id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	212	239	1117	1276	1595	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده والثاني ان الاولي في ا-----لصلاة الجهرية والثانية في الس----رية لان السرية تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه وخرج ب --	163	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms0396	true	2045216895313686014	129	155	719	883	1711	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده سابعها- ان السبع والعشرين للصلاة الجهرية والخمس والعشرين للسرية لانها----- تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه قاله بعض	396	-1764148804083643884	121	200.5	100	170	71.17646789550781	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	223	254	1219	1390	1617	300	مسعود------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل---------ه السلام --------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح	111	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms0632	true	-8897329657840583364	176	225	902	1169	1563	300	مسعود رضي الله عنه كنا نقول قيل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الحديث-- رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح	632	-1764148804083643884	164	287.5	134	269	60.9665412902832	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0139	false	1905928214068539280	28	70	156	372	1515	300	كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي قال الاسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك فيما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة وقال ابن الرفعة بعد ذكر المعنيين ولا فرق في الكراه-----------ة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه	139	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms0844	true	7842263005453390068	37	58	204	310	1592	300	كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في الكراهة في المقبرة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه	844	-1764148804083643884	95	162.5	76	227	41.8502197265625	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	158	196	853	1061	1603	300	لانجبار الخلل الحاصل--------- بالكفارة وال----------------------------------------------ثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا لم يدخل لاختلاف الجنس---- قال ا----------------------------------------------------------------------------لامام ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في ان---------- المراة يلزمه----ا القضاء -----اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج لان الكفارة اذا كانت صوما لم	357	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms0934	true	8555963467000337968	174	264	908	1414	1609	300	لان ----الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة ولسكوته عليه الصلاة والسلامعنه في الصحيح وفي وجه ثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا---- لاختلاف الجنس وبه قال الاوزاعي والصحيح عندنا الاول وقد روي ابو داود والدارقطني انه عليه الصلاة والسلامامره بالقضاء واعلها ابن حزم بمن احتج به في الصحيح كعادته في التعنت ووقع في الوسيط للغزالي انه عليه الصلاة والسلاملم يامر الاعرابي بالقضاء وليس بجيد منه وهذا الخلاف في حق الرجل اما المراة فيجب عليها القضاء قطعا اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم	934	-1764148804083643884	181	254.0	147	514	35.21400833129883	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	0	70	0	375	1610	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتعلق ب----------------------------------------------موضع العبادة والرمل فضيلة تتع-------------لق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد ومحل ما ذكره اذا كان لا يرجو- فرجة------- فان رجاها وقف ليرمل فيها كما قيداه في الروضة واصلها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي	407	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1095	true	-5274233571934981602	211	268	1058	1341	1508	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان------ فضيلة الرمل هيءة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيءة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما يتعل-------------------------------ق بنفسها------ اولي وهذا------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان لا يرجوا فرجة او وقف فان رجاها وقف ليرمل فيها ولو -------------------------------خاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي	1095	-1764148804083643884	187	270.0	147	442	42.30769348144531	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	119	145	604	753	1511	300	اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة -----والدم عب-----ادة مالية فاشبه -------الزكاة	436	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1111	true	-234668849024289879	242	294	1243	1522	1553	300	اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام لا من حيث المفهوم فقط بل من حيث تعلق الامر بالصوم الموصوف بكونه في الحج وهذا بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه علي الاظهر كما سبق لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فجاز تقديمه كالزكاة	1111	-1764148804083643884	132	194.0	107	279	47.31182861328125	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	238	299	1204	1505	1511	300	قبل يوم عرفة لان الافضل----- للحاج فطر يوم عرفة فيندب لمن يصوم ان يحرم بالحج قبل السادس ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد------------ كما ذكره المصنف في بابه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح------------- واذا فات- صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه قال	436	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1112	true	5518401625024155256	122	178	649	936	1531	300	قبل يوم عرفة لان الاحب عندنا للحاج فطره ف-------------------------يحرم بالحج قبل السادس ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا-------- التشريق في الاظهر عند الشافعي كما سل--------ف في بابه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح عند الشافعية واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ----	1112	-1764148804083643884	244	405.5	194	332	73.49397277832031	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0437	false	1180007667087222828	30	88	159	442	1557	300	وانما يلزمه صوم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان قال الرافعي وهذا غير متضح لان النص دال علي الوجوب عليه وقال------- في شرح المهذب انه ضعيف وسبعة اذا رجع لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم----------------------------------------------- الي اهله في الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج	437	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1112	true	5518401625024155256	229	290	1188	1488	1531	300	وانما يلزمه صوم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان قال الرافعي وهذا غير متضح لان النص دال علي الوجوب عليه وقال النووي في شرح المهذب انه ضعيف وعند المالكية انه اذا اخرها-------------- الي يوم النحر صام ايام التشريق وقيل ما بعدها وقال- مالك في المدونة فيما اذا جهل او نسي صو----------------------م ثلاثة ايام في الحج	1112	-1764148804083643884	194	314.0	151	337	57.56676483154297	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0437	false	1180007667087222828	67	172	341	889	1557	300	وسبعة اذا رجعتم الي اهله في الاظهر لقوله صل---ي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها قاله في البحر والثاني ان المراد بالرجوع الفراغ من الحج لانه بالفراغ منه رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ويندب تتابع الثلاثة ان اتسع الوقت فان ضاق فمن احرم اليوم السادس من ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعا وكذا السبعة مباد-----------------رة الي اداء الواجب و--------------------------------------------------------------لو فا-ته الثلاثة في الحج فالاظهر------------- انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والثاني لا يلزمه قياسا علي التفريق	437	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1113	true	3559534920096735168	129	197	677	1050	1570	300	وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وهو حجة الشافعي رضي الله عنهقال الروياني في البحر----------------------------------------------------------- فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها فرع حذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتابع الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------- وكذا السبعة وفي قولا مخرجا من كفارة اليمين وجوب التتابع والاصح عند الشافعية الاول وهو مشهور مذهب مالك ايضا العشرون لو فاتته الثلاثة في الحج ف--اظهر قولي الشافعي انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء وهل يكفي مطلق------------- التفريق	1113	-1764148804083643884	199	260.5	159	644	30.90062141418457	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	100	210	492	1084	1573	300	كيلا او وزنا او عدا او ذرعا اما الاولان فل---------------------------------------------لحديث المار اول الباب واما الاخيران فبالقياس ويصح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيل وزنا وعكسه اذ ------------------------المقصود معرفة المقدار بخلاف ولو اسلم في مءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان ويصح في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه وكذا كيلا في الاصح الربويات فان الغالب فيها التعبد كذا اطلقوه------------------ وحمله الامام ---------------------------------------علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ---فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم به