- و----بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل-	2541	5785422122691510861	264	344.5	204	775	34.064517974853516	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1174	false	5617082186862168018	11	98	54	509	1549	300	وان ولدت احدهما وقع المعلق به وان و------------------لدت خنثي وقع----- طلقة في الحال لانها محققة وتوقف الثانية الي بيان--- حاله وتن----قضي العدة في جميع هذه الصور بال-----ولادة ويكون الوقوع عند اللفظ او--------------- ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قوله حملك يقتضي الحصر في احد النوع---------------------------ين فاذا ولدتهما لم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانقضت بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح	1174	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2542	true	6592470331821503047	175	295	927	1542	1568	300	وان ولدت انثي او انثيين او اناث بان وقوع طلقتين وان ولدت خنثي بان وقوع طل---------------------قة وتوقف الاخري- الي ان يتضح حاله وعن القاضي ابي الفتوح انه يحتمل ان لا يقع بولادة الخنثي شء فتجعل المسالة ذات وجهين قال او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي فلو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع لان المفهوم من اللفظ حصر الحمل في جنس الذكر او الانثي والثاني لا يقع شء لاقتضاء التنكير التوحيد او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثا من حمل وقع بالاولين طلق-ان وانقضت بالثالث ولا تقع به ثالثة علي الصحيح	2542	5785422122691510861	306	461.0	243	638	47.96238327026367	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1176	false	313049969062680204	0	106	0	582	1665	300	ثلاثا ثلاثا وقيل طلقةوالاخريان طلقتين طلقتين وتصدق بيمينها في حيضها اذا عل-----قها به لا في ولادتها في الاصح ولدت قبلها واحدة ثم انقضت عدتها بولادتها فلم تطلق بولادة من بعدها واما الثالثة فلانه ولد قبلها ثنتان ثم انقضت عدتها بولادتها فلم تطلق بولادة من بعدها وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان الثلاث عند ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن قال------------ الرافعي والقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاول يقول ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية	1176	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2544	true	-8137983408780309096	190	294	1031	1629	1655	300	ثلاثا ثلاثاو-قيل طلقةوالاخريان طلقتين طلقتين وتصدق بيمينها في حيضها اذا علق طلاقها به قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان الثلاث عند ولادة الاولي صواحبها فطلقن وخ--------------------------------------رجن عن كونهن صواحبها--------------------------- فلا تطلق بول-------ادتهن وكذا------------- بعضهن مع بعض كذا وجهه الرافعي واعترض عليه بان قاءلهوهو ابن القاصلم يوجهه بهذا بل وجههكما قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغبانهن خرجن بالولادة عن كونهن صواحبات لحصول البينونة اذ الثانية لما ولدت انقضت عدتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صواحبات لها وكذلك التي بعدها وهذا التعليل هو الصواب ومن قال بالاول قا-ل ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية	2544	5785422122691510861	294	477.5	240	854	34.426231384277344	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	0	78	0	398	1538	300	وكذبهما صدق بيمينه ---------------ولا يقع طلاق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين------------------------- ولم يثبتا بقولهما نعم ان اقامت كل واحدة منهما بينة بحيضها وقع صرح به في الشامل وتوقف فيه ابن الرفع----------------------------------------------ة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذب واحدة طلقت فقط لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه وان ق-----------------------ال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق	1177	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2546	true	-7320841864715186629	112	260	560	1335	1531	300	وكذبهما صدق بيمينه ولا يقع والمراد لا يقع عل-ي واحدة منهما لان طلاق كل واحدة------ معلق بشرطين حيضهما وتصديق الزوج لهما ولم يوجدا قال ف-------------------------------------------------------ي الشامل الا ان يقيما البينة علي الحيض فيقع عليهما قال في الكفاية وفيه وقفة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن وقوله فزعمتاه يقتضي انهما لو قالتا علي الفور حضنا يقبل وليس كذلك فان التعليق يقتضي حيضا مستانفا وهو يستدعي زمنا ولاجل ذلك قال في الوسيط ثم قلن حضنا وفي قوله فزعمتاه استعمال الزعم وهو مثلث الزاي للقول الصحيح والاكثر انه انما يستعمل فيما لم يقم دليل علي صحته او قام دليل علي بطلانه قال الله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا فقالوا هذا لله بزعمهم قال وان كذب واحدة طلقت فقط لوجود الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض صاحبت--------ها لتكذ-به فروع الاول قال الرافعي اذا قال ان حضت حيضة----------- فانت طالق	2546	5785422122691510861	271	419.0	216	857	31.621936798095703	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	68	126	357	646	1538	300	وان قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم--------------------- يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث	1177	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2547	true	-6802633444530814769	189	252	977	1287	1542	300	ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم وقيل ثلاث وقيل لا شء يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث	2547	5785422122691510861	287	566.0	229	310	92.58064270019531	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	112	157	609	819	1514	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت-------- علي --فور او غيبة	1178	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2548	true	-1192913072475480317	127	172	699	919	1630	300	وان قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم تقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت مشيءتها علي الفور المسالة	2548	5785422122691510861	202	382.0	158	220	91.81818389892578	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	244	300	1249	1514	1514	300	علي ذلك-------- لءلا تبين فتلغو هذه الامور ----ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا اذ--- لو طلقت لخرج الوطء عن ان يكون- مباحا و--سواء ذكر الثلاث ام لا وانما لم يات الخلاف هنا لان موضعه------ اذا انسد بتصحيح الدور باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد ولو-----	1178	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2549	true	-7890785258419850314	0	54	0	258	1509	300	علي ذلك فلا تقع لءلا تبين فتلغو هذه الامور قال ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم تقع قطعا لانها لو طلقت -خرج الوطء عن ----كونه مباحا ولا يجء فيه الخلاف بل------------------------------- موضع الخلاف اذا انسد بتصحيح الدور باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد قال ولو	2549	5785422122691510861	212	345.0	165	294	72.10884094238281	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1179	false	-2640098513286741861	0	109	0	539	1490	300	علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا--- بان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت اشترطت مشيءتها علي --فور لانه -----------------------في معني --تفويض الطلاق اليها وهو تمليك--------------------------------------------------------------------------------- كما سبق ولا يشترط الفور في متي شءت او غيبة بان قال زوجتي طالق ان شاءت سواء حضرته وسمعته ام لا او بمشيءة اجنبي فلا يشترط الفور في جوابهما في الاصح لبعد الصيغة عن التمليك اذا لم يكن علي وجه الخطاب والثاني نعم بناء علي ان المعني في اشتراط الفور في مشيءتها تمليكها البضع ولو قال امراتي طالق ان شاء زيد لم يشترط الفور قطعا ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا ي--------------قع بمشيءة صبية وصبي وقيل	1179	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2549	true	-7890785258419850314	54	127	258	637	1509	300	----------علقه بمشيءتها خطابا اي بان قال ---------ان شءت او اذا شءت اشترطت مشيءتها علي الفور لان ذلك استدعاء لجوابها فهو في معني التفويض------------- وهو تمليك ولانه استبانه لرغبتها فكان جوابها كالقبول في العقود والمراد ب الفور مجلس التواجب كما في الروضة هنا وفي الخلع------- او غيبة--------------------------------------------------- او بمشيءة اجنبي فلا ف-----------------------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو ق---------------------------------------------------ال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع باطنا ولا يقع بمشيءة صبية وصبي وقيل	2549	5785422122691510861	223	329.0	175	664	33.5843391418457	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1179	false	-2640098513286741861	89	300	437	1490	1490	300	الفور قطعا ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع بمشيءة صبية وصبي وقيل يقع بمميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع ظاهرا وباطنا لان المعلق عليه ذلك وقيل لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها فاخبرت به كاذبة وفرق الاول بان التعليق في الحقيقة علي لفظ المشيءة وقد وجد بخلاف الحيض ولا يقع بمشيءة صبية وصبي ل---------------------انه لا اعتبار بمشيءتهما في التصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات وقيل يقع بم------ميز لان مشيءته معتبرة في اختيار احد ابويه اما غير المميز فلا يقع بمشيءته جزما والحكم في المجنون والمجنونة -------------------------------------------------------------------------------------كذلك ولا رجوع له قبل المشيءة كساءر التعليقات و-----------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وهو استثناء من اصل--------------------- الطلاق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل ولو -----------------------------------شاء اكثر من طلقة فقد شاء طلقة وزاد فلا يقع ايضا شء فان لم يشا شيء-------ا وقع الثلاث وقيل تقع طلقة ويكون ال-------تقدير الا ان يشاء زيد واحدة فتقع فيكون الاخراج من وقوع الثلاث لا من اصل الطلاق وقيل يقع -------------طلقتان والتقدير- الا ان يشاء عدم-	1179	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2550	true	-5128473829485018997	22	219	105	1077	1478	300	الف-روق ما اذا قال ان شءت بقلبك فشاء كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع بمشيءة صبية وصبي قال الرافعي بلا خلاف لانه لا اعتبار بمشيءتهما في التصرفات وكما قال للصغيرة طلقي نفسك فطلقت لم يقع وقيل يقع بمشيءة مميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة قال وقيل يقع بمشيءة مميز لان مشيءته معتبرة في اختيار ا--لابوين اما غير المميز--------------------------------------- والمجنونة فلا يقع بقبولهما بلا خلاف ولو علق بمشيءة اخرس فاشار وقع او ناطق فخرس فكذلك علي الصحيح قال ولا رجوع له قبل المشيءة كساءر التعليقات وان تضمن تمليكا كما لا يءثر الرجوع في قوله ان اعطيتني الفا فانت طالق وان كانت معاوضة قال ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء كقوله الا --ان يدخل زيد- الدار وكذا -لو شاء طلقتين او ثلاثا فغن من شاء ذلك --------------------------------------------------------------شاء الواحدة وزيادة قال وقيل تقع طلقة --لان المفهوم من ذلك الا ان يشاء وا----حدة فتقع ويكون الاخراج من وقوع الثلاث لا من اصل الطلاق وفيه وجه ثالث انه تقع طلقتان و--تقديره الا ان يشاء عدم	2550	5785422122691510861	414	589.5	325	1504	27.526596069335938	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1180	false	2402116048968051448	227	280	1205	1482	1580	300	كيف يقع بفعل- الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب حمل كلام المنهاج------ علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله	1180	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2552	true	-3464829111879207872	155	232	786	1199	1570	300	كيف يقع --علي الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الصحيح مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي وقد بحث الشيخ علاء الدين الباجي والشيخ زين الدين الكتناني في درس قاضي القضاة ابن بنت الاعز في هذه المسالة وكان ابن الكتناني مصمما علي ما اقتضته عبارة المنهاج والباجي علي مقابله قال الشيخ والصواب ان- كلام المنهاج محمول علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع كعبارة الشرح و---------------------------- الروضة اما اذا كان ا----------------------------لمعلق بفعله	2552	5785422122691510861	187	299.0	148	472	39.61864471435547	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	134	185	676	924	1509	300	فصل قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما وافهم وقوع واحدة لان الواحد ليس بعدد وهو كذلك فان قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في العدد	1181	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	true	-1366616237689081150	234	277	1180	1383	1509	300	فصل قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية لان الطلاق لا يتعدد الا بقصد او لفظ ولم يوجد واحد منهما قال------------------------------------------ فان قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان الاشارة صريحة ---في العدد	2553	5785422122691510861	189	346.0	147	248	76.20967864990234	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	181	228	898	1141	1509	300	الاشارة بالاصابع في -----العدد بمنزلة النية هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد------- قبل زوج	1181	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2554	true	3729720798952069817	1	153	3	777	1536	300	الاشارة يقوم مقام اللفظ بالعدد قال الامام-- هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او الثلاث والا فالانسان قد يعتاد الاشارة باصبعه في الكلام واحترز بقوله مع ذلك هكذا عما اذا قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاثة ولم يقل طالق فقال القفال ان نوي الطلاق وقع الثلاث وان لم ينو الطلاق لم تطلق كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو الطلاق وقال غيره ينبغي ان لا تطلق وان نوي وصححه المصنف وفاقا لصاحب المهذب وكذلك قطع به الروياني وحكي في قوله انت الثلاث ثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء والثاني تقع الثلاث والثالث تقع واحدة قال فلو قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه لانه محتمل وعن الشيخ ابي حامد لا يقبل ويدين وان قال اردت واحدة فقط لم يقبل في الاصح لان الاشارة صريحة في ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد النكاح قبل زوج	2554	5785422122691510861	214	377.5	171	776	27.577320098876953	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1182	false	5471107906089463164	5	94	39	491	1566	300	الاشارة بهما--------- ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي---------- بموت السيد فالاصح انها لا تحرم الحرمة الكبري بل له الرجعة ان بقيت العدة وتجديد قبل زوج ان بانت لان وقوع الطلقتين وعتق العبد معلقان بالموت فوقعا معا والعتق كما لا يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب حكم الحرية كما تصح الوصية--------- لمدبرة وام --ولده وان كان العتق واستحقاق الوصية يتقارنان فجعل كما لو تقدم العتق والثاني يحرم ولا تحل الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع	1182	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2554	true	3729720798952069817	176	264	916	1366	1536	300	الاشارة كناية فيه قال ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي عتق جميعه بموت السيد فالاصح انها لا تحرم-------------- بل له الرجع--------------ة وتجديد النكاح قب الزوج لان وقوع الطلقتين وعتق العبد معلقان بالموت فوقعا معا والعتق كما لم يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب حكم الحرية كما لو اوصي لام ولده او لمدبرة فان الوصية تصح لان العتق واستحقاق الوصية يتقاربان فجعل كما لو تقدم العتق والثاني انها تبين بالطلقتين لان ال---عتق لم يتقدم علي -	2554	5785422122691510861	354	608.5	280	482	73.44398498535156	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1182	false	5471107906089463164	102	156	530	807	1566	300	واحترز بقوله فعتق به عما اذا عتق بعضه بان لم يخرج من الثلث فانها ولو----------------------------- نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة----------------------------------------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر تبين	1182	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2555	true	3407425452744461489	3	101	13	531	1498	300	واحترز بقوله ع-تق به عما اذا عتق بعضه فانها تبين بالطلقتين لان المبعض كالقن في عدد الطلاق قال وان نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة بلا خلاف لانه لم يخاطبها به بل ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه قال وتطلق المجيبة في الاصح لانه خاطبها به والثاني لا لانتفاء قصدها وماخذ الخلاف تغليب الاشارة او العبارة فول قال علمت ان التي اجابتني غير المناداة وقصدت طلاقها فانها تطلق فقط ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر فاذا	2555	5785422122691510861	247	410.5	198	519	47.591522216796875	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	48	118	242	565	1459	300	بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر لان الحلف بالطلاق فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف ويقع الاخر ان وجدت صفته ولو قال اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف ولو قيل له ا-تخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به فا----ن قال	1183	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2556	true	-5952049117276013595	56	91	268	432	1529	300	واليمين ما في----ه حث او منع او تحقيق خبر ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف ولو قيل له استخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به قال ولو قال	2556	5785422122691510861	146	261.0	112	328	44.5121955871582	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	11	68	52	322	1486	300	فيما اذا قال انت طالق---- وفسره بذلك ----وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم -------------------------------------------------------------------------------------فصريح في الايقاع في الحال كما هو صريح في الاقرار وقيل كناية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق --------------------------------------------------------------------------------هذا اذا اقتصر علي نعم فان قال نعم طلقت فهو صريح قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع	1184	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2557	true	7973942439005325922	92	274	469	1340	1466	300	فيما اذا قال انت طالق امس وفسره بذلك قال وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لما تقدم واستشكل بعضهم كون اطلقتها التماسا فانه غير صالح له وهو يشكل علي حصره الصريح في ثلاثة الفاظ اول الباب قال و--------------قيل كناية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق قال ابن القاص وعلي هذا لا تفتقر الي نية وليس لنا كناية لا تفتقر الي نية الا هذه هذا اذا اقتصر علي نعم فان قال نعم طلقت فهو صريح قطعا والمصنف تبع المحرر في حكاية هذا وجها وهو في الشرح و الروضة قول وقيل ليس صريحا قطعا لان نعم متعينة للجواب ولو جهل حال السءال فالظاهر انه يحمل علي الاستخبار لان الانشاء لا يستفهم عنه تتمة قيل له الك زوجة فقال لا لم يقع به طلاق وان نوي لانه كذب محض ولو قيل اطلقت زوجتك فقال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرارا بالطلاق لاحتمال التعليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو فسر بشء من ذلك قبل وان كان السءال عن ثلاث ففسر بواحدة قبل فان لم يفسر بشء قال فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع	2557	5785422122691510861	232	400.5	183	885	26.214689254760742	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	158	218	767	1058	1486	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع--------------------------------------------------------------------------- الا ان يقصد تعيينا ولو ---------------------------------------------------------كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق---- ولو قال	1184	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2558	true	-8218788121308758688	133	216	629	1045	1466	300	وان اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع وكذا لو خلط الدراهم ونحوها اخذا باللفظ دون العرف خلافا للامام والغزالي قال الا ان يقصد تعيينا اي التمييز الذي يحصل به التعيين من نواها لنواه لتعذر ذلك ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق قال ولو كان	2558	5785422122691510861	272	501.5	215	427	63.700233459472656	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	0	70	0	358	1480	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة ولا يشترط الاتيان هنا ب ثم وانما يشترط تاخير يمين الامساك فلو تقدمت او توسطت حنث وقوله فبادرت باكل بعض ورمي بعض لا حاجة اليهما بل يحتاج الي المبادرة باحدهما فقط ولو اتهمها بسرقة -------------------فقال ان لم تصدقيني فانت ط--------------------------الق فقالت سرقت ما سرقت -لم تطلق	1185	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2558	true	-8218788121308758688	217	297	1052	1453	1466	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع لانه لم يحصل اكلها ولا رميها ولا امساكها ---ولا يشترط الاتيان هنا ب ثم وانما يشترط تاخير يمين الامساك فلو تقدمت او توسطت حنث وقوله فبادرت باكل بعض ورمي بعض لا حاجة اليهما بل يحتاج الي المبادرة باحدهما فقط ونظير المسالة اذا كانت واقفة في ماء فقال ان اقمت في هذا الماء فانت طالق وان خرجت فانت طالق فان كان الماء جاريا لم تطلق	2558	5785422122691510861	274	488.5	219	404	67.82178497314453	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	55	120	285	603	1480	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لصدقها -----في احد الاخب---------------------------------------------------ارين لا -----محالة ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه والصورتان فيمن لم يقصد تعريفا---- ولو قال لثلاث من لم تخبر-ني بعدد	1185	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2559	true	7663139811671017456	136	213	642	1020	1449	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد الاخبارين قال البغوي في الفتاوي فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه والصورتان فيمن لم يقصد تعريفا قال ولو قال------ ان لم تخبريني بعدد	2559	5785422122691510861	296	549.0	233	384	77.08333587646484	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1186	false	5960101281684529722	190	294	933	1483	1514	300	اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة للفظ فان مقتضاه التعليق والثاني يحمل علي المكافاة اعتبارا بالعرف والسفه مناف اطلاق التصرف كذا قاله الرافعي بحثا قال الاذرعي ينبغ----------------------ي حم---له علي بذء اللسان المتفحش المواجه بما يستحي غالب الناس من المواجهة به لانه العرف لا سيما العامي الذي لا يعرف السفه غيره والخسيس قيل من باع دينه ب-دنياه قاله العبادي قال واخس الاخساء من ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا باع اخرته بدني------------------------------------ا غيره ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا لان---------- ذلك قضية العرف وهذا من تفقه الرافعي	1186	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2564	true	3706835483333135071	0	97	0	475	1550	300	اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد ف------------------ي الاصح مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا قال--------------------- والسفه مناف اطلاق التصرف وعبر عنه في الروضة و الشرح بما يوجب الحجر وهو من تفقه الرافعي حملا له علي الشرعي لكن من بلغ رشيدا ثم سفه في دينه لا حجر عليه وهو سفيه قال------------------------------------------------- والخسيس قيل من باع اخرته بدنياه قاله العبادي قال واخس الاخسا--------------------------------------------ء من باع اخرته بدنيا غيره وهو في اللغة الدنء والمرذول قا----ل ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا لاقتضاء العرف ذلك----------- وهذا من تفقه الرافعي	2564	5785422122691510861	272	392.0	211	622	43.72990417480469	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1187	false	-1039905585484812776	6	70	30	372	1630	300	AUTO كتاب الرجعة شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح AUTO كتاب الرجعة هي بفتح الراء وكسرها والفتح-- افصح قاله-------- الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد الي النكاح بعد طلاق غير باءن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع---------------الي وبعولتهن احق بردهن في ذ--------------------------------------------------------------------لك اي في العدة --ان	1187	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2566	true	4588893964813054082	233	299	1142	1495	1498	300	AUTO كتاب الرجعة شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه---------------------------------------------------------- AUTO كتاب الرجعة هي المرة من الرجوع وفتح راءها افصح من الكسر عند الجوهري وعند الازهري الكسر اكثر وهي ف--------------------------ي الشرع الرد الي النكاح بعد طلاق غير باءن علي وجه مخصوص وذكرها بعد الطلاق موافق لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا لان الرد الرجعة باتفاق المفسرين وقوله تعالي في ذلك اي في العدة وكان	2566	5785422122691510861	198	329.0	158	437	45.30892562866211	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1187	false	-1039905585484812776	78	146	418	809	1630	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- حفصة ثم راجعها كما------------------------- رواه ابو داوود----------------------------------------------------------------- شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه لانها -انشاء --نكاح وخرج بالاهلية المرتد لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وا-------------------------------------------------------------------حترز بقوله بنفسه عن الصبي والمجنون فانهما اهل للنكاح بوليهما لا ب-نفسهما و-دخل فيه السكران والسفيه والعبد فانه يصح---- رجعتهم وان لم ياذن السيد للعبد والولي للس-----------------------------------------------------فيه لانهما ---اهل النكاح بانفسهم -وان كان شرطه في العبد والسفيه اذن السيد وال-ولي	1187	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2567	true	5119964277550780651	83	191	432	1032	1583	300	صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجح حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داوود وابن ماجه من حديث ابن عمر باسناد حسن واجمعت الامة علي جوازها قال شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه لانها كانشاء النكاح قال في ولو طلق فجن فللولي----- الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح وتحصل براجعتك ورجعتك وارتجعتك الدقاءق وانما قال بنفسه ليحترز------------ عن الصبي والمجنون فانهما اهل للنكاح بوليهما لا بانفسهما ويدخل فيه السكران-------- والعبد فالسكران تصح رجعته علي المذهب كما سبق في الطلاق وتصح رجعة العبد بغير اذن سيده علي الصحيح وتصح ايضا رجعة السفيه لانهما من اهل النكاح بانفسهما وان كان شرطه---------------ما اذن الولي والمولي	2567	5785422122691510861	254	314.5	209	640	39.6875	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	3	104	13	583	1678	300	وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم استعمالهما في الرجعة والثاني ص------ريحان لانهما صالحان لابتداء العقد والحل فلان يصلحا للتدارك اولي والثالث انهما لغو لعدم الاشعار بالتدارك هذا كله اذا قال تزوجتك او نكحتك وحده فلو جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني الاصح هنا الصحة ----------------لانه اكد في الاباحة واقراه في الشرح والروضة وقال المصنف في فتاويه انه الصحيح ولو قال اخترت رجعتك ونوي الرجعة حصلت الرجعة علي الاصح في زيادة الروضة------------------------------------------------------------ وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا لان الرد وحده قد يفهم ا----لرد الي اهلها بسبب الفراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يشترط الاشهاد فتصح بكناية ولا تقبل تعليقا	1188	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2568	true	5713333563772729856	160	280	887	1555	1660	300	وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم استعمالهما في الرجعة والثاني انهما صريحان لانهما صالحان لابتداء العقد والحل فلان يصلحا للتدارك اولي والثالث انهما لغو لعدم الاشعار بذلك كل- هذا---- اذا قال تزوجتك او نكحتك وحده فلو جري العقد علي صورة الايجاب والقبول اطرد الخلاف وظاهر كلام الشرح الكبير انها تحل لانه اكد في الاباح------------------------ة وقال المصنف في فتاويه انه الصحيح وفي صح-------------------------------------------------------ة الرجعة بغير العربية من جميع اللغات طرق اصحها الصحة مطلقا كنكاح قال وليقل رددتها الي او الي نكاحي ل---يكون صريحا اذ----------- قد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق وعبارة المحرر وينبغي ان يقول كذا وظاهرها عدم الوجوب وان الصراحة غير متوقفة علي ذلك وهذا هو الشهور الذي اقتضاه والجديد انه لا يشترط الاشهاد فتصح بكناية ولا تقبل تعليقا	2568	5785422122691510861	432	749.0	352	766	56.39686584472656	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	159	229	894	1287	1678	300	والجديد انه لا يشترط الاشهاد------------------ لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما --------اشه-د علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والثاني يشترط ونص عليه------------------ في الاملاء وهو من الجديد-- لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف-- واشهدوا ذوي عدل منكم وحمل الاول الامر علي الندب------------------------------------------------------------------------------------ فتصح بكناية بناء علي ---عدم اشتراط الاشهاد لانه مستقل بها كالطلاق--------------------- فان قلنا باشتراطه لم تصح---- كالنكاح	1188	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2569	true	-4988186268806703587	41	185	218	970	1556	300	والجديد انه لا يشترط الاشهاد وبه قال ابو حنيفة لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة وفي سنن ابي داوود و ابن ماجه و البيهقي باسناد حسن ان عمران بن حصين رضي الله عنهما سءل عمن راجع امراته ولم يشهد فقال عمران راجع في غير سنة فليشهد الان فلو كان الاشهاد شرطا لما كان للاشهاد علي ما سبق معني وانما يستحب الاشهاد علي الاقرار بالرجعة لانهما قا يتنازعان فلا يصدق علي ما سياتي والقديم وهو منصوص في الام وبه قال مالك يشترط لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف و واشهدوا ذوي عدل منكم ومثار الخلاف ان الرجعة في حكم الاستدامة او الابتداء وعن احمد روايتان كالقولين وحيث لم نوجبه يستحب بالاتفاق قال فتصح بكناية بناء علي انه لا يشتر-ط الاشهاد لانه يستقل به- كالطلاق ولهذا اتي به ب الفاء فان قلنا يشترط--- لم تصح بها كالنكاح	2569	5785422122691510861	287	407.0	232	757	37.91281509399414	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1189	false	448073969086180825	30	213	151	1095	1560	300	الموطوءة في الدبر وهو الاصح بناء علي الصحيح انه يوجب العدة لكنه يخرج من استدخلت ماء الزوج والاصح انه يوج-ب العدة فعلي هذا تثبت به الرجعة وبه جزم في الروضة في باب مثبت-----ات الخيار في الكلام علي العنة وتخرج الخلوة وهو كذلك بناء علي المذهب انه لا عدة بها طلقت بلا عوض فالمفسو------------------------------------------------------------------------------------------خ نكاحها -لا رجعة فيها لان الله تعالي اناطها بالطلاق فاختصت به والمطلقة بعوض قد -----------------ملكت نف---------------------------------------------------------------------------سها بما بذلته لم ي------------------------------------------------------------------------------ستوف عدد طلاقها فان استوفي لم تحل الا بعد نكاح زوج اخر كما تقرر في موضعه باقية في العدة لقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولو كان حق الرجعة باقيا لما كان يباح لهن النكاح وكان ينبغي ان يقول في العدة الاولي حتي يخرج ما اذا خالط الرجعية مخالطة الازواج بلا--- وطء --------فان العدة لا تنقضي ولا رجعة له -بعد------- الاقراء والاشهر كما سياتي في العدد محل لحل اي قابلة للحل لا مرتدة لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وشمل ا-طلاقه الطلاق المبهم والاصح انه لا رجعة حال الابهام لانها لا تقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليق فلا تقبل الابهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه لان الخلاف ير---جع الي	1189	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2570	true	2635656144653676841	32	300	171	1568	1568	300	الموطوءة في الدبر وهو الاصح بناء علي الصحيح انه يوجب العدة لكنه تخرج من استدخلت ماء الزوج والاصح -----وجوب العدة بذلك كما ستاتي--------------------------- في بابها وتخرج ذات ---------------------------------الخلوة ايضا ف------------المذهب انه لا عدة عليها فان اوجبناها بها فالاصح ثبوت الرجعة وكان صواب العبارة تختص الموطوءة بالرجعة كما تقدم غير مرة قال طلقت فان فسخ نكاحها فلا رجعة لا-----ن الله تعالي اناطها بالطلاق فاختصت به قال بل--ا عوض فالتي طلقت به بانت وملكت نفسها ودخل في الضابط اذا كان الطلاق بالاجبار بحق كطلاق المولي وما اذا طلقت نفسها بتمليك الزوج وما اذا قال لغير المدخول بها ان وطءتك فانت طالق ثم وطءها فان له الرجعة قال لم تستوف عدد طلاقها بالاجماع قال --------------------------------------------باقية في العدة فان انقضت تعذرت مراجعتها بالاتفاق لكن يستثني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا خالطها المطلق ك-----الازواج من غير وطء وقلنا ببقاء العدة فانه لا رج-----عة لها بعد انقضاء الاقراء ك--------ما سياتي في العدد وكلام المصنف ي------------------------------------------------------شمل الطلاق-------- المبهم والاصح انه لا رجعة فيه لان الرجعة محل لحل لا مرتدة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لا تقبل التعليق فلا تقبل الابهام فاذا طلق احدي امراتيه ثم قال قبل التعيين او التبيين راجعت المطلقة لم تصح خلافا لابي علي بن ابي هريرة قال محل لحل لا مرتدة كابتداء النكاح وقال المزني اذا راجع في العدة فهي موقوفة اذ اجتمعا في الاسلام تبينا صحتها والا فلا وعلم من مجموع كلامه انه لا يشترط علم المراة ولا رضاها ولا رضي وليها ولا علمه ولا العميد ان كانت امة وهو كذلك لكن يستحب الاعلام قال واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه لان اختلافهما راجع الي-	2570	5785422122691510861	449	574.5	360	1706	26.31887435913086	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1189	false	448073969086180825	223	289	1145	1503	1560	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين بالنسبة الي انقضاء العدة خاصة لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن------------------------------------- والثاني لا----- وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهد----------------------------ن الولادة واحترز بقوله لمدة امكان عما----------- اذا لم يمكن---- كما سياتي وبقوله وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح- او سقط مصور فمءة وعشرون يوما ولحظتان	1189	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2571	true	441662606877002312	49	145	247	763	1544	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لانها----------------------------------- مءتمن-ة علي ذلك ولان اقامة البينة علي الولادة قد تعسر او تتعذر والثاني لا تصدق وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة ولا فرق في ذلك بين الولد الحي والميت والكامل والناقص وكذلك المضغة اذا اكتفينا بها كما هو المذهب وحيث صدقناها فكذبها حلفت فان نكلت حلف وله الرجعة وسكت المصنف عن الصغيرة لانه لا يقع الاختلاف معها اذ لا حكم لقولها وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت الامكان او سقط مصور فمءة وعشرون يوما ولحظتان	2571	5785422122691510861	249	371.0	198	552	45.10869598388672	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	121	258	653	1347	1560	300	في باب العدد ان------------------------ الولد يتصور في ثمانين يوما وحمل علي مبادء التصوير والمذكور هنا علي تكامل التصوير- او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان ---من امكان الوطء بعد العقد للحديث المذكور وان----------ما يحكم بها اذا شهد القوابل انها اصل ادمي ----او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثالث ثم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن في الحيضة وهذه اللحظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها وقيل هي من نفس العدة وكلام المصنف يوهم-----ه هذا في-------- غير المبتداة اما	1190	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2572	true	8332309755904050298	119	299	607	1530	1533	300	في باب العدد في الكلام علي عدة الامة ان الولد يتصور في ثمانين يوما وهو كذلك في الشامل و الحاوي وكثير من كتب العراقيين قال او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان اي من امكان الوطء -----------لحديث ابن مسعود المتقدم وانما يحكم بها اذا شهد القوابل انها اصل ادمي قال او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان----------------------------------------------------------------------------------------------- بان تطلق وقد بقي لح---------ظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء--ان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر----- وذلك قرء ثالث ثم تحيض لحظة يتبين بها تمام الطهر قال الرافعي وانما يتصور ذلك اذا كان الطلاق تعليقا باخر جزء من الطهر وفي وجه لا تعتبر اللحظة الاولي وقول انه لا يحكم بانقضاء العدة بمجرد الطعن في الحيض اخرا بل يشترط يوم وليلة فتعتبر ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة واذا قلنا اقل الحيض يوم فقط نقص من المدة المذكورة ليلتان وجاءت الاوجه المتقدمة ولا يخفي ان اللحظة الثانية ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها--------------------- وكلام المصنف يوهم خلافه هذا كله في طهر غير المبتداة اما	2572	5785422122691510861	476	788.0	379	1066	44.65290832519531	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	184	293	990	1528	1560	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي م-----ن الطهر لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة وهذه اللحظة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها وقيل هي من نفس العدة وكلام المصنف يوهمه هذا في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت ثم حاضت وقلنا بالاصح ان القرء هو المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة وذلك بان يطلق ---------------في اخر جزء من الحيض	1190	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2573	true	-8587822792093531804	188	245	945	1211	1473	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظ-------------تان وذلك بان تطلق وقد بقي لحظة من الطهر وهو ق-----رء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء--ان ثم تحيض لحظة يتبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها تم----------------------ام الطهر وهذا كما تقدم قال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيض ف-احد وثلاثون----- ولحظة اي للطعن في الثالثة بان تطعن في اخر جزء من الحيض	2573	5785422122691510861	189	252.5	142	558	33.870967864990234	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	0	50	0	242	1500	300	ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الحيضة وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا يحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا وحكم طلاقها في	1191	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2573	true	-8587822792093531804	49	96	244	463	1473	300	ثم تطهر خمسة عشر----- ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر----- ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر ثم ---تطعن في الحيض- وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا حاجة- هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تح-ب قرءا وس-------ها في	2573	5785422122691510861	211	374.0	165	242	87.1900863647461	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	55	166	269	811	1500	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق وقد بقي لحظة من الطهر فتحسب------------------------------------------------ قرءا- ثم تحيض بعدها يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة يتبين ب-ها تمام الط------------------هر او حيض فاحد وثلاثون ولحظة وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح ولو وطء رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي هذا في غير المبتدءة فان كانت مبتدءة فاقله اثنان وثلاثون يوما ولحظة بناء علي اشتراط الاحتواش او حيض فاحد وثلاثون ولحظة وذلك بان يطلق في اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر يوما وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تشرع في ---------	1191	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2573	true	-8587822792093531804	188	263	945	1289	1473	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي لحظة من الطهر وهو قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرءان ثم تحيض ل-------------------------------------------------------حظة يتبين فيها تمام الطهر وهذا كما تقدم قال او حيض فاحد وثلاثون ولحظة اي للطعن---------------------------------- في الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تطعن في اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر ---ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر ثم لحظة كما تقدم وهذا في	2573	5785422122691510861	224	322.0	171	619	36.187400817871094	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	232	299	1154	1497	1500	300	ونقله في المهمات عن نص الام قا----------------ل الروياني و----اذا قالت انقضت عدتي و--جب ان نسالها عن حالها -----كيف الطهر والحيض ونحلفها عند التهمة لكثرة الفساد واقراه وجزم به الما وردي ايضا---------------------------------------------- ولو وطء الزوج رجعية--- بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي -من اقراء----------- الطلاق فان------------------------------------------------------------------------------------------ وقع الوطء بعد---- قراين ثبتت الرجعة في---- واحد وان كان بعد قرء -فله الرجعة في قراين	1191	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2574	true	-6368535920176057846	184	277	960	1444	1565	300	ونق---------------------------ل الرافعي عن حلية الروياني انها اذا قالت انقضت عدتي فواجب ان يسالها عن حالها كيف وكيف الطهر وي-------حلفها عند التهمة لكثرة الفساد والذي في حلية الروياني الاختيار ان يسالها الي اخره ولم يذكر لفظة الوجوب قال ولو وطء------ رجعية اي بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي لان الرجعة تختص بعدة الطلاق وان كانت العدة من ويحرم الاستمتاع بها الزوج فاذا مضي قرء ثم وطءها استانفت عدة لهذا الوطء فاذا وقع------ بعد مضي قراين بقية الرجعة في قرء واحد وان كان بعد قرء بقية الرجعة في قراين	2574	5785422122691510861	254	360.0	201	530	47.924530029296875	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	106	242	510	1205	1500	300	خالفت في الاصح ولو وطء رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي هذا في غير المبتدءة فان كانت مبتدءة فاقله اثنان وثلاثون يوما ولحظة بناء علي اشتراط الاحتواش او حيض فاحد وثلاثو----------------------ن ولحظة وذلك بان يطلق في اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر يوما وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تشرع في الحيض وتصدق بيمينها حرة كانت او امة ان لم تخالف عادة داءرة ---------------------------------------------------------لانه لا يعرف الا من جهتها------------------------------------------------------------------------ وكذا ان خالفت في الاصح -اي كان لها عادة دا----ءرة فادعت مخالفتها الي دونها مع الامكان فانها تصدق لان العادة قد تتغير وهي مءتمنة وهذا ما نقلاه عن الاكثرين والثاني لا تصدق لانها تتهم بالاستعجال قال الشيخ ابو محمد وهو------------------------------------------------------------------------ المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان ونقله ف------ي المهمات --عن نص الام قال الروياني واذا قالت	1191	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2574	true	-6368535920176057846	0	135	0	694	1565	300	خالفت في الاصح ولو وطء رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي وقال المارودي يحمل امرها----------------------------------------------- علي اقل الحالين وهو ان يكون الطهر فتنقضي عدتها باثنين وثلاثين ولحظتين وقول شيخه اصوب مما قال قال----------------------------------------------------------------------------------- وتصدق اي----- حرة كانت او امة ان لم تخالف عادة داءرة لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلفه وثبت له الرجعة قال وكذا ان خالفت في الاصح بان كان---ت عادتها الداءرة فوق ذلك--------------------------------------- لان العادة قد تتغير وهي مءتمنة-------------------------- والثاني لا تصدق للتهمة و----------------------------------هو المنصوص في الام و البويطي في كتاب العدد ورجحه الامام فيه وقال والده انه المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان لا جرم صوبه في المهمات لمخالفة الاصل الظاهر اما الاصل فعدم	2574	5785422122691510861	335	448.5	262	931	35.98281478881836	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	7	132	44	691	1623	300	فان وطء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه ويجب مهر المثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان ويحرم الاستمتاع بها---------- ولو بلمس ونظر لان النكاح يبيح الاستمتاع فيحرمه الطلاق لانه ضده فان وطي فلا حد وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في ابا----------------------------------------------حته ولا يعزر الا معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده ------------فان كان جاهلا حله او م----عتقده -------لم ي----------------------------------------------------------------------------عزر ويجب مهر المثل ان لم يراجع لانها في تحريم----------------- الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب هكذا نص عليه هنا ونص فيما لو- ارتدت فوطءها في العدة ثم اسلمت فيها ان لا مهر لها وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف في العدة فقيل فيهما قولان بالنقل والتخريج والاصح	1192	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2575	true	8575808881536192221	172	299	880	1509	1517	300	فان وطء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه ويجب مهر --مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان قال فان وطء فلا حد علي الصحيح ولو علم التح-------------------------------------------------------------------------------------ريم لاختلاف العلماء في اباحته وقيل ان علم التحريم حد مءاخذة له باعتقاده قال ولا يعزو الا معتقد تحريمه لاقدامه علي ما يعلم انه ممتنع عليه فان كان جاهلا---- او ممن يعتقد الاباحة لم يعزر وهذا يخالف قولهم ان الانكار لا يكون في المختلف فيه والتعزير ابلغ انكارا قال ويجب مهر --مثل ان لم يراجع لانه لم يكن له وطءها ولءلا يخلو الوطء -عن عقر وعقوبة قال--- وكذا ان راجع علي المذهب ه-ذا هو المنصوص- ونص فيما اذا ارتدت فوطءها في العدة ثم اسلمت -----ان لا مهر لها----------------------------------------------------------------------- فقيل فيهما قولان---------------- والاصح	2575	5785422122691510861	380	582.5	298	820	46.34146499633789	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	134	263	704	1422	1623	300	والفرق ان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد في-------كون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق كعقدين واثر الردة يرتفع بالاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول ولم يرجح الرافعي في شرحيه-------------------- و-----------------------------------------------------------------------------احدا من هذين الطريقين بل قال الاظهر هنا وجوب المهر وهناك نفيه وعبارة الروضة المذهب تقرير النصين------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة ولا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد الرجعة و--------------------------------------------------------------------خلعها كطلاقها وتجب نفقتها كما سياتي في بابه واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل يوم السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان --	1192	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2576	true	4779553734112991606	0	162	0	870	1582	300	والفرق ان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل نقص------- العدد به باق فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق كعقدين واثر الردة يرتفع بالاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول فان قيل ايجاب مهر يءدي الي ايجاب مهرين في عقد واحد فالجواب ان هذا المهر وجب بوطء الشبهة دون العقد وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا اوج-----------------------------------ب المهر غ----------------------------------ير الشافعي وشبهته قوية لانها محرمة عليه الا برجعة وقد اجمعوا علي ان الموطوءة بشبهة لها مهر المثل قال ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمس وهي التي عناها الشافعي بقوله في خمس اي من كتاب الله المواد هذه الاحكام فلو قال زوجاتي طوالق طلقة الرجعية علي المنصوص واما خلعها ففي---------------------------------ه واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل---- السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي قولان	2576	5785422122691510861	508	875.5	413	983	51.67853546142578	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	6	52	30	279	1589	300	راجع- يوم الخميس لان وقت انقضاء العدة متفق عليه والاصل عدم الرجعة قبله او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي	1193	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2576	true	4779553734112991606	130	161	694	864	1582	300	راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها-------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمين------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي	2576	5785422122691510861	142	239.0	114	250	56.79999923706055	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	239	278	1293	1503	1623	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان---- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	1192	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2577	true	-7608382041161281755	5	77	27	416	1602	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بيمينها لانها مصدقة في دعوي انقضاء العدة والثالث يصدق السابق بالدعوي فان ادعيا معا سقط هذا الوجه قال وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	2577	5785422122691510861	209	398.5	170	389	53.72750473022461	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	19	103	100	547	1589	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه وا------------------------------------------------------------------لاصل عدم انقضاء العدة قبله -------------------------------------------------------وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقوله فان ادعت الانقضاء بان قالت اولا انقضت عدتي ثم ادعي رجعة قبله بان قال راجعتك قبل انقضاءها صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل انقضاء ---------------------------اي قال----------- راجعتك قبل انقضاء عدتك --فقالت بعده اي بعد	1193	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2577	true	-7608382041161281755	5	114	27	609	1602	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بيمينها لانها مصدقة في دعوي انقضاء العدة والثالث يصدق السابق بالدعوي فان ادعيا معا سقط هذا الوجه قال وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان فان----------------- ادعت الانقضاء------------------------- ثم ادعي رجعة قبله ص----------------------------دقت بيمينها---------------------------------------------------------------------------- او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق قلت فان ادعيا معا صدقت والله اعلم ومتي ادعاها والعدة باقية صدق قالت هي اولا انقضت ثم قال الزوج راجعتك قبل انقضاء العدة فهي المصدقة بيمينها وان قال الزوج اولا راجعتك قبل انقضاء عدتك ثم قالت بعد --------	2577	5785422122691510861	270	397.5	219	736	36.684783935546875	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	55	139	300	738	1589	300	فان ادعت الانقضاء بان قالت اولا انقضت عدتي ثم ادعي رجعة قبله بان قال راجعتك قبل انقضاءها صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق---- او ادعاها قبل انقضاء اي قال راجعتك قبل انقضاء عدتك فقالت بعده اي بعد الانقضاء صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها ومقابل الاصح اوجه احدها هي المصدقة والثاني هو والثالث يقرع ويقدم قول من خرجت قرعته قلت فان ادعيا معا صدقت والله اعلم	1193	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2577	true	-7608382041161281755	162	214	875	1139	1602	300	فان ادعت الانقضاء------------------------- ثم ادعي رجعة قبله صدقة---------------------------- بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق قال او ادعاها قبل انقضاء------------------------------ فقالت بعده---------------- صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها قال------------------------------------------------------------------------------- قلت فان ادعيا معا صدقة والله اعلم	2577	5785422122691510861	252	434.5	201	442	57.01357650756836	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	207	267	1099	1421	1589	300	قلت فان ادعيا معا بان قال قد راجعتك فقالت مع قوله قد انقضت عدتي صدقت بيمينها والله اعلم ل-------------------------ان انقضاء العدة لا يعلم الا من جهتها والزوج يمكنه الاشهاد علي الرجعة ولم يترجح بسبق حتي يتقدم به وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية صدق لقدرته علي الانشاء فلو ادعاها بعد انقضاء العدة فهي المصدقة بالاجماع وم-----------------تي انكرتها وصدقت ثم اعترفت	1193	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2577	true	-7608382041161281755	207	300	1105	1602	1602	300	قلت فان ادعيا معا صدقة------------------------------------------------------ والله اعلم المراد انها تصدق بيمينها لان انقضاء العدة لا يعلم الا من جهتها والزوج يمكنه الاشهاد علي الرجعة ولم يترجح -سبق حتي يتقدم به وقيل القول قوله وقيل يقرع وحاصل الخلاف في المسالة والتي قبلها خمسة اوجه والمراد ب سبق الدعوي عند الحاكم قال ابن عجيل اليمني وغيره فلو قالا لا نعلم سبقا ولا ترتيبا فالاصل بقاء العدة وولاية الرجعة قال ومتي ادعاها---------- والعدة باقية صدق لقدرته علي الانشاء وعن صاحب التقريب ان القول قولها لان الاصل عدم الرجعة وهو بعيد جدا ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت-	2577	5785422122691510861	204	328.0	164	563	36.234458923339844	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	116	148	577	721	1531	300	اربعة اشهر-------------------- والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	1194	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	true	-7216023272619941210	216	252	1073	1237	1481	300	اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2580	5785422122691510861	144	282.0	112	164	87.80487823486328	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	0	36	0	163	1551	300	يفني صبرها او يشق عليها الصبر والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	1195	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	true	-7216023272619941210	220	252	1093	1237	1481	300	يفني صبرها------------------- والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2580	5785422122691510861	144	278.5	112	163	88.34355926513672	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	125	149	666	789	1561	300	والمراد من يصح طلاقه في الجملة لءلا ترد المسالة السريجية اذا --------------------------------------------فرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح	1225	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	true	-7216023272619941210	53	84	261	411	1481	300	والمراد من يصح طلاقه في الجملة ليدخل ما----------------- اذا قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح	2580	5785422122691510861	99	174.0	78	167	59.281436920166016	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	118	175	588	860	1531	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا AUTO كتاب الايلاء هو مصدر الي يولي ايلاء اذا حلف وهو في الشرع ما ذكره المصنف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع حكمه والاصل فيه قوله تعالي	1194	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2581	true	4295097722783724133	144	192	713	958	1480	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطء-ك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان ذلك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية والقديم الاختصاص لان المعهود ف-------------------ي الجاهلية ف--ي ال-----ايمان الاختصاص بالله تعالي	2581	5785422122691510861	163	265.0	128	272	59.92647171020508	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	6	72	30	338	1551	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان جميع ذلك يسمي يمينا ف-تناولته -----ا-----------------------------------------لاية اذ الايلاء هو الحلف وهو يشمل ---------------------------------ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة فان نكحها فلا ايلاء ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب	1195	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2581	true	4295097722783724133	144	221	713	1095	1480	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطء-ك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان----- ذلك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية والقديم الاختصاص لان المعهود في الجاهلية في الايمان الاختصاص بالله تعالي والشرع انما غير حكمة لا صورته ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة فان نكحها فلا ايلاء ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب	2581	5785422122691510861	276	494.5	215	388	71.13401794433594	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	143	263	718	1355	1551	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء فيمين محضة فتجب الكفارة ان------------------- وطءها قبل المدة او بعدها ------------------------------------------------------------------فان نكحها فلا ايلاء لاختصاصه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح كالطلاق ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب لانه لم يتحقق منه قصد الايذاء والاضرار--------- لامتناع الامر في نفسه-------------------------------------------------------------------- وقيل يصح لعموم ال-----------------------------------------------------------------------------------اية والطريق الثاني- القطع بالبطلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- القطع بالصحة هذا كله اذا كان-------------------------------------------------- المانع موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض و-----------------------------------------كان قد قصد------------------------------------------------------------ الايذاء--------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانه بعد الاربعة لا يمكن مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة	1195	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2582	true	3652696004595796602	7	266	32	1389	1560	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء فيمين محضة بان قال لاجنبية والله لا اطءك فاذا وطءها قبل المدة او بعدها كان عليه كفارة وعبارة المحرر غير الزوج وهي احسن لشمولها السيد قال فان نكحها فلا ايلاء ولا تضرب له مدة لان الايلاء يختص بالزوجات لقوله تعالي من نساءهم ولا ينعقد بخطاب الاجنبية كالطلاق وفي وجه ضعيف ان نكحها وقد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر ضربت وان قال ان تزوجتك فو الله لا اطءك فكتعليق الطلاق قبل النكاح قال ----ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب لانه لم يتحقق منه قصد ---------الاضرار والايذاء لامتناع الامر في نفسه ولانه يمين علي ترك ما لا يقدر عليه فلم يصح كما لوحلف لا يصعد السماء وقيل يصح لعموم الاية وقياسا علي الظهار وسياتي في بابه الفرق بينهما ومجموع ما في المسالة طرق اصحها قولان و-------الثانية القطع بالبطلان ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح والثالثة القطع بالصحة فلو عبر بالاظهر علم ان الارجح طريقة القولين وصورة المسالة ان يكون المانع موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض والمراد ب المجبوب من لم يبق له قدر الحشفة فان بقي قدرها صح ايلاءه والاشل كالمجبوب وافهم بمثيله بالمانع الحسي صحة الايلاء من المريض المذفف والخصي والعنين وهو كذلك قال ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانه بعد الاربعة لا تمكن مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان م--------دة المهلة	2582	5785422122691510861	560	940.0	450	1385	40.43321228027344	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	248	280	1296	1447	1578	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه زال الايلاء ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو قال عن	1196	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2585	true	-2143889393502016273	268	300	1500	1650	1650	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه زال الايلاء ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو قال عن-	2585	5785422122691510861	150	295.0	119	151	99.3377456665039	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	0	132	0	672	1504	300	لان لها حقاءق غير الوطء- ولم تشتهر فيه اشتهار الالفاظ السابقة والقديم انها صراءح لغلبة استعماله-------------------ا في الجماع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	1197	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2585	true	-2143889393502016273	194	294	1081	1623	1650	300	لان لها حقاءق غير الجماع ولم تشتهر فيه اشتهار الالفاظ السابقة والقديم انها صراءح ل-----استعمالها في العرف والشرع بمعني الجماع قال تعالي او لامستم النساء ولا تباشروهن فلما تغشاها ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن وقيل الاتيان وما بعده كنايات قطعا والقربان بكسر القاف واجاز ابن طريف في الافعال ضمها واما الاصابة فصريحة عند الجمهور وقيل علي القولين ولو قال لا مجتمع راسي وراسك علي وسادة او لا يجتمعان تحت سقف فكناية قطعا ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه------------ زال الايلاء ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر------------- فمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	2585	5785422122691510861	211	332.5	170	990	21.31313133239746	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	248	287	1296	1482	1578	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ع-نه زال الايلاء ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر---------------- فمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا -------------------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهما ظاهرا ولو -------------------------------------------------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	1196	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	true	-3424820860643835091	8	204	39	959	1450	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محنه زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عود الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلكونه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظاهر والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها المعتق قال ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بظهار سابق فيحكم به ككل حق اقر به ويحكم بانه مول قال ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بعول حتي يظاهر	2586	5785422122691510861	172	290.5	135	920	18.69565200805664	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	18	244	106	1240	1504	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه عنه ببيع او هبة زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا -------يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو -----------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر--- وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ------------------------ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ------ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح --------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلا-نه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان- لا ظهار فلا عتق اذ- لم توجد الصفة المعلق عليها ويحك-----------م بهما ظاهرا لاقراره علي نفسه بالظهار فيحكم بكو----------------------نه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان ال-عتق ------------------او ان وطءتك فضرتك طالق فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	1197	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	true	-3424820860643835091	8	262	39	1249	1450	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محنه زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء------------------------------------- قولا عود الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مش----------------------------------------ق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظ---اهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلكونه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظاهر والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها المعتق قال ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بظهار سابق------ فيحكم به ككل حق اقر به ويحكم بانه مول قال ولو ---------------------------------------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بعول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان المعتق حينءذ يحصل لو وطء او ان وطءتك فضرتك طالق فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2586	5785422122691510861	749	1308.5	590	1526	49.08256912231445	139	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	4	96	18	490	1501	300	طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاثة بلا شء يلحقه والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطي الثلاث في النكاح او بعد البينونة لان اليمين يشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك علي الاصح فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	1198	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	true	-3424820860643835091	233	262	1099	1249	1450	300	طلقت الضرة------------------------- وزال الايلاء------------------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2586	5785422122691510861	150	241.0	121	472	31.779661178588867	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	207	269	1054	1351	1504	300	او ان وطءتك فضرتك طالق فمول ----------------------------------------------------فان وطء------------------ طلقت الضرة----------------------------- وزال الايلاء----------------------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	1197	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	true	-2122327918080110511	5	188	24	1000	1568	300	او اذ وطءتك فضرتك طالق فمول اي من المخاطبة لما يلحق من طلاق الضرة عند الوطء قال فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها قال وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك قال والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة انما تجب بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا وهو ممكن من وطء ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن وبه قال الاءمة الثلاثة لانه ما من واحدة الا ووطءها يقرب من الحنث وقرب الحنث محذور كالحنث قال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك في الاصح قال فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث لان اسم الوطء يقع مطلقة علي ما في الحياة وقيل يتعلق الحنث والبر بوطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	2587	5785422122691510861	284	423.0	225	976	29.098360061645508	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	0	191	0	965	1501	300	في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها---- وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك ----والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة ل--ا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو مت-----------مكن من وطء ثلاثة بلا شء يلحقه والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن ---------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطي الثلاث في النكاح او بعد البينونة لا---------------ن اليمين يشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك علي الاصح---- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة واحترز بقوله قبل وطء عما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء--------------------------------------------- ولو قال------ لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة علي حالها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت فلكل مطالبته وظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه والاصح انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف الا يطا واحدة وقد وطء ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	1198	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	true	-2122327918080110511	24	188	112	1000	1568	300	في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها قال وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك قال والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة انما تجب بوط----ء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا وهو ممكن من وطء ثلاث- بلا ضرر----- والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن وبه قال الاءمة الثلاثة لانه ما من واحدة الا ووطءها يقرب من الحنث وقرب الحنث محذور كالحنث قال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك في- الاصح قال فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث ل------------------------------------ان اسم الوطء يقع مطلقة علي ما في الحياة و------------قيل يتعلق الحنث والبر ب------------وطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة-------- ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	2587	5785422122691510861	635	1085.0	503	1149	55.26544952392578	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	36	224	196	1122	1535	300	من الايلاء لا من وقت المرافعة لانه مول من وقت الحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا قاض لانها مدة ثابتة بالنص والاجماع بخلاف مدة العنين لانها مجتهد فيها و----في رجعية من الرجعة لا من اليمين لانها شرعت للمهلة في وقت يحل له الو----طء وفي العدة لا يحل له الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت ---------فلا يحسب زمن الردة منها لان المراة تحرم بها فلا وقع لامتناعه من الحرام و--------------------------------------------في ردته وجه انها لا تمنع الاحتساب كمرضه واحترز بقوله بعد دخول عما قبله فان النكاح ينقطع لا محالة ف----اذا اسلم المرتد منهما استءنفت المدة بناء علي وجوب الموالاة في المدة لان طلبها منوط ب-----------------------توالي الضرر اربعة اشهر ولم يوجد هذا----------------------------------------------------------------- اذا كانت اليمين وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون او فيها وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها فاذا زال استءنفت وقيل تبني او شرعي كحيض وصوم نفل فلا ويمنع فرض في الاصح علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم ي-خل بنكاح ان وجد فيه	1199	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2589	true	5924785738542547081	82	299	443	1552	1554	300	من الايلاء--- من وقت المرافعة لانه مول من حين الحلف وشمل اطلاقه ما لو الي من واحدة غير معينة ثم عينها فان ابتداء المدة من حين اليمين علي الاصح وقيل من التعيين قال بلا قاض لانها باءن----ة بالنص والاجماع بخلاف---- العنة فان-ها مجتهد فيها قال وفي رجعية من الرجعة لا-------------نها شرعت للمهلة في وقت يحل له فيه الوطء وفي العدة لا يحل له ذلك فلو الي من زوجته ثم طلقها طلاقة رجعيا انقطعت المدة فاذا راجعها حسبت في حقها من الرجعة لا من وقت اليمين لانها عادت الي صلب النكاح ولا ينحل الايلاء بالطلاق الرجعي قال ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت اي المدة فلا يحسب زمن الردة منها لان المراة تحرم بها فلا وقع لامتناعه من الحرام ولا خلاف في الانقطاع بردتها لان المانع منها وفي ردته وجه انها لا تمنع الاحتساب كمرضه واحترز بقوله بعد دخول عما قبله فان النكاح ينقطع لا محالة قال فاذا ا-------------سلم استءنفت------ بناء علي وجوب الموالاة في المدة لان قوله تعالي اربعة اشهر يقتضي اربعة متوالية فوجب استءنافها كصيام الشهرين في الكفارة وقيل يبني لان النكاح رجع لحالته الاولي ومحل الاستءناف اذا كانت اليمين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم ينحل بنكاح ان وجد فيه	2589	5785422122691510861	615	1034.0	486	1354	45.42097473144531	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	157	297	807	1517	1535	300	يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون او فيها وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها فاذا زال استءنفت وقيل تبني او شرعي كحيض وصوم نفل فلا ويمنع فرض في الاصح علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم يخ-ل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون وحبس ونحوه لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصر بالايلاء وقصده المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة او في----------------------------------------ها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانعان من ايلاج الحشفة منع المدة وان حدث في المدة قطعها اذ لم يمتنع الوطء باليمين بل بتعذره فاذا زال الم---انع في المدة استءنفت المدة اذ المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم يوجد---- وقيل تبني لانه لم ينقطع النكاح	1199	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2590	true	-2536408016378667915	0	192	0	1008	1578	300	يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون او فيها وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها فاذا زال استءنفت وقيل تبني او شرعي كحيض وصوم نفل فلا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما منع الوطء ولم ينحل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون -----------لانها ممكنة والمانع منه ولذلك استحقت النفقة وهو المقصر بالايلاء وقصده المضارة واشار بالامثلة الي انه لا فرق فيه بين المانع الشرعي والحسي وقال المزني يمنع حبسه احتساب المدة وغلطه الجمهور وقيل محمول علي ما اذا حبس ظلما فرع طلب الزوج امراته وهناك مانع شرعي يختص به كصومه الواجب واحرامه فالاصح انه يحرم عليها التمكين صرح به الغزالي وغيره وستاتي الاشارة الي هذا عند قول المصنف وان عصي بوطء قال او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض منع فلا يطالبه بالفيءة لا بالفعل ولا بالقول لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ قال وان حدث في المدة قطعها ولان وجود المانع منها ينفي ان يقصد الاضرار والمراد ب الصغر و المرض المانعان من ايلاج ال-----------------------------------------------------------------حشفة قال فاذا زال اي المانع في المدة استءنفت -----لان المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم توجد قال وقيل تبني لانه لم ينقطع النكاح	2590	5785422122691510861	473	839.0	379	1221	38.738739013671875	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1200	false	5923431632429365741	29	104	145	552	1586	300	واما صوم النفل فلانه متمكن---- من وطءها وتحليلها منه بل في عده مانعا نظر لانه يباح له الوطء معه فلا يحسن جعله مانعا والنفاس كالحيض علي الاصح في اصل الروضة والشرح الصغير وتصحيح التنبيه ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط وجزم جمع منهم الشيخ في التنبيه بان النفاس يمنع ورجحه جمع وظاهر كلام الكفاية انه المشهور وقال البلقيني انه الاصح واختاره الاذرعي وغيره ويمنع فرض في الاصح لعدم تمكنه---- من الوطء والثاني لا لتمكنه	1200	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2591	true	1887835327411790072	6	27	31	136	1520	300	واما صوم النفل فلانه متمكن فيه من وطءها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع فرض في الاصح لعدم تمكنه فيه من الوطء والثاني لا لتمكنه	2591	5785422122691510861	94	158.0	75	415	22.650602340698242	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	42	162	206	835	1533	300	او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة وانه لا يمهل ثلاثة قدرت فءت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قالا وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا ولا يطالب بالفيءة او الطلاق اذ كيف يطلب منه ما يحرم عليه وهذا بناء علي انه اذا اراد وطاها والحالة هذه يحرم عليها التمكين وهو الاصح وقيل يقنع منه بفيءة اللسان والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك- بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن------------- غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال ل-------------ه ان ----ذبحتها غرمتها والا غرم--ت اللءلءة فان	1201	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2593	true	590423130566583849	91	174	469	920	1583	300	او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق اذالة للضرر بناء علي انه اذا اراد الوطء والحالة هذه كان لها الامتناع وهو الاصح كما تقدم فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقنع منه بفيءة اللسان والطريق الثاني--- يقال له انت المفرط بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان ابيت--- طلقنا عليك وشبه ذلك بما اذا غصب لءلءة ودجاجة فابتلعت الدجاجة اللءلءة يقال له ان لم تذبح------- الدجاجة غرمناك اللءلءة فان	2593	5785422122691510861	291	446.0	234	750	38.79999923706055	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	100	147	520	774	1526	300	زوجها ولا تباح ل----غيره فنقل الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وابقي محله وهو الزوجية وهو حرام------------- لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا واصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب اول سورة المجادلة وسببها ان اوس بن الصامت ظاهر من زوجته فاتت----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1202	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2596	true	-1758533766358683745	10	105	45	556	1516	300	زوج-- ولا خلية تنكح غيره فنقل الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وابقي محله وهو الزوجية وهو حرام كبيرة اتفاقا لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ويخف قوله انت علي حرام فانه مكروه وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار الكفارة العظمي وهي انما تجب في المحرم كالقتل والفطر في رمضان وفي لفظ التحريم كفارة يمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين والاصل في الباب اول سورة المجادلة وسببها ان اوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبهافاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2596	5785422122691510861	240	426.0	193	513	46.783626556396484	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	211	267	1100	1368	1526	300	وظهار سكران كطلاقه وقد مر ما في-----------------------ه وصريحه اي الظهار ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار	1202	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2597	true	-3567288832739817683	174	226	914	1166	1513	300	وظهار سكران كطلاقه فياتي---- فيه الخلاف المتقدم في بابه وصريحه---------- ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي------------------------- وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار	2597	5785422122691510861	224	404.0	176	291	76.97594451904297	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	41	73	205	359	1548	300	كظهر امه بخلاف الطلاق--- وقوله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر في ذلك والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها	1203	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2597	true	-3567288832739817683	199	225	1036	1161	1513	300	كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله جسمك او بدنك او نفسك------------- كبدن امي او جسمها او جملتها صريح------------------- والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها	2597	5785422122691510861	109	183.0	85	157	69.42675018310547	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	245	293	1263	1487	1526	300	وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظ-------------------------------------هار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر	1202	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2598	true	6610904610725769719	29	161	137	816	1550	300	وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لاشتمالها علي الظهر وكذا لو قال لها جملتك وذاتك كظهر امي وكذا لو قال كرجل امي ومثله الفرج والشعر وقطع به بعضهم في الفرج وبعضهم في الجميع قال والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهار والثاني وهو القديم المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود قال الرافعي والخلاف شبيه بالخلاف في ان الايلاء هل يختص باليمين بالله تعالي فعلي الجديد لا يختص اتباعا للمعني وعلي القديم يختص اتباعا للمعهود وقال ابو حنيفة ان شبهها بعضو يحرم النظر اليه كالفرج والفخذ كان ظهارا والا فلا وكذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر	2598	5785422122691510861	224	424.0	176	679	32.989688873291016	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	29	152	146	769	1548	300	لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وق--------------------------------------------------------وله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او جملتها صريح ل--------دخول الظهر في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ونحوها مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظه-ر والثاني----------- المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاه--لية وكذا كعينها ان قصد ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاع---------------------زاز وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة لاحتمالها والثاني ----------------------------------------------------انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله راسك او ظهرك او يدك او فرجك او شعرك علي كظهر امي ظهار في الاظهر	1203	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2598	true	6610904610725769719	0	247	0	1262	1550	300	لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه ولو اتي بصريح وقال اردت غيره لم يقبل وفية وجه لانه حق الله تعالي قال وقوله جسمك او بدنك او نفسك------------- كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لاشتمالها علي الظهر وكذا لو قال لها جملتك وذاتك كظهر امي وكذا لو قال كرجل امي ومثله الفرج والشعر وقطع به بعضهم في الفرج وبعضهم في الجميع قال والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او ص---------------------درها ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهار والثاني وهو القديم المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود قال الرافعي والخلاف شبيه بالخلاف في ان الايلاء هل يختص باليمين بالله تعالي فعلي الجديد لا يختص اتباعا للمعني وعلي القديم يختص اتباعا للمعهود وقال ابو حنيفة ان شبهها بعضو يحرم النظر اليه كالفرج والفخذ كان ظهارا والا فلا وكذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر قال وكذا كعينها ان قصد ظهارا لانه كالصدر والبطن قال-- وان قصد كرامة فلا لان هذا اللفظ ي--ستعمل في الكرامة والاعزاز وهذا لا خلاف فيه قال وكذا ان اطلق في الاصح لاحتمال- الكرامة---------- والثاني واختاره القاضي والبغوي وقوة كلام الشرح الصغير تقتضي انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اعضاء الام وحقيقة نية الظهار لم يتعرض لها الشيخان هنا ونقلا عن الشامل في كتاب الطلاق ان ينوي انها كظهر امه في التحريم قال وقوله راسك او ظهرك او يد----------------ك علي كظهر امي ظهار في الاظهر	2598	5785422122691510861	493	739.5	389	1327	37.15147018432617	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	216	295	1109	1524	1548	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ فلو نكحها وظاهر منها صار ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو والملاعنة يحلون له في زمن فلعله اراده واما الاب فلانه ليس محلا للاستمتاع واما الملاعنة فلان تحريمها	1203	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2600	true	-7545050619131943748	7	56	41	303	1588	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ فلو نكحها وظاهر منه--------------------------------------------ا -صار مظاهرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس محلا للاستحلال واما الملاعنة فليس تحريمها	2600	5785422122691510861	255	475.5	206	415	61.44578170776367	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	2	145	17	767	1532	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه من حيث تعلق------------------------------------------------------------------ التحريم -----كالطلاق ومن حيث تعلق الكفارة كالي------------------------------------------------------مين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما يقبل التعليق-------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية-------------------------------------------------------------------- الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا------------------ لوجود الصفة---- فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته------- لوجود الصفة ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	1204	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2600	true	-7545050619131943748	123	300	653	1588	1588	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه كان طلاقا والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولانه يشبه الطلاق من حيث انه يتعلق به التحريم ويشبه اليمين -من حيث تعلق الكفارة ومن هذا التشبيه اختلفوا هل نسلك به مسلك الطلاق او مسلك اليمين وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا ظاهر من زوجته ثم قال اشركتك معها ونوي الظهار فان غلبنا الطلاق كان مظاهرا وان غلبنا اليمين فلا لكنهم صححوا هنا ان المغلب شاءبة الطلاق وفي الظهار المءقت شاءبة الايمان حيث صححوا تاقيته فيحتاج الي الفرق قال ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------ وفلانة اجنب----------------------ية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية وقوله وفلانة اجنبية اخبار عن الواقع لا انه من تتمة كلام المظاهر قال الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ ف----يصير مظاهرا من زوجته بلا خلاف لوجود الصفة قال فلو نكحها------------ وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاخري لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصير مظاهرا ----------------وان نكحها وظاهر ولو قال ان ظاهر----------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية-	2600	5785422122691510861	448	708.5	360	1179	37.9983024597168	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	256	278	1313	1424	1548	300	ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها----------------------------------- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو	1203	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2601	true	-4543247972796189713	34	85	167	427	1519	300	ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك اي اذا خاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظاهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط قال وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية قال ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو	2601	5785422122691510861	107	180.5	85	260	41.153846740722656	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	88	182	480	941	1532	300	ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية ل-------------------------------------------------------------لتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر -منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو لانه كالتعليق بمستحيل ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار ا------------------و الطلاق	1204	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2601	true	-4543247972796189713	34	141	167	703	1519	300	ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك اي اذا خاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظاهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط قال----------------------------------------------- وقيل لا يصير مظاهرا---------------- وان نكحها وظاهر لانها -----اذا نكحت- خرجت عن كونها اجنبية قال ولو قا-------------------------ل ان ظاهرت منها وهي اجنبية------------------ فلغو لانه شرط الظهار في حال كونها اجنبية وما دامت بتلك الصفة لا يصح منها الظهار فقوله في هذه الصورة وهي اجنبية من تتمة كلام المظاهر قال ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار اما الاولي فوجه وقوع الطلاق	2601	5785422122691510861	280	438.5	220	650	43.07692337036133	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	17	116	86	580	1496	300	في الظهار واما في---------------------------------------------------------------------- الرابعة وهي ان يقصد الطلاق والظهار معا بمجموع كلامهفلما مر من انه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما في الخامسة وهي ما اذا نوي الظهار ب انت طالق و-الطلاق ب كظهر امي فوجه وقوع الطلاق لفظ الصريح فلا يكون كناية في الظهار ووجه عدم وقوع الظهار خروجه عن الصراحة بالفاصل ولم يقصد به الظهار او نوي الطلاق ب انت طالق و نوي الظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق ر---------------------------------------------------------------جعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد اتي به مع النية واحترز ب طلاق رجعة عن الباءن فانه لا ظهار	1205	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2601	true	-4543247972796189713	155	247	785	1248	1519	300	فيها ظاهر واما الثالثة وهي ما اذا قصد بالجميع الظهار فحصول الطلاق لوجود لفظ الصريح واما الرابعة فلا----------------------------------------------------نه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما--- الخامسة وهي ما اذا نوي الظهار ب انت طالق و الطلاق-- كظهر امي فلان كظهر امي خرج ع--------------------------------------------------------------ن الصراحة بذل------------------ك قال او---- الطلاق ب-انت طالق و-----الظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة فصل علي المظاهر كفارة اذا عاد قال وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح مع الرجعي- وقد اتي به مع النية وفي وجه ضعيف ا-----------------نه لا ظهار	2601	5785422122691510861	286	439.0	227	628	45.54140090942383	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	134	230	672	1141	1496	300	وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح فصل علي الم---------------------ظاهر --------------------------------كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية-------- وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ا--لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه	1205	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2602	true	4696600955599645229	92	196	505	1022	1536	300	وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة-فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود وعن ابن ابي هريرة انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح والظهار والعود فلا يجوز تقديمها علي الظهار وظاهر نص الشافعي وبه جزم الرافعي في الكفارة انها علي التراخي ما لم يطا وبعد الوطء فيها الخلاف في قضاء الفاءتة بغير عذر قال وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال----- قولا ثم ع---------اد له اي خالفه ونقضه	2602	5785422122691510861	319	519.0	249	532	59.962406158447266	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	85	206	465	1094	1635	300	وفي قول لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه ما اذا شبهها بامراة لا تحرم علي الت----------------------------------------------------ابيد فعلي الاول ال--------------اصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او للوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء والثاني ان العود كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر وافهم قوله في المدة انه لو وطء بعدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه وبه صرح في المحرر لارتفاع الظهار ويجب النزع بمغيب الحشفة كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن لوجود اللفظ- الصريح---- فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن---- وفي القديم كفارة	1207	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2605	true	-3747556307798651599	82	251	427	1281	1526	300	وفي قول لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه التشبيه بمن-------- لا تحرم علي التابيد وظاهر هذا انه لا اثم فيه وليس كذلك بل هو اثم به قال فعلي الاول اي صحته مءقتا الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة اما اذا قيل تتابد فالعود فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعود في الظهار المطلق------------------------------- وافهمت عبارة المصنف ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود وينبني عليهما حل الوطء فعلي الاول يحل دون الثاني فلو لم يطا حتي مضت المدة فلا شء عليه قال----------------------------- ويجب النزع بمغيب الحشفة كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات وفي القديم كفارة ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد او استءنافا فالاظهر التعدد قال ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود --لفظة الصريح قال فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن قال وفي القديم كفارة	2605	5785422122691510861	385	638.5	306	1028	37.45136260986328	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	220	284	1180	1547	1635	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية- فعاءد من الثلاث الاول لعوده في ا------------------لاولي -بظهار الثا----------------نية وفي الثانية -بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابع----------------ة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه او استءنافا فالاظهر التعدد وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول كفارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها علي الاصح	1207	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2606	true	8612936183133899684	0	76	0	422	1615	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متواليات فعاءد في الثلاث الاول لانه بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثا------------نية وبظها--------------------------ر الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعلية ثلاث كفارات والا فاربع ولو قال لاربع نسوة انتن علي حرام وقصة تحريم اعيانهن فالقول في تعدد الكفارة واتحادها كما في الظهار قال ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كف-------------------------------------------------------------ارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها في- الاصح	2606	5785422122691510861	250	435.5	204	522	47.89271926879883	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	56	83	330	463	1621	300	وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول- لانه كلام اخر فاشتغاله به عود والثاني ل-----------ا لان الظهار-- من جنس واحد فما لم يفرغ من الجنس لا يجعل عاءدا	1208	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2606	true	8612936183133899684	154	183	831	978	1615	300	وانه بالمرة الثانية عاءد في الاولي لانه كلام اخر فاشتغاله به عود والثاني لا يجعل عاءدا لان الظهارين من جنس واحد فما لم يفرغ من الجنس لا يجعل عاءدا	2606	5785422122691510861	133	246.5	106	147	90.47618865966797	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	101	129	564	724	1621	300	AUTO كتاب الكفارة لفظها ماخوذ من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب وسمي الكافر بذلك لستره الحق وكذا الزارع لستره---------- البذر وافتتحه----- في المحرر بقوله تعالي فتحرير رقبة	1208	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2607	true	-4051897116056583831	3	34	20	194	1656	300	AUTO كتاب الكفارة لفظها ماخوذ من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب ومنه الكافر لانه يستر- الحق وسمي الزارع كافرا لانه يستر البذر وافتتح الباب في المحرر بقوله تعالي فتحرير رقبة	2607	5785422122691510861	143	251.0	115	175	81.71428680419922	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	136	214	769	1168	1621	300	تشترط نيتها لانها عمل -----------------------والاعمال بالنيات كذا جزموا به لكن نص الشافعي علي ان اخراج المرتد يسقطها وان اعتاق الكافر واطعامه عن الكفارة مج-زء وهو يدل علي ان اللفظ كاف بغير نية لكن في الروضة واصلها انه يشترط ان ينوي الكافر بالاعتاق والاطعام التمييز دون التقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعيينها عن ظهار او قتل بل يكفي اصلها كما لا يجب تعيين المال المزكي عنه نعم لو نوي غير ما عليه ولو خطا لم يجزه وخصال كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة	1208	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2607	true	-4051897116056583831	137	206	763	1139	1656	300	يشترط نيتها لانها حق مالي تجب تطهيرا كالزكاة والاعمال بالنيات -------------لكن نص الشافعي علي ان اخراج المرتد يسقطها وان اعتاق الكافر واطعامه عن --كفارته يحزء وهو يدل علي ان اللفظ كاف ف------------------------------------------ينوي الكافر بالاعتاق والاطعام التمييز دون التقرب قال الرافعي كما في قضاء الايون وما جزم به من وجوب النية في اداء الدين مسالة مهمة والحكم فيها صحيح صرح به الامام لا تعيينها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخصال كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة	2607	5785422122691510861	230	388.0	190	535	42.99065399169922	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1209	false	-9016515268996156532	126	273	638	1389	1534	300	لا زمن وفاقد رجل او يد لاضراره------ بالعمل اضرارا بينا---- او خنصر وبنصر من يد لذهاب نصف منفعة---- الكف وهو ضرر بين بخلاف ف--قد احدهما او فقده-------------ما من يد-------ين او انملتين من غيرهما يعني من الابهام او السبابة او الوسطي لان فقدهما يضر وكلامه ي-وهم ان فقد انملتين من خنصر وبنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة-------------- وليس كذلك و----------------------------------------عبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع---- قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطل -------منفعتها اذن بخلاف------------ الانملة من باقي الاصابع ولو قطعت انامله العليا من اصابعه الاربع اجزا وفيه تردد للامام ولا هرم عاجز--- عن العمل والكسب لاخلاله بالمقصود----------- ومن اكثر وقته مجنون ومريض فان برء بان الاجزاء في الاصح ولا يجزء شراء قريب بنية كفارة ولا ام ولد وذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق بصفة مجنون لعدم حصول المقصود منه فان كا-------ن مطبقا منع قطع-ا وان كان اقل اجزا وكذا لو تساويا	1209	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2610	true	2435926489539137048	161	299	861	1539	1541	300	لا زمن وفاقد رجل وكذا اشلها لانه يضر بالعمل اضرارا بينا قال او خنصر وبنصر من يد لانه تضعف منفعة نصف الكف وهو ضرر بين ولا يضر فقد احده----------ما من يد والاخر من يد اخري قال او انملتين من غيرهما يعني من الابهام و--السبابة او الوسطي لان فقدهما مضر وعبارته توهم انه------------------------------- لا يضر فقد انملتين من الخنصر والبنصر من يد وليس كذلك بل كل اصبع ضر فقدها ضر فقد انملتين منها وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قال قلت او انملة ابهام والله اعلم فلا تجزي لان منفعتها تعطلت فاشبه قطعها وني الانملة تسع لغات تقدمت في زكاة النقد قال ---------------------------------------------ولا هرم عاجز اي عن العمل والكسب لانه يصير كلا علي الناس قال ومن اكثر وقته مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لعدم حصول المقصود منه فان كان الجنون مطبقا منع مطلقا وان كان اقل اجزا وكذا لو تساويا	2610	5785422122691510861	419	615.0	331	887	47.23788070678711	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1209	false	-9016515268996156532	3	29	19	140	1534	300	رجليه-- لا زمن و---فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم ولا هرم عاجز ومن اكثر وقته	1209	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2610	true	2435926489539137048	80	107	424	549	1541	300	-اليدين لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم ولا هرم عاجز ومن اكثر وقته	2610	5785422122691510861	118	224.0	92	126	93.65079498291016	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	65	103	333	530	1531	300	الكفارة ولو قال------- تملك قريب لكان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية به كذلك---- ولا ام ولد لاستحقاقها العتق------------------------------------------------------------- كما لو باع من فقير صاعا من طعام- ثم سلمه اليه عن الكفارة------------------------------------------- وذي كتابة صحيحة لاستحقاقه العتق ب---------------الكتابة	1210	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2612	true	-4373392764013950794	4	64	18	333	1644	300	الكفارة فلو قال المصنف تملك قريب -كان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية--- كذلك قال ولا ام ولد قال الروياني بالاجماع وعلله غيره بانها استحقت العتق بالايلاد فلا تجزء عن غيره كما لو باع ال-فقير-------- طعاما ثم سلمه اليه عن الكفارة فاذا اعتقها عن الكفارة نفذ العتق تطوعا قال وذي كتابة صحيحة خلاف لابي ثور لنا انه يعتق بسبب الكتابة	2612	5785422122691510861	152	201.5	120	328	46.34146499633789	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	209	300	1069	1531	1531	300	فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا يجزءه عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاو----ل وله تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح فلو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عن الكفارة لان المامور به تحرير رقبة وهو حاصل بالتعليق السابق عند وجود الصفة نعم -----------------------------------يشترط كونه حال التعليق بصفة الاجزاء فلو قال لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجز- عن الكفارة-	1210	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2613	true	5970008323409980649	22	115	112	578	1504	300	فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فدخل عتق--------- ولا يجزء- عن الكفارة لانه مستح------ق بالتعليق الاول قال وله تعليق عتق الكفارة بصفة كما اذا------ قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عنها------ لان المامور به تحرير رقبة وقد -وجد بالتعليق مع-------- وجود الصفة هذا هو المشهور وحكي الدارمي فيه وجهين ويشترط كونه عند التعليق بصفة الاجراء فلو قال لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة	2613	5785422122691510861	400	695.0	315	503	79.52286529541016	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	0	47	0	248	1557	300	وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال- ان خرج الجنين سليما------- واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن ---------------------------------------------------------------------------------الرق ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا	1211	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2613	true	5970008323409980649	115	297	578	1489	1504	300	وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت وسكتوا عن النية هنا وقال المتولي تشترط عند التعليق علي الاصح قال ولا خلاف انه لو علق المعتق بصفة من غير نية ثم نوي بعد اما عند وجود الصفة او قبله انه لا يجزء عن الكفارة قال واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من الرق سواء اتفق جنس الكفارتين او اختلف كذا نص عليه وقال الشيخ ابو حامد انه لا خلاف فيه ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة وحكي الامام والغزالي وجها انه لا يجزء وعلي المذهب في كيفية وقوع المعتق وجهان احدهما يعتق نصف كل واحد منهما عن كفارة كما صرح به والثاني يعتق كل عبد عن كفارة ويلغو تعرضه للنصف ولم يتعرضوا لثمرة هذا الخلاف وقد تظهر فيما اذا ظهر احدهما معيبا او مستحقا ونحو ذلك ان قلنا بالاول لم يجزء واحد منهما عن كفارتيه او بالثاني بقي عليه كفارة وبرء من واحدة قال ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجراء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال وقيل يجزءه--- مطلقا	2613	5785422122691510861	214	373.5	170	914	23.41356658935547	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	188	209	971	1069	1531	300	ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة------------------------- والاعتاق بمال كطلاق به فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق نفذ ولزمه	1210	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2614	true	-8040408130417348276	142	168	725	848	1494	300	ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة لعدم خلوص النية سواء كان والاعتاق بمال كطلاق به فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق نفذ ولزمه	2614	5785422122691510861	98	184.0	77	123	79.67479705810547	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	35	131	175	680	1557	300	ان كان باقيهما--------------------------- حرا------------------------------------ لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة لعدم تجرد العتق للكفارة ويعتق عن الملتمس ويلزمه المال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك ومعاوضة فيها شوب جعالة من المستدعي كما مر في الخلع وقد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق متصلا نفذ ولزمه اي العوض وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح	1211	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2614	true	-8040408130417348276	118	179	605	899	1494	300	ان كان باقيهما انه لو كان باقي احدهما فقط حرا لا يجزء وليس كذلك بل الظاهر الاجراء لحصول المقصود من تخليص رقبة كاملة قار------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة لعدم خلوص النية سواء كان----------------------------- والاعتاق بمال كطلاق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق------ نفذ ولزمه--- العوض وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح	2614	5785422122691510861	195	297.5	151	568	34.33098602294922	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	110	280	583	1441	1557	300	اعتق ام ولدك علي الف فاعتق متصلا نفذ ولزمه اي العوض وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لابد منه لزمه العتق الملتمس العوض ويكون ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجن-----------------------ي هذا اذا لم يقل عني فان قال اعتق مستولدتك عني------------------------------ علي الف------------------------------------------------------------------- فقال اعتقتها عنك عتقت ولغا قوله عنك لان المستولدة لا تقبل النقل ولا يستحق العوض علي الصحيح---- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا--- ولم يقل عني ولا عنك فاعتق في الاصح فيكون افتداء كام الولد والثاني لا يستحق بخلاف استدعاء اعتاق المستولد -----------فان ذلك جوز افتداء ضرورة انه لا يمكن انتقال الملك فيها وهنا يمكن وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض المسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالتزامه فان قال مجانا فلا شء عليه ويعتق عن الطالب وان لم يشترط عوضا ولا نفاه ف--------------وجهان	1211	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2615	true	4135885951287021839	0	158	0	796	1536	300	اعتق ام ولدك علي الف فاعتق نف------ذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزمه الع--------------وض ويكون ذلك افتداء من المستدعي منزلا منزلة اختلاع الاجنبي واشار بقوله فاعتق الي انه اعتقها متصلا------ فان اعتقها بعد فصل طويل وقع المعتق عن المالك ولا شء علي المستدعي وقيل لا يلزمه العوض حكاه في البسيط في كتاب المعتق فلو زاد عني فقال اعتق-ها عنك نفذ- ولغا قوله عنك لانها-------- لا تقبل النقل ولا تستحق العوض علي الصحيح قال وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا اي ولم يقل عنك -لا عني فاعتق في الاصح فيكون ابتداء كام الولد والثاني لا يستحق بخلاف استدعاء اعتاق المستولدة او الطلاق فان ذلك---- افتداء ل-----انه لا يمكن انتقال الملك فيه---------ما وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه قال وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض عملا بالتزامه فان قال مجانا فلا شء عليه ----------------وان لم يشترط عوضا ولا نفاه فهل يقتضي عوضا وجهان	2615	5785422122691510861	492	811.5	389	1110	44.32432556152344	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	43	169	221	885	1646	300	ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا------------------------------------- فمن لم يجد الاية--------------- وهذا واجد قا--------------------------------ل الرافعي ولم يقدروا للنفقة والكسوة مدة فيجوز اعتبار مدة العمر الغالب ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح ولا شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار بوقت الاداء فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين بالهلال ويجوز اعتبار سنة ويءيده قول البغوي يترك له ثوب للشتاء وثوب للصيف وصوب في زيادة الروضة------- الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته بحيث لو باعهما صار مسكينا لان الانتقال الي الفقر والمسكنة اشق من الانتقال من المسكن -	1212	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2616	true	-8186307684276026514	121	239	596	1207	1535	300	ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------- نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وهذا واجد ثم هل تتقدر النفقة والكسوة بمدة قال الرافعي -لم يذكروه------------------- فيجوز اعتبار مدة العمر الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اعتبار سنة ويءيده قول البغوي يترك له ثوب الشتاء وثوب الصيف قال في------- الروضة الصواب الثاني والله اعلم والذي نص عليه الشافعي والجمهور ان من حل له اخذ الزكاة والكفارات فقير يكفر بالصوم ومن لا يحل له الاخذ غني قال ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يخضل دخلهما عن كفايته-------------------------- لان المصير-- الي ال-------مسكنة اشد من مفارقة الدار والعبد	2616	5785422122691510861	357	517.5	283	876	40.75342559814453	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	102	243	524	1316	1646	300	ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح ولا شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار بوقت الاداء فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين بالهلال ويجوز اعتبار سنة ويءيده قول البغوي يترك له ثوب للشتاء وثوب للصيف وصوب في زيادة الروضة الثاني ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته بحيث لو باعهما صار مسكينا لان الانتقال الي الفقر-------------- والمسكنة اشق- من الانتقال من المسكن المالوف ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح لمشقة مفارقة المالوف نعم لو كان المسكن المالوف واسعا يكفيه بعضه ويحصل رقبة بباقيه لزمه العتق لانه لا يفارقه والثاني يلزمه البيع والاعتاق كالثوب النفيس يجد بثمنه ثوبا يليق به وعبدا يعتقه واقتضي كلام الروضة ترجيحه فانه قال من زواءده قطع العراقيون او جمهورهم بانه يلزمه الاعتاق في العبد النفيس ونقله صاحب الشامل عن الاصحاب وصححه المتولي اما اذا لم يكونا مالوفين فيلزمه البيع والاعتاق قطعا	1212	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2617	true	-8677229096572206309	0	60	0	331	1619	300	ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح ولا شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار بوقت الاداء وسبق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلس ان خيل الجندي والمرتزق تبقي له --وقياسه هنا كذلك قال----- ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح ل---------ان المالوف شهي----------------------------------------------------------------------------------- والثاني يلزمه البيع والاعتاق كالثوب النفيس يجد بثمنه ثوبا يليق به وعبدا يعتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يكونا مالوفين فانهما يباعان-------- قطعا	2617	5785422122691510861	271	418.5	217	807	33.5811653137207	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1213	false	2834099176533031260	23	156	118	799	1562	300	فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر وكذا بمرض في الجديد لا بحيض وكذا جنون علي المذهب فان عجز عن الصوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة لا او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا الاشهر شرعا بنية كفارة كل ليلة من الليل لما سبق في كتاب الصيام ولا تشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في كل ليلة للتمييز والثالث يجب ----------------------في الليلة الاولي لحصول التمييز به فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال فاعتبر-------------- -------------------------------------------------------------بالعدة ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان في اليوم الاخ-ر كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض	1213	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2618	true	-6387216899686761389	180	299	931	1529	1536	300	فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر وكذا بمرض في الجديد لا بحيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انما يصح صوم الشهرين اذا ابتدا بهما في وقت يعلم دوامهما فلو ابتدا الصوم في وقت يعلم دخول ما يقطعه في اثناءه كشهر رمضان او يوم النحر لم يجزءه وبهذا صرح في المحرر واهمله المصنف قال------ فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وفي وجه يحسب الشهران بالعدد فان ابتدا به في اول الهلال صام شهرين هلاليين نقصا او تما قال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان--- اليوم الاخير كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض	2618	5785422122691510861	346	601.0	273	871	39.72445297241211	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1213	false	2834099176533031260	157	264	805	1373	1562	300	وكذا بمرض مسوغ للفطر في الجديد لان المرض ----------------لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو- اجهده الصوم فافطر------------------------------------------ والقديم لا يقطع ال-تتابع لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا بحيض لانه ليس باختيارها ولا يخلو منه شهران غالبا والتاخير الي الياس خطر والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاس كالحيض علي---------------- الصحيح وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لا ظهار اذ لا تجب علي النساء وكذا جنون علي المذهب لعدم الاختيار والاغماء كالجنون وقيل كالمرض فان عجز عن الصوم اي صوم الشهرين او تتابعهمابهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	1213	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2619	true	-8638865172785339446	62	180	328	947	1579	300	وكذا بمرض ف-----------ي الجديد لانه افطر باختياره والمرض لا ينافي الصوم------------------ فاشبه ما اذا اجهده الصوم فافطر والمراد مرض يجوز له الفطر في الصوم الواجب والقديم لا يقطع المتتابع كالحيض وعلم منه ان خوف المرض قاطع من باب اولي قال----- لا بحيض لانه ليس باختيارها ولا يخلو منه شهران غالبا والتاخير الي الياس خطر وهذا اذا لم تعتد الانقطاع شهرين فاكثر فان اعتادت ذلك لزمها الصوم في زمن لا يتخلله حيض ويقطع تتابعها الحيض حينءذ والنفاس كالحيض لا يقطع التتابع علي الصحيح وقيل يقطعه لندرته وهو ظاهر نصوص الشافعي-------------------------------- وكذا جنون علي المذهب -------------------------------------------فان عجز عن--------- صوم -------------------بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	2619	5785422122691510861	335	514.0	265	756	44.31216812133789	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	44	234	217	1193	1510	300	وقوله يا فاجر يا فاسق ولها يا خبيثة و انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه وقوله يا بن الحلال و ا----------------------------------------------------ما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف-------------- وان نواه وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف الايلاج في الدبر لا يكون الا حراما بخلاف القبل وزنات بالهمزة في الجبل كناية لان الزنء في الجبل الصعود فيه وقيل انه صريح في العامي الذي لا يعرف اللغة وكذا زنات بالهمزة فقط في الاصح --------لان ظاهره الصعود والثاني انه صري-------------ح والثال----------------ث ان احسن العربية فكنا---------ية والا فصريح--- وزنيت في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدا-ر والثاني انه كناية لا----------------ن الياء قد تقام مقام الهمزة والثالث انه صريح في --عالم باللغة دون غيره---- وقوله يا فاجر يا فاسق ولها اي للمراةيا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي وعكسه ولزوجته لم اجدك عذراء كناية لاحتمالها القذف وغيره والمراد في الثالثة انه كناية في قذف ام المخاطب ولو عبر بالعربي بدل القرشي لكان اعم فان انكر ارادة --قذف صدق بيمينه لانه اعرف بمراده ويعزر للاذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يا -بن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه	1215	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2625	true	-9070572648975407386	0	246	0	1215	1484	300	وقوله يا فاجر يا فاسق ولها يا خبيثة و-انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه فلو قال ونات في البيت وهمز فهو قذف علي الصحيح عند القاضي والبغوي وقال غيرهما ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه منها كان قذفا قطعا وان كان فوجهان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا زنات-------- فقط في الاصح اذا همز لان ظاهره الصعود وكذلك لو قال يا زاني في الاصح والثاني انه قذف والثالث ان عرف معناه فليس بقذف الا بنية والا فقذف قال وزنيت في الجبل صريح في الاصح----------- كما لو قال في الدا ر والثاني انه كناية قاله في التلخيص لان الياء قد تقام مقام الهمزة والثالث---- صريح في العالم باللغة دون غيره قال وقوله يا فاجر يا فاسق ولها ---------يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي------ ولزوجته لم اجدك عذراء كناية ان اراد به النسبة الي الزنا كان قذفا والا فلا قال------------------------------------------------------- فان انكر ارادة القذف صدق بيمينه لانه اعرف بمراده و-------اذا عرضت اليمين عليه ليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد وان خلي ولم يحلف فالاشبه انه يجب عليه الاظهار في الكناية وفيما اذا قذف سرا ليستوفي منه الحد وتبرا ذمته كمن قتل نفسا ظلما فان عليه اظهار ذلك لوليه ليقتص او يعفو وهذا قول من يوجب الحد بينه وبين الله تعالي اما اذا قذفه بحيث لا يسمعه احد فسياتي في باب حد القذف و النبطي منسوب الي الانباط وهم قوم ينزلون البطاءح بين العراقين وقوله يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه	2625	5785422122691510861	563	869.5	445	1485	37.91245651245117	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	220	299	1125	1506	1510	300	وقوله يا -بن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس----- في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب-----------------قراءن الاحوال فلا يءثر فيه كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ا--لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث وقيل انه-------------- كناية وقطع به------------------------------------------------------------------------------ العراقيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف للمقول له اما كونه اقرارا------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت	1215	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2626	true	6955400100107766905	96	218	498	1099	1504	300	وقوله يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال وما يفهم ويتخيل منه فهو من قراءن الاحوال------------- كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لا يحنث وفي وجه ان هذه الالفاظ كناية اذا انضمت اليها النية كانت قذفا اعتمادا علي الفهم وحصول الايذاء والي هذا ذهب جماعة من العراقيين وهو ظاهر النص وعن مالك واحمد انها صريحة في حال الغضب وربما اطلق النقل عن مالك وعندنا لا يختلف الحكم بذلك قال وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف سواء قاله لامراته او اجنبية فيجب ولو قال لزوجته يا زانية فقالت	2626	5785422122691510861	313	500.5	244	614	50.97719955444336	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	0	61	0	299	1494	300	بك او انت ازني مني فقاذف وكانية فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة وقوله زني فرجك او ذكرك --------------------------------------------------------------قذف والمذهب ان قوله يدك او عينك ولولده لست مني او لست ابني كناية فلقوله زنيت واما كونه قذفا فلقوله بك ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية اما كونه قاذفا فلصراحة ا---للفظ------- واما	1216	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2626	true	6955400100107766905	219	275	1104	1373	1504	300	بك او انت ازني مني فقاذف وكانية فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة عليه حد الزنا وال------قذف وتقدم حد القذف لانه حق ادمي فان رجع سقط حد الزنا دون حد القذف قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية اما كونه قاذفا فل--انه اتي بلفظ الصريح واما	2626	5785422122691510861	177	271.5	140	371	47.70889663696289	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	169	222	838	1110	1494	300	والمذهب ان قوله يدك او عينك ولولده لست مني او لست ابني كناية--------------------------------------------- اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس------- والنظر علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بارادته- ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرار-------ا قطعا	1216	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2628	true	-8380054642932309505	40	98	198	509	1527	300	والمذهب ان قوله يدك و--عينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما--- الاولي فلان المقصود من زنا هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر وفي الصحيحين خ 6243 م2657----------- العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ي-صرف---- الزنا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا بالزنا قطعا	2628	5785422122691510861	220	360.5	176	332	66.26506042480469	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	79	129	379	652	1508	300	يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فانه يصدق بيمينه كما رجحه في زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروضة ونقله عن الماوردي ويحد قاذف محصن لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية ويعزر غيره اي قاذف غير المحصن كالعبد والصبي والزاني للايذاء والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق لان	1217	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2629	true	824360172837526162	56	120	272	590	1483	300	ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله- بيمينه ولا حد فروع النسبة الي ساءر الكناية غير الزنا والايذاء بساءر الوجوه لا يتعلق به حد قذف ويجب فيه التعزير وكذا لو قال لها زنيت بفلانة او زنت بك وسواء في القذف عندنا حالة الرضا والغضب------------ ويحد قاذف محصن--------------------------------------- ويعزر غيره------------------------------------------------- والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به وقال ابن ----	2629	5785422122691510861	129	176.5	99	423	30.4964542388916	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	109	180	545	913	1508	300	غيره اي قاذف غير المحصن كالعبد والصبي والزاني للايذاء------ والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق لان الله تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر------------- من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح	1217	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2630	true	7669601522120895123	13	76	61	370	1553	300	غير---- قاذف---- المحصن فان الثاني يشمل من لم يقذف اصلا قال والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به ---------لان الله تعالي شرط فيه الاحسان وهو الكمال واضداد ما شرطنا- نقص قال صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل------------------------------------------------------------ وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح	2630	5785422122691510861	256	438.5	202	387	66.14987182617188	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	183	298	927	1500	1508	300	سق-ط الحد او ارتد فلا ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا و--------------------------------------------------------------------------------حد القذف يورث ويسقط بعفو وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة له علي المذهب اذا علم التحريم لدلالته علي قلة مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات واشار بتعبيره ب المذهب الي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه وهو الاصحبطلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح لقوة الشبهة فيهما ومن ثم لحق النسب فيهما والثاني انها تبطل لحرمته ولو زني مقذوف قبل ان يحد له سقط الحد عن قاذفه او ارتد فلا والفرق ان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر ب--سبق مثله	1217	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2631	true	5291890623485873541	258	298	1299	1493	1505	300	سقوط الحد ------------ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا وفي هذه علي عدمه واعترض المزني عليه واخذ الجمهور بالنصين ومنهم من خرج من كل مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخري وجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر فالغالب سبق مثله	2631	5785422122691510861	97	-53.5	74	656	14.786585807800293	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1218	false	-8771271430989904151	152	231	745	1192	1522	300	والاصح انه يرثه كل الورثة كالقص-------اص فيقدم من يقدم في الارث والثاني جميعهم الا الزوجين لارتفاع النكاح بالموت والثالث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار فاختص بهم كولاية التزو-------------------------يج وانه لو عفا بعضهم فللباقي كله لان الحد يث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ولكل واحد منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كالقصاص وفرق الاول بان القصاص له بدل يعدل اليه فلم يفوت عليهم بالعفو شيءا بخلاف ال--حد والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص فصل في قذف --	1218	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2633	true	-657014784199108791	154	281	755	1452	1538	300	والاصح انه يرثه كل الورثة كالمال والقصاص فيقدم من تقدم في الارث والثاني جميعهم غير الزوجين لارتفاع النكاح بالموت والثالث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار فاختص بهم والرابع رجال العصبة سوي البنين كالتزويج وانه لو عفا بعضهم فللباقي كله فصل له قذف زوجة علم زناها والمراد انه يثبت جميعه لكل واحد لا انه يثبت لكل واحد حد كامل والا لزم تعاده بتعدد الورثة فيثبت لكل واحد علي جهة البدل عكس القصاص فانه يثبت لهم مبعضا ولذلك صرح الماوردي بان لبعض الورثة طلب الحد مع غيبة الباقين او صغيرهم بخلاف القصاص قال وانه لو عفا بعضهم --فللباقي كله- كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كالقصاص ورد بانه لا------------- بدل لهذ--------------------------------ا بخلاف القصاص والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وهل يجري هذا	2633	5785422122691510861	341	543.5	278	745	45.771812438964844	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	2	73	9	333	1479	300	وانما يعلم اذا لم يطا اصلا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين لان الحمل لا يكون--- اقل من ستة اشهر ولا اكثر من اربع سنين ف-لزم فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ان يكون من حمل اخر قبله او بعده ولو استدخلت ماءه لم- يحل له النفي وان--------- كان لم يطا فلو	1219	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2635	true	6376015314649930648	215	268	1026	1255	1422	300	وانما يعلم اذا لم يط-----ا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين لان الحمل لا يكون في اقل من ستة اشهر ولا اكثر من اربع سنين فيلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من غيره لكن يرد عليه ما -لو استدخلت ماءه فلا يحل له النفي وان كان يعلم انه لم يطا ولو	2635	5785422122691510861	190	321.5	143	338	56.213016510009766	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	129	262	604	1281	1479	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب ا--لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم وهذا ما رجحه في المحرر والشرح الصغير والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن و------الحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز وهذا ما صححه في زيادة الروضة وليس هو في الرافعي بل اقتضاء ايراد الشرح الكبير ما صححه في الكتاب وقال في المهمات ان المعتمد ما صححه في الروضة وقال الزركشي يجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد ما رجحه في الكتاب بما اذا كان هناك تهمة الزنا والا فمجرد الاستبراء لا يبيح ذلك قطعا ونص الام مصرح به انتهي وقوله من الاستبراء تبع فيه الرافعي هنا وصحح في زيادة الروضة -----اعتبارها------------ من حين يزني الزاني بها	1219	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2636	true	-3212713253122747900	175	300	848	1480	1480	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب ان لا ي-فيه لان الحامل قد تري الدم والث-------------------------------------اني اذ راي بعد الاستبراء --مخيلة الزنا-------- جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن في هذه الحالة---- انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يحز و------------في --اصل الروضة ان هذا اصح الاوجه وهو الاصح في---- الشرح الصغير تبعا للغزالي والعراقيين والثالث جوز النفي سواء وجدت ريبة ام لا ولا--------- يجب بحال للاحتمال تنبيهان احدهما هل يحسب ابتداء المدة من طروء الدم او من انقطاعه لم ار من ذكره والظاهر الاول لانه الدال علي البراءة الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من الاستبراء تبع فيه المحرر----- وصحح في------ الروضة ان الاعتبار في الستة اشهر من حين يزني الزاني بها-	2636	5785422122691510861	363	416.5	285	837	43.36917495727539	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	14	87	69	443	1519	300	ولدت لدون ستة اشهر من زناه--- ولاكثر من ستة اشهر من الاستبراء فالولد- ليس من ذلك الزنا يقينا قال وهذا واضح فكان ينبغي -------ان يزيد ذلك في هذا ليسلم من التناقض ------ولو وطء وعزل حرم ال---نفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به ومقابله احتمال للغزالي اقامه المصنف وجها ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال والولد للفراش وكذا القذف واللعان علي الصحيح	1220	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2637	true	290590222795889517	5	66	27	319	1553	300	ولدت لدون ستة اشهر من حين زني ولاكثر من ستة اشهر من الاستبراه تبين ان ليس من ذلك الزنا---------- وهذا واضح وكان ينبغي له هنا ان يزيده علي المحرر كما فعل في الروضة قال ولو وطء وعزل حرم اي النفي علي الصحيح لان الماء قد ---------------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي----------------------------- وكذا القذف واللعان علي الصحيح	2637	5785422122691510861	231	370.5	182	394	58.62944030761719	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	67	122	329	631	1519	300	ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال والولد ل-----------------لفراش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته عليها يعير به الولد وربما تطلق فيه الالسنة فيتضرر به والثاني يجوز انتقاما منها----------------- كما اذا لم يك---ن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها فصل اللعان	1220	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2637	true	290590222795889517	180	300	901	1553	1553	300	ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال وقه امرنا بالحاق الولد بالفراش فلا يجوز الهجوم علي سبب الامكان كذا قاله الشيخان تبعا للامام والذي نص عليه الشافعي في احكام القران الجواز وهذا النص محمول علي ما اذا تساوي الاحتمالان فان غلب احتمال كونه منه فالتحريم ظاهر وبه جزم الماوردي وعلية ينزل كلام المصنف وان كان احتمال كونه من الزنا اغلب ففي زواءد الروضة عن الماوردي الجزم بجواز النفي ويظهر ان فيه الخلاف قال وكذا القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزن--------------ا يعير به الولد وقد-- تطلق فيه الالسنة فيتضرر به والثاني يجوز انتقاما منها وتعويضا لها للحد كما اذا لم يكن من ولد وهذا قال ---الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها فصل اللعان-	2637	5785422122691510861	270	476.5	221	672	40.17856979370117	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	120	240	620	1228	1519	300	فصل اللعان قوله اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فلقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النو------------------------------------------------------------------------------ر ولان يمينه اقيمت مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان وا-ما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غابت--------------------------------------------- سماها ورفع نسبها بما يميزها-------------------------------------------- والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقا-ل وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني ومحل قوله من الزنا اذا قذفها بالزنا فان لاعن لنفي ولد او حمل بلا قذف قال-- اني لمن الصادقين فيما رم-يت به هذه من	1220	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2638	true	1597818226601090573	121	288	625	1498	1557	300	قال اللعان قوله اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------ هذه من الزنا يدل لاعت--------------بار العدد ق--وله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الاية وكررت لتاكد الامر ولانها---- اقيمت مقام اربع- شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان وانما اعتب-ر تسمية ما رماها به -لانه المحلوف عليه وتكفي الاشارة اليها ولا يحتاج الي التسمية معها علي الصحيح وقيل يجب الجمع بين الاسم والاشارة وظاهر عبارة الروضة و الشرحين اعتبار زوجتي هذه وهو المنقول في التتمة و تعليق البدنيجي قال فان غابت اي من البلد او المجلس لحيض او نفاس او غيرهما سماها ورفع نسبها بما يميزها عن بقية نساءه ان كان له غيرها دفعا للاشتباه والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس -------------------------------------------------------مني وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من ----	2638	5785422122691510861	481	817.0	382	961	50.05202865600586	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	21	161	111	808	1472	300	غيرها-------------- والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه وقضية كلامه انه لو اقتصر علي ذكر الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي وبه اجاب كثيرون كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وحكاه في الكفاية عن الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة والشرح الصغير الاكتفاء به ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط قال الاذرعي وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل	1221	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2638	true	1597818226601090573	241	300	1266	1557	1557	300	غيرها دفعا للاشتباه والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ----------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فيقول ----------------------وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد------------- من زنا ليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ----ولو بدل-	2638	5785422122691510861	272	439.5	216	711	38.255977630615234	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	183	216	961	1118	1519	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ---------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقال --------------------وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني	1220	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2639	true	2111858210875510540	18	62	85	307	1555	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية وان قذفها برنيتين ذكرهما في اللعان قال وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني	2639	5785422122691510861	152	288.0	120	222	68.46846771240234	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	22	144	117	727	1472	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفه-----------------ا في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات--- الخمس فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه وقضية كلامه انه لو اقتصر علي ذكر الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي وبه اجاب كثيرون كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وحكاه في الكفاية عن الاكثرين لكن صح-------------------------------------------------ح في اصل الروضة و-الشرح الصغير الاكتفاء به ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط قال الاذرعي وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين	1221	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2639	true	2111858210875510540	18	107	85	534	1555	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية وان قذفها برنيتين ذكرهما في اللعان قال ------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول ------وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد من ز-------------نا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد و------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف عند------------------------ كثي--------------------------------------------------------------رين لانه قد يعتقد الوطء بالشبهة وفي النكاح الفاسد زنا والاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير الاكتفاء به حملا للفظ علي حقيقته قال----------------------- وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين	2639	5785422122691510861	301	469.0	237	680	44.264705657958984	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1222	false	-254841952259598006	0	238	0	1258	1573	300	بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه كقوله اقسم بالله او احلف بالله قال المنكت عبارة مقلوبة وصوابه---- حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك او غضب بلعن وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن وقوله وعكسه من زيادته علي المحرر كما قاله في الدقاءق ولا يفهم العكس من قول المحرر ولا يجوز ابدال الغضب باللعن لتفاوت المعني او ذكرا اي الغضب واللعن قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في هذه المساءل مبني علي ان المراعي في اللعان اللفظ ونظم التنزيل او المعني وفيه وجهان فلا يصح علي الاول ويصح علي الثاني ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي او ناءبه كاليمين في ساءر الخصومات لان المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده---- ويلق-ن كلماته فيقول له القاضي او من في معناه في كل مرة قل كذا وكذلك للمراة فلو ابتدا الملاعن بها لم يعتد بها دون احلاف القاضي وعطف------ه التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس كذلك بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان ير-----اد بالامر قوله قل و اشهد الي اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تلقين وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها بلعانه -----فلا حاجة---- الي لعانها-- ق-------------------------------------------بله ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كت--------------------------------------------------------------------------ابة كالبيع والنكاح-------- وغيرهما بل اولي لان اللعان مما تدعو الضرورة اليه	1222	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2640	true	3828750244867859338	1	215	6	1139	1612	300	بدل لفظ شهادة بحلف------------------------------------------------ عبارة مقلوبة وصوابه لفظ حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم قال ويشترط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي في اللعان امر القاضي لانه يمين ولا يعتد بها قبل استحلاف القاضي -----------------------------------وان غلب فيه معني الشهادة فهي--- تءدي---- عنده قال وتلقين كلماته فيقول له---------------------- في كل مرة قل كذا------------- فلو ابتدا الملاعن بها لم يعتد بها دون احلاف القاضي وعطف المصنف التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس كذلك بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر الا ان يكون اراد بتلقين الكلمات انه لا يكتفي بتلقين اولها وهو كذلك فلا بد من تلقينه جميع الكلمات ولو كان فقيها عارفا بها ويحتمل ان يكون اراد بالامر قوله قل ف اشهد الي اخره تلقين وتشترط الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح ولا يثبت شء من احكام اللعان الا اذا تمت الكلمات الخمس ولو حكم حاكم بالفرقة باكثر كلمات اللعان لم ينقذ حكمه لانه غير جاءز بالاجماع فلا ينقذ كساءر الاحكام الباطلة قال وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها بلعان الزوج فلا حاجة بها الي ان تلتعن قبله وقال ابو حنيفة ومالك يجوز الابتداء بلعانها ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه قال ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع والنكاح والطلاق وغيره-ا بل اولي ل-------ان مما تدعو الضرورة اليه	2640	5785422122691510861	574	939.5	461	1744	32.912845611572266	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	22	95	125	505	1569	300	الا--ول ويغلظ بزمان وهو بعد عصر جمعة ومكان وهو اشرف بلده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبمكة بين الركن والمقام والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة ثم ان جهل القاضي تلك اللغة فلا بد من مترجم ويكفي اثنان وقي-------ل يشترط من جانب الرجل اربعة---- ويغلظ بزمان وهو بعد صلاة عصر جمعة لان يوم الجمعة اشرف ايام الاسبوع وانما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد ص-------------------------------------------------------------لاة العصر لان الاثم فيه اشد ف---------------------------------------------------------------------------------------ان ساعة الاجابة فيه---------- كما رواه ابو داوود والنساءي وصححه الحاكم	1223	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2641	true	-9081414496543901209	139	286	739	1518	1584	300	الاحرام ويغلظ بزمان وهو بعد عصر جمعة ومكان وهو اشرف بلده ولان العربية هي التي ورد الشرع بها فلا يقوم غيرها مقامها مع القدرة علي النطق بها وبهذا اجاب العراقيون وقال في المطلب انه الاشيه والرافعي تابع البغوي في ترجيح الاول ويستحب ان يحضر اربعة ممن يحسنها ويكفي---------------------------------------------------------------------------- القاضي ان لم يحسنها------- مترجم----------ان وقيل في قول يشت-ط من جانب الرجل اربعة قال ويغلط بزمان وهو بعد----- عصر جمعة لان يوم الجمعة اشرف ايام الاسبوع والماد بعد صلاة عصره لان المقصود من اللعان الزجر والردع فاعتبر فيه الوقت الذي يكون اليمين فيه اغلط وهو بعد العصر قال تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله قال ابن يونس اجمع المفسرون علي ان الماد صلاة العصر وفي الصحيحين خ 2369 م عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين عويمر العجلاني واماته بعد العصر ولان ساعة الاجابة فيه بعد العصر كما رواه ابو داوود والنساءي وصححه الحاكم	2641	5785422122691510861	245	227.0	196	878	27.904327392578125	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	196	237	1005	1219	1569	300	عليه وسلم---- من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار صححه ابن حبان والحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت المقدس عند الصخرة لانها اشرف مكان فيه اذ هي قبلة الانبياء وغيرها عند منبر الجامع وحاءض بباب المسجد وذمي في بيعة وكنيسة صلوات	1223	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2642	true	8152906443905389574	207	295	1094	1569	1596	300	عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار والمراد ب عند المنبر مما يلي القبر الشريف كما صرح به الرافعي قبيل الباب الثالث وعبارة المصحف كعبارة الشافعي اي في البويطي والقديم وقال في موضع اخر علي المنبر وللاصحاب في صعوده اوجه اصحها يصعد كذا في الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن البغوي والثاني لا لان منبره صلي الله عليه وسلم شريف واحد المتلاعنين كذاب قطعا فتره عن صعود الكذب وبيت المقدس عند الصخرة وب---------------------------------------غيرها عند منبر الجامع وحاءض بباب المسجد وذمي ب--بيعة وكنيسة ------	2642	5785422122691510861	145	227.5	116	522	27.77777862548828	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	213	300	1089	1569	1569	300	وبيت المقدس عند الصخرة لانها اشرف مكان فيه اذ هي قبلة الانبياء وغيرها عند منبر الجامع وحاءض بباب المسجد وذمي في بيعة وكنيسة صلوات الله عليهم اجمعين وفي---- ابن ماجه انها م--ن الجنة وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اي غير هذه الاماكن الثلاث--عند منبر الجامع لانه المعظم منه قالا وطرد المتولي في صعوده الخلاف المار وقضيته ترجيح صعوده وصححه صاحب الكافي وقيل لا يختص بالمنبر اذ-- لا مزية لبعض الجامع علي بعض ويخالف المدينة لخصوصية منبر النبي صلي الله عليه وسلمبما مر وحاءض ونحوها بباب المسجد لتحريم مكثها -----------------------فيه والباب اقرب-	1223	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2643	true	8244363930476559338	14	104	71	553	1620	300	وبيت المقدس عند الصخرة لانها اشرف بقاعه وكانت--- قبلة الانبياء ------------------------------------------------------------------------عليهم السلام وفي سنن ابن ماجه الصخرة من الجنة كل هذا لمن كان في المساجد الثلاثة اما من كان في غيرها فلا يجوز نقله اليها كما جزم به الماوردي في باب موضع اليمين قال وبغيرها اي غير---- المساجد الثلاثة عند منبر الجامع لانه اشرف بقاعه----ا وطرد المتولي في صعوده الخلاف السابق------------------------------------ وقيل لا تختص بالمنبر لانه لا مزية لبعض الجامع علي بعض ويخالف المدينة --------------لشرف تلك ال---بقعة قال------- وحاءض------- بباب المسجد وكذلك الجنب لانهما ممنوعان من المكث فيه والباب اقرب	2643	5785422122691510861	265	363.5	212	632	41.93037796020508	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1224	false	8296250316530551507	0	169	0	908	1600	300	الي الموضع الشريف قال المتولي و--------------------------------------------------------------هذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فلو راي تاخيره الي انقطاع الدم وغسلها--- جاز نقله في الكفاية قال وهو في الجنب اولي والمراد بالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض المسلمة اما الذمية ف-----------في المسجد علي الاصح وكذا ا-لذمي الجنب كذا في اصل الروضة هنا وقال الرافعي انه سبق في الصلاة كذلك والذي سبق هناك الجزم بمنع الحاءض وتصحيح الجواز في الجنب فقط وذمي في بيعة--------------------------- للنصاري وكن---يسة لليهود لا---------ن ذلك عندهم ك-----------المساجد عندنا ويقول اليهودي اشهد بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني اشهد بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال الماوردي ----ولا يحلف اليهودي بموسي صلي الله عليه وسلم كما لا يحلف المسلم بمحمد صلي الله عليه وسلم بل ---------------ذلك محظور وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لا بيت اصنام وثني وجمع اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما ويبالغ عند الخامسة وان يتلاعنا قاءمين وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يع-----ظمونه والمقصود الزجر عن الكذب والثاني لا بل يكون في المسجد او مجلس الحكم لانه لم يعظم في ش-------ريعة قط بخلاف البيع -	1224	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2643	true	8244363930476559338	104	263	553	1410	1620	300	الي الموضع الشريف فيلاعن الزوج في المسجد وينسبها كما تقدم فاذا فرغ خرج الحاكم او ناءبه اليها هذا اذا راي الحاكم تعجيل اللعان فان راي تاخيره الي انقطاع الدم والاغتسال-------------------- جاز وهي في الجنب اولي بل لو قيل بوجوبه علي القول بان التغليظ بالمكان واجب لم يبعد ومثل في التنبيه بالجنب ليعلم ان الحاءض من باب اولي لكن تستثني الحاءض ا------------لذمية فانها تلاعن في المسجد علي الاصح وكذلك الذمي الجنب ومرادهم بالمسجد الجامع قال------------------------------------------------------------------------------------------- وذمي --ببيعة وكنيسة ف البيعة بكسر الباء للنصاري و الكنيسة لليهود لانهم يعظمون ذلك كما يعظم المسلمون المساجد ولان المقصود الزجر والمستامن كالدمي وقطع--------------------------------------------------------------------- الماوردي بانه لا يحلف-------- بموسي وعيسي -------------كما لا يحلف المسلم بمحمد صلي الله عليه وسلم وادعي ان التحليف بذلك محظور وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لا بيت اصنام وثني ----------------------------------------------------------------------------------------------وجمع قا---ل وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لان المجوس يعظمونه والمقصود الزجر عن الكذب والثاني لا يات الحاكم بيت ناره-----------م لانه لم يكن له حرمة في سريعة قط بخلاف البيعة	2643	5785422122691510861	431	591.5	344	1180	36.52542495727539	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1224	false	8296250316530551507	73	134	398	724	1600	300	ويقول اليهودي اشهد بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني اشهد بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال الماوردي ولا يحلف اليهودي بموسي صلي الله عليه وسلم كما لا يحلف المسلم بمحمد صلي الله عليه وسلم بل ذلك محظور وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لا بيت اصنام وثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما	1224	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2644	true	-6442716184406799220	30	150	157	808	1612	300	ويقول اليهودي اشهد بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني اشهد بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت اصنام وثني لانه لا اصل له في الحرمة ودخوله معصية بخلاف البيع والكناءس فانها موضوعة في الابتداء للطاعة بخلاف بيوت الاصنام وقد امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من دخول بيت مدارس اليهود كما جاء في صحيح البخاري وغيره وصورة مسالة الكتاب في زمن الهدنة والامان والا فامكنة الاصنام مستحقة الهدم قال وجمع اي من الاعيان والصلحاء لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولان ذلك اعظم للامر وقد حضر اللعان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد وهم من احداث اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما	2644	5785422122691510861	190	346.0	156	787	24.14231300354004	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	0	24	0	122	1561	300	فيقوم الرجل عند لعانه والمراة جالسة ثم تقوم--- عند لعانها ويقعد الرجل لثبوت ذلك----------------------------------------------------------------------- في قصة هلال بن امية---------------------------------------- ولان قيامه ابلغ في الردع	1225	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2645	true	-4495328200424049189	104	154	542	778	1528	300	فيقوم الرجل عند لعانه والمراة جالسة ثم تقوم هي عند لعانها ويقعد الرجل ف قاءمين حال من المجموع لا من كل واحد ولو قال عن قيام لكان اوضح لما روي ابن عباس في قصة هلال بن امية انه قام فشهد ثم قامت فشهدت رواه البخاري ولان قيامه ابلغ في الردع	2645	5785422122691510861	113	185.0	90	236	47.88135528564453	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	78	294	410	1533	1561	300	بالزوج من له علقة النكاح لءلا يرد لعان الباءن لنفي الولد ولاسقاط الحد بالقذف في النكاح والموطوءة بنكاح فاسد او شبهة يصح طلاقه فلا يصح من صبي و--مجنون و--مكره بخلاف-------- السكران والذمي والرقيق --------والمحدود في القذف لان اللعان يمين فاشترط فيه ما شرط في الحالف دون الشاهد والمراد من يصح طلاقه في الجملة لءلا ترد المسالة السريجية اذا فرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح لعانه -----------------ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ----ولو لاعن في الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لتبين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي الردة الي انقضاء العدة صادف بينونة لتبين------ انقطاع الزوجية بالر--------------------------------------------------------------دة فان ----------------------------------------------------------------------------كان هناك ولد ونفاه باللعان نفذ والا تبين- فساده ولا يندفع بذلك حد القذف---- في الاصح---- ويتعلق بلعانه اي الزوج ولو كاذبا فرقة وحرمة مءبدة لحديث المت-------------------------------------------------------------------------------------لاعنان لا يجتمعان ابدا رواه ابو داوود----------------------------------------------------------------------------- وان اكذب نفسه فلا يفيده --ذلك عود النكاح ولا-رفع تاب-د الحرمة لانهما حق له وقد بطلا فلا يتمكن من عودهما بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه وسقوط الحد عنه ووجوب حد زناها وانتفاء نسب نفاه بلعانه وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	1225	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2646	true	-4188821087039342835	57	267	301	1364	1536	300	بالزوج من له علقة النكاح ف-ل-----------------------------------------------------------------------ا يردان واحترز ب يصح طلاقه عن ال------صبي والمجنون والمكره ودخل في عمومه السكران والذمي والرقيق والسفيه والمحدود في القذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه -------------------------يصح لعانهم لعموم الاية قال ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح قال ولو لاعن ---------ثم اسلم فيها------------ صح لتبين وقوعه في صلب النكاح قال---------------------- او اصر اي -------الي انقضاء العدة صادف بينونة لان الزوجية انقطعت-------- بالردة فلا يندفع به حق القذف في الاصح هذا اذا كان القذف في حال الردة فان كان قبلها صح اللعان كما لو قذف في حال الزوجية ثم ابانها فان له الملاعنة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان نفذ والا -بينا فساده ولم يندفع بذلك حد القذف عنه في الاصح قال ويتعلق بلعانه------------------- فرقة لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين ثم قال لا سبيل لك عليها رواه الشيخان وفي سنن ابي داوود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا قال وحرمة مءبدة فلا يحل له نكاحها ولا وطءها بملك اليمين لو كانت امة فاشتراها علي المذهب قال وان اكذب نفسه فلا يفيدهما ذلك عود النكاح ولا رفع تابيد الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط الحد عنه ووجوب حد زناها وانتفاء نسب نفاه بلعان- وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	2646	5785422122691510861	628	978.5	504	1483	42.346595764160156	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	140	168	712	848	1516	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته تاما لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه اي مجلس العقداو نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم	1226	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2646	true	-4188821087039342835	241	266	1241	1358	1536	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته----- لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه -------------او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب -لم	2646	5785422122691510861	117	213.0	92	136	86.02941131591797	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	268	297	1410	1547	1561	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه وله نفيه ميتا	1225	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2647	true	-5818577639089968477	205	234	1018	1155	1476	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه وله نفيه ميتا	2647	5785422122691510861	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	6	199	27	997	1516	300	ان سماه في اللعان للاية فان لم يسم----ه لم يسقط عنه حده في الاصح وكان ينبغي التعبير ب العقوبة بدل الحد ليشمل حد القذف و--تعزيره--- ووجوب حد زناها ان لم تلتعن لقوله تعالي ويدر-ا عنها العذاب النور فدل علي وجوبه عليها بلعانه هذا اذا ------قذفها بزنا اضافه الي حال الزوجية وكانت مسلمة --اما ل------------------و قذفها بزنا اضافه الي ما قبل الزوجية فسياتي وان----------------------------------------------------------------------- كانت كتابية فالنص انها لا تجبر علي اللعان ولا تحد اذا امتنعت حتي ترضي بحكمنا فاذا رضيت حكمنا في حقها بما نحكم به في حق المسلمة و----انتفاء نسب نفاه بلعانه للسنة الثابتة فيه وقد يفهم حصر احكام لعانه في هذه الخمسة وليس كذلك بل ------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق بلعانه- ايضا سقوط حصانتها في حق الزوج ان لم تلاعن وتشطر الصداق قبل الدخول واستباحة نكاح اختها واربع سواها في عدتها كما قاله في زيادة الروضة وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته تاما لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه اي مجلس العقداو نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن ------------------------------------------------------------------------------------فيه اجتماع ووطء وحمل اقل ---------------------------------------مدة الحمل او كا------------------------------------------------------ن الزوج صغيرا لا يمكن العلوق منه او ----ممسوحا لم يلحقه لاستحال-----------ة كونه منه وله نفيه ميتا لان --نسبه لا	1226	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2647	true	-5818577639089968477	65	300	313	1476	1476	300	ان سماه في اللعان------ فان لم يسمه فيه لم يسقط عنه حده في الاصح وكان ينبغي ان يعبر ب-العقوبة بدل الحد ليشمل حد القذف والتعزيز قال ووجوب حد زناها------------ لقوله تعالي ويدرءا عنها العذاب ان تشهد الي اخره و---------------هذا اذا كان القذف-- بزنا اضافه الي---- الزوج-ة وكانت مسلمة خلافا لابي حنيفة واحمد فان قذفها بزنا اضافه الي ما قبل الزوجية ولا عن لاجل نفي النسب بقي وجوب الحد عليها وفي معارضة لعانه بلعانها وجهان واما اذا كانت ذمي--ة فالنص انها لا تجبر علي اللعان ولا تحد اذا امتنعت حتي ترضي بحكمنا فاذا رضيت حكمنا في حقها بما نحكم به في حق المسلمة قال وانتفاء نسب نفاه بل-------------------------------------------عان لما روي الشيخان عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراة وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة ويتعلق بلعانها ايضا ما تقدم في اول الفصل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته----- لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه -------------او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب -لم يلحقه وله نفيه ميتا والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر لانه لا يجوز ان يكون منه فلا يحتاج في نفيه الي لعان كل هذا في الولد التام فان لم تلده تاما اعتبر مضي المدة المذكورة في باب الرجعة ومن صور التعذر ما ياتي في باب العدة اذا كان الزوج صغيرا لا يمكن العلوق منه وكذا الممسوح علي المذهب ومسلول الانثيين علي وجه قال وله نفيه ميتا لان النسب- لا-	2647	5785422122691510861	614	859.0	484	1372	44.7521858215332	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	222	245	1115	1228	1516	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ولو	1226	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	true	-3941159110662347258	225	248	1118	1230	1473	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه -من اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها فلو	2648	5785422122691510861	111	216.0	88	113	98.23008728027344	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	34	169	173	833	1487	300	ان امكنه الاشهاد فعليه ان يشهد والا بطل حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله نفي حمل لقصة هلال بن امية فانه لاعن عن الحمل قبل وضعه متفق عليه وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو قال علمت ان الحمل ولد واخرت طمعا في موته او موتها فاكفي اللعان لحقه في الاصح المنصوص لتفريطه مع علمه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لموافقته الظاهر نعم ان استفاض واشتهر لم يصدق كما حكياه عن الشامل واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه فان لم يمكن بان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	1227	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	true	-3941159110662347258	193	274	956	1347	1473	300	ان امكنه الاشهاد فعليه ان يشهد والا قبل منه او فقيها فلا او عاميا فكجهل الامة الخيار بالعتق ولو قال لم اعلم ان لي النفي فالحقها في التنبيه بالتي قبلها واقره عليه وله نفي حمل-------------------------------------------------------- وانتظار وضعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا------------------------------------------------------------------------ وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	2648	5785422122691510861	268	463.5	210	778	34.44729995727539	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	58	169	285	833	1487	300	وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو ----------------------------------------------------------------------------قال علمت ان الحمل ولد واخرت طمعا في موته او موتها فاكفي اللعان لحقه ف-----------------------ي الاصح المنصوص لتفريطه مع علمه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ل------------موافقته الظاهر نعم ان استفاض واشتهر-------- لم يصدق كما حكياه عن الشامل واقراه--- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه فان لم يمكن بان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد و----------------لو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه---------------------------------------------------- وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	1227	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2649	true	-1062797146587995430	6	143	29	702	1497	300	وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين لاحتمال ان--------- يكون ريحا فينفش هذا اذا لم يقيم بنة علي بينة علي زناها فان اقامها قال الشافعي لا يلاعن حتي تضع فلو قال علمته ولدا ولكن ---اخرت لعله يموت------------ فاكفي اللعان فالاصح انه يلحقه ويبطل حقه علي الاصح المنصوص قال------------ ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لانه ادعي ما يوافق-- الظاهر الا ان يستفيض ويشتهر فلو قال لم اصدق المخبر فكما سبق في الشفعة قال وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها لان دعواه توافق الظاهر اما التي لا---------------------- يمكن فلا يصدق فيها ويختلف ذلك بالمحلة والبلد وغيرهما قال فلو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال----- او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن له نفيه قال وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	2649	5785422122691510861	345	507.0	267	738	46.74796676635742	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	220	299	1093	1483	1487	300	ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا به -----------------------------وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا يتعذر النفي لاحتمال انه قصد مقابلة الدعاء فلا يكون مقرا بالشك وصورة المسالة ان يقول ذلك وهو متوجه الي الحاكم او في حالة يعذر فيها بالتخلف كالليل ونحوه او ي-------هنءه من لا يسقط الحق باخباره وله اللعان مع امكان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بزناها لان كلا---- منهما حجة	1227	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2649	true	-1062797146587995430	105	212	534	1045	1497	300	فلو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال----- او نعم تعذر نفيه ------------لان ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن له نفيه قال وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا لانه يحتمل ان يقابل التحية بذل------------------------------ك وصورة المسالة ان يقول ذلك وهو متوجه الي الحاكم او في حالة يعذر فيها بالتخلف كالليل ونحوه او يكون المهنء--------- هو المخبر الاول وله اللعان مع امكان بينة ولها لدفع حد الزنا فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد قال وله اللعان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حجة	2649	5785422122691510861	293	505.0	230	567	51.67548370361328	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	186	213	921	1054	1487	300	له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعزيره الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة- لا توطا	1227	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2650	true	-4871593028829988474	27	112	139	578	1521	300	له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاحللحاجة الي ذلك لان نفي النسب هو المقصود من شرع اللعان والمراد انه يلاعن للنفي مستقلا وان سقط عنه حد القذف وقال ابو حنيفة لا يلاعن بعد البينونة لقوله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولا زوجية قال ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقول وجب الحد ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزيره الا تعزير تاديب لكذب كقذف صغيرة لا توطا	2650	5785422122691510861	129	210.0	102	439	29.384965896606445	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	40	124	206	604	1441	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره للحاجة اليه بل---- نفي النسب اك-------د من درء الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته اليه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعزيره الواجب علي القاذف كقذف زوجته الذمية او الامة لانه غرض صحيح الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة- لا توطا اي لا يمكن وطءها ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد ينفيه او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح	1228	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2650	true	-4871593028829988474	26	137	135	685	1521	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح---------------للحاجة الي ذلك لان نفي النسب هو المقصود من شرع اللعان والمراد انه يلاعن للنفي مستقلا وان سقط عنه حد القذف وقال ابو حنيفة لا يلاعن بعد البينونة لقوله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولا زوجية قال ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقول وجب الحد ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزيره----------------------------------------------------------- الا تعزير تاديب لكذب كقذف صغيرة لا توط-----------------ا ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد------ او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح	2650	5785422122691510861	281	464.5	219	647	43.43122100830078	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	103	156	510	741	1441	300	اقام بينة ب---زناها او صدقته ولا ولد ينفيه او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان ف------ي الاصح----------------- ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل النكاح- فلا لعان ان لم يكن ولد	1228	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2651	true	-1211998271979851152	42	91	213	437	1474	300	اقام بينة علي زناها او صدقته ولا ولد فانما انتفي الل--------------------------------عان فيها علي الاصح لبيان صدقه ظاهرا ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل --نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد	2651	5785422122691510861	183	306.5	140	258	70.93022918701172	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	84	208	407	1028	1505	300	في الاصح لكن له انشاء قذف ويلاعن ولا يصح نفي احد توءمين وكذا ان كان ولد او حمل في الاصح لتقصيره بذكر التاريخ وتبع في هذا التصحيح المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه وقال انه اقوي والثاني له اللعان كما لو اطلق وعزاه في الشرح الصغير للاكثرين ولم يذكر ترجيحا سواه واقتضي كلام الكبير ترجيحه وقال في المهمات ان الفتوي عليه لكونه قول الاكثري-----ن لكن له ان-شاء قذف تفريعا علي انه لا يلاعن ويلاعن------------------------------- لنفي النسب للضرورة ---فان لم يفعل حد---- ولا يصح نفي احد توءمين قطعا لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان	1229	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2652	true	369424978166959246	28	95	142	449	1567	300	في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------كبير شيءا لكن له ان شاء قذف ويلاعن ولا يصح نفي احد توامين قال لكن له ان شاء قذف ويلاعن اي لنفي النسب لضرره اليه فان لم يفعل حد قال ولا يصح نفي احد توامين لا-----ن الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يقبا منيا--------- اخر فا--------------------ن كثرت مادة المني جاء	2652	5785422122691510861	211	326.0	160	665	31.72932243347168	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	219	289	1084	1455	1505	300	AUTO كتاب العدد عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ وانما تجب بعد وطء او استدخال منيه AUTO كتاب العدد هي جمع عدة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء والاشهر وهي في الشرع اسم لمدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف براءة --رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع -الايات والاخبار الواردة في الباب---- عدة النكاح ضربان الا----ول متعلق	1229	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2652	true	369424978166959246	228	299	1153	1560	1567	300	AUTO كتاب العدد عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ وانما تجب بعد وطء---------------- AUTO كتاب العدد واحدها عدة---------------------------------------------------- وهي في الشرع اسم لمدة معدودة تتربص به-ا المراة لتعرف براءة الرحم-- وذلك يحصل بالولادة والاقراء والاش----هر واشتقاقها من العدد وشرعت صيانة للانساب وحفظا لها من الاختلاط رعاية لحق الزوجين والولد والمغلب فيها التعبد والاصل فيها---- الاجماع والايات والاخبار الاتي-ة في الباب قال عدة النكاح ضربان -لانها قد تتعلق	2652	5785422122691510861	254	393.5	203	488	52.04917907714844	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1230	false	-1519356194125704006	0	193	0	1003	1529	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفسخ في معني الطلاق وخرج ب عدة النكاح المزني بها فلا عدة عليها بالاتفاق-------------------------------------------------- لكن يرد عليه عدة وطء الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبط في التتمة وجوب العدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء ----------------------------------------------------------------------------------------قال حتي--- المجنون لو زني بعاقلة تجب عليها العدة لان الجنون ابلغ في العذر من الغلط وكذا المراهق و-------------------------------المكره---------- لانا جعلناه عذرا في اسقاط الحد فصار الماء محترما وانما تجب بعد وطء ولو من صبي ومجنون ومكره وخصي ولو في دبر فان طلقت قبله لم تجب لمفهوم قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها او استدخال منيه اي مني الزوج ل--------------------------------------انه اقرب الي العلوق من مجرد الايلاج ولا عبرة --بقول الاطباء ان المني اذا ضربه الهواء لا ينعقد منه الولد لانه ظن لا يناف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الامكان ونقل الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ولحوق النسب باستدخال وان تيقن براءة الرحم لا بخلوة في الجديد وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة والقرء الطهر ماء الزوج ان يوجد الانزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلت الماء لم تجب العدة ولم يلحق الولد ولو انزل وهي زوجته ثم ابانها ثم استدخلته لم تجب العدة ولم يلحق	1230	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2653	true	-2996599321252048304	18	267	99	1400	1578	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفسخ في معني الطلاق وكذلك اللعان صرح به في المحرر و الروضة وحذفه المصنف لدخوله في الفسخ ولءلا يوهم ان فرقته ليست فرقة فسخ لكن يرد عليه--ما وطء الشبهة وخرج بقوله وانما تجب بعد الوطء فان طلقت قبله لم تجب لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وسواء كان الوطء في حال الصبا او بعده وسواء كان الواطء مختارا او مكرها عاقلا او مجنونا في القبل او الدبر وفي الدبر وجه وضبط--- المت----ولي الوطء بك--ونه لا يوجب الحد علي الواطء ليدخل وطء الشبهة او استدخال منيه وان تيقن براءة الرحم لا بخلوة في الجديد والنكاح الفاسد قال حتي ان المجنون لو زني بعاقلة يجب عليها العدة لان الجنون ابلغ في العذر من الغلط وكذا المراهق اذا زني بامراة عليها العدة وكذا المكره علي الزنا لانا جعلناه عذرا في اسقاط الحد فصار الماء محترما -------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استدخال منيه فيقوم مقام الدخول في وجوب العدة وكذا في ثبوت النسب لانه اقرب الي العلوق من تغييب الحشفة ولا اعتبار بقول الاطباء ان المني اذا ضربه الهواء لا ينعقد منه --ولد فان الله علي كل شء قدير وفي وجه ان الاستدخال لا يوجب العدة اعراضا عن النظر الي شغل الرحم وادارة للحكم علي الايلاج وحكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ولحوق النسب باستدخال------------------------------------------------------------------------------ ماء ل-زوج ان يوجد الامزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلت الماء لم تجب العدة ولم يلحق الولد ولو انزل وهي زوجة -ثم ابانها --واستدخلت- لم تجب------ ولم يلحق	2653	5785422122691510861	613	972.5	494	1574	38.94536209106445	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1230	false	-1519356194125704006	221	299	1148	1523	1529	300	وان تيقن براءة الرحم هذا متعلق بقوله بعد وطء اي وان تيقن- ان الوطء غير شاغل للرحم كوطء صبي في سن لا يحبل--- او طفلة لا تحبل حتي لو علق الطلاق علي براءة الرحم يقينا وحصلت الصفة بان مضي لها بعد وضع الحمل ستة اشهر من غير وطء وجبت العدة اذا كانت مدخولا بها لعموم مفهوم قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيكفي جريان سبب الشغل وهو الايلاج لظهوره لا الشغل وهو المني لخفاءه---- لا بخلوة في الجديد	1230	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2654	true	-6179496226564111601	5	57	28	276	1542	300	وان تيقن براءة الرحم هذا متعلق بقوله بعد وطء اي وان تيقنا ان الوطء غير شاغل للرحم كوطء صبي في سن لا يولد له او طفلة لا تحبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعم------وم قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيكفي جريان سبب الشغل وهو الايلاج لظهوره لا الشغل وهو المني لخفاءه قال لا بخلوة في الجديد	2654	5785422122691510861	237	435.5	187	383	61.8798942565918	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1231	false	-7276629361507662887	6	42	36	237	1532	300	لقول عمر وعلي رضي الله عنهما اذا اغلق بابا وارخي سترا فلها الصداق كاملا وعليها العدة و---------------------------------------------------اجيب بانه منقطع كما قاله البيهقي--------------------------------------------------- وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة من اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	1231	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2654	true	-6179496226564111601	84	135	426	705	1542	300	لقول عمر وعلي--------------- اذا اغلق بابا وارخي سترا فلها الصداق كاملا وعليها العدة وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة والقرء الطهر والثاني انها ترجيح قول مدعي الوطء وزوجة الممسوح لا عدة عليها بناء علي الاصج ان الولد لا يلحقه قال وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة--------- لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	2654	5785422122691510861	149	256.5	121	303	49.17491912841797	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1231	false	-7276629361507662887	138	245	722	1265	1532	300	فان طلقت طاهرا انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل-يصدق عليه اسم قرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي الحج اشهر معلومات و-------------هو شهران- وبعض الثالث هذا اذا بقي من الطهر بعد وقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق بقية فان انطبق علي اخره اما اتفاقا او قال انت طالق في اخر جزء من اجزاء طهرك لم تعتد به علي الاصح او حاءضا ففي رابعة وما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع في الحيضة التي بعده وهي الرابعة---- وفي قول يشترط يوم وليلة ---بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الصورة الاولي والرابعة في الصورة الثانية لاحتمال كونه دم فساد والاصل بقاء العدة فلا تنقضي بالشك	1231	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2655	true	3012021398841687542	166	296	856	1507	1528	300	فان طلقت طاهرا انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال او حاءضا ففي رابعة لان الظاهر ان الذي ظهر فيكون الطهر قبله قد كمل فانقضت العدة بالثلاثة الاقراء وروي ذلك عن عاءشة وزيد بن ثابت وعثمان وابن عمر ولان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليها اشياء قال تعالي الحج اشهر معلومات والمراد شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة فلا فرق في الاعتداد بالبقية بين ان يكون قد جامعها فيه او لم يجامعها فان قيل اطلاق الثلاث علي ذلك مجاز قلنا يتعين الحمل عليه هنا لان المنع من الطلاق في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيض----------------------------------- انما كان لءلا تطول عدتها وسواء جامعها في ذلك الطهر ام لا قال وفي قول يشترط يوم وليلة اي بعد الطعن في الحيضة الثالثة لجواز ان يكون ذلك--------------------------------------- دم فساد ------------------فلا تنقضي بالشك	2655	5785422122691510861	222	290.5	175	867	25.60553550720215	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1231	false	-7276629361507662887	97	184	525	947	1532	300	وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق في زمن العدة ومعلوم انه في الحيض محرم فينصرف الاذن الي زمن الطهر فيكون هو زمن العدة فان طلقت طاهرا انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قليصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث هذا اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية ف---------------ان انطبق ع---------------لي اخره اما اتفاقا او قا-------ل انت طالق في اخر	1231	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2656	true	-1857390085410657659	13	105	65	510	1493	300	وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر وقيل ان رات الدم لعادنها انقضت والا فبمضي يوم وليلة تحكيما للعادة وعلي الصحيح لو انقطع لدون بوم وليلة ولم يعد حتي مضت خمسة عشر تبين عدم الانقضاء تنبيه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت طاهرا انقضت بالطعن في حيضة ثالثة محمول علي ما -------------------------------------------------------------------------------اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية اما اذا لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر	2656	5785422122691510861	219	261.0	172	615	35.60975646972656	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	73	139	375	703	1557	300	علي البراءة اخذا من قولهم قرا النجم اذا طلع وقرا اذا غاب والاظهر ايضا ف------------------------------ي المبني عليه ان القرء هو المحتوش بدمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق من ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال اذا قال لمن لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وهي متعلقة بهذا ويحتم---------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ترجيحهم في هذه -لمعني يخصها لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	1232	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2656	true	-1857390085410657659	171	296	829	1472	1493	300	الي الحيض-- اخذا من قولهم قرا المجم اذا طلع وقرا اذا غاب وقد يقال قرا اذا انتقل من برج الي برج والثاني المعتبر طهر --------------محتوش بدمبن لا مجرد الانتقال من الطهر الي الحيض وفي هذه الحالة يحصل معني الجمع والضم وحكاية الخلاف قولين تابع فيه المحرر وهو في الشرح و الروضة وجهان وقالا في الكلام السمي والبدعي انه قولان وقيل وجهان من غير ترجيح قال والثاني اظهر لان في القرء معني الجمع قال الرافعي لكنه يخالف ما قاله----------------- الاكثرون فيما ------------------اذا قال لمن لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس انها تطلق في الحال ثم اجاب باحتمال ان ترجيحهم في هذا المعني يخصها لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	2656	5785422122691510861	214	306.5	166	694	30.835735321044922	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	161	251	833	1327	1557	300	وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها فالمعتادة ترد الي عادتها والمميزة الي التمييز والمبتداة الي الاقل علي الاظهر وعلي القولين اذا مضت ثلاثة اشهر انقضت عدتها لاشتمال كل شهر علي حيضة وطهر غالبا ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال لان للمراة في كل شهر حيضا وطهرا غالبا وصبرها الي سن الياس فيه مشقة عظيمة و---------------------------تعتبر ال---------------------اشهر بالاهلة فان وقع في اثناء الشهر اعتبرنا الباقي قرءا ان كان اكثر من خمسة عشر يوما والا فلا في الاصح------------------------------- وقيل بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المستقيم----------- وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين لان	1232	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2657	true	-6194568784720872798	97	186	491	991	1569	300	وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها فالمعتادة ترد الي عادتها والمميزة الي التمييز والمبتداة الي الاقل او الغالب قال الرافعي وشهرها ثلاثون يوما ويمكن اعتبار بالاهلة واشار اليه مشيرون قال------ ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال لان للمراة في كل شهر حيضا وطهرا غالبا وصبرها الي سن الياس فيه مشقة عظيمة ولانها مرتابة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ويخالف الاحتياط -------------------------------------------------------------------------في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم قال وقيل بعد الياس لانها----- متوقعة الحيض ما لم تياس وقيل بعد وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين وان	2657	5785422122691510861	300	500.0	244	584	51.3698616027832	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	251	298	1327	1550	1557	300	الامة علي النصف من الحرة في القسم والحد فكذا هنا الا انه لا يمكن تنصيف القرء--------- فكمل------- كما في --طلاق العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر لان الرجعية زوجة--------------------------------------------------------------------------------- او بينونة فامة في الاظهر وحرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر فان	1232	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2658	true	5893391562883966338	22	143	121	730	1571	300	الامة علي النصف من الحرة في القسم والحد فكذا هنا لكن------------------ القرء لا يتبعض فكمل الثاني كما في الطلاق وسواء طلقت او وطءت في نكاح فاسد او في شبهة نكاح فلو وطءت في شبهة ملك استبرات بقرء فان قيل الامور الجبلية لا يختلف فيها الحال بين الحراءر والاماء فجوابه ان العدة شرعت لتيقن براءة الرحم بحيضة وذلك يحصل بحيضة ولكن احتيط في امرها فزيد في الحرة في الاحتياط ما لم يزد في الامة فكان في الامة قرءان وفي الحرة ثلاثة قال وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر لان الرجعية كالمنكوحة في اكثر الاحكام وكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة نظرا لوقت الوجوب او بينونة فامة في الاظهر وحرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر قال	2658	5785422122691510861	191	301.0	148	627	30.462520599365234	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	0	33	0	176	1591	300	اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين فان حاضت فيها وجبت الاقراء وامة بشهر ونصف وفي قول شهران وفي قول -ثلاثة ومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض او تياس فبالاشهر	1233	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2659	true	-8604799023808560390	106	139	565	742	1592	300	اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين فان حاضت فيها وجبت الاقراء وامة بشهر ونصف وفي قول شهران وفي قول بثلاثة ومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض او تياس فبالاشهر	2659	5785422122691510861	176	347.0	143	177	99.43502807617188	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	169	232	911	1241	1591	300	اشهر---- ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض-- فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار لعدم الياس او لا لعلة معروفة فكذا في الجديد كما لو انقطع لعلة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما -لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين ثم تعتد بالاشهر	1233	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2660	true	4955665295372267290	9	87	51	443	1535	300	اقول قال ومن انقطع دمها لعلة----- كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض ي فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول المد---------------------------------------------------------------------ة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما ولانها ترجو عود الدم فاشبهت من انقطع دمها لعارض او مرض وقد تقدم ما رواه مالك والبيهقي عن حبان بن منقذ انه طلق او لا لعلة فكذا في الجديد وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين ثم تعتد بالاشهر	2660	5785422122691510861	249	446.5	201	466	53.433475494384766	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1234	false	-4231709796743914867	25	231	134	1241	1629	300	فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل تمام البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر احتوشه دمان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها اي بعد تمام الاشهرفاقوال اظهرها ان نكحت فلا ش--------------ء لتعلق حق الزوج والشروع في المقصود كالمتيمم يري---- الماء بعد الشروع في الصلاة والا اي وان لم تكن نكحت فالاقراء لانه بان انها ليست ياءسة والثان---------------ي تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكرناه من تبي------------------------------------------------ن كونها ليست ياءسة والثا--------------------لث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر ياس عشيرتها اي اقاربها من الابوين لتقار--------------------بهن طبعا وخلقا ويعتبر الاقرب فالاقرب اليها ولو-------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت عاد------تهن اعتبر باقل عادة امراة منهن وق---------------يل اكثرهن عادة قال في المطلب -وهو الاشبه واذا لم يكن لها قرابة او تعذر معرفة حالهن قال في الكافي اعتبر ياس نساء العالم CHECK باب وفي قول كل النساء قلت ذا القول اظهر والله اعلم AUTO فصل في العدة بوضع الحمل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان وانفصال كله حتي ثاني ---توءمين وفي قول كل النساء للاحتياط وطلب اليقين قال الامام ولا يمكن طوف العالم والتفحص عن سكان الاقاليم وانما المراد ما يبلغنا خبره ويعرف---- قلت ذا القول اظهر والله اعلم وهذا ما رجحه في اصل الروضة لقول الرافعي ان ايراد-------------- الاكثرين	1234	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2661	true	-599737242689351090	46	300	240	1616	1616	300	فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجب- الاقراء للقدرة علي الاصل قبل تمام البدل ويحسب ما مضي قرءا بلا خلاف وعلي القديم ااذا حاضت في اثناء التربص او الاشهر انتقلت الي الاقراء او بعد ذلك فاوجه اصحها الثالث ان كان بعد ان نكحت استمر النكاح او قبله انتقلت الي الاقراء فهو قريب من تفريع الجديد غير ان الخلاف هنا وجوه قال او بعدها ------------------فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء والا فالاقراء لتعلق حق الزوج وللشروع في المقصود كالمتيمم اذا راي الماء بعد الشروع في الصلاة و----------------------------------------------------------الثاني واختاره البغوي تنتقل الي الاقراء مطلقا لانه بان انها ليست ايسة بخلاف الصغيرة فانها برءية الحيض لا تخرج عن كونها وقت الاعتداد من اللاءي لم يحضن والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر فانه لا يلزمها شء لانا لو الزمنهاها الانتقال الي الحيض وبهذا فارقت الايسة اذا حضت بعد الاشهر قال والمعتبر ياس عشريتها اي اقاربها من الابوين لتقاربهن من الابوين لتقاربهن طبعا وخلقا وقيل الاعتبار بنساء العصبات كمهر المثل وهو بعيد وقيل بنساء بلدها لان للاهوية تاثيرا في الامزجة والطباع فعلي الاول اذا اختلفت عادة عشيرتها اعتبر باقل عادة امراة منهم قاله في المطلب وقيل اكثرها عادة قال في الذخاءر و----------------------------------------------------------------------------------------هو القياس وفي قول كل النساء قلت ذا القول اظهر والله اعلم----- فص--------------------ل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ---------------------------------------------------ذي العدة قال وفي قول كل النساء للاحتياط وطلب اليقين قال الامام ولا يمكن طوف العالم وال-فحص عن سكان الاقاليم وانما المراد ما يبلغنا خبره ويعرف قال قلت ذا القول اظهر والله اعلم وصححه-------------------------- الرافعي ايضا في شرحه واليه ميل الاكثرين-	2661	5785422122691510861	720	1170.0	579	1645	43.76899719238281	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1234	false	-4231709796743914867	271	300	1475	1629	1629	300	فصل عدة الحامل بوضعه------------------------------------ لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بش-----رط نسبته الي ذي العدة زوجا كان او ------------------------------------------------------------------غيره ولو احتمالا كمنفي بل--------------------------------------------------------عان فاذا لاعن الحامل ونفي-	1234	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2662	true	6755363596000934996	113	172	601	919	1568	300	فصل عدة الحامل بوضعه سواء الحرة او الامة بفراق حي او ميت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال يشترط نسبته الي ذي العدة زوجا كان او غيره فتعتد زوجة المسلول الانثيين الباقي الذكر بوضعه علي الاصح كما تقدم ولو احتمالا كمنفي بلعان وانفصال كله حتي ثاني توامين قال ولو احتمالا كمنفي بلعان فاذا لاعن الحامل ونفي	2662	5785422122691510861	148	258.0	120	318	46.5408821105957	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1235	false	5135392922343482221	83	257	421	1286	1506	300	فان لم تكن صورة وقلن هي اصل ادمي انقضت علي المذهب ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة او بعدها و--بعد نكاح استمر الا ان تلد لدون سته اشهر من عقده او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوءمان لان الستة اقل مدة الحمل فان تخلل---------- بينهما ستة اشهر فاكثر كانا حملين وتنقضي بميت لاطلاق الاية لا علقة لانها لا تسمي حملا و تنقضي بمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل لوجود اسم الولد فان لم تكن صورة خفية وقلن اي القوابل هي اصل ادمي ولو بقي لتخلقت انقضت علي المذهب لان براءة الرحم تحصل برءية الدم فهذا اولي هذا هو المنصوص هنا ونص علي انه لا تجب به الغرة ولا يثبت به الاستيلاد فقيل قولان في الجميع وقيل بتقرير النصين والفرق ان العدة تتعلق ببراءة الرحم وقد حصلت والاصل براءة الذمة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة وامومة الولد انما ثبتت تبعا للولد وهذا لا يسمي ولدا ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه لانه --	1235	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2664	true	3477962261202335601	28	167	153	821	1476	300	فان لم تكن صوره وقلن هي اصل ادمي انقضت علي المذهب ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة او بعدها او بعد نكاح استمر الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم تكن صوره اي بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خفيه -قلن----------- هي اصل ادمي--------------- انقضت علي المذهب لان براءة الرحم تحصل برءية الدم فهذا اولي والنص ---------------------انه لا تجب به الغرة ولا تصير به الامة ام ولد وسياتي -------------------------------الفرق بين ذلك فلو شك فيها القوابل لم يثبت شء----------------- من الاحكام علي المشهور المنصوص وحكي القاضي وجها في انقضاء العدة به ولو اختلف الزوجان فيما وضعته فادعت انه مما تنقضي به العدة وخالفها الزوج صدقت بيمينها لانها مصدقه في اصل السقط فكذا في صفته قال --------------------------------------------------------ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه لانهما	2664	5785422122691510861	389	503.5	302	1068	36.423221588134766	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1236	false	1344148942108256413	4	42	20	221	1580	300	او بعدها اي بعد تمام الاقراء و--الاشهر و--بعد نكاح استمر--- النكاح -لحكمنا بانقضاء العدة ظاهرا و-ثبوت حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فانه يحكم ببطلانه لتحقق كونها---- حاملا يوم العقد او بعدها -قبل	1236	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2664	true	3477962261202335601	258	300	1267	1476	1476	300	او بعدها اي بعد تمام الاقراء او الاشهر او بعد نكاح استمر اي النكاح للحكم-- بانقضاء العدة ظاهرا ولثبوت حق الزوج قال--- الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فانه يحكم ببطلانه لتحقق انها كانت حاملا يوم العقد او بعدها وقبل-	2664	5785422122691510861	185	311.0	148	215	86.0465087890625	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1236	false	1344148942108256413	177	292	941	1538	1580	300	ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق قال فينبغي ان يقال---------- من وقت امكان العلوق قب-ل الفراق قال الرافعي وهذا -قويم وفي --اطلاقهم تساهل وقال في الشرح الصغير انه الحق قال ابن الرفعة وما ذكره---------- منصور------ فيه تساهل ايضا لان الطلاق قد يقع مع الانزال بالتنجيز اتفاقا او بالتعليق وفي هذه الصورة يصح ما قاله الشافعي والاصحاب دون ما ذكره المعترض فظهر حينءذ ان لما قاله الشافعي والاصحاب محملا صحيحا وكذلك لما قاله المعترض وهو ما عدا ما فرضناه فلينزل كلام كل من المطلقين علي ما يقتضي صحته او لاكثر فلا لعدم الامكان وهذه تقدمت في باب اللعان ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة	1236	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2666	true	3948909695295792464	106	175	564	921	1564	300	ان تكزن مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق---- فينبغي ان يقال اربع سنين من وقت امكان العلوق قبيل الطلاق قال الرافعي وهذا تقويم وفي الاطلاق-- تساهل وقال في الشرح الصغير انه الحق وانتصر في المطلب للاصحاب ورد كلام منصور بكلام فيه قصور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لاكثر فلا لعدم الامكان وهذه تقدمت في باب اللعان ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة	2666	5785422122691510861	295	503.5	235	627	47.049442291259766	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	16	186	82	971	1562	300	ان ابتداء السنين ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر فكانها لم تنكح وان كان لستة فالو-لد للثاني ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد للثاني يحسب في الباءن م--------------ن الطلاق لانقطاع الفراش وفي هذه قولان اصحهما كذلك لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذا -في امر الولد ----وفي قول من انصرام العدة لانها كالمنكوحة في غالب الاحكام من لحوق الطلاق والايلاء والظهار والارث فكذلك في لحوق الولد وعلي هذا قيل تتمادي مدة اللحوق بلا تقدير ان لم تقر بانقضاء العدة لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والطهر قد يتباعد سنين والاصح انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين لم يلحقه لانا تحققنا انه لم يكن موجودا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءه وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم ولدت لاكثر من اربع سنين ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر م---ن النكاح الثاني فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما مر وهو ان ولدته لاربع سنين فاقل من طلاق الاول لحقه او لاكثر لم	1237	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2666	true	3948909695295792464	172	298	905	1557	1564	300	من انصرام ال-عدة وان نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر فكانها لم تنكح وان كان لستة فالوالد الثاني ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم نعتد للثاني قال ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلا-----------------------------------------ق لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذلك في امر الولد قال وفي قول من انصرام العدة لانها كالمنكوحة في غالب الاحكام من لحوق --------الايلاء والظهار والارث فكذلك في لحوق الولد وقال ابو اسحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحقه------------ الولد من الرجعية ابدا قال السرخسي سءل ابو اسحاق عن ولد الرجعية الي متي يلحق فقال الي ثلاثة الاف سنة اراد بذلك المبالغة في التاييد قال وان------------------------------------------------------------------------ نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر اي من النكاح الثاني فكانها لم تنكح فيكون الحكم كما سبق--- ان ولدت- لاربع سنين فا---------------------------كثر لم	2666	5785422122691510861	457	750.5	363	1013	45.113525390625	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	7	163	36	827	1512	300	او للامكان من الثاني لحقه او منهما عرض علي القاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط AUTO فصل في تداخل العدتين لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق فان كانت احداهما حملا والاخرء اقراء ولو قال المصنف كالمحرر ولو نكحت فاسدا بان نكحت في العدة لكان صوابا------ لان النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للامكان من الثاني دون الاول بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول لحقه لما سبق او منهما بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني ولدون اربع سنين م---ن طلاق الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض علي القاءف لما سياتي في بابه فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط فيجء- ما تقدم----------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله الحقه باحدهما عما -لو الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فينتظر بلوغه وانتسابه بنفسه	1238	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	true	7585034657604743060	125	288	653	1492	1546	300	او للامكان من الثاني لحقه او منهما عرض علي القاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العدة فاسدا تعبير ناقص لان النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا وعبارة المحرر محررة فانه قال ولو نكح فاسدا بان نكح في العدة اما اذا نكح بعد الانقضاء وهو يظن بقاءها عند العقد فخرجه في المطلب علي ما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فيصح قال او للامكان من الثاني ----------بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول لحقه اي لحق------------------------------------------- الثاني لما تقدم وهذا اذا كان طلاق الاول باءنا فان كان رجعيا فقولان لا ترجيح فيهما احدهما كذلك وهو ظاهر عبارة المصنف والثاني يعرض علي القاءف قال او منهما عرض علي القاءف ------------------فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط فياتي ما تقدم فان كان الملحق به هو المطلق فقد انقضت عدة الطلاق واستقبلت عدة الاخر بالاقراء واحترز بقوله الحقه باحدهما عما اذا الحقه بهما ا--------------و اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فينتظر بلوغه وانتسابه بنفسه	2667	5785422122691510861	425	715.0	340	1164	36.512027740478516	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	163	242	827	1227	1512	300	فصل لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطي في عدة اقراء او اشهر--- ولم تحبل من هذا الوطء جاهلا ان كان الطلاق باءنا بان ظنها زوجته الاخري او نسي الطلاق او جهل التحريم---- او عالما او جاهلا في رجعية تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الوطء والطلاق واحد فلا معني للتعدد و--------------------------------يكون قدر البقية مشتركا -----بين العدتين والباقي يتمحض للوطء الثاني فله الرجعة في قدر البقية لا بعدها	1238	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2668	true	3799159418720324131	217	295	1061	1443	1467	300	فصل لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر اي ولم تحبل من ذلك جاهل--------------------------ا بان ظنها زوجته الاخري او نسي الطلاق او نسي التحريم قال او عالم---------ا في رجعية تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الوطء والطلاق واحد فيندرج فيها ما بقي من عدة الطلاق وقدر تلك البقية يكون----------- مشتركا واقعا عن الجهتين جميعا فتجوز ----------------له الرجعة في تلك البقية لا بعدها	2668	5785422122691510861	293	483.0	230	444	65.9909896850586	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	269	292	1370	1476	1512	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	1238	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2669	true	-2948115802125358744	235	258	1238	1344	1551	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	2669	5785422122691510861	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	0	142	0	709	1521	300	وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء واحبلها ت-----------------------------------------داخلتا في الاصح لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانس-ين والثاني لا لانهما جنسان فلا تتداخلان كما لو زني بكرا ثم ثيبا----------------------------------------------------- فتنقضيان بوضعه لانه ثمر----ة التداخ----ل ويراجع قبله اي قبل الوضع سواء طرا الوطء علي الحمل او طرا الحمل----------------- اما الاول فبالاتفاق لانها في عدة طلاق رجعي والحمل لا يتبعض واما الثاني- فعلي الاصح لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري و----قيل ان كان الحمل من الوطء -------فلا رجعة بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء وجميع ما تقدم فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم نجعله حيضا فان قلنا هو حيض انقضت به العدة ال------------------------اخري------------ في الاصح--------------- او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	1239	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2669	true	-2948115802125358744	109	258	584	1344	1551	300	وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع قال تداخلتا في الاصح لانهما من جنس واحد فاشبها المتجانستين والثان---ي لا تداخل لان ال---تداخل يليق بالمتفقات بدليل ان الحدود تابي التداخل في المتفقات منها دون المختلفات قال فتنقضيان بوضعه لان ذلك فاءدة التداخل قال ويراجع قبله اي قبل الوضع سواء طر-----------------------ا الحمل علي الوطء او عكس اما الاول فبالاتفاق لانها في عدة طلاق رجعي والحمل لا يتبعض واما الثانية فعلي الاصح لانها في عدة الطلاق وغن لزمها عدة اخري قال وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا اي فلا رجعة بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة من الوطء و----------------------------------الاصح نعم لانها في ع----------------------------------------------دة الطلاق وان وجبت عليها عدة اخري وكذا الخلاف في النفقة وقيل يجب قطعا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبه-----------------------ة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	2669	5785422122691510861	512	844.0	410	892	57.39910125732422	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	269	292	1370	1476	1512	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	1238	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2670	true	-8143858455553837671	48	71	248	354	1519	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	2670	5785422122691510861	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	216	247	1089	1251	1521	300	والا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق	1239	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2670	true	-8143858455553837671	209	240	1056	1218	1519	300	والا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق	2670	5785422122691510861	162	324.0	131	162	100.0	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	115	165	580	834	1521	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل و--تعتد عن كل----- منهما -عدة كاملة لاثر عمر في ذلك ك----ما رواه الشافعي عن مالك بسنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا- كالدينين	1239	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2670	true	-8143858455553837671	48	122	248	613	1519	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبه-----------------------ة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل بل تعتد عن كل واحد منهما بعدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا ما روي------------ مالك عن عمر والبيهقي عن علي انهما قالا اذا كان علي المراة عدتان من شخصين لا تتداخلان ولا مخالف لهما من الصحابة الا ما نقل عن ابن مسعود ولم يثبت ولانهما حقان مقصودان لادميين فلا يتداخلان كالدينين	2670	5785422122691510861	194	307.5	154	400	48.5	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	204	273	1024	1384	1521	300	الرجعة------------- قبل الوضع قال الروياني الا في حال اجتماع الواطء بها لانها والا -----------فان سبق الطلاق اتمت عدته --------------------------------------------------------------------ثم استانفت الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة في عدته--------------------------------------------------------- فاذا راجع انقطعت-------- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق و-------------------------------قيل الشبهة AUTO فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	1239	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2671	true	-4045659457327064916	0	181	0	918	1522	300	الرجعة فيها لا فيما قبل الوضع علي ما صححه البغوي والماوردي وغيرهما قال والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق اتمت عدته لتقدمها ولكونه من وطء في نكاح صحيح بخلاف الوطء في النكاح الفاسد قال ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم وتشرع في الاتمام ثم الاستءناف عقب وطء الشبهة اذا لم يكون من الثاني الا وطء شبهة كما في الصورة الاولي فلو نكح فاسدا ووطء كما في الصورة الثانية فزمن استفراشه لا يحسب عن واحد من العدتين وانما يحسب من التفريق وقيل من اخر وطاة قال وله الرجعة في عدته يعني ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي قال فاذا راجع انقطعت اي عدته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره هذا كله اذا كان الطلاق رجعيا فان كان باءنا فهل له تجديد النكاح فيه وجهان قوة كلام الرافعي تقتضي ترجيح الجواز كما يجوز له رجعتها لانها في عدته قال وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سببها اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة----- فصل------------------------------ عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	2671	5785422122691510861	274	399.0	219	953	28.751312255859375	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	3	95	15	494	1591	300	ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة في عدته----- ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي---- فاذا راجع انقطعت عد---ته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره و-------------------------------------------هل له تجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا وجهان اصحهما نعم لا--------------------------------------------نها في عدته---- وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة لسبقها عدة الوطء فصل عاشرها المطلق كزوج بالخلوة بها والنوم معها بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا لان	1240	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2671	true	-4045659457327064916	37	182	187	922	1522	300	ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم وتشرع في الاتمام ثم الاستءناف عقب وطء الشبهة اذا لم يكون من الثاني الا وطء شبهة كما في الصورة الاولي فلو نكح فاسدا ووطء كما في الصورة الثانية فزمن استفراشه لا يحسب عن واحد من العدتين وانما يحسب من التفريق وقيل من اخر وطاة قال وله الرجعة في عدته يعني ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي قال فاذا راجع انقطعت اي عدته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره هذا كله اذا كان الطلاق رجعيا فان كان باءنا فهل له تجديد النكاح فيه---------------- وجهان قوة كلام الرافعي تقتضي ترجيح الجواز كما يجوز له رجعتها لانها في عدته قال وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سببها--------- اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة----------------- فصل عاشرها------- كزوج------------------------ بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا قال	2671	5785422122691510861	384	652.0	307	808	47.52475357055664	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	95	163	494	875	1591	300	مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخا----------لطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافتراش- من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن افتر-اشه عن العدة والثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا تمنعها ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة	1240	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2672	true	-2646464951501814435	44	109	225	590	1585	300	مخالطة الباءن محرمة -لا تءثر في العدة كوطءها في الدبر---------- وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمعاشرة والمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن استف-راشه من العدة كما لو نكحت غيره في العدة---------------- لا يحسب زمن استفراشه عن العدة والثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا تمنعها ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة	2672	5785422122691510861	321	581.5	261	393	81.67938995361328	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	0	138	0	690	1536	300	الاية فلو وضعت ثم طلق استانفت قطعا ان اصابها وعلي المذهب ان لم يصبها --------------------------------------------------------------------------------------لانه طلاق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح---- وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ونحكم بانقضاء عدتها بالوضع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في صلب النكاح ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية AUTO فصل في الضرب الثاني من ضربي عدة النكاح عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وامة نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة او باءن فلا وحامل بوضعه بشرطه-------------------------------------------------------------------------------- السابق ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق او خالع ثانيا استانفت العدة ودخل فيها البقية لانهما من شخص واحد---------------------------------- واقتضي كلامه صحة ن--كاح المختلعة في عدته وهو المذهب وخالف فيه---- المزني	1242	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2674	true	8924999519252679530	33	203	180	1037	1519	300	الاية فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية قال فلو وضعت ثم طلق استانفت لانه طلاق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع وجد في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح قال وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة فتنقضي -------عدتها بالوضع وان كانت تحت الزوج هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها فلو طلقها ولم ير بضعها ثم طلقها اخري فالمذهب انها تبني علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة الاولي لانهما طلاق---------ان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصارت كما لو طلقها طلقتين معا وقال ابن خيران والاصخري والقفال في وجوب الاستءناف القولان وقيل ان كان الطلاق رجعيا ثبت قولا واحدا وان كان---------------------------- باءنا فقولان قال ولو خالع موطوءة ثم نكحها اي في العدة ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية اي بقية العدة السابق--------------------------------------------------------------------------------------------ة لانهما من شخص واحد ولو قال المصنف ولو ابانها كان اعم واقتضي كلامه تصحيح نكاح المختلعة-------- وهو المذهب وفي المهذب عن المزني	2674	5785422122691510861	300	272.0	234	1117	26.857654571533203	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	275	300	1420	1536	1536	300	ب------ه وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اعتدتا لوفاة وكذا ان-	1242	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2677	true	-74853428533430393	96	122	499	622	1528	300	عن طلاقه وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اعتدتا لوفاة وكذا ان	2677	5785422122691510861	115	224.0	91	123	93.49593353271484	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	66	139	342	727	1536	300	يلحقه لان معدن الماء الصلب وهو-------- باق--- وقضي به ابن----- حربويه بمصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء- اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم و-----الذكر الة توصل الماء الي الرحم ب------الايلاج وقد يصل بغير ايلاج فتعتد به اي------------- بوضع الحمل كالفح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا مسلول بقي ذكره علي المذهب لان --الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه و--------------------------------------قيل ان سلت--------------------------------------------------------------------------------------------- اليمني لم يلحقه ل-----------------------انها للمني واليسري للشعر	1243	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2677	true	-74853428533430393	0	193	0	981	1528	300	يلحقه لان معدن الماء الصلب وهو والمجري باقيان وحكي ان ابا عبيد حربويه قلد قضاء مصر فحكم في مثل هذا بلحوق الولد فحمله الحصي علي كتفيه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي قاض يلحق اولاد الزنا بالخدام قال ويلحق مجبوبا بقي انثياه لانهما اوعية المني و---فيه----ما قوة محلي--ة للدم وانما الذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج قال--------------- فتعتد به اي زوجة المجبوب بوضع الحمل لانه يلحقه وصرح الشيخان في اول الباب بانه لا تجب عليها عدة الطلاق اذ لا يتصور منه دخول وعلي هذا يلغز بهذه فيقال امراة تعتد عن وفاة زوج ولا تعتد عن طلاقه وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اعتدتا لوفاة وكذا ان وطء وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي قال وكذا مسلول بقي ذكره علي المذهب لبقاء الة الجماع و------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه لجريان العادة بذلك فلا تنقضي به العدة وقيل ان قال اهلا الخبرة لا يولد له لم يلحقه والا لحقه وفي وجه اخر لم يعتمده الجمهور وهو انه ان كان مسلول اليمني لم يلحقه وان بقيت اليسري لان قال انها للمني واليسري للشعر	2677	5785422122691510861	320	461.5	255	1011	31.651830673217773	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	184	300	952	1536	1536	300	فان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك فتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزم-------ه ان ياتي بهما---- وعدة الوفاة من الموت------------- والاقراء من الطلاق ---------------حتي لو مضي قرء من الطلاق ومن غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان ميتا صح علي الجديد في الاصح ويجب الاحداد علي معتدة وفاة لا رجعية ويستحب لباءن وفي قول يجب ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن-	1243	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2678	true	-399506676175378237	89	159	459	816	1524	300	وان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك لتخرج مما عليها بيقين كما اشكلت عليه صلاة من صلاتين فالواجب عليه ان ياتي بهما قال وعدة الوفاة من الموت بالاتفاق قال والاقراء من الطلاق هذا علي الصحيح حتي لو مضي قرء من الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن	2678	5785422122691510861	309	534.5	247	624	49.519229888916016	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	258	284	1326	1458	1536	300	فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان ميتا صح علي الجديد في الاصح ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	1243	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2680	true	-1271635414277851621	168	194	897	1029	1583	300	فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان ميتا صح علي الجديد في الاصح ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	2680	5785422122691510861	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	162	297	895	1604	1614	300	عنها وفرق الاول با-------------نها مجفوة بالطلاق فلا يليق بها التفجع بخلاف المتوفي عن-------------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان و----------------------------------------------------------------لا يجب علي الموطوءة بشبهة ونكاح فاسد ومستولدة قطعا بل قال الرافعي ان في الحديث دلالة علي تحريمه عليهن وهو اي الاحداد ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن لحديث ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب متفق عليه وروي النساءي وابو داوود باسناد حسن عن ام سلمة مرفوعا المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تكتحل ولا تختضب وقوله لزينة متعلق ب مصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيان وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا----------------م الا ثوب عصب---- بفتح العين واسكان الصاد المهملتين	1244	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2682	true	-2699920796221317606	43	204	221	1046	1576	300	عنها وليست الباءن في معناها ولانها مجفوة بالطلاق فلا يناس-بها التفجع بخلاف المتوفي عنها قال وفي قول يجب وبه قال ابو حنيفة لانها باءن معتدة عن نكاح فاشبهت المتوفي عنها وهذا قديم والاول جديد وعن احمد روايتان كالقولين وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابريسم في الاصح والمفسوخ نكاحها بعيب ونحوه علي القولين وقيل لا يجب--------------------------------------- قطعا--- قال --------------------------------------------وهو اي الاحداد ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن ف لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة متعلق ب مصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذبك -------الازرق الصافي والاخضر الصافي حرم----------- لقوله صلي الله عليه وسلم المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب رواه ابو داوود والنساءي سك عن ام سلمة قال وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود ففي الصحيحين خ 5343 م عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه --وسلم قال لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو بفتح العين وسكو-ن الصاد المهملتين	2682	5785422122691510861	355	491.0	284	1126	31.527530670166016	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	209	242	1120	1282	1587	300	---------------المنع ايضا في --النحاس والرصاص المموهين بذهب او فضة اذا كان لا يعرف------------------------- الا ب-------تامل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن كذلك ولكنها من قوم يتزينون به والا فيحل وكذا لءلء في الاصح لان الزينة---- ظاهرة	1245	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2683	true	5820077372960542488	219	294	1144	1525	1554	300	يحرم عليها لبس الحلي من الصفر والنحاس والرصاص المموه-- بذهب او فضة اذا كان مشابها لهما بحيث يخفي علي الناظر الا بعد شدة تامل وكذا لو كانت ممن جرت عادتهن التحلي بمثله واطلق المصنف حرمة الحلي من غير فرق بين الليل والنهار وفي الشرح و الروضة عن بعض الاصحاب انها لو كانت ليلا وتنزعه نهارا جاز لكنه يكره لغير حاجة فلو فعلته لاحراز المال لم يكره قال وك-----------------------------------ذا لءلء في الاصح لان الزينة فيه ظاهرة	2683	5785422122691510861	99	123.5	77	418	23.6842098236084	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	84	179	442	948	1587	300	الاصح ومصبوغ لا يقصد لزينة ويحرم حلي ذهب وفضة وكذا لءلء في الاصح وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل وكذا ابريسم لم يصبغ في الاصح اذ لم يحدث فيه زينة كالكتان والثاني يحرم وهو قوي لانه اعظم انواع الزينة فعلي هذا لا تلبس العتابي الذي اكثره ابريسم ولها لبس الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف قاله في البحر قال الرافعي وهذا التوجيه يتفرع علي تحريم لبس الابريسم اذا لم يكن مستترا ومصبوغ لا يقص--د لزينة كالاسود وكذا الازرق والاخضر المشبعين الكدرين لحديث ام سلمة المار بل في الحاوي وجه انه يلزمها لبس السواد في الاحداد	1245	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2683	true	5820077372960542488	36	66	195	348	1554	300	الذهب ومصبوغ لا يقصد لزينة ويحرم حلي ذهب وفضة وكذا لءلء في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومصبوغ لا يقص به لزينة كالاسود الكحلي-------------------------------------------------- بل في الحاوي وج----ه يلزمها لبس السواد في الاحداد	2683	5785422122691510861	137	226.5	109	508	26.968503952026367	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1246	false	109912035971658340	62	181	340	995	1611	300	جاز و يحرم اسفيذاج ودمام وخضاب ح-ناء ونحوه كالزعفران والورس لما في ذلك من الزينة و-الاسفيذاج بالذال المعجمةمعروف يعمل من الرصاص اذا دهن به الوجه يربو ويبرق والدمام بضم الدال المهملة-------------- وكسرها الحمرة المعروفة--------------------------------- وانما يحرم الخضاب ---اذا كان فيما يظهر كالوجه واليدين لا ف-------------------------------------------يما تحت الثياب كذا حكياه عن الروياني واقراه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل تجميل فراش واثاث لان الاحداد في البدن لا في الفرش ولا باس بجلوسها علي الحرير واستنادها اليه قال ابن الرفعة وفي التحافها به نظر والاشبه المنع لكونه لبسا وتنظيف بغسل راس وقلم وازالة وسخ بسدر ونحوه وازالة العانة ونتف الابط لانه ليس من الزينة قلت ويحل امتشاط بلا ترجل بدهن ونحوه ويجوز بسدر ونحوه للنص وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم ولو تركت الاحداد عصت	1246	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2685	true	8104618161354989972	71	201	349	1056	1589	300	قال و------اسفيذاج ودمام وخضاب بحناء ونحوه كالزعفران والورس لما في ذلك من ز--ينة و الاسفيذاج مع--------------روف يعمل من الرصاص وهو بكسر الفاء واعجام الذال كما ضبطه المصنف بخطه وفي الدقاءق بفتحها وكسرها وفي الروضة بالضم فقط و الحناء بالمد والهمز معروف وانما يحرم الخضاب به اذا كان فيما يظهر كالوجه واليدين والرجلين وقال الماوردي والروياني يجوز لها ذلك فيما تحت الثياب لكن يكره لغير الحاجة وقال ابن يونس يستوي في المنع من الحناء جميع البدن ويحرم عليها تطريف اصابعها ونقش يديها وقول واسيفذاج هو مرفوع وكذلك ما بعده عطفا علي قوله يحرم قال ويحل تجميل فراش واثاث لانة لا يتعلق بالبدن ومن هنا يعلم مخالفة العدة في الاسلام لعدة الجاهلية--------------------------------------------------------------- وتنظيف بغسل راس وقلم وازالة وسخ------------------------------------------------------- قلت ويحل امتشاط------------------------------------------ وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم ولو تركت الاحداد عصت	2685	5785422122691510861	317	419.5	253	889	35.658042907714844	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	202	297	1080	1599	1612	300	فلم تسقط ويستثني ايض-----------------ا الناشزة كما صرح به القاضي والمتولي ف-----------------------------------------------------كان ينبغي تاخيره استثناءها ---الي هنا---- وفسخ علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة تحصينا للماء---------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق- الثاني علي قولين كالمعتدة عن الوفاة وتصحيحه هنا الوجوب هو قضية كلام الروضة واصلها لكن خالفاه في الشرح والروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب------- الخيار في النكاح فقالا ان المفسوخ نكاحهما------------------------------------------------------------------------------------------ وتسكن في مسكن كانت فيه عند الفرقة وليس للزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج قلت ----------------ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه بعد الدخول لا نفقة لها ولا سكني	1247	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2689	true	6368535119466333538	1	167	8	894	1578	300	فلم تسقط بالموت لكن لم يستن المصنف هنا الناشر وقد قال---- القاضي والمتولي اذا مات وهي ناشز لا تستحق السكني وقال الامام فيه نظر وكان ينبغي تاخير قولة لا ناشزة الي هنا قال وفسخ علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة وقيل قولان احدهما تستحق لما ذكرنا والثاني المنع لان ايجاب السكني انما ورد في المطلقة فيبقي غيرها علي الاصل والطريقة الثالثة ان كان لها مدخل في الفسخ بعتقها او عيبها فلا والا فقولان------------------------------------- والرابعة ان كان لها مدخل فلا اسكان والا فلها قطعا والخامسة ان استندت الفرقة الي سبب مقارن للعقد لم تستحقها والا استحقت وصحح الشيخان في باب مثبتات الخيار في النكاح عدم الوجوب ولم يصرحا في الشرح ولا في الروضة هنا بترجيح وحيث فلنا لا تستحق فللزوج اسكانها حفظا لماءه وعليها الاجابة وتسكن في مسكن كانت فيه عند الفرقة وليس ل-زوج وغيرة اخراجها ولا لها خروج فرع لو ثبتت العدة بقولها فلا سكني لها وذلك بان تدعي الاصابة وينكرها الزوج فعليها العدة باقرارها ولا نفقة لها ولا سكني	2689	5785422122691510861	277	323.5	221	928	29.849138259887695	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1248	false	-4737246799680696867	172	270	884	1407	1560	300	وحكم المعتدة عن شبهة او نكاح فاسد حكم المتوفي عنها وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق او علي نفسها او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم زوجها وحكم المفسوخ نكاحها حكم المبتوتة واما الرجعية فزوجة لا تخرج الا باذنه وعليه القيام بمصالحها كالزوجة واستثني ا----------------لمتولي الحامل الباءن-------------------- اذا قلنا تعجل نفقتها يوما بيوم وهو الاصحفهي مكفية فلا تخرج الا باذنه او لضرورة كالرجعية واقراه وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها اما	1248	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2690	true	-7860764801503969846	155	229	824	1215	1578	300	وحكم المعتدة عن شبهة او نكاح فاسد حكم المتوفي عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها وحكم الم-سوخ نكاحها حكم المبتوتة واما الرجعية فزوجة لا تخرج الا باذنه وكذا الجارية المستبراة والمسبية في زمن الاستبراء قاله المتولي والقاضي حسين وزاد ام الولد كل هذا اذا لم يكن لها من يقضيها حاجتها فان كان من يكفيها ذلك لم يجز الخروج الا لضرورة قاله الامام قال وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتثبت في بيتها لما	2690	5785422122691510861	230	345.0	183	559	41.144901275634766	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1248	false	-4737246799680696867	73	196	365	1005	1560	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلو اتفقا علي الخروج منعها الحاكم لما فيه من حق الله تعالي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين الباءن والرجعية وصرح به في النهاية قال في المطلب ونص عليه في الام في موضعين قال لكن في الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكن الرجعية حيث شاء لانها في حكم -------------------------------------الزوجات انتهي وجزم المصنف في تعليقه علي التنبيه بما قاله الماوردي وغيره واعتمده في المهمات فاعترض به علي الشيخين قال الاذرعي وهو شاذ قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا ب--اءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه دفعا لحاجتها وحكم المعتدة عن شبهة او نكاح فاسد حكم المتوفي عنها وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها	1248	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2690	true	-7860764801503969846	22	66	118	352	1578	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تجوز الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا الباءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه و----------------------------------------------------------------كذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها	2690	5785422122691510861	187	324.5	150	679	27.54050064086914	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	61	201	319	1026	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلمالي بيت ام مكتوم ومحل النقلة عند البذاءة اذا كان المسكن واسعا لجميعهم فان كان ولو انتقلت الي م-سكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص او بغير اذن ففي الاول وكذا لو اذن ثم وجبت قبل الخروج ولو اذن في انتقال الي بلد فكمسكن او سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها لا يسعهم نقلوا عنها وكذا لو كان المسكن لها او كان لابويها لانها احق بدار الابوين واحترز ب الجيران عما لو طلقت في بيت ابويها فبذت علي الابوين او بذا الابوان عليها فانه لا ينقل واحد منهم لان الوحشة لا تطول بينهم واطلق------- الانتقال عند هذه الضرورات وهو يفهم انها تسكن حيث شاءت وليس كذلك بل الذي نقله الرافعي عن ايراد-- الجمهور انتقالها الي اقرب المواضع الي ذلك المسكن ولو انتقلت الي مسكن في البلد باذن الزوج	1249	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2691	true	5337699023441583645	214	284	1055	1428	1504	300	النبي صلي الله علية وسلم اعتدي حيث شتت ولكنة حصنها حيث رضي اذ كان زوجها غاءبا ولم يكن له وكيل بتحصينها ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج ووجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص تنبيهان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق المصنف الانتقال عند هذه الضرورات وهو يفهم انها تسكن حيث شاءت وليس كذلك بل قال------ الرافعي الذي اورده الجمهور انتقالها الي اقرب المواضع الي ذلك المسكن و----------ال-منصوص في ال---ام ان الزوج	2691	5785422122691510861	243	398.0	194	717	33.891212463378906	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	193	253	986	1296	1535	300	ولو انتقلت الي مسكن ف---ي البلد باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه بان مات او طلق اعتدت فيه علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول استصحابا له وقيل تتخير لتعلقها بكل منهما ولم تكن مستقرة في واحد منهما وقيل يعتبر اقرب المنزلين اليها فتعتد فيه فلو وصلت اليه اعتدت فيه قطعا	1249	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2692	true	5262596451984293138	98	133	520	695	1550	300	ولو انتقلت الي مسكن اي في البلد باذن الزوج ووجبت العدة قبل وصولها اليه بان مات او طلق اعتدت فيه علي النص-------- لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وصلت اليه اعتدت فيه قطعا	2692	5785422122691510861	170	310.5	136	313	54.3130989074707	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1250	false	7971541035257444756	213	271	1085	1377	1519	300	ويجريان فيما لو قدر--- سفر الحاجة بمدة تزيد علي قدر الحاجة لان الزاءد كالنزهة واحترز بقوله ثم وجبت في الطريق عما اذا وجبت قبل ان تخرج من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب	1250	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2693	true	6760247791223972088	145	222	740	1130	1534	300	ويجريان فيما لو قدر في سفر الحاجة -مدة تزيد علي قدر الحاجة فان الزاءد كالنزهة ولو حدث سبب العدة في سفر النزهة------------ قبل بلوغها المقصد فحيث قلنا في سفر الحاجة فان يجب الانصراف فهنا اولي وحيث قلنا لا يجب فهنا وجهان فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرج-ع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب	2693	5785422122691510861	237	411.0	188	404	58.663368225097656	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	12	62	65	315	1606	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن لانه الاصل في ذلك فاذا وجب ما يمنعه وجب العود اليه ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي المذهب	1251	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2693	true	6760247791223972088	191	222	973	1130	1534	300	ثم يجب الرج-ع لتعتد البقية في المسكن ---------------------------------------------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق وقال ما اذنت في الخروج-------------- صدق بيمينه --------------------ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق------- علي المذهب	2693	5785422122691510861	156	260.0	125	250	62.400001525878906	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1250	false	7971541035257444756	240	294	1219	1491	1519	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ---------------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه -----------------------ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق---------- علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية واذا كان المسكن له ويليق بها تعين ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر	1250	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	true	-3822300161477574513	58	178	281	913	1580	300	ثم يجب الرجوه لتعتد البقية في المسكن عملا بحسب الحاجة قال ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم اذنه قال ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق اي بيمينه علي المذهب لانه اعلم بمقصده ولانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذا في صفته فان اختلفت هي ووارث الزوج كذلك كان القول قولها لانهما استويا في الجهل بقصد الزوج والظاهر معها فرجح جانبها والطريق الثاني قولان والثالث ان تحول الزوج معها الي المنزل الثاني فهي المصدقة عليه وعلي وارثه وان انفردت بالتحول صدقا عليها ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية واذا كان المسكن له ويليق بها تعين ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر	2694	5785422122691510861	270	488.5	216	632	42.721519470214844	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	12	117	65	624	1606	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن لانه الاصل في ذلك فاذا وجب ما يمنعه وجب العود اليه ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ---ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيم---ينه علي المذهب لانه اعلم ب-قصده وارادته وقيل ان القول ------------------------------------------------------------------------------قولها لان -------------------------------الظاهر معها فان وقع هذا النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما والطريق الثاني حكاية قولين فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	1251	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	true	-3822300161477574513	58	162	281	837	1580	300	ثم يجب الرجوه لتعتد البقية في المسكن عملا بحسب الحاجة قال ------------------------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق وقال ما اذنت في الخروج-------------- صدق بيمينه لان الاصل عدم اذنه قال ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق اي بيمينه علي المذهب لانه اعلم بمقصده ولانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذا في صفته فان اختلفت هي ووارث الزوج كذلك كان القول قولها لانهما استويا في الجهل بقصد الزوج والظاهر معها ف------------------------------------------------------------------------------------------رجح جانبها---------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني------ قولان والثالث ان تحول الزوج معها الي المنزل الثاني فهي المصدقة عليه وعلي وارثه وان انفردت بالتحول صدقا عليها ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	2694	5785422122691510861	289	448.0	233	772	37.43523406982422	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	189	295	994	1582	1606	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحته وقيل باطل او مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته او لها استمرت وطلبت الاجرة --------------------------------------------------------------فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها ومداخلتها وخالف عدة الاقراء والحمل لعدم انضباط المدة وقيل باطل قطعا ولا يخرج علي القولين في بيع المستاجر لانها قد تموت في العدة فترجع المنفعة للباءع وذلك غرر بخلاف المستاجر يموت فان منفعته----- لو------------------------------------------------------------------------------------رثته او مستعارا لزمتها فيه لان السكني ثابتة في المستعار ثبوتها في المملوك فشملتها الاية وليس للزوج نقلها	1251	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2695	true	-2834572662271154813	103	233	507	1199	1522	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة فان صححنا فحاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح ان-ه وقيل باطل او مستعارا -زمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته او لها استمرت وطلبت الاجرة لا ينفسخ بل يخير المشتري وموضع الخلاف اذا لم تكن هي المستاجرة فان كانت وباعها لها فلا شك في الصحة قال وقيل باطل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا ولا يخرج علي القولين ----------------لانها قد تموت في المدة فترجع المنفعة للباءع وذلك غرر بخلاف المستاجر يموت فان منفعته تعود لورثته ولم يصرح في المحرر بهذا الوجه وعلم من هذا ان المصنف يطلق الوجه ويريد به الطريقة قال او مستعارا لزمتها فيه لانه حينءذ كالمستاجر ول----------------------------------------يس للزوج نقلها	2695	5785422122691510861	369	622.5	295	849	43.46289825439453	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	222	245	1170	1296	1606	300	او لها استمرت وطلبت الاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها ومداخلتها	1251	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2696	true	793781364840949698	33	101	181	531	1508	300	او لها استمرت وطلبت الاجرة لان السكني حق لها عليه فلزم اجرته وكلام المصنف كالصريح في انه يجب عليها ان تيتمر فيه وهو ما جزم به صاحب المهذب و التهذيب والاصح كما في الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باجرة او باعارة جاز وهو اولي وان طلبت الانتقال فلها ذلك فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها ومداخلتها	2696	5785422122691510861	126	237.0	103	350	36.0	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1252	false	-456290733801430747	12	58	62	297	1543	300	وكذا مستاجر انقضت مدته فتن-قل منه ان لم يجدد المالك اجارة او كا-----------------------------------------------------------ن المسكن -------------------------------------------لها استمرت وطلبت الاجرة فان لم تطلبها ومضت مدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح القطع بسقوطها وكذا لو سكنت في منزلها مع الزوج في العصمة علي النص -------------------------------------------------------------------------فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق	1252	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2696	true	793781364840949698	2	92	10	477	1508	300	وكذا مستاجر انقضت مدته فتنتقل منه ان لم يجدد المالك اجارة وينبغي ان يتحري اقرب المواضع الي مكان الطلاق لانه اذا تعذر المكان المستحق يراعي اقرب موضع اليه كتفرقة الزكاة قال او لها استمرت وطلبت الاجرة لان السكني حق لها عليه فلزم اجرته وكلام المصنف كالصريح في انه يجب عليها ان تيتمر فيه وهو ما جزم به صاحب المهذب و التهذيب والاصح كما ------------------------------------------في الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باجرة او باعارة جاز وهو اولي وان طلبت الانتقال فلها ذلك فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق	2696	5785422122691510861	152	203.0	121	509	29.862476348876953	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1252	false	-456290733801430747	49	100	252	519	1543	300	فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها لان- النفيس غير واجب عليه والمراد نقلها الي اقرب موضع من مسكن النكاح حتي لا يطول بروزها في الخروج---- نص عليه وصرح به القاضي وغيره وهل مراعاة الاقرب واجبة او مستحبة فيه تردد وظاهر كلام الاصحاب الوجوب او خسيسا فلها الامتناع	1252	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2696	true	793781364840949698	234	273	1194	1391	1508	300	فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل ا-ي لاءق بها لانه ال---------واجب عليه والمراد نقلها الي اقرب موضع من مسكن النكاح حتي لا يطول ترددها في الخروج كذا نص عليه وصرح به القاضي وغيره قال----------------------------------------------------------------- او خسيسا فلها الامتناع	2696	5785422122691510861	187	325.5	149	272	68.75	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1252	false	-456290733801430747	104	281	536	1443	1543	300	وليس له مساكنتها ومداخلتها اي يحرم عليه لانه يودي الي الخلوة بها ولان في مساكنتها اضرارا بها وقد قال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في---- المسكن ------------------------------------------------------------------فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة جاز----------------------------------------------------- ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة جاز لانتفاء المحذور هذا اذا كان في الدار سعة زيادة علي سكني مثلها والا وجب- تخليته لها ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز وقضية تعبيره بالمميز انه لا يشترط البلوغ وهو خلاف ما في الشرح و-الروضة نقلا------------- عن النص ل---------------------------ان الصبي يخدع كثيرا ولا تكليف عليه فلا يلزمه الانكار قالا وعن الشيخ ابي حامد الاكتفاء بالمراهق وينبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------حمل المميز في كلام المصنف علي المراهق والا يكون مخالفا للنص ولوجه الشيخ ابي حامد وافهم قوله ذكر------ انه لا يكفي اختها ولا عمتها ولا خالتها وليس كذلك اذا كانت ثقة فقد صحح في الروضة انه ي-------------كفي حضور المراة-------- الاجنبية الثقة	1252	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2697	true	3511045259919366477	2	171	13	900	1570	300	وليس له مساكنتها ومداخلتها ويعصي بذلك لقوله--------------------------------------------------------- تعالي ولا تضار-هن لتضيقوا عليهن اراد بذلك المسكن ولانه يءدي الي الخلوة بها وهي محرمة وسواء كانت باءنا او رجعية قال فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة جاز لانتفاء المحذور لكنه مكروه لاحتمال ان يقع بصره عليها ولو كان في الدار حجرة يسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم وال-------------------------------------------------------------------------ا فلا ومحل ال-----جواز اذا كان فيه فضل -----------علي سك----انها والا وجبت تخليته لها وتقييده ب المميز صريح في انه -----------------------------------لا يشترط البلوغ وهو خلاف ما في الشرح و الروضة من اشتراطه ونقلاه عن النص واكتفة ابو حامد بالمراهق مع --------------------------------------------------------------------------ان الاكتفاء بالمميز لا يعرف لاحد ولذلك قيده في الفتاوي بالذي يستحيي منه ولا بد من لك وهو في الحقيقة راجع الي مقالة ابي حامد فليحمل ا---------طلاق الكتاب علي-------ه والا كا-ن مخالفا للنص ولوجه الشيخ ابي حامد وق-----وله ذكر يقتضي انه لا تكفي---------- عمتها ولا خالتها والصحيح في اصل الر-------------------وضة الاكتفاء بذلك بل يكفي حضور المراة الواحدة الاجنبية الثقة	2697	5785422122691510861	485	689.0	389	1198	40.48413848876953	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	33	145	176	789	1581	300	المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا لان التوارد علي المرافق يفضي الي الخلوة-------------------- بخلاف ما اذا تعددت فانها تصير كالدارين المتجاورتين قال في الكفاية وصرح القاضي والروياني في اتحاد المرافق بانه لا يجوز وان كان وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما علي الاخري وسفل وعلو كدار وحجرة محرم قال الاذرعي وهو الح--------------------------------ق الذي نعتقده-------------------------------------- وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما علي الاخري حذرا من الوقوع في الخلوة وينبغي في كلامه محمولة علي الوجوب لانهما جزما ف------------------------------------------------------------------------------ي الشرح و-الروضة باشتراط الغلق وسفل وعلو كدار وحجرة في----------------------اتي فيه ما تقدم قال------ المحاملي ف----------------------------------------------------ي التجريد والاولي ان يسكنها العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها	1253	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2698	true	-4532314132797976200	0	144	0	762	1551	300	المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا لان اتحاد المر------افق يءدي الي الخلوة فاشترط ما يمنع منها بخلاف ما اذا تعددت فانها تصير كالدارين المتجاوري----------------------------------------------------------------------------ن وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما غلي الاخري وسفل وعلو كدار وحجرة -------------------و الحجرة بضم الحاء كل منزل محوط ومرافق الدار مصاب المياه ونحوها مما يحصل به الارتفاق قال وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما علي الاخري حذرا من الوقوع في الخلوة والسد اولي من الاغلاق وصرح القاضي ابو الطيب والماوردي بانه يسمره مع الاغلاق وعبارة المصنف تقتضي ان ذلك لا يشترط والمجزوم به في الشرح و الروضة -اشتراطه قال- وسفل وعلو كدار وحجرة اي في الحكم الذي تقرر فباتي فيه ما تقدم من اشتراط المحرم عند اتحاد المرافق وعدمه عند تعددها وسد ما بينهما وقال في التجريد -الاولة ان يسكنها العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها	2698	5785422122691510861	431	694.0	347	866	49.7690544128418	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	0	148	0	752	1539	300	علة وجوبه جوابان للقاضي الحسين---------------- احدهما مل-----ك الرقبة مع فراغ محل الاستمتاع والثاني حدوث ملك حل الفرج ويظهر ثمرة ذلك في استبراء المج-وسية ونحوها --كما سياتي فعلي المعني الاول- يكفي وعلي الثاني- لا اذ لا حل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب في مكاتبة عجزت او فسخت لزوال ملك الاستمتاع ثم عوده وكذا مرتدة في الاصح لا من حلت من صوم واعتكاف واحرام وفي الاحرام وجه ولو اشتري زوجته استحب وقيل يجب ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب فان زالا وجب في الاظهر فا------------------------------------------------------------شبه ما لو- باعها ثم اشتراها هذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا يجب فيها ---------------------كما قاله الرافعي في بابه---- وكذا مرتدة في الاصح اي ---------ارتدت ثم اسلمت وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ارتد السيد ثم اسلم ----لزوال ملك----- الاستمتاع ثم اعادته فاشبه تعجيز المكاتبة والثاني لا يجب لان الردة لا تقطع الملك وانما تنافي الحل كطروء الحيض لا من حلت من صوم واعتكاف واحرام وحيض و--نفاس اذ لا خلل في الملك	1254	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2700	true	-3107016528583296007	76	290	391	1503	1553	300	علة وجوبه جوابان للقاضي --حسين من نصين للشافعي احدهما حدوث ملك الرقبة مع فراغ محل الاستمتاع والثاني حدوث ملك حل الفرج وتظهر ثمرة ذلك في استبراء المحبوسية والمرتدة كما سياتي فعلي العلة- الاولي يكفي وعلي الثانية لا اذ لا حل وخرج ابن سريج قولا انه يجب استبراء البكر وخصه الامام بالمسبية ونقله البخاري عن ابن عمر نظرا للمعني وهو البراءة وعن المزني انه انما يجب اذا كانت الامة موطوءة او حاملا واختاره الروياني في الحلية ويجب في مكاتبة عجزت------------------------------------ وكذا مرتدة في الاصح لا من حلت من صوم واعتكاف واحرام وفي الاحرام وجه ولو اشتري زوجته استحب قال ويجب في مكاتبة عجزت خلافا لابي حنيفة لنا انه زال ملك الاستمتاع بها وصارت الي حالة لو وطءها لاستحقت المهر ثم عاد الملك فاشبه ما اذا باعها ثم اشتراها هذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فانها اذا عجزت حلت من غير استبراء كما قاله الرافعي في بابه قال وكذا مرتدة في الاصح المراد انها ارتدت ثم اسلمت لان ملك الاستمتاع قد زال ثم عاد فاشبة التي قبلها والثاني لا يجب وصححة الامام وابن المنذر لانها بالعود الي الاسلام ازلت اثر ما كان بالردة انا لو ارتد السيد ثم اسلم فان ازلنا ملكه وجب الاستبراء والا وجب ايضا علي الاصح قال لا من حلت من صوم واعتكاف واحرام وكذا من------------------------- ال-------------------------------------حيض والنفاس اذ لا خلل في الملك	2700	5785422122691510861	491	661.0	390	1213	40.478153228759766	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	157	248	799	1262	1539	300	وفي الاحرام وجه كالر--------------------دة لان الاحرام سبب يتاكد التحريم به --------------------------------------ولو اشتري زوجته استحب ليتميز ولد الملك من ولد النكاح لان بالنكاح ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون كفءا لحرة اصلية ولا تصير به ام ولد وبملك اليمين ينعكس الحكم وقيل يجب لتجدد الملك والاصح انه لا يجب اذ لا فاءدة فيه لانها انتقلت من حل الي حل وبني القاضي الحسي--------------------------------------------------------------ن الخلاف علي العلتين السابقتين في وجوب الاستبراء ان قلنا العلة حدوث ملك حل الفرج فلا يجب وان قلنا حدوث ملك الرقبة فيجب ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب	1254	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2701	true	2402498266124842605	65	147	333	748	1551	300	وفي الاحرام وجه انه يجب استبراءها كالمرتدة لان الاحرام سبب يتاكد التحريم به والمذهب الذي قطع به الجمهور الاول قال ولو اشتري زوجته استحب ليتميز ولد الملك من ولد النكاح وانما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب---------------------------------------------- لانها انتقلت من حل الي حل لكن يستثني من ذلك ما لو اشتراها بشرط الخيار فالمنصوص انه لا يجوز له وطءها في زمن الخيار وفيه وجه ثم انما يستحب است---------براء الزوجة اذا كانت غير مطلقة طلاقا رجعيا اما اذا كانت وقيل ي----------جب ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب	2701	5785422122691510861	194	244.5	153	583	33.27615737915039	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	0	124	0	637	1609	300	مات وجب في الاصح قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل --استبراء ومحل الخلاف اذا كانت معتدة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره من زوج او شبهة اما لو----------------------------------------- استبرا معتدة منه وجب الاستبراء قطعا لانه ملكها وهي محرمة عليه الثاني زوال فراش عن امة موطوءة او مستولدة بعتق منجز او موت السيد لانها كانت فراشا له وزواله يقتضي التربص كزوال الفراش عن الحرة واحترز بالموطوءة عما اذا لم توطا فلا استبراء عليها اذا عتقت قطعا كالمطلقة قبل المسيس -------------------------ولو مضت مدة --استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح ولا يعتد بما مضي كما لا يعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت------- ولو	1255	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2703	true	-6720522510540875200	34	151	177	784	1560	300	مات وجب في الاصح قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب ويتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء وعن احمد روايتان اصحهما كقولنا والثانية عليها ان مات سيدها عدة الوفاة كقول الاوزاعي وفي العتق ثلاث حيض لحديث ضعيف فيه والقول بوجوب حيضة هو الاخ باقل ما قيل فهو اولي من غيره ----ويندرج في عبارة المصنف الموقوفة اذا جوزنا تزويجها فانه يجب اس-----------------------تبراءها وترد علي من عبر بز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك لان الملك فيها لم يزل قال ولو مضت مدة الاستبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح ولا يعتد بما مضي كما لا يعتد بما مضي قبل- الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب -----كالمسالة التي بعدها ولو	2703	5785422122691510861	315	493.0	252	852	36.971832275390625	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	209	272	1115	1438	1609	300	تزويجها ممن يجب الاستبراء بسبب وطءه كما اذا زوجها المشتري من الباءع الواطء قبل ان يستبرءها كما جزم به في اصل الروضة ولو اشتري امة ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح ولو ------------------------------------------------------------------------اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بقرء وهو حيضة كاملة في الجدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وذات اشهر بشهر وفي قول بثلاثة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه	1255	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2704	true	-7338868995591688039	58	201	306	1069	1557	300	تزويجها ممن وجب الاستبراء بسبب وطءه كما اذا زوجها-------- من الباءع الواطء قال ولو ---------------------------------------------------اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما يجوز ان ينكح المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء قال ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء لانها ليست فراشا له بل للزوج وقيل يلزمه ونقل عن القديم كما لو وطءت المكنوحة بشبهة وشرعت في عدتها فطلقت فان عليها العدة قال وهو بقرء وهو حيضة كاملة في الجديد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا حاءل حتي تحيض حيضة وخالف الاستبراء العدة في اعتبارها بالاطهار لانها لقضاء حق الزوج فختصت بزمان حقه وهو الطهر والاستبراء شرع لاستباحة الوطء فاختص بالحيض ليفضي الي اباحة الوطء اذا انقضي والقديم وحكي عن الاملاء ايضا انه بالطهر كالعدة وفي وجه ان كلا منهما معتبر مقصود وذات اشهر بشهر وفي قول بثلاثة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه	2704	5785422122691510861	255	451.0	205	822	31.02189826965332	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	8	143	44	743	1521	300	ولو اعتقها او مات وهي مزوجة او معتدة فلا استبراء لانها ليست فراشا له بل للزوج فهي كغير الموطوءة ----------------------------------------------------------------------------وهو بقرء في حق ذات الاقراء وهو حيضة كاملة في الجديد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا حاءل حتي تحيض حيضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في اثناءها وفي القديم وحكي عن الاملاء انه الطهر كما في العدة وفرق الاول بان العدة لاباحة العقد وهو يستباح في الحيض والطهر وخصصت بالطهر لانها وجبت قضاء لحق الزوج فاختصت بازمان حقه وهي الاطهار كما في صلب النكاح بخلاف الاستبراء لو جعل بالطهر لما استبيح الوطء بعده -لعارض الحيض وذات اشهر بشهر لانه كقرء في الحرة فكذا في الامة وفي قول بثلاثة لانها اقل مدة تعرف فيها براءة الرحم ---------والامور الجبلية لا تختلف بالرق والحرية وحامل مسبية او زال---------- عنها فراش سيد بوضعه لعموم	1256	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2704	true	-7338868995591688039	93	284	499	1477	1557	300	ولو اعتقها او مات وهي مزوج---------ة فلا استبراء لانها ليست فراشا له بل للزوج وقيل يلزمه ونقل عن القديم كما لو وطءت المكنوحة بشبهة وشرعت في عدتها فطلقت فان عليها العدة قال وهو بقر------------------ء وهو حيضة كاملة في الجديد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا حاءل حتي تحيض حيضة وخالف الاستبراء العدة في اعتبارها بالاطهار لانها لقضاء حق الزوج فختصت بزمان حقه وهو الطهر والاستبراء شرع لاستباحة الوطء فاختص بالحيض ليفضي الي اباحة الوطء اذا انقضي والقديم وحكي عن الاملاء ايضا انه بالطهر كالعدة وفي وجه ان كلا منهما معتبر مقصود وذات اشهر بشهر وفي قول بثلاثة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت ويحصل بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم وشرط الحيضة ان تكون كاملة بعد انتقال الملك كما ذكره المصنف فلا تكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في اثناءها بخلاف ما اذا قلنا ---------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطهر قال--- وذات اشهر بشهر لانه كقرء في الحرة -------قال--- وفي قول بثلاثة لانها اقل مدة تعرف ب-ها براءة الرحم فلو لم تحص لعارض فكنظيرة من العدة قال---------- وحامل مسبية او زال عنها فراش عنها فراش سيد بوضعه لعموم	2704	5785422122691510861	359	567.5	282	1257	28.5600643157959	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	145	294	756	1488	1521	300	وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت يحصل بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة وان ملكت بشراء وكانت حاملا من زوج او من وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال عند قوله ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضعت وزال النكاح او العدة وجب في الاظهر كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يح-صل بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فمانها مخصوصة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا كالعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث لان الملك به مقبوض حكم-------------------------ا ولهذا يصح بيعه هذا اذا كانت مقبوضة للمورث اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها لم يعتد باستبراءها الا بعد ان يقبضها الوراث كما في بيع الموروث قبل قبضه قال----ه في المطلب	1256	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2705	true	-5196301055728469259	23	216	117	1067	1521	300	وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند قوله ولو ملك مزوجه او معتدة لم يجب وحينءذ اذا ملكها وهي حامل من زوج او شبهة وهي في العدة او في عصمة الزوج فلا استبراء في الحال فاذا ------زال النكاح او العدة ففي وجوبه حينءذ قولان تقدما فالاستبراء اما غير واجب واما مءخر عن الوضع فلا يحصل بالوضع وحكي البغوي في حصوله بالوضع قولين قال قلت ويحصل بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة ف-انها مخصوصة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا يحصل كما لا تنقضي به العدة فا قلنا بهذا ورات دما علي الحمل وقلنا انه حيض كفي في الاصح ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة ولو اشتري مجوسية فخاضت ثم اسلمت لم يكف قال ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث لان الملك به مقبوض حكما وان لم يحصل به القبض حسا ولهذا يصح بيعه هذا اذا كانت مقبوضة للميت ف----لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها لم يعتد باستبراءها الا بعد ان يقبضها الوارث كما ف- بيع الموروث قبل قبضه نبه عليه في المطلب	2705	5785422122691510861	479	853.0	380	1161	41.257537841796875	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1257	false	1412356344173113150	97	229	509	1230	1630	300	ويحرم الاستمتاع بالمستبراة الا مسبية فيحل غير وطء وقيل لا وعبارة المصنف توهم انه اراد انه لا يحصل الاستبراء في الهبة اذا وقع بعد الملك وقبل القبض وليس كذلك فان الملك لا يحصل قبل القبض ولو اشتري مجوسية او وثنية او مرتدة فحاضت ثم اسلمت بعد انقضاء الحيض لم يكف لان الاستبراء لاستباحة الاستمتاع وانما يعتد بما يستعقب الحل وكذا لو وجد الاسلام في حال الاستبراء ويحرم الاستمتاع بالمستبراة لانه يدعو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوطء المحرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طهرت من الحيض حل ----------------ما عدا الوطء علي الصحيح وبقي تحريم الوطء الي الاغ----تسال الا مسبية فيحل غير وطء لتخصيص المنع بالوطء في الحديث السالف------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين المسبية وغيرها ان المسبية مملوكة بكل حال حاءلا----- او حاملا فان ولد الحربي لا يمنع جريان الرق وانما امتنع الوطء خوفا من اختلاط المياه صيانة لماءه لءلا يختلط بماء الحربي	1257	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2706	true	7177321515860199409	78	218	396	1161	1578	300	ويحرم الاستمتاع بالمستبراة الا مسبية فيحل غير وطء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الاستمتاع بالمستبراة لاحتمال حملها من سيدها فتكون ام ولد له او من وطء شبهة فتكون حاملا بحر فلا يصح بيعها علي التقديرين ولان الاستمتاع يءدي الي الوطء المحرم واما الخلوة بها فنص علي جوازها الجرجاني في الشافي ويجوز استخدامها وان كانت جميلة لان الشرع اءتمنه عليها وخالف المرهونة لان الحق فيها للمرتهن فمنع سيدها من استخدامها واذا طهرت من الحيض حل الاستمتاع بها فيما عدا الوطء----------- وبقي تحريم الوطء الي الاغتسال قال الا مسبية فيحل غير وطء لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها وقيل لا واذا قالت حضت صدقت ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق الا الوطء والفرق بينها وبين --غيرها ان المسبية مملوكة بكل حال حاءلا كانت او حاملا فان-ولد الحربي لا يمنع جريان الرق وانما م--نع الوطء خوفا من اختلاط --------------ماءه----------- بماء --حربي	2706	5785422122691510861	322	470.5	263	1109	29.035167694091797	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	1	32	5	170	1580	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصير امة فراشا الا بوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب	1258	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2707	true	1849183948611985847	67	144	345	767	1589	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق لان الاستبراء باب من التقوي مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف الزوجة المعتدة عن وطء الشبهة والثاني انها المصدقه للاصل والاصح في الروضةان لها تحليفه علي ذلك وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء في زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا تصير امة فراشا الا بوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب	2707	5785422122691510861	165	318.0	134	422	39.099525451660156	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	193	274	1027	1446	1580	300	ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة------------------------ نفوا اولاد جوار لهم بذلك وعن البويطي وغيره تخريج قول من الحرة اذا طلقت ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد لزمان يمكن ان يكون من النكاح فانه يلحق به ف-------------------------ان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح والفرق ان الوطء سبب ظاهر --والاستبراء	1258	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2708	true	7137126997428767397	70	147	356	741	1520	300	ولو اق- بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد جوار لهم بذلك هذا--------------------------------- اذا------------------------- اتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء الي اربع سنين فلو ولدته لدون ستة اشهر وان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت است-لادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في ا-------------------------لاصح من الاستبراء	2708	5785422122691510861	274	430.0	217	470	58.29787063598633	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	0	155	0	802	1584	300	الاستبراء الي اربع سنين فلو اتت به لدون ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاستبراء لحقه والاستبراء لغو للعلم بكونها كانت حاملا ي------------------------------------------------------------------------------------------------ومءذ فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه كما في نفي ولد ال-------------------------------------------------------------حرة وقيل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب---- ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء------------------------------------- فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا كما قاله الشيخان تبعا للامام وقال ابن الرفعة ينبغي ان يحلف جزما ----اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها---- ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء سباق	1259	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2708	true	7137126997428767397	105	300	519	1520	1520	300	الاستبراء الي اربع سنين فلو ولدت-ه لدون ستة اشهر وان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح من الاستبراء لحقه الولد--------- للعلم با-نها كانت حاملا يومءذ قال في الروضة هنا وله نفيه باللعان علي الصحيح كما سبق هناك وهو سهو فالسابق هناك تصحيح المنع قال وان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه كما في نفي ولد الحرة ولا يحتاج الي التعرض للاستبراء وفي وجه انه يصدق بلا يمين قال وقيل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب قال ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء------ ولد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء والثاني يحلف لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهماك ولد عما اذا لم يكن فل-------------ا يحلف بلا خلاف قاله الرافعي -------------قال ابن الرفعة------ بل يحلف بلا خلاف اذا عرض- علي البيع لان دعواه- حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها قال ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء سباق-	2708	5785422122691510861	593	1031.0	473	1169	50.727115631103516	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1260	false	2446567273243334227	108	235	536	1167	1487	300	الكل قيل او البعض حرم في الاظهر لا------------------ن اللبن في الصورة----------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وهي------------------------------------------------------------------------ ما اذا شرب الكل وصل الي جوفه و-----------------وجه مقابله استهلاكه والخلاف في الثانية وهي شرب البعض مفرع علي الخلاف في الكل فاذا قلنا بالاظهر انه يحرم ففي شرب البعض وجهان اصحهما عدم التحريم لعدم تحقق وصول اللبن الي جوفه والثاني يحرم لان الماءع اذا غيره فكل قدر--------- يوجد يكون فيه شء من هذا وشء من هذا وان قلنا بالقول الثاني وهو عدم التحريم بشرب الكل فلا يحرم شرب البعض من باب اولي من غير تفصيل وحينءذ فمحل الخلاف في البعض اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في حب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره ل---لخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا	1260	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2712	true	8371319984489238526	187	297	943	1500	1516	300	الكل-قيل او البعضح-رم في الاظهر لانه وصل الي جوفه عين اللبن وذلك هو المعتبر في ويحرم ايجار وكذا اسعاط علي المذهب لا حقنة في الاظهر التاثير ووجه عدم التحريم في الاولي القياس علي النجاسة المستهلكة في الماء الكثير ووجه عدم التحريم في الثانيةوهو ما اذا شرب البعض انا لم نتحقق وصول جميع اللبن ووجه مقابله ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءع اذا خالط الماء فما من جزء يوجد الا وفيه شء من هذا وشء من هذا وهذا الخلاف فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم نتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره في الخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا	2712	5785422122691510861	284	447.0	222	839	33.849822998046875	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1260	false	2446567273243334227	32	105	160	523	1487	300	حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا لبعد اثبات الامومة بعد الموت وان ثبتت الابوة بعد الموت بالاتفاق لان الابوة تابعة للامومة ولو جبن او نزع منه زبد حرم لحصول عين اللبن ف-ي الجوف و--------------------------------------------------------------------------------التغذي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو خلط بماءع حرم ان غلب فان غلب وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر ولو خلط بماءع او جامد حرم ان غلب علي الخليط لان المغلوب كالمعدوم	1260	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2712	true	8371319984489238526	0	122	0	594	1516	300	حلبت واوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل منها وهو حلال مح-رم والثاني لا لبعد اثبات الامومة بعد الموت و الايجار صب اللبن في الحلق قال ----------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم لوصول عين اللبن الي الجوف وقال صلي الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة وهذا ابلغ في دفع المجاعة لانه تحصل به التغذية فلو حمض او انعقد او اغلي او صار مخيضا او اقطا حرم وكذا لو عجن به دقيق او ثرد به طعام علي الصحيح وقال ابو حنيفة لا تثبت الحرمة بالجبن ونحوه وقوله ولو نزع منه زبد يحتمل ان يريد اللبن المنزوع زبده ويحتمل ان يريد الزبد نفسه وكل منهما محرم قال ولو خلط بماءع حرم ان غلب سواء كان المانع حلالا او حراما لان---------------------------------------------------------- المغلوب كالمعدوم	2712	5785422122691510861	211	332.5	166	681	30.98384666442871	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	115	191	585	1001	1536	300	لا حقنه في الاظهر لانتفاء التغذية لانها لاسهال ما انعقد في المعدة---------------------------------------------- والثاني نعم كالسعوط قالا ويشبه ان -------------------------------------------الصب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------لاذن كالحقنة وشرطه رضيع----------------------------------------------------- حي فلا اثر -لوصوله الي جوف الميت لخروجه عن التغذية ونبات اللحم لم يبلغ سنتين بالاهلة------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل تمام الرضاعة في الحولين فاشعر بان الحكم بعد الحولين بخلافه وروي ---------الدارقطني عن ابن عباس يرفعه لا رضاع الا ما -------------كان -في الحولين	1261	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2713	true	-2817927919905712044	149	282	794	1487	1578	300	لا حقنة في الاظهر---------------- لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء ولا يحصل بها التغذي وبهذا قال الاءمة الثلاثة والثاني يحرم كما يفطر بها الصاءم واختاره المزني وشرطه رضيع حي لم يبلغ سنتين والصب في الاحليل ان وصل الي المثانة كالحقنة والا فان قلنا يفطر به فكذلك والا فلا ولو كان في بطنه جرح فصب اللبن فيه الي الجوف لم يحرم في الاصح وصبه في العين لا اثر له قطعا وفي الاذن الاشهر انه كالحقنة وقال الروياني يحرم قطعا وقال البغوي لا يحرم قطعا قال وشرطه رضيع حي فلا اثر للوصول معدة---- الميت-------------------------------------------- بالاتفاق وكان الاولي للمصنف ان يقول وحياة رضيع لان الرضيع ركن لا شرط قال لم يبلغ سنتين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة--------------------------------------------------------------- وروي البيهقي والدارقطني------------------ لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين	2713	5785422122691510861	218	268.5	175	838	26.014320373535156	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	17	111	84	556	1536	300	كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد علي الاصح ومحل الخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا شرب------------- من المختلط خمس دفعات او شرب منه دفعة بعد ان سقي اللبن الصرف اربعا ويحرم ايجار وكذا اسعاط علي المذهب لا حقنة في الاظهر وشرطه رضيع حي لم يبلغ سنتين وخمس رضعات والمراد بالغلبة هنا ظهور احدي صفاته اما الطعم او اللون او الريح وقيل الا يخرج عن التغذية---------------- ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق لحصول التغذية به كالار-ضاع وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف ع--لي المذهب لحصول التغذية به ولهذ-------------------------------ا يفطر ب---ه الصاءم	1261	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2713	true	-2817927919905712044	0	69	0	369	1578	300	كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد عن الخليط وتقييد المصنف ب الماءع لا حاجة اليه فان الخلط بالجامد كالدقيق كذلك لاشتراكهما في التغذية ولم يذكر الحكم فيما اذا تساويا لانه يءخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثانية من باب اولي قال ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق لحصول التغذية به كالارت---------------------------ضاع وظاهر عبارة المصنف -حصول التحريم بمجاوزة الحلق وان لم يصل الي المعدة كما يفطر بمثله الصاءم	2713	5785422122691510861	163	209.0	126	632	25.791139602661133	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	16	43	72	203	1487	300	ب-خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القرا---------------------------ن وهذا يدل علي قرب النسخ حتي ان من لم يبلغه النسخ كان يقرءها	1262	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2714	true	-2341896721910012493	141	175	754	913	1560	300	ب خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او العمل بهن وهذا يدل علي قرب النسخ حتي ان من لم يبلغه النسخ كان يقرءها	2714	5785422122691510861	131	250.0	104	159	82.38993835449219	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	263	293	1373	1512	1536	300	وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس	1261	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2715	true	8841452302491334754	55	85	283	422	1490	300	وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا فلو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس	2715	5785422122691510861	138	275.0	108	139	99.28057861328125	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	143	202	686	991	1487	300	في المرضعة الواحدة اما لو تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال تعدد في الاصح لانه قطع باختياره و----------------------------------------------------------------------------------لو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة ----وفي قول خمس في الصورتين تنزيلا في الاولي للاناء	1262	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2715	true	8841452302491334754	236	300	1149	1490	1490	300	في المرضعة الواحدة ف---لو تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال ف-------الاصح التعدد و الثدي يذكر ويءنث والتذكير اكثر ويكون للرجل والمراة واكثر استعماله لها ومنهم من خصه بها قال فلو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه----------------------------- فرضعة اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة قال وفي قول خمس اما الاولي فتنزيلا---------- للاناء-	2715	5785422122691510861	225	369.5	182	391	57.54475784301758	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	263	293	1293	1445	1487	300	من كل رضعة صار ابنه في الاصح فيحرمن لانهن موطوءات ابيه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع	1262	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2717	true	2933434925858547571	0	30	0	151	1562	300	من كل رضعة صار ابنه في الاصح فيحرمن لانهن موطو-ات ابيه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع	2717	5785422122691510861	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	117	223	618	1184	1561	300	---------------البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا ومحال ثبوت جدودة و--خءولة بلا امومة بخلاف المسالة قبلها فان اللبن مشترك بين الرجل والمرضعات ولا استحالة في ثبوت الابوة دون الامومة وبالعكس ب-------------------------------------------------------------------------ان يدر -لبكر لبن او لثيب لغير- فحل او عن زنا وغير ذلك و------الثاني نعم --------------كالمستولدات------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان- انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب ورض--اع اخوثه واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي مثل امهاته فهن جدات واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	1263	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2717	true	2933434925858547571	198	297	1007	1544	1562	300	المراة جدة لام البناتت وخالة في-- صورة الاخوات وال-------------جدودة والخءولة -لا تثبت-----------------------ان الا بتوسط الام-----------------------------------------------------ومة والثاني تثبت الحرمة كما في المستولدات وتتصور الامومة دون الابوة في صور كثيرة منها ان يدر للبكر لبن او لثيب لا عن فحل او عن زنا ونحو ذلك وتتصور الابوة دون الامومة في صور المستولدات ونظاءرها قال واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كانت انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها ---------------جدات-----------------------------ه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي-------------------- واللبن لم ن-سب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	2717	5785422122691510861	354	529.0	284	694	51.008644104003906	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	48	129	272	683	1561	300	فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه ولاخيه نكاح المرضعة وبناتها ولو ------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد في ضع طفل----- من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني --------------------------لا يصير لان الابوة تابعة للامومة ولم تحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيحرمن لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح اذ-- لو ثبت-------- لكان يصير الرجل في صورة البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا ومحال ثبوت ------------------------------------------------------------جدودة و--خءولة بلا	1263	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2717	true	2933434925858547571	18	209	91	1073	1562	300	فلا -------حرمة في الاصح واباء ----------المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع قال ولو كان له-- خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فر-ضع طفل منها من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه ويجوز ان تثبت الامومة دون الابوة فيما اذا ارضعت ثلاث رضعات بلبن رجل ثم تزوجها غيره وارضعته بلبن الثاني رضعتين فان الحرمة تثبت بينها وبين الرضيع ولا تثبت بينه وبين الرجلين والثانيوبه قال الانماطي زابن سريج لا يصير لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل كذا علله الرافعي كما تقدم عنه في تعليل لبن البهيمة وصورة الاربع نسوة ان يكن مدخولا بهن فان لم يدخل بهن او ببعضهن لم يحرم من واحدة كما قاله في التلخيص كالربيبة وهذا مفهوم من ذكر الارضاع قال فيحرمن لانهن موطو-ات ابيه لا لكونهن امهات له فلسن امهاته قطعا ولو كان تحته طفلة فارضعتها كل مستولدة له رضعة انفسخ نكاحها في الاصح ولا غرم لانه لا يثبت له دين علي اماءه قال ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح لانه لو ثبت التحريم لكان----- الرجل--------------- جدا لام -في صورة البنات وخالا في ارضاع الاخوات وتصير المراة جدة لام البناتت وخالة في صورة الاخوات والجدودة والخءولة -لا	2717	5785422122691510861	318	471.5	254	1025	31.024391174316406	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	197	246	1051	1301	1561	300	واخواتها------------ اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي مثل امه---------------اته فهن جدات--------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء ش-------------------------------------------بهة------------------------------------------------------------------------ لا زنا ولو نفاه بلعان انتفي اللبن ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره	1263	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2718	true	35484815942474230	131	209	713	1128	1593	300	واخواتها فانهن اولاد اخواله وخالاته ولا تنتشر الحرمة الي اباء الرضيع و----------امهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة الحاقا للرضاع بالنسب وفي قول ان وطء الشبهة لا يحرم علي الفحل اذ لا ضرورة اليه بخلاف النسب والعدة والمذهب عدم الفرق لا زنا ولو نفاه بلعان انتفي اللبن ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره	2718	5785422122691510861	201	340.5	161	425	47.29411697387695	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	0	60	0	295	1487	300	ولد نزل به اي نزل اللبن عليه بنكاح او وطء شبهة او ملك يمين كما في الولد اتباعا للرضاع بالن---------------------------------------------------------------------سب والنسب فيه ثابت--------- لا زنا لانه لا حرمة له ولو نفاه بلعان انتفي اللبن كالنسب فلو استلحق الولد بعد ذلك لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان ----	1264	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2718	true	35484815942474230	157	210	867	1136	1593	300	ولد نزل ب------------------ه بنكاح او وطء شبهة الحاق-------------------------ا للرضاع بالنسب وفي قول ان وطء الشبهة لا يحرم علي الفحل اذ لا ضرورة اليه بخلاف النسب والعدة والمذهب عدم الفرق لا زنا ----------------ولو نفاه بلعان انتفي اللبن -------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره تنبيهان	2718	5785422122691510861	169	260.0	134	377	44.82758712768555	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	225	282	1191	1470	1561	300	ولو نفاه بلعان انتفي اللبن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة او انقطع وعاد فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان	1263	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2719	true	397893052430471999	35	183	171	923	1489	300	ولو نفاه بلعان انتفي اللبن كما ينتفي الولد النسب ولو استلحق المولود بعد ذلك تثبت حرمة الرضاع ايضا كما لو نفاه بعد الرضاع فان حرمة الرضاع تنتفي تبعا قال ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل عليه توقفنا الي ان يبلغ الولد فينتسب الي احدهما فان بلغ مجنونا صبرنا الي ان يفيق فينتسب فاذا انتسب تبعه الرضيع فان مات قبل الانتساب وكان له ولد قام مقامه فيه فان كان له اولاد فانتسب بعضهم الي هذا وبعضهم الي هذا دام الاشكال وانما اعتبرنا انتسابه لان الرضاع يءثر في الطباع والاخلاق وقد يميل ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة او انقطع وعاد فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني الانسان	2719	5785422122691510861	274	513.0	218	752	36.4361686706543	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	29	135	132	664	1487	300	ولو نفاه بلعان انتفي اللبن ك---------------النسب فلو استلحق الول--د بعد ذلك لحقه الرضي-----ع ايضا ------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحقه بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه او اذا لم يكن قاءف فبلغ وان-----------------------------------------------تسب الي احدهما ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة كعشر سنين فاكثر او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني -لان ---	1264	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2719	true	397893052430471999	35	183	171	923	1489	300	ولو نفاه بلعان انتفي اللبن كما ينتفي الولد النسب ولو استلحق المولود بعد ذلك تثبت حرمة الرضاع ايضا كما لو نفاه بعد الرضاع فان حرمة الرضاع تنتفي تبعا قال ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد فان --------------------------------------------------------------------لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل عليه توقفنا الي ان يبلغ الولد فينتسب الي احدهما فان بلغ مجنونا صبرنا الي ان يفيق فينتسب فاذا انتسب تبعه الرضيع فان مات قبل الانتساب وكان له ولد قام مقامه فيه فان كان له اولاد فانتسب بعضهم الي هذا وبعضهم الي هذا دام الاشكال وانما اعتبرنا انتسابه لان الرضاع يءثر في الطباع والاخلاق وقد يميل ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة ----------------او انقطع وعاد ---------------------------------------------------فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------- وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني الانسان	2719	5785422122691510861	362	595.5	287	894	40.49216842651367	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	249	289	1316	1502	1561	300	اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة--------------------------------------------------------------- او انقطع وعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له-------------------------------- وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان دخل وفي قول للثاني وفي قول لهما	1263	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2720	true	-3553564947494096016	0	119	0	574	1498	300	اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة لعموم الادلة فلو كان له ولد قام مقامه في الانتساب كما تقدم قال او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه قال فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقال احمد لهما جميعا قال وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني سواء زاد علي ما كان ام لا ويقال اول مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وقال المارودي اربعة اشهر والمنصوص انه يرجع فيه الي القوابل وكذا ان دخل وفي قول للثاني وفي قول لهما	2720	5785422122691510861	186	297.0	146	574	32.40418243408203	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	89	190	440	918	1487	300	اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة كعشر سنين فاكثر -----------------------------------------------او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد------------------------- وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا قالا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن ------اربعون ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وكذا ان دخل--- وقت ظهور لبن --حمل الثاني لان اللبن تبع للولد و---غذاء له لا غذا------------------------------ء الحم----ل وفي قول للثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انقطع مدة طويلة ثم عاد لان	1264	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2720	true	-3553564947494096016	0	202	0	1000	1498	300	اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة لعموم الادلة فلو كان له ولد قام مقامه في الانتساب كما تقدم قال او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه قال فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقال احمد لهما جميعا قال وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني ----------------------------------------سواء -زاد علي ما كان ام ------------------------لا ويقال اول مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وقال المارودي اربعة اشهر والمنصوص انه يرجع فيه الي القوابل وكذا ان دخل وفي قول للثاني وفي قول لهما فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه قال وكذا ان دخل اي وقت ظهور لبن الحمل الثاني لان اللبن تبع للولد وهو غذاء--ه لا غذاء الحمل فيتبع الولد المنفصل دون الحمل قال وفي قول للثاني لقرب وقت الولادة بسبب ظهور اللبن فاشبه النازل بعد الولادة قال وفي قول لهما لتقابل المعنيين فاذا فرعنا علي هذا فهل يحتاج الي عشر رضعات او يكفي خمس قال الداركي يحتمل وجهين واطلق المصنف الخلاف ومحله اذا انقطع مدة طويلة ثم عاد اما	2720	5785422122691510861	388	593.5	305	1067	36.3636360168457	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	53	203	275	1068	1585	300	فلا -ولو رضعت من ناءمة خمس رضعات فلا غرم عل---ي الناءمة لانها لم تصنع شيءا وكذا لو كا------------------------------------------------------------------------------------------نت مستيقظة ساكتة علي الاصح في زيادة الروضة لعد------------م الفعل لكن ما صححه جزم في اول الفصل بعكسه فقال انما يجب الغرم في الصورة السابقة علي ام الزوجة ومن في معناها اذا ارضعت او مكنت الصغيرة من الارضاع فجزم بان الفعل لا يشترط بل يكفي التمكين قال في المهمات ولا مهر للمرتضعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر وهو الحق وبسط الكلام عليه ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل الي الجمع بين الاختين	1265	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2722	true	1259431091740386711	112	294	591	1593	1624	300	-قال ولو رضعت من ناءمة---------- فلا غرم اي علي الناءمة لانها لم تصنع شيءا وانما الصغيرة دبت بنفسها وقال الداركي عليها الغرم لان اللبن لها وهي منسوبة في نومها الي تقصير فلو كانت مستيقظة فال---------اصح في------ الروضة لا غرم ايضا لعدم الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وهو قبل الدخول مسقط للمهر وقيل لها نصف المهر ولا يعتبر فعلها في الاسقاط لعدم التكليف ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة ولو ارتضعت الصغيرة من ام الزوج رضعتين وهي ناءمة ثم ارضعتها الام ثلاثا ففيه الوجهان السابقان في ان الغرم يوزع علي المرضعات او الرضعات والاصح الثاني ولو ارضعتها الام اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة ففيه الوجهان كالوجهين فيما اذا طلقها ثلاثا متعاقبات هل يتعلق التحريم بالثالثة وحدها بالثلاث وقد تقدمت فاءدة ذلك في باب ما يحرم من النكاح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا ي----------جمع بين الاختين	2722	5785422122691510861	413	588.0	336	1363	30.30080795288086	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	203	300	1068	1585	1585	300	وكذا الكبيرة في الاظهر لما مر ووجه مقابله ا---------------------------------------------------------ن الجمع---- حصل بالصغيرة فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسبه الماوردي ل--------لجديد والاول ل----لقديم---- وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما -------------------------------------------------اختان------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبا في ارضاع امه ونحوها لزوجته الصغيرة---- وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم------------------------------- الزوج مهرها وتغريم-ه المر---------------------------------------ضعة ما سبق- في ال-----------------------------صغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت موطو-----------ءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل والثاني-	1265	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2723	true	6767281463521404316	5	177	23	955	1609	300	وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل--------- فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسب- الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم قال وله نكاح من شاء من------------------هما اي منفردة ولا يجمع بينهما لانهما في مسالة الكتاب اختان وفي الثانية الصغري خالة وفي الثالثة عكسه وفي الرابعة والخامسة الكبري عمة ام او خالة ام قال وحكم مهر الصغيرة---------- وتغريمه المرضعة ما سبق في ارضاع امه ونحوها------- الصغيرة قال وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فاذا قلنا بانفساخ نكاحها فلها نصف المهر علي الزوج------ وتغرم له المرضعة نصف مهر المثل فان كانت فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا قال فان كانت اي الكبيرة موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدا ب----الطلاق بعد الدخول ثم رجع------------------ا والثاني	2723	5785422122691510861	379	545.0	304	1005	37.71144104003906	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	124	208	675	1145	1618	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته فان لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول -----------------------------------------------ولو كانت تحته صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه---------------------------------------------------------------- ولا نظر------- الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوجة ابنه واما الصغير فلانها امه او زوجة ابيه	1266	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2723	true	6767281463521404316	206	289	1095	1553	1609	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا----------------- وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة لكونه -----------------------------------------------ربيبة له وحكم مهر الصغيرة علي الزوج والغرم علي المرضعة للزوج ما تقدم قال ولو كان- تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم المرضعة علي المطلق لانها صارت ام من كانت زوجته ودخلت في امهات النساء ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر قال --------------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقة -صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوجة ابنة واما الصغير فلانها امه وزوج--ة ابيه	2723	5785422122691510861	293	489.5	237	588	49.829933166503906	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	0	183	0	1016	1668	300	انفسختا وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطوءة والا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن ولا يحرمن مءبدا او مرتبا لم يحرمن وتنفسخ الاولي اما الامة فلانها صارت ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته ان رضعت لبنه وبنت موطوءته------------ ان رضعت -لبن غيره---- ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي ارضعت الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة فامتنع الجمع بينهما وقد ----------تقدمت هذه المسالة اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتاب-د التحريم وعدمه---- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوج---ته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا ا-ي وان لم يكن الارضاع بلبنه فربيبة فتحرم مءبدا ان كان دخل بالكبيرة والا فلا ----ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت--- الكبيرة ابد-------------------------------------------------------------------------------ا لانها ام------ زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة لانهن بناته او بنات زو-جته المدخول بها وقوله وهي موطوءة قيد في لبن غيره والا اي وان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن	1267	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2724	true	-1392492076048502842	75	288	405	1563	1631	300	انفسختا وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطوءة قال ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه لانها امه وموطوءة ابيه قال وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبنية علي اجبار العبد علي النكاح وقد تقدم ان الاصح انه لا يجبر عليه ونقل المزني عن الشافعي انها لا تحرم عليه وغلطوه في نقله قال ولو ارضعت موطوءته الامة الصغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه---------------------- اما الامة فلانها صارت ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته او -----------بنت موطوءته المدخول بها ان كانت بلبن غيره قال ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفس-------------------------خ---------------------تا ل---------------لجمع بين الام والبنت وهذه تقدمت في اواء-------ل الفصل -ذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتاييد التحريم وعدمه قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجة قال وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته قال فالا فربيبة لان الارضاع بلبن غيره--- فتحرم مءبدا ان كان دخل بالكبيرة والا فلا قال ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطوءة سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته و----الصغاءر ---------------------------------------------------------بناته او رباءب زوجته المدخول -----------------------------------------------------------------------بها والا فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسحن	2724	5785422122691510861	660	1073.0	539	1395	47.31182861328125	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	167	270	933	1500	1668	300	والا اي وان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة----------------- فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن لاجت-----------------ماعهن مع الام في النكاح ولثبوت الاخوة بينهن و--------------------------------------------------------لا يحرمن اي الصغاءر مءبدا بل له نكاح من شاء منهن بلا جمع لانهن بنات امراة لم يدخل بها-------------------------------------------------------- او مرتبا لم يحرمن الصغاءر مءبدا وتنفسخ الاولي مع الام لاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماع الام والبنت في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد والثالثة وتنفس----------------------------------------------خ الثانية بارضاع الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا تنفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتن-فسخان ام الثانية AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما	1267	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2725	true	5675966833896548770	29	237	180	1297	1660	300	والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها قال فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح وكذلك الحكم لو وضعت ثدييها في في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب قال ولا يحرمن----------- مءبدا -------------------------------لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة منهن ولا يجمع بين ثنتين منهن قال او مرتبا لم يحرمن بل اذا ارضعت واحدة ثم ثانية ثم ثالثة انفسخت الاولي باجتماعها مع امها واما الثانية فلا ينفسخ بمجرد ارضاعها لانها لم تجتمع مع ام ولا اخت قال وينفسخ نكاح الاولي لاجتماع الام والبنت في النكاح----------------------------- والثالثة لانها صارت اختا للثانية التي هي في نكاحه وقال وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وهذا هو التقديم وصححه الجمهور فهي مما يفتي فيها بالقديم قال وفي قول لا ينفسخ بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت وهذا هو الجديد ورجحه الشيخ ابو حامد قال ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اين فسخان ام الثانية فاذا ارضعت الثانية انفسخت وفي الاولي حينءذ القولان ولا خلاف ان المرضعة حرمت علي التاييد لانها صارت من امهات زوجاته فصل ------------------------------------------قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما	2725	5785422122691510861	378	534.5	303	1230	30.731706619262695	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	0	100	0	561	1576	300	لا تنفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت يختص نكاح الثانية بالفساد وهذا القول ينسب الي الجديد والاول الي القديم قال الشيخان لكنه الذي عليه عامة الاصحاب فعلي هذا المسالة مما رجح فيها القديم انتهي قال في المطلب وقد نص في الام علي القولين معا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتن-فسخان ام الثانية وقضية ذلك ترجيح--- انفساخ النكاحي----------------ن ولا خلاف في تحريم المرضعة عل-----ي التابيد لانها صارت ------ام زوجته----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قطعا لانهما صارت----ا اختين معا	1268	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2725	true	5675966833896548770	165	260	910	1429	1660	300	لا ينفسخ------------- بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت-------------------------- وهذا هو------------ الجديد ورجحه---------------- الشيخ ابو حامد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اين فسخان ام الثانية فاذا ارضعت الثانية انفسخت وفي الاولي حينءذ القولان ولا خلاف ان------ المرضعة حرمت علي التاييد لانها صارت من امهات زوجاته فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لصيرورتهما اختين معا	2725	5785422122691510861	321	474.5	259	697	46.05451965332031	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	135	234	728	1222	1576	300	ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بين------------هما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصد----------------------يقها ولها مهر مثل ان وطء وال------ا فلا شء ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه -------------------علي بت منه فهو لغو كما ذكره في باب الاقرار ولو قال زوجا-ن بيننا رضاع محرم فرق بينهما عم-----------------------------------------------------------------------لا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر مثل ان وطي لءلا يخلو الوطء عنه وان ادعي رضاعا محرما فانكرت انفسخ عملا باعترافه ولها المسمي ان وطء	1268	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2726	true	-3716934216978174237	109	204	541	1023	1551	300	ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما مءاخذة لهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها باقرارهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء فان لم يطا فلا يجب شيء فلو قال بيني وبينها رضاع واقتصر عليه ووقف التحريم علي بيان العدد---------------------------- ولو قال هي اختي من الرضاع فان كان فقيها موافقا لم يحتج الي ذكر العدد والا فوجهان قال وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ عملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله قا-----ل ولها المسمي ان وطء	2726	5785422122691510861	262	423.5	206	625	41.91999816894531	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	180	300	945	1556	1556	300	رجلان لاطلاع------------ الرجال عليه غالبا--------------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها لا تجر بهذه الشهادة نفعا ولا تدفع ضررا فان طلبت الاجرة لم تقبل لانها متهمة ----------------------------------------ولا ذكرت فعلها بل ش---هدت باخوة الرضاع بينهما ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض الا تري انه لو شهد ان فلانا طلق زوجته او اعتق امته تقبل وان استفاد حل المناكحة وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته في الاصح لما تقدم من انها لا -----------------------------تجر لها نفعا ولا تدفع عنها ضررا وفعلها غير مقصود بالاثبات بل الاعتبار بوصول اللبن الي الجوف والثاني المنع-- كما -لو شهد------ت علي ولادتها ----------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد-	1269	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2728	true	-9190686639191046306	0	131	0	669	1568	300	رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال----- غالبا بخلاف نفس الرضاع قال وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة --اذا لا تهمة في ذلك وقيل تقبل في ثبوت الحرمة دون---- الاجرة والمراد قبول شهادتها مع غيرها لا وحدها فانها غير مقبولة قال ولا ذكرت فعلها وانما شهدت ب-------رضاع محرم --ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت --محرمية وجواز --خلوة و--مسافرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته في الاصح عبارة المحرر و الروضة ارضعتهما وهي احسن لانها لا تجر لها نفها ولا تدفع عنها ضررا بخلاف الولادة فانها تثبت النفقة والارث وغيرها-------------- والثاني لا تقبل كما اذا شهد الحاكم علي فعل نفسه بعد العزل والقسام علي القسمة فلو نسبت الفعل الي الصبي فقالت اشهد انه ارتضع مني قبلت قطعا قال والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد	2728	5785422122691510861	315	371.0	247	820	38.414634704589844	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	155	234	862	1266	1620	300	ووصول اللبن جوفه--- في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا وقيل لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يشاهد---- ويعرف ذلك اي وصولط اللبن الي جوفه بمشاهدة حلب---- بفتح ا------------------------------------------للام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ذات لبن عند الارضاع لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين وبتقدير الا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط-------- علي الشهادة وافهم انه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم انها ذات لبن لا تحل له الشهادة وهو --	1270	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2728	true	-9190686639191046306	164	299	857	1563	1568	300	ووصول اللبن جوفه اي في كل رضعه كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا ويعرف ذلك بمشاهدة حلب وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجر وازدراد بعد علمه انها لبون والثاني لا لانه لا يشاهد قال ويعرف ذلك اي وصول- اللبن--------- بمشاهدة حلب وهو بفتح اللام كما ضبطه المنصف بخطه وهو اللبن الحلوب قال وايجار وازد-اد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد------------------------------------------ لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين او تغلب---------------- الظن القوي وذلك يجوز الاقدام علي الشهادة قال بعد علمه انها لبون اي ذات لبن والمراد ان يعلم ان يعلم في ثديها حالة الارضاع او قبيلة لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا يكون في ثديها حينءذ لبن بان حلبته او ارضعته غيره فلو شاهد التقام الثدي والامتصاص وهيءة الازدراد ولم يعلم انها ذات لبن فقي--ل له الشهادة بظاهر	2728	5785422122691510861	289	427.0	231	777	37.1943359375	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1272	false	3524704475336247785	0	127	0	647	1581	300	الي العادة وتختلف---- باختلاف الاحوال والبلاد والثاني ان الم----------------وسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من تساوي دخله وخرجه والثالث ا------------------------------------------------------------------------------------------ن النظر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسب فمن قدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه----------------------------------------------------------------- وفي حق من تلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله فهو موسر ومن لا يقدر علي ان ينفق من كسبه فمعسر ومن قدر ان ينفق من كسبه نفقة المتوسطين فمتوسط والواجب غالب قوت البلد من الحنطة او غيرها حتي يجب الاقط في حق اهل البوادي الذين يقتاتونه اعتبارا بالفطرة والكفارة قلت فان اختلف قوت البلد ولا غالب فيه وجب لاءق به اي بالزوج فلو كان ياكل فوق اللاءق به تكلفا لم نكلفه اخراج ذلك او دونه بخلا او زهدا وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره اي التوسط والاعسار طلوع الفجر والله اعلم	1272	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2732	true	2273439326771609244	110	242	588	1282	1581	300	الي العادة ويختلف ذلك باختلاف ---------البلاد والاحوال وقال القاضي وغيره الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي امراه قال ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر قال الرافعي وهذا احسن الحدود ولابد مع ذلك من النظر الي الرخص والغلاء وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص قد تجب عليه لزوجة واحدة نفقة الموسر ولا تجب عليه لو كان ذا زوجتين او اكثر الا نفقة المتوسط او المعسر والقدرة علي الكسب الواسع لا تخرجه عن حد الاعسار في النفقة وان اخرجته عن استحقاق سهم المساكين قاله الغزالي وتبعه الرافعي وفي التهذيب ان القدرة بالكسب كالقدرة بالمال قال------------------------------------------------------------------------------------------ والواجب غالب قوت البلد من --حنطة او شعير او ارز او ذرة او تمر او------------------------------------------------- قلت فان اختلف -----------------------وجب لاءق------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويعتبر اليسار وغيره ب------------------طلوع الفجر والله اعلم	2732	5785422122691510861	230	263.0	183	982	23.421588897705078	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	82	194	431	983	1553	300	ولو اكلت معه مختارة كالعادة سقطت نفقتها في الاصح تبع فيه المحرر فانه قال انه اولي وقال في زيادة الروضة انه الصحيح------------------- لجريان الناس عليه في----------------------------------------------- زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذا مما لا شك فيه انتهي-------------------------------------------------------------- والثاني لا تسقط قال الرافعي وهو الاقيس-------------------------------------- لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره قال مجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الوجهين اذا لم ترض بذلك عوضا فان رضيت سقطت-- قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم	1273	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2735	true	1094773450218949266	125	296	640	1545	1564	300	ولو اكلت معه علي الع----ادة سقطت نفقتها في الاصح اذا اكلت المراة مع الزوج مختارة علي العادة ففي سقوطها نفقتها وجهان اصحهما انها تسقط لجريان الناس عليه في الامصار واكتفاء الزوجات به في اشرف الاعصار وهو زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانص--------ار و---------لم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركاتهم------------- وهذا ادل دليل علي ان الواجب لها الكفاية بالمعروف بحسب الحال لا التقدير بالامداد ونحوها والثان--------------------ي وهو الاقيس انها لا تسقط ولو اقاما علي ذلك اعواما لانه لم يعط الواجب وتطوع بغيره وبني بعضهم الوجهين علي الخلاف في المعاطاة ان جعلناها بيعا برءت ذمته والا فلا وغرمت ما اكلت قال الرافعي وليكن هذا مفرعا علي جواز اعتياض الخبز عن النفقة ومحل الوجهين اذا لم ترض بذلك عوضا فان رضيت به سقط قطعا كذا قاله في الذخاءر وغلط فيه وقول المصنف معه ليس بقيد فلو ارسل اليها الطعام او احضرته واكلته قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم	2735	5785422122691510861	379	569.5	296	960	39.47916793823242	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	203	282	1025	1456	1553	300	انها بالاذن تصير كالرشيدة وهو مشكل في الصغيرة لان قبضها غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في شراء الطعام وانفاقه عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لقوله تع---------------------------الي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعاشرة بالمعروف ----دفع القوت----- بلا ادم -اذ الطعام غالبا لا ينساغ ------الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الادم بالفصول الاربعة فيجب في كل فصل ما يليق به ويعتاده ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	1273	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2736	true	8191603468200482163	111	235	577	1222	1572	300	انها بالاذن تصير كالرشيدة وهو مشكل في الصغيرة لان قبضها غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في -------------انفاقه عليها ويشهد له ما لو خالعها علي ارضاع ولده منها وعلي طعام في ذمتها وان اذن لها في انفاقه علي الصغير فانه يبرا علي المذهب قال ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر هذا هو الواجب الثاني ودليله قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من---------- المعروف ان يدفع اليها الحب بلا ادم لان الخبز------- لا ينساغ غالبا الا به وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الخبز والزيت وقال ابن عمر الخبز والسمن او الخبز والتمر واما كونه من غالب ادم ويختلف------ بالفصول------------------------------------------ ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	2736	5785422122691510861	338	584.5	275	723	46.74965286254883	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	87	131	477	718	1618	300	الشافعي ان يطعمها في كل اسبوع رطل لحم ويوم الجمعة اولي وقال الاكثرون وانما قال الشافعي هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ واما حيث يكثر اللحم فيز-اد بحسب عادة البلد والمراد بايجاب الرطل علي المعسر وعلي الموسر رطلان والمتوسط رطل ونصف	1274	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2737	true	-1981141201237266073	136	170	716	900	1547	300	الشافعي--- يطعمها في كل اسبوع رطل لحم ذكره ------------------------------------------------علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ فاما حيث يكثر اللحم فيزداد بحسب عادة البلد وحملة الرافعي علي------- المعسر وعلي الموسر رطلان والمتوسط رتل ونصف	2737	5785422122691510861	162	286.5	130	242	66.94214630126953	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	191	242	1050	1315	1618	300	وتزاد في الشتاء جبة وجنسها قطن فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير البدن والسراويل اسافله ويصون العورة---------- والمكعب يقي قدمها من الحر وال-----برد وتز-اد في الشتاء جبة--- محشوة قطنا لدفع البرد فان احتاجت الي ثنتين---- لشدة البرد	1274	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2739	true	5940956160968176909	226	280	1237	1507	1622	300	وتزاد في الشتاء جبة وجنسها قطن فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير و المكعب مداس الرجل وجمع في الروضة بين المداس والمكعب------------------ والنعل وقال وتزداد في الشتاء جبة اي محشوة قطنا لدفع البرد فلو لم تكف الجبة الواحدة لشدة البرد	2739	5785422122691510861	195	314.5	153	288	67.70833587646484	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	249	299	1357	1614	1618	300	وجنسها اي---- الكسوة قطن لانه- لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وي--------------------------------------------------------------------------------------فاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لو جرت العادة ب---------لبس الثياب الرقيقة التي لا تستر ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها	1274	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2740	true	596645268490267050	52	116	276	612	1569	300	وجنسها اي جنس الكسوة قطن لانها لباس اهل الدين قال ---------------------فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة والثاني لا يلزم ذلك ويقتصر علي القطن وهو ظاهر النص والاولون حملوا النص علي عادة زمنهم وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس من اللين والخشونة فان اعتيد لبس الثياب الرقيقة التي لا تستر ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها	2740	5785422122691510861	216	370.5	173	357	60.50419998168945	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1275	false	9171150830500426321	4	113	19	610	1592	300	يقرب منه ف-ي الجودة والثاني لا يلزمه الحرير ونحوه بل يقتصر علي القطن لما تقدم ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير لاقتضاء العرف ذلك وقضيته التخيير وليس كذلك بل التنويع فالزلية علي الموسر واللبد علي المتوسط والحصير علي المعسر وفيما ذكره نقص عما في الشرحين والروضة فان فيهما يجب -----------------------------------------------ما تفرشه---------- للقعود عليه و----يختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء------------ ويشبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما انتهي والز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية بكسر الزاي وتشديد اللام مضرب صغير-------------- وقيل بساط صغير	1275	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2740	true	596645268490267050	119	239	624	1266	1569	300	يقرب منها في الجودة و الكتان بفتح الكاف وكسرها لغتان شهيرتان قال------------- ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير هذا هو الواجب الرابع وكذا فراش للنوم--------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح وهو متاع البيت وهو ينقسم الي فرش وغيره فاما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه علي الارض للقعود عليه والمتبع في ذلك ---------العا--------------دة فعلي الموسر قطيفة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء قال الرافعي ويشبه ---------------------------------------------ان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما وقوله زلية او لبد او حصير ليس المراد التخيير بل التنويع فالزلية علي الموسر واللبد علي المتوسط والحصير علي المعسر ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج و الزلية بكسر الزاي وتشديد اللام جمعها زلالي وهي القطيفة وقيل بساط صغير	2740	5785422122691510861	285	390.0	225	816	34.92647171020508	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	33	191	171	991	1542	300	ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم و-------فاصد و--خاتن لان ذلك لحفظ الاصل فلا تجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة التنظيف لانه في معني غسل الدار وكنسها ولها طعام ايام المرض --------لانها محبوسة عليه ولها صرفه ف---------ي الدواء ونحوه---- والاصح وجوب اجرة حمام بحسب الع---------------------------------------------------------------------ادة وثمن ماء غسل جماعه ونفاس في الاصح لا حيض و-احتلام في الاصح وله-ا الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ان كانت عادتها دخول الحمام للحاجة اليه عملا بالعرف قال الماوردي و-----يجب------------------------------------------- في كل شهر مرة---------- والثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام وهذا كله تفريع علي جواز دخول النساء الحمام بلا ضرورة وهو الاصح في زيادة الروضة في باب عقد الذمة لكنه يكره وقيل لا يجوز واختاره الاذرعي وبسط الكلام علي ذلك في باب الغسل من الغني----ة وثمن ماء غسل جماعه ونفاس منه في الاصح لانه بسببه والثاني لا يجب لانه متولد من مستحق لا حيض واحتلام في الاصح	1276	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2742	true	364609218458060165	94	226	497	1189	1563	300	ودواء مرض واجره طبيب وحاجم وكذلك الفاصد والخاتن لانه--- لحفظ الاصل فلا يجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة النتظيف لانه في معني كنس الدار قال و---لها طعام ايام المرض وادامها لانها محبوسة ل--ه ولها صرف ما تاخذه الي الدواء ونحوه قال والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة لانه يراد للتنظيف وهذا صريح في ان لها ذلك مطلقا لكن يكون بحسب العادة وهو خلاف -----ما-------- في ا-----لشرحين و الروضة ف--الاصح فيهما الوجوب اذا------------------------------------------------------------------ كانت من قوم يعتادون دخوله كاهل القري -----------قال الماوردي وانما يجب في الشهر مرة ليخرجن من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة في الغالب والثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل في غير الحمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختا-------------ره الغزا---لي وتبعه صاحب ال--حاوي الصغير قال وثمن ماء غسل جماع- ونفاس ل-------------انه ب-----------------------------------سببه لا حيض واحتلام في الاصح	2742	5785422122691510861	431	568.5	342	983	43.84537124633789	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	186	282	967	1455	1542	300	لا حيض واحتلام في الاصح اذ- لا صنع منه والثاني يجب---- لكثرة وقوع الحيض وفي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في-------------------- الاحتلام تبع--------- فيه -المحرر ولم يحكياه في الشرحين والروضة بل----- قطعا بعدم الوجوب والصواب ما في-------------------------------------------------------------------- المنهاج فقد جزم القفال في فتاويه بوجوبه علي الزوج وعلله بانه لحاجتها قال بخلاف ما لو زنت او وطءت بشبهة وكلام البحر في باب الغسل يشير اليه قاله في المهمات قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي ا-ن السبب من جهته كاللمس ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولها علي الزوج الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة------- ونحوها	1276	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2743	true	-3421232243876739519	5	110	25	554	1586	300	لا حيض واحتلام في الاصح اذا لا صنع منه والثاني يجب لها لكثرة وقوع الحيض وفي عدم ايجابة اجحاف بها والخلاف في الحيض مشهور واما في الاحتلام فقطع الرافعي فيه بالمنع وقال في ----------------الروضة لا يلزم قطعا وكذا الحيض علي الاصح وهو عجيب حيث نفي الخلاف في المبسوط واثبته في المختصر وجعله قويا والذي في المنهاج هو الصواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي كون السبب من----ه كا-لمس ام لا وفيه بحث في المهمات في وطء الشبهو والزنا وسياتي انه لا يلزمه ان يضحي عنها نذرت ذلك ام لا قال ولها الة----------- اكل وشرب وطبخ كقدر وقطعة وكوز وجرة وابريق ونحوها	2743	5785422122691510861	269	393.0	212	697	38.59397506713867	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	90	198	479	1037	1542	300	ولا يشترط كونه ملكه بل يجوز في موقوف ومستاجر ومعار------- لحصول الايواء و--------------------------------لو سكنت هي والزوج في منزلها مدة سقط فيها حق السكني ولا مطالبة لها باجرة سكنه معها ان كانت اذنت له في ذلك لان الاذن المطلق العري عن ذكر عوض ينزل علي الاعارة والاباحة قاله ابن الصلاح وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها--------------------- لانه من المعاشرة بالمع-----------------------------------------------روف والمعتبر حالها-------------- في بيت ابيها فلو كانت ممن لا تخدم فيه ثم صارت عنده ممن تخد-------------م لم يلزمه اخدامها قاله الشيخ ابو حامد واقراه وقيد الماوردي الوجوب بسكان الامصار دون البوادي ولا يجب اخدامها باكثر من واحد---ة وان جل قدرها وكان موسرا------------------------- بحرة او امة--- او مستاجرة	1277	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2744	true	-5071790314694752117	18	117	100	627	1575	300	ولا يشترط كونه ملكه بل يجوز في موقوف ومستاجر ومعار ونحوها لحصول الايواء وقد تقدم في اخر العدد الحكم فيما لو سكنت معه ------في منزلها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها هذا هو الواجب السابع لانه من المعاشرة بالمعروف وقيل في وجوب الخادم قولان وقطع الجمهور بالوجوب والاعتبار في ذلك بحال المراة في بيت ابيها فلو ارتفعت بالانتقال الي الزوج بحيث صار يليق بحالها الاخدام لم يجب علي الصحيح وقال الامام يجب اذا كانت من اهل ---------------------الامصار دون البوادي والواجب خادم------------ واحد ولو كان الزوج-------- موسرا علي الصحيح لحصول المقصود بحرة او امة له او مستاجرة	2744	5785422122691510861	250	309.5	198	723	34.578147888183594	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	212	264	1107	1367	1542	300	وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وقيل لا تجب علي المعسر فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او امته انفق عليها بالملك او بمن -صحبتها لزمه نفقتها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد علي معسر وكذا متوسط علي الصحيح وموسر مد وثلث	1277	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2745	true	1469617732489808283	76	122	367	598	1523	300	وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساء-----------------------------ر فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامة انفق عليها بالملك او بمن يصحب-ها لزمه نفقتها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد علي معسر وكذا متوسط علي الصحيح وموسر مد وثلث	2745	5785422122691510861	226	429.0	180	261	86.59004211425781	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	0	62	0	325	1564	300	او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او امته انفق عليها بالملك او بمن -صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف------------------------------------------------- وجنس طعامها اي الخادمة جنس طعام الزوجة اذ من المعروف ا--لا تتخص عن خادمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي مقداره مد علي معسر -اذ النفس لا تقوم- بدونه فلذلك ساوت------------ المخدومة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا متوسط ف-ي الصحيح قياسا علي المعسر والثاني انه--------- كالموسر	1278	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2745	true	1469617732489808283	166	283	833	1440	1523	300	او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او بامة انفق عليها بالملك او بمن يصحب-ها لزمه نفقتها لانه من المعاشر -بالمعروف وقد تقدم في زكاة الفطر انه تلزمه فطرة الخادم قال وجنس طعامها----------- جنس طعام الزوجة اذ من المعروف ان لا تخصص عن خادمتها وسكت المصنف عن النوع وذكر الرافعي في الكلام علي الادم انه يطرد فيه الوجهان والاصح انه يجعل نوع المخدومة اجود للعادة قال وهو---------- مد علي معسر لان البلاغ لا يحصل بدونه فلذلك سارت فيه الخادمة المخدومة وفي وجه حكاه الامام عن رواية صاحب التقريب انه يرجع في نفقة الخادم الي راي الحاكم اذ لا اصل لتقديرها في الشرع قال وكذا متوسط علي الصحيح قياسا علي المعسر والثاني عليه مد وثلث كالموسر	2745	5785422122691510861	275	418.0	220	630	43.650794982910156	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	264	297	1367	1527	1542	300	ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها	1277	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2746	true	8053789122087452177	26	59	144	302	1509	300	ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدام --	2746	5785422122691510861	157	310.5	125	160	98.125	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	62	178	325	937	1564	300	وموسر مد وثلث لان نفقة ال-خادمة علي------------------------------------------------------------------------------ المتوسط مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثلثا نفقة المخدومة والمد والثلث علي الموسر ثلثا نفقة المخدومة---- ولها اي للخادمة كسوة تليق بحالها كالنفقة فيجب----- قميص و-----سراويل و-----------------------------------------------مقنعة وخف----------------------------------------------------------------------- وما تلتحف به لاحتياجها الي الخروج بخلاف المخدومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب لها- في الشتاء جبة او ----فروة وكذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه و---------جنسه---- جنس ادم المخدومة لكن -----------دون نوعه علي الاصح والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل عن المخدومة لا الة تن----------------------------------------------------ظيف لانها للزينة و-------------------------اللاءق بها تركها ل-----ءلا تميل العين اليها فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب	1278	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2746	true	8053789122087452177	3	218	22	1098	1509	300	وموسر مد وثلث لان نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها ولا يمكن ايجاب مد ونصف لءلا يساوي بينها وبين نفقة المتوسط ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدام فاقتصر فيه علي مد وثلث وه-------------------------------------------و ثلثا نفقة المخدومة قال ولها----------- كسوة تليق بحالها كالنفقة فلا بد من قميص وفي السراويل وجهان ارجحهما في الشرح الكبير انه لا يجب واما المقنعة فالمنصوص انها تجب مطلقا سواء كانت حرة او امة وتجب لها في الشتاء جبة او فرو وما تلتحف به عند---------- الخروج وقال ابن الصباغ والروياني لا يجب لها فراش وقال لمتولي لا بد من شء تجلس عليه كحصير في الصيف وقطعة لبد في الشتاء وقال المارودي لا يستغني الخادم عن دثار في الشتاء ووسادة وبساط قل وكذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم الا به وعلي هذا جنسه دون جنس ادم -لمخدومة والاصح ان نوعه دون نوعه ----------والثاني لا يجب وتكتفي بما فضل عن المخدومة وفي وجوب اللحم له وجهان وقدر الادام بحسب الطعام قال لا الة تنظيف لانها تراد للتزيين والخادم لا تتزين بل اللاءق بحالها عكس ذلك لءلا تمتد------ اليها --------------------------------------------------------------------------الاعين قال------ ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب	2746	5785422122691510861	357	449.0	280	1237	28.860145568847656	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	203	289	1065	1509	1564	300	وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولا اخدام لرقيقة اي لزوجة رقيقة في حال صحتها لان العرف ان تخدم نفسها والمبعضة كالقنة وفي الجميلة وجه لجريان العادة به ويجب في المسكن امتاع لانه مجرد انتفاع كالخادم وما يستهلك كطعام تمليك كما في الكفارة---- وتتصرف فيه الحرة بما شاءت من بيع وغيره	1278	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2747	true	4575288912361142876	207	246	1066	1274	1558	300	وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيف قال---- وما يستهلك كطعام تمليك كما في الكفارة قال وتتصرف فيه بال---------------بيع وغيره	2747	5785422122691510861	196	360.5	158	448	43.75	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	57	120	335	653	1550	300	وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف لقضاء العرف بذلك هذا ان وافق النكاح اول الفصل والا وجب اعطاءها كل ستة اشهر من حين الوجوب ومحله في كسوة البدن اما ما يبقي سنة فاكثر كالفرش والبسط فيجدد في وقته علي----- ما جرت العادة بتجديده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جبة الابريسم وعليه تطريفها علي العادة فلو تلفت فيه اي في اثناء الفصل بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك	1279	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2748	true	-6611192294661731469	80	158	409	815	1555	300	وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف لقضاء العرف بذلك ولانه وقت الحاجة اليها هذا--------------------------------------------------- في كسوة البدن اما ما يبقي منه------ كالفرش والبسط فتجدد في وقتها وذلك كل ما جرت العادة بتجديده والمعتبر في الاولية العادة والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ان -----------------------------------فلو تلفت فيه------------------ بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك	2748	5785422122691510861	174	265.0	137	516	33.72093200683594	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	228	298	1187	1537	1550	300	فصل الجديد انها اي النفقة والكسوة ونحوها تجب بالتمكين يوما بيوم لا-----------------------------------------نها سلمت ما ملك عليها فاستحقت ما يقابله من الاجرة وهل التمكين سبب او شرط فيه وجهان لا العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه----- صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست ودخل بها بعد سنتين ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه اليها ولو وقع لنقل ولان المهر يجب بالعقد والعقد لا يوجب	1279	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2749	true	-2558862801590285420	181	269	950	1394	1587	300	فصل الجديد ان-------------------------ها تجب بالتمكين لانها لا تعد مسلمة بدونه فاذا سلمت وجبت لها النفقة لانها سلمت ما ملك عليها فاستحقت ما يقابله ب--الاجرة وهل التمكين سبب او شرط فيه وجهان والمراد التمكين التام فلو قالت اسلم نفسي ليلا لا نهارا او عكسه او في البلد الفلاني دون غيره لم تجب لا نفقة بذلك قال لا بالعقد لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة------------------------- ودخل بها بعد سن-ين ولم ي-قل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه اليها وايضا النفقة مجهولة--------------- والعقد لا يوجب	2749	5785422122691510861	245	396.5	194	513	47.75828552246094	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	0	91	0	463	1577	300	معه او لحاجته باذنه ايضا ولم تكن معه لا يسقط لانها ممكنة في الاولي وفي غرضه في الثانية فهو المسقط لحقه وظاهر كلامه انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سافرت معه -لا باذنه السقوط وصرحا في-------------------------- قسم الصدقات بعدم السقوط لانها تحت حكمه وقال الاذرعي يشبه ان يقال ان منعها فخالفت فناشزة وان لم يمنع فلا وقال انه التحقيق ولحاجتها يسقط في الاظهر ولو نشزت فغاب فاطاعت لم تجب في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط والاظهر ان- لا نفقة لصغيرة وانها تجب لكبيرة علي صغير	1281	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2752	true	-6161819515604092765	188	300	955	1528	1528	300	معه او لحاجته -----------------------لا يسقط لانها ممكنة في الاولي وفي غرضه في الثانية فهو المسقط لحقه قال ولحاجتها يسقط في الاظهر لانها استبدلت عن تمكينها شغلا لها وقيل يسقط قطعا وبهذا قال ابو حنيفة واحمد والثاني يجب لانها سافرت باذنه فاشبه سفرها في حاجته وبه قال مالك فلو سافرت معه بغير اذنه عصت واستحقت النفقة كما قال الرافعي في اول قسم الصدقات قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نشزت فغاب فاطاعت لم تجب في الاصح لانها خرجت عن قبضته فلا بد من تسليم وتسلم وهما لا يحصلان بمجرد عودها الي مسكنه وهذا وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط والاظهر انه لا نفقة لصغيرة وانها تجب لكبيرة علي صغير-	2752	5785422122691510861	272	439.5	218	726	37.4655647277832	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	67	235	340	1229	1577	300	وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط والاظهر ان لا نفقة لصغيرة وانها تجب لكبيرة علي صغير واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا و سفرها لحاجتها باذنه لا معه يسقط في الاظهر لعدم التمكين والثاني لا يسقط لوجود اذنه ولو نشزت فغاب فاطاعت في غيبته لم تجب في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة والثاني تجب لزوال المسقط فيعود الاستحقاق وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم------------------------------ فاذا علم وعاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسل-مها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا---- ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها ك-----------------------------------------------------------------------------ع---------------------------يادة لم تسقط ----------اذ لا يعد -ذلك نشوزا عرفا والاظهر ان- لا نفقة ولا توابعها لصغيرة لا توطا وان سلمت اليه لانتفاء التمكين والثاني تجب لانها عنده وفوات الاستمتاع معذورة فيه-------------------- كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بان المرض يطرا ويزول ولا يفوت الانس وجميع الاستمتاعات	1281	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2753	true	577403348276596022	90	192	492	1036	1603	300	وطريقها ان يكتب الحاكم كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق فترفع الامر اليه ليقضي بطاعتها ويخبر الزوج بذلك فاذا -----عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسليمها عادت الث-قة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا قال ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط المراد خرجت في غيبة الزوج الي بيت ابيها او اقاربها وجيرانها لزيارة او عيادة او تعزية لا علي وجه النشوز لم تسقط نفقتها لانها لا تعد بذلك نش-زة -قال والاظهر انه لا نفقة -------------صغيرة --------وان سلمت الي----------------------------ه لانها لا تصلح للاست---متاع وبهذا قال الاءمة الثلاثة وليست كالمريضة لا--------------------ن المرض يطرا ويزول فلا يفوت الانس وجميع الاستمتاعات	2753	5785422122691510861	318	442.5	252	1060	30.0	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1282	false	2411632693372849822	0	123	0	615	1547	300	بذلك فتكون ناشزة من وقت الاحرام وان لم تخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك فلا----------------------------------------------------- لانها في حتي تخرج فمسافرة لحاجتها او باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج ويمنعها صوم نفل فان ابت فناشزة في الاظهر والاصح ان قضاء لا يتضيق كنفل فيمنعها قبضته وهو قادر علي التحلل والاستمتاع فاذا لم يفعل فهو المفوت علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فحينءذ ان خرجت بغير اذنه فناشزة او باذنه معه استحقت او وحدها فلا---- او باذن--------------- ففي الاصح لها --نفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وفوات الاستمتاع تولد من اذنه----------------------------------------- والثاني لا تجب لفوات الاستمتاع وقول-------------ه ما لم تخرج يفهم انها لو خرجت سقطت نفقتها وهو كذلك ان خرجت وحدها فان خرج معها لم تسقط ويمنعها صوم نفل اذ---------------- ليس بواجب وحقه واجب عليها -----------	1282	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2754	true	769448061742738175	78	236	391	1215	1556	300	بذلك فتكون ناشزة من وقت الاحرام سواء كان الزوج حلالا او محرما كما صرح به الماوردي وغيره وكان الاخصر ان يقول واحرامها نشوز ليدخل الاحرام المطلق قال وان ملك فلا وذلك في النفل وكذا في الفرض علي الاظهر فتستحق النفقة لانها في قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهو قادر علي التحلل والاستمتاع فاذا لم يفعل فهو المفوت علي نفسه وفيه وجه انها لا تستحق لانها ناشزة بالاحرام والناشز لا تستحق النفقة وان قدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا كما تقدم قال حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فحينءذ ان خرجت بغير اذنه فناشزة او باذنه معه استحقت او وحدها فلا قال او باذن اي احرمت باذنه ففي الاصح لها النفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وفوات الاستمتاع تولد من اذنه ويمنعها صوم نفل فان ابت فناشزة في الاظهر والثاني لا تجب لفوات الاستمتاع لكن يرد علي اطلاقه م------------------ا لو فسد حجها الماذون فيه بجماع فانها تقضيه علي الفور ولها الاحرام بغير اذن قال ويمنعها صوم نفل لانه ليس بو----------اجب عليها وحقه عليها	2754	5785422122691510861	348	561.0	276	993	35.045318603515625	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1282	false	2411632693372849822	163	233	825	1198	1547	300	-بنفل الصوم النفل المطلق كصوم الاثنين والخميس اما رواتبه كعرفة وعاشوراء فليس له المنع منه علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان قضاء لا يتضيق كنفل فيمنعها ل-------------------------------انه علي التراخي وحقه عل-----ي الفور قال في الروضة هذا ما قطع به الاكثرون وقيل فيها---- وجهان فكان ينبغي التعبير ب-المذهب اما ------------------ما يتضيق كالفطر تعديا او بعذر ولم يبق من شعبان الا قدره فليس له المنع منه والنفقة فيه واجبة ولو ارادت قضاء الصلاة واراد	1282	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2755	true	1038047298301903422	190	291	980	1505	1561	300	ب نفل الصوم النفل المطلق كصوم الاثنين والخميس اما رواتبه كعرفة وعاشوراء فليس له المنع منه علي الصحيح ولا تسقط به نفقتها كرواتب الصلاة واما النذر فيمنعها من مطلقه لانه موسع واما المعين فان نذرته في نكاحه بغير اذنه فكذلك والا فلا قال والاصح ان قضاء لا يتضيق كنفل فيمنعها كما اذا افطرت بعذر والوقت متسع لانه علي التراخي وحق الزوج علي الفور------------------------------------- وقيل في جوازه وجهان وكان ينبغي ان يعبر ب المذهب كما في الروضة واحترز عما يتضيق كالفطر تعديا او بعذر ولم يبق من شعبان الا قدره فليس له المنع منه والنفقة فيه واجبة علي الاصح --في الروضة وكلام	2755	5785422122691510861	306	520.5	245	564	54.25531768798828	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	34	143	179	766	1611	300	والثاني له المنع كالنفل المطلق------------------------ وتجب لرجعية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج وسلطنته وحكي الماوردي فيه الاجماع ويستثني ما لو قال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وكذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكره الزوج وحلف قال في المطلب وهو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نصه في الام الوجوب الا مءنة تنظيف لانتفاء المعني الذي وجب لاجله فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها	1283	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2756	true	-6461880492208191849	114	141	588	732	1629	300	والثاني له المنع كالنفل المطلق نعم له منعها من تطويلها وتجب لرجعية المءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مءنة تنظيف------------------------------ فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها	2756	5785422122691510861	120	204.0	98	611	19.639934539794922	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	126	161	674	853	1611	300	تنظيف لانتفاء المعني الذي وجب- لاجله------------------------------------------------------------------ فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين ان ذلك ليس بواجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال	1283	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2757	true	5568779446584357718	0	81	0	430	1575	300	تنظيف لانتقاء المعني الذي وجبت لاجله وهذا الاستثناء ذكره الامام وتبعه الشيخان ولم يتعرض له الجمهور قال فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين ان ذلك ليس------ عليه ويرجع اليها في الاقراء فان ادعت تباعد الحيض وامتداد الطهر فالصحيح انها تصدق في استمرار النفقة الي ان تقر بمضي العدة كما تصدق في ثبوت الرجعة وقيل لا تصدق في ثبوت النفقة فانها حقها بخلاف الرجعة والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة قال --	2757	5785422122691510861	166	297.0	133	438	37.89954376220703	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	183	217	983	1153	1611	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد----------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	1283	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2758	true	-1927657594132621871	231	281	1205	1464	1566	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	2758	5785422122691510861	170	328.0	136	259	65.6370620727539	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	0	122	0	656	1571	300	النسل مقصود بالنكاح كما ان الوطء مقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فصار كالاستمتاع في حال الزوجية لها بسبب الحمل لا-----------نها تجب مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت للحمل لم تكن كذلك ----وفي قول للحمل لوجوبها------- بوجوده وعدمها بعدم---------------ه وانما صرفت الي الام لكونه يتغذي بغذاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها حال التمكين فبعد----ه اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في ذلك ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه وقيل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل ---فاذا	1284	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2758	true	-1927657594132621871	96	283	516	1472	1566	300	النسل مقصود بالنكاح كما ان الوطء مقصود به قاله القاضي حسين ولذلك قال يجب لها الادام ايضا وفي زواءد الروضة نقل ذلك عن المتولي وحده واقره وفي البيان عن ابي اسحاق المروزي لا تجب لها الكسوة وان وجبت لها النفقة ومحل الوجوب اذا وافقت علي الحمل او شهد به اربع نسوة والا فالقول قوله مع يمينه قال لها اي النفقة للحامل------------------------------------- بسبب الحمل علي الصحيح لانها تجب مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت للحمل لم يكن كذلك قال وفي قول للحمل لانها لما لزمت بوجوده وسقطت- بعدمه دل علي انها له وانما صرفت لها لان غذاءه------- بغذاءها كل هذا في الزوجة اما الامة فاذا كانت لشخص وحملها لاخر فنفقتها علي مالك الامة دون مالك الحمل سواء قلنا تجب النفقة للحامل او لحملها قاله الماوردي في باب التفليس وحكاه عنه في زواءد الروضة هناك قال فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح---------------- وقيل تجب الكفاية ----------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل هذا اذا	2758	5785422122691510861	392	490.5	312	1166	33.61920928955078	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	95	204	515	1068	1571	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه و----قيل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب ----------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجبت يوما بيوم وقيل حين تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب AUTO فصل في حكم الاعسار بمءن الزوجة اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب سواء جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر الحمل وجبت يوما ب------------------------------------------------------------------------يوم للاية السالفة--------------------------- ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت---- وقيل حين تضع لان الاصل البراءة حتي يتيقن السبب والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا	1284	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2759	true	6328917297469588738	189	285	980	1476	1556	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه قال وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة فمن اعتبر الكفاية نظر الي الحمل ومن نظر الي الزوجية جعلها مقدرة قال ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر------ وجب- يوما بيوم وقيل حتي تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب قال فاذا ظهر وجب يوما بيوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت قال وقيل حتي تضع لان الاصل البراءة حتي يتيقن السبب والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا	2759	5785422122691510861	293	484.0	232	706	41.50141525268555	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	67	95	361	515	1571	300	قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث---------------------------------------------------------------- ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي -------------ولا اعلم مخالفا في ذلك	1284	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2759	true	6328917297469588738	42	82	210	414	1556	300	قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لما روي الدارقطني باسناد صحيح عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة ---------------------------قال الشافعي رضي الله عنه ولا اعلم مخالفا في ذلك	2759	5785422122691510861	123	203.5	99	231	53.24675369262695	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	1	86	6	434	1551	300	والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب لتمكنها من تحصيل---------------- حقها بالحاكم وان كان غاءبا بان------------------------------ يبعث------- الي حكام بلده ليطالبه------------------------------------------------------------------ والثاني لها الف-سخ لحصول الضرر كالاعسار هذا اذا ---------لم يكن له مال حاضر فان كان انفق الحاكم منه قطعا ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها------------------- الفسخ والا فلا ويءمر بالاحضار ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول وقدرته-------------------------------------------------------------------- علي الكسب كالمال وقوله موسر ليس بقيد فانه لو غاب وجهل حاله في اليسار وال------اعسار فلا فسخ----- لان السبب لم يتحقق	1285	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2762	true	-7554923981312428121	42	155	227	818	1539	300	والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب لانه اذا كان حاضرا تتمكن من خلاص حقها منه بالسلطان--------- بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي----- بلده وان حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا فلا فيءمر بالاحضار والثاني يجوز الفسخ لحصول الضرر بالاعسار وموضع الخلاف اذا لم يكن له مال حاضر فان كان انفق الحاكم منه قطعا و--------------------------------اختار القاضي الطبري في الغاءب الفسخ وذكر الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي به وما اليه ابن الصباغ وقال ان الفتوي عليه وبه افتي الغزالي وقال اذا قدر القاضي علي القرض عليه اقترض واذا لم نجوز الفسخ--------- وجهلنا --------يسار -الغاءب واعساره لا فسخ ايضا لان السبب لم يتحقق	2762	5785422122691510861	215	247.5	166	655	32.82442855834961	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	196	242	993	1219	1551	300	وقدرته علي الكسب كالمال لانه ليس عليه ان يدخر للمستقبل ف----------لو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب يومين او ثلاث----------------------------ة --ثم يكسب في يوم ما يكفي الايام الماضية فلا خيار لانه غير معسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير	1285	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2764	true	6111796365557461675	2	57	9	274	1595	300	وقدرته علي الكسب كالمال فاذا كان يكسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار ولو كان يكسب في يوم ما يكفي ثل-اثة ايام ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر يكسب في يوم ما يكفي الايام الماضية فلا خيار لانه غير مغسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير	2764	5785422122691510861	194	352.0	150	266	72.93232727050781	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	0	86	0	453	1585	300	بها المسمي من الاجر--------ة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا -يصير به موسرا فلا خيار لزوجته وكذلك كسب المنجم والكاهن قد يتوصل اليه بسبب محرم- لكنه اعطي عن طيب نفس فاجري مجري الهبة وان كان محظور السبب فيباح له انفاقه ولا خيار لزوجته انتهي واستشكله القمولي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر لان الضرر يتحقق بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان البدن لا يقوم بدونها وقيل لا لان الحياة تبقي بدونها وثم من الناس من لا يلبس الثياب وكذا بالادم والمسكن في الاصح لانه	1286	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2764	true	6111796365557461675	148	299	767	1589	1595	300	بها---------- الاجرة المسماة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا فيصير به موسرا قالا وكذلك--------------- المنجم والكاهن--- يتوصل اليه بسبب محظور لكنه يعطي عن طيب نفس فيجري مجري الهبة وان كان محظور السبب فيباح له انفاقه اه -------------------واستشكل- القمولي وغيره اباحة الانفاق واستحقاق صانع الملاهي اجرة لانهم اطبقوا علي انا اذا حرمنا اتخاذ اواني النقدين لا اجرة لصانعها وكذلك ما في معناها والمعطي انما دفع ذلك اجرة لا هبة وقد صح ان كسب الحجام خبيث فالوجه خلاف ما قاله الماوردي والروياني وسياتي في كتاب دعوي الدم والقسامة ما يتعلق بتعلم السحر والكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعر واخذ العوض عليها قال وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر لان الضرر يتحقق بذلك فلو عجز عن نفقة المتوسط فلا خيار ولم يصر الباقي دينا فلو كان يجد يوما مدا ويوما لا يجد شيءا فلها الخيار علي الصحيح ولو وجد بالغداة ما يغديها وبالعشي والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بالادم والمسكن في الاصح ما --	2764	5785422122691510861	297	492.5	241	959	30.96976089477539	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	80	146	419	767	1585	300	وكذا بالادم والمسكن في الاصح لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت ولان الانسان لا بد له من مسكن -------يقيه من الحر والبرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المنع في المسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا واجاب الاول بان الحوالة علي المسجد كالحوالة في------- النفقة علي السءاله قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه بخلاف القوت وهو ما صححه في الشرح الصغير	1286	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2765	true	-604811421167447910	205	292	1048	1504	1545	300	وكذا بالادم والمسكن في الاصح لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت ولان الانسان لا بد له من مسكن يءويه ويقيه--- الحر والبرد قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء والحوالة علي المسجد كالحوالة في النفقة علي السءال ووجه مقابله--------- ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مب-------------------احا وعلي هذا هل تبقي في ذمته فيه وجهان اصحهما لا قال----- قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لانه تابع والنفس تقوم بدونه وهذا هو الصحيح في الشرح الصغير	2765	5785422122691510861	238	368.5	188	492	48.373985290527344	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	156	300	827	1585	1585	300	اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس---------------------------------- وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه لا ب------------------------------------------عده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة و-------------------------------------الثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره والثالث يثبت مطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اما قبل الوطء فلما ذكرناه واما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة بوطءة فاكثر ولا فسخ حتي يثبت عند قاض ----اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه ثم في قول ينجز الفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم نفقته ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت وقيل تستانف ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة وعليها الرجوع ليلا وما صححه-------- من الفسخ قبل الدخول محله اذا لم تقبض منه شيءا---- فان قبضت بعضه كما هو المعتاد واعسر بالباقي فافتي ابن الصلاح بانها لا-	1286	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2766	true	-6338560625877454752	117	265	661	1427	1613	300	اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس سواء علمت باعساره ام لا كما سياتي وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي لا بعده ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه قال لا بعده لتلف المعوض فصار ال---عوض دينا في الذمة ولان تسليمها يشعر برضاها بذمته والقول الثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر فاشه نفقة الخادمة والث-----------------------------الث يثبت مطلقا لانه عجز عن تسليم العوض والمعوض باق بحاله فاشبه ما اذا افلس المشتري بالثمن واصل هذه الاقوال طرق فلو اعسر ببعضه فالمختار عند الشيخ انه كما لو اعسر بجميعه وهو يختاره في كله عدم الفسخ لانه ليس في معني المنصوص عليه وقال ابن الرفعة------------------------------------------------- لا----------------------------------- يثبت الخيار في الاعسار ببعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صححه الشيخان من الفسخ قبل الدخول محله اذا لم تقبض---- شيءا منه فان قبضت بعضه و---هو الغالب فاع-سر بالباقي فافتي ابن الصلاح بانها لا	2766	5785422122691510861	331	381.0	265	1117	29.632946014404297	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	225	254	1198	1342	1585	300	ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في قول ينجز الفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم نفقته	1286	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2767	true	5175542171180181934	35	139	193	716	1577	300	ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه وقيل لها ان تتولي ذلك بنفسها من غير مرافعة كفسخ البيع بالعيب ورجحه الشيخان في نظيره من العنة والقياس التسوية بين البابين هذا اذا قدرت علي الرفع الي القاضي فان لم يكن في الصقع قاض ولا محكم قال في الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ قال ابن الرفعة وتترتب عليه احكام الفسخ باطنا حتي لو ايسر بعده لم تمكنه من نفسها ويحرم عليه اخذ ما خلفته عنه ميراثا اذا ايسر قبل الموت ثم في قول ينجز الفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم نفقته	2767	5785422122691510861	144	276.0	115	523	27.53346061706543	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	66	128	335	650	1560	300	ثم في قول ينجز الفسخ لان سببه الاعسار وقد حص----ل والاظهر امهاله ثلاثة ايام لانه----- قد يتعسر عليه وجود النفقة لعوارض تخفي ثم تزول وهذه مدة قريبة يمكن تجزءتها باستقراض وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الفسخ صبيحة الرابع بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي نفقة الرابع فلا فسخ لما مضي حينءذ لانه صار دينا----- في ذمته وليس لها جعل ما سلمه عما	1287	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2767	true	5175542171180181934	216	300	1124	1577	1577	300	ثم في قول ينجز الفسخ لان سببه الاعسار وقد حصل قال والاظهر امهاله ثلاثة ايام لان الزوج قد يتعسر عليه وجود النفقة لعوارض----- ثم تزول وهذه مدة قريبة يمكن تجزيءها باستقراض وغيره والثالث يمهل يوما واحدا وانكره الاكثرون قال الرافعي والقولان كالقولين في امهال المولي والمرتد فاوهم كلامه ان المولي والمرتد يمهلان ثلاثة ايام والصحيح فيهما خلافه قال ولها الفسخ صبيحة الرابع----------------------- الا ان يسلم نفقته فان سلم------- فلا فسخ لما مضي ل------انه صار دينا عليه في ذمته وليس لها جعل ما سلمه عما-	2767	5785422122691510861	262	448.0	209	495	52.92929458618164	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	18	66	93	335	1560	300	لانه لا يمكن فيه التشريك------------------------------------------------ لكن افتي ال-------------------شيخ شرف الدين البارزي بان لها الفسخ وان قبضت البعض وصرح به الجوري--------------------- قال الاذرعي وهو الوجه نقلا ومعني وبسط ذلك ولا فسخ باعسار بمهر او نفقة ونحوهما حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه	1287	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2767	true	5175542171180181934	0	50	0	263	1577	300	لانه لا يمكن فيه التشريك بخلاف المبيع فانه وان استقر بعضه بقبض بعض الثمن لكن الشركة فيه ممكنة وخالفه الشيخ شرف الدين البارزي فافتي ب-الفسخ وان قبضت البعض وضعف الشيخ ماخذ البارزي وابن الصلاح قال-------------------------------------- ولا فسخ---------------------------- حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه	2767	5785422122691510861	151	234.0	119	330	45.75757598876953	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	178	276	913	1434	1560	300	وعليها الرجوع ليلا--- الي منزل الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقت الايواء دون العمل والاكتساب ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده ولو رضيت باعساره بالمهر فلا ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعساره بمهر ونفقة ولو اعسر زوج امة ب-------------------------------النفقة فلها الفسخ فان رضيت فلا فسخ للسيد ف--------ي الاصح وله ان يلجءها اليه بالا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي AUTO فصل في مءن الاقارب تلزمه نفقة الوالد وان علا والولد وان سفل ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده اي بعد ذلك في الصورتين لان الضرر يتجدد كل----------------------------------- يوم و-اليسر متوقع ولو رضيت باعساره	1287	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2769	true	5433098539351669889	18	130	92	678	1559	300	وعليها الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج لان الله تعالي جعله سكنا وله ان يستمتع بها ليلا لا نهارا فلو منعته الاستمتاع بالليل كانت ناشزة او بالنهار فلا لانه---------------------- وقت كسبها ولو رضيت باعساره او نكحت- عالمة باعساره فلها الفسخ بعده ولو رضيت باعساره بالمهر فلا ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار- بمهر ونفقة فان قيل كان ينبغي اذا سقط استمتاعه نهارا ان تسقط النفقة كالامة اذا سلمت ليلا فقط فالجواب ان المنع في الامة من جهتها وهنا المنع من جهته قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ولو رضيت باعساره او نكحت- عالمة باعساره فلها الفسخ بعده اي بعد رضاها به لا-------ن الضرر يتجدد كل يوم فرضاها بالاتي اسقاط للشء قبل ثبوته ولا اثر لقو---لها رضيت باعساره	2769	5785422122691510861	291	441.0	233	709	41.043724060058594	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	78	123	403	679	1639	300	نفقة الوالد وان علا والولد وان سفل سواء ال----------وارث وغيره والذكر والانثي اما وجوب نفقة الوالدين فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجداد والجدات ملحقون بهما واما في الولد فلقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله صلي --	1288	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2771	true	4021988260324701143	34	151	185	824	1604	300	نفقة الوالد وان علا جدا كان او جدة وارثا كان او غير ---------------------------------------------وارث لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما ولقوله تعالي ووصينا الانسان بولديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ويدل له قوله تعالي يعني ولده وبالقياس علي نفقة الاولاد بل اولي لان حرمة الوالد اعظم والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق بالملك وسقوط القود عنهم بالقتل ورد الشهادة لوجود البعضية والولد وان سفل وان اختلف دينهما قال والولد وان سفل اي الحر ذكرا كان المنفق او انثي لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي	2771	5785422122691510861	172	281.5	143	684	25.146198272705078	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	203	277	1109	1518	1639	300	تلزمه نفقة --قريبة في الاظهر و---------------ينفق نفقة كاملة كالحر وقيل بحسب حريته ولا يلزم الولد نفقة والده المكاتب علي الاصح في زيادة الروضة واقتصاره علي الاصل والفرع يفهم عدم وجوبها لغيرهما من الاقارب وهو كذلك خلافا لابي حنيفة فانه اوجب نفقة كل ذي محرم وان اختلف دينهما----------------------- لعموم الادلة ووجود الموجب وهو البعضي----------------ة وفارق الميراث فانه مبني علي المناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه	1288	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2772	true	5896947351060133489	2	53	11	307	1567	300	تلزمه نفقة القريب لانها كالغرامات والاصح انه ينفق نفقة كاملة كالحر وقيل بحسب حريته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف دينهما اي المنفق والمنفق عليه لعموم الادلة ووجود الموجب وهو البعضية كالعتق والشهادة وفارق الميراث فانه مبني علي المناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه	2772	5785422122691510861	225	387.5	185	465	48.3870964050293	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	15	45	74	237	1610	300	ويلزم كسوبا كسبها في الاصح احياء لاصله وبعضه كما يلزمه احياء نفسه بالكسب والثاني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين وفرق الاول بان النفقة -----------قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره	1289	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2773	true	-4923338705231861204	75	98	379	508	1559	300	ويلزم كسوبا كسبها في الاصح لانه يل-----------------زمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه وليست---------------------------- النفقة كالدين فان قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره	2773	5785422122691510861	91	137.0	74	174	52.298851013183594	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	114	180	605	959	1610	300	والا اي وان لم يكن غير المكتسب كذلك--------------------- فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع لانه يقبح بالانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله و----------------------------------------------------الثاني المنع مطلقا لانه------------------ مستغن بكسبه عن ان يحمل غيره ------------------كله والثالث تجب لاصل لا فرع لتاكد حرمته قلت الثالث اظهر والله اعلم ل-----قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفهما الكسب مع كبر السن وهذا هو الاص-ح في	1289	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2774	true	-3196709458073524127	23	102	121	546	1580	300	والا اي وان لم يكن غير المكتسب صغيرا ولا مجنونا ولا زمنا فاقوال احسنها تجب------ للاصل والفرع لانه يقبح بالانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله وبهذا قال احمد قال الرافعي والفتوي اليوم عليه والقول الثاني المنع------ لانه قادر علي الاكتساب مستغن------ عن ان يحمل غيره كله وصححه الغزالي قال والثالث---- لاصل لا فرع------------ قلت الثالث اظهر والله اعلم لعموم قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من ----------المعروف تكليفهما الكسب مع كبر السن وهذا هو المصحح في	2774	5785422122691510861	302	502.5	243	469	64.39232635498047	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	27	113	142	577	1570	300	ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه فان وجدتا لم تجبر الام فان رغبت وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم فان اتفقا وطلبت اجرة مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في الاظهر ومن استوي فرعاه استقرارها بفرض القاضي وبسط ذلك وعليها اي الام ارضاع ولد-----------------------------------------------------------------ها اللبا وهو اللبن النازل اواءل الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا ومدته يسيرة------------------------------------------ ثم بعده اي بعد ارضاعه اللبا ان	1290	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2776	true	-1096280970314097250	224	300	1153	1533	1533	300	ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه وان وجدتا لم تجبر الام فان رغبت وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح قلت الاصح ليس له------ وصححه الاكثرون والله اعلم وقل من تعرض لمدة ارضاع اللبا وعبارة البيان-------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها ان تسقيه اللبا حتي يروي وظاهرها الاكتفاء بمرة واحدة وقال الرافعي في القصاص مدة ارضاع اللبا مدة--------------------------------------------------------------- يسيرة اه والظاهر ان الرجوع في ذلك الي العرف قال ثم بعده اي بعد ارضاعه اللبا ان-	2776	5785422122691510861	213	317.5	166	542	39.298892974853516	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	113	214	577	1095	1570	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه--- علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ف--------------------------------------------------ان وجدتا لم تجبر الام لان الارضاع في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام مع يسار الاب -----------------------------------------------فان رغبت في ارضاعه مجانا وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع لكن يكره له المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح--- واوفق فان ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------قا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت وكانت احق ب------ها لوفور شفقتها	1290	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	true	-818552473412107674	0	251	0	1262	1523	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن ابيه قال وان وجدتا لم تجبر الام سواء كانت في نكاح الاب ام لا وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر ولانه في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام في يسار الاب وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وعن مالك روايتان قال فان رغبت ----------------وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت----------------- الرضاع لكن يكره له المنع واحترز ب منكوحة الاب عما اذا كانت باءنا منه فانها ان تبرعت لم يكن له انتزاعه منها وغن طلبت اجرة فهي كالتي في نكاحه وقيل ليس له استءجارها واستدل له الرافعي وابن الرفعة بقوله تعالي ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وهو سهو منهما فان الاية في المطلقات لان اولها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها--- اصلح له واوفق فان اتفقا وطلبت اجرة مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في الاظهر ومن استوي فرعاه اتفقا ووقع في الكفاية نسبة الاول الي الاكثرين وهو سهو فان قلنا ليس له المنع او توافقا عليه فهل تزاد نفقتها للارضاع فيه وجهان اصحهما في الروضة لا قال فان اتفقا اي علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت بل هي اولي من غيرها لوفور شفقتها	2777	5785422122691510861	450	742.0	359	1298	34.66872024536133	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	214	285	1095	1493	1570	300	او فوقها فلا يلزمه الاجابة لتضرره وله-------------- استرضاع اجنبية---- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة و--الزيادة علي ما رضيت به اضرارا--- وقد قال تعالي ولا مولود له بولده والثاني تجاب الام نظرا لها وللطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن استوي فرعاه ف-------------------------------------------ي القرب والوراثة او عدمها- والذكورة والانوثة كابنين انفقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالاصح اقربهما فان استويا فبالارث في الاصح والثاني بالارث ثم -القرب والوارثان ---------	1290	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2778	true	5107260911975781084	1	155	4	837	1633	300	او فوقها فلا-------------- لتضرره وله في هذه الحالة استرضاع اجنبية قال وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة او الزيادة عليها--------- اضرارا به وقد قال تعالي ولا مولود له بولده والثاني تجاب الام نظرا لها وللطفل واختاره المزني وصححه الجرجاني تبعا ل التنبيه ويدل له عموم قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واذا قلنا بالاظهر انها لا تجاب اذا وجدت متبرعة فاختلفا فقال الاب وجدتها وانكرت فهو المصدق بيمينه علي النص لانه تشق عليه البينة قال ومن استوي فرعاه اتفقالاستواءهما في موجب ذلك والمراد استويا في القرب--------- او عدمهما والذكورة والانوثة كابنين او بنتين سواء استويا في اليسار او تفاوتا وسواء ايسرا بالمال ام بالكسب او احدهما بالمال والاخر بالكسب فان كان احدهما غاءبا اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه والا فالاصح اقربهما فان استويا فبالارث في الاصح والثاني بالارث ثم بالقرب قال والا اي وان لم	2778	5785422122691510861	348	591.0	285	865	40.2312126159668	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1291	false	5608934498683753523	20	79	109	437	1608	300	والا اي وان لم يستويا فيما ذكرناه فالاصح اقربهما فانه اولي بالاعتبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استويا فبالارث في الاصح لقوته كابن ابن وابن بنت فيلزم ابن الابن لقوة قرابته والثاني لا اثر للارث بل القرابة المجردة موجبة للنفقة والث-----------------------------اني بالار-----------------------------------------------ث ثم القر----------ب فان كان احدهما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث وان كان غير الوارث اقرب وان تساويا في الارث -----فالاقرب	1291	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2778	true	5107260911975781084	151	256	822	1391	1633	300	والا اي وان لم يستويا فيما ذكرناه فالاصح اقربهما لانه اولي بالاعتبار فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه ولا فرق بين ان يكون الاقرب وارثا او غير وارث ولا بين ان يكون ذكرا او انثي هذه الطريقة المشهورة ويقابلها اعتبار الارث قال فان استويا فبالارث في الاصح لقوته ك----ابن وابن بنت فيلزم ابن الابن لقوة قرابته والثاني لا اثر للارث بل القرابة المجردة موجبة للنفقة والارث غير مرعي في الباب قال والثاني بالارث ثم بالقرب اي المعتبر الارث فان فقد فالقرب وهذه هي الطريقة الثانية فان كان احدهما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث وان كان غير الوارث اقرب فان تساويا في الارث واحدهما اقرب	2778	5785422122691510861	314	595.5	256	573	54.79930114746094	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1291	false	5608934498683753523	176	220	972	1211	1608	300	وقيل عليهما--------- لبالغ لاستواءهما في القرب والولادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب اي فالنفق---------------------------------------------------------------------------------ة علي------------ والا فبالقرب وقيل الارث وقيل بولاية المال ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد او محتاجون يقدم زوجته --ثم الا-----قرب وقيل الوارث وقيل	1291	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2779	true	-270275223121064904	204	287	1118	1563	1628	300	وقيل عليهما اي نصفين لبالغ لاستواء------ القرب والولادة فلو اجتمع اب الاب مع الام فالمذهب انها علي الجد وقيل يلزم الام لقربها وقيل عليهما اثلاثا وقيل نصفين قال او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب اي فالنفقة علي الاقرب بالاتفاق لانه مقدم في الميراث وغيره فكذا هنا فيقدم الاب علي ابيه وامه علي ابيها وامها والا فبالقرب وقيل الارث وقيل بولاية المال ومن له اصل وفرع فقي الاصح علي الفرع وان بعد او محتاجون يقدم زوجته قال والا فبالقرب وقيل ال-ارث وقيل	2779	5785422122691510861	227	392.5	185	452	50.22123718261719	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	1	39	9	208	1644	300	ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته و-----------الثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب	1292	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2780	true	-5474429559896742834	61	98	341	533	1593	300	ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد------------- لان عصوبته اقوي وسواء كان الفرع وارثا او غير وارث قريبا او بعيدا والثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث----- عليهما لاستواءهما في القرب	2780	5785422122691510861	148	250.5	120	210	70.47618865966797	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	206	297	1111	1625	1644	300	ثم امهات يدلين باناث وارثات لمشاركتهن الام في------- الارث والولادة ي----قدم اقربهن لوفور الشفقة---- والجديد يقدم بعدهن ام اب لمشاركتها ام الام في المعني السابق- وانما قدمت------ امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظ------------------------------------------------نونة ثم امهاتها المدليات باناث--- وارثات لما سبق ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها المدليات بالاناث ثم ام ابي جد كذلك ثم امهاتها المدليات بالاناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها---- والقديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن اجتمعن في ال-----صلب وا---لبطن او في احدهما وشاركنه في النسب فهن عليه اشفق	1292	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2782	true	6333379963660133245	161	259	841	1373	1554	300	ثم امهات يدلين باناث لمشا-------ركتهن اياها في تحقيق الارث والولادة قال يقدم اقربهن لوفور الشفقة قال والجديد تقدم بعدهن ام اب لمشاركتها--- للام في المعني المذكور وانما قدمت عليها امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ولانهن اقوي من امهات الاب لانهن يسقطن بالاب قال ثم امهاتها المدليات باناث اي وارثات---- قال ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ----------------------------ابي جد كذلك اي يدلين بان-------------اث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها قال والقديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن ركضن مع الطفل في صلب واحد وبطن واحدة------- وشاركنه في النسب فهن----- اشفق	2782	5785422122691510861	394	661.0	319	599	65.77629089355469	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	118	193	633	1036	1644	300	ثم امهات يدلين باناث يقدم اقربهن والجديد يقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك والقديم الاخوات والخالات------ عليهن والاناث اليق بها لانهن بها ابصر وعلي القيام بها اصبر واولاهن عند التنازع في طلبه ام لفرط حنوها هذا اذا كان المحضون حرا فان كان رقيقا فحضانته لسيدته ويستثني من اطلاقه------ ما لو كان للمحضون زوج وامكن الاستم-----------------------------تاع فالزوج والزوجة احق بالكفالة من جميع الاقارب وان	1292	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2782	true	6333379963660133245	29	85	125	415	1554	300	ثم امهات يدلين باناث يقدم اقربهن والجديد تقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك والقديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من اطلاق المصنف ما لو كان للمحضون زوجة كبيرة وكان له بها استمتاع او لها به استمتاع فغنها اولي بكفالته--------- من جميع الاقارب وان	2782	5785422122691510861	214	369.0	172	444	48.19819641113281	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	21	64	111	303	1499	300	في الجدات اغلب--- وتقدم اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث	1293	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2782	true	6333379963660133245	255	299	1355	1550	1554	300	في النسب فهن اشفق وتقدم اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث	2782	5785422122691510861	183	357.0	141	195	93.84615325927734	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	2	232	9	1133	1499	300	عليه------- وسل---م في قضية ابنة حمزة الخالة بمنزلة الام رواه البخاري ---------------------------------------------------------------واجاب ---الجديد بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب---- وتقدم اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث دون انثي غير محرم كبنت خالة وتقدم اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها---- وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها كالام---- وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم---- واخت من ابوين علي اخت من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها معه------------------------------------------------------------------- في الصلب والرحم----------------------------------------------------------------- والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة و-----الثاني---------- تقد-م الاخت -من الام لانها تدلي بالام فتقدم ع-لي من تدلي ---------------------------------بالاب وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني لا لان التقديم في المسالة قبلها---------------------------------------- كان لقوتها في الارث وهنا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث---------------------------- كام ابي الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الا---------------------------------------------------جانب والثاني لا لولادتهن وشمول احكام البعضية ل-----------------------------------------------------هن لكن يتاخرن عن جميع------------------------------------------------------ المذكورات اولا لضعفهن قال الشيخان-------------- وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي وكون بنت العم محرما ذهول دون انثي غير محرم كبنت خالة	1293	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2783	true	2033055414129251657	3	296	20	1517	1536	300	عليه الصلاة والسلام في قص-ة ابنة حمزة الخالة بمنزلة الام رواه البخاري وقال السدي في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يعني اباه وخالته واجاب في الجديد بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب قال وتقدم اخت اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي جهة كانت علي حالة لقربها قال وخالة علي بنت اخ وا-----خت لانها كالام قال وبنت اخ و-----اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم قال واخت من ابوين علي اخت من احدهما لان-----ها اشتملت علي ما اشتمل عليه كل منهما وزيادة ولا يجري هنا خلاف تحميل العقل وولاية النكاح في التسوية بين الشقيق وغيره لان للانوثة مدخلا في هذا الباب فلذلك يرجح الشقيق قال والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة واجاز المزني وابن سريج تقديم الاخت علي الام لانها تدلي بالام ف-قدمت علي من تدلي بالاب كما تقدم ام الام علي ام الاب قال وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة------- والثاني تقدم الخالة للام والعمة للام عليهما لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث و----لا ارث هنا وقيل لا حضانة للخالة للاب اصلا لانها تدلي باب الام فاشبهت ام ابي الام اما عمات الام فلا حضانة لهن لادلاءهن بذكر غير وارث ---------قال وسقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب دون انثي غير محرم كبنت خالةوتثبت لكل ذكر محرم وارث والثاني لهن الحضانة لكن يتاخرن عن كل امراة تستحق الحضانة فتثبت لهن عند انفرادهن والثالث انها لهن لكن يتاخرن عن الجدات الوارثات ويتقدمن علي الاخوات والخالات لاصالتهن وعلي المذهب يستحق تقديمهن عند انفرادهن علي الاجنبيات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم -لام قا---------------------------ل دون انثي غير محرم كبنت خالة	2783	5785422122691510861	716	1072.0	562	1764	40.589569091796875	126	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1294	false	-161052410336866911	46	107	252	563	1590	300	علي ترتيب الارث كما تقرر في بابه--- وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود القرابة والارث والشفقة والثاني لا لفقد المحرمية واو------رد علي اطلاقه المعتق فانه وارث غير محرم ولا حضانة له علي الصحيح لعدم القرابة التي هي مظنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفقة ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من ال--------------------------------------------------------------------------خلوة بل الي ثقة يعينها ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك	1294	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2785	true	4684194069080129731	1	160	4	806	1532	300	علي ترتيب ولاية النكاح كان اولي قال وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح هذا هو الصنف الثاني وهو وارث بالقرابة ليس بمحرم كابن العم وابنه وابن عم الاب وابن عم الجد فلهم الحضانة لوجود القرابة والارث والشفقة والثاني لا لفقد المحرمية فغن قيل يرد علي اطلاقه المعتق فغنه وارث غير محرم ولا حضانة له علي الصحيح لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة فالجواب ان في تمثيله بابن العم اشارة الي ارادة القرابة لكن كلامه مفروض في ابن عم له الحضانة وهو الذي لم تعارضه الام فان عارضته فهي احق قطعا كما قاله في الروضة ووجهه في المطلب بان ابن العم لو كفلها لامر بالوضع عند امراة ثقة فالام اولي ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها فان فقد الارث والمحرمية او الارث فلا في الاصح قال---- ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة وافهم ان الذكر ومن لا تشتهي يسلمان اليه وهو كذلك حيث لا محذور قال بل الي ثقة يعينها------------------ لان الحق له في ذلك	2785	5785422122691510861	261	439.5	208	824	31.67475700378418	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1294	false	-161052410336866911	177	220	923	1151	1590	300	يدلي -------به مقدم عليه والمقدم علي المقدم مقدم وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فاشبها امهاتهما ولو حذ-------ف قوله من الام لكان اخصر واشمل اذ- في كل واحدة من الاخوات الثلاث وجه انها تقدم علي الاب وي----قدم الاصل علي الحاشية	1294	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2786	true	2947541361260903617	247	291	1296	1523	1563	300	يدلي شخص بشخص ويقدم عليه قال-------------------- وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فيسقط الاب بهما ولو حذف المصنف قوله من الام لكان اخصر واشمل لان في كل واحدة من الاخوات الثلاث وجه انها تقدم علي الاب قال ويقدم الاصل علي الحاشية	2786	5785422122691510861	188	323.0	150	247	76.11335754394531	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	0	51	0	281	1598	300	لان الاجارة عقد لازم كذا حكياه في اخر الخلع عن فتاوي القا--------------------ضي الحسين واقراه--------------------------------- الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي------------------------------------------------------------------------------ والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي	1296	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2789	true	686224879719004210	212	285	1052	1437	1518	300	لان الاجارة عقد لازم قاله--------------------------- القاضي حسين كل هذا اذا رضي الزوج بانها تحضنه فان لم ترض بذلك سقط حقها قال الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونون علي كفالته بخلاف الاجنبي ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بابنة حمزة لخالتها وهي متزوجة بابن عم ابيها والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي	2789	5785422122691510861	238	426.0	194	412	57.766990661621094	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	55	171	298	914	1598	300	اذا تزوجت اخته لامه ب----اخيه لابيه وضابطه كل من له حق في الحضانة ----------------وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاقها الحضانة ان ترضعه علي الصحيح فان كملت ناقصة او طلقت منكوحة حضنت وان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح علي الصحيح لعسر استءجار مرضعة تترك بيتها وت--نتقل الي مسكن الام والثاني لا----------------------------- وعلي الاب ان يستاج-ر مرضعة ترضعه عند الام وبقي للحضانة موانع اخر منها المرض الذي لا يرجي زواله-------------- كالسل والفالج اذا كان يشغ---------له الالم عن الكفالة وان لم يشغله وانما يءثر في عسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر الامور ويباشرها غيره قال الرافعي ومنها العمي ف-لا حضانة لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي	1296	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2790	true	-7927656416648498702	7	83	36	444	1591	300	بان يزوج ا-خته لامه بابن اخيه لابيه فان الاصح ان اخته كالام مقدم علي الاخ لاب قال وان كا--------ن رضيعا اشترط--------------------- ان ترضعه علي الص----------------------------------------------------------------------------------------حيح لعسر استءجار مرضعة يترك عندها او ينتقل الي مسكن الام والثاني لا وصححه البغوي لان لها الحضانة وعلي الاب ا---ستءجار مرضعة فروع من-------------------- موانع الحضانة- المرض الشاغل عن الكفالة وتدبير المكفول كالسل والفالج وان لا يكون مغفلا قاله الجرجاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمياء لا حضانة لها-- كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي	2790	5785422122691510861	247	311.0	196	692	35.693641662597656	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	243	290	1301	1549	1598	300	المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غابت الام او امتنعت فللجدة ام الام علي الصحيح كما----------- لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب و------------------------------------------------------------------------------الثالث ال------ي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب ول-----ي النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد	1296	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2791	true	8332136900453603149	0	117	0	610	1512	300	المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب وفي وجه اختاره المزني وبه قال ابو حنيفة لا حضانة للرجعية حتي تنقضي عدتها لانها زوجة وكما تعود حضانتها بمجرد الفرقة تسقط بمجد العقد علبها وان كان الزوج غاءبا فاذا حضنت الرجعية في العدة بغير رضا المطلق فالمذهب ان نفقتها لا تسقط وقيل تسقط كما قي صلب النكاح وضعفه الامام قال وان غابت الام او امتنعت فللجدة عل--------ي الصحيح اي ام الام كما لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب لان اهليتها باقية وانما تركت حقها فلم ينتقل الي من تدلي بها بخلاف ما اذا ماتت والثالث ينتقل الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان ل -الابعد	2791	5785422122691510861	229	416.0	185	619	36.995155334472656	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	133	223	658	1077	1455	300	فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر لوجود المانع به فان----- زال الخلل انشء التخيير---------- ويخير بين ام وجد--- وان علا عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلته وكذلك الجدة ام الام مع الاب وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لما رواه الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان سنين والثاني لا بل الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز فان اختار	1297	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2792	true	-6714170365793030945	134	253	690	1237	1460	300	فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر اي ما دام ذلك ناقصا فاذا زال خل-له انشا التخيير حينءذ قال ويخير بين ام وجد اي وان علا عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلت----------------------------ه وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه قال وكذا اخ او عم اشار بهذا الي ان التخيير يجري ايضا بين الام وبين كمن علي حاشية النسب كالاخ والعم وابنيهما علي الاصح لما روي- الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي رض------ي الله عنه بي------ن امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان سنين والثاني لا بل الام احق لق-بها وولادتها كما قبل التمييز قال او اب	2792	5785422122691510861	338	605.0	260	590	57.28813552856445	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	221	298	1067	1444	1455	300	فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه ل-----------------------------------------انه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قبل--- التمييز وكذا لو بلغ وهو علي نقصانه وخبله كذا في الروضة فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام فان مرضا فالام اولي بتمريضهما فان رضي به في بيته والا ففي بيتها	1297	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2793	true	-3055449433209771427	97	199	484	990	1504	300	فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه لانه حق له يتعلق بشهوته فاتبع فيه ارادته فانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه وهذا ما اذا اختار احد الرجلين عند اشتباه نسبه بينهما فانه لا يقبل رجوعه وما اذا اخير الخنثي المشكل عن ميله الي صنف لا يقبل رجوعه اليه فاذا كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلي تمييزه اقر عند الام كما قبل سن الت-----------------------------------------------مييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام فان مرضا فالام اولي بتمريضهما فان رضي به في بيته والا ففي بيتها	2793	5785422122691510861	316	596.5	250	553	57.14285659790039	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	11	85	64	440	1555	300	وقال- الامام----- لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط الا تتعطل الحضانة بالتردد فان ذلك لا ينكر في حال الصبي وسبقه الي ذلك الماوردي فقال وعلي هذا ابدا كلما اختار واحدا بعد واحد حول اليه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه وجوبا كما قاله في الكفاية لءلا يكون ساعي---------------------------------------------------------ا في العقوق-------------------------------------------------------- ويمنع انث---ي من زيارة امها لءلا تعتاد البروز ولتالف الصيانة وفي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلب البنت فتنفذ	1298	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2793	true	-3055449433209771427	199	276	990	1377	1504	300	وخالف الامام فقال لا وجه ------------الا اتباعه -------------------------------فان ذلك لا ينكر في حال الصبا وفي وجه ان القاضي يختار له خيرهما قال ---------------------------------------فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ال-------------------------ءلا يكون ساعيا في قطيعة رحمه ثم هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول قال ويمنع انثي اي من زيارة امها لءلا تعتاد البروز ولتالف الصيانة وقي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلبها وترسل ----	2793	5785422122691510861	212	324.5	169	498	42.570281982421875	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	276	299	1329	1448	1455	300	ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزيارة مرة في ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما -----------------فان رضي به في بيته والا ففي بيتها وان	1297	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2794	true	-9049442347391095333	1	90	4	449	1517	300	ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة اي علي الابن والبنت كما اقتضاه كلام المحرر و الشرح و الروضة وهو كذلك في نسخ0المنهاج المعتمدة وفي بعضها عليها يعني البنت ووجهه ما تقدم قال والزيارة مرة في ايام لانه في ترك ذلك قطعا للرحم قال الماوردي في كل يومين او ثلاثة فان كان منزلها قريبا فلا باس ان تدخل في كل يوم وتقدم في كتاب الوصايا عن الحسن انه قال زيارة الغب كل اسبوع قال فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لوفور شفقتها قال فان رضي به في بيته والا ففي بيتها لان	2794	5785422122691510861	118	202.0	95	445	26.51685333251953	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	191	240	974	1232	1555	300	او انثي فعندها ليلا ونهارا----------------------------------- ويزوره-ا الاب علي العادة وان---------------------------------------------------- اختارهما اقرع و----------------ان لم يختر فالام اولي--------------------- وقيل يقرع و----------------------------------------------------------------------------------لو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او سفر نقلة فالاب اولي بشرط امن طريقه والبلد المقصود قيل ومسافة قصر ومحارم العصبة في هذا	1298	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2795	true	3019515791736443537	211	298	1109	1574	1585	300	او انثي فعندها ليلا ونهارا لتساوي الزمانين بالنسبة اليهما قال ويزورهما الاب علي العادة ولا يطلب احضارها الي عنده لتالف التستر والصيانة قال ولو اختارهما اقرع قطعا للنزاع قال فان لم يختر فالام اولي استصحابا لما كان قال وقيل يقرع اذ لا بد من كفالته الي البلوغ وبه اجاب البغوي واصحاب الكافي و البيان و المهذب قال ولو اراد احدهما سفر حاجه كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او سفر نقلة فالاب اولي بشرط امن طريقه والبلد المقصود قيل ومسافة قصر ومحارم العصبة في هذا	2795	5785422122691510861	253	445.0	204	465	54.40860366821289	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	188	223	959	1143	1555	300	من تلزمه نفقته او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع وان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود	1298	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2795	true	3019515791736443537	27	62	150	334	1585	300	ما يليق بالولد او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولو اختارهما اقرع فان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود	2795	5785422122691510861	170	326.0	136	184	92.39130401611328	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	11	202	58	1100	1625	300	لما في السفر من الخطر والضرر وسواء اطالت المدة ام قصرت------------------------------------------------------ او سفر نقلة فالاب اولي سواء -انتقل الاب--- او ال--ام ----------او كل -واحد الي بلد احتياطا للنسب فانه يتحفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسواء انكحها في----------------------------------------------------------------- بلده ام في الغربة- بشرط امن طريقه والبلد المقصود اليه -------------------------------------------------فان كان احدهما مخوفا اقر عند امه والحق ابن الرفعة بذلك--- الحر والبرد الشديدين---------------------------------------------- قيل ومسافة القصر لان ا----لانتقال لما--- دونها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقامة في محلة اخري من البلد المتسع لامكان مراعاة الولد وهذا ما اختاره جمهور العراقيين وغيرهم والاصح عند الشيخين عدم الفرق وهو قضية اطلاق نص الام والمختصر لانه في معني الانتقال الي مسافة القصر ومحارم العصبة كالاخ والعم في هذا كالاب ---في انتزاع الولد عند الانتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذا ابن عم لذكر--------- ولا يعطي انثي فان رافقته بنته سلم اليها AUTO فصل في مءنة المماليك وتوابعها عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ولا يكفي ستر العورة احتياطا للنسب وكذا ابن عم لذكر لما سبق ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة----------------------------------------------------------------------------- فان رافقته بنته--- البالغة العاقلة الثقة سلم اليها لانتفاء ذلك وكان ينبغي ان يقول-------------------------------------------------------------------------------- سلمت لان الضمير عاءد علي الانثي	1299	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2796	true	1364900686580879098	3	300	12	1545	1545	300	لما في السفر من الخطر والضرر وسواء ط-الت المدة ام قصرت وفيما اذا طالت وجه عن الشيخ ابي محمد انه يسافر به قال او سفر نقلة فالاب اولي سواء كان هو المسافر او المقيم وكذا لو سافر كل منهما الي جهة احتياطا للنسب فانه ي-حفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسهولة الانفاق عليه ولو رافقته الام في الطريق دام حقها ولو عاد من سفر النقلة الي بلدها عاد حقها قال بشرط امن طريقه والبلد المقصود فليس له ان يسلك طريقا مخوفا ولا ان يخرجه الي بلد مخوغ فان كان احدهما كذلك- اقر عند امه وليس له ان يخرجه الي دار الحرب وشرط المتولي في البلد المنتقل اليه ان يكون صالحا للاقامة قال قيل ومسافة --قصر فلا اثر للانتقال الي ما دونها وبهذا اجاب جماعة من الاصحاب والشبه لا فرق لانقطاع مصلحة التاديب والتعليم كالفرسخين والثلاثة فكالبعيدة وما دون ذل ك في حكم الاقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حسن قال---------------------------------------------------------- ومحارم العصبة------------ في هذا كالاب اي في انتزاع الولد عند الانتقال احتياطا للنسب وخرج بذلك محرم لا عصوبة له كابي الام والخال والاخ للام فليس له النقل لانه لا حق له في النسب والذي جزم به المصنف اطلقه الاكثرون وفي الروضة عن المتولي من غير مخالفة انه لو لم يكن اب ولا جد واراد الاخ الانتقال وهناك ابن عم او عم مقيما لم يكن للاخ انتزاعه من الام بخلاف الاب والجد لكمال شفقتهما وكونهما اصل النسب قال وكذا ابن عم لذكر كما تقدم ولا يعطي انثي فان رافقته بنته سلم اليها----- فصل ع--------------------------ليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة --------------------------------------------------------------------قال ولا يغ-----------------------------------------------------------طي انثي لعدم----------------- المحرمية اللهم الا ان تبلغ حدا لا يشتهي مثلها قال المتولي وصوبه في تصحيح التنبيه قال فان رافقته بنته اي البالغة العاقلة الثقة سلم اليها لانتفاء الخلوة المحرمة وما وقع في تصحيح التنبيه من الاكتفاء بكونها مميزة تقدم ان الصواب خلافه وقوله سلم الاصوب سلمت لان الضمير عاءد ل----لانثي-	2796	5785422122691510861	545	705.0	433	1904	28.62394905090332	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	144	233	786	1268	1625	300	عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ولا يكفي ستر العورة احتياطا للنسب وكذا ابن عم لذكر لما سبق ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة فان رافقته بنته البالغة العاقلة الثقة سلم اليها لانتفاء ذلك وكان ينبغي ان يقول سلمت لان الضمير عاءد علي الانثي فصل عليه كفاية رقيقه بلا تقدير نفقة وكسوة وساءر مءنه وكذا شراء الماء للطهارة اعلي الاصح في زيادة الروضة لقوله صلي الله عليه وسلم---- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل	1299	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2797	true	-2345621023863007998	117	142	601	726	1590	300	عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي مسلم عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل	2797	5785422122691510861	99	114.5	79	486	20.370370864868164	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	239	287	1298	1564	1625	300	كفايته في نفسه مع مراعاة رغبته وزهادته وان زادت علي كفاية مثل------------------------------------------------------ه علي الاصح ويستثني من اطلاقه المكاتب والامة المزوجة حيث اوجبنا علي الزوج نفقهما او اعسر الزوج ولم يفسخ ومنعنا السيد من الفسخ وان كان اعمي -زمنا ونحو ذلك من انواع العجز ومدبرا ومستولدة لبقاء الملك والمنافع	1299	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2797	true	-2345621023863007998	239	274	1248	1441	1590	300	كفايته في نفسه مع مراعاة رغبته وزهادته وان زاد -علي كفاية مثله غالبا والثاني يعتبر ما يكفي مثله غالبا ونص في المختصر علي وجوب الاشباع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اعمي وزمنا------------------------ ومدبرا ومستولدة لبقاء الملك والمنافع	2797	5785422122691510861	120	182.0	98	321	37.3831787109375	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	16	228	88	1177	1562	300	ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه كذا قاله الامام تفقها وتابعاه وقيده في الوسيط ببلادنا قال في المطلب واحتز به عن بلاد السودان وغيرها الذين يقتصرون علي ذلك فانه يجوز الاقتصار فيها علي ستر العورة لانه العرف ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم قال في المحرر سيما اذا عالج الطعام وولي طبخه لحديث اذا اتي --------------------احدكم خادمه بطعامه فان ------------------------------لم يقعده معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه ولي حره وعلاجه متفق عليه وليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما يناوله لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة وكسوة لانها من مكارم الاخلاق وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيها ماله--------------------------------------------------------------------------------------------- عند امتناعه وغيبته كنفقة القريب وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يبيع شيءا فشيءا ام------------------------ يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع لاجله --------وجهان صحح في زيادة ال--------روضة الثاني فان لم يمكن بيع بعضه باع جميعه كما حكاه في الكفاية عن الماوردي------ فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه او اجارت-----------------------ه دفعا للضرر فان ---------------لم يفعل باعه الحاكم او اجره فان لم يشتره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد--------- انفق عليه من---- بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين	1300	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2799	true	6747328136055955829	0	281	0	1404	1506	300	ستر العورة لان---------------------------ه حق ---لله تعالي قال ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيما اذا عالج الطعام وولي طبخه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه -طعاما ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فان لم يقعده معه فليناوله لقمه او لقمتين او اكلة او اكلتين رواه الشيخان خ 2557 م1663 والمعني فيه تشوف الناس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها وهل الافضل الاجلاس معه او هو مخير فيه وجهان وصحح الرافعي انه لا يجب شء منهما وان الامر للاستحباب وفيما قاله نظر وظاهر النصر يقتضي ايجاب الاطعام وافهم قوله مما انه يكفي البعض والمنقول انه لا بد ان يسد سدا دون ما ي------------------------------------هيج الشهوة ولا يقضي ال-------------------------نهمة قال وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيها ماله فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه ويجبر امته علي ارضاع ولدها قال ويبيع القاضي فيها ما له اي عند امتناعه وغيبته كنفقة القريب وهذا من مطلق التصرف اما المحجور عليه فيجب ان يفعل الاحظ له من بيعه او بيع غيره مما له في نفقته او الاقتراض عليه واذا تعين بيع ماله في نفقة رقيقه قيل يبيع شيءا فشيءا والاصح في زواءد الروضة انه يستدين عليه فاذا اجتمع----- شء صالح باع لاجله وهما كالوجهين---- في بي--ع العقار في نفقة القريب فان لم ي-كن بيع بعضه ب-ع ج----------------------------------ميعه قال فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه المراد انه يامره بازالة ملكه عنه دفعا -لضرره بعتقه او غيره فان لم يفعل باعه الحاكم او اجره ليتوصل بذلك الي الحق الواجب عليه وقال الروياني لو قال الحاكم لعبد رجل غاءب استدن وانفق علي نفسك ففعل جاز وكان دينا علي سيده فاذا لم يرغب احد في شراءه انفق عليه من مال بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين	2799	5785422122691510861	547	798.5	430	1847	29.61559295654297	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	219	287	1135	1487	1562	300	فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين فعليهم القيام به وام الولد قيل يجبر علي عتقها او تزويجها والاصح في الروضة المنع ويجبر امته علي ارضاع ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا غيره ان فضل عنهوفطمه قبل حولين ان لم يضر------------ه وارضاعه بعدهما ان لم يضرها وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل حولين ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه	1300	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2800	true	7729586882712804565	12	140	55	693	1502	300	فان لم يكن فنفقتها في بيت المال والمبعض ان كان له مهاياة فالنفقة علي من هو في نوبته--------------- والا ففي بيت المال قال ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها وقيده في المحرر بولدها منه وحذفه المصنف لعمومه فلو لم يكن منه بل مملوك له من زوج او زنا فحكمه كذلك ولو اراد تسليم ولدها الي غيرها وارادت ارضاعه فالاصح ليس له ذلك لما فيه من التفريق بينهما لكن له ضمه في اوقات الاستمتاع الي غيرها وكذا غيره ان فضل عنهوفطمه قبل حولين ان لم يضره وان لم يضره وارضاعه بعده-ا ان لم يضرها وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل حولين ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه	2800	5785422122691510861	256	437.5	203	654	39.14373016357422	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	1	90	7	461	1525	300	ففي بيت الم----ال ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وارض---------------------------------------------------------------------------------اع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد عليه فلم يكن عليها فعله وكذا غيره معه ان فضل عنه---- لقلة شربه او لكثرة اللبن -----------------لان منافعها له فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر---------------------------------------------------------------------- وفطمه قبل حولين ان لم يضره----------------------------- وارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها الاستقلال بالرضاع ولا بالفطم لانه لا حق لها في نفسها بخلاف الحرة---- وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي لاحد الابوين فطمه قبل حولين لانه-ا تمام مدة الرضاع	1301	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2800	true	7729586882712804565	31	218	144	1077	1502	300	ففي بيت المال قال ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها وقيده في المحرر بولدها منه وحذفه المصنف لعمومه فلو لم يكن منه بل مملوك له من زوج او زنا فحكمه كذلك ولو اراد تسليم ولدها الي غيرها وارادت ارضاعه فالاصح ليس له ذلك لما فيه من التفريق بينهما لكن له ضمه في اوقات الاستمتاع الي غيرها وكذا غيره ان فضل عنهوفطمه قبل حولين ان لم يضره وان لم يضره وارضاعه بعدها ان لم يضرها وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل حولين ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه قال وكذا غيره ان فضل------------------------------------------------ عنه اما لقلة شربه او لكثرة اللبن او اجتزاءه بغيره لان منافعها له فان لم يفعل فلا اجبار لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولان طعامه اللبن فلا يجوز ان ينقص منه كالقوت قال وفطمه قبل حولين ان لم يضره لان اليه امر ولده ورقيقه قال وارضاعه بعده-ا ان لم يضرها --------------------------------------لانه لا حق لها في نفسها بخلاف الحرة قال وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما---------------- فطمه قبل حولين لانهما تمام مدة الرضاع	2800	5785422122691510861	340	389.0	270	1036	32.81853103637695	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	161	194	843	1021	1525	300	بشرط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي ومخارجة العبد ثابتة عن جمع من الصحابة روي وهي خراج يءديه كل يوم او اسبوع وعليه علف دوابه وسقيها فان	1301	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2801	true	-7898398560627074834	261	287	1299	1441	1497	300	بشرط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي كغيره------------------------------------ وهي خراج يءديه كل يوم او اسبوع وعليه علف دوابه وسقيها قال	2801	5785422122691510861	135	253.5	109	178	75.84269714355469	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	120	163	631	855	1525	300	ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه اي يطيق المداومة عليه للحديث المار ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وفسره الشافعي والاصحاب بذلك قال في--- الا--م وليس المرا--------د ما يطيقه يوما او يو-----------------------------------------------مين او ثلاثة ويعجز في الباقي عنه--------------- وتجوز مخارجته بشرط رضاهما	1301	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2801	true	-7898398560627074834	10	60	52	299	1497	300	ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيق----------------------ه للحديث السابق قال------------------------------ الشافعي ومعني الخبر انه لا يكلف الا ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيقه يوما او يومين ثم يعجز اه اي فلا يجوز ان يكلفه ما يطيقه يومين او ثلاثة ولا يطيقه ابدا كذا قاله في الكفاية وتجوز مخارجته بشرط رضاهما	2801	5785422122691510861	127	158.0	102	299	42.47491455078125	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	193	215	1017	1110	1525	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف ولا يحلب ما ضر ولدها --	1301	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	true	-3094955474869996702	210	233	1073	1168	1530	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف ولا يحلب ما ضر ولدها و	2802	5785422122691510861	93	180.5	71	95	97.89473724365234	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	33	78	184	391	1571	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب ما ضر ولدها	1302	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	true	-3094955474869996702	210	232	1073	1166	1530	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف---------------------------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلب ما ضر ولدها	2802	5785422122691510861	93	130.5	71	207	44.92753601074219	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	193	215	1017	1110	1525	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلب ما ضر ولدها	1301	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2803	true	-7083397988445257719	23	82	123	397	1492	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل فعل الحاكم ما تقتضيه المصلحة فان كان له مال ظاهر بيع في النفقة فان تعذر جميع ذلك فمن بيت المال ولا يجوز ارسال الطيور ونحوها لانه في معني السواءب قال ولا يحلب ما ضر ولدها	2803	5785422122691510861	92	148.0	70	274	33.57664108276367	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	33	84	184	419	1571	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتض--------------------------------------------------------------------يه الحال و------------------------------------------------------لا يحلب ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه --------------ابن حبان	1302	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2803	true	-7083397988445257719	23	90	123	439	1492	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف---------------------------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل فعل الحاكم ما ت---------------------قتضيه المصلحة فان كان له مال ظاهر بيع في النفقة فان تعذر جميع ذلك فمن بيت المال ولا يجوز ارسال الطيور ونحوها لانه في معني السواءب قال ولا يحلب ما ضر ولدها لانه غذاءه كولد الامة وروي احمد وابن حبان	2803	5785422122691510861	155	240.0	120	371	41.77897644042969	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	132	198	740	1076	1583	300	الفعل المزهق لل---روح ثلاثة ع------مد وخطا وشبه عمد ------------------------------------------------------وجه الحصر ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد وتقييد الفعل بالازهاق يخرج الجناية علي الاطراف مع انها كذلك ويءخذ ذلك من قوله بعد يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا	1303	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2806	true	-3905274551233666649	176	232	901	1178	1497	300	الفعل المزهق ثلاثة اي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد المزهق بكسر الهاء القاتل يقال زهقت نفسه تزهق اي خرجت ووجه الحصر ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه غمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا	2806	5785422122691510861	206	362.0	162	399	51.62907409667969	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	108	286	561	1435	1506	300	--عمد ومنه الضرب بسوط او عصا للحديث السابق ومحله في السوط والعصا الخفيفين بشرط الا------------ يوالي بين الضربات والا يشتد الالم ويبقي الي الموت وال---ا فلو غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال يكون الضرب في مقتل او المضروب صغيرا او ضعيفا والا يكون في شدة حر او برد معين علي الهلاك فان كان فيه شء من ذلك فهو عمد لانه يقتل غالبا في هذه الاحوال قاله في الروضة واصلها فلو غرز ابرة بمقتل ك-------------------------------------------------------------------------------------العين---------- واصول الاذن-- والحلق والدماغ فعمد لخطر الموضع وشدة تاثيره وكذا بغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي بغير المقتل كالالية------- والفخذ ان توزم وتالم حتي مات لحصول الهلاك به وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه انه لا بد من اجتماع التورم والتالم ومفهومه انه لا قصاص في الالم بلا ورم لكن صحح في شرح الوسيط الوجوب واما عكسه وهو الورم بلا الم فقد لا يتصور ولهذا اقتصر في الحاوي الصغير علي الورم للزوم الالم ---------له فان لم يظهر--- اثر ومات في الحال فشبه عمد	1304	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	true	8719310032832807203	9	193	38	976	1481	300	العمد ال-----ضرب بسوط او عصا للحديث السابق -لكنه في الشرح و الروضة مقيد بما اذا كانت خفيفة ولم------------------------------------------------- يوال بين فلو غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثرو مات في الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء الضربات ولم يكن ال--------------------------------ضرب في مقتل او المضروب صغيرا او ضعيفا -------------------------------------------فان كان فيه شء من ذلك فهو عمد لانه يقتل غالبا في هذه الاحوال قال------------------ فلو غرز ابرة بمقتل فعمد لخطر ذلك وشدة تاثيرة فالقليل في هذه المواضع يعمل عمل الكثير في غيرها فمن المقاتل العينان والدماغ واصول الاذنين والحلق والخاصرة والاحليل والانثيان والمثانة و العجان وهو ما بين القبل والدبر ويسمي العضرط و الاجدعان وهما عرقان في صفحتي العنق قد خفيا وبطنا وقيل هما الودجان قال وكذا بغيره اي بغير المقتل كالالية والعضد والفخذ ان تورم وتالم حتي مات فيجب القصاص لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك ولم يذكر في الحاوي الصغير الالم بل اقتصر علي التورم لان الغالب انه لا يخلو عنه وصحح المصنف في كلامه علي----------------------------------------------------------------------------------- الوسيط الوجوب اذا دا------------------------------------------------------------------------------م الالم بلا ورم قال فان لم يظهر له اثر ومات في الحال فشبه عمد	2809	5785422122691510861	448	618.0	349	1247	35.92622375488281	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	9	106	46	487	1427	300	وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة ل----لموت علي سبب اخر وما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هم او نضو الخلق في اي موضع كان وجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش	1305	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	true	8719310032832807203	236	300	1179	1481	1481	300	وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة علي الموت ب---سبب اخر وبهذا قال ابن سريج والاصطخري وابن خيران والطبري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرز----- فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال --------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش-	2809	5785422122691510861	252	423.5	197	445	56.629215240478516	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	58	300	266	1427	1427	300	ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد يمت -به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات جوعا او عطشا فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه قصد اهلاكه بما يهلك به------------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا-- وبر-دا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في-- البرد واحترز----------------------------------------------------- بقوله منعه عما اذا كانا----------------------------------------------------------- عنده وامكنه تناولهما ف---لم يتناولهما خوفا او حزنا او امكنه طلبهما ولو بالسءال فلم يفعل فلا قصاص ولا ضمان علي حابسه لانه قتل نفسه وقوله منعه الطعام والشراب كذا لو منعه احدهما فمات بسببه نعم لو منعه الماء دون الطعام فلم ياكل خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاصح ولو حبسه وعراه فمات بالبرد فكمنعه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قاله القاضي الحسين وقوله حبسه قد يفهم انه لو منعه من غير حبس كما لو اخذ زاده او ماءه في مفازة او عراه فمات جوعا او عطشا او بردا انه لا ضمان وهو كذلك لانه لم يحدث فيه صنعا والا اي وان لم تمض هذه المد---------ة ومات فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد لانه لا يقتل-	1305	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	true	5477217093298905624	5	216	27	1063	1462	300	ولو غرز----- فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال للعلم بانه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمت منه وانما هو--- موافقة قدر---- كما ل-------------و القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يبالغ في ادخال الابرة فان بالغ وجب القود قولا واحدا صرح به الاصحاب قال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات------------- فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا وعط--شا فعمد احالة للهلاك علي السبب الظاهر المفضي الي الموت غالبا وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرارة وبرودة فان فقد الماء في الحر ليس كفقده في البرد وفقد الماء يهلك سريعا بخلاف فقد الاكل فيعتبر ذلك واليه اشار بقوله مدة يموت مثله فيها وانما عطف ب او ليفيد ان فقد احدهما كاف اذا هلك به فان كان عنده الطعام والشراب لكنه لم يتناوله خ--وفا او حزنا او امكنة الطلب ف-------------لم يفعل فلا شء -----------علي حابسه لانه قتل نفسه وق--------------------------------------------------------------------------------ال في البحر لاحد لاقل الجوع وان حد-------------------------------------------------------------ه الاطباء باثنين وسبعين ساعة متصلة فقد واصل عبد الله بن الزبير سبعة عشر يوما واختبا ابو ذر تحت استار الكعبة بضعة عشر يوما يخرج في الليل فيشرب من زمزم ومع ذلك سمن حتي تكسرت عكن بطنه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم تمض تلك المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد لانه لا يقتل	2810	5785422122691510861	458	469.5	354	1600	28.625	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	0	128	0	640	1503	300	غالبا وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد ال-هلاك والمراد انه حبسه مدة اذا اضيفت الي مدة جوعه او عطشه السابق بلغت والا فلا في الاظهر ويجب القصاص بالسبب فلو شهدا بقصاص فقتل دم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص المدة القاتلة فان كان مجموع المدتين لا يبلغ ذلك فهو كما لو لم يكن به شء سابق ذكره المنكت وقال قلته تفقها ولا بد منه وهو مرادهم بلا شك وتبعه الزركشي قال شيخنا وهو معلوم من القسم الذي قبله والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه كما لو دفعه-------------------------------- دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه وهو جاهل بها فانه لا قصاص والثاني يلزمه القصاص كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه و---لا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه------- ويجب القصاص	1306	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	true	5477217093298905624	216	297	1063	1445	1462	300	غالبا وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك و الواو في قوله وعطش بمعني او ولو افضح بها كان اولي و------------الا فلا في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال و-----------------------------------الا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي هو مهلك وشبه ذلك بما اذا دفع انسانا دفعا خفيفا فسقط علي سكين -خلفه وهو جاهل بها فلا وقود---- والثاني يجب كما--------- لو ضرب المريض بما -يهلكه وهو لا يعلم -----------------مرضه فان لم نوجب القصاص	2810	5785422122691510861	261	362.5	201	683	38.21376419067383	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	71	157	389	836	1553	300	وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات ما اذا رجع الولي وحده ومع الشهود وسياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي ----ولو ضيف بمسموم يقتل غالبا وهو عالم به صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص--------------------- سواء قال له-- هو مسموم ام لا لالجاءهما--------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد طاعة الامر -----------قال الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا ال----------ي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين----- مجال واعترضه في المهمات بان ابن الصباغ والمتولي فرقا بين المميز وغيره قال وهو مقتضي ما في--------- التهذيب والبيان	1307	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2812	true	-6125310983510945623	90	202	489	1048	1536	300	وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات رجو------ع الولي وحده وهناك -------ياتي بيانه----- ان شاء الله تعالي قال ولو ضيف بمسموم----------------------- صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص لانه الجاهما الي ذلك سواء قال لهما هو مسموم او لم يقل وسواء ناوله اياه وقال كل او قدمه اليه ضيافة وصورة المسالة ان يكون السم يقتل غالبا وانما لم يقيده المصنف به لان السم لا يطلق حقيقة الا عليه وان خالفوا هذا الاصطلاح في مداواة الجرح بمسموم قال الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي الخلاف في ان عمد-----ه عمد او خطا وللنظر في ذلك مجال اه وقد فرق بينها------ ابن الصباغ والمتولي --------------------------وهو مقتضي ما في البيان و التهذيب ولو كان	2812	5785422122691510861	294	405.5	232	637	46.153846740722656	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	83	166	407	830	1493	300	كتفه والقاه علي هيءة لا يمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا وعبارة الرافعي تقتضيه خلافا لما فهمه شيخنا قال في المهمات ولا حاجة لهذا القيد والصواب حذفه كما في المحرر انتهي او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد -----------------------------------------------------------------وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد ----------------------وان امكنته فتركها فلا دية في الاظهر--------------------------------------------------------------- او في نار يمكن- الخلاص فمكث ففي الدية القولان ولا قصاص في الصورتين وفي النار وجه	1308	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2815	true	5598719240670982161	50	136	266	693	1514	300	كتفه والقاه علي هيءة لا يمكنه الخلاص وجب القود قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد لانه مهلك لمثله و السباحة العوم قال الجوهري يقال انه لا ينسي قال وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد فتجب ديته ولا قود قال وان امكنته فتركها فلا دية في الاظهر لانه بترك السباحة متلف لنفسه فاشبه اعراض المحبوس عن اكل الطعام او في نار يمكنه الخلاص فمكث ففي الدية القولان ولا قصاص في الصورتين وفي النار وجه	2815	5785422122691510861	263	444.5	208	574	45.818817138671875	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1309	false	4505046757577795297	31	71	170	370	1561	300	في الماء والنار لانه الذي قتل نفسه وفي النار وجه بوجوب القصاص كما لو ترك المجروح المداواة وفي الماء وجه-------------------- ايضا-------- واحترز بقوله يمكن- الخلاص عما اذا لم يمكن- لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او	1309	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2816	true	5932273272195762929	0	46	0	230	1574	300	في الماء والنار لانه الذي قتل نفسه وفي النار وجه لانها تءثر وتقرح باول المس بخلاف ملاقاة الماء علي ان في الماء قولا او وجها ايضا بالوجوب واحترز بقوله يمكنه الخلاص عما اذا لم يمكنه لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او	2816	5785422122691510861	148	260.5	115	230	64.34782409667969	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1310	false	-4435725459342453478	227	293	1117	1458	1494	300	ولو اكرهه علي قتل--------------------------------- بغير حق فع----------ليه القصاص لانه اهلكه بما يقصد به الهلاك غالبا فاشبه ما اذا رماه بسهم فقتله-------------- وقيل لا ل----------انه متسبب والمامور مباشر-------------------------------------------------------------------------------- وكذا علي المكره--- بفتح الراء ف-ي الاظهر لانه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره--------------- والثاني المنع-- لحديث رفع عن امتي الخطا	1310	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2818	true	7411424794894086001	0	99	0	508	1536	300	ولو اكرهه علي قتل اي اكره شخصا علي قتل ثالث اكراها بغير حق وقتله قال فعليه القصاص لانه اهلكه بما يقصد به الهلاك غالبا فاشبه ما اذا رماه بسهم فقتله هذا هو الصحيح وقيل لا قصاص عليه لانه متسبب والمكره- مباشر والمباشرة مقدمة اما اثم القتل فعليهما قطعا ولا يخفف الاكراه الاثم عن المكره قال وكذا علي المكره اي بفتح الراء علي الاظهر لانه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره وبهذا قال مالك والثاني لا قصاص لحديث رفع عن امتي الخطا	2818	5785422122691510861	328	569.5	262	509	64.44007873535156	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	17	102	90	552	1564	300	والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه كالالة للمكره فصار كما لو ضربه به واطلاقه يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف- بين ----كون المكره--- الامام او ناءبه او امام البغاة او المتغلب باللصوصية و--غيرهم وهو الصحيح وقيل محله في الامام فان كان متغلبا اقتص من المامور قطعا والفرق ان الامام واجب الطاعة في الجملة فامره واكراهه يورث شبهة تدرا القصاص وا----------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ان الاكراه هنا لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع------- والضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الطلاق فان	1311	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2818	true	7411424794894086001	99	168	508	876	1536	300	والنسيان وما استكرهوا عليه وبهذا قال ابو حنيفة و-------------------------------------لا فرق في جريان القولين بين ان يصدر الاكره من الامام او ناءبه او امام البغاة او المتغلب باللصوصية او غيرهم عل--------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ولم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق لكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه هنا لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف من- التلف كالقطع والجرح والضرب الشديد بخلاف الط----------------------------لاق فان	2818	5785422122691510861	217	332.5	173	573	37.870853424072266	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	211	283	1122	1480	1564	300	ولو اكر-ه علي رمي شاخص علم المكره انه رجل وظنه المكره صيدا فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد وقيل عمد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكر-ه علي رمي شاخص علم المكره انه رجل وظنه المكره صيدا او حجرا فالاصح وجوب القصاص علي المكره اي بكسر الراء ل----------انه قتله قاصدا للقتل- بما يقتل غالبا دون المكره بفتحها لانه جاهل بالحال	1311	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2819	true	2520743877050275521	150	237	776	1213	1533	300	ولو اكرهه علي رمي شاخص علم المكر----ه رجل وظنه المكره صيدا فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد وقيل عمد وهذا بخلاف ما لو امره بالسرقة فسرق فانه لا يقطع الامر لان القطع فيها لا يجب الا بالمباشرة قال ولو اكرهه علي رمي شاخص علم المكره انه رجل وظنه المكره صيد--------ا فالاصح وجوب القصاص علي المكره اي بكسر الراء وهو الامر لانه قتله قاصدا -لقتله بما يقتل غالبا ---والمكر------------ه جاهل بالحال	2819	5785422122691510861	328	584.5	262	465	70.53763580322266	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	138	210	754	1117	1564	300	الاب---- ولو اكره بالغ عاقل مراهقا او عكسه فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر لوجود مقتضيه وهو القتل المحض العدوان-------------- واندفع عن المراهق لعدم التكليف- فان قلنا عمده كخطا البالغ فلا كما لو اشترك المخطء والعامد في القتل وما اطلقه------- من ان عمد الصبي عمد قيده في الروضة في الكلام علي شريك الصبي نقلا عن القفال وغيره بمن له نوع تمييز اما من لا تمييز له فعمده خطا	1311	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2819	true	2520743877050275521	0	63	0	324	1533	300	الاب قال ولو اكره بالغ----- مراهقا-------- فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر لانه كالمكلفين العامدين والمراد انه يعطي حكم العمد واندفع عن المراهق لعدم --تكليفه فان قلنا عمده كخطا البالغ فلا كما لو اشترك المخطء والعامد في القتل وما اطلقه المصنف من ان عمد الصبي عمد قيده في الروضة---------------------------------------------- بمن له نوع تمييز اما من لا يميز---- فعمده خطا	2819	5785422122691510861	262	435.5	208	389	67.35218811035156	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1312	false	2081028689536169823	80	289	442	1475	1533	300	المكره بكسر الراءان لم نضمن المكره بفتح ا---لراء او علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضيته وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وبه جزم في التهذيب قال الاذرعي لكن حكي ابن القطان في فروعه نص الشافعي علي انها في ماله وقيل عمد لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم ولا يءثر خطا المكره بفتح الراءحتي يجعل شريك خاطي لان خطاه نشا من اكراهه وهذا قاله الغزالي -قال اب-----------------------ن السكري في حواشي الوسيط والتحقيق ان صعود------------------ ا----------------------------------------لشجرة ونحوه ان او علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر ولو قال اقتلني والا قتلتك فقتله فالمذهب لا قصاص كان مما لا يسلم منه في العادة غالبا فيجب به القصاص وان كان مما يسلم منه غالبا فهو شبه عمد قال فان قيل اذا كان ذلك مما يغلب فيه العطب وتعاطاه فهو مكره علي قتل نفسه واكراهه علي قتل نفسه غير متصور قلنا المكره علي قتل نفسه لا يتخلص من المكره بكسر الراءالا بقتل نفسه والمكره علي صعود شجرة يتخلص بالطلوع وقد يغلبه الامل ويسوقه الاجل فيفعل ويتخلص بخ----------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------اف القتل او علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فلا قصاص في الاظهر وما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما ا-مر به عما هو اشد عليه	1312	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2820	true	-5542332983706398902	6	138	31	677	1521	300	المكره لانه لم يفعل ما دعاه ال--يه وهذا اوجه قال او علي صعود شجرة ف----------------زلق ومات فشبه عمد لانه لم يقصد به القتل غالبا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عمد لانه تسبب في- قتله و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول- الغزالي وقال قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري في حواشي الوسيط -التحقيق حمل الاول علي ما اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا والثاني علي ما -----اذا او علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر كان يسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه غالبا فمحل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف علي حالين وكذا قاله المصنف في نكت التنبيه ولا شك ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاشجار ونظير المسالة ما اذا اكرهه علي نزول بءر فزلق قال او علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فلا قصاص في الاظهر لان ذلك ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد عليه	2820	5785422122691510861	345	468.0	261	1258	27.424484252929688	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	77	102	382	514	1516	300	ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال والا فقاتلان	1314	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2823	true	6012069596114324528	37	61	182	313	1547	300	ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء-اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال والا فقاتلان	2823	5785422122691510861	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1315	false	-2285288673208151612	159	286	798	1411	1471	300	فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب او في صفهم بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهت------------هم فلا قصاص ولا دية في الاظهر ل-------------------------------------------------------لعذر----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار الاباحة و-----------------------------------------------------------------------الثاني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة وتجب الكفارة قطعا واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في باب كفارة القتل عن البغوي فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله له بدار الاسلام وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او----------------------- عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود و--لا دية وكذا لو قتله في او بدار الاسلام وجبا وفي	1315	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2824	true	31751201490273965	155	288	787	1429	1489	300	فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب----------- بان---------------------- راه يعظم الهتهم او علي زيهم فلا قصاص وكذا لا في الاظهر او بدار الاسلام وجبا وفي القصاص قول قال فلا قصاص لوضوح العذر وهذا لا خلاف فيه واستدل له الشافعي بقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمنفان معناه في قوم ولانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار --اباحة قال وكذا لا دية في الاظهر للجهل بباطن امره اما الكفارة فتجب قطعا والقول الثاني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة------------------ واحترز-------------- عما اذا لم يظنه ف---------------------------------------------------------ان عرف مكانه فكما لو قلته في -دار الاسلام -------------------------------------------وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي الك---فار في دارهم فان ل----------------------------------------م يعين شخصا بل اصابه خطا فلا ضمان وان عين شخص-------ا واصابه ف-----لا قود وفي الدية قولا--ن قال---- او بدار الاسلام وجبا اما	2824	5785422122691510861	335	458.0	261	871	38.46154022216797	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	53	250	279	1282	1522	300	وجبا اي علي البدل لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة وفي القصاص قول انه لا يجب لانه الذي ابطل حق--ه بخروجه علي زي الكفار قال الاذرعي ولم ار ترجيح الاول الا للرافعي وفيه وقفة لان من خرج في دارنا علي هيءة الكف------------------------------------------ار الظاهرة لا يرتاب------------------------------------------------------------------------------------------------ في انه منهم والقصاص يدرا بالشبهة او من عهده------------------------------------------------------------------------------------ مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص نظرا الي ما في نفس الامر واعلم ان الشافعي نص في المرتد علي الوجوب وفي الذمي والعبد علي المنع فقيل قولان في الجميع احدهما يجب القصاص لانه كان من حقه التثبت والثاني لا يجب لظنه عدم المكافاة و-----------------------------قيل بظاهر النص لان الم-----رتد يحبس--------------- ولا يخلي فقاتله وهو مخلي مقصر بخلاف العبد والذمي فانهما يتركان في دار الاسلام وقيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع كما ذكره المصنف لان الظن فيه لا يقتضي الاباحة كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص واما مسالة اذا ظنه قاتل ابي------ه فبان خلافه ففيها قولان احدهما -المنع لظنه -الاباحة------ واظهرهما الوجوب --اذ كان من حقه التثبت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعهده قاتلا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض وجب القصاص	1316	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2825	true	5542608147971731015	45	300	238	1531	1531	300	وجوبهما علي البدل لا- الاجتماع قال وف-----------------------------ي القصاص قول انه لا يجب لانه----- ابطل حرمته بخروجه ---------------------------------------------------------------------------------------علي هيءة الكفار وقد نص الشافعي علي ان التزيي بزيهم في دار الاسلام ردة لكن سياتي في كتاب الردة ان ذلك ليس بردة علي الصحيح عند المصنف وهل الدية عليه او علي عاقلته فيه قولان في الام في قتال البغا----------ة او من عهده ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص قال او من عهده ذميا او مر--------تدا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب الق-------------------------------صاص نص الشافعي--- في المرتد علي الوجوب وفي الذمي والعبد علي المنع فقيل قولان في-----------هما وجه الوجوب -انه غير معذور في هذا الظن اذ ليس للاحاد القتل ووجه السقوط الظن المبني علي الاستصحاب وقيل بتقريرهما والفرق ان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله وهو مخلي مقصر بخلاف العبد والذمي فانهما يتركان في دار الاسلام وقيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع ----------------------------------------------كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص وفيما -----اذا ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره قول-------ان احدهما لا يجب لانه ظن اباحة القتل واظهرهما الوجوب لانه كان من حقه التثبت فلو قال تبينت ان ابي كان حيا حين قتلته وجب القصاص قطعا اذ لا عبرة بالظن البين خطءه واحترز بقوله عهده عما اذا لم يعهد ردته بل ظنها فان القصاص واجب لا محالة وحيث قلنا لا قصاص فقال الولي عرفت اسلامه او حريته وقال القاتل ظننته كافرا او رقيقا فالقول قوله لانه اعرف بحاله ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض وجب القصاص-	2825	5785422122691510861	601	901.0	476	1538	39.07672119140625	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1317	false	5269137983317745842	3	249	14	1293	1536	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض------------ وجب القصاص لوجود القتل بصفة التعدي وظن الصحة لا يبيح الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فلم يتحقق قصد الاهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله جهل عما لو- علم فيجب القصاص قطعا وبقوله يقتل المريض عما لو كان يقتل الصحيح فيجب----- قطعا ويش----ترط لوجوب القصاص في القت-ل اسلام لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اخرجه مسلم---- او امان--- بعقد ذمة او عهد او امان مجرد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجز-----------------------------------------------------ية قال البلقيني ويشترط مع ذلك الا يكون صاءلا ولا قاطع طريق ولا يندفع شره الا بالقتل والا فهو غير معصوم في تلك الحالة مع انه مسلم واورد في المهمات تبعا ل المطلب علي الحصر في الايمان والامان ضرب الرق علي اسير قال البلقيني ولا يرد فانه صار مالا مستحقا للمسلم ومال المسلمين في امان وكان الاحسن ان يعبر المصنف بوجوب الضمان لان الدية لا تجب ايضا فيهدر الحربي------------------------------------------ والمرتد ومن عليه قصاص كغيره والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل او مسلم فلا في الاصح ولهذا عقبه بقوله فيهدر الحربي لقوله تعالي فاقتلوا المشركين والمرتد لحديث------------------- من بدل دينه فاقتلوه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد اهداره في حق المسلم لا مطلقا لما سياتي ان المرتد يقتل بمثله ومن عليه قصاص كغيره بالنسبة الي غير المستحق فاذا قتله غير المستحق لزمه القصاص لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فخص وليه بقتله فدل علي ان غير وليه	1317	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2826	true	6351263497430501061	29	296	148	1529	1545	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض اي فمات منه وجب القصاص لوجود القتل بصفة التعدي وظن الصحة لا-يبيح الضرب كما اذا وطء امراة ظنها جارية مشتركة بينه وبين غيره فالاصح وجوب الحد وكما اذا سرق ثوبا لا يساوي نصابا وفي جيبه تمام نصاب فانه يقطع كما سياتي قال وقيل لا لان---------ه ليس بمهلك عنده فلم يتحقق قصد الاهلاك والذي اطلقه المصنف تبعا ل المحرر مقيد بما اذا ضربه غير تاديب فان ضربه تاديبا ضربا لا يقتل المريض وهو جاهل بمرضه فانه لا يجب عليه القود اذ لا عدوان كما صرح به في الوسيط واحترز بقوله جهل عما اذا علم فيجب القصاص قطعا وبقوله يقتل المريض عما يقت-------ل الصحيح فيجب ايضا قطعا قال ويشترط لوجوب القصاص في القتيل اسلام لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها -رواه مسلم قال او امان اي بعقد ذمة او------------- عهد لقوله تعالي ق-تلوا الذين لا يومنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية ولقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهدر الحربي لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والمرتد ومن عليه قصاص كغيره والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل او مسلم فلا في الاصح قال والم-------------------------------------------------------رتد لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واورد في المطلب علي حصر اسباب العصمة في الاسلام والامان ضرب الرق علي الكتابي بلا خلاف وكذا علي وثني ونحوه علي المذهب وكذا الترهب في قول فالعصمة حاصلة بالجميع قال----------------------------------------------------------------- ومن عليه قصاص كغيره فا------------------------ذا قتله غير المستحق اقتص ---منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلط-نا فخص وليه بقتله فدل علي ان غير وليه	2826	5785422122691510861	731	1008.5	585	1894	38.59556579589844	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1318	false	2674021972917550842	103	168	513	829	1490	300	وفي القاتل بلوغ وعقل والمذهب وجوبه علي السكران ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون ولو قال انا صبي فلا قصاص ولا يحلف ولا قصاص علي حربي ويرد علي المنصف ما لو قتله مسلم وهو زان محصن مثله فانه يجب القود علي الاصح و يشترط في القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون لحديث رفع القلم	1318	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2828	true	-7076611733645719357	60	107	295	527	1511	300	وفي القاءل بلوغ وعقل والمذهب وجوبه علي السكران ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيم-نه ان امكن الصبا وعهد الجنون ولو قال انا صبي فلا قصاص ولا يحلف ولا قصاص علي ------------------------------------------------------------------------------حربي قال وفي القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون ل-----رفع القلم	2828	5785422122691510861	222	422.0	177	316	70.25316619873047	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1318	false	2674021972917550842	249	300	1228	1490	1490	300	ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون لا----------------------------------------------------------------------ن الاصل بقاءهما ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا صبي فلا قصاص ولا يحلف لان التحليف لاثبات المحلوف عليه ولو ثبت صباه لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال تحليفه وقيل يحلف كغيره وقيل يحلف اذا بلغ ولا-----	1318	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2828	true	-7076611733645719357	177	251	897	1271	1511	300	ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا------------------ صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون لان دعواه موافقة للاصل ولا يخفي ان هذا بشرط الامكان وقيل المصدق الولي لان الاصل السلامة فلو اقام الوارث بينة علي ان القاتل كان عاقلا يومءذ واقام القاتل بينة علي انه كان مجنونا تعارضنا وسقطتا قال ولو قال انا صبي فلا قصاص ولا يحلف لانه ----------------------------لو ثبت صباه لبطلت يمينه وقيل ي------------------------حلف كغيره وقيل يحلف اذا بلغ قال ولا	2828	5785422122691510861	175	298.0	138	444	39.41441345214844	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	116	150	604	769	1540	300	فلا يقتل مسلم بذمي لقوله صلي الله عليه وسلم الا لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري--------------------------- قال ابن المنذر وهو ثابت ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر يعارضه ولانه لا يقاد	1319	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2829	true	2649420425504717012	233	273	1222	1413	1560	300	فلا يقتل مسلم بذمي لقوله صلي الله عليه وسلم الا لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري عن ابي جحيفة عن علي مرفوعا قال ابن المنذر وهو ثابت لم- يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر يعارضه ولانه لا يقتل	2829	5785422122691510861	160	302.0	126	192	83.33333587646484	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	220	273	1137	1395	1540	300	فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص ل------------تكافءهما حال- الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زني------ او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد قال في الام وليس هذا قتل مءمن بكافر بل قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل	1319	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2830	true	7648243635860860837	181	230	976	1218	1579	300	فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لانهما كانا متكافء-ين حالة الجناية والاعتبار في العقوبات بها لا بما يطرا وكذلك---------------------------------- اذا زني العبد او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد قال في الام وليس هذا قتل مسلم بكافر بل قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل	2830	5785422122691510861	201	344.0	159	277	72.56317901611328	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	7	185	29	962	1532	300	لا يسقط القصاص في الاصح للتكافء في حالة الجرح المفضي الي الهلاك والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق و----الخلاف في قصاص النفس اما ------------------------------------------لو قطع طرفا ثم اسلم ----القاطع ثم سري وجب قصاص------------- الطرف ----قطعا وفي الصورتين وهما اذا طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسلام للقاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه تحرزا من تسليط الكافر-------- علي---- المسلم اللهم الا ان ي-----سلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيفوضه اليه والاظهر قتل مرتد بذمي سواء عاد الي الاسلام ام لا كما قاله في الام لاستواءهما في الكفر فكانا كالذميين بل المرتد اسوا حالا من الذمي اذ لا تحل ذبيحته ولا مناكحته ولا يقر بجزية والذمي بخلافه والثاني لا لبقاء علقة الاسلام فيه بدليل قضاء الصوم والصلاة ويءيده ما صححه في الروضة في كتاب البيع انه لا يباع العبد المرتد للذمي و الاظهر قتل مرتد بمرتد لتساويهما كما لو قتل الذمي ذميا والثاني لا لان المرتد- مباح ------------------------------------------------------------------الدم لا ذمي بمر---------------------------------------------تد لانه مهدر كالحربي وقتل معصوم بمهدر بعيد والثاني نعم لان الذمي -----------يقتله عنادا لا تدينا فاشبه ما لو قتل مسلما فعلي هذا ي----ستوفيه الامام----------- وقيل قريبه المسلم الذي كان يرثه لولا الردة	1320	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2831	true	-6638567821283880977	32	277	168	1428	1535	300	لا يسقط القصاص ----------لتكافء--- حالة الجرح والثا------------------ني يسقط نظرا لحالة الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس اما اذا كانت الجراحة بحيث يجب فيها القصاص كما لو قطع ذمي يد ذمي واسلم القاطع ثم سري القطع فالقصاص واجب في الطرف لا محالة وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث والاظهر قتل مرتد بذمي وبمرتد وعكس المسالة لو جرح مسلم مسلما ثم ارتد المجروح ومات لم يجب القصاص قال وفي الصورتين اي اذا اسلم ا-لقاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث فلا يفوضه اليه لان----------- الكافر لا يسلط علي قتل المسلم اللهم الا ان يكون اسلم فيفوضه اليه لزوال المانع هذا اذا كان له وارث فان لم يكن فللامام ان يقتص وعلم من عبارته انه لا يقتص اذا لم يطلب الوارث وقد نص الشافعي علي انه اذا لم يطلبه ليس للسلطان ان يفيده ولذلك عد ابن خيران في اللطيف من شروط القود مطالبة المستحق قال-- والاظهر قتل مرتد بذمي سواء عاد الي الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قضاء الصوم والصلاة وحرمة الاسترقاق وعدم تمكين الذمي من نكاح المرتدة قال وبمرتد اي--------- الاظهر قتل مرتد بمرتد لتساويهما كما لو قتل الذمي ذميا والثاني لا لان المقتول مباح الدم والخلاف في هذه في الشرح و الروضة وجهان وفي المحرر و المنهاج قولان لا ذمي ببرتد ولا يقتل حر بمن فيه رق قال لا ذمي يقتل بمرتد لانه مهدر كالح----------------------ربي والثاني ---يقتل الذمي بقتله لانه يقتله عنادا لا تدينا فاشبه ما لو قتل مسلما فان قلنا يجب استوفاه الحاكم علي المذهب وقيل قريبه المسلم الذي كان يرثه لولا الردة	2831	5785422122691510861	543	850.5	433	1517	35.79433059692383	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	185	268	962	1361	1532	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق---------------------------------------- لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر الا يقتل حر بعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ لا يقتل حر بعبد ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث اسلام ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولان حرمة النفس اعظم من حرمة الاطراف ول---------ا يقطع طرف حر بطرف عبد اتفاقا فاولي ا--لا يقتل به	1320	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2832	true	-4960100409679288473	32	84	184	445	1532	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل وسواء المكاتب والمدير والمستولدة لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالع------------------------------بد وروي الدارقطني عن ابن عباس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان حرمة النفس اعظم من----- الاطراف وبالاتفاق لا يقطع طرف حر بطرف عبد------- فاولي ان لا يقتل به	2832	5785422122691510861	179	288.5	141	480	37.29166793823242	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	0	115	0	588	1513	300	من اطلاقه المكاتب ما لو قتل المكاتب عبده فلا يقتل به علي المذهب وان كان رقيقا مثله لانه سيده قال في زيادة الروضة واذا اوجبناه استوفاه سيد المكاتب لانهما عبدان للسيد فلو -قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث اسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص قطعا ان كانت الحرية في القاتل اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب --------------------------------------------------------------------------------سواء تساويا او كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي واما في الثانية فلان المفضول يقتل بالفاضل والاصح المنع لانه لا يقتل بعضه الحر ببعضه ا-----------لحر والرقيق بالرق-------يق بل يقتل جميعه بجميعه	1321	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2833	true	6643076384285897387	157	276	822	1402	1514	300	من اطلاقه المكاتب فلا يقتل ب--------عبد------------ه علي المذهب وان كان رقيقا مثله لانه سيده قال في------ الروضة واذا اوجبنا- استوفاه سيده -------لانهما عبدان له قال ولو قتل عبد عبدا ثم غتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث اسلام اي بعد القتل او بينه وبين الجرح فالقصاص في الاولي وكذا في الثان------------------------------------ية في الاصح فلو عتق بعد ارسال السهم وقبل الاصابة فلا قصاص في الاولي وكذا في اسلام الذمي عقب ارسال السهم ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ولا بقتل ولد قال ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقتل---------- ببعضه الحر البعض الحر و-------بالرقيق الرقيق بل -قتل جمعيه بجمعيه	2833	5785422122691510861	274	294.5	218	805	34.03726577758789	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	208	269	1050	1343	1513	300	كل واحد عشرة بعبد وثوب قيمة كل واحد عشرة فانا لا نجعل الشقص مثلا في مقابلة العبد او الثوب بل المقابل له النصف من هذا والنصف من ذاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي بان قتل عبد مسلم حرا ذميا او عكسه وكذا اذا قتل كافر ابنه المسلم او عكسه لانه لو وجب القصاص---------------------------- لقتلنا الكامل بالناقص والفضاءل لا تتقابل	1321	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2834	true	9214688242107302825	2	108	11	546	1495	300	كل واحد عشرة بعبد وثوب قيمة كل واحد عشرة فانا لا نجعل الشقص----- في مقابلة العبد او الثوب بل المقابل له النصف من هذا والنصف من ذاك قال وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب لان القصاص يقع بين الجملتين من غير تفصيل وهما متساويان واصل الخلاف قولا الحصر والاشاعة وفي قوله ان لم تزد تنبيه علي ان موضع الخلاف اذا تساويا او كانت الحرية في المقتول اكثر فاما اذا كانت في القاتل اكثر فلا قصاص قطعا لانتفاء المساواة قال ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي لان -----------------------------------------------------المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولانا لو قتلناه به لقتلنا الكامل بالناقص والفضاءل لا تتقابل	2834	5785422122691510861	212	365.0	167	593	35.750423431396484	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	113	150	585	771	1537	300	ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية والا فعلي الثاني فقط	1322	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2836	true	3832468943783461851	254	288	1326	1497	1554	300	ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلوارث الم---------------قتص ان لم نورث قاتلا بحق وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية والا فعلي الثاني فقط	2836	5785422122691510861	171	339.0	137	186	91.93548583984375	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1323	false	-4067735412101023456	185	212	929	1066	1536	300	قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا رواه مالك ولم ينكر عليه فصار اجماعا وعن القديم انه -----يقتل	1323	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2837	true	-61069630606733707	259	285	1363	1492	1562	300	قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم جميعا---------- ولم ينكر عليه فصار اجماعا و-- الغيلة ان يخدع ويقتل	2837	5785422122691510861	118	203.5	94	142	83.09859466552734	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1323	false	-4067735412101023456	209	263	1050	1328	1536	300	القديم انه يق--------تل واحدا منهم--------- وياخذ حصة الباقين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي في الزجر------------------------------------------------------------------------- كون كل واحد منهم خاءفا م--ن القت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وللولي --عفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس------------- سواء كانت جراحة بعضهم افحش او اكثر او----- لا لان الجراح------ات لا تنضبط وقد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة	1323	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2838	true	-6376155655028915104	60	168	309	869	1519	300	القديم ان للولي ان يقتل واحدا منهم باختياره وياخذ حصة الاخرين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي في الزجر وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءس ولا يقتل شريك مخطء كون كل واحد منهم علي وجل من القتل ويروي هذا عن مالك وهو مذهب الزهري وابن سيرين وقال ربيعة وداوود لا سبيل الي قتلهم به بل تءخذ منهم الديات بالسوية وعلي المشهور ان ال الامر الي الدية اخذت دية واحدة قال وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس توزيعا عليهم سواء كانت جراحة بعضهم افحش و--اكثر عددا ام لا لان تاثير الجنايات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة	2838	5785422122691510861	252	432.5	201	562	44.83985900878906	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	175	270	868	1357	1503	300	وكذا شريك حربي وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس اي شريك جارح نفسه ودافع الصاءل في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدية لان من لا يضمن اخف حالا من الخاطء الذي فعله مضمون بالدية فاذا لم نوجب القصاص علي شريكه فههنا اولي ويفارق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك الاب لان فعله مضمون بخلافه هنا ولو جرحه واحد-------------------------------- جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات لم يقتل اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض	1324	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2839	true	-4485225637739327141	164	297	808	1482	1493	300	وكذا شريك حربي وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس------------------ ودافع الصاءل في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدية لان من لا يضمن اخف حالا من المخطء فاولي الا يجب -----------------------------علي شريكه -----------ويجري القولان ايضا فيما اذا جرح مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلم فجرحه غيره او جرح ذمي حربيا ثم عقدت له الذمة فجرحه ذمي اخر ولو جرحه سبع او لدغته حية وجرحه رجل فالاشهر طرد القولين وقيل لا قصاص قطعا وصححه القاضي حسين والامام والغزالي فشريك السبع صححا فيه وجوب القصاص لكن صحح المصنف في التصحيح انه لا يجب قال ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وج--------رحه ثانيا فمات لم يقتل اما--- الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض	2839	5785422122691510861	363	643.5	288	743	48.855987548828125	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	0	156	0	788	1521	300	وان لم يقتل غالبا فشبه عمد وان قتل غالبا وعلم حاله فشريك جارح نفسه وقيل شريك مخطء ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا عاقلته ويجب في الثانية موجب الجراحة الواقعة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلظة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو داوي جرحه بسم مذفف وهو ما يقتل في الحال فلا قصاص علي جارحه لان التذفيف يقطع حكم السراية فصار كما لو جرحه رجل-- فذبح هو نفسه نعم يجب عليه الجراحة ان اقتضت القصاص والا فارشها و--------------------------------------------------------------------لو قال -------فلا ضمان في النفس لكان احسن ليعلم انتفاء الدية ايضا وعلم من اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم بحال السم او لا وبه صرح الماوردي والروداءي---- وان لم يقتل غالبا فشبه عمد فلا قصاص -في النفس بل علي-----ه نصف الدية المغلظة او القصاص في-------------------------------------------------------------------- الطرف ان اقتضته ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فشريك جارح نفسه--- فيجب القود علي الاظهر تنزيلا لفعل المجروح منزلة العمد---- وقيل شريك مخطء	1325	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2840	true	3031053425277150134	33	231	174	1173	1517	300	وان لم يقتل غالبا فشبه عمد وان قتل غالبا وعلم حاله فشريك جارح نفسه وقيل شريك مخطء نعم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجب الجراحة الحاصلة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلطة وكذلك الحكم لو قطعه قصاص او بسرقة ثم جرحه او قطعه ظلما او جرح الصاءل او الباغي دفعا جرحه موليا قال ولو داوي جرحه بسم ---------------------مذفف فلا قصاص علي جارحه لان المجروح قتل نفسه------------- كما لو جرحه انسان فذبح هو نفسه ومراد المصنف نفي القصاص بالنسبة الي النفس فلو كان الجرح يقتضي قصاصا وجب تنزيلا لقطع اثر السراية بالتذفيف منزلة البرء فلو قال المصنف فلا ضمان في النفس -كان اولي ليعلم انتفاء الدية ايضا وعلم من اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم بحال السم او لا وبه صرح الماوردي والروياني قال وان لم يقتل غالبا فشبه عمد فلا قصاص علي الجارح وانما يلزمه نصف الدية المغلظة او القصاص ان كانت الجراحة مما فيها قصاص وكذلك لو خاط المجروح جرحه في لحم حي ففيه الطر-قان ولو كوي الجرح فهو كالخياطة فلو كوي لحما ميتا لا يءلم ولا يضر فالجارح القاتل وان كان مءلما فهما قاتلان قال وان قتل غالبا وعلم-------- حاله فشريك جارح نفسه اي فيجب القود ف-ي الاظهر اجراء- لفعل المجروح مجري- العمد قال وقيل شريك مخطء	2840	5785422122691510861	531	768.0	413	1148	46.254356384277344	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	188	221	950	1125	1521	300	اوجه اصحه-ا يجب ان تواطءوا----- علي ان يضربوه تلك الضربات ولا يجب ان وقع اتفاقا ويخالف الجراحات حيث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط -الخفيف لا	1325	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2841	true	8242620890071062702	0	33	0	177	1579	300	اوجه اصحهما يجب ان تواطءوا يعني علي ضرب-----ه تلك الضربات ولا يجب ان وقع اتفاقا ويخالف الجراحات حيث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط والثاني لا	2841	5785422122691510861	163	299.5	131	182	89.56044006347656	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	224	247	1138	1260	1521	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معا فبالقرعة------------------------------------------------------------------ وللباقين الديات قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاصا وللاول دية والله اعلم	1325	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2841	true	8242620890071062702	131	213	685	1104	1579	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لسبق حقه وقيل يقتل بجميعهم وتجب لكل واحد من الاولياء حصته من الدية حكاه الفوراني واليه ذهب ابو حنيفة ولا فرق بين ان يكون ولي الاول حاضرا او لا وفي الابانة قول ان ولي الاول ان غاب او كان صبيا فلولي الثاني ان يقتص والمشهور الاول قال او معا فبالقرعة لتساويهم في الاستحقاق كما اذا هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا معا وللباقين الديات قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاصا وللاول دية والله اعلم	2841	5785422122691510861	122	223.5	99	419	29.116945266723633	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	4	134	19	678	1578	300	والثالث يجب القصاص علي الجميع مطلقا- كيلا يصير---- ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا لو انفرد فعليهم القصاص جزما---- واذا ال الامر الي الدية -----وزعت علي عدد الضربات--- علي الاصح كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لسبق حقه فلو عفا الاول قتل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ---------------------------او معا بان----------------------------------- هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا جميعا فبالقرعة وجوبا قطعا للنزاع وقيل استحبابا وللباقين الديات في الصورتين لتعذر القصاص عليهم كما لو مات ولو اشكل الحال فلم يعلم اقتلهم معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع قلت فلو قتله غير الاول بان بادر واقدم علي ذلك عصي ويعزر لابطال حق غيره ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده وللاول دية والله اعلم	1326	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2841	true	8242620890071062702	40	213	206	1104	1579	300	والثالث يجب عل-------ي الجميع القصاص لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا او انفرد فعليهم القصاص بلا خلاف واذا ال الامر الي الدية فهل توزع- علي---- الضربات او علي الرءوس قولان ارجحهما الاول بخلاف الجراحات وهذا الخلاف كالخلاف فيما اذا زاد الجلاد علي العدد المضبوط في الحد هل عليه نصف الدية او توزع علي الاعداد وكالخلاف فيما اذا استاجر دابة لحمل مءة من مثلا فزاد عليها وهو غير منفرد باليد فتلفت الدابة ان الضمان يتصنف او يوزع علي مقدار المحمول قال ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لسبق حقه وقيل يقتل بجميعهم وتجب لكل واحد من الاولياء حصته من الدية حكاه الفوراني واليه ذهب ابو حنيفة ولا فرق بين ان يكون ولي الاول حاضرا او لا وفي الابانة قول ان ولي الاول ان غاب او كان صبيا فلولي الثاني ان يقتص والمشهور الاول قال او معا فبالقرعة لتساويهم في الاستحقاق كما اذا هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا معا------------------------------------------- وللباقين الديات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فلو قتله غير الاول----------------------- عصي--------------------- ووقع قصاصا------------------------------------------------------------------ وللاول دية والله اعلم	2841	5785422122691510861	331	472.0	261	1176	28.146259307861328	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	235	276	1200	1398	1521	300	قلت فلو قتله غير الاول عصي--------------------------------------------------------- ووقع قصاصا---------------------------------------------------------------------- وللاول دية والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالجرح فلا ضمان	1325	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2842	true	-3086331275864504689	56	147	299	737	1531	300	قلت فلو قتله غير الاول عصي لانه قتل نفسا منع من قتلها ويعزر بذلك لابطال حق غيره قال ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده قال وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره لكن لو لم يجء ولي الاول قال الشافعي احببت ان يبعث الامام اليه فان لم يبعث وقتله الثاني كرهته ولا شء عليه قال الرافعي يشبه انها كراهة تحريم لانه قال في الام فقد اساء فصل---------------------------------------------------------------- جرح حربيا ---------او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالحرح فلا ضمان	2842	5785422122691510861	120	187.0	94	511	23.483366012573242	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	87	138	456	704	1578	300	يعلم اقتلهم معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فلو قتله غير الاول بان بادر واقدم علي ذلك عصي--------------------------- ويعزر----- لابطال حق غيره---- ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده---- وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره	1326	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2842	true	-3086331275864504689	1	100	3	512	1531	300	يدر- اقتلهم معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع ولو كان بعض اولياء القتيل غاءبا او مجنونا او صبيا فالقياس الانتظار اذا اوجبنا الاقراع وفي الوسيط عن رواية حرملة ان للحاضر والكامل ان يقتص ويكون الحضور والكمال مرجحا كالقرعة واستعمل المصنف هنا لفظه معا للاتحاد في الزمان وقد تقدم ما فيه قريبا قال قلت فلو قتله غير الاول----------------------- عصي لانه قتل نفسا منع من قتلها ويعزر بذلك لابطال حق غيره قال ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده قال وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره	2842	5785422122691510861	222	382.0	176	533	41.651031494140625	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	143	300	724	1578	1578	300	حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي والمرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لا-----------------ن الجراحة والحالة هذه غير مضمونة فالسراية كذلك----------------------- كقطع يد السارق اذا سري الي ال----------------نفس وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر تجب دية مخففة علي العاقلة اعتبارا بحالة---- استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم-------------- ولو رماهما اي رمي مرتدا او حربيا او رمي السيد عبده فاسلم وعتق فلا قصاص لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة ا----تصال----- الجناية والرمي كالمقدمة التي يتسبب------------- بها ا-لي الجناية و---------------------------------------------------------------------------------قي------------------------ل لا تجب اعتبارا بحالة الرمي وقيل ي-------------------------جب في المرتد دون الحربي لان قتل الحربي جاءز لكل احد بخلاف المرتد فانه مفوض ل-----لامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف فيما اذا رمي الي عبد نفسه- ثم---- عتق قبل الاصابة و---اولي بالضمان لان العبد معصوم مضمون بالكفارة مخففة علي العاقلة كما-	1326	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2843	true	3055306626136834475	3	284	14	1480	1548	300	حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم--------------- وعتق------ ثم مات بالجرح فلا ضمان لا بمال ولا قصاص لان الجر---ح السا----بق غير مضمون وما وقع غير مضمون لا يجب بسرايته قصاص كقطع يد السارق اذا سرت الي النفس وكما لو جرح صبي وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم انسانا ثم بلغ الصبي--------------- ومات المجروح لم يجب القصاص لان الكفاءة تعتبر حالة الجراحة دون الموت قال وقيل تجب دية نظرا لحال استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم كما سياتي قال ولو رماهما---------------------------------------- فاسلم وعتق فلا قصاص لعدم الكفاء-ة في اول اجزاء الجناية وكان الاحسن ان يقول رماهم ليشمل الحربي والمرتد وعبد نفسه واجيب عنه بانه اشار الي النوعين ملك نفسه والكافر بصنفيه من ردة وحرابة فهما مسالتان الاولي اذا رمي الي عبد نفسه ثم اعتقه قبل الاصابة وهو اولي بالوجوب لانه معصوم مضمون بالكفارة والثانية اذا رمي الي عبد نفسه ثم اعتقه قبل الاصابة وهو اولي بالوجوب لانه معصوم مضمون بالكفارة قال والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحالة الاصابة لان-- حالة الرمي حالة سبب الجناية وحالة الاصابة حالة تحققها فكان الاعتبار بها اولي وكما لو حفر بءرا وهناك حربي او مرتد فاسلم ثم وقع فيها فانه يضمنه وان كان عند السبب مهدرا وقيل لا يلزمه شء وهو مذهب ابي حنيفة اعتبارا بحالة الرمي فانه الداخل تحت الاختبار وقيل تجب في المرتد دون الحربي لان قتل الحربي مباح لكل احد -وقتل المرتد لا-- يجوز لغير الامام فيفوض اليه فلو كان الرامي الي المرتد هو الامام فلا شء عليه مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر ويجري الخلاف فيما اذا رمي الي قاتل ابيه ثم عفا عنه قبل الاصابة وهو اولي بالوجوب -من ال-----------مرتد قال----- مخففة علي العاقلة كما	2843	5785422122691510861	551	726.0	435	1572	35.0508918762207	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	16	257	69	1333	1543	300	الديات فيه ثلاثة اوجه دية عمد -دية شبه --عمد -دية خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد المجروح --ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود ------ولا دية ولا كفارة لانه لو قتله مباشرة في هذه الحالة لم -------يجب شء فبالسراية اولي------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قصاص الجرح في الاظهر ان كان مما يوجب القصاص كالموضحة وقطع الطرف لان القصاص في الطرف ينفرد عن القصاص في النفس ويستقر فلا يتغير بما يحدث بعده الا تري انه لو قطع طرفه وجاء اخر وحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس------------------- والثاني المنع لان الجراحة قد------------------------------------- صارت نفسا بسرايتها والنفس مهدرة فكذا الطرف كما لو قطع------------------ طرف فيستوفيه قريبه المسلم وقيل الامام وان اقتضي الجرح مالا وجب اقل الامرين من ارشه ودية وقيل ارشه وقيل هدر انسان فمات منه فعفي وليه عن القصاص لم يكن له ان يقتص في الطرف فيستوفيه قريبه المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص---- للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام فان كان ناقص-------------------------ا انتظر كمال--------ه ليستوفي---- وقيل الامام لانه لا وارث للمرتد فيستوفيه الامام كما يستوفي قصاص من لا وراث له وادعي ابن كج والماوردي----------------------------- ان الاكثرين عليه وان الاصطخري انفرد بالاو-------------------------------------------ل لكن الاول حكاه الشيخان تبعا لصاحبي التهذيب والبيان عن الاكثرين وحكاه الروياني في التجربة عن نص الام و------ان اقتضي الجرح مالا لا قصاصا كالجاءفة والهاشمة وجب اقل الامرين من ارشه ايمما الجرح ودية للنفس فان كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه فارتد	1327	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2844	true	-4940092193271451470	0	300	0	1562	1562	300	الديات فيه ثلاثة اوجه دية عمد ودية شبه العمد ودية خطا وعكس ذلك لو جرح حربي مسلما ثم اسلم الجارح او عقدت له الذمة ثم مات المجروح صحح المصنف انه لا ضمان وبه قطع البغوي قال ولو ارتد المجروح ثم مات بالسراية فالنفس هدر لا قصاص فيها ولا دية ولا كفارة لانه لو قتله------- في هذه الحالة مباشرة لم يجب شء فبالسراية اولي واحترز بقوله فمات بالسراية عما اذا اندملت بان قطع يده ثم ارتد المقطوع واندملت يده فله القصاص قال ويجب قصاص الجرح في ال------------------------------------------اظهر- لان القصاص في الطرف منفرد عن القصاص في النفس ومستقر فلا يتغير بما يحدث بعده كما-------- لو قطع طرفه وجاء اخر فحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس وهذا منصوص المختصر والثانيوهو نص الام واختاره الاصطخريلا يجب لان الطرف تبع النفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاص الطرف ولذلك لو قطع طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسان فمات منه فعفا وليه عن القصاص لم يكن له ان يقتص في الطرف ويستوفيه قريبه المسلم وقيل الامام فان اقتضي الجرح مالا وجب اقل الامرين من ارشه وديته وقيل ارشه وقيل هدر وحكي ابو حامد الاسرافييني وجها ثالثا انه يسقط القصاص والارش جميعا وهو فاسد قال ويستوفيه قريبه المسلم المراد قريبه الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص شرع للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام وعلي هذا لو كان القريب صغيرا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته ليستوفي قال وقيل الا------------------------------------مام كما يستوفي قصاص من لا وارث له ونسبه ابن كج والماوردي الي الاكثرين لكن الرافعي ذكر ان الاخذين------------------------- بالاول اكثر وعلي الصحيح يجوز للقريب العفو علي مال علي الاصح وياخذه------------------------------------------------------------------------------ الامام قال فان اقتضي الجرح مالا وذلك---- كالجاءفة والهاشمة وجب اقل الامرين من ارشه وديته لانه المتيقن فاذا كان--- الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد وكذلك اذا--------------- كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه فارتد-	2844	5785422122691510861	783	1230.5	620	1885	41.53845977783203	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	262	300	1355	1543	1543	300	لانه لو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فههنا------------- اولي------------------------ وقيل ارشه اي ارش الجرح بالغا ما بلغ----------------------------- فيجب فيما اذا قطع يديه ورجليه ديتان لان الارش انما يندرج في الدية اذا وجب ضمان النفس بتلك الجراحة-	1327	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2845	true	8104216860880333587	1	53	5	254	1549	300	لانه لو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فاذا مات مرتدا كان اولي ان لا يجب اكثر منها قال وقيل ارشه اي ارش الجرح بالغا ما بلغ وان زاد علي دية النفس اضعافا فيجب في------ قطع يديه ورجليه ديتان لان الارش انما يندرج في الدية اذا وجب ضمان النفس بتلك الجراحة	2845	5785422122691510861	178	304.5	142	255	69.80392456054688	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	0	225	0	1172	1545	300	والنفس هنا مهد-----رة فلو ادرجنا لاهدرنا فجلعت الردة قاطعة للادراج قاءمة مقام الاندمال وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا و----قيل هدر لا يوجب شيءا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا تسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدي----ة وفي قول نصفها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم وهي لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة نفسه فانه لا يسقط ضمان الاطراف وهذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بع----د الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان بالاتفاق فانه----------------- مرتد حين تاثر الجناية وبحث الرافعي في مجء وجه ولو ارتد--- المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص ل--------------------------------انه انتهي الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار---- شبهة دارءة للقصاص---- وقيل ان قصرت الردة بحيث لا-------------- يظه---------ر للسراية اثر فيها وجب لعدم ظهور اثر السراية فيها وتجب الدية تفريعا علي انه لا --------------------------------------قصاص لوقوع ال---جرح والموت في حال العصمة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في -------------------------------------ماله وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وفي -----------------------------------------------------------------------------------قول ثالث انه ---------يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاث- حالتي العصمة وحالة الاهدار وقضية اطلاقه جريان الخلا-ف في قصر المدة	1328	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2845	true	8104216860880333587	53	283	254	1469	1549	300	والنفس هنا تلفت مهدرة فلو ادرجنا لاهدرنا فجعلت الردة قاطعة للادراج قاءمة مقام الاندمال وعلي كل حال فالواجب ---لا ياخذ القريب منه شيءا قال وقيل هدر------------- لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي وفي قول نصفها ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان بالاتفاق لانه حين جني عليه كان مرتدا قال ولو ا------------------------------------رتد اي المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار وتجب الكفارة لانه انتهي الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار ذلك شبهة دارءة للقصاص قال وقيل ان قصرت الردة وجب لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسراية ثم الاصح تخصيصهما بما اذا قصرت مدة الردة فان طالت فلا قطعا كما قال المصنف وقيل بطردهما مطلقا لانه مضمون بالقصاص في حالتي الجرح والموت فلا نظر الي ما يتخللهما ومثله لو جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقص والتحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات قال وتجب الدية اي بكمالها في ماله نظرا لحالة الزهوق وهو فيها مسلم قال- وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وهذا صححه البغوي ومحله عند الجمهور اذا طالت المدة وقلنا لا قصاص والا فيقطع بكمالها وفي قول ثالثخرجه ابن سريج يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار فيسقط -ثلثها بازاء السراية في---- الردة	2845	5785422122691510861	696	1109.5	559	1550	44.90322494506836	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1329	false	-1555910807606680004	9	120	42	610	1537	300	وهي لسيد العبد في صورة العبد --ان كانت------ مثل --قيمته او اقل لانه قد استحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت الدية علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات ب--سراية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين لورثث-----------------------------------------ه لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اوجبنا كم--------------------------------------------------------------------------------------------ال الدية وحينءذ فللسيد---- الا--قل من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش الطرف الم-زال في ملكه لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق	1329	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2846	true	-2707999417212588585	180	300	939	1564	1564	300	وهي لسي--------------د العبد سواء كانت الدية مثل القيمة- او اقل لانه--- استحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت------ علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بالسر-ية فللسيد اقل الامرين من الدية الو-جبة ونصف قم-ته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين قال فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية وق-----------------------------------------------------------ال المزني اذا كانت القيمة اكثر وجبت بكمالها وصرفت الي السيد قال ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بال-سراية------- فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق-	2846	5785422122691510861	455	790.5	365	720	63.19444274902344	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1329	false	-1555910807606680004	120	300	610	1537	1537	300	حتي يعتبر فيها حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه---- وفي دول الاقل من الدية وقيمته اي للسيد الاقل من كل الدية وكل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان---ت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا---- ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية---- ويجب علي الاخرين في الجرح ان كان مما فيه قصاص لوجود المكافاة وكذا في النفس علي المذهب لانهما كفءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب وسكت المصنف عن الدية وتجب دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جر-حهم صار- قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في-	1329	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	true	5923785603722248199	0	163	0	828	1549	300	حتي تعتبر في-- حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه قال وفي قول الاقل من الدية وقيمته اي------------ من كل الدية وكل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فنقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان قدر الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد--------------------------------------------------------------------- الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا قال ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية قال ويجب علي الاخرين اي قصاص الطرف قطعا------------------------- وكذا ال---نفس علي المذهب لانهما كف-ان وسقوطه عن الاول بمعني فيه فاشبه شريك الاب وسكت المصنف عن الدية وهي -دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جروحهم صارت قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما---- علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في	2847	5785422122691510861	784	1459.5	629	945	82.96295928955078	141	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1330	false	-5635566643110643386	129	265	696	1398	1591	300	الذي- تكاتب عليه فانه لا يقتص منه في النفس ويقتص في الطرف لان الكتابة تبطل بقتله فيموت علي ملك السيد ولا تبطل بقطع --طرفه وارشه كسب له فيجب ذلك ولا نظير لهذه المسالة ولا يشترط في قصاص الطرف التساوي في البدل فيقطع العبد بالعبد والمراة بالرجل وبالعكس والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس فيهما ---------------------ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا كما في النفس ويخال----ف ما لو سرق رجلان نصابا واحدا فانه لا يجب---- القطع لانه-------------------------------------------------------------- حق الله بخلافه واحترز بقوله فابانوها----- عما لو ابان كل منهم بعض الطرف او ابان واحد منهم بعضه واشترك الباقون في ابانة باقيه او تعاونوا علي قطع بمنشار وجره بعضهم في الذهاب واخرون في العود فانه لا قود علي واحد منهم في جملة العضو ولا في بعضه وشجاج الراس والوجه عشر حارصة وهي ما ---شق الجلد قليلا	1330	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2848	true	-3670520659867697087	196	298	1010	1524	1531	300	السيد مكاتب----ه فانه لا ي---ضمنه ولو قطع طرفه ضمنه لا------ن الكتابة تبطل بقتله فيموت علي ملك السيد ولا تبطل بقطع الطرف- وارشه كسب له فيجب ذلك له وهذا شء يضمن بعضه -ولا يضمن كله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكس الشاة المعجلة كما تقدم قال ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا كما في النفس وهذا بخلاف ما لو سرق رجلان نصاب------ا فانه لا قطع لان القطع في السرقة حد لله تعالي والحدود بالمساهلات احق بخلاف القصاص الذي هو حق ادمي------- واحترز بقوله وتحاملوا عليه عما اذا تميز فعل -------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم من بعض بان كان--------------------------------------------------------------- وشجاج الراس والوجه عشر حارصة وهي التي تشق الجلد قليلا	2848	5785422122691510861	309	422.5	240	804	38.43283462524414	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	0	43	0	218	1583	300	او قطع احدهما بعض اليد وابانها الاخر------------ فلا قصاص علي واحد منهما ويلزم كل واحد منهما -----حكومة ت-------ليق بجنايته وينبغي ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد وعن صاحب التقريب حكاية قول انه يقطع من كل واحد منهما بقدر ما قطع ان امكن ضبطه	1331	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2849	true	-5879518450681722095	8	56	41	279	1606	300	او قطع احدهما بعض العضو وجاء ----اخر فقطع الباقي فلا قصاص علي واحد منهما بل الواجب علي كل منهما الحكومة علي ما يليق بجنايته وينبغي ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد وعن صاحب التقريب حكاية قول انه يقطع من كل واحد منهما بقدر ما قطع ان امكن ضبطه	2849	5785422122691510861	187	334.5	149	242	77.2727279663086	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	133	300	694	1583	1583	300	ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم--------------------- وسمحاق بكسر السين تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسم-------------------------------ي سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق-- وموضحة توضح العظم اي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشفه بحيث يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد لاجل الدم الذي -ستره ولو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها ويجب القصاص في الموضحة فقط وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح وهاشمة تهشمه اي تكسر العظم سواء اوضحته ام----------------------------------------------------------------------- لا- ومنقلة تنقله اي العظم من موضع الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به و------------هي ام الراس ودامغة تخرقها اي تخرق خريطة الدماغ وتصل الدم--------اغ وهي--------------- مذففة وجميع هذه الشجاج تفرض في الجبهة كما تفرض في الراس ويتصور ما سوي المامومة والدامغة في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل ويجب القصاص من هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة في الموضحة فقط-	1331	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2850	true	-5229133760704566376	24	242	119	1305	1600	300	ومتلاحمة تغوص فيه------------ ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وقد تسمي اللاحمة قال وسمحاق----------- تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان---- الجلدة يقال لها السمحاق وكل جلدة رقيقة فهي سمحاق وقد تسمي هذه الشجة الملطا والملطاة واللاطية قال وموضحة توضح العظم اي تخرق اللحم وتبدي وضح العظم يقال وضح الامر وضوحا اذا تبين وهذا يقتضي اعتبار ظهوره وليس كذلك بل لو غرز ميلا حتي انتهي الي العظم وسله فهي موضحة علي المذهب وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله ومامومة تبلغ خرطة الدماغ ودامغة تخرقها ويجب القصاص في الموضحة فقط كما قاله الرافعي في الفصل الثالث في المماثلة وفي الباب الثاني في دية ما دون النفس ولهذا قال في المطلب المراد ان يكشفه بحيث يقرعه المرود وان كان------ غير مشاهد لاجل الدم الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستره قال وهاشمة------ اي تكسره----- سواء اوضحته ام لا ويقال للنبات اليابس المتكسر هشيم قال تعالي فاصبح هشيما تذروه الرياح قال ومنقلة تنقله اي------ من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق قال ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به ويقال لها الامة ايضا قال ودامغة تخرقها بان ------------------تصل الي نفس الدماغ وهو حشو الراس وهذه مذففة غالبا فهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العشرة هي المشهورة قال الجوهري وزاد ابو عبيد الدامعةبالعين المهملةبعد الدامية ولذلك جعلها الماوردي احد عشر قال ويجب القصاص في الموضحة فقط	2850	5785422122691510861	366	500.5	293	1625	22.5230770111084	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	143	173	765	906	1590	300	ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ويجب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	1332	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2851	true	-8012141141640155721	247	277	1304	1445	1558	300	ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ويجب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	2851	5785422122691510861	141	282.0	111	141	100.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	7	104	42	568	1590	300	تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا يوثق باستيفاء المثل ولذلك لا يجب القصاص في كسر العظام-------------- وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة ---وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع في الجملة واستثناء الحارصة من زيادات الكتاب علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فا-ن الحارصة لا قصاص فيه------ا قطعا وانما الخلاف في غيرها انتهي وفي الكفاي-ة ان كلام جماعة---------------------- يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في	1332	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2851	true	-8012141141640155721	41	118	196	607	1558	300	تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا يوثق باستيفاء المثل ولذلك -يمتنع القصاص في كسر العظام كما سياتي قال وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة قال في الدقاءق هذا ال-----------------------------------------------------------------استثناء----------- زيادة في المنهاج ------------------------لا بد منها فغن الحارصة -القصاص فيها مطلقا قطعا وانما الخلاف في غيرها اه وذكر ابن الرفعة ان كلام الماوردي والفوراني والمتولي يفهم خلافا فيها -قال------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن او- يبنه وجب القصاص في الاصح اما ---	2851	5785422122691510861	309	460.5	247	573	53.926700592041016	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	6	82	32	423	1560	300	مفصل وهو الكوع حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة اي فيقتص لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع فيها القصاص والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة ووجهه ان الجاءفة ههنا تابعة غير مقصودة ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	1333	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2851	true	-8012141141640155721	251	277	1321	1445	1558	300	مفصل---------- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجاف-------------------------ة والا-------------------------- فلا علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب------- في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	2851	5785422122691510861	124	195.5	98	391	31.71355438232422	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	143	173	765	906	1590	300	ويجب في القطع من مفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة---------------------------------------- والا فلا علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب------- في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	1332	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2852	true	1348791143319629421	20	120	100	615	1555	300	ويجب في القطع من مفصل وهو بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الاعضاء كالانامل والكوع والمرفق ومفصل القدم والركبة كل ذلك لانضباطه قال حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة لان المقصود المساواة فمتي حصلت فعلت قال والا فلا علي الصحيح اي اذا لم يمكن القصاص الا بالاجافة لم يقتص سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص فيها والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل ذلك قال ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	2852	5785422122691510861	141	230.0	111	515	27.37864112854004	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	9	156	47	809	1560	300	حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة اي فيقتص لامكان المماثلة ---------------------------والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا علي الصحيح لان------------------------------------------------------------------- الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع-------- فيها القصاص والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة ووجهه ان الجاءفة ههنا تابعة غير مقصودة ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن مفصل لان لها نهايات مضبوطة -----------------------------------------------------------------فهي بمنزلة الاعضاء التي لها مفاصل كاليد والرج----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها نهاية ينتهي اليها والثاني لا لانه ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضح واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره وا--------------------------------------------لاليان تثنية الية	1333	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2852	true	1348791143319629421	43	197	231	1011	1555	300	حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة لا------------ن المقصود المساواة فمتي حصلت فعلت قال والا-------------------------- فلا علي الصحيح اي اذا لم يمكن القصاص الا بالاجافة لم يقتص سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص فيها------- والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان ------يجاف مثل ذلك قال------------------------------------------- ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين لان لها ----------------نهايات مضبوطة وان لم يكن مفصل ويجري ايضا في الاذن والمارن واللسان لان له حدا ينتهي اليه فاشبه الانف وقال ابو اسحاق لا قصاص في اللسان لانه لا يمكن استيعابه الا بقطع غيره وفي الشفة وجه عن ابي حامد وكذا اليان وشفران في الاصح قال وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها حدا-- تنتهي اليه- والثاني لا لانه -لا يمكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيفاء الا بقطع غيره وادعي الغمام في الاليين اتفاق الاصحاب عليه و الاليان تثنية الية	2852	5785422122691510861	402	642.5	320	1073	37.465049743652344	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	111	300	577	1560	1560	300	ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضح واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره---------------------------------------- والاليان تثنية الية وهما ا------------------للحمان الناتءان بين الظهر والفخذ والشفران بضم الشين طرفا ناحيتي الفرج-------------------------------------------------- ولا قصاص في كسر العظام لعدم الوثوق بالمماثلة لان الكسر لا يدخل تحت الضبط --------------------------------------وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي اما---------------------------------------------------------------- القطع فلان فيه تحصيل استيفاء بعض الحق والميسور لا يسقط بالمعسور واما اخذ الحكومة فلانه لم ياخذ عوضا عنه فلو قطع ذراعه اقتص في ال--كف واخذ ارش ما- زاد ولو اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص في الموضحة فاشبه قطع اليد من وسط الساعد فان له ان يقتص في الكف واخذ خمسة ابعرة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين ---------الهاشمة والموضحة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة وهي ارش ما بين الموضحة والمنقلة وهكذا لو اوضح وام فله ان يوضح وياخذ ما بين ارش الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث فان في المامومة ثلث الدية---- ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه-	1333	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2853	true	-1949900465684180836	75	268	390	1359	1531	300	ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضح واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه قال ولك ان تمنع ذلك وتقول الثدي هو الشاخص وهو اقرب الي الضبط من الشفتين والاليين ونح--------وهما اه ولم يتذكر رحمه الله انه قال عقب باب العفو عن القصاص ويقطع الثدي بالثدي وفيما اذا لم يتدل وجه انه لا يقطع لانه لا يتميز عن لحم الصدر قال ولا قصاص في كسر العظام لعدم ا---------------------------------------نضباطها الا في السن علي خلاف ياتي فيها قال وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي لتعذر القصاص وله ان يعفو ويعدل الي المال وعند ابي حنيفة لا يجمع بين القطع والمال بل---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------يسقط القصاص ويجب ا--لمال قال ولو اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص في الموضحة قال واخذ خمسة ابع------------------------------------------------رة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الموضحة والهاشمة قال----- ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة لما تقدم ولو اوض----------------------------ح وام فله ان يوضح وياخذ ما بين ارش الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون------ وثلث فان في المامومة ثلث الدية قال ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه	2853	5785422122691510861	594	988.5	470	1210	49.09090805053711	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	41	249	200	1230	1493	300	فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح كف المجني عليه كاملة فلو كانت ناقصة اصبعا مثلا لم تقطع السليمة بها وله ان يلتقط اربع اصابع منها كما ذكره المصنف في الباب الاتي فان فعله اي لقط الاصابع عزر لعدوله عن المستحق---- ولا غرم لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق---------- النفس لو قطع----- يد الجاني لا------ غرم عليه والاصح ان له قطع الكف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني المن--------------------------ع لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه زيادة الم اخر--------------------------------------- ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكتف وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه وهذه الصورة كانت تعلم من قوله قبل---- وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر و--حكومة الباقي---- فلو طلب الكوع مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول---------- تارك بعض حقه فلا يمنع منه والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية و----رجحه في ال-----------------------------------شرح الصغير وكلام الكبير يقتضي ترجيحه ولم يصرح في الروضة بترجيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا ليس له ا--لقطع من الكوع ف---قطع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن	1334	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	true	-2499591781404665354	27	300	132	1482	1482	300	فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح عند ابهام يده من الذي عند ابهام رجله قال-------------------------------------------------------------------------------------- فان فعله ---------------عزر لعدوله عن المستحق قال ولا غرم لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق القصاص في النفس لو قطع طرفا من الجاني لا يلزمه غرم -قال والاصح ان له قطع الكف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني ليس له قطع الكف بعد لقط الاصابع لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما وعلي المذهب لو ترك قطع الكف وطلب حكومتها لم تجب لان حكومة الكف تدخل في- دي--ة الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية قال ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية قال---------------------------- وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه وهذه الصورة كانت تعلم من قوله قبل هذا وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر والحكومة للباقي قال فلو طلب الكوع مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول الي الكوع تارك بعض حقه فلا يمنع منه والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولا ترجيح في الشرح ولا في الروضة هنا والراجح في الشرح الصغير --عدم التمكين والمعتبر ما--------- في المنهاج ولو اراد لقط الاصابع لم يمكن لان فيه تعديد الجراحة وذلك عظيم الموقع فان اقتصر علي اصبع واحدة فالقياس انه علي الوجهين في قطع ولو اوضحه فذهب ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته الكوع واذا قلنا ليس له ان يقطع من الكوع فلو قطع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن-	2854	5785422122691510861	800	1337.5	630	1495	53.5117073059082	151	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	13	192	67	994	1561	300	حدقته ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب اذهب والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية و----------------------لو اوضحه فذهب ضوءه اي ضوء عينيه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء فذاك والا اي وان لم يذهب بذلك اذهب باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او طرح كافور ونحوه مما يذهب الضوء هذا اذا امكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة فان لم يمكن ذلك الا باذهاب الحدقة سقط القصاص ووجبت الدية قاله المتولي وغيره قال الاذرعي وهو متعين ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثلة فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق الممكن مع بقاء الحدقة لامكان الاستيفاء من غير حيف وهذا ما نقلاه عن النص ونسبه في المهذب الي بعض الاصحاب ثم قال ويحتمل الا يقتص باللطمة لانه لا يمكن اعتبار ا-----------------لمماثلة فيها ولهذا لو انفردت عن اذهاب الضوء لم ي---------جب فيها قصاص ولا يستوفي به القصاص كما لا يقتص اذا هشمه فذهب ضوءه بالهاشمة واستحسنه الرافعي وجعله البغوي وجها وصححه ثم محل القصاص بها ما اذا ذهب ------------------------------------------------------------من العينين---- فلو ذهب من احد-هما لم يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يذهب	1335	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2855	true	6472548349359219812	191	286	991	1492	1567	300	حميته ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب اذهب والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية وكذا البطش والذوق والشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------- الاصح -----قال و-------لو لطمه ---لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثلة اما اللطم والضرب الذي لا يوجب شيءا مما ذكره فالواجب فيه التعزيز قال الجوهري اللطم الضرب علي الوجه بباطن---------------------------- الراحة وفي المثل لو ذات سوار لطمتني قالته امراة لطمتها مضن ليست لها بكفء قال فان لم يذهب اذهب اي بالمعالجة والمراد ذهابه من العينين معا فان ذهب من احداهما لم يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يفعل	2855	5785422122691510861	222	14.5	175	1040	21.346153259277344	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	208	290	1081	1509	1561	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وقيل لا يجب القصاص فيه لانه في غير محل الجناية و-------------------------------------------------كذا------- البطش والذوق والشم في الاصح ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصا-----------------------------------------------------ص في المتاكل وكذا البطش والذوق والشم في الاصح اي اذا ذهب بالجناية علي اليد او الرجل او علي الفم او الانف لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع اما في البطش فلانه عسر الازالة واما الباقي فلانها في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها	1335	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2856	true	2364343367920038770	2	66	13	346	1564	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا كذا صححه الغمام رو-------------------------اية ونقلا وجعلهما صاحب التقريب ايضا في درجة ويليهما الكلام ويليه البطش ويليه العقل وفي المهذب انه لو جني علي راسه فذهب عقله او علي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمعه لم يجب القصاص في العقل-------------------- والشم والسمع------------------------------------------------------------- لان هذه المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها	2856	5785422122691510861	142	188.0	110	537	26.44320297241211	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	154	263	837	1434	1629	300	ولا زاءد بزاءد في محل اخر---- بان كانت زاءدة المجني عليه بجنب الخنصر وزاءدة الجاني بجنب الابهام كما لا تقطع اصلية باصلية كالسبابة والوسطي بل تءخذ في الزاءد الحكومة وافهم كلامه---------- انه يقطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك لكن يستثني ما لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاث- مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فلا قطع بها نقله الاصحاب عن النص لان هذا اعظم من تفاوت المحل ولا يضر تفاوت كبر وطول ودوة بطش في اصلي قطعا---------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن وكما لا تعتبر مماثلة النفوس في هذه الامور----- حتي يءخذ العالم بالجاهل والصغير بالكبير فتقطع اليد	1336	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2858	true	-827358895917411903	95	214	497	1121	1556	300	ولا زاءد بزاءد في محل اخر كما اذا كانت زاءدة المجني عليه تحت- الخنصر وزاءدة الجاني تحت- الابهام------------------------------------------ بل تءخذ---------- الحكومة وافهم قوله في محل اخر انه يقطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك لكن يستثني ما لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فلا قطع بها -علي المنصو--------ص لان هذا اعظم من تفاوت المحل ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي وكذا زاءد في الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا قال ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي لاطلاق قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فغنه يقتضي عدم النظر الي ذلك كما اقتضاه بالنفس حتي يءخذ العالم بالجاهل وتقطع يد ------------------	2858	5785422122691510861	448	762.5	359	705	63.54610061645508	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	0	44	0	219	1563	300	في الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا او بجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ذكرا بعد بنحو ورقتين عن الامام انه لو كان النقص بجناية بان ضرب رجل يده فنقص بطشها والزمناه الحكومة ثم قطع تلك اليد كامل البطش انه--------------- لا قصاص و----لا تجب دية كاملة علي الاصح	1337	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2858	true	-827358895917411903	171	268	886	1406	1556	300	في الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا قال ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي لاطلاق قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فغنه يقتضي عدم النظر الي ذلك كما اقتضاه بالنفس حتي يءخذ العالم بالجاهل وتقطع يد الصانع بيد الاخرق ولا يضر التفاوت في الصغر والكبر والطول والقصر والقوة والضعف والضخامة والنحافة وتقطع يد القوي بيد الشيخ الذي ضعف بطشه لكن----------------------------------- لو كان النقص بجناية بان ضرب رجل يده فنقص بطشها والزمناه الحكومة ثم قطع تلك اليد كامل البطش فقد حكي الامام انه لا قصاص وانه لا تجب ----كاملة علي الاصح	2858	5785422122691510861	169	287.5	134	559	30.23255729675293	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	146	300	762	1563	1563	300	اقتص و-اخذ حكومة قدر النقصان قال الشيخان ثم الخلاف فيما راي الامام فيما اذا لم يءثر تفاوت الحجم في الحكومة فان اثر فلا ----------------------------------قصاص قال الاذرعي وجري عليه في البسيط وقال انه مقطوع به واطلق المصنف الزاءد وصور الرافعي وصاحب البيان مسالة الوجهين بالاصبع والسن الزاءدتين ثم قال الرافعي ومنهم من خص الخلاف بالسن وسكت عنه في الاصبع ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا لاجل المماثلة فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسع-------------------------------------------ة بل يوضح من راس الجاني بقدر ما اوضح من راس المجني عليه-------------------------------- ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتمه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم الموضحة يتعلق بانتهاء الجراحة ال--------------ي العظم والتساوي في قدر العوض قل--- ما يتفق-	1337	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2859	true	-794903263578858538	52	224	289	1157	1551	300	يقتص وياخذ حكومة---- النقص وخص الغمام الوجهين ب----------------------ما اذا لم يءثر تفاوت اللحم في الحكومة فان اثر اختلفت نسبتهما الي الجملة وذلك يمنع القصاص قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا --------------فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة وتذرع موضحة المشجوج بخشبة او خيط ويلحق ذلك ال-موضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا يضطرب ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتمه من الوجه والقفا بل ياخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني ويوضح بحديدة حادة كالموسي ولا يوضح بالسيف وان كان قد اوضح به لانه لا تءمن الزيادة به وكذلك لو اوضح بحجر او خشب يوضح بالحديدة ثم يفعل ما هو اسهل عليه من الشق دفعة واحدة او الشق شيءا فشيءا قال ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم---------------------- الجراحة معلق بانهاءها الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق	2859	5785422122691510861	479	809.0	381	1120	42.76785659790039	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	76	300	415	1560	1560	300	الكبيرة ا-ن المرعي في------ اليد ونحوها الاسم وهنا المساحة ولهذا لو كانت يد الجاني اكبر قطعت ولو كان راسه اكبر لا يستوعب قطعا----------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة---- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية كذا علله الرافعي وحكياه عن الاكثرين والثاني الي المجني عليه ونقله الماوردي عن جمهور الاصحاب قال الاذرعي وغيره وهو الذي اورده العراقيون والمراوزة خلا الامام ومن تبعه ونص عليه في الام نصا صريحا وهو الصواب نقلا ومعني اما النقل فما سبق واما المعني فما علل به الرافعي بان جميع راسه محل الجناية فانه يقتضي تخيير المشجوج لا الشاج اذ المرعي جانب ولو اوضح ناصية وناصي-------ته اصغر تمم من باقي الراس ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل------------------------------------------------- وقيل قسط المستحق في القود وهو الذي جميع راسه محل الجناية فاي موضع طلبه من راس الشاج فقد جني علي مثله من راسه فلا وجه لمنعه اصلا اذ لم يطلب ازيد من حقه وليست هذه كالدين لانه مسترسل في الذمة والحق هنا متعلق بمحل معين وفي ثبوت ما رجحه المصنف وجها شاذا نظر انتهي وفي وجه ثالث انه يبتدء من حيث ابتدا الجاني ويذهب في- الجهة التي ذهب ------الي ا--ستكمال قدر جنايته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوضح ناصية- وناصيته يعني الجاني اصغر تمم من باقي الراس لان الراس كله عضو-	1338	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2860	true	-8912880262577460795	9	171	53	858	1527	300	الكبيرة لان المرعي فيها اسم اليد وفي الموضحة المقدار وعند ابي حنيفة------------------------------------------- لا يجمع بين ارش وقصاص قال وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة قال والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية------------------------------------ والثاني الي المجني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس والبعض--------------------------- ولو اوضح -------ناصيته وناصته اصغر تمم من باقي الراس ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل من مءخره فالصحيح المنع لانه يقابل موضحة بموضحتين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتدء من حيث ب--دا الجاني ويذهب الي الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم ال-قدر فان كان في راس الجاني موضحة والباقي بقدر ما فيه القصاص تعين وصار كانه كل الراس ولو اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه من مءخره لم يكن له الباقي لم يكن له ذلك علي الاصح قال ولو اوضح ناصيته وناصيته------------ اصغر تمم من باقي الراس لان الراس كله عضو	2860	5785422122691510861	444	671.0	352	1407	31.556503295898438	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1339	false	3117790994996562697	0	148	0	794	1628	300	واحد فلا فرق بين مقدمه وهو الناصيةومءخره ويخالف ما سبق في -------الوجه والراس فانهما عضوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه اي عمدا حيث صار له الاستيفاء بنفسه برضا المجني عليه والا فالمستحق ليس له استيفاء الطرف بغير رضا المجني عليه لزمه قصاص الزيادة ويكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد اندمال الموضحة التي جني عليهما الجاني وحكمها حكم موضحة منفردة والا فسياتي ان المستحق لا يمكن من استيفاء الطرف بنفسه فان كان ----------خطا بان اضطربت يده او عفا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حك-م الاصل فالاصل عمد ومستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسط للزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة وهذا كما ذكرنا انه يجب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر ومحل الضمان ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب الجاني فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل	1339	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2860	true	-8912880262577460795	171	293	858	1501	1527	300	واحد فلا فرق بين مقدمه -----------ومءخره ويخالف ما سبق في الراس والوجه------- فانهما عضوان وقيل لا تجوز مجاوزة ذلك الموضع بل يستوفي الناصية وياخذ الارش لما بقي وصحح هذا ابن هريرة والماوردي والروياني واختاره القاضي حسين واخرون قال ولو زاد المقتص في موضحة علي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه قصاص الزيادة اذا زاد المقتص في الموضحة علي قدر حقه نظر فان كان باضطراب الجاني فلا غرم وغن زاد عمداوهي مسالة المصنف اقتص منه الزيادة لتعمده ولكن بعد اندمال الموضحة التي في راسه قال فان ------------------------------------------------------------------------------------كان خطا يعني اخطا باضطراب--- يده او عفا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة مخالف لحكم الاصل فالاصل عمد ومستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل	2860	5785422122691510861	334	584.0	267	1076	31.040891647338867	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1339	false	3117790994996562697	100	193	541	1038	1628	300	بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرنا انه يجب القسط--------- فيما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان راس الشاج اصغر ومحل الضمان ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب الجاني فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني المصدق منهما وجهان بلا ترجيح------------- في الروضة ورجح البلقيني تصديق المقتص منه ورجح الاذرعي تصديق الجاني وعلله بانه منكر العمدية ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها	1339	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2861	true	-3731368960695149965	3	107	12	594	1563	300	بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجراح والجراحة وسكت الاصحاب عما اذا زادت باضطرابهما هل يترتب الحكم علي من اضطرب اولا او يوزع فيهدر الشطر ويلزم المستوفي الشطر فيه نظر فغن قيل عبارته توهم تجويز تفويض الاستيفاء الي المشجوج والصحيح المنصوص كما سياتي المنع فغما ان يكون هذا فيما اذا بادر او خالف فاقتص بنفسه او يكون تفريغا علي وجه التجويز فالجواب انه تفريع علي الصحيح ويتصور بصورتين احداهما ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الجاني باستيفاء المستحق والثانية ان يوكل المستحق في الاستيفاء فيستوفي زاءدا ولو زاد وقال اخطات صدق بيمينه قال ولو اوضحه ------------------------------جمع بان تحاملوا علي الالة وجروه----ا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها	2861	5785422122691510861	147	47.5	116	818	17.970659255981445	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	63	123	339	643	1556	300	فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة----------------- لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها التصحيح وصرح به ايضا في اصل الروضة لكن في الاذن خاصة وما ذكره المصنف من منع القطع وان رضي الجاني محله عند وقو--------------------------------------------ف القطع فان سري الي النفس فالاظهر عند الاكثرين قطعها بها	1340	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2861	true	-3731368960695149965	174	283	936	1476	1563	300	فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري قص------اص النفس قال الامام وهذا الثاني اقرب وبالاول قطع البغوي فرع يحلق محل الموضحة عند الاقتصاص اذا كان لكل منهما شعر فان لم يكن للشاج شعر فلا حلق وان لم يكن علي راس المشجوج شعر وكان علي راس الشاج لم يمكن من القصاص لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه نص عليه في الام ولا يضر التفاوت في خفة الشعر وكثافته قال ولا تقطع ----------صحيحة بشلاء وان رضي الجاني رعاية للمماثلة كما لا ي-قتل حر بعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رضي الجاني وانما الواجب في الطرف الاشل الحكومة وصورة المسالة اذا وقف القطع فان سري الي النفس فالاظهر عند الاكثرين قطعها بها	2861	5785422122691510861	143	206.5	111	655	21.832061767578125	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	63	298	339	1542	1556	300	فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها التصحيح وصرح به ايضا في اصل الروضة لكن في الاذن خاصة وما ذكره المصنف من منع القطع وان رضي الجاني محله عند وقوف القطع فان سري الي النفس فالاظهر عند الاكثرين قطعها بها ذكراه في الطرف الثالث في كيفية المماثلة فلو فعل اي خالف وقطع الصحيحة لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا لم ياذن الج-----اني فان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس قالا-------------- ثم ينظر فان قال الجاني ----اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق---- وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون------------------------------------------------------------------ حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه العروق ------ولا تنسد ب--حسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني لما فيه من تفويت ال--نفس بالطرف و--للمجني عليه دية يده فان قال اهل الخبرة تنقطع فله قطعها قص-----اصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر ويقنع بها مستوفيها وليس له ان يطلب بسبب الشلل ارشا لانهما استويا في الجرم وانما اختلفا في -الصفة	1340	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2862	true	-8584768404560508069	8	249	46	1297	1564	300	فلو فعل لم يقع قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا قطع بغير رضا الجاني فان قطع برضاه ف------------------لا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ينظر فان كان الجاني قال اقطع---- واطلق كان القاطع مس-----توفيا ولا----------- شء وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم واعرج عليه وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع- البغوي ان ع-----------ليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضة المستحق قال وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه وقال ابو اسحاق لا تقطع بها مطلقا لان الشرع لم يرد فيها القصاص قال الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم فان----- افواه العروق تنفتح ولا تنسد بالحسم ---------------فلا تقطع بها وان رضي الجاني لما فيه من استيفاء النفس بالطرف بل للمجني عليه دية يده فان قالوا ينق---------طع فله قطعها ويقع قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لفضيلة الاسلام والحرية واما الشلاء بالشلاء فالمشهور انهما ان استويا في الشلل او كان الشلل في يد القاطع اكثر فيقطع بها والشرط ان لا يخاف نزف الدم وان كان الشلل في يد المقطوع اكثر فلا قطع بها وقول المصنف اهل الخبرة يقتضي اشتراط جماعة ولا شك في الاكتفاء بعدلين كالمرض المخوف قال-- ويقنع بها مستوفيها فليس له ان يطلب بسبب الشلل شءا -لانهما استويا في الجرم وانما اختلفا في االصفة	2862	5785422122691510861	678	1190.0	538	1698	39.92932891845703	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1341	false	3053982712216168484	177	300	985	1634	1634	300	والاشل منقبض لا ينبسط وع--كسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخشم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس الثاني تعبيره ب ذاهبة الاظفار يقتضي زوالها بعد وجودها والذي صوره في الش------------------------------------------رح والروضة فيما اذا لم يخلق له ظفر وفيه خرج الامام القصاص وعليه ينطبق التعليل السابق والذكر صحة وشللا كاليد الصحيحة مع الشلاء فيما تقدم جميعه و الذكر الاشل منقبض لا يثبسط وع--كسه اي-------- يلزم حالة واحدة من انتشار او انقباض ولا يتحرك اصلا -هذه --عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني-------- الاو-----ل ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين اما العنين فلانه لا خلل في---- العضو وتعذر-- الانتشار لضعف في القلب او الدماغ-	1341	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2863	true	-4645454182032568268	172	266	904	1383	1556	300	والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخشم واذن سميع باصم خصية فسءل عن ذلك فقال كانت بي حكة فقعدت ف----------------------------------------------------------------------ي الشمس احك خصيتي الي ان انشقت وسقطت وبقيت الاخري قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشل منقبض لا ينبسط او عكسه المراد انه يلزم حالة واحدة ول--------------------ا يتحرك اصلا وهذه العبارة المتداولة ويقال الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني العبارة الاولي قال ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين اذ-------------- لا خلل في نفس العضو لان عدم الانتشار من ضعف- القلب او الدماغ	2863	5785422122691510861	328	494.0	260	726	45.17906188964844	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1341	false	3053982712216168484	102	148	560	825	1634	300	ولا اثر لخضرة اظ--فار وسوادها فتقطع ذات الاظفار البيض بذات الاظفار السود او الخضر فان هذه الاحوال علة ومرض في الظفر والظفر السليم يستوفي بالعلي----ل والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه اما الاولي فلانها بعض حق-----------------ه واما عكسه فلانها نقصان خلقة فلا يءخذ الكامل بالناقص	1341	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2863	true	-4645454182032568268	25	65	126	351	1556	300	ولا اثر لخضرة الاظفار وسوادها لانه--------------------------------------------------------------- علة ومرض في الظفر والظفر السليم يستوفي بالعليل قال والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه اما الاولي فلانها بعض حقه وهذا لا خلاف فيه واما عكسه فلانها نقصان خلقة ولا يءخذ الكامل بالناقص	2863	5785422122691510861	196	359.5	161	288	68.05555725097656	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	218	251	1146	1314	1558	300	الرافعي في باب القصاص بانه يقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع قال و-------------------ان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان	1374	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2864	true	8917859131664598827	267	300	1385	1553	1553	300	الرافعي وي------------------قطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره لان المراد ب الناطق من له قوة النطق فان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان-	2864	5785422122691510861	134	225.0	109	187	71.65775299072266	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1342	false	7930831187475195243	110	183	535	865	1471	300	وفي قلع السن قصاص لا في كسرها ولو قلع سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره------------------------ وفي قلع السن قصاص للاية----------------------------------------------------------- لا في كسرها بناء علي ما سبق من انه لا قصاص في كسر العظام وفي قول انه يقتص ان امكن ان يكسر من الجاني مثله وقطع به في المهذب وقال	1342	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2865	true	5607368703662456876	25	100	129	491	1527	300	وفي قلع السن قصاص لا في كسرها ولو قلع سن صبي- لم يثغر فلا ضمان في الحال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص و-الذي وقع له هنا تبع فيه الامام والغزالي قال وفي قلع السن قصاص لقوله تعالي والسن بالسن فتقلع العليا بالعليا والسفلي بالسفلي قال لا في كسرها لما تقدم في---------------------- كسر العظام وفي قول نص عليه في الام------------------------ وقطع به في المهذب و ---	2865	5785422122691510861	236	389.5	181	413	57.14285659790039	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1342	false	7930831187475195243	215	297	1031	1458	1471	300	يثغ-ر هو بمثناة من تحت مضمومة ثم مثلثة ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ومعناه لم تسقط اسنانه ال------رواضع فاذا نبتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك قيل اتغر بتشديد التاء المثناة من فوق وان شءت قلت اثغر بالمثلثة المشددة قاله المصنف في التحرير فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه بان بالاخر انه ---------------افسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قالوا----- يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم تنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في	1342	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2865	true	5607368703662456876	188	300	968	1527	1527	300	يتغير هو بمثناة--- تحت مضمومة ثم------ ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة اي---- لم تسقط اسنانه التي هي رواضعه مشتق من الثغر الذي هو مقدم الاسنان قال فلا ضمان في الحال لانها تعود غالبا فاشبهت الشعر وكذلك لا دية لانها لا يتحقق اتلافها لكن عليه الحكومة ان نبتت سوداء او معوجة او خارجة عن سمت الاسنان او بقي شين اخر بعد النبات---------------------------------- وان نبت---ت اقصر ما كانت وجب تقدير النقصان من الارش قال -فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله فان قال اهل الخبرة يتوقع نباتها الي وقت كذا------------------------------------ ولا يستوفي له في-	2865	5785422122691510861	260	355.0	206	647	40.18547058105469	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	71	113	349	555	1511	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	1343	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2866	true	1494198484895032053	228	269	1122	1323	1476	300	وان نقصت يده اصبعا -----كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	2866	5785422122691510861	199	389.0	158	206	96.60194396972656	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	198	290	988	1463	1511	300	وليس للمجني عليه---- قطع اليد الكاملة--------- لما فيه من استيفاء الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط اي اذا لقط الاصابع الاربع فقد استبقي كف الجاني مع استيفاءه كفه فهل يجب له حكومة اربعة اخماس الكف التي هي منبت ما استوفاه من الاصابع فيه وجهان احدهما لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل في دي-تها فانه احد موجبي الجناية واصحهما الوجوب لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القصاص لا ان اخذ ديتهن بل تدخل تحت دية الاصابع كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دي-ة الاصابع	1343	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	true	-7106995940726416981	32	118	152	579	1518	300	فليس للمجني عليه هنا قطع اليد الكاملة من الكوع لما فيه من-------- الزيادة لكنه يلقط الاصابع الاربع ان شاء وان شاء اخذ ديتها وعند ابي حنيفة ليس له لقط الاصابع ولا يعدل عن محل القطع الي غيره قال والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط------- لان ال-------------------------------------------------------------حكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني------ لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية قال---------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ ديتهن ------------------------كما ان حكومة جميع الكف------ تحت ديات الاصابع	2867	5785422122691510861	224	319.0	176	609	36.78160858154297	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1344	false	-1001675172014222840	11	128	48	650	1535	300	البعض ل----لبعض الحاقا للبعض بالكل وقيل لا تدخل------------------------------- وتختص قوة الاستتباع بالك----ل وانه تجب في الحالين اي في حالة اخذ الدية وحالة لقط الاصابع حكومة خمس الكف وهي ما يقابل منبت اصبعه الباقية اما في حالة لقط الاصابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصب---------------عاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها --------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني قد ملفوفا وزعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر فجزما كما في الروضة واصلها واما في اخذ الدية فعلي الاصح وقيل بالمنع وكل اصبع تس---تتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع	1344	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	true	-7106995940726416981	121	226	595	1140	1518	300	البعض لان البعض ----من البعض كالكل من الكل وحكي الامام وغيره وجها انه لا يندرج وتختص قوة الاستتباع بالكل قال وانه تجب في الحالين حك---------------------------------------ومة خمس الكف المراد حكومة الخمس ولو قط-------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها الباقي من الكف لانه لم يستوف في مقابلته شيءا يتخيل اندراجه فيه والمراد ب الحالين حالة القصاص وحالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الدية والثاني ان -------------كل اصبعين تتستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع	2867	5785422122691510861	337	453.5	265	757	44.5178337097168	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1345	false	4172833295451307159	45	120	246	650	1630	300	وتصويره------- بالملفوف قد يوهم انه لو لم يكن ملفوفا بل كان لابسا كالحي ان المصدق الولي قطعا قال الاذرعي والظاهر انه لا فرق ولهذا جعل الشافعي القولين في الام فيما لو هدم عليهم بيتا وزعم موتهم والولي حياتهم انتهي وقال البلقيني محل الخلاف فيما اذا عهدت للملفوف حياة والا فالمصدق الجاني قطعا كالسقط------------------------------------------------------------------------- وظاهر قول المصنف بيمينه الاكتفاء بيمين----- واحدة وبه صرح ابن الصباغ قال البلقيني وليس كذلك بل لا بد من خمسين يمينا ولو	1345	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2869	true	-1276372117591591209	97	162	520	861	1591	300	وتصوير المسالة بالملفوف يشعر با--نه لو لم يكن ملفوفا بل كان لابسا كالحي ان المصدق الولي قطعا------------ والظاهر انه لا فرق ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صدقنا الولي بلا بينة فالواجب الدية دون القصاص كما نقله في زواءد الروضة عن البغوي والمحاملي واقرهما لان القصاص يسقط بالشبهة وظاهر قوله ب------يمينه ان الولي يحلف يمينا واحدة وبه صرح ابن الصباغ------------- وليس كذلك بل لا بد من خمسين يمينا ولو	2869	5785422122691510861	182	269.0	142	489	37.218814849853516	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1345	false	4172833295451307159	127	294	682	1602	1630	300	والرجل وخرس في اللسان وانكره المجني عليه فالمذهب تصديقه اي الجاني ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والرجل واللسان---------------- و-------------------------------------العين لان الاصل عدم وجوب القصاص وانه لم يفوت ما يدعيه المجني عليه والمجني عليه متمكن من اقام-ة البينة علي السلامة التي يدعيها لظهور العضو والا فلا اي وان لم ينكر اصل السلامة بل وافق علي انه كان سليما وادع-------ي حدوث ----------------------------------------------------------النقص فالاظهر--- تصديق المجني عليه لان الاصل استمرار السلامة التي كانت ووجه مقابله ان الاصل البراءة عن القصاص وان كان العضو باطنا -----------------------فالاظهر تصديق المجني عليه ايضا لان الاعضاء او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي وكذا لو قطع يده وزعم سببا والولي سراية الباطنة لا يطلع عليها فتعسر اقامة البينة علي سلامتها وسواء انكر الجاني اصل السلامة او سلمه وادعي زوالها ------------------------والمراد بال------باطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة والظاهر ما سواه------------------------------------------------------------------------------- واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية	1345	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2870	true	66631359522633416	10	144	55	845	1675	300	والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------جل واللسان والانف والاذنين والعينين فالمصدق الجاني ان انكر اصل السلامة لان الاصل -----------------انه لا قصاص ---------------------والمجني عليه متمكن من اقامته البينة علي السلامة التي يدعيها لظهور العضو وان اتفقا عل----------------------------------ي انه كان سليما وادعي الجاني حدوث النقصان فقولان احدهما ان الجواب كذلك لان الاصل البراءة عن ال-قصاص واظهرهما تصديق المجني عليه لان الاصل استمرار السلامة -------------------------------------------------وان كان العضو باطنا كالذكر والانثيين فقولان اصحهما تصديق المجني عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر اقامة البينة علي سلامة الاعضاء الباطنة لعدم الاطلاع والثاني طرد القولين في الاعضاء الظاهرة والباطنة والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة والظاهر ما سواه او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية	2870	5785422122691510861	458	753.0	375	1174	39.011924743652344	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	2	118	12	647	1589	300	سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا كقوله قتل نفسه او قتله اخر فالواجب ديتان فالاصح تصديق الول---ي بيمينه وهو ما قطع به الاكثرون لان الاصل بقاء الديتين الواجبتين والاصل عدم المسقط وال---------ثاني -------------ي-------------------------------------------صدق الجاني لاحتمال ما يقوله والاصل براءة ذمته وهذا الوجه خرجه ابو الطيب ابن سلمة ولم يحكياه في الروضة واصلها والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني وا-------لا فا لولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه واعترض ومقابله في الصورة الثانية وهي ما اذا قال مات بسبب اخر وجه فقط وهو تصديق الجاني لاصل براءة ذمته واحترز بقوله اندمالا ممكنا عما اذا لم يمكن الاندمال في تلك المدة لقصرها----- كيوم او يومين فان القول قول الجاني-------------- بلا يمين وقيل بيمين ------------------------------وهو ضعيف	1346	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2870	true	66631359522633416	174	268	1000	1500	1675	300	سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا----------------------------------------- فالاصح تصديق الولي اي بيمينه هذا مخرج ايضا علي تقابل الاصلين براءة الذمة من جانب و----------عدم التداخل من جانب والثاني ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها غير مندملة صدق الولي بلا يمين--------- والا فبيمين و---------------------------------------------------------------------الثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فال-ولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه ونوزع في ذلك اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يمكن الاندمال------------- لقصر الزمان كيوم او يومين فان القول قول الجاني في تلك الحالة بلا يمين وقيل بيمين لاحتمال الموت بسم مذفف او حية وهو ضعيف	2870	5785422122691510861	286	411.0	234	759	37.68115997314453	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	199	300	1055	1589	1589	300	ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او خطا ونحوه وزعمه قبل اندماله فليس عليه الا ارش موضحة واحدة وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمينه ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمان -------------------والا اي وان لم يمكن بان طال الزمان حلف الجريح وثبت ارشان عملا بالظاهر في الحالين وقيل وثالث لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصلت موضحة ثالثة والاصح لا يثبت ويصدق فيه الجاني لانه يقول رفعت الحاجز حتي لا يلزمني ارشان بل يعود الاولان الي واحد- فاذا لم يقبل قوله في الاتحاد وجب ا--لا يقبل في الثالث-	1346	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2871	true	-8034346286239106716	128	203	685	1084	1592	300	ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز-------------------------------- وزعمه قبل اندماله----------------------------------------------------------------------------- صدق-------------- ان امكن وذلك بان ي-------قصر الزمان لان الظاهر معه قال والا اي و------------ان طال الزمان حلف الجريح وثبت ارشان للاولي والثانية قال قب-----ل وثالث لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه ف---حصلت موضحة ثالثة والاصح المنع وتصديق الج-----اني لانه يقول رفعت الحاجز حتي لا يلزمني ارش-- بل يعود الاولان الي واحدة فان -لم يقبل قوله في الاتحاد وجب ان لا يقبل في الثالث	2871	5785422122691510861	329	542.0	267	557	59.066429138183594	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	118	181	647	950	1589	300	وكذا لو قطع يده وزعم الجاني سببا مات به من قتل او شرب سم موح حتي لا يلزمه الا نصف دية و زعم الولي موته سراية فعليه كل الدية فالاصح تصديق الولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان وقيل وثالث	1346	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2871	true	-8034346286239106716	29	55	151	286	1592	300	وكذا لو قطع يده وزعم------- سببا والولي--------------------------------------------------------------- سراي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان -قيل وثالث	2871	5785422122691510861	130	223.0	104	303	42.90428924560547	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1347	false	84394968878411796	103	174	564	964	1644	300	ولا يخلي بكفيل وليتفقوا علي مستوف والا فقرعة يدخلها العاجز ويستنيب وقيل لا يدخل القصاص للتشفي فحقه التفويض الي خيرة المستحق ولا يحصل ذلك باستيفاء الولي ويحبس القاتل الي ان يحضر الغاءب ويك-----مل الصبي والمجنون لانه استحق قتله وفيه اتلاف نفس ومنفعة فاذا تعذر استيفاء نفسه اتلفنا منفعته بالحبس ومحل الحبس في غير قاطع ال--------------------------------------------------------------------------------------------طريق اما فيه فالقصاص متحتم بشرطه فلا يءخر ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق و-----يحبسه	1347	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2874	true	7615026029215419170	45	104	234	548	1569	300	ولا يخلي بكفيل وليتفقوا علي مستوف والا فقرعة يدخلها العاجز ويستنيب وعن الشيخ ابي علي ان---------------------------------------------------------------------- القاتل لا يحبس لانه عقوبة زاءدة وحم------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحبس في كلام الشافعي علي التوقف للانتظار والصحيح الذي عليه الجمهور الاول لان حبسه اهون عليه من تعجيل القتل ولا طريق الي حفظ الحق--------------- سواه قال ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ولذلك يحبس -	2874	5785422122691510861	147	192.0	117	502	29.282869338989258	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	202	297	1034	1529	1544	300	وللباقين قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من---- تركته اي--- تركة الجاني لان القاتل- فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذت الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا وفي ق---------------------------------------ول من المبادر وهو الاخ المبادر مثلا ل----------------------انه اتلف ما يستحقه هو واخوه فلزمه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها------------------- احدهما وفرق الاول بان الوديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غير مضمونة والنفس هنا مضمونة فانها لو تلفت بافة سماوية وجبت الدية وان بادر بعد عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة لان حقه يسقط بعفو غيره وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به	1348	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2876	true	-8895617125392738980	43	165	217	838	1549	300	وللباقين قسط الدية لفوات القصاص لغير اختيارهم قال من تركته اي من تركة الجاني لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ- الورثة الدية من تركة الجاني ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه من الدية قال وفي قول من المبادر لانه صاحب حق في القصاص فاذا بادر الي القتل فكانه استوفي---------------------------- حق الاخر مع حق نفسه فاشبه ما اذا مات المودع عن ابنين فاخذ احدهما--------------- الوديعة واتلفها فان الاخر يرجع عليه بضمان نصيبه لا علي المودع وفي قول مخرج لهم الخيار بين الاخذ من المبادر او من تركة الجاني ويبرا لانه بمنزلة الغاصب والمتلف في يد الغاصب قال------------------------------------------------------------------- وان بادر بعد عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة قال------------------- وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به	2876	5785422122691510861	276	293.5	218	751	36.750999450683594	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1349	false	-1092152654632649212	132	177	684	918	1561	300	ثانيها اذا كان المستحق مضطرا فله قتله قصاصا واكله---- قاله الرافعي في بابه --ثالثها اذا انفرد بحيث لا يري قال الشيخ عز الدين في اخر قواعده ينبغي ا--لا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن --اثباته رابعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل في الحرا-بة لكل من الامام والولي الانفراد	1349	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2876	true	-8895617125392738980	226	300	1189	1549	1549	300	-------اذا كان المستحق مضطرا---- قتله قصاصا واكله كما قاله الرافعي في بابه الثالثة -اذا انفرد بحيث لا يري قال الشيخ عز الدين-------------- ينبغي ان لا يمنع منه -لا سيما اذا عجز عن الاثبات او كان في موضع لا امام فيه وقد جزم الماوردي بان من وجب له علي شخص تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدا عن السلطان له اسيفاءه اذا قدر عليه بنفسه الرابعة القاتل في المحاربة لكل من الامام والولي الانفراد-	2876	5785422122691510861	194	304.0	157	388	50.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	202	251	1096	1356	1600	300	الجاني---- انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة --------------لا يقبل منه وهو الاصح لفقد التشفي وقيل ي---قبل كما في قطع السارق و----------فرق الاول بان الغرض من القطع التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف القصاص فان الغرض فيه التشفي----------------------------------------- ويقتص علي الفور قتلا وقطعا لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات	1350	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2879	true	8760424892609279142	236	291	1239	1528	1569	300	الجاني قال انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فوجهان اصحهما لا يقبل منه---------- لفقد التشفي والثاني يقبل كما لو قطع السارق يد نفسه والفرق -------ان الغرض--------- التنكيل وقد -حصل----- بخلاف القصاص كذا قاله الرافعي والصحيح ان السارق لا يمكن من قطع يد نفسه قال ويقتص علي الفور----------- لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات	2879	5785422122691510861	188	261.0	150	332	56.62650680541992	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	91	181	482	988	1600	300	وخوفه قال الامام وينبغي تخصيص هذا بمن لم ي---------عرف مهارته في ضرب الرقاب فاما الماهر فينبغي ا--لا يعزل لخطا اتفق -------------------له واقراه وكلام الماوردي يفهمه وجزم به صاحبالكافي ولم---------------------------------- يعزر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحالة هذه وذلك اذا حلف كما قيداه في الروضة واصلها واجرة الجلاد علي الجاني علي الصحيح اذا لم ينصب الامام جلادا لان الحق عليه فيلزمه اجرة الاستيفاء كما يلزم الباءع اجرة الكيال ---والمشتري اجرة الوزان والثاني انها علي المقتص والواجب عليه التمكين لا التسليم كما ان اجرة نقل الطعام المشتري علي المشتري ويقتص علي الفور وفي الحرم والحر والبرد والمرض	1350	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2879	true	8760424892609279142	1	127	4	662	1569	300	وعزله علي الصحيح -ينبغي ان يكون مخصوصا بما اذا لم تعرف مهارته في ضرب الرقاب فاما الماهر فينبغي ان لا يعزل بخطا اتفق بلا خلاف واحترز بقوله وامكن عما اذا ادعي الخطا فيما لا يقع الخطا بمثله كما اذا ضربه علي رجليه او وسطه فانه يعزر فرع يمنع من استيفاء القصاص بالسيف المسموم علي الاصح واما قصاص الطرف فيمتنع بالمسموم بلا خلاف فلو اقتص به فمات فلا قصاص علي الاصح لانه قتل بمستحق وغيره ويجب نصف الدية ولاشبه انها عليه وقيل علي عاقلته فلو كان السم موحيا وجب عليه القصاص قطعا لانه مات به دون الجراحة قال--------------------------------------------------- واجرة الجلاد علي الجاني علي الصحيح لانها مءنة حق ---------------------------لزمه اداءه فكان كاجر-------------------ة الكيال علي الباءع واجرة --وزان -الثمن------ علي المش--------------------------------------------------------------------------تري ويقتص علي الفور وفي الحرم والحر والبرد والمرض	2879	5785422122691510861	217	133.5	174	839	25.864124298095703	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	176	272	958	1454	1600	300	وفي الحرم والحر والبرد والمرض وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام لحولين وكلامه قد يفهم انه لو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة لا يقبل منه وهو الاصح لفقد التشفي وقيل يقبل كما في قطع السارق وفرق الاول بان الغرض من القطع التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف القصاص فان الغرض فيه التشفي ويقتص علي الفور قتلا وقطعا لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات وفي الحرم لانه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلم يمنع منه كقتل الحية والعقرب نعم لو التجا- الي	1350	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2880	true	6853314449918806618	31	61	165	320	1532	300	وفي الحرم والحر والبرد والمرض سواء كان الواجب قصاص النفس او الطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلا يمنع منه كقتل الحية والعقرب وسواء الملتجء الي	2880	5785422122691510861	128	229.5	101	497	25.754528045654297	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1352	false	-4223269384754217574	0	72	0	369	1481	300	كتغريق او تحريق او القاء من شاهق او قتل بمثقل اقتص به اي بمثله فان المماثلة معتبرة في الاستيفاء لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه ب------------------مثل--- ما اعتدي عليكم ولانه صلي الله عليه وسلم رض راس --يهودي بين حجرين او بسحر فبسيف وكذا خمر ولواط في الاصح وكان قد قتل جاريته بذلك متفق عليه وروي البيهقي مرفوعا------------------------- من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه	1352	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2882	true	-5241641668254131727	242	298	1257	1552	1564	300	وتغريق او تجويع ونحوه------------------------ اقتص به اي بمثله فان المماثلة معتبرة في الاستيفاء قال-- تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم-------------------------------------- به وجزاء سيءة سيءة مثلها وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رض راس اليهودي ب---حجرين كما فعل بالجارية رور-------------------------------------------------------ي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه	2882	5785422122691510861	194	277.5	152	417	46.52278137207031	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	8	55	38	282	1510	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد في التجويع حتي يموت ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام كما لو ضرب رقبة انسان ضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين--------------------- وفي قول السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل	1353	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2884	true	1385221888291386666	235	281	1176	1414	1518	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد-------------------- ليكون الجزاء من جنس العمل----- ولا -بالي بزيادة الايلام كما لو ضرب رقبة انسان ضربة واحدة ولم تزل- رقبته الا بضربتين فانه يضرب ضربتين قال وفي قول السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل	2884	5785422122691510861	196	340.0	157	265	73.96226501464844	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	103	216	521	1111	1510	300	ولو قطع فسري الي النفس فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة----------------------------------------- وان شاء انتظر السراية ---بعد القطع وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا---------------------------------------------------------- ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال ف-تعين السيف وفي قول كفعله تحقيقا للمماثلة وهذا ما عليه الاكثرون كما في الروضة واصلها----------------------------------------------------------------------------- وصححه المصنف في تصحيح التنبيه وما رجحه المصنف تبع فيه المحرر فانه قال فهل يستوفي القصاص بمثل ذلك او بالسيف فيه قولان رجح كثيرون الثاني----------------------------------------------- فان لم يمت لم تزد الجواءف في الاظهر	1353	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2885	true	2575362642474076834	136	288	686	1483	1563	300	ولو قطع فسري---------- فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز واشار المصنف الي ان هذا الحكم محله فيما اذا كانت الجراحة السراية مما يشرع فيه القصاص كقطع الكف والموضحة قال وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة وعند ابي حنيفة يقتصر علي الحز الرقبة قال وان شاء انتظر السراية اي بعد القطع وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ولا ان يقول اريحوني بالقتل او العفو بل الخيرة للمستحق قال ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدلسل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فيتعين للمماثلة في ---فعله قال الرافعي---- وهذ---ا عليه الاكثرون ولم ينقل تصحيح الاول الا البغوي ووقع في المحرر نسبة الاول الي الاكثرين فتبعه المصنف وكانه سبق فلم وصحح-------- في تصحيح ال--بيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وقال في اصل الروضة انه الاظهر عند الاكثرين قال فان لم يمت لم تزد الجواءف في الاظهر	2885	5785422122691510861	421	676.0	337	925	45.513511657714844	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	11	254	73	1270	1507	300	الروح قصاصا بطريق ازهاقه عدوانا وهو مخرج من مسالة التجويع والالقاء في النار ونحو----------------------------------------------------------------هما ولو اقتص مقطوع عضو فيه نصف الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية فلوليه حز لرقبة الجاني---------- في مقابلة نفس مور-ثه وله عفو بنصف د--ية والعضو المستوف-ي مقابل- بالنصف وقضية اطلاقه انه لو ق--------طعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال ان----------- له نصف الدية وهو وجه والاصح ان له---------------------- ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة -ربع دية رجل كذا صححاه في الشرح والروضة في او------اخر باب العفو عن القصاص وهو مق-يد لما اطلقاه هنا قال المنكت وقياس ذلك في عكس المسالة اذا--------- قطع رجل يد امراة فاقتص---ت ثم ماتت سراية وعفا وليها علي مال فعلي الاصح لا شء له----------------- وعلي الثاني ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان ماتا سراية مع-----------------ا او سبق المجني عليه فقد اقتص نصف --دي--------تها قال ولم ار ذلك مسطورا ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات--- المجني عليه بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وهو اليدان فلو قلنا باخذ الدية لجمعنا له بين الدية وبين ما قيمته الدية وهو لا يجوز قال الرافعي وهذه صورة يجب فيها القصاص ولا يستحق الدية بالعفو ومحله ايض--ا -------------------------------------------------------------------------اذا ا--------ستوت------- الديتان اما لو كان الجاني امراة علي رجل وجب نصف دية رجل علي الاصح---- ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر	1354	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2886	true	-6108735457822926270	0	257	0	1267	1482	300	الروح قصاصا بطريق ازهاقه عدوانا وهو مخرج من------ التجويع والالقاء في النار ونحوهما والمصنف تبع المحرر في كونهما قولين وهما في الشرح و الروضة وجهان ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ولو مات جان من قطع قصاص فهدر قال ولو اقتص مقطوع اي من قاطعه ثم مات-------------- سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية فالحز في مقابلة نفس موروثه و-العفو بنصف الدية واليد -المستوفاة مقابلة بالنصف وهذا عند استواء الديتين فان قطعت امراة يد رجل فاقتص منها------- الرجل فعفا وليه علي مال فوجهان احدهما له نصف الدية وهو ظاهر اطلاق الكتاب و الروضة هنا واصحهما ثلاثة ارباعها---- لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل كذا صحح-ه في -------الروضة و الشرح في اخر باب العفو عن القصاص وهو تقييد لما اطلقا----------------------------------------ه هنا ومثله لو قطع ذمي يد -مسلم فاقتص منه ثم مات المسلم------------------- فعلي الاصح يستحق خمسة اسداس دية مسلم وعلي الثاني نصفها ف-----------------------------------------------------------------------------ان مات الجاني حتف انفه او قتل ظلما او --------في قصاص وجب ا-خذ نصف الدية من تركته- قال------------------ ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز----------- فان عفا فلا شء--- لانه استوفي ما يقابل الدية وهو ال-دان قا------------------------------------------------------------------------ل الرافعي وهذه صورة يجب فيها القصاص ولا تستحق الدية بالعفو عليها ومثلها اذا عفا عن الدية وفرعنا علي ان موجب العمد احد الامرين فانه يجوز ان يقتص واذا اراد ان يعفو عنه الي الدية لم يكن له ذلك ------------------------------------علي الاصح قال ولو مات حان--------- من قطع قصاص فهدر	2886	5785422122691510861	702	962.0	550	1605	43.738319396972656	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1355	false	3365907709891798820	115	206	600	1050	1545	300	اليمين ------------وان تاخر--- موت المجني عليه عن موت الجاني--------- فل---------------------ه نصف الدية--------------- في تركة الجاني في الاصح اذا استوت الديتان لان القصاص لا يسبق الجناية فان ذلك يكون في معني السلم في القصاص وهو لا يتصور والثاني لا شء له ويحصل القصاص بذلك لانه--------- مات بسراية فعل المجني عليه فحصلت المقابلة ومحل-------------------------------- الخلاف----- في قطع يد مثلا فان كانت الصورة في قطع يدين فلا شء جزما و------------------------------------------------------------------------------لو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها وهو عاقل حر عالم بانها لا تجزء عن اليمين فمهدرة اي----------------------------------------------------------- لا قصاص----- ولا دية وان	1355	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2887	true	6605668634621757382	102	226	499	1128	1509	300	الي نفس الجاني قال وان تاخر اي موت -لمجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي فلولي المجني عليه نصف الدية في الاصح وتكون في تركة الجاني لا---------------------------ن القصاص لا يسبق الجناية فان ذلك يكون في معني السلم في القصاص وهو لا يتصور والثاني لا شء له ويحصل القصاص بما جري لان الجاني مات بسراية فعل المجني عليه فحصلت المقابلة وادعي الروياني ان هذا هو الصحيح وهذا الخلاف محله في قطع يد مثلا فان كانت الصورة في قطع يدين فلا شء جزما وان كانت في موضحة فتسعة اعشار دية ونصف عشرها فانه اخذ بقصاص الكوضحة نصف العشر ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها فم-----------------------------------------هدرة قال ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها فمهدرة لا قصاص فيها ولا دية قال	2887	5785422122691510861	358	564.5	283	698	51.289398193359375	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1356	false	6534188814662493671	71	106	365	556	1592	300	لما في المحرر ولا--- الروضة واصلها وعبارة المحر------------------ر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ومراده عرفت-------- بضم التاء للمتكلم	1356	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2888	true	2875684450215850253	258	300	1327	1540	1540	300	ليس في المحرر ولا في الروضة وليس هذا موضع تنازعهما والذي في المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ----اي عرفت انا ذلك بضم --تاء المتكلم-	2888	5785422122691510861	162	279.0	129	220	73.63636016845703	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	25	54	124	274	1527	300	اذا قتل الوالد ولده او المسلم الذمي فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره فيجب القود عينا في الاصح ويعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين	1357	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2891	true	6893995911185290687	7	34	36	176	1548	300	اذا قتل الوالد ولده و--المسلم الذمي فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره -يجب القود عينا ثم -------يعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين	2891	5785422122691510861	137	252.5	110	150	91.33333587646484	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	161	209	835	1067	1527	300	تجب لظاهر قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع ال-مال وذلك يشعر بوج-------------------------------------------------------------------------------وب المال بال-------------------------------------------------------------------------عفو ولانه سقط ولو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح	1357	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2892	true	2387783035201707824	1	107	7	513	1463	300	تجب ل-----قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع بالمال وذلك يشعر بوجوب الدية والاولون حملوا الاية علي ما اذا عفا علي الدية وموضع الخلاف اذا امكن ثبوت المال فان لم يمكن كما اذا قتل احد عبدي الرجل عبده الاخر فان للسيد ان يقتص وله ان يعفو ولا يثبت له علي عبده مال فان اعتقه لم يسقط القصاص فلو عفا بعد العتق مطلقا لم يثبت المال بلا خلاف لان القتل لم يثبته ولا يخرج علي الخلاف ولو عفا عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح	2892	5785422122691510861	210	381.0	166	511	41.095890045166016	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	0	123	0	590	1471	300	عفا عن الدية لغا العفو لانه عفو عما ل--------م يجب ولي العفو عن القصاص بعده عليها اي علي الدية لان الاول كان لاغيا وحقه في القود باق ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت علي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني والا فلا اي وان لم يقبل الجاني لم يثبت المال لانه اعتياض فاشترط رضاهما--------------- ولا يسقط القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض واذا قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود عينا فان عفا علي الدية ثبتت	1358	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2892	true	2387783035201707824	217	300	1066	1463	1463	300	عفا عن الدية لغا ل------انه عفا عما ليس مستحقا قال وله العفو---------- بعده عليها لان حقه لم يتغير بالعفو بالماضي قال--------------- ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ------------وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني والا فلا ل------------------------------------انه اعتياض فتوقف علي الاختيار كغيره قال ولا يسقط القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له وليس ك--------------------------------الصلح -علو --عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم و------------------------------------ليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما وال-----------------------------------------------------------------ا فان عفا علي الدية ثبتت-	2892	5785422122691510861	285	411.5	219	613	46.49266052246094	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	71	158	330	758	1471	300	والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض واذا قلنا بهذا فهل تثبت ال-دية قال البغوي------------------------------------- هو كما لو عفا مطلقا واقراه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان قلنا الواجب القود عينا---- فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق --------------------------------------------------------------------------------وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة	1358	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2893	true	-3364804605499235394	15	229	62	1148	1536	300	والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض ولو عفا عن القود علي نصف الدية قال القاضي حسين هذه معضله اسهرت الجلة وقال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية ولو تضرع اليه الجاني وساله العفو عن القصاص بمال فاخذ المال من غي تصريح بعفو فهل يكون ذلك عفوا عن القصاص فيه وجهان قال وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما--------------- للتفويت علي الغرماء واذا تعين المال بالعفو عن القصاص صرف الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم واحترز ب محجور الفلس عن المحجور بسلب العبارة كالصبي والمجنون فان عفو هما لغو قال والا اي وان قلنا الواجب القود عينا قال فان عفا ع-ن الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق فيما اذا عفا مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت وان قلنا لا يوجبهما لم تثبت قال وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شءلان القتل لم يوجب المال ولو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب وقيل يجب لانه لو اطلق العفو لوجب المال فالنفي كالاسقاط لما له حكم الوجوب فكان الصواب التعبير بالاصح لانها ذات وجهين لا ذات طرق والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة	2893	5785422122691510861	359	619.5	286	1102	32.57713317871094	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1359	false	1328427385842279473	3	155	16	739	1480	300	تصدي له -----مال لم يجز له تركه كما لو وهب له شء او وصي له بشء فلم يقبل فوليه يقبل عنه بخلاف المفلس لا يقبل الغرماء عنه -----------------ولا الحاكم لانهم لا يجب لهم الا ما ثبت في ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعبر لغا الصلح ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من مءة علي مءتين---- والا اي وان------------- قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني لا يصح لان الدية هي التي تخلف ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية ولو قطع فعفا عن قوده وارشه---------------------------------------------------------- فان لم يسر فلا شء الق--------------------------------------------------------------------------صاص عند سقوطه فلا يزاد عليه---ا ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر--- لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله لم يجب	1359	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2894	true	-4745653549390765720	19	228	103	1138	1518	300	-صدي للمحجور مال لم يجز--- تركه كما لو وهب له شء او وصي له به- فلم يقبل فوليه يقبل عليه جبرا و--------------الغرماء لا يقبلون علي المفلس ولا الحاكم لانه- لا يجب له- ال---ا ثبت في ملكه ويشهد له ما نقله الشيخان في السير عن الامام واقراه انه لا يصح اعراض المحجور عليه لسفه عن الغنيمة بخلاف المفلس وعفو المريض مرض الموت ومرض الورثة عن القصاص مع نفي المال اذا كان علي التركة دين او وصية كعفو المفلس وعفو المكاتب عن الدية تبرع فلا يصح بغير اذن سيده وباذنه قولان قال ولو تصا-حا عن القود علي مءتي بعير لغا ------ان اوجبنا احدهما ل---------------------انه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من الف علي الفين قال والا فالاصح الصحة اي اذا قلنا الو--------------اجب القود المحض ففيه وجهان اصحهما ال---------صحة لانه مال يتعلق باختيار المتعاقدين فاشبه---------------------------- ال--------------------------------------خلع ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية وقد روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وما صالحوا عليه فهو لهم والثاني المنع لانه الدية تخلف القصاص عند سقوطه فلا تزاد عليه قال ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله لا يجب	2894	5785422122691510861	469	726.0	360	1176	39.880950927734375	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1360	false	-6343504592784656759	111	269	529	1289	1444	300	----واما ارش العضو فان جري لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل اي والاظهر صحتها كما مر في الوصية فان خرج الارش من الثلث سقط والا نفذت الوصية في قدر الثلث وان ابطلناها لزمه ارش العضو او جري -----------------------------------------------------------------------لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا ولا ياتي القولان في الوصية لانه اسقاط حق ناجز والوصية-------- تتعلق بحال الموت---- وقيل وصية لقاتل بدليل الاعتبار من الثلث فياتي فيه الخ-----لاف في الوصية للقاتل وهذا هو المنصوص عليه في الام وقال البلقيني انه الحق اذ لا فرق بين ان يوصي للقاتل او يهبه او يعفو عن دين له عليه كما لا يفترق حال الوارث في ذلك وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت ما سبق هو في ارش العضو فقط واما الزيادة عليه الي تمام الدية فواجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها فان----------------------- قال و------------------------ما يحدث منها	1360	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2896	true	-4144574526357631504	69	186	332	913	1470	300	قال واما ارش العضو فان جري لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان ابطلناها لزمه ارش العضو وان صححناها وهو الاصح سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث قال او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط لا--------------------------------نه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت قال وقيل وصية لانه يعتب----------ر من الثلث بالاتفاق فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي وهي القطع بمجء الخلاف هي الصحيحة قال------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو المعفو عن--------------------------------------------------------------------------------------------ه الي تمام الدية هذا اذا-- اقتصر علي العفة عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها لان الشء لا يسقط قبل ثبوته قال وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها	2896	5785422122691510861	351	508.5	278	899	39.04338073730469	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	16	149	86	725	1481	300	فلو سري الي عضو اخر واندمل ضمن دية السراية في الاصح ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع له او عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح ما يحدث لان الجناية علي الطرف سبب لفوات النفس وهما القولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه ومحل ما ذكره من التفصيل في الارش -----اذا كان دون الدية -اما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء---- فلو سري الي عضو اخر واندمل كما اذا قطع الاصبع فتاكل باقي اليد ثم اندمل ضمن دية السراية في الاصح لانه عفا عن مو-جب الجناية الحاصلة في	1361	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2896	true	-4144574526357631504	203	300	1004	1470	1470	300	فلو سري الي عضو اخر فاندمل ضمن دية السراية في الاصح ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من التفصيل في الارش محله اذا كان دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحذث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصحح ل-ان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء قال فلو سري الي عضو اخر --------------------------------------------فاندمل ضمن دية السراية في الاصح لانه عفا عن مودجب الجناية الحاصلة في-	2896	5785422122691510861	449	820.0	356	650	69.07691955566406	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	149	297	725	1469	1481	300	الحال فيقتصر عل-----يه والثاني المنع لانه اذا سقط الضمان بالعفو صارت الجناية غير مضمونة واذا كانت الجناية غير مضمونة كانت السراية ايضا غير مضمونة كما اذا قال لغيره اقطع يدي فقطعها وسري القطع الي عضو اخر وافهم كلامه انه لا قود ولا ارش للعضو المعفو عنه وهو كذلك ولا قصاص في المتاكل وهو كذلك ايضا بناء علي نفي القصاص في الاجسام بالسراية ومحل الخلاف الذي ذكره المصنف ما اذا اقتصر علي العفو عن موجب الجناية فاما اذا قال عفوت عن هذه الجناية وما يحدث منها فسري قطع الاصبع الي قطع الكف فان لم نوجب ضمان السراية اذا اطلق فهنا اولي وان اوجبناه فيخرج -هنا علي الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه---- ومن له قصاص نفس بسراية طرف بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفا عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق له او عن	1361	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2897	true	1301085662580093795	0	98	0	493	1494	300	الحال فيقتصر اثره عليه والثاني المنع لانه اذا سقط الضمان بالعفو صارت الجناية غير مضمونة واذا لم تضمن كان----------------ت السراية ايضا كذلك------ كما ----قال لغيره اقطع يدي فقطعها وسري القطع الي عضو اخر هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقتصر علي العفو عن موجب الجناية -اما اذا قال-------------------- وما يحدث منها فسري قطع الاصبع الي قطع الكف فان لم نوجب ضمان السراية اذا-اطلق فهنا اولي وان اوجبناه فيخرج ههنا علي الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه قال ومن له قصاص نفس بسراية طرف--------------------------------------------------- لو عفا عن النفس فلا قطع--- لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق به وصورة	2897	5785422122691510861	457	812.5	364	754	60.61008071899414	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	0	57	0	290	1508	300	الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق----------------------------------- والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه ثم عفا--------------------------------------------------------------------- عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته والاصح انه	1362	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2897	true	1301085662580093795	183	279	902	1381	1494	300	الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق وهذا هو الاقوي في المحرر و الشرحين والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه وصححه الجاجرمي والمتولي قال والا فيصح اي ان لم يسر قطع الولي الي نفس الجاني صح العفو عن النفس ولا يلزم الولي بقطع اليد شء قال --------------ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه لعدم تقصيره وفيه قول مخرج مما اذا قتل من عخده مرتدا فبان انه كان قد اسلم فان الاصح فيه وجوب القصاص والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته والفرق انه	2897	5785422122691510861	232	392.0	186	493	47.05882263183594	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1363	false	810741208652705946	56	123	285	639	1576	300	AUTO كتاب الديات في قتل الحر المسلم مءة بعير مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع AUTO كتاب الديات هي جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دية اسم للمال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية ك----------------الزنة من الوزن والعدة من الوعد وجمعها باعتبار النفس والاطراف	1363	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2899	true	676282100472511792	185	246	932	1266	1541	300	AUTO كتاب الديات في قتل الحر المسلم مءة بعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الديات لما انتهي الكلام في القصاص عقبة بالدية لانها بدل عنه علي الصحيح وجمعها باعتبار الاشخاص او باعتبار النفس والاطراف ومفردها دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي والاجماع ---------------------	2899	5785422122691510861	182	278.5	144	484	37.60330581665039	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1364	false	-5511416683421704268	201	284	1026	1483	1575	300	عد الاشهر الحرم هو الصواب الذي تظافرت عليه الاحاديث الصحيحة ك------------ما قاله في شرح مسلم وغيره وقال الكوفيون الادب في عدها ان يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة في سنة واحدة والخطا وان تثلث فعلي العاقلة مءجلة والعمد علي الجاني معجلة وشبه العمد مثلثة علي العاقلة مءجلة ولا يقبل معيب ومريض الا برضاه ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة والاصح اجزاءها قبل خمس سنين قال ابن دحية الحافظ وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	1364	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2902	true	705504073414540293	21	64	116	346	1610	300	عن ال-شهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير و--------الصحيح في كيفية عدها ما قاله المصنف وعن------------ الكوفيين-------------- ان يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دحيه------- وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها فعلي الاول يبتدء ب---القعدة وعلي الثاني بالمحرم	2902	5785422122691510861	181	257.5	146	469	38.592750549316406	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1365	false	1324492018311966830	0	133	0	725	1559	300	علي الجاني معجلة تغليظا ك---بدل المتلفات---- وشبه العمد مثلثة علي العاقلة مءجلة اما كونها مثلثة فلقو---------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام --عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داوود ولم يضعفه واما كونها علي العا-------------------------------------------------------------------ق--------------------لة ومءجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي ولا يقبل معيب ومريض وان كانت ابله كذلك قياسا علي ساءر ابدال المتلفات بخلاف الزكاة لتعلقها بعين ال----------------------------------------------------مال والدية ب------الذمة فيعتبر في-- المءدي السلامة كالمسلم فيه والمراد ب-------------------------------العيب هنا الذي يرد به ف-----------------ي البيع بخلاف عيب الكفارة والاضحية حيث اعتبر في كل منهما ما يءثر مقصوده لعدم ملاحظة البدلية فيهما وعطفه الم-------ريض علي المعيب من عطف الخاص علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------عام الا برضاه اي برضا المستحق ان كان اهلا للتبرع لان له اسقاط الاصل فكذا الصفة ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة عند انكار المستحق فيرجع فيه الي عدلين منهم	1365	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2903	true	-8663093565776755748	58	276	312	1434	1564	300	علي الجاني معجلة لانها قياس بدل المتلفات قال وشبه العمد مثلثة علي العاقلة مءجلة فهي مخففة من وجهين مغلظة من وجه واحد وهو التثليث لما روي ابو داوود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه ورجاله ثقات ولان شبه العمد متردد بين الخطا والعمد فاعطي حكم هذا من وجه وهذا من وجه وفي وجه انها لا تجب علي العاقلة ويجوز في قوله معجلة ومءجلة الرفع والنصب ولا يقبل معيب ومريض الا برضاه ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة والاصح اجزاءها قبل خمس سنين قال ولا يقبل معيب ومريض لان الشرع اطلقها فاقتضت السلامة ولو--------------------------------------------------------------- كانت ابله كذلك قياسا علي ساءر ابدال المتلفات بخلاف الزكاة حيث يءخذ فيها المريض والمعيب من مثلهما لانهما استحقاق جزء من نفس المال والدية تجب في الذمة فاشترط فيها الصحة والسلامة فعلي هذا تجب علي العاقل والقاتل من جنس ابلهم سليما والعيب هنا ما اثر في المالية واثبت الرد في البيع بخلاف عيب الكفارة والاضحية كما تقدم------------------------------------------------------ وعطف- المصنف المريض علي المعيب من عطف الخاص علي العام او لنفي توهم اخذه كما في زكاة المال فانه قال هناك ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها قال الا برضاه اي برضا المستحق--- لان الحق له ف-------له اسقاطه قا------------ل ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة المراد بقول-------------------- عدلين منهم	2903	5785422122691510861	406	452.5	327	1282	31.669267654418945	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1365	false	1324492018311966830	133	270	725	1411	1559	300	والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لانه ليس في الخبرة الا اعتبار الخلفة والثاني المنع لان الحمل قبل خمس سنين مما يندر والخلاف اذا لم يرض باخذها فان رضي جاز كالبيع ومن لزمته وله ابل فمنها وقيل من غالب ابل بلده والا فغالب بلده او قبيلة بدوي والا فاقرب بلاد ولا يعدل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوع وقيمة الا بتراض ومن لزمته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها تيسيرا للامر عليه ولا يكلف غيره وظاهر قوله فمنها تعيينها وانه لا يلزمه قبول غيرها وان كان من نوعها مثلها او اشرف منها وليس كذلك ففي الروضة لو دفع نوعا غير ما في يده اجبر المستحق علي قبوله اذا كان غالب ابل البلد والقبيلة كذلك وحكاه الرافعي عن التهذيب وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض متلف واعتباره ب-----ملك المتلف بعيد والا اي و--------ان لم يكن له ابل فغالب ابل	1365	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2904	true	-7775415035844998203	11	112	56	556	1578	300	والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها-------------------- والثاني لا--- لان الحمل قبل خمس سنين مما ي--------------------------------ندر- ولا يوثق به ومن لزمته وله ابل فمنها وقيل من غالب ابل بلده والا فغالب بلده او قبيلة بدوي والمصنف تبع المحرر في التعبير ب الاصح والصواب الاظهر فانهما قولان قال ومن لزمته وله ابل فمنها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عندهم كما تجب الزكاة في نوع النصاب سواء كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل البلد -او فوقها او دونها قال---------------- وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض متلف فلا يعتبر فيها ملك المتلف -قال والا فغالب بلده فان لم تكن ----فمن غالب ابل	2904	5785422122691510861	256	334.5	200	827	30.955259323120117	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1367	false	-2134038047810552150	3	68	13	338	1558	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم الابل علي اهل القري فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هانت نقص من قيمتها بنقد بلده وان وجد بعض اخذ وقيمة الباق----ي والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا ويهودي ونصراني ثلث مسلم ومجوسي ثلثا عشر مسلم بنقد بلده الغالب لانه بدل متلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة	1367	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2906	true	3326014029756046602	147	226	745	1145	1518	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يقوم الابل علي اهل القري فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هانت نقص من قيمتها رواه الشافعي وابو داوود وابن ماجه والنساءي والبيهقي ولانها--------------------------------------------------------------------------------------- بدل متلف فيرجع الي قيمتها عند اعواز اصله قال بنقد بلده لانه اقرب من غيره واضبط والضمير في قوله بلده يرجع الي البلد الذي يجب التحصيل منه لا الي بلد القتيل ولا للولي القابض وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة	2906	5785422122691510861	187	309.5	145	491	38.085540771484375	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1368	false	3782242664089654587	109	150	549	726	1513	300	والا اي وان --------لم يتمسك بدين لم يبدل بل بدين --مبدل ولم يبلغه ما يخالفه فكمجوسي اي يجب بقتله دية مجوسي وقيل -------تجب دية اهل دينه وقيل---- لا يجب به شء لانه ليس علي دين حق ولا عهد له ولا ذمة	1368	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2910	true	-160182773411339757	67	109	347	526	1507	300	والا فكمجوسي اي اذا لم يتمسك بدين لم يبدل بل بدين قد بدل تجب فيه اخس الديات وهي دية المج----------------وسي وفي وجه ثان تجب دية اهل دينه وفي ثالث لا يجب--- شء لانه ليس علي دين حق ولا عهد له ولا ذمة	2910	5785422122691510861	115	182.0	86	198	58.080806732177734	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	162	300	822	1549	1549	300	ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة والشجاج بكسر الشين قبل الموضحة وهي الحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها ب-----------------------------------ان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك او نصف في عمق اللحم وجب -قسط- من ارشها اي الموضحة بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا--- اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكءر الامرين من الحكومة وما يقتضيه -التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قاله في اصل الروضة وهو خلاف ما يقتضيه اطلاق الكتاب والا اي وان لم تعرف نسبتها منها------ فحكومة لا تبلغ ---ارش موضحة وهذا التفصيل قال الرافعي هو قول الاكثرين قال ومنهم من اطلق ان الواجب فيها-	1369	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2913	true	3112856262072331018	126	248	674	1322	1598	300	ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجاج----------- قبل الموضحة-------------------------------------------------- ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها اي من ارش الموضحة فا------------------------------------------------------------ن كانت نصفا او ربعا---- وجب بقسطه من ارش----- الموضحة --------فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا له اليقين قال الاصحاب وتعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه بالتقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما فيعتبر الاكثر وعن ابن سريج ان لها اروشا مقدرة بالاجتهاد كما قدرت الموضحة فما فوقها بالنص ففي الخارصة بعير وفي الدامية والدامغة بعيران وفي الباضعة والمتلاحمة ثلاثة ابعرة وفي السمحاق اربعة قال و--------------------------------------------------------الا اي وان لم تعرف نسبتها من الموضحة فحكومة اذ ليس لها ارش مقدر- وهذا التفصيل ذهب ال----------يه الاكثرون---- ومنهم من اطلق ان الواجب فيها	2913	5785422122691510861	369	420.0	295	970	38.041236877441406	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	135	194	669	988	1549	300	الابل وعلي --الثاني خمس من الابل لانه الزاءد عليها من دية الهاشمة وعلي الثالث خمسة لانه الزاءد عليها من وجه المنقلة والرابع تمام الثلث والشجاج قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة	1369	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2913	true	3112856262072331018	1	32	6	185	1598	300	الايضاح واما الثاني ------------فلانه الزاءد عليها من دية الهاشمة واما الثالث ف----لانه الزاءد عليها من دية المنقلة والرابع تمام الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة	2913	5785422122691510861	161	296.0	132	321	50.15576171875	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1370	false	-8670969502968309377	0	97	0	497	1577	300	الحكومة اي لان التقدير يعتمد التوقيف ولا توقيف قال ابن الملقن وهذا ما نسبه الماوردي الي ظاهر النص والي الجمهور فاختلف النقل اذن عن الجمهور كجرح ساءر البدن فانه ليس في ايضاح عظامه ولا هشمها ولا نقلها ارش مقدر بل فيها الحكومة فقط نص عليه لانه لم يرد فيها توقيف مع ان الجراحات في البدن اكثر منها في الراس والوجه فلو كانت مقدرة لكان الاعتناء بذكرها اولي والفرق ان الخطر فيهما اعظم وشينهما افحش وفي جاءفة ثلث دية لثبوت ذلك في حديث عمرو بن حزم وهي يعني جرح ينفذ الي جوف كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة	1370	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2913	true	3112856262072331018	248	272	1322	1450	1598	300	الحكومة--- لان التقدير يعتمد التوقيف ولا توقيف-------------------------------------------------------------------------------------------- كجرح ساءر البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جاءفة---- دية------------------------------ وه-----ي جرح ينفذ الي جوف كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة	2913	5785422122691510861	128	187.5	104	497	25.754528045654297	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1370	false	-8670969502968309377	97	185	497	967	1577	300	ولا يختلف ارش موضحة بكبرها ولو اوضح موضع-ين بينهما لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتان----- الجاءفة جرح ينفذ الي جوف قوته محيلة للغذاء والدواء كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة بخلاف جوف الذكر وداخل الفم والانف بهشم الخد والقصبة وغيرهما او الي بيضة العين من الجفن فليس بجاءفة في الاصح وظاهر كلامه الاقتصار علي ثلث الدية ويستثني منه ما اذا لذع الحديد كبده او طحاله وما اذا نفذت الجراحة من غير الضلع وكسرت الضلع فتجب الحكومة مع الءلث فلو نفذت من نفس ال-ضلع دخلت حكومته في دية الجاءفة	1370	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2914	true	-5284334783794659319	218	255	1093	1285	1511	300	ولا يختلف ارش موضحة بكبرها ولو اوضح موضحتين بينه-ا لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتين لدغت الجاءفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبده او طحاله لزمه مع ثلث الدية -----------------------------------حكومة ايضا ولو لم تنفذ الا بكسر الضلع دخلت حكومته في دية الجاءفة	2914	5785422122691510861	147	202.0	118	477	30.817609786987305	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	132	296	680	1519	1539	300	ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لان مبني الباب علي اتباع الاسم وقد وجد وسواء بقي شين ام لا علي الصحيح والمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ان في الاذنين قطعا وقلعا دية لا حكومة لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي و-----لانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهم------ا الحكومة كالشعور ومحل الاقتصار علي الدي------------------------------------------------------------------------------ة اذا لم يحصل مع استءصالهما ايضاح فلو اوضح العظم وجب مع الدية ارش موضحة وبعض بقسطه ولو ايبس-------هما فدية وفي قول حكومة ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية وفي كل عين نصف دية ولو عين احول واعمش واعور وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء وبعض بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب---------------- في بعضه بالقسط كالاصبع ويقدر----- بالمساحة وشمل قوله بعض ما لو قطع احداهما وما لو قطع البعض من احداهما فلهذا لم يحتج ان يقول وفي احداهما نصفها كما قاله في ا--لمحرر ولو ايبسهما بالجناية عليهما فدية كما لو ضرب يده فشلت---- وفي قول حكومة	1372	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2917	true	-4755998277091439767	35	255	180	1330	1556	300	ولا يسقط --ارش بالتحام موضحة وجاءفة لان مبني الباب علي اتباع الاسم وقد وجد س-واء بقي شين او لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب فيها ثلث الدية ولا يكون ذلك الا بعد الاندمال وقيل ان لم يبق شين واثر سقط وان اندملت اطرافها وبقي شء من العظم لم يسقط شءمن الارض قال والمذهب ان في الاذنيين ----------دية لا حكومة هذا هو النوع الثاني من الجنايات وهو ابانة الاعضاء فمنها الاذنان والمذهب القطع بان في استءصالهما قطعا الدية فان اوضح مع ذلك العظم وجب ايضا ارش الموضحة اذ لا يتبع مقدر مقدرا وبعض بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع يابستين فحكومة ويدل لوجوب الدية فيهما ما روي الدارقطني والبيهقي عن عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل ولما فيهما من الجمال والمنفعة لانهما يجمعان الصراخ ويحرسان الصماخ فاشبها --------------اليدين وفي -------قول مخرج او وجه ان فيهما الحكومة كالشهور وبه قال مالك لان السمع لا يحلهما وليس فيهما ممنفعة ظاهرة وانما هما جمال وزينة وسواء السمالة والمثقوبة اذا لم يذهب منها شء وسواء اذن السامع والاصم لان السمع في الصماخ لا فيهما بخلاف الكلام والبصر فانهما في اللسان والعين قال وبعض بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطه لان ما وجبت فيه الدية وجبت فيه الدية وجبت في بعضه بالقسط كالاصبع ويعتبر ذلك بالمس------------------------------------------------------------------------------------------احة ولا فرق بين الاعلة والاسفل قال ولو ايبسهما فد----------------ية كما لو ضرب يده فشلت قال وفي قول حكومة	2917	5785422122691510861	359	428.5	280	1400	25.64285659790039	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	118	238	622	1214	1517	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء في كل عين له نصف دية ويكون كالثاليل فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دية ولو لاعمي ومارن دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية في اليد والرجل وسواء --------------علي بياض الحدقة و--سو---------------------------------------------------ادها-- فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط اي يجب من الدية بقسط ما بق----ي فان لم ينضبط فحكومة ----------بخلاف عين الاعمش والفرق ان البياض ---------نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي كل جفن ربع دية لان في ال-----------كل الدية لان فيها جمالا ومنفعة لصيانة العين عما يءذيها ففي الواحد ربعها ولو لاعمي	1373	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2919	true	4430378679872111213	40	258	199	1256	1479	300	العين وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دية و الاجهر الذي لا يبصر في الشمس قال وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فانه لا يمنع القصاص ولا كمال الدية وكا-------------------------------------------------------ن كالثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ف---------------------------ي اليد والرجل ولا فرق بين ان يكون علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء قال فان نقص فقسط --اعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها ولانقص ويجب في الدية -قسط ما نقص قال فان لم ينضبط فحكومة ووفرق بينه وبين عين الاعمش با------ن البياض هو الذي ينقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل فان صيره بذلك اعشي لزمه نصف الدية فان عشي باحدهما لزمه ربع الدية فرع اخذ دية البصر ثم عاد استردت قطعا لان العمي والشلل المحققين لا يزولان وكذا السمع وساءر المعاني روي البيهقي في الشعب في با ب الرجاء والخوف والقشيري عن الليث قال رايت عقبة بن نافع ضريرا ثم رايته بصيرا فقلت له بم رد الله بصرك فقال قيل لي في منامي قل يا قريب يا مجيب يا سميع الدعاء يا لطيفا لما يشاء فقلت ذلك فرد الي بصري قال وفي كل جفن ربع دية ---ففي الاجفان الاربعة الدية لان فيها جمالا ومنفعة لصيانة العين عما يءذيه-----------------ا ولو لاعمي	2919	5785422122691510861	327	506.5	261	1273	25.687353134155273	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	249	296	1268	1498	1517	300	ومارن دية لحديث عمرو بن حزم وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية صححه ابن حبان والحاكم وحمل علي المارن لما روي الشافعي--- عن طاووس انه قال عند----ي كتاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وفيه وفي الانف اذا قطع مارنه مءة من الابل و-المارن ما لان من الانف	1373	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2920	true	-6819300948217410715	99	140	551	742	1555	300	ومارن دية لحديث عمرو بن حزم وفي الانف اذا ارعب جدعا الدية و-----------------------------------------روي الشافعي ام عن طاووس---- قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وفي الانف ا-ا قطع مارنه مءة من الابل و المارن ما لان من الانف	2920	5785422122691510861	169	279.0	132	242	69.83470916748047	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	0	118	0	623	1558	300	الطرفين والحاجز بينهما وفي----------------------------------- كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقبل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكياه عن النص وابن سريج وابي اسحاق وتصحيح البغوي ولو قطع المارن وبعض القصبة اندرجت الحكومة في الدية علي الصحيح في الروضة لكن قال في المهمات ان الشافعي نص في الام علي ايجاب الحكومة وان الفتوي عليه و---كل شفة نصف ولسان ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص ولاخرس حكومة وكل شفة نصف سواء العليا والسفلي لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وفي بعض نسخ الكتاب وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح	1374	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2920	true	-6819300948217410715	143	191	757	1004	1555	300	الطرفان والحاجز بينهما وسواء في ذلك انف الاشم والاخشم قال وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليها------- قال---- وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعة وفي كل شفة نصف --------------------------------دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح	2920	5785422122691510861	199	335.0	159	661	30.105899810791016	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	70	171	381	903	1558	300	ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق--------------------- بتحريكه لبكاء ومص ولاخرس حكومة وكل شفة نصف سواء العليا والسفلي لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وفي بعض نسخ الكتاب وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح وكذا قال-----------------------------ه في المحرر وعن نسخة المصنف انه ذكرها ثم ضرب عليها ولسان ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم وقضيته وجوب الدية ولو كان فاقد الذوق لكن جزم الماوردي بالحك-------------------------ومة كالاخرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق- بتحريكه لبكاء ومص	1374	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2922	true	7463536836630636973	24	119	135	631	1516	300	ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط --طفل ظهور اثر نطقه نطقه نطقه نطقه نطقه بتحريكه لبكاء ومص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الذوق -في الحلق فاذا ازال نطق اللسان وذوقه فالمجزوم به في الروضة تبعا ل التهذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب ديتين وقال---------------------- الماوردي في لسان الناطق الفاقد للذوق حكومة كالاخرس قال ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية لاطلاق الحديث ولان ذلك كضعف البطش في اليد وللروياني في لسان الارت والالثغ نظر و اللكنة عجمة في اللسان وعي يقال رجل الكن بين اللكن والارت و الالثغ تقدما في صلاة الجماعة قال وقيل شرط --طفل ظه-ر اثر نطفة بتحريكه لبكاء ومص	2922	5785422122691510861	168	193.5	129	804	20.895523071289062	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	168	294	885	1545	1567	300	قلت فكصحيحة في وجوب القصاص والارش وان بطلت المنفعة فحكومة -او نقصت فالاصح كصحيحة ولو قلع سن صبي لم يثغر فلم تعد وبان فساد المنبت وجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارش والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو قلعت الاسنان فبحسابه وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد ج-ان و--جناية وان بطلت المنفعة فحكومة فقط----- للشين ول--------عل المراد منف-------------------عة المضغ لا كل منفعة اذ ابطال كل المن------------------------------افع مع بقاءها بعيد كما مر او نقصت فالاصح كصحيحة فيجب الارش لبقاء الجمال واصل ال-نفع بها في المضمغ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش والمشي والثاني لا بل الواجب الحكومة لنقصان المنفعة كاليد الشلاء وكان ينبغي التعبير----------------------- بالاظهر كما في الروضة واصلها فان ال-----خلاف قولان منصوصان في الام	1375	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2924	true	9149563256897893705	90	213	478	1140	1579	300	قلت فكصحيحة---------------------- وان بطلت المنفعة فحكومة وان نقصت فالاصح كصحيحة ولو-قلع سن صبي لم يثغر فلم تعد وبان فساد المنبت وجب الارش قال وحركة السن ان قلت فكصحيحة وان بطلت المنفعة فحكومة هذا ب ان لقيد الثالث فان كانت حركتها يسيرة لا تنقص المنافع لم يءثر ذلك في قصاص ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية لبقاء الجمال والمنفعة وان بطلت --منفعتها ففيها الحكومة للشين الحاصل بزوال المنفعة والظاهر ان مرادهم منفعة المضغ لا كل منفعة -----فان من المنافع ما هو باق وهو الجمال وحبس اللسان ----والطعام قال --وان نقصت فالاصح كصحيحة فيجب الارش لوجود --------اصل المنفع---ة من المض-غ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش------- والثاني تج---------ب الحكومة كما في ---------اليد الشلاء و------------تعبيره ب الاصح الصواب ابداله بالاظهر ---------------------فان المسالة ذات قولين شهيري-ن في الام	2924	5785422122691510861	350	325.5	276	896	39.0625	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	203	226	1060	1169	1567	300	وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلعت الاسنان فبحساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	1375	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	true	-2896513642538725461	148	248	752	1269	1545	300	وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة كالموضحة اذا التحمت والثاني يسقط لان العاءد قام مقام الاول فكانه لم يفت قال ولو قلعت الاسنان فبحسابه فيجب في كل سن خمس من الابل للحديث المتقدم وهي في غالب الفطرة اثنان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليها اربع من اعلي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين كذا قاله وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	2925	5785422122691510861	109	200.0	86	517	21.083171844482422	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	24	134	115	673	1593	300	والاظهر انه لو مات قبل البيان اي قبل تبين حال طلوعها وعدمه فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية وا ل--------اصل عدم العود وعلي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الحكومة خلافا لما يوهمه كلام الكتاب وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العاءد نعمة ج--------------------ديدة والثاني -نعم لان متعلق الارش فساد المنبت مع القلع وقد بان انه لم يفسد--- ولو قلعت الاسنان فبحسابه فيجب ل--كل سن خمس من الابل للحديث ال-سابق وهي تزيد غالبا علي قدر الدية فتجب مءة وستون بعيرا اذا كان كامل الاسنان وهي اثنان وثلاثون سنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية لان الاسنان	1376	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	true	-2896513642538725461	68	249	342	1277	1545	300	والاظهر انه ان مات قبل البيان فلا------------------------------شء لان الاصل بر-ءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لان-- الجناية قد تحققت والاصل عدم العود والخلاف وجهان وقيل قولان فكان ينبغي ان يعبر بالاصح عكس التي قبلها وظاهر قوله لم يجبشء نفي الارش والحكومة وليس كذلك بل الخلاف في الارش وحده واذا قلنا لا يجب وجبت الحكومة كما جزم به في الشرح الروضة ونص عليه في الام وحكي في المطلب وجها ان الحكومة لا تجب فاجتمع ثلاثة وجه قال--------------- وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العو-د نعمة جديدة كالموضحة اذا التحمت والثاني يسقط لان العاءد قام مقام الاول فكا-----------------نه لم يفت قال ولو قلعت الاسنان فبحسابه فيجب في كل سن خمس من الابل للحديث المتقدم وهي في-- غالب الفطرة------------------------------------------------------ اثنان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليها اربع من اعلي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين كذا قاله وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية---- الشيخان	2925	5785422122691510861	344	506.5	268	1061	32.422245025634766	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1377	false	-6929265939235019536	2	86	9	454	1616	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح اذا----- كان -عليهما ال------اسنان بل تجب دية اللحيين وارش الاسنا----------------ن لان كل واحد من العضوين مستقل براسه لكل واحد منهما بدل مقدر فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يدخل ------------------------------------------------------------------كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع و--فرق الاول ب---ان اسم اليد يشمل ا----لكف والاصابع ولا يشمل اسم اللحيين الاسنان ولان اللحيين كاملان في الخلق قبل الاسنان بدليل الطفل بخلاف الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد وكل يد نصف دية ان قطع من --كف	1377	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2927	true	766528353592399134	100	228	561	1206	1571	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح يعني اذا كان ععلي--- اللحيين اسنان كما هو الغالب فان اروشها لا تدخل في دية اللحيين لان كل واحد منهما----- مستقل وله----------------- بدل مقدر فلا يدخل احدهما في الاخر والمبلغ اذا كانت الاسنان ست عشرة علي الغالب مءة وثمانون من الابل وفي كل يد نصف دبة ان قطع من الكف فان قطع فوقه فحكومة اخري والثاني انه لا تجب الا دية اللحيين وتدخل فيهما ارش الاسنان اتباعا للاقل الاكثر كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع والفرق علي الاصح ان اسم اليد يصدق علي الكف والاصابع---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اللحيين فان خلفتهما تتكامل بدون اسنان واما الاسنان العليا فمنبتها عظم الراس فلو قطع معها من العظم شيءا فعليه الحكومة مع الارش قال وفي كل يد ن----------------صف دية ان قطع من الكف	2927	5785422122691510861	239	309.0	186	768	31.11979103088379	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	106	180	549	942	1595	300	فتجب فيها --------دية لان ما عداها من الذكر تابع لها كالكف مع الاصابع فم-----عظم منافع الذكر وهو---- لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها---------- وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها---- وقيل من ال---ذكر لانه ------المقصود بكمال الدية فان كان المقطوع نصفها وهو سدس الذكر وجب نصف الدية علي الاول وسدسها علي الثاني هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري	1378	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2931	true	8728559504479404939	0	66	0	356	1605	300	فيجب فيها وحدها الدية لان ما عداها من الذكر تابع لها كالكف مع الاصابع بل هي اعظم منافعه اذ تتعلق بها لذة المباشرة---------- واحكام الوطء تدور علي تغيببها قال وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها قال وقيل من كل الذكر لانه الاصل المقصود بكمال الدية قال المتولي والبندنيج-------------------------------------------------------ي هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فال---اكثر-------- من قسط الدية وحكومة-فساد المجري	2931	5785422122691510861	283	459.0	229	433	65.35797119140625	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1380	false	-5009018609930173932	10	232	50	1151	1484	300	فان كانت دية العقل اكثر كان--- اوضح----ه فزال عقله-- دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر---------------------------------------------------------------------------------------- بان قطع يديه ورجليه فزال عقله دخل-------- فيه دية العقل لان ذهابه يعطل منافع ساءر الاعضاء فاشبه ذهاب الروح كذا علله الرافعي ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين وفي السمع دية ومن اذن نصف وكان مقتضي التشبيه بالروح دخول الارش في دية العقل وان كان الارش اكثر حتي لو قطع يديه ورجليه فذهب عقله لا تجب الا دية واحدة كما لو مات وافهم كلام المصنف انه لو زال بما لا ارش فيه ولا حكومة كاللطمة تجب دية العقل فقط وهو كذلك نعم يعزر علي الاصح ولو ادعي زواله وانكر الجاني ونسبه الي التجانن فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لانه لا تجانن في الخلوات ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف نعم لو كان------------------------------------------------------------------ الاختلاف فيمن يجن وقتا ويفيق وقتا حلفناه في زمن افاقته كما ذكره في الكفاية وان انتظم قوله وفعله صدق الجاني بيمينه وانما يحلف لاحتمال انهما صدرا اتفاقا او جريا علي عادته وقول المصنف ولو ادعي زواله ينبغي ان يقرا منيبا لما لم يسم فاعله اي ادعي ذلك من له ولاية الدعوي وهو الولي لكن في العجالة بعد قول المصنف ولو ادعي يعني المجني عليه ولا يصح ذلك اذ كيف يدعي وهو مجنون لان المجنون لا تصح دعواه	1380	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2934	true	5380592912622177728	106	235	515	1143	1474	300	فان كانت دية العقل اكثر كما لو اوضح راسه فزال عقله ز دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر كما اذا قطع يديه مع بعض الذراع او يده ورجليه فزال عقله تدخل في دية العقل وضعف هذا القول بان -------------------مقتذاه دخول الارةش فيه وان-------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قو------له في خلواته فله دية بلا يمين وفي السمع دية كثرت--------------------------------------------------------- وان لا يجب ب--------------قطع يده شءكالميت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي زواله------------------------------- فان لم ينتظم قوله وفلعه في خلواته فلخ دية بلا يمين --------------------------لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف كالصبي اذا ادعي البلوغ كذا اطلقه الشيخان وهو في مطبق الجنون ظاهر اما اذا كان الاختلاف مع تقطع الجنون فانه يحلف---------- زمن افاقته كما صرح به ابن الرفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ادعي زواله فيه نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المجنون لا تصح دعواه	2934	5785422122691510861	358	482.5	278	1272	28.1446533203125	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	25	144	127	728	1488	300	وقيل قسط النقص م---ن الدية فيعتبر ما --نقص من السمع بحالة الكمال علي ما سياتي ----------------------قال الرافعي وقد يقال تجب فيه حكومة وذلك لان السمع واحد وانما التعدد في المنفذ بخلاف ضوء البصر فان تلك اللطيفة- متعددة ومحلها الحدقة و----لو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان محل السمع غير محل القطع---------- فلم يتداخلا---------------------- كما لو اوضحه فعمي و----لو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لان ذلك- يدل علي التصنع ويجب مع ذلك تحليف الجاني ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا او بسبب اخر ولا يكفيه ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجنايته لان الحلف في ذهاب السمع وبقاءه لا في ذهابه بجناية غيره ولا يختص الانزعاج بالصياح--------------- بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك	1381	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2935	true	8563329942749860702	180	298	926	1521	1531	300	وقيل قسط النقص اي من الدية وهذا قياس قولنا ان السمع ليس من المثاني ولكن اعتبار النظر الي الاذن اقرب قال الرافعي وقد يقال تجب ال--حكومة----- لان السمع واحد وانما التعدد في المنفذ بخلاف ضوء البصر فان ------لطيفته متعددة ومحلها الحدقة قال ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لقطعة عضوا واذهابه منفعة حالة في غيره فلم يدخل ارش المنفعة في دية العضو كما لو اوضحه فعمي قال ولو ادعي زواله وانزعج بص-ياح في نوم وغفلة فكاذب لظهور ما يدل عليه ومقتضي تعبيره ب كاذب ان الجاني لا يحلف وليس كذلك فقد صرح الماوردي بانه يجب ----------------------ان يحلف ان سمعه لم يذهب ب---------------------------------------------------جناية وخص المصنف--- الانزعاج بالصياح وهو لا يختص به بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك	2935	5785422122691510861	357	487.5	277	685	52.11678695678711	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	266	296	1335	1471	1488	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت وفي ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة	1381	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2936	true	-8506714106218195643	263	293	1344	1480	1512	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت وفي ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة	2936	5785422122691510861	136	272.0	106	136	100.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	144	254	728	1269	1488	300	وقيد الماوردي الصياح بصوت مزعج مهول يتضمن انذارا و--تحذيرا قال وي---------كرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها---- والا اي وان لم يظهر اثر حلف و-اخذ دية لان السمع لا يري ولا يعلم ذهابه وليس للبينة فيه مدخل فتعين المصير الي ما ذكرناه لان به يعرف وجوده من عدمه واذا ثبت زواله -----------------------------------------قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت ولو ادعي ذهاب سمع احدي اذنيه حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق وان نقص سمعه فقسطه ان عرف قدر ما ذهب بان كان يسمع من	1381	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2936	true	-8506714106218195643	19	101	99	523	1512	300	وقيد الماوردي الصياح بصوت مزعج مهول يتضمن انذارا او تحذيرا قال ولا بد من تكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال---سمع بها قال والا في-----------------حلف وياخذ دية لان الظاهر صدقه والتحليف لاحتمال التجلد ثم ----------------------------------------------------------------اذا ثبت زوال سمعه اما باقرار الجاني او بالطريق المذكور قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة انتظرت فان عاد فيها سقطت-------- والا ثبتت قال ------------------------------------------------------------------وان نقص----- فقسطه ان عرف----------- بان كان يسمع من	2936	5785422122691510861	318	487.5	255	598	53.1772575378418	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	1	55	5	267	1491	300	وطريق معرفته ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرفت ويجب بقدره من الدية---- والا------------------- اي وان لم يعرف مقدار الذاهب ولكن نقص سمعه	1382	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2936	true	-8506714106218195643	111	166	573	844	1512	300	وطريق معرفته ان يحدثه شخص ويتباعد-الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فاا اتفقت المسافتان عرف صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرفت ويجب بقدره من الدية قال والا فحكومة باجتهاد قاض اي وان لم يعرف------------- ولكن ساء سمعه	2936	5785422122691510861	241	440.5	190	285	84.5614013671875	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	266	296	1335	1471	1488	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت -------------------------------------وفي ضوء كل عين نصف دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فقاها لم يزد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة	1381	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	true	-5038598839276239578	6	122	28	623	1540	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت طلبا للعدل فان لم ينضبط فالحكومة قال وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعتها النظر فذهابه كالشلل وفي كتب الفقه عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البصر الدية وليس بمعروف في كتب الحديث وسواء الصغيرة والكبيرة وعين الطفل والشيخ والشاب والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والعشيلء والعمشاء والحولاء اذا كان النظر سليما فان اخذت دية البصر ثم عاد استردت قطعا قال فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنية فبطل سمعه لان السمع ليس في جر الاذن ولو ازال الضوء ثم فقاهما وجب مع الدية حكومة قال وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة	2937	5785422122691510861	136	239.0	106	595	22.85714340209961	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	157	287	793	1432	1491	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي يضبط ما بينهما من التفاوت ويءخذ قسطه من الدية فان لم ينضبط فالواجب الحكومة ----وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل -في اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يد-ه بخلاف ما لو قطع اذنه فذهب- سمعه والفرق ان السمع ليس في--- الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر -----------------وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر وانكر الجاني سءل اهل الخبرة فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع------ لا يراجعون فيه اذ لا طريق	1382	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	true	-5038598839276239578	6	147	28	751	1540	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت طلبا للعدل --------------------------------------فان لم ينضبط ف-------الحكومة قال وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعتها ال----نظر فذهابه كالشلل وفي كتب الفقه عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البصر الدية وليس بمعروف في كتب الحديث وسواء الصغيرة والكبيرة وعين الطفل والشيخ والشاب والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والعشيلء والعمشاء والحولاء اذا كان النظر سليما فان اخذت دية البصر ثم عاد استردت قطعا قال فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنية فبطل سمعه لا------ن السمع ليس في جر الاذن ولو ازال الضوء ثم فقاهما وجب مع الدية حكومة قال وان ادعي ------------زواله--------------------------- سءل اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة ----الشمس ونظروا في عينيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق	2937	5785422122691510861	371	577.5	291	932	39.80686569213867	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	211	289	1103	1526	1588	300	وفي بعض الحروف قسطه والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية وقيل قسط اخذت ف-عاد استردت---------------------------------------------------------- وفي بعض الحروف قسطه ----------------------فان الكلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثق----ل والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب فلكل سبع ربع الدية وزافي الماوردي لا فيها واسقطه----------------------------ا الجمهور لدخولها في ال-------------------------الف واللام وجماعة من----------------------- النحاة عدوها تسعة وعشرين وزادوا------ الهمزة	1383	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2939	true	2386325910472744035	34	141	174	747	1582	300	وفي بعض الحروف قسطه والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وقيل لا يوزع علي الشفهية والخلقية ثم انما تجب الدية اذا حكم اهل الخبرة بان نطقه لا يعود فان عاد استردت فلو ادعاه امتحن في الخلوة بما يفرغ فان لم يظهرشء حلف قاال وفي بعض الحروف-قسطه لكل حرف ربع سبع الدية فان الكلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل قال والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب لان اللسان يعبر عن جمع----------------يها ولهذا لا ينطق الاخرس بشء منها وعدها الجمهور كما عدها المصنف واسقطوا لا لانها لام والف وهما معدودان والماوردي والاصطخري وجمهور النحاة عدوها تسعا وعشرين واسقط المبرد الهمزة	2939	5785422122691510861	297	419.0	238	590	50.33898162841797	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1384	false	-2827243071736218597	25	165	124	841	1528	300	علي حروف لغته وان كانت اكثر حروفا وقيل لا يوزع علي الشفهية وهي الباء و الفاء و الميم و الواو والحلقية وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة و الهاء و --------------العين و الغين و الحاء و الخاء وانما التوزيع علي الحروف الخارجة من اللسان وهي ما عداها فتكون ثمانية عشر علي هذا لان منفعة اللسان هي النطق بها فيكون التوزيع عليها وتكمل الدية فيها واجاب من قال بالاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه-- يستقيم النطق ويكمل ولو عجز عن بعضها اي الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا خلقة او بافة سماوية فدية لانه ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لايقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر وقيل قسط اي قسط الدية من جميع الحروف لان النطق مقدر بالحروف بخلاف البطش او بجناية فالمذهب لا تكمل دية	1384	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2939	true	2386325910472744035	203	280	1075	1484	1582	300	عدد حروف لغته قال و----------------قيل لا يوزع علي الشفهية ----------------------------------والحلقية هذا راي الاصطخري وابن ابي هريرة فانهما خصا التوزيع بحروف اللسان وهي ثمانية عشر لانها متعلقة به دون الشفهية وهي ستة الهمزة و-الهاء والحاء والخاءش والعين و-الغين وبهذا قال مالك واستدل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جم-عها علي اللسان اذ لا يستقيم الا به----- ولو عجز عن بعضه-------------------------------------------------------ا خلقة او بافة سماوية فدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قسط ---------------------------------------------------------------او بجناية فالمذهب لا تكمل دية	2939	5785422122691510861	243	344.0	193	844	28.79146957397461	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1384	false	-2827243071736218597	106	239	540	1217	1528	300	ولو عجز عن بعضها اي الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا خلقة او بافة سماوية فدية لانه ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لايقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر و--------------------------------------------------قيل قسط اي قسط الدية من جميع الحروف لان النطق مقدر بالحروف بخلاف البطش ---------------------------------------------------------------------------------------------او بجناية فالمذهب لا تكمل دية ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي الصوت دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية او اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وتعبيره بالمذهب يقتضي اثبات طريقين وليس في الروضة واصلها غير خلاف مرتب علي الوجهين في المسالة قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية لان	1384	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2940	true	-6947218232483172796	109	212	594	1098	1518	300	ولو عجز عن بعضه-------------------------------------------------------ا خلقة او بافة سماوية فدية لان ض--------------------------------------------ف منفعة العضو لا يخل ب--كمال ديته- كضعف البطش فاذا اذهب بعض الحروف وزعت علي ما يحسنه لا علي الجميع قال وقيل قسط اي---------- من جميع الحروف لان النطق مقدر بالحروف بخلاف البطش فعلي هذا لو كان يقدر علي التعبير عن جميع مقاصده بما يحسنه بذكاءه لم تكمل الدية علة الاصح قال او بجناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول والخلاف في هذه--------------------------------------------------- مرتب علي ال-خلاف في التي--- قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي	2940	5785422122691510861	324	456.5	255	820	39.5121955871582	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	136	293	737	1584	1624	300	وفي الذوق --دية لانه احد الحواس الخمس فاشبه-- الشم وصور المسال-----------------------------------------------ة الجمهور بان يجني علي لسانه فيفقد لذة ذوقه-- والتمييز بين الطعوم الخمسة الاتية واعترض-ه ابن الصباغ بان الشافعي رضي الله عنه قد نص علي ان في لسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بذهابه فدل علي ان في الذوق الحكومة قال ابن الرفعة وهو حسن نعم لو صح ما قاله المتولي ان محل الذوق طرف الحلق لاندفع الاشكال وتدرك به اي بالذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فلو ابطل ادراك واحد منها وجب خمس الدية وهكذا فان نقص نقصانا لا يتقدر بان يحس بمذاق الخمس لكنه لا يدركها علي كمالها فحكومة تختلف ب---------------قوة النقصان وضعفه واذا اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة او الحامضة ---الحادة فان ظهر منه تعبيس وكراهة صدق-- الجاني بيمينه والا فالمجني عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية في المضغ لان- المنفعة العظمي للاسنان المضغ والاسنان مضمونة بالدية فكذلك منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد وصورة ذهاب المضغ---------------------------- ان يجني علي	1385	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2941	true	7330297998232175821	70	263	392	1462	1659	300	وفي الذوق الدية كباقي--- الحواس بل هو انفع من الشم وقد يبطل الذوق بجنايته علي اللسان او الرقبة او غيرهما وصورة الجمهور بان يجني علي-----ه فيفقد لذة الطعام والتمييز بين الطعوم الخمسة الاتية واستشكله ابن الصباغ بان النص ان-------------------------- في لسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بقطعة- فدل علي ان في الذوق الحكوم---------------ة وهو ------------------------متوجه-------------------------------------- وتدرك به---------- حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع------ عليهن--------------------------------------------- فان نقص-------------------------------------------------------------- فحكومة وتجنب الدية في المضغ وقوة امناء بكسر صلب فاذا ادع----ي ذهابه----- جرب بالاشياء المرة او الحامضة او الحادة فان ظهر-منه تعبيس وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه ولو ضربه ضربة زال بها ذوقه ونطقه وجبت ديتان لان محلها مختلف والنفع بهما قد الاف فليست ديتهما تاتلف قال وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع عليهن فاذا ابطب ادراك واحد وجب خمس الدية قال الماوردي وربما اوصل الاطباء الطعوم الة ثمانية وذلك لا نعتبره في الاحكام لدخول بعضها في بعض قال فان نقص فحكومة اي فان نقص الاحساس فلم تدرك الطعوم علي كمالها فالواجب الحكومة قال وتجب الدية في المضغ-لانه المنفعة العظمي للاسنان ------والاسنان مضمونة بالدية فكذا منافع-ها كالبصر مع العين والبطش مع اليد فتكمل الدية في ابطاله ولابطاله طريقان احدهما ان يجني علي	2941	5785422122691510861	506	754.5	409	1323	38.24641036987305	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	18	69	93	377	1624	300	-ذلك فان -بطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فدي-تان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا ا-فردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب ديتان---- وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت و------عجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد وفي الذوق --دية	1385	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2941	true	7330297998232175821	28	73	161	408	1659	300	قال- فان ابطل معه--------- حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحد- منهما اذا انفردت ال--------------دية فاذا فوتنا وجب ديتان قال وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان ال----صوت واخري بعجز اللسان عن الحركة قال------------------------ وفي الذوق الدية	2941	5785422122691510861	213	337.5	172	300	71.0	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	141	200	720	1035	1565	300	روي ذلك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه----------------------- وعلله الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلودتي لامتزاجها بالبول فاشبه قطع الذكر---------------------------------------------------------------------------- وهو يعني الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اي فيجعل سبيل الجماع والغاءط واحدا اذ به تفوت المنفعة بالكلية ماخوذ من الفضاء بمعني السعة وقيل ذكر وبول فيجعل---------- سبيل الجماع وال-بول واحدا	1386	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2942	true	5853264921992142788	239	298	1261	1582	1590	300	روي---- عن زيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز في الافضاء الدية وعلله الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلوق-- لامتزاجها بالبول فاشبه قطع الذكر واصل الافضاء من الفضاء وهي البرية الواسعة ويستقر المهر علي الزوج بالوطء قال وهو------------- رفع ما بين مدخل ذكر ودبر----------------------------------- اذ به تفوت المنفعة بال--------------------------------------------------كلية بصيرورة سبيل الجماع والغاءط واحدا	2942	5785422122691510861	194	306.5	155	425	45.64706039428711	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1387	false	7539929640348340617	23	174	128	918	1580	300	هذه ومن لا يستحق اقتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها اي البكارة وهو الحكومة ب-----------تقدير الرق كما سياتي في بابه وجنس--------------------------- الواجب من---- الابل لا------------ من نقد البلد علي الاصح لانها قاعدة الجناية علي الحر او بذكر لشبهة كظنها زوجته او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة ولا يندرج ارش البكارة في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهماجةتان -مختلفتان وقيل مهر بكر فقط لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة يحصل في ضمن الاستمتاع وهذا ما رجحه في اصل الروضة في باب خيار النقص وقيل يلزمه مهر بكر وارش بكارة وجزما به في البيوع المنهي عنها------------------------- فيما اذا وطء الجارية في الشراء الفاسد واختاره السبكي في الغصب وعلم من قوله لشبهة او مكرهة انه عند انتفاءهما ل------ا يجب شء وهو كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- ومستحقه لا شء عليه وقيل ان ازال بغير ذكر فارش وفي البطش دية وكذا المشي ونقصهما حكومة	1387	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2944	true	1212664871372100362	28	193	139	1012	1570	300	قال ومن لا يستحق افتضاضها--------- فازال البكارة بغير ذكر ------------فارشها--- المرا-----د الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بيان الحكومة ان شاء الله تعالي ويكون الواجب من جنس الابل علي الاصح وقيل من نقد البلد قال----------------------------------- او بذكر لشبهة او مك------------رهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة ولا يندرج ارشها ف------ي المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة -فالجهتان ومختلفتان وان ازالها بالذكر فان طاوعته فلا ارش كما لا مهر والمراد ب المطاوعة ان تصرح بالاذن فان سكتت ففي وجوب المهر لها وجهان ذكرهما الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص ومقتضاه ترجيح الوجوب وجزم في----------------------------------------------------- الروضة في باب----------------------------------------------------- البيوع المنهي عنها بوجوب مهر بكر وارش بكارة فيما اذا وطء الجارية في الشراء الفاسد وان كانت مك-------------------------------------رهة او نكح فاسدا فوجهان اصحهما يجب مهر مثلها ثيبا وارش البكارة كما قاله المصنف واحترز ب المكرهة عن المطاوعة فلا ارش لها ولا مهر وقيل مهر بكر ومستحقه لا شء عليه وقيل ان ازال بغير ذكر فازش وفي البطش ديه وكذا المشي ونقصهما حكومه	2944	5785422122691510861	443	634.0	354	1099	40.30937194824219	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1388	false	8334940160113504945	14	175	75	892	1522	300	ازال الجاني اطرافا كالاذنين والانف ولطاءف كالسمع والبصر والشم تقتضي ديات فمات سراية فدية واحدة لانها صارت نفسا وكان ينبغي ان يقول فمات سراية منها كما في المحرر ليخرج ما اذا مات سراية من بعضها بعد اندمال بعض وسري ما لم يندمل فلا يدخل المندمل --------في دية ال-----------نفس قطعا وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح---------------------- فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح ولو حز غيره تعددت AUTO فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي وقد تجب في الشخص سبعة وعشرون دية وهو حي اذا كان رجلا وستة وعشرون اذا كان امراة يظهر ذلك بالتامل فيما سبق كذا قاله ابن الملقن ولم يظهر بلوغها الي سبعة وعشرين في الرجل ولا الي ستة وعشرين في المراة وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح لان دية النفس وجبت قبل استقرار بدل الاطراف فيدخل فيها بدل الاطراف كما لو سرت والثاني	1388	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2945	true	1996218781220053770	225	299	1173	1565	1570	300	ازال------- اطرافا---------------- ولطاءف-------------------- تقتضي ديات فما- سرايه فديه ------لانها صارت نفسا فالاطراف كاليد والرجل واللطاءف كالسمع والبصر فلو سري بعضا واندم---------------------------ل بعض وجب في------------------- المندمل ارشه ورجعت ديه الساري الي النفس ق-ال وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح فلا تجب الا ديه النفس فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح ولو حز غيره تعددت لانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت قبل استقرار بدل الاطراف فيدخل فيها بدل الاطراف كما لو سرت والثاني	2945	5785422122691510861	275	397.0	217	858	32.0512809753418	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1388	false	8334940160113504945	175	298	892	1515	1522	300	تجب ديات الاطراف مع دية النفس ولا تداخل كما لو حز بعد الاندمال وكما لو كان الحاز غيره واحترز بقوله قبل --اندماله عما بعده فانه تجب دية الاطراف وفي ية النفس قطعا لاستقرار دية الاطراف بالاندماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح بل يستحق بدل الطرف والنفس لاختلافهما واختلاف من تجب علي-----------------ه والثاني يتداخلان كما لو كانا عمدين او خطاين ولو--- حز غيره تعددت -ولا تداخل قطعا لان--------------------------------------------- فعل---------------------------------------------------------------------------------- الانسان لا ينبني علي فعل غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه ولم تعرف نسبته من المقدر فان عرفت نسبته من مقدر وجب ذلك وهي اي الحكومة جزء من الدية نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة- نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته فان كانت	1388	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2946	true	5871286862527214355	6	211	40	1107	1573	300	تجب دي-ه الاطراف مع ديه النفس ولا تداخل كما لو حز بعد الاندمال وكما لو-كان الحاز غيره واحترز بقوله فبل الاندمال- عما بعده فانه تجب ديه الاطراف وديه ال--نفس قطعا لاس-قرار ديه الاطراف بالاندمال وهذا بخلاف ما اذا قطع اعضاء بهيمه فسرت الجنايه الي النفس او عاد فقتلها فانه تجب قيمتها يوم موتها ولا يندرج فيها قيمة الاطراف لان الغالب علي جنايات الانسان التعبد الذي لا يتوقف علي معناه قال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح لان التداخل يليق بالمتفقات دون المختلفات وهذا عكس الاصح في نظيره من العده والثاني يتداخلان كما لو كانا عمدين او-خطاين قال لو حز غيره تعددت قولا واحد-----ا لان ماحصل بفعل الثاني جنايه اخري لا تعلق لها بما فعل الاول فلا تداخل بل علي كل واحد منهما موجب ماجني تنميه قطع يده خطا ثم حز رقبته قبل الاندمال عمدا فللولي قتله قصاصا وليس قطع يده فان قتله قصاصا وقلنا بالتداخل وجعلنا الحكم للنفس فلا شء له من ديه وان قلنا لا تداخل اخذ نصف الديه من العاقله لليد وان عفا عن القصاص وقلنا بالتداخل فالاصح تجب ديه مغلظه علي الجاني فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيهوهي-------------------------------------------------------------------- جزء نس---------بته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبته نقصها من قيمته لو-كان رفيقا بصفاته لان معني	2946	5785422122691510861	429	677.0	343	1157	37.078651428222656	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	143	256	744	1331	1545	300	والجرح المقدر كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد بحكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش-- موضحة ويستثني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستتباع ما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش --موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله المتولي واقراه وما لا يتقدر ارشه يفرد الشين الذي حوله بحكومة ولا يتبع حكومة الجرح بل تجب حكومتان في الاصح لان الاستتباع انما يكون في المقدر وحيث لا تقدير لكل حكمه وفي نفس الرقيق قيمته سواء زادت القيمة علي دية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر ام لا لما تقدم في الغصب وسواء القن والمدبر والمكاتب وام الولد -----------------------------وفي غيرها اي النفس ما نقص ان لم يتقدر في الحر والا فنسبته من قيمته وفي قول ما نقص	1390	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2949	true	7477212736053468353	11	198	60	1106	1684	300	والجرح المقدر كموضحه بتبعه الشين حواليه---------------- لانه لو استوعب -الايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش الموضحه هذا اذاكان الشين في محل الايضاح اما اوضحراسه فاتسع الشين حتي انتهي الي القفا فوجهان من غير ترجيح قال ومالاينقدر يفرد بحكومه في الاصح فتنجب حكومتان حكومه له واخري لشينه لان الحكومه ضعيفه عن الاستتباع بخلاف الديه والثاني يجب اكثرهما حكومه وتتبعه حكومه الاقل لان الجرح هو الاصل والشين كالمتولد منه او التابع وعلي هذا فاناستويا فوجهان وفاءده الخلاف تظهر في عفوه عن احدي الحكومتين فتجب الاخري ويرد علي اطلاق المصنف المتلاحمه فانها ليست مقدره داءما وهي كالموضحه في استتباع في الاصح تنميه اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش الموضحه وحكومه الشين وازاله الحاجب قاله المتولي واقره عليه الشيخان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نفس الرقيق قيمته لما انتهي الكلام من الحكومه عقبها بذكر الجنايه علي الرقيق لاشتراكهما في الامر التقديري ولذلك قال الاءمه ان العبد اصل الحر في الجنايات التي لايتقدر ارشها كما ان الحر ----اصل العبد- في الجنايات التي يتقدر ارشها حيث تجعل جراح العبد من قيمته كجراح الحرمن دينه وفي غيرها ما ---------نقص ان لم يتقدر من الحر والا فنسبته من قيمه -وفي قول ما نقص	2949	5785422122691510861	314	443.5	252	1210	25.95041275024414	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1391	false	-3160807501963052594	107	132	565	677	1616	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ	1391	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2951	true	3840722839169241411	195	260	1024	1375	1562	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلطة علي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها وكذلك الحكم لو صاح علي ضعيف التمييز كلمجنون والمعتوه والناءم والمراة الضعيفة والمصنف تبع الرافعي في التقييد بطرف السطح وهو يقتضي ان وسطه كالارض فلا يضمن وعبارة التنبيه سطح وهو اعم وعبارة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ	2951	5785422122691510861	111	212.0	86	351	31.623931884765625	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	0	120	0	600	1486	300	بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح كصياح---------------------------- ومراهق متيقظ كبالغ ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت ضمن الجنين ولو وضع صبيا في مسبعة فاكلة سبع فلا ضمان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن بطرف سطح فسقط ومات ----------------------فلا دية في الاصح لندو-------------------------ر الم-------وت بذلك والحالة هذه فيحمل موته علي موافقة قدر والثاني تجب اما في الصبي فكما لو سقط من سطح واما في البالغ فلانه مع الغفلة كالصبي وشهر سلاح علي بصير يراه كصياح فيما تقدم والتهديد الشديد كذلك ومراهق متيقظ كبالغ فلا دية علي الاصح لعدم تاثره بذلك غالبا ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة لانه لم يقصده---------- فهو خطا	1392	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2952	true	7214269307984905576	131	254	637	1241	1475	300	بطرف سطح فلا دية في الاصح لان الموت بذلك بعيد والثاني يجب كالسقوط من السطح وفي البالغ وجه ثالث انه ان غافصه من وراثه وجب الضمان لغفلته وهو حسن قال وشهر سلاح كصياح لان في معناه وربما زاد عليه ومراهق متيقظ كبالغ ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت ضمن الجنين -------------------------------------------------------------قال ومراهق متيقظ كبالغ لمشاركته له في عدم التاثر فلا دية في الاصح وقوله كبالغ يفهم ان المميز غير المراهق وليس كذلك وقل من تعرض له لكن عموم قول التنبيه وان صاح علي -----------صبي فوقع------- من سطح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات وجبت ديته يشمل ذلك قال------------------------------- ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة لانه لا يتاثر بها غالبا فهو خطا	2952	5785422122691510861	280	377.0	218	813	34.440345764160156	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	152	208	763	1052	1486	300	واحترز بقوله اجهضت عما لو ماتت فزعا من الطلب فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت ولو هدد غير الامام حاملا واجهضت فزعا قال الرافعي فليكن كالامام لان اكراهه كاكراهه نعم ان ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام قاله البلقيني ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان	1392	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2953	true	-509077219322462060	74	137	379	679	1553	300	واحترز بقوله اجهضت عما لو ما-ت فزعا ب--الطلب فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت---------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام وعلم منه انه لو طلب رجلا ذكر عنده بسوء وهدده فمات لا ضمان ايضا لندرة ذلك وانما هو موافقة قدر كذا نص عليه الام ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان	2953	5785422122691510861	189	334.0	149	385	49.09090805053711	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	243	287	1229	1420	1486	300	فلم ينتقل فلا ضمان ق-----------طعا كما لو فتح عرقه فلم يعصبه حتي مات ------------------------------------ولو تبع ب--سيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من---- سطح فلا ضمان ولو وقع جاهلا لعمي او ظلمة ضمن وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح	1392	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2954	true	4532378572049894766	1	55	7	250	1467	300	فلم يفع-ل فلا ضمان علي الواضع قطعا كما لو فتح عرقه فلم يعصبه حتي مات فان كان الموضوع بالغا فلا ضمان قطعا ولو تبع بالسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من طرف سطح فلا ضمان فلو وقع جاهلا لعمي او ظلمة ضمن وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح	2954	5785422122691510861	186	332.0	142	244	76.22950744628906	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	18	186	90	913	1498	300	ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر وهذا الذي بحثه يرشد اليه قول الماوردي والروياني والشيخ في المهذب لو ربط يدي رجل ورجليه والقاه في مسبعة فهو شبه عمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع ب--سيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من---- سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او ظلمة ضمن المتبع لانه لا يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح لانه حمله علي الهرب والجاه اليه فاشبه ما اذا وقع في بءر مغطاة وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به واحد منهما فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه ومحل الخلاف ما اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما اذا القي نفسه عليه من علو فانخسف--- لثقله فالحكم كما لو الق-ي نفسه في ماء او نار ولو	1393	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2954	true	4532378572049894766	57	273	262	1325	1467	300	ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر و----الذي قاله صرح به صاحب -------------------------------المهذب و ال----------------------------مسبعة بضم الميم وسكون السين الكثيرة السباع واحترز بها عما اذا وضعه في مضيعة لا سباع فيها فاتفق ان افترسه فيها السبع فلا ضمان عليه قطعا احالة للهلاك علي اختيار الحيوان ومباشرته وقد يقال احترز بها علي زبية الاسد فانها يجب فيها القود في البالغ والصبي وهذه مسالة صاحب التنبيه وغيره وذكرها الرافعي في الغصب قال ولو تبع بالسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من طرف سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه عمدا والمباشرة مقدمة علي السبب وصار كما لو حفر بءرا فجاة اخر ورمي نفسه فيها وفي الشرح و الروضة ان هذا محله في البالغ العاقل فلو كان المطلوب صبيا او مجنونا بني علي ان عمدهما عمد او خطا ان قلنا خطا ضمنه والا فلا ضمان وكل ما كان في معني السيف كالسيف قال فلو وقع------------------------ جاهلا لعمي او ظلمة ضمن ل-------انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع لذلك لكن لو قتله اخر او افترسه سبع في الطريق فلا ضمان بصيرا كان او ضريرا الا ان يلجءه اليه فانه يضمن قال وكذا لو انخسف بع سقف في هربه في الاصح لانه حمله علي الهرب والجاه اليه ولو القي نفسه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقف------------------------------------------- من علو فانخسف به لثقله ف------------كالقاء نفسه في ماء او نار ولا	2954	5785422122691510861	435	631.0	339	1373	31.68244743347168	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	184	269	905	1342	1498	300	نار ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته لانه غرق باهمال-----------ه وتكون دية----- شبه --عمد كما لو -----------ضرب الصبي للتاديب فهلك ويضمن بحفر بءر عدوانا لا---- في ملكه وموات ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا فسقط فالاظهر ضما----------------------------------------------------------------------------------نه او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون---- واحترز بال-صبي عن- البالغ فانه --اذا سلم نفس-----ه ليعلمه السباحة ف-----------------------------في الوسيط انه ان خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه	1393	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2955	true	9188050209004566717	9	124	43	630	1539	300	قال ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته لانه مات باهماله وقلة تحفظه وتكون ديته ديه شبه العمد كما لو هلك الصبي بضرب المعلم -تاديبا وفي وجه لا ضمان كما لو وضع الصبي في مسبعه وايضا الحر لا يدخل تحت اليد ويجري الوجهان فيما اذا كان الولي يعلمه بنفسه ولو ادخله الماء ليعبر لا لتعليم السباحة فغرق فالحكم كما لو ختنه او قطع يده من اكله فمات كذا ذكره المتولي واحترز ب الصبي علي البالغ العاقل اذا سلم نفسه اليه ليعلمه فيغرق فلا ضمان علي المشهور لاستقلاله وفي الوسيط انه ان خاض معه معتم-دا علي يده فاهمله احتمل ان يضمنه----- والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه	2955	5785422122691510861	284	389.0	224	594	47.81144714355469	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	34	57	184	303	1541	300	حفر بالحرم بءرا في ملكه او في موات فانه يضمن المحب الواقع فيه--------- علي الاصح---- ذكره الرافعي في باب محرمات الاحرام ونقل الامام	1394	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2957	true	5975597034668640897	80	106	410	542	1554	300	حفر بالحرم بءرا في ملكه او في موات فانه يضمن الصيد الواقع فيه في الحرم علي الاصح كما ذكره الرافعي في باب محرمات الاحرام ونقل الامام	2957	5785422122691510861	116	213.5	93	132	87.8787841796875	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	171	248	889	1263	1541	300	او بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي فيجب ضمان ما هلك بها وان اذن---- الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر ا----و لا يضر لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة واذن الامام فلا ضمان جزما ان كان لمصلحة عامة وكذا ان كان لمصلحة الحافر علي الاصح والا اي وان لم ياذن فان-------- حفر لمصلحته فالضمان لافتءاته علي الامام---- او مصلحة عامة فلا في الاظهر لما فيه م------ن المصلحة العامة وقد تعسر------------------------ مراجعة الامام في مثله -------	1394	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2958	true	-151389011855027533	81	150	424	771	1500	300	او بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي فمضمون للتعدي -------وان اذن فيه الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر قال او لا يضر لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة قال----------------------------------------------------------------------------- والا اي اذا لم ياذن الامام فانه حفر لمصلحته فالضمان لافتنانه علي الامام قال او مصلحة عامة فلا في الاظهر هذا هو الجدي لان المصالح العامة تغتفر لاجلها المضرات الخاصة ولان مراجعة الامام قد تعسر في ذلك	2958	5785422122691510861	242	390.0	187	431	56.14849090576172	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1395	false	-7218580350099216795	270	300	1456	1599	1599	300	يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح فيضمن ما تلف به علي ما مر------------------- واحترز بقوله الي شارع عما لو كان ماءلا الي-	1395	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2960	true	-9048458832771553261	173	224	881	1145	1541	300	يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج ولا فرف بين ان يصيبه الداخل او الخارج لان الهلاك حصل بثقل الجميع نص عليه والساباط العالي كالجناح قال وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح فيضمن ما تلف به لانه مباح بشرط سلامة العاقبة واحترز بقوله الي شارع عما لو كان ماءلا الي	2960	5785422122691510861	134	235.5	107	264	50.75757598876953	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	0	112	0	546	1519	300	ملكه فلا ضمان لان له ان يبني في ملكه كيف شاء لكن يرد عليه ما لو بناه ماءلا الي ملك غيره بلا اذن فانه كالشارع او مستويا فمال الي الشارع وسقط فلا ضمان لانه بني في ملكه والميل وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان في الاصح ولو طرح قمامات وقشور بطيخ بطريق فمضمون علي الصحيح ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول بان حفر ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به ووقع بها فعلي الواضع فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر لم يحص------ل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا---------------------------------------------- ميل وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح ورجحه	1396	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2960	true	-9048458832771553261	224	277	1145	1396	1541	300	ملكه فلا ضمان لان له ان بيني في ملكه كيف شاء قال------------------------------------------------------------ او مستويا فمال----------- وسقط فلا ضمان لانه بني في ملكه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل الميل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل اما اذا لم يتمكن من الاصلاح فلا ضمان قطعا قال وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح ورجحه	2960	5785422122691510861	192	335.5	150	598	32.107025146484375	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	44	149	203	731	1519	300	ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان في الاصح ولو طرح قمامات وقشور بطيخ بطريق فمضمون علي الصحيح ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول بان حفر ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به ووقع بها فعلي الواضع فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح ورجحه جمع والضمان في هذه المساءل علي العاقلة ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان في الاصح لان الهلاك حصل بغير فعله وسواء طالبه الوالي او غيره بالنقض ام لا والثاني يضمن لتقصيره	1396	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2961	true	5018293285071496729	157	202	797	1014	1498	300	ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف--- مال فلا ضمان في الاصح ولو طرح قمامات وقشور بطيخ بطريق فمضمون علي الصحيح ------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان في الاصح لان الهلاك حصل بغير فعله---------------------------------------- والثاني يضمن لتقصيره	2961	5785422122691510861	216	416.0	171	528	40.90909194946289	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	168	198	845	1001	1519	300	والثاني لا ضمان------ لاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثاك- ان القاها في متن الطريق ضمن وال----------------------------------ا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالط----ريق عما اذا القاها في ملكه او موات فانه لا ضمان	1396	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2962	true	6152994924664522424	7	116	44	647	1583	300	والثاني لا ضمان مطلقا لاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثالث ان القاها في متن الطريق ضمن او في منعطف لا ينتهي اليه المارة غالبا فلا قال الامام والوجه القطع بالضمان في الالقاء في متن الطريق وتخصيص الخلاف بالالقاء علي الطرف قال الرافعي ولك ان تقول قد توجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها ويختص الخلاف بغيرها و السباطات جمع سباطة وهي الكناسة وفي الحديث اتي النبي صلي الله عليه وسلم سباطة قوم قبال قاءما والسباطة والكناسة والقمامة شء واحد وزنا ومعني واحترز بقوله بطريق عما اذا القاها في ملكه او موات ف----لا ضمان	2962	5785422122691510861	145	235.0	116	607	23.88797378540039	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	198	242	1001	1231	1519	300	ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول لانه المهلك اما بنفسه واما بواسطة الثاني فاشبه التردية مع الحفر بان حفر بءرا عدوانا ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به ووقع بها فعلي الواضع لان التعثر به هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الجاه الي الوقوع في البءر فكانه-------------- اخذه فرداه	1396	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2963	true	3619116852310749929	64	155	338	805	1522	300	ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول لانه المهلك اما بنفسه او-- بواسطة الثاني قال------------------- بان حفر------------ ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به ووقع بها فعلي الواضع لان التعثر--- هو الذي اوقعه فكانه اخذخ ورداه والحافر وان كان له دخل ولكنه معه كمعطي الالة للقاتل فانه لا ضمان عليه وان كان القتل لا يحصل بدون الالة ولو وضع انسان حديدة واخر حجرا فعثر انسان بالحجر ووقع علي الحديدة فمات بها فالضمان علي واضع الحجر علي الاصح لان التعثر بالحجر هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر او علي السكين فكانه اخذه ورداه	2963	5785422122691510861	184	325.0	146	503	36.58051681518555	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	246	300	1247	1519	1519	300	الواضع --بان وضعه في ملكه و-حفر متعد هناك بءرا فتعثر رجل به------------------------ ووقع فيها------------------ فالمنقول ---------تضمين---- الحافر ل-------------انه المتعدي بخلاف الواضع قال ا---------------------------------------لرافعي و---ينبغي ان يقال لا يضم----------------------ن------------------------------- كما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او سبع-------- حجرا ف-عثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر-	1396	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2964	true	7881326184483450621	12	149	69	774	1510	300	ان يضع انسان حجرا في ملكه ويحفر متعد هناك بءرا او ينصب سكينا فاذا تعثر انسان بالحجر ووقع في البءر او علي السكين فالمنقول انه يحب الضمان علي الحافر وناصب السكين فانه المعتدي ---واما واضع الحجر فلا عدوان من قبله ويقابل المنقول بحث للرافعي وهو ينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب ضمان كما تقدم في المسالة التي قبلها انه لو حفر بءرا عدوانا ووضع --سيل او سبع او حربي حجرا فتعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي الي الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر والاخر كالمتسبب قال ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر	2964	5785422122691510861	227	284.5	178	710	31.971830368041992	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	5	146	30	781	1587	300	ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف ب--الطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدار قاعد وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاءر به ولو وضع حجرا عدوانا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث وان تفاوت فعلهم نظرا الي عدد رءوس الجناة كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان نصفه يتعلق بالمنفرد ونصفه علي الاخرين لان الهلاك حصل بالحجرين ولو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر بقاعد او ناءم او وا--قف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق ظاهر هذا الكلام انه يهدر العاثر والقاعد والناءم والواقف وليس كذلك فان عاقلة العاثر تضمن دية القاعد والناءم والواقف لانه غير متعد والعاثر يمكنه التحرز وانما يهدر العاثر	1397	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2964	true	7881326184483450621	180	287	937	1457	1510	300	ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله سواء كان متعديا بدحرجته او لم يكن وانما يتعلق الضمان اذا عثر به من لم يره كما تقدم ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدار----- وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او وافق في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق لانه غير متعد كذا هو في المحرر ايضا وهو سهو---------------------- فان عاقلة العاثر تضمن دية القاعد والناءم والقاءم واما ----------العاثر ---فهدر سواء كان------- العاثر	2964	5785422122691510861	341	544.5	268	868	39.28571319580078	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	163	287	867	1520	1587	300	والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصران لا عاثر بهما بل علي عاقلتهما ديته---- وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي بخلاف القعود والنوم فانهما ليسا من مرافقه ففاعلهما عرض نفسه للهلاك لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق الثاني وجوب دية كل واحد-------------------------------- منهما علي عاقلة الاخر مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي AUTO فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة	1397	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2965	true	3715358187128318674	14	157	72	816	1538	300	والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد ونا---------------------------------------------ءم لا عاثر بهما بل علي عاقلتهما ديته قال وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطر-ق كالمشي قال لا عاث---------------------------------------------------------------ر به لانه لا حركة منه والهلاك حصل بحركة الماشي وحاصل ما في المسالة طرق ملخصها اقوال او اوجه احدها علي عاقلة كل منهما دي------ة الاخر اما العاثر فلانه قتله بفعله واما المصدوم فلتعديه بلبثه هناك والثاني تجب ديه المصدوم دون اصح ما ذكره المصنف ان القاعد والناءم يهدران وعلي عاقلتهما دية الماشي وانه اذا عثر بالواقف كان دم الماشي مهدرا وعلي عاقلته دية الواقف لان الوقوف من مرافق الطريق كما تقرر كل هذا ----اذا لم يكن- من الواقف فعل فان كان بان انحرف الي الماشي------------ فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي----- فصل اصط--------------------------------------------------------------دما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة	2965	5785422122691510861	401	687.5	317	943	42.523860931396484	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	74	152	383	785	1605	300	شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احدهما--- قصد الاصط--------دام دون الاخر فلكل حكمه فيجب علي عاقلة قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي عاقلة الذي لم يقصد نصف دية مخففة والص----حيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والثاني كفارة فقط والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزا والصحيح لا وان قاتل نفسه هل عليه كفارة	1398	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2966	true	8659451633739516655	127	222	668	1153	1549	300	شبه عمد لان الغالب ان الانصدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ول-----ا يتعلق به القصاص بل علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر مغلظة والثاني ان ذلك عمد مخص ويجب في مال كل واحد نصف دية الاخر قاله ابو اسحاق واختاره الامام والغزالي وتبعهما صاحب الحاوي الصغير قال او احدهما اي قصد احدهما الاصطادام دون الاخر فلكل حكمه فيجب علي ال----قاصد--------- نصف دية مغلظة وعلي الاخر د-----------------ية مخففة قال والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه بناء ع--------------------------لي ان الكفارة لا تتجز-----------ا وان قاتل نفسه--- عليه كفارة	2966	5785422122691510861	281	458.5	222	560	50.17856979370117	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	175	235	916	1244	1605	300	وصبيان او مجنونان ككامل----------------------------------------ين فيما اذا كانا ماشيين او راكبين كما سبق---------------------------------------------------------------------- وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لما في الاركاب من الخطر والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما ومحل الخلاف كما نقلاه عن الامام واقراه ما اذا اركبهما لزينة او لحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او حاملان واسقطتا فالدية كما سبق وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح	1398	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2967	true	6717198064175169310	171	276	910	1488	1624	300	وصبيان او مجنونان ككاملين فياتي التفصيل بين الماشي والراكب الا ان----ا اذا قلنا عمدهما خطا فالدية مخففة هذا اذا ركبا بانفسهما وكذا اذا اركبهما وليهما لمصلحتهما علي الصحيح قال وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لما فيه------- من الخطر والاصح المنع كما لو ركبا بانفسهما وخصهما------------------ الامام ------بما اذا اركبهما لزينة او -حاجة غير مهمة فان ارهقت اليه حاجة فلا قطعا ومحلهما ايضا عند ظن السلامة والا ضمن قطعا فان كانا غير مميزين او كانت الدابة ضعيفة فعلي عاقلة الولي ديتهما وقد اهمله المصنف تبعا ل المحرر ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او حاملان واسقطتا فالدية كما سبق وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح	2967	5785422122691510861	258	416.0	208	614	42.0195426940918	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	0	126	0	681	1604	300	سبق ف-----علي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر ويه--در الباقي لان التلف ب----------فعلهما و----علي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشترك-ا في اهلاك اربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشخاص هذا- اذا ا---وجبنا الكفارة---- علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب- ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزي وجب ثلاثة انصاف كفارة وان اوجبناها علي قاتل نفسه وقلنا بالتجزءة وجب- اربعة انصاف كفارة وهذا الخلاف هو ال------------------------------------------مقابل للصحيح ------------------في كلام المصنف---------- وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنين-ا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل	1399	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2968	true	-2881707258410381907	151	300	796	1596	1596	300	سبق فيكون علي عاقلة كل منهما نصف دية صاحبتها ويهدر ال-نصف لان الهلاك منسوب الي فعلهما قال وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها -ثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركتا في اهلاك اربعة وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او عبدان فهدر او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما اشخاص بناء علي الصحيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها-------- لا تتبعض فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجبت ثلاث كفارات وان قلنا با---------------------------------------------------------------لتجزءة وجبت ثلاثة انصاف كفارة وعلي عاقلة كل واحدة نصف دية صاحبتها ونصف غرة كل جنين فيكون مقابل الصحيح اما ثلاث كفارات واما ثلاثة انصاف كفارة قال وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف اخر لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري و----لا يهدر من الغرة شء واما- الدية ف----يجب نصفها ويهدر نصفها كما تقدم قال-	2968	5785422122691510861	522	798.5	416	883	59.11664962768555	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	161	194	862	1043	1604	300	عبدان--- وماتا فهدر لان جناية العبد تتعلق برقبته وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سفينتان فكدابتين------------------------------------------------------------------------------------ والملاحان كراكبين ان كانتا لهما ------------------------------------------------------------------------------فان كان فيهما مال -اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	1399	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2969	true	-5720825106727806359	1	137	3	701	1572	300	عبدان اي وماتا فهدر لان جناية العبد تتعلق برقبته وقد فاتت سواء اتفقت قيمتهما او اختلفت فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي فلو اصطدم حر وعبد فماتا ففي تركة الحر نصف قيمة العبد ويتعلق به نصف دية الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها وان مات العبد فنصفه هدر ويجب نصف قيمته وهل يكون علي الحر او علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة قيمة العبد وان مات الحر وجب نصف ديته متعلقا برقبة العبد قال او سفينتان فكدابتين فنصفهما ونصف ما فيهما من مالهما هدر وعلي عاقلة كل منهما نصف الاخري ونصف ما فيها قال والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فنصف قيمة كل سفينة وما فيه مهدر ونصف قيمتها ونصف قيمة ما فيها علي صاحب الاخري فان كان فيهما مال لاجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	2969	5785422122691510861	181	321.0	148	698	25.931232452392578	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	143	175	719	878	1482	300	فلا ضمان للاذن المبيح --ولو قال الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ولو------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي الق فلا علي المذهب وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	1400	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2971	true	1116962364919796428	56	177	284	866	1472	300	فلا يفيد الاذن شيءا قال ولو قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن لانه التماس اتلاف لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا او طلق زوجتك علي كذا وقيل لا يصح لانه ضمان ما لم يجب واجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان وان سمي به انما هو بذل مال للتخلص كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يلزمه ضمانه ولهذا لا يجوز اخذ الرهن في هذا الضمان علي الاصح والفرق ان الضمان اوسع فان الدرك يضمن ولا يرهن به فلو قال انا وركاب السفينة ضامنون واطلق حمل علي التقسيط ولزمه وان اقتصر علي الق فلا علي المذهب وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	2971	5785422122691510861	146	260.0	115	582	25.08591079711914	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	39	98	209	501	1556	300	لو قال-------------- اهدم دارك او اقتل عبدك ففع----------------------------------------------ل ولم يختص نفع الالقاء بالملقي فلو اختص ب---------------ه بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه فقال له اخر من الشط الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي	1401	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2972	true	756906236972085930	0	102	0	510	1548	300	لو قال احرق متاعك او اهدم دارك او اقتل عبدك ففعل وحكي الماوردي وجها انه يضمن وقال انه اقيس قال ولم يختص نفع الالقاء بالملقي فان رجعت الفاءدة اليه وحده بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه فقال له اخر من الشط الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامن فاكل فلا شء له علي الملتمس ووراء ذلك ست صور احدها ان يختص النفع بالملتمس والثاني ان يعود له ولصاحب المتاع ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي	2972	5785422122691510861	285	521.5	226	510	55.882354736328125	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	251	299	1310	1550	1556	300	القرابة من قب------------ل الاب وعصبات المولي الا الاصل وان علا والفرع وان سفل لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاضه وقد برا------------------- صلي الله عليه وسلم---- زوج القاتلة وولدها كما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها ويقدم الاقرب فان بقي شء فمن يليه ومدل	1401	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2975	true	1448465212749672908	145	231	749	1195	1557	300	الاقارب من اهل الديوان قال------------------- الا الاصل-------- والفرع ف--------انهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاضه وفي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم برا زوج القاتلة وولدها قال في الروضة انه حديق صحيح وفي المسالة احاديث اخر ففي النساءيط لا يءخذ الرجل بجريرة ابيه وصحح الترمذي حديث لايجني والد علي ولده ولا مولود علي والده قالوا وليس المراد نفي نفس الجناية انما المعني لا يلزم كلا منهما جناية وقيل يعقل ابن هو ----ابن عمها ويقدم الاقرب فان بقي شء فمن يليه ومدل	2975	5785422122691510861	182	288.5	142	485	37.52577209472656	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	166	262	841	1307	1523	300	معتق المعتق ثم عصبته- كالارث والا ا-------ي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصابته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته خلا اصولهم وفروعهم وكذا ابدا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصابته كذلك الي حيث ينتهي------------------------------------------------------------ وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحم--------------------------------------------------------------------------ل ومعتقون كمعتق------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم	1402	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2977	true	9199777791143327756	33	141	141	686	1489	300	معتق المعتق--- وابيهز قال--- وكذا ابدا يعني اذا لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصباته تحمل معت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاب ثم عصباته كذلك الي حيث تنتهي والغرامة الموزعة علي المعتقين بقدر الملك لا بعدد الرءوس قال وعتيقها ----------يعقله عاقلت---------------ها لان الذكورة شرط في التحمل كما سياتي وكما انهما لم تكن اهلا للتزويج يزوج عتيقها من يزوجها قال ومعتقون كمعتق فاذا اعتق جماعة عبدا فجني خطا تحملوا عنه تحمل شخص واحد لن الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم	2977	5785422122691510861	278	450.0	216	698	39.82807922363281	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	2	127	9	632	1510	300	كانوا اغنياء وربعه ان كا-------------------------نوا متوسطين فان اختلف حالهم---------------- فعلي الغني حصته من النصف وعلي المتوسط حصته من الربع---- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته وهو حصته من الربع او النصف لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك ولا يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانهم لا يرثون الولاء بل يرثون به وهذا لا يختص بما اذا كان المعتق جماعة كما يوهمه كلامه بل لو كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا فيضرب علي كل واحد حصته تامة وهو الذي كان الميت يحمله وهو نصف دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ربعه و------------------------------------لا يعقل عتيق في الاظهر لانه لا يرث-------------------------- والثاني يعقل لانه----- للنصرة وهو------------- اولي بذلك وخالف الارث فانه في مقابلة انعام المعتق	1403	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2977	true	9199777791143327756	142	288	690	1426	1489	300	كانوا اغنياء فالمضروب علي جميعهم نصف دينار وان كانوا متوسطين فربع دينار وان كانوا بعضا وبعضا فعلي الغني حصته من النصف وعلي المتوسط حصته من الربع قال وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الم---------------------------------------عتق واحدا ومات عن اخوة مثلا --ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دي--------------------------نار ان كان غنيا وربعه ان كان متوسطا ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء يوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك قال ولا يعقل عتيق في الاظهر كما لا- يرث وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والثاني يعقل لان العقل للنصرة والاعانة والعتيق اولي بهما وخالف الارث فانه في مقابلة انعام المعتق	2977	5785422122691510861	310	509.0	245	1001	30.969030380249023	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	151	198	755	989	1510	300	فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داوود والنساءي---- وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون بخلاف---------------------------- الذمي فا-------------------ن ماله-------- ينتقل اليهم فيءا لا ---------------------------------------------------------------------------ارثا فان فقد فكله علي الجاني في الاظهر	1403	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2978	true	5368908871625947070	9	111	44	540	1518	300	فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم هذه الجهة الثالثة فيعقل بيت المال عن المسلم كما ان بيت المال نصب للتركة اذا لم يكن للميت عصبة بالنسب ولا بالولاء لقوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه روا-ه ابو داوود والنساءي سلك وصححه ابن حبان والحاكم فان فقد فكله علي الجاني في الاظهر وخرج ب المسلم الذمي والمعاهد فلا يعقله لان مال كل منهما ينتقل له--- فيءا لا ارثا واما المرتد فلا عاقلة له فدية قتله خطا في ماله مءجلة فان مات سقط الاجل قال فان فقد فكله علي الجاني في الاظهر	2978	5785422122691510861	193	262.0	148	500	38.599998474121094	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	204	236	1021	1173	1510	300	ثلاث سنين في كل سنة ثلث وذمي سنة وقيل ثلاثا وامراة سنتين في الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلث وقيل ثلاثا وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلاث فان	1403	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2979	true	-5697240655152818319	157	206	775	1009	1502	300	ثلاث سنين وقيل ف-----------ي سنة قال------- وامراة سنتين في الاولي ثلث اي ثلث دية الرجل والباقي في اخر السنة الثانية ورودي ذلك عن عمر رضي الله عنه وعن ابي حنيفة رحمة الله وقيل ثلاثا وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلاث قال	2979	5785422122691510861	118	205.0	92	252	46.82539749145508	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	215	298	1089	1491	1499	300	ولو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد----- ثلث دية مءجلة عليه- في ثلاث سنين وقيل في سنة والاطراف وارش الجرح والحكومة في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت اكثر من ثلث الدية ولم تزد علي ثلثين ففي سنتين فيءخذ قدر ثلث الدية في اخر السنة الاولي--------------------- والباقي في اخر السنة الثانية و---------ان زاد علي الثلثين ولم يزد علي دية النفس-------------------------------------------- ف---------------------------في ثلاث سنين وان زادت علي دية النفس فنعتبر المقدار وقيل كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	1404	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2979	true	-5697240655152818319	143	211	708	1034	1502	300	ولو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث دية مءجلة عليهم في ثلاث سنين وقيل في سنة قال وامراة----------------------------------------------------------------------------------------- سنتين في------------------------------ الاولي ثلث اي ثلث دية الرجل والباقي في اخر السنة الثانية ورودي ذلك عن عمر رضي الله عنه وعن ابي حنيفة رحمة الله وقيل ثلاثا وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلاث قال وقيل ثلاثا----------------------------------------------------------- لانها----- بدل نفس	2979	5785422122691510861	166	191.0	128	509	32.61296844482422	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	91	215	490	1089	1499	300	ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل----- في ثلاث فان كا-----------نت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت قدر------------------------------------------------------------------------------- ديتين ضربت في ست----- في كل سنة قدر ثلث دية كاملة نظرا الي المقدر وقيل في ثلاث لانها بدل نفس وان كانت قدر ثلث الدية الكاملة ضربت في سنة لا غير ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة واجل النفس من الزهوق وغيرها من الجناية ومن مات ببعض سنة سقط ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث لان الواجب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره وهذا كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها---- وقيل ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث سنين ويزاد للاخري مثلها	1404	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2980	true	3141052580705275778	99	202	483	975	1434	300	ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في ثلاث المراد انه اذا كانت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت قدر ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة ديتين ضربت في ست سنين في كل سنة قدر ثلث دية كاملة نظرا الي المقدر وقيل في ثلاث لانها بدل---------------------------------------------- نفس قال ولو قتل رجلين ففي ثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الواجب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره----- كالديون ---------اذا اتفق انقضاء اجالها قال وقيل ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث ف-----يزاد للاخري مثلها	2980	5785422122691510861	374	651.0	296	703	53.20056915283203	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1405	false	1306320016970799176	0	37	0	201	1609	300	واجل النفس من الزهوق اي ابتداء المدة منه --------------------------------------------------------لانه وقت استقرار الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها اي وابتداء مدة ما دون النفس من الجناية لانها حالة الوجوب فانيط الابتداء بها كما انيط بحالة الزهوق في النفس لانها حالة وجوب ديتها	1405	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2981	true	589231626884978144	164	267	861	1395	1571	300	واجل النفس من الزهوق اي ابتداء المدة في دية النفس من وقت الزهوق سواء قتله بجرح مذفف او سراية جرح لانه وقت استقرار الوجوب قال في الروضة ولا خلاف فيه في جميع الطرق وقول الغزالي من الرفع الي القاضي كمدة العنة لا يعرف لغيره انما هو مذهب ابي حنيفة فان كان الزهوق بجراحة فبالاتفاق وان كان بسراية من قطع عضو او جراحة اخري فاوجه اصحها ان الحكم كذلك والثاني انه من وقت الجراحة والثالث ان ابتداءدية العضو من وقت قطعه والباقي من الزهوق قال وغيرها م----------------------------ن الجناية لانها حالة الوجوب فتعلق الحكم--- بها كما تعلق بحالة الزهوق في النفس لانها حالة وجوب ديتها	2981	5785422122691510861	154	252.5	124	565	27.256637573242188	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	12	41	65	219	1581	300	وعلي الغني نصف دينار لانه اول درجات المواساة في الزكاة والزيادة اجحاف لا ضابط لها والمتوسط ربع ل------انه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف	1406	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2983	true	6233152616938515660	274	300	1498	1626	1626	300	وعلي الغني نصف دينار لانه اقل ما يجب-------- في الزكاة قال----------------------- والمتوسط ربع دينار لانه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف-	2983	5785422122691510861	113	186.0	90	160	70.625	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	200	283	1060	1489	1581	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في السنين الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف------ وربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ا---------------------ي النصف او --------الربع واجب الثلاث لان الاصل عدم الضرب فلا يخالفه الا في هذا القدر فعلي هذا يءدي الغني كل سنة سدس دينار والمتوسط نصف سدسه ويعتبران اي الغني والمتوسط اخر الحول لانه حق مالي متعلق بالحول علي جهة المواساة فاعتبر باخره كالزكاة ومن اعسر فيه اي في اخر الحول سقط اي لا -----------------------------------------------------------------------يلزمه شء من واجب	1406	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2984	true	2362535416908197007	19	112	99	591	1532	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تعلقت بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في السنين الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف دينار وربع دينار وعند ابي حنيفة يءخذ من كل واحد من ثلاثة دراهم الاي اربعة وعند مالك لا يتقدر بل باجتهاد الحاكم قال وقيل هو واجب السنين الثلاث يعني النصف علي الغني والربع علي المتوسط------------------------------------------------ فعلي هذا يءدي الغني كل سنة سدس دينار والمتوسط نصف سدس- ويعتبران------------------ اخر الحول---------------------------------------------------------------- ومن اعسر فيه---------------- سقط قال ويعتبران اخر الحول اي الغني والمتوسط كالزكاة فاذا كان معسرا اخر الحول لم يلزمه شء من واجب	2984	5785422122691510861	257	371.0	206	639	40.219093322753906	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	129	240	666	1253	1549	300	بالاقل من قيمته وارشها لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه الا تسليمه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك وفي القديم بارشها--- بالغا ما بلغ لانه------------------ لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته وعلي الاول تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء----------------- ولا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون --معاملاته------------------- والثاني نعم------- كالمال الواجب بجناية الحر وعلي -------------------------------------------------------------------ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل وقيل القولان ولو	1407	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2986	true	8870805801667015770	58	250	301	1267	1514	300	بالاقل من قيمته وارشها لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه الا تسليمه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذلك فان امتنع باعه الحاكم والمراد ب القيمة قيمة يوم الجناية نص عليه وعن القفال قيمة يوم الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يطالب به السيد الا تلري انه لو مات قبل اختيار الفداء لا يلزم السيد شء وححمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة قال وفي القديم بارشها اي بالغا ما بلغ وبه قال ابو حنيفة لانه لو سلمه ربما بيع -اكثر من قيمته فلو جني المبعض خطا ز فالواجب علي عاقلته نصف الدية افتي به البغوي قال ولا يتعلق------------ بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المع-ملات التي استقرت في ذمته والثاني يتعلق ايضا كالمال الواجب بجناية الحر وعلي ها فتكون الرقبة مرهونة بالحق الثابت في ذمته م وللعبد ذمة بدليل انه ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه ولو جني ثانيا بعد الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل وقيل القولان -لو	2986	5785422122691510861	509	900.0	408	981	51.88582992553711	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	212	249	1099	1291	1549	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين وف---------------------------ي القديم بالارشين --------------------------------------------------------------------ولو اعتقه او باعه وصححناهما----------------------------------------------------------------------- او قتله فداه بالاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل القولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه	1407	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2987	true	-1977384884222240667	21	163	107	838	1528	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي علي الجديد لما تقدم قال وفي القديم بالارشين ووجهه ما سبق وكذلك الحكم لو كان سلمه للبيع فجني ثانيا قبل البيع قال ولو اعتقه او باعه وصححناهما وهو في العتق اذا كان موسرا علي الاظهر وفي البيع بعد اختياره الفداء قال او قتله قداه المراد انه يتعين الفداء لانه فوت محل حقه هذا اذا امكن دفع الفداء فان تعذر تحصصيله او تاخر لافلاسه او غيبته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه اقدم من حق المشتري واحترز بقوله وصححناهما عما اذا ابطلناهما وهو اوضح قال بالاقل اي باقل الامرين لانه المتيقن قال وقيل القولان اي السابقان وجزم بهما في الروضة في كتاب البيع مع نقله هنا اتفاق الاصحاب علي طريقة القطع والصحيح انه لا تلزمه زيادة ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه	2987	5785422122691510861	184	263.0	147	731	25.17099952697754	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1408	false	-2903288375014376181	78	149	396	767	1591	300	ولو اعتقه او باعه وصححناهما ا----ي العتق والبيع--------------------------------------------------- او قتله فداه حتما ل-------------------انه فوت محل حقه ------------------------------------------وسبق في-------------------- البيع بيان صحة بيعه وعدمه وعتقه كعتق المرهون ان كان موسرا نفذ والا فلا علي الاظهر-------------------------------- بالاقل اي باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان زيادة راغب وقيل القولان--- السابقان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هرب العبد الجاني او مات برء سيده الا اذا طلب ليباع فمنعه لتعديه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ويفدي ام ولده	1408	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2987	true	-1977384884222240667	57	174	291	897	1528	300	ولو اعتقه او باعه وصححناهما وهو في العتق اذا كان موسرا علي الاظهر وفي البيع بعد اختياره الفداء قال او قتله قداه المراد انه يتعين الفداء لانه فوت محل حقه هذا اذا امكن دفع الفداء فان تعذر تحصصيله او تاخر لافلاسه او غيبته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه اقدم من حق المشتري واحترز بقوله وصححناهما عما اذا ابطلناهما وهو اوضح قال بالاقل اي باقل الامرين لانه المتيقن قال------------- وقيل القولان اي السابقان وجزم بهما في الروضة في كتاب البيع مع نقله هنا اتفاق الاصحاب علي طريقة القطع والصحيح انه لا تلزمه زيادة ولو هرب------------- او مات برء سيده الا اذا طلب------ فمنع-------ه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ويفدي ام ولده	2987	5785422122691510861	230	304.5	179	645	35.65891647338867	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	212	294	1105	1522	1544	300	وكذا ان ظهر بلا انفصال في الاصح ل---------تحقق وجوده والثاني لا بد من تمام انفصاله لان ---------------------------------ما لم ينفصل----- كالعضو منها وقياسا علي انقضاء العدة وساءر الاحكام ويتفرع علي الوجهين ما اذا ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام بذلك ولم ينفصل او -خرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده و----الثاني لا تجب لعد-----م الانفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا----لا اي وان ماتت الام ولم ينفصل الولد ولم يظهر فلا غرة لانا لا------------------------------------------------------------------------- نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك	1409	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2991	true	-5792336256132071745	24	181	113	911	1476	300	وكذا ان ظهر بلا انفصال في الاصح لان بذلك نتحقق وجوده والثانيوبه قال مالك ويحكي عن القفال ان المعتبر الانفصال التام لانه ما لم ينفصل يكون كالعضو من ال-----------------------------------ام ويتفرع عليها------ ما -لو ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام بذلك ولم ينفصل او اخرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة ليتقن وجوده وعلي الثاني لا---- لعدم تمام الانفصال ولو قدت نصفين وشوهد الجنين في بطنها ولو ينفصل فعلي الوجهين قال الشيخان ولو اخرج راسه وصاح فحز رجل رقبته فعلي الاصح يجب القصاص او الدية لان تيقنا بالصياح حياته وان اعتبرنا تمام الانفصال فلا قصاص ولا دية والذي صححاه هنا من انه كساءر الاحياء في وجوب القصاص او الدية خالفاه في الباب الاول من ابواب العدد وفي كتاب الفراءض قال والا فلا اي اذ ----------------------------لم يظهر منه شء ولم ينفصل بان ضرب بطنها ثم ماتت من غير انكشاف وظهور وتمام انفصال لم يجب شء لان لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك	2991	5785422122691510861	295	454.5	235	872	33.83027648925781	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	257	300	1237	1446	1446	300	ويشترط بلوغها اي بلوغ قيمة الغرة نصف عشر الدية اي دية الاب وهو------------------ خمس من الابل روي ذلك عن عمر و----------------------------علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم قال الماوردي ولم يخالفهم فيه احد فكان اجماعا فان فقدت فخمسة ابعرة وقيل لا يشترط فللفقد-	1410	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2994	true	-7223867655868358370	14	48	77	243	1553	300	ويشترط بلوغها------------------- نصف عشر الدية اي دية الاب وهو عشر دية الام وذلك خمس من الابل لا-------ن عمر قوم الغرة خمسين دينارا وكذلك علي وزيد بن---------------------------------------------------------------- فان فقدت فخمسة ابعرة وقيل لا يشترط فللفقد	2994	5785422122691510861	116	170.0	92	256	45.3125	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	0	104	0	559	1603	300	الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها---- فان كانت الام مقطوعة الاطراف والجنين سليم قومت سليمة في الاصح كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه- يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان الاغضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد بخلاف صفة الاسلام وغيره كذا علله الرافعي وهو يفهم ان صورة المسالة في نقص الام من اصل الخلقة وهو مخالف لتعبيرهم بالمقطوعة وقد يوهم كلام المصنف انه -لو كان الجنين مقطوع-------ا والام- سليمة قومت مقطوعة وليس كذلك بل تقوم سليمة ايضا------ علي الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق التغليظ	1413	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2996	true	-7608792524855469447	197	297	1031	1571	1591	300	الجنين قد يكون لشخص وصي له يه وال-----ام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها قال فان كانت----- مقطوعة والج--------نين سليم قومت سليمة في الاصح كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانها يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة واذا كان الجنين رقيقا وهي حرة كما اذا كانت الام لواحد والجنين لاخر فاعتق صاحب الام والام وبقي الجنين رقيقا لصاحبه تقدر الام رقيقة ويجب في الجنين عشر قيمتها والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فلو كان الجنين مقطوع الاطراف والامة سليمة قومت------------------------------- ايضا سالمة علي الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق التغليط	2996	5785422122691510861	351	626.5	283	735	47.75510025024414	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	179	271	960	1444	1603	300	وان كان القاتل صبيا و--مجنونا لان الكفارة من باب الضمان وي---------------------------------------------------فارق وقاعهما في---------- رمضان فانه لا كفارة عليهما لعدم التعدي منهما والتعدي شرط في وجوب تلك الكفارة وللولي الاعتاق عنهما من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه فلو اعتق الولي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال نفسه عنهما قال البغوي ان كان ابا او جدا جاز وكانه ملكهما ثم ناب عنهما في الاعتاق وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي لهما التمليك واقراه ولا يصوم الولي عنهما بحال فلو صام الصبي في صباه اجزاه علي الاصح وعبدا وذميا ك------------------------------------------ما يتعلق بفعلهما القصاص والضمان	1413	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2998	true	-9177726347127282621	167	296	858	1517	1531	300	وان كان القاتل صبيا او مجنونا لانه------- من باب الضمان ولان ان جعلنا عمده خطا فالخطا يوجب الكفارة بالاتفاق وفارق كفارة الجماع في نهار رمضان لان حرمة الصوم في حقه ناقصة لكونه غير مخاطب به ولا ببدله فيتع الولي من مالها ك-------------------------ما يخرج الزكاة والفطرة منه كذا قاله الرافعي هنا تبعا للقاضي والبغوي وقال في الصداق لو لزم الصبي كفارة قتل لم يجز لوليه ان يعتق عنه من او عبدا او ذميا وعامدا او مخطءا ماله ولا من مال نفسه وعلله بانه لو صح لتضمن دخوله في------------- ملكه-- ثم يعتق عنه وذلك لا يجوز بخلاف الزكاة والفطرة فانهما علي الفور بخلافهما ----------------ولا يصوم الولي عنهما بحال فان صام الصبي في صباه اجزاه علي الاصح في الروضة هنا قال او عبدا او ذميا لالتزامهما الاحكام وكما يتعلق بقتلهما القصاص والضمان	2998	5785422122691510861	220	243.5	172	722	30.470914840698242	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1414	false	-39374396257025848	4	42	26	209	1539	300	ومتسببا لانه كالمباشر في الضمان فكذا في الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتل مسلم ولو بدار حرب وان لم يجب فيه القصاص ولا الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ظن كفره او تترس به العدو------- وذمي	1414	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms2999	true	4513377036376952095	179	275	884	1358	1486	300	ومتسببا لانه كالمباشر في الضمان فكذا في الكفارة وذلك كما اذا شهد عليه بالزور او اكره علي قتلة او حفر بءرا عدوانا او نصب شبكة او رش الطريق او وضع فيه حجرا ونحو ذلك لعموم الاية وبالقياس علي وجوب الدية قال بقتل مسلم ولو بدار حرب وان لم يجب فيه القصاص ولا الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة معناه عند الشافعي تبعا لابن عباس وغيره ان كان في قوم ولان دار الحرب لا تهدر دمه وسبب العصمةوهو الاسلامقاءم فيه وسواء ظن كفره او تترس به المشركون قال وذمي	2999	5785422122691510861	180	325.0	142	474	37.97468185424805	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1414	false	-39374396257025848	55	241	273	1243	1539	300	ونفس-ه وفي نفسه وجه لا امراة وصبي حربيين وباغ وصاءل ومقتص منه وجنين لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك قال ابن المنذر ولا اعلم فيه خلافا وعبد نفسه لعم-وم الاية وان كانت القيمة لا تجب لانها لو وجبت لوجبت عليه له بخلاف الكفارة فانها حق لله تعالي ونفسه اي وتجب الكفارة علي قاتل نفسه لحق الله تعالي وتخرج من تركته ويحرم عليه قتل نفسه كما يحرم علي غيره قتله وفي نفسه وجه--- انها لا تجب عليه اذا فعل ذلك كما---- لا يجب الضمان بالمال ويستثني من اطلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الكفارة بالقتل الجلاد القاتل بامر الامام اذا جري علي يده قتل غير مستحق وهو جاهل به فانه---------- لا كفارة عليه لانه سيف الامام والة سياسته ذكراه في الاستيفاء من الحام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا امراة وصبي حربيين وان كان يحرم قتلهما لان المنع من قتلهما ليس لحرمتهما ورعاية مصلحتهما ولذلك لا يتعلق به ضمان وانما هو لمصلحة المسلمين حتي لا ي--فوتهم الارت-فاق بهم وباغ وصاءل------- قتلا دفعا لان----هما لا يضمنان فاشبها الحربي وكذا لا يجب علي-- الباغي بقتله ال---------------------------------------------------------------عادل علي الاصح ومقتص منه--- اذا --------------------قتله المستحق للقود لانه مباح الدم بالنسبة اليه ولا يجب ايضا بقتل المرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن	1414	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3000	true	-4781072117495826419	85	284	431	1430	1502	300	انفسكم وفي نفسه وجه لا امراة وصبي حربيين وباغ وصاءل ومقتص منه وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح وقال صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بشء عذب به يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-قيامة قال- وفي نفسه وجه اي انها لا تجب عليه اذا فعل ذلك كما انه لا يجب الضمان------- ويقرب من هذا الخلاف الخلاف فيما اذا حفر بءرا في محل عدوان فهلك بها رجل بعد موته هل تجب الكفارة والغزالي بناه عليه ووجه المنع في الصورتين ان في الكفارة معني العبادة فيبعد وجوبها----------------------------------------------- علي ميت ابتداء وفي وجه انه اذا استوفي منه القصاص لا كفارة عليه لانه قد سلم نفسه ووفي ما عليه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال القتل كفارة والمذهب وجوبها لانها حق الله تعالي فلا تسقط بتادية حق الادمي كما لا تسقط باداء الدية قال لا امراة وصبي حربيين وان كان يحرم قتلهما فان ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لخشية فو-ات الاسترقاق قال وباغ وصاءل اي اذا قتلا دفعا لان قتلهما مباح ماذون فيه وعبارة الرافعي توهم ان قتل الباغي ل------لعادل توجب الكفارة مع ان اشبه الوجهين كما قاله في قتال البغاة انها لا تجب قا-ل ومقتص منه اي اذا وجب القصاص علي شخص فقتله المستحق لم تجب علي المستحق كفارة بالاجماع وكذلك قت--------ل المرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن	3000	5785422122691510861	348	346.0	269	1349	25.796886444091797	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	111	263	562	1352	1547	300	واما في غيره فلان فيها معني العبادة وهي لا --------------توزع -------------وفارق الدية لانها تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة ك----------------------------------------------------------------قتل الصيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي كظهار في الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين للاية---- لكن لا اطعام عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارة------------ النص لا- القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام ولا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار لان المطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف دون الاصل بدليل ان---- اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيد- بالمرافق في الوضوء لانه كالوضوء ولم يحمل اغفال ترك الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء لانهما اصل والثاني تجب قياسا علي كفارة الظهار ومحل عدم جواز الاطعام في الحياة فلو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدلية بل كمن فاته صوم شء من رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي ما سبق في	1415	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3001	true	3171729345373141559	12	182	64	963	1545	300	و-------------لان فيها معني العبادة والعبادة الواحدة لا تتوزع علي الجماعة ككفارة الطيب وا----للباس والثاني علي الجميع كفارة واحدة لانها مال يجب بالقتل فوجب ان لا تكمل في حق كل واحد كالدية وكفارة قتل الصيد ويجوز ان يبني الخلاف علي خلاف مشهور في ان كل واحد قاتل لجميع المقتول او لبعضه فلو كان بعض القاتلين لا تلزمه كفارة كالحربي ونحوه فيحتمل ان يقال لا تجب علي الاخر الا بالقسط كما لو قتل محرم وحلال صيدا وتعبير المصنف هنا ب الاصح المقتضي لقوة الخلاف يخالف تعبيره ب الصحيح في فصل الاصطدام حيث قال والصحيح ان علي كل كفارتين قال وهي كظهار----------- فيعتق اولا فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين للاية قال لكن لا اطعام في------------------- الاظهر لان الابدال ف---------ي الكفارات موقوفة علي النص دون القياس----------------------------------------------------- ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في-------------------------------------- الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد-------- في التيمم----- علي تقييدها بالمرافق في الوض--------------ء ولم يحم------ل ترك الراس والرجلين فيه ------علي ذكرهما في الوض------------ء والثاني يطعم ستين مسكينا كالظ--هار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي--- سبق ي -	3001	5785422122691510861	389	558.0	313	1223	31.807031631469727	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	112	140	603	738	1584	300	تلقينا بل التل-----قين ان يقول له قل -----------------------------------------قتله عمدا او خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم اي احد المدعي عليهم لم يحلفهم القاضي في الاصح	1416	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3004	true	6845227139620023744	158	268	815	1388	1549	300	تلقين دعوي لان التلقين ان يقول له قل كذا والاستفصال سءال عن كيفية القتل وظاهر قوله استفصله وجوب الاستفصال والاظهر في الروضة عدم وجوبه قال الرافعي وربما يوجد في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال وقال الماسرجسي لا يجب علي الحاكم ان يصحح دعواه ولا يلزمه ان يسمع الا دعوي محررة قال الرافعي وهو الاوجه وقال في الروضة وهو الاصح قال وقيل يعرض عنه اي ولا يستفصل لان الاستفصال نوع التلقين وفي وجه ثالث ان كان عارفا لا يستفصله وان كان غبيا استفصله وفي رابع يستفصله عن المدعي عليه في جماعة اذا قال قاتل ابي في هءلاء وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد--------------------هم لم يحلفهم القاضي في الاصح	3004	5785422122691510861	95	163.0	75	593	16.02023696899414	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	127	260	673	1381	1584	300	فلو قال قتله احدهم اي احد المدعي عليهم لم يحلفهم القاضي في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلفهم للحاجة لان القاتل يخفي القتل ويعسر علي الولي معرفته ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسم-----------------------------ع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر-------------------------------------------------- ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها كما اذا ضل ماله فيدعي علي جمع حاضرين ان احدهم اخذه اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له--------- يقصد الكتمان-- فاشبه- الدم وضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي القرض والبيع وساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه	1416	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3005	true	-7987213515285113672	37	166	191	863	1543	300	فلو قال قتله احد--------------------هم لم يحلفهم القاضي في الاصح المراد انه اذا قال قلته احد هءلاء العشرة او احد هذين الرجلين وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فهل يجيبه الي ذلك فيه وجهان اصحهماوبه قطع جماعة لا للابهام كمن ا---دعي دينا علي احد رجلين والثاني نع---م للحاجة ---------------------------------------------ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ولان القاتل يسعي في اخفاء القتل وقد تعسر علي الولي معرفته فلو--------------------------------------------- لم تسمع دعواه لتضرر ولم يتقدم في لفظ المصنف ما يعود عليه الضمير-------------------- في احدهم لكنه يعود علي معهود وهو المدعي عليهم وهم جماعة قال ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف----------------------- فيدعي علي احد رجلين او رجال لان ---------------------------------------المباشر لهذه الامور يقصد --كتمانها فاشبهت الدم ولا تجري في -----------------------------------------------------------------------------------ساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صابحه	3005	5785422122691510861	309	404.5	247	955	32.356021881103516	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	58	147	309	762	1559	300	الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقد يفهم كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وليس كذلك فلو لم يقسم علي الاولي ولم يمض حكم لم يمكن من العود اليه او عمدا ووصفه بغيره اي بالخطا او شبه العمد لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن ------الخطا عمدا وحينءذ يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داوود في شرح المختصر لا بد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل------------------------------------------------ لان في دعوي العمد-- اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه----------------------------------------------------------------- وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث	1417	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3007	true	8768606477160998994	0	71	0	374	1562	300	الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عمدا ووصفه بغيره -----------------------لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وهذا نقله الربيع------------------------------------------------------------------------- والثانيوهو الذي نقله المزني يبطل فلا يقسم ولا يلتفت الي قوله لان في دعوي العمدية اعترافا ببراءة العاقلة ثم ان الخلاف جار فيمن ادعي الخطا وفسره بالعمد وكذا فيمن ادعي شبه العمد وفسره بالخطا وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث	3007	5785422122691510861	195	266.5	154	574	33.97212600708008	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	150	257	777	1330	1559	300	المدعي بان وجد قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه جمع وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث لقصة عبد الله بن سهل في الصحيحين وهو اي اللوث قرينة لصدق المدعي سمي بذلك لان اصل اللوث في اللغة هو القوة وقيل الضعف فكانه حجة ضعيفة بان وجد قتيل في محلة----------------------------------------------------- منفصلة عن البلد الكبيرة او قرية صغيرة لاعداءه لان قصة عبد ال--له بن سهل هكذا كانت فان اهل خيبر------ اعداء الانصار ووجوده بقرب المحلة او القرية كوجوده بها ويشترط الا يساكن الاعداء غيرهم لاحتمال ان الغير قتله و-هل يشترط ا-------------------------------------------------------لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي قارعة الطريق وكان يطرقها المارة والمجتازون فلا لوث	1417	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3008	true	-6253790981517621226	221	291	1140	1491	1538	300	المدعي والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة -عليه بان وجد قتيل في محلة او في قرية صغيرة لاعداءه قال بان وجد قتيل في محلة اي منفصلة عن البلد ا-----و في قرية صغيرة لاعداءه لان قصة عبد الرحمن بن سهل هكذا كانت فان اهل خيبر كانوا اعداء للان---------------------------------------------------------------------------------------------صار وقيل يشترط ان يكون العدو اكثر وقيل يكفي العدو الواحد وقيل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية ب---قارعة الطريق يمر ب----ها المسافر--------ون فلا لوث	3008	5785422122691510861	205	284.0	160	670	30.597015380859375	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	35	192	160	953	1529	300	تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل------- فان التحم قتال فلوث في حق الصف الاخر والا في حق صفه وشهادة العدل لوث وكذا عبيد ونساء وقيل يشترط تفرقهم نعم يشترط كونهم محصورين بحيث يتصور اجتماعهم علي القتيل والا لم تسمع الدعوي ولم يقسم ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال اي اختلط بعضهم ببعض او كان سلاح احد الصفين يصل الي الاخر برمي او غيره فلوث في حق الصف الاخر لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يلتحم ولا -------------------كان يصل السلاح فاللوث في حق صفه لان الظاهر انهم قتلوه وشهادة العدل الواحد بان فلانا قتله لوث لحصول الظن بصدقه وسواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جزم به في اصل الروضة والرافعي ابداه بحثا وهو راي الامام بعد ان نقل عن الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات هذا في قتل العمد اما قتل الخطا وشبه ال-----------------------------------------------------------------------عمد فلا يكون لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال---- صرح به الماوردي	1418	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3010	true	-2555089589969829973	0	106	0	533	1544	300	تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل اي طري فان التحم قتال فلوث في حق الصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لان الغالب انهم------ لا يقتلون اصحابهم وكذا ان التحم ولم يكونوا مختلطين بان ك------------------------------------------ان يصل قال وشهادة العدل ----------------------لوث لحصول الظن بصدقه -سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت سلاح فاللوث في حق اهل صفه لان قتله منسوب اليهم وقيل ليست شهادة الواحد لوثا لان الحجة لا تثبت بها وانما تكون شهادته لوثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قتل العمد وكذا عبيد ونساء وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح فان كان في خطا او شبه عمد فلا تكون لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال كذا صرح به الماوردي	3010	5785422122691510861	261	298.0	207	1013	25.76505470275879	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	105	260	538	1315	1510	300	ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لان------------------------------------------------------------------ الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث مسقط وفي قول لا يبطل لان في ---------------------------------------------------------------------------------ساءر الدعاوي لا يسقط بتكذيب احد الوارثين حق الثاني--------------------------------------- فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع والاصح انه---- لا فرق بينهما فان قول الفاسق فيما يسقط حق----ه مقبول لانتفاء التهمة ومحل الخلاف بالنسبة الي المدعي اما بطلانه بالنسبة الي المكذب فلا خلاف فيه كما صرح به في البيان وغيره ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر----- عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك وله ربع دي--ة ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح ولا ----	1419	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3011	true	4235762164293435068	15	236	73	1194	1515	300	ولو ظهر لوث فقال احد ابني-----ة قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لما فرغ من تقرير موجبات اللوث شرع في مسقطاته فمن ذلك تكاذب الورثة لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريب--------------ه فعارض هذا اللوث فسقطا واشار بقوله ظهر لوث عما اذا ثبت اللوث بشهادة عدل فانه لا يبطل بتكذيب احد الوارثين قطعا قال وفي قول لا كساءر الدعاوي لا تبطل بتكذيب احد الوارثين حق الاخر ولان اليمين مع اللوث كاليمضين مع الشاهد فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية ولم يفصح في الشرح الكبير بترجيح لكنه نقل ترجيح الاول في الشرح الصغير عن الاكثرين وقال في المحرر انه الاقوي ومحل القولين بالنسبة الي المدعي اما بطلان اللوث بالنسبة الي المكذب فلا خلاف فيه واحترز عما اذا لم يكذب احدهما الاخر بل قال لا اعلم انه قتله فلا يبطل اللوث وان سكت لم يكذب ولم يصدق ثبتت القسامة للمدعي قال وفي قول لا يبطل بتكذيب فاسق لان قوله ي----عتبر في الشرع والاصح انه قال لا فرق بينهما لان قول الفاسق فيما يسقط حق نفسه مقبول لانتفاء التهمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه--------------------------------------------------- وله ربع الدية ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح سكت ولم	3011	5785422122691510861	550	987.0	438	1296	42.438270568847656	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	0	38	0	194	1522	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه لاحتماله والاصل براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي قيام الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	1420	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3011	true	4235762164293435068	212	234	1086	1186	1515	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه---------- صدق بيمينه------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	3011	5785422122691510861	100	181.5	78	194	51.546390533447266	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	220	270	1129	1359	1510	300	ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه--------------------- الاخر وكذلك --------------وله ربع --دية ---------------------------------------------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم في طرف واتلاف مال الا في عبد في الاظهر	1419	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3012	true	7404457701616161714	37	200	191	1032	1543	300	ان الذي ابهمت---ه هو الذي عينه اخي فلكل ان يقسم علي الاخر وياخذ ربع الدية قال وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه النصف وله نصفه قال ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه لان الاصل براءة ذمته وسقط اللوث وعلي المدعي البينة علي الامارة بعدلين ذكرين او اقراره بها فان اقام المدعي بينة علي الحضور والمدعي عليه بينة علي الغيبة تعارضتا عند الامام والغزالي ونقل الامام عن الاكثرين تقديم بينة الغيبة لان معها زيادة علم قال الرافعي وهذه عند الاتفاق علي انه كان حاضرا من قبل ولم يبين الرافعي الحكم عند عدم الاتفاق عليه والذي يتجه فيه التعارض جزما لانتفاء التعليل بزيادة العلم قال ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت صفته والثاني نعم صيانة للدم عن الاهدار ورجحه في المطلب وقال انه ظاهر النص ولا يقسم في طرف واتلاف مال الا في عبد في الاظهر	3012	5785422122691510861	222	361.5	173	844	26.30331802368164	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	0	118	0	578	1522	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه لاحتماله والاصل براءة ذمته --من القتل وعلي المدعي البينة علي قيام الامارة التي يدعيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدرا ولا يقس--------------------------م في طرف واتلاف مال لان النص ورد في النفس وهي اعظم من غيرها ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها ما دونها ولو قال المصنف ولا يقسم فيما دون النفس لكان اخصر واعم لشموله الجراحات الا في عبد في الاظهر----- هذا	1420	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3012	true	7404457701616161714	71	202	358	1041	1543	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه---------- صدق بيمينه لان ------الاصل براءة ذمته وسقط اللوث وعلي المدعي البينة علي ا-----لامارة بعدلين ذكرين او اقراره بها فان اقام المدعي بينة علي الحضور والمدعي عليه بينة علي الغيبة تعارضتا عند الامام والغزالي ونقل الامام عن الاكثرين تقديم بينة الغيبة لان معها زيادة علم قال الرافعي وهذه عند الاتفاق علي انه كان حاضرا من قبل ولم يبين الرافعي الحكم عند عدم الاتفاق عليه والذي يتجه فيه التعارض جزما لانتفاء التعليل بزيادة العلم قال ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا-بد من ثبوت صفته----------------------------------------------------------- والثاني نعم صيانة ل------------------لدم عن الاهدار ورجحه في المطلب وقال انه ظاهر النص ولا يقسم في طرف واتلاف مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في عبد في الاظهر وعلي هذا	3012	5785422122691510861	275	432.0	215	935	29.41176414489746	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	104	265	507	1346	1522	300	فيما دون النفس لكان اخصر واعم لشموله الجراحات الا في عبد في الاظهر -----------------------هذا الخلاف مبني علي الخلاف -----------------------------------------في ان بدل العبد تحمله العاقلة ------------------او لا والاظهر انها تحمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في العبد بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب -------------------------------------------------------وهي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسامة------------- ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث سهل بن ابي حثمة وهو مخصص لعموم ح--ديث------ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي المذهب ولو تخللها جنون او اغماء بني ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح وقد جاء استثناء القسامة اول الباب لان جانب المدعي قوي باللوث فتحولت اليمين اليه كما لو اقام شاهدا في غير القسامة وسواء النفس الكاملة و-------------------الناقصة كالمراة والكافر فيحلف لكل دية خمسين يمينا علي الاصح----------- لخطر النفس وقيل ا---ن الخمسين تقسط علي الدية الكاملة فيحلف في المراة خمسة وعشرين يمينا وفي اليهودي سبعة عشر ويقول في يمي-------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كل --مرة لقد قتله ---هذا ويشير اليه-------------------------- ويرفع في نسبه عند غيبته او يعرفه بما يمتاز به من قبيلة او	1420	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3013	true	4799502756623687393	37	283	184	1498	1593	300	فيما دون النفس وجهان قال--------------------- الا في عبد في الاظهر اي قتل العبد يقسم فيه وهذا استثناه المصنف من المال فاذا قتل العبد ووجد لوث فقولان كالقولين في ان---------------- العاقلة هل تحمل بدل العبد او لا --ان قلنا لا تحمله الحقناه بالبهاءم وان قلنا تحمله تشبيها بالاحرار وهو الاصح اقسم السيد وهو الاظهر وهذه الطريقة هي المشهورة ومنهم من قطع بالقول الاصح لان القسامة شرعت لحفظ الدماء وصيانة لها وهذه الحاجة تشمل الاحرار والعبيد كالقصاص والكفارة ولا فرق في العبد بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب اذ الكتابة تنفسخ بالموت قال القاضي والامام ويموت رقيقا وهي ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا قال وهي ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا شرع في بيان صفة القسامة واليمين فيها من جانب المدعي كما تقدم في ا-------------لحديث ----------------وهو مخصص لعموم الحديث الاخر البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه -----------واما كونها خمسين يمينا فلما تقدم وذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس الكاملة بلا خلاف واما النفس الناقصة كالمراة والذمي فوجهان اصحهمافي الحاوي وغيره كذلك حتي في الجنين لخطر النفس والثاني ان الخمسين تقسط علي الدية الكاملة فيحلف في المراة خمسة وعشرين يمينا وفي الكافر- سبعة عشر ولابد من التعرض في اليمين لما يجب بيانه في الدعوي لان اليمين تحققها فاحتيج الي بيانه كما في ساءر الايمان واليه اشار بقوله علي قتل ادعاه وصورة التعدد ان ياتي الحالف بعد كل قسم بما تقدم اشتراطه فيقول والله لقد قتل هذا هذا ويشير اليهما او لقد قتل فلان بن فلان ويرفع في نسب----------ه او يعرفه بما يتميز به من قبيلة او	3013	5785422122691510861	432	537.0	339	1562	27.656850814819336	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1421	false	1399166420341282852	206	300	1093	1577	1577	300	وفي قول يحلف كل خمسين------ لان العدد في القسامة كاليمين الوا-------------------------------------------------------حدة في غيرها وفرق الاول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة-------------------------- وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء ---------------------------------------------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين --------------------------------ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته وكذا لو كان صغيرا لان الدية لا تستحق باقل منها والا اي وان لم يحلف صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد-	1421	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3016	true	6931525288285674271	120	258	607	1299	1522	300	وفي قول يحلف كل خمسين يمينا لان اليمين اذا توجهت علي جماعة لزم كل واحد منهم ما كان يلزم الواحد لو انفرد باليمين الواحدة في ساءر الدعاوي ولان الاستحقاق يتعلق بالخمسين وكل واحد ياخذ ما ياخذ بيمين نفسه فعليهم اتمام الخمسين وهذا القول مخرج من- ان الدية تثبت للوارث ابتد-----------------------------------------اء ولا فرق في ذلك بين العصبات واصحاب الفروض قال ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت باقل من ذلك قال ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته -----------------------------------------------والا--------------- صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه فلو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب حلف معه فلو كان الورثة ثلاث عصبات احدهم حاضر واراد ان يحلف حلف خمسين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد	3016	5785422122691510861	284	458.0	224	796	35.67839050292969	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	3	131	13	679	1609	300	الاولي وهي ما اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل لعدم البينة فوجب ان تغلظ بزيادة العدد كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي بدليل انه لو نكل حلف المدعي عليه خمسين يمينا ومنهم من قطع به والطريق الثاني يحكي قولين وجه التغليظ ما قلناه ووجه وتجب بالقسامة في قتل الخطا و--شبه العمد دية علي العاقلة وفي العمد علي المقسم عليه وفي القديم قصاص مقابله انها يمين في جانب----------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه لقطع الخصومة فلا تغلظ بالعدد كساءر الدعاوي واما في الثانية وهي ما اذا ----نكل المدعي عليه فردت اليمين عليه ولم يكن ثم لوث فليس فيها طريقة بل قولان وهي اولي ب-------التعدد من الذي قبلها لان جانب الم----دعي عليه	1422	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3017	true	2659175221604022621	166	246	835	1286	1583	300	الاولي -------اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فهل------------------------------------------------- تغلظ عليه ب-العدد قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي العمد علي المقسم عليه اظهرهما نعم ل----------انها يمين دم والثانيواختاره المزني يحلف يمينا واحدة لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي المدعي عليه وقياسا علي -------------------ساءر الدعاو--------ي الثانية------- اذا لم يحلف المدعي عليه فردت اليمين علي المدعي ففي تعددها ال---------------قولان والمنصوص في الام التعدد الثالثة اذا ردت اليمين علي المدعي عليه	3017	5785422122691510861	265	353.0	213	760	34.8684196472168	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	225	300	1207	1609	1609	300	وفي العمد علي المقسم عليه--- ولا قصاص لقوله عليه الصلاة والسلام اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب--------------------- فاطلق ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان ل--------------------------------لقصاص لذكره وف----------ي القديم قصاص لقوله عليه السلام اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم واجاب الاول بان التقدير بدل دم صاحبكم وعبر بالدم عن الدية لانهم ياخذونها بسبب الدم ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي-	1422	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3018	true	-8482281085280073544	71	137	364	699	1526	300	وفي العمد علي المقسم عليه اي ولا قصاص لقوله صلي- الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم او تا-----ذنوا بحرب من الله رواه البخاري فاطلق ايجاب الدبة ولم يفصل ولان يمين المدعي لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص كالشاهد واليمين وفي القديم قصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي	3018	5785422122691510861	228	381.0	182	469	48.614070892333984	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	45	145	230	744	1555	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله علي الجديد وعلي القديم له القصاص منه فان حضر اخر وانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله------ اما اذا اقر فانه -----منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة---- وفي قول خمسا وعشرين كما لو حضرا معا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يقسم خمسين عليهما فيخص الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الا-تفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح -وجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة	1423	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3019	true	-1739972217916232055	6	117	30	592	1513	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية--------------------------------------------- فان حضر اخ------ر اقسم عليه خمسين لان اي--مان القسامة لا تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة قال وفي قول خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ومن استحق بدل الدم اقسم ولو مكاتب لقتل عبده قال------------------ ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها--------- بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه --صحة--- القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة	3019	5785422122691510861	395	675.0	314	647	61.05100631713867	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	172	265	888	1369	1555	300	ولا يقسم سيده بخ-------لاف ما اذا قتل --عبد الماذون له فان السيد --------------------------------------------------يقسم دون الماذون له لانه لا حق له بخلاف المكاتب ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب لانه عليه السلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين المشرك صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور كما قاله الرافعي وقال المزني لا تصح القسام-------------ة ولا يثبت---- شء وحكاه غيره ومن لا وارث له لا قسامة فيه AUTO فصل	1423	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3020	true	300151825400770275	190	271	964	1363	1526	300	فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد--------- السيد فانه لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالقسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا باارث قال ف------------------------------------------------------------ان اقسم في الردة صح علي المذهب ويستحق الدبة بها ل--------------------------ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب والاحتشاش----------------------------------------------- وقال المزني لا تصح القسامة في حال الردة ولا يثبت بها شء -----------ومن لا وارث له لا قسامة فيه----- فصل	3020	5785422122691510861	233	278.0	181	557	41.83123779296875	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	58	96	291	480	1552	300	ومن لا وارث له لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لانه ليس مستحق الدية معينا وانما هي لعامة المسلمين و--------تحليفهم غير ممكن لكن ينصب------------- القاضي------------- من يدعي عليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول -فيه خلاف	1424	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3021	true	-1391432621502474170	17	55	80	269	1558	300	ومن لا وارث له لا قساوة فيه لعدم ال-------------------مستحق ال----معين لان ديته- لعامة المسلمين ولا يمكن تحليفهم--------- لكن اذا ظهر للامام ان القاتل شخص معين نصب من يدعي عليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه ب--نكوله فيه خلاف	3021	5785422122691510861	132	176.5	106	224	58.92856979370117	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	183	289	937	1495	1552	300	ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص كما لا يثبت الايضاح الموجب للقصاص ونص فيما لو- رمي---- سهما الي زيد- فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامرات-----------------------------------------------------------------------------------------------ين وبشاهد ويمين فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين والفرق----------- ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة	1424	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3022	true	-2696502973862598559	74	204	362	1056	1554	300	ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربة بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية -----------------------------------قال---------------- ولو شهد هو وهما---------------- بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب لان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها فلا تثبت الا بحجة كاملة وهذا هو المنصوص هنا وال----------------------------نص فيما اذا رمي زيد سهما الي عمرو فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وشاهد ويمين وفيها طريقان احداهما علي قولين احدهما ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد -يمين والثاني المنع--- والمذهب تقرير النصين والفرق ما تقرر من ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة	3022	5785422122691510861	436	766.5	349	793	54.981082916259766	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	2	53	9	270	1594	300	كاملة وفي صور-ة مروق السهم حصل جنايتان لا تتعلق -احداهما بالاخري---- وليصرح الشاهد بالمدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت حتي يقول فمات منه اي من جراحته او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته نعم يثبت الجرح ولو قال ضرب راسه فادماه ---------------------------	1425	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3022	true	-2696502973862598559	203	284	1050	1467	1554	300	واحدة وفي مسالة مروق السهم حصل جنايتان لا -تعلق لاحداهما بالاخري قال وليصرح الشاهد بالمدعي اي يجب ان تكون الشهادة بالقتل مفسرة مصرحة بالغرض لعظم امر القتل عند الله تعالي واتي المصنف بلام الامر ليدل علي ان ذلك واجب وهو احسن من قول المحرر وينبغي قال فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثب--------------------ت حتي يقول فمات من-------------ه او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر غير جراحته فلابد ان يضيف الهلاك الي فعل المشهود عليه وكذا لو قال ضربه فانهار	3022	5785422122691510861	179	285.0	143	451	39.689579010009766	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	48	103	246	537	1594	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية للتصريح بمقصودها بخلاف ما لو قال فسال دمه-------- لاحتمال -------سيلان--ه بغيره ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك وترجيح----- الاول تبع فيه المحرر فانه جعله اقوي لكن ظاهر ما في-------- الروضة واصلها ترجيح الثاني	1425	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3023	true	1928397254730186629	8	88	38	466	1597	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية عملا بقوله ولو --------------قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص قال ويشترط لموضحة ضربة فاوضح عظم راسه فلا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم قا-------------ل وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك عرفا والوجه الاول جعله في المحرر---------- اقوي و---ظاهر ما في الشرح و الروضة------- ترجيح الثاني	3023	5785422122691510861	203	282.0	163	475	42.73684310913086	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	225	279	1199	1486	1594	300	بالسحر باقرار لا----------------ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر قال في الكفاية الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به ويتصور معرفة العدلين بذلك فيما اذا كانا ساحرين وقد تابا او فرعنا علي القول بجواز تعلم السحر والاصح	1425	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3024	true	-6533234454229832774	60	114	293	575	1495	300	-السحر حدا لسعيه بالفساد قال لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير --سحره اللهم-------- الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به وتتصور معرفة العدلين لذلك بان يكو----نا ساحرين ثم- تابا او فرعنا علي القول بجواز تعلمه----- والاصح	3024	5785422122691510861	240	424.0	193	303	79.20792388916016	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1426	false	-3719585436872750016	164	240	854	1287	1614	300	والثاني لا تقبل لانه------------- محجور عليه لحق الورثة وذلك يوجب التهمة------------ ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم هذا فيمن يتحمل فلو كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص ردها او--------------------------- من --اباعدهم وفي---- الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبوله-------ا فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان المال غاد وراءح وكل يحدث نفسه به ويتمني الاماني وموت القريب -المقتضي لتحمل البعيد بعيد في الاعتقادات فلا تتحقق --التهمة	1426	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3026	true	-6810478715707556987	139	243	724	1303	1633	300	والثاني لا تقبل للتهمة لان المريض محجور عليه بحق الوارث والوارث صاحب حق في المال قال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم فو---------------- كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص انه لا تقبل شهادتهما ايضا ولو كانا من الاباعد-- وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان------ والمذهب تقريرهما ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا والفرق ان المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة- وموت القريب كالمستبع-----------------د في الاعتقاد-- فلا تتحقق فيه تهمة	3026	5785422122691510861	325	473.0	264	623	52.166934967041016	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	97	182	532	993	1622	300	علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه اصحها---------- ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريب------ة للحاكم ف-يراجع ال-------ولي ويساله احتياطا وينظر هل يستمر علي الدعوي او يعود الي تصديق الاخرين------------ او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع------------------------------------------------------------------------ ولو ادر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص لانه لا يتبعض ولا فرق بين ان -	1427	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	true	8875429392871146862	59	188	344	1017	1578	300	علي تصويرها------ بان الشهادة لا ت----------سمع الا بعد تقدم د---عوي علي مع-----------------------------------------------------------------------ين واجيب باوج----ه اصحها ان صورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنا------ن فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فليراجع الحاكم الولي ويساله ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص وان اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة لغت وقيل لوث ويتصور ايضا فيما اذا وكل وكيلين في اثبات الدم واقام كل من الشاهدين اللذين شهدا اولا واخرا شهادته بطلب وكيل بعد تحرير الدعوي وهذا مفرع علي الصحيح ان شهادة الحسبة لا تسمع في حقوق الادميين ومفرع علي ان التوكيل في الخصومة من غير تعيين صحيح وعليه عمل الحكام قال ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص لانه لا يتبعض سواء عينه او لم	3027	5785422122691510861	267	409.5	215	773	34.540748596191406	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1428	false	-5434243502144033105	97	289	534	1541	1594	300	اهل الردة حيث قالوا امرنا بدفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة غيره ليست---- سكنا لنا قال الاذرعي وهو قضية قول الجمهور ان يكون لهم تاويل محتمل ومطاع فيهم لان رجال النجدة وان كثروا لا قوة ل---------------هم ولا شوكة اذا لم يصدروا قيل وامام منصوب ولو اظهر قوم راي الخوارج كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا تركوا ولم يجتمعوا علي راي وقضية كلامه ان هذا شرط ثالث وقضية كلام الرافعي ان المطاع -------------------شرط لحصول الشوكة --وليس شرطا اخر غير الشوكة---------------------------- قيل وامام منصوب والا فلا يكون بينهم قاض ووال فتتعطل الاحكام وهذا ما نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم-------------------- لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا رضي الله عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم قال في المطلب واثر الخلاف في نصبهم الامام انما هو لاجل تنفيذ الاحكام لا ل--عدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان كما اشار اليه الغزالي وقال------------- الماوردي هذه الامور كلها انما تشترط في جواز قتالهم واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا تركوا	1428	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3030	true	-921851022746383504	0	171	0	890	1566	300	اهل الردة حيث قالوا امرنا بدفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة غيره ليست لنا سكنا ووجه مقابله انه قد يغلط في القطعيات قا---------------------ل ومطاع فيهم يصدرون عن رايه اذ-------- لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم مطاع وهذا نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي عن الامام فقط وهو في الحقيقة شرط لحصول الشوكة لا انه شرط- اخر -مع الشوكة كما تقتضيه عبارة الكتاب قال قيل وامام منصوب لتجتمع به شوكته---------------------------م وهذ---ا نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم وجزم به جماعة كثيرة لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا------------- قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم-------------- واثر الخلاف في-------------------------- تنفيذ الح-كام لا في عدم الضمان وظاهر عبارة المصنف انه لا يشترط شء اخر وليس كذلك بل يشترط ان ينفردوا ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله الرافعي عن جمع من الاصحاب وحكي الماوردي الاتفاق عليه----------------------------- واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما ولو اظهر قوم راي الخوارج---------------------كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة-ولم يقاتلوا تركوا	3030	5785422122691510861	561	836.5	449	1212	46.28712844848633	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	52	208	261	1111	1603	300	اعتقادهم ان من اتي كبيرة من الكباءر فقد كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام صارت بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك -طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم وتجنبوا الجمعة والجماعات وما اطلقه من تركهم اذا لم يقاتلوا شرط له في المحرر والشرح والا فقطاع طريق وتقبل شهادة الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا وينفذ كتابه بالحكم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح وفي الاخير وجه والروضة كونهم في قبضة الامام وقال القاضي الحسين قال اصحابنا هذا اذا لم يكن علي المسلمين ضرر منهم والا فيتعرض لهم حتي يزول ذلك-------------- عن المسلمين والا اي وان قاتلوا فقطاع طريق اي حكمهم حكم قطاع الطريق وتقبل شهادة البغاة لان البغي لا يفسقهم وان عصيناهم لاجل شبهة التاويل وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاج---------------------------------------------------------------تهاد الا ان يستحل دماءنا واموالنا فلا ينفذ حينءذ	1429	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3031	true	2513725502605987482	15	175	71	941	1596	300	يعتقدون- ان من اتي كبيرة ك---------------فر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام تصير بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك يطعنون في الاءمة ولا يحضرون معهم-------- --------الجماعات والجمعات قال وا---------------------------------------------لا فقطاع طريق اي وان قاتلوا فحكمهم حكم قطاع الطريق وهذا كله تفريع علي انهم لا يكفرون وهو المذهب وحكي الامام في تكفير الخوارج وجهين قال وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة واستثني الشافعي من قبول شهادتهم ما اذا شهدوا لموافقيهم بالتصديق كالخطابية وانما لم يستثنه المصنف لانه لا خصوصية له بالبغاة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا وينفذ كتابه بالحكم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------نعم يستثني م----------------------------------------ا اذا صرح الشاهد ببيان السبب فان شهادته تقبل وان كان خطابيا كما نقله في البحر عن النص ------------------------------------------------------------------------------لان التهمة قد زالت بالتصريح قا------------------ل وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد فلو حكم بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي فهو باطل قال الا ان يستحل دماء---------نا فلا يقبل قضاءه	3031	5785422122691510861	386	565.5	305	1190	32.436973571777344	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1430	false	-8193442173752356292	0	145	0	749	1563	300	وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة ا-----ضرارا باهل البلد وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير وجه--------------------------------------------- لءلا يتقو--وا به علي اهل العدل والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن والا فلا وفي قول يضمن الباغي والمتاول بلا شوكة يضمن وعكسه كباغ ولا يقاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوها اختيارا من غير اجبار لم يسقط عنهم قال ابن الرفعة وقياسه الطرد في غيرها وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن سواء النفس والمال جريا علي الاصل الممهد في قصاص النف-س وغرامات الامو---------------------ال وا----لا اي وان كان في قتال فلا ضمان اما فيما يتلفه العادل علي الباغي فلانه مامور بالقتال فلا	1430	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3032	true	-2732232789285878059	146	300	765	1559	1559	300	وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة بذلك اضرارا باهل البلد ولان عليا رضي الله عنه فعل كذلك في اهل البصرة ولانهم اخذوا بتاويل ساءغ فاشبه حكم الحاكم بالاجتهاد ولا ينقضه اخر ولانهم قد يقيمون علي البلاد سنين كثيرة ففي عدم الاعتداد اضرار بالرعايا فان عاد البلد الي اهل العدل لم يطالبوا بشء من ذلك قال وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة علي جنودهم وجه انه لا يصح لءلا يستعينوا به علي البغي ----والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وجه حكاه القاضي انهم ان اعطو-ا اختيارا من غير اجبار لم تسقط عنه---------------------------------م قال وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن------------------ جريا علي الا-ل المقرر في قصاص النفوس وغرامات الاموال وهذا لا خلاف فيه قال والا فلا اي وان كان في قتال لم يضم-ن اما فيما يتلفه العادل علي الباغي فلانه مامور بالقتال فلا-	3032	5785422122691510861	450	798.0	361	1064	42.29323196411133	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1430	false	-8193442173752356292	172	212	889	1107	1563	300	ولا مال وفي قول يضمن الباغي ل-انهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا يستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق والمرتدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل القولين فيما اتلف----------- بسبب القتال و--تولد منه هلاك- فان اتلفوا في القتال ما ليس من ضرورة القتال ضمن----- قطعا	1430	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3033	true	-5506832361176195574	105	180	533	919	1554	300	ولا ندي قتلاكم رواه البيهقي ولانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا تستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق والجواب ان ابا بكر لما قال ذلك قال عمر لا ناخذ لقتلانا دية لانهم عملوا لله فسكت ابو بكر سكوت راجع ثم ان كان المتلف نفسا وقلنا بالاول فاصح الوجهين لا كفارة ايضا ومحل القولين فيما اتلفه في القتال بسبب القتال او تولد منه هلاكه فلو اتلف-- في القتال ما ليس من ضرورة الحرب وجب ضمانه قطعا	3033	5785422122691510861	176	280.0	140	388	45.36082458496094	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	192	300	1035	1629	1629	300	ولا يطلق--- اسيرهم بل يحبسه وان كان صبيا و--امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شره وافهم انه لا يطلق الا باجتماع الامرين انقضاء الحرب وتفرق جمعهم وهذا غاية في الرجل البالغ الذي هو اهل للقتال اما الصبي غير المراهق والمراة فيطلقان بمجرد انقضاء القتال علي الاصح في اصل الروضة الا ان يطيع باختياره ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم ولا يستعمل في قتال -ال----ا لضرورة ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولا يستعان عليهم بكافر ولا بمن يري قتلهم مدبرين الا ان يطيع باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي ال----------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعة في-----------------------------------------------------------------------------------------طلق ولو قبل انقضاء الحرب وتفرق-	1431	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3037	true	-101186988016436603	175	273	877	1405	1548	300	ولا يطلق اي اسيرهم--------- وان كان صبيا او امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شر-----هم -----------وذلك واج---ب ال----ي انقضاه الحرب وظاهر عبارة الكتاب في--------------------------------------- الصبي------------ والمراة استمرار حبسهم ا--------------لي ان يتفرق -----جمعهم الا ان يطيع باختياره ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم ولا تستعمل في قتال والذي في الروضة وكتب الرافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي انقضاء الحرب فقط وصوبه في المهمات وقيل ان راي الامام في اطلاقهم قوة للبغاة وفي حبسهم ردهم الي الطاعة حبسهم وقيل له حبسهم مطلقا الي حين اطلاق الرجال قال الا ان يطيع باختياره بان يبايع الامام فيطلق ولو قبل انقضاء الحرب وتفرق	3037	5785422122691510861	268	342.0	212	788	34.01015090942383	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	228	255	1227	1385	1629	300	اما الصبي غير المراهق والمراة فيطلقان بمجرد انقضاء القتال علي الاصح في اصل الروضة الا ان يطيع باختياره-------------------------- ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم	1431	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3038	true	4557223764852484500	0	30	0	182	1629	300	اما الصبي غير المراهق والمراة فيطلقان --اذا انقضت الحرب فان قاتلت المراة والعبد والمراهق فهم كالرجال يقتلون مقبلين لا مدبرين قال ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم	3038	5785422122691510861	101	158.5	83	184	54.89130401611328	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	88	134	492	755	1671	300	ولا يقاتلون بعظيم كنار-------------------------------------------------------------------------- ومنجنيق وتغريق------------------- والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون ل----لنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها ---------الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا و------اضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها للدفع	1432	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3038	true	4557223764852484500	201	266	1099	1458	1629	300	ولا يقاتلون بعظيم كنار لان القصد الكف لا الاهلاك وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا خالقها قال ومنجنيق وكذا ارسال المياه الكثيرة والقاء الحيات والاسد عليهم لان------ المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون الي النجاة سبيلا ولانه قد يصيب من لا يجوز قتله كالنساء والصبيان قال الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا وحصل الاضطرار ال-ي الرمي بذلك--------- للدفع	3038	5785422122691510861	181	281.5	147	375	48.266666412353516	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	14	48	90	286	1671	300	ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم--------------------------- بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يستعمل--- خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم	1432	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3038	true	4557223764852484500	21	124	127	695	1629	300	ويرد------ سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم لزوال المحذور وامن الغاءلة بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسير و الغاءلة الشر واعترض ابن الفركاح علي المصنف فقال ذكر امن الغاءلة هنا ولم يذكره في الاسير وذلك يوهم اختلاف الغايتين وهما سواء كما ذكره الرافعي والجواب انه نبه في الاسير علي امن الغاءلة بقوله ويتفرق جمعهم فانه اذا تفرق جمعهم امنت غاءلتهم واقتصاره علي رد السلاح والخيل يعلم ان رد غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال اليهم من بابا اولي قال ولا تستعمل اي خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم	3038	5785422122691510861	187	325.0	154	574	32.57839584350586	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	52	151	273	812	1602	300	ولو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وصا-ر حكمهم حكم اهل الحرب------------------------------------------------------------------------------------------- او مكرهين فلا ولا بد من ثبوت كون-------------------------------------------------هم مكرهين عند الامام كما قاله المتول---------------------------ي والبندنيجي ---------------------وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة AUTO فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشي----------------ا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار---- او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه	1433	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3040	true	1717367704255244946	11	108	61	590	1622	300	ولو اعانهم اهل الذمة-------- عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال ويصير حكمهم حكم اهل الحرب فيقتلون مقبلين ومدبرين ولهذا غزا النبي صلي الله عليه وسلم بني قريظة لما اعانوا الاحزاب قال او مكرهين فلا لمكان العذر وقيل هو علي الخلاف الاتي وظاهر كلامه ان يكتفي بقولهم انهم مكرهون من غير بينة وهو الذي يظهر من اطلاق الجمهور وشرط المزني والبندنيجي ثبوته عند الامام قال وكذا لو قالوا ظننا جوازه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قد يخفي عليهم منع ذلك وكذا لو قالوا ظ--------------ننا ا-------------------------------------------نهم يستعينون بنا علي --كفار قال او انهم محقون علي الم--------------------------------ذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه	3040	5785422122691510861	259	379.0	209	748	34.625667572021484	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	188	268	967	1371	1525	300	AUTO كتاب الردة هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا وعكسه AUTO كتاب الردة هي -----لغة الرجوع عن الشء الي غيره وقيل الامتناع من اداء الحق ومنه اطلاق الردة علي مانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه وشرعا ما ذكره المصنف وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي و-------------------من يرتدد منكم عن دينه	1435	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3051	true	-2573516401942737323	248	294	1291	1514	1548	300	AUTO كتاب الردة هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الردة هي في اللغة الرجوع عن الشء الي غير----------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا ما سياتي------ وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرت-د منكم عن دينه	3051	5785422122691510861	193	329.0	152	428	45.09345626831055	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	182	243	932	1247	1564	300	وعكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة وصوم شوال او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر ----------------------في الحال في جميع الصور المذكورة وكذا اذا اعتقد قدم العالم كما تقوله الفلاسفة او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت ل--لقديم بالاجماع ككونه عالما قدي-را او اثبت ما--- هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	1436	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3053	true	-8812347797914984807	159	217	790	1075	1504	300	وعكسه او نفي-- وجوب مجمع عليه او عكسه --------------------------او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر لمنافاة ذلك الاسلام فنفي الصانع جل وعلا كفر بالاجماع وكذلك اذا اعتقد قدم العالم------------------- او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت له تعالي بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت له ما هو منتف عنه ---اجماع--------ا او اثبت له الاتصال والانفصال	3053	5785422122691510861	196	281.5	151	343	57.14285659790039	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	0	56	0	307	1625	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة لانه صريح في الاستخفاف بكلام الله تعالي والاستخفاف بالكلام استخفاف بالمتكلم او سجود -لصنم او شمس وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها لانه اثبت لله شريكا --ولا تصح ردة صبي ومجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما ومكره ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	1437	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3056	true	-7040268768865204601	211	242	1084	1246	1564	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة و------------------------------------------------------------------------------سجود للصنم او------------------------------ الشمس او غيرهما من المخلوقات وكذلك ولا تصح ردة صبي ومجنون---------------------------------------- ومكره ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	3056	5785422122691510861	134	198.0	108	310	43.225807189941406	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	214	277	1171	1499	1625	300	لو شهدوا بردة فانكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ----------------ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما لان الحجة قامت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتكذيب والانكار لا يرفعه كما لو قامت البينة------- بالزنا فانكره لم-------------------------------------------------- يسقط عنه ال------حد فلو قال كنت مكرها فيما وقع مني واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه للقرينة------------------- وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا	1437	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3059	true	8658739019015477160	1	96	8	500	1556	300	لو شهدوا بردة فانكر-------------------------- حكم بالشهادة ولا اثر لتكذيبه ولا ينفعه ذلك---- بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما وكذا الحكم ان قلنا بالتفصيل ففصلا وكذبهما بخلاف ما اذا شهد اربعة علي اقرار شخض فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو قالا لفظ لفظ كفر وادعي اكراها صدق مطلقا بالزنا فانكر لا يحد لانه لو رجع عن الاقرار سقط الحد وقتل المرتد لا يسقط ---بالرجوع قال فلو قال كنت مكرها------------- واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه عملا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا وكذا	3059	5785422122691510861	208	261.0	164	538	38.66170883178711	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	71	168	376	870	1531	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بكلام -----كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر--------------------------------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر تبع في هذا المحرر والاظهر في اصل الروضة انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره والثالث يصرف اليه لانه قد يتوهم ما ليس بك------------------------------------------------فر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------فرا وتجب استتابة المرتد والمر--------------------------------------------------------------------تدة لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا عليه ----	1438	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3061	true	-429762740052317701	111	240	572	1256	1558	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بما يوجب الكفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر ولم يحك الرافعي ولا المصنف ف يهذه الحالة خلافا قال وكذا ان اطلق في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه و------------------------------------------------------------الثاني ان نصيبه----------------------- يصرف اليه ولا يعتبر الاقرار المطلق لاختلاف المذاهب في التكفير فقد يعتقد ما ليس بكفر كفرا وعلي الاظهر قولان احدهما انه فء فيجعل في بيت المال واظهرهما انه يوقف وستفصل فان ذكر مصرفا عمل به وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب كالكافر وهي في الحال قال وتجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا عليه لان	3061	5785422122691510861	325	554.5	262	767	42.37288284301758	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	168	261	870	1332	1531	300	وانما نص------- علي المرتدة لاجل خلاف ابي حنيفة فيها لكن كان ينبغي ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قال لا تقتل المرتدة بل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم وفي ------------------------------------------------------قول تستحب كالكافر الاصلي ويستثني ما اذا قاتلوا فانا نقتلهم مقبلين ومدبرين ولا تجب الاستتابة ولا تستحب وهي في الحال فان تاب والا قتل لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام وفي قول ثلاثة ايام فان اصرا قتلا وان اسلم صح وترك وقيل لا يقبل اسلامه	1438	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3062	true	3620369502526118920	44	146	239	737	1520	300	وانما نص المصنف علي المرتدة لاجل خلاف ابي حنيفة فيها وكان الاحسن-- ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها ف----قال لا تقتل المرتدة بل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم للنهي عن قتل النساء واجيب بانه محمول علي الحربيات قال وفي قول تستحب كالكافر الاصلي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولم يكر توبة قال---------- وهي في الحال فان تاب والا قتل لحديث ام رومان المتقدم وفي --------قول ثلاثة ايام فان اصرا قتلا وان اسلم صح وترك قال وفي قوله ثلاثة -	3062	5785422122691510861	322	557.0	249	523	61.56787872314453	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	36	75	181	383	1544	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة وا-لزنديق هو ا---------------------------------لذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر كما قاله في اصل الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة وقال ف-------ي اللعان انه	1439	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3063	true	-3102476143055914000	192	238	1002	1241	1554	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة و الزنديق الذي لا ينتحل دينا علي المشهور وقيل الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وهو الذي في---- الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة والاول ذكره في اللعان وهو	3063	5785422122691510861	175	309.0	139	243	72.01646423339844	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1440	false	-8654455537521518864	1	120	6	643	1592	300	وينفق عليه منه في مدة الاستتابة ويجعل حاجته ل----لنفقة كحاجة الميت الي التجهيز بعد زوال الملك بالموت ----------------------------------------------------والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب قياسا علي من حفر بءرا عدوانا ومات ثم حصل بسببها اتلاف يوجب الضمان فانه يءخذ من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني المنع لانه لا مال له وظاهر كلامه ان الخلاف جار علي الاقوال وانما فرعاه في الشرح والروضة علي القول بزوال الملك وظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيع------ه ورهنه وهبته وكتابته باطلة وفي القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله مع- عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه	1440	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3066	true	5477805097087554079	223	300	1173	1586	1586	300	وينفق عليه منه كمال المفلس ون-----جعل حاجته الي النفقة كحاجة الميت الي التجهيز بعد زوال ملكه وعن ابن الوكيل لا ينفق منه قول الزوال بل نفقته في بيت المال والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهن------ه وكتابته باطلة وفي القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه-	3066	5785422122691510861	323	571.0	264	700	46.14285659790039	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1440	false	-8654455537521518864	18	201	103	1069	1592	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب قياسا علي من حفر بءرا عدوانا ومات ثم حصل بسببها اتلاف يوجب الضمان فانه يءخذ من تركته وان زال ملكه بالموت------------------------------------------------------ والثاني المنع -------لانه لا مال له وظاهر كلامه ان الخلاف جار علي الاقوال وانما فرعاه في الشرح والروضة علي القول بزوال الملك وظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه ورهنه وهبته وكتابته باطلة و-------في القديم موقوفة و--علي ا---------لاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا لان الوقف لا يضرها وبيعه ورهنه وهبته وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف----------------------------------------------- باطلة بناء علي بطلان وقف العقود وهو الجديد وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع- عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي لانا وان --قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين	1440	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3067	true	3002931374001241981	4	122	22	645	1533	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ك--------------------------------------------------من حفر بءرا عدوانا ومات و--حصل بسببها اتلاف------------ فانه يتعلق بترك--ه وان زال ملكه بالموت قال ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب لانها حقوق متعلقة به والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا---------- الخلاف مفرع ------------------------------------------------------------------------------علي قول ال---------------------------------------------------------------------------------------زوال وسكت عن نفقة الرقيق استغناء بذكر القريب وصرح في المطلب بانه ينفق علي الرقيق وام الولد قطعا قال---------------------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا لان الوقف لا يضرها وضابط م-------------------------------ا يقبل الوقف ما يحتمل التعليق قال وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة------------------------------------- وفي القديم موقوفة----------------------------------------------------- وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند امراة ثقة احتياطا---------------------------------- لانا وان ابقينا مل------كه فقد تعلق به حق المسلمين	3067	5785422122691510861	395	551.0	312	1095	36.07305908203125	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1441	false	-2220140866386855501	164	215	905	1148	1635	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا يقتل الفاع-----ل قتل المفعول به -------------------وان قلنا حده حد الزاني جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره سواء كان رجلا ام امراة	1441	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3069	true	-2903247695716965816	166	220	892	1147	1559	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا --ان الفاعل يقتل قتل المفعول به بما يقتل به الفاعل وان قلنا حده حد الزنا- جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره وان وطء--------- امراة	3069	5785422122691510861	220	396.0	172	267	82.39700317382812	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	114	232	583	1177	1532	300	بوطء ميتة في- الاصح لانه مما ينفر الطبع عنه وما ينفر الطبع عنه لا يحتاج الي الزجر عنه كشرب البول نعم يعزر والثاني يحد لانه ايلاج في فرج لا شبهة فيه كفرج الحية والث---------------الث ان كانت ممن لا يحد بوطءها في الجملة كالزوجة فلا حد والا فيحد حكاه------- في باب الغسل من شرح المهذب وقال انه يحكي عن النص وصححه في نكت الوسيط----------------------------------------- وهذه الصورة والتي بعدها محترز ق-------وله مشتهي---- ولا بهيمة في الاظهر بل يعزر لان الطباع السليمة تاباه فلم يحتج الي زاجر وروي ابو داوود و-------النساءي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد والث-----------------------------------------------------اني واجبه القتل محصنا كان او غيره لحديث فيه صحح ---------------الحاكم اسناد-----------------------------------------------------------------------ه والثالث واجبه حد الزنا فيفرق فيه بين المحصن وغيره	1442	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3072	true	-4607250126694885198	1	140	3	718	1550	300	بوطء ميتته في الاصح لانه مما ينفر الطبع ------------------------------------------عنه ---------لكن-ه يعزز والثاني يحد لانه ايلاج في فرج لا شبهة فيه فلا مهر لها عليه بلا خلاف والثالث ان كانت ممن لا يحد بوطءها في الحياة كالزوجة فلا حد والا فيحد حكاه المصنف في باب الغسل من شرح المهذب واختاره-------------------- في نكت الوسيط والوجهان الاولان جاريان فيما لو لاط بميت وهذه الصورة والتي بعدها احترز عنهما بقوله مشتهي قال ولا بهيمة في الاظه--------ر لان الطب-ع السليم ي-اباه وبهذا قال------------- ابو حنيفة وفي سنن البيهقي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد وهذا لا يقوله الا توفيقا واذا انتفي الحد ثبت التعزيز والثاني واجبة القتل محصنا كان او غيره لما روي اصحاب السنن الاربعة والحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه والثالث علي-ه حد الزنا فيفرق---- بين المحصن وغيره	3072	5785422122691510861	419	644.5	330	815	51.411041259765625	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	200	233	1048	1229	1566	300	لا فاسد في الاظهر لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال والثاني نعم ----------------------------لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان-------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الكامل الزاني بناقص محصن	1443	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3077	true	-9203824822907816620	169	242	870	1271	1568	300	لا فاسد في الاظهر لانه حرام فلا تحصل به صفة كمال والثانيويحكي عن القديم انه يفيد الاحصان لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والخلاف جار في الوطء بالشبهة وهو كالخلاف في انه هل يحصل التحليل بالوطء في النكاح الفاسد قال والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه وبه قال ابو حنيفة وملك لان شرط الاصابة ان يحصل باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاشترط حصولها من كامل وان الكامل الزاني بناقص محصن	3077	5785422122691510861	175	324.0	144	401	43.640899658203125	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	27	72	140	373	1524	300	صغير حصل الاحصان للكامل وان لم يحصل للناقص علي الاظهر لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين و------الثاني ل----------------ا لانه وطء لا يصير احد الواطءين--- محصنا به فكذلك الاخر كالوطء بالشبهة والبكر وهو غير المحصن الحر مءة جلدة وتغريب عام	1444	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3078	true	9202274410333249899	6	49	33	256	1551	300	صحيح ثبت الاحصان له دونها وكذلك العكس ل----------------انه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين والقول الثاني لا يكون بذلك محصنا لانه وطء ل- يصير احد الواطءين به محصنا--- فكذلك الاخر كالوطء بالشبهة والبكر--------------- الحر مءة جلدة وتغريب عام	3078	5785422122691510861	172	282.0	138	258	66.66666412353516	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	90	164	476	866	1524	300	الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فوقه------------------ا اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب ويغرب غريب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان	1444	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3079	true	-2133458841532064570	77	234	398	1191	1553	300	الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر ل-تواصل----- الاخبار فيها والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه ولان ابا بكر غرب الي فدك وهي قرية بخيبر بينها وبين المدينة مرحلتان وفي وجه يجوز دون مسافة القصر بحيث ينطلق عليه اسم الغربة وتلحقه في المقام به وحشة لاطلاق الخبر والثالث يجوز الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع في يومه اليه وهي مسافة العدوي وظاهرة عبارة الحاوي الصغير المنع من التغريب الي زيادة علي مرحلتين فلو رجع المغرب الي البلد الذي غرب منه رد الي ما غرب اليه والاصح انه يستانف المدة وقيل يبني قال فما فوقها لعموم ما تقدم هذا اذا راه الامام------------- لان ---عمر غرب ال-------------ي الشام وعثمان الي مصر وعلي- الي البصرة وقال المتولي ان كان علي مسافة القصر موضع صالح لم يجز ان يغربه الي ما فوقه والصحيح الجواز مطلقا وبه قطع الجمهور واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح------------------------------------------------------------ ويغرب غريب من بلد الزنا -------------------------------الي غير بلده قال	3079	5785422122691510861	256	404.5	203	920	27.826086044311523	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	150	263	794	1337	1524	300	ويغرب غريب من بلد الزنا------------- تنكيلا وابعادا--- عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما لا يغرب الي بلده لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فان عاد الي بلده منع في الاصح ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة فان امتنع لم يجبر في الاصح والعبد خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة فان عاد الي بلده منع في الاصح معارضة له بنقيض قصده ومقابل الاصح احتمال للغزالي لا وجه ثم هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان----------- هاجر --حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا--------------- يتوقف الامام حتي ----يتوطن بلدا-- ثم يغربه	1444	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3080	true	8177380645115076163	62	109	326	546	1485	300	ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا له عن موضع الفاحشة كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في غريب له وطن فان لم يكن له وطن كما اذا هاجر الحربي الي دار الاسلام ولم يتوطن في بلد فقال المتولي يتوقف الامام الي ان يستوطن في بلد ثم يغربه	3080	5785422122691510861	155	233.5	120	593	26.138280868530273	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1446	false	7258423314195818968	0	93	0	471	1627	300	تحدوني او هرب عند ارادة اقامة الحد عليه فلا في الاصح لانه--- صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع نعم- يخلي في الحال ولا يتبع فان رجع فذاك والا اقيم عليه لقوله عليه السلام في قصة ماعز هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه فان اتبع فرجم فلا ضمان لانه عليه السلا--------م لم يوجب عليهم في قصة م--اعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع ---------------------------------------------------ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء اي لم تفتض لم تحد هي ولا قاذفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض	1446	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3084	true	285605312478914880	8	172	36	889	1569	300	تحدوني او هرب --------------------------فلا في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع لكنه يخلي و---------لا يتبع فلو------------------------------------------------------------------------------------------------ اتبع فرجم فلا ضمان لانه صلي- الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في اتباع ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع وجعل الماوردي قوله لا حد علي رجوعا وفيه احتمال قال ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء -----------لم تحد هي ولا قاذفها لما فرغ من مسقط الاقرار شرع في مسقط البينة وذلك بامور منها التدافع والكلام في عدد شهود الزنا ورجوعهم مذكور في كتاب الشهادات فاذا شهد اربع علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها عذراء فلا حد للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها ما اصيبت والحد يدرا بالشبهات ولا يحد قاذفها لقيام الشهادة علي الزنا واحتمال لان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض ولذلك لا يجب حد القذف علي الشهود ولو اقامت هي اربعة علي انه اكرهها علي الزنا وطلبت المهر وشهد اربع نسوة علي ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض	3084	5785422122691510861	313	515.5	250	996	31.425703048706055	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1447	false	-7985675647555311768	199	238	1136	1326	1661	300	حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار---- والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه مءة غصن	1447	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3088	true	-463844431179397588	118	176	585	870	1509	300	حفر له الي وسطه او باقراره فلا قال والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة سترا لها ولان الظاهر من الشهود عدم الرجوع وان كان بالاقرار فلا لانه ربما عن لها فرجعت فهربت ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد ل-مرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه مءة غصن	3088	5785422122691510861	168	303.5	133	286	58.74126052856445	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	4	63	21	345	1486	300	فلا تتمكن منه--- اذا كانت في حفرة والثاني يحفر لها مطلقا واختاره جمع وصححه البلقيني لما -------في مسلم انه عليه السلام حفر للغامدية وكانت مقرة والثالث الامر فيه الي خيرة الامام ولا استحباب----------- لانه عليه --------السلام حفر للغامدية ولم يحفر للجهنية وزناهما ثبت بالاقرار ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين لان نفسه مستوفاة----------------------------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار	1448	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3088	true	-463844431179397588	176	241	870	1202	1509	300	ولا تتمكن من ذلك اذا كانت في حفرة والثاني يحفر لها م-------------------------------طلقا لان النبي صلي الله عليه -وسل-م حفر للغامدية وكانت مقرة والثالث انه راجع- الي خيرة الامام ان شاء حفر وان شاء ترك لانه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية دون ا-----لجهنية و---هما مقرتان قال --ولا يءخر------ لمرض وحر وبرد مفرطين لان نفسه مستوفاة فلا فرق بينه وبين الصحيح قال وقيل يءخر ان ثبت باقرار	3088	5785422122691510861	231	347.0	184	382	60.4712028503418	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	85	225	463	1135	1486	300	ويءخر الجلد للمرض -----المرجو برءه--------------------------------- لان القص--د الردع لا ال-قتل والحد حينءذ معين علي القت--------------------------------------ل فان لم يرج برءه جلد ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال وهو العرجون عليه مءة غصن اي شمراخ ويضرب به مرة واحدة اذا كان حرا للنص فيه -----------------------------------------------------------في سنن ابي د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوود فان كان خمسون ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برء اجزاه ولا جلد في حر وبرد مفرطين ----واذا جلد الامام في مرض او حر او برد فلا ضمان علي النص فيقتضي ان التاخير مستحب فان كان خمسون ضرب به مرتين ان كان حرا ليكون المجموع مءة فان كان عبدا ضرب به مرة ولا يتعين العثكال بل يضرب به او بالنعال او باطراف الثياب ك--------------------------------------------ما قاله في اصل الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا	1448	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3089	true	-1063925623066708578	12	205	57	1055	1529	300	ويءخر الجلد -لمرض هذا اذا رجي برءه منه كالحمي والصداع وما يزول عادة لان المقصود الردع دون القتل وقيل لا يءخر بل يضرب بما يحمله مبادرة لاقامة حدود الله تعالي قال فان لم يرج برءه جلد-------------------------- لا بسوط---------- بل بعثكال ع------------ليه مءة غصن لما روي الشافعي عن سهل بن حنيف ان رجلا مقعدا زني بامراة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلد باثكال النخل وفي سنن ابي داوود عن اب امامة ان بعض الانصار اخبره انه اشتكي منهم رجل اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له مءة شمراخ فليضربوه بها ضربة واحدة وان كان خمسون ضرب ضرب--تين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برء اجزاه ولا جلد في حر وبرد مفرطين قال وان ------------------------------------------------------------------------------كان خمسون ضرب ضربتين ليحمل المءة وعلي هذا القياس ----------------------------لا يتعين العثكال بل ------------النعال و---اطراف الثياب كذلك و العثكال بكسر العين المهملة وفتحها حكاهما ابن سيده وباسكان الثاء المثلثة ويقال فيه عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مضمومة ومكسورة وهو الذي يكون فيه الرطب بمنزلة العنقود للعنب قال وتمسه الاغصان------- او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم وهذا	3089	5785422122691510861	348	480.0	272	1177	29.566694259643555	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1449	false	-6709248573030287258	134	237	698	1235	1585	300	شرط حد القاذف التكليف فلا يحد ال--صبي والمجنون ------------------------لارتفاع القلم عنهما---- الا السكران فانه يحد وان لم يكن- مكلف-----------------------ا وهذا من زياداته--------------- علي المحرر ولا يحتاج اليه كما ذكرنا في الباب قبله ولم يذكره في الروضة هنا -----------------------------------------------والاختيار فلا يحد المكره علي القذف ولا يعزر لرفع القلم --عنه ولا يحد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره بكسر الراء--------------------------------------------- ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به وكان ينبغي --زيادة الالتزام ليشمل الذمي والمرتد ويخرج الحربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر المميز صبيا كان او مجنونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزجر والتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديب ولا يحد بقذف ولده وان سفل كما لا	1449	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3092	true	-7015409969865844027	3	259	14	1310	1508	300	شرط حد القاذف التكليف فلا -حد علي صبي ومج--نون لعدم حصول الاذي بقذفها ولارتفاع القلم عنهما قال الا السكران فانه يحد وان كان غير مكلف في حال سكره لان عمر لما جمع الصحابة وسالهم عن حده فقال علي اراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون رواه مالك وغيره وفي استثناء المصنف له ما تقدم في الطلاق وغيره قال والاختيار فلا يحد --مكره عليه-------------- لرفع القلم ولانه لم يقصد الاذي بذلك لكن في فتاوي القاضي حسين عن الاستاذ ابي طاهر الزيادي ان عليه الحد كالقصاص واختاره العبادي وحكاه ابن هريرة عن الاكثرين واما المكره بكسر الراء فقيل يحد كالمكره علي القتل والاصح لا حد عليه ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة--- بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به وكان ينبغي ان يزيد الالتزام لي--------------------خرج الحربي فانه لا يقام عليه الحد لعدم الالتزام قاله ابن الرفعة وان يزيد عدم الاباحة ليخرج ما لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب ضمانها وعند القاضي والامام والغزالي انه يجب ولا يباح بالاذن بلا خلاف وان يزيد غير اصل ليخرج قذف الولد كما سنذكره قال ويعزر المميز صبيا كان او مجنونا زجرا له وتاديبا اذا كان يتاذي بقذفه ولا يحد بقذف ولده وان سفل ولا فرق في القاذف بين ان يكون مسلما او مرتدا او ذميا او معاهدا فاذا لم يتفق تعزير الصبي حتي بلغ سقط لانه كان للزجر والتاديب وقد حدث سبب اقوي منه وهو التكليف كذا حكاه الرافعي في اللعان وقياسه ان يكون المجنون اذا افاق كذلك قال ولا يحد بقذف ولده وان سفل كما لا	3092	5785422122691510861	392	578.5	309	1338	29.29745864868164	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	44	65	253	356	1589	300	ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر لا-----------------------------------------ن عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة	1450	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3095	true	-2062309427881351184	17	44	81	215	1482	300	ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر وبهذا قال مالك وابو حنيفة لما روي البخاري عن عمر انه ح----------د الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة	3095	5785422122691510861	87	148.0	68	144	60.41666793823242	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	1	202	7	1075	1589	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة علي المذهب ولو شهد واحد علي اقراره فلا ولو تقاذف-ا فليس تقاصا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع والمقذوف الاحصان لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات فقيد ايجاب الثمانين بذلك وسبق في اللعان بيان ما يحصل به الاحصان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر لان عمر رضي الله عنه جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاثة ال------ذين شهدوا-------------------------------------------- علي المغيرة بن شعبة بالزنا كما ذكره البخاري في صحيحه ولم يخالفه احد ولءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس والثاني المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة اهل ذمة علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد القولين وينزل نقصان الصفة منزلة نقصان العدد وجعل الامام موضع الخلاف اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا--------- عبيدا او كفارا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا بلا خلاف وهو ظاهر لانه ليس في معرض شهادة---- ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا حد قطعا لان----------------------------------------------------- من قال لغيره قد اقررت بانك زنيت و-----هو في معرض القذف والتعيير لا حد عليه فكذا هنا ولو تقاذفا فليس تقاصا ------------------------------------------------لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ	1450	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3096	true	3227250785933517907	91	300	437	1493	1493	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة علي المذهب ولو شهد واحد علي اقراره فلا ولو تقاذفنا فليس تقاصا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع شهادتهم قيل وما تفعل قال اقيم البينة علي انها زوجتي ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر عزل زيادا عن عمله الذي كان ولاه فقال يا امير المءمنين عزلتني لتهمة قال لا ولكن كرهت ان احمل علي الناس فضل عقلك فلو كان احد الشهود الاربعة الزوج فهو قاذف لان شهادته عليها بالزنا غير مقبول وفي الثلاثة القولان ولو شهد اكثر من اربعة فرجع بعضهم فان بقي اربعة فلا حد علي من رجع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اربع نسوة وعبيد وكفر--------ة علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والعار وقيل فيهم قولان وصور---------------------------------------- الامام المسالة بما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيد---------ا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا -لا في م-----------------------عرض شهادة قال ولو شهد واحد علي اقراره فلا لانه لا يسمي قاذفا وقيل فيه القولان والمذهب القطع بالمنع لانه لا حد علي من قال لغيره اق----رت بانك زنيت وان ذكره في معرض القذف والتعيير قا----------------ل ولو تقاذفا فليس تقاصا فلا يسقط حد هذا بحد هذا ولكل منهما ان يحد الاخر لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في ذلك اذ---	3096	5785422122691510861	568	833.0	455	1412	40.226627349853516	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	202	269	1075	1423	1589	300	لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع كحد الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استوفاه احد الرعية--------------------------------------------------------------------- ويستثني ما لو----------------------------- قذف العبد سيده فان له ان يحد--------ه كما صرحا به -------في اخر الباب قبله وما لو كان بعيدا ع-----------------------------------ن السلطان--------- وقدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة فيه فانه يجوز ذكره الماوردي في باب صول الفحل AUTO كتاب قطع	1450	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3097	true	8039820666491021725	0	127	0	662	1511	300	لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الضعف و----القوة والخلقة قال- ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع كحد الزنا اذا اقامه واحد من الرعايا وهذا لان مواقع الجلدات والايلام بها يختلف ولا يءمن من الحيف فيها بخلاف ما لو قتل الزاني المحصن واحدا من الرعايا يقع قتله حدا وفي حد القذف وجه انه يقر الموقع كما لو استقل من له القصاص بالاستيفاء وعلي الاصح لا فرق بين ان يستوفيه باذن القاذف او بغير اذنه ويستثني من اطلاق المصنف صورتان احداهما اذا قذف العبد سيده ف---له اقامة الحد عليه كما جزم به الرافعي في اخر --باب حد الزنا نقل--------ا عن البغوي وهو مشكل الثانية اذا بعد عن السلطان في بادية وقدر علي الاستيفاء بنفسه من غير تجاوز جاز قال-----------ه المارودي في باب صول الفحل تتمة اذا سمع -	3097	5785422122691510861	245	332.0	195	692	35.404624938964844	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	39	240	220	1241	1557	300	ولما نظم ابو العلاء المعري البيت-------------------------- الذي شكك به علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو----- من البيسط يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله من البيسط وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلها فغلظ الغرم حفظا لها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تودي به لكثرت الجنايات علي الاموال فحفظ ذلك بالتقليل حفظا لها وقال ابن الجوزي لما سءل هذا السءال لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه ربع دينار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واللفظ لمسلم خا----------------------------------------------------لصا او قيمته ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ثوب رب في جيبه تمام ربع جهله في الاصح خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فلو كان في المغشوش ربع خالصا وجب القطع او قيمته لانه صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمت-------------ه ثلاثة دراهم	1451	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3099	true	-5947113178226127977	12	105	63	538	1513	300	ولما نظم ابو العلاء المع-ي احمد بن عبد الله بن سليمان بيته الذي شكك به علي الشريع------------------------------------ة وهو قوله من البسيط يد بخمس مءين ع-جد وديت ماب--لها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب-------- بقوله من البسيط صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنصاب عند ابي حنيفة عشرة دراهم او ما يساوي ذلك وعند مالك ثلاثة خالصا او قيمته دراهم لما روي الشيخان خ6795 م1686 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنه ثلاثة دراهم	3099	5785422122691510861	315	456.0	249	1117	28.200536727905273	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	180	298	951	1549	1557	300	ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ثوب رب في جيبه تمام ربع جهله في الاصح خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فلو كان في المغشوش ربع خالصا وجب القطع او قيمته لانه صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وكانت قيمة الدينار ذلك الوقت اثني عشر درهما والتقويم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بالذهب المضروب الخالص فلو سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر في كل زمان ومكان قيمته بالغة ما بلغت ويعتبر النصاب وقت اخراجه من الحرز ولو سرق ربعا سبيكة---------- لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح لان المذكور في الخبر- لفظ الدينار وهو اسم للمضروب والثاني يقطع	1451	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3100	true	-4240445735834745245	11	104	73	541	1524	300	ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح ولو اخرج نصابا من حرز مرتين والدنانير اصلي---------ن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقويم لظاهر الحديث وشملت عبارة المصنف المصحف ولحم الاضحية وقال ابو حنيفة لا قطع في سرقة المصحف وقال ابن حبيبمن اصحاب مالك لا قطع في سرقة لحم الاضحية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق ربعا سبيكة وكذا حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح لان-------- في الحديث لفظ الدينار وهو اسم للمضروب والثاني يقطع	3100	5785422122691510861	269	311.0	211	755	35.6291389465332	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1452	false	-5436327630356430012	85	247	449	1264	1527	300	ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وهي تساوي ربعا و------------------------------كذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته و----------------------------------------------------------------------------------لو اخرج نصابا من حرز مرتين------------------------------------------------------------------------------- فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا والثاني لا--------------------------------------------------------------------------- يقطع لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما لو سرق دنانير ظنها فلوسا فانه قصد سرقة عينها ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فصاعدا بان اخرج مرة بعضه ومرة باقيه لا غير فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع لان كل واحدة منفصلة عن الاخري ولم تبلغ نصابا وكذا لو علم المالك واهمله لا قطع ايضا لانه مضيع ولو حذف قوله علم المالك لم يحتج اليه لان العبرة بالاعادة والعلم يلازمها والا اي وان لم يتخلل	1452	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3100	true	-4240445735834745245	158	300	821	1524	1524	300	ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها ولا يشترط علم السارق ببلوغ المسروق نصابا قال وكذا ثوب رث في جيبة تمام ربع جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل يجني المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يجب لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فلوسا فانه قصد سرقة عينها قال ولو اخرج نصابا من حرز مرتين المراد انه اخرج النصاب في دفعتين او دفعات لا انه اخرج النصاب ثم اعادة ثم اخرجه فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح قال فان تخلل علم الملك واعادة الحرز اي ببناء البيت او اغلاق الباب قال فالاخراج الثاني سرقة اخري فان كان في كل دفعة دون نصاب لم يقطع قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يتخلل-	3100	5785422122691510861	371	593.0	294	1081	34.320072174072266	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1452	false	-5436327630356430012	247	281	1264	1432	1527	300	علم المالك واعادة الحرز قطع في الاصح لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا اخرجه دفعة واحدة لان فعل الشخص ينبني علي فعله والثاني لا -قطع لانه اخذ النصاب من حرز	1452	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3101	true	-2002150156224766442	0	29	0	142	1480	300	علي الم-لك واعادة الحرز قطع في الاصح لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا طر الجيب واخذ نصابا-------------------------- والثاني لا يقطع لانه اخذ النصاب من حرز	3101	5785422122691510861	122	206.0	96	169	72.18934631347656	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1453	false	5564420922452771027	46	117	236	584	1496	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا لان كل واحد منهما سرق نصابا والا اي وان كان ما اخرجاه دون نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منهما لم يسرق نصابا وليس هذا كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي ولو سرق خمرا و--خنزيرا او كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	1453	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3101	true	-2002150156224766442	187	217	924	1064	1480	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين قطع----------------------------ا والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	3101	5785422122691510861	131	231.0	103	352	37.21590805053711	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	26	115	122	546	1473	300	النص علي ما اذا اقام بينة بما ادعاه قال الروياني في ولو سرقاه وادعاه احدهما له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه الثالث عدم شبهة فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع الحلية وله وجه عند ------فساد الزمان ومحل هذا الوجه او القول ما -------اذا حلف مدعي السرقة علي نفي ما ادعاه فلو ------------------لم يحلف وحلف ال-----سارق فلا قطع قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر المسروق منه ان المال كان ملك السارق فلا قطع	1455	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3104	true	6575975809428505240	42	171	207	838	1475	300	النص قول مخرجاو وجه ضعيف لابي اسحاق ان ذلك لا يسقط -ولو سرقا- وادعاه احدهما له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح القطع لءلا يتخذه الناس وسيلة الي اسقاط القطع وتاول قاءله النص علي ما اذا اقام المدعي بينة علي ما ادعاه قال الروياني في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلية وله وجه في زمان الفساد------- ومحل هذا الوجه او القول المخرج ما اذا حلف مدعي السرقة ان العين له ولم ياذن في اخذهما اما اذا لم يحلف وحلف المدعي عليه فلا قطع وجها واحدا وقال احمد لا يقطع مدعي الملك وعنه يقطع وعنه اذا كان معروفا بالسرقة قطع والا فلا وهو حسن كل هذا بالنسبة الي القطع اما المال فلا يقبل قوله فيه بل يصدق الماخوذ منه ولو اقر المسروق منه ان المال كان ملك السارق فلا قطع	3104	5785422122691510861	239	250.5	185	745	32.080535888671875	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	183	291	886	1420	1473	300	بسرقة نصاب بلا شبهة والث----اني لا يقطع لانه ادعي ما لو صدق ف-يه لسقط القطع فصار ك----------ما لو قال المسروق------------------------------- منه انه ملكه فيسقط القطع و--------------------------------------------------------------------ان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه لان- له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع ان خلص له من نصيب شريكه نصاب سرقة اذ لا حق له في نصيب الشريك---- الثالث عدم شبهة فيه لحديث ادرءوا -------------------الحدود عن المسلمين ما استطعتم صحح الحاكم اسناده فلا قطع بسرقة مال اصل وان علا وفرع وان سفل لما بينهما من البعضية وفي الحديث انت ومالك لابيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-الاصل والفرع ما عداهما كالاخوة وغيرهم فانه يقطع	1455	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3105	true	8223058399295838456	23	189	106	935	1524	300	بسرقة مال اصل وفرع وسيد والثاني لا ل-----انه ادعي ما لو صدقه فيه لسقط القطع وهما كالوجهين فيما لو شهد اثنان علي انسان بقتل يوجب القصاص فاقتص منه ثم رجعا وقال احدهما اخطانا والاخر تعمدنا فانه لا قصاص علي مدعي الخطا وفي الاخر وجهان قال وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان كل نصيبه لانه له في كل جزء حق------ا فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع---------------------------------- اذ لا حق له في نصيب الشريك قال الثالث عدم شبهة فيه لما تقدم من اول حد الزنا من درء الحدود بالشبهات قال فلا ----------------------------قطع بسرقة مال اصل وفرع لشبهة الحق في المال وفي حديث الحسن-------------- انت ومالك لابيك والاجداد والجدات من كل جهة كالاب والام سوا اتفق دينهما او اختلف وقد تقدم انه لو وطء الاصل الرقيق جارية قرعة الحر لم يحد للشبهة وقال ابو ثور يقطع كل منهما سرقة مال الاخر لعموم الاية وعن مالك انه يقطع الولد بسرقة مال الابوين بخلاف العكس كالقصاص وخرج ب الاصل والفرع ما عداهما كالاخوة وغيرهم فانه يقطع	3105	5785422122691510861	327	489.0	256	916	35.69868850708008	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1456	false	6899810615038374218	136	242	701	1219	1517	300	ومن سرق مال بيت المال ان ف-رز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ----------- لا شبهة له فيه قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم---- والا اي وان لم يفرز----------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح وكصدقة وهو فقير فلا--------- للشبهة المذكورة والا اي وان لم يكن له فيه حق كالغن--------------------------------------ي من الصدقات قطع لانتفاء الشبهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال والثالث لا قطع مطلقا سواء كان غنيا او فقيرا سواء سرف من مال الصدقات او من مال المصالح لانه مرصد للحاجة ومحل منع القطع في مال المصالح اذا كان مسلما-- اما الذمي اذا سرق منها نصاب-----ا فالصحيح	1456	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3106	true	-5697113973946606462	174	298	849	1455	1463	300	ومن سرق مال بيت المال ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع بلا خلاف لانه لا شبهة له فيه قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم قال والا اي وان سرق غير المفرز لهم فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقه وهو فقير فلا والا قطع للشبهة ايضا ولان رجلا سرق منه في زمن عمر فلم يقطعه وعليه حمل قول علي رضي الله عنه ليس علي من سرق من بيت المال قطع ويقابل الاصح وجهان احدهما لا يقطع مطلقا غنيا كان او فقيرا سواء سرق من مال الصدات ام من مال المصالح لانه لذوي الحاجات والثاني يقطع مطلقا ك------ساءر الاموال والمصنف اطلق----------------------------------------------------------------------------------------------- منع القطع في مال المصالح ومحله في المسلم اما الذمي اذا سرق----- نصابا منها فالصحيح	3106	5785422122691510861	317	476.0	249	712	44.5224723815918	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1457	false	3358020525130229758	17	212	104	1168	1605	300	وخرج الامام وجها في الابواب والسقوف لانها اجزاء المسجد والمساجد يشترك فيها المسلمون ويتعلق بها حقوقهم كمال -بيت المال كذا نقلاه عنه وقد حكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حصره المعدة للاستعمال وقناديل تسرج لان- ذلك لمصلحة المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وهذا ما قطع به جماعة بل ادعي القاضي الحسين الاجماع فيه ثم نقل فيما يعد للزينة وجهين قال ابن الرفعة ويخرج منه اوجه ثالثها التفصيل بين المعدة للزينة وما ينتفع به انتهي وقد صرح الامام بالاوجه الثلاثة كما نقلاه عنه في الشرح والروضة والفرق بي------ن الباب والجذع وما نحن فيه ان الحصر اعدت لينتفع بها الناس والقناديل ليستضيءوا بها والابواب والسقوف والجذوع لتحصين المسجد وعمارته لا الانتفاع وكل هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق الباب او الحصير او غيرهما فيقطع---- قطعا كما في الروضة واصلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح قطعه بموقوف كما في استار الكعبة لانه مال محرز وسواء قلنا الملك لله او للموقو--------------------------ف عليه والثاني المنع اما اذا قلنا ان الملك فيه لله تعالي فلانه ينفك عن ملك الادميين كالمباحات واما علي غير هذا القول فلضعف الملك وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة الرابع كونه محرزا بملاحظة او حصانة موضعه ومحل الخلاف اذا لم يكن له فيه استحقاق ولا شبهة استحقاق	1457	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3107	true	-3846013556152735139	103	297	522	1530	1540	300	وخرج الامام وجها انه لا يقطع لانه من----- اجزاء المسجد والمساجد يشترك فيها المس-----------------------لمون كبيت المال و-----------------حكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة وكذلك حكم سرقة التازير والبواري وساءر الاموال الموضوعة فيه وكذلك اذا سرق ستر الكعبة وهو محرز بالخياطة كما قطع به الجمهور ونقل ابن كج فيه وجهين ثانيهما لا لانه ليس له مالك معين فاشبه مال بيت المال و التازير ما يستر به اسفل الجدار من خشب ونحوه قال لا حصره----------------- وقناديل تسرج لانه ذلك لمصلحة المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وهذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين الباب و-------------------------------------------------------------------------------------------الجذوع اما التي لا تسرج فهي كالابواب -----كل هذا في المسلم اما الذمي---------------------------------- فيقطع بها قطعا ويقطع بسرقة بكرة البءر المسبلة عند الفوراني وقال البغوي الظاهر انها كحصر السمجد لانها لمنفعة الناس ويقطع بسرقة حلقة الباب المسمرة التي تساوي نصابا لانها محرزة والممتبن حرز للتبن ان كان في البنيان فان كان في الصحراء فلا يسمي متبنا فلا بد من حارس قال والاصح قطعه بموقوف اي علي غيره لا--------نه مال محرز هذا اذا لم يكن له فيه استحقاق ولا شبهة فان كان كما لو وقف علي جماعة هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة الرابع كونه محرزا بملاحظة او حصانة موضعه احدهم او ش---------------------------------بهة استحقاق	3107	5785422122691510861	366	512.0	295	1576	23.223350524902344	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1457	false	3358020525130229758	256	300	1378	1605	1605	300	علي الجهات العامة او علي وجوه الخير فلا قطع فيه لانه في حكم بيت المال قال الروياني وان كان------- ذميا لانه تبع للمسلمين في المصالح واحترز بالموقوف عما لو سرق من غ---لة الموقوف فيقطع قطعا------------------------------------------------------------------------------- وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة لانها مملوكة مضمونة-	1457	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3108	true	6168880071175870553	18	73	87	365	1563	300	علي الجهات العامة او علي وجوه الخير لا يقطع--------------------------------------- وان كان السارق ذميا لانه تبع للمسلمين في المصالح قاله الروياني والوجه الثاني في مسالة الكتاب لا قطع لانه لا ملك فيه للادميين بل هو ملك لله وحدخ وقيل ان قلنا الملك لله قطع بلا خلاف قال وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة لانها مملوكة مضمونة	3108	5785422122691510861	142	201.5	115	317	44.794952392578125	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	104	278	560	1480	1583	300	وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد وقال الرافعي لا يكف---------------------------------------------ي حصانة الموضع عن اصل الملاحظة حتي ان الدار البعيدة عن -----البلد لا تكون حرزا وان تناهت ----------------------------------------------------في الحصانة فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب لا انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ بكسر اللام وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد ولا يشترط -------------------------------------------------------------دوامه عملا بالعرف واصطبل حرز دواب وان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيسة لا انية وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب لان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخف ويسهل حمله واخراجه واستثني البلقيني من ذلك اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولج-م ورحال جمال وقربة السقاء والراوية للعرف وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة كالبسط والاواني لا حلي ونقد لان العادة فيها الاحراز في البيوت المغلقة في الدور والثياب النفيسة والانية النفيسة	1458	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3109	true	-5823429219726980939	50	237	272	1274	1596	300	وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد المقصود بهذا ان الركن الاعظم في كون المال محرزا الملاحظة فلا تغني حصانة الموضع عن اصل الملاحظة ف------الدار المنفردة في طرف البلد -------------وان تناهت حصانتها او القلعة المحكمة ليست حرزا الا بملاحظة لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط دوامها هذا قول جملي وتفصيله بمساءل ذكرها المصنف والعرف في جميع ذلك محكم قال--- واصطبل حرز دواب ولو كانت نفيسة كثيرة الثمن مهما كان الاصطبل متصلا بالدور فلو كان منفصلا عنها فلا بد من الحاظ و الاصطبل بكسر الهمزة وهي همزة قطع اصلية لا انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد وقوله دواب مكسور منون لان غير المنصرف اذا اضيف انجر بالكسر قال لا انية وثياب لان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخف ويسهل حمله الذي ذكرخ في الثياب مقيد بالنفيس اما الخسيس كالجل ونحوه مما جت العادة بوضعه هناك فهو حرز له تبعا صرح به الزنجاني وغيره وهو ظاهر وتلحق به انية الاصطبل كالسطل ونحوه -------والات الدواب من سر--------ج ولجام وغيرهما مما جرت العادة بوضعه فيه قال-- وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لقضاء العرف بذلك اما الثياب النفيسة فحرز-ها الدور و------بيوت الخانات والاسواق المنيعة ------------------------	3109	5785422122691510861	317	220.0	247	1434	22.10599708557129	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	159	193	836	997	1583	300	لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه مح-رز وال----------------------------------------------------ا فلا فان كان بصحراء او مسجد	1458	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3110	true	-502395680935030502	3	47	13	227	1519	300	لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز ولو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه فمحرز والا فلا وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة قال ولو نام بصحراء او مسجد	3110	5785422122691510861	149	287.0	115	214	69.62616729736328	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1459	false	-7003124824609821362	13	155	67	785	1550	300	من رجله والخاتم من اصبعه ف------لو انقلب فزال عنه فلا لانه لم يبق ح-رزا وكذا لو قلبه السارق--------------------- ثم اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه -محرز لقضاء العرف بذلك ويشترط مع الملاحظة الا يكون في الموضع ازدحام للطارقين نعم ان كثر الملاحظون عادل كثرة الطارقين كما نقلاه عن الامام واقراه والا اي وان لم يلاحظه بان نام او ولاه ظهره -----------فلا قطع لانه غير محرز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا فلا ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة فالضعيف الذي لا يبالي السارق ------به في الموضع البعيد عن العمران ضاءع مع ماله ودار منفصله عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز	1459	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3110	true	-502395680935030502	101	300	506	1519	1519	300	من رجله او العمامة من راسه قال ولو انقلب فزال عنه فلا لانه لم يبق محرزا وكذا لو -رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب والحق في المحرر بتوسد المتاع العيبة التي تجعل فيها الامتعة وهي الجمدان فلو كان معه هميان فيه دراهم فتوسده ونام قال الماوردي والروياني لا يكون محرزا حتي يشده في وسطه بخلاف الثوب لان الاحتراز يختلف باختلاف المحرز قال وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه فمحرز ل------لعرف قال والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يلاحظه بان ولاد------ه ظهره او ذهل عنه فلا قطع لانه غير محرز والاصح انه يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين والخلاف جار في الخبارز والبزاز وغيرهما اذا كثرت الزحمة علي باب حوانيتهم قال وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة فالضعيف الذي لا يبالي السارق به لا اثر له وكذلك اذا كان الناءم بعيدا عن الغوث فهو ضاءع مع ماله فلو تنازعا في الملاحظ فقال السارق كان غافلا او ناءما ضاءع وقال ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا فلا ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم المالك عكسه قال في البسيط اندرا عنه الحد بذلك قال------- ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز-	3110	5785422122691510861	397	562.0	310	1270	31.259841918945312	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	47	111	243	586	1595	300	يقظان تغفله سارق فليست محرزة في الاصح فلا يجب القطع لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز ل-------------عسر المراقبة داءما ومحل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها بحيث يحصل الاحراز بمثلها في الصحراء وانتهز السارق الفرصة فيقطع قطعا كما في اصل الروضة فان خلت اي الدار فلم يكن فيها احد فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه فان	1460	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3111	true	-4019440424145252534	252	300	1347	1608	1608	300	يقظان تغفله سارق ف------------ي الاصح-------------- لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز لانه تقصير من قبل المراقب ولو كان--------------------- يبالغ في الملاحظة-------------- بحيث يحصل الاحراز بمثله ف-ي الصحراء وانتهز السارق الفرصة فلا خلاف في وجوب القطع ------فان خلت-------------------------- فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه فان-	3111	5785422122691510861	214	339.0	178	356	60.11235809326172	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	207	253	1085	1335	1595	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء وقد مر حكمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان شدت اطنابها وار-خي اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم لحصول الاحراز عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ولو ناءم	1460	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3112	true	5698748136679998062	119	228	605	1165	1521	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنانها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء فياتي فيها ما تقدم فلو كانت مضروبة بين العماءر فهي كمتاع بين يديه في السوق وتقدم في باب صلاة المسافر الكلام علي لفظ الخيمة قال والا اي وان شدت اطنانها وارسلت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم للعرف فان لم يكن فيها احد ولا يقربها فليست محرزة لا هي ولا ما فيها وقيل الخيمة محرزة دون ما فيها وقال ابو خنيفة يجب القطع بسرقة ما فيها ولا يجب بسرقتهما معا والاصح انه لا يشترط اسبال باب الخيمة اذا كان فيها ناءما وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ولو ناءم	3112	5785422122691510861	218	377.0	176	560	38.92856979370117	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	19	43	105	226	1595	300	فقد شرط فلا وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم	1460	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3112	true	5698748136679998062	0	23	0	116	1521	300	فقد شرط فلا وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا فحرز بشرط حافظ قوي----- ولو ناءم	3112	5785422122691510861	116	225.0	93	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	240	267	1258	1418	1595	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وببرية يشترط حافظ ولو ناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	1460	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3113	true	-9144151798929218877	14	116	72	612	1582	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعرف كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا احاطت به المنازل الاهلة فان كانت متصلة بالعمارة ولها جانب اخر من جهة البرية ان يلحق بالبرية واحترز ب المغلقة عما اذا كان الباب مفتوحا فلا بد من حافظ سواء كان متيقظا او ناءما قال وببرية يشترط حافظ ولو ناءم للعادة فان كان الباب مفتوحا اشترط الاستيقاظ واشترط الماوردي في الناءم ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلب ينبح او اجراس تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	3113	5785422122691510861	160	286.0	133	540	29.629629135131836	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	42	167	212	877	1581	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحترز بمغ---لقة عما -لو كان الباب مفتوحا فلا بد من الحافظ----------------------------- وببرية اي وان كانت بابنية منفردة ببرية يشترط حافظ ولو ناءم------- اذا كان الباب مغلقا فان كان مفتوحا اشترط يقظته وهذا يفهم من قوله اولا مغلقة-------------------------------------------------------------------------------------------- وابل بصحراء ترعي محرزة بحافظ يرا----------------------------------ها كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان لم ير --بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز واقتصاره علي الرءية يقتضي انه لا يشترط بلوغها صوته وهو الاشبه في الشرح الصغير ونسبه في المطلب الي الاكثرين لكن عبارة الروضة واصلها يقتضي ان المرجح اشتراط بلوغها صوته وحكم --------الخيل والبغال والحمير وهي ترعي حكم الابل وكذا الغنم اذا كان-- الراعي علي نشز من الارض يراها جميعها فهي محرزة اذا بلغها صوته وان كانت متفرقة	1461	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3113	true	-9144151798929218877	14	182	72	956	1582	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعرف كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا احاطت به المنازل الاهلة فان كانت متصلة بالعمارة ولها جانب اخر من جهة البرية ان يلحق بالبرية واحترز ب المغلقة عما اذا كان الباب مفتوحا فلا بد من --حافظ سواء كان متيقظا او ناءما قال وبب--------------------------------رية يشترط حافظ ولو ناءم للعادة فان كان الباب مفت--------------وحا اشترط الاستيقاظ واشترط الماوردي في الناءم ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلب ينبح او اجراس تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا وابل بصحراء -----محرزة بحافظ يراها ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وان لا يزيد قطار علي تسعة وشرط الحافظ هنا ان يكون قويا علي دفع السارق قال وابل بصحراء محرزة بحافظ يراهل اي يري الجميع ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير البعض-- لكونه في وهدة او خلف جبل-------- فذلك البعض غير مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز والمراد بكونها بصحراء انها ترعي والخيل والبغال والحمير في المرعي ك--الابل وكذا الغنم اذا ارتفع الراعي علي نشز ----بحيث يراها ويبلغها صو-------------------ته وان ------تفرقت	3113	5785422122691510861	335	467.0	266	1124	29.804269790649414	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1462	false	-5033542620922479059	219	264	1173	1397	1573	300	الكفن المشروع وهو خمسة اثواب او ثلاثة او غيره وهو--------------------------------------------------------------------- الزاءد علي ذلك وما وقع في العجالة هنا من كونه لا يقطع بالزاءد علي ذل-------------ك علي الاصح غلط ومحله في الصورة التي تليها CHECK باب--- وكذا بمقبرة بطرف العمارة في الاصح لا بمضيعة في الاصح	1462	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3115	true	4491585055126029069	101	160	514	797	1482	300	الكفن المشروع وهو خمسة اثواب او ثلاثة فان كفن في زاءد علي ذلك او في ثوب حرير لرجل او فرش ونحوه فلا قطع في الاصح والطيب الزاءد علي القدر المستحب--------------------- لا يقطع ب-----ه علي المشهور واقتصاره علي الكفن يقتضي انه لو وضع فيه غيره فسرق لا قطع وهو و وكذا بمقبرة بطرف العمارة في الاصح لا بمضيعة في الاصح	3115	5785422122691510861	135	170.5	102	309	43.6893196105957	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	5	98	24	489	1509	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرز------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم ل-انه لا حق له ف-----يه وليس له الدخو----ل ولو غصب او سرق مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب او المسروق فلا قطع في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من مال الغاصب او السارق ياخذه وهو غير محرز عنه ووجه مقابله انه اذا اخذ مال الغاصب او السارق عرفنا انه هتك الحرز للسرقة	1464	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3117	true	5651391552423431457	161	300	849	1534	1534	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه وكذا اجنبي في الاصح ولو غضب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع في الاصح قال ولو عصب حرزا لم يقطع مالكه اي بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه كذا جزم به الرافعي وفيه وجه في التنبيه انه يقطع لانه مال محرز لا شبهة له فيه وهذا لا يعرف في غيره قال وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع لانه لا حق للاجنبي فيه وليس له الدخول قال ولو غصب------- مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب----------- فلا قطع في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذ- من---- الغاصب يا----------خذه وهو غير محرز عنه ووجه مقابله انه اذا اخذ -المال------------------------ هتك الحرز للسرقة-	3117	5785422122691510861	391	680.5	313	744	52.55376434326172	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	98	252	489	1263	1509	300	لا لا--خذ ماله------ واما في الاج-----------نبي فلان المالك لم يرض باحرازه فيه فكانه غير محرز ووجه مقابله انه سرق نصابا من حرز مثله بلا شبهة واحترز بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------مال الغاصب عما اذا سرق -----------------مال نفسه وحده فلا--------------------------------------------------------------------- قطع ----------------------------------------------------------------------------------قطعا وبقوله او اجنبي المغصوب عما لو اخذ غير المغصوب فانه يقطع قطعا كما اشار اليه في البسيط ولو وضع متاعه بدار غيره من غير علمه ورضاه فسرق هل يقطع سارقه فيه وجهان حكاهما الحناطي ورجح القطع لان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا والله اعلم ولو نقب واخرج غيره فلا قطع--------------------------------------------------- ولا يقطع مختلس وهو من ياخذ معتمدا علي الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك ومنتهب وهو من ياخذ عيانا معتمدا علي قوته وجاحد وديعة وعارية لحديث-------------------------------------------------------------- ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع	1464	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3118	true	-5768703895255124323	0	160	0	769	1485	300	لا لاياخذ ماله فيقطع واما اذا سرق المغصوب اجنبي فلانه حرز --لم يرضه المالك وهو في يده بغير حق ووجه مقابله انه سرق نصابا من حرز مثله -لا شبهة له فيه والخلاف جار سواء عرف السارق انه مغصوب ام لا وخص بعضهم الوجهين في المسالة الاولي بما اذا تميز مال الغاصب عن ماله سواء اخذه وحده او مع مال نفسه و----الا لم يقطع جزما فرع سرق الطعام عام القحط والمجاعة فان كان يوجد بثمن غال قطع وان كان لا يوجد ولا يقدر عليه لم يقطع جزما وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح ----------------عنه انه -----------------------------------------------------------------------------لا قطع في المجاعة كذا استدل به الرافعي وغيره وهو غريب قال ولا يقطع مختلس---------------------------------------------------------- ومنتهب هذا هو الركن الثاني وهو نفس السرقة والدليل عيل انه لا يقطع المختلس ما روي الاربعة عن جابر ان النبي صل الله عليه وسلم قال ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع	3118	5785422122691510861	269	203.5	210	1161	23.169681549072266	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	1	28	5	136	1540	300	المال في اخره والثاني لا----- لانه انما ياخذ بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر	1465	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3118	true	-5768703895255124323	274	300	1365	1485	1485	300	المال في اخره والثاني لا يقطع لانه عاد------ بعد هت---ك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا لم يعلم المالك------ ولم يظهر-	3118	5785422122691510861	110	183.5	86	136	80.88235473632812	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	47	213	236	1076	1540	300	ولو نقب واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز واطلق المصنف المسالة وصورتها الا يكون في-------------------------------------------- الدار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال----- محرز به فيجب القطع علي الاخذ فان كان الحافظ ناءما فلا قطع في الاصح كمن نام والباب مفتوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله فيما اذا كان المخرج مميزا اما لو نقب ثم امر صبيا لا يميز او----- اعجميا بالاخراج ففعل قال الجمهور يجب القطع علي الامر وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب --نقبه فاخرجه اخر قطع المخرج ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالانجراج او وضعه ناقب بقرب --نقبه فاخرجه اخر قطع المخرج في الصورتين لانه السارق و-------قوله	1465	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3119	true	869299772486043658	139	290	715	1489	1535	300	ولو نقب واخرج غيره فلا قطع--------------- لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز لكن علي الاول ضمان الجدار وعلي الثاني رد المال وقيل في قطع المخرج قولان فلو كان صاحب الدار------------ فيها و-------------------هو يلاحظها قطع المخرج لانها محرزة وان كان------------------------------ ناءما فلا علي ال---اصح كمن نام والباب مفتوح كذا قالي الرافعي قال ابن الرفعة وهذا منه اشارة الي ان كون السرقة بالنهار لانه محل الوجهين كما قررنا اما بالليل فقد جزم بانها ليست محفوظة بالناءم كل هذ---------ا اذا كان المخرج مميزا فلو ---نقب ثم امر من-- لا يميز او عبدا اعجميا ب-لاخراج ففعل------------ وجب القطع علي الامر -----علي المشهور------------------------------- ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب- فاخ-جه اخر قطع المخرج ولو وضعه----- نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر --------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخ-راج او وضعه ناقب بقرب النقب ف-اخرجه اخر قطع المخرج ل------------انه السارق وهذا مع قوله	3119	5785422122691510861	481	739.5	382	1053	45.679012298583984	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1466	false	-8638854334184176801	41	172	202	863	1489	300	واحترز ب-الجاري عن الراكد فاذا طرح المتاع فيه ف-------------------------------------------------------------زاد الماء بانفجا----ر او----- سيل ونحوهما فاخرج--ه فلا قطع ف-ي الاصح لخروجه بسبب حادث نعم لو حركه حتي خرج كان كالجاري------------------------------------------------------------ واحترز بقوله هابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي الطرف------ فهبت واخرجته فلا قطع علي الاصح كالماء الراكد فيما تقدم او واقفة فمشت بوضعه فلا قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسقها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو سرق صغيرا بقلادة فكذا في الاصح ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع فان الدابة اذا حملت سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا-------------- وهو نظير المصحح في فتح --قفص--- الطاءر---- ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه وان كان صغيرا لانه ليس بمال	1466	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3121	true	-7540827938890405121	125	253	622	1260	1488	300	واحترز ب الجاري عن الراكد لكنه ان حركه بيده حتي خرج كان كالجاري وان حركه غيره حتي خرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار نهر او مجاء سيل ---------فخرج به لم يقطع علي الاصح واما الثالثة فلانه اخراج مال من حرزه وكذلك لو سيرها هو من باب اولي وهي مذكورة في المحرر واما الرابعة فلتسببه واحترز ب الهاي--ة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي --طرف النقب فهبت واخرجته فالظاهر انه لا يجب قال------------------- او واقفه فمشت بوضعه فلا---- في الاصح لان لها اختيارا في السير و---------------------------------الثاني نعم -لان الخروج حصل بفعله فانها اذا اثقلت بالحمل س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا حكاه الماوردي وهو كالخلاف---- في فتح القفص عن الطاءر قال ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه وان كان صغيرا لانه ليس بمال	3121	5785422122691510861	348	473.5	271	824	42.233009338378906	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	18	170	86	870	1543	300	ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة قطع لانه كان محرزا بالقافلة وهو في نفسه مسروق تثبت عليه اليد ويتعلق به القطع وصور في الشرح والروضة والمحرر المسالة بان يكون علي البعير امتعة وانما -------لم يذكره المصنف لان البعير كاف فانه مسروق والقصد ان يكون معه شء او حر فلا في الاصح------------------------ ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح ويستثني المكاتب فانه كالحر لاستقلاله او حر فلا في الاصح لان البعير بيده والخلاف راجع الي المسالتين فمقابل الاصح يقطع مطلقا لانه اخرج نصابا من الحرز والمامن الي مضيعة و-----الثالث ------------------------------------لا يقطع مطلقا------------------- واطلق المصنف ------العبد والحر ومحل الخلاف فيهما اذا كانا مستقلين وهما البالغان -العاقل----ان ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا اي وان كان باب البيت	1467	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3122	true	-6810093916751946596	181	295	920	1504	1527	300	ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافل----------ه قطع لانه كان محرزا بالقا-----------------------------------------------------------------------فلة والثاني الم--نع لان يده -علي البعير------ وانما تتحقق السرقة عند ازالتها قال------------------------------------------ او حر فلا في الاصح لان البعير والمتاع بيده ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح والثاني يقطع مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا لانه اخرج نصابا من الحرز-------- الي محل الضياع والثالث ان كان الراكب قويا لا يقاومه السارق لم يقطع او ضعيفا لا يبالي به قطع واطلق المصنف الحر والعبد ومراده--------------------------------------- البالغين والعاقلين قال ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه الي موضع------------ الضياع ومراده بقوله بابها -------	3122	5785422122691510861	395	612.0	311	886	44.582393646240234	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	164	298	844	1535	1543	300	وا----لا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز وكذا ان كا-نا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ---- وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرجه -من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق المقفل الي البيت المغلق ولم يخرجه من البيت----------------------------------------------- وبيت خان ورباط وصحنه كبيت ودار ومدرسة مختصة بواحد في الاصح فلو سرق من الحجر او الصحن ما يحرزه الصحن واخرجه من الخان قطع وان اخرج من البيوت والحجر الي الصحن فوجهان قضية كلام المصنف تبعا لالمحرر والشرح الصغير انه كالاخراج من بيت الدار الي صحنها فيفرق بين ان يكون باب الخان مفتوحا --ومغلقا وهو ما رجحه الخراسانيون و------------الثاني وبه اجاب العراقيون كما قاله في البيان القطع بكل حال سواء كان باب الخان	1467	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3123	true	8544083130948663302	30	134	155	660	1496	300	والا فلا اي اذا كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا لم يقطع لانه لم يخرجه عن تمام الحرز وكذا اذا كانا مفتوحين لان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ قال وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز -والاصح المنع لانه لم يخرجه الي تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصند-------وق الي البيت------- ولم يخرج- من البيت والثالث ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا قطع قال وبيت خان وصحت------ه كبيت ودار ف-------------------ي الاصح فيفترق الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب---------------------------------- القطع بكل حال----- لان صحن الخان	3123	5785422122691510861	370	595.0	290	762	48.55643081665039	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1468	false	-5130656626521758990	30	185	173	976	1608	300	ومكره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرق------------------------------------------------------ة قطع وحكاه البلقيني عن نص الام والمختصر وقال انه المعتمد في الفتوي وليس في الروضة واصلها تصريح بترجيح هذا كله اذا كان السارق من غير السكان فان كان منهم وسرق من العرصة لم يقطع وان اخرج من بيت مغلق الي الصحن قطع لان الصحن لهم كسكة منسدة فصل لا يقطع صبي ومجنون ومكره بفتح الراء لرفع القلم عنهم لكن يعزر الصبي كما نص عليه في الام وكذا- المجنون الذي له نوع تمييز كما قاله القاضي الحسين واما المكره -------------------------------------------------------------------------------------بكسر الراء فقال القاضي الحسين هنا اصلان احدهما -المكره علي القتل عليه القود والثاني المكره علي الزنا لا حد عليه فالحق به لان كلا منهما حق لله تعالي وفي قطع السكران الخلاف في طلاقه وغيره ويقطع مسلم وذمي ب--مال مسلم وذمي اما قطع المسلم بمال المسلم ف---اجماع واما قطعه بمال الذمي فهو المشهور لانه معصوم بذمته واما ----قطع -الذمي بمال المسلم والذمي	1468	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3124	true	-3762671926256683275	66	154	333	809	1567	300	ومكره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقه قطع والا فلا قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذلك المجنون الذي له نوع تمييز قال --له القاضي ح--سين وكان ينبغي ان يقول وحربي لانه غير ملتزم بالاحكام قال ومكره للخبر المشهور ولا يجب القطع علي المكرهبكس--------------------------------ر الراءجزما كالمكره عل------------------------------------ي ا-------------------------------------------------------------------------------لزنا --قال ويقطع مسلم وذمي بالمال مسلم وذمي اما قطع المسلم بمال المسلم فبالاجماع واما قطعه بمال الذمي فهو المشهور لانه معصوم بذمته وقيل لا يقطع كما لا يقتل المسلم بالذمي	3124	5785422122691510861	285	285.0	227	954	29.87421417236328	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	13	77	82	439	1553	300	وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة والقطع يجب- بالامرين فا------شبه القصاص فانه يثبت باليمين المردودة ووجه مقابله ان-------------------------- القطع في السرقة حق الله تعالي فاشبه ما لو- قال اكره امتي علي الزنا وحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثب-----ت المهر دون حد الزنا وجزما به في الروضة واصلها في اليمين من الدعاوي وجري عليه الحاوي الصغير--- هنا	1469	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3125	true	1624145083883844431	44	109	215	579	1586	300	وتثبت السرقه بيمين المدعي المردوده في الاصح لانها-------------- كالاقرار او كالبينه والقطع يثبت بالامرين جميعا فاشبه القصاص فانه يثبت باليمين المردوده وهذا هو الاظهر في المحرر والثاني لا يثبت القطع بها لانه- حق الله تعالي فاشبه ما اذا قال اكره امتي علي الزنا فحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه فانه يثبت المهر دون حد الزنا وصححه الرافعي والمصنف في-------------- الدعاوي وفي------ الحاوي الصغير ها هنا	3125	5785422122691510861	266	427.0	213	399	66.66666412353516	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	263	300	1378	1553	1553	300	ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع-------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داوود وغيره قالا والتعريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزنا لعلك ف---------اخذت او لمست او قبلت وفي الشرب لعلك لم تعلم ان ما شربته مسكر وفي-	1469	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3126	true	7277413509100149311	142	245	734	1241	1511	300	ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وجء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا رواه ابو داوود والنساءي سك وابن ماجه وفي سنده مجهول وانكر علي امام الحرمين قوله متفق علي صحتهفلو لم يكن الرجوع مقبولا لم يكن للحث عليه معني وحاصل ما في المساله ثلاث طرق يقبل مطلقا لا يقبل مطلقا يقبل ويسقط القطع اذا رجع قال ومن اقر بعقوبه لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له الرجوع فيقول له لعلك غضبت لعلك اخذت من غير حرز -----وفي الشرب لعلك لم تعلم ان--------ه مسكر وفي	3126	5785422122691510861	129	182.5	100	520	24.80769157409668	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	115	242	585	1215	1522	300	او انه اكره امة غاءب علي --زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا ويثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي --طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد بذلك لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر انه كان وقفها عليه فيسقط الحد بخلاف ما لو اقر انه كان باعها منه او وهبها له وانكر المقر فانه لا يسقط الحد والفرق ان الوقف لا يحتاج الي القبول بخلاف البيع والهبة كذا ذكره في الروضة ويثبت القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد-------------- فلو شهد رجل وامراتان او رجل وحلف معه ثبت المال ولا قطع كما لو علق الطلاق و--العتق علي غصب او سرقة	1470	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3128	true	5008923989688539937	145	294	711	1436	1467	300	او انه اكره ام-----ه علي الزنا حد في الحال في الاصح وي-------------ثبت بشهاده رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقه ولو اقر بغصب مال من غاءب لم يحسبه الحاكم عليه لانه لا مطالبه له بمال الغاءب الا ان يموت وله ورثه اطفال وهل للحاكم انتزاعه منه فيه خلاف تقدم في بابه ولو سرق مال صبي او مجنون قال ابن كج ان انتظرنا حضور الغاءب انتظر بلوغه وافاقته والا قطعناه في الحال قال او انه اكره امه غاءب علي الزنا حد في الحال في الاصح لان حد لا يتوقف علي الطلب-------- وقال ابن سريج وغيره----------------------------------------------- ينتظر حضور المالك لاحتمال ان- يقر انه كان وقفها عليه فتصير شبهه مسقطه قال ويثبت ا--------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------- القطع بشهاده رجلين كساءر العقوبات ---غير الزنا فانه خص---- بمزيد --عدد لفحش امره قال فلو شهد رجل وامراتان---------------- ثبت المال ولا قطع كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقه	3128	5785422122691510861	343	507.5	267	961	35.691986083984375	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	242	268	1215	1353	1522	300	فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر- الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات وهو ان يكون -------	1470	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3129	true	-2880822094608442518	23	48	116	250	1540	300	فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقه ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا نظره الرافعي------------ هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات وقيل في ثبوت المال	3129	5785422122691510861	112	195.5	91	146	76.71232604980469	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1472	false	-959804740867552843	77	116	403	609	1575	300	قيل هو تتمة للحد فيجب علي الامام فعله --------------------لان فيه مزيد- ايلام وما زال الولاة يفعلونه علي كراهة من المقطوعين ولم يراعوا ذلك في قطع الاطراف قصاصا---- والاصح انه حق للمقطوع ---------------------------لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك عنه بنزف الدم	1472	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3132	true	4969467722186648517	65	113	363	621	1545	300	قيل هو تتمه للحد فيجب علي الامام فعله ومءنته في بيت المال لان فيه زياده ايلام وما زال الولاه يفعلونه علي كراهه من المقطوعين ولم يراعوا ذلك في قطع الاطراف قصاصا قال والاصح انه حق للمقطوع فمءنته عليه وللامام اهماله لان الغرض المعالجه ودفع الهلاك عنه بنزف الدم	3132	5785422122691510861	199	355.5	160	258	77.13178253173828	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1474	false	2105571071575150129	124	229	699	1247	1619	300	عند ضعف السلطان او بعده او بعد اعوانه وعدم مقاومة اهل الستر والعفة لهم فهم قطاع لوجود الشروط فيهم ولانهم اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلان تجب في البلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي موضع الامن اولي لعظم جراتهم ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان قتل قتل حتما وان قتل واخذ مالا قتل ثم صلب ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا اي ولم يقتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره لخروجهم للحرابة----------------------------------- كما يعزر علي مقدمات الزنا والشرب	1474	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3137	true	2949455309586016178	187	249	1027	1351	1628	300	عند ضعف السلطان او بعده او بعد اعوانه في بلد-------------------------- فهم قطاع لوجود الشروط فيهم وابو حنيفه لا يري الخارجين من-------------------------------------- البلد قطاعا زاد مالك ولا قريبا منه بثلاث مراحل قال ولو علم الامام قوما وكذا واحدا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لانهم تعرضوا للدخول في معصيه عظيمه فيعزرهم علي ذلك كما يعزر علي مقدمات الزنا والشرب	3137	5785422122691510861	114	-48.5	89	711	16.033754348754883	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	130	173	678	902	1536	300	قليلا ثم ينزل فيقت----ل ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي ولو مات فدية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين --ديات	1475	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3141	true	-4927772081208370041	1	113	6	582	1552	300	عليه- ثم يصلب مكفنا قال ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وروي ابو يعلي الموصلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كثر سواد قوم فهو منهم و الواو في قوله بحبس وتغريب وغيرهما بمعني او كما صرح به في المحرر وفيه الخلاف السابق في المخيف كما اشار اليه الماوردي قال وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه اي الامام لان النفي عقوبه مقصوده يرجع فيها الي راي الامام وعلي هذا هل يعزره في المنفي اليه بضرب وحبس وغيرهما او يكفي النفي فيه وجهان وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي ولو-مات فديه ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين الديات	3141	5785422122691510861	212	335.5	170	578	36.678199768066406	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1476	false	-7875808032745131519	217	298	1124	1568	1578	300	ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الطرف المجني عليه في الاظهر بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخير المجروح بين القصاص والعفو علي مال او غيره لان التحتم حق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة والثاني يتحتم كالنفس والثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذ-------ن وغيرهما -----وقوله فاندمل من زياداته علي المحرر-------------------------------------------------------------------------- واحترز به عما اذا س-------ري الي النفس فهو كالقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتسقط عقوبات تخص القاطع مما هو حد لله تعالي وهو انحتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح	1476	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3142	true	99767606926920142	88	244	453	1303	1580	300	ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في--------------------- الاظهر لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفاره ولان الله تعالي لم يذكر الجراح في ايه المحاربه فكان باقيا علي اصله في غيرها وعلي هذا فيتخير المجروح بين القصاص والعفو علي مال او غيره و-----------------------------------------------الثاني يتحتم كالنفس والثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربه دون الانف والاذن والعين وغيرهما تنبيه قوله جرح المراد به انه جرح جرحا يجب فيه القصاص كقطع اليد والرجل وغيرهما فان كان غيرهما كالجاءفه ففيها المال واحترز بقوله اندمل عن الساري الي النفس فانه قتل وقد تقدم في قوله بقطع عضو ولو عبر بقوله لم يتحتم الجرح كان اولي وكان ينبغي التعبير بالمشهور الدال علي ضعف الخلاف فانه شديد الضعف قال وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدره عليه لقوله تعالي لا بعدها علي المذهب الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم والمراد ب العقوبات تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح	3142	5785422122691510861	301	468.0	244	918	32.78866958618164	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	234	300	1197	1539	1539	300	قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح لانه قد يهلك بالموالاة وربما يعفو مستحق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قتل فيفوت قصاص النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا بر-ء قطع------------------------------------------ ولو اخر مستحق --طرف جلد-------------------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف------------------ فان بادر فقتل-	1477	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3145	true	2326790736631298889	0	148	0	766	1544	300	قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاه فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في ا------------------------لاصح واذا -اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا براء قطع ولو اخر مستحق الطرف جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف فان بادر فقتل فلمستحق الطرف ديته ولو اخر مستحق الجلد فالقياس صبر الاخرين ولو اجتمع حدود لله تعالي قدم الاخف فالاخف قال وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاه والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم وخص الامام الوجهين بمن خيف موته بالموالاه حيث يتعذر قصاص النفس وراي الجزم بالبدار في غير ذلك قال واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا براء قطع ولا يقطع البرء خشيه ان يفوت قصاص نفسه قال ولو اخر مستحق الطرف جلد وحينذ يتعذر القتل لحق مستحق الطرف قال وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه قال فان بادر فقتل	3145	5785422122691510861	295	419.0	237	791	37.29456329345703	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	0	197	0	995	1540	300	فلمستحق الطرف ديته ولو اخر مستحق الجلد فالقياس صبر الاخرين ولو اجتمع حدود لله تعالي قدم الاخف فالاخف او عقوبات لله تعالي ولادميين قدم حد قذف علي زنا والاصح ----------------------------------------------------------------------تقديمه علي حد شرب------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا بر-ء قطع ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قصاص النفس----- ولو اخر مستحق --طرف جلد-------------------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت علي ذي حق حقه فان بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف ديته في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء ولو اخر مستحق الجلد فالقياس صبر الاخرين لءلا يفوت علي ذي حق حقه وما ادعاه من القياس مردود بالنسبة الي القطع لانه لا يفوت الجلد بالقطع اذ يمكن استيفاءه بعد البرء من القطع لا سيما اذا كان الطرف اذنا او انملة ونحوها ولو اجتمع حدود لله تعالي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق وارتد قدم وجوبا الاخف فالاخف سعيا في اقامة الجميع و-----------------------------اخفها حد الشرب فيقام -----ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل قتل ولا يمهل------------------------------------------- وهل يقدم قطع السرقة علي التغريب قال ابن الرفعة لم ار لاصحابنا تعرضا --له او عقوبات لله تعالي و-لادميين بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي زنا	1478	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3145	true	2326790736631298889	46	232	231	1195	1544	300	فلمستحق الطرف ديته ولو اخر مستحق الجلد فالقياس صبر الاخرين ولو اجتمع حدود لله تعالي قدم الاخف فالاخف قال وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في -------------الاصح خوفا من هلاكه بالموالاه والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم وخص الامام الوجهين بمن خيف موته بالموالاه حيث يتعذر قصاص النفس وراي الجزم بالبدار في غير ذلك قال واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا براء قطع ولا يقطع البرء خشيه ان ي-----فوت قصاص --نفسه قال ولو اخر مستحق الطرف جلد وحينذ يتعذر القتل لحق مستحق الطرف قال وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه قال------ فان بادر------------ فقتل فلمستحق الطرف ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ----فات عليه ومستحق النفس استوفي حقه قال----------------------------------------------------------- ولو اجتمع حدود لله تعالي قدم الاخف فالاخف اي---------------- وجوبا------------- سعيا في اقامه الجميع كالشرب والزنا والسرقه والرده فاخفها حد الخمر فيقام اولا ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل قتل بغير امهال لان الاشق لو قدم لطال الانتظار الي البرء وهل يقدم قطع السرقه علي التغريب قال ابن الرفعه لم ار لهم----- تعرضا لذلك او عقوبات لله تعالي وللادميين--------------------------------- قدم حد قذف علي زنا	3145	5785422122691510861	548	762.5	430	1276	42.94670867919922	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1479	false	5462535571347343218	102	146	531	772	1511	300	الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما---- وحربيا لعدم الالتزام وذميا لانه لم يلزم بالذمة ما لا يعتقده الا الاحكام المتعلقة بالعباد وكذا المعاهد وموجرا وكذا مكرها علي شربها علي المذهب ومن جهل كونها خمرا لم يحد ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد	1479	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3149	true	1737124973630132270	210	242	1064	1232	1535	300	الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما قال وحربيا لعدم الالتزام وذميا--------------------------------------------------------------------------- وموجرا وكذا مكره -علي شربه -علي المذهب ومن جهل كونها خمرا لم يحد ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد	3149	5785422122691510861	162	300.0	133	245	66.12245178222656	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1479	false	5462535571347343218	146	300	772	1511	1511	300	او جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها وموجرا اي وهو من اوجر المسكر قهرا اذ لا صنع له وكذا مكرها علي شربها علي المذهب لحديث وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل وجهان فان قلنا يحد لم يجز تناوله والا جاز ومن جهل كونها خمرا اي شرب شيءا ظنه مباحا وكان خمرا لم يحد للعذر ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد للعذر ايضا او جهلت الحد حد لان من حقه اذا علم التحريم ان يمتن------ع ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اخر الاناء من العكر لانه-------- منه ------لا بخبز عجن دقيقه بها علي الصحيح ----------------------------لان عين الخمر اكلت-----ها النار وبقي الخبز نج---------سا ومعجون هي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستهلاكه---ا وكذا حقنة وسعوط في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة اليه هنا فان النفس لا تدعو اليه والثاني يحد فيهما كما	1479	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3150	true	-796399397247290912	138	264	680	1288	1473	300	او جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقة بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها قال او جهلت الحد حد لانه اذا علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريمها ك----------------------------------ان من حقه---------------- ان يجتنبها قال ويحد بدردي خمر وهو كا يبقي في اخر الاناء من العكر ومثله الثخين منه اذا اكله بخبز لبقاء عين الخمر فيهما ولا يحد باكل اللحم المطبوخ بها لان عين الخمر لم تبق فيه قال لا ------بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه للاستهلاك وفيهما وجه ولو ثرد فيها خبزا واكله حد وقال الامام من شرب كوب ماء فيه قطراتخمر والماء غالب بصفاته لم يحد لاستهلاكه قال وكذا حقنة وسعوط في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة الي الزجر عنهما---------------- والثاني يحد كما -----	3150	5785422122691510861	339	504.5	261	918	36.928104400634766	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	27	85	141	441	1550	300	والثاني لا تجوز الزيادة علي الاربعين لرجوع علي رضي الله عنه الي اربعين---- والزيادة علي الاربعين تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن- جناية محققة------------------------------------------------------------------- ويحد باقراره او -شهادة رجلين بانه شرب خمرا او مسكرا لا بشهادة رجل وامراتين ولا بعلم القاضي لا بريح خمر وسكر وقء	1481	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3154	true	2318418462791519014	168	268	826	1339	1502	300	والثاني لا تجوز الزيادة لان عليا رجع عن ذلك وكان يجلد في خلافته اربعين قال والزيادة تعزي-------------رات لانها لو كانت حدا لم يج-ز تركها وعبارة المصنف احسن من قول المحرر تعزير لان القاءل الثاني اورد ان التعزير لا يجوز ان يبلغ اربعين فاجاب عنه بانها تعزيرات علي انواع تصدر عنه من هذيان وتسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك قال وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة وسياتي في الباب الذي بعده حكم ما اذا ضربه اكثر من اربعين فمات بذلك ويحد باقراره او بشهادة رجلين --------------------------------------------------------------لا بريح خمر وسكر وقء	3154	5785422122691510861	175	255.5	138	589	29.711374282836914	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	63	212	330	1097	1550	300	ويحد باقراره او -شهادة رجلين بانه شرب خمرا او مسكرا لا بشهادة رجل وامراتين ولا بعلم القاضي لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي هريرة احد- بالسكر-- الا ان يدعي ما يسقط الحد وعزاه اب--------------------------------------------ن المنذر في الاشراف للشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا------------------------- وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا لانه من التصريح بالسبب المقتضي للحد ولا يشترط التعرض الي كونه عالما مختارا لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------بما يشربه وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال ما تقدم كالشهادة بال------------------------زنا و--فرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لا حد فيه كما في الحديث----- العينان تزنيان--------------------------------------- بخلاف شرب -المسكر ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وهو لا يحصل مع-- السكر	1481	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3155	true	1041792021397199505	82	298	424	1537	1544	300	ويحد باقراره او بشهادة رجلين لان ذلك حجة شرعية قال ----------------------------------------لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها وعن ابي حنيفة يقام الحد بمجرد الراءحة لان ابن مسعود جلد بها روي ابو داوود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكه ماعزا وقال ابن ابي هريرة احده بالراءحة الا ان يدعي ما يسقط الحد وقول المصنف باقرار او بشهادة يفهم انه لا يثبت باليمين المردودة وان القاضي لا يقضي فيه بعلمه وهو كذلك فيهما لكن تقدم ان الصحيح ان سيد العبد يقضي فيه بعلمه في حدود الله تعالي وكان الفرق تعلق حق الادمي به والحاجة الي صلاح ملكه قال ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا اي ولا يحتاج ان يقول وهو وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الح--د ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس مختار عالم لان----------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم الاكراه والظاهر من حال الاكل والشرب العلم بما يتناوله كما ان الاقرار بالبيع والطلاق وغيرهما والشهادة عليها لا يشترط فيها التعرض للعلم والاختيار قا-----ل وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال الجهل والاكراه كما انه لابد من التفصيل في الزنا والفرق ا-------ن الزنا يعبر به عن مقدماته كقوله صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان فاحتيج فيه الي الاحتياط بخلاف هذا قال---- ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر وذلك ل--------ا يحصل حالة السكر	3155	5785422122691510861	454	643.0	355	1274	35.63579177856445	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	19	84	108	456	1548	300	ويفرقه علي الاعضاء الا المقاتل والوجه قيل والراس ولا تشد يده ولا تجرد ثيابه ---------------------------------------------------------ويوالي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل AUTO فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزير يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة ويفرقه علي الاعضاء لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد الا المقاتل كثغرة النحر والفرج ونح-وهما لان المقصود تاديبه وزجره لا اهلاكه والوجه لقول علي رضي الله عنه-------- للجلاد ----------------اتق الوجه قيل ------	1482	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3156	true	-8613292112787630820	75	171	368	853	1493	300	ويفرقه علي الاعضاء الا المقاتل والوجه قيل والراس ولا تشد يده ولا تجرد ثيابه قال ابن الصلاح و السوط هو المتخذ من سيور تلوي وتلف وقال علي رضي الله عنه سوط الحد بين سوطين وضربه بين ضربين ذكره الرافعي وهو غريب قال ولا يرفع الضارب يده فوق راسه ولا يضع السوط عليه وضعا وقوله سوط الحد ليس للتقييد فان سوط التعزير كذلك قال---------------------------- ويفرقه علي الاعضاء لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع ------------------------------------واحد لما روي ابن ابي --شيبة و----عبد الرزاق والبيقهي عن علي رضي الله عنه انه قال للجلاد اعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير	3156	5785422122691510861	199	269.5	157	555	35.85585403442383	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	138	237	699	1209	1522	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فان جلد- وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين وقيل عشرين ويستوي في هذا جميع المعاصي في الاصح والقاضي ابو الطيب والشيخان وعلي الامام في اقامة التعزير مراعاة الترتيب والتوبيخ اللاءق بالحال في القدر والنوع كما يراعيه في دفع الصاءل ويشترط ان ينقص مدة الحبس عن سنة نص عليه في الام في قتل المءمن بالكافر فقال ولا يبلغ بحبسه سنة ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر فوكل الي رايه يجتهد في سلوك الاصلح لاختلاف ذلك باختلاف مراتب الناس وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد	1483	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3161	true	-4927478378402478412	107	138	585	726	1539	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فان جلده وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين وقيل عشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد	3161	5785422122691510861	138	247.0	107	511	27.005870819091797	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1484	false	1583468134385004964	152	223	751	1099	1483	300	ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد لازم مقدر لا نظر للامام فيه فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظره فجاز الا يءثر فيه اسقاط غيره والثاني له ذلك مطلقا واختاره الشيخ عز الدين لانه لا يخلو عن حق لله تعالي ولانه قد يحتاج الي زجره وزجر غيره عن مثل ذلك والثالث لا مطلقا لان مستحقه اسقطه	1484	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3162	true	-8195530147551804674	239	290	1197	1449	1506	300	ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد----- مقدر لا نظر للامام فيه واذا اسقطه لم يعدل -الي غيره---------- والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم----- يءثر فيه اسقاط غيره والثاني له ذلك مطلقا لان فيه حقا------------------------------ لله تعالي و---------------------------------------------الثالث لا مطلقا لان مستحقه اسقطه	3162	5785422122691510861	225	382.5	179	348	64.6551742553711	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1484	false	1583468134385004964	262	295	1290	1466	1483	300	وافتتحه في المحرر بقوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما الحديث وهو في صحيح البخاري------- واستانسوا له ايضا بقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه الاية------------------ له دفع كل صاءل	1484	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3164	true	1321732280263362199	5	42	25	212	1482	300	وافتتحه في المحرر بقوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما------- وهو في----- البخاري عن انس واستءنش-- له ايضا بقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم قال له دفع كل صاءل	3164	5785422122691510861	155	264.5	124	201	77.11442565917969	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1485	false	-1345586309286372268	0	70	0	327	1505	300	بضع او مال وان قل لحديث من قتل د------------ون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داوود و-----الترمذي وصححه------------------------------ وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال-------------------------------------------------------------- كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال -----------------------------وفي معني البضع من قصد الاستمتاع باهله فيما دون الفرج	1485	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3164	true	1321732280263362199	64	161	316	776	1482	300	بضع او مال لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داوود وصححه الترمذي وفي الصحيحين خ 2480 م ذكر المال فقط وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال ومحل ذلك اذا لم يجد ملجا كحصن ونحوه فلو استطاع الهرب وجب عليه كما سياتي لانه نوع من الدفع والدفع عن البضع اولي من الدفع عن المال لانه لا يباح بالاباحة وفي معناه -----من قصد الاستمتاع باهله فيما دون الفرج	3164	5785422122691510861	245	387.5	189	465	52.68817138671875	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	11	137	59	643	1485	300	والدفع عن غيره كهو عن نفسه ف----حيث تجب هناك تجب هنا والا فلا اذ لا يزيد حق غيره علي حق نفسه نعم لو صال حربي علي حربي لم يجب الدفع ع-------------------------------------------------لي ال-----------------------------مسلم وان وجب دفعه عن نفسه و------------------------------------------------------قيل يجب قطعا لان له الايثار بحق نفسه دون حق غيره وقيل -----------------------لا يجب ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل قطعا ونسبه- الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس --------وانما هو من وظيفة------------------------------------------------------ الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل القول بالوجوب ما اذا لم يخف علي نفسه كما جزم به الرافعي هنا لكن------ كلامه في السير	1486	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3167	true	-2256054372800615150	18	189	93	934	1467	300	والدفع عن غيره كهو عن نفسه فيجب حيث------------------------------------------------------------------------------------- يجب وينتفي حيث ينتفي ففي مسند احمد عن سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من انل عنده مسلم فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره انله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة قال وقيل يجب قطعا لان له الايثار بحق نفسه دون غ---يره وفي المسالة طريقة ثالثة انه لا يجب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا ونسبها الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح محرك للفتن وليس ذلك من شان احاد الناس بل ذلك للاءمة وعلي ذلك هل يحرم او يجوز فيه خلاف عنهم وجزم في الوجيز بتحريمه قال الامام نصر لا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فهل للاحاد منعه بما يجرح او ياتي علي النفس فيه وجهان قال الاصوليون لا والفقهاء نعم قال الرافعي وهو الموجود في المذهب حتي قالوا له هجم البيت لاراقته وتفصيل الطنبور ويمنعهم فان ابوا قاتلهم وان اتي علي انفسهم فلا ضمان ومحل القول بالوجوب ما انا لم يخف علي نفسه كما جزم به الرافعي هنا وان اقتضي كلامه في السير	3167	5785422122691510861	281	428.5	220	1093	25.709056854248047	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	164	300	783	1485	1485	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمثها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام الغير ياكله ويضمن لانه لمصلحة نفسه والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة وفرق الاول بان البهيمة لها نوع اختيار وصحح البلقيني الثاني و----------------------------قال ان الاول لم يسبق الرافعي الي تصحيحه احد وبسط ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخف فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب -يد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاغلظ مع امكان الاسهل والمعتبر في ذلك غلبة الظن وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب صور احداها الفاحشة فلو -راه اولج في اهل--------------------------------------------------------------ه فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من-	1486	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3168	true	-526133933063785715	49	244	232	1231	1527	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة---------------------------------------------------------- والثاني لا يضمنها كما لا يضم---------------------ن البهيمة ومثل الجرة لو حالت بهيمة بين جاءع وطعامه ولم يصل اليه الا بقتلها قال----------------- الرافعي ويمكن ان يصحح هنا عدم الضمان كوطء المحرم جرادا عم المسالك ولا يخفي ان المسالة مصورة بما انا كانت موضوعة في غير محل عدوان والا لم يضمن قطعا كما انا رفعت بروشن ونحوه من المنحرفات او وضعها علي معتدل ماءلة او علي حالة يغلب عليها السقوط لم يضمنها الكاسر لان متلفها واضعها قال ويدفع الصاءل بالاخف لقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن والمراد بحسب ما يقتضيه الحال لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب مع امكان الاسهل قال فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه محل ضرور------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو ضربه فولي هاربا او سقط فبطل صيالة فضربه ضربة اخري فالثانية مضمونة بالقصاص وغيره فان مات منهما لم يجب قصاص النفس ووجب نصف الدية لانه حصل من مضمون وغير مضمون ولو عاد بعد الجراحتين الي الصيال فضربه ثالثة وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من	3168	5785422122691510861	315	406.5	245	1282	24.570981979370117	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	151	233	780	1222	1535	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال اختلف نص الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما انه يجب الهرب لان الانسان مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لا يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر	1487	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3168	true	-526133933063785715	231	254	1163	1283	1527	300	وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه----------------------- وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر	3168	5785422122691510861	119	213.0	96	442	26.923076629638672	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	151	299	780	1531	1535	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال اختلف نص الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما انه يجب الهرب لان الانسان مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون---------------------------------------------------- والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهر----ب والاخر علي من لا يتيقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بلا جرح وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه اي سقطت فهدر لما-------------- في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1487	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3169	true	3839446878520311842	9	154	37	772	1489	300	وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه ضرب من الدفع وهو------------------------------------------------------------------------------------------ مامور بتخليص نفسه بالاسهل فالاسهل والهرب اسهل الامرين ومثل الهرب الالتجاء الي حصن او قبة كما تقدم والثاني له ان يثبت ويقاتل بناء علي وجوب الدفع------------------ والطريق الثاني ا-----------------ن تيقن النجاة ب--هرب وجب والا فلا حملا للنص علي الحالين ومقتضي كلامه انه انا قاتل مع امكان الهرب لزمه القصاص انا قتل والذي صرح به البغوي لزوم الدية قال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك ل-----------------------حييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر لان النفس لا تضمن في الدفع فكذا الابعاض وقال مالك انا سقطت الاسنان ضمنها وكذلك انا فك اللحيين واحتج الجمهور بما روي الشيخان خ 6892 م عن عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	3169	5785422122691510861	351	528.5	273	1046	33.55640411376953	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	7	72	40	361	1539	300	كان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يجوز بحال واقتضي كلامه شيءين الاول التخيير بين الفك والضرب وليس كذلك فالفك مقدم علي الضرب كما في اصل الروضة لانه اسهل الثاني الحصر فيما ذكره وليس كذلك ايضا فالصحيح في اصل الروضة انه اذا لم يمكنه التخلص الا ببعج بطنه او فقء عين-------------يه جاز----------- ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه	1488	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3169	true	3839446878520311842	157	211	790	1040	1489	300	كان العاض ظالما او مظلوما لان العض حرام بكل حال واليه اشار في الحديث بقوله----------------------------------------------------- كما يعض الفحل ولو امكنة التخلص بضرب فيه لا يعدل الي غيره فان----------------------------------- لم يمكنه------- الا ببعج بطنه او فقء عينه او عصر خصيتيه جاز علي الصحيح ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه	3169	5785422122691510861	142	191.5	109	345	41.159420013427734	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1489	false	3294694132928537358	17	130	95	627	1467	300	عدم محرم وزوجة للناظر فان كان---- لم يجز رميه---------------------------- لان له في النظر شبهة وكان ينبغي ان يقول محرم او زوجة فان احدهما كاف واورد علي طرده ما لو كان له هناك متاع فانه لا يجوز رميه كما جزما به وفيه نظر وعلي عكسه ما لو كان ----له محرم لك----------------------------------ن متجردة فانه يجوز رميه اذ ليس ل----ه النظر الي ما بين السرة والركبة قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واستتار الحرم--- قيل وانذار قبل رميه ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون ولو حد مقدرا فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي الصحيح قيل و بشرط عدم استتار الحرم فان كن متسترات بالثياب او في-- منعطف لا يراهن الناظر لم يجز رمي-----------ه لعدم --اطلاعه------ والاصح	1489	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3172	true	-881413169513539646	0	152	0	717	1467	300	عدم محرم وزوجة للناظر فان كان ذلك لم يجز رميه بلا خلاف كما قاله في الوسيط لان له في النظر شبهة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو كان الناظر محرما لحرم صاحب البيت فلا يرمي الا ان تكون متجردة--------------- اذ ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة وقيل يجوز رميه وان كان له فيها محرم حكاه ابو الفرج الزاز واستدل له بما روي مالك عن عطاء بن يسار ان رجلا قال يا رسول الله استاذن علي امي قال نعم قال يا رسول الله اني معها في البيت قال استاذن عليها فقال اني خادمها فقال استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها لكنه مرسل فلو كان للناظر في البيت مال فهو كما لو كان له فيه حرم قال قيل واستتار الحرم اي قيل يشترط في جواز الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم استتار الحرم فان كن مستترات او كن في بيت او منعطف لا ي-متد الن-ظر اليهن لا يجوز قصد عينه لعدم الاطلاع علي شء والاصح	3172	5785422122691510861	217	249.5	168	974	22.279260635375977	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	177	271	902	1377	1512	300	وجب قسطه بالعدد نظرا للزاء---------د فقط فاذا ضربه احدا واربعين لزمه جزء واحد من احد واربعين جزءا من الدية ويسقط الباقي وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون وفي قول تجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الدية---------------------------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي قول تجب نصف دية والاظهر جزء من احد- وثمانين جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمستقل بامر نفسه وهو الحر المكلف وان كان سفيها قطع سلعة من نفسه ولغيره باذنه لان فيه مصلحة ازالة الشين والسلعة بكسر السين خراج كالغدد يخرج بين الجلد واللحم الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر	1490	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3175	true	1746174781072444274	32	242	163	1223	1539	300	وجب قسطه بالعدد نظرا للزاءد علي الحد فقط فلو- ضربه احدي واربعين فمات ضمن جزءا من احد واربعين جزءا من ديته لان الضرب يقع علي ظاهر البدن فهو قريب التماثل فقسط الضمان علي عدده فعلي هذا لو كان الزاءد عشرة ضمن خمس الدية او اربعين ضمن نصفها او خمسين ضمن خمسة اسباعها قال وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون فاشبه ما لو جرح نفسه عشر جراحات وجرحه اخر جراحة فمات والفرق علي المذهب ان الجراحات قد يحصل من واحدة منها غرر لم يحصل من غيرها وفي قول ثالث يجب الجميع لانه عدل عن الجنس الواجب في الحد الي غيره قال ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين كذا في اصل المصنف ذكره لارادة السوط وفي المحرر احدي لارادة الجلدة وهو احسن لموافقة القران قال تعالي مءة جلدة ثمانين جلدة ففي قول يجب نصف دية والاظهر جزء من احدي وثمانين جزءا ولم يتعرض في الروضة للثالث وهو وجوب كل الدية ولا مجء له لان لنا في الاربعين في حد الشرب قولا انه مضمون بخلاف حد القذف واذا امر الامام الجلاد بثمانين في الشرب فزاد واحدة ومات المحدود ففيه اوجه اصحهما توزع الدية علي احدي وثمانين جزءا فتسقط اربعون وتلزم الامام اربعون ويلزم الجلاد جزء ولمستقل---------------------------------------- قطع سلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر	3175	5785422122691510861	281	425.0	217	1201	23.39716911315918	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	260	300	1328	1512	1512	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان في-	1490	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3176	true	-6948651686965434538	132	196	660	982	1531	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فان كان الخطر في الابقاء اكثر فله القطع لرجاء زيادة السلامة فيه ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان في	3176	5785422122691510861	184	345.0	145	322	57.14285659790039	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	176	236	920	1209	1541	300	فلو مات بجاءز من هذا اي من قطع سلعة وفصد وحجامة فلا ضمان في الاصح لان الضمان يمنعه من المعالجة فيتضرر الصغير والثاني يضمن كما في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا معني للتقييد وما وجب بخطا --امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال	1491	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3177	true	5536237230329500813	91	131	463	644	1483	300	فلو مات بجاءز من هذا--------------------------- فلا ضمان في الاصح ل------ءلا يمن-ح من ذلك----- فيتضرر الصغير ف-----------------------------------------------لو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله------------------------ وما وجب بخطا الامام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال	3177	5785422122691510861	172	276.0	132	291	59.106529235839844	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	59	239	297	1230	1554	300	ولو حد- بشاهدين ومات منه فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما بان تركه جملة فالضمان عليه لا في بيت المال ولا علي عاقلته ان تعمد فان لم يتعمد -------------------------تعلق--------------- بالعاقلة لا ببيت المال وقضيته ان المراد ب-الضمان الدية لا القود وبه اجاب صاحب الحاوي الصغير لكن قال الامام بعد جزمه بالضمان وانما يتردد الفقيه في وجوب القصاص والاظهر الوجوب يعني حيث يكون الجلد يجب بمثله القود وسكتا------------------------------------------------------------- عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي العبدين والذميين في الاصح ومن حجم او فصد باذن لم يضمن وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من ال--------------------------------------------------------------------------------------لحم باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ فان ضمنا عاقلة- او بيت --مال فلا رجوع علي ---------العبدين والذميين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به والثاني نعم لانهما --غرا القاضي	1492	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3178	true	860721243952438962	137	298	687	1548	1557	300	ولو حده بشاهدين--------- فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما-------------- فالضمان عليه لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع وكذلك لو بانا امراتين او فاسقين ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة وا-----------------------لمراد ب الضمان الدية لا القود وبه اجاب في-- الحاوي الصغير فلو قال القاضي تعمدت ذلك ف-----------------------------------------الاظهر الوجوب---------- فان الهجوم علي القتل ممنوع بالاجماع وذكره الرق والكفر والصبا مثال ولو قال غير مقبولي الشهادة عليه لشمل ما لو بانا فاسقين او عبدين او اصلين او فرعين ولو قال كافرين كان اعم لان المستامنين كذلك والحربيان كذلك لكنهما لا يضمنان قال والا اي اذا لم يقصر ------------------------------فالقولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وما ذكره الشيخان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التقصير وغيره تبعا فيه الامام والجمهور اطلقوا حكاية القولين في الضمان من غير تفصيل وهو ظاهر ما في الام و المختصر قال------------------------ فان ضمنا عاقلته او بيت المال فلا رجوع علي الذميين والع---------بدين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما -----------------صدر منهما وانما القاضي	3178	5785422122691510861	391	478.5	309	1265	30.909090042114258	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	175	300	887	1554	1554	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من اللحم- باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي العبدين والذميين------------------------------ في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به والثاني نعم لانهما غرا القاضي وعلي هذا يتعلق الغرم بذمة العبدين وقيل برقبتهما والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن حجم او فصد باذن معتبرة لم يضمن ما تولد منه لانا لو ضمناهما لاحجما عنهما وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه فيتعلق الضمان به لا بالج---------لاد لانه الته ولو ضمناه لم يتول ----الجلد احد قال الامام وهذا من النوادر فانه-	1492	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3179	true	7256993373037049413	223	294	1139	1522	1551	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ قال وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه لانه كالالة والمباشر في الحقيقة هو الامام فتعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الضمان به لانا لو ضمنا الجلاد --------------------لم يتول احد الجل----د قال الامام وهذا من النوادر لانه	3179	5785422122691510861	265	436.0	213	712	37.21910095214844	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	12	50	56	257	1568	300	اي وان علم ظلم الامام وخطاه----- فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لتعديه فان اكرهه فالضمان عليهما ويجب ختان المراة بجزء من اللحم- باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ اما	1493	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3179	true	7256993373037049413	230	259	1182	1333	1551	300	----ان جهل ظلمه------ وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه---------------------------------------------- ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ قال	3179	5785422122691510861	138	237.5	110	207	66.66666412353516	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	28	160	134	845	1568	300	الامام لتعديه فان اكرهه فالضمان عليهما ويجب ختان المراة بجزء من اللحم- باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ اما --وجوبه فل----------------قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان قال الخطابي وكان واجبا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين--------- الفطرة خمس وعد منها الختا---------------------------------------------------------------------------------ن ولانه قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فكان واجبا كالقطع في السرقة واحترز بالقيد الاول عن الظفر والشعر وبالثاني عن القطع للاكلة ويندب تعجيله في سابعه واول من اختتن من الرجال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن النساء هاجر رضي الله عنها وقيل الختان سنة و-------------------------------قيل واجب للرجال وسنة للنساء---------------------------------------- واما --كيفيته فك-ما ذكره المصنف وهو في المراة قطع اللحمة التي فوق اعلي الفرج وفوق ثقبة البول وتشبه عرف الديك فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة ويكفي قطع ما يقع عليه الاسم قال في	1493	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3180	true	5304866156439133779	119	288	630	1490	1551	300	الامام جزم به الماوردي والروياني قال-- ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ اما الوجوب فاحسن ما استدل له بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان لانه اختتن وهو ابن ثمانين سنةكما رواه البخاري ومسلم او ابن مءة وعشرينكما رواه ابن حبان او سبعين كما قاله الماوردي بالقدوم وهو اسم الة او اسم مكان وفي الصحيحين خ 5889 م الفطرة خمس وعد منها الختان وفي ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن ولانه قطع عضو لو لم يجب لم يجز ولان العورة تكشف له فدل علي وجوبه قاله ابن سريج وغيره وقيل سنة في حقهما لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا وروي احمد والبيهقي ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------ل الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء لكنه ضعيف وقيل واجب للذكور -سنة للاناث قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم واما الكيفية فهو ما ذكره المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي قطع ما يقع عليه الاسم في ----	3180	5785422122691510861	327	316.0	263	1175	27.82978630065918	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	222	285	1173	1487	1568	300	ويندب تعجيله في سابعه لما رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما ويكره قبل السابع كما جزم به في التحقيق وقضية اطلاق المصنف ان هذا في الغلام والجارية وهو ما نقله في شرح فان ضعف عن احتماله اخر ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص الا والدا فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح	1493	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3181	true	3197412732283275139	235	268	1196	1354	1527	300	ويندب تعجيله في سابعه لما روي- الحاكم عن عاءشة ان فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف عن احتماله اخر ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص الا والدا فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح	3181	5785422122691510861	143	260.0	113	314	45.54140090942383	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	6	149	31	769	1520	300	في زيادة الروضة ونقلاه في --------------شرح المهذب والكفاية عن الاكثرين لكن صحح المصنف في العقيقة------------------- حسبانه من العدد وقضيته ان يكون الختان كذلك فانه يختن في السابع ويعق عنه فيه قال في المهمات والفتوي علي انه لا يحسب فانه المنصوص في البويطي فان---- ضعف عن احتماله--- في الس------ابع اخر الي ان يحتمله-- ومن ختنه في سن لا يحتمله فمات لزمه القصاص لتعديه بالجرح ------------------------------الا والدا وان علا للبعضية نعم --------تجب عليه-- الدية ويستثني السيد ايضا فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني ي-ضمن لانه غ------ير واجب في الحال فلم يبح الا بشرط سلامة العاقبة وخرج بقوله ولي ما لو ختنه اجنبي فانه يضمن كما نص عليه في ------------------------------------------------------------------------------------الام وبه صرح الماوردي وغيره واجرته اي -الخا---------------تن في مال المختون لانه لمصلحته فاشبه----- تعليم الفاتحة	1494	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3182	true	-5390560896769448184	76	219	387	1118	1512	300	------في الروضة هن--ا وفي باب السواك من شرح المهذب وفي نكت التنبيه ان يوم الولادة لا يحسب من السبعة وصحح في شرح مسلم حسبانه منها وك-------------------------ذلك في الروضة و المجموع في العتيقة----------------- والفتوي علي عدم الحسا-ب فانه المنصوص في البويطي قال فلو ضعف عن احتماله اي في اليوم السابع اخر لزوال الضرر قال ومن ختنه في سن لا يحتمله----- لزمه القصاص لتعديه لانه غير جاءز في هذه الحالة قطعا قال الا والد--------ا للبعضية وكذلك الجد وتجب عليهما الدية قال ---------------فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه----------------------------------------------------------------------------- والثاني يلزمه لان الختان غير واجب في الحال فاشبه قطع السلعة وشمل ---------------قوله ولي الاب والجد وكذا-------------------------- الام عند عدمهما وكذا الحاكم والوصي لكن لنا وجه ان السلطان لا يجوز له حجم الصغير وفصده ومجيءه هنا ا--------ولي-- واجرته في مال المختون قال واجرته في مال المختون لانه لمصلحته فاشبه اجرة تعليم الفاتحة	3182	5785422122691510861	365	443.0	285	938	38.91257858276367	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1495	false	-5056206758399308810	0	138	0	676	1515	300	ضمن-- لامتنع المرور من الطريق ولا سبيل ال---يه وما جزم به----------- من عدم الضمان كذا هو----------------------------------------------- في الشرح و-------------------------------------------------الروضة هنا وهو احتمال للامام والمذهب المنصوص الضمان----------------------- لان الارتفا--------ق مشروط بسلامة العاقبة---------------- وقد حكاه ابن الرفعة عن الاصحاب و---جزما به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح والروضة في جزاء الصيد وجزم به في شرح المهذب ايضا--------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي بعد نقله له عن الجمهور وما جزما به هنا تبعا للامام لا ينكر اتجاهه ولكن المذهب نقل ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتسببه في---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه وان دخل سوقا فتلف به------- نفس او مال ضمن ان كان زحام وان لم يكن وتمزق ---ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	1495	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3185	true	5293775733565520232	50	260	245	1300	1516	300	ضمناه لاقتضي المنع م-ن الطروق ------في الشوراع وما جزم به المصنف هنا من عدم الضمان صرح الرافعي في باب الاحرام بخلافه فجزم بانها اذا بالت في الطريق فهلك به صيد او ادمي او بهيمة يلزمه ضمانة وحذق من الروضة الادمي والبهيمة لكنه ذكرهما في شرح المهذب والصواب تضمين المالك بذلك لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كالجناح والروشن وقد حكاه ابن الرفعة عن الاصحاب وبه جزم الماوردي والروياني وابن الصباغ والبندنيجي ولو اوقفها في موضع ليس له ان يوقفها فيه ضمن واحترز بقوله بطريق عما لو وقع ذلك في ملكه فلا ضمان نص عليه في المختصر وذكره الرافعي في موجبات الدية كما اذا كسر حطبا في ملكه فطارت شظاة فاصابت عين انسان وحكي ابن عبد البر في ذلك الاجماع قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقطرة واحترز ب الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه فان دخل سوقا فتلف به مال او نفس ض-------من ان كان زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمن -اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	3185	5785422122691510861	449	676.5	349	1160	38.7068977355957	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1495	false	-5056206758399308810	153	274	751	1361	1515	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه لوجود التلف بفعله و-------------------------------------------------------------ان دخل سوقا فتلف به------- نفس او مال ضمن ان كان زحام مطلقا سواء كان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لاتيانه بما لا يعتاد---- وان لم يكن زحام وتمزق ث---وب فلا ---اذا كان مستقبل البهيمة لان التقصير منه اذ عليه الاحتراز الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه فان نبهه وامكنه الاحتراز فلم يحترز فلا ضمان وان لم ينبهه ضمن---------- لتقصيره فان الاعلام معتاد في ذلك وانما يضمنه اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	1495	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3186	true	4859805336496250036	10	193	49	975	1501	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه لحصول التلف بفعله ولم يفرقوا بين الليل والنهار ولا بين الحاءط الماءل وغيره قال فان دخل سوقا فتلف به مال او نفس ض-------من ان كان زحام------ سواء كان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لتعرضه ل-ما لا يعتاد قال فان لم يكن----- وتمزق به ثوب فلا اي اذا كان مستقبل البهيمة لان التقصير منه قال------------- الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه فان --------------------------------------------لم ينبهها فالضمان عليه لتقصيره وما جزم به محل----------------------------------------------------------ه اذا لم يكن من صاحب الثوب حدث فان علق الثوب في الحطب فجذبه وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كالمتصادمين قاله القفال في الفتاوي ونظيره لو كان يمشي فوقع مقدم نعله علي مءخر مداس غيره وتمزق فانه يلزمه نصف الضمان لانه تمزق بفعله وفعل صاحبة وينبغي ان يقال ان تمزق مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقام اللاحق فلا ضمان علي السابق قال وانما يضمن اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضة للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	3186	5785422122691510861	442	744.5	349	1060	41.69811248779297	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	175	229	889	1164	1514	300	لان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير--- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها---- ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان يولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة	1496	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3188	true	3793040036618895062	206	250	1048	1269	1547	300	لان العادة -------------------------ارسالها كذلك قال وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد---- منها ذلك ضمن مالكها في الاصح ليلا ونه--ارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما اتلفه لان مثل هذه ينبغي ربطها و---كف شرها--------------------------- والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة	3188	5785422122691510861	198	335.5	157	282	70.2127685546875	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	112	136	567	691	1514	300	الا ا--لا يفرط في ربطها بان ربطها واغلق --بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصير	1496	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3188	true	3793040036618895062	1	26	4	131	1547	300	الا ان لا يفرط في ربطها بان ربطها واغلق الباب- واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصير	3188	5785422122691510861	123	230.0	99	128	96.09375	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	23	108	137	607	1671	300	كان الجهاد -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- الي قوله وكلا وعد الله الحسني فذكر فضل-------- المجاهد----------ين ووعد القاعدين بالحسني ايضا والعاصي لا يوعد بالحسني وهذا كان بعد الهج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اما قبلها فكان------- ممنوعا منه بل كان مامورا صلي الله عليه وسلم------------ بالتبليغ والانذار و-------------------------الصبر علي اذي الكفار-------------------------------------------- ثم بعد الهجرة اذن الله سبحانه ---في القتال للمسلمين اذا ابتداهم الكفار----------------------------------------------- ثم ابيح الابتداء-- في غير الاشهر الحرم	1497	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3190	true	-8266998663600969109	42	198	202	1028	1563	300	كان الجهاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله وكلا وعد الله الحسني ففاضل سبحانه بين المجاهدين والقاعدين ووعد كل------ا الحسني----- والعاصي لا يوعد بها وقوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق قال عبد الله بن المبارك كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم والحاكم وقال لم يخرجاه فاستدرك عليه والمراد انه فرض كفاية بعد الهجرة اما قبلها فكان القتال محظورا بلا خل--اف لا--نه صلي الله عليه وسلم لما بعث امر بالتبليغ والانذار بلا قتال وامروا وقيل عين بالصبر علي اذي المشركين قال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم الاية ثم بعد الهجرة اذن الله تعالي لهم في القتال--------- اذا ابتداهم المشركون به فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم اباح البداءة به في غير الاشهر الحرم	3190	5785422122691510861	378	590.5	303	850	44.47058868408203	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	122	274	683	1520	1671	300	للمدينة وهو نوع من الجهاد والقاءل بالاول قال الوعيد في الاية انما كان في حالة----------------------------- قلة المسلمين وكثرة المشركين او يحمل علي من عينه صلي الله عليه وسلم للجهاد فانه تتعين عليه الاجابة وقال الماوردي---- كان فرض عين علي المهاجرين لانهم انقطعوا لنصرته صلي الله عليه وسلم ولهذا كان سراياه قبل بدر بالمهاجرين وفرض كفاية علي غيرهم لانهم انما جاهدوا ببدر فما بعدها واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين ومن فروض الكفايات القيام باقامة الحجج وقال السهيلي كان فرض عين في حق الانصار وكفاية في حق غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم من الرجز نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية كما دل عليه سير الخلفاء الراشدين ولو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش والمكاسب وخربت البلاد اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض	1497	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3191	true	9188419720871998878	19	118	103	632	1586	300	المدينة وهو نوع ج-----هاد واجاب ---الاول بان الوعيد لمن عينه النبي صلي الله عليه وسلم لتعين الاجابة او عند قلة المسلمين وكثرة المشركين وصحح---------------------------------------------------------------------- الماوردي انه كان فرض عين علي المهاج----------------------------------------------------------------------------رين وكف----اية علي غيرهم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي كان فرض عين علي-- الانصار ---------دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم من الرجز نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقال الشيخ كان فرض عين في الغزوات التي خرج فيها النبي صلي الله عيه وسلم بنفسه وفي غيرها فرض كفاية واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية------------------------------------------------------------------------------------------ اذا فعله من فيه- كفاية سقط الحرج عن الباقين وضابط فرض -------	3191	5785422122691510861	342	486.0	276	968	35.3305778503418	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	237	298	1312	1662	1671	300	واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم----------------------------------------------------- ففرض كفاية كما دل عليه سير الخلفاء الراشدين و---------------------------------------------لو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش والمكاسب وخربت البلاد---- اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفا-------------------------------يات والكفاية ----------------------------------------------------------------------------------تحصل بشيء--------ين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار والثاني ان يدخل دار الكفار غازيا بنفسه او يبعث	1497	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3191	true	9188419720871998878	194	294	1002	1560	1586	300	واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم اي مستقرين فيها غير قاصدين شيءا من بلاد المسلمين قال ففرض كفاية لقوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده وادعي القاضي عبد الوهاب فيه الاجماع ولانه لو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش والهذارع وخربت البلاد قال اذا فعله من فيه- كفاية سقط الحرج عن الباقين كساءر------ فروض الكفايات وتعبيره ب السقوط ظاهر في ان فرض الكفاية يتعلق بالجميع وهو الصحيح عند الاصوليين وقيل بان بالاخرة انه لم يتناول سوي من فعل وتحصل الكفاية بامرين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من العدو- والثاني ان يدخل دار الكف-ر غازيا------ او يبعث	3191	5785422122691510861	284	441.0	232	573	49.56370162963867	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1498	false	-4886712823943037535	131	183	704	974	1636	300	اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه وكذا اثبات النبوات واثبات نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وصدقه فيما جاء به وحل المشكلات في الدين كما لا بد------- من اقامة الحجج القهرية بالسيف حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخلو خطة من خطط الاسلام عن ذلك والمراد بالخطة مسافة القصر	1498	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3193	true	-8370664497992116317	6	62	36	345	1610	300	اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه و----اثبات النبوات------------------------------------------ وصدق----------------------------- الرسل وما ورد به الشرع من المعاد والحساب والميزان وغير ذلك وحل المشكلات في الدين وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء قال وحل المشكلات في الدين فيجب الا تخلو خطة من خطط الاسلام عن ذلك والمراد بالخطة مسافة القصر	3193	5785422122691510861	158	257.5	127	384	41.14583206176758	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	110	168	625	950	1710	300	ان الحج لا يتعين في اسقاط الفرض وعبارة الروضة واصلها بالحج قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل---- الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام--------------------- فان التعظيم واحياء البقعة يحصل ب--كل ذلك ورده في زيادة الروضة بانه لا يحصل مقصود الحج بما ذكر- فانه مشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة و-مني واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك	1499	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3197	true	-8791865153618017329	1	52	6	287	1612	300	ان الحج لا يتعين في اسقاط --فرض الكفاية بل------------------------------------------------------ العمرة او الصلاة او الاعتكاف-------- في --مسجدها كذلك وبه صرح الرافعي بحثا فان التعظيم واحياء الكعبة يحصل بجميع ذلك وخالفه المصنف فقال -------لا يحصل مقصود الحج بما ذكره فانه يشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة وبمني واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك	3197	5785422122691510861	205	304.5	164	354	57.909603118896484	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1500	false	8204855260135406039	231	260	1251	1391	1603	300	وكل عذر منع وجوب --حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار-------------------------------------------- وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح----------------------------- والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه وقال انه	1500	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3206	true	3330277861960707377	210	252	1058	1274	1517	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار لان مصادمة الكفار هي المطلوبة في الجهاد قال وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه و-الثاني	3206	5785422122691510861	137	232.0	109	217	63.13364028930664	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	63	149	311	741	1501	300	وعادم اهبة قتال من س---لاح و--مركوب ان كان سفره مسافة قصر ونفقة طريقه ذهابا وايابا ان احتاج الي السفر لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كون جميع ذلك فاضلا عن نفقة من تلزمه نفقته وساءر ما ذكر في الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عذر منع وجوب --حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار لان الغزو مبني علي المخاوف----------------- وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص اهم واولي والثاني يمنع كالحج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	1501	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3206	true	3330277861960707377	61	248	306	1251	1517	300	وعادم اهبة قتال وهي السلاح والمركوب والنفقة-------------------------- ذهابا وايابا------------------- لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الي قوله انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء و اهبة الحرب عدتا والجمع اهب فلو بذل للفاقد ما يحتاج اليه فان كان الباذل الامام من بيت المال لزمه لان ما ياخذه منه حقه والا فلا فان كان فلقتال قريبا من مكانه سقطت نفقة الطريق ويشترط كون -----ذلك فاضلا عن نفقة من تلزمه نفقته كما تقدم ف----ي الحج فان كانت المسافة دون مسافة القصر لم يكن عدم الراحلة مانعا من الوجوب اذا كان قادرا علي المشي كما ان ذلك لا يمنع وجوب الحج ولو مرض بعدما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان ينصرف او يمضي فان حضر الوقعة فالاصح تجويز الرجوع اذا لم يمكنه القتال فاذا امكنه الرمي بالحجارة عند تعذر السلاح فالاصح في زواءد الروضة وجوب الرمي بها علي تناقض وقع له فيه قال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار لان مصادمة الكفار هي المطلوبة في الجهاد قال وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر------------------------------------------ والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	3206	5785422122691510861	293	465.5	231	1041	28.146013259887695	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	161	204	809	1025	1501	300	الا باذن غريمه لرضاه باسقاط حقه وكذا لو استناب من يقضي دينه من مال حاضر لا غاءب وقضية كلامه ان للغريم منعه ولو كان معسرا وهو قضية اطلاق الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءجل لا وقيل يمنع سفرا مخوفا ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين	1501	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3207	true	3162732134245603147	136	206	666	1019	1485	300	الا باذن غريمه لرضاه باسقاط حقه فان اذن له صار من اهل الفرض هذا في ا----------------------------لغريم الجاءز الاذن اما ولي المحجور ومتولي الوقف فليس لواحد منهما ان ياذن في ذلك لان الحق ليس له قال الماوردي واذا سافر لا يتعرض للشهادة بان يقف امام الصفوف بل يقف في وسطها او حواليها وقال البندنياجي ان ذلك يستحب والمءجل لا وقيل يمنع سفرا مخوفا ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين	3207	5785422122691510861	122	168.0	94	381	32.02099609375	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1502	false	8203246594718494819	37	111	221	604	1578	300	لا سفر تعلم فرض عين-------------------------------------------- لاضطراره اليه كالحج و------------اولي لان الحج علي التراخي-------------------------- وكذا كفاية في الاصح بان خرج طالبا ل------درجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها لان ------------------------------------الحجر علي المكلف وحبسه بعيد وقيل لهما المنع كالجهاد والسفر المباح كالتجارة ان قصر فلا منع منه بحال وان طال وغلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف لان عدم الاذن عذر يمنع	1502	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3209	true	5638570645599262722	16	92	87	473	1553	300	لا سفر تعلم فرض عين فيسافر بغير اذنهما حيث لا يجد من يعلمه اياه لاضطراره اليه ك--حج يضيق عليه بل اولي لان الحج علي التراخي وفي وجه غريب لما منعه قال وكذا كناية في الاصح المراد انه يخرج لطلب درجة الفتوي وفي الناحية م---ستقل بها فقيل لهم المنع كالجهاد والاصح خلافه لان الحجر علي المكلف------ بعيد والعلم فرض في الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف ومنفعته عظيمة علي جميع	3209	5785422122691510861	209	321.0	165	507	41.22288131713867	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	18	207	81	1067	1558	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول-------- لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا يحضر-----------ن قال الرافعي و------يجوز ال----ا يحتاج الي اذن ال-زوج والا فمن قصد--------------- دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ا-ن اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة القصر من البلد كاهلها ومن علي المسافة ي------لزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه والا اي وان لم يكن تاهب لقتال بان هجم الكفار بغتة فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن وجوبا ان علم انه ان اخذ قتل سواء الحر والعبد والرجل والمراة والسليم وغيره ولا تكليف ----علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان ---------------------المكافحة حينءذ-------- استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص هذا في الرجل اما المراة اذا عل-----------------مت امتداد الايدي اليها بالفاحشة في الحال فعليها الدفع ----------وان قتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هو دون مسافة القصر من البلد كاهلها فيجب عليهم ان يطيروا اليهم اذا لم -----------------------------------------------يكن فيهم كف--------اية------------------------------------------- وكذا ان كان فيهم كفاية علي الاصح لان	1503	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3211	true	6584873782666533213	83	299	415	1524	1527	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والصحيح عدم الاشتراط لتقوي القلوب وتعظم الشوكة اما اذا لم تمكن المقاومة الا بهم----------------------------------------------- فلا -حجر للمالك قطعا قال والا اي وان لم يمكن التاهب للقتال بان هجم الكفار بغتة فمن قصد اي من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة القصر من البلد كاهلها ومن علي --مسافة القصر تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا لانه قتال عن الدين لا قتال غزو ويستوي في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر والعبد -------والمراة والس----------------ليم والاعمي والاعرج قال------ وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان الاسير يحتمل الخلاص والمكافحة في هذه الحالة استعجال للقتل-------------------- هذا في الرجل اما المراة فان علمت انها اذا استسلمت امتدت- الايدي اليها لزمه-------------------ا الدفع علي الاصح وان كانت تقتل لان الفاحشة لا تباح عند خوف القتل والثاني لا لان القتل معلوم والفاحشة موهومة وان كانت تظن ذلك بعد الاسر فيحتمل ان يجوز لها الاستسلام في الحال ثم تدفع حينءذ قال ومن هو دون مسافة القصر من البلد كاهلها اي اذا وجد--------وا الزاد ولا يعتبر الركوب علي الاصح للقادر علي المشي حتي لو لم يكن في اهل البلد كفاية وجب علي هءلاء الممضي اليهم لانهم كالحاضرين وكذا ان كان فيهم كفاية علي الاصح قال	3211	5785422122691510861	574	842.5	447	1361	42.174869537353516	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	221	296	1142	1537	1558	300	علي المسافة فما فوقها يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم الذين هم علي دون مسافة القصر دفعا عنهم وانقاذا لهم--------------------------------------------------------- واشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين----------------------------------------------- قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه--- حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه	1503	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3212	true	2974883260807955202	0	92	0	466	1537	300	علي --مسافة القصر ت----لزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم----------------------------- دفعا له-م وانقاذا من الهلاك فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين وقيل يجب علي الجميع الخروج خوفا من التواكل قال قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه	3212	5785422122691510861	346	635.0	279	502	68.92430114746094	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	0	118	0	635	1678	300	الدار لان حرمة دار الاسلام كحرمة المسلمين فالاستيلاء عليهم اعظم من الاستيلاء علي دارهم والثاني المنع لان تحريك الجنود لواحد يقع في الاسر بعيد مخالف لما نقل في السير AUTO فصل في مكروهات ومحرمات ومندوبات في الجهاد وما يتبعها يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه ويسن اذا بعث سرية ان يءمر ع-------------------------------------ليهم وياخذ البيعة بالثبات وله---------------------------------- الاستعانة بكفار تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم فصل يكره غزو بغير اذن الامام او نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبه لانه علي حسب الحاجة والامام وناءبه اعرف بها ولا يحرم لان---------------------------------------------------------------- اكثر ما فيه التغرير بالنفس وهو جاءز في الجهاد وفي المرشد ان ذلك لا يجوز ويسن اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم	1504	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3212	true	2974883260807955202	141	266	737	1379	1537	300	الدار لان حرم------------------ة المسل-------------------م اعظم من حرمة الدار--------- والثاني المنع لان تحريك الجنود لواحد يقع في الاسر بعيد ---------------------------------------------------------------------تتمة محل ما ذكره المصنف--------------------------- اذا لم يتوغلوا في بلادهم فان توغلوا فيها ولم يمكن التسارع اليهم فانا نضطر الي الانتظار كما لو دخل ملك عظيم الشوكة طرف بلاد الاسلام فانه لا يتسارع اليه احاد الناس قال -----------------------------فصل يكره غزو----- اذن الامام او ناءبه اصل الغزو الطلب يقال ما مغزاك اي ما مطلوبك فالغازي يطلب اعلاء كلمة الله والغنيمة فيكره له ذلك بغير اذن الامام او ناءبه لانه علي حسب الحاجة وهما---------- اعرف بذلك وقال في المرشد لا يجوز بغير اذنهما وهو مشهور مذهب ابي حنيفة ورد بانه ليس في اكثر من---- التغرير بالنفس وهو جاءز في الجهاد واستدل الشافعي للجواز بان النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3212	5785422122691510861	248	261.0	194	889	27.896512985229492	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	137	259	745	1459	1678	300	ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة قال الرافعي وهذا مع شرط مقاومة الفرقتين كالمتنافيين لانهم اذا --قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقدرون علي مقاومتهما معا لو التامتا قال في زيادة الروضة----------------------------------------------------------------------------------- لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة ---------------------------------------------------------انتهي قال البلقيني وفيه لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا مءتين مثلا وكان المسلمون مءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا مءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادت----------------------------------------------هم علي الضعف قال وايضا------------------------- وبعبيد باذن السادة و-مراهقين اقوياء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ولا	1504	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3215	true	8177048033805932371	6	109	30	619	1634	300	ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اذا انضموا الي الفءة ------------------------------الاخري امكن دفعهم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم وشرط العراقيون قلة المسلمين قال الماوردي وهذا الشرط وما قبله متنافيان وقال المصنف لا منافاة والمراد ان يكون المستعان بهم فرقة------ لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة وشرط الماوردي شرطا اخر وهو ان يكون معتقدهم مخالفا لمعتقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدو كاليهود مع النصاري وحيث تجوز الاستعانة بالكفار قال الشافعي الاولي ان يستاجرهم كل هذا في الاستعانة بهم علي الكفار اما علي البغاة فتقدم حكمة في بابه وبعبيد باذن السادة وبمراهقين اقوياء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ولو	3215	5785422122691510861	247	203.0	198	928	26.616378784179688	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	14	79	83	435	1619	300	وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء لانه ينتفع بهم في القتال -----------------------وسقي------------------------------------------------- الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك هذا اذا كانوا مسلمين وفي جواز احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم قولا-------------------ن في الروضة واصلها بلا ترجيح------------------------------------------------------------------------ وله اي للامام بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ندبا لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد بذل ذلك من ماله ففي الحديث من جهز غازيا فقد غزا متفق عليه	1505	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3215	true	8177048033805932371	151	231	832	1258	1634	300	وبعبيد باذن السادة---------------- لانه ينتفع بهم في القتال لكن يستثني منه من لا يتوقف حضوره علي اذن سيده كالمكاتب والموصي بمنتفعته لبيت الما-----------------------------------ل علي الاصح فيهما قال وبمراهقين اقوياء لان النبي صلي الله عليه وسلم احضر معه بعض المراهقين في بعض غزواته وجوز ذلك ليتمرنوا علي الجهاد فبهم فيه مصلحة كالختان وقطع السلعة عند غلبة السلامة قال وله اي للامام بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- من جهز غازيا فقد غزا متفق عليه	3215	5785422122691510861	152	201.0	119	515	29.514562606811523	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1506	false	4765014773534471789	0	38	0	201	1658	300	كراهة حينءذ تقديما لحق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناس اجمعين----------------------------------------------------------------- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل	1506	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3217	true	6020442497504939960	127	181	605	872	1475	300	كراهة------ تقديما لحق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين خ 14 م والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناي اجمعين وروي البيهقي عن عبد الله بن شوذب قال جعل ابو ابي عبيدة بن الجراح ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل	3217	5785422122691510861	193	359.5	156	273	70.69596862792969	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1506	false	4765014773534471789	100	143	563	797	1658	300	الثانية حال- الضرورة عند تترس الكفار بهم كما سياتي الثالثة اذا لم يجد المضطر سواهم فله قتلهم واكلهم علي الاصح في كتاب الاطعمة ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين والثاني	1506	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3218	true	-5159145539686631691	97	160	518	856	1589	300	الرابعة حالة الضرورة عند تترس الكفار بهم كما سياتي الخامسة اذا لم يجد المضطر سواهم فله قتلهم واكلهم علي الاصح في زواءد الروضة ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر فيسترقون وتسبي نساءهم واموالهم قال ويحل قتل الراهب واجير وشبخ اعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين وفي ابي	3218	5785422122691510861	214	400.0	172	338	63.3136100769043	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1506	false	4765014773534471789	224	282	1251	1572	1658	300	ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق ونحو ذلك من هدم البيوت والقاء الحيات وقطع المياه عنهم لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصح------------------------------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي انه نصب عليهم المنجنيق والحق به وتبييتهم في غفلة فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب	1506	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3219	true	1070072089487056363	158	258	868	1387	1605	300	ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع--------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين خ 4325 م من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وفي مراسيل ابي داوود من رواية يحيي بن ابي كثير حاصرهم شهرا قال وارسال الماء عليهم ورمسهم بالنار ومنجنيق وكذا ما في معني ذلك من الهدم للبيوت والقاء الحيات والافاعي والعقارب ونحو ذلك مما يعم لان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف رواه الترمذي والبيهقي وقيس عليه ما عليه ما في معنا--ه وتبييتهم في غفلة فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب	3219	5785422122691510861	189	330.0	153	614	30.78175926208496	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	46	228	242	1193	1569	300	فان كان فيهم مسلم واحد فاكثر اسير او تاجر جاز ذلك اي ما سبق من -------------------التغريق ---والتحريق ورمي المنجنيق ونحوها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب لءل--------------------------------------------ا يتعطل الجهاد بحبس مسلم عندهم ولانه قد لا يصيب المسلم نعم يكره اذا لم تكن ضرورة تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والطريق الثاني- لا اعتبار بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث- ان كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز وان كا---------ن اقل جاز------------------------------ لان الغالب انه لا يصيب المسلمين قال الزركشي وينبغي التحريم حيث لا ضرورة ويدل له قوله تعالي في تاخير القتال عن اهل مكة عام الحديبية ولولا رجال مءمنون الاية قال وكلام الشافعي يقتضيه وقال البلقيني ان قضية نص الام التحريم وقضية نص المختصر الكراهة قال فاطلاق الجواز علي المذهب مخالف للنصين جميعا ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان--- منهم جاز رميهم اذا دعت الضرورة اليه لءل------------------------------ا يتخذ --ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين------------------------------------------------------ وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم	1507	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3220	true	-3864040732375190438	150	297	815	1601	1615	300	فان كان فيهم مسلم----------- اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب اي التبييت والتحريق والتغريق ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بالمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم المذهب انه ان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم علي الاظهر لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثانية لا اعتبار بالضرورة بل ان علم ان ذلك------- يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان ----------------------------------------------------كان المسلمون اقل جاز او متساوون فلا والمذهب الجواز وان علم--- انه--- يصيب --مسلما وهو نصه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم----------------------------------------------------ختصر قال ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان اي منهم جاز رميهم اذا دعت الضرورة اليه بان قصدوتا ولو تركناهم غلبونا لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد و------الي قتل ---المسلم فالاحتيلط للمسلمسن اولي من الاحتياط لاولاد المشركين قال وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم	3220	5785422122691510861	392	599.5	314	1265	30.988142013549805	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	30	157	160	855	1627	300	وكذا الحكم لو تترسوا بهم في القلعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا ب--مسلمين فان لم تدع ضرورة الي رمي-----------------------------------------------------------هم تركناهم--------- ولم يج-ز رميهم قطعا--------- صيانة للمسلمين والفرق بينهم وبين النساء والصبيان علي طريقة المصنف في الروضة ان المسلم محقون الدم لحرمة الدين فلم يجز قتله من غير ضرورة والذرية حقنوا لحق الغانمين فجاز قتلهم بغير ضرورة والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا جاز رميهم في الاصح المنصوص بقصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك-------- طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام-------------------------------------- والثاني المنع لان غايته ان نخاف علي انفسنا و-----------------------دم المسلم لا يباح بالخوف---- بدليل صورة الاكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	1508	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3221	true	3499758033722691327	24	253	131	1379	1645	300	وكذا الحكم لو تترسوا بهم في القلعة وقيل هذه اولي بالجواز من مسالة الكتاب فلو لم يدفعوا بهم عن انفسهم بل فعلوا بهم خديعة ومكرا لعلمهم ان شرعنا يمنع من قتل الذرية لم يمتنع حصارهم ولا رميهم وان ادي الي قتل الاطفال قطعا قاله الماوردي وغبره وخصوا القولين بما اذا دفعوا بذلك عن انفسهم قال وان تترسوا بالمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم بان كانوا تركناهم والا جاز رميهم في الاصح يدفعون عن انفسهم تركناهم اي وجوبا فلا يجوز رميهم في هذه الحالة صيانة للمسلمين والفرق بينهم وبين النساء والصبيان علي طريقة المصنف في الروضة ان المسلم محقون الدم لحرمة الدين فلم يجز قتله من غير ضرورة والذرية حقنوا لحق الغانمين فجاز قتلهم لغير ضرورة قال جاز رميهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اصح اي----- بقصد قتال المشركين ويتوقي المسلم-- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام والجزءيات مغتفرة بالاضافة الي الكليات والثاني لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب المسلمين لان دم المسلم لا يباح بامر موهوم بدليل صورة الاكراه قال الرافعي واشعر ايراد الغزالي بخصيص الوجهين بما اذا تترس كافر بمسلم وتبعه الحاوي الصغير قال لا كافر بمسلم ثم اذا جوزنا الرمي فرمي فقتل مسلما فلا قصاص لانه ينافي الجواز وتجب الكفارة للعصمة وكذا الضمان علي لمذهب اذا علم اسلام المرمي اليه لامكان توقيه وتترسهم ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	3221	5785422122691510861	518	873.0	422	1355	38.228782653808594	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	207	300	1121	1627	1627	300	ويحرم الانصراف عن الصف---------------------- ولو غلب علي ظنه انه اذا ثبت قتل في الاصح لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وفي الصحيحين--------- اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها الفرار يوم الزحف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بمعني الخبر والا لوقع ---------------خلاف المخبر عنه وهو محال------------------------------------------------------------------ والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف كما قاله القاضي الحسين ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل-	1508	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3222	true	1542818680460113611	48	199	233	1000	1514	300	ويحرم الانصراف عن الصف اي علي من لزمه الثبات ولو غلب علي ظنه انه اذا ثبت---- في الاصح لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وفي الصحيحين خ 2767 م اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها الفرار من- الزحف وعلم من قوله عن الصف انه لا يحرم من غيره كما لو لقي مسلم مشركين فله الانصراف ان طلباه وكذا ان طلبهما ولم يطلباه له الفرار بعد في الاصح لان فرض الجهاد والثبات انما هو في الجماعة قال اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بلفظ- الخبر لانه لو كان خبرا لم يقع بخلاف المخبر عنه الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح والمعني في وجوب المصابرة ل----لضعف----------------------- ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز ب-لاجر والغنيمة والكافر يقاتل	3222	5785422122691510861	453	779.0	368	801	56.55430603027344	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1509	false	-4674010634188562784	47	173	262	940	1625	300	ويجوز الانصراف للمتحيز الي فءة بعيدة في الاصح لاطلاق الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يشترط ان تكون قر--------يبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه و-لا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي قريبة في الاصحفان زاد علي مثلين جاز- الانصراف والمراد بالقريبة التي يتصور الاستنجاد بهم في هذا القتال ولحوق مددهم والقتال قاءم بعد وقيد الامام والغزالي جواز الانصراف بما اذا لم يكن فيه انكسار المسلمين وجري عليه في الحاوي الصغير قال الرافعي ولم يتعرض له المعظم قال الاذرعي وهو ظاهر لا سيما لو علم المتحيز انه لو ولي لولي الناس معه لكونه زع-----------------------------يم الجيش او اميرهم او من ابطالهم المشهورين هذا كله في حال القدرة اما من ع------------------------------------------------------جز بمرض او نحوه او -لم يبق معه سلاح فله- الانصراف بكل حال------------------------------------------- ولو امكنه الرمي	1509	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3223	true	-5714394161510036251	53	240	266	1306	1623	300	ويجوز الانصراف للمتحيز الي فءة بعيدة في الاصح لاطلاق الاية ولان هذا امر بينه وبين الله تعالي ولا تمكن مخادعة الله في العزاءم فاذا ظهرت له تلك العزيمة جاز التوجه اليها روي ابو داوود والترمذي عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فحاص الناس حيصة اي حادوا حيدةفقدمنا المدينة فاختفينا بها وقلنا هلكنا ثم اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم و العكارون الكرارون الي الحرب العاطفون نحوها والوجه الثاني يشترط ان يكون الي فءة قريبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه وعل---------------------------------------------------------------------------ي الاول يشترط ان لا يحصل بسبب الانصراف كسر للمسلمين وقوة للكافرين كما قاله------------------------------------------------------ الامام والغزالي وتبعهما ------------------------------------------------------الحاوي الصغير قال الرافعي ولم يذكره--- المعظم وكانهم راوا ترك القتال والانهزام في الحال مجبورا بعزمه علي الاتصال بفءة اخري تنبيهان احدهما يستثني من التحريم الانصراف مع ما ذكره المصنف النساء اذا انصرفن فلا ياثمن وكذلك العبيد بغير اذن السادة والصبيان والمغلوب علي عقله بلا سكر والعاجز بمرض و--نحوه ومن لم يبق معه سلاح فلهم الانصراف بكل حال وكذا من مات فرسه ولا يقدر علي القتال راجلا ولو امكنه الرمي	3223	5785422122691510861	281	345.0	225	1228	22.882736206054688	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1509	false	-4674010634188562784	219	300	1184	1625	1625	300	ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم --بعد مفارقت----------------------ه لانه----------- ببعده تفوت نصرته اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك فيه---- نص عليه وبمثله اجاب في المتحرف للقتال ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرت----------------------------------------------ه والثاني لا لمفارقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد --علي مثلين جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------وسواء اكان المسلمون رجالة والمشركون فرسانا ام بالعكس كما نقله في زيادة الروضة عن الماوردي والروياني ثم قال وفيه نظر ويمكن تخريجه علي الا انه يحرم انصراف مءة-	1509	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3224	true	-1057345221406202560	76	213	385	1118	1591	300	ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنموا بعد مفارقته سواء اجزناه ام منعناه لان النصرة تفوت ببعد-----------ه اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك فيه كذا نص عليه ق--------------------------ال ويشارك متحيز الي قر----يبة في الاصح لبقاء نصرته ونجدته فهو كسرية قريبة يشارك الجيش فيما غنموه والثاني لا لمفارقته قال الغزالي ويصدق بيمينه انه قصد التحرف والتحيز وقال البغوي ان عاد بعد انقضاء القتال لم يصدق او قبله صدق بيمينه فرع الجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم فغنم الجيش في غيبته شيءا شاركهم فيه الاصح لانه كان من مصلحتهم وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف قال فان زادوا علي مثلين جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف مءة بطل عن مءتين وواحد في الاصح وتجوز المبارزة فان طلبها كافر استحب الخروج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------- الا انه يحرم انصراف مءة	3224	5785422122691510861	266	320.0	216	902	29.490022659301758	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	0	127	0	691	1626	300	بطل عن مءتين وواحد ضعفاء في الاصح وتجوز المبارزة فان طلبها كافر استحب الخروج وانما تحسن ممن جرب نفسه وباذن الامام ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الوجهين في المسالة عقبها في ان الاعتبار بالعدد ام بالمعني الا انه يحرم انصراف مءة بطل عن مءتين وواحد ضعفاء في الاصح اعتبارا بالمعني لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وا-------------نما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني المنع-------- لان اعتبار الاوصاف يعسر فاعتبر الحكم بالعدد وماخذ الخلاف ------------------------------------------انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا والاصح الجواز والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبةداءر مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به والخلاف جار في عكسه وهو فرار مءة من ضعفاءنا عن مءة وتسعة وتسعين من ابطالهم	1510	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3224	true	-1057345221406202560	193	278	1014	1473	1591	300	بطل عن مءتين وواحد------ في الاصح وتجوز المبارزة فان طلبها كافر استحب الخروج اليه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يحرم انصراف مءة بطل عن مءتين وواحد ضعفاء في الاصح---------------- لانهم يقاومونهم لو ثبتوا والانهزام ذل وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني يجوز الانصراف لان اعتبار الاوصاف يعسر فانيط الح-كم بالعدد وماخذ الخلاف النظر الي مجرد العدد او المعني ويعبر عنه بانه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او يقيده وطردوا الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------- في عكسه وهو فرار مءة من ضعفاءنا عن مءتين الا واحدا -من ابطالهم	3224	5785422122691510861	343	589.0	276	754	45.49071502685547	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	148	199	814	1079	1626	300	وانما تحسن المبارزة ممن جرب نفسه فعرف قوته وجراته اما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فتكره له ابتداء واجابة وقيل تحرم وباذن الامام او امير الجيش لانه قد يظن الانسان نفسه كفءا لها وقد لا يكون فاختص بنظر الامام فان بارز بغير اذنه جاز علي الاصح لان التغرير بالنفس في الجهاد	1510	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3226	true	5435607955044304862	102	139	528	708	1548	300	وانما تحسن المبارزة ممن جرب نفسه فغيره ي-----------------------------------------كره له ذلك قال---------------- وباذن الامام لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة الخ--------------------------- فان بارز بغير اذنه جاز ف-ي الاصح لان التغرير بالنفس في الجهاد	3226	5785422122691510861	120	166.5	94	265	45.28302001953125	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	265	289	1420	1562	1626	300	نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العبيد ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين ويفعل الاحظ للمسلمين من قتل ومن وفداء باسري او مال واسترقاق	1510	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3229	true	4098768631657235260	90	200	459	1070	1649	300	نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا بمجرد الاسر وكانوا كساءر الغنيمة خمسهم لاهل الخمس والباقس للغانمين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمجانين كالصبيان واستثني الماوردي في الاحكام من لا كتاب لها وقال اذا امتنعت من الاسلام قتلت عند الشافعي فلو قتل صبي او امراة وجبت قيمته لانه صار مالا بنفس الاسر فان كان الصبي منفردا عن ابويه ففيه قيمة عبد مسلم لانه محكوم باسلامه تبعا لسابيه فان قتله عبد لزمه القصاص وقوله رقوا بفتح الراء اي صاروا ارقاء بمجرد الاسر ولا يجوز ضم راءه بالاتفاق وكذا العبيد ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين ويفعل الاحظ للمسلمين من قتل ومن وفداء باسري او مال واسترقاق	3229	5785422122691510861	142	267.0	118	611	23.240589141845703	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	118	188	674	1031	1605	300	فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر وقيل لا يسترق وثني وكذا عربي في قول ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي وفي قول يتعين الرق واسلام----------------------------------------------------------- كافر قبل --ظفر به يعصم دمه وماله وصغار ولده للاتباع والمال المفادي به يقسم كالغناءم فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر لانه راجع الي --اجتهاده ل-----------------------------------------------------------ا الي تشهيه فيءخر لظهور الصواب وقيل لا يسترق وثني كما لا يجوز تقريره بالجزية---------------------- والاصح نعم	1511	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3231	true	-2825124531650924360	152	241	801	1240	1533	300	فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر وقيل لا يسترق وثني----- عربي في قول وعلي الاول يقال لنا صورة يسري فيه------------------------ الرق كما يسري فيها العتق وسياتي في باب النذر حكم ما اذا نذر الامام قتل كافر بعد الظفر ب---------ه وما اتفق للسلطان صلاح الدين رحمه الله تعالي في ذلك قال-- فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر لانه راجع الي الاجتهاد- لا الي التشهي كما تقدم وجعله القاضي حسين خصلة خامسة ولم يتابع عل-----يه ---------------قال وقيل لا يسترق وثي -كما لا يجوز تقريره بالجزية والي هذا ذهب الاصطخري والاصح نعم	3231	5785422122691510861	204	279.5	159	501	40.718563079833984	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	132	287	739	1534	1605	300	ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي وفي قول يتعين الرق واسلام كافر قبل ظفر به يعصم دمه وماله وصغار ولده للاتباع والمال المفادي به يقسم كالغناءم فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر لانه راجع الي اجتهاده لا الي تشهيه فيءخر لظهور الصواب وقيل لا يسترق وثني كما لا يجوز تقريره بالجزية والاصح نعم لان من جاز ان يمن عليه ويفادي جاز ان يسترق كالكتابي وكذا عربي في قول قديم لحديث فيه لكن واه لا جرم كان الاصح جواز استرقاقه كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم اسير عصم دمه لقو---------له عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الحديث متفق عليه وبقي الخيار في الباقي اي باقي الخصال اذا كان الاسلام قبل اختيار الامام لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن-- العتق في الك------------------------------------------------------------------------------فارة وفي قول يتعين الرق--- بنفس الاسلام لانه اسير محرم القتل	1511	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3232	true	-8104926497736217980	93	207	462	1034	1513	300	ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي وفي قول يتعين الرق واسلام كافر قبل ظفر به يعصم دمه وماله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استرقاق ضمن قيمته للغانمين وان قتله بعد المن ووصوله الي مامنه ضمن ديته لاهله وان كان قبل وصوله اليهم فلا شء عليه وان قتله بعد المفاداة قال ولو اسلم اسير عصم دمه لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم قا----------------------ل وبقي الخيار في الباقي -------------------------------------------------لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها ل-عذر ل-ا يسقط الخيار في الباقي كما اذا سقط العتق في الكفارة لتعذره لكن انما تجوز المفاداة به اذا كان له عز وعشيرة يسلم بها دينه ونفسه قال وفي قول يتعين الرق اي بنفس الاسلام لانه اسير محرم القتل	3232	5785422122691510861	327	523.0	261	1011	32.344215393066406	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	190	235	1036	1275	1614	300	فان استوقت انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول و--بعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان يزول ملك-------------- الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان كان------------- بعد دخ--ول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح	1512	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	true	-247755946445756275	5	98	24	485	1549	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول او بعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج------------ اولي -لانها صارت امة كتابية وهي لا تنكح هذا اذا قلنا تسترق ولذلك اتي ب الفاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم سبي او طاس وبني المصطلق الرجال والنساء فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج قال وقيل ان كان اي الاسترقاق بعد الدخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح	3234	5785422122691510861	185	289.5	147	474	39.029537200927734	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	0	138	0	741	1541	300	الولاء بعد ثبوته لا يرتفع كما سبق---- وزوجته ال---------------------حربية علي المذهب------------------------------------------------ والفرق بينه وبين الذمي ان المسلم يتخيل الامان في نكاحه ولا امان لل---ذمي واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين قيل او رقيقين واذا ارق وعليه دين لم يسقط وما صححه في هذه الصورة تبع فيه المحرر وكلام--------- الشرحين والروضة يقتضي --جواز استرقاقها فانهما سويا في جريان الخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينها وبين زوجة الحربي اذا اسلم قبل الاسر من غير زيادة علي ذلك وقال الزركشي انه الصواب وقد نقله في البحر والبيان عن النص وجزم به جمهور العراقيين منهم الجرجاني واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين لما رواه مسلم انهم لما-------------------------- امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات لان لهن ازواجا -انزل الله تعالي والمحصنات من النساء -------------الا ما ملكت ايمانك----------م فحرم المتزوجات الا المملوكات بالسبي فدل علي ارتفاع النكاح والا لما حللن	1513	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3235	true	-4620941296109395097	36	181	197	967	1545	300	الولاء بعد ثبوته لا يرتفع واشار بقوله وزوجته الي ان المسلم اذا تزوج حربية في دار الحرب فسبيت ففي جواز استرقاقها طريقان اظهرهما المنع والفرق بينه وبين الذمي ان المسلم يتحيل الامان في نكاحه ولا امان في الذمي والذي رجحه المصنف----------------------------------------------------------------------------------- في هذه الصورة تبع فيه المحرر وكلام الروضة و الشرحين-------- يقتضي الجواز قال واذا سبي الزوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين سواء كانا صغيرين او كبيرين وسواء كان ذلك قبل الدخول ام بعده لان الرق اذا حدث يزيل ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبي-------------------------ن الزوج من -----باب اولي ولان قيل او رقيقين--------------------------------------------------------------------------------- واذا ارق وعليه د--------------------------------ين لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه المسلمين امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات لان لهن ازواجا فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء اي المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم رواه مسلم فحرم المتزوجات الا المملوكات------- فدل علي ارتفاع النكاح والا لما حللن	3235	5785422122691510861	385	531.0	308	1011	38.08110809326172	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	262	284	1364	1463	1541	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق	1513	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3236	true	-6014795815952084891	31	101	147	501	1516	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ويكون الدين مقدما علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين الذي علي المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق مالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال فان غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولا يقضي منه الدين كما لو انتقل ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق	3236	5785422122691510861	99	192.0	77	354	27.966102600097656	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	88	207	452	1049	1527	300	لم يكن له مال فانه يبقي--------- في ذمته الي ان يعتق وبقوله بعد ارقاقه عما اذا غنم قبله فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما غنم مع استرقاقه في الاصح ----------------------------------------------------------------فان حق الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدين في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يتقدم حق المجني عليه علي المرتهن وهل يحل الدين المءجل بالرق قال الشيخان فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح---- ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية او امانا معا او مرتبا---------------------------------- دام الحق اذا كان مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر	1514	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3236	true	-6014795815952084891	173	263	881	1334	1516	300	لم يوجد-- مال يقضي منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق وان ك--------------------------------------------ان المسبي مستاجرا لمسلم لم تنفسخ الاجازة علي الاصح وان كان مستاجرا لحربي اتفسخت وان كان مستاجرا لذمي فوجهان وفي حلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين المءجل بالرق---------------- وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالفل--س واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح قال ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما ا ق-بلا جزية اي------ معا او مرتبا وكذا ان قبلا امانا علي الصحيح قال دام الحق كما ---------------------اذا اسلم الزوجان قبل -قبض المهر	3236	5785422122691510861	282	321.0	219	708	39.830509185791016	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	40	82	209	423	1527	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ويقدم الدين عل------ي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان حكمنا بزوال ملكه بالرق كما ان --دين--------- المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت او الحجر وهما لا يمنعان تعلق الدين بالمال	1514	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3236	true	-6014795815952084891	31	72	147	361	1516	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ويكون الدين مقدما علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال م--------لكه بالرق كما ان الدين الذي علي المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق مالموت و--الحجر وكلاهما ي-------علق الدين بالمال	3236	5785422122691510861	181	323.0	144	231	78.35498046875	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	7	102	42	545	1600	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في بابه وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منهم فليس بغنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او اختلاسا او وجد كهيءة اللقطة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- لان دخوله دار الحرب و--تغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني انه لمن اخذه خاصة لانه ليس ماخوذا بقوة الجند ولا بقوة الاسلام حتي يكون فيءا ولا بالقتال حتي يكون غنيمة----------------------------------------------- وادعي الامام الاتفاق عليه في الاولي وجزما به في الروضة واصلها في اخر زكاة المعدن والركاز والخلاف في الثانية للامام والغزالي	1515	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3237	true	3651866488670455250	126	218	643	1137	1527	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة لما تقدم في بابه وانما اعاده لضرورة التقسيم قال----------------------------------------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة----------- او وجد كهيءة اللقطة في الاصح اشتمل كلامه علي مسالتين الاولي ما اخذ من دار الحرب سرقة والاصح عند الاكثرين انه غنيمة لان دخوله دار الحرب والتغرير بالنفس يقوم مقام القتال والثاني انه لمن اخذه خاصة لانه ليس ماخوذا بقوة الجند ولا بقوة الاسلام حتي يكون فيءا ولا بالقتال حتي يكون غنيمة وجزم به الرافعي في باب زكاة المعدن والامام هنا وادعي------- الاتفاق عليه والفوراني------------------------------------------------------------------------------- والغزالي	3237	5785422122691510861	317	527.5	254	638	49.686519622802734	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	72	117	398	639	1570	300	رد جلد المذبوح الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم-------------------------------------------------------------- والصحيح جواز الفاكهة للخبر المار في العنب ولانه قد يحتاج الي ذلك والثاني المنع لندرة الحاجة الي ذلك قال الامام والحلوي كالفاكهة وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف	1516	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3240	true	-8475105928364161048	95	135	500	696	1601	300	رد جلد المذبوح الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم ولا يجوز ان يتخذ من الجلد سقاء ولا حذاء ولا شراكا فان فعل وجب والصحيح جواز الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كهة وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف	3240	5785422122691510861	134	256.0	108	303	44.224422454833984	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1517	false	-1457581855009792348	95	152	498	800	1599	300	وكذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح لبقاء الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لان المظن-------ة دار الحرب وقد خرجوا عنها وعكسه------ لو وجدوا------------- سوقا في دار الحرب وتمكنوا فيه من الشراء قال في اصل الروضة طرد الغزالي فيه الوجهين لانعكاس الدليل-ين وقطع الامام بالجواز----- وقال لم ار احدا منعه ونزلوا--------- دار الحرب في ذلك منزلة------ السفر في--------------- الترخص	1517	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3242	true	-5358175807151293944	20	102	110	532	1589	300	وكذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح لبقاء الحاجة اليه وروي ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه لم ير باسا ان ياكل الرجل الطعام في دار الشرك حتي يرحل منه والثاني المنع لان --مظنة الحاجة دار الحرب فيناط الحكم بها فعلي الاصح لو وجدوا في دار الحرب سوقا------------- وتمكنوا---- من الشراء ففي جواز التبسط وجها--------------------ن لانعكاس التوجيهين وقطع الامام بالجواز فيها وقال لم ار احدا منعه بهذا السبب وجعل دار الحرب مظنة الحاجة كما ان السفر مظنة المشقة فيجوز الترخص	3242	5785422122691510861	201	253.0	159	461	43.600868225097656	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1517	false	-1457581855009792348	164	196	866	1040	1599	300	يقول اسقطت حقي من الغنيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصود الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والمال تابع فاذا محض قصده فهو اخلص وانما كان المفلس كغيره ---------------لان اختيار التملك كابتداء الاكتساب وهو لا يجب عليه	1517	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3242	true	-5358175807151293944	187	225	972	1193	1589	300	يقول اسقطت حقي من الغنيمة فان قال رهبت نصيبي منها للغانمين واراد التمليك فاقوي الوجهين في الشرح و الروضة المنع لانه مجهول وجعلوا المحجور عليه بال---------------------------------------------------------------------------------------فلس كغيره لمعني الاخلاص ولان اختيار التملك كابتداء الاكتساب وهو لا يجب عليه	3242	5785422122691510861	87	54.0	71	308	28.246753692626953	14	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	48	139	246	756	1664	300	والاصح جوازه اي الاعراض بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربع---------------ة لان بالافراز ------لا يتعين--- حق الواحد فالواحد من الغانمين بل هم علي حقوقهم علي ما كانوا قبله والثاني المنع لان حقهم تميز عن الجهات العامة فصار كمال ---------------------------------------------------مشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوازه اي الاعراض لجميعهم ويصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني ا-------لمصحح للاعراض يشمل الواحد و--------الجميع عامة--------------------------------------- والثاني لا لانا لو صححناه لصرفنا حقو-قهم الي مصارف الخمس وليس لتلك المصارف الا الخمس علي ما قال تعالي لله خمسه وللرسول الاية------------------ وبطلانه من ذوي القربي لانهم يستحقونه----- بلا عمل--------------------------------------- فاشبه الارث والثاني يصح	1518	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3243	true	2301320650107531305	152	287	795	1498	1573	300	والاصح جوازه اي الاعراض بعد فرز الخمس اي وبعد افراز ما يخرج من راس مال الغنيمة لان ---افراز الخمس لا يتعين به حق كل وا-------حد من الغانمين بل كل واحد علي------ ما كان-- عليه وان تميز به------ حقهم----- عن الجهات العامة والثاني لا يجوز لان بالافراز يصير الباقي لهم كساءر الاموال المشتركة ولا فرق في جريان الخلاف بين ان يطلب الغانمون القسمة من الامام او يقسم بنفسه وخصه الامام بحالة طلب القسمة قال وجوازه----------- لجميعهم لا----------------------------ن المعني الذي لاجله صح --اعراض----- الواحد موجود في الجميع وحينءذ تصرف الاخماس الاربعة الي مصارف الخمس والثاني لا يجوز لانه يلزم منه صرف حقوقهم الي مصارف الخمس وليس لتلك المصارف الا الخمس ل----------------------------------لاية فلا يبقي مصرف قال وبطلانه من ذوي القربي لانهم يستحقون سهمهم بلا عمل وهو منحة من الله من غير تعب وشهود وقعة فاشبه الارث والثاني يصح	3243	5785422122691510861	311	394.0	248	812	38.30049133300781	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	140	290	765	1611	1664	300	وسالب لان السلب متعين له كالمتعين بالقسمة والثاني يصح كاعراض ساءر الغانمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الغنيمة والمعرض كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي الم-------------غنم وقيل ي-ضم الي---- الخمس -----------------------------------------------------------------------------------------خاصة ومن مات فحقه لوارثه ان لم يعرض كساءر------------------------- الحقو-------------------------------------------------------ق ولا تملك--- الغنيمة الا بقسمة ولهم التملك اي اختياره بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا بالاستيلاء لم يصح اعراضهم كالتح-طب ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه وقيل يملكون بالحيازة والاستيلاء ال------تام لان ملك الكفار قد زال ويبعد مال لا مالك له------------------------------------------------------------------------- وقيل ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم والا فلا ---------------------لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة لان المال تابع والغرض من ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا قسمت ان امكن والا اقرع والصحيح ان سواد العراق فتح عنوة وقسم ثم بذلوه ووقف علي المسلمين الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي فاذا اقتسموا تبينا قصد التملك بالاستيلاء فيتبين حصول الملك---- ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول--------------------------------------------- بجامع المالية	1518	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3244	true	6881575680625477594	45	291	248	1573	1618	300	وسالب لان السلب متعين له كالارث وقيل -------------يصح كاعراض بقية الغانمين ولان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قتل عمرو بن عبد ود فقال له عمر هلا استلبته درعه فانه ليس للعرب درع خير والمعرض كمن لم يحضر ومن مات فحقه لوارثه ولا تملك الا بقسمة ولهم التملك وقيل يملكون وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم والا فلا ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول منها فقال اني لما ضربته اتقاني بسوءته فلم اسلبه قال----- والمعرض كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم ويقسم اخماسا وقيل يرجع الي اهل الخمس خاصة لان الغناءم في الاصل لله تعالي قال تعالي قل الانفال لله فمن اعرض رجعت حصته الي اصلها قال ومن مات فحقه لوارثه لانه حق ثبت للمورث فينتقل للوارث كغيره من الحقوق ولا يخفي ان المراد اذا لم يعرض لان المعرض لا حق له قال ولا تملك اي الغنيمة الا بقسمة -------------------------------------------لانهم لو ملكوا بالاستيلاء لم يصح اعراضهم كالمحتطب ونحوه ولانها لو تاخرت حولا لم تجب الزكاة قال ولهم التملك اي بين الحيازة والقسمة وليس المراد تجويز التملك قبل القسمة باختيارهم بل المراد ان لهم حق التملك شرعا وان لم يتمكلوا قال وقيل يملكون اي بانقض---------اء الحرب وحيازة ال-------------------------مال لانه قبل الحيازة معرض للاسترداد فلم يكمل الاستيلاء والحيازة و الحوز الجمع والضم قال وقيل ان سلمت-------- الي القسمة بان ملكهم والا فلا فعلي هذا الملك موقوف لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقتسموا تبينا قصد التملك بالاستيلاء ف-تبين حصول الملك قال ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول فيختص الغانمون به كاختصاصهم بالمنقول المملوك بجامع المالية	3244	5785422122691510861	437	645.5	356	1667	26.214757919311523	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	85	162	446	842	1531	300	وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم------------------------------------------------------ وفتحت مكة صلحا فدورها وارضها المحياة ملك يباع AUTO فصل في امان الكفار يصح من كل مسلم مكلف مختار وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه اي بيع الابنية فقط والله اعلم لان احدا لم ينكر شراءها ولان وقفها يفضي الي خرابها كذا قيل وفيه نظر والثاني المنع كالمزارع كذا اطلقا-------------------------------- الخلاف وينبغي ان يكون محله في الابنية التي كانت موجودة يوم ردها عمر	1520	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3248	true	-6247541539772860290	251	300	1280	1547	1547	300	وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم لان احدا لم يمنع من شراءها ولان وقفها يءدي الي خرابها وفتحت مكة صلحا فدورها وارضها المحياة ملك يباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ي-منع كالمزارع كذا اطلقه الرافعي والمصنف والظاهر ان موضع الخلاف ف--------------------ي الابنية التي كانت موجودة يوم ردها عمر-	3248	5785422122691510861	178	277.5	146	482	36.92946243286133	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	175	223	901	1148	1531	300	وفتحت مكة صلحا لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة فاخبر بكف الفريقين وهو يمنع من العنوة لانه صلي الله عليه وسلم	1520	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3249	true	-6091551555702236094	91	132	483	689	1550	300	وفتحت مكة صلحا لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال ------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وصح -----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم	3249	5785422122691510861	202	383.5	162	247	81.78137969970703	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	116	142	597	728	1516	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح لانه مقهو---------------------------------------------------------------------------------------------ر في ايديهم فالحق بالمكره والثاني يصح لانه مسلم مكلف مختار امن امانا ليس فيه اضرار	1521	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3252	true	-7164131958339818063	52	96	266	485	1527	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح لانه مقهور معهم ولا يعرف وجه النظر والمصلحة وهو غير امن علي نفسه ولان الامان يقتضي ان يكون امنا والاسير في ايديهم --ليس بامن--- والثاني يصح لانه مسلم مكلف مختار امن امانا ليس فيه اضرار	3252	5785422122691510861	122	219.5	96	224	54.46428680419922	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	221	291	1103	1471	1516	300	وكذا ان لم يقبل ف-----------ي الاصح--------------------------------------- كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبناء--- الباب علي التوسعة وتعبيره ب الاصح يقتضي ان المسالة ذات وجهين وليس كذلك و-------------انما هو تردد للامام والترجيح بحث له والمنقول في التهذيب و-تعليق الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ا--لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول تجوز ما لم تبلغ سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	1521	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3254	true	-779791373441313288	74	213	355	1073	1509	300	وكذا ان لم يقبل اي ولم يرد في الاصح الامان لا يصح من احد الطرفين دون الاخر كغيره من العقود والثاني يكفي السكون لان مبني الباب علي التوسعة وليست -------------------المسالة ذات وجهين كما اقتضته عبارة المصنف انما هو تردد للامام والترجيح بحث له والمنقول عن التهذيب و تعليق الشيخ ابراهيم والمروروذي وغيرهما الاكتفاء بالسكون وهو ظاهر نص الام ومقتضي كلام العراقيين وغيرهم نعم يشترط مع السكون ما يشعر بالرضا وهو الكف عن القتال كما صرح به الماوردي ومحل الخلاف اذا كان سكوته لا لغباوة ودهشة فان كان عن ذلك لم يبطل قطعا بل يعرف بذلك فلو قال الكافر قبلت امانك فخذ حذرك مني فهو رد للامان وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	3254	5785422122691510861	325	561.0	262	737	44.097694396972656	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	277	300	1398	1516	1516	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا-	1521	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3255	true	-1412652721661547804	59	156	304	809	1545	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فلو امنه لم ينفذ قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة فينبغي ان يغتال والطليعة كالجاسوس و الجاسوس صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير كما يقال تجسس في الشر وتحسس في الخير بالمهملة قال وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي وهذا بخلاف عقد الجزية فانه لا يرفعه الا اذا تحققنا الخيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا	3255	5785422122691510861	118	213.0	96	505	23.366336822509766	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	88	139	460	730	1559	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليعة الكفار لانه اذا لم يجز تامينهما بالجزية فدونها اولي--------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي و-----------------------------------------------------------لا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط	1522	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3255	true	-1412652721661547804	59	163	304	840	1545	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فلو امنه لم ينفذ قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة فينبغي ان يغتال والطليعة كالجاسوس و الجاسوس صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير كما يقال تجسس في الشر وتحسس في الخير بالمهملة قال وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه------ لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي وهذا بخلاف عقد الجزية فانه لا يرفعه الا اذا تحققنا الخيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط	3255	5785422122691510861	218	346.5	174	542	40.22140121459961	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	181	295	943	1534	1559	300	والمسلم بدار --كفر ان امكنه اظهار دينه استحب له الهجرة والا وجبت ان اطاقها ولو قدر اسير علي هرب لزمه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز فما معه من المال والاولاد في امان فان شرط الامان فيهما فهو تاكيد والموضعان في الشرح كذلك قال في المهمات والراجح الدخول وحكاه البلقيني عن نص البويطي وقال الاذرعي انه المذهب وعزاه الي الجمهور والمسلم بدار --كفر ان امكنه اظهار دينه لقوته --وعشير---------------------------ته استحب له الهجرة خوفا من ال-----------ميل اليهم ولا------------------ تجب لقدرته علي اظهار دينه	1522	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3256	true	-3379666456313864120	95	145	470	726	1521	300	والمسلم بدار الكفر ان امكنه اظهار دينه استحب له الهجرة والا وجبت ان اطاقها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمسلم بدار الكفر ان امكنه اظهار دينه لكونه ذا عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دينه استحب له الهجرة لءلا يكثر سوادهم او يميل اليهم او يكيدوا له وانما لم تجب لقدرته علي اظهار دينه	3256	5785422122691510861	177	273.0	141	653	27.10566520690918	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	185	229	963	1178	1559	300	امكنه اظه-----ار دينه استحب له الهجرة والا وجبت ان اطاقها ولو قدر اسير علي هرب لزمه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ا--لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء---- ولو	1522	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3257	true	-5633818162002763865	248	291	1257	1471	1517	300	امكنه اقامة شعار دينه قال------------ والاصح المنع فان المسلم بين الكفار مقهور مهان ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء قال ولو	3257	5785422122691510861	164	261.0	127	226	72.56636810302734	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	207	228	1074	1174	1559	300	او علي انهم في امانه حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ------------------------------ولو شرطوا ا--لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء	1522	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	true	8881527737646762851	17	71	84	349	1549	300	او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم علي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل له اغتيالهم قال فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ويكون الدفع واجبا قال ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء	3258	5785422122691510861	100	173.5	79	265	37.73584747314453	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	48	97	252	499	1529	300	لانهم لم يستامنوه-------------------------------------------------------------- او علي انهم في امانه حرم وفاء بما التزمه وكذا اذا اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه علي الاصح----------------------------------------------------------------------- فان تبعه قوم بعدما خرج فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاء----------------------ل ولو شرطوا عليه الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بالشرط ولزمه الخروج	1523	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	true	8881527737646762851	1	75	4	368	1549	300	لانهم لم يستامنوه وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله قال او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو- اطلقوه علي انه في امان منهم ع-------------لي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل له اغتيالهم قال فان تبعه قوم---------- فليدفعهم ولو بقتلهم ك----------الصاءل ويكون الدفع واجبا قال ولو شرطوا ان ---لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بل يجب علي-ه الخروج	3258	5785422122691510861	192	276.0	151	402	47.761192321777344	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	116	196	593	978	1529	300	مسماة معينة خفي طريقها او ليدلهم علي طريق اليها خال من الكفار او سهل او كثير الماء والكلا------------------------------------------------------------------------------------------ وله منها جارية جاز وهي فان فتحت بدلالته اعطيها او بغيرها فلا في الاصح وان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للح----------------------------------------------------------اجة وسواء اكانت الجارية معينة ام مبهم-----------------------------------ة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر	1523	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3259	true	-7921818324021508039	1	79	3	406	1534	300	مسماة معينة خفي طريقها او ليدلهم علي طريق اليها خال من الكفار او سهل او كثير الماء والكلا و القلعة في الصحاح بسكون اللام وفي المحكم بفتحها الحصن المنيع في جبل وجمعها قلاع وقلع قال وله منها جارية جاز وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة كالعقد علي المنافع قبل ان تخلق يجوز وان كان في غرر للحاجة وسواء -كانت الجارية معينة او مبهمة وفي المبهمة وجه وسواء كانت المعينة حرة او امة لان الحرة ترق بالاسر	3259	5785422122691510861	218	393.5	175	568	38.38028335571289	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	139	176	706	870	1529	300	فان فتحت بدلالته اعطيها--------------------------------- او بغيرها فلا في الاصح وان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة --مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او	1523	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3260	true	-2167627401341390597	55	99	271	470	1494	300	متي فتحت بدلالته في تلك المرة او غيرها وفي الثانية وجهان او بغيرها فلا في الاصح وان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل فان لم تكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او	3260	5785422122691510861	154	281.0	117	199	77.38693237304688	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	56	138	303	696	1551	300	لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا ---------------------------------------------------------------------علق الجعل بالفتح فلا شء----------------------------------------------- له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط--------- او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام ف----------التلف من ضمانه او قبل ظفر فلا في الاظهر لان	1524	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3260	true	-2167627401341390597	225	298	1125	1482	1494	300	لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح----------------------------------------- اما اذا امكننا الفتح فلم نقاتل ففي استحقاقه شيءا تردد للامام قال وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجره المثل لوجود الدلالة وفي الحاوي يستحب ان يضرخ له قال- فان لم تكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط فيها قال او بعد الظفر -قبل التسليم وجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل لانها حصلت في يد-- الامام وحوزه فكان التلف من ضمانه وقيل لا يجب------------- لان	3260	5785422122691510861	203	287.0	157	528	38.44696807861328	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	100	189	512	957	1551	300	او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة------------------------------------------------------- الامام فالتلف من ضمانه----------------------------------------------------------------------- او قبل ظفر فلا في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصار كما لو- لم تكن فيها والثاني يجب له البدل لان العقد قد تعلق بها وهي حاصلة ثم تعذر التسليم فصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه بدلها---- وان اسلمت المعينة الحرة فالمذهب وجوب بدل قطعا لانه يمت-نع استرقاقها	1524	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3261	true	4722651782047612062	10	115	50	587	1512	300	او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها قال في الروضة وبدل الجارية حيث حكمنا به هو اجرة المثل ان قلنا بضمان العقد وقيمتها ان قلنا بضمان اليد هكذا قال الامام ولكن الاظهر من قولي الصداق وجوب مهر المثل والموجود لجمهور الاصحاب هنا قيمة الجارية قال او قبل ظفر فلا في الاظهر لعدم القدرة--------- عليها فاشبه ما اذا لم تكن----- والثاني ---------نعم لان الع---قد تعلق بها وهي حاصلة ثم تعذر التسليم وصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه بدلها قال وان اسلمت-------------- فالمذهب وجوب بدل لان اسلامها يمنع استرقاقها	3261	5785422122691510861	305	490.0	239	577	52.859619140625	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	0	22	0	112	1590	300	قدرها لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول	1525	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3263	true	-5111948411577560090	263	285	1452	1564	1653	300	قدرها لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول	3263	5785422122691510861	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	219	300	1150	1590	1590	300	وفي دعوي الامان وجه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا نخافه ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ وتكفي اشارة الاخرس المفهمة ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او با------------------------------مان مسلم صدق ولا يتعرض اليه لاحتمال ما يدعيه وسواء كانت الرسالة مما فيه مصلحة للمسلمين ام لا علي الصواب في زيادة الروضة خلافا للروياني وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق لامكان اقامة البينة-	1525	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3265	true	969886893465626523	110	163	581	852	1548	300	وفي دعوي الامان وجه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه ارسله بكتابه الي ملك بصري فعرض له شرحبيل بن عمرو الغساني فضرب عنقه صبرا فعند ذلك ارس-------------------ل النبي صلي---------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ثلاثة الاف مقاتل الي مءتة في جمادي سنة ثمان من الهجرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق لامكان اقامة البينة	3265	5785422122691510861	123	133.5	97	471	26.114648818969727	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	85	164	443	857	1562	300	والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر و---------قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري------------------------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ اي قبل نسخ التوراة بالانجي---------------------------------------------------------------------------------ل في او شككنا في وقته وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود --------------------------------عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب التهود وقبل نسخ الانجيل بالقران في التنصر لانهم اهل كتاب ولشرف اباءهم----- الذين ماتوا علي ال---------حق او شككنا في وقته فلم نعرف ادخلوا---- قبل النسخ او بعده	1526	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3267	true	8015359439744780357	6	131	29	674	1556	300	والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر كما تقدم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري واخذها منهم ابو بكر وعمر وعثمان قال واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ ولو بعد التبديل مطلقا من غير خلاف ولا تفصيل تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كما تقدم لان الاصل في الميتات والابعاض التحريم وخرج بقوله قبل النسخ ما اذا كان ذلك بعد بعثة نبينا وعيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تعقد لهم لانهم تمسكوا بدين سقطت حرمته وقال المزني يقرون وقد تقدم في النكاح ان نسخ النصرانية ببعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم واليهودية ببعثة عيسي عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقيل ببعثة نبينا صلي الله وسلم قال او شككنا في وقته فلم نعرف ادخلوا فيه قبل النسخ ام بعده	3267	5785422122691510861	207	272.0	161	758	27.308706283569336	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	84	106	459	572	1577	300	رق- وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاص-ح تلف-ق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت	1527	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3269	true	6847761954160190778	236	258	1207	1323	1526	300	رقة وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالصحيح تلفيق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت	3269	5785422122691510861	111	205.0	89	116	95.68965148925781	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	29	84	171	459	1577	300	من كتابية ودان بدين امه فان دان بدين ابيه لم يقر جزما وافهم حصره عقد الذمة لمن ذكر انها لا تعقد لغيرهم كعبدة الاوثان والملاءكة والشمس ومن في معناهم وهو كذلك والسامرة والصابءة ان خالفوا اليهود والنصاري في اصل دينهم فليسوا منهم والا فمنهم كما سلف في النكاح ولا جزية علي امراة وخنثي ومن فيه	1527	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3269	true	6847761954160190778	0	32	0	155	1526	300	من كتابية بد-----ين امه فان دان بدين ابيه لم يقر قولا واحدا ولو احاط الامام بقوم فزعموا انهم اهل كتاب او ان اباءهم تمسكوا ب------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جزية علي امراة وخنثي ومن فيه	3269	5785422122691510861	91	117.0	69	288	31.59722137451172	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	87	123	474	652	1577	300	فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر--------- لزمته------------------------ او كثيرا كيوم ويوم فالاص-ح تلف-ق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت------------------------------------------------------------------------------ ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل عليه كجزية ابيه	1527	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3270	true	4192222467087095806	94	148	488	779	1550	296	فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر او شهرين لزمته ويغتفر الزمن اليسير قال او كثيرا كيوم ويوم فالصحيح تلفيق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لاشي عليه قطعا كمن بعضه رقيق ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل عليه كجزية ابيه	3270	5785422122691510861	176	310.5	140	291	60.48109817504883	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	18	142	91	768	1580	300	في الذمة وصححه جمع----------------- وقال--- الماوردي انه ظاهر مذهب الشافعي و-------------------------------------لم يستانف احد من الاءمة العقد للاولاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ-------------------------------------------ا بلغوا والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير ع-جز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة------ الدار فيستوي فيها ارباب الاعذار وغيرهم والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم ان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالنساء والصبيان---- وفقير ع-جز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني والثاني لا تجب لان وجوبها يتعلق بالحول فلا تجب علي الفقير كالزكاة والعقل فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كما يعامل المعسر ويطالب اذا ايسر	1528	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3271	true	-7165715288085994970	24	219	122	1157	1564	299	في الذمة وادعي الامام انه ظاهر النص وقال في الحاو--ي انه ظاهر مذهب الشافعي وصححه القاضي حسين ولان احدا من الاءمة لم يستانف ال--------------عقد للاولاد عند بلوغهم فعلي هذا اذا ابي ان يبذل جزية ابيه فقيل يقبل منه وقيل كذمي عقد باكثر ثم امتنع من الزاءد وسياتي وشمل اطلاقه ما اذا بلغ الابن سفيها فان قلنا تءخذ منه جزية ابيه اخذت والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عاجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز -----------------------من ماله وان زادت علي الدينار وان قلنا بالاستءناف فللسفيه الاستقلال بها لحقن دمه باقل الجزية فان عقدها باكثر منه لزمة وسكت المصنف عن بقية الموانع ولاشك ان افاقة المجنون كالبلوغ والاصح في زواءد الروضة في عتق العبد استءناف العقد وقيل عليه كجزية سيدة وقيل عصبته لانهم اخص به قال والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير لانها بمثابة كراء الدار فيستوي فيها المعذو------ر وغيره- والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم ان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا---- بالنساء والصبيان قال وفقير عاجز عن كسب لعموم الاية قا--------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كغيره من -المعسرين فا----ذا ايسر	3271	5785422122691510861	480	777.5	386	1176	40.81632614135742	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	211	242	1135	1295	1580	300	العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام وهو اي الحجاز مكة و------------المدينة واليمامة وقراها كذا فسره --الشافعي	1528	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3272	true	852643210932254831	265	299	1401	1574	1574	299	العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ونقل الهروي عن مالك ان الجزيرة المدينة الخاصة والصحيح عنه كما قال الشافعي-	3272	5785422122691510861	116	199.5	94	174	66.66666412353516	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	249	297	1330	1566	1580	300	وقيل له الاقامة في طرقه المم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدة--------------------- ولو دخله بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع فان استاذن اذن--- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ----------------ولا يقيم الا-------------------------- ثلاثة ايام	1528	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3273	true	-6470150739667554790	82	176	443	939	1573	298	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة لانها ليست من مجتمع الناس ولا موضع اقامة ولان المراد المنع من الاختلاط بالعرب حرمة لهم والمشهور انهم يمنعون لان الحرمة للبقعة فرع لايمنعون من ركوب بحر الحجاز ويمنعون من الاقامة في سواحله الممتدة والزاءر المسكونة فيه ولو دخل- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع فان استاذن اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام	3273	5785422122691510861	228	402.5	181	497	45.87525177001953	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	10	108	49	535	1503	300	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد التي لم تجر الاقامة فيها عادة لانها ليست--- مجتمع الناس و---موضع الاقامة والاصح----- المنع لانها من بلاد------------------------------------------------------------------------------------ الحجاز---------------------------------------------------------- ولو دخله بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن في دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمصلحة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها	1529	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3273	true	-6470150739667554790	82	163	443	873	1573	298	وقيل له الاقامة في طرقه الممت---------------------------------------------دة لانها ليست من مجتمع الناس ولا موضع اق--امة ولان المراد المنع------ من الاختلاط بالعرب حرمة لهم والمشهور انهم يمنعون لان الحرمة للبقعة فرع لايمنعون من ركوب بحر الحجاز ويمنعون من الاقامة في سواحله الممتدة والزاءر المسكونة فيه ولو دخل- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع -------------------------------------------------------فان استاذن اذن له----------------------------- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه -----------------------------------------------------------------------فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها	3273	5785422122691510861	263	373.0	209	639	41.158058166503906	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	263	300	1402	1580	1580	300	علم انه ممنوع فان استاذن اذن--- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع--- دخول حرم-	1528	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3274	true	457622133848403604	14	75	60	354	1472	300	علي الاصح قال فان استاذن اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي يحتاج اليه المسلمون من ميرة او متاع وفي معناه عقد الهدنة للمصلحة واحترز عما اذا لم تكن مصلحة فلا يجوز قال فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع من دخول حرم	3274	5785422122691510861	169	287.5	134	294	57.482994079589844	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	60	143	306	726	1503	300	فان استاذن في دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه--------- من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمص----------------------------لحة فان -------------كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء م------------------------------------------------------------نها وقدره راجع الي راي الامام اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه -------------------------------------------------كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملهما للحاجة اليهما	1529	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3274	true	457622133848403604	17	122	74	601	1472	300	فان استاذن--------- اذن له-------------------- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي--- يحتاج اليه المسلمون من ميرة او متاع وفي معناه عقد--------- الهدنة للمصلحة واحترز عما اذا لم تكن مصلحة فلا يجوز قال فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع من دخول حرم مكة فان كان رسولا -------خرج الي---ه الامام او ناءبه يسمعه وذلك كالعطر ونحوه ولا يتقدر ذلك بل هو الي اجتهاد الامام فان عمر كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حمله-ا للحاجة اليهما	3274	5785422122691510861	332	569.5	266	579	57.340240478515625	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	0	97	0	472	1519	300	مات لم يدفن فيه -----------------فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله فيه حيا وهذا اذا ل--------------------------------م يتقطع فان تقطع ترك وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فلا يلحق به فيما ذكرناه لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا- لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك----------------------------------------------------------------------------------- لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة و----------------------------------------------------------------------الا اي وان لم تعظم المشقة نقل رعاية لحرمة الدار---- فان مات وتعذر نقله ل--------------------------------حصول التغير لبعد المسافة	1530	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3275	true	-1727975451809209838	165	300	810	1481	1481	300	مات لم يدفن فيه تطهيرا للحرم قال فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخول----ه حيا واطلق المصنف النبش وقيده الرافعي بما اذا لم يتقطع فان تقطع ترك و----------حكاة في المطلب عن النص وجري عليه الجمهور محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بنقل من مات منهم ودفن قبل الفتح وقيل ينبش ايضا وبه اجاب الامام والغزالي قال -وان مرض في غيره---------------- من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك مراعاة لاعظم الضررين وهذا فيما اذا خيف موته لا خلاف فيه وفيما اذا لم يخف علي الاصح لانه يجوز -----دخول---ه في الحياة والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك فصل اقل الجزية دينار لكل سنة قال والا اي وان لم تعظم المشقة نقل رعاية لحرمة الدار قال فان مات وتعذر نقله دفن هناك للضرورة والمراد بالتعذر حصول التغير لبعد المسافة-	3275	5785422122691510861	276	341.0	216	711	38.818565368652344	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	97	158	472	771	1519	300	وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر------------- نقل-----ه لم يدفن و---هذا كله في الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز بل تغري الكلاب عليه -----فان تاذي الناس بريحه وور--ي كالجيفة والمرتد كالحربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا	1530	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3276	true	4410458881416086154	2	119	8	603	1558	300	وفي معناه التقطيع واحترز ب ال-------------تعذر عما اذا امكن نقله فانه لا يدفن فيه هذا كله في الذمي اما الحربي فلا يدفن---------------------- بل تغري الكلاب علي جيفته فان تاذي الناس براءحته وروي كالجيفة تتمه حرم المدينة لا يلحق بحرم مكة فيما ذكرناه لاختصاص حرم مكة بايجاب قصدها بالنسك ومنع دخولها من غير احرام بخلاف المدينة وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول سورة براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوفود عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم من امر المسيح وغيره قال فصل اقل الجزية دينار لكل سنة لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ------------------- خذ من كل حا---------لم دينارا	3276	5785422122691510861	195	288.5	155	658	29.635257720947266	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	169	201	829	996	1519	300	دينارين وغني اربعة -------------------------------------------------------------------------ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه --------------------------------------------------فان ابوا فالاصح انهم ناقضون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا	1530	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3277	true	-4729153668038599914	204	297	1053	1536	1549	300	دينارين وغني اربعة جاز ومن ادعي منهم انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه بخلافه قال ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن قال فان ابوا فالاصح انهم ناقضون كما لو امتنعوا من اداء الجزيه وحينءذ هل يبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان فان بلغناهم المامن ثم عادوا وطلبوا عقدهم بدينار اجيبوا اليه والوجه الثاني انه يقنع منهم بالدينار كما في الابتداء قال ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيته- من تركته مقدمه علي الوصايا	3277	5785422122691510861	165	288.0	133	484	34.09090805053711	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	6	73	35	387	1611	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله -----------------فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية وحينءذ ف--يبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان اخر الباب و--------------------------------------------------------الثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا	1531	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3277	true	-4729153668038599914	223	297	1145	1536	1549	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن قال فان ابوا--------------- فالاصح انهم ناقضون -----------كما لو امتنعوا من اداء---- الجزيه وحينءذ هل يبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان فان بلغناهم المامن ثم عادوا وطلبوا عقدهم بدينار اجيبوا اليه والوجه الثاني انه يقنع منهم بالدينار كما في الابتداء قال----- ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيته- من تركته مقدمه علي الوصايا	3277	5785422122691510861	292	489.0	235	427	68.38407135009766	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	81	193	434	1003	1611	300	ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب فان لم تف---------- التركة----- ضارب الامام مع الغرماء او في خلال سنة فقسط وفي قول لا شء وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها بالجزية ومقابل المذهب انها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله------ وحق الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يسوي--------------------------- والفرق علي الاول ان الجزية غلب فيها حق الادمي من جهة انه-------------------------------------ا اجرة او اسلم او مات في خلال سنة فقسط ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول	1531	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3278	true	4396037946091215902	102	235	534	1208	1564	300	ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب فيوفي الجميع ان وفت التركة والا ضارب الامام مع الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزية ويقابل المذهب انه- علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي الا ان الاصح هناك تقديم حق الله والاصح هنا استواءهما والفرق ا----------ن الجزية غلب فيها حق الادمي من جهه انها اجره وفي الوسيط طريقة جازمة بتقديم الجزية وهي وهم قال او في خلال سنة فقسط كالاجره لانها وجبت بالسكني فاذا سكن بعض المده وجب القسط وسكت الاصحاب عما لو حجر عليه بفلس في اثناءها ونص الشافعي في الام علي انه يضارب مع الغرماء بحصة جزيته لما مضي عليه من الحول ولو جن بعد مضي نصف السنه وتمت وهو مجنون نص في الام ايضا علي اخذ جزيته بالقسط قال---- وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول	3278	5785422122691510861	288	446.0	229	910	31.648351669311523	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	105	137	545	732	1611	300	وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتي----------ه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها	1531	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3279	true	-2335019674107021057	196	230	962	1159	1545	300	وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه لانه بهذه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحواله عليه وان يضمنها	3279	5785422122691510861	186	362.0	154	197	94.41624450683594	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	35	134	200	756	1652	300	والثالث تجعل علي المعتمل دون غيره واستحسنه الرافعي وبني الخلاف علي انها من الجزية فيجعل عليه والا فلا-------------------------------------- ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا لانه ------------اقطع للمنازعه وانفي للغرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الحاوي وهذا انما يشترط اذا جعلت من الجزية فان قلنا بالاصح لم يشترط التعرض للعدد واقراه فاذن ما ف-----------------------------ي الكتاب مفرع- علي الض-----------------------------------------عيف وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا--- من الخبز وكذا من السمن او الزيت بحسب العرف لانه انفي للغرر والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم ----------------------------------------------قال الماوردي ويشرط عليهم ايضا الثمار والفاكهة في زمانها اذا كانوا ياكلونها--- غالبا في كل يوم	1533	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3282	true	-34258147398632065	18	206	104	1094	1590	300	والثالث يضرب علي المعتمل دون غيره واستحسنه الرافعي وجزم به جماعه ونقل في الذخاءر عن الاصحاب انه يشترط عليهم تزويد الضيف كفايه يوم وليله قال ويذكر-------------------------- عدد الضيفان رجالا وفرسانا لانه انفي للغرر واقطع للمنازعه وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن فيقول اقررتكم علي ان علي الغني منكم اربعه دنانير او اكثر وضيافه عشره انفس مثلا في كل يوم فيها رجاله كذا وركبانا كذا وكلام المصنف صادق بامرين اما يشترط ذلك علي كل واحد منهم او علي المجموع بان يقول تضيفوا في كل سنه الف مسلم مثلا وهم يوزعون فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض قال صاحب البيان وهذا انما يشترط اذا جعلت من الجزيه فان قلنا بالاصح لم يشترط التعرض للعدد واقره الشيخان علي ذلك فعلي هذا يكون المذكور في الكتاب مفرعا علي الضعيف وهذا البيان واجب لا يصح العقد الا به قال وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا اي من الخبز وكذا من السمن او ا-----------لزيت لانه انفي للغرر والاعدل في تقدير الطعام ثلاثه ارطال من الخبز في كل يوم ومن الادم ما يكفي ذلك اما الفاكهه فقال الماوردي ان-------------------------------------------- كانوا ياكلونها في غالب---- الايام	3282	5785422122691510861	346	506.0	280	1075	32.1860466003418	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	18	81	104	452	1549	300	فان قاتلوا انتقض عهدهم ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك بنصاري العرب كما رواه البيهقي وغيره ولم يخالفه احد فصار كالاجماع وسواء العرب والعجم وقيل يختص بالعرب لشرفهم وللاثر ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس- وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشرة وخمس المعشرات	1534	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3283	true	940676435966088767	230	265	1187	1382	1558	300	فان تساووا اقرع------- ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسه ابعرة شاتان و---خمسه وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشرة وخمس المعشرات	3283	5785422122691510861	186	333.0	151	349	53.295127868652344	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	61	138	337	739	1549	300	ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس- وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجبت بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه ف---------------------------------------------------------ي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ثم الماخوذ جزية فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشرة وخمس المعشرات اقتداء بعمر رضي الله عنه وتضعيفها غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحة	1534	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3284	true	-174905436427290634	192	294	1023	1566	1596	300	ويضعف عليهم الزكاه فمن خمسه ابعره شاتان و---خمسه وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشره وخمس المعشرات ولو وجب- بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح -----------------لما روي ابن ابي شبيه ان عمر صالحهم علي ان يضعف عليهم الزكاه مرتين اي في الاموال الظاهره والباطنه كما تجب الصدقه علي المسلمين فيهما واقتصار المصتف علي الخمس في المعشرات محمول علي السقي بلا مءنه والا فالواجب حينءذ العشر فكان حقه ان يقول والعشر فيما فيه نصف العشر وعلم من ذلك ان في الركاز الخمسين و-----------------------------------------------عليه نص في الام--------------------------------------------------------------------- وتضعيفها غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحه	3284	5785422122691510861	240	290.0	194	680	35.29411697387695	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	256	297	1344	1534	1549	300	ولو كان المال الزكوي بعض نصاب كعشرين شاة لم يجب قسطه في الاظهر لان --اثر--- عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف	1534	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3285	true	4769257087500683157	173	203	847	989	1475	300	ولو كان------------- بعض نصاب----------- لم يجب قسطه في الاظهر لان الاثر عن عمر------------- ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم وبعض النصاب لا وجو--ب فيه-------------- والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف	3285	5785422122691510861	124	181.5	96	195	63.589744567871094	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	7	55	37	281	1578	300	قال عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني -----------فلا تءخذ من مال من لا جزية--------------------------------------------------- عليه كصبي ومجنون وامراة AUTO--------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام عقد الجزية يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا---------------------- ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا المدفع	1535	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3286	true	-7436398332561433022	0	71	0	369	1535	300	قال عمر------------- هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني تتمة روي البلاذري في كتاب المغازي والفتوح ان عمر رضي الله عنه لما ضعف علي بني تغلب اشترط عليهم ان يءخذ ذلك من اموال صبيانهم ونساءهم وهو مذهب مالك وخالفه ابو حنيفة في الصبيان والشافعي فيهما قال فصل يلزمن--------------------ا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا لان الله تعالي منع من ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا ال-دفع	3286	5785422122691510861	158	246.5	127	403	39.205955505371094	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	100	144	520	751	1578	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع كما لا يلزمهم الذب- عنا عند طروق عدو لنا------------------ والاصح اللزوم اذا امكن الحاقا لهم باهل الاسلام في العصمة والصيانة ومحل الخلاف عند اطلاق العقد------ فان جري -شرط الذب عنهم وجب الوفاء به قطعا وفيه احتمال للامام	1535	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3287	true	6052615624978895071	8	52	41	278	1534	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع كما لا يلزمهم الدفع عنا ونمنعهم احداث كنيسة في بلد احدثناه والاصح اللزوم اذا امكن الحاقا لهم باهل الاسلام في العصمة والصيانة هذا اذا جري---------- العقد مطلقا فان جري بشرط الدفع---- وجب لا محالة------ وفيه احتمال للامام	3287	5785422122691510861	173	262.5	138	257	67.31517791748047	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	211	264	1109	1398	1578	300	وما فتح عنوة كاصبهان لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه والثاني يقرون لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه الماوردي او صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس جاز ---وان اطلق فالصحيح	1535	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3288	true	-7236807178947290603	245	294	1291	1577	1608	300	وما فتح عنوة --------لا يحدثونها فيه لان المسلمين--- ملكوها بالاستيلاء وذلك كاصبهان وبلاد المغرب والاهواز وفارس وقيسارية وجرجان وبلاد الجبل وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا هدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------او صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس لهم جازوان اطلق فالاصح -	3288	5785422122691510861	163	262.0	132	388	42.010311126708984	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	226	261	1199	1381	1578	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه------------------------------------------------------------------------ والثاني يقرون---------------------------- لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه الماوردي------------------------------------------------------------------------------- او صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس---- جاز	1535	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3289	true	6567682721420619121	13	79	62	427	1570	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لكونها ملكت للمسلمين بالاستيلاء قال ابن الرفعة وعليه ينطبق نص الام في سير الواقدي والثاني وصححه الماوردي يجوز تقريرهم عليها لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وموضع الوجهين في العامرة عند الفتح اما المتهدمة والتي هدمها المسلمون فلا يقرون عليها قطعا قال او صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس لهم جاز	3289	5785422122691510861	159	256.0	125	365	43.5616455078125	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1536	false	-7345137879391055207	0	82	0	432	1614	300	ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي وقوله ابقاء قد يقتضي منع احداث الكناءس وبه صرح الماوردي لكن المنقول في الشرح والروضة عن الروياني وغيره انه اذا صالحوا علي احداثها جاز ايضا ولم يذكرا خلافه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة والا فلا وجه له وان اطلق فلم -----------------يذكر الشرط ال---------مذكور فالصحيح المنع من ابقاءهما بل تهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرط	1536	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3289	true	6567682721420619121	96	150	511	804	1570	300	ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي وكذلك لو شرطوا احداثها قاله------------------------------------------------------------ الروياني وظاهر عبارة الحاوي الصغير المنع-------------------------- قال------------------------------------------------------------ وان اطلق اي شرط الارض لنا ولم يذكر ابقاء الكناءس ولا عدمه فال-اصح المنع في--------------هدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان ----	3289	5785422122691510861	202	273.5	160	458	44.10480499267578	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	245	268	1283	1412	1567	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد--------------------------------------------- ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد	1537	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3295	true	1117827332114640946	191	222	1005	1178	1578	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقوله- في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد هذا هو الواجب الخامس عليهم وهو الانقياد لحكم ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد	3295	5785422122691510861	128	239.0	105	174	73.56321716308594	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	25	61	122	329	1583	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد وقراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد واظهار شعار الكفر ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد	1538	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3295	true	1117827332114640946	191	222	1005	1178	1578	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقوله- في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد هذا هو الواجب الخامس عليهم وهو الانقياد لحكم ---------------------------------ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد	3295	5785422122691510861	132	224.0	108	207	63.76811599731445	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	35	87	179	479	1583	300	اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد وقراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه م---------ن المفاسد واظهار شعار الكفر ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يتدينون بها ولا يتضرر بها- المسلمون لكن يمنعون ويعزرون---------- مبالغة في اهانتهم واذلالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض	1538	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3296	true	-6556507013785407360	47	166	264	910	1651	300	اظهار المنكرات وكذا ----------قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما في اظهار ذلك من المفاسد قال --------------ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد الامور المشترطة عليهم في عقد الذمة ثلاثة اقسام الاول ما لا تنتقض الذمة بمخالفته قطعا كهذه الامور لانهم يتدينون بها من غير ضرر علي المسلمين فيها فاذا فعلوها عزروا عليها مبالغة في اهانتهم واذلالهم والمراد بشرط هذه الامور اذا شرط عليهم ان ينقض العهد بها فان شرط عليهم النقض بها فبتاه الامام علي الخلاف في ان عقد الذمة هل يصح مءقتا ان صح صح وانتقض بها والا فباطله من اصله والمنقول عن الاصحاب عدم الانتقاض وفساد الشرط ويتابد العقد ويحمل ذلك علي التخويف ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض	3296	5785422122691510861	226	355.5	186	670	33.73134231567383	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	195	287	1038	1519	1583	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق --------------------------------------------------------واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن الرافعي الحق به ما اذا دعاه الي دينهم وهو يقتضي الاكتفاء بدعاية اليه فلو اقتصر المصنف علي هذا لعلم منه الانتقال من باب اولي ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لا----------------------------------نه صار حرب-ا لنا في دار الاسلام وحينءذ -يتخير الامام فيمن	1538	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	true	-8193317795858771366	41	111	199	565	1509	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق لانه صلي الله عليه وسلم قتل ابن خطاب وغيره بذلك وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في قبول توبة المرتد قال------ ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه صار حربيا لنا في دار الاسلام وحينءذ فيتخير الامام فيمن	3298	5785422122691510861	250	331.0	200	573	43.6300163269043	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	13	104	71	535	1574	300	او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي------------------------------------------ والثاني يجب لانه دخل دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي وفرق- الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد ل--نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال لم يبطل	1539	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	true	-8193317795858771366	141	300	723	1509	1509	300	او بغيره ل----------م يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي وروي البيهقي ان عمر صلب يهوديا زني بمسلمة والثاني يجب ان يبلغ الم---------------------------------------------امن كم---ن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه--------- يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان مهمة التخير بين هذه الامور ليس علي اطلاقه بل شرطه ان لا يطلب الذمي الذي انتقض عهده تجديد العهد فان طلبه وجب اجابته الي عقد الذمة ولا يجوز قتله كذا نبه عليه الرافعي في باب قطع السرقة ثم ما اقتضاه كلام الشيخين من تصحيح عدم البلوغ الي المامن يشكل عليه ما قالاه في باب الهدنة ان من دخل دارنا بامان او بهدنة لا يغتال وان انتفض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد من حق المستامن والفرق مشكل قال فان اسلم قب-----------------ل الاختيار امتنع الرق--------------- بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر--------------- فخف امره واذا بطل امان رجال لم يبطل-	3298	5785422122691510861	320	538.0	255	901	35.51609420776367	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	98	154	508	795	1574	300	واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نق-ض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO	1539	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3299	true	1850235385787233402	16	109	89	569	1553	300	واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم توجد منهم خيان------ة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاصح لا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارنا وان طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا حكم لا ختيارهم قبل البلوغ فان بلغوا وبذلوا الجزية اقروا بها والا الحقوا بدار الحرب قال واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نق ض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه وقيل	3299	5785422122691510861	276	528.5	221	486	56.790122985839844	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	153	273	790	1430	1574	300	AUTO -باب الهدنة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية فان لم تكن جازت اربعة اشهر AUTO -باب الهدنة هي لغة ا-----------------------------------------لمصالحة وشرعا مصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره ------سواء فيهم من يقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي دينه ومن لا يقر وسميت به لانها مشتقة من الهدون وهو السكون والصلح يسكن القتال والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وقد فعله عليه الصلاة والسلام مع يهود بالمدينة ومع اهل مكة عام الحديبية عقدها لكفار اقليم كالهند والروم يختص بالامام او ناءبه فيها	1539	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3300	true	517194198557847000	170	300	840	1530	1530	300	AUTO كتاب الهدنة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO كتاب الهدنة لفظها مشتق من الهدون وهو اللين والسكون ومنه قيل للمصا-------------لحة المهادنة لانها ملاينة احد الفريقين ومنه قولهم هدنة علي دخن قال الجاحظ وهذا من كلمات النبي صل الله عليه وسلم لم يسبق اليها وهي في الشرع معاقدة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومعاهدة ومسالمة وفي الحديث ان النبي صل الله عليه وسلم وادع اليهود علي غير جزية لما نزل المدينة حين كان في المسلمين قلة و وهادن قريشا عام الحديبية عشر سنين حين لم يقو الاسلام بعد------------------------------------------------- والاصل فيه- قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح------------------------------------------------------------------- لها قال عقدها لكفار افلي--------------م يختص بالامام او ناءبه فيها-	3300	5785422122691510861	311	411.5	250	967	32.16132354736328	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1540	false	-580490051565224386	6	65	27	339	1558	300	ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا--------------------------- لاطلاعه علي مصالح ذلك الاقليم ولقلة المفسدة فيه -لو اخطا---- وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية فان لم تكن مصلحة لم يجز للامام ان يهادنهم بل يقاتلهم الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية ان كانوا اهل كتاب قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون فان	1540	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3301	true	6493070923405016717	153	200	850	1105	1618	300	ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا لان الحاجة قد تدعو الي ذلك لاطلاعه علي مصالح ذلك الاقليم ولقلة المفسدة فيه ولو اخطا قال وانما تعقد لمصلحة فلا يكفي انتفاء المفسدة لما فيه من موادعتهم بلا------------- مصلحة وقد قال الله---------------------------------------------------------------------------- تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون قال	3301	5785422122691510861	162	252.5	131	344	47.093021392822266	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1540	false	-580490051565224386	70	272	362	1403	1558	300	اربعة اشهر للاية المارة لا سنة وكذا دونها في الاظهر ولضعف تجوز عشر سنين فقط وما جزم به من جواز اربعة اشهر بلا مصلحة مخالف لقوله في الروضة انه يشترط ان يكون للمسلمين الي عقدها حاجة وفيه مصلحة وصوبه في المهمات وقد وقع ذلك في المحرر واعتذر عن المنهاج بان قوله فان لم تكن اي جزية جازت اربعة اشهر والكلام يعود علي اقرب مذكور وهو الجزية لا سنة لما فيه من ترك الجزية وكذا دونها وفوق اربعة اشهر في الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة والثاني تجوز لانها مدة تقصر---------- عن مدة الجزية فجاز ان يءمن فيها بغير عوض كالاربعة اشهر هذا كله بالنسبة الي نفوس المعقود عليهم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا وهل يجوز ذلك في ا-لذرية فيه وجهان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الماوردي في -السير ولضعف تجوز عشر سنين فقط فما دونها بحسب الحاجة لانه صلي ا-----لله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داوود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام ولا تجوز الزيادة علي العشر ولو احتيج اليها لان الاصل منع الصلح وقد ورد التحديد بالعشر فتبقي الزيادة علي الاصل نعم يجوز و------الحالة هذه ان يعقد عشرا--- ثم عشرا قبل انقضاء الاولي كذا جزم به الفوراني وغيره قاله ابن الرفعة وعبارة الروضة و-لا تجوز الزيادة	1540	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3302	true	741450522087712531	149	288	798	1519	1579	300	اربعة اشهر-------------------- وكذا دونها في الاظهر ولضعف تجوز عشر سنين فقط وم--------------------------------------------------تي زا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة واطلاق العقد يفسده قال-- وكذا دونها ف----------------ي الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة والثاني يجوز وبه قطع ابو اسحاق لنقصها عن مدة الجزية قال الماوردي---------------------------- هذا كله بالنسبة الي نفوس المعقود ل--هم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا وفي جوازه_ كذلك_ للذرية---- وجهان واذا طلب الكافر الامان ليسمع كلام الله تعالي وجبت اجابته قطعا ولا يمهل لذلك اربعة اشهر علي الاصح بل لا بد من مجالس يحصل فيها البيان ثم يقال له الحق بمامنك قال--- ولضعف تجوز عشر سنين فقط ----------------------لانه النبي صل الله عليه وسلم هادن قريشا هذه المدة----------------------------- رواه ابو داوود و--------قول--ه فق-ط يفهم انه لا تجوز الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز في هذه الحالة ----ان يعقد علي عشر ثم عشر- قبل انقضاء الاولي كما جزم به الفوراني و------------------------------غيره وقيل تجوز الزيادة	3302	5785422122691510861	420	533.5	331	1206	34.825870513916016	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	1	181	5	917	1550	300	ومتي زاد علي الجاءز فقو---لا تفريق الصفقة واطلاق العقد يفسده وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك مالنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم ومتي زاد علي الجاءز بان زاد عند القوة علي اربعة اشهر او عند الضعف علي عشر سنين او احتاج الي اربع سنين مثلا فزاد عليها فقولا تفريق الصفقة لانه جمع في العقد الواحد بين ما يجوز العقد عليه وما لا يجوز------------ فيبطل ---في الزاءد قطعا---- وفي الباقي القولان علي الاصح وق-------------يل يصح في---- الباقي قطعا اذ ليس فيه جهالة العوض ولانه يتسامح في معاقدة الكفار---- واطلاق العقد يفسده لان الاطلاق يقتضي التا---------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ولا يجوز مءبدا وقيل انه يصح وينزل عند الضعف علي عشر سنين وعند القوة علي اربعة اشهر او سنة قولان وقد----------------- جزم الماوردي والروياني بتنزي-------------------------ل الامان المطلق علي اربعة اشهر واقتصر عليه الشيخان هناك فيسال عن الفرق بين البابين علي ما رجحاه هنا من فساد العقد وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا-------------------------- منهم او ترك مالنا الذي استولوا عليه لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم	1541	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3303	true	5680140167059633077	34	174	157	857	1543	300	ومتي زاد علي الجاءز فقولا لا تفريق الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة لانه جمع ----------------بين ما يجوز----------- وما لا يجوز في عقد واحد فيبطل القدر الزاءد بلا خلاف وف-------ي القدر الجاءز قولا تفريق الصفقة وقيل يصح في غير الزاءد قطعا لعدم------------ العوض ولسهولة العقد مع------ الكفار قال واطلاق العقد يفسده لان الاطلاق يقتضي التابيد وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك مالنا لهم او ليعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع ما----ل اليهم وقيل ---يحمل مطلقه عند الضعف علي عشر سنين وعند القوة قولان احدهما علي- سنة والثاني علي اربعة اشهر وبه جزم الماوردي والروياني لكن يستثني من اطلاقه ما اذا قال الامام اقركم ما شءت كما سياتي قال------------------------------------------------------------------------------ وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا وكذلك رد مسلم اسروه وافلت منهم او ترك مالنا------------------ لهم او ليعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم	3303	5785422122691510861	374	497.5	291	1122	33.33333206176758	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	181	235	917	1217	1550	300	لقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون وم------------------------------------قابل الصحيح انه يصح العقد ويلغو الشرط قال الامام والخلاف كالخلاف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الوقف هل يفسد بالشرط الفاسد ويستثني من دفع المال اليهم ما اذا دعت الضرورة الي دفعه------ بان كانوا يعذبون الاس-ري ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز الدفع بل يجب علي الاصح	1541	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3303	true	5680140167059633077	205	280	1020	1440	1543	300	لقوله تعالي -لا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون وفي شرط ذلك اهانة ينبو الاسلام عنها ويقابل الصحيح انه يصح------ ويلغو الشرط وبه جزم المحاملي---------- في اللباب والماوردي وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاصح لقوة الخلاف والمراد بقوله مالنا مال المسلمين وينبغي ان يلتحق به مال اهل ذمتنا لكن --يستثني من دفع المال اليهم ما تقتضي-- الضرورة---- دفعه اليهم بان كانوا يعذبون الاساري ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز الدفع بل يجب علي الاصح	3303	5785422122691510861	233	363.0	187	445	52.35955047607422	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	238	299	1233	1546	1550	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء لانه صلي---- الله عليه وسلم وادع	1541	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3304	true	989418789385082763	63	108	312	534	1510	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء لان النبي صل الله عليه وسلم وادع	3304	5785422122691510861	211	396.0	168	317	66.56151580810547	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	173	197	870	993	1553	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان	1542	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3306	true	-5770660273169103653	6	27	30	135	1552	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل------------------ انتقض فيهم ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان	3306	5785422122691510861	105	198.0	84	123	85.36585235595703	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	27	179	133	898	1499	300	ويبلغهم المامن بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق وفاء بالعهد و-----------------------------------------------لا ينبذ عقد الذمة بتهمة بخلاف الهدنة والفرق ----ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة وايضا فعقد الذمة اكد لانه مءبد وهو عقد معاوضة و----لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم بخلاف رد الرجل والمراة الكافرة لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ول----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان -تزوج من كافر- ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم من------------------------------------------------------------------------------- جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك ----------------------------------------------------فان شرط فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء كان لها عشيرة ام لا وكذا العقد في الاصح هذا هو الخلاف السابق في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	1543	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	true	1916793646301896758	25	168	121	856	1550	300	ويبلغهم المامن اي يلزمه ذلك---------------------- وفاء بالعهد ولان العقد لازم قبل ذلك كما صرح به الاصحاب قال ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة كما تقدم---- والفرق بينهما ان عقد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة اكد لانه مءبد --ولانه معارضة قال ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم------------------------------- لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي ابو داوود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنهاهم الله تعالي ان يردوهن ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تتزوج ---كافرا ولانها عاجزة عن الهرب منهم ولانها اقرب الي الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها وفي البخاري ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان شرط فشد الشرط و---------------------------------------------كذا العقد في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط ءد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	3307	5785422122691510861	361	540.5	282	1041	34.678192138671875	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	160	264	818	1311	1499	300	وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا بل اطلق العقد ولم يتعرض للرد بنفي ولا اثبات فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر لان البضع ليس بمال --يدخل في الامان------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا والمراد منه الصداق ولان البضع متقوم وهو حقه وقد احلنا بينه وبينه	1543	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3308	true	8511174562529651507	12	78	58	382	1500	300	وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر وهو ----------------------------------------------مذهب الاءمة الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان كما لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب بدل البضع لكان ذلك مهر المثل لا ما انفق الزوج والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا والمراد---- الصداق ولان البضع متقوم وهو حقه وقد حيل-- بينه وبينه	3308	5785422122691510861	215	344.5	169	579	37.13298797607422	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	115	294	612	1499	1529	300	لا الي غيرها لانهم يعذبونه------------------------ الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه و--------------------------لا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر رواه البخاري ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب وعلي هذا حمل رده عليه السلام ابا بصير وابا جندل ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع ل-------------------------------------------------ان العهد -لم يجر مع--ه ولذلك لم ينكر عليه السلام علي ابي بصير امتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير--------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا التعريض له به ---------------------لان عمر رضي الله عنه قال لابي جندل حين رد- الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب يعرض له بقتل ابيه كما رواه الامام احمد في	1544	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3310	true	5247455506764919469	44	300	222	1481	1481	300	لا الي غيرها اذ لا فاءدة في ردة الي غير عشيرته قال الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر قال ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا يبعد ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية التخلية ردا كما في الوديعة قال ول----ايجبر عل-ي الرجوع لان اجبار المسلم علي الاقامه بدار الحرب لا يجوز ولان النبي صلي الله عليه و-سلم لم ينكر------------ علي ابي بصير امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل وعرض له بذلك ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة قال ولا يلزمه الرجوع لما تقدم فان اختار الاقامة في دار الاسلام لم يمنع ويقول الامام للطالب لا امنعك منه ان قدرت عليه ولا اعينك ان لم تقدر قال وله قتل الطالب لقصة ابي بصير قال في الدقاءق قول المحرر والظاهر ان له قتل الطالب فيه اشارة الي احتمال له ولم ي--رد اثبات خلاف فانه لا خلاف فيه اه والاحتمال للامام واقامه الرافعي وجها وصرح في الروضة بنقله عن الامام وقد اقام في الروضة و المنهج و اصليهما ما لا يحصي من احتمالات للامام وجوها كما تقدم قال ولنا التعريض له به لا التصريح لما تقدم ولان عمر -------------قال لابي جندل حين رده الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم -دم كلب يعرض له بقتل ابيه---- رواه------- احمد في-	3310	5785422122691510861	494	696.5	387	1589	31.088735580444336	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1545	false	-1253157092608340697	62	154	317	809	1602	300	ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء--- عمل----------------------------------ا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط ا--لا يردوا---- فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط والاظهر جواز شرط ا--لا يردوا من جاء مرتدا منا لانه عليه السلام شرط في صلح الحديبية ان من جاءنا منكم رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا والثاني المنع ولا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في الرجال دون النساء كما ذكرنا في شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها وحاول تنزيل القولين	1545	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3311	true	-3108071067415991279	54	151	280	787	1600	300	ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء كان رجلا او امراة حرا -او رقيقا فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط ان لا يردوا قال فان ابوا فقد نقضوا------ لمخالفتهم الشرط وهل يكون الرد في حقهم معناه التخليه كما سبق في حقنا او لابد من التسليم فيه نظر وكلام المصنف يقتضي الاول قال والاظهر جواز شرط ان لا يردوا----------------- لانه عليه السلام شرط ذلك لسهيل بن عمرو----------------------------------------------- والثاني المنع ولا-بد من استرداده لاعلاء الاسلام -------------------------قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في الرجال دون النساء احتياطا ل-------------------------------لابضاع---------- وحاول تنزيل القولين	3311	5785422122691510861	320	514.0	261	645	49.612403869628906	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	74	123	416	649	1541	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد ح------رم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر	1546	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3313	true	-7730048542933984376	154	206	814	1052	1516	300	ولو شارك من لا تحل ذكاته من تحل في كذا وكذا حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحا- معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر	3313	5785422122691510861	206	390.0	161	239	86.19246673583984	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	3	138	15	718	1530	300	وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة وهذا ما رجحه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر وفي وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي زيادة الروضة ونص عليه في الام والثاني المنع لفساد قصدهم ورجحه جمع واقتضاء كلام الشرح الصغير ترجيحه ولا ترجيح في الكبير وجعل البغوي موضع الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن له تمييز اصلا فان كان له ادني تمييز حل-------------------------------------- قطعا -------------------------------وعكسه الامام تبعا للفوراني وتوسط في البحر فقال الصحيح ان كان له تمييز حل والا فلا---- وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحرم صيده برمي وكلب و----غيره من الجوارح في الاصح لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد فصار كما لو استرس-ل الكلب بنفسه والث------------------------اني يحل كذبح-ه قال الرافعي والاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا دله بص-ير علي	1547	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3314	true	4207417472282644270	39	279	196	1455	1560	300	وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا ف-------ي الجملة لكن يكره ايضا خوفا من عدولهم عن محل الذبح والثاني المنع لان الشارع لم يعتبر قصدهم فاشبه ما اذا سقطت سكين من يد ناءم فذبحت شاة وقيل تحل ذبيحة السكران وفي المجنون قولان والذي صححه المصنف هنا وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح تبع فيه المحرر وصححه في---------------------------------------------------------------------------------------- الروضة من زواءده ولم يصحح في الشرحين شيءا بل قوة كلامه في ا---------------لشرح الصغير تقتضي المنع ويستثني من المجنون من له ا----------------------------------------------------------------------دني تمييز ومن السكران من له ادني قصد فتحل ذبيحتهما قطعا كما قاله البغوي وحكي الدارمي في ذكاة الناءم وجهين وخرج بذبحهم صيدهم بالسهم والكلب والمذهب في شرح المهذب حله ايضا قال وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ومفهموم كلامه حل ذكاة المراة وهو كذلك ففي البخاري ان جارية لال كعب كانت ترعي غنما لهم فمرضت منها شاة فكسرت مروة وذبحتها فسال مولاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز لهم اكلها و المروة الحجر الابيض وفيه دليل علي جواز الذبح به وعلي جواز ذبح الحاءض لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل وفي وجه يكره ذبحها للاضحيه والخنثي كالانثي واما الخرس فنقل ابن المنذر الاجماع علي حل ذبيحته وقال ابن عباس لا تءكل ذبيحة الاقلف وهي رواية الحسن قال ويحرم صيده برمي وكلب وكذا غيره من الجوارح في الاصح لعدم صحة قصده------------------ فصار ك------استرسال الكلب بنفسه وتحل ميتة السمك والجراد والثاني يحل كذكاته قال الرافعي والاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا دله بصيير علي	3314	5785422122691510861	312	211.5	248	1463	21.32604217529297	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	199	260	1023	1332	1529	300	-اعلم ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل ولو تردي بعير	1548	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3318	true	-8534421008704872683	121	182	624	934	1554	300	عنهما ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل قال ومتي تيسر	3318	5785422122691510861	296	579.0	235	310	95.48387145996094	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	43	140	239	728	1515	300	ومتي تيسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان لما تقدم في الحديث من ذكر الفخذ وهي ليست محلا لجرح يذفف فدل علي ان القصد جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة	1549	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3318	true	-8534421008704872683	122	178	630	917	1554	300	ومتي تيسر لحوقه------------------ بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه----------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط مذفف----------------------------------------------- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة	3318	5785422122691510861	287	519.0	231	489	58.69120788574219	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	221	257	1144	1318	1529	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	1548	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	true	-9032473299412707711	12	48	55	229	1482	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	3319	5785422122691510861	174	348.0	138	174	100.0	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	105	233	557	1166	1515	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يستحب فيما اذا ادرك فيه حياة غير مستقرة امرار السكين علي مذبحه وان مات لتقصيره با--لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ومات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع ليذب-------------------------------------------------------------حه فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال لانه قدر عليه في حالة لا يحتاج فيها الي --تذكية ولو	1549	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	true	-9032473299412707711	12	107	55	504	1482	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اما فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان يمر السكين علي حلقومه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات ح------ل لانه قدر عليه في حالة لا يحتاج فيها الي التذكية وعن	3319	5785422122691510861	320	564.5	249	674	47.477745056152344	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	175	213	893	1074	1515	300	ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ومات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	1549	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3320	true	-3617549945702317047	6	43	23	199	1478	300	ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ح-----ل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	3320	5785422122691510861	175	345.0	138	181	96.6850814819336	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	23	187	131	972	1552	300	ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بسيف او غيره ومات في الحال حل العضو والبدن --------------------------------------------لان محل ذكاة الصيد كل البدن----------------------------------------------------------- او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من--------------------------------------------------------- حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ا---لاول حل الجميع لان الجرح وقيل يحرم الع--------------------------------------------------------ضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس-والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين و-الروضة	1550	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3320	true	-3617549945702317047	141	288	703	1426	1478	300	ولو ابان منه عضوا----------- بجرح مذفف ح---------------------------ل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله هذا اذا مات في الحال لان محل ذكاة الصيد كل البدن فلو لم يمت في الحال وامكن ذكاته فتركه حتي مات صار ميتة قال او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لان الجراحة الاولي لم تصر ذكاة للاصل فلم تصر ذكاة للفرع ولانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبن------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالجراحة الاولي-------------- فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه قال فان -------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وكذلك صححه في المحرر وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجين قال وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا صححه ف-----ي الشرحين و الروضة	3320	5785422122691510861	448	790.5	356	1062	42.1845588684082	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	129	158	673	822	1552	300	ويستحب قطع الودجين وهما---------------------------------------- عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	1550	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3321	true	-4381173894681069709	174	211	860	1049	1515	300	ويستحب قطع الودجين لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من و الودجان عرقان في جانبي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	3321	5785422122691510861	141	266.0	112	189	74.6031723022461	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1551	false	-5778952815519057458	165	249	852	1337	1613	300	البعير قاءما معقول ركبة يسري للاتباع والبقرة والشاة مضجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجنبها الايسر للاتباع في الشاة وقيس البقر عليها واستحب علي اليسار لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حالة الذبح فيتضرر الذابح و----------------------------------------------------------------------ان يحد شفرته لما ف-ي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحد------ شفرته فلو ذبح بسكين كال حل بشرطين الا يحصل القطع بقوة الذابح وشدة تحامله وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة المذبوح ويوجه للقبلة ذبيحته وان يقول باسم الله ويصلي علي	1551	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3323	true	-9140296110501471236	134	285	699	1510	1598	300	البعير الحلقوم والمرء ايضا قال------ والبقرة والشاة مضجعة بالاجماع والخيل والصيد كالبقر وقال في الدقاءق ان لفظة البقر من زواءده وليس كذلك بل هي ثابتة في اكثر نسخ المحرر قال لجنبها الايس----------------------------------------------------ر لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار ولفظة الايسر من زياداته وهي حسنة فلو كان اعسر استحب ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما تقدم في ان مقطوع اليمين لا يشير بسبابة يده اليسري قال وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حالة الذبح في--زل الذابح وفي الكفاية يشد ما عدا اليسري وكانه سبق قلم ويستحب ان يضجعها برفق قال وان يحد شفرته لما روي مسلم وغيره عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه للقبلة ذبيحته وان يقول باسم الله و يحد بضم	3323	5785422122691510861	278	417.0	228	978	28.425357818603516	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	3	76	13	375	1479	300	لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تجب----------------------------------------------------------------- فلو تركها ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يذكرونها خلافا لابي حنيفة- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق	1552	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3324	true	7012808028683662370	143	296	758	1493	1515	300	لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين خ 985 م انه صلي الله عليه وسلم لما ذبح اضحيته قال باسم الله فلو لم يسم حلت------- لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب-------------------------------------- وهم لايسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله في قلب كل مسلم وفي البخاري عن عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لاندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد به ما ---------------------------ذبح للصن--م بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية يدل ل--ه فانه قال وانه لفسق	3324	5785422122691510861	237	370.0	184	811	29.223180770874023	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	105	147	516	727	1479	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موطن -شرع فيه ذكر الله ف-------شرع ذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول باسم الله واسم محمد فان قاله حرم للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه و----------اليمين	1552	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3325	true	-1729482139687487342	214	300	1069	1494	1494	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موطن يشرع فيه ذكر الله تعالي فيشرع ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وقيل لا يستحب لما روي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال موطنان لا اذكر فيهما عند الذبيحة وعند العطاس لكنه ضعيف وقال ابن ابي هريرة لا يستحب ولا يكره وكرهها في هذه الحالة ابو حنيفة وابن المنذر قال ولا يق-ل باسم الله واسم محمد فذلك غير جاءز------- لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه فقط كما في اليمين-	3325	5785422122691510861	189	313.5	150	434	43.54838562011719	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	223	279	1088	1375	1479	300	فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ظفرا وسنا وساءر العظام لقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة متفق عليه ويستثني من	1552	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3326	true	3232795161064926025	179	298	877	1473	1483	300	فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره كذا في المحرر يجوز ذبح المقدور عليه والصواب عبارة الروضة وهي المقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة قال بكل محدد يجرح كحديد -نحاس وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح وفي معني الذهب الفضة وبه صرح في الشامل والرصاص قاله الرافعي وفيه نظر الا سنا وظفرا وساءر العظام قال الا سنا وظفرا وساءر العظام فان ذبح بها لم يحل لما في الصحيحين عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال-------------------------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة ثم قيل النهي عن -----	3326	5785422122691510861	218	247.0	174	651	33.486942291259766	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	182	290	904	1430	1479	300	فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------صل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح الا ظفرا وسنا وساءر العظام لقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة متفق عليه ويستثني من الظفر والسن ما قتله الكلب ونحوه بظفره او نابه فانه يحل	1552	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3327	true	4302716553872553551	119	205	626	1039	1492	300	ولو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم في شرح المهذب الاجماع علي تحريم الذكاة بالعظم مردودة وهو قد صرح بالخلاف في تصحيحه وقال بعض اصحابنا ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظ-------------------م من ماكول اللحم حلت الذكاة به والا فلا حكاه الخطابي وهو غريب ايضا لكن -----------------------------------------------يستثني ما اذ-----------ا قتله الكلب------ بظفره او نابه فانه يحل	3327	5785422122691510861	242	314.0	188	630	38.412696838378906	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	42	73	221	369	1545	300	ولا تاكل منه ويشت------------------------رط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاد-ب الجارحة ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك	1554	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3330	true	-466119203215230138	264	300	1439	1611	1611	300	ولا ياكل منه لحديث عدي بن حاتم الاتي ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاديب الجارحة ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك-	3330	5785422122691510861	142	269.0	112	173	82.08092498779297	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	5	41	21	215	1545	300	عليه السلام لابي ثعلبة الخشني ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بك----------------------------------------------------------------------------لبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------بان تنزجر جارحة السباع اي يقف بزجر صاحبه- وتسترسل بارساله فاذا وتمسك	1554	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3330	true	-466119203215230138	90	159	477	839	1611	300	عليه وسل--م لابي ثعلبة الخشني ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه خ 5478 م فصرح بان غير المعلم لا يحل ما قتله ويشترط في كون الكلب معلما امور شرع المصنف في بيانها فقال بان تنزجر جارحة السباع------- بزجر صاحبها وتسترسل بارساله كذا اطلقه -	3330	5785422122691510861	170	298.0	138	372	45.69892501831055	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	176	262	896	1362	1540	300	فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل --------------------------------------------------------اما في-------- الاولي والثانية فلان القصد يعتبر في الذبح ولم يوجد وفي------------------------------------------------------------------------------ الثالثة ------لم يرسل وقد قيد--- عليه --------السلام جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح------------------ فغل-----ب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء ب------العدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه ولو اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح	1555	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3334	true	-3567947879130690766	97	202	478	1042	1556	300	فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل اشار بهذا الي اعتبار القصد في العقر المبيح من غير ذكاة فاما في المسالة الاولي فلانه لم يذبح بقصد---------- الذبح والاعمال بالنيات وفيها وجه ضعيف انه يحل والثانية في معناها سواء حرك هو ايضا يده ام لا واما الثالثة فلانه لم يرسل الكلب وقال عليه الصلاة والسلام------------------------- اذا ارسلت كلبك قا-------ل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المانع فغلب جانب الم-نع والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو وان----------------------------------------------- اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح	3334	5785422122691510861	333	508.5	265	654	50.91743087768555	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	9	72	44	353	1490	300	ثم اغراه وقتل يحل جزما -------------وان لم ينزجر ومضي علي وجهه يحرم جزما--------------------------------------- وقوله صاحبه يفهم انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه اي ارسله صاحبه او غيره قال في البحر ولا فرق بين ان يستشليه الاجنبي باذن صاحبه او بغير اذنه اذا كان ممن تحل ذكاته ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة	1556	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3334	true	-3567947879130690766	239	300	1234	1556	1556	300	ثم اغراه فاسترسل واصطاد حل بلا خلاف وان لم ينزجر فاغراه فزاد عدوه فعلي الوجهين واولي بالتحريم وقطع به العراقيون وقوله صاحبه يفهم انه لو اغراه فضولي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء است---------شلاه صاحبه او غيره قال في البحر يعني اذا استشلا------- الاجنبي كلب غيره فقتل الصيد فهو حلال قال وان------------- اصابه--------- سهم باعانة-	3334	5785422122691510861	180	257.5	141	361	49.86149597167969	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	248	290	1294	1493	1540	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم	1555	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3335	true	1485258548090314185	62	150	324	745	1476	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح لان الرمي الي غير شخص عبث لا يترتب عليه حكم شرعي ولهذا لا يقصر راكب التعاسيف وان بلغ مسافة القصر لشبهه بالعابث والثاني يحل لانه وجد قصد الفعل والاعتبار به كما لو قطع ما ظنه ثوبا فاذا هو حلق شاة حل والفرق انه هناك قصد عينا ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم	3335	5785422122691510861	199	374.5	157	421	47.268409729003906	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	90	158	441	772	1490	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء قصده-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحل لوجو---د قصد الفعل و------------كذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسله علي ما لا يءكل----- كذءب فا---------صاب صيدا----- لم ي-حل ------في الاصح---- ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت اما في الاولي فلا------------------------------------------------------نه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه- وان قصد واحدة من السرب	1556	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3335	true	1485258548090314185	62	239	324	1174	1476	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح لان الرمي الي غير شخص عبث لا يترتب عليه حكم شرعي ولهذا لا يقصر راكب التعاسيف وان بلغ مسافة القصر لشبهه بالعابث والثاني يحل لانه وجد قصد الفعل والاعتبار به كما لو قطع ما ظنه ثوبا فاذا هو حلق شاة حل والفرق انه هناك قصد عينا ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم وفي معني ما ذكره المصنف ما لو ارسله علي ما لا يءكل عادة كذءب او خنزير فاصاب صيدا فانه لا يءكل ايضا علي الاصح قال ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت اما--- الاولي فكما لو اراد ذبح شاة معينة فذبح غيرها وهو يظن انها هي ولانه قتله بفعله ولا اعتبار بالقصد كذبح الصبي والمجنون مع انه ليس لهما قصد صحيح وقيل يحرم وبه اجاب الصيدلاني ويحكي عن ابي حنيفة لانه لم يوجه قصده الي صيد واما--- الثانية فلانه قصد السرب وهذه منها و--------------- السرب	3335	5785422122691510861	286	423.5	224	871	32.835819244384766	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	0	52	0	261	1590	300	بانفلاته كما لو ابق العبد ---------------------------------------------------------------------------------------نعم لو انفلت من الشبكة المنصوبة لقطعه اياها زال ملكه عنه وعاد الي الاباحة وتملكه من يصطاده كما نقله في اصل الروضة عن الماوردي وقال في شرح المهذب انه المذهب وكذا بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك كما لو سيب	1558	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3339	true	-5214409581921714059	211	251	1087	1280	1544	300	بانفلاته كما لو ابق العبد او شردت البهيمة ومن اخذه لزمه رده سواء كان يدور في البلد او التحق بالوحوش في البرية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك كما لو سبب	3339	5785422122691510861	105	83.0	82	348	30.172412872314453	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	63	178	319	909	1590	300	ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ويجوز لصاحبه في الاصح فان باعاهما والعدد معلوم والقيمة سواء صح و----------------------------------------------------------الا فلا يحتسبون به ويسمونه اعتاقا ومن حقه ان يحترز عنه لان الطاءر المخلي يختلط بالطيور المباحة فياخذه الاخذ ويظن انه قد ملكه وهو لا يملكه والثاني يزول كعتق عبده والثالث ان قصد بارساله ال------------------------------------------------------------------------------------------تقرب الي الله تعالي زال والا فلا ومحل كلام المصنف في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يجب ارساله ويزول ملكه عنه ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده ان تميز لبقاء ملكه كالضالة فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو لمالك الانثي --دون --الذكر فان	1558	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3340	true	-1666126750087843811	98	185	491	942	1573	300	ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده وان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ويجوز لصاحبه في الاصح فان باعاهما والعدد معلوم والقيمة سواء صح ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها درة فان لم تكن مثقوبة فهي له والا فللباءع اذا ادعاها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله البغوي قال الرافعي ويشبه ان يقال الدرة لصاءد السمكة كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده-------- لبقاء ملكه كالضالة فان حصل منه--ا بيض او فرخ تبع------ الانثي فيكون لمالكها وان	3340	5785422122691510861	270	336.0	213	742	36.38814163208008	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	229	279	1160	1422	1538	300	وان جرحا- معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في---------------------------------------------------------- سبب الملك ولا مزية لاحدهما -علي الاخر وان ذ--------------------------------------------------------------فف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن ا--خر وجهل السابق حرم علي المذهب لاجتماع	1559	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3343	true	5921379827022855454	228	293	1145	1491	1525	300	وان جرحاه معا فذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك كما لو اشتركا في قتل الكافر اشتركا في استحقاق السلب وكذلك اذا ازمن -احدهما وذفف الاخر استوي قدر الجراحتين ومحلهما من مذبح وغيره او تفاوتا فيهما قال وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر قال وان -----------------------ذفف واحد---------------- وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب لاحتمال	3343	5785422122691510861	193	304.5	154	386	50.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	33	88	179	472	1578	300	AUTO كتاب الاضحية هي سنة لا تجب الا بالتزام ويسن لمريدها الا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي AUTO كتاب الاضحية هي ب--تشديد الياء وتخفيفها وبكسر---------------------------------------------------------------------- الهمزة وضمها-------------- سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت ب----اول زم-ن فعلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من	1560	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3344	true	-579216893992454982	223	300	1197	1629	1629	300	AUTO كتاب الاضحية هي سنة-------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الاضحية هي بالتشديد وال----تخفيف ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي يوم النحر وايام التشريق ويقال اضحية بضم الهمزة وكسرها وضحية واضحاة سم-------------------------------------------------يت باسم اول زمان فعلها وقول الشاعر من البسيط ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا استعارة والمراد قتلوا عثمان ضحوة النهار او في شهر الاضحية ومن ثم قال ابراهيم المروروذي انها مشتقة من الضحوة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من-	3344	5785422122691510861	144	200.5	118	566	25.441696166992188	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	125	262	681	1370	1578	300	سنة علي الكفاية وليست بواجبة اذا اتي بها واحد من اهل البيت تادي عن الكل حق السنة لحديث امرت بالنحر وهو سنة لكم رواه الترمذي وليست بواجبة لحديث ليس في المال حق سوي الزكاة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة ان يري------ ذلك واجبا رواه البيهقي------ باسناد حسن والضمير في قوله هي عاءد الي الاضحية وهو لا يصح فان الاضحية اسم للشاة ونحوها فلو قال التضحية كما في الروضة لاستقام لا تجب الا بالتزام كساءر القرب ويسن لمريدها الا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي لقوله وان يذبحها بنفسه والا فيشهدها ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي عليه السلام --اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره	1560	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3345	true	-433583953350475745	130	215	667	1087	1523	300	سنة علي الكفاي-------------ة اذا فعل--ها واحد من اهل البيت كف-ي عن الجميع وان تركوها كره لهم لما ف--------------------------------------------------ي الموطا عن ابي ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاه الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة وهو حديث صحيح ولان ابا بكر وعمر كان----------ا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا رواه البيهقي عنهما باسناد حسن وروي مسلم عن ام سلمة ---------------------------ان النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره	3345	5785422122691510861	201	271.5	157	815	24.66257667541504	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	89	141	480	750	1548	300	ويجوز ذكر وانثي بالاجماع نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح لان لحمه اطيب --------------------------------------------------------وخصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبعير والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد وافضلها بعير ثم بقرة ثم ضان ثم معز وسبع شياه افضل من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير وشرطها سلامة من عيب ينقص لحما وخصي للاتباع والبعير والبقرة عن سبعة	1561	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3348	true	3007098535858845154	125	229	604	1147	1497	300	ويجوز ذكر وانثي بالاجماع لكن التضحية بالذكر افضل علي الاصح لان لحمه اطيب الا ان تكون الانثي لم تلد فحينءذ اثرها الشافعي عليه قال وخصي لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والحاكم والبيهقي ولان الخصي يزيد في اللحم طيبا وقال الجاحظ انه تبقي معه زهرة الصبا وان اسن ولان الخصية غير مقصودة بالاكل فلا يضر عدمها وفي قول حكاه ابن كج يضر ذلك لفوات عضو ماكول وضعفه في شرح المهذب بانه منابذ للحديث الصحيح والبعير والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد وافضلها بعير ثم بقرة ثم ضان ثم------------------------------------------------------------------------------------------ معز قال والبعير والبقرة عن سبعة	3348	5785422122691510861	171	288.5	138	633	27.014217376708984	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	117	222	628	1157	1548	300	معز وسبع شياه افضل من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير وشرطها سلامة من عيب ينقص لحما وخصي للاتباع والبعير ----------------------------------------------------------------------------والبقرة عن سبعة للنص فيه كما رواه مسلم والشاة عن واحد فلو اشترك اثنان في شاة لم يجز والاحاديث المخالفة لذلك كحديث اللهم هذا عن محمد وامة محمد محمولة علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية وافضلها بعير لانه اكثر لحما ثم بقرة لانها كسبع شياه ثم ضان ثم معز لان لحم الضان اطيب من المعز وسبع شياه افضل من بعير ومن بقرة لان لحم الغنم اطيب والدم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مراق اكثر وشاة افضل من مشاركة بسبع في بعير للانفراد باراقة الدم و-طيب اللحم	1561	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3349	true	-3649952122796760745	169	250	861	1290	1564	300	قال وسبع شياه افضل من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة وفي الساعة الثانية بقرة وفي الساعة الثالثة كبشا اقرن فقدم البدنة علي البقرة والبقرة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكبش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبع شياه افضل من بعير لطيب اللحم ولكثرة ا-----------لدم المراق وقيل البدنة او البقرة افضل منها لكثرة اللحم قال الرافعي وقد يءدي التعارض في مثل هذا الي التساوي ولم يذكروه -قال وشاة افضل من مشاركة----- في بعير للانفراد باراقة الدم ولطيب اللحم	3349	5785422122691510861	168	227.0	131	713	23.56241226196289	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1562	false	-6988358852955202144	0	40	0	207	1584	300	تجزء عجفاء ومجنونة ومقطوعة بعض الاذن وذات عرج وعور ومرض وجرب بين ولا يضر يسيرها ولا فقد قرون وكذا شق اذن وخرقها وثقبها ف-------------------------------------------------------------ي الاصح اللحم ينجبر بالجنين ليس بمعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تجزء عجفاء وهي التي ذهب مخها من غاية الهزال	1562	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3350	true	-2972685613074320020	206	264	1081	1370	1547	300	تجزء عجفاء ومجنونة ومقطوعة بعض---------------------------------------------------------------------- اذن اي لا مخ لها رواه الاربعة عن البراء بن عازب قال احمد ما احسنه من حديث فنص علي الاربعة وفهم معناه وهو اتصاف الذبيحة بنقص ما هو مستطاب من الحيوان وقوله ينقص بفتح اوله وضم ثالثه وهي لغة القران وبها ضبطه المصنف قال فلا تجزء عجفاء وهي التي ذهب مخها من----- الهزال	3350	5785422122691510861	84	107.0	67	364	23.076923370361328	13	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1562	false	-6988358852955202144	135	205	708	1075	1584	300	الجرب----اء ولا يضر يسيرها اي يسير الاربعة المذكورة لعدم تاثيره في اللحم ----------------------------------------------------------------------------ولا فقد قرون لانه لا يتعلق بالقرن عظيم- غرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ش-ق اذن وخرقها وثقبها في الاصح بشرط الا يسقط من الاذن شء قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم ويدخل وقتها اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين ويبقي حتي تغرب اخر ايام التشريق لانه لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر	1562	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3351	true	3276232624030038479	180	292	948	1548	1586	300	الاربعة قال ولا-يضر يسيرها اي يسير الاربع لانه غير------ مءث--ر في اللحم واشار الي ذلك في الحديث المتقدم بقوله البين عرجها البين مرضها الي العور قال ولا فقد قرون لانه لا يتعلق بالقرون كبير غرض وهذه تسمي الجلحاء والجماء لكن ذات القرون افضل لما روي ابو داوود وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير التضحية الكبش الاقرن اما مكسورة القرنوهي العضباءفانها تجزء قال القفال هذا اذا لم يءثر الم الكسر في نقص اللحم وتكره التضحية بالعصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها الباطن فان القرن الظاهر غلاف القرن الباطن قال وكذا خرق اذن وش-قها وثقبها في الاصح لان ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر	3351	5785422122691510861	151	202.0	120	788	19.162437438964844	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1562	false	-6988358852955202144	6	106	37	564	1584	300	وذات عرج وعور ومرض وجرب بين ولا يضر يسيرها ولا فقد قرون وكذا ش-ق اذن وخرقها وثقبها في الاصح اللحم ينجبر بالجنين ليس بمعتمد فلا تجزء عجفاء وهي التي ذهب مخها من غاية الهزال لحديث اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البيق مرضها والعرجاء البين عرجها والكسير التي لا تنقي رواه الاربعة وصححه ابن حبان ومعني لا تنقي اي لا نقي لها وهو المخ ومجنونة لانه ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة بعض الاذن وان قل لذهاب جزء ماكول وذات عرج وعور ومرض وجرب بين للحديث	1562	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3351	true	3276232624030038479	78	105	396	526	1586	300	وذات عرج وعور ومرض وجرب بين ولا يضر يسيرها ولا فقد قرون وكذا خرق اذن وش-قها وثقبها في الاصح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذات عرج وعور ومرض وجرب بين للحديث	3351	5785422122691510861	125	221.5	98	528	23.67424201965332	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1563	false	1498235469501538096	61	87	344	472	1567	300	مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله فلا شء عليه	1563	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3354	true	-3965840135719439283	0	26	0	128	1519	300	مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله فلا شء عليه	3354	5785422122691510861	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	0	132	0	631	1513	300	الاصح وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين وكذا ان قال جعلت--ها اضحية في الاصح شاتان فصاع--------------------------------------------دا وا---ن لم توجد كريمة وفضل ما لا يفي باخري شارك به في ذبيحة اخري علي الاصح فان لم يمكن شراء شقص لقلة الزاءد فيشتري به لحم ويتصدق به او يتصدق به دراهم فيه وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر في ذمته ثم عين بان قال لله علي اضحية ثم قال عينت هذه الشاة لنذري تعين علي الاصح و لزمه ذبحه فيه اي في الوقت لانه التزم اضحية في الذمة والضحية مءقتة وقيل لا تتاقت به لثبوتها في الذمة كدم-- الجبرانات ف--ان تلفت--- المعينة قبله بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملك----ه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة	1564	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3355	true	8134263366973271780	155	300	797	1511	1511	300	الاصح وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين فرع اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا واعتقه ثم -وجد به عيبا لكن يرجع به وفيما يفعله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما يصرف مصارف الاضحية والثاني انه للمضحي لا يلزمه صرفه للاضحية وهذا هو الاصح ووقع في الروضة وهم في نسبته الي الشامل والموجود فيه الاول فلو زال العيب قبل الذبح فهل تكون اضحية الاصح لا لان السلامة وجدت بعد زوال الملك قال وان نذر في ذمته ثم عين------------------------------------------------------------------- لزمه ذبحه فيه ل------------انه التزم اضحية في الذمة وهي---- مءقتة وقيل لا لانه في ال------------ذمة كدماء الجيران قال وان تلفت اي المعينة قبله بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة-	3355	5785422122691510861	348	539.5	272	914	38.074398040771484	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	132	206	631	1034	1513	300	قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك --هنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته كما كان والثاني لا يجب الابدال لانها تعينت بالتعيين---------------------------------------------------------------------- وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين وجه اشتراط النية انها عبادة والاعمال بالنيات واما كونها عند الذبح فلان-------------------------------------------------------- الاصل اقتران النية باول الفعل وهذا وجه والاصح في الشرح والروضة وشرح المهذب جواز تقديم ال-----------------نية في غير المعينة كما في تقديم النية علي تفرقة الزكاة قال	1564	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3356	true	-4255639316562226277	0	83	0	442	1534	300	قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك هاهنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته كما كان والثاني لا يجب الابدال لانها تعينت بالتعيين وكان ينبغي للمصنف ان يقول علي المذهب ففي الروضة طريقان وقيل وجهان قال وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين لان -------------------------الاعمال بالنيات وكذا ان قال جعلتها اضحية في الاصح فان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه وله الاكل ----من اضحية التطوع -------------والاصح----------------------------- جواز تقديم النية علي الذبح كالنية------------------- ف----------------ي تفرقة الزكاة قال	3356	5785422122691510861	262	392.0	211	548	47.810218811035156	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1565	false	-1578058852243379828	191	289	1013	1568	1633	300	واطعام الاغنياء لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر -----------------قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمليكهم ليتصرفوا فيه بالبيع وغيره بل ترسل اليهم علي سبيل الهدية لان الاية دلت علي الاطعام لا---- التمليك ولان الاغنياء--------------------------------------------------------------- ضيفان الله تعالي علي لحوم الاضاحي والضيف لا يهب ولكن يطعم وهذا تبعا فيه الامام وهو من فقهه قال ابن الصلاح وفيه نظر فان ما اطلقوه من جواز الاهداء الي الاغنياء ظاهره اله----دية المفيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للملك الممكنة من التصرفات قال ابن الرفعة والظاهر مع ابن الصلاح وياكل ثلثا علي--- الجديد لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر جعلها علي ثلاثة اقسام	1565	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3357	true	6064229192679875065	19	151	91	831	1636	300	واطعام الاغنياء لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر وهذا لا خلاف فيه قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وكذا قاله الشافعي في اختلاف الحديث والمشهور ان القانع الساءل والمعتر الذي يتعرض للسءال وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسال قال لا تمليكهم لان-------------------------------------------------------- الاية دلت علي الاطعام لا علي التمليك وهذا تبع الشيخان فيه الامام وهو من فقهه فانه قال الهبة للاغنياء ممتنعة لانهم ضيفان الله ------علي لحوم الاضاحي والضيف لا يهب -لكن يطعم وافتي الشيخ بان له ان يهديها---------------------------------------------------------- الي غيره قال وليس ذلك من هدية التمليك وانما معناها رفع يده وتسليط غيره عليها ولا ملك له ولا للمهدي اليه لان المقصود الاعظم منها تمليك الفقراء والاباحة للمضحي والاغنياء هذا حقيقتها قال------------------------------ وياكل ثلثا هذا هو الجديد لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر جعلها---- ثلاثة اقسام	3357	5785422122691510861	311	446.5	252	895	34.74860382080078	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1566	false	-3594114775572758148	63	183	356	1002	1607	300	وفي قول قديم نصفا ويتصدق بالنصف لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فجعلها علي قس-------------------مين والاصح وجوب تصدق ببعضها ------------------------------------------------------------والافضل بكلها الا لقما يتبرك باكلها----------------------------------- ويتصدق بجلدها او ينتفع به وولد الواجبة يذبح وله اكل كله والمقصود من كلام المصنف علي ما دل عليه كلام الروضة انه يستحب الا يزيد في الاكل ونحوه علي الثلث علي الاول ولا علي النصف علي الثاني وليس المراد انه يستحب اكل هذا القدر كما عبر به في البيان والروياني في الحلية والاصح وجوب تصدق ببعضها اي مما ينطلق عليه الاسم لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ويكفي صرفه الي مسكين واحد ولا بد من------------ تمليكه------------- نيءا فلا يجزء المطبوخ فانه يشبه الخبز في الفطرة ولا يكفي التصدق ب---الجلد والثاني لا يج-ب التصدق	1566	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3357	true	6064229192679875065	172	257	950	1411	1636	300	وفي قول----- نصفا ويتصدق بالنصف لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير -جعلها---- قسمين وهذا هو القديم قال والاصح وجوب تصدق ببعضها لظاهر الامر والثاني لا يجب لان القصد اراقة الدم بنية القربة والافضل بكلها الا لقما يتبرك باكلها قال الامام لا خلاف ان الفرض يسقط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينطلق عليه الاسم وان قل وينبغي ان لا يكتفي بما لا يشبع الفقير ال-------------------واحد منها والمراد ب التصدق تمليك الفقراء اللحم نيءا ولا يجزء المطبوخ فانه يشبه الخبز في الفطرة ودخل في اطلاق البعض الجلد و-------لا يجزء التصدق	3357	5785422122691510861	252	180.0	207	789	31.939163208007812	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1566	false	-3594114775572758148	223	280	1217	1509	1607	300	ويتصدق بجلدها او ينتفع به والتصدق به افضل -----ولا يباع لحديث--------------------------------------------------------------- من باع جلد اضحيته فلا ض-حية له صححه الحاكم هذا في المتطوع بها اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها اذا قلنا-------------------------- لا يجوز ان ياكل منها كما ذكر----------------------------------------------------------------------ه في شرح المهذب---------------------------------- وولد الواجبة--------------------- يذبح لان تعي----------ينها------------------------------------------------------------------------- يزيل الملك فاستتبع الولد كالعتق فان ماتت الام بقي------ اضحية وله -	1566	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3359	true	5176860305220167667	54	173	290	892	1553	300	ويتصدق بجلدها او ينتفع به كنطع او خف او غيرهما ولا يجوز بيعه ولو من التطوع ولا ان يجعله اجرة الجزار لقوله صلي الله عليه وسلم من باع جلد اضحيته فلا اضحية له رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وفي قول غريب يجوز بيعه ويصرف ثمنه الي ما تصرف الاضحية اليه وفي وجه لا يجوز ان ينفرد بالانتفاع به وعند ابي حنيفة يجوز ان يبيعه ويتصدق بثمنه وان يشتري بعينه ما ينتفع به في البيت لنا القياس علي اللحم والقرن كالجلد قال وولد الواجبة اي المنفصل في حياتها يذبح ويكون واجبا اذا عينها بالنذر ابتداء او عما في الذمة سواء علقت به حالة النذر او بعدها لانه معني يزيل الملك فاستتبع الولد كالعتق فان ماتت الام بقي الولد اضحية كولد	3359	5785422122691510861	178	163.5	136	602	29.568105697631836	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1567	false	-6278022204487640553	9	37	49	171	1524	300	ولا تضحية لرقيق فان اذن سيده وقعت له ولا يضحي مكاتب بلا اذن ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن ميت ان لم يوص بها تقدم ان	1567	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3360	true	-5633450221589105937	156	184	788	910	1458	300	ولا تضحية لرقيق فان اذن سيده وقعت له ولا يضحي مكاتب بلا اذن ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن ميت ان لم يوص بها ولو كان	3360	5785422122691510861	117	229.0	90	122	95.90164184570312	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1567	false	-6278022204487640553	146	298	735	1513	1524	300	تبرع فان اذن فال-ق-----------------ولان في----- تبرعه --بالاذن والاظهر الجواز و------------------------------------------------لا تضحية عن الغير بغير اذنه لانها عبادة و----------ال-اصل الا --تفعل-- عن الغير الا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الاذن ويستثني تضحية- الامام عن------------ المسلمين من بيت المال فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز -----------------ولا عن ميت ان لم يوص بها ل--------------------------------------------انها عمل بدني كذا علل وفيه نظر فان اوصي بها جاز لما رواه الترمذي ان عليا رضي الله عنه كان يضحي بكبشين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه فقيل له فقال امرني به يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادعه ابدا وصححه الحاكم وغيره وما اطلقاه من المنع قاله صاحب العدة والبغوي واطلق ابو الحسن AUTO فصل في العقيقة يسن ان يعق عن غلام بشاتين وجارية بشاة وسنها وسلامتها والاكل والتصدق كالاضحية ويسن طبخها العبادي---------------------------------- جوازها---- لانه- ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل اليه بالاجماع فصل في العقيقة يسن ان يعق عن --غلام بشاتين و--جارية بشاة	1567	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3361	true	2594255707367921976	2	155	12	771	1473	300	-----فان اذن له فقولان بناء علي القولين في نفوذ تبرعاته بالاذن واما المبعض اذا ملك ببعضه فله ان يضحي بها من غير اذن السيد قال ولا تضحية عن الغير بغير اذنه لانها عبادة ولم يرد من الشارع اذن في فعلها عن الغير لكن -----------------------------------يستثني من ذلك الامام فله ان يضحي عن المسلمين من بيت المال كما تقدم وحيث امتنعت فان كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي والا فلا ويشبه ان يقال للاب ان يضحي عن ولده الصغير بخلاف غيره كما في الفطرة ولا تجوز التضحية عن الحمل كما لا فطرة عليه ولا تجوز لولي الطفل والمجنون ان يضحي عنه من مال المحجور ويجوز من مال الولي قال ولا عن ميت ان لم يوص بها لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وجوزها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبادي ومنعها البغوي قال الرافعي والقياس جوازها عنه لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت------- وتصل اليه بالاجماع فصل----------- يسن ان يعق عن الغلام بشاتين والجارية بشاة	3361	5785422122691510861	288	216.5	228	1211	23.781997680664062	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	108	184	544	912	1552	300	وقيل لا لانه عليه السلا--------م خص السمك بالحل في قوله احلت لنا ميتتان السمك والجراد فيبقي ما سواهما داخلا تحت تحريم الميتة وقيل ان اكل مثله في البر--- كالبقرة والشاة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا اي وان كان لا يءكل فلا يحل ككلب وحمار وخنزير اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان------------------------------------------- الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا لو وجد ما لا نظير له ف-------------------ي البر حل لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام	1569	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3372	true	-4818483685115251131	78	204	426	1033	1526	300	وقيل لا لانه صلي- الله عليه وسلم خص ال------------------------------------سمك والجراد بالحل وهذا لا يسمي سمكا قال----------- وقيل ان اكل مثله في البر حل كالبقر- والشاء فعلي هذا ما لا نظير له حلال ايضا لقصة العنبر اذ لا نظير لها في البر ولذلك لما اعلموا بها النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليها واكل من بقية لحمها قال والا------------------- فلا---- ككلب وحما-------ر اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه وعلي هذ----------ا لا يحل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش واذا حكمنا بحل ما سوي السمك فالاصح انه لا يشترط فيها الذكاة لانها حيوانات تعيش في الماء فاشبهت السمك قال وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام	3372	5785422122691510861	230	317.0	179	696	33.04597854614258	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1570	false	72718289017248875	25	204	126	1067	1569	300	وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع وهي الابل والبقر والغنم------------ والخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية و-----------------------------------------------رخص في لحوم الخيل وبقر وحش وحماره وظبي وضبع وضب وارنب وثعلب وروي الامام احمد انه اكل في بيته واما حديث خالد في النهي عن اكلها--------- فقال الامام احمد وغيره منكر وقال ابو داوود منسوخ واما الاستدلال علي تحريمها بقوله تعالي لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان فرده البيهقي وغيره بان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق فدل علي انه لم يفهم النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة من الاية تحريما لا للحمر ولا لغيرها فانها لو دلت علي تحريم الخيل لدلت علي تحريم الحمر وهم لم يمنعوا منها بل امتدت الحال الي يوم خيبر فحرمت وبقر وحش وحماره لانه-ا من الطيبات وفي الصحيحين--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل الحمار الوحشي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظبي بالاجماع و----ضبع لحديث------------------- الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويءكل رواه -----------الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد	1570	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3374	true	-6233995710575993086	0	229	0	1192	1536	300	وحيوان البر تحل من- الانعام--------- وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي والخيل وبقر وحش وحماره وظبي وضبع احلت لكم بهيمة الانعام وقوله ومنافع ومنها تاكلون واجمعت الامة علي ذلك قال والخيل سواء كانت عربية او عجمية او متولدة منهما لما روي جابر ------------------------قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن في لحوم الخيل رواه الشيخان خ 5520 م ولفظ البخاري وارخص في لحوم الخيل و---------------------------------------------------------------------------اما حديث خالد في النهي عن اكل لحوم الخيل فقال ا-------حمد وغيره منكر وقال ابو داوود منسوخ واما قوله تع-----------------------الي لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل ل--انه في سياق الامتنان فرده البيهقي------ بان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الخيل انما احلت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق وفي الصحيحين خ 5095 م عن اسماء قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------فاكلناه ونحن بالمدينة وفي مسند احمد فاكلناه نحن واهل بيته قال----------------------------------------- وبقر وحش وحماره لانهما من الطيبات وفي الصحيحين خ 1821 م ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل الحمار الوحشي ويستوي في ذلك الابل والوعل والتيتل وهو الذكر المسن من الاوعال وكذلك تءكل جميع كباش الجبل وغنمه ولا فرق في حمار الوحش بين ان يتانس او يبقي علي توحشه كما لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين قال وظبي بالاجماع قال وضبع لقوله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه----- كبش مسن ويءكل رواه ابو داوود والحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد	3374	5785422122691510861	582	872.5	463	1433	40.614097595214844	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1571	false	-439662898180877039	153	205	792	1068	1594	300	ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار وكذا رخمة وبغاثة والاصح حل غراب زرع---- ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار لقو---------له عليه السلام خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في ------الحرم الغراب والحداة-------- والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه	1571	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3379	true	4565152356239569068	227	280	1177	1456	1558	300	ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار وكذا رخمة وبغاثة والاصح حل غراب زرع قال ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار لقوله صلي الله عليه وسل--م خمس فو--------------اسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة-------- والكلب العقور متفق عليه	3379	5785422122691510861	247	446.0	199	303	81.51815032958984	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1571	false	-439662898180877039	251	294	1325	1563	1594	300	وبغاثة كالحداة وهي طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة واوله يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الحركات الثلاث------- والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون------------------- محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان	1571	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3380	true	330034825448422240	86	157	471	846	1623	300	وباءها مثلثة وهو-- طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة ذات مخلب ضعيف وكذلك يحرم العقعق علي الصحيح والبوم والضوع علي الاصح وهو بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة قيل انه ذكر البوم فان صح ذلك جري الخلاف فيه كما جري في البومة قال والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون وتحريم ببغا وطاووس محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وقيل-------------------------------- حرام لانه من جنس الغربان	3380	5785422122691510861	168	265.0	132	409	41.0757942199707	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1573	false	7032395484197207208	107	150	579	808	1583	300	كانت من الحشرات-------- وكذا ما تولد من ماكول وغيره كالسمع ال-------------------------------متولد بين الذءب والضبع تغل-------يبا للتحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نص فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث	1573	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3384	true	-3971254104801974965	183	296	995	1560	1578	300	دارت في الرمل وغاصت قال وكذا ما تولد من ماكول وغيره كالسمع وهو بكسر السين وسكون الميم حيوان متولد بين الذءب والضبع فغلب فيه جانب التحريم وهو سبع مركب فيه شدة الضبع وجراة الذءب اسرع من الريح عدوا كثير الوثبات وعد منه في شرح المهذب الزرافة وقد تقدمت عند ذكر البغل قال وما لا نص فيه اي لا خاصا ولا عاما بتحريم ولا تحليل ولا ورد في شرعنا امر بقتله ولا نهي عن قتله فان ثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه قولان اظهرهما لا وهو مقتضي كلام عامة الاصحاب قال ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل----------------- لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث	3384	5785422122691510861	196	300.5	156	582	33.67697525024414	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1573	false	7032395484197207208	152	209	821	1140	1583	300	اجتماع العالم علي ذلك----- لاختلاف الطباءع فتعين------------ ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لان----------- القران نزل بلغتهم وهم الساءلون عن الاباحة المجابون وخرج باهل اليسار اهل الحاجة وبالطباع السليمة اجلاف البادية الذين وان---------------------------------- جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به واذا ظهر تغير لحم جلالة حرم وقيل يكره	1573	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3385	true	2754393995310944159	7	66	43	373	1566	300	اجتماعه-----م علي ذلك عادة لاختلاف --طباءعهم وشهواتهم فاعتبر ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لان بلغتهم نزل القران----------- وهم المخاطبون به وعلي هذا ايضا ف---------------------------------طباع العرب مختلفة لاختلاف الازمنة والامكنة والشدة وان استخبثوه فلا ولو جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به واذا ظهر تغير لحم جلالة حرم وقيل يكره	3385	5785422122691510861	209	327.0	169	381	54.85564422607422	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1575	false	-3502104565460552509	0	141	0	684	1499	300	نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرما لزمه اكله وقيل يجوز ذكاة الجنين ذكاة امه صححه ابن حبان وقضية كلامه ا----------------------------نه لو --اخرج الجنين راسه وبه حياة مستقرة فلما فتح كرش ا-----------------------------------------------------------------------------لام وجد ميتا انه يحل وهو الاصح في زيادة الروضة وصحح البلقيني مقابله قال الدميري ولا يخفي ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه وخرج بقوله ميتا ما لو وجد حيا كما لو اضطرب بعد ذبح امه اضطرابا طويلا فانه لا يحل بذكاة امه نعم لو كانت حياته غير مستقرة بل حركته حركة مذبوح حل ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرما كميتة و--------خنزير ودم وما في معناه---- لزمه اكله لقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم الي قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وكما يجب دفع الهلاك باكل	1575	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3391	true	-6712184800140801008	50	153	250	746	1478	300	نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرما لزمه اكله وقيل يجوز فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق والا ففي قول يشبع واستدل الجويني بانه لو لم يحل الجنين بذكاة الام لما جازت ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحمل قصاصا وقال مالك ان اشعر تشترط ذكاته والا فيحل بذكاة الام ----------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرما كميتة ودم ولحم خنزير---- وما في معناه قال لزمه اكله ----------------------------------------------------------------------------------------كما يجب دفع الهلاك باكل	3391	5785422122691510861	292	434.0	226	803	36.3636360168457	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1575	false	-3502104565460552509	142	163	691	806	1499	300	وقيل يجوز ولا يجب لانه قد ي------تورع---------- لتردده في الانتهاء الي حد الضرورة كالمصول عليه يتردد في القدر الدافع للصاءل فيتورع	1575	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3391	true	-6712184800140801008	256	280	1252	1383	1478	300	وقيل يجوز ولا يجب لانه قد يريد التورع عن الحرام لتردده في الانتهاء الي حد الضرورة كالمصول عليه يتردد في القدر الدافع للصاءل فيتورع	3391	5785422122691510861	115	213.0	94	131	87.78626251220703	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	80	170	398	849	1523	300	والاظهر سد الرمق لان----------------دفاع الضرورة به الا ان يخاف تلفا ------------------------ان اقتصر علي سد الرمق فيجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشبع قطعا نعم لو كان في بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة قال الامام فيجب القطع ب--------------------------------------------------------------------------------الاقتصار علي سد الرمق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيداه في الشرح والروضة لان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت وياكله تناولا ولا يزيد علي سد الرمق قطعا قاله الماوردي ويستثني ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا كما قال ابراهيم وقتل مرتد وحربي لا ذمي ومستامن وصبي حربي	1576	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3392	true	2151568713872842881	137	286	688	1438	1508	300	والاظهر سد الرمق لانه بعد غيره مضطر فزال الحكم بزوال علته وفي قول ثالث اذا كان قريبا من العمران اقتصر علي سد الرمق والا شبع ليقوي علي قطع المسافة وقال الامام والغزالي ان كان ببادية ويخاف ان لم يشبع لم يقطعهما ويهلك وجب القطع بالشبع وان كان ب----------بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة اقتصر علي سد الرمق وان احتمل واحتمل فهو موضع الخلاف وقال المصنف هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق قال الا ان يخاف تلفا ان اقتصر اي علي سد الرمق فيجب ان يشبع محافظة علي ابقاء الروح فرع يجوز التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه ففي التهذيب وغيره يحرم وصحح المصنف جوازه بل قال القفال من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة قال وله اكل ادمي ميت------------------------------------------------ لان حرمة الحي اعظم من حرمته وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل مرتد وحربي لا ذمي ومستامن وصبي حربي	3392	5785422122691510861	194	242.5	155	937	20.704376220703125	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	170	282	849	1440	1523	300	قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان منع فله قهره وان قتله المروزي واقراه وكذا اذا كان المضطر ذميا والميت مسلما علي اقيس الوجهين في زيادة الروضة وقتل مرتد وحربي لان قتلهما مستحق وكذا له قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة علي الاصح لا ذمي ومستامن وصبي حربي لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين و----منع قتلهما ل----ا لحرمتهما----- بل لحق الغانمين-------------------------- ولهذا لا يتعلق بقتلهما الكفارة ولو وجد طعام غاءب	1576	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3393	true	7942715087101791141	192	255	1003	1333	1550	300	قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين ولان منع قتلهم- لم يكن لحرمة ازواجهم بل لصيانة ناموس الولاية وحفظ توقع المالية ولهذا لا كفارة بقتلهم قال----- ولو وجد طعام غاءب	3393	5785422122691510861	267	459.0	213	630	42.380950927734375	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	201	277	1036	1420	1543	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل كما في العفو عن القصاص كذا في الرافعي لكن الص-حيح في الجنايات انه اذا عفا مستحق القصاص ولم يذكر مالا لا شء له---------------------------------------------------------- ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره والغير غاءب او حاضر ولم يبعه الا بزيادة كثيرة علي ثمن المثل او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	1577	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3396	true	3847194035804192394	4	76	20	384	1572	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لتخلي--صه من الهلا-----ك فيرجع----- بالبدل ك------العفو عن القود- كذا في الرافعي هنا والصحيح في الجنايات انه اذا عفا مستحق القصاص ولم يذكر مالا لا شء له ويشكل علي الصحيح ان في الشرح و الروضة بعد هذا انه لو اوجز ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره------------------------------------------------------------ او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	3396	5785422122691510861	293	526.5	234	443	66.13995361328125	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1578	false	7955353178383872342	63	196	325	988	1574	300	الا الصيد قطعا والاصح تحريم قطع بعضه لاكله لانه قطع لحم حي قد يتوقع منه الهلاك قلت الاصح جوازه وشرطه فقد الميتة ونحوها وان يكون الخوف في قطعه اقل ويحرم قطعه لغيره ومن معصوم والله اعلم وكقطعه من غيره قلت الاصح جوازه لانه اتلاف بعض لاستيفاء الكل-- فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة وهذا ما رجحه في الشرح الصغير وقال في الكبير يشبه ان يكون---- اظهر واطلق تصحيحه في اصل الروضة وش-----------------------------------رطه اي---- قطع بعضه لاكله فقد-- الميتة ونحوها فان وجد شيءا ياكله حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا وان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل فان كان مثله او اكثر حرم قطعا ويحرم قطعه اي قطع بعضه لغيره قطعا وليس ابقاءه اولي من اعدام نفسه ومن معصوم والله اعلم اي ويحرم قطعه من معصوم لاجل غيره اذ ليس فيه اتلاف البعض لابقاء الكل	1578	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3398	true	4514491372291815301	9	114	46	581	1512	300	اكل الميتة قال والاصح تحريم قطع بعضه لاكله لانه----------- قد يهلك بذلك ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كقطعه من غيره والثاني لا ل-----انه اتلاف بعض لاستبقاء الجميع فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة قال الرافعي و-------------------------------يشبه ان يكون هذا اظهر وبه قال الشيخ ابو حامد وغيره فلذلك قال المصنف قلت الاصح جوازه وشرطه اي شرط قطع بعضه لاكله فقدان الميتة ونحوها فان وجد شيءا ياكله حرم قطعا وهذا الشرط صرح به في الشرحين وان يكون الخوف في قطعه اقل ويحرم قطعه لغيره ومن معصوم والله اعلم قال وان يكون الخوف في قطعه اقل قال ويحرم قطعه لغيره ومن معصوم والله اعلم لان قطعه لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه قطع-- البعض لاصلاح الكل	3398	5785422122691510861	219	108.5	173	897	24.414714813232422	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1580	false	4848271623694626600	175	299	921	1549	1554	300	فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده ولا زيادة ونقص فيه ولا في مال وشرط المسابقة علم الموقف والغاية وتساويهما فيهما والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة لازم لا جاءز كا لاجارة والثاني جاءز كالجعالة قال الاذرعي والقولان اذا كانت بعوض والا فجاءزة قطعا انتهي ومحلهما في العوض في حق من التزم المال فاما من لم يلتزم شيءا وقد يغنم فجاءز في حقه قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لاحدهما فسخه لان هذا----- شان العق-د اللازم نعم لو بان----------- بالعوض المعين عيب -ثبت حق الفسخ كما في الاجرة ولا ترك العمل قبل شروع وبعده سواء كان مفضولا ام فاضلا وامكن ان يدركه صاحبه ويسبقه فان لم يمكنه ذلك كان له الترك لانه حق نفسه ولا زيادة ونقص فيه ---اي في الع-------------مل ولا في مال اي في	1580	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3404	true	-8574119531869879301	68	171	364	907	1589	300	فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده ولا زيادة ونقص فيه ولا في مال وشرط المسابقة علم الموقف والغاية وتساويهما فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا فج---------اءز في حقه قطعا وقد يكون العقد لازما من جانب وجاءزا من جانب كالرهن والكتابة وقيل بطردهما فيمن لم يلتزم لانه يقصد بمعاقدته تعلم الفروسية والرمي فيكون كالاجير قال فليس لاحدهما فسخة لان الفسخ من شان العقود الجاءزة لكن يستثني ما لو ثبت بالعوض المعين عيب يثبت حق الفسخ ------قال---- ولا ترك العمل قبل شروع وبعده سواء كان مفضولا او فاضلا لان------------------------------------- ذلك --ثمرة ال----لزوم ----قال ولا زيادة ونقص فيه كغيرة من العقود اللازمة قال ولا في مال اللهم	3404	5785422122691510861	322	484.5	252	807	39.9008674621582	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	71	129	378	716	1655	300	وتساويهما فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارس وجودة جري الدابة و--لا يعرف ذلك مع تفاوت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافة لاحتمال ان يكون السبق لقرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس---------------------- وتعيين الفرسين ويتعينان وامكان سبق كل واحد والعلم بالمال المشروط---- وتعيين الفرسين لان المقصود	1581	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3404	true	-8574119531869879301	205	299	1091	1580	1589	300	وتساويهما فيهما فان شرطا ت-------------------------------------قدم موقف------- او تقدم غاي-ة لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارس وجودة سير الفرس وهو لا يعرف---- مع تف-وت المسافة فلو لم يعينا غاية وشرطا المال لمن يسبق منهما لم يجز كما جزم به في المحرر ولو عينا غاية وقالا ان اتفق السبق دونها كفي لم يجز في الاصح او ان لم يتفق السبق عندها فالي غاية اخري عيناها جاز في الاصح وسكت الشيخان عن تعيين----------------------------------------------- الفارسين وقد صرحوا به وكان المصنف تركه لوضوحه وتعيين الفرسين ويتعينان وامكان سبق كل واحد والعلم بالمال المشروط قال وتعيين الفرسين لان المقصود	3404	5785422122691510861	205	194.5	168	586	34.98293685913086	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	182	235	1018	1288	1655	300	فان وقع هلاك------- انفسخ العقد نعم لو وقع العقد علي موصوف في الذمة ثم احضر فرس قال الرافعي فما ينبغي ان--- ينفسخ العقد بهلاكه------------------------------------------------- وامكان سبق كل واحد ---من الفرسين فان كان احدهما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامكان الغالب فان امكن نادرا لم يصح في الاصح والعلم	1581	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	true	2103759306381770875	15	95	77	485	1565	300	فان هلك احد الفرسين انفسخ العقد فان ---------عقد علي الوصف--------- ثم احضر فرس ف---------------ينبغي ان لا ينفسخ------ بهلاكه كما قال الرافعي قال ويتعينان فيمتنع ابدالهما قال وامكان سبق كل واحد اي من الفرسين فان كان احدهما يقط------ع بتخلفه او----------- بتقدمه لم يجز لان هذا العقد ادخل فيه المال للحث علي السبق الذي يمرن في الحروب ويهذب الخيل واذا علم سبق احدهما زال المعني ويصير من اكل المال بالباطل ومراده ب الامكان الغالب فان امكن نادرا لم يصح في الاصح و--علم	3405	5785422122691510861	187	260.0	145	466	40.128753662109375	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	239	300	1316	1655	1655	300	كان معينا وبالوصف ان----- كان في الذمة كالاجارة والجعالة فلو عقدا علي مجهول فسد و---------استح---------ق اجرة المثل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وبقي من الشروط كون المسافة يمكن الفرسين قطعها بدون انقطاع وتعب فان كانت فوق ذلك فالعقد باطل وان يتسا----------------------------------------------------------------بقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح----- لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية-	1581	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	true	2103759306381770875	181	299	955	1562	1565	300	كان معينا كفت مشاهدته وان كان في الذمة وصف --------------فلو عقدا علي مجهول فسد العقد وفي استحقاق السابق اجرة المثل وجهان ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال او علي كذا ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء ---لفرسيهما تنبيه عد في الروضة شرط السبق عشرة اشتمل الكتاب منها علي سبعة والثامن ما استدركه الرافعي علي الوجيز واهمله في المحرر ان يستبقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	3405	5785422122691510861	212	285.0	171	624	33.97435760498047	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	10	61	57	292	1484	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما	1582	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	true	2103759306381770875	202	253	1063	1298	1565	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال او علي كذا ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما	3405	5785422122691510861	233	464.0	182	235	99.14893341064453	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	136	272	653	1344	1484	300	من القمار لان عدم اخراج احدهما بمنزلة المحلل فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما اي يمكن سبقه لكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما فان كان يقطع بتخلفه فلا فاءدة في ادخاله لقوله عليه السلام من ادخل فرسا بين فرسين يعني-وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داوود وابن ماجه وصححه الحاكم فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ان يكون بين كل اثنين محلل كما يقتضيه كلامه------ بل يكفي محلل واحد بين المتسابقين ولو بلغوا مءة وقوله فرسه مثال فان البعير و-----ما ي-سابق عليه كذلك و-------------الكفء م--ثلث الكاف ا-------لمساوي والنظير فان سبقهما اخذ المالين لسبقه	1582	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3406	true	-7117173760409756366	97	279	491	1395	1501	300	من القمار قال -------------------------------فان شرط ان من سبق مهم-ا فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما لان ذلك يخرج العقد عن صورة القمار وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاا معا فلا شء لاحد---------------------------------------------------------------- من ادخل فرسا بين فرسين-يعني وهو لا يءمن ان يسبق-فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار------------------------- وصححه ابن حبان وقيل لا يجوز ولا اعتبار بالمحلل ل---------------------------------------------------------ان كلا منهما قد ي---غنم وقد ي---غرم وذلك قمار والمذهب الاول وينبغي للمحلل ان يجري فرسه بين فرسيهما فان اجراها بجنب احدهما جاز ان تراضيا به والحديث خرج مخرج الغالب وانما سمي محللا لان العوض صار حلالا ولهذا يشترط ان يكون مكافءا لفرسيهما فلو كان ضعيفا عنهما او افره منهما لم يصح ولا يشترط ان يكون بين كل اثنين محلل كما تفهمه عبارة المصنف بل يكفي محلل واحد بين المتسابقين ولو بلغوا مءة وقوله فرسه مثال فان البعير وجميع ما يتسابق عليه كذلك و المحلل بكسر اللام من حلل ال-شء اذا جعله حلالا قال---- فان سبقهما اخد المالين لسبقه	3406	5785422122691510861	407	583.5	317	1095	37.168949127197266	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	3	71	15	342	1484	300	يجتنبا الشروط المفسدة ذكرها في اصل الروضة ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء	1582	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3406	true	-7117173760409756366	17	148	95	727	1501	300	اجتناب الشروط الفاسدة قال---------------- ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال او علي كذا لما في ذلك من التحريض علي تعلم الفروسية وسواء تسابق اثنان او اكثر وخص مالك جوازه بالامام قال ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك لان المقصود خلو العقد عن القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كيلا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ وعن مالك لا يجوز لانه نوع من القمار قال فان شرط ان من سبق م-هما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما لان ذلك يخرج العقد عن صورة القمار وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجا-ا معا فلا شء	3406	5785422122691510861	299	519.0	234	650	46.0	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	272	300	1344	1484	1484	300	لهما ----وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل-	1582	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3407	true	-4025686454520971417	12	79	68	405	1514	300	لهما قال وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه وعدم سبق احدهما الاخر وكذلك الحكم لو ترتبا وجاء هو مع الثاني اما لو جاءا مرتبا وهو مشكل فالسابق يجوز ما اخرجه وله علي الاصح المنصوص ما اخرجه الثاني خلافا لابن خيران ولا شء للمحلل جزما وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال ال--اخر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل	3407	5785422122691510861	134	247.0	108	339	39.52802276611328	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	0	126	0	647	1588	300	ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد ودونه يجوز في الاصح لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما فمال هذا اي الذي جاء مع المحلل لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط-------- الخلاف مبني علي اصل وهو--------- ان المحلل هل يحلل لنفسه فقط او لنفسه ولغيره و------------------------------------------------الصحيح الثاني وان ------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل---- لانهما سبقا الاخر وقيل ا---نه للمحلل خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد لان كل واحد منهما -----------لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق	1583	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3407	true	-4025686454520971417	79	265	405	1347	1514	300	ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد قال وان جاء -----------------------------------------------------------مع احدهما فمال هذا لنفسه---------------------------------------- ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه لانهما سبقا و-قيل للمحلل فقط هذا قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز قال وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل معا لانهما سبقا الاخر والثالث انه للمحلل خاصة وهذا ضعيف اذا قلنا بالمنصوص فان فرعنا علي قول ابن خيران فهل هو للمحلل او يحرزه مخرجه ولا يستحقه المحلل ولا السابق وجهان ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه وحاصل ما ذكره ان الصور الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبين او يسبقاه وهما معا او مرتبين او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او ثاني الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع قال وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد لان كل واحد منهما يءخر نفسه ولا يج-هد في السبق لوثوقه به س----بق او ----سبق	3407	5785422122691510861	446	744.0	359	1053	42.35517501831055	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	131	170	666	871	1588	300	المحرر لكن صححا في--------- الروضة والشرحين الصحة بان كلا---- منهما يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من الاول فسد ودونه يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه يكسل اذا	1583	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3408	true	-8951161272267350184	0	32	0	173	1606	300	المحرر والصحيح في الشرحين و الروضة الجواز ل--------ان كل واحد منهما يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا قال-------------------------------- ودونه يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه----- اذا	3408	5785422122691510861	138	223.0	111	218	63.30275344848633	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	211	276	1092	1452	1588	300	وخيل بعنق وقيل بالقواءم فيهما ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروطاو محاطة وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل وسكيت وفسكل قد تلاه عشرة عدوها حكته الرياح وسبق ابل بكتف---------------------------------------------------- وخيل بعنق لا--------------------------------------------------------------------------ن الابل ترفع اعناقها في العدو والخيل تمدها فلا يمكن اعتبار السبق به وهذا اذا استوي الفرسان في خ----------لقة العنق طولا وقصرا	1583	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3408	true	-8951161272267350184	156	228	818	1226	1606	300	وخيل بعنق وقيل بالقواءم فيهما ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة-وهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط وقال الماوردي فيه تاويلان احدهما هذا والثاني ال--------------------------------------------------------------------------كتف وكان المصنف راي ترادفهما وان الكتف اشهر فعبر به قال وخيل بعنق ويسمي الهادي فمتي سبق احدهما الاخر بعنقه او ببعضه فهو السابق والسبب في ذلك ان الابل ترفع اعناقها في العدو------------- فلا يمكن اعتبارها والخيل تمدها فينظر في الفرسين ان استويا في حلقة العنق طولا وقصرا	3408	5785422122691510861	201	279.0	164	496	40.524192810058594	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	37	184	206	997	1585	300	ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما اي يسبق باصابة العدد المشروط كما اذا شرط------------------------------------------------------------------------------------- ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين واصاب احدهما --خمسة والاخر دونها فالاول ناض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او محاطة--- بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل ك--------------خلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل وبيان عدد نوب الرمي والاصابة ومسافة الرمي وما جزم به -------من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاص--------------------------------ح في اصل الروضة و-الشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد واذا اطلقا حمل العقد علي المبادرة فانها الغالب من المناضلة ونقله في الكبير عن تصحيح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------بغوي واقره وبيان عدد نوب الرمي في ---المحاطة والمبادرة جميعا ليكون ل-لعمل ضبط وهي في المناضلة كالميدان في المسابقة فيجوز	1584	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	true	-2182507588317578496	41	244	196	1255	1532	300	ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مباردة وهي ان يبدر احدهما-------- باصابة العدد المشروط اي مع استواءهما في العدد المرمي ولا بد من هذا القيد وهو يرد علي اطلاق الكتاب و التنبيه فاذا شرطا ان من سبق الي عشرة من عشرين فله كذا فرمي كل واحد عشرين واصاب احدهما العشرة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما عشرة فلا ناضل منهما او محاطةوهو ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضلوبيان عدد نوب الرمي قال او محاطة اي بتشديد الطاء وهو ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل مثاله اذا شرطا خلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل------------------------------------------ وما جزم به المصنف من اشتراط ك--------ون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو كذلك في التنبيه واقره عليه في التصحيح وصحح في---- الروضة و الشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد فان- اطلقا حمل ع------لي المبادر-------------------------ة ونقله في الكبير عن------ البغوي فقط وخصهما الماوردي بما اذا كان لهم عرف في ذلك فان لم يكون اشترط قطعا وعليه يحمل اختلاف الكلامين قال وبيان عدد نوب الرمي اي في المحاطة والمبادرة جميعا لينضبط العمل ف----هي في المناضلة كالميدان في المسابقة و نوب	3409	5785422122691510861	633	1074.5	509	1163	54.42820358276367	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	224	278	1188	1468	1585	300	بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه ويشترط ان يكون ذلك ممكنا فان ندر كعشرة من عشرة لم يصح وكذا تسعة من عشرة علي اصح القولين------------ في التنبيه فان كان ممتنعا كمءة متوالية لم يصح او مستيقنا كاصابة الحاذق واحدا من مءة ففي صحة العقد وجهان	1584	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3410	true	-5117352283005002617	98	137	508	698	1544	300	بيان عددها------ كخمسة من عشرين-------------------------------------------------------- ويشترط ان يكون ذلك ممكنا لا نادرا ك------------------------تسعة من عشرة او عشرة من عشرة فانه لا يصح في الاصح --فان كان ممتنعا كمءة متوالية لم يصح او م-تيقنا كاصابة الحاذق واحدة من مءة ف-------------وجهان	3410	5785422122691510861	151	224.5	120	292	51.71232986450195	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	16	120	95	629	1574	300	ومسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك-------- ان كانت وهذا هو الاظهر في الروضة واصلها فان لم وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيهاو خسق وهو ان يثبتاو مرق وهو ان ينفذ فان اطلقا اقتضي القرع تكن عادة وجب قطعا قالا -------وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام بالمسافة انتهي وعليه يحمل اطلاق الكتاب ايضا وقد يفهم كلام المصنف انهما اذا رميا الي غير غرض ويكون السبق لابعدهما رميا -لم	1585	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3410	true	-5117352283005002617	138	183	702	940	1544	300	ومسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة في تلك الجهة ان كانت --------------------------------فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن عادة وجب قطعا قال الرافعي وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط --اع----------------------------------------------------------لام المسافة ولو تناضلا علي ان ---------يكون السبق لابعدهما رميا ولم	3410	5785422122691510861	195	312.0	158	550	35.45454406738281	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	40	162	224	851	1574	300	وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيهاو خسق وهو ان يثبتاو مرق وهو ان ينفذ فان اطلقا اقتضي القرع تكن عادة وجب قطعا قالا وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام بالمسافة انتهي وعليه يحمل اطلاق الكتاب ايضا وقد يفهم كلام المصنف انهما اذا رميا الي غير غرض ويكون السبق لابعدهما رميا لم يصح والصحيح الصحة وقدر الغرض بفتح الغين المعجمة والراء وهو العلامة التي يرمي اليها من خشب او قرطاس او داءرة---- طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض ب---------------ذلك الا ان تعقد بموض-ع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه كما --مر في	1585	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3411	true	-6396049388784209202	3	78	21	412	1595	300	وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا صفة الرمي من قرعو-هو اصابة الشن بلا خدش-او خزق-وهو ان يثقبه ولا يثبت فيهاو خسق-وهو ان يثبتاو مزق وهو ان ينفذ قال وقدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض وهو------------------------------------------------------ بفتح الغين المعجمة والراء---- العلامة التي يرمي اليها من خشب او قرطاس او داءرة قال طولا وعرضا------------------------ لاختلاف الغرض باختلاف الاغراض قال الا ان يعقد بموضوع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه كما تقدم في	3411	5785422122691510861	349	588.0	278	649	53.77503967285156	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	166	278	877	1457	1574	300	من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش او خزق بفتح الخاء المعجمة وسكون الزاي المعجمة وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ ويخرج من الجانب الاخر وانما يتصور ذلك في الشن المعلق واهمل الخرم بالراء المهملة وهو ان يصيب طرف الغرض فيخرمه ووجه ذلك اختلاف الغرض بهذه الصفات وكان ينبغي ان يقول وليبينا صفة الاصابة كما قاله في الروضة واصلها والمحرر فان ما ذكره صفة لها لا للرمي والعجب انه عبر في التنبيه كما في الكتاب فاعترض المصنف عليه في التحرير بما ذكرناه فان اطلقا العقد اقتضي القرع لانه المتعارف ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه	1585	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3411	true	-6396049388784209202	210	251	1129	1331	1595	300	من قرعو-هو اصابة الشن--------------------- بلا خدش-او خزق وهو ا---------------------------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ لان الاغراض تختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الصفات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اطلقا------ اقتضي القرع-------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه	3411	5785422122691510861	180	299.0	142	580	31.034482955932617	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	29	112	165	607	1647	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينهما لان الاعتماد علي الرامي بخلاف الفرس في المسابقة فان عين قوسا او سهما بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء حدث فيه خلل يمنع من استعماله او لم يحدث بخلاف الفرس لا يبدل بغيره واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب ----فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي	1586	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3412	true	-851535565544145120	173	265	895	1375	1554	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم-------- لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا قال --فان عين------------------- لغا------- وجاز ابداله بمثله------------- سواء حدث فيه خلل يمنع--- استعماله ام ل-----ا بخلاف الفرس-------------- واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا ل--انه ربما كان به ارمي قال فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر الشروط الفاسدة وقيل لا والخلاف مفرع علي الاصح وهو فساد الشرط لان الرامي قد تعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال وفي منعه منه تضييق عليه قال والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي	3412	5785422122691510861	288	429.5	231	553	52.079566955566406	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	203	251	1114	1375	1647	300	ولا يجوز شرط تعيينهما بقرعة ف--------------------------------------------------------------ان اختار غريبا ظنه راميا فبان خلافه-------------------------- بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية	1586	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3414	true	-3469358076926568139	112	178	591	939	1583	300	ولا يجوز شرط تعيينه-ا بقرعة لانها قد تجمع الحذاق من جانب وغيرهم من جانب فيفوت المقصود قال فان اختار غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي بان لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية	3414	5785422122691510861	259	493.5	211	349	74.2120361328125	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	1	124	8	647	1527	300	بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت --مقصود المناضلة فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه كما اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فيصح في الاظهر ويثبت الخيار وقيل يبطل قطعا لانه ليس بعضهم بان يجعل في مقابلته باولي من بعض ولا مدخل للقرعة فيه فلو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث للرافعي فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة	1587	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3414	true	-3469358076926568139	116	176	612	926	1583	300	بقرعة لانها قد تجمع الحذاق من جانب وغيرهم من جانب فيفوت المقصود قال ف-----ان اختار------------- غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي بان لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد---------------------------------------------------------- وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف---------------------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد------------- واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة	3414	5785422122691510861	289	498.0	232	641	45.0858039855957	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	102	300	519	1527	1527	300	الخيار بين---- الفسخ والاجازة للتبعيض ف-----------------------------------------------------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه---- واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد كما ان----- المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في---- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل فلو تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له و----------الا لم يحسب عليه ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه اصل الروضة والاشبه في الشرحين لكن في المحرر ا---------------ن الاشبه الاول وتبعه المصنف قال في المهمات ولعل ما وقع في المحرر سبق قلم وهذا محله في حالة الاطلاق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط تبع وللامام فيه احتمال ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المتعارف فلو تلف وتر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة رميه وقوته والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة له علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب ع----ليه ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب-	1587	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	true	5052611741520707948	0	221	0	1094	1462	300	الخيار اي بنفس الفسخ والاجازة لهذا الحزب والحزب الاخر فان شاءوا فسخوا العقد وان شاءوا اجازوه قال فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه قال واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له وهذا الذي جعله في المحرر اشبه فتبعه المصنف وكانه سبق قلم فان الاشبه في الشرح و الروضة الثاني وقطع به بعضهم قال وقيل بالسوية-------------------- كما يجب علي المنضولي-------ن بالسوية وهذا هو ال----مفتي به ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل فان تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له علي الاصح والا لم يحسب عليه ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه قال ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لانه المفهوم من الاصابة عند----------------------------------------------------------------------------- الاطلاق فان اصاب بالفوق وهو موضع الوتر من السهم او العرض لم يحسب له وحسب عليه وفي وجه اذا اصاب بالفوق لا يحسب عليه وهو ضعيف قال فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له علي الاصح لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي ومحل ما ذكره المصنف اذا كان انقطاع الوتر او انكسار القوس قبل خروج السهم من القوس اما بعده فلا اثر له قال و----------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة عل---ي السبب ال--------------------------------------------------عارض قال ولو نقلت الريح الغرض فاصاب	3415	5785422122691510861	510	659.0	400	1467	34.764827728271484	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	25	75	121	357	1528	300	والا اي وان لم يصب موضعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحسب عليه وهذا مخالف لما في الشرح و----------------------------------------------------------------------------الروضة فان فيهما ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له انتهي فاصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه هي من ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط حسب له	1588	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	true	5052611741520707948	203	292	1008	1424	1462	300	والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض قال ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له هذا اذا كان الشرط الاصابة وعن ابن القاص خلافه لانه زال المرمي اليه قال والا فلا يحسب عليه اي ان لم يصب موضعه لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض وعبارة المحرر والا فلا اي لم يحسب له والذي في الروضة و اصلها ف--لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له فا--------------------------------------------ن ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط حسب له	3415	5785422122691510861	150	226.0	116	462	32.467533111572266	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	174	261	850	1318	1528	300	AUTO كتاب الايمان هي بالفتح جمع يمين ماخوذة من اليمين الذي هو العضو -------------------------------------------------------لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه---------------------------------------------- وهي في الشرع كما قاله الامام تحقيق الشء وتقريره ب-------------------اسم الله تعالي او صفته نفيا كان او اثباتا والاصل في الباب قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام والله لاغزون قريشا الي غير ذلك من الاحاديث الشهيرة------- واجمعت الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة ب----الحنث فيها لا تنعقد الا بذات الله تعالي او صفة له	1588	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3417	true	8909546106749078106	43	171	225	880	1596	300	AUTO كتاب الايمان هي------- جمع يمين وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بي-----------مين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ اليد وهي في الشرع---------------- تحقيق ما يحتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته -----------والاصل في الباب قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك-----------------------م الاية-- وقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم و العرضة في الايمان ان يحلف به في كل حق وباطل وفي البخاري عن ابن عمر اكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب لا تنعقد الا بذات الله تعالي او صفة له واجمعت الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بها قال-------- لا تنعقد الا بذات الله تعالي او صفة له	3417	5785422122691510861	273	372.0	218	733	37.24420166015625	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1589	false	-7132031992174860111	122	206	631	1089	1575	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين ل---انها صريحة في- اليمين و-----------------------------------------------------------------------ما انصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق--- وينصرف الي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين وان اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه سبحانه وتعالي الا ان يريد غيره فيقبل ولا يكون يمينا لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب وخالق الكذب ورازق الجيش ورب الدار قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين لانه ليس باسم معظم الا بنية	1589	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3420	true	1643901707201223460	2	68	9	355	1680	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لانها لا تحتمل غير اليمين وهذا لا خلاف فيه في الظاهر وكذا فيما بينه وبين الله تعالي في الاصح قال وما انصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق اي وينصرف الي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين سواء قصد -------------------------------------الا ان يريد غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين -------------------الا بنية	3420	5785422122691510861	252	416.5	204	536	47.01492691040039	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1589	false	-7132031992174860111	159	276	842	1468	1575	300	الا ان يريد غيره فيقبل ولا يكون يمينا لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب---------- وخالق الكذب------------ ورازق الجيش ورب الدار قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه -----------------------------------------------وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين لانه ليس باسم معظم الا بنية لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت كنايات الطلاق وما جزم به من كونه يمينا عند النية هو الاصح في زواءد الروضة لكن الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرحين انه ليس بيمين لفقد التصريح بالاسم المعظم فان ما ينطلق علي الله ----------وعلي غيره انطلاقا واحدا ليس له حرمة ومنع المصنف قولهم ليس له حرمة والصفة ك--------- وعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور	1589	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3420	true	1643901707201223460	154	288	847	1604	1680	300	الا ان يريد غيره ل---------------------انه قد يستعمل في غ---يره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب وقاهر العدو ورازق الجيش ----------قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وقيل الحلف بكل اسم من التسعة والتسعين صريح قال وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين -------------------الا بنية لانها لما استعملت فيهما------------ اشبهن كنايات الطلاق وهذا الذي صححه----------------------------- في زواءد الروضة وصحح الرافعي تبعا لابي حامد والامام وغيرهما انه وان نوي لا يكون يمينا ومن هذا النوع السميع والبصير والعليم والحليم واستثني الماوردي من ذلك ما يكثر استعماله ف------------------------------------------------------------------ي الله سبحانه ويقل في غيره فيكون يمينا ظاهرا لا باطنا قال------------------------- والصفة كوعزة الله وعظم----------ته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لانها صفات لم يزل سبحانه موصوفا بها فكانت كاليمين باسماءه المختصة فينعقد اليمين بها وان اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور	3420	5785422122691510861	369	542.5	299	952	38.76050567626953	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1590	false	-1863591772519041793	1	28	6	164	1541	300	وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لانها صفات لم يزل سبحانه موصوفا بها فاشبهت ال------اسماء- المختصة به فتنعقد --يمينه بها ولو اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور	1590	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3420	true	1643901707201223460	261	288	1441	1604	1680	300	وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لانها صفات لم يزل سبحانه موصوفا بها فكانت كاليمين باسماءه المختصة في---نعقد اليمين -بها وان اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور	3420	5785422122691510861	143	252.0	119	167	85.62874603271484	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	0	162	0	841	1518	300	ماضيا او مستقبلا صدق باطنا جزما ------------فلا تلزمه الكفارة فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لان اقسمت تصلح للماضي حقيقة و اقسم تصلح للمستقبل حقيقة فقبل تفسيره به كذا نص عليه ونص في الايلاء ا----نه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضيا انه لا يقبل وللاصحاب ثلاث-- طرق اظهرها حكاية قولين فيهما اظهرهما القبول لما ذكرناه------------------------------------------------------------------------ والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم- قبل قوله في ارادتها ب اقسم--------ت قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس ب----------------يمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم تنعقد ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن	1591	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3425	true	1972788952679470980	140	288	703	1462	1526	300	ماضيا او مستقبلا صدق باطنا لاحتمال ما يدعيه فلا تلزمه --كفارة فيما بينه وبين الله تعالي قال------------- وكذا ظاهرا علي المذهب لظهور الاحتمال والذي صححه المصنف هو المنصوص هنا---------------------------------- ونص في الايلاء علي انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضي----ة لا يقبل وللاصحاب في ذلك طرق اصحها قولا-------ن فيهما اظهرهما القبول ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا والثاني لا يقبل مطلقا و------------------------------------------------------------------------الثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله------ مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الطرق ----اذا لم تعلم له يمين ماضية فان علمت قبل قوله في ارادتها ب-اقسمت او حلفت قطعا ولو قال----------- شهدت بالله او ا-شهد بالله فيمين ان نواها وان نوي غيرها ف-----لا ولو قال عزمت بالله او اعزم بالله لافعلن لم يكن يمينا الا ان ينوي بها اليمين قال------------------------------------- ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن	3425	5785422122691510861	469	688.0	370	956	49.05857849121094	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	178	222	926	1140	1518	300	والا فلا ف----شمل ثلاث صور قصد يمين المخاطب او لا-- يقصد يمينا اصلا بل الشفاعة---------- او يطل-------------------------------------------------------------------ق وفي الثلاثة لا تنعقد------- لانه لم يحلف لا هو ولا المخاطب ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة	1591	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3426	true	-5536057964386023512	12	124	61	616	1484	300	والا فلا هذا يشمل ثلاث صور قصد يمين المخاطب واذا لم يقصد يمين-----ا بل التشفع اليه بالله او يطلق ومسالة الاطلاق تءخذ من تعبير المصنف دون المحرر كما قاله في الدقاءق وفي الثلاثة لا ينعقد اليمين لانه لم يحلف لا هو ولا المخاطب ولو قال لعمرو الله لافعلن فهو يمين ان نوي وان اطلق فلا في الاصح وكذلك علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته وان قال وايم الله او ايمن الله لافعلن كذا فان نوي فيمين وان ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين اطلق فلا علي الاصح قال ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين-------------------------------------------------------- لانتفاء الاسم والصفة	3426	5785422122691510861	142	48.0	112	616	23.05194854736328	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	188	239	971	1243	1554	300	وهي مكروهة ف---ي الجملة-------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------------------------- ولانه ربما -عجز عن الوفاء بما حلف---------------------------------------------- عليه قال------------------------------------------ الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط---- الا في طاعة كالجهاد لحديث والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كان- صادقا فانها لا تكره	1592	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3429	true	-460715840822083731	160	238	801	1201	1512	300	وهي مكروهة اي في الجملة لان الله تعالي نهي عنها ويكره الاستكثار منها ايضا لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي لا تكثروا الحلف بالله ولانه ربما يعجز عن الوفاء بموجبها وفي سنن ابن ماجه و ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الحلف حنث او ندم قال حرملة سمعت الشافعي يقول-------- ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط قال الا في طاعة كالجهاد وك------------------------------------الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة فانها لا تكره	3429	5785422122691510861	213	329.0	171	444	47.97297286987305	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	260	299	1355	1551	1554	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي باليمين ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك مندوب كالنوافل او فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة او ترك مباح او فعله فالافضل تركه----- وقيل الحنث	1592	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	true	-3006639911919171898	166	277	808	1348	1467	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي-------- ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية وقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لكن انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلفت لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وعكس مسالة المصنف ان يحلف علي فعل واجب او ترك حرام فيعصي بالحنث ويطيع باليمين وعليه الكفارة او ترك مندوب او ---------فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة او ترك مباح او فعله فالافضل ترك الحنث وقيل الحنث	3430	5785422122691510861	171	321.5	136	557	30.700180053710938	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1593	false	314712785961480147	94	144	497	753	1570	300	فكفر عن يمينك ثم ا-ت الذي هو خير رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح وهو في الصحيحين بالواو كما مر ولانه حق مالي وجب-- بسببين فجاز تعجيله بعد وجود احد----------هما كالزكاة قبل الحول نعم الاولي الا يكفر حتي ي--------------------------------------------------حنث خروجا من خلاف ابي حنيفة اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث	1593	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3431	true	-5735099139921027864	217	269	1087	1367	1532	300	فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داوود والنساءي وايضا فان الكفارة------------------------------ حق مالي يتعلق بسببين فجاز تقديمها علي---- احدهما لا عليهما ك--زكاة الفطر وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واربعة عشر صحابيا لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجوز تقديمها عل---ي الحنث	3431	5785422122691510861	138	183.5	108	319	43.260189056396484	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1593	false	314712785961480147	139	199	723	1034	1570	300	الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث علي الصحيح لانه عبادة بدنية فلم يج-ز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان ولا خلاف في امتناع تقديمها علي------------------------------------------------------------------------------------------ ال------------------يمين قيل وحرام قلت هذا اصح والله اعل------------------------------------م اي اذا كان الحنث بارتكاب حرام كما لو- حلف لا يزني----------------- فهل له-- التكفير بالمال قبل----ه وجهان صحح في المحرر----------- المنع لانه يتطرق به لارت---كاب محظور	1593	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3432	true	2500251274551618209	19	110	103	570	1552	300	الصوم فلا يقدم ل--------------------------انه عبادة بدنية -لا يجوز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان واحترزنا بغير الحاجة عن الجمع بين الصلاتين وفي وجه او قول قديم يجوز تقديم الصوم ايضا لعموم الحديث اما التقديم قبل انعقاد اليمين فلا يجوز بالاجماع قيل وحرام قلت هذا اصح والله اعلم وكفارة ظهار علي العود قال قيل وحرام اي اذا كان الحنث بارتكاب حرام كان اذا حلف لا يزني او لا يشرب الخمر فهل يجوز التكفير قبل ان يشرب فيه وجهان احدهما وبه قال ابن القاص المنع لانه يتطرق به الي ارتكاب محظور	3432	5785422122691510861	215	309.5	166	494	43.52226638793945	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	4	181	19	925	1531	300	تقديم كفارة قتل علي الموت بعد حصول الجرح وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تقديمها عل----------ي الجرح قطعا------------------------------------ ومنذور مالي -------------كما اذا قال ان شفي الله------ مريض------------ي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم-------------ه علي الشفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه كذا قالاه هنا لكن صحح في اصل الروضة وشرح المهذب في تع--------------جيل الزكاة انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء انه لا تجزءه واحترز ب-المالي عن- البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي الحنث ق--طعا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق مجزء في الظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار لا خف وقفازين ومنطقة ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير لامراة ورجل وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار او طيلسان او رداء او منديل يحمله في اليد لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية	1594	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3433	true	8568579877255597679	86	295	441	1525	1546	300	تقديم كفار---ته علي الموت بع- حصول ال-------------------------------------------جرح لانه بعد وجود السبب وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت بعد الجرح هذا في التكفير بالاعتاق اما بالصوم فلا يتقدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديك كفارة القتل علي الجرح بكل اعتبار لا في الادمي ولا في الصيد قال ومنذور مالي فيجوز تقديمه كما اذا قال ان شفي الله تعالي مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم العتق والصدقة قبل الشفاء ورجوع الغاءب قال الرافعي------ وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه واعترضه في------------------------------ المهمات بانه قدم في باب تعجيل الزكاة ان الاصح في هذا المنع وتبعه في الروضة فيهما--------------------------------- واحترز ب المالي عند البدني فا---نه لا يجوز تقديمه علي المشروط قطعا فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار تتمة الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فلهما اخراج الفدية علي الاصح وعلي هذا ففي جواز تعجيلها لساءر الايام وجهان بناء علي الخلاف في تعجيل زكاة عامين قال فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية	3433	5785422122691510861	324	59.0	258	1563	20.729366302490234	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	13	106	64	550	1544	300	ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير وصوف ونحوه لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك وقيل لا تجزء سراويل الصغير للكبير وقضية كلام البسيط والذخاءر ان الجمهور عليه وان القاضي وحده قال بالاجزاء وصحح البلقيني المنع لان الله تعالي اضاف الكسوة الي من يكتسي فلا بد ان تعد كسوة له قال وفاعل ذلك اذا قال كسوت-- فلانا عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحمقي وقد صحح الشيخان منع التبان ---------------------------------------------------------------------وهو سراويل قصير لا يبلغ الركبة لعدم----------------------------------------------------------------------- ولبيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام	1595	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3435	true	5636297618544054610	70	177	377	943	1609	300	ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير----------- لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك وفي وجه يشترط ان يتمكن الاخذ من لبسه لقو--------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي او------------------------------------------------------------------ كسوتهم فلو اخذ الولي ما يكفي الصبي جاز بلا خلاف وسواء الجنس الجيد والردء ويجزء المنديل الذي يحمل باليد والعمامة ايضا وكثير من المشارقة يطلقون المنديل عليها وفي الاكتفاء بالمنديل نظر لان الصحيح عدم اجزاء الدرع وهو ثوب لا اكمام له وهو ساتر لغالب البدن والمنديل لا يسمي كسوة عادة ولا لغة واما القلنسوة فقيل تجزء لما في البهيقي عن عمران بن ولبيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام	3435	5785422122691510861	216	288.5	172	735	29.387754440307617	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	98	194	511	1012	1544	300	فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب تتابعها في الاظهر وان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك اسم الكسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا شك انه يستر سوءته بخلاف سراويل الصغير ولبيس اي ملبوس لم تذهب قوته بالاستعمال كالطعام العتيق فان ذهبت او تخرق لم يجز قطعا كالطعام المسوس فان عجز عن كل واحد من الثلاثة الم--------------------ذكورة لزمه صوم ثلاثه ايا----------------م للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني تجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب---------------------- متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل	1595	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3436	true	6405766273765033119	59	208	292	1057	1557	300	فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية والمراد ب العجز ان لا يقدر علي المال الذي يصرفه في الكفارة كمن يجد كفايته فقط وقال الرافعي من يحل له اخذ الزكاة بالفقر والمسكنة وقد يملك نصابا وهو لا يفي دخله بخرجة فيزكيه لءلا يخلو نصاب عنها وياخذ الزكاة ولا يجب تتابعها في الاظهر فان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك واعترض علي تعبيره ب العجز عن الثلاثة بان الثلاثة ليست بواجبة بل الواجب احدهما مبهما ولان من قدر علي خصلة او ثنتين غير قادر علي الثلاثة ولا يجزءه الصوم فرع تقدم في باب الحجر ان السفيه حكمه حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعسر حتي اذا حلف وحنث كفر--- بالصوم عل--ي الاصح وقيل يكفر بالمال قال ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني تجب لقراءة -----------ابي بن كعب وابن مسعود ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل	3436	5785422122691510861	301	468.0	239	894	33.66890335083008	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	29	164	154	800	1494	300	عن الكفارة بل يكفر بصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف ففعل-------------------- فانه لا يقع عنها علي المذهب لانه يستعقب الو---------------------------------------------------------------------لاء ولا يمكن اثباته للعبد---- بل يكفر بصوم لامتناع- ----------------------------------------غيره منه فان ضره الصوم ل----شدة حر او طول-------- نهار او --------ضعفه ويضعف عن العمل بسببه وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن وليس له منعه وان كانت الكفارة علي التراخي لصدور السبب الموجب عن اذن السيد او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن قطعا لا-------------------------------------------------------------------------------------------نه لم ياذن في السبب والفرض ان الصوم يضره فكان له منعه واخراجه منه كالحج --------------------------------فان لم يضره ولا يعطله عن خدمة سيده فليس له منعه علي الاصح--------- وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف فان كان	1596	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3437	true	-1597549782929408131	39	206	193	980	1465	300	في التكفير بل يكفر بصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن واحترز بقوله طعاما او كسوة عما اذا ملكه عبدا ليعتقه عن الكفارة فانه ممتنع لان العتق------------ يستعقب الولاء وهو لا يكون لرقيق وقيل يصح والولاء له وقيل موقوف ان عتق قبله كان له والا -----------فللسيد قال بل يكفر بصوم لعجزه عن غيره ولا فرق بين كفارة اليمين والظهار في ذلك قال فان ضره بان كان في شدة حر او برد شديد او نهار طويل وكان يضعفه عن------ العمل --قال وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن لوجود الرضا قال او و----------------------------------------------------------جدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لان حق السيد علي الفور والكفارة علي التراخي بخلاف صوم رمضان فان شرع فيه بغير اذنه كان له تحليله لانه لم ياذن في السبب وعليه فيه ضرر------- فكان له منع------------ه كالحج وحيث احتاج الي اذن فصام بدونه اجزاه كما لو ص-------------------------------------لي الجمعة بلا اذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف ولو مات	3437	5785422122691510861	355	424.0	268	932	38.09012985229492	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	192	280	947	1399	1494	300	اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وان كان الحلف بغير اذنه والحنث باذنه فلا يصوم الا باذنه لانه لم ياذن في السبب الاول وهو الحلف وانما العبد ورط نفسه فيه والثاني له الصوم بلا اذنه لان الحنث يستعقب الكفارة فالاذن فيه يكون اذنا في التكفير وما رجحه تبع فيه المحرر واحالا في الشرح و---الروضة المسالة علي كتاب الكفارة وذكرا هناك انه ان حلف باذنه وحنث بغير اذنه لم يستقل بالصوم علي الاصح وفي عكسه يستقل علي المذهب قيل ولعل --ما في الم---------حرر سبق قلم من الحنث الي الحلف	1596	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3438	true	-1465861798921911213	0	25	0	123	1529	300	اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا --------------------------------------------------------------------------------هو الاصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرحين و الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الذي في الكتاب و المحرر سبق قلم من الحنث الي الحلف	3438	5785422122691510861	96	124.0	76	466	20.600858688354492	14	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	11	299	59	1505	1512	300	حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها فليخرج في الحال ومن نظاءر المسالة الضمان والاداء بالاذن وعكسه والاذن في احدهما وقد مر ما فيه في بابه وتعبيره بالعبد مخرج للامة فللسيد منعها من الصوم للاستمتاع الناجز والصوم علي التراخي ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يجزءه الصيام لانه واجد لما يقدم علي الصوم فلا يصوم كما لو وجد الماء فلا يباح له التيمم لا عتق لانه ليس اهلا للولاء كالقن فصل حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها وهو فيها عند الحلف فليخرج في الحال----------------------------------------------- ببدنه دون اهله ومتاعه فانه المحلوف عليه قا---ل الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف في خروجه------------ العدو والهرولة ولا فرق بين ان يخرج من باب قريب منه او بعيد عنه لغرض او -غيره وقضية كلام الشيخين الاكتفاء بمطلق الخروج سواء اقصد به التحول ام لا لكن قيده جمع منهم صاحب التنبيه وابن الصباغ والشيخ نصر في كتابه الكافي وصاح-------------------------------ب المستظهري وال---------جرجاني -----------------في التحرير وابن الصلاح وغيرهم بما اذا خرج بنية التحول وقضيته انه اذا خرج لا بنيته وترك قماشه يحنث وقال المصنف في مسودة شرح المهذب ان الاظهر التقييد ------------------------------لان من كان ساكنا في دار فخرج منها الي السوق مثلا ف----اهل العرف يعدونه ساكنا نظرا الي ان عادة الساكن ان يخرج ويدخ----------ل فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا وقال الاذرعي انه ظاهر نص الام والمختصر فان مكث بلا عذر حنث وان قل وان بعث متاعه لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ اسم السكني يقع عل-ي الدوام كالابتداء فيقال سكن شهرا	1597	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3439	true	-8204387217188739145	9	215	45	1123	1542	300	حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها فليخرج في الحال السكني مشتقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ض------د الحركة سكن بالمكان يسكن اقام والمسكن المنزل والمراد ب الخروج ان يخرج ببدنه دون اهله ومتاعه فانه المحلوف عليه واستدل الماوردي لذلك بقوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع فاطلق اسكانهم مع خلوهم عن مالهم فدل علي ان المعتبر البدن وقال تعالي يوتا غير مسكونة فيها متاع لكم لكن الجمهور فسروا المتاع بالاستمتاع ولا يكلف -الخروج عن العادة من العدو والهرولة ولا فرق بين ان يخرج من باب قريب منه او بعيد عنه لغرض او لغيره وظاهر عبارة المصنف انه يكفي -مطلق الخروج سواء -قصد الت---حول ام لا وظاهر نص الام و المختصر انه لابد من الخروج بنية التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن وبهذا صرح المتولي وصاحب المستظهري والشيخ نصر والشاشي وصاحب الاستقصاء وفي التنبيه و الشامل والشيخان اطلقا فان مكث بلا عذر -------------------------------------------حنث وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يخنث ذلك لان من كان ساكنا في دار فخرج منها الي السوق مثلا يعده اهل العرف سا-------كنا نظرا الي--- عادة الساكنين من الدخول والخروج قال فان مكث بلا عذر حنث وان بعث مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود ------والسكني تطلق علي الدوام كالابتداء -يقال سكن شهرا	3439	5785422122691510861	471	610.0	368	1804	26.1086483001709	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	22	79	121	420	1536	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح------------------ بدليل عدم----------------------------------------- الفدية فيما اذا تطيب ثم احرم واستدام والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب--------------------------------------------------------------------------------- وكذا وطء وصوم وصلاة فلا يحنث باستدامتها علي الاصح والله اعلم وصورة الحلف في الصلاة ان يحلف ناسيا فانها لا تبطل وتنعقد يمينه ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين	1599	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3441	true	8709725318813617656	157	217	799	1114	1535	300	واستدامة طبب ليست تطيبا في الاصح لانه لم يحدث فعلا بدليل تطيب المحرم قبل الاحرام اذا استدامه لا تلزمه الفدية------------------------------ والثاني نعم لانه منسوب الي ال-طيب وفي الكفاية وجه ثالث ان استدام اثره حنث او راءحته فلا اعتبار ببقاء العين وزوالها وكذا وطء وصوم وصلاة------------------------------ والله اعلم--------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين	3441	5785422122691510861	171	264.5	137	439	38.95216369628906	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	66	199	359	1010	1536	300	ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب ع---------------------------------------------------د داخلا لا بدخول طاق قدام البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه لا يقال داخل الدار قال الرافعي والطاق هو---------------------------------- المعقود خارج الباب وما اطلقه من عدم الحنث محله -------------اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدرب فان ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث كان قال المتولي هو من الدار مسقفا كان او غير مسقف كذا نقل----ه الرافعي واقره واستشكل ب-خروجه عن العرف و------------------------------------------لا بصعود سطح غير محوط ولا سترة عليه كما في الروضة واصلها لانه لا يسمي داخلا للدار لا لغة ولا عرفا لانه حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها	1599	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3442	true	-7697099473164684139	71	227	351	1112	1459	300	ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا وحكي عن النص انه لا يحنث وحمل علي الطاق خارج الباب لا بدخول طاق قدام الباب ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح و الدهليز بكسر الدال ما بين الباب والدار فارسي معرب وجمعه دهاليز قال لا بدخول طاق قدام الباب لانه لا يقال دخ-ل الدار وفي وجه يحنث لانه من الدار بدليل دخوله في بيعها و الطاق المعقود امامها متصلا بها فارسي معرب ايضا وجمعه اطواق كل هذا اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدرب فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قال المتولي هو من الدار مسقفا كان او غير مسقف كذا نقله عنه الرافعي واقره وهو مشكل لخروجه عن العرف وقوله قدام الباب تفسير للطاق لا تقييد قال ولا بصعود سطح غير محوط المراد اذا صعده من خارج بان تسور اليه من الجدار او دار جاز لان السطح------------ حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها	3442	5785422122691510861	353	556.5	275	931	37.91621780395508	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	127	300	654	1536	1536	300	ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث كان قال المتولي هو من الدار مسقفا كان او غير مسقف كذا نقله الرافعي واقره واستشكل بخروجه عن العرف ولا بصعود سطح غير محوط ولا سترة عليه كما في الروضة واصلها لانه لا يسمي داخلا للدار لا لغة ولا عرفا لانه حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وصورة المسالة ان يتسور السطح من خارجها او دار الجار وكذا محوط من الجوانب الاربعة في الاصح لما سبق والثاني يحنث لاحاطته حيط----------------------------------------------ان الدار فان--------------------- كان --------------------------------------------------------------------------------------------------من جانب لم يءثر قطعا او جانبين او ثلاثة ففيه تردد للامام----- ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث لانه لا يسمي داخلا ---------------------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما--- وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليهما عما اذا مدهما وهو قاع--------------------------------------د فلا يحنث ولو انهدمت الدار المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانه من--------ها كذا قاله البغوي في التهذيب وتبعه ---المحرر وجري عليه المصنف واستبعده في المطلب-	1599	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3443	true	3443958448532065893	16	201	75	995	1510	300	ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حيث وقيل ان كانت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترة عالية بحيث يحجز مث----لها لو كان في العرصة حنث والا فلا ولو حلف لا يخرج منها فصعد----------------------------------------------------- السطح حنث قاله ابن الصباغ ولو حلف ليخرجن منها فصعده بر ف---ي الاصح قال ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث لانه لا يمسي داخلا ولا خارجا وقد ثبت ان ال------نبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة وهو معتكف ولم يعد ذلك خروجا مبطلا للاعتكاف ونظيره ماسح الخف اذا اخرج بعض رجله عن مقرها ثم احدث ثم اعادها قبل استكمال النزع يحوز المسح عليها ولو ادخل بعضها ابتداء ثم احدث قبل استقرارها لم يجز المسح تمسكا بالاصل حتي يظهر خلافه قال فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما اي وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمد-------ا عما اذا مدهما وهو قاعد فلا حنث ويقاس الخروج في جميع ذلك بالدخول-- قال ولو انهدمت-------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لتحقق الدخول فيها كذا قاله ف-------ي التهذيب وتبعه في المحرر و المنهاج -------واستبعده في المطلب	3443	5785422122691510861	400	492.0	313	1138	35.149383544921875	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1600	false	1469596006856731156	0	49	0	250	1512	300	فان حقيقة الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز وعبارة-------- الروضة واصلها ان بقيت اصول الحيطان والرسوم حنث ----------------------------------------------------------------------------------------وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد	1600	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3443	true	3443958448532065893	201	268	995	1329	1510	300	بان حقيقة الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز وعبارة الشرح و الروضة------- ان بقي- اصول الحيطان والرس-م حنث وهي اولي من عبارة الكتاب والظاهر ما قاله الامام ان انهدم بعضها فان كان يسمي دارا حنث به وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب وان سميت ---	3443	5785422122691510861	229	422.5	183	346	66.18497467041016	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1600	false	1469596006856731156	30	78	163	384	1512	300	فلا ولو حلف لا يدخل دار -زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	1600	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	true	-6844358447219569698	182	229	924	1139	1511	300	حنث ولو حلف لا يدخل مسكن زيد حنث بدخول ما يسكنه باجازة او ا-------عارة لانه الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	3444	5785422122691510861	192	360.0	149	222	86.48648834228516	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	0	106	0	493	1440	300	او طلقها باءنا فدخل وكلم لم يحنث--------------- لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه او- زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولو حلف لا يدخلها من ذ-ا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ولا زوجته لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو------ قال------------------------------------------------------------------------------------ فازال ملكه-- بدل فباعهما لكان اعم ليدخل الهبة وغيرها الا	1601	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	true	8406613896295792745	187	276	917	1369	1490	300	او طلقه------ا فدخل وكلم لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه اوء زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح0000000000000 وزوجته حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزوال الملك بالبيع و---------الطلاق وكذلك اذا قال لا اكلم زوج هذه المراة وسيد وهذا العبد فكلمه بعد زوال الملك اوا لنكاح ولو عبر بقوله فازال ملكهما بدل فباعهما -كان اعم لتدخل الهبة وغيرها ولو	3445	5785422122691510861	312	531.0	244	602	51.82724380493164	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	7	69	33	300	1440	300	لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا -----------------------------ان يريد ما دام ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخلها من ذ-ا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	1601	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3446	true	7916483346820341921	8	153	37	759	1494	300	بايه--ما دخل قال الا ---------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي قال الا ان يريد ما دام ملكه عملا بالارادة وضبط المصنف بخطة الكاف وبالفتح والضم وكلاهما صحيح وضابط هذا النوع ان تعلق اليمين بشء بعينه مضافا الي غيره وضابط النوع قبله ان تعلق اليمين بشء غير معين مضافا الي غيره اضافة ملك لا تعريف قال ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح اصل هذه المسالة ان الباب عند الاطلاق هل يحمل علي المنفذ او علي الخشب المنصوب او عليهما وفي ذلك اوجه اصحها اولها لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب ويتفرع عليها مسالة الكتاب والاصح فيها الحنث اعتبارا بالمنفذ الاول وان لم يكن الخشب عليها او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	3446	5785422122691510861	232	414.0	178	741	31.30904197692871	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	101	165	491	821	1499	300	الناسي والجاهل والاصح فيهما عدم الحنث وقد مر ما في ذلك-------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث لانه اخرجه بالاستثناء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يكون مسلما عليه وسواء استثناه باللفظ او بالنية علي الاصح---- وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص---------------- والثاني المنع لصلاحية اللفظ للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك	1602	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3448	true	-5507110890962292044	143	235	724	1183	1506	300	الناسي والجاهل لا ينحل اليمين علي الاصح كما تقدم في الطلاق قال قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث لانه سلم بلفظ عام يقبل التخصيص بالنية وقد خصه بخلاف الدخول وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها ولا فرق بين ان يستثنيه---------------------- باللفظ او بالنية علي الاصح قال وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم نظرا ا----------لي عموم اللفظ وهو الراجح في الشرحين والثاني لا لان اللفظ يصلح-- للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك	3448	5785422122691510861	202	325.0	160	493	40.973628997802734	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	175	229	866	1128	1499	300	فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا -----------------نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم قطعا وكذا البقر والابل علي الصحيح لانه المتعارف واحترز بقوله ولا نية عما اذا نوي نوعا منها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث بغيره او مطلق ما يسمي راسا فلا يختص بما تباع وحدها لا طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة	1602	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3449	true	3729019982751086685	14	85	71	428	1485	300	فصل حلف لا ياكل الرءوس وكذلك لا يشتريها ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم والبقر--------- والابل لان ذلك هو----- المتعارف اكله فانها تفرد وتقصد بالاكل فيحنث بها دون غيرها ومجموع ما في ذلك خمسة اراء ما بين قول ووجه اصحها ما قاله المصنف والثاني انه يحنث بالرءوس مطلقا والثالث عن ابن سريج لا يحنث الا برءوس البقر والغنم---------------------------- لا طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة	3449	5785422122691510861	143	203.0	110	399	35.839599609375	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	248	299	1228	1494	1499	300	لا طير وحوت وصيد لانها لا تفرد بالبيع ولا تفهم من اللفظ عند الاطلاق---- الا ببلد تباع فيه مفردة عن الابدان فيحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم وظاهر كلامه انه لا يحنث باكلها في غير ذلك البلد و-------------------------------------صححه في ---------تصحيح التنبيه لكن --اقوي الوجهين في الشرحين و-الروضة الحنث	1602	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3449	true	3729019982751086685	191	244	946	1217	1485	300	لا طير وحوت وصيد لانها لا تفرد بالبيع ولا تفهم من اللفظ عند الاطلاق قال الا ببلد تباع فيه مفردة -------فانه يحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في--- غيرها ففي------------------------------ غير تلك البلد اذا اكلها لم يحنث عملا بعرف البلد كذا صححه المصنف في التصحيح والثاني وهو الاقوي ف--------ي الشرحين و الروضة الحنث	3449	5785422122691510861	195	310.0	155	319	61.12852478027344	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	259	299	1351	1560	1562	300	--لسان وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه --احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فسماه--- شحما---------------------------------------------------- وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم--------------- لما ذكرناه	1603	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3452	true	-7709241858016491062	234	288	1205	1485	1550	300	قال--- وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما واذا كان شحما كان كشحم البطن والعين وبهذا قال ابو حنيفة ومالك قال وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم وكذا شحم العين لما ذكرناه	3452	5785422122691510861	202	365.5	162	283	71.37808990478516	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1604	false	5194485296796886159	5	97	31	537	1569	300	وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لح-------------------------ما لاختلاف الاسم والصفة والثاني هما هما---- لقربهما من اللحم السمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها ل---اختلاف الاسم والصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم البقر وكذا ال--------------------------------------------------------------------------------بقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف لا يركب حمارا فركب حمار وحش ولو ------------------------------------قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	1604	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3453	true	3130598241013394534	39	270	206	1450	1593	300	وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما لانهما يخالفان كلا منهما -----في الاسم والصفة والثاني ----هما لحم لقربهما من اللحم السمين والثالث انهما من اللحم لانهما ينبتان فيه واشبهاه في الصلابة وعطف المصنف يقضي قوة الخلاف وهو قد عبر في الروضة بالصحيح وحكاية الخلاف في الالية والسنام فيه توقف انما حكاه الماوردي وصاحب الشامل و المهذب وغيرهما في الالية خاصة قال والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها للمخافة في الاسم والصفة وهذا لا خلاف فيه فتجب قراءة الالية هنا بالرفع علي الابتداء ولا يجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله لايهام جريان الخلاف فيه قال والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم عليه قال ابن سيده الدسم الودك وقال الودك الدسم وقال الجوهري الدسم معروف وقال الودك دسم اللحم وعلي كل حال لا يحنث بدهن السمسم قاله البغوي وفي معناه دهن الجوز واللوز ونحوهما ولم يذكروا اللبن وفي الصحيح خ 211 م انه صلي الله عليه وسلم شربه ثم تمضمض وقال ان له دسما قال ولحم --بقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم البقر ولهذا كان جنسا واحدا في باب الربا ويكمل نصاب البقر بالجواميس في الزكاة وفي تناول لحم البقر الوحشية وجهان اصحهما نعم وقياس هذا تناول الضان المعز لانهم جعلوها في باب الربا جنسا واحدا وفيه نظر للعرف ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	3453	5785422122691510861	412	691.5	334	1255	32.82868576049805	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1604	false	5194485296796886159	72	286	400	1491	1569	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها------------- وبطحينها وخبزها----------------------------------------------------------- ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم -ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص فلو ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث وان ولو قال مشيرا الي------------------------------------------------- حنطة لا اكل هذه حنث باكل------------ها علي هيءتها وبطحينها وخبزها تغليبا للاشارة ولو قال لا اكل هذه الحنطة اي صرح بالاشارة مع الاسم حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم والمراد طبخها مع بقاء حباتها اما لو هرست فلا لزوال اسم الحنطة قاله البلقيني لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال الاسم والصورة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس لاختلافهما اسما وصفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذ-ا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لان الصورة ما تغيرت وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله وقوله شيخا يوهم انه لو كلمه بالغا يحنث وليس كذلك فلو عبر ب البالغ لدل علي الشيخ من باب اولي	1604	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	true	6222182675793658111	0	237	0	1178	1485	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها بلا خلاف قال وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة هذا عند الاطلاق فان نوي شيءا اعتبرت نيته قال ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء والمراد اذا طبخت مع بقاء حباتها فلو عصدت او هرست فلا لزوال الاسم قال لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة وصار كما لو زرعها واكل حشيشها او لا اكل هذا البيض فصار فراخا فاكله هذا هو الصحيح وفي الاربعة وجه قوي ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص ولو ----------------------------------------------------------------------قال من هذه الحنطة فكذلك وقيل يحنث بما يتخذ منها ولو قال لا اكل حنطة لم يح-------نث بالاربعة ويحنث بها علي هيءتها----------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس لاختلافهما اسما وصفة وان كان اصلة واحدا قال الجوهري البسر اوله طلع ثم خلال بفتح الخاء المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة قال ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لان الذات باقية---- وانما تبدلت الصفة-------------------------------------------------- وقوله شيخا مثال فلو قال---- بالغا او شابا لدخل--------------------------- الشيخ من باب اولي	3454	5785422122691510861	632	1043.5	501	1588	39.79848861694336	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	21	49	95	228	1461	300	فلو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صا-------ر في المرقة كالحسو فحساه لم--------- يحنث----------- ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا	1605	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	true	-7857947108526376132	47	80	239	399	1500	300	ولو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم اللهم الا ان يصير في المرقة كالشء الذي يتحسي فانه لا يحنث بتحسيه قال ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا	3455	5785422122691510861	112	195.5	88	160	70.0	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	59	158	274	750	1461	300	او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث او شربه فلا او لا يشربه فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شرب- ذاءبا فلا وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس قلت وليمون ونبق جعله في ماء فشربه فلا لانه لا يسمي اكلا نعم لو كان خاثرا يءخذ بالملاعق وتحساه حنث علي الاصح او لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشربه او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل	1605	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	true	-7857947108526376132	219	287	1095	1422	1500	300	او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث او شربه فلا او لا -شربه فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شربه ذاءبا فلا وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة00000 والجنون والحيض وفي حنثه بدخول الليل خلاف بين الشيخ ابس اسحاق وابن الصباغ تقدم قال او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل	3455	5785422122691510861	235	289.5	184	568	41.37323760986328	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	158	230	750	1100	1461	300	او شربه فلا لعدم الاكل او ----لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه او ----لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شرب ذاءبا فلا لصدق اسم الاكل في الاولي دون الثانية وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهره اي متميزة في الحس كما قاله الامام لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو	1605	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3456	true	-1769548375354977010	26	73	138	366	1547	300	او شربه فلا لعدم الاكل قال او لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه قال او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو	3456	5785422122691510861	214	412.0	171	358	59.77653503417969	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	210	285	1111	1504	1579	300	دون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة والشحم كاللحم- كما صرح به الشيخ ابو علي في شرح التلخيص والقاضي حسين وغيرهما او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحمل علي الحقيقة لان الاغصان والاوراق لا تراد في العرف AUTO فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبر -الا بالجميع او لياكل هذه	1606	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3460	true	2068465722507172352	9	57	52	298	1500	300	دون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة الا ان ينويهما كما قاله البغوي قال----------------------------------------- او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز---------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------- حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع المتعارف لان	3460	5785422122691510861	210	343.5	166	395	53.16455841064453	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	21	221	94	1075	1483	300	فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض -تمرة حنث وليس كذلك او لياكلنها فاختلطت لم يبر- الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو وقعت التمرة في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر قاله الامام او لياكل هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق اليمين بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي الا يلبس منهما شيءا حنث باحدهما نص عليه في الام فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود المحلوف عليه او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري علي الاصح في باب الايلاء لان ادخال حرف العطف وتكرار لا بينهما يقتضي ذلك ويخالف ما لو حذف لا فانه لا يحنث الا بالمجموع او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	1607	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3460	true	2068465722507172352	35	267	182	1328	1500	300	فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع المتعارف لان الحقيقة تعذرت فهجرت والمجاز الراجح مقدم علي الحقيقة المرجوحة تتمة حلف لا يشرب من ماء النيل او من النيل حنث بالشرب منه بيده او فيه او في اناء وكذلك لو كرع منه خلافا لابي حنيفة ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا هو الصواب والذي وقع في الروضة بخط المصنف عكس ذلك سبق قلم قال فصل حلف لا ياكل هذه التمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته عن الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها روي الترمذي والنساءي عن الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك والمراد دع المشكوك فيه وخذ بغيره وهذا اصل في الورع وهو موافق لقوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين فان تيقن-------------------------------------------------- انه--- اكل- المحلوف عليها حنث جزما قال- او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذ-------------------------------------------------------------------ه الرمانة فانما يبر بجميع -------------------------------------------------------------حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما ----------------------------------------------------------------------------فان لبسهما معا او مرتبا حنث------------------- او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما او لياكلن هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطعام غدا فمات قبله---------------- فلا شء عليه---------------------- وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	3460	5785422122691510861	418	510.0	328	1667	25.07498550415039	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	109	275	543	1345	1483	300	او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي الا يلبس منهما شيءا حنث باحدهما نص عليه في الام فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود------- المحلوف عليه او لا يلب----------------------------------------------------------------س هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في------------------------------------------- احدهما بقي--------------------------------------------ت اليمين منعقدة علي ------الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري علي الاصح في باب الايلاء لان ادخال حرف العطف وتكرار لا بينهما يقتضي ذلك ويخالف ما لو حذف لا فانه لا يحنث الا بالمجموع او لياكلن -ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن ال------------------------------------------------------------------------------------بر وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله قولان كمكره وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث وان ت-لف او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس--- اخر الشهر وان مات او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من اكل----ه حنث لانه فوت البر علي نفسه باختياره-------------------------------------------------------------- وقبله قولان كمكره----------------- والاظهر عدم الحنث	1607	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3461	true	-6602785895831409864	18	233	96	1157	1481	300	او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما قال -------------------------------------------------------فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود الجميع المحلوف عليه واستعمل المصنف معا للاتحاد في الزمان والراجح خلافه كما تقدم قال او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان واليمين لا ينحل بل اذا لبس الاخر حنث نعم اذا قال لا البس احدهما او واحدا منهما ولم يقصد واحدا حنث باحدهما وانحلت اليمين------- فلا يحنث بالاخر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله ----------------فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وقيل علي الخلاف الاتي في تلف الطعام وهو الاشبه في التنبيه و الشرح الصغير قال وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر ولم يفعل فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام وتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا وكذلك لو تلف بعضه وفي قول لا يحنث لان جميع اليوم ظرف له وقبله قولان كمكره وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث واذا تلف او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر فان قد--------------م او ---------مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث والخلاف كالخلاف فيمن مات في اثناء وقت الصلاة بعد التمكن هل يقضي او لا لكن الاصح هنا الحنث قال وقبله قولان كمكره فياتي فيه الخلاف والاصح- عدم الحنث	3461	5785422122691510861	479	756.5	375	1301	36.817832946777344	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	26	59	139	303	1470	300	اطلقوا قولي المكره ارادوا به ما اذا اختار الحلف ثم اكره علي ال-حنث اما اذا اكره علي الحلف فلا خلاف في عدم الحنث----- وان اتلفه عالما عامدا مختارا باكل وغيره قبل الغد حنث	1608	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3461	true	-6602785895831409864	267	298	1322	1473	1481	300	اطلقوا قولي المكره ارادوا به ما اذا اختار الحلف ثم اكره علي التحنث اما اذا اكره علي الحلف فلا خلاف في عدم الوقوع قال وان اتلفه------------------- باكل وغيره قبل الغد حنث	3461	5785422122691510861	142	260.0	112	170	83.52941131591797	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	127	206	656	1018	1470	300	تلف بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره فعلي ما مر ا------------------------------و لاقضين حقك عند راس الهلال او معه او مع راس الشهر فليقض عند غروب الشمس--- اخر الشهر لوقوع هذا اللفظ ---------------------------------------------------------------علي اول جزء من الشهر------------ ولفظة --عند و مع تقتضي-- المقاربة---- فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث فلو--------------------------------------------------------------------- شرع في الكيل حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه	1608	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3462	true	2185143528359902829	26	131	122	630	1490	300	تلف ------او اتلفه اجنبي--------- فكمكره لفواته بغير اختياره والاصح عدم الحنث قال او لاقضين حقك عند راس الهلال----------------------- فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر وكذا لو قال مع او عند راس الشهر او عند الاستهلال او اول الشهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي منه ولفظتها عند و مع تقتضيان المقارنة قال فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لتفويته البر علي نفسه وينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضي فيه وان شرع في الكيل ح-نءذ ولم يفزغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه	3462	5785422122691510861	285	455.5	222	547	52.10237503051758	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	171	288	846	1381	1445	300	ومدبر ومعلق عتقه وما وصي ب----------ه ودين حال وكذا مءجل في الاصح لا مكاتب في الاصح او ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا ولا يشترط ايلام الا ان يقول ضربا شديدا وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر ضربا قيل ولا لطم ووكز علي الجنب مثل ذلك وتبطل الصلاة عند من قال بذلك لان مدركه انه ليس بقران اذا لم يقصده ولا يلزم من ذلك الحنث به لان المحكوم عليه امر مخصوص وهو الا يكلم زيدا فلو حلف لا يتكلم حنث بذلك لانه تكلم او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به لانه ملكه ودين حال علي ملء مقر لانه متي شاء اخذه	1609	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3465	true	4853062407545419578	123	154	623	762	1497	300	ومدبر ومعلق عتقه وما وصي به لانه ملكه ودين حال وكذا مءجل في الاصح لا مكاتب في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ودين حال هذا---------------- اذا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ملء مقر لانه متي شاء اخذه	3465	5785422122691510861	116	164.0	88	545	21.28440284729004	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	87	178	445	878	1475	300	وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر وقرص ضربا لانه لا يتناو-------------------------------------------------------------------------------ل ذلك بدليل صحة نفيه عنه----------- قيل ولا لطم ووكز وهو الضرب بجمع يده علي ذقنه كما قاله الجوهري وغيره وقال الزمخشري هو الدفع باطراف الاصابع وكذا رفس وصفع لانه لا يسمي ضربا عادة والصحيح ان الك----------------------------------------------------------ل ضرب كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليضربنه مءة سوط او خشبة فشد مءة وضربه بها ضربة او بعثكال ع---------ليه مءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	1610	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3467	true	-6166683385342592192	48	269	226	1306	1487	300	وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر ض-----ربا لانه لا يسمي بذلك عرفا وقد توقف المزني في العض لحصول الايلام به وقال ابو حنيفة واحمد يحنث بكل ذلك لان الغرض الايلام وقد حصل قال قيل ولا لطم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ووكز لانه لا يسمي ضربا عادة اذ الضرب انما يطلق علي ما كان بالة مستعملة فيه والاصح انهما ضرب لانه يقال ضربه بيده وان تنوعت اسماء الضرب والرافعي والمصنف جزما في الطلاق بما صححاه هنا ولم يحكيا فيه خلافا و اللطم الضرب علي الوجه بباطن الراحة و الوكز الضرب باليد مطبقة قال تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وقرا ابن مسعود فلكزه والمعني واحد وقيل الوكز في جميع الجسد واللكز في الصدر خاصة قال او ليضربنه مءة سوط او خشبة فشد مءة وضربه بها ضربة او بعثكال اي عرجون عليه مءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل لقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد تقدم في باب حد الزنا ما رواه ابو داود في سننه ان رجلا من الانصار اشتكي حتي اضني فدخلت اليه امة لغيره فهش لها فوقع عليها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له مءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ولان ضرب المءة قد حصل وقيل لابد من ملاقاة الجميع لبدنه او ملبوسه ولا يكفي التحامل قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	3467	5785422122691510861	281	451.0	215	1188	23.6531982421875	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1611	false	3027318615597115473	56	108	285	541	1567	300	قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانه لا يبر وهو الموافق لما تقدم في حد الزنا او ليضربنه مءة مرة لم يبر بهذا اي بالمشدودة والعثكال لانه جعل العدد او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث	1611	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3468	true	-8853348836680727873	84	211	435	1102	1534	300	قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة لاطلاق الاية وقال ابو حنيفة والمزني لا يبر لان الاصل عدم الاصابة ما لم يتيقن والجواب ان غلبة الظن اجريت في الحكم مجري اليقين كما نحكم بخبر الواحد والقياس بغلبة الظن وفي المسالة قول مخرج من نصه علي الحنث فيما اذا حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم مشيءته فانه يحنث والاصح تقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكداس فيكتفي به واما المشيءة فالاصل عدمها اذ لا دليل عليها والثاني في المسالة قولان بالنقل والتخريج وشبه القولان بالقولين في اعتاق العبد المنقطع الخبر عن الكفارة ---------------------------------------------او ليضربنه مءة مرة لم يبر بهذا -------------------------------------او لا اف-رقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث	3468	5785422122691510861	169	114.5	133	750	22.53333282470703	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1611	false	3027318615597115473	86	254	430	1292	1567	300	مءة مرة لم يبر بهذا اي بال----------------------------------------------------------مشدودة -----والعثكال لانه جعل العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث للضربات وكذا لو قال مءة ضربة علي الاصح او لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه-------------- لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم---------------------- قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما مر وهذا------------------------------------- استدراك عل----ي المفهوم فانه قيد عدم الحنث بعدم امكان --اتباعه فافهم الحنث عند امكانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------وجه مقابله انه بالمقام مفارق كما لو فارق احد المتبايعين صاحبه وبقي الاخر مع امكان اتباعه فانه ينقطع خيارهما وفرق الاول بان التفرق في البيع متعلق بهما جميعا ولو فارقه باذنه فلا حنث ايضا علي الاصح والمراد بالمفارقة ما تقطع خيار المجلس وان فارقه الحالف ذاكرا مختارا او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم	1611	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3469	true	-8357257537022840482	0	235	0	1187	1545	300	مءة مرة لم يبر بهذا اي لا يبر بضربه بعثكال عليه مءة شمراخ ولا بمءة غصن ولا بمءة سوط مشدودة ضربة واحدة--- لانه لم يضربه الا مرة واحدة وكذا لو حلف ليضربنه مءة ضربة علي الاصح لان الجميع يسمي ضربة واحدة بدليل ما لو رمي في الجمار بالسبع دفعة واحدة وكلام الامام يفهم ان شيخه شرط علي هذا توالي الضربات قال ابن الصلاح وينبغي ان لا يشترط والوجه المقابل لكلام المصنف انه يحصل بكل ضربة قال او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره وقيل علي قولي الاكراه والمراد ب المفارقة المءثرة في البيع اللزوم اذا كان بالابدان كما صرح به قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث-------- وان-------------------------------------------- استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والا حنث عالم الغزالي والمارودي وابن الصباغ والمحاملي وغيرهم قال قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره والمصنف استدراك هذا علي المفهوم فانه قيد عدم الحنث بعدم امكان الاتباع فيف-هم الحنث عند امكانه وقال ابن كج يحنث اذا اذن له وقيل يحنث اذا امكنه منعه قاله الصيدلاني وقيل يحنث اذا امكنه متابعته قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فارقه-------------------- او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم	3469	5785422122691510861	461	596.0	361	1495	30.83612060546875	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	178	237	911	1208	1501	300	او لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفعه حتي مات الحالف حنث لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن حتي مات فقولا حنث المكره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني لان التعريف ب-----------------------------------------------------------الالف واللام يرجع اليه ولو كان في البلد قاضيان يخير ويشترط ان -يرفعه اليه في محل ولايته فان كان	1612	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3470	true	-3969456603832399256	185	293	894	1420	1451	300	او لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع- حتي مات -------حنث لتفويته- البر باختياره فان لم يتمكن فخلاف------------ المكره ولا تلزمه المبادرة الي الرفع بل له المهلة مدة عمره وعمر القاضي فمتي رفعه اليه بر ولا يشترط في الرفع ان يذهب اليه مع صاحب المنكر بل يكفي ان يحضر عند القاضي وحده فيخبره او يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا فيخبره قال ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني لان التعريف ب ال يرجع اليه وقيل لا يختص به بل يرفع الي اي قاض كان وتكون الالف واللام للجنس فان ----كان في البلد قا---------------ضيان فيرفع- الي- من شاء -منهما فان كان	3470	5785422122691510861	221	327.0	172	569	38.84006881713867	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	98	217	494	1104	1501	300	وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة ولو الزمه الحاكم بمفارقته فعلي قولي المكره والاصح لا حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان جنس حقه لكن- اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء ----والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا ----حنث عالم بالحال قبل المفارقة للمفارقة قبل الاستيفاء----- وفي غيره اي غير العالم بالحال القولان في حنث الجاهل والناسي او لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفعه حتي مات الحالف حنث لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن حتي مات فقولا حنث المكره وحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني لان	1612	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3470	true	-3969456603832399256	2	93	16	460	1451	300	وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي ------حنث وان كانت الصلاة واجبة عليه شرعا قال -------------------------------------------وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان جنس حقه لكنه اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء قال والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فوجد الماخوذ فلوسا او مغشوشا قال حنث عالم لا------------------نه فارقه قبل --استيفاء الحق وفي غيره--------------------- القولان---------------------- او لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع- حتي مات حنث وي-------------------------------------------------------------------حمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او -	3470	5785422122691510861	395	655.0	312	625	63.20000076293945	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	108	146	479	678	1419	300	فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او--غيره ب-----------------------وكالة او ولاية حنث اما لن-----فسه فجزما---- لصدور الفعل منه واما لغيره فعلي الصحيح لان اطلاق اللفظ يشمله وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح فلا يحنث بالفاسد	1613	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3472	true	-385272316617390899	49	121	230	598	1435	300	فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او لغيره اي عقدا صحيحا بولاية او وكال---------ة حنث اما عقده لنفسه فبلا خلاف لصدور الفعل منه واما لغيره فعلي الصحيح لان اطلاق اللفظ يشملها وقيل لا لانصراف العقد لغيره وقيل ان اضاف العقد للموكل لم يحنث لانه حلف علي الشراء المطلق وعند التصريح بالسفارة لغيره لم يحصل وان نواه حنث ثم ان مطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح فلا يحنث بالفاسد	3472	5785422122691510861	180	306.0	145	377	47.745357513427734	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	243	274	1132	1269	1419	300	او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويحنث بعمري ورقبي وصدقة	1613	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3474	true	4868701784650787361	115	146	552	689	1456	300	او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويحنث بعمري ورقبي وصدقة	3474	5785422122691510861	137	274.0	106	137	100.0	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	75	139	400	701	1471	300	او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق --اسم البيع ويلتحق باذنه اذن الحاكم لحجر او امتناع والا اي وان باع بغير اذن فلا حنث لفساد البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لان العقد لم يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك	1614	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3474	true	4868701784650787361	147	248	693	1190	1456	300	او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق الاسم وكذلك لو باعه ب----اذن الحاكم لحجر او امتناع قال والا---------------- فلا---- لفساد البيع وذكره البيع مثال والا فساءر العقود لا تتناول الا الصحيح وكذلك العبادات الا الحج فانه يحنث بفاسده ولا يستثني غيره قال او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لان الهبة لا تتم الا بالقبض وقال ابن سريج يحنث لانه يقال وهبه فلم يقبل قال الامام ولا شك انهم يطردون هذا الخلاف في البيع وغيره قال وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان------------ نقل الملك -لم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمختلف الملك	3474	5785422122691510861	238	353.0	184	534	44.56929016113281	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	177	217	900	1086	1471	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشت-------راه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله او لا -----	1614	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3475	true	-414212941173544191	232	273	1211	1406	1539	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشترله زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه اشتراه سلما ولو اختلط مشت---راه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله ولو حلف لا	3475	5785422122691510861	174	336.0	137	198	87.8787841796875	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	12	49	62	242	1509	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح لما سبق والثاني يحنث لصدق الاسم ويحنث بما اشت-------راه سلما لانه صنف من الشراء ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله	1615	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3475	true	-414212941173544191	244	270	1266	1395	1539	300	وكذا لو قال من طعام اشترله زيد في الاصح-------------------------------- ويحنث بما اشتراه اشتراه سلما------------------- ولو اختلط م---شتراه---- بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله	3475	5785422122691510861	121	202.5	96	187	64.70587921142578	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	177	234	900	1169	1471	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال من طعام اشتراه زيد في ا-----------------------------------------------------لاصح ويحنث بما اشتراه سلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله------------------------------------------------------------- او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة-------- لا يحنث ووقف بناء علي المذهب انه لا	1614	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3476	true	-5582116757354638812	15	242	72	1208	1508	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء يقال فيه هذا اشتراه زيد يصدق فيه بل اشتراه عمرو لان زيدا لم يختص بشراء شء منه فاشبه ما لو قال لا ادخل دار زيد فدخل دارا لزيد وعمرو وجزم المصنف في هذه وحكاية الخلاف في التي بعدها طريقة البغوي وطريقة الجمهور طرد الخلاف والوجه الثاني الحنث لانه ما من جزء الا وقد ورد عليه شراء زيد والثالث ان اكل اكثر من النصف حنث والا فلا وموضوع الخلاف عند الاطلاق فلو اراد ان لا ياكل طعامه او من طعامه فقال البغوي يحنث بالمشترك واقره الرافعي عليه وفيه نظر قال وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح لما سبق هذا قول الجمهور ويقابله الوجهان السابقان قال ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء وكذا ما يملكه بالتولية والاشتراك لا ما ملكه بارث وهبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة او خلص له بقسمة وان جعلنا الاقالة والقسمة بيعا وكذا الصلح علي الصحيح لان لفظ الصلح موضوع للرضا بترك الحق لا للتملك ولا يحنث بما اشتراه له وكيله ويحنث بما اشتراه لغيره بالوكالة قال ولو اختلط مشت---راه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله وذلك بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف عشر حبات وعشرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة والثاني لا يحنث وان اكل الجميع ل-----انه لا	3476	5785422122691510861	241	415.0	189	1144	21.06643295288086	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	12	74	62	369	1509	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح لما--------------------------------------- سبق-- والثاني يحنث لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه صنف من الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله----- بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين لان به يتحقق الحنث بخلاف عشر حبات وعشرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة	1615	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3476	true	-5582116757354638812	121	234	589	1169	1508	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح لما سبق هذا قول الجمهور ويقابله الوجهان السابقان قال-------------------- ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء وكذا ما يملكه بالتولية والاشتراك لا ما ملكه بارث وهبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة او خلص له بقسمة وان جعلنا الاقالة والقسمة بيعا وكذا الصلح علي الصحيح لان لفظ الصلح موضوع للرضا بترك الحق لا للتملك ولا يحنث بما اشتراه له وكيله ويحنث بما اشتراه لغيره بالوكالة قال ولو اختلط م---شتراه---- بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله وذلك بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين------------------- بخلاف عشر حبات وعشرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة	3476	5785422122691510861	255	441.5	203	626	40.734825134277344	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	36	84	179	424	1475	300	ان لم اكلمه فلله علي عتق او صوم-------------------------------- وفيه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين ان يكون المراد به اللجاج وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم	1616	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3480	true	-2684229036543762124	75	107	403	561	1532	300	ان لم اكلمه فلله علي كذا ثم كلمه في الاولي ولم يكلمه في الثانية وفيه كفارة يمين وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم	3480	5785422122691510861	115	179.5	90	277	41.5162467956543	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1617	false	-7363501737923348879	234	290	1174	1465	1511	300	والا---- اي وان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وجوبا لتحريم صوم ذلك وصام رمضان عنه لان رمضان لا يقبل غيره ولا قضاء لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق اولي الا	1617	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3487	true	-7766508680620086240	117	158	620	835	1565	300	والا جاز اي وان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز التفريق والموالاة لحصول الوفاء علي التقديرين قال------------------------------- او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق--------------------- وصام رمضان عن-----------------------ه ولا قضاء لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره وهذا بناء علي -----	3487	5785422122691510861	174	283.5	139	295	58.98305130004883	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	0	109	0	564	1568	300	في الاظهر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة فان شرط التتابع وجب في الاصح او غير---------------------------------------------------------------------- معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاءه القولان------------------------------------------------------------ وان افطرت بحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما----------------------------------------------------------------------------------------------- رجحه البغوي------------------------ فتبعه- المحرر---- قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا تقبل الصوم فلا تدخل في النذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالعيد وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه لتفويته باختياره	1618	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3487	true	-7766508680620086240	94	293	509	1536	1565	300	في الاظهر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة قال والا جاز اي وان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز التفريق والموالاة لحصول الوفاء علي التقديرين قال او سنة معينة صامها وا--------------------------------------فطر العيد والتشريق -------------------------------وصام رمضان عنه ولا قضاء لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره وهذا بناء علي الجديد وهو عدم جوازها فان قلنا بالقديم انه يصح صومها للمتمتع وهو المختار عند المصنف لزمه صومها وقضاءها ان لم يصمها ولا خلاف انه اذا نذر صوم الدهر لزمه وكان حكمه كذلك قال وان افطرت لحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وخالف ما لو نذرت صوم ايام حيضها فانه لا يصح ولا قضاء لانه معقود علي معصية وهنا دخل في العموم وهذا الذي رجحه البغوي وصاحبا التنبيه و المرشد فتبعهم المحرر قال قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم لان زمانها يقعا مستثني شرعا------------------- كالعيد فعلي هذا في الفطر بالمرض وجهان قال في الكفاية اظهرهما وجوب القضاء والذي في الروضة ان فيه هذا الخلاف ورجح ابن كج وجوب القضاء علي المذهب قال--- وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه لتفويته باختياره	3487	5785422122691510861	387	624.5	307	1118	34.61538314819336	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	22	286	107	1498	1568	300	فان شرط التتابع وجب في الاصح او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان افطرت بحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي فتبعه المحرر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا تقبل الصوم فلا تدخل في النذر كالعيد وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه لتفويته باختياره ولا يجب استءناف سنة لان التتابع لم يكن مقصودا في نفسه بل للوقت كرمضان فان شرط التتابع --------------------------------------------في نذر- السنة المعينة وجب ا-لاستءناف------ في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب وفاء بما الت---------------------زمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه-------------- عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه-------- وينقطع به التتابع قطعا---- ويقضيها اي رمضان والعيد-- والتشريق---- تباعا متصلة باخر السنة عملا ب---شرطه التتابع------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطعه حيض ونفاس------------------------ وفي قضاءه القولان ف------------ي المعينة وقضيته ترجيح -----------------------عدم القضاء واعترضه البلقيني وقال ان ايام الحيض اولي بوجوب القضاء من رمضان والعيد والتشريق فانه يمكن خلو السنة عنه ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق وبسط ذلك وان لم يشرطه لم يجب او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان وكذا العيد والتشريق في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1618	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	true	8416326229252607896	25	295	113	1481	1503	300	فان شرط التتابع وجب في الاصح او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان لم يشرطه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ولو ---------------------------------------------------------------------------------افطر جميع السنة لم يلزمه التت--------------------------------------------------------------------------------------------------ابع في قضاءها كصوم رمضان قال فان شرط التتابع اي في نذره السنة المعينة وجب اي استءناف السنة في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو فان قال لله علي صوم هذه السنة حمل علي العربية فاذا كان في اثناءها لزمه صوم ما بقي منها الا العيدين وايام التشريق فلو قال في اثناء سنة لله علي صوم هذه السنة صام باقيها وان كان يوما وكانه قال باقي هذه السنة قال او غير معينة وشرط التتابع وجب عملا بما التزمه وهذا لا خلاف فيه قال ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه لا عن فرضه بل عن نذ--------ر او غيره فانه لا يصح صومه لما سبق وينقطع به التتابع قطعا قال ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق قال تباعا متصلة باخر السنة عملا بما شرطه هذا هو المنصوص الذي قطع به الجمهور وقيل وجهان اصحهما هذا وثانيهما لا قضاء كالسنة المعينة قال ولا يقطعه حيض لانه لا يمكن الاحتراز منه قال وفي قضاءه القولان اي السابقان في المعينة قال وان لم يشرطه لم يجب اي التتابع لعدم الالتزام فيصوم ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان وكذا العيد والتشريق في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3488	5785422122691510861	814	1411.0	651	1852	43.952484130859375	144	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	10	142	51	730	1518	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها نعم لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد لانه قد يقع وقد لا يقع وكذا العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1619	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	true	8416326229252607896	259	295	1292	1481	1503	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة---------------------------- صامه-ا ويقضي اثانيهما----------------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر----------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3488	5785422122691510861	189	276.0	153	679	27.835052490234375	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	242	288	1270	1505	1568	300	والتشريق وبسط ذلك وان لم يشرطه لم يجب او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما-------------------------------------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم وان لم	1618	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	true	5339803106241878489	14	172	78	879	1515	300	والتشريق قال------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا يتقدم عليها النذر وقوله اثاني بحذف النون هو الصواب ووقع في المهذب و المحرر و الشرح و الروضة اثانين رمضان بالنون وهي لغة قليلة ويم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني قال وكذا العيد والتشريق في الاظهر لتعينهما للافطار والثاني يقضي لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج عن نذره وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين غير لازم ثم ان كلام المصنف يقتضي ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضي قطعا مع جريان خلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل خامس الاثاني فيه الخلاف كالعيد قال فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما وان سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده قال وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم كما لا	3489	5785422122691510861	202	333.0	162	827	24.425634384155273	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	2	226	8	1158	1518	300	عشر شهرا بالهلا-------------------------------------------------------------ل وان نقصت لانها السنة شرعا او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضا------------------------ن لان النذر -لا يشملها لسبق وجوبها نعم لو وقع فيه خمس-----------------------------------------------------ة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد لانه قد يقع وقد لا يقع-------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما لا-----------------نه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده---- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه وهذا ما صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح الرافعي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشر--حين شيءا وصحح في المحرر وجوب القضاء قال في المهمات وهو الصواب فان الربيع قد نقله عن نص الش------افعي كذا نقله عنه العمراني في البيان والنووي في شرح المهذب انتهي وقال البلقيني انه المعتمد في المذهب ورجحه الاذرعي والزركشي وقالا ان الجمهور علي-------------------------------------------ه وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	1619	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	true	5339803106241878489	0	268	0	1369	1515	300	عشر شهرا بالهلال وان انكسر شهر اتمه ثلاثين وشوال وذو الحجة منكسران بسبب العيد والتشريق قا-------------ل او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا يتقدم عليها النذر وقوله اثاني بحذف النون هو الصواب ووقع في المهذب و المحرر و الشرح و الروضة اثانين رمضان بالنون وهي لغة قليلة ويم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني قال وكذا العيد والتشريق في الاظهر لتعينهما للافطار-------------------------- والثاني يقضي لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج عن نذره-------------------- وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين غير -لازم ثم ان كلام المصنف يقتضي ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضي قطعا مع جريان خلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل خامس الاثاني فيه الخلاف كالعيد قال فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة---------------------------- صامه-ا ويقضي اثانيهما وان سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده قال وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر----------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم كما لا يقضي الاثاني الواقعة في رمضان لتقدم وجوبها علي النذر ووجه مقابله ان الوقت غير متعين لصوم الكفارة ولو صام في الشهرين اثانيهما لوقعت عن نذره فاذا تركه قضي بخلاف اثاني رمضان وهو اظهر عند البغوي وطاءفة من العراقيين ---وتبعهم في المحرر ق------------ال في المهمات وهو الصواب المنصوص المفتي به لكن بشكل علي الرافعي ما لو نذر صوم الدهر وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	3489	5785422122691510861	587	799.5	456	1661	35.34015655517578	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	49	74	240	354	1448	300	الام-ر او يوما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	1620	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	true	5339803106241878489	245	268	1268	1369	1515	300	الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او ي--------------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	3489	5785422122691510861	95	180.5	73	115	82.60869598388672	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	195	245	1018	1245	1518	300	ان الجمهور عليه---- وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعينه لم يصم قبله او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرع في صوم نفل ف--نذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم	1619	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3490	true	1751492329341760395	12	237	62	1145	1472	300	---الاتفاق عليه قال وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر لان الوقت غير متعين لصوم الكفارة والثاني لا تقضيها لتقدم وجوبها علي النذر كما لا تقضي الاثاني الواقعة في رمضان وموضع الخلاف اذا لم تكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر وبه قطع بعضهم اما لو افطرت بعذر المرض فالمشهور وجوب القضاء وقيل علي الخلاف ولو نذر صوم يوم الشك لم يصح علي الاصح فان صححنا فليصم غيره قال في الروضة هنا فان صامه خرج عن نذره علي ما في ذلك من النظر قال او يوما بعينه لم يصم قبله كالواجب بالشرع فان فعل لم يصح ولا يجوز تاخيره عنه بلا عذر فان اخر وفعل صح وكان قضاء هذا هو المذهب وقيل وجهان ثانيهما لا يتعين كالزمان فيجوز قبله وبعده ويجريان ايضا في تعيين السنة والشهر فلو نذر صوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس استقر في ذمته حتي لو مات قبل ان يصوم فدي عن قال او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء كذا قاله الشيخان وغيرهما قال في المطلب ويجوز ان يقال يلزمه صوم جميع الاسبوع كما اذا عين الصلاة وقتا له مزية كليلة القدر فانه لا تجوز الصلاة في غيرها ويلزمه ان يصلي كل ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم	3490	5785422122691510861	210	372.5	163	1086	19.337017059326172	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	16	128	81	623	1448	300	المنع كما------ في العيد وم-حل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر -----------------------------------------------------------------------لانها لا تقصد ص----وم الذي يقع في عادتها غالب----------------------------------------------------------------ا في مفتتح الامر----- او يوما بعينه لم يصم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله وفاء بالملتزم او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء بناء علي ان اول---------------------------------------------------- الاسبوع السبت فان قلنا ان اوله الاحد تعين صوم السبت----------------------------------------------- ومن شرع في صوم نفل ف--نذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل يلزمه يوم	1620	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3490	true	1751492329341760395	38	237	203	1145	1472	300	--------الواقعة في رمضان وموضع الخلاف -----اذا لم تكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر وبه قطع بعضهم اما لو افطرت بعذر المرض فالمشهور وجوب القضاء وقيل علي الخلاف ولو نذر-- صوم يوم الشك لم يصح علي الاصح فان صححنا فليصم غيره قال في الروضة هنا فان صامه خرج عن نذره علي ما في ذلك من النظر قال او يوما بعينه لم يصم قبله كالواجب بالشرع فان فعل لم يصح ولا يجوز تاخيره عنه بلا عذر فان اخر وفعل صح وكان قضاء هذا هو المذهب وقيل وجهان ثانيهما لا يتعين كالزمان فيجوز قبله وبعده ويجريان ايضا في تعيين السنة والشهر فلو نذر صوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس استقر في ذمته حتي لو مات قبل ان يصوم فدي عن قال او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء كذا قاله الشيخان وغيرهما قال في المطلب ويجوز ان يقال يلزمه صوم جميع الاسبوع كما اذا عين الصلاة وقتا له مزية كليلة القدر فانه لا تجوز الصلاة في غيرها ويلزمه ان يصلي كل ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر بعض يوم لم ينعقد و----------------------------قيل يلزمه يوم	3490	5785422122691510861	301	398.0	228	1071	28.104576110839844	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	226	263	1158	1325	1518	300	ومن شرع في صوم نفل فن--ذر اتمامه لزمه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------- وان نذر بعض يوم لم ينعقد وق-------------------يل يلزمه -------------------------------------------------------يوم او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه	1619	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3491	true	3434161329636738373	59	163	288	778	1436	300	ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح لانه عبادة صحيحة يصح التزامها بالنذر والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم قال وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة قال وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر بامساك بعض النهار كمن اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان ولكن لا سبيل الي صيامه لان صيام بعض اليوم غير معهود شرعا فيلزمه يوم كامل وكذلك لو نذر ان يصلي بعض ركعة لم تنعقد علي الاصح وقيل يصح وتلزمه ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه	3491	5785422122691510861	160	275.5	124	490	32.65306091308594	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	88	233	422	1135	1448	300	ومن شرع في صوم نفل فن--ذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه-- صحيح فيصح التزامه- بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع ل-انه نذر صوم بعض اليوم---- وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وق----يل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يو------------م الشك ويجري الخلاف فيما--------------------------------------------------------------------------------- لو نذر --------بعض ر----------------------------------------كعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر او وهو صاءم نفلا فكذلك	1620	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3491	true	3434161329636738373	59	180	288	852	1436	300	ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح لانه عبادة صحيحة يصح التزامها بال---------------نذر والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم قال وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه -------------ليس بقربة قال وقيل يلزمه يوم لانه ---------------------------------------------قد ورد الامر بامساك بعض النهار كمن اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان ولكن لا سبيل الي صيامه لان صيام بعض اليوم غير معهود شرعا فيلزمه يوم كامل وكذلك لو نذر ان يصلي بعض ركعة لم تنعقد علي الاصح وقيل يصح وتلزمه ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد--------- او في رمضان فلا شء عليه --------------------------------------------------او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر او وهو صاءم نفلا فكذلك	3491	5785422122691510861	363	595.0	284	868	41.82027816772461	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	187	280	919	1362	1448	300	يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام---- فان قدم ليلا او ---يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه------- قيد با-----ليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم -----------------------او نهارا وهو مف---------------------------------------طر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهو صاءم نفلا فكذلك----------------------------------- وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر نعم يستحب صوم الغد او يوم اخر شكرا لله تعالي او	1620	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3492	true	602968360353496426	0	158	0	759	1465	300	يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام قال فان قدم ليلا او في يوم ع---------يد او في رمضان فلا شء عليه لانها اوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله تعالي قال او نهارا وهو مفطر اما لعدم النية من الليل او لتناول مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان ولو قدم نهارا والناذر مفطر استحب له ان يمسك بقية يومه كالمسافر يقدم في رمضان مفطرا قال او وهو صاءم نفلا فكذلك فيلزمه يوم اخر عن نذره لانه لم يات وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن---- النذرين ويقضي الاخر فصل نذر المشي الي بيت الله تع------------الي او	3492	5785422122691510861	359	597.0	280	784	45.79081726074219	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	44	143	214	683	1503	300	وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه بناء علي انه لا يجب الا من وقت القدوم ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كما لو شرع في نفل-- ثم نذر اتمامه---- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذ-----ر الثاني --صح في الاصح ويقضي يوما اخر عن النذر الاول ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب	1621	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3492	true	602968360353496426	179	259	871	1264	1465	300	وقيل يجب تتميمه------------------- ويكفيه ف--------------------------------------يكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه قال ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول وللبغوي احتمال في انعقاد النذر الثاني وقال في --------------------------شرح المهذب لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب	3492	5785422122691510861	315	530.5	245	482	65.35269927978516	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1622	false	5759932350630811912	7	110	32	551	1532	300	الاتيان لا يقتضي المشي وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي لانه التزام جعله وصفا كما لو نذر ان يصلي قاءما وان يصوم متتابعا والثاني لا يلزمه لانه لم يجب في جنسه شء في الشرع ولا يجب بالنذر والخلاف مبني علي ان الحج راكبا افضل او ماشيا وفيه قولان اظهرهما عند المصنف افضلية الركوب اقتداء به صلي الله عليه وسلم والثاني افضلية المشي لزيادة المشقة وفي الصحيح انه عليه الصلاة فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	1622	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3494	true	4975778714582653995	135	180	720	927	1515	300	الاتيان لم يلزمه --مشي -هذا لا خلاف فيه وله ان يركب قطعا قال ولو نذ-ر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	3494	5785422122691510861	165	279.5	127	519	31.791908264160156	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	3	76	13	375	1502	300	واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر او بلا عذر اجزاه علي المشهور وعليه دم ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه حجه عن نذره لما ف--ي الصحيحين انه------------------------------------ عليه الصلاة والسلام راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب---- وعليه دم في الاظهر	1623	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3495	true	691215733417037091	124	197	608	967	1479	300	واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او ال-عمرة قال---------------------------------- واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه هذا لا خلاف فيهز وفي الصحيحين خ 1865 م عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م راي رجلا يهادي بين رجلين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب قال وعليه دم في الاظهر	3495	5785422122691510861	245	399.0	189	404	60.6435661315918	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	96	193	478	974	1502	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة تجزء في الاضحية علي الاظهر والمراد بالعذر كما تفقهه المصنف ان تلحقه مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن القيام في الصلاة وفي العجز عن صوم رمضان بالمرض واحترز بقوله -----اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بلا عذر اجزاه علي المشهور مع عصيانه لاتيانه باصل الحج ولم يبق- الا هيءته فصار كترك الاحرام من الميقات----------------------------------------------------------- والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزم وعليه دم لانه اذا	1623	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3496	true	2672210441760829573	43	174	225	885	1511	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما يصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم والدم شاة علي الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم ولتهد هديا ومطلق الهدي محمول عليها ولانه ترفه بترك المشي فاشبه ما اذا ترفه باللبس والطيب وقيل الدم بدنة لرواية ولتهد بدنة او بلا عذر اجزاه علي المشهور وعليه دم ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان مغصوبا استناب قال او بلا عذر اجزاه علي المشهور لانه اتي---------------------------------------------- باصل الحج ولم يترك الا هيءة- فصار كترك الاحرام من الميقات او من المبيت بمني لكنه يعصي بذلك لانه ترك الواجب مع القدرة والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزم وهو قديم فعلي هذا	3496	5785422122691510861	276	326.0	218	865	31.907514572143555	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	198	300	999	1502	1502	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب كم-ا في -حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء او عدو فلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء ويستحب تعجيله في اول الامكان مبادرة لبراءة الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله كحجة الاسل------------------------------------------------------------------------------ام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه--- في ذلك العام تفريعا علي الصحيح في تعيين الزمان في العبادات--------------------- كالصوم واح--------------------------------------------------------------ترز بق------------------------------------------------------------وله وامكنه عما اذا نذر حج السنة ولا زمان يسع-	1623	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3497	true	-2215145756393510660	52	234	263	1164	1486	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب حملا له واجب ال--شرع ويستحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء قال في الدقاءق قوله استناب يتناول الاستنابة باجرة او جعل او تبرع وهي مراد المحرر وان لم يصرح بالتبرع قال ويستحب تعجيله في اول سن-------------------------------------------------------------------------------ي الامكان مبادرة لبراءة الذمة فاذا خشي العضب لزمته المبادرة ايضا كما تقدم في حجة الاسلام ولو نذر المعضوب ان يحج بنفسه لم ينعقد نذره وان نذر ان يحج من ماله او اطلق انعقد قال فان تمكن فاخر فمات حج من ماله كحجة الاسلام واحترز عما اذا مات قبل الامكان فلا شء عليه قال في شرح المهذب ولا خلاف فيه قال وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه اي في ذلك العام------- علي الصحيح في تعيين الزمان في العبادات فلا يجوز تقديمه عليه كالصوم وفي الحاوي وجه انه يجوز كما يجوز تقديم حجة الاسلام قبل وجوبها واحترز بقوله عامه عما اذا لم يقيده بعامه فيلزمه لكن في اي عام شاء وبقوله وامكنه عما اذا نذر حج السنة ولا زمان يسع	3497	5785422122691510861	391	674.0	310	989	39.53488540649414	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	0	65	0	318	1486	300	الاتيان فانه----- لا ينعقد نذره علي الاصح لتعذر اللزوم وقيل ينعقد ويقضي في سنة اخري وهذا فيمن حج فان لم يكن فانه يقدم حجة الاسلام ولو قدم حجة النذر وقعت عن حجة الاسلام صرح به الصيمري هنا والاصحاب في باب الحج---- فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها بعذر المرض فانه يقضي هذا اذا منعه بعد الاحرام اما----- قبله	1624	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3497	true	-2215145756393510660	234	295	1164	1458	1486	300	الاتيان به والاصح لا ينعقد--------------- لتعذر اللزوم وقيل ينعقد ويقضي في سنة اخري -هذا فيمن حج فان لم يكن فانه يقدم حجة الاسلام ولو قدم---- النذر وقعت عن حجة الاسلام كما تقدم في كت------------------اب الحج قال فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها لعذر المرض فانه يقضي هذا اذا منعه بعد الاحرام فان منعه قبله	3497	5785422122691510861	260	450.0	204	332	78.3132553100586	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	125	227	627	1135	1486	300	او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الص-وم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة فكذلك حكم النذر--------- او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او التصدق علي اهل بلد معين لزمه او صوما في بلد لم يتعين وكذا صلاة الا المسجد الحرام وتعبيره ب القضاء قد يقتضي تع-ين الصوم والصلاة في الوقت المعين بالنذر وهو ما-- صححه في اصل الروضة في الصوم ثم قال ان الخلاف -جار في الصلاة ايضا لكنه في باب الاعتكاف جزم---------- بعدم التعيين تبعا---- للرافعي	1624	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3498	true	-5070503695810721704	205	285	1010	1434	1498	300	او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء----------- لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد تجب الصلاة والصوم- مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة والاعتكاف كالصوم والصلاة او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها------------------------------------------------------------------------------------ وتعبيره ب القضاء--- يقتضي تعيين المذكورات ف----ي الوقت المعين بالنذر وهو الذي صححه في---- الروضة في الصوم و--قال--- الخلاف يجري في الصلاة ايضا لكنه في باب الاعتكاف جزم في الصلاة بعدم التعيين وهو تابع للرافعي	3498	5785422122691510861	360	593.0	285	536	67.16417694091797	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	17	76	83	363	1559	300	الذمة قاله الاذرعي او صوما في بلد لم يتعين--- ذلك البلد ف--يلزمه الصوم ويصوم حيث شاء وقيل ان عين مكة تعينت لان الحرم----------- يختص باشياء وقد روي -------------------------------------------ابن ماجه من ادرك رمضان بمكة فصام- وقام فيه ما تيسر كتب له بمءة الف شهر رمضان فيما سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا صلاة اي اذا نذرها في بلد او مسجد لا يتعين لاستواء--------------- البقاع	1625	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3500	true	-3075210546705631379	156	261	825	1337	1532	300	الذمة قال--------- او صوما في بلد لم يتعين اي ذلك البلد بل يلزمه الصوم ويصوم حيث شاء كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا يختص بالحرم وقيل يتعين كالصلاة ومال اليه الشيخ ابو زيد ففي سنن ابن ماجه من ادرك رمضان بمكة فصامه وقام فيه ما تيسر كتب له بمءة الف شهر رمضان فيما سواه والحق به ابن سراقة في التلقين نذر العتق وقال الشيخ زين الدين بن الكتناني ان جميع القرب كذلك فاذا نذر حسنة بالحرم وجب فعلها فيه لان الحسنة فيه بمءة الف حسنة والتضعيف قربة قال وكذا صلاة اي اذا نذرها في بل--------د لا يتعين لانها لا تختلف باختلاف البقاع	3500	5785422122691510861	217	342.5	169	529	41.02079391479492	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	78	206	376	1071	1559	300	المسجد الحرام فيتعين بالنذر لعظم فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بمءة الف--------------------- والمراد ب المسجد الحرام جميع الحرم------------------- فان حرم مكة كمسجدها في وفي قول ومسجد المدينة والاقصي قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او صوما مطلقا فيوم او اياما فثلاثة او صدقة فبما كان او صلاة فركعتان وفي قول ركعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم المضاعفة كما جزم به الماوردي وتبعه المصنف في مناسكه وفي قول ومسجد المدينة والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصي لمشاركتهما له في الفضل بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال ال----------------------------------ا الي ثلاثة مساجد--------------- قلت الاظهر تع-ينهما كالمسجد الحرام والله اعلم لما ذكرناه وهذا ما نص عليه في البويطي وقطع به المراوزة	1625	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3501	true	968883958889403993	0	109	0	617	1588	300	المسجد الحرام فيتعين بالنذر لعظم فضل---------------ه وصح ان الصلاة فيه بمءة الف صلاة رواه احمد وغيره والمراد ب المسجد الحرام جميع الحرم لا موضع الطواف فقط فان حرم مكة كمسجدها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاعفة كما جزم به الماوردي وتبعه المصنف في مناسكه وفي قول ومسجد المدينة والاقصي قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم وجزم صاحب الحاوي الصغير بان غير المسجد من الحرم كالمسجد في تعيينه للصلاة وبه جزم الماوردي في مساجد الحرم كمسجد الخيف قال وفي قول ومسجد المدينة والاقصي لانهما مسجدان------------------------------------------- تشد الرحال اليهما كما تقدم فتعينا بالنذر كالمسجد الحرام لا جرم رجحه المصنف فقال قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم هو نصه ف--------------------ي البويطي وقطع به المراوزة	3501	5785422122691510861	297	502.5	242	982	30.244400024414062	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	126	158	637	801	1559	300	كان او صلاة فركعتان---------------------------- وفي قول ركعة فعلي ال---------------------------------------------اول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم	1625	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3503	true	3207563915596066365	149	195	741	978	1546	300	قال او صلاة فركعتان حملا علي اقل واجب الشرع قال وفي قول ركعة حملا علي جاءزه فلا يكفيه سجود التلاوة والشكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفاره وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم	3503	5785422122691510861	157	298.0	125	237	66.2447280883789	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1626	false	1334173699540556331	5	151	29	787	1540	300	او عتقا فعلي الاول رقبة كفار--------------------ة حملا علي الرقبة الواجبة شرعا وعلي الثاني رقبة ولو معيبة وكافرة ل-صدق الاسم حملا له علي الجاءز قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ات التي يشق اخراجها فكان او عتق كافرة--- معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم تجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزم------------------------------------------ه والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة وتشييع جنازة والسلام عند الاطلاق لا يلزمه الا ما هو اقل ضررا بخلاف ال----صلاة او عتق كافرة--- معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو الافض----ل فان عين ناقصة كقوله لله علي ان اعتق هذا العبد الكافر او هذا المعيب تعينت لتعلق النذر بعينه- ولو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- المب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذول اشرف--- او صلاة قاءما لم تجز قاعدا لانه دون ما التزم---- بخلاف عكسه	1626	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3504	true	-4743354645869038578	5	278	25	1364	1478	300	او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وهي السليمة المءمنة حملا علي------- الواجب قال-- وعلي الثاني رقبة ولو كا-------فرة لوقوع الاسم قال ---------------قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم ---------------------وقال في الروضة صحح-ه الاكثرون وهو الراجح في الدليل اه وهو المنصوص في الام ولم يحك ابن خيران في اللطيف عن الشافعي غيره تنبيه قال في التحرير قول التنبيه او عتقا كلام صحيح ولا التف------------------ات الي او عتق كافرة او معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه من انكره لجهله ولكن لو قيل اعتاق كان احسن والعجب ان عبارة المحرر اعتاقا فغيرها بخ---------------------------------------------------------------------------لاف الاحسن قال او عتق كافرة او معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو --افضل قال فان عين ناقصة تع-----------------------------------------------------ينت لتعلق النذر بعينها ولم يجز غيرها فروع لا يصح بيع العبد المنذور اعتاقه كما لا يصح بيع ام الولد وقد تقدمت الاشارة اليه في شروط المبيع ولو قال لله علي ان اعتق هذا العبد وكان ملك غيره فملكه يوما لا يلزمه عتقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولو قال لله علي ان اعتق هذا العبد الكافر لا يصح لانه جعل الكفر صفة ولو قال هذا العبد وكان كافرا صح كنظيره من الوقف وفي فتاوي القاضي حسين لو قالت امراة كان يموت لها اولا ان عاش لي ولد فلله علي عتق رقبة فشرط لزوم العتق ان يعيش لها ولد اكثر مما عاش اولادها الموتي وان قلت تلك الزيادة وقال ابو عاصم العبادي متي ولدت حيا لزمها العتق وان لم يعش اكثر من ساعة قال المصنف والاول اصح قال او صلاة قاءما لم يجز قاعدا لانه دون ما التزم قال بخلاف عكسه	3504	5785422122691510861	442	624.5	348	1540	28.701297760009766	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	77	147	417	741	1529	300	الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر متفق عليه وقال في شرح مسلم------ اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق -------------------------------------اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا	1627	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	true	8718621656488900772	9	80	40	374	1523	300	ل--------------------------لحاكم اذا -----اجتهد --فاخطا فله اجر وان اصاب فله عشر اجور قال المصنف اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق وسياتي في نقض الحكم بيان هذا الحديث فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا	3508	5785422122691510861	259	463.5	201	367	70.57220458984375	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	1	59	6	314	1559	300	والا اي وان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول اذا بذل له من غير طلب وقيل لا هذا الخلاف رتبه الرافعي علي ان الامامة العظمي هل تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل و---الاصح الانعقاد لان تلك الزيادة خارجة عن حد الامامة والقضاء اولي بالجواز لامكان التدارك فيه بنظر من فوقه من الولاة بخلاف الامام	1628	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3511	true	-8596097328524554125	218	264	1125	1375	1545	300	والا اي وان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء------------------------------------------------- علي ان الامامة العظمي--- تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو الاصح--------- لان تلك الزيادة خارجة عن حد الامامة والقضاء اولي بالجواز لامكان التدارك فيه بنظر من فوقه من الولاة بخلاف الامام	3511	5785422122691510861	244	449.0	199	311	78.45658874511719	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	138	224	721	1157	1559	300	ويندب الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او محتاجا الي ال-------------------------------------------------------رزق والا فالاولي تركه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وشرط القاضي مسلم مكلف حر ذكر عدل سميع ويندب الطلب ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر العلم---- او محتاجا الي الرزق--- مع الشهرة واذا ولي حصلت له كفاية من بيت المال لحصول المنفعة بعلمه في الاولي واما في الثانية فلانه يكسب كفايته بسبب هو طاعة لما في العدل من جزيل الثواب والا اي وان	1628	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3513	true	1733927925345973042	47	101	246	521	1529	300	ويندب الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم لحصول المنفعة بنشره و الخامل الساقط الذكر الذي لا يعرف او محتاجا الي الرزق والا فالاولي تركه قلت ويكره علي الصحيح والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم قال او محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة -----------------------------------------------------------------------------------لانه يكسب كفايته بسبب هو طاعة لما في العدل من جزيل الثواب وقال القفال	3513	5785422122691510861	191	343.5	151	498	38.35341262817383	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	264	300	1364	1559	1559	300	والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية قال الرافعي وقضيته الا يجب علي من يصلح للقضاء طلبه------ ببلد- اخر- لا صالح فيها ولا قبوله اذا ولي و-----------يجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر-	1628	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3514	true	-7483997956879389456	57	93	314	509	1645	300	والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية ف-------------------لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح ب-ها ولا قبوله اذا ولي قال الرافعي يجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر	3514	5785422122691510861	171	288.5	139	215	79.53488159179688	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	41	160	244	899	1605	300	والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان- بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه فان تعذر جمع هذه الشروط فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه و----------------------------------اطلاقه و-تقييده واجماله وبيانه فيعرف ------ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا --لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه------- والقياس بانواعه اي جليه وخفيه -صحيحه وفاسده قال القاضي ابو الطيب ولا يشترط ان يكون في كل نوع من هذه مبرزا حتي يكون------------- في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل المعتبر ما يتوصل به الي معرفة الحكم	1630	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3518	true	8609306106379873044	4	127	22	733	1707	300	والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------- ولسان العرب لغة ونحوا ف----------------------------يعرف صيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والوعيد والوعد والاطلاق والتقييد- والاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة قال الزمخشري علوم العربية ترتقي الي اثني عشر علما غير ان اصولها اربعة اثنان يتعلقان بالمفردات هما اللغة والتصريف ويليهما الثالث وهو علم النحو فان المركبات هي المقصود منه وهو كالنتيجة لها ثم علم المعاني قال واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث قال والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده--------------------- ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل تكفي معرفة جمل منها فلا يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل المعتبر ما ي-وصل--ه الي معرفة الحكم	3518	5785422122691510861	336	402.5	272	926	36.285099029541016	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	234	299	1280	1601	1605	300	وقال ابن الرفعة كلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا لتنفيذ حكمه وقال ابن الصلاح وابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------بي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وابن شداد لا نعلم احدا ذكر ما ذكره الغزالي والذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف فان اطلق---------------- استخلف	1630	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3520	true	-6330921939948618448	201	293	1019	1491	1525	300	وقال ابن الرفعة كلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا -تنفيذ حكمه -قال ولو استولي الكفار علي اقليم فولوا القضاء رجلا مسلما يظهر نفاذ حكمه للضرورة قال واذا ابتلينا بولاية امراة او صبي القضاء ففي نفوذه وقفة قال الاذرعي وخرج ب السلطان ما اذا ولي قاضي القضاة في النواحي من ليس باهل فالظاهر ان حكمه لا ينفذ ويفارق السلطان لخوف سطوته وباسه بخلاف القاضي غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف وقد------------------- اطلق الرافعي انه اذا استخلف	3520	5785422122691510861	180	163.5	139	596	30.20134162902832	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	54	112	287	584	1545	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف لما فيه من الاعانة ع-لي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع ا----------------------------------------------------------------------------------------لخطة فان نهاه لم يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فوض- اليه اكثر مما يمكنه القيام به فيقتصر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الممكن ويترك -الاستخلاف علي ال---------ارجح في -الروضة فان اطلق التولية استخلف فيما لا يقدر عليه	1631	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3521	true	1639471961225917539	157	291	791	1495	1540	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وكثرة الرعية واتساع العمل قال الماوردي واذا قلده بلدا وسكت عن ذكر ضواحيها فان جري العرف فان نهاه لم يستخلف وان اطلق استخلف فيما لا يقدر عليه لا في غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استوي روعي اقربهما عهدا قال فان نهاه لم يستخلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فرضه اليه ل------ا يمكنه القيام به قال القاضي ابو الطيب كان النهي كالعدم قال الرافعي والاقرب احد امرين اما بطلان التولية وبه قال ابن القطان واما اقتصاره علي الممكن و-ترك والاستخلاف قال المصنف وهو ارجحهما قال---- وان -طلق-------- استخلف فيما لا يقدر عليه	3521	5785422122691510861	239	376.5	188	724	33.011051177978516	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	54	104	283	529	1497	300	تعالي عن حدوده فلا تحكيم فيها اذ ليس لها طالب معين----------------------------------- وهذا الاستثناء من زياداته------- علي المحرر وبقوله بشرط اهلية القضاء عما اذا كان غير اهل فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينفذ قطعا وقوله--------------- مطلقا اي سواء ------------------------------كان هناك قاض ام لم يكن وسواء كان المحكم فيه قصاصا ام نكاحا ام غيرهما مما سياتي	1632	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3524	true	8028576917663056786	23	112	106	555	1546	300	تعالي--------- فلا يحكم- فيها اذ ليس لها طالب معين ولانها امور خطرة فتناط بنظر الحكام وهذا الاستثناء من زيادات المنهاج علي المحرر ولا بد منه لكن قوله خصمان يوهم اعتبار الخصومة وليس كذلك فان التحكيم يجري في النكاح فلو قال اثنان كان احسن وقوله رجلا يوهم عدم جواز اثنين وقال في المطلب لو تحاكما الي اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا قال مطلقا اي سواء كان في الاموال ام غيرها وسواء كان هناك قاض ام لم يكن وسواء كان المحكم فيه قصاصا ام نكاحا او غيرهما مما سياتي	3524	5785422122691510861	177	273.5	138	459	38.56209182739258	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	144	231	716	1153	1497	300	وقيل يختص بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما ك--لعان و-حد --قذف لخطر امرها----- فتناط بنظر القاضي والاصح عدم الاختصاص-- لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام و----لا ينفذ حكمه الا علي راض به في ابتداء التحكيم لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من ---------------رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	1632	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3524	true	8028576917663056786	184	256	943	1297	1546	300	وقيل يختص بمال--------- دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان واحد القذف لانها امور خطرة فتناط بنظر القاضي ومنصبة والصحيح لا فرق لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام قال ولا ينفذ حكمه الا علي راض ب------------------------------------------------------ه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته ان لم يرضوا بحكمه ولا يكفي رضا القاتل--------------------------------------------------- فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	3524	5785422122691510861	286	470.0	222	468	61.11111068725586	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	217	256	1080	1265	1497	300	فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم----------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------- ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم فان	1632	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3525	true	1531069641815390280	119	187	611	949	1553	300	فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم قال ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر اولا في ابتداء الحكم فكذلك في انتهاءه ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم قال	3525	5785422122691510861	183	331.0	144	338	54.14201354980469	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	0	49	0	260	1552	300	زمن او نوع كان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر في الدم-- والفروج---- جاز لعدم المنازعة بينهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان لم يخص في الاصح كنصب ---------------الوكيلين والوصيين والثاني لا يجوز كالامامة العظمي	1633	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3525	true	1531069641815390280	195	297	986	1532	1553	300	زمن او نوع بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر في الدماء والفروج قال جاز لان الضرورة قد تدعو الي ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسي حاكمين الي اليمن واردفهما بعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه فان شرط عليهما الاجتماع في الحكم لو يجز قال ابن الرفعة بالاتفاق لان اختلاف الاجتهاد غالب والتقليد ممتنع فيءدي الي بقاء الخصومات واستمرار المنازعات قال وكذا ان لم يخص في الاصح كما اذا عمم لانهما كالوكيلين والوصيين والثاني لا يجوز كالامامة العظمي	3525	5785422122691510861	230	415.0	186	546	42.124542236328125	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	166	250	868	1280	1552	300	وكذا لو فسق في الاصح فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا لكن ينفذ العزل في الاصح فصل جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه لانعزاله بذلك لان هذه الامور تمنع ولاية الاب فالحاكم اولي وفي معني العمي الخرس وكذا لو فسق في الاصح لوجود المنافي والثاني ينفذ----- كالامام	1633	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3527	true	7788993616425179056	243	284	1263	1470	1564	300	وكذا لو فسق في الاصح فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح وللامام عزل قاض ظهر منه خلل ومراده بعدم نفوذ حكمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعزاله كما صرح به الاصحاب قال----------------------------------------------- وكذا لو فسق في الاصح لوجود المنافي والثاني ينفذ حكمه كالامام	3527	5785422122691510861	162	279.5	128	417	38.84892272949219	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	120	159	586	782	1519	300	والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال	1634	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	true	-7916519104664117634	237	300	1201	1532	1532	300	والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر بنقص الاحكام وفساد الانكحة وابطال التصرفات العامة بخلاف الوكيل وقيل علي قولين كالوكيل لكن يستثني من هذا ما اذا علم الخصم انه واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال-	3530	5785422122691510861	195	376.0	157	332	58.73493957519531	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	34	187	194	1008	1601	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او----------------------------------------- غاءب و--سماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في --استخلاف لان الاستخلاف في او قيل--- استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض هذا لحاج-ة ال-----معاونة ---------وقد زال-----ت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته---- فان قال استخلف عني فلا لانه نا-ءب عن---- الامام وال----اول سفير ف------ي التولية والحاقه الاطلاق بكونه ناءبا عن الثاني حتي ينعزل خالفه في نظيره من الوكالة فجعل الصحيح انه يكون ناءبا عن الاول وقد تقدم الفرق هناك ومقابل الاصح في كلام المصنف اوجه احدها ينعزل مطلقا كالو---------كيل بموت الموكل والثاني لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس والثالث--------------------------------------------- ان كان الميت ق-اضي القضاة لم ينعزل نوابه وان كان قاضي ناحية انعزلوا لقلة الضرر قاله الماوردي ولا ينعزل	1635	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3531	true	2244887300509849809	145	284	755	1481	1566	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل وكذا بيع مال غاءب او سماع بين-ة في حادثة معينة قال ----والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف -------------لان او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام الاستخلاف هاهن----------------ا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زال بزوال ولايته -----قال------ او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته قال فان قال استخلف عني فلا لانه ماذون من جهة الامام وكان الاول سفيرا محضا في التولية والثان----------------------------------ي ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل مطلقا كما ينعزل الوكيل بموت الموكل والثالث لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس والرابع ان استخلف بالاذن لم ينعزل والا انعزل والخامس ان كان المولي قاضي القضاة لم ينعزل بموته وعزله من ولاه------------------------ قاله المارودي فرع تنازع	3531	5785422122691510861	510	820.0	405	956	53.3472785949707	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	20	111	103	569	1515	300	ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار- به ----فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي فعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطلب اجرة وفرق الاول بان فعل الحكم مقصود وفعل المرضعة لا اعتبار به وانما المعتبر وصول اللبن الجوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما --لو شه-دت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فطمها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس------------------------------------------ ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا	1636	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3532	true	-6076987489600880432	159	296	852	1531	1545	300	ولا يقبل قوله بعد --عز-له حكمت بكذا لانه لا يملك الح------كم حينءذ فلا يقبل --اقراره به قال فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم يدفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار فاذا شهد انه اقر في مجلس حكمه قبلت شهادته قطعا لانه لم يشهد علي فعل نفسه قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ولا يحتاج في هذا الاقرار الي استرعاء لان الاقرار في مجلس الحكم استرعاء فان اراد انه يقبل مع شاهد اخر او مع يمين المدعي فواضح وان اراد ان يقبل وحده معه الزام الحكم ففيه نظر قال او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما تقبل شهادة المرضعة كذلك والث---------------------اني المنع لانه قد يريد نفسه وكما لا يجوز لشاهد الفرع ابهام شاهد الاصل وان وصفه بالعدالة وزكاه ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا	3532	5785422122691510861	260	370.0	201	801	32.45942687988281	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	102	146	520	740	1515	300	البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء اذن-- حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بلا حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره	1636	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3533	true	1557997794976900205	33	118	163	587	1501	300	المصنف الاول قال-- ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله من غير حجه وعن مالك لا يقبل قوله الا بحجة بينة ورد بولي البكر المجبر اذا قال زوجتها من هذا فانه يقبل بالاجماع ففرق مالك بان ولي البكر غير مهتم لتمام شفقته بخلاف الحاكم قال الشيخ عزل الدين وقول مالك متجه قال فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره	3533	5785422122691510861	201	358.5	158	426	47.18309783935547	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1638	false	3200907504149416040	38	149	199	796	1574	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجان معه الي البلد ولو قرب يخبران بالحال عن وتكفي الاستفاضة في الاصح لا مجرد كتاب علي المذهب ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله ويدخل يوم الاثنين وينزل وسط البلد وينظر اولا في اهل الحبس فمن قال حبست بحق ادامه او ظلما فعلي خصمه حجة مشاهدة التولية حتي يلزم اهل البلد قضاءه اذ لا يمكن قبول مجرد دعواه وتكفي الاستفاضة اذا لم يشهد ولا كتب في الاصح لحصول المقصود والثاني المنع---------------------------- لان التولية عقد والعقود لا تثبت بالاستفاضة كالاجارة والوكال---------ة ومحل الخلاف في البلد القريب ومنهم من اطلقه كما هو ظاهر ايراد المصنف قال الرافعي ويشبه ا--لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة---- لا مجرد كتاب علي المذهب	1638	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3537	true	-7573973949912626693	150	268	791	1435	1604	300	يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال وتكفي الاستفاضة في الاصح لا مجرد كتاب علي المذهب قاض تءدي عنده الشهادات بل يكفي اخبار محل اهل الولاية بها قال يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال ولا يشترط لفظ الشهادة ولا تقدم دعوي وقال الماوردي يشهدان عند اهل العمل فاذا شهدا لزمهم طاعته قال وتكفي الاستفاضة في الاصح لانها اكد من الشهادة ولم ينق-----------------------------------------ل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلف-----------------------------------اء الراشدين الاشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وبه قال ابو اسحاق لابد من الاشهاد لان -------------العقود لا تثبت بالاستفاضة كالبيع-- والوكالة والاجارة ومحل الخلاف في البلد القريب ومنهم من اطلقه كما فعل---------- المصنف قال الرافعي ويشبه ان لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة قال لا مجرد كتاب علي المذهب	3537	5785422122691510861	216	133.0	173	970	22.268041610717773	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	222	299	1134	1566	1570	300	ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين من جهة القاضي قبله والحكم ويتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا عارفا بكتابة محاضر وسجلات ويستحب فقه ووفور عقل وجودة خط ومترجما وشرطه عدالة وحرية وعدد فيهم ما ذكرناه في الاوصياء لكن له ان يعزل من شاء منهم ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الامين مولي من جهة القاضي بخلاف الوصي ثم ينظر في الاوقاف العامة والمتولين ل--ها وفي اللقطة والضوال ويرتب الحكم عليها ويقدم------- الاهم فالاهم---- ويتخذ مزكيا	1639	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3541	true	4052587743876618724	169	207	862	1076	1549	300	ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين ---------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطفال وتفرقة الوصايا فمن تغير بفسق او-- غيره صرفه والا ابقاه----------------------------------------- ثم ينظر في الاوقاف العامة والمتولين عليها وفي اللقط- والضوال------------------ ويقدم من ذلك الاهم فالاهم قال ويتخذ مزكيا	3541	5785422122691510861	155	215.5	127	445	34.831459045410156	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	97	123	502	626	1570	300	فمن ادعي وصاية سال عنها اي عن ثبوتها اما بتنفيذ من قبله او بقيام بينة بها عنده وعن حاله----------------------------- وتصرفه فمن وجده فاسقا اخذ المال منه	1639	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3541	true	4052587743876618724	64	91	348	484	1549	300	فمن ادعي وصاية سال عنها اي حال الوصية وهل لها حقيقة او لا قال----------------- وعن حاله بالنسبة الي الامانة والكفاية وتصرفه فمن وجده فاسقا اخذ المال منه	3541	5785422122691510861	74	112.0	58	153	48.36601257324219	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	266	300	1412	1596	1596	300	واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المترجم وهذا---- في اسماع كلام الخصم للقاضي فاما اسماع ما يقوله القاضي وما يقوله-	1640	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3545	true	6491805024465264763	18	78	98	421	1578	300	واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا------ لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم والثالث ان كان الخصمان اصمين اشترط وان كانا سميعين فلا والمراد هنا صمم يسمع معه برفع الصوت والا استحالت المسالة اذ لا تصح ولايته ويتخذ درة للتاديب هذا كله في اسماع----- الخصم القاضي -اما اسماع ما يقوله القاضي وما يقوله	3545	5785422122691510861	163	286.0	134	335	48.656715393066406	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	126	214	640	1100	1549	300	لاءقا بالوقت فيجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء والقضاء هذه من زياداته علي لا مسجدا ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه ويندب ان يشاور الفقهاء المحرر وكان المراد به ما نقلاه عن ابن حربويه وغيره انه يستحب جلوسه بمرتفع كدكة ونحوها ويوضع له فراش ووسادة ليعرفه كل داخل ويكون اهيب عند الخصوم وصرح به الماوردي ايضا قال ويفعله وان كان موصوفا بالزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ونص عليه الرافعي ----كما قاله في المرشد لا مسجدا فانه	1641	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3549	true	8451188785162088335	107	153	535	797	1558	300	لاءقا بالوقت---------------------------------------- والقضاء هذه من زياداته علي-------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر وكان المراد ب-----------------------------ه انه يستحب جلوسه بمرتفع كدكة ونحوها ويوضع له فراش ووسادة ليعرفه كل داخل قال-------------------------- الماوردي--------- ويفعله وان كان موصوفا بالزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة قال الش-----افعي وحسن ان توطا له الفرش- والوساءد لانه	3549	5785422122691510861	233	368.5	188	464	50.215518951416016	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	154	229	836	1245	1604	300	في ادب ال---قضاء ولا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك للتهمة نعم له تعزير من اساء الادب عليه فيما يتعلق باحكامه كقوله حكمت علي بالجور ونحو ذلك وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصله وفرعه علي الصحيح لانهم ابعاضه فاشبه قضا----------ءه لنفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ينفذ لا------------------------------------------------------------------ن القاضي اسير البينة فلا يظهر فيه تهمة بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالشاهد خاصة ولا ينفذ حكمه لهما بعلمه قطعا وله ان يحكم عليهما قطعا لانتفاء التهمة ويحكم له اي للقاضي ولهءلاء الامام او قاض	1643	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3558	true	5293876287383601101	191	300	1020	1606	1606	300	في باب الهبة قال ولا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك للتهمة في--------------------------------------------------------------------------- ذلك وكذلك شريك مكاتبه والمراد ب الحكم للعبد فيما ليس بمال كالقصاص في الطرف والتعزير وكذلك الحكم في المبعض اما حكمه علي نفسه فيقبل وهل هو حكم او اقرار وجهان قال وكذا اصله وفرعه علي الصحيح لانهم ابعاضه فيشبه قضاءه لهم قضاءه لنفسه ولان التهمة هنا اكثر من التهمة في الشهادة وكذا ان علا الاصل او سفل الفرع ومثله رقيق اصله وفرعه وشريك احدهما المشترك والوجه الثانيوهو مذهب ابي ثور ينقذ واختاره ابن المنذر لعموم الامر بالقضاء بين الناس ولان القاضي اسير البينة فلا تظهر فيه تهمة بخلاف الشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحكم له---------- ولهءلاء الامام او قاض-	3558	5785422122691510861	212	316.5	173	766	27.676240921020508	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	99	186	465	913	1510	300	ويستحب نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم وان لم يطلب الخصم ذلك----------------------------------------------- لانه طريق للتذكر اذ لا-------------------------------------------------------- يءمن ضياع-- ما--------- ياخذها الخصم ويختم النسخة ال---------------------------------------------تي بديوان الحك------م ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له وما يجتمع منها يضم بعضه الي بعض ويكتب-------------------------------------------------------------------------------- عليها محاضر كذا من شهر كذا من سنة كذا واذا حكم باجتهاد وهو من اهله ثم بان خلاف نص الكتاب او السنة سواء متواترها واحادها او الاجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره اما النقض بمخالفة الاجماع فبالاجماع والباقي في معناه	1644	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3561	true	-3487255144210016923	95	264	506	1365	1545	300	ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم باجتهاد ثم بان خلاف نص كتاب او سنة او اجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره الدرك وقد تقدمت الاشارة الي هذا في باب بيع الاصول والثمار وسياتي في المسالة التي بعدها عن مالك واحمد ان قضاء القاضي اضا نقض وكان به مكتوب يقطع قال ويستجب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحك------------------------------------------م وان لم يطلب------ ذلك الخصم بل يستحب للقاضي مهما وقعت قضية ان يكتبها لانه كفيل بحفظ الحقوق علي اهلها ولانه اذا كانت نسخة واحدة ودفعها للمحكوم له لم يءمن ضياعها قالوا والتي يدفعها للخصم تكون غير مختومة لينظر فيها ويعرضها علي الشهود لءلا ينسوا والتي بديوان القضاء تختم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له قال واذا حكم باجتهاد ثم بان خلاف نص كتاب او سنة او اجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره لان الحق احق ان يتبع وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ف----------------------------------------------------------اما النقض لمخالفة الاجماع فبالاجماع والباقي في معناه	3561	5785422122691510861	185	6.0	142	1014	18.24457550048828	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	211	238	1060	1203	1510	300	وفي معني قوله باجتهاده ما اذا كان مقلدا او حكم بخلاف نص امامه مقلدا لوجه ضعيف فانهم جعلوا نص امامه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد	1644	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3562	true	-9213456359230077064	154	179	767	902	1538	300	وفي معني قوله باجتهاده ما اذا كان مقلدا و--حكم بخلاف نص امامه ك------وجه ضعيف فانهم جعلوا نص امامه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد	3562	5785422122691510861	133	251.0	108	143	93.00699615478516	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1645	false	-7787300478451457822	16	105	78	514	1567	300	خفي وهو ما لا يزيل احتمال المفارقة ولا يبعد---------------------- كقياس ال---------------------------------------------------------------------------شبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين فيلتحق باشبههم------------------------------------------------ا فاذا بان له الخطا بقياس خفي لكنه ارجح مما حكم به عمل به------------ فيما يستقبل و---------لا ينقض ما حكم به اولا لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها بعضا لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس ومشهور عن عمر رضي الله عنه انه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك بعد ذلك ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا	1645	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3563	true	-7616916459650861215	9	188	43	953	1542	300	--------ما لا يزيل احتمال الموافقة ولا يبعده فمنه ما علته مستنبطة كقياس الارز علي البر بعلة الطعم وجعله ابن القاص من الجلي والصحيح الاول ومنه قياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين فتل-حق باشبههما هذا اذا جعلنا قياس الشبه حجة وفيه خلاف لاصحابنا فاذا بان له الخطا بقياس خفي لكنه ارجح مما حكم به وانه الصواب فليحكم فيما يحدث بعد ذلك به ولا ينقض ما حكم به اولا بل يمضيه وقد تقدم--------------------------------------------------------------- عن عمر------------- انه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك بعد ذلك ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وقضي في الجد يمءة قضية مختلفة كما تقدم فاءدة الصحيح ان المصيب في المساءل الفرعية الاجتهادية واحد والذاهب الي غيره مخطء لا اثم عليه والثاني ان كل مجتهد مصيب لان كلا منهم مامور بالعمل بما غلب علي ظنه وغير الحق لا يءمر بالعمل به واستدل الفريقان بالحديث المتقدم اول الباب اذا حكم الحاكم فاجتهد فله اجران وان اخطا فله اجر فالقاءلون كل مجتهد مصيب قالوا قد جعل للمخطء اجرا فلولا اصابته لم يكن له اجر والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا	3563	5785422122691510861	317	530.5	249	995	31.859296798706055	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1646	false	4870354522851991839	180	300	913	1545	1545	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت ب------------------------------------------------هذا لم ي-----------------------------عمل به القاضي ولم يشهد به الشاهد حتي يتذكر لامكان التزوير وتشابه الخطوط في الحالة الاولي واما الثانية فلان القاعدة انه اذا امكن اليقين لا يعتمد الظن وفيهما وجه في ورقة مصونة عندهما لتعذر التحريف والاصح الاول لاحتماله وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته والفرق بينه وبين القضاء والشهادة ان خطرهما عام ويمكن فيهما التذكر بخلاف خط مورثه وقد يوهم المنع في الحلف علي خط نفسه وهو --ما نقلاه----------- عن الشامل لانه يمكنه الت----------------ذكر في خط نفسه بخلاف مورثه لكن------- سوي بينهما في الكتاب في باب الدعاوي فقال----	1646	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3567	true	8008346954752057854	174	270	909	1373	1513	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكره عليه وضابط وثوقه ان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة لفلان علي هذا لم يجد في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه م-------------------------------ن التركة واحترز بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ---------------------------------------------------اذا وثق عما اذا غلب علي ظنه كذبه فلا يحلف قطعا واقتصاره علي خط مورثه------------------------------------- يوهم --منع--- الحلف علي خط نفسه وهو الذي نقله الشيخان هنا عن الشامل وجري عليه في البيان لامكان التذكر في خط نفسه بخلاف مورثه لكن المصنف سوي بينهما---------- في باب الدعاوي حيث قال	3567	5785422122691510861	191	197.5	145	749	25.500667572021484	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	15	139	73	704	1552	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وان لم يتذكره لعمل العلماء به سلفا وخلفا و----باب الرواية اوسع من الشهادة وسواء كان بخطه او خط غيره------------ والثاني المنع الا ان يتذكر كالشهادة وافهم انه لو لم يكن الخط محفوظا عنده يمتنع قطعا لكن في اصل الروضة لو كتب اليه الشيخ بالاجازة وعرف خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا AUTO فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التسوية وما يتبعها----------------------------------- ليسو بين الخصمين في دخول عليه وقيام لهما واستماع وطلاقة وجه وجواب سلام ومجلس والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي فان ا-دعي علي اعتماد الخط فيقول اخبرني فلان ك----------------------------تابة او في كتابه او --كتب الي فصل ليسو بين الخصمين وجوب------------------ا في دخول عليه فلا يدخل احدهما قبل الاخر وقيام ل---هما	1647	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3568	true	2278185075552271340	29	157	144	833	1597	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عند--------------ه لعمل العلماء به سلفا وخلفا ولان باب الرواية اوسع من الشهادة لان الفرع يروي مع حضور الاصل ولا يشهد والثاني المنع الي ان يتذكر كالشهادة تتمة تجوز الرواية------------------------------------------------------------------ بالاجازة خلافا للماوردي والقاضي حسين وهو احد قولي الشافعي وهي سبعة انواع بينها المصنف وغيره والاصح صحة الاجازة العامة كاجزت للمسلمين او كل احد او من ادرك زماني لا لزيد ولمن يولد له في الاصح والاجازة للطفل الذي لا يميز صحيحة علي الاصح فصل ليسو بين الخصمين في دخول عليه وقيام لهما واستماع وطلاقة وج---------------------------------------------ه واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها--------- فان اقتصر علي ال----------------------------كتابة مع قصد الاجازة صحت كالقراءة -------عليه مع سكوته قال فصل ليسو بين الخصمين في دخول عليه وان اختلفا في الشرف---- فلا يدخل احدهما قبل الاخر واذنه لاحدهما	3568	5785422122691510861	311	360.0	240	862	36.078887939453125	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	277	300	1445	1552	1552	300	فا-ن ادعي--- دعوي صحيحة طالب خصمه بالجواب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة وان يسكت فان قال لي-	1647	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3571	true	-5633855995394728217	29	120	145	596	1473	300	فاذا ادعي اي دعوي صحيحة طالب خصمه بالجواب لان به تنفصل الخصومة فيقول ما تقول او اخرج من دعواه ونحو ذلك وقيل لا يطالبه بالجواب حتي يسال المدعي لانه حقه فيقول وانا اسال جوابه او اطالبه بالجواب لانه حقه فلا يطالب به خصمه الا بسءاله كاليمين فانه لا يحلفه الا بمسالته وصحح هذا الهروي وقال في الدعاوي من الشرح الصغير اذا اشبه فلو كتب المدعي دعواه في رقعة وقال ادعي بما في هذه ففيه وجهان فان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة وان يسكت فان قال لي	3571	5785422122691510861	105	173.5	83	451	23.281597137451172	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	64	220	330	1136	1572	300	وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل- الي المدعي ----------------------------------------------------فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة ليعلم خيانته وكذبه فله اذا في التحليف غرض ظاهر---- او لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة لي واطلق او قال لا بينة لي حا-----------------------------------------------ضرة ولا غاءبة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بينة اقيمها فهي----- كاذبة او باطلة او زور ثم احضرها قبلت في الاصح لا---حتمال نسيانه او عدم -شعوره بتحملها والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك كنت--------- ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والروياني للاكثرين واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق لانه العدل ---------------والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه---- فان جهل السابق او جاءوا معا اقرع اذ لا مرجح فلو--- اثر بعضهم بعضا جاز هذا اذا امكن الاقراع فلو كثروا------------- كتب اسماءهم وجعلها------- بين يديه ويمد يده فياخذ رقعة ويقدم صاحبها كذا قالاه وهذا نوع من الاقراع كما صرح به الروياني ويقدم ندبا مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا	1648	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	true	7344366865595212229	0	294	0	1505	1536	300	وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميله الي المدعي وقيل له ان يقول قد انكرك فهل لك بينة او ما تقول قال فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة وان ----------كذبه فله ف----ي التحليف غرض صحيح قال او لا بينة لي ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لا يعرف اونسي ثم عرف وتذكر واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق فان جهل او جاءوا معا اقرع والثاني لا يقبل ونسبه الماوردي الي الاكثرين للمناقضة فلنفيه البينة ثلاث صور احداها لا بينة لي حاضرة فاذا احضرها سمعت جزما الثانية لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة ثم ياتي ببينة والاصح في اصل الروضة سماعها الثالثة لا بينة لي وهي صورة الكتاب فلو قال شهودي عبيد او فسقة ثم ياتي باحرار عدول قبلت شهادتهم ان مضي زمان يمكن فيه العتق والاستبراء كذا قاله الشيخان وينبغي القبول وان لم يمض الزمان كما لو قال لا بينة لي لانه قد لا يطلع علي الحرية والعدالة ثم يطلع عليهما ولو قال كل بينة اقيمها باطلة او كاذبة او بينة---- زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف وت--ذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك-كنت جاهلا او ناسي---------ا ونسبه الماوردي والروياني الي الاكثيرين فرع قال المدعي للمدعي عليه ابراتك من اليمين سقط حقه من اليمين في هذه الدعوي وله استءناف الدعوي وتحليفه كذا قاله الشيخان قال ابن الرفعة يظهر انه لا تسوغ الدعوي عليه ثانيا لانقطاع الخصومة قال--------------- واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق لانه احق من المتاخر بسبقه والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه قال فان جهل------- او جاءوا معا اقرع قطعا للمنازعة فان اثر بعضهم بعضا جاز فان--------------------- كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه ويقدم---------------------------------------------------------------------------------------- مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا	3572	5785422122691510861	565	869.5	446	1666	33.91356658935547	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	236	291	1225	1511	1572	300	ما لم يكثروا ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه الرافعي وينبغي الا يفرق بين ان يكون المسافر والمراة مدعيين او مدعي عليهما------------ ما لم يكثروا فان كثروا لم يقدموا دفعا للضرر عن المقيمين في الاولي وعن الرجال في الثانية	1648	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3573	true	-7951321891569119265	198	247	1129	1380	1648	300	ما لم يكثروا ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعمله-------- وينبغي تقديم--------------- المسلم علي الكافر كما يرفعه--- عليه في المجلس قال ما لم يكثر--------------------وا دفعا للضرر عن المقيم-ن في الاولي وعن الرجال في الثانية	3573	5785422122691510861	207	339.5	165	298	69.46308898925781	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	95	256	524	1337	1569	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من التضييق فانه قد يتحمل الشهادة غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فاذا لم يقبل ضاع الحق واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه فان علم العد----------------------------------------------------------------------------------------------------الة قبل----------------------------------------------------------------------ه ولم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم وان علم الفسق رده ولم يحتج الي بحث لانه يراد لمعرفة العدالة والفسق وهو حاصل ومحل هذا في العدالة في غير اصله وفرعه اما هما ففيهما وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني عدم الجواز ما لم تقم عنده بينة بعدالتهما والا وجب الاستزكاء بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث به مزكيا ثم يشافهه المزكي بما عنده وقيل تكفي كتابته وشرطه كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل والا اي وان لم يع-----------لم ذل-----ك وجب الاستزكاء اي التزكية سواء طلب الخصم ام لا طعن الخصم في الشهود ام لا لانه حكم بشهادة فيشترط فيه البحث عن شرطها وقيل انما تجب اذا طلبه الخصم -لانه حقه بان يكتب ما يتميز ب-ه الشاهد من	1649	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3574	true	97282428039300883	10	188	50	971	1555	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لمخالفة قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم شاهدك او يمينه والاجماع علي قبول كل عدل ولان فيه مشقة علي الناس في قطع المسافة اليهم قال الماوردي واول من فعل ذلك اسماعيل بن اسحاق المالكي وتبعه بعض القضاة في البلاد وهل ذلك مكروه او حرام الذي في البحر و الحاوي الاول وجزم القاضي ابو الطيب بالثاني وعبارة الروضة لا يجوز فان رتب وما وكان يقبل غيرهم فلا كراهة قال-------- واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه فترد شهادة الفاسق ولا يحتاج ان يبحث عن عدالة العدل وقد تقدم فيه وجه عند القضاء بالعلم فرع شهد عليه معروفان بالعدالة قبل الحكم ثم اعترف فقيل يستند الحكم الي الاقرار فقط والصحيح الي المجموع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وجب الاستزكاء بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث به مزكيا قا----------------------------------------------------------------------------ل والا اي وان لم يعرف منهم عدالة ولا فسقا وجب الاستزكاء وبهذا قال مالك واحمد لا-------------------------------------نه حكم بشهادة فيسق-ط فيه البحث عن شرطها كما---------- اذا ط-عن الخصم ولا---------- يجوز الاكتفاء بان الظاهر من	3574	5785422122691510861	315	287.0	248	1316	23.93617057800293	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	2	68	11	355	1569	300	يكون بينه وبين الشاهد ما يمنع قبول الشهادة------ عليه من--------- عداوة ونحوها وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ويبعث------------------ به مزكيا ليعرف- حاله كذا حكي عن نسخة المصنف وفي المحرر ويبعث به الي المزكي وهو الصواب لان المزكي هو المبعوث الي-----------------------------ه ثم يشافهه المزكي بما عنده	1650	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3575	true	2047631059843593010	21	98	109	494	1598	300	يكون بينهما---------- ما يمنع----- الشهادة له او عليه من قرابة او عداوة قال--- وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تتجزا فمن قبل في القليل قبل في الكثير قال ويبعث به مزكيا ليعرفه حاله كذا في---- نسخة المصنف وفي المحرر ويبعث به الي المزكي وفي الروضة و الشرحين ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالته ثم يشافهه المزكي بما عنده	3575	5785422122691510861	261	422.5	204	407	64.12776184082031	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	140	223	738	1187	1569	300	والاصح اشتراط لفظ شهادة وانه يكفي هو عدل وقيل يزيد علي ولي ويجب ذكر سبب الجرح وتعتمد فيه المعاينة او الاستفاضة ويزكي الفاسق وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار او معاملة لان الانسان يخفي عيوب نفسه غالبا فلا بد من خبرة باطنه وهذه الامور تظهر احوال الشخص وافهم انه لا يشترط-------- في الجرح الخبرة الباطنة فانه لا يقبل الا مفسرا قال الرافعي وظاهر لفظ الشافعي يقتضي اعتبار التقادم في المعرفة الباطنة ويشبه ان شدة الفحص كالتقادم فليس ذكر التقادم للاشتراط بل لكون	1650	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3576	true	-2706552738500277850	261	300	1422	1636	1636	300	والاصح اشتراط لفظ شهادة وانه يكفي هو عدل وقيل يزيد علي ولي تنبيه ظاهر اطلاق المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يشترط التقادم في ال-----معرفة الباطنة----------------------------------- وظاهر لفظ الشافعي يقتضيه قال الرافعي--------------------- ويشبه ان شدة الفحص كالتقادم فليس ذكره------- للاشتراط بل لكون-	3576	5785422122691510861	165	245.0	133	457	36.10503387451172	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1651	false	5685335020504691434	148	253	785	1322	1551	300	اذا شهد ب--جرحه ب-بلد ثم انتقل الي غيره فعدله اخران فيه--------------------- لان العدالة طارءة علي الجرح والتوبة ترفع المعصية كذا نقله في البيان عن الاصحاب قال في الذخاءر و---------------------------لا يشترط اختلاف البلدين بل لو كانا في بلد واختلف الزمان فكذلك قال ابن الصلاح في فتاويه وينبغي ان يكون هذا مخصوصا بما اذا كان من عدله عالما بما جري من جرحه والا فقد يكون مستصحبا في ذلك اصل ا-لعدم وقال ابن الرفعة -ينبغي ان يخص تقديم بينة التعديل بما اذا تخللت بينهما مدة الاستبراء والا لم تقدم قال الاذرعي وهو صحيح نص عليه الشافعي وفي عبارة الحاوي اشارة اليه والاصح انه لا يكفي في التعديل قول	1651	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3579	true	5812004728100891159	4	76	17	401	1541	300	اذا شهد بالجرح في بلد ثم انتقل لبلد اخري فشهد اثنان بالتعديل فتقدم علي الجرح لان العدالة طارءة علي الجرح والتوبة ترفع المعصية واقتصر ف---------------------------ي الذخاءر علي استثناء هذه الصورة وقال لا يشترط اختلاف البلدين بل لو كانا في بلد واختلف الزمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك كذا اطلقوه وقال ابن الرفعة وينبغي ان يخص بتخلل---------------------------------- مدة الاستبراء بينهما اه--------------- وهو الذي نص عليه في اختلاف العراقيين من الام --------والاصح انه لا يكفي في التعديل قول	3579	5785422122691510861	251	357.0	198	590	42.54237365722656	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	7	126	33	645	1564	300	عليه بينة وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته وان اطلق فالاصح انها تسمع وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر عن الغاءب ويجب ان ي-حلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وقيل يستحب AUTO باب القضاء علي الغاءب هو جاءز لان البينة علي الغاءب مسموعة بالاتفاق فليجز الحكم بها كالبينة المسموعة علي الحاضر الساكت وايضا فالحكم علي الميت والصغير جاءز وهما اعجز عن الدفع من الغيبة ولان في المنع منه اضاعة الحقوق التي ندب الحكام الي حفظها فانه لا يعجز الممتنع من الوفاء عن الغيبة والشرع منع من ذلك ان كان عليه ب----------------------------------------------------------------ينة لان الدعوي لقصد ثبوت الحق ولا طريق- لثبوته في غيبته ا-----------لا بالبينة وا--------------------دعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع	1652	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	true	-9205439632253955493	0	77	0	393	1525	300	عليه بينه وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته وان اطلق فالاصح انها تسمع بالغاءب ما اذا احضره المجلس فهرب قبل------------ ان يسمع احاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عليه قطعا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عليه وادعي المدعي جحوده اشار الي ان لجوازه شرطين احدهما ان تكون عليه بينة لان الدعوي لقصد ثبوت الحق و---طريقه محصورة في اقرار او يمين مردودة او بينة والاولان مفقودان عند غيبة المدعي -عليه فلو ق------لنا لا تسمع	3584	5785422122691510861	200	222.0	150	709	28.208744049072266	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	120	229	622	1194	1564	300	فان قال هو مق-------------------------------------------ر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر و-----------------------------------ان اطلق و--لم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي --اثبات الحق فتجعل--- غيبته ك--سكوته والثاني لا تسمع الا عند التعرض------- للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وقضية كلامه جواز النصب قطعا وقال الرافعي ان مقتضي توجيه الاول المنع ايضا وان الذي اورده العبادي وغيره التخيير بين النصب وعدمه ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وانه	1652	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	true	-9205439632253955493	146	258	744	1307	1525	300	فان قال هو مقر اي وانا اقيم البينة استظهارا مخافة ان ينكر لم تسمع بينته لتصريحه بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار قال وان اطلق اي لم يتعرض لجحود- ولا اقرار- فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات ------فجعلت الغيب-ة كالسكوت- والثاني لا تسمع الا عند --تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده فعلي هذا يشترط ان يقول هو جاحد وعلي الاول الشرط ان لا يقول وهو مقر وفي فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ي-------------------نكر عن الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وقيل	3584	5785422122691510861	300	465.0	238	804	37.31343460083008	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	186	212	941	1076	1527	300	سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه و---------------------------ينهي سماع بينة ثبت بها الحق عنده ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي مسارعة الي قضاء	1653	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3588	true	7822193267178009557	0	27	0	140	1523	300	سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه مسارعة الي قضاء الحقوق قال فينهي سماع بينة------------------ ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي اشار-- الي ان --	3588	5785422122691510861	107	179.0	86	162	66.04938507080078	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	3	33	12	175	1593	300	يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر ------------------------------------------------------------------------------الشهود الحال و--------------يذكر فيه اي في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وضيعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل	1654	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3589	true	-3131900390056714245	126	174	674	916	1591	300	يجب لان الاعتماد علي الشهادة فلو شهد بخلاف ما فيه سمع وقيل يجب عليه ان اوجبنا كتب السجل عند طلب الخصم وقيل يجب مطلقا فقد ينسي الشهود او تختلف شهادتهم قال يذكر فيه------------- ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل	3589	5785422122691510861	125	198.0	101	255	49.01960754394531	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	245	299	1241	1521	1527	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين----------------ه وعلي المدعي --بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	1653	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	true	6469093567812654146	32	89	181	479	1557	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه لانه اخبر بنفسه وعلي المدعي البينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	3591	5785422122691510861	279	542.5	225	298	93.62416076660156	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	110	295	603	1570	1593	300	----------وعلي المدعي --بينه بان هذا المكتوب اسمه ونس---------------------------------------------------------به فا------------------------------------------------ن اقامها--- بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه ----وان كان هناك من يشاركه وعرفه القاضي او قامت به بينة احضر المشارك له فان اعترف بالحق طولب وترك الاول لبيان الغلط فيه و-----------الا اي وان انكر بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا فان لم يجد مزيدا- وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه ولو ناداه في طرفي ولايتهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان ----------------------------------------------------------------------لم يعدلها والا فالاصح جواز ترك التسمية والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي---------- ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه فان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا فعن بعضهم تجويزه ايضا والاصح المنع كما لا يجوز الحكم بشهادة سمعها في غير محل ولايته	1654	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	true	6469093567812654146	115	285	617	1481	1557	300	فراغ ذمته وعلي المدعي البينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم هذا اذا لم يكن معروفا به فان كان معروفا به حكم عليه ولا يفيده انكاره قال فان اقامها اي بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه قال وان كان-------------------------------------------- احضر ف-----------ان اعترف بالحق طولب وترك الاول لتعلق الخصومة بالمعترف قال والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم -الي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا فان لم يتميز بذلك وقف الامر حتي ينكشف ولو اقام المحضر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك وقد مات فان مات بعد الحكم فقد وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره حصل الاشكا-------------------------------------------ل علي الاصح قال ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه فان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا فال----------------------اصح المنع كما لا يجوز الحكم بشهادة سمعها في غير محل ولايته	3591	5785422122691510861	536	855.0	427	1183	45.308536529541016	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	95	185	525	988	1593	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل وعلي المدعي --بينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه وعرفه القاضي او قامت به بينة احضر المشارك له فان اعترف بالحق طولب وترك الاول لبيان الغلط فيه والا اي وان انكر بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه	1654	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	true	6469093567812654146	32	87	181	465	1557	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه ---لانه اخبر بنفسه------------------- وعلي المدعي البينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ----------------------------وان كان-------------------------------------------- احضر ف-----------ان اعترف بالحق طولب وترك الاول---------------- والا------------ بعث------------- الي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه	3591	5785422122691510861	270	426.5	216	465	58.064517974853516	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	81	259	416	1370	1591	300	لان اهل بلدهم- اعرف بهم لكنا مع ذلك نجوزه للحاجة والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية اكتفاء بتعديل الكاتب لها كما يستغني عن تسمية الشهود اذا حكم والثاني المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذاهب مختلفة فربما لا يري القضاء بقولهم ولا حاجة في هذا الي تحليف المدعي والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة AUTO فصل في بيان الدعوي بعين غاءبة ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي مسافة---- العدوي لا القصر علي ما رجحاه هناك وسياتي ما فيه والفرق بينهما ان الحكم هناك قديم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر هذا ما اورده الجمهور ومقابله لا يعرف فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	1655	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3592	true	1965700706467516648	115	252	601	1353	1613	300	لان اهل بلدهما اعرف بهما قال-------------------------------------- فالاصح جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم ا-------------ستغني عن تسمية الشهود-------- والثا------ني لا وهو قول الاما---------م والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي وهل ياخذ المكتوب اليه بتعديل الكاتب او له البحث واعادة التعديل لفظ الغزالي يقتضي الثاني قال الرافعي والقياس الاول وصوبه المصنف قال------------------------------------------------------------------------ والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وهي التي تسمي العدوي لا القصر علي الصحيح كما ----سياتي------- والفرق بينهما ان الحكم هناك قديم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر بل لو تجاور البلدان جاز -------------فصل ادعي عينا غاءبه عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بين-ه وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	3592	5785422122691510861	482	700.0	392	1149	41.949520111083984	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	4	173	23	937	1631	300	العاقل وغيره تغليب العاقل ويعتمد في العقار حدوده---------------------- الاربعة فلا يجوز الاقتصار علي ثلاثة----- كذا جزم به في اصل الروضة كالشرح الصغير ونقله -----------------في الكبير عن ابن القاص لكن نقل في اخر الاقضية عن فتاوي القفال وغيره الاكتفاء بثلاثة حدود ان عرفت بها ولا بد من ذكر البقعة----- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكة او لا يءمن فالاظهر سماع البينة ويبالغ المدعي في الوصف ويذكر القيمة وانه لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد هذا كله اذا توقف التعريف علي ذلك فلو حصل التعريف باسم وضع لها لا يشاركها فيه غيرها كدار الندوة بمكة كفي كما جزم به الماوردي في الدعاوي او لا يءمن اشتباهه كغير المعروف م-------------------ن العبيد والدواب وغيرهم---------------------------------------------------ا فالاظهر سماع البين---ة علي عينها وهي غاءبة لان الصفة تميزها عن غيرها كما يسمع علي الشخص الغاءب اعتمادا علي الحلية والصفة ولان الحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لكثرة الاشتباه	1656	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3593	true	6429074885011650388	88	210	445	1125	1625	300	للعاقل وهو العبد قا-----ل ويعتمد في العقار حدوده ليتميز والمراد الحدود الاربعة فلا يجوز الاقتصار علي ثلاثة منها كما جزم به في---- الروض--------------------ه هنا وقد تقدم هذا في الاصول والثمار-------------------------------------------- وغيرها وياتي في باب الدعاوي ايضا وتعتمد فيه--------- البقعة ايضا والسكة ولا يجب التعرض للقيمة في الاصح لحصول التمييز بدونه هذا في الدار المجهولة عند الحاكم فان كانت معروفة عنده فيميزها بذكر الاسم او لا يءمن فالاظهر سماع البينة ويبالغ المدعي في الوصف ويذكر القيمة وسكت المصنف عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير العقار وفي الكتاب العراقين ان العب-د والثو-ب والفرس ان تميز بصفة فهو كالعقار قال او لا يءمن اي اشتباهها فالاظهر سماع البينه اي علي عينها وهي غاءبة لان الصفة تميزها عن غيرها و--------------------------------------------------------الحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لكثرة الاشتباه	3593	5785422122691510861	342	486.5	278	1160	29.482759475708008	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	61	92	327	488	1631	300	في الوصف ويذكر القيمة--------- وانه لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	1656	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3594	true	2709518074749530312	17	50	87	257	1576	300	في الوصف وهو ما اورده الماوردي وانه لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	3594	5785422122691510861	150	284.5	120	170	88.23529052734375	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	0	139	0	734	1566	300	لم يعينه الشهود طولب برده فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفي-------ل والا فعلي المدعي مءنة الرد واجرة تلك المدة ان كان له منفعة والعين مضمونة عليه حتي او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدعي دعوي القيمة فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف يردها الي من قبضها منه نقله ابن الرفعة عن البندنيجي واقره ومقابل الاظهر ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي و--يقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم له بالشهادة علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او براءة الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	1657	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3594	true	2709518074749530312	215	266	1120	1389	1576	300	لم يعينه الشهود طولب برده وقيل لا يكفله ببدنه بل يكلفه بقيمة المال والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القاضي يبعث-------------ه للمدعي ثم يقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكلفه بالثمن فان سلم له است--------------------------------------رد الما----------------ل وبان بطلان البيع والا فهو--- صحيح و-سلم الثمن للم----دعي عليه وهو- بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3594	5785422122691510861	210	318.0	166	743	28.263795852661133	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	120	178	625	950	1566	300	وبان بطلان البيع وا----------لا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب بعد الشقة وكثرة المشقة واحترز بقوله ما يمكن عما لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود	1657	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3595	true	5905110278151781411	85	204	450	1092	1570	300	وبان بطلان البيع وتم الحكم والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي -لمصلحة كما يبيع الضوال وحكي الفوارني بدله انه يسلم اليه المال وياخذ القيمة فيدفعها الي المدعي عليه للحيلوله بينه وبين ملكا ثم هذه القيمة مستردة سواء ثبت ان المال للمدعي او لم يثبت قال والا فعلي المدعي مءنة الرد اي اذا لم يشهدوا بعينه لزم المدعي الرد ومءنته ويختم العين المدعاة عند تسليمها اليه بختم لازم حتي لو كان المدعي عبدا جعل في عنقه قلادة ويختم عليها قال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب بعد الشقة وكثرة المشقة اما ------------------ما لا يمكن------- كالعقار فيحده المدعي وتشهد البينة----- بتلك الحدود	3595	5785422122691510861	285	520.0	233	673	42.34769821166992	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	172	260	913	1372	1566	300	المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود ولا ت-----سمع شهادة بصفة لعين--- غاءبة عن مجلس الحكم دون البلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا تسم--------------------------------ع في غيبة المدعي عليه عن المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيده بهذه الصفة وتكون يمينه علي حس-ب جوابه ثم --للمدع---ي بعد ----حلف المدعي عليه دعوي القيمة ان كانت العين متقومة والا دعوي المثل لاحتمال انها هلكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده كلف الاحضار ليشهد-----وا علي عينه	1657	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3596	true	-1324571886101785972	10	195	51	1010	1547	301	المدعي فكذلك تفريعا علي القضاء بالعلم قال ولا تسمع شهادة بصفة اي بصفة غاءبة عن مجلس الحكم دون البلد بل ان كان الخصم حاضرا امر باحضارها ليقيم البينة علي عينها ولا تسمع البينة علي صفتها لانه انما جاز السماع حالة غيبته للحاجة وهي منتفية هنا قال الرافعي ويشبه ان يجء فيه وجه كما هو في المشبه به وقطع الامام بعدم السماع في هذه الصورة وما جزم به من عدم السماع بالصفة ذكره في الروضة ثم قال بعده ولو شهدوا انه عصب عبدا صفته كذا فمات العبد لستحق_بناء علي الشهادةقيمته علي تلك الصفة اه وهذا عزاه الرافعي لصاحب العدة وتبعه الحاوي الصغير وهو مخالف لكلامهما الاول قال واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بتلك ال-----صفة وتكون يمينه علي حساب جوابه قال وللمدعي اي بعد ان يحلف المدعي عليه دعوي القيمة------------------------------------- لاحتمال انها هلكت قاله البغوي وغيره ومقتضي اطلاقه انه لا فرق في دعوي القيمة بين ان تكون العين متقومة او مثلية ويشبه تخصيصه بالمتقوم فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به قال فان نكل---------------------- فحلف المدعي او اقام بينة----------------------------- كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه	3596	5785422122691510861	295	420.0	233	1052	28.041824340820312	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	0	60	0	309	1515	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلف-ه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه وحيث اوجبنا الاحضار فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	1658	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3596	true	-1324571886101785972	217	276	1109	1416	1547	301	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان---- لزمه رده والا فقيمتة سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلفيه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	3596	5785422122691510861	302	584.5	243	311	97.10610961914062	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	0	242	0	1230	1515	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه وحيث اوجبنا الاحضار فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا فهي ومءنة الرد علي المدعي ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته ان كان متقوما سمعت دعواه مع التردد للحاجة فعلي -----------------هذا يحلف------------ انه لا يلزمه رد العين ولا قيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل لا لانها------------------------------------------------------------------------------------------- غير جازمة بل يدعيها ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كانت متقومة والا فالمثل ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاصح يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه ان كان باعه واخذ ثمنه او قيمته ان كان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فلو نكل المدعي عليه عن اليمين هل يحلف المدعي علي التردد كما في الدعوي ام لا بد من التعيين في اليمين حكي الرافعي في الدعاوي عن الامام فيه وجهين وحيث اوجبنا الاحضار فثبت للمدعي استقرت مءنته لاجل احضار-----ه علي المدعي ع------------------------------------------ليه لانه المحوج الي ذلك والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه	1658	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3597	true	-1280219430355096224	18	220	84	1114	1517	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدع-ها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه علي هذا الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد للحاجة وعليه عمل القضاة وعلي هذا يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال وقيل لا بل يدعيها ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة اي بعد حلفه ينشء الدعوي بالقيمة لان الدعوي المترددة غير جاءزة قا-------------------------------------------------------------ل ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول يدعي ان عليه ال---ثوب او ثم----------------------نه او قيمت-------------ه ويحلفه----- يمينا واحده انه لا يلزمه تسليمه -----ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي--------------- والقيمة في ----------------------------------------------------------------------دعوي والثم-------------ن في اخري قال----------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار اي--------------------------- احضار العين علي المدعي عليه فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافه بعيدة قال والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه	3597	5785422122691510861	561	872.5	445	1655	33.897281646728516	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	254	289	1282	1467	1515	300	الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا وقيل مسافة قصر ومن بقريبة كحاضر فلا تسمع بينة وي-حكم بغير حضوره الا لتواريه او تعززه والاظهر	1658	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3598	true	9215381796753814530	23	113	127	598	1590	300	الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا حضر المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا كما تقدم وهذا معني قول غيره يحكم علي المتمرد والمتواري في البلد كما سياتي والحق في الاسرار وغيره به الاخرس الذي لا يفهم لانه في معني الصبي والمجنون وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا وقيل مسافة قصر ومن بقريبه كحاضر فلا تسمع بينته ويحكم بغير حضوره الا لتواريه او تعززه قال وهي	3598	5785422122691510861	176	335.0	142	471	37.36730194091797	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	12	107	59	571	1578	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره وهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا لما في ايجاب الحضور عليه----- من المشقة الحاصلة بمفارقة الاهل والوطن في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل فان كان يرجع فقريبة وقيل مسافة قصر----------- اعتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا بالعادة-------------------------------------------------- فان كان دون ذلك---------------------------------------------------------------------------- لم يحكم الا بحضوره ومن بقريبة كحاضر فلا تسمع بينة ويحكم بغير حضوره بل يحضره لياتي بمطعن ان امكنه بخلاف البعي---------د فان انتظاره يطو----ل الا لتواريه او تعززه فانها تسمع ويحكم ع----------------------ليه لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا لا-تخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال	1659	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3598	true	9215381796753814530	22	282	123	1496	1590	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا حضر المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا كما تقدم وهذا معني قول غيره يحكم علي المتمرد والمتواري في البلد كما سياتي والحق في الاسرار وغيره به الاخرس الذي لا يفهم لانه في معني الصبي والمجنون وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا وقيل مسافة قصر ومن بقريبه كحاضر فلا تسمع بينته ويحكم بغير حضوره الا لتواريه او تعززه قال وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا لما في ايجاب الحضور عليه منها من المشقة الحاصلة بمفارقة الاهل والوطن في الليل هذا كله اذا كان الخصم الخارج عن البلد في محل ولاية القاضي فان كان خارجها فيجوز ان يسمع الدعوي عليه ويحكم ويكاتب قاله الماوردي وغيره قال----------------------- وقيل مسافة قصر لان الشارع اعتبرها في مواضع والقريبة ما دونها قال ومن بقريبة كحاضر فلا تسمع بينته ويحكم بغيرحضوره لان القضاء مبني علي الفصل باقرب الطرق ولو حضر ربما اقر فاغني عن سماع البينة والنظر فيها قال الرافعي وغيره ويجري الخلاف فيما اذا كان بالبلد وتاتي احضاره والاشبه تخصيصه بما اذا كان جميع البلد في محل ولاية القاضي فان كان موضع الخصم في غير محل ولايته فكما لوكان خارج البلد واذا قلنا تسمع البينة علي الحاضر لم يحكم عليه بها في الاصح الي ان ياتي فيبدي مطعنا-------------------------------------- ان امكنه بخلاف الغاءب عن البلد فان انتظاره يطول قال الا لتواريه او تعززه فحينءذ يجوز سماع الدعوي والبينة والحكم عليه لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا لا تخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال	3598	5785422122691510861	367	488.0	293	1434	25.59274673461914	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1660	false	-6154188859135155052	14	91	84	476	1547	300	بدفع ختم طين رطب او غيره ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي هذا اذا جرت به عادة كما قاله في الكفاية وانما ذكر الاصحاب ذلك لانه كان عادة قضاة السلف وقد هجر ذلك وجعلوا---------------------------- الكتابة في الكاغد وهو اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمرتب لذلك وهم الاعوان الذين يسمون في زمننا بالرسل وسواء عرف القاضي ان بينهما معاملة ام لا صيانة للحقوق ولاحتمال ان له عليه حقا بجهة ارث او اتلاف فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان	1660	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3601	true	8041901138699185790	45	151	245	758	1503	300	بدفع ختم طين رطب-------- ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي فلانا--------------------------------------------------------------------------------- وقد هجر هذا في هذا الاعصار فالاولي ما اعتيد من الكتابة في --كاغد قال او غيره لما روي البزار وابو يعلي واحمد عن علي ابن ابي طالب ان امراة الوليد بن عقبة جاءت الي رسول الله عليه وسلم تشكو اليه الوليد فقال لها ارجعي فقولي له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجارني ثم جاءت فقالت يا رسول الله ما اقلع عني قالت فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم هدبة من ثوبه وقال اذهبي بهذه وقولي له ان رسول الله او بمرتب لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان	3601	5785422122691510861	150	205.5	118	739	20.297698974609375	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	224	250	1196	1318	1578	300	وعزره او غاءب في غير---- ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه او لا ناءب فالاصح يحضره	1659	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3602	true	-4492992176541352109	117	144	605	731	1500	300	وعزره او غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه او لا ناءب فالاصح يحضره	3602	5785422122691510861	122	237.5	96	126	96.82539367675781	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	219	298	1181	1610	1621	300	وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه والا فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول علي الرءوس فيعمل فيه بعدلين ويقسم فيما يظهر فليتامل والا اي وان لم يكن فيها تقويم فقاسم كالكيال والوزان من جهة استناده الي عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول اثنان كالمقومين والمجتهدين في جزاء الصيد---------------------------------------- وماخذ الوجهين انه حاكم او شاهد والراجح الاول	1661	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3606	true	6363606727853310497	147	220	763	1157	1574	300	وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهاد------------------------------------------------------------------------------------ة علي المشهور لانها تستند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمل محسوس وفي الصحيح في قصة الحمار الوحشي العقير لما قال صاحبه شانكم به امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق قال وفي قول اثنان كالمقومين والحكم--ين في جزاء الصيد وادعي القاضي انه المنصوص وان الاول مخرج وماخذهما -----انه حاكم او شاهد والراجح الاول	3606	5785422122691510861	173	265.0	140	598	28.929765701293945	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	222	251	1195	1352	1621	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه	1661	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3607	true	4486011200882692129	3	89	16	468	1560	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم هذا كالمستثني من اشتراط العدد وصورة المساله ان يفوض اليه سماع البينة فيه وان يحكم به وحينءذ فله اعتماد قوله وحده فلو فوض اليه ان يحكم باجتهاده في التقويم لم يجز كما قاله الامام والغزالي وان قلنا ان القاضي يقضي بعلمه لانه لا معني له فلو لم تكن القسمة باذن الحاكم بل المفوض لها الشركاء ففي الحاوي ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه	3607	5785422122691510861	157	302.0	128	452	34.73451232910156	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	14	90	81	459	1517	300	ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيه مال او كان ولكن كان ثم مصرف اهم من ذلك فاجرته علي الشركاء لانه ي--------------------------------عمل لهم وفرق بينه وبين الق------------اضي حيث لا يجوز له اخذ اجرة علي الحكم بان القضاء حق الله تعالي والقسمة من حقوق الادميين المتمحضة وقضية هذا الفرق ان للقاضي اخذ الاجرة اذا قسم بينهم وفيه نظر ---------------------------------------------------------------------------------فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه سواء--- تساووا فيه او تفاضلوا والا	1662	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3607	true	4486011200882692129	122	254	626	1316	1560	300	ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح العامة وكان علي رضي الله عنه يرزق قاسمه عبد الله بن نجي من بيت المال ولكن ما يرزقه قدر كفايته وكفاية عاءلته وغلمانه علي ما يليق به من النفقة والكسوة وغيرهما وقيل لا يرزقه من بيت المال ولانه لا يحتاج الي تفريغ النفس لهذا العمل بخلاف القاضي قال فان لم يكن------------------------------------------- فاجرته علي الشركاء سواء طلب القسمة جميعهم ام بعضهم لان العمل لهم وقيل علي الطالب وحده وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء حق الله تعالي والقسمة محض ح-ق الادمي وايضا فللقاسم عمل يباشره ف---------------الاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي ولا ينصب حينءذ قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا قال فان استاجروا وسمي كل قدرا لزمه قل اوجل تساووا فيه او تفاضلوا ومحل	3607	5785422122691510861	221	319.0	174	749	29.50600814819336	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	205	249	1020	1248	1517	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب	1662	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	true	-3853888780022287444	235	279	1235	1464	1574	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب	3608	5785422122691510861	227	448.0	183	229	99.12664031982422	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	89	205	454	1020	1517	300	والا اي وان ----سموا له اجرة ولم يسم كل واحد ما يخصه بل اطلقوا--------- فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك------ كنفقة المشترك---- وفي قول علي الرءوس لان --عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع-------------------------------------------------- بالاول وهو ما صححه- في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة فربما استوعب قيمة نصيبه وهو مدفوع في العقول هذا في غير قسمة التعديل اما فيها فانها توزع بحسب الماخوذ قلة او كثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي	1662	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	true	-3853888780022287444	57	174	306	922	1574	300	والا اي وان لم يسموا له اجرة و--------------------------اطلقوا التسميةه فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك فكانت كنفقة المشترك قال وفي قول علي الرءوس لان العمل- في النصيب القليل كهو في الكثير بل قد يكون ف-------ي الجزء القليل اغمض هذه طريقة المراوزه وتابعهم المصنف تبعا ل المحرر وجزم العراقيون بالاول و------صححها في---- الروضة وقال في الكفاية انها اصح باتفاق الاصحاب وهي الصواب------------------------------------------ هذا في غير قسمة التعديل اما فيها فانها توزع بحس----------------------------ب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر ولو استاجروه لكتابة صك كانت الاجره علي قدر الحصص كما قطع به الرافعي في كتاب الشفعة قال ثم ما اعظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي	3608	5785422122691510861	367	547.0	291	730	50.27397155761719	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	1	89	8	451	1554	300	كسيف يكسر ولا يجيبهم الي ذلك علي الاصح وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته جبرا في الاصح لما فيه من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان	1663	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	true	-3853888780022287444	244	281	1281	1474	1574	300	كسيف يكسر----------------------------- وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته----- في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن جعله حمام-----------ين اجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه قال	3608	5785422122691510861	189	316.5	152	444	42.56756591796875	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	227	260	1137	1308	1517	300	في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي- لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه----------------------------------------- دون عكسه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء	1662	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3609	true	-8086571204490910984	138	176	730	929	1614	300	في الحال ولم يكن قال-------------- ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقين لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بالقسمة وضرر صاحب العشر دون عكسه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء	3609	5785422122691510861	143	253.0	113	213	67.13614654541016	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	14	119	75	610	1554	300	وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته--- جبرا في الاصح لما فيه من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار----------- رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتف------------------------ع به بعد القسمة بوجه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي- لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها---- وضرر صاحب العشر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع -لضرر شريكه دون ع---------كسه لانه------ مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه وما	1663	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3609	true	-8086571204490910984	0	210	0	1116	1614	300	وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته اي جبرا في الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضر---------ر ولا ضرار في الاسلام رواه مالك وغيره وفي رواية نهي عن قسمة الضرار وقيل ما لا ينتفع به بعد القسمة بوجه ما وقيل ما ينقص القيمة نقصا فاحشا وعلي هذين الوجهين يخرج مقابل الاصح في كلام المصنف فيخرج بقوله مقصود الوجه الثاني وبقوله نفعه الوجه الثالث الناظر للقيمة والاصح للمنفعة ونقصان القيمة بتبعها ولفظ الحمام تقدم انه مذكر بلا خلاف و الطاحونة الرحي فغلب المصنف المذكر في قوله صغيرين ولم يقل صغيرتين قال فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب اي الطالب لانتفاء الضرر ----ولو اجتاج الي احداث بءر و--مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك وهذا يشبه الخلاف في بيع دار لا ممر لها مع امكان تحصيله ببيع اواجازة لكن الصحيح هناك المنع لان شرط المبيع ان يكون منتفعا به في الحال ولم يكن قال ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقين لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بالقسمة وضرر صاحب العشر دون عكسه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقه ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فجبر الممتنع لا ينشا من مجردها----- بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه قال دون عكسه لانه متعنت مضيع لماله------ والثاني يجبر ليتميز ملكه فرع	3609	5785422122691510861	424	674.0	340	1142	37.127845764160156	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	137	186	721	946	1554	300	فتعدل السهام كيلا او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب	1663	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3610	true	317371124008240856	100	149	554	779	1566	300	فتعدل السهام كيلا او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب	3610	5785422122691510861	225	450.0	176	225	100.0	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	58	197	296	1017	1565	300	يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث والاعتبار في البداءة بواحد م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف ع----لي اي طرف شاء ويسمي من----- شاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ويجبر عليها في الاظهر ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار او عبيد او ثياب من نوع اجبر او نوعين فلا فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام فتجزا-- في مثاله ستة اجزاء وقسمت كما سبق	1664	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3611	true	5245528977677128273	0	117	0	614	1586	300	يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه و-تعين الباقي للثالث ق-----------------ال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء ا---ذا كتب الر---قاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد----- ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث وتعيين من فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد يبدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولاعلي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء ثم اخراج الرقاع------------------------------ علي الوجه المذكور لا يختص بقسمة المتشابهات بل ياتي في قسمة ---التعديل -اذا عدلت ال----اجزاء بالقيمة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وهي ستة في مثال-----نا قال وقسمت كما سبق	3611	5785422122691510861	384	557.5	304	823	46.658565521240234	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	159	300	856	1587	1587	300	قيمة كل جانب الفا وقيمة البءر او الشجر الفا فاقتسما --رد اخذ--- ما فيه البءر او الشجر خمس مءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لانه دخله ما لا شركة فيه وهو المال المردود فاذا تراضيا عل-------------------------------------------------------------------------ي قسمة الرد جاز ان يتفقا علي من ياخذ النفيس يرد ويجوز ان يحكما القرعة ليرد من خرج له النفيس وهو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال في--------------------------------------------------------------------------------ثبت فيها احكام البيع من الخيار-- والشفعة وغيرهما الا انها لا تفتقر الي لفظ--------- التمليك والقبو-----------------------------------------------------------------------------------ل وكذا التعديل علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء---- وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني الاف----راز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما-	1665	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3614	true	-741445049407673993	9	202	47	1074	1561	300	قيمة كل جانب الف- وقيمة البءر او الشجر الف- فاقتسما ليرد احدهما ما فيه البءر او الشجر خمس مءة وعبارة المصنف هاهنا صواب بخلاف عبارة المحرر و الشرحين و الروضة ففيها انه يضبط قيمة ما اختص به ذلك الطرف ثم تقسم الارض علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب تلك القيمة وهي عبارة ظاهرة الخطا قال ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان----------------- فيه تمليكا جديدا فيما ليس مشتركا بينهما فكانا كغير الشريكين ومنهم من طرد فيها خلاف قسمة التعديل قال وهي بيع اي قسمة الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود حقيقته وهي مقابلة المال بالمال وقيل بيع في القدر المقابل للمردود فيما سواه الخلاف في قسمة التعديل وحيث قلنا بيع تثبت فيها احكامه----- من الخيارين والشفعة وغيرهما الا انها لا تفتقر الي لفظ البيع او التمليك علي الصحيح بل يقوم الرضا مقامهما وكذا التعديل علي المذهب وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر قال وكذا التعديل علي المذهب لانها تقطع النزاع------ وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون----- والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء قال وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما	3614	5785422122691510861	521	871.5	419	1177	44.265079498291016	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	40	232	207	1168	1518	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا بطلت فيه وفي الثاني قولا تفريق الصفقة او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت فان لم تكن بينة وادعاه واحد من الشريكين علي شريكه فله تحليف شريكه لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة كما لو اقر وان حلف مضت علي الصحة ولو ادعاه اي الغلط او الحيف- في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغلط لانه رضي بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن----------- والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انهما قسمة عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط او الحيف لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت و----------------------------------------------------------------الا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ا-دعي الغلط في قسمة الاجبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع مثلا بطلت فيه وفي الثاني قولا تفريق الصفقة	1667	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3617	true	5240411922922730810	102	299	512	1521	1526	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعاه اي الغلط وعين قدره في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي--------------------------------------------- كما لا اثر للغبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انه-ا قسمة تعديل وقوله قسمة تراض تشمل قسمة الرد وغيرها من الانواع الثلاثة وقوله لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي يجب ان يكون في غير قسمة الربوي قال قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت ---------------لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت واذا نصبا قاسما وقلنا لا يعتبر الرضا فهو الحاكم لوقوع الجبر قال والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم -هذا كله اذا اعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما اذا ادعي الغلط في قسمة الاجبار لكن يستثني من اطلاقه ما اذا كان المقسوم ربويا وتحقق الغلط في كيل او وزن فان القسمة باطلة لا محالة للربا فاطلاقه محمول علي غير الربوي قال ولو استحق بعض المقسوم شاءع------------ا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة	3617	5785422122691510861	616	1034.5	490	1310	47.02289962768555	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	245	300	1237	1518	1518	300	او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت اي---- اذا استحق شء معين ف-----ان اختص المستحق بنصيب احدهما او -عم النصيبين لكنه في نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان استوي المستحق في --نصيبهما بقيت الق-----سمة في الباقي-	1667	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3618	true	4560238176008034130	75	131	406	696	1570	300	او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت المراد اذا استحق شء معين فينظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان ال------مستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما يبقي لكل -احد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان --كان المستحقان من نصيبهما سواء ثبتت القسمة في الباقي	3618	5785422122691510861	247	433.0	196	299	82.60869598388672	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1668	false	-8317873796519411550	4	65	18	367	1574	300	الشريكين AUTO كتاب الشهادات شرط الشاهد مسلم حر مكلف عدل ذو مروءة غير متهم وشرط العدالة اجتناب الكباءر والاصرار علي AUTO كتاب الشهادات -----الشهادة---- الاخبار بما شوهد-------------- ماخوذة من الشهود وهو الحضور لان الشاهد شاهد ------------------------------------------------------ما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام و-------------------------------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعال-------------------------------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وهو- امر ارشاد	1668	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3619	true	6571793178428907741	148	224	812	1229	1645	300	الشهادات AUTO كتاب الشهادات شرط الشاهد -----------------------------------------------------------------------مسلم AUTO كتاب الشهادات هي جمع شهادة وهي الاخبار بما شوهد وعلم بلفظ خاص ماخوذ- من الشهود وهو الحضور قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والشاهد حامل الشهادة ومءديها لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو اي اعلم وبين والاصل فيها------------ قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------------ واشهدوا اذا تبايعتم وهذا امر ارشاد	3619	5785422122691510861	231	366.5	189	513	45.029239654541016	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1668	false	-8317873796519411550	211	288	1087	1513	1574	300	وشرط العدالة اجتناب الكباءر لان مرتكب الكبيرة فاسق------------------------------------------------------------------------------------------ والاصرار علي صغيرة ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح ويكره شطرنج فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار صغيرة دون الاجتناب الكلي فقل من يسلم منها الا من عصمه الله---- تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية كلامه ان الاصرار علي صغيرة مبطل للعدالة مطلقا ويخالفه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة تبعا ل اصلها وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصرار السالب للعدالة-------------------- المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان و---------------------يوافق الثاني	1668	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3623	true	1479698038983466722	58	219	288	1173	1622	300	وشرط العدالة اجتناب الكباءر اي جميعها فيفسق بواحدة منها لان الله تعالي حكم في قذف المحصنات برد الشهادة وفيه تنبيه علي ردها بجميع الكباءر قال والاصرار علي صغيرة فلا يشترط ان لا يقع منه بل المضر الاصرار عليها لان الصغاءر -------------------------------------------قل من يسلم منها الا من عصم- الله قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهي الصغاءر واعتبر الشافعي الاغلب فان كان الغالب الطاعة وندرت المعصية في بعض الاوقات فهو عدل وان كان الغالب الصغاءر فهو فاسق وترد شهادته ل------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم فاعتبر الكثرة والغلبة لان في النفس دواعي الطاعات ودواعي المعاصي فاعتبر الاغلب كما قيل من الرجز من لك بالمحض وليس محض يخبث بعض ويطيب بعض وهو كما يعتبر في الماء اذا اختلط بماءع وفسر الرافعي الاصرار بالمداومة علي الفعل لكنه قال هل هو المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان كلام الشافعي والجمهور يوافق الثاني	3623	5785422122691510861	212	149.0	168	989	21.435792922973633	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	29	79	139	399	1548	300	وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذ- اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وتقبل شهادة------- لغريم لم ي----------------------------حجر عليه ولو معسرا علي الاصح لتعلق الحق بذمته بخلاف المحجور عليه لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وبما هو وكيل فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به	1673	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3642	true	-7977126092520179299	181	225	928	1156	1545	300	وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة اما----- شهادة الغريم لغريمه الموسر فتقبل وكذا المعسر قبل الحجر عليه عل----------ي الاصح لتعلق الحق بذمته قال او -------------------------------------------------بما هو وكيل فيه لانه يثبت بشهادته ولاية عل----ي المشهود به	3642	5785422122691510861	161	252.0	128	296	54.39189147949219	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	261	287	1327	1469	1536	300	وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	1672	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3643	true	-985105744620746434	239	265	1269	1411	1582	300	وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	3643	5785422122691510861	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	204	229	1051	1184	1548	300	وتقبل عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين	1673	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3645	true	-1404036107966281106	160	185	856	989	1577	300	وتقبل عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر واذا شهد لفزع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين	3645	5785422122691510861	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	0	73	0	380	1580	300	التهمة وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر وهي تحته لضعف نفع امهما بذلك لانه مهما اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان وهو سبب الفرقة واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر لان	1674	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3645	true	-1404036107966281106	161	187	862	999	1577	300	عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لفزع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر----------------------------------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين فاءدة شهد	3645	5785422122691510861	125	191.5	99	380	32.894737243652344	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	47	116	248	602	1580	300	واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر و----------------------------------------------------------ردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير للمستاجر وعكسه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة وقيل تقبل شهادته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة	1674	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3646	true	-8617503902251505887	26	111	131	588	1580	300	واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر لاختصاص المانع بالفرع والثاني لا تقبل لان الصيغة واحدة وقد ردت في--- ال-----بعض فكذا في البعض الاخر قال------- قلت وتقبل لكل من الزوجين لا------ن الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كعق------د الاجازة واحتج له ابن المنذر بما تقدم من حكم النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة علي الذين ولاخ وصديق والله اعلم رموها بالقذف واقام عليهم الحد واذا جاز الحكم فالشهادة الاولي والثاني ت------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة	3646	5785422122691510861	202	197.5	161	586	34.47098922729492	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	157	224	829	1196	1580	300	وتقبل له وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره لا مغفل لا يضبط بسروره ويفرح بمصيبته لشهادة العرف بذلك قالا وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فتختص برد شهادته علي الاخر وتقبل له لانتفاء التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع فتقبل شهادة المسلم علي الكافر والسني علي المبتدع لان العداوة الدينية لا توجب رد الشهادة و-----تقبل شهادة	1674	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3648	true	1489763943801645935	185	282	938	1448	1539	300	وتقبل له وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع وتقبل شهادة مبتدع لا ن------------------------------------------------------------كفره ولو زالت العداوة بعد الشهادة ثم اعادها لم تقبل ف-------------------ي الاصح ل-----------------لتهمة ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادته فزال المانع ثم اعادها قبلت شهادته ولو شهد لمكاتبه بمال او لعبده بنكاح فردت فاعادها بعد عتقهما فبالقول اجاب في الشامل وصححه الفارقي وابن عصرون قال وتقبل له اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء قال وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع فتقبل شهادة المسلم علي الكافر والدين علي الفاسق- لان العداوة الدينية لا توجب رد الشهادة وكذلك تقبل شهادة	3648	5785422122691510861	220	244.0	175	607	36.24382019042969	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	202	232	1033	1204	1565	300	بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة	1676	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3654	true	-8880041751835992373	238	265	1238	1387	1588	300	بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم ب---------ترويج شهاد------------ته فاعتبر الش-رع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة	3654	5785422122691510861	149	281.0	122	171	87.13450622558594	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1677	false	8627238582369646804	240	299	1249	1549	1552	300	والعرض والقصاص فصل لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر لما تقدم في الصو------م وليست مكررة في الكتاب لانها ذكرت هنا لقصد الحصر وهو زاءد علي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------يشترط للزنا اربعة رجال وللاقرار به اثنان---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول اربعة ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان نعم اورد ع------------------------------------------لي الحصر مساءل منها لو---------------------- مات ذمي فشهد عدل انه اسلم	1677	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3660	true	1992414273339056468	53	163	270	826	1577	300	والا فلا قال-- فصل لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر لما تقدم في كتاب الصيام وليست مكررة في الكتاب لانها ذكرت هنا لقصد الحصر وهو زاءد علي ذلك ولا يرد علي حصره القضاء بشاهد ويمين وان قلنا ان القضاء فيه شاهد علي وجه فانا لم نكتف فيه به بل اشترطنا معه اليمين واذا حكم حاكم في هلال رمضان بشهادة واحد لم ينقض بلاجماع ووجب صومه بالاتفاق وقال ابو حنيفة يثبت رمضان في الغيم بواحد وفي الصحو تعتبر الاستفاضة والاشتهار ويختلف ذلك بصغر البلد وكبره وقد تقدم في الصيام ان ثبوته بواحد بالنسبة الي الصوم فقط ومما يقبل فيه الشاهد الواحد اذا مات ذمي فشهد عدل انه اسلم	3660	5785422122691510861	182	246.0	141	558	32.616485595703125	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1678	false	-6549682109148073453	67	153	384	867	1675	300	ويشترط -للزنا اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فجعل التخلص من حد القذف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه من اغلظ الفواحش فغلظت---- الشهادة فيه ليكون استر ويلتحق بالزنا اللواط----------------------------------------- وكذا اتيان البهاءم علي المذهب المنصوص في الام وهذا العدد شرط بالنسبة لاقامة الحد اما لو شهد بجرحه شاهدان بالنسبة الي الزنا ثبت فسقه ولا يكونان قاذفين كما رجحه في زيادة الروضة في فصل التزكية------- وللاقرار به اثنان كغيره من الاقارير ----وفي قول اربعة لان المثبت بالشهادة الزنا فصار كالشهادة علي نفس الزنا وفرق	1678	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3661	true	-9202695044063831990	62	169	334	909	1635	300	ويشترط لللزنا اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وفي صحيح مسلم عن سعد بن عبادة انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولانه من اغلظ الفواحش فغلظت فيه الشهادة---- ليكون استر وانما تقبل اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا وهذا لا خلاف فيه وكذا لو قالوا تعمدنا النظر------------------------------------------ لاقامة الشهادة علي الصحيح ف--------------------------------------------ان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا بتعمده وردوا جزما قال وللاقرار به اثنان كغيره من الاقارير قال وفي قول اربعة لانه تتعلق به اقامة الحد فاشبه------------- نفس الزنا وهذا	3661	5785422122691510861	237	280.5	189	678	34.955753326416016	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1678	false	-6549682109148073453	182	213	1027	1201	1675	300	ولغير ذلك من عقوبة لله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان و---------------------------------------مسابقة وحصول السبق	1678	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3662	true	935690105441232155	211	248	1119	1332	1657	300	ولغير ذلك من عقوبة لله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان الثاني مما يثبت برجل وامراتين الشفعة والمسابقة وحصول السبق	3662	5785422122691510861	173	330.5	142	213	81.22065734863281	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	0	153	0	805	1614	300	ليس بمال ولا يقصد منه -مال من عقوبة -لله تعالي كحد شرب وقطع طريق وقتل ردة او لادمي كقصاص وحد قذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان ولا يثبت برجل وامراتين اما العقوبات فل---قول--------- الزهري-------- مضت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده الا تقبل شهادة النساء في الحدود والحق بالحدود التعازير لانها في --------------------------------------------------------معناها واما فيما يطلع عليه الرجال------ فلان الله تعالي نص ف-ي الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية وصح ال--------------------------------------حديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا	1679	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3663	true	2206084477158344415	36	182	208	974	1621	300	ليس بمال ولا يقصد به المال من عقوبة الله تعالي ا---------------------------و لادمي-------------- وما يطلع عليه رج-ل غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشه----------ادة رجلا-----------------------ن اما العقوبات فلما رواه مالك عن الزهري انه قال مضت السنة انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة لانه يقول بحجيته وقد رواه ابن حزم المحلي بلفظ مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتي---ن بعده-------------------------------- والحق ب-----ه التقارير لانها في معناه ومقتضي هذا انه لا يثبت بعلم القاضي كما صرح به في الاقضية واما --ما-يطلع عليه الرجال غالبا فلان الله تعالي قضي في الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع--- الطلاق والرجعة والوصية ونص عليه الصلاة والسلام عليها في النكاح وفي حديث ------------------------------------------------------------الزه--ري النص علي------ انه لا تقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة النساء في-------------- النكاح ولا في الطلاق واما	3663	5785422122691510861	457	723.5	369	1082	42.23659896850586	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	186	266	982	1418	1614	300	وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غال-با كبكارة وثيوبة ورتق وقرن وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي ثياب النساء كبرص وغيره تثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة -------------منفردات -لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا------------------------------------------------------------- واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين	1679	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3665	true	-3698443987003662561	41	103	221	572	1581	300	وما تختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالببا كبكارة----------------- وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب ي--------------------------ثبت بما سبق------------------------- وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلما تقدم------------- عن الزهري------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا وحكي الشافعي في احكام القران الاجماع في الولادة وعيوب النساء واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام ا-مراتين	3665	5785422122691510861	269	446.5	219	512	52.5390625	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	64	182	341	967	1599	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ث-بت بهم -ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ومقتضي هذه العلة ان ذلك فيما اذا قصد به الرد في البيع اما اذا قصط به فسخ النكاح فلا وعليه ينزل اطلاق القاضي وغيره وقول المصنف تحت الثياب اعم من عبارة المحرر والشرحين والروضة تحت الازار فان مقتضي تعبير المصنف قبول شهادتهن منفردات فيما فوق السرة من لعيوب وفيما تحت الركبة منها بخلاف تعبير المحرر والشرحين والروضة وما لا يثبت ر-جل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لم يثبت بما دونه---- وما -ثبت بهم اي برجل وامراتين -ثبت برجل ويمين	1680	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3666	true	2685882357640974131	147	194	815	1050	1607	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما يثبت بهم يثبت برجل ويمين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي و-ما لا يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه قال وما بثبت بهم اي برجل وامراتين يثبت برجل ويمين	3666	5785422122691510861	218	384.0	172	635	34.33070755004883	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	25	133	131	699	1569	300	ويذكر--------- في حلفه صدق الشاهد وجوبا فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق كذا لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط-------- بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد واستفدنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعبير المصنف ب الواو--------- انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق---- فان ترك الحلف--- مع --شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد ي----------------تورع ----------فان حلف سقطت الدعوي فان نكل المدعي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه--------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد	1681	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	true	-9092311749321824591	33	262	180	1321	1513	300	ويذكر اي وجوبا في حلفه صدق الشاهد------ فيقول والله ان شاهدي لصادق لان الي---------------مين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري لتصيرا كالنوع الواحد فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك وان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر والاحسن ان يقول ان شاهدي لصادق فيما يشهد به وفي وجه لا يجب ان يذكر صدق الشاهد لان اليمين بمنزلة شاهد اخر ولا يلزم الشاهد ان يشهد بصدق الاخر وافاد تعبير المصنف ب الواو دون 0ثم9 انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق قال فان ترك الحلف اي مع الشاهد- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه كذا قاله الرافعي في اخر الباب والظاهر ان هذه طريقة العراقيين وكلام الرافعي ان الدعوي لا تسمع منه في مجلس اخر قال وان نكل اي المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما ان له ذلك في الاصل ----------------لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد	3668	5785422122691510861	490	841.5	392	1179	41.560646057128906	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	133	258	699	1359	1569	300	ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده و------------------------------------------------------تسلم اليه لان الرق مال فيثبت بالشاهد واليمين واذا مات حكم بعتقها باقراره----------------------------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بالشاهد واليمين فلا تنزع من- صاحب اليد والثاني يثبتان تبع----ا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ولو كان بيده غلام فمال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا -----------------------------------لانه يدعي ملكا متقدما وحجته تصلح لاثبات الملك واذا ثبت الملك ترتب عليه العتق باقراره وهذا ما نص عليه فمنهم--------------------------------------------- من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم والجمهور قطعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة مالا لمور-ثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم	1681	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3669	true	-8031105206873845611	114	300	590	1594	1594	300	ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا---- في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لان المستولدة ومنافعها ملك السيد فهي كساءر الاموال الثابتة بالحجة الناقصة فتسلم اليه وتعتق باقر-------------------------------------------------اره لا بالشاهد واليمين وفيه وجه انه بهما قال لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا لها فينزع الولد-------- ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي ولم يصرح في المحور بالنسب وانما قال وهل يحكم له بالولد وينزع من يد المدعي عليه قولان اشبههما المنع قال ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا اي باقراره وان يضمن استحقاق الولاء لانه تابع--------------------------------------------------------------------------- وهذا ما نص عليه واحتج به المزني لمقابل الاظهر فيما سبق ومن الاصحاب من خرج هنا قولا من المسالة قبلها لانها شهادة تملك فتقدم ومنهم من قطع بالنص وفرق بان المدعي ها يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره وفي صورة الاستيلاد انما قدمت الحجة علي ملك الام لا جرم اثبتناه ورتبنا عليه العتق اذا جاء وقته باقراره واما الولد فقضية ولو ادعت ورثة مالا لموروثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم-	3669	5785422122691510861	435	677.5	348	1141	38.12445068359375	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	1	47	5	258	1513	300	عليه العتق باقراره وفي صورة الاستيلاد انما قامت الحجة علي ملك الام لا جرم ---------رتبنا العتق عليه------ اذا جاء وقته باقراره واما الولد فقضية الدعوي والحجة كونه حرا نسيبا وهما لا يثبتان بهذه الحجة فلذلك افترقا ولو ادعت ورثة مالا لمور-ثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم	1682	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3669	true	-8031105206873845611	266	300	1406	1594	1594	300	عليه------ باقراره وفي صورة الاستيلاد انما قدمت الحجة علي ملك الام لا جرم اثبتناه ورتبنا------ عليه العتق اذا جاء وقته باقراره واما الولد فقضية-------------------------------------------------------------------- ولو ادعت ورثة مالا لموروثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم-	3669	5785422122691510861	171	287.5	140	269	63.56877136230469	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	37	236	202	1187	1513	300	----ولو ادعت ورثة مالا لمور-ثهم واقاموا شاهدا---------- وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك -فيه اي لا يشاركه فيه من لم يحلف غاءبا كان او حاضرا لان الحجة تمت في حقه وحده وهذا ما نص عليه هنا ونص في----- الصلح فيما اذا ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم منه--------- قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجم-هور ب-----------------ما نص عليه هنا وفرقوا بينهما بفرقين احدهما ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم ترتب اقرار المصدق بانه ارث الثاني ان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه علي خصمه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا حكياه عن الامام ثم قالا وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه و-----قال في المهمات ان الصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه وبسط ذلك فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في	1682	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3670	true	-1971984009587291592	48	210	239	1056	1526	300	قال ولو ادعت ورثة مالا لموروثهم واقاموا شاهدا اي بالمال وحلف معه بعضهم اخذ نص-------يبه ولا يشاركه في-------------ه اي- من لم يحلف كذا نص عليه----------------------------------------------------- ونص في كتاب الصلح انهما لو ادعيا دارا ارثا وصدق المدعي عليه احدهما في نصيب يشاركه المكذب------------- فخرج بعضهم من الصلح هنا قولا---- ان ما -اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث -ثبت علي الشيوع وقطع الجماهير بانه لا شركة هنا كما نص عليه---- وفرقوا با--------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك ثب---ت باقرار المدعي ثم رتب عليه- اقرار المصدق بانه ارث وعلي المنصوص تقضي من نصيب الحالف حصته من الدين لا جميعه قال-------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا ذكره---- الامام والغزالي وبه جزم القاضيان الحسين والماوردي قال ----------------------------------------------------------------فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في	3670	5785422122691510861	619	978.0	488	1038	59.6339111328125	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	255	281	1287	1414	1513	300	وتقبل من اصم----------------------------- والاقوال كعقد يشترط سمعها وابصار قاءلها------------------------- ولا يقبل اعمي الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح	1682	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3672	true	-2357562343886429030	169	205	923	1104	1581	300	وتقبل من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة قال والاقوال كعقد يشترط سمعها وابصار قاءلها فلابد من مشاهدة المقر او ولا يقبل اعمي الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح	3672	5785422122691510861	127	233.0	101	181	70.1657485961914	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	88	160	465	839	1546	300	وتقبل من اصم لان المعتمد فيها علي الفعل وهو مدرك بالبصر لا بالسمع والاقوال كعقد وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها فلا بد من مشاهدة المقر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقد حمال تلفظه ببصره و--سماعه مما يتلفظ به حتي لو نطق به من وراء حجاب وهو متحققه لم يكف لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بالاستدلال المقتضي لغلبة الظن لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به ولا يقبل	1683	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3672	true	-2357562343886429030	169	262	923	1381	1581	300	وتقبل من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة قال------------------------ والاقوال كعقد----- يشترط سمعها وابصار قاءلها فلا-بد من مشاهدة المقر او ولا يقبل اعمي الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معرفي الاسم والنسب العاقد ح-ال تلفظه ببصره او سماعه -ما يتلفظ به حتي لو نطق به من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لا يجوز ان يعمل فيه ب------------------------الظن لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيتشبه به قال -----	3672	5785422122691510861	280	483.5	222	519	53.94990539550781	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	158	241	830	1249	1546	300	ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة----- مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقر في اذنه بطلاق او عتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه--------------------------------------------------------- والثاني المنع ---------------------------------------------حسما للباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته	1683	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3673	true	4688499675268734839	4	181	24	927	1538	300	ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وقال مالك واحمد اذا عرف صوت شخص وتحققه جاز له الشهادة عليه كما يجوز له ان يطا زوجته اعتمادا علي حسها والجواب ان وطء الزوجة اخف فانه ابيح اعتمادا علي اللمس او بقول امراة واحدة اذا زفتها اليه ولا تجوز الشهادة بمثل ذلك لانها في حكم الولاية والوجه المتقدم في قضاء الاعمي جاز هنا قال الا ان يقر في اذنه--------------------- فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه فان كان بمال فلابد ان يكون المشهود له معروف الاسم والنسب والثاني وبه قال ابو حنيفةلا يقبل لجواز ان يكون المقر غيره وحسما للباب وقوله علي الصحيح يصح عودة الي المستثني علي حدته والي المستثني منه علي حدته ففي كل وجهان ويصح عوده اليهما جميعا وهو الاولي قال ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته	3673	5785422122691510861	377	662.0	302	924	40.800865173339844	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	102	137	534	708	1553	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته	1684	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3673	true	4688499675268734839	152	181	786	927	1538	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه -------------------فان جهلهما-------------- لم يشهد عند موته وغيبته	3673	5785422122691510861	141	256.5	112	174	81.03448486328125	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	212	257	1108	1331	1546	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه -----------------------فان جهلهما-------------- لم يشهد عند موته وغيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	1683	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3674	true	7153677328105224081	20	130	110	657	1478	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك قال فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم بخلاف ما اذا كان حاضرا فانه يشهد علي عينه بالاشارة فان مات احضر ليشهد علي عينه فان دفن فقد تعذرت الشهادة عليه وعبارته تفهم ان لو جهل احدهما وعرف الاخر شهد والمعروف ان ذلك لا يجوز وكما لا يءدي لا يتحمل قال ابن ابي الدم واما شهادة الشاهد علي من لا يعرفه اعتمادا علي حليته وصفته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	3674	5785422122691510861	223	406.5	178	547	40.767826080322266	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	102	171	534	883	1553	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك ----فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها ولا في ظلمة او من وراء حاءل صفيق لاشتباه الاصوات ولا يمنع الحاءل الرقيق علي الاصح فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	1684	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3674	true	7153677328105224081	20	130	110	657	1478	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك قال فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم بخلاف ما اذا كان حاضرا فانه يشهد علي عينه بالاشارة فان مات احضر ليشهد علي عينه فان دفن فقد تعذرت الشهادة عليه وعبارته تفهم ان لو جهل احدهما وعرف الاخر شهد والمعروف ان ذلك لا يجوز وكما لا يءدي لا يتحمل قال ابن ابي الدم واما شهادة الشاهد علي من لا يعرفه اعتمادا علي حليته وصفته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان---------------------------------------------------------------------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	3674	5785422122691510861	263	503.5	210	629	41.812400817871094	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	164	276	849	1428	1553	300	فان عرفها بعينها او باسم و--نسب جاز الت---حمل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قاله صاحبا الحاوي و-العدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا وله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة وكذا ام في الاصح وموت علي المذهب لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح ويشهد عند الاداء ب----------------------------------ما يعلم و----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين او اكثر علي الاشهر وهو الذي اورده الاك---------------------------------------------------------------------------ثرون والعمل علي خلافه اي يجوز التحمل عليها بذلك	1684	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3675	true	-4542130796806458323	66	217	354	1148	1573	300	فان عرفها بعينها او باسم او نسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قال- صاحب- الحاوي و العدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينه علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا قال ويشهد عند الاداء بما يعلم فاذا لم يعرف شيءا منها فلتكشف وجهها ليراها ويظبط حليتها وتكشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الجمهور وقال الماوردي الصحيح انه ينظر الي ما يعرفها به فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه ولا يزيد علي مرة الا ان يحتاج الي التكرار قال ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي-------- الاشهر وهو الذي اورده الاكثرون بناء علي المذهب في ان التسامع لابد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب قال والعمل علي خلافه --فيجوز التحمل عليها بذلك	3675	5785422122691510861	432	722.0	348	915	47.21311569213867	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	205	239	1065	1236	1553	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة وكذا ام في الاصح و-موت علي المذهب	1684	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3676	true	2414298896694487211	1	77	4	389	1628	300	ولو قامت ببنة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا لتعذر التسجيل علي العين فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي عليه فان نسبه لا يثبت باقراره فلو قامت بينة بنسبه علي وجه الحسبة اثبته علي الاصح وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة وكذا ام في الاصح ولم يتعرض المصنف	3676	5785422122691510861	162	293.0	129	385	42.07792282104492	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	4	61	27	317	1615	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي من القاضي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا بالبينة---------------- فيكتب حضر رجل ذكر انه ف--------لان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي عليه فان نسب الشخص لا يثبت باقراره--------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة	1685	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3676	true	2414298896694487211	1	70	4	355	1628	300	ولو قامت ببنة علي عينه بحق فطلب المدع----------ي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا لتعذر التسجيل علي العين فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي عليه فان نسبه----- لا يثبت باقراره فلو قامت بينة بنسبه علي وجه الحسبة اثبته علي الاصح وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة	3676	5785422122691510861	266	484.5	212	366	72.67759704589844	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	132	215	701	1162	1615	300	وما في معناه لانه يمكن فيه المعاينة---- لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدت-------ها متيسرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسبابها قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي من عدلين ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة غير متعددة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لانها ----امور مءبدة واذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاج-----ة الي اثباتها بالتسامع	1685	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3677	true	5016415618528400528	49	103	266	564	1630	300	وما في معناه لانه تمكن فيه المعاينة قال لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدته اسبابها متيسرة وقال في المهمات ان هذا هو الصواب المنصوص قال قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لان هذه الامور -------اذا طالت مدتها عسر اقامة البينة عليها و-----------الحاجة ماسة الي اثباتها بالتسامع	3677	5785422122691510861	170	104.0	140	582	29.20962142944336	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	46	104	247	537	1613	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد لانها--- لا تستلزم الملك اذ قد تكون عن اجارة او عارية وقيل يجوز ويجوز ان يشهد له باليد-------------------------- ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال انه وكيل عن غيره---------------- وتجوز في طويلة في الاصح---------------------------------------------------------- وشرطه تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة	1686	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3679	true	4685250975946309114	174	250	911	1301	1548	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد لان اليد لا تستلزم الملك --فقد يكون مستاج-را او مستعيرا وفي قول بعيد يشهد بمجرد ذلك لان الظاهر من اليد الملك قال ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة كاليد المجردة ويجوز ان يشهد له باليد قال وتجوز في طويلة في الاصح لان امتداد المدة والتصرف من غير منازع يغلب علي الظن الملك وشرطه تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة	3679	5785422122691510861	222	359.5	175	393	56.488548278808594	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	6	55	28	265	1503	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهم------------------------ا الاداء ----------------------------------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب من اثنين لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا وقيل لا يلزم الاداء	1687	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3682	true	7499328097199037525	31	100	173	502	1568	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الداء كما لو لم يتحملها الا هما او مات غيرهما او قام به مانع لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب من اثنين لزمهما في الاصح فان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا --اي للتحمل والاداء	3682	5785422122691510861	221	411.5	175	331	66.76737213134766	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	231	277	1168	1400	1503	300	وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام---------------------------------------- والاصح---- لا فرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو طيرت الريح ثوبا الي داره------------------------------ ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي وهي التي يتمكن المبكر	1687	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3683	true	305086126295479309	68	151	320	741	1473	300	وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التوام واذا تحمل قصدا كان ملتزما كضمان الاموال والاصح انه لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج عنها ويشبه ان يكون محل الخلاف في المال وحقوقه فلو سمع انسانا طلق امراته او اعتق عبده ثم جحد ورام استفراشها او بيعه فالوجه اللزوم وكذا لو سمعه قد عفا عن قود استحقه ثم رام القصاص وجحد العفو قال ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي وهي التي يتمكن المبكر	3683	5785422122691510861	184	307.0	144	421	43.70546340942383	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	0	196	0	982	1510	300	ونحوه فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة وفي عقوبة لادمي علي المذهب اليها من الرجوع الي اهله في يومه كما سلف للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة وقيل دون مسافة قصر لانه في حكم الحاضر والخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل ت-قبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من فوق مسافة القصر------ لم تجب الاجابة جزما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما--- المجمع عليه فلانه لا فاءدة له----------------------- بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب لانه يحمل الحاكم علي الحكم بغير حجة واما المختلف فيه كشرب النبيذ فعليه ان يشهد وان كا---ن القاضي يري التفسيق--------------- به لانه قد يتغير اجتهاده وقيل لا يجب لان الظاهر استمرار القاضي علي اجتهاده ويستثني من الوجوب علي--- العدل ما اذا كان رفيقه ذا فسق مجمع عليه وكان الحق لا يثبت بشاهد ويمين وا------لا يكون معذورا بمرض يشق معه الحضور ونحوه كخو------------------------ف علي ماله او --------------------------------------------------------------------تعطل كسبه في ذل--ك الو----قت فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه	1688	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3684	true	2660658790885306418	17	202	73	971	1446	300	ونحوه فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هلي تقبل والاصح نعم وافهم انه لو ----------------دعي من مس----افة القصر فازيد لم يجب قطعا للمشقة وهو ظاهر اذا دعاه المستحق فان دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم تعين حضوره فقد استحضر عمر الشهود من الكوفة الي المدينة قال وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه---------------- او مختلف فيه لم يجب اما في المجمع عليه فلانه لا فاءدة له سواء كان ظاهرا او خفيا بل يحرم عليه ان يشهد--------------------------------------------------- واما المختلف فيه كشرب النبيذ فعليه ان يشهد وان عهد من القاض----ي التفسيق به ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده ----فلو كان احد الشاهدين عدلا والاخر فاسقا فسقا مجمعا عليه فالصحيح لا يلزم العدل -الاداء ان كا------------------------ن الحق لا يثبت بشاهد ويمين قال وان لا يكون معذورا بمرض--------------- ونحوه اي مما ترك الجمعة به كمن خاف علي ماله ولو ضمن له الداعي حفظه وكذا اذادعاه في وقت يتعطل فيه عن كسبه ولو بذل له قدر كسبه لم يلزمه قبوله قال فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه	3684	5785422122691510861	500	709.5	391	1269	39.40110397338867	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	187	250	935	1272	1510	300	شهادته او بعث------------- القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه----------- فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كالاموال-------- والانكحة و------------العقود والفسوخ ونحوها------------------------------- للحاجة الي ذلك لان شهود الواقعة قد يموتون او يغيبون ونحو ذلك من العواءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عقوبة لادمي علي المذهب ك--قصاص وحد --قذف لا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض	1688	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3686	true	-908655895246208774	59	181	326	1009	1651	300	شهادته في الاصح لكن لو قال القاضي كنت ذاهلا او لم اسمع لم يعتد بها قال فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كالاموال وحقوقها والانكحة والبيع وساءر العقود والفسوخ والطلاق والرضاع والولادة وعيوب النساء للحاجة الي ذلك فان شهود الواقعة قد يموتون او يغيبون وايضا الشهادة حق ادمي لازم فيثبت بالشهادة كما يثبت بالاقرار ولا فرق بين حقوق الادميين وحقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ووقف المساجد والجهات العامة قال وفي عقوبة لادمي علي المذهب كالقصاص وحد القذف لان حق الادمي مبني علي الشح وحق الله تعالي علي المسامحة ولان حدود الله تعالي مندوب الي سترها وتسقط بالشبهة فلم يحتج الي التاكيد في اثباتها وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض	3686	5785422122691510861	284	451.0	228	683	41.581260681152344	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	235	287	1196	1445	1510	300	يسترعيه---------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي -----------------------------------------------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	1688	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3687	true	3623272435994449473	3	114	16	559	1511	300	يسترعيه الاصل قال فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او اذنت لك ان تشهد علي شهادتي ويشترط تعرض الاصل للفظ الشهادة فلو قال اعلم او استيفن لم يكف قال او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه اذا لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحققها وحكي الامام فيه اتفاق الاصحاب وحكي ابو حاتم القزويني وجها انه لا يجوز حتي يسترعيه وهذا هو السبب الثاني او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	3687	5785422122691510861	248	467.5	196	543	45.67219161987305	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	4	198	31	969	1479	300	يسترعيه الاصل لانها نيابة فاعتبر فيها الاذن فيقول انا شاهد علي فلان بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ونحوه مما لا يحتمل الا----------- الشهادة ----------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه اذ -لا يقيمها عند القاضي الا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيرها فيجوز له ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه ولم يكن عند حاكم لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا اي فيما اذا بين السبب وجه انه لا يكفي التحمل بل لا بد من الاسترعاء لانه ما لم يسترعه لا يتحقق الوجوب فان الشخص قد يتوسع في العبارة لغرض صحيح او فاسد ولو دعي لاداءها لاحجم ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لاحتمال انه يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان	1689	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3687	true	3623272435994449473	3	122	16	594	1511	300	يسترعيه الاصل قال-------------------------- فيقول انا شاهد بك---------ذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او--------------------------- اذنت لك--- ان تشهد علي شهادتي ويشترط تعرض الاصل للفظ الشهادة فلو قال اعلم او استيفن لم يكف قال او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه اذا لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحققها وحكي الامام فيه اتفاق الاصحاب وحكي ابو حاتم القزويني وجها انه لا يجوز حتي يسترعيه وهذا هو السبب الثاني او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا---------------------- وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل قال ----------او يقول ا-------------شهد ان لفلان علي فلان	3687	5785422122691510861	391	624.5	306	1082	36.136783599853516	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	146	250	712	1243	1479	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لاحتمال انه يريد ان له عليه--- ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته----- وان لم يسترعه بين انه -----شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ----------------------ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب علي الناس الجهل بطريق التحم----ل فان لم يبين-------------- ووثق القاضي بعلمه فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة	1689	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	true	-7572033863443576432	0	153	0	762	1483	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتب-------------------------------------------------ين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود--- الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق---------------------------------- القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور لكن يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة قال ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة	3688	5785422122691510861	377	626.5	298	848	44.45754623413086	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	0	97	0	493	1509	300	لم يبين--- جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يند-ب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ------------------------------------------------------------------------------ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة برق ونحوه لانه غير مقبول الشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة -----------------------------------------------------------------------ولو كانت الاصول نسوة وكانت الشهادة في --ولادة او رضاع-------- لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة علي الشهادة---- يطلع عليها الرجال غالبا والخنثي في ذلك كالمراة نعم لو بانت ذكورته صح تحمله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس -نقصا فلا يءثر	1690	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	true	-7572033863443576432	103	285	514	1417	1483	300	لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور لكن يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة قال ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة---------- لانه بناء علي شفا جرف هار وكشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وذلك كالكافر والعبد والصبي والفاسق والعدو قال ولا تحمل النسوة لم يصرح بها في المحرر والمراد انه لا تقبل شهادة النساء علي شهادة غيرهن ولو كانت الاصول نسوة فيما يشهدون فيه كالولادة والرضاع ونحوهما لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال ولانه يطلع عليها الرجال -------------وفي وجه شاذ انها تقبل حكاه ابن كج فرع تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله الماوردي قال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص -فلا يءثر	3688	5785422122691510861	379	586.0	301	927	40.88457489013672	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	104	161	523	824	1509	300	الاحو---ال وان حدث- ردة او فسق او عداوة منعت شه---ادة الفرع--------------------------- لان هذه الامور -لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة ب-------ضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة ---التحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح لانه لا يوقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق	1690	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	true	-4879582204947819656	48	151	237	783	1531	300	الامام قال وان حدثت ردة او فسق او عداوة منعت اي شهادة الفرع ما دامت هذه الموانع بالاصل لان هذه الاحوال لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث التهمة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة تنشا من ضغاءن كانت مستكنة فاذا زالت هذه الوصاف فهل يشهد الفرع بالتحمل الاول او يشترط تحمل جديد وجهان اصحهما الثاني قاله ابن سريج وصححه الامام فان حدثت هذه الامور بعد الشهادة وقبل القضاء امتنع الحكم ويلغز بصورة الفسق فيقال عدل ادي وقبلت شهادته ثم امتنع الحكم لاجل فسق شخص اخر قال وجنونه--------- كموته علي الصحيح لانه لا توقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق	3689	5785422122691510861	252	399.5	201	555	45.4054069519043	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	148	251	753	1254	1509	300	الاصل كموته علي الصحيح لان-----------------ه لا يوقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت كالا------صل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصار كما لو شهد علي اقرار رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي هذا قطعا وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة احد وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مرض يشق حضوره	1690	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	true	-4879582204947819656	231	289	1196	1473	1531	300	الاصل الفرع قبل القضاء فانه يمنع الحكم وبعده لا يءثر قال------------------------------- ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قلبت كما في الاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان-------------------------------------------------------------- وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مرض يشق حضوره	3689	5785422122691510861	230	385.5	177	524	43.893131256103516	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	182	251	917	1254	1509	300	وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصار--------------------- كما لو شهد- علي اقرار رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي هذا قطعا ------------------وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة ------------------------احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مر-ض يشق حضوره	1690	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3690	true	7778733471324022783	20	106	101	550	1572	300	وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجمعها عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقر------ين وب------------------------------------------------------------------------------هذا قال الاءمة الثلاثة قال وفي قول يشترك لكل رجل او امراة اثنان --------------------------------لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد وهذا صححه المزني والقاضي حسين والسرخسي ووهم ابن الرفعة في الكفاية فنسب تصحيحه الي المصنف وانما صحح الاول فعلي هذا يجب في رجل وامراتين ستة وفي اربع نسوة ثمانية قال وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مريض يشق حضوره	3690	5785422122691510861	200	303.5	158	565	35.398231506347656	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	3	43	16	215	1535	300	تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مر-ض يشق حضوره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشقة ظاهرة ولا يكفي مطلق المرض لانها جوزت للحاجة ولا يشترط ا--لا يمكنه الحضور وضبطه الامام بما يجوز له ترك الجمعة--------- واعتبر الشيخ ابو علي ان يكون صاحب ----فراش	1691	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3690	true	7778733471324022783	95	191	501	1016	1572	300	تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مريض يشق حضوره لان الاقوي في باب الشهادة لا يترك مع امكانه وشهادة الاصل اقوي من شهادة الفرع لانها تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل وخالف الوكالة حيث جاز تصرف الوكيل مع حضور الموكل لان بابها اوسع واما التعذر بالموت فظاهر فالموت والعمي مءالان للتعذر والمرض والغيبة الاتية مثالان التعسر وقيل يقبل في الحضور كالراوية وقيد المرض بما يشق معه الحضور اي مشقة ظاهرة و--------------------------------------لا يشترط ان لا يمكنه الحضور وضبطه الامام بما يجوز--- ترك الجمعة كما تقدم واعتبر------ ابو علي ان يكون ملازما للفراش	3690	5785422122691510861	147	241.0	117	562	26.156583786010742	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	173	300	900	1535	1535	300	او بعده وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة فلا او بعده لم ينقض فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة عدالتهم وقيل يشترط لان تركه يورث ريبة فان زكوهم قبل اذا كانوا من اهل التعديل لانهم غير متهمين في تعديلهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لانه يسد باب الجرح علي الخصم فصل رجعوا اي الشهود عن الشهادة بعد الاداء قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم لان الحاكم انما يحكم بسبب موجود وقت الحكم والسبب شهادتهم وقد عدم ولان القاضي لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق او بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد تم---- وليس هو مما يسقط بالشبهة-	1691	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3692	true	1767130931820741089	97	147	480	720	1483	300	او بعده وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة فلا او بعده لم ينقض فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او بعده------------- وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد نفذ به وليس هو مما يسقط بالشبهة	3692	5785422122691510861	230	417.5	182	640	35.9375	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	98	135	508	685	1576	300	قال تعمدت ولو رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او --ولي وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك	1692	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3693	true	7994546877110753261	248	284	1359	1532	1620	300	قال وان ------رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا وان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او الولي وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك	3693	5785422122691510861	166	320.0	131	179	92.7374267578125	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	224	298	1169	1565	1576	300	ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم انما يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية لانه المباشر--- او مع الشهود فكذلك اي فعليه القصاص او الدية وحده لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شر---------------------------------------------------------------------------------------كاء لتعاونهم علي القتل بخلاف	1692	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3694	true	3604416813149982048	68	183	340	932	1533	300	ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن لانه الجا الق--------------------------اضي الي الحكم المءدي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم----- يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل وهذا اصح عند صاحب التهذيب والثالث يضمن بالدية دون القصاص قال القفال محل الخلاف اذا قال علمت كذبهما فان قال علمت فسقهما فلا شء عليه لانه قد يصدق مع فسقه وطرده الامام في الحالين قال او الولي وحده فع-----------ليه قصاص او دية لانه القاتل قال او مع الشهود ف------------------------------كذلك لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق قال وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل و ----	3694	5785422122691510861	292	501.0	235	668	43.71257400512695	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	213	290	1060	1466	1514	300	ولو شهدا بطلاق ---------------------وفرق- بينهما ورجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم اذ------------------------------ لم يفوتا شيءا ولو غرما قبل اقامة البينة استرد- المغروم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود مال---------------------- غرموا للمحكوم عليه في الاظهر ل-------------------------------------------------------------------------------------حصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتضي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وعزاه ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او بعضهم وبقي نصاب فلا غرم وقيل يغرم قسطه	1693	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3696	true	-5993357288698499053	56	172	279	849	1510	300	ولو شهدا بطلاق وفرق اي قضي القاضي بالفرقة بينهما فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع وكذا اذا شهدا انها بانت من قبل فلا غرم لانهما لم يفوتا شيءا ولو غرما قبل قيام- البينة استردا المغروم واحتزر بقوله فرق عما اذا اتفق ذلك قبل قضاء القاضي فلا غرم من باب اولي وافهم قوله فلا غرم ان الزوج لو غرم لها المهر استرده كما صرح به القاضي ابو الطيب في شرح الفروع قال ولو رجع شهود مال سواء كان عينا او دينا غرموا------------- في الاظهر لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه من غصب عبدا فابق منه وبهذا قال الاءمة الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او بعضهم وبقي نصاب فلا غرم وقيل يغرم قسطه	3696	5785422122691510861	226	263.5	178	734	30.790191650390625	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	37	96	189	486	1493	300	قالاه ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم--- بالسوية عند اتحاد نوعهم---------------------------- او بعضهم وبقي نصاب كما اذا رجع من الثلاثة واحد فيما يثبت بشاهدين كالعتق فلا غرم لبقاء من--- تقوم به الحجة فكان الراجع لم يشهد---------------------------------------------------------------------------- وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه	1694	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3697	true	-5745054208410017171	18	90	77	429	1476	300	قال-- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم اي بالسوية عند اتحاد نوعهم سواء رجعوا معا او مرتبا قال او بعضهم وبقي نصاب----------------------------------------------------- فلا غرم لانه بقي ما تقوم به الحجة فكان الراجع لم يشهد ووقع في الرافعي ان ابن الحداد قال بهذا والذي في فروعه الجزم بوجوب الغرم قال وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه	3697	5785422122691510861	235	417.0	187	407	57.739559173583984	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	204	280	1037	1399	1493	300	واربع في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض النساء ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذه الشهادة تنفرد بها النساء فلا يتعين الرجل ل----لشطر فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في---------------------------------------------- الاصح وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون---- فان رجع هو	1694	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3698	true	456754961846837985	0	65	0	304	1548	300	واربع في رضاع------------------------------------ فعليه ثلث وهن ث----------------------------------------------------------------------------لثان لما قلناه فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح لبقاء النصاب ومقابله عليه او عليهما ثلث الغرم وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون قال وان شهد هو	3698	5785422122691510861	237	434.0	182	416	56.971153259277344	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	1	125	7	666	1558	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ف-----عليه ثلث ------وعليهن ثلث----ان والاصح هو نصف وهن نصف------------------------------------------------------ سواء رجعن معه او وحدهن بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن سواء قلوا ام كثروا وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهود احصان مع شهود الزنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا اما شهود الاحص---------------------------------------------------------ان فلانهم لم يشهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عت--------------------ق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	1695	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3698	true	456754961846837985	26	277	127	1415	1548	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون قال وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع فيكون عليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه قال والاصح هو نصف وهن نصف لانه نصف البينة وهن وان كثرن مع الرجل بمنزلة رجل واحد سواء رجعن معه او وحدهن لان------------- المال لا يثبت بشهادة ال----------نساء وان كثرن --------------------------------------فنصف قال وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم واذا شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي حسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال ههنا يجب عليها الخمس قال وان شهود احصان او------------------- صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون صورة المسالة ان يشهد اربعة بزنا زيد واثنان باحصانه فيرجمه الحاكم وان يشهد اثنان بان فلانا علق طلاق زوجته او عتق عبده بصفة وشهد اخران علي وجود الصفة ثم رجعوا بعد نفوذ العتق والطلاق وفي كل من المسالتين وجهانوقيل قولان اصحهما اختصاصه بشهود الزنا لان الشاهد بالاحصان لم يشهد بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال الا تري انه لو شهد اثنان علي شخص بقذف فادعي انه عبد فشهد اخران انه حر فجلد ثمانين ثم رجع الجميع فلا شء علي شاهدي الحرية واما--- شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا علي فعله وهو الموجب للطلاق والعتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3698	5785422122691510861	497	841.0	399	1371	36.250911712646484	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	0	53	0	237	1454	300	من الخلاص به فلا حاجة علي اثارة الفتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ----ولا يحل اخذ شء له لان---------------------------------- من عليه الحق مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك الخيار--------- او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله	1696	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3701	true	-7264163687565888465	153	264	783	1338	1513	300	من الخلاص به فلا حاجة ل---اثارة الفتنة وليس المراد انه يكلف ذلك حتي ياثم بالترك بل المراد امتناع الاستقلال بالاخذ في هذه الحالة والمراد بالرفع الي القاضي الرفع الي من له الزام الحقوق والاجبار عليها من امير ومحتسب ونحوهما والرفع تقريبك الشء فمعني رفعه الي السلطان قربه اليه وقد تقدم ذلك في باب الخيار في البيع قال او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه قال ولا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المرفوع الي من عليه فان خالف واخذ شيءا من ماله رده فان تلف عنده ضمنه فان اتفقا جاء خلاف التقاص قال او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله	3701	5785422122691510861	171	263.5	129	558	30.645160675048828	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	60	159	270	730	1454	300	او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل يجب الرفع الي قاض واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ثم الماخوذ من جنسه يتملكه او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله ان ظفر به لعجزه عن حقه الا بذلك وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب للضرورة وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له-------------------------------- ان يبيع مال غيره لنفسه واطلقا-------------------- الجواز من غير الجنس ومحله اذا لم يجد احد النقدين فان وجده تعين ولم يعدل الي غيره كذا نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه	1696	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3702	true	-913930702237106340	70	134	327	642	1435	300	او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل يجب الرفع الي قاض والثاني لا ياخذ غير الجنس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتمكن من تملكه وقال ابو حنيفة ياخذ جنس حقه لا غيره الا ان يكون دراهم فياخذ الدنانير وبالعكس والمصنف اطلق الجواز من غير الجنس ومحله اذا لم يجد احد النقدين فان وجده ------لم يعدل الي غيره كذا نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه	3702	5785422122691510861	211	356.5	164	512	41.2109375	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	142	202	737	1054	1575	300	-----الاذرعي والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه -------------------------------------------من لا يخل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يكفيه السكوت وينبني علي هذين التفسيرين قول المصنف------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فلا نكاح بيننا فهو مدع علي -----	1698	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3706	true	5042714722398426737	82	163	434	863	1581	300	ذلك قال----- والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظا---------------------------------------هر وهو براءة الذمة ويقابل الظهر انه -من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه علي الاول من يوافق قوله الظاهر وعلي الثاني من لا يخلي اذا سكت والقولان مستنبطان من مسالة اختلاف الزوجين في انية المنزل وقيل منصوصان ولم يذكر الرافعي ولا------------------------------------------- المصنف هنا شرط المدعي والمدعي عليه اكتفاء بذكره في والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتب---------------ا فهو مدع اول دعوي	3706	5785422122691510861	195	291.0	155	532	36.654136657714844	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	258	287	1364	1505	1575	300	او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط--------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت	1698	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3709	true	-9173297024939396623	218	264	1147	1374	1566	300	او نكاحا لم يكف الاطلاق ف-ي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لان النكاح فيه حق لله ولادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا مفصلة كالقتل فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت	3709	5785422122691510861	139	260.0	110	228	60.96491241455078	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	101	192	549	1027	1560	300	او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها غير مجبرة لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا ببينة كالقتل والثاني يكفي الاطلاق كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع كالردة والرضاع وفرق الاول بان الشروط يعتبر وجودها ليصح العقد والموانع يعتبر عدمها والاصل العدم فاكتفي به فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت مع ما سبق لان الفروج يحتاط لها والثاني لا يجب كما لا يجب- التعرض	1699	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3709	true	-9173297024939396623	218	269	1147	1408	1566	300	او نكاحا لم يكف الاطلاق في- الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لا-----------------ن النكاح فيه حق -لله و----------لادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا مفصلة كالقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف------------------------------- عنت والثاني يكفي الاطلاق ويكون التعرض	3709	5785422122691510861	234	410.0	185	479	48.851776123046875	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	167	300	912	1560	1560	300	فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت مع ما سبق لان الفروج يحتاط لها-------- والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح لانه اخف حكما من النكاح ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد بخلاف النكاح والثاني يشترط كالنكاح فيقول-	1699	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3710	true	3051377680041200360	96	283	536	1474	1573	300	فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت لا----------ن الفروج يحتاط لها كالدماء والثاني المنع- كما لا يشترط انتفاء--- الموانع فرع تصح دعوي النكاح من الزوج علي الاب او الجد اذا كانت الزوجة بكرا بلا خلاف فان اقر فذاك وان انكر حلف فان نكل حلف الزوج وسلمت اليه فرع تحته امراه ادعي شخص زوجيتها فالصحيح ان هذه الدعوي عليها لا علي او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها او اقباضها حلفه علي نفيه وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح الزوج لانها لا تدخل تحت يده فلو اقام كل منهما بينة لم تقدم بينة من هي تحت يده بل هما كاءنين اقاما بينتين علي نكاح خلية فينظر ان اطلقتا او ارختا بتاريخ واحد فمتعارضتان ولا قسمة هنا ولا قرعة وان اختلف تاريخهما قدمت السابقة بخلاف نظيرها من المال علي قول لان الانتقال فيه غالب دون النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال او عقدا ماليا كبيع واجازة وهبة كفي الاطلاق في الاصح لانه اخف حكما من النكاح ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد والث-------------اني يشترط-------- فيقول	3710	5785422122691510861	421	504.5	335	1141	36.897457122802734	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	9	72	54	355	1499	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه لانه كالطعن في الشهود فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح ------	1700	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3710	true	3051377680041200360	170	204	908	1069	1573	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي -------------------------------------------فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها او اقباضها حلفه علي نفيه وك----------------ذا اذا ادع-----------------------------------------------------------------------------------------ي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح الزوج	3710	5785422122691510861	150	256.0	118	309	48.5436897277832	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	202	252	1083	1326	1560	300	في الاصح------ ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح------------------------------------------- واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله	1699	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3711	true	-8432694638921936856	4	135	23	666	1512	300	في القواعد قال ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي اي علي استحقاق ما ادعاه لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يوجب اليمين الا علي من انكر ولا بينة قال فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها او اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال مايدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله نعم يرد علي قوله ادعي اداء ما سياتي قبيل قوله واليمين تفيد قطع الخصومة انه اذا قال الاجير للحج قد حججت قبل قوله ولا تلزمه بينة ولا يمين قال وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح فله تحليفه لانه لو اقر له به لبطلت الشهادة واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله	3711	5785422122691510861	239	416.5	189	643	37.169517517089844	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	9	107	54	550	1499	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ع---لي استحقاق ما ادعاه لانه كالطعن في الشهود --------------------------------------------------------------فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه -هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا -لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لا-----------نه لو اقر--- به لبطلت --شهادته-------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفاء بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها ومقيم البينة--- يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود	1700	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3711	true	-8432694638921936856	7	223	38	1117	1512	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي اي علي استحقاق ما ادعاه لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يوجب اليمين الا علي من انكر ولا بينة قال فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها او اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما-يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا--------- يلتفت الي قوله نعم يرد علي قوله ادعي اداء ما سياتي قبيل قوله واليمين تفيد قطع الخصومة انه اذا قال الاجير للحج قد حججت قبل قوله ولا تلزمه بينة ولا يمين قال وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح فله تحليفه لانه لو اقر له به لبطلت الشهادة واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله والثاني لا لانه لم يدع عليه حقا وانما ادعي عليه امرا لو ثبت نفعه وهما جاريان فيما لو ادعي القاذف علي المقذوف انه زني وجواب الاكثرين فيها السماع وفيما اذا توجهت علي شخص يمين فقال قد حلفني مرة اخري لكن لا تسمع الدعوي علي القاضي والشاهد بالكذب ولا يتوجه عليهما الحلف قطعا وان كان ينتفع بذلك لان ذلك يءدي الي فساد عام كما سياتي قال----------------------------------- واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر----- ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود	3711	5785422122691510861	409	509.0	324	1129	36.226749420166016	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	137	204	698	1008	1499	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك-------------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده ولا اثر لانكاره اذا بلغ في الاصح بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط------------ فلا في الاظهر----------------------------- وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها في---- اللقيط---- فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو	1700	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3712	true	2849235507316664717	150	233	742	1139	1472	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر ان المجنون البالغ كالصغير قال او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده وحكي الدارمي وجها انه لا تقبل دعواه حتي يبين سببه كاللقيط يدعي رقه وحيث حكمنا به فلا بد ان يحلف لخطر شان الحرية علي المنصوص وهذه المسالة تقدمت في الكتاب في باب اللقيط قال فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو	3712	5785422122691510861	230	347.0	175	397	57.93450927734375	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	262	300	1305	1499	1499	300	فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو لان عبارته ملغاة------------------------ وقيل ك--بالغ--------------------------------- فيحتاج مدعي الرق الي بينة لانه يعرف نفسه-------------------------------------------------------------------------- ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح اذ-- لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال فيفوت نظام الدعوي-	1700	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3712	true	2849235507316664717	226	292	1102	1432	1472	300	فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو كما لو كان غير مميز اذ لا عبرة بقوله قال وقيل كالبالغ لانه يعرب عن نفسه وله كلام معتبر فيحتاج مدعي الرق الي بينة فان حكمنا له برقه في الصغر فبلغ وانكر الرق فالاصح استمرار الرق حتي تقوم ببينة بخلافه قال ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح لانه لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال فيفوت نظام الدعوي	3712	5785422122691510861	167	265.5	131	330	50.60606002807617	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	227	262	1124	1305	1499	300	الدعوي جعل كمنكر ناكل فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه	1700	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	true	-1653859381187612408	264	297	1400	1573	1587	300	الدعوي عليه ----------فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه	3713	5785422122691510861	165	316.5	133	183	90.16393280029297	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	39	112	205	563	1498	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل وياخذه هذا -	1701	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	true	-1653859381187612408	266	298	1412	1578	1587	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء------- وياخذه واذا	3713	5785422122691510861	158	280.5	127	361	43.76731491088867	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	231	262	1146	1305	1499	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل-------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه	1700	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	true	-7214860158362531818	53	119	255	593	1483	300	فان ادعي عشرة فقال لا-تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه	3714	5785422122691510861	156	274.0	127	340	45.882354736328125	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	39	111	205	559	1498	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--- ان حلف لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقول--------------ه لا -تلزمني العشرة ------------------انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل ع----ما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل وياخذه	1701	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	true	-7214860158362531818	53	119	255	593	1483	300	فان ادعي عشرة فقال لا-تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال-------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء------- وياخذه	3714	5785422122691510861	256	404.5	204	396	64.6464614868164	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	159	225	785	1132	1498	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اج---------------------------------------------------------------------------------------اب بنفي السبب المذكور حلف عليه----------------------------------- وقيل له --حلف بالنفي المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم -وان ادعيت مرهونا	1701	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	true	6161815511035674851	78	216	396	1106	1550	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بالاطلاق حلف كذلك ولم يكلف التعرض لنفي السبب وان تعرض لنفيه في اليمين جاز قال فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه لتحصل المطابقة بين اليمين والانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما له ان يجيب به في الابتداء فرع تقدم في باب الاقرار انه لو ادعي عليه شخص مءة فقال قبضت خمسين لم يكن مقرا بالمءة وكذا لو قال قضيت منها خمسين كذا في الروضة وفيه نظر وجزم في التنبيه بانه لو قال قضيته كان اقرارا بالحق واقره عليه في التصحيح ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا	3715	5785422122691510861	346	646.5	281	710	48.73239517211914	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	9	116	52	606	1489	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا--------------------------- يكلف --------نفي السبب فان اج---------------------------------اب بنفي السبب المذكور بان قال ما اقرضتني او ما بعتني او ما غصبت حلف عليه --كذلك لتطابق اليمين --------الانكار وقيل له --حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب ف------ي الابتداء لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم -وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب	1702	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	true	6161815511035674851	78	218	396	1119	1550	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بالاطلاق حلف كذلك ولم يكلف التعرض لنفي السبب وان تعرض لنفيه في اليمين جاز قال فان اجاب بنفي السبب الم------------------------------------------ذكور حلف عليه لتحصل المطابقة ب--ين اليمين والانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما له ان يجيب به في الابتداء فرع تقدم في باب الاقرار انه لو ادعي عليه شخص مءة فقال قبضت خمسين لم يكن مقرا بالمءة وكذا لو قال قضيت منها خمسين كذا في الروضة وفيه نظر وجزم في التنبيه بانه لو قال قضيته كان اقرارا بالحق واقره عليه في التصحيح ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه--------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة ---------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لاجيب	3715	5785422122691510861	404	684.0	326	844	47.8672981262207	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	24	279	123	1423	1542	300	ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا يغني الا البينة وينتزع الحاكم العين من يده ----فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها -----------------------------------------------------------------------وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي الم---دعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر وا--------------------------------------فهم انصراف---------- الخصومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المدعي عليه وليس كذلك فللمدعي طلب يمين المدعي عليه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وان كذبه ترك في يد المقر------------ وقيل يسلم الي--- المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك لما سبق في باب الاقرار فان هذه الاوجه قد تقدمت -------------------------هناك-------------------------------------------- وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر --اقراره لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدقه اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص الم--------------------------ختصر- لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه---- فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها اي ------مع البينة لان المال صار له بحكم الاقرار وهذا ما نقلاه في الشرح والروضة عن اختيار الامام والغزالي وقالا انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه وقيل علي حاضر فلا يحلف معها لان	1703	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3717	true	-160363685657367200	39	296	211	1506	1521	300	ولا سبيل الي تحليف الولي و------------------لا الطفل وقال البغوي لا تسقط الدعوي بهذا فان اقام------- بينة اخذه ---------------والا ح------لف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اذا كان هو قيم الطفل والثاني اشار اليه المصنف حيث قال وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه ------------------------------------------------وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لانه المجيب عن ذلك قال وان كذبه ترك في يد المقر لانا لم نعرف مالكه والمقر اولي بحفظه فان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه انكار الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر له فسقط قال وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك--------------------------- هذه الاقوال --تقدمت في الاقرار و الشفعة وفي النكاح فيما اذا ادعي كل من الزوجين سبق النكاح قال وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار- ل----------------------------------غيره والثاني----------وهو ظاهر نص المختصر وبه قال ابو حنيفة لا ينصرف لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من-صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك تمكن مخاصمة وليه قال فان كان للمدعي بينة قضي ب-----------------------------ها اي وسلمت له العين وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها كما تقدم في بابه قال------------------------------------------------------------------------------ وقيل علي حاضر فلا يحلف معها وان	3717	5785422122691510861	773	1201.5	617	1695	45.60472106933594	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	57	90	287	447	1538	300	تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	1704	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3718	true	2755689950995773327	0	48	0	237	1537	300	تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا كارش فعلي السيد ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	3718	5785422122691510861	160	310.0	127	237	67.51055145263672	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	165	269	831	1380	1538	300	السيد لان الرقبة التي هي متعلقها حق السيد---------------------------------------------------------------- فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح و------------------------------------------عتق ونحوها حتي في ولادة و------------------------------------رضاع وعيوب النساء وليس قبول شهادة النساء فيها منفردات لقلة خطرها بل لان الرجال لا يطلعون عليها غالبا لان اليمين موضوعة للزجر عن التعدي ف-شرع----- التغليظ مبالغة وتاكيدا للردع فاختص بما هو متاكد في نظر الشرع كهذه المذكورات وير-----------------------------------------------------------------د علي المصنف الحقوق كالسرجين وكلب الصيد فانها ليست بمال ولا يقصد منها المال ومع ذلك لا يغلظ فيها------------------------------------------------- وفي مال يبلغ نصاب زكاة لا فيما دونه لانه الموصوف بالعظم في نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق بيان التغليظ في اللعان	1704	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3719	true	5693296191707932453	111	255	561	1335	1575	300	ال------------------------------------سيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل هذا في المبعضة قال فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي --النكاح والطلاق والرجعة والايلاء واللعان والنسب والعتق وال-----------ولادة والوكالة والشركة والقراض والوصاية والرضاع وعيوب النساء وضابطه كل ما لا يثبت الا بشاهدين لا--------------------------------------------------ن اليمين موضوعة للزجر عن التعدي فيشرع فيها التغليظ مبالغة وتاكيدا للردع فاختص بما هو متاكد في نظر الشرع وتوقف الامام في الوكالة وقال التغليظ ان يكون فيما يعظم خطره والوكالة في درهم لا تزيد علي مالك الدرهم فلا يبعد منع التغلي-----------------------------------------------------ظ فيها ولكن اطلاق الاصحاب ما قدمناه والذي قاله ظاهر قال وفي مال يبلغ نصاب زكاة لما تقدم اللعان ان عبد الرجمن بن عوف راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس وسبق بيان التغليظ في اللعان	3719	5785422122691510861	277	384.0	220	926	29.913606643676758	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	82	125	439	656	1503	300	وسبق بيان التغليظ في اللعان ويستثني من اطلاقه -----------------------------------------------------حضور جمع اقله اربعة فانه لا يغلظ به هنا علي-------------------------------------------------------- الصواب في زيادة الروضة------- ومن به مرض شاق او زمانة فانه لا يغل-ظ عليه --بالمكان------ وكذا الحاءض اذ لا يمكنها اللبث في المسجد---- قاله الرافعي	1705	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3720	true	3224920786168267983	156	220	806	1143	1588	300	وسبق بيان التغليظ في اللعان اي بالزمان والمكان وتقدم هناك انه مستحب لا واجب لكن هناك التغليظ يكون بحضور جمع ولم يذكروه هنا قاله الرافعي ويشبه مجيءه في يمين تتعلق باثبات حق او دفعه كاللعان قال المصنف الصواب القطع بعدم اعبتاره هنا ومن به مرض---- او ز-----مانة لا تغليظ عليه في المكان لعذره وكذا الحاءض اذ لا يمكنها اللبث في المسجد كذا قاله الرافعي	3720	5785422122691510861	143	165.0	112	346	41.3294792175293	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	200	227	1027	1154	1503	300	بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	1705	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3723	true	1798660305391776161	0	27	0	127	1493	300	بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	3723	5785422122691510861	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	7	38	38	194	1549	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان---- عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم ل-----تعلقه بفعل الغير	1706	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3723	true	1798660305391776161	28	56	131	271	1493	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا ف-لاصح حلفه علي البت-------- لان فعل عبد-----------ه كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه يتعلق ب-----الغير	3723	5785422122691510861	129	214.5	104	165	78.18181610107422	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	16	135	79	706	1549	300	حلفه علي البت ان انكر لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------------------------------------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن --لتقصيره في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف---- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه اذا وثق بدينه وامانته كما قيد في ب--اب القضاء ولا ---------------يشترط في------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليقين وكذا يجوز----------- اعتمادا علي قرينة كنكول الخصم--------------------------- وتعتبر نية القاضي المستحلف لقوله عليه الصلاة والسلام اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وحملوه علي الحاكم لانه الذي له الاستحلاف ولانه فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة	1706	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3723	true	1798660305391776161	125	260	620	1302	1493	300	حلف- علي البت ايضا كما جزم به الرافعي وجزم الدارمي بانه يحلف ع----------------------لي نفي العلم قال-------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك اي اتلفت زرعا او غيره حيث يجب الضمان باتلافها قال حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها -------انما يضمن بالتقصير- في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف قال ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه لان الظاهر يعضده والمسالة سبقت في كتاب القضاء وظاهر عبارته انه لايشترط في خط نفسه مع الظن المءكد التذكر والذي في الروضة انه لو وجد بخط نفسه شيءا لم يعتمده حتي يتذكر وعزاه الي الشامل والفرق بينه وبين اعتماد خط ابيه انه في خط نفسه يمكنه التذكر بخلاف خط ابيه وتعتبر نية القاضي المستحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة	3723	5785422122691510861	356	520.5	284	834	42.68585205078125	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	97	177	492	911	1549	300	وتعتبر نية القاضي المستحلف لقو-----------------------------------------له عليه الصلاة والسلام اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وحملوه علي الحاكم لانه الذي له------ الاستحلاف ولانه فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لو اعتبر- نية الحالف لبطلت فاءدة الايمان وضاعت الحقوق اذ- كل احد يحلف علي ما يقصد وانما قال القاضي -----	1706	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3724	true	-5445851647039845058	3	56	14	293	1557	300	وتعتبر نية القاضي المستحلف لما روي مسلم 21 عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الي------مين علي نية المستحلف---------- وحملوه علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف والمعني فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------لو اعتبرت نية الحالف لبطلت فاءدة الايمان وضاعت الحقوق لان كل احد يحلف علي ما يقصد وسواء وافقه الحالف في	3724	5785422122691510861	185	293.5	149	473	39.1120491027832	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	151	175	758	881	1495	300	امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف-------------------- كذبه---- رواه الامام احمد وصحح الحاكم اسناده فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة	1707	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3727	true	5323964469856163450	205	230	1066	1189	1549	300	امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عليه الصلاة والسلام علم كذبه كما رواه------- احمد 296--------------- فدل علي ان اليمين لا توجب --براءة	3727	5785422122691510861	94	144.0	73	147	63.945579528808594	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	200	300	1009	1495	1495	300	ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة------------------ فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد--------------------------------------- والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه ح---لفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور واجاب الاول عن هذا بمنع اجابة المدع-ي الي ما ذكره لافضاء ذلك الي التسلسل هذا كله اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال حلفني---- عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد---- البينة---- واذا نكل حلف-	1707	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3728	true	-7342628484612405973	152	274	764	1364	1492	300	ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة اي فليس له تحليفي فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح لان-------ه محتمل غير مستبعد ولا يسمع غير ذلك من المدعي لءلا يتسلسل والثاني المنع اذ-- لا يءمن ان يدعي المدعي انه ما حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل وهذا نس----بة الرافعي -----------------------الي ابن القاص وتبعه عليه في الروضة والذي في كلامه الجزم بالاول واذا نكل حلف المدعي وقضي له ولا يقضي بنكوله وموضع الخلاف اذا قال حلفني مرة عند قاض اخر او اطلق فان ----قال عندك ------------فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مطالبته وان لم يحفظه حلفه ولا تنفع- اقامة البينة فيه لما تقدم --ان القاضي اذا تذكر حكمه امضاه و-----لا يعتمد علي البينة قال واذا نكل حلف	3728	5785422122691510861	360	560.0	282	660	54.54545593261719	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	50	88	285	471	1572	300	هو السماع فانه اقرار تقديري لا تحقيقي فلم يصدر منه اقرار مكذب لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس--- له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه	1709	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3730	true	-1823387100746088175	210	275	1089	1413	1537	300	هو الصواب فانه اقرار تقديري لا تحقيقي فلم يصدر منه اقرار مكذب لها واشار بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي عينا فرد المدعي عليه علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر قال فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه ولم يكن له مطالبة الخصم----------------- كما لو حلف المدعي عليه	3730	5785422122691510861	164	296.0	130	341	48.093841552734375	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	109	206	579	1079	1572	300	وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي القاضي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	1709	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3731	true	-373327696282653321	204	290	1078	1526	1580	300	وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وقيل يرجع الي العرف وبه جزم الدارمي وقبل لايمهل اصلا اذا قال اراجع الحساب كالمدعي عليه حكاه الامام في كتاب الاقرار وقال انه حسن متجه اذ كان من حقه التفكر قبل الاحصار وهو فان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاثة----------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجو----------------اب امهل الي اخر المجلس------------------------------------------------------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	3731	5785422122691510861	276	495.0	223	670	41.19403076171875	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	255	300	1330	1572	1572	300	ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة منه بمقتضي الاصل وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني-	1709	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3732	true	8335592448457699277	136	178	753	979	1585	300	ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة----------------- وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني	3732	5785422122691510861	225	432.0	184	243	92.59259033203125	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	119	206	627	1079	1572	300	كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي--------------------------------------------- فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي---------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في----------------------------------- الحساب امهل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي--------------- القاضي----------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	1709	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3732	true	8335592448457699277	20	157	119	862	1585	300	قال ف----ان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل---------------- لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فان الحق له اللهم الا ان يرضي المدعي بامهاله فانه يمهل قال---------------- وقيل ثلاثة للحاجة واختاره الروياني وفي الحاوي يمهل دون ثلاثة ايام واستحسنوا امهاله ليسال الفقهاء وهذا الامهال لم يتعرضوا لكونه واجبا او مستحبا وحكي الرافعي في نظيره من باب الكتابة وجهين ثم حكي عن الروياني انا اذا امهلناه ثلاثا فاحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني انه ينظر ثلاثة اخري قال ولو استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس هذا اذا طلب ذلك لمراجعة الحساب ونحوه وعبارة----------------------- المحرر------- فقد ذكر انه يمهل الي اخر المجلس وذاكر ذلك هو القاضي او سعد قال ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	3732	5785422122691510861	318	493.5	256	809	39.30778884887695	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	38	133	191	692	1554	300	المستحقون في البلد او انحصروا وجوزنا النقل فان--------------------------- الرد علي السلطان او الساعي متعذر فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انحصروا ومنعنا النقل فان اليمين لا يتعذر ردها عليهم-------------------------------------------------------------------- ولو ادعي ولي صب---ي او مجنون دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي لان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد فيوقف لل-بلوغ او ال--افاقة و------------قيل يحلف لانه المستوفي له و---------------------------------------قيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف والا فلا قال الرافعي و------------------------لا باس به وقد رجحه العبادي واجاب به السرخسي لكن مال المذهبيون الي ترجيح- المنع مطلقا وما رجحه هنا مخالف لما صححه في كتاب الصداق	1710	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3733	true	800372091849030105	5	147	20	738	1502	300	المستحقين في البلد ان انحصروا ومنعنا النقل ردت اليمين عليهم والا فقد تعذر الرد علي السلطان او الساعي وقوله فالاصح يقابله اوجه احدها لا يطالب بشء اذا لم يقم حجة والثاني يحبس حتي يقر فيءخذ منه او يحلف فيترك والثالث اذا ادعي خلاف الظاهر بان قال ما تم الحول او الذي بيدي لفلان المكاتب لم يءخذ منه وان قال اديت في بلد اخر او ساع اخر اخذت قال ولو ادعي ولي صبي اي او مجنون دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي لان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد بل ينتظر بلوغ الصبي وافاقة المجنون قال وقيل يحلف لانه المستوفي والصبي والمجنون ليس لهما اهلية اليمين قال وقيل ان ادعي مباشرة سبب-------------------------------ه حلف لان العهدة تتعلق به وفي الشرح و الروضة ان هذا لا باس به ور---جحه العبادي و--------السرخسي قال في المهمات وهو المفتي به المنصوص عليه وقد سبق------------------- في كتاب الصداق	3733	5785422122691510861	302	379.0	240	779	38.76765060424805	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	159	273	822	1426	1554	300	ادعيا عينا في يد ثالث واقام كل منهما بينة سقطتا وفي قول تستعملان ففي قول تقسم وقول يقرع هناك قال في المهمات وعليه الفتوي فقد نص عليه في الام فصل ادعيا عينا في يد ثالث--- ولم ينسبها ا--------لي احدهما لا قبل البينة ولا بعدها---- واقام كل منهما بينة سقطتا لانهما مثناقضتا الموجب فاشبه- الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح فعلي ------------------------------هذا كانه لا بينة ويصار الي التحليف قال الرافعي وهذا منسوب الي القديم فالمسالة من المساءل التي رجح فيها القديم واعترض بان الشافعي نص عليه في الام والبويطي كما افاده البندنيجي فليس-------------------- قديم----ا صرفا وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الاسقاط بقدر الامكان فعلي هذا تنزع العين ممن هي------- لاتفاق البينتين علي انها ليست له	1710	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3734	true	6205731610468052465	132	241	648	1206	1540	300	ادعيا عينا في يد ثالث واقام كل منهما بينة سقطتا وفي قول تستعملان ففي قول تقسم ---------------قال-------------------------------------------- فصل ادعيا عينا في يد ثالث اي ولم ينسبها ذو اليد الي احدهم---ا قبل البينة ولا بعدها قال واقام كل منهما بينة سقطتا لتناقض موجبهما-------- فاشبها الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح وبهذا قال احمد ومالك في رواية فعلي هذا كانه لا بينة ويصار الي التحليف قال الرافعي وهو- منسوب الي القديم فالمسالة م-------ما يفتي بها -علي القديم وليس كذلك فقد حكا-----------------------------------ه البندنيجي عن نص الام و البويطي فهو قديم وجديد قال وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان ف--------تنزع العين ممن هي في يده لاتفاق البي-تين علي انها ليست له	3734	5785422122691510861	425	683.0	339	681	62.40822219848633	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1711	false	4537040532888787138	150	292	785	1508	1548	300	ولو كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد لما رواه ابو داوود عن جابر ان رجلين تداعيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا واقام كل واحد منهما بينة فقضي به للذي هو في يده ولانهما استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده فقدمت كالخبر-------ين مع احدهما قياس و-----------سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليد الحكمية كالتصرف والحسية كالامساك واقتضي اطلاقه------ انه لا يشترط في سماع بينة ال-----يد ان يبين سبب الملك من شراء او ارث ونحوهما كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح في------------------------------------هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تسمع بينته الا بعد سماع بينة المدعي لان الحجة انما تقام علي خصم وقيل تسمع بينته وان لم يدع عليه لغرض التسجيل قال الزنجاني في شرح الوجيز وعليه العمل في الافاق وتسمع بينته بعد بينة المدعي وان لم تعدل علي الاصح لتعرض يده للزوال ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه	1711	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3736	true	7181637978901780232	130	300	645	1502	1502	300	ولو كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ويسمي الداخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده فقدمت كالخبرين اللذين مع احدهما قياس وروي الشافعي والدارقطني والبيهقي عن جابر ان رجلين تداعيا دابة واقام كل منهما بينة انها دابته نتجها فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده وبه قضي شريح واليه ذهب اكثر العلماء وقيل لا يقضي له الا ان يحلف لان البيتين تعارضتا فسقطتا وبقيت اليد وهي لا يقضي بها من غير يمين----- واقتضي اطلاق المصنف انه لا يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او ارث ونحوه--------------- وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما فان قيل لو ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين لم يترجح صاحب اليد قلنا الفرق ان اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوينا بينهما بخلاف غيره وقال ابو حنيفة لا تسمع بينة صاحب اليد الا في دعوي النتاج وهو ان يتنازعا ولا تسمع بينته الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بينة المدعي وان--------------------------------------- ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه-	3736	5785422122691510861	350	565.0	278	1189	29.436500549316406	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	53	114	260	570	1537	300	ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها------ وقيل لا ---------------------------لان تلك اليد قضي بزوال-------------ها فلا ينقض القضاء قال--------- القاضي وقد------------------------- اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا	1712	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3737	true	6312525943973208767	214	290	1110	1498	1545	300	ازيلت يده ببينة ثم اقام بنية بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها-- ازيلت لعدم الحجة وقد قامت الحجة الان قال وقيل لا اي لا تسمع ولا ينقض القضاء لان تلك اليد قضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي حسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا	3737	5785422122691510861	283	502.0	226	390	72.56410217285156	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	206	300	1055	1537	1537	300	ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا من المقر له لان المقر- مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بل يتعارض لكمال الحجة من الطرفين هذا هو الجديد والقديم يرجح كالرواية وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان-	1712	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3738	true	-7484252276521817301	193	283	1015	1468	1555	300	ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا------------ لان المكلف مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال وخالف القاضي حسين جميع الاصحاب فقال تسمع دعواه مطلقا من غير ذكر تلق من المقر له لانه وان لم يذكر في الدعوي تلقي الملك منه فهو في تاويل ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح--------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان وان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	3738	5785422122691510861	313	577.0	252	619	50.5654296875	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	235	300	1197	1537	1537	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط------------------------ كما لو اقر----------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بل يتعارض لكمال الحجة من الطرفين ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الجديد و---القديم يرجح ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان ف----------------------------------------------------------ان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان-	1712	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3739	true	-387002053598157622	1	176	4	920	1591	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه اذا اقام ببينة مطلقة سمعت-------- والثاني يشترط لانه صار مءاخذا بالبينة كما لو اقر وهذه من صور قوله قبل ذلك ولو ازيلت يده ببينة فكان الاحسن ان يذكرها عقبها قال والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لما روي البيهقي عن علي انه قال لا يرجح بكثرة العدد ولان ما يتقدر بالشرع لا يختلف حكمه بالزيادة والنقصان كدية الحر وهذا هو الجديد وفي القديم قولان اشبههما نعم لان القلب الي قول الاكثر اميل وكذلك اذا كانت احداهما اظهر عدالة او فقها او معها شهادة احد الخلفاء الاربعة اما الرواية فترجح بذلك اذ لا ضبط فيها فيعمل فيها بما يغلب علي الظن وللشهادة نصاب مضبوط وقيل هي كالشهادة ايضا وعن الاصطرخي انه يرجح بجميع ذلك في الشهادة ولا ترجيح بالشرف والسن قولا واحدا وفي عدم الترجيح بالعلم نظر قال وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فلا ترجيح علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وقيل قولان قال وان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	3739	5785422122691510861	278	438.0	225	924	30.086580276489258	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	44	236	247	1330	1640	300	-الشرح طريقة القولين وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فانه لا يرج-ح علي المذهب لقيام الحجة بكل واحدة منهما بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والشاهد واليمين مختلف فيه ومحله ما اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح لاعتضادهما باليد المحسوسة والقول الثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال عند الانفراد ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة ول-اخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في وقت لا تعارضها البينة الاخري فيه وفي وقت تعارضها الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ترجيح ويتعارضان لان المقصود اثبات الملك في الحال ولا تاثير للسبق فانه غير متنازع فيه وما رجحاه هنا خالفاه في باب اللقيط فقالا ان البينتين علي الالتقاط اذا قيدتا بتاريخين مختلفين قدم السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء ------وانه لو كان --لصاحب	1713	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3739	true	-387002053598157622	147	228	763	1205	1591	300	بالعلم نظر قال------ وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان ف----لا ترجيح علي المذهب لقيام الحجة بكل------ منهما--------- وقيل قولان قال وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانه-ا حجة مجمع عليها ولانها ابعد عن تهمة الكذب والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يتعادلان لان كل----ا منهما حجة كافية في المال -------------ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء فعلي الاول لو كان مع صاحب	3739	5785422122691510861	369	584.5	298	1094	33.729434967041016	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	185	294	1043	1612	1640	300	تاثير للسبق فانه غير متنازع فيه وما----------------------------------- رجحاه هنا خالفاه في باب اللقيط فقالا ان البينتين علي الالتقاط اذا قيدتا بتاريخين مختلفين قد-م السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم الاظهر قال المنكت والصواب المذكور هنا وكان ما في اللقيط سبق قلم من الرافعي او من ناسخ فمشي عليه النووي من غير تامل ويءيده ان الذي في الشرح الصغير في باب اللقيط في احد القولين لا في اصحهما انتهي وصورة المسالة ان تكون العين في يدهما او في يد ثالث فان كانت في يد	1713	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3740	true	-6576174138245093116	0	63	0	333	1642	300	تاثير للسبق فانه غير م-نازع فيه والطريقة الثانية القطع بالاول لكن الذي رجحاه هنا خالفاه في باب اللقيط فقالا ان البينتين علي --اللقيط اذ- قيدتا بتاريخين مختلفين يقدم السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ما ذكراه في هذا الباب من ترجيح التقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة ان تكون العين في يدهما او في يد ثالث فان كانت في يد	3740	5785422122691510861	255	420.0	203	605	42.14876174926758	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	4	141	24	814	1625	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي من يوم الاكثر لانها ثمرات ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه الخلاف السابق في اصل تعارض البينتين ----ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء فيتعارضان لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان ولو فسرناها ربما ارخت باكثر مما ارخت المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخة وقيل تقدم المءرخة لا-------------------نها تثبت الملك في وقت معين والاخري لا تقتضي الا اثبات الملك في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فتساقتطا فيه ويبقي من احد الطريقين اليد والاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا لا تزال بها اليد والثاني ترجيح السبق لان ا---------------لبينة مقدمة علي اليد و---------------الثالث------ يتساويان لتعارض المعنيين وحكي ------------الفوراني وابن الصباغ طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان فيحسن العطف علي--------------- المذهب وشمل اطلاق المصنف ما لو------------ كانت------------ متقدمة التاريخ	1714	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3740	true	-6576174138245093116	98	297	517	1628	1642	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من ي-----------------ومءذ لانها نماء م-لكه وان قلنا بمقابل الاظهر ففيه الخلاف السابق في---- تعارض البينتين قال ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما ----------سواء لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان وقيل تقدم المء---------------------------رخة وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له قال وقيل تقدم المءرخة لان معها زيادة علم لانها تثبت الملك من وقت معين والاخري لا تقتضي الا------ الملك في الحال لكن يستثني ما اذا شهدت بينة بالحق والاخري بالابراء او اطلقت احداهما وارخت الاخري فان بينة البراءة اولي لانهما انما تكون بعد الوجوب وهذا بخلاف الرواية فقد ذكر الاصوليون انه يرجح الخبر المروي مطلقا علي الخبر المءرخ لان المطلق اشبه بالمتاخر قال وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم لتساقط البينتين فتبقي اليد وهي----------------------------------------------------------------------------- اقوي من الشهادة علي الملك------- ولهذا لا يزال بها----- والثاني ترجيح السبق لان الترجيح من جهة البينة يقدم- علي الترجيح من جهة اليد والثالث انهما يتساويان لتعارض المعنيين وحكي ابن الصياغ والفوراني ------------طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان ويصح عطف المسالة علي التعبير ب المذهب واحترز بقوله متاخرة التاريخ عما اذا كانت اليد لصاحبه متقدمة التاريخ	3740	5785422122691510861	532	869.5	436	1278	41.62754440307617	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	13	159	89	874	1616	300	بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما وان كان يجوز زواله لكن ترك ذلك اعتمادا علي الاستصحاب لاجل الحاجة الداعية اليه اذ لا يمكن استمرار الشاهد مع صاحبه داءما لا يفارقه لحظة لانه متي فارقه امكن زوال ملكه عنه فتتعذر عليه الشهادة نعم يشترط الا يصرح في شهادته بان- معتمده الاستصحاب فان صرح لم يقبل علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت باقرار-ه امس بالملك له استديم--- حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال اذ --------------------------------------------------------لولاه لبطلت فاءدة الاقارير و-----------------------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجره لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لان الثمرة والولد ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذلك لا يتبعهما في البيع المطلق ويستحق حملا في الاصح تبعا للام كما لو اشتراها ومقابله احتمال للامام بعدم استحقاقه لجواز ان يكون الحمل لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وان كان مق-----تضي الاصل	1715	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3741	true	-260896026868331472	172	298	899	1570	1578	300	بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث------ وغيرهما اعمالا للاستصح------------------------------------اب لا-ن ال-اصل البقاء هذا اذا اطلق الشهادة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح في شهادته بانه اعتمد- الاستصحاب-------- لم تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل فان قالا لا ندري هل زال ام لا لم تقبل قطعا قال ولو شهدت باقراراه امس بالملك له استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال وقيل يطرد القولين في الشهادة بالملك المتقدم والظاهر الاول ولولاه -بطلت فاءدة الاقارير قال الامام والخلاف منقاس لكنه خرق لما درج عليه الاولون قال ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا من--------------------------------------------------------------------------------------------فصلا ويستحق حملا في الاصح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن قال ويستحق حملا في الاصح	3741	5785422122691510861	356	497.5	285	1025	34.73170852661133	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	144	281	798	1516	1616	300	ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة------------------------- رجع علي باءعه بالثمن وان كان مقتضي الاصل السابق عدم الرجوع لاحتمال----------- انتقال-------- الملك من المشتري--------------------------------------------- الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر -------------------------------------------------------------------------------AUTO فصل في اختلاف المتداعيين في العقود قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر ولو ادعيا شيءا في يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق المدعي وتكون المبايعة صحيحة مصادفة محلها لمسيس الحاجة اليه في عهدة الحقود وقيل لا الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء وفاء بالاصل المذكور وقال البلقيني انه الصواب المتعين والمذهب الذي لا يجوز غيره ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	1715	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3742	true	-4970469320260774441	69	236	374	1224	1546	300	ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة اي ليست معترضة لملك سابق رجع علي باءعه بالثمن لان---------- الاصل ان لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال فيستدام الملك--- المشهود به واحترز بقوله مطلقة عما لو اسندت الاستحقاق الي حالة العقد فيرجع قطعا وعما لو اخذ منه باقراراه بانه ملك المدعي فلا يرجع علي الباءع بشء وموضع الخلاف اذا لم يصدقه المشتري فان صدقه لم يرجع علي الباءع قطعا كما تقدم وقيل لا الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر واشار بقوله رجع علي باءعه الي فرع حسن وهو ان المشتري من المشتري اذا استحق الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده ولم يظفر بباءعه هل له مطالبة الباءع الاول الاصح لا وبه افتي القاضي حسين قال وقيل لا الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء وفاء بالاصل المذكور لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي---------------------------------------------------------------------------- المدعي وتكون المبايعة صحيحة ---------------------------------------------------------وهذا ينقل عن القاضي حسين قال---------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	3742	5785422122691510861	298	222.5	233	1225	24.32653045654297	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	31	121	184	666	1611	300	وفي قول يقدم المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار----- كما لو شهدت بينة بالف وبينة بالفين -ثبت الالفان وفرق الاول بان بينة الالف وبينة الالفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتنافيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التي شهدت بالالف لا تنافي الالفين وههنا العقد واحد وكل كيفية تنافي الكيفية الاخري ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع من الثاني والا تعارضتا ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما فان اتحد تاريخهما تعارضتا وان	1716	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3743	true	-2011655962529036066	156	289	810	1540	1589	300	وفي قول يقدم المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار فكان كما لو شهدت بينة بالف وبينة بالفين يثبت ال--فان وهذا من تخريج ابن سريج فرع اختلف المكري والمكتري في الرفوف فان كانت مسمرة فالقول قول المكري وكذا حكم كل متصل كالابواب والسلالم المسمرة وغيرها وما لا يتصل بالدار من قماش ونحوه القول فيه قول المكتري كيده واما الرفوف والسلالم غير المسمرة فالعرف فيها مضطرب قال ابن سريج المنصوص انهما يتحالفان فيها وتكون بينهما وقال بعض الاصحاب القول فيها قول المكتري مع يمينه لان الدار بيده بجميع ما فيها وربما ينصب الساكن الرف بالمسمار والعرف قاض بذلك ---------ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق--------------------------------------------------- والا تعارضتا ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما فان اتحد تاريخهما تعارضتا قال	3743	5785422122691510861	311	501.5	249	792	39.267677307128906	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	87	213	487	1151	1611	300	اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ--------------------------------------------------------------------------------- حكم للاسبق --------------لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع من الثاني و------------------------------------------------------------------------------------الا تعارضتا ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما فان اتحد تاريخهما تعارضتا وان اختلف لزمه----------------------------- الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني وان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري والا اي وان لم يختلف تاريخهما تعارضتا فعلي الصحيح يتساقطان ويحلف لكل واحد منهما كما لو لم تكن بينة ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع فان فرض التعرض- له فلا رجوع بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث	1716	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3744	true	4339849507543775036	0	88	0	450	1555	300	اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ بان شهدت عليه احداهما انه ابتاعه منه في رمضان وبينة الاخر انه ابتاعه منه في شوال حكم للاسبق لزيادة العلم ولانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع للاخر فلو حصل منه اقرار لاحدهما سلمت اليه وفي حلفه للاخر خلاف ولو اقام احدهما بينة قضي له قال وا----------------------------------------------------------------لا تعارضتا لان التاريخ لم يختلف فان قلنا بالسقوط استرد الثمن عل---------------------------ي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتعرض البينة لقبض المبيع وان ------تعرضت له فلا لا------------ن الع---قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث	3744	5785422122691510861	215	281.0	170	873	24.62771987915039	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	131	168	720	907	1611	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني وان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري والا اي وان لم	1716	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	true	3360766427474005039	192	228	1008	1195	1535	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا وان لم	3745	5785422122691510861	179	350.0	143	187	95.721923828125	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	31	108	182	596	1643	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه تعارضتا وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا	1717	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	true	3360766427474005039	192	238	1008	1244	1535	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ف---------------------------------------------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعار-------------------ضتا وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا	3745	5785422122691510861	231	419.5	185	414	55.79710006713867	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	131	164	720	892	1611	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني و----------------------------------------------------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	1716	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	true	3262263364939678409	13	78	62	416	1589	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقة اولي من المستصحبة قال وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	3746	5785422122691510861	171	298.5	138	354	48.305084228515625	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	96	299	540	1635	1643	300	وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت ب-عد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته النصرانية تعارضتا لتناقضهما اذ يستحيل موته عليهما فيسقطان وكان لا بينة ويصدق النصراني بيمينه وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا سواء اطلقتا ام قيدتا لفظه عند الموت للتكاذب وتسقطان علي الصحيح وكان لا بينة وحينءذ فان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه وتجعل بينهما و----ان كان في يد احدهما فقيل--------------------- ان القول قوله والصحيح انه يجعل بينهما ايضا ولا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا والتعارض بالنسبة الي الارث خاصة فيصلي علي هذا الميت المشكوك في دينه ويدفن في مقابر المسلمين ويقول اصلي عليه ان كان مسلما وكذا يقيد الدعاء بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله--- فلا ميراث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه فيحلف	1717	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	true	3262263364939678409	132	300	712	1589	1589	300	وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا سواء اطلقتا ام قيدتا باللفظ عند الموت لاستحالة اعمالهما اما اذا لم تكن بينة فان كان ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بضعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله صدق المسلم بشيمنه وان اقاماهما قدم النصراني فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما --حلف كل------ لصاحبه و-جعل بينهما وكذا لو كان في يد احدهما في الاصح وتقدم في الجناءز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت يغسل ويصلي عليه في هذه المساءل وتنوي الصلاة ع-------ليه ان كان مسلما وكذا يقيد الدعاء بذلك ويشترط في بيءته ان يفسر كلمة التنصر بما يختص به كثالث ثلاثة ونحوها وهل يجب التفسير في بينة المسلم وجهان قال ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله اي فلا ميراث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل ---بقاءه علي دينه فيحلف-	3746	5785422122691510861	609	1009.0	490	1316	46.27659606933594	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	29	90	170	506	1643	300	الا باليقين ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ب-----يمينه -اذ الاصل بقاء --كفره والمسلم يدعي ان-تقالا عنه والاصل عدمه و----ان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله------------- الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة ----وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته	1717	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	true	3262263364939678409	11	77	51	409	1589	300	الاخري قال- ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر- والمسلم يدعي النتقالا ال-----اصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناق-ة اولي من المستصحبة قال وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته	3746	5785422122691510861	315	562.0	256	366	86.0655746459961	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	119	182	618	953	1575	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما--- فيستصحب حتي يعلم خلافه---- وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية في صغره فاما اذا بلغ فلا ---------------------------------------قال في زيادة الروضة وهذا----- ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	1718	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	true	4700873057355879133	228	288	1208	1541	1609	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا للابوين فيستصحب حتي يعلم خلافه قال وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لان -----------------------------------------------------التبعية نزول بالبلوغ وحصول الاستقلال وقيل القول قول الابنين لظاهر الدار قال في زواءد الروضة قول الوقف ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	3747	5785422122691510861	245	423.5	197	386	63.47150421142578	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	2	74	9	398	1575	300	وان اقاماهما قدم النصراني ل---ان بينته--------------------- ناقلة والاخري مس----------------------تصحبة لدينه ف---------------------------------------------مع الاولي زيادة علم--------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها تنقل من الحياة الي الموت في شعبان ولو مات عن ابوين كافرين وابنين -مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	1718	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	true	4700873057355879133	58	146	293	753	1609	300	وان اقاماهما قدم النصراني لما مع بينته من زيادة العلم لانها ناقلة من النصرانية الي الاسلام وتلك ميتصحبة ولا فرق كما قاله في المحرر ويره بين كون هذا التاريخ مع الاتفاق علي تايخ موت الاب او دونه قال فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وا-ل النصراني في شوال صدق ا-نصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته---------------------------------------- ولو مات عن ابوين كافرين وابنين ممسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	3747	5785422122691510861	315	533.0	255	502	62.74900436401367	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	74	114	398	587	1575	300	ولو شهدت انه اعتق في مرضه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	1718	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3748	true	4043339359432023633	43	83	228	417	1563	300	ولو شهدت انه اعتق في مرضه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	3748	5785422122691510861	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	182	270	953	1409	1575	300	ولو شهدت انه اعتق في مرضه الذي مات منه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ قدم الاسبق لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم فيها الاسبق فالاسبق و------------------------ان اتحد اقرع لعدم المزية و----ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية------------- وقيل في قول يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامل ان يخرج الرق علي السابق---- وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق------------------------- قلت المذهب يعتق من كل نصفه ونص عليه في المختصر والله اعلم	1718	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3748	true	4043339359432023633	182	268	959	1399	1563	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض-------------ه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله--------------- فان اختلف تاريخ قدم الاسبق لان التصرفات المنجزة في مرض الموت يقدم فيها الاسبق فالاسبق ولان معها زيادة علم قال وان اتحد اقرع لعدم المرجح قال وان اطلقن-----------ا قيل يقرع لاحتمال المعية والترتيب قال وقيل في قول يعتق من كل نصفه-------------------------- لانا لو -قرعنا لم نامن ان يخرج تارق علي السابق وله وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق فلذلك اختاره المصنف فقال قلت المذهب يعتق من كل نصفه-------------------- والله اعلم	3748	5785422122691510861	360	622.0	287	526	68.4410629272461	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	157	200	803	1022	1527	300	فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و ي---------------------------------عتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم----------- وكان سالما قد هلك او غصب من التركة	1719	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3749	true	3499607893349590152	100	145	524	753	1585	300	فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع----------------------- فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه قال ومن غانم ثلث ماله بعد سالم اي ويعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي-------- بعد سالم من الثلثين وكان سالما--- هلك او غصب من التركة	3749	5785422122691510861	182	312.5	147	263	69.20152282714844	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	53	126	272	637	1543	300	والاصل في الباب حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها ذات يوم----------------------- مسرورا فقال--------- الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق علي---------------------------------ه قال ابو داوود وكان اسامة اسود وزيد ابيض قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي فلو لم يعتبر قوله-------------------------------- لمنعه من المجازفة وهو صلي الله عليه وسلم----- ---------------لا يسر ولا يقر الا علي الحق	1720	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3750	true	742372073019218439	180	292	931	1493	1523	299	والاصل فيه----- حديث عاءشة الثابت في الصحيحين خ 6771 _ م قالت --دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسرور- فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدجلي دخل فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قيل سمي مجززا لانه اذا اخذ اسيرا جز ناصيته قال ابو داوود وكان اسامة اسود وزيد ابيض وروي ابن سعد ان اسامة كان احمر اشقر وزيد مثل الليل الاسود وفي الرافعي ان زيدا كان بين البياض والسواد وقال الشافعي فلو لم تكن القيافة علما ولها اعتبار وعليها اعتماد لمنعه--- ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يقر علي خا ولا يس--------ر الا ب---الحق	3750	5785422122691510861	265	387.5	210	591	44.839256286621094	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	250	291	1294	1477	1527	300	مجرب- كما لا يولي القضاء من لا علم ل------ه بالاحكام----------------------------------- وفسر في المحرر التجربة بان يعرض عليه --ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك ثم في ن---------سوة فيهن امه فان اصاب في الكل-- فهو مجرب	1719	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3751	true	8565637426553729621	240	291	1263	1501	1547	300	تجربة كما لا يولي القضاء الا بعد معرفة علمه بالاحكام فلو ادعي علمه بها لم يقبل حتي يجرب وفسر في المحرر التجربة بان يعرض عليه الولد في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك ثم مرة اخري في نسوة فيهن امه فان اصاب في الجميع فهو مجرب	3751	5785422122691510861	166	290.0	129	238	69.7479019165039	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	2	53	12	272	1543	300	والثاني لا بد من اثنين ك------المزكي-------------- ولا كونه مدلجيا لا----------------------------------ن القيافة نوع -----علم فمن ع-لمه عمل بعلمه سواء------------------ كان من بني مدلج ام غيرهم من العرب او من العجم والثاني يشترط لرجوع الصحابة------ الي بني مدلج دون غيرهم----- وقد يخص الله تعالي جماعة بنوع من المناصب والفضاءل كما خص قريشا بالامامة	1720	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3752	true	-7410302752285054956	170	230	889	1196	1561	300	والثاني لا بد من اثنين كما في التزكية والتقويم قال ولا كونه مجدليا بل يجوز كونه من ساءر العرب والعجم لان القيافة نوع من العلم فمن تعلمه عمل بعلمه وفي سنن البيهقي ان عمر كان قافءا يقوف------------------------------- والثاني يشترط لان-- الصحابة رجعوا الي بني مدلج دون ساءر العرب وقد يخص الله تعالي جماعة بنوع من ---------الفضاءل كما خص قريشا بالامامة	3752	5785422122691510861	190	259.0	149	349	54.441261291503906	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	169	224	869	1148	1543	300	او مشتركة لهما او وطء زوجته فطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح فاذا و------------------------------------------------------------------------لدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1720	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	true	-2711204349505856616	92	160	461	812	1571	300	او مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح لان هذه مواضع الاشتباه فاذا ولدت ولدا من الواطءين لزمن الامكان عرض عليه فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	3754	5785422122691510861	273	543.0	219	351	77.77777862548828	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	4	56	25	292	1550	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1721	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	true	-2711204349505856616	133	160	676	812	1571	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه-------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللث---------------------------------------------------------------------------------------------اني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	3754	5785422122691510861	136	257.0	109	267	50.93632888793945	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	26	126	133	664	1550	300	تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني------------------------------------------------------------ الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول ل------------------------ان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة------------------------------------ واحتر-ز ب-الصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فا------نه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوجد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي في المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	1721	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3755	true	-4112180596126964379	0	107	0	549	1561	300	تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة علي---- البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني لان فراشه لم ينقطع بعد ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا قال الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين فانه لا يثبت فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا --يناكح فاسد فالاصح انه------------------------------------------------------- للثاني ----------------وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا قال------------------- وسواء فيهما----------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا	3755	5785422122691510861	356	535.0	285	671	53.05514144897461	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	198	237	1032	1226	1550	300	الوقف لانه نقل ملك الي الله تعالي لا اسقاط ولهذا يضمن بالقيمة فدل علي بقاء الملك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي فك رقبة -------------------------وفي الصحيحين م--------------------------------------------------------ن اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار	1721	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3756	true	1113778477785754528	138	225	737	1166	1553	299	الوقف لانه نقل ملك الي الله تعالي لا اسقاط ولهذا يضمن بالقيمة فدل علي بقاء الملك فيه فان قيل ذكر الاصحاب ان عتق الكافر ليس بقربة فالجواب ان الكافر قصد القربة وان لم يصح له ما قصد وانما يكون العتق قربة اذا تنجز اما تعلقه فلا قاله الرافعي في كتاب الصداق بخلاف التدبير والاصل فيه قوله تعالي فك رقبة وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين خ 2517 _ م عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فد---------------------------اءه من النار	3756	5785422122691510861	160	275.0	127	456	35.08771896362305	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	259	298	1301	1483	1491	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف ولو	1722	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	true	-5308041856159740773	106	145	511	693	1481	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف فهو	3762	5785422122691510861	180	358.0	141	182	98.9011001586914	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	23	58	124	286	1499	300	نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	1723	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	true	-5308041856159740773	117	144	566	689	1481	300	نفسه في المجلس عت------------------------------ق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقب---------ل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3762	5785422122691510861	121	214.5	94	162	74.69136047363281	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	259	300	1301	1491	1491	300	ولو قال----- عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ----او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل------------ او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف------ ولو قال بعتك-	1722	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	true	-2336548042629020024	0	48	0	217	1481	300	ولو قال جعلت عتقك اليك او حررتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال- عتق قال او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف اي في ولو قال بعتك	3763	5785422122691510861	185	329.0	145	218	84.86238861083984	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	23	86	124	435	1499	300	نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل--- في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في-------------------------------------------------------- الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع الي تخليص الرقبة دون الفراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الحال تبع فيه المحرر ولا حاجة اليه ولهذا لم يذكراه في الشرح و------الروضة	1723	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	true	-2336548042629020024	12	139	60	686	1481	300	نفسه في الحال عتق قال ---------------------------او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف اي في ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الش-رع الي تخليص الرقبة دون الفراق فعلي هذا هو من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة ولا يقدح كونه تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود وفي الحاوي وجه انه لا يعتق لان للزوجة مدخلا في رفع النكاح بالفسخ وليس للعبد مدخل في رفع الرق عن نفسه فكان العتق اضيق خما وقوله في الحال تبع فيه المحرر ولا فاءدة ل-ه ولهذا لم يذكر-ه في الشرح ولا في الروضة	3763	5785422122691510861	266	453.0	211	656	40.54878234863281	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	134	177	672	882	1499	300	ويعتق في الحال وعليه الف عملا بمقتضي العقد وهو عقد----------- عتاقه علي الاصح لا بيعا فلا يثبت---- خيار المجلس ولو كان بيعا ل-ثبت فيه---- والولاء لسيده لانه عتق بعقد معاوضة فهو كما لو كاتب--------------------------------------ه وقيل لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه	1723	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3764	true	2192367322582784831	89	144	461	729	1512	300	ويعتق في الحال وعليه الف وكانه اعتقه علي مال كالخلع ولهذا كان عتاقة علي الاصح لا بيعا فلا يثبت فيه خيار المجلس ولو كان بيعا لتثبت فيه قال والولاء لسيده لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولو كان بيعا لم يثبت فيه وقيل لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه	3764	5785422122691510861	154	241.0	120	268	57.46268844604492	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	177	240	882	1200	1499	300	ولو قال لح-------------امل بمملوك--- اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا اما في الاولي ف--------------------------------------------كما يدخل في البيع----------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه جزء منها فاشبه ما لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه عتق دونها ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر	1723	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3765	true	156357869275703530	46	182	228	913	1517	300	ولو قال لحامل اي لامة حامل بمملوك له اعتقتك------ او اعتقتك دون حملك عتقا اما ا---لاولي فكبيعها لكن هل يعتق بطريق التبعية كما يتبع الحمل الام في البيع او بطريق السراية فيه وجهان اصحهما الاول لان السراية في الاشقاص لا في الاشخاص واما--- الثانية فلان ابن عمر اعتق امة واستثني ما في بطنها له ثبت ذلك عنه كما قاله ابن المنذر في باب الهدنة ولا يعرف له مخالف ولانه جزء منها------------------------------- ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح لا------ن العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته وهو كما لو استثني عضوا في البيع بطل البيع وزعم في الروضة في كتاب الوصية انه لا خلاف في هذه الصورة واعترض عليه بان ابا علي والقاضي حكيا فيه وجهين مبنيين علي الخلاف السابق ولو اعتقه عتق دونها ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر	3765	5785422122691510861	260	431.5	208	734	35.42234420776367	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	230	257	1148	1288	1499	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه	1723	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3766	true	548132810692318913	29	128	138	652	1495	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه استتباع مع اختلاف المالك وحكي القاضي حسين وجها انه يعتق الولد ويجب علي معتق الام قيمته وقت انفصاله ولا يسرس العتق من الولد اليها بلا خلاف ويتصور الحمل لغير مالك الام في الوصية والرد بالعيب اذا حدث الحمل علي ملك المشتري ثم رد وقلنا لا يتعدي للحمل الحادث بخلاف الفلس علي الاصح فيهما وفي الهبة فيما اذا وهب الحامل واطلق فان الامام حكي عن الجديد انه لا يدخل الحمل في الهبة واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه	3766	5785422122691510861	140	271.0	113	514	27.237354278564453	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	1	47	4	251	1573	300	التدبير عن القاضي الحسين واقراه ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق الي ملكه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه	1724	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3766	true	548132810692318913	24	128	111	652	1495	300	التدبير عن القاضي --حسين قال--- ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه--- استتباع مع اختلاف المالك وحكي القاضي حسين وجها انه يعتق الولد ويجب علي معتق الام قيمته وقت انفصاله ولا يسرس العتق من الولد اليها بلا خلاف ويتصور الحمل لغير مالك الام في الوصية والرد بالعيب اذا حدث الحمل علي ملك المشتري ثم رد وقلنا لا يتعدي للحمل الحادث بخلاف الفلس علي الاصح فيهما وفي الهبة فيما اذا وهب الحامل واطلق فان الامام حكي عن الجديد انه لا يدخل الحمل في الهبة واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيب----------------------------------------ه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه	3766	5785422122691510861	195	344.5	158	589	33.10696029663086	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	138	202	683	1041	1573	300	السراية بنفس الاعتاق لظاهر الحديث المذكور نعم يستثني ما لو كاتب- الشريكان----- ثم اعتق احدهما نصيبه فانما يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحيح فان في التعجيل ضررا علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول باداء القيمة لان في رواية للبخاري قوم عليه قيمة عدل ثم وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري	1724	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3769	true	-8708742784311503553	216	267	1138	1428	1586	300	السراية بنفس الاعتاق-------------------------------- ما لو كاتبا العبد المشترك ثم اعتق احدهما نصيبه فانما يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحيح فان في التعجيل ضررا علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول باداء القيمة وفي ------------------------------------------قول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري	3769	5785422122691510861	276	509.5	226	364	75.82417297363281	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	202	243	1041	1257	1573	300	وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة	1724	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3770	true	976464383514435704	190	226	1008	1194	1582	300	وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر------------------------------ قال وعليه قيمة	3770	5785422122691510861	180	347.5	145	216	83.33333587646484	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	98	177	509	928	1600	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	1725	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3771	true	2839022620182306503	94	164	455	829	1511	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر كما لا يمنع تعلق الزكاة-------------------------------------------- والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتق- نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	3771	5785422122691510861	352	670.0	285	419	84.0095443725586	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	31	239	176	1269	1601	300	قلنا بالتبيين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان في الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني انه يسري عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما اذا كان معسرا فانه يعتق علي كل واحد منهما نصيبه--------- علي المقول له بالتنجيز وعلي المعلق بمقتضي التعليق فلو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء ولو----------------------------- كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبيهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط---------------------------------------- السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم يسر ف--------------------لو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية---- والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وك-----------------ذا اذا كانا معسرين---- وكذا ان كان المع---لق موس-را وابطلنا الدور الل---فظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر و------------------------الا اي وان لم نبط--------------------------ل ال-دور فلا يعتق شء علي احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ولو عتق لسري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه	1726	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3772	true	-4130934963047275515	19	220	102	1116	1502	300	قلنا بالتبيين ------------اذا اديت القيمة واذا--------------------------- قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان اما لو كان الشريك المعتق مع---------------------------------------------------------------------------------------------------سرا فيع----تق علي كل -----منهما نصفه فلو اقتصر علي------------------- وعليه قيمته و---------------لو قال فنصيبي حر قلبه فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء قوله فنصيبي حر او فجميع العبد حر كان ------------------------------------------الحكم كما لو قال بعد نصيبك او بعد عتق نصيبك قال وعليه قيمته لان الراية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه قال ولو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك---------------- فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز في الحال والمعلق قبله لموجب التعليق ولا سراية قال والولاء لهما لاشتر-كهما في العتق وهذا لا خلاف فيه وكذا اذا كانا معسرين قال وكذا ان كان اي المعلق موسورا وابطلنا الدور اي اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر كما لو قال مع نصيبك قال والا اي وان لم يبطل الدور اللفظي كما قاله ابن الحداد فلا يعتق شء-------------------- لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ولو عتق ليري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من مفوذه	3772	5785422122691510861	683	1100.5	541	1274	53.61067581176758	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	262	300	1380	1601	1601	300	ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني-	1726	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3773	true	-1072141030706075047	66	104	382	602	1608	300	ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان ال-تلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات عن جراح-تهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني	3773	5785422122691510861	218	420.0	181	222	98.19819641113281	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	1	37	4	202	1515	300	علي قدر الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل- الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث	1727	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3773	true	-1072141030706075047	105	138	607	791	1608	300	علي ا----لملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من مرافق الملك-------- كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف وموضع الخلاف--- اذا كانا مويرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث	3773	5785422122691510861	174	316.0	141	199	87.43718719482422	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	141	218	699	1060	1464	300	والمريض مرض الموت معسر الا في ثلث ماله فلو- اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما سبق في الوص----------------------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والميت معسر مطلقا فلو اوصي بعتق نصيبه بعد موته لم يسر وان خرج كل--ه من الثلث لان----------- المال بالموت ينتقل الي الوارث------------------ ولا يقو-م علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق ب-------------ل لو -اوصي بعت--ق بعض-- عبده لم يسر الي	1728	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3774	true	3691774104932550107	12	109	59	542	1540	300	والمريض م----------عسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سر---------------------------------------------اية في الباقي ولم يذكروا هنا اجازة الوارث لان السراية قهرية والتحقيق ان المريض موسر كالصحيح فان شفي لزمه ما جري وان مات نظر في الثلث عند الموت وفارق المفلس لتعلق حق الغرماء بالاعيان قال والميت معسر------ فلو اوصي بعتق نصيبه لم ---------يسر ولو خرج جميعه من الثلث لان الموت ينقل الما-------------ل الي الوارث ويبقي الميت معسرا ولا تقويم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق بل لو كان العبد له فاوصي باعتاق بعضه فاعتق لم يسر فلو	3774	5785422122691510861	244	370.0	186	566	43.10953903198242	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	0	113	0	600	1523	300	السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فجعل العبودية منافية للولادة حيث ذكرت في مقابلتها فدل علي امتناع اجتماع البنوة والملك وشمل قوله اصله او فرعه الذكور والاناث علوا او سفلوا ملكوا------------------------------------------------------------------------------------------ قهرا او اختيارا اتحد دينهما او اختلف وهو كذلك وخرج ما عداهما من الاقارب كالاخوة فانهم لا يعتقون بالملك ولو ملك اصله او فرعه من الرضاع لم يعتق بالاجماع والتقييد ب اهل التبرع تبع فيه المحرر ولم يذكره في الروضة ولا يحسن الاحتراز به عن الصبي والمجنون فانهما اذا ملكا ذل---ك عتق عليهما وقد ذكره بعد وكانه احترز به عن صور احداها المكاتب اذا ملك--------------------------------------------------ه -----------------------------فانه -لا يعتق عليه بل يتكاتب عليه -----------لانه لو عتق لكان ولاءه له ولا يتصور الولاء للرقيق	1729	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3775	true	5291408394228487226	11	124	47	614	1574	300	السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبد--------------------------------------------------ا فدل علي انه لا تجتمع ---بنوة و--ملك ولان الله تعالي سمي اولد الرجل باسم نفسه فقال قوا انفسكم واهليكم نارا وقال كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم ولا فرق بين ان يدخل في ملكه قهرا او اختيارا بعوض او بلا عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد ب اهل التبرع تبع فيه المحرر ولم يذكره في الروضة ولا يحسن الاحتراز به عن الصبي والمجنون لانهما اذا ملكا القريب عتق عليهما انما-------------- احترز به عن----------- المكاتب اذا وهب له او وصي له به وكان القريب كسوبا يقوم بكفاية نفسه فانه يجوز له قبوله واذا قبله ملكه ولا يعتق ع---------------ليه لضعف ملكه ولانه لو عتق لكان ولاءه له ولا يكون- الولاء -لرقيق	3775	5785422122691510861	300	417.5	234	784	38.26530456542969	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	39	202	204	975	1458	300	والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لان نفقته لا تجب عليه حينءذ ويعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر------------------------- ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس من تجب نفقته عليه غير الموهوب له لانه من محاويج المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موسرا حرم--- القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر نعم لو اوصي لصبي بجده وعمه الذي هو ابن هذا الرجل موجود موسر لزم الولي القبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان الجد غير كاسب والموهوب له موسرا لان نفقته في هذه الحالة علي العم لا علي الصبي ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كالارث عتق من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابلة فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في وقيل من راس المال-او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين	1730	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3777	true	2260419890991617233	70	274	361	1385	1508	300	والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق ع------------------------ليه فيحصل--- بذلك كمال وثواب بلا ضرر وفي وجه يجوز ولا يجب قال ونفقته في بيت المال هذا في المسلم لانه---------------------------------------- محاويج المسلمين اما الكافر فلا حق له فيه ولهذا يقطع بسرقته لكن الامام ينفق عليه منه عند الحاجة بشرط الضمان كالمضطر ياكل طعام الغير بشرط الضمان قاله الرافعي في السرقة ورجح في اللقيط المحكوم بكفره انه يتفق عليه ولا ضمان قال او موسرا حرم اي القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر وفي الحاوي وجه انه يجب لما يستفيده الزالد من عتق ابيه واستحقاق- الولاء عليه وقال الصيمري في شرح الكفاية انه مذهب الشافعي وتفصيله بين الكاسب وغيره يقتضي ان القريب القادر علي الكسب لا تجب نفقته وسبق في النفقات ما يخالفه من ان المراد بالكاسب القادر عليه ولم يفصل وكان الاحسن ان يعبر بوجوب النفقة وعدمه كما في الروضة وغيرها لا بالكسب وغيره قال --------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك في مرض موته قريب---------------ه بلا عوض -------عتق من ث---------------------------------------لثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل- فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به----------------------------- وقيل من راس المال او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين	3777	5785422122691510861	443	717.5	346	1269	34.90937805175781	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	186	225	900	1092	1458	300	يرث---- فان كان عليه دين---------- فقيل لا يصح الشراء-------------------------------------------------------- والاصح صحته ------------------------ولا يعتق بل يباع للدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	1730	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	true	-5397542196124800955	128	210	683	1099	1526	300	يرث قال فان كان عليه دين اي مستغرق فقيل لا يصح الشراء لانه عقد عتاقة فاذا لم يمكن تحصيلها وجب ابطال العقد قال والاصح صحته اذ لا خلل في العقد قال 0ولا يعتق بل يباع للدين لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	3778	5785422122691510861	192	329.0	153	416	46.153846740722656	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	0	141	0	714	1504	300	عتقه من الثلث وصية ولا سبيل الي الجمع بي------------------------------------------------------------ن الوصية والميراث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه دين--- مستغرق فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل في----------ه ولا يعتق بل يباع للدين علله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة من الباءع فقدرها كهبة اي يكون قدر المحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باة كالموهوب له فيجء----------------------------------------- الخلاف السا--بق في انه يعتبر من الثلث او من راس ال----------------------------------------------------------------------------------------------مال والباقي---------- من الثلث فيا--تي ---فيه ما مر ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	1731	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	true	-5397542196124800955	87	299	454	1523	1526	300	عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينها و---بين الميراث كذا اطلقوه وعللوه قال الرافعي وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوار--ث فان صححناها موقوفة علي الاجازة لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه وفي وجه ضعيف انه يرث قال فان كان عليه دين اي مستغرق فقيل لا يصح الشراء لانه عقد عتاقة فاذا لم يمكن تحصيلها وجب ابطال العقد قال--------------------------- والاصح صحته اذ لا خلل في العقد قال 0ولا يعتق بل يباع لل--------------------------------------------د----------------------------ين لان -عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة---------- فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه قال او بمحاباة كما اذا اشتراه بخمسين وهو يساوي مءة فقدرها كهبة فياتي فيه الخلاف فيما لو وهب منه هل هو من الثلث او من راس المال قال والباقي من الثلث فعلي الاول كله من الثلث وعلي الثاني يعتبر منه نصفه وحيث عتق من راس المال ورث علي الصحيح او من الثلث فلا علي الصحيح قا--ل ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة------- السيد ---قال--- عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	3778	5785422122691510861	445	621.5	348	1199	37.114261627197266	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	152	190	769	945	1504	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه----------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق--- منه شء ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر	1731	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	true	6208904968391767739	73	128	376	629	1516	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لان التبرع في مرض الموت يعتبر من الثلث حتي لو مات عقب موت السيد مات وثلثه حر فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه--- ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر	3779	5785422122691510861	173	325.0	136	256	67.578125	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	39	209	196	1041	1492	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع------ لتجتمع الحرية في واحد لان عتق المالك لا يتجزا واعتاق بعض مملوكه كاعتاقه كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر ويجوز ان تكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة----------------------------------- علي ال-------------------------------------------------حرية فمن خرج اسمه عتق ورقا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد مءة واخر مءتان واخر ثلاث مءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي المءتين عتق ورقا او للثالث عتق ثلثاه او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم عتق وسهم رق فمن خرج تمم منه الثلث وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع لما ذكرناه وقيل يعتق من كل ثلثه--- ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس -لكن تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الجبر والقرعة ان	1732	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3780	true	-5998933368301961166	61	173	300	853	1500	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتمييز الحر من غير--------------------------------------------------------ه ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر قال ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع اي ويعتق واحد بالقرعة لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله فصار كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اعتقتكم قال--------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس ولكن تشوف الشارع الي تكميل العتق اوجب اتباع -------القرعة ---	3780	5785422122691510861	409	516.0	323	939	43.556976318359375	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	109	177	538	877	1492	300	ويجوز ان تكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد مءة واخر مءتان واخر ثلاث مءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي المءتين عتق ورقا او للثالث عتق ثلثاه او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم عتق وسهم ر---------ق فمن خرج تمم منه الثلث وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء	1732	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3781	true	4072585268338277801	28	96	147	485	1561	300	ويجوز ان تكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي الحرية قمن خرج اسمه عتق ورقا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد مءة واخر مءتان واخر ثلاث مءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي المءتين عتق ورقا او للثالث عتق ثلثاه او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين ب---------سهم رق وسهم عتق فمن خرج تمم ل-ه الثلث وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء	3781	5785422122691510861	327	636.0	261	348	93.96551513671875	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	0	51	0	258	1540	300	لذي المءتين عتق ورقا لان به يتم الثلث او للث---------------------الث عتق ثلثاه لانه الثلث او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين ب--------سهم عتق وسهم رق فمن خرج تمم منه الثلث ورق الباقي فان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه---- وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء	1733	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3781	true	4072585268338277801	195	245	1007	1266	1561	300	لذي المءتين عتق اي و---------تم الثلث ورقا9 لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عت--------ق فمن خرج تمم منه الثلث----------- فان ا----لثاني عتق نصفه او الثالث فثلثه قال وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء	3781	5785422122691510861	214	378.5	172	291	73.53952026367188	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	64	263	329	1357	1540	300	مءة وثلاثة مءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا وان تعذر بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت اظهرهما الاول والله اعلم جعلوا اثنين اثنين وضع كما سبق-------------------------- في الثلاثة المتساوية القيمة او بالقيمة دون العدد كستة قيمة------------------------ احدهم مءة وقيمة اثنين مءة وثلاثة مءة -------------------------------------------------------------------------جعل ال-------------اول جزءا والاثنان جزءا و------------الثلاث--------ة جزءا واقرع كما سبق---- وان تعذر--- توزيعهم بالقيمة -----وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة ق-يمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم---- فان خرج العتق لواحد عتق------- ثم اقرع--- بين ال----------ثلاث-----------ة لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او للاثثين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الذين خرج لهم رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني اي القارع ثانيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك اقرب الي فصل الامر	1733	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3782	true	-7369915793884405731	0	259	0	1324	1533	300	مءة وثلاثة مءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا وان تعذر بالقيمة كاربعه قيمتهم سواء ففي قول يجزوون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او -لاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعه فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني جعل-------- الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثه جزءا حينءذ يقرع غير ان المثال هكذا وقع في المحرر فتابعه المنصف وهو غير مطابق فان السته لها ثلث صحيح وانما مثاله خمسه قيمه احدهم مءه واث-----نين مءه وفي هذه الصوره وجهان اصحهما وهو المنصوص تجزءهم كما ذكره المنصف وقيل يجزءون بالعدد فيجعل اللذان قيمتهما مءه جزءا والذي قيمته مءه مع واحد من الثلاثه الباقين جزءا والباقين جزءا قال وان تعذر اي توزيعهم بالقيمه اي او بالعدد فان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعه قييمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثه اجزاء واحد وواحد واثنان لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم قال فان خرج العتق لواحد عتق اي كله ثم اقرع اي بين الواحد وبين الاثنين الباقيين لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحريه عتق ثلثه كذا قاله الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه واضح وان خرج للاثنثن فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدس-------------------------------------ه او يقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانيا فمن خرجت له ثلثه وقل من تعرض لذلك قال او لاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر طلبا للمساواه قال وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعه من خرج اولا وثلث الثاني لان ذلك اقرب الي فصل الامر	3782	5785422122691510861	673	1059.5	535	1531	43.95819854736328	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	39	72	229	395	1528	300	في استحباب وقيل ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد اخر اقرع	1734	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3783	true	5462492274226610183	195	227	1046	1204	1581	300	في التحريم وفي------- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج ثم- ظهر عبد اخر اقرع	3783	5785422122691510861	152	285.0	120	166	91.5662612915039	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	68	108	378	575	1528	300	ظهر عبد--- اخر اقرع --------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده	1734	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	true	-3834289788149761924	144	186	687	895	1444	300	ظهر له مال اخر اقرعنا وهكذا ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده	3784	5785422122691510861	193	370.5	154	208	92.78845977783203	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	229	293	1175	1491	1528	300	ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا من يوم القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق ل-----انه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله----------- وله كسبه من يومءذ----------------------------------------------------------------------------- غير محسوب من الثلث سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه---- ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث---- وحسب من الثلثين هو	1734	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	true	-3834289788149761924	226	300	1081	1444	1444	300	ومن عتق بقرعه حكم بعتقه من يوم الاعتاق----------------------------------------------- وتعتبر قيمته حينءذ بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته الموت لانه وقت الاستحقاق قال وله كسبه من يومءذ اي من يوم الاتاق وكذا كل ما يختص به الحر من الحقوق كالكسب وغيره كما تقدم قال غير محسوب من الثلث سواء----- في حياه المعتق او بعد موته لحصوله ف-ي ملكه قال ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث قال وحسب من الثلثين هو-	3784	5785422122691510861	216	335.0	172	417	51.798561096191406	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	4	44	17	206	1530	300	الوارث----- فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءة فكسب احدهم مءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله المءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع فان خرجت لغيره عتق ثلثه وان خرجت له عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1735	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	true	-3834289788149761924	184	225	883	1077	1444	300	الحادث بعده فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءه فكسب احدهم مءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله المءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع وان خرجت لغيره عتق ثلثه وان خرجت له عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3784	5785422122691510861	185	359.0	145	194	95.36082458496094	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	61	211	298	1050	1530	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءة فكسب احدهم قبل موت السيد مءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله المءة لما سبق و--------------------رق الاخران وان ---------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع--- بين الكا-سب والاخر ليتم الثلث فان خرجت لغيره عتق ثلثه و-بقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك فانه عتق ربعه---- وقيم-----ته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه قدرها و---هو غير محسوب ع-ليه فبق-ي من كسبه خمسة وسبعون وبق-ي منه ما قيمته خمسة وسبعون وبقي عبد قيمته مءة فجملة التركة المحسوبة ثلاث مءة وخمسة وسبعون منها قيمة العبيد كلهم ثلاث مءة ومنها--- كسب احدهم خمسة وسبعون وجملة ما عتق قيمته مءة وخمسة وعشرون وجملة ما بقي للورثة مءتان وخمسون واما ربع كسبه --------------------فغير محسوب ل-----انه تابع لما عتق منه	1735	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3785	true	4248687440595475408	36	189	176	945	1499	300	قلو اعتق ثلاثه لا يملك غيرهم قيمه كل مءه فكسب احدهم مءه ا--------------قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله المءه لمل سبق وفهم كلامه انه يحكم برق الاخرين لانهما ثلثا ماله قال وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب والاخر ----قال--- وان خرجت لغيره عتق ثلثه فيبقي ثلثاه --والمكتسب وكسبه للورءه قال وان خر-----------------------------------جت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للوثه- ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك لانه عتق ربعه فصل وقيمة الربع خمسه وعشرون ت-بعه من كسبه خمسه- وعشرون غير محسوبه عليه فيبقي من كسبه خمسه وسبعون ويبقي منه ما قيمته خمسه وسبعون و----عبد قيمته مءه فجمله التركه المحسوبه ثلاث مءه وخمسه وسبعون منها قيمه العبيد كلهم ثلاث مءه ومنها من كسب احدهم خمسه وسبعون -جمله ما عتق------ مءه وخمسه وعشرون وجمله ما بقي للورثه مءتان وخمسون واما ربع كسبه وهو خمسه وعشرون فانه غير محسوب عليه لانه تابع لمل عتق منه	3785	5785422122691510861	613	1039.0	481	841	72.88941955566406	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	109	181	584	935	1536	300	فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل--- لانها معتقة المعتق هذا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان-------- كاخ وابن عم قريب او بعيد-فميراث العتيق له------------------------ ولا شء ل--ها لان-- معتق- المعتق---- يتاخر- عن عصوبة النسب--------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو علي وقد غلط----------------- في هذه المسالة اربع مءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها	1736	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3788	true	5930256193372732389	217	300	1145	1563	1563	300	وان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فمال--------------------------ه للبنت لانها معتقة المعتق------------------------- فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق وهي متاخرة عن عصب-ة النسب وصورة المسالة امراة اشترت اباها فعتق عليها ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد موته قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربع مءة قاض ------------------------لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها-	3788	5785422122691510861	261	387.0	206	495	52.727272033691406	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	206	254	1067	1310	1536	300	فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق ا-------------------------------------لاب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيق انجر فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد	1736	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3790	true	-697103933388061224	0	55	0	280	1531	300	فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيق انجر فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد	3790	5785422122691510861	235	464.0	189	280	83.92857360839844	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	46	197	237	994	1490	300	----------------الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما يثبت لموالي الام لعدمه------ من جهة الاب فاذا امكن عا-------------------د الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد--------------------------------------------------------------------- لم يرجع ال-------ي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتع----------------------صيب فان اعتق الجد ابو الاب والاب رقيق انجر الي مو-الي الجد --لما سبق فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما جره لكون الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر------------------------------- وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد او يعتق------------------------------ الاب فينجر اليه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دا-----------------------------------------------------م الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة بعد ثبوت الولاء لموالي الام اباه جر ولاء اخوته اليه	1737	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3790	true	-697103933388061224	127	300	667	1531	1531	300	للزبير ولم يعرف لهم مخال-ف لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب----------- وانما -ثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا عاد الولاء الي جهة الاب عاد الي موضعه وم-حل الانج-------------------------------------------------رار الي موالي الاب اذا------------- لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري الولد اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي ا--------------مه كما سياتي قال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فيجر الولاء كالاب قال فان اعتق الجد--------- والاب رقيق انجر كما لو مات الاب رقيقا قال فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما جره لكون الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب قال وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد وبه قال ابو حنيفة لانه انما ينجر لبقا الاب رقيقا فاذا مات زال المانع وهذا الوجه قطع به البغوي وقال المصنف انه اقوي لكن صحح الشيخ ابو علي عدم الانجرار قال و--------------------------------لو ملك هذا الولد اي الذي ثبت عليه الو----------------لاء لموالي امه ا-باه جر ولاء اخوته اليه-	3790	5785422122691510861	469	704.0	364	1013	46.298126220703125	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	195	292	983	1455	1490	300	اخوته اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم اباه جر ولاء اخوته اليه قطعا لان الاب يعتق فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء كانوا من امه او من معتقة اخري---- وكذا ولاء نفسه في الاصح كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه---- قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي------ لموالي الام لانه لو جره لثبت له علي نفسه ولاء ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه -عتق وكا-ن الولاء للسيد--------------------------------------------------------------------- وهذا ما-- صححه الرافعي في الشرحين	1737	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3791	true	-9190411502376643076	10	101	46	495	1521	300	اخوت-----ه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم من ابية-------------------------------------------------------------------- سواء كانوا من امه او من معتقة اخري قال وكذا ولاء نفسه في الاصح------- كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قال قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي ولاءه لموالي الام لانه ------------------------------لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه يعتق ويكون الولاء للسيد وكذا المكاتب اذا عتق باداء النجوم واذا تعذر الجو بقي الولاء في موضعه وهذا الذي صححه الرافعي في الشرحين	3791	5785422122691510861	351	591.0	277	559	62.79069900512695	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	5	163	29	796	1474	300	صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ويجوز مقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر AUTO كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق يقع بعد الموت -------------------------------------وهو ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة ونقل ابن المنذر الاجماع علي جوازه صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا حررتك بعد موتي او اذا مت فانت عتيق لان هذه الالفاظ لا احتمال فيها وهو شان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراءح وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه---- ونص في الكتابة علي ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه--- فقيل قولان فيهما نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق	1738	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	true	-8629003794662289554	134	299	705	1484	1491	300	صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعد -----------------------------------------------------------------بعد الموت وهو خطا وفيه ايضا انه انما باع خدمته وهو م------------------------------------نقطع قال------------------------ صريحة انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي ----------------------------------------لان هذه --الصيغ لا تحتمل غيره -وهو شان الصريح لكن كان ينبغي ان يقول مثل كذا لان صراءحه لا تنحصر في ذلك ومنها حررتك بعد موتي او اذا مت فانت عتيق ووقع في الكفاية ان اذا مت فانت حر كناية وهو سبق قلم قال وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكتابة علي ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر --وينوي ذلك فقيل قولان فيه--------------ا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنا-هما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق	3792	5785422122691510861	510	874.0	401	964	52.904563903808594	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	162	256	789	1261	1474	300	والعتق والمذهب- تقرير النصين والفرق شهرة التدبير------------------- و-------------------------------------------------------لا يعرف معني الكتابة الا الخواص وايضا كان التدبير معروفا في الجاهلية وقرره الشرع فلا يستعمل في معني اخر والكتابة قد تستعمل في المخارجة و-------------------------------------------------------------------------------يصح بكناية عتق مع نية ك خليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ويجوز التدبير مقيدا ك ان مت في -ذا الشهر او المرض فانت حر فان ومعلقا ك ان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط د--خول بعد الموت وهو	1738	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3793	true	-8496720057089876624	7	113	36	569	1480	300	والا فلا والاصح تقرير النصين والفرق --ان التدبير مشهور يعرفه كل احد ولا يحتمل الا العتق بعد الموت فاستغني عن النية والكتابة لا يعرفها ال-----------ا الخواص وتحتمل امورا منها المراسلة و------------------------------------------------------------------المخارجة مثل كاتبتك كل يوم بكذا وموضح الخلاف حيث لم ينو العتق فان نواه فلا خلاف فيه قال ويصح بكناية عتق مع نية ك-خليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايت- ويصح--------- مقيدا كان- مت في هذا الشهر او المرض فانت حر---- ومعلقا ك-ان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط الدخول بعد الموت ولو	3793	5785422122691510861	326	530.5	257	629	51.82830047607422	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	4	89	18	438	1496	300	ومعلقا علي شرط ك ان دخلت فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون----- وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط --دخول بعد الموت عملا بقضية اللفظ من الترتيب في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي لاقتضاء ثم ذلك وليس للوارث بيعه قبل	1739	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3793	true	-8496720057089876624	195	300	943	1480	1480	300	ومعلقا ك---------ان دخلت فانت حر بعد موتي لانه داءر بين كونه عتقا او وصية --وتعليقهما جاءز قال --------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لانه يصير مدبرا ما لم يدخل قال الامام واذا وجد الدخول حصل التدبير والتحق بالتدبير المقيد ان كان يختلف به غرض قال ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير قال ----------فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط الدخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه ب ثم فلو دخلها قبل موته لم يعتق ومقتضي عبارته ان هذه الصورة يعتق فيها بالتدبير والصحيح انه يعتق بالصفة وهو --------------------علي التراخي--------------- وليس للوارث بيعه قبل-	3793	5785422122691510861	272	376.0	214	614	44.29967498779297	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	259	298	1278	1464	1474	300	للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق----------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان قال متي شءت فللتراخي	1738	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	true	-7343704717098350557	234	278	1185	1399	1512	300	الوارث عتقه قبل الدخول ففيه احتمالان لابن ابي الدم ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة وان قال متي شءت فللتراخي	3794	5785422122691510861	176	345.0	138	214	82.24298858642578	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	121	209	588	1035	1496	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سبق ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة باللفظ لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال فان قال متي شءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا وان مات احدهما	1739	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	true	-7343704717098350557	243	290	1236	1458	1512	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة و------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال متي شءت فللتراخي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا-------- احدهما	3794	5785422122691510861	218	394.0	171	447	48.76957321166992	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	261	293	1290	1439	1474	300	قبل ال---------دخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر-------------------- لا بيعه ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	1738	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	true	5843136445320483736	18	83	98	399	1497	300	قبل القبض وغيره قال ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	3795	5785422122691510861	141	255.0	110	301	46.84385299682617	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	121	220	588	1090	1496	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه---- لا بيعه لما سبق ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة باللفظ ---------لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال فان ----قال متي شءت فللتراخي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا ----------------------------------------------------------------------وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز	1739	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	true	5843136445320483736	22	224	118	1106	1497	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي اتصالا لفظيا لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو----- يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت فانه يحصل العتق بذلك وفي اشتراط الفور حينءذ عقب الصوت تفصيل فان قال اذا مت فشءت اشترط في الاصح ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط قطع---------------------------------------------------------------------------------------ا قال- ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز	3795	5785422122691510861	385	530.0	306	1081	35.615169525146484	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	213	243	1057	1203	1496	300	ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مميز في الاظهر ويصح من سفيه وكافر اصلي وتدبير المرتد ي-بني علي اقوال ملكه ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب	1739	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3796	true	7458106152764351036	102	148	533	772	1555	300	ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للتبرع وهذا في الجنون المطبق اما غيره فهو في حال افاقته التامة كساءر المكلفين وكذا مميز في الاظهر ويصح من سفيه وكافر اصلي وتدبير المرتد ينبني علي اقوال ملكه ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب	3796	5785422122691510861	146	278.0	116	239	61.087867736816406	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	56	159	301	827	1567	300	----وكذا مميز في الاظهر ك------اعتاقه-------- والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف-------------ي ذل--ك وتدبير المفلس كاعتاقه وقد سبق في بابه وفي تدبير السكران----- الخلاف في تصرفاته---------------------------- وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد ي-بني علي اقوال ملكه فان بقينا---------ه صح وان ازلناه فلا او وقفناه ف------ان اسلم بانت صحته وال---------ا فلا ----ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع لان الردة تءثر في العقود	1740	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3796	true	7458106152764351036	153	300	796	1555	1555	300	قال وكذا مميز في الاظهر كهبته واعتاقه ونحوهما والثاني يصح اذ لا تضييع فيه بل هو باق علي ملكه والقولان كالقولين في وصيته قال و-------------------------صح من سفيه لانه مكلف وله قول فاشبه النكاح والطلاق بخلاف الصبي وقيل قولان كالصبي والخلاف في المحجور عليه اما من طرا سفهه بعد رشده ولم يحجر عليه فتصرفه نافذ علي الاصح وتدبير المفلس كاعتاقه وقد سبق في بابه وفي تدبير العاصي بسكره الخلاف في تصرفاته وتدبير المكره باطل قطعا قال وكافر اصلي---- حربيا كان او ذميا او مجوسيا او وثنيا لانه صحيح الملك قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم فاضافها اليهم اضافة ملك سواء كان ذلك في دار الحرب او دار الاسلام قال وتدبير المرتد ينبني علي اقوال ملكه فان قلنا ببقاء ملكه صح او بزوال-ه فلا او بالوقف فموقوف ان اسلم بانت صحته وان مات مرتدا فلا قال ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب لا-----------------------------------------------------ن الردة تءثر في العقود-	3796	5785422122691510861	293	367.0	224	843	34.75682067871094	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	180	203	938	1048	1567	300	عليه------------------- ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من -يده وصرف كسبه اليه وفي قول يباع وله بيع المدبر	1740	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3797	true	-8408697564532911086	273	299	1414	1544	1547	300	عليه ونقض تدبيره بالبيع ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من سيده وصرف كسبه اليه وفي قول يباع وله بيع المدبر	3797	5785422122691510861	110	206.0	87	130	84.61538696289062	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	1	56	4	282	1493	300	المرتد فانه يمنع من حمله لبقاء علقة الاسلام -------------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه -------------من الاذلال ويعلم من قوله فدبره بالفاء ان صورة المسالة ان يقع التدبير بعد الاسلام فاما اذا وقع قبله فسيذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من -يده	1741	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3797	true	-8408697564532911086	176	290	913	1501	1547	300	المرتد فانه يمنع من حمله لبقاء علقة الاسلام كما يمتنع علي الكافر شراءه قال ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه لان التدبير لا يزيل الملك ولا يمنع من البيع و-------------------------------صورة المسالة ان يقع التدبير بعد الاسلام فان----- وقع قبله فسنذكره وهذا يءخذ من ادخال الفاء علي دبره والرافعي لم يذكر هذه المسالة في الشرحين هنا بل في كتاب الكتابة استطراد وانما قال المصنف نقض وبيع عليه ولم يقتصر علي البيع لانا ان جعلناه وصية فلا بد من نقضه قبل البيع وان جعلناه تعليقا بصفة بيع عليه والاولي ان يكون علي التقديم والتاخير اي بيع عليه ونقض تدبيره بالبيع ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من سيده	3797	5785422122691510861	217	354.5	173	624	34.77564239501953	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	43	137	220	686	1493	300	ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل في- يد عدل دفعا للذل ولا يباع بل يبقي مدبرا لما فيه من مصلحة العتق وصرف كسبه اليه اي الي السيد -كما لو اسلمت مستولدته---- وفي قول يباع--- وينقض التدبير لا-------------ن العبد المسلم لا يقر في ملك ك--افر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للسيد --------------بيع المدبر لانه----- صلي الله عليه وسلم باعه كما ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين وفي معني البيع كل تصرف يزيل---------------------- الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاصداق والخلع والهبة المقبوضة----------------------- والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب	1741	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3798	true	-6121179290562960594	0	235	0	1175	1514	300	ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير اي بما يحصل به الرجوع من قول ان اكتفينا به او ازالة ملك ان اعتبرناه قال نزع من سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال ويجعل تحت يد عد----------ل ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية قال------ وصرف كسبه اليه اي الي --سيده كما لو اسلمت مستولدته قال وفي قول يباع اي وينقض التدبير دفعا للاذلال لان العبد المسلم لا يقر في ملك الكافر والي هذا ذهب جماعة من الاصحاب وبه قال مالك وهو مقابل لقوله نزع من يده اما لو اسلم مكاتب الكافر فالمذهب انه لا يباع بل تبقي الكتابة لانقطاع سلطنة السيد واستقلاله فان عجزه السيد بيع عليه قال وله اي للسيد الجاءز التصرف بيع المدبر لان النبي صلي الله عليه وسلم باعه وكذلك له ان يتصرف فيه بجميع انواع التصرفات التي كانت مشروعة له قبل التدبير سواء كان التدبير مطلقا او مقيدا وسواء بيع في الدين ام غيره لحاجة ام لغيرها وقال ابو حنيفة لا تجوز ازالة الملك عنه في التدبير المطلق وقال مالك لا يباع العابر مطلقا واجاب عن الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم باعة للدين ورد بانه لو كان كذلك لتوقف علي طلب الغرماء ولباع منه بقدر الدين ولما دفع قيمته الي المدبر فدل علي انه ليس لاجل الدين وهو قد روي والشافعي والبيهقي والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين عن والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب	3798	5785422122691510861	354	513.0	276	1193	29.673093795776367	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	128	179	643	884	1493	300	فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول ك ابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصيه والا فلا ولو علق عتق مدبر بصفة صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد	1741	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3799	true	-5302535152471576924	128	203	666	1019	1499	300	فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لانا ان قلنا وصية فكما لو وصي بشء ثم باعة ثم عاد الي ملكه وان قلنا تعليق فعلي الخلاف في عود الحنث والاصح لا يعود ولو رجع عنه بقول ك-ابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا ولو علق عتق مدبر بصفة صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا فان اولدها بطل تدييره ولا يصح تدبير ام ولد	3799	5785422122691510861	238	457.0	188	354	67.23163604736328	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	0	32	0	159	1546	300	ولو علق عتق مدبر بصفة صح ويبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق --عتقه بصفة فانه يجوز---- وعتق بالاسبق من الموت والصفة------------- فان وجدت الصفة قبل الموت عتق---- وان مات قبلها عتق	1742	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3799	true	-5302535152471576924	264	300	1319	1499	1499	300	ولو علق عتق مدبر بصفة صح ويبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق العتق- يصفة فانه يجوز قال وعتق بالاسبق من الموت والصفة تعجيلا للعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق-	3799	5785422122691510861	156	271.5	125	182	85.71428680419922	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	39	152	204	774	1546	300	ولا يكون رجوعا عن التدبير وان جعلناه وصية سواء عزل----- ام لا ف----ان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي فيرتفع به حكم الاضعف كما يرتفع النكاح بملك اليمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة هي اقوي منه ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة ويكون مدبرا مكاتبا فان ادي المال قبل موت السيد عتق ---------وبطل التدبير وان لم يءد حتي مات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد قبل الاداء وكتابة مدبر AUTO فصل في حكم حمل المدبرة ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب عتق بالتدبير فان لم يخرج من الثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتابة في الباقي	1742	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3800	true	-4854920446901688827	35	246	174	1254	1531	300	ولا يكون رجوعا -----------وان جعلناه وصية سواء عزل عنها ام لا قال فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاء اقوي فيرتفع به---- الاضعف كما ي-تفع النكاح بملك اليمين وقيل لا يبطل التدبير ويكون لعتقها بالموت سببان وقيل لا يبطل بل يدخل في الاستيلاء كالحدث في الجنابة وفاءدة الخلاف فيما لو قال كل مدبر لي حر هل يعتق قال ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت بالجهة القوية ويصح تدبير مكاتب وكتابة مدبر وليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة علي انه قد يتصور تدبير المستولدة فيما اذا قال لها السيد ان مت فانت حرة قبل موتي بشهر وقلنا ان هذا تدبير مقيد كما في الحاوي الصغير فانه يصح تدبيرها في هذه الصورة وفاءدته ان كسبها يكون لها في الزمن الذي بان انها كانت فيه حرة قبل الموت قال ويصح تدبير مك-----------------------------اتب كما يصح تعليق عتقه بعد تدبيره علي صفة فان ادي----- المال قبل موت السيد عتق بالكتابة وبطل التدبير وان لم يءج حتي مات السيد عتق بالتدبير وبطلت الكتابة قال وكتابة مدبر بناء علي انه تعليق عتق بصفة ولا يبطل التدبير وان قلنا انه وصية بطل فعلي الاول يكون مديرا مكاتبا فان ادي النجوم عتق بالكتابة وان مات السيد قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداء عتق بالتدبير وان لم يحتمله ال-ثلث عتق قدر الثلث وثبتت الكتابة في الباقي	3800	5785422122691510861	330	390.0	262	1277	25.841815948486328	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	116	212	596	1083	1546	300	ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب عتق بالتدبير فان لم يخرج من الثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتابة في الباقي فاذا ادي قسطه عتق وكتابة مدبر لموافقتها لمقصود التدبير لكن هل يبطل بها التدبير وجهان ان قلنا وصية بطل او تعليق فلا فصل ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة ا---مه وهذا ما نسبه في الشرح الصغير الي----------------- الاكثرين	1742	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3801	true	-828943860390559295	38	97	195	491	1510	300	ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد ك----------------------------ولد المرهونة والموصي بها كذا صححه في المحرر وجعله في الروضة الاظهر عند الاكثرين	3801	5785422122691510861	244	422.0	191	507	48.1262321472168	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	4	36	20	164	1497	300	فان ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو دبر حملا صح فان مات عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه ولو ولدت المعلق	1743	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3801	true	-828943860390559295	268	300	1367	1510	1510	300	فان ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو دبر حملا صح فان مات عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه ولو ولدت المعلق-	3801	5785422122691510861	143	281.0	112	144	99.30555725097656	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	269	300	1355	1497	1497	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت-	1743	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3803	true	3122752721686555146	139	187	727	962	1526	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين وهو قول علي وابن عمر وسعيد بن المسيب والزهري والاءمة الثلاثة واسحاق لما روي ابن عمر ان النبي ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت	3803	5785422122691510861	141	263.0	112	236	59.74576187133789	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	134	167	666	819	1508	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر	1744	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3803	true	3122752721686555146	166	194	864	995	1526	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث---------------------- وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر	3803	5785422122691510861	131	250.0	103	153	85.62091827392578	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	104	276	517	1389	1508	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد حكياه عن ابراهيم المروزي واقراه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ و----ان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق-------------- لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل- الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان كانت باختياره كدخول- الدار -------------اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه --------وان اقاما بينتين قدمت بينته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع و--------------------------------ان جوزنا الرجوع عنه كما ان جحود الردة لا يكون اسلاما وجحود الطلاق لا يكون رجعة وهذا ما جزم به --في اصل الروضة هنا وجعله في الدعاوي	1744	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	true	-4741742622360128566	0	258	0	1333	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال كذا نقله الشيخان-------- عن ابراهيم المروروذي وصرح به خلاءق منهم القاضي حسين والماوردي والروياني والبغوي وجزم به الرافعي ايضا في كتاب الوصية وهذه الحيلة تاتي ايضا في جواز بيع المدبر بالاتفاق بيننا وبين المخالف فاذا قال له ذلك واراد بيعه جاز بالاجماع لانه معلق العتق بصفة قال ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو ا---عتقه حينءذ قال وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن مهتما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبار- بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل وموضع الخلاف ---اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجد------------ت باختياره كدخوله الدار فدخل في مرضه اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وبه صرح الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه هذا اذا كان الحق لثالث فان كان لهما فالاعتبار بحالة التعليق بلا خلاف حكاه في التهذيب ومنه ما لو علقه بصفة فوجدت بعد ما جن او حجر عليه بسفه فانه يعتق قطعا لان حجر الجنون والسفه ليس لحق احد بخلاف حجر الفلس والمرض فانهما لحق الغير قال ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع اي ان لم نجوز الرجوع بالقول وكذا ان جوزناه في الاصح -كما ان جحود الردة لا يكون اسلاما وجحود الطلاق لا يكون رجعة والمصنف خالف هذا في اصل الروضة في باب------ الدعاوي	3804	5785422122691510861	733	1292.0	583	1367	53.62106704711914	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	7	116	35	573	1504	300	ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت اذا جوزنا- الرجوع لفظا --------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لا----------------------------------------ن اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث----------------------- لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعوا----ها لمصل--حة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر----------------- لاعتضاده- باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	1745	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	true	4520124240328432227	20	136	96	678	1512	300	ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت اذا جوزناه الرجوع باللفظ وكذا ان قامت بينة وحكم بها حاكم قال ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ولان اليد له----------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد------------------------------- فان القول قول الوارث خلافا للشاشي في الحلية لانها تزعم---- ح-----------------------------------ريته والحر لا يدخل تحت ال-يد ولو اقاما بينتين قدمت بينته قال ولو اقاما بينتين قدمت بينته لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	3805	5785422122691510861	421	707.0	333	664	63.40361404418945	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	133	155	655	760	1504	300	قيل او غير قوي ولا تكره بحال وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم	1745	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	true	-1781402748470086460	256	278	1332	1437	1545	300	قيل او غير قوي ولا تكره بحال وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم	3806	5785422122691510861	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	1	47	6	246	1529	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر لان لفظ الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة فلا بد من تمييزها فاذا قال فاذا اديته فانت حر تعين ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز	1746	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	true	-1781402748470086460	263	284	1361	1467	1545	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر--------------------------------------------------------------------------------------- ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم----------------------------------------------- ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز	3806	5785422122691510861	106	190.0	85	240	44.16666793823242	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	1	132	6	677	1529	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر لان لفظ الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة فلا بد من تمييزها فاذا قال فاذا اديته فانت حر تعين ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم ل--------------------------------------------------انها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز------------------- ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطهما تكليف واطلاق وكتابة المريض من الثلث فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين وقيمته مءة -------------------------------------------------------------------------------عتق وان ادي مءة عتق ثلثاه ولو ترك لفظ التعليق ل------لحرية ب---الاداء ونواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله كاتبتك علي--------- كذا جاز لحصول ا-----------لمقصود ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما سبق من كون الكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة فلا --------بد من تمييز- باللفظ او النية	1746	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3807	true	5037119212391999862	103	300	529	1610	1610	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر--------------------------------------------------------------------------------------- ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم صونا له عن الجهالة واشار المصنف بهذه الجملة الي اركانها الاربعة الصيغة و------------العوض والكاتب والمكاتب وسواء اشترط التساوي النجمين او التفاضل وقيل يصح الاطلاق ويحمل علي التسوية ولا يشترط علي الصحيح تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد ويشترط العلم بجنس النجمين وقدرهما وصفتهما واشارة الاخرس كعبارته قال--- ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز لحصول المقصود وهذا ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت لا خلاف فيه ووقع في تصحيح التنبيه حكاية خلاف فيه ولا صحة له ولم يخرجوه علي الخلاف في انعقاد البيع بالكتابة وسببه ان المقصود عنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وهو يقع بالكتابة مع النية جزما لاستقلال المخاطب بها فكان النظر الي مقصود العتق لا- الي-------- صورته و---مراده ب التعليق تعليق الحرية علي الاداء وفي تسميته تعليقا تجوز انما هو تعبير عن مقصود الكتابة وما لها كل هذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلابد من التصريح بقوله فا--ذا اديت فانت حر كما قا--له القاضي حسين وغيره قال ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لا-----------ن الكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة كما تقدم فلابد من تمييزه باللفظ او النية-	3807	5785422122691510861	359	372.5	284	1334	26.911544799804688	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	63	91	334	466	1529	300	وكتابة المريض------------- من الثلث ------------------------------------------------------------فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين وقيمته مءة عتق وان ادي مءة عتق ثلثاه ولو	1746	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3809	true	-53771717475745049	33	77	177	382	1509	300	وكتابة المريض اي مرض الموت من الثلث سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها لان كسبه له فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين وقيمته مءة عتق وان ادي مءة عتق ثلثاه ولو	3809	5785422122691510861	132	244.0	104	205	64.39024353027344	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	215	300	1116	1529	1529	300	عند الموت صحت كتابة كله لخروجه من الثلث---- فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين--- وكان قد كاتبه عليهما وقيمته مءة عتق كله لانه الثلث ----------------وان ادي مءة--- وكان قد كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه اذا اخذ مءة وقيمته مءة فالجملة مءتان فينفذ التبرع في ثلث المءتين وهو ثلثا المءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الورثة ما زاد علي الثلث فواضح وان لم يجز فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل-	1746	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3809	true	-53771717475745049	89	203	435	1007	1509	300	عند الموت صحت كتابة كله لخروجه من الثلث قال فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين اي وكان--- كاتبه عليهما وقيمته مءة عتق---- لانه يبقي للورثه مثلاه قال وان ادي مءة اي وكان--- كاتبه عليه -عتق ثلثاه لانه اذا اخذ مءة وقيمته مءة فالجملة مءتان فينفذ التبرع في ثلث المءتين--------------- واحترز بقوله وادي--------- عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فتستقر الكتابة في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض العبد لان ذاك ابتداء الكتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض اما اذا لم يءد في حياة السيد شيءا والصورة انه لا يملك غيره ولم يجز الورثة الزاءد--------------------------- فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل	3809	5785422122691510861	329	542.0	264	634	51.89274597167969	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	0	60	0	310	1578	300	يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس--------------------------------- وجهان الاصح المنصوص لا لان الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقفناه بطلت علي الجديد ولا تصح كتابة مرهون ومكري وشرط العوض كونه دينا مءجلا ولو منفعةولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه فان وقفناه بطلت علي الجديد القاءل بابطال وقف العقود	1747	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3809	true	-53771717475745049	203	293	1007	1473	1509	300	يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة وجهان اصحهما------- لا لان الكتابة ب---طلت في الثلثين فلا تعود والثاني نعم كما لو ظهر للميت دين او نصب شبكة في الحياة فتتعلق بها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة قال ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه فان قلنا بالزوال فباطلة او بالبقاء فصحيحة ا بالوقف فموقوفة وهذه طريقة المحرر فتبعها المصنف فلذلك قال فان وقفناه بطلت علي الجديد ولا تصح كتابة مرهون و---------------------------------------------------------------------مكري فان وقفناه بطلت علي الجديد وهو ----ابطال وقف العقود	3809	5785422122691510861	214	327.0	170	549	38.97996520996094	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	84	163	434	855	1578	300	الاصح ما اذا لم يحجر الحاكم عليه وقلنا لا يحصل الحجر بنفس الردة فاما اذا كان في حال الحجر فلا تصح الكتابة قطعا وقيل لا فرق وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها في اخر الردة وكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الكافر كاعتاقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح كتابة مرهون لانه----------- معرض للبيع في الرهن--------------------- ومكري لان منافعه مستحقة للمستاجر ولو صحت لاقتضت تسليطه علي الاكتساب وملك منافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط العوض كونه د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ليلتزمه في الذمة ثم يحصله ويءديه وام----------------------------ا الاعيان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها---- مءجلا	1747	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3810	true	6724499651117593943	30	257	168	1345	1582	300	الطرق ما اذا لم يحجر الحاكم عليه وقلنا لا يحصل الحجر بنفس الردة فاما اذا كان في حال الحجر فلا تصح الكتابة بلا خلاف و------------المسالة تقدمت في الكتاب في اخر الردة وانما ذكر قول الوقف بناء علي اختياره انه الاصح من الاقوال لكن تقدم هناك ان المذهب زوال ملكه بنفس الردة ولا يخفي ان هذا بالنسبة الي السيد اما العبد المرتد فتصح كتابته علي النص وقطع به الاصحاب وقاسوه علي بيعه لكن سبق فيه وجه ينبغي مجيثه هنا ثم ان ادي النجوم من كسبه او تبرع عنه عتق وان لم يءدها واسلم بقي مكاتبا قال ولا تصح كتابة مرهون لانه بعقد الرهن معرض للبيع والكتابة تمنع منه فتنافيا قال ومكري لان منافعه مستحقة للمستاجر ولو صحت لاقتضت تسليطه علي الاكتساب وملك منافعه هذا الذي عليه الجمهور ونص عليه في الام وفيه وجه حكاه الرافعي في بابه ولا تصح كتابة المغصوب ايضا قاله في البيان وعلم من التمثيل ب المكري ان الموصي بمنفعته اولي منه بالمنع وهو الاصح في باب الوصية من الرافعي قال ابن الرفعة هذا فيمن ابدت منفعته وشرط العوض كونه دينا مءجلا ولو منفعة ومنجما بنجمين فاكثر بالوصية اما من اوثي بمنفعته مدة فهو كالمستاجر اه ويظهر ان يفرق فيها بين المدة القريبة والبعيدة ولم يتعرضوا له قال وشرط العوض كونه دينا ليلتزمه في الذمة ثم يحصله فيءديه سواء كان نقدا او عوضا موصوفا اما الاعبان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها قال مءجلا	3810	5785422122691510861	355	587.0	285	1189	29.857023239135742	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	181	221	955	1172	1578	300	الدينية لان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض به الرافع-ي علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان---- ولو منفعة--------------------------------- كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة	1747	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3811	true	7590015303945778262	0	45	0	252	1568	300	الدينية لان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض به الرافعلي علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا تك-في فيها-- المخاطبات وهذان وصفان مقصودان قال ولو منفعة كخياطة وبناء ونسخ معلومات ونحوها كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة	3811	5785422122691510861	209	383.5	170	255	81.96078491210938	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	48	139	255	748	1575	300	لانه تعبد كما سبق---- ولو كاتب علي خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا يضر -كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما -لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال--------------------------------- او علي ان يبيعه كذا فسدت	1748	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3812	true	945292290416474997	3	100	20	545	1567	300	لانه بعيد كما سبق قال ولو كاتب علي خدمة شهر اي-- من الان ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما اذا كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر----- مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال ويدل لهذه الجملة ما رواه البيهقي او علي ان يبيعه كذا فسدت	3812	5785422122691510861	476	892.0	386	532	89.47368621826172	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	133	299	723	1571	1575	300	او علي ان يبيعه كذا فسدت لانه شرط عقدا في عقد فكان----- من قبي------ل بيعتين في بيعة ولو---------------------------------------------- قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منها خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع اما بطلان البيع فلتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة السيد واذا بطل البيع ففي الكتابة قولا تفريق الصفقة والاصح الصحة وعلي هذا ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالن---ص صحتها ويوزع علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن فيه ففي قول تصح بالجميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر بالقسط فيوزع الثمن علي قيمة العبد والثوب فما خص العبد لزمه في النجمين فاذا اداه عتق والطريق- الثاني ان فيه قو-لي ال-----------جمع ب------ين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي قول --------------------------------------------------يبطلان ولو كاتب عبيدا	1748	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3813	true	-6580842466789228380	42	198	214	1063	1586	300	او علي ان يبيعه كذا فسدت وكذا علي ان يشتري منه كذا لانه من قبيل ادخال بيعتين في بيعة ولو قال علي ابتياع كذا كان احسن لشمول الطرفين ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالمنصوص صحتها ويوزع علي قيمتهم يوم الكتابة قال------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع لتقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهل مبايعة السيد والمراد ان العبد قبل العقدين اما معا كقبلتهما او مرتبا كقبلت الكتابة والبيع او الب--------------------------------------------------------------------يع والكتابة والطريقة المشهورة بطلان البيع وفي الكتابة قولا تفريق الصفقة لانه جمع في الصفقة الواحدة بين ما يجوز وما لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------والاظهر الصحة والطريقة الثانية تخريجها علي القولين فيمن جمع بين عقدين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي اخر يبطلان فان صححنا الكتابة وهو الاظهر صحت بالقسط ويوزع قال ولو كاتب عبيدا	3813	5785422122691510861	322	352.0	256	1321	24.375473022460938	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	223	259	1198	1361	1575	300	علي قيمتهم يوم الكتاب---------------ة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	1748	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3814	true	-3287698725813495838	17	56	83	261	1526	300	علي قيمتهم يوم الكتابة فاذا كانت قيمة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقية حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	3814	5785422122691510861	162	317.0	126	178	91.01123809814453	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	33	104	163	542	1582	300	بثمن واحد فان النص فيه البطلان---- ويوزع الم---------سمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حيءنذ فاذا كانت قيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم مءة والاخر مءتين والاخر ثلاث مءة فعلي الاول سدس ال-مسمي وعلي الثاني ثلثه- وعلي الثالث نصفه- وقيل يوزع علي عدد رء---------------------------------------------------------------وسهم فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه ع------لي اداء غيره--------------- وان عجز غيره او مات و----------------لا يقال علق العتق باداءهم لان الكتا-بة الصحيحة يغلب فيهما حكم المعاوضة	1749	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3814	true	-3287698725813495838	5	126	26	621	1526	300	بعوض واحد فان تعدد صح بلا خلاف قال ويوزع اي الثمن المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة--------------------------- فاذا كانت قيمة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقية حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن احدهم مءة والاخر مءتين والاخر ثلاث مءة فعلي الاول سدس الكتابة وعلي الثاني ثلثها وعلي الثالث نصفها وقيل -----علي عدد رءوسهم وانما اعتبر يوم الكتابة لانه وقت الحيلولة بين السيد وبينهم قال فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق و--لا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره بل يعتق من ادي وان عجز غيره او مات فانه يموت رقيقا ولا يقال عل------ق باداءهم لان المكاتبة الصحيحة يغلب فيه-ا حكم المعاوضة	3814	5785422122691510861	294	447.5	234	636	46.22641372680664	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	27	274	144	1398	1520	300	ويستثني من------------- الفساد--------------- صور منها اذا اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ومنها ما لو اوصي بكتابة بعض عبده فانه يصح كما نص عليه وجزم به البغوي في تع-------------------------------ليقه ومنها ما لو ك------------------اتب في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله صح قطع------ا ومنها ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات ----عن ابنين وخلف عبدا فاقر احدهما ان اباه كاتبه فانكر الاخر كان نصفه مكاتبا قاله في الخصال ----------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتباه معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا AUTO فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة يلزم السيد ان يحط عنه جزءا من المال او يدفعه اليه احدهما بملك الاخر---------------------------------------- فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا وقوله علي نسبة ملكيهما يفهم ا-----------------------------نه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد -الذي يكاتبانه وهو الصحيح فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه اي العقد فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب كما ------مر وقيل يجوز قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابت-------------------------------------------------------داء ولو ابرا احد الشريكين من نصيبه او اعتقه	1750	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	true	-4239847134840040112	23	300	112	1550	1550	300	ويستثني من اطلاق المصنف الفساد في كتابة البعض صور منها اذا اوصي بكتابة عبد- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه مكاتب ذلك القدر ومنها --اذا اوصي بكتابة بعض عبده جزم------------------------- البغوي في تعليقه بالصحة ونقله المروروذي عن النص ومنها ما ذكره الماوردي انه لو كاتب في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله صح قولا واحدا ومنها لو كان بعضه موقوفا علي خدمة مسجد ونحوه من الجهات العامة وباقية رقيق فكاتبه مالك بعضه فيشبه ان يصح علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي واستثني صاحب الخصال اذا مات رجل عن ابنين---------- فاقر احدهما بالكتابة فيكون نصيبه مك--------------اتبا ----وفي استثناء هذه الصورة نظر ومثله لو ادعي العبد علي سيديه انهما كاتباه فصدقه اخدهما وكذبه الاخر قال ولو كاتباه معا او وكلا------------------------------ صح ان اتفقت النجوم و-----------------جعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع --------------احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بملك الاخر والمراد ب اتفاق النجوم جنسا واجلا وعددا فان اختلف----------- الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان مو سرا في الملك او بالعكس -في صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر والصحيح انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد قال---------------------- قلو عجز------ احدهما واراد الاخر ابقاءه--------- فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب لما تقدم قال وقيل يجوز لان----------------------------------- الدوام اقوي من الابت-------داء وجعل هذا في المحرر طريقة لا وجها وكذا هو في الروضة قال ولو ابرا ا-ي ا--حدهما من نصيبه او اعتقه-	3816	5785422122691510861	731	1140.0	579	1848	39.556278228759766	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	274	300	1398	1520	1520	300	عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو-	1750	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3817	true	-465841891618934507	0	25	0	119	1533	300	عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا اما في العتق فلما سبق في بابه واما في الابراء فلانه اسقط---- جميع ما يستحقه فاشبه ما لو	3817	5785422122691510861	113	209.5	89	123	91.86991882324219	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	0	42	0	210	1527	300	كاتب جميعه وابراه عن النجوم فان كان معسرا فلا تقويم علي ما مر وافهم كلامه ان التقويم ف---------ي الحا--------ل والاظهر في الشرح والروضة لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري	1751	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3817	true	-465841891618934507	25	60	119	303	1533	300	كاتب جميعه وابراه عن النجوم وعبارة المصنف تفهم ---------------------------ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ليس كذلك------- بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وياتي الخلاف في انه--------- يسري	3817	5785422122691510861	121	173.0	95	227	53.3039665222168	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	195	245	1001	1238	1522	300	والولد حر--- نسيب ---------لانها علقت به في ملكه---- ولا تجب قيمته علي المذهب لحريته عند علوقها به لانه ابن امته----------------------------------------------------- والخلاف---- مبني علي حكم ولدها من غيره ان قلنا لا يثبت له حكم الكتابة لم يلزمه لانه قن له وان قلنا يثبت وهو الاصح كما سياتي ففي لزوم قيمته خلاف	1752	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3820	true	2612715857841801376	201	265	1013	1313	1517	300	والولد حر اي نسيب بالاتفاق لانها علقت به في ملكه قال ولا تجب قيمته علي المذهب لحريته عند علوقها به لانه ابن امته والحق فيه له وقيل تجب قيمته بناء علي ان الحق فيه لها والخلاف هنا مبني علي حكم ولدها من غيره ان قلنا لا يثبت له حكم الكتابة لم يلزمه لانه قن له وان قلنا يثبت وهو الاصح---------- ففي لزوم قيمته خلاف	3820	5785422122691510861	227	414.0	179	310	73.2258071899414	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	49	222	247	1089	1468	300	عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها وول-----------------دها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا------------------- في س---------------------بب ال-عتق كولد ام الولد والثاني لا بل يكون قنا للسيد لان الكتابة عقد--------------------------- يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد كولد------ المر------------------------------------هونة وليس عليه اي الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النجوم لانه لم يوجد منه التزام---- والحق فيه اي في الولد اللسيد كما ان حق الملك في الا------------------م له وفي قول لها اي للمكاتبة لانه تكاتب عليها فيكون الحق فيه لها كما ان الحق في المكاتب للسيد ولانه لو كان للسيد لما عتق بع----------------------------------------------------------تقها فلو قتل فقيمته لذي الحق فعلي الاول للسيد وعلي الثاني لها----------------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره ان كان الولد جارية ووطءت بشبهة ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة اذا قتل هذا كله اذا قلنا ان الحق في الولد للسيد فان	1753	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3821	true	8019210512914851682	49	300	249	1499	1499	300	عتقه عن الكتابة فيه الخلاف في المكاتبة المستولدة قال وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد من كسبها فتوقف امره علي رقها وحريتها لانه يتبعها في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد ام الولد والثاني------ يكون مملوكا للمولي يتصرف فيه بالبيع وغيره لان عقد الكتابة يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد ما ان ولده المرهونة يكون مرهونا وقطع بعضهم بالقول الاول وليس عليه شء والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمتهث لذي الحق والمذهب ان ارش جناية عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد ولضا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع وقوله مكاتب فيه تجوز والمراد انه يثبت له حكم الكتابة لا انه يصير مكاتبا ويوضحه قوله بعد ويتبعها رقا وعتقا لانه لم يوجد منه قول ولم يجز معه عقد قال وليس عليه شء اي من مال الكتابة ولا غيره بلا خلاف لانه لم يوجد منه التزام قال والحق فيه -------------للسيد كما ان حق الملك في الام له كولد ام الولد قال وفي قول لها لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------عتق بعتقها ويتفرع علي القولين صور شرع المصنف في ذكر صورتين منها فقال فلو قتل فقيمته لذي الحق كقيمة الام وان قلنا ب-الثاني فللمكاتبة تستعين به في اداء النجوم قال والمذهب ان ارش جناي-ة عليه---------------------------- وكسبه ومهره------------------------------- ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فلا وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة-------- هذا كله اذا قلنا بالقول الاول فان-----------	3821	5785422122691510861	487	704.0	375	1443	33.7491340637207	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	271	300	1329	1468	1468	300	فان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب حلف السيد ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال-	1753	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3823	true	344706149458753824	28	57	143	283	1486	300	فان ابي قبضه القاضي وان نكل المكاتب حلف السيد ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال	3823	5785422122691510861	138	270.0	110	140	98.57142639160156	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	85	150	436	764	1498	300	فان نكل المكاتب حلف السيد وكان كاقامة البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قال عند اخذه انت حر او اعتقتك-- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه	1754	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3823	true	344706149458753824	147	300	720	1486	1486	300	وان نكل المكاتب حلف السيد وكان كاقامة البينة وفي وجه لا يحتاج السيد الي بينة كذا حكاه في اصل الروضة وهو وهم ولفظ الرافعي في حكايته وعن ابن ابي هريرة وجه ان المكاتب لا يحتاج الي بينة فظن المصنف انه المكاتب بكسر التاء فصرح بالسيد والذي في الرافعي وهم ايضا وصوابه ابدال البينة باليمين كما صرح به في الشرح الصغير والمشهور ما جزم به المصنف من حلف السيد قال ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب با-ن انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا ل-لورثة بخلاف ما لو علق عتقه باعطاء الف فاعطاه الفا مغصوبا فانه يعتق في وجه وكذا في الكتابة الفاسدة وفي الطلاق لان هذا معاوضة وذاك تعليق قال وان كان قال عند اخذه انت حر فانه لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد با-ن خلافه-	3823	5785422122691510861	306	559.5	244	770	39.74026107788086	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	17	174	83	893	1520	300	-سلف ولا يتسري باذن----ه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق ---------------------------------قال الشيخ ابو محمد ولا يبعد اجراء الوجهين في وطء من يءمن حبلها كما------------------ في المرهونة قال الامام وهو غير مرضي وفي اصل------------------------------- الروضة في نكاح العبد انه يجوز للقن التسري بالاذن وفي زيادتها في اخر معاملات العبيد---------- ان فيه القولين في تبرعاته ومقتضاه ترجيح جوازه بالاذن قال في المهمات والصواب المنع فقد نص عليه في البويطي والام وجمع النشاءي بين الكلامين ان المذكور في معاملة العبيد وفي نكاح العبد مبني علي انه يملك بتمليك السيد والمذكور هنا مبني علي الجديد وهو منع ملكه وقد صرح الرافعي هنا بان تسريه باذن السيد مبني علي الخلاف في تملك العبد باذن السيد وله شراء الجواري لتجارة ف--------------------------------------------ان وطءها فلا حد------------------------------------------- والو-لد نسيب فان ول----------------دته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر---------------------------------------- وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد وله	1755	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3825	true	-8565669378960821037	51	212	293	1118	1561	300	قال و-لا يتسري باذن سيده علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية ب--الطلق والطريقة الثانية بناء علي ذلك علي ان العبد يملك بالتمليك ان قلنا لا لم يحل له الوطء والتسري وهو الاصح والصواب المنصوص في------------- الام و البويطي الذي صححه المصنف لكنه مخالف لما اقتضاه كلام الروضة في الباب الحادي عشر من كتاب النكاح و---------------------اخر معاملات العبيد فان فيهما ان فيه القولين في تبرعاته ومقتضاه الصحة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شراء الجواري لتجارة لانه متمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود قال فان وطءها فلا حد للشبهة وكذا لا مهر لانه لو ثبت لكان له قال والوالد نسيب لشبهة الملك قال فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا لان العلوق وقع في الرق ولكن لا يعتق في الحال لضعف ملكه فيوقف عتقه علي عتق ابيه والا رق وصار للسيد قال ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد ولو	3825	5785422122691510861	361	504.0	281	1153	31.309627532958984	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	12	110	63	550	1508	300	وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف المار وقوله لفوق ستة اشهر تبع فيه المحرر وهو يفهم انها لو ولدت لستة اشهر فقط ان الحكم بخلافه والذي في الشرحين والروضة لستة اشهر فاكثر وصوب ما في الكتاب فانه لا بد من تقدير لحظة زاءدة علي الستة اشهر ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي	1756	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3825	true	-8565669378960821037	197	233	1051	1221	1561	300	وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظ- او خوف عليه والا فيجبر والثاني	3825	5785422122691510861	166	311.0	130	487	34.08624267578125	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	36	102	179	514	1508	300	الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف المار وقوله لفوق ستة اشهر تبع فيه المحرر وهو يفهم انها لو ولدت لستة اشهر فقط ان الحكم بخلافه والذي في الشرحين والروضة لستة اشهر فاكثر وصوب ما في الكتاب فانه لا بد من تقدير لحظة زاءدة علي الستة اشهر ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة	1756	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3826	true	-5156960733738629302	0	27	0	141	1492	300	الرق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة	3826	5785422122691510861	137	255.5	110	335	40.89552307128906	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	4	237	16	1266	1591	300	فلو باع وادي الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب----- والمكا--تب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته في الجديد فلو باع ---النجوم وادي الي المشتري لم يعتق في الاظهر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يق-----------------بض لنفسه بحكم البيع الفاسد ولم يصح قبضه فلم يعتق والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه بناء علي الاظهر وعلي الثاني ما---------------- اخذه المشتري يعطيه للسيد لانا جعلناه كوكيله ولا يصح بيع رقبته في الجديد لان ال------بيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة ولان الكتابة عقد يمنع من استحقاق الكسب وارش الجناية فيمنع البيع كما لو باع عبدا من انسان لا يجوز له بيعه والقديم انه يصح لح--------------------------------------------ديث بريرة في الصحيحين واجاب عنه في الجديد بثلاثة اجوبة احدها ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وبريرة ساومت عاءشة رضي الله عنها لمواليها من ابتياع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها فيكون ذلك فسخا م-----------نها---------------------------- ولهذا امرها النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها ولو بقيت الكتابة لعتقت بها فان الاصح علي القديم ان الكتابة لا تنفسخ بالبيع بل ينتقل الي المشتري مكاتبا الثاني انها عجزت فانفسخت الكتابة وسعيها في ابتياع عاءشة وطلب الاوقية يدل علي ذلك الثالث انها رضيت بالبيع------------------------------------------------------------------ وامتناع البيع محله اذا لم يرض المكاتب بالبيع فان رضي جاز وكان رضاه فسخا وقد صرح بذلك البيهقي في السنن الكبير عن الشافعي رضي الله عنه وجزم به القاضي الحسين	1757	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3828	true	-7465376751461717320	37	300	189	1549	1549	300	فلو باع وادي الي المشتري لم يعتق في الاظهر هذا تفريع علي بطلان البيع والمراد ان المشتري اذا قبض النجم هل يعتق لان البيع يتضمن الاذن في قبض النجوم فاذا بطل خصوص البيع بقي عموم الاذن ويصير كالوكيل او لا يصح القبض ويبطل الاذن لبطلان ما هو في ضمنه ولا يعتق فيه قولان اظهرهما الثاني لان الاذن في مقابلة سلامة العوض ولم يسلم ويفارق الوكيل فانه يقبض للموكل وهذا يقبض لنفسه بحكم البيع الفاسد ولم يصح قبضه فلم يعتق قال------------------------------------------------------------------------------ ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه هذا ايضا تفريع علي عدم العتق فان قلنا يعتق بما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانا جعلناه -وكيله ولا يصح بيع رقبته في الجديد قال ولا يصح بيع رقبته في الجديد وبه قال ابو حنيفة ومالك قياسا علي -------------------المستولدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم الجواز وبه قال احمد كبيع المعلق العتق بصفة ويحتج له بحديث بريرة فانها استعان--------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها في كتابتها فقالت ان باعوك صببت لهم ثمنك صبا فراجعتهم فابوا ان يبيعوها الا ان يكون الولاء لهم الحديث ومن قال بالجديد قال انها عجزت نفسها ثم اشترتها عاءشة رضي الله عنها والبيع بعد فسخ الكتابة جاءز ولهذا امرها النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها ولو بقيت الكتابة لعتقت بها وقال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وه--------ي مكاتبة ولو كان بيع المكاتب غير جاءز لنهي عنه فف-----------------------------------ي ذلك ابين بيان علي جواز بيعه ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دلالة علي عجزها اه وامتناع البيع محله اذا لم يرض المكاتب بالبيع فان رضي جاز وكان رضاه فسخا كذا نقله ----البيهقي في --سننه عن نص--- الشافعي وبه جزم------------- القاضي --حسين-	3828	5785422122691510861	536	624.5	421	1711	31.326709747314453	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	0	97	0	492	1540	300	من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز عن الاداء فلو باع فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السالفان فيما اذا باع نجومه فاداها الي مشتريها--------------------------- وهبته كبيعه فياتي----- القولان والاظهر المنع لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته--------------------- لانه معه كالاجنبي-------- ولو قال ل--رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق ف-ي الاصح ولا يستحق المال	1758	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3829	true	3702635404379371688	149	278	770	1422	1536	300	من جهة السيد ليس له فسخها قال ------------------فلو باع فادي -------الي المشتري ففي عتقه القولان اي------ فيما اذا باع نجومه فادي --الي مشتريها وتقدم ان اظهرهما المنع قال وهبته كبيعه فياتي فيها القولان ايضا--------- لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق واما الوصية به فان نجزها فكالبيع وان علقها علي عجزه فوجهان اصحهما الصحة كما لو وصي بثمرة نخله وحمل امته والثاني لا يصح اعتبارا بحالة التعليق قال وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته ونحو ذلك من التصرفات لان----ه كالاجنبي معه قال ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير ---فلو قال اعتقه عني علي كذا لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق علي الاصح ولا يستحق المال	3829	5785422122691510861	432	744.0	344	701	61.62624740600586	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	97	232	492	1187	1540	300	فصل الكتابة الصحيحة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقد- لحظ المكاتب لا لحظ الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فكان السيد فيها كال----------------------------------------راهن لانها حق علي------------ه الا ان يعجز عن الاداء اي اداء الن--------جم او بعضه عند المحل لانه تعذر عليه العوض فتمكن من الفسخ كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن نعم لو عجز ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القدر الذي يحط عنه او يبذل له لم----- يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ويرد علي حصره الاستثناء ما اذا امتنع المكاتب من الاداء مع القدرة فان للسيد-------------------------------------------- وجاءزة للمكاتب-------------------------------- فله ترك الاداء وان كان معه وفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالح------------------------------------------------------اكم وللمكاتب الفسخ في الاصح ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله فان امهل ثم اراد الفسخ فله وان كان	1758	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3830	true	-3080582260526552987	10	273	57	1427	1547	300	فصل الكتاب--------ة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ المكاتب لا لحظ الا ان يعجز عن الاداء وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم السيد فكان السيد فيها كالراهن هذا في الصحيحة اما الفاسدة فهي جاءزة من جهته---- علي الصحيح وقوله الا ان يعجز عن الاداء اي عند المحل في النجم او بعضه ل----------انه تعذر عليه العوض ف-مكن من الفسخ كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن ولا ترتفع الكتابة بمجرد تعجيزه نفسه وانما ترتفع اذا فسخها بعد العجز كذا قاله الرافعي وهو خلاف نص الشافعي فانه قال في الام مستدلا علي بطلان الكتابة بالموت واذا قال المكاتب عجزت بطلت الكتابة وقال الماوردي اذا عجز المكاتب احتاج الفسخ الي شرطين ان يقول المكاتب قد عجزت ويقول السيد فسخت كتابتك ويستثني ما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او ببدل له فانه لا يفسخ فان عليه مثله بل-------------------------------------------- يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقه فلو لم يعجز ولكن-------------- امتنع --------من الاداء فللسيد الفسخ ايضا ويستحب ان يشهد بالفسخ استظهارا وان لم يجب قال وجاءزة للمكاتب لانه عقد لحظه فاشبه المرتهن قال فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الحظ له فلم يجبر عليه قال في الذخاءر وحكي الفوراني وجها لاصحابنا انها لازمة من جهة العبد كمذهب ابي حنيفة وقال في المطلب لم اره في الابانة قال فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم لانه فسخ مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح وان استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله فان امهل ثم اراد الفسخ فله وقد جاء	3830	5785422122691510861	532	869.5	422	1459	36.46332931518555	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	0	90	0	468	1550	300	فسخ مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن والثاني المنع اذ لا ضرر عليه في بقاءها وجزم به الرافعي في موضع وقد استشكل حكاية الخلاف في ان العبد له الفسخ مع القطع بان الكتابة جاءزة من جهته واجيب بان معني جوازها انه يعجز نفسه متي شاء اما تعاطي الفسخ ففيه خلاف ورد بانه خلاف المعروف من العقود الجاءزة كالشركة والوكالة ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله اعانة علي العتق فان امهل السيد ثم اراد الفسخ فله	1759	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3830	true	-3080582260526552987	243	271	1272	1419	1547	300	فسخ مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله---------------- فان امهل------ ثم اراد الفسخ فله	3830	5785422122691510861	144	260.0	116	468	30.769229888916016	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	230	268	1179	1369	1540	300	وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا الفسخ ايضا وكذا اذا حل النجم والمكاتب غاءب	1758	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3831	true	-3850410184298194239	209	245	1065	1236	1512	300	وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا ولو---------------- حل النجم وهو -----غاءب	3831	5785422122691510861	164	301.5	130	192	85.41666412353516	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	10	94	49	487	1550	300	وللمكاتب الفسخ في الاصح كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن--------------------------------------------------------- والثاني المنع اذ لا ضرر عليه في بقاءها وجزم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في موضع وقد استشكل حكاية الخلاف في ان----------- العبد له الفسخ مع القطع بان الكتابة جاءزة من جهته واجيب بان معني جوازها انه يعجز نفسه متي شاء اما تعاطي الفسخ ففيه خلاف ورد بانه خلاف المعروف من العقود الجاءزة كالشركة والوكالة ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله اعانة علي--------- العتق ف----------------------------------ان امهل السيد ثم اراد الفسخ فله لان الدين ------لا يتاجل	1759	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3831	true	-3850410184298194239	3	112	15	586	1512	300	وللمكاتب الفسخ في الاصح كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن لانها جاءزة من جهته سواء كان قادرا علي اداء النجوم ام لا والثاني المنع اذ لا ضرر عليه في بقاء الكتابة وله الامتناع من الاداء لانه تعليق عتق بصفة قال الامام وهذا في الحقيقة عكس الصواب فان الزام الكتابة وتجويز الامتناع من الوفاء كلام متناقض لكن الرافعي جزم في اثناء المسالة الثانية من النظر الثالث بان العبد ل--ا يمكن من فسخ----- الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة قال وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله مساعدة له في تحصيل العتق ولما في انظار المعسر من الفضل قال فان امهل------ ثم اراد الفسخ فله لان الدين الحال لا يتاجل	3831	5785422122691510861	217	299.5	173	694	31.26801109313965	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	123	279	625	1443	1550	300	ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر ----والا فلا لطول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه ولو حل النجم وهو------------------------------------------ اي المكاتب غاءب فللسيد الفسخ لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حق المكاتب ان يحضر او يبعث المال و----------------------------------------------------------------------------------لا يجب ال--------تاخير ل------كون الطريق مخوفا --والمكاتب مريضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا و--امتنع من الاداء---- ولا تنفسخ الكتابة الصحيحة بجنون المكاتب لان ما كان لازما من احد الطرفين لا ينفسخ بجنون احد المتعاقدين كالرهن وانما -يفسخ بالجنون العقود الجاءزة من الطرفين كالوكالة ويءدي القاضي ان -----	1759	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3832	true	-411470693458339531	20	255	112	1316	1550	300	ثلاثة ايام قال --------وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر قال والا فلا لطول المدة واطلق الامام والغزالي الفسخ به وهو محمول علي هذا التفصيل والمنصوص في الام ما اطلقه الامام واتباعه قال ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم في الاصح لان المكاتب كان ينبغي له----------------------------------------------- ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وقيل لا يفسخ بنفسه بل لا بد من الرفع الي الحاكم لانه ناءب الغاءبين ولا يجب علي السيد تاخير الفسخ بكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا تنبيهات احدها قال في المطلب لم ار لهم تعرضا لحد هذه الغيبة والاشبه انه لا فرق فيها بين القريبة والبعيدة وقيدها في الكفاية بمسافة القصر وهو قياس تنزيل غيبته كغيبة المال ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب الثاني محل الخلاف اذا سافر باذن السيد فان سافر بغير اذنه كان له الفسخ قطعا قاله ابن الصباغ الثالث كلامه صريح في جواز سفره بغير اذن سيده وهو كذلك في الاصح وقيل في سفر التجارة لا منع للسيد وفي غيره يمنع قال ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او امتنع من الاداء قال ولا تنفسخ---------------- بجنون المكاتب لان ما كان لازما من احد الطرفين لا ينفسخ بجنون احد المتعاقدين كالرهن وانما تنفسخ به----- العقود الجاءزة منها------ كالوكالة و-حكي الامام قولا او	3832	5785422122691510861	467	730.0	376	1518	30.764163970947266	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	161	296	821	1529	1550	300	ولا تنفسخ بجنون------------- المكا---------------تب ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب فللسيد الفسخ لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حق المكاتب ان يحضر او يبعث المال ولا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا والمكاتب مريضا ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا وامتنع من الاداء ولا تنفسخ الكتابة الصحيحة بجنون المكاتب لان ما كان لازما من احد الطرفين لا ينفسخ بجنون احد المتعاقدين كالرهن وانما يفسخ بالجنون العقود الجاءزة من الطرفين كالوكالة ويءدي القاضي ان وجد له مالا لان المجنون ليس اهلا ل--لنظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف الغاءب الذي له مال	1759	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3833	true	-2314593598502675810	77	146	430	767	1550	300	ولا ت-بطل بجنون العبد وستاتي المسالة في كلام المصنف ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه فان لم يكن فله تعجيزه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح قال ويءدي القاضي ان وجد له مالا لان المجنون ليس من اهل النظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف الغاءب الذي له مال	3833	5785422122691510861	269	462.0	212	738	36.44986343383789	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	4	103	24	521	1501	300	اذا راي --مصلحته في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد قال الرافعي وهو جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد --له مالا يستق--ل باخذه الا ان يقال ان----------------- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه ولا بجنون السيد للزومها---- من جهته------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع المكاتب النجوم الي وليه لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه---- ملكه ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه ----------------------------ولو قتل المكاتب سيده--- عمدا فلوارثه قصاص ----------------------------------------------------------فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها اي الدية مما معه لان السيد مع المكاتب في المعاملات	1760	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3833	true	-2314593598502675810	153	283	808	1461	1550	300	اذا راي المصلحة ف-ي الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد قال الرافعي وهو حسن لكنة قليل النفع من قولنا ان السيد اذا وجد ماله له الاستقلال باخذه الا ان يقال يمنع من اخذه في هذه -----------------------الحالة قال ولا بجنون السيد لانها لازمة من جهته وعلم من هذا انها لا تنفسخ بموته ايضا كما اشار اليه المصنف في فصل الكتابة الفاسدة قال ويدفع اي الن-----جوم الي وليه لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه علي ملكه بخلاف ما لو قبض السيد النجوم من المجنون فانه يعتق لحصول القبض المستحق قال ولو قتل-------- سيده اي عمدا فلوارثه قصاص كجناية عبد غيره عليه بل اولي لمقابلة الاحسان بالاساءة قال فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها--------- مما معه لانه معه كالاجنبي في--- المعاملات	3833	5785422122691510861	358	571.0	281	702	50.99715042114258	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	33	161	166	833	1550	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء---- فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ----ذلك القدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل---------------------------------------------------------------------سيد فداءه وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين ح--قوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول علي المذهب ويف-----ديه باقل الامرين---- ولو اعتقه بعد الجناية--------------------- او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت---------- عليه الرقبة كما لو قتله	1761	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3835	true	1386197360120497916	54	297	291	1525	1539	300	فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء في المحرر الا في هذا الموضع بخلاف غيره من المصنفين فانهم يستعملونها وهو ردء اه ووقع هذا الاستعمال في الام و المختصر وقد ذكرها في المحرر في كتاب النكاح ايضا في قوله افل الامرين من الف ومهر مثلها والعجب ان المصنف نبه عليها هناك قال فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش اي فقط----------------------------------------------------------------- ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء قال فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة لما في ذلك من الجمع بين الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ادي حصته من النجوم عتق منه ذلك القدر وكلام المصنف يقتضي انه لا يتولي تعجيزه هنا الا الحاكم وانه لا بد ان يعجزه اولا ثم يباع منه بقدر الارش اذا لم يستغرق قيمته قال ابن الرفعة وكلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل نتبين بالبيع انفساخ الكتابة قبله كما نقول في بيع الرهن في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي حسين للسيد ان يعجزه ويباع في الجناية او يفديه وهو لا ينافي ما ذكرناه قال وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا لم---------ا فيه من الجمع بين الحقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول علي المذهب وفيما يفديه ب--ه القولان قال ولو اعتقه بعد الجناية اي نفذناه وهو المذهب او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت حق المجني عليه فهو ---كما لو قتله	3835	5785422122691510861	307	238.0	244	1553	19.768190383911133	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	254	282	1318	1458	1550	300	ويصح باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد رضي به كالمرتهن والثاني لا لانه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما	1761	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3837	true	4976764152648215252	262	289	1261	1395	1445	300	ويصح باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد زال باذنه------ والثاني لا لانه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما	3837	5785422122691510861	127	239.5	100	140	90.71428680419922	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	148	182	780	977	1603	300	كالصحيحة في استقلاله بالكسب ل-------انه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء انما يكون من الكسب فتكون بمنزلة الصحيحة فيه فيمكن من التصرف والتردد ليءدي المسمي ويعتق----------------------------------------------------------------------------- وليس لنا عقد فاسد يملك ب-ه كالصحيح الا هذا	1762	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3839	true	370745624298362681	257	300	1311	1547	1547	300	كالصحيحة في استقلاله ب--كسب اراد به انه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء انما يكون من الكسب ولان مقصود الكتابة ال-------------------------------------------عتق وهو لا يبطل بالتعليق علي فاسد ولهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك فيه كالصحيح الا هذا-	3839	5785422122691510861	128	199.0	105	282	45.390071868896484	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	231	295	1232	1577	1603	300	واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة لانه في معني الاكتساب----- وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه ك------------------------------------------------سبه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء وتبطل بموت السيد- وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه--- سهم المكاتبين وتخالفهما في ان للسيد فس-------------------------------------خها وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو عليه بقيمته يوم العتق فان تجانسا بالاداء الي السيد لوجود الصفة ويتبعه كسبه	1762	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3840	true	-6845118580094892386	1	69	6	376	1588	300	واخذ ارش --جناية عليه ومهر شبهة ليستعين بهما في كتابته قال وفي انه يعتق بالاداء اي اداء المسمي لوجود الصفة التي علق العتق عليها ويتبعه كسبه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء وتبطل بموت --سيده وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين وتخالفهما في ان للسيد فسخها وكان ينبغي ان يقول بالاداء الي السيد فانه لا يعتق بالاعتياض ول-----------------------------------------------------------------ا بالاداء الي الوارث والوصي قال ويتبعه كسبه	3840	5785422122691510861	221	330.5	176	439	50.3416862487793	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	10	242	55	1263	1589	300	علي المذهب- وكالتعليق بساءر الصفات في انه لا يعتق بابراء -عن النجوم ولا باداء---------------- الغير عنه لعدم حصول الصفة وتبطل بموت السيد فلا يعتق----------------------- بالادا-ء الي الوارث بعد الم---وت بخلاف الصحيحة فانها لا تبطل به والفرق ان الفاسدة جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة------------------------- وتصح الوصية برقبته و-----------------------ان ظن صحة الكتابة في الاظهر كما لو باع ما ظنه لغيره وهو له --------------------------------------------------------------ولا يصرف اليه--- سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به-------------------------------------------------------------------------------------- وتخالفهما اي تخالف الكتابة الصحيحة و--تعليق العتق بصفة معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك ابطلت كتابة هذا العبد او فسختها فاذا فسخها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق وقيل لا سبيل الي ابطالها بالقول لانها قول والصحيح الاول لان المسمي فيها لم يسلم للسيد فكان له الفسخ دفعا للضرر وانه اي السيد لا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما اي له قيمة بخلاف الخمر ونحوه هذا اذا كان باقيا فان تلف رجع بمثله او قيمته وهو عليه اي ويرجع السيد علي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا اي انفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في فاقوال التقاص ويرجع صاحب الفضل به	1763	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3840	true	-6845118580094892386	127	289	716	1521	1588	300	علي عوض قال وكالتعليق ف-------------ي انه لا يعتق بابراء لان المعلق عليه لم يوجد وكذلك ان ادي الغير عنه كما تقدم قال--- وتبطل بموت --سيده لا--نتقال الملك فيه الي الوارث فاذا ادي الي الوارث -----لم يعتق بخلاف الصحيحة فانها لا تبطل بموث السيد فان كان قال ان اديت الي وارثي بعد موتي كذا فانت حر عتق بالاداء قال وتصح الوصية برقبته ان علم فسادها قطعا وكذا ان ظنها عل---------ي الاظهر كما لو باع ما ظنه لغيره وهو له وهذا بخلاف الصحيحة فانه اذا اوصي برقبته لم يصح علي الجديد قال ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض بها -غير موثوق به وفي وجه حكاه القاضي حسين يصرف له من ذلك لانها من الاكساب التي يتوصل بها الي العتق قال وتخالفهما اي تخالف الكتابة الصحيحة والتعليق ف---------------ي ان للسيد فسخها لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسلم----------- له العوض----------- وانه ---------لا يملك ما ياخذه------------ بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما --------------------------------------------------------------------------وهو عليه--------------------------- بقيمته يوم ال-----------------------------------------عتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجانسا-------------------------------------------------- فاقوال التقاص ويرجع صاحب الفضل به	3840	5785422122691510861	448	547.5	355	1454	30.811553955078125	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	106	223	572	1168	1589	300	فاذا فسخ-----------------------ها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق وقيل لا سبيل الي ابطالها بالقول لانها قول والصحيح الاول لان المسمي فيها لم يسلم للسيد فكان له الفسخ دفعا للضرر وانه اي السيد لا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما اي له قيمة بخلاف الخمر ونحوه هذا اذا كان باقيا فان تلف رجع بمثله او قيمته وهو عليه اي ويرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السيد علي المكاتب بقيم-----ته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالق----------------يمة يوم العتق لانه يوم التلف	1763	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	true	-2429929111730137968	13	116	64	599	1583	300	فاذا فسخها او حكم الحاكم بابطالها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ا-رتفعت فا--------رتفع ما تضمنته من التعليق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه--------- لا يملك ما ياخذه------------ بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما-------------------------------------------------------------------------- وهو عليه بقيمته يوم العتق اشار الي انه اذا ادي العبد المسمي في الكتابة الفاسدة وحصل العتق فيرجع علي السيد بما ادي لانه لم يملكه ويرجع السيد علي-------ه بقيمة رقبته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في--- المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والاعتبار بقيمة يوم العتق فانه يوم التلف	3841	5785422122691510861	356	613.0	284	756	47.08994674682617	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	35	94	190	499	1556	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني برضاهما لانه ابدال ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد القضاء منه والرابع لا يسقط والله اعلم وان	1764	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	true	-2429929111730137968	240	261	1263	1383	1583	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا و-------------------------------------------------------الثاني برضاهما و--------------------------------------------------------------------الثالث برضا احدهما------------------------------------------------------------------ والرابع لا يسقط والله اعلم وان	3841	5785422122691510861	118	199.0	97	309	38.18770217895508	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	242	288	1263	1528	1589	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا و-----------------------------------------------------------الثاني برضاهما و----------------------------------------------------------------الثالث برضا احدهما---------------------------------------------------------------------- والرابع لا يسقط والله اعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسخها السيد فليشهد فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد	1763	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3842	true	-8346498105156510719	39	178	213	936	1607	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا اذ لا فاءدة فيه لانه مطالبة كل واحد منهما بمثل ما عليه قال والثاني برضاهما لانه ابدال ذمة فاشبه الحوالة يعتبر فيها رضا المحيل والمحتال قال والثالث برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد للقضاء منه قال والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان رضيا لانه بيع دين بدين وقد ورد النهي عنه واذا حصل التقاص بين السيد والمكاتب وبرءت ذمته عن النجوم عتق كما لو ادي فاءدة الكتابة الصحيحة تفارق الفاسدة في صور منها ما تقدم ان للسيد فسخها ولا يملك ما ياخذه وليس له السفر بلا اذن علي الاصح ولا يجب فيها الايتاء علي وان فسخها السيد فليشهد فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد	3842	5785422122691510861	262	475.0	216	723	36.23789596557617	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	35	105	190	560	1556	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا لان----------------- مطالبة ----احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني برضاهما لانه ابدال ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال و----الثالث برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد القضاء منه---- والرابع لا يسقط والله اعلم--- وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو م-----نهي عنه	1764	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3842	true	-8346498105156510719	39	109	213	570	1607	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا اذ لا فاءدة فيه لانه مطالبة كل واحد منهما--- بمثل ما عليه قال و--------------الثاني برضاهما لانه ابدال -----ذمة فاشبه الحوالة يعتبر فيها ر---ضا المحيل والمحتال قال والثالث برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد للقضاء منه قال والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان ر--ضيا لانه بيع ---------------------دين ب--دين وقد ورد النهي عنه	3842	5785422122691510861	293	479.5	235	407	71.99017333984375	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	146	298	777	1549	1556	300	واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة له--- لا للسيد والثاني بطلانهما بجنونهما لجوازها من الطرفين ك--------الوكالة و----------------الثالث لا فيهما لان المغلب فيه-ا التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا عمل------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------ بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو -----------------------قال وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد ولو اختلفا في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم او صفتها تحالفا كما في البيع وغيره	1764	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3843	true	-9181598662375539911	0	186	0	988	1583	300	واغماءه والحجر عليه----- لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة للعبد لا للسيد والثاني بطلانه-ا بجنونهما لجوازها من الطرفين كالشركة والوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيهما التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولفظ الاغماء من زياداته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي وشمل قوله الحجر عليه حجر السفه والفلس وانما صرحوا بالاول واذا فلو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا-- ويحلف الوارث علي نفي ال---------------------------------------علم ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق قلنا يبطل فادي المسمي لم يعتق في الاصح لارتفاعها قال فلو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا لان الاصل عدمها قال ويحلف الوارث علي نفي العلم اي والسيد علي البت كساءر الحقوق المدعي بها فلو ادعي السيد الكتابة وانكرها العبد ففي كتاب ابن كج ان لم يعترف باداء المال والسيد ب---------------------------------------------------------------القبض عاد رقيقا ويكون انكاره تعجيزا لنفسه وان اعترف بالقبض وانه عتق فهو حر قال ------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في قدر النجو------------------------------م او صفتها تحالفا كما في البيع وغيره	3843	5785422122691510861	462	774.0	368	1194	38.69346618652344	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	226	278	1202	1459	1556	300	وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق--------------------------------------- ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال------ وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد	1764	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3844	true	-136143380461279861	23	82	115	417	1515	300	وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد	3844	5785422122691510861	257	494.5	205	302	85.09933471679688	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	44	154	231	790	1544	300	هما او احدهما او القاضي قال الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة ----وان كان قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي والسيد بقيمته اي قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا وج-د شرطه السا----بق ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد ---وقال بل ك------نت كامل---ا صدق السيد بيمينه ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا------------------------------------------------------------------------------------ اي وان لم يعرف سبقه فالع---بد لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه	1765	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3844	true	-136143380461279861	7	156	37	779	1515	300	هما او احدهما---------------------- والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة قال وان كان قبض-----------------------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض وديع------------------------------------------ة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو بما -----------ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد قال ورجع هو بما ادي اي جميعه والسيد ------بقيم---------ته وقد يتقاصان عند وجود شرطه السالف قال ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد بان قال كاتبتني وانت كامل قال صدق السيد------- ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه وضعف جانب العبد وقد تقدم في البيع ان هذا يستثني من قولهم القول قول مدعي الصحة قال والا فالعبد اي وان لم يعرف سبقه صدق العبد لضعف جانب السيد ------والاصل عدم ما ادعاه	3844	5785422122691510861	389	607.0	309	874	44.50801086425781	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	213	243	1082	1242	1544	300	والا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	1765	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3845	true	3301872879499293274	238	268	1228	1388	1559	300	والا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3845	5785422122691510861	160	320.0	130	160	100.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1766	false	-3220563751023925429	62	115	327	618	1515	300	وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له ب------------اقراره ولا يض---ر التشقيص لاجل الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه ف-----------------------------------------------------------------------ان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم علبه ان كان موسرا----------------------------------------------------- طريقة----- الاكثرين فيه حك-اية قولين ومنهم من قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسر--------------------------------------------------------------------------------اية في الحال -----لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه ثبتت السراية	1766	6560944207316106823	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	true	5188839898054538916	69	238	343	1231	1549	300	وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب لانه اقر بما يضره فقبل اقراره فيه واغتفر التبعيض فان الضرورة ادت اليه كما لو اوصي ان يكاتب عبده عنه فلم يخرج الا بعضه من الثلث بخلاف التبعيض في الابتداء فانه ممتنع وخرج بعضهم قولا ان الكتابة لا تثبت فيه لانها لا تتبعض قال ونصيب المكذب قن استصحابا لاصل الرق والمراد اذا حلف فيكون نصف الكسب له ونصفه للمكاتب يصرفه الي جهة النجوم قال فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا اتفقوا علي ان المصدق اذا اعتق نصيبه عتق وهل يسري فيه طريقان قال الاكثرون في السراية قولان احدهما لا لانه عتق علي ابيه دونه والثاني نعم ويقوم عليه لانه شريك موسر اعتق باختياره واحترز بقوله اعتقه عما اذا ابراه عن نصيبه من النجوم فان المذهب فيه عدم السراية وعما اذا ادي نصيب المصدق اليه فلا سراية جزما واذا قلنا بالسراية تثبت هنا في الحال ولا ياتي القول الاخر لان صاحبه منكر للكتابة وقيل تثبت السراية في الحال قطعا لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه ثبتت السراية	3846	5785422122691510861	223	304.5	180	888	25.112611770629883	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013783-ara1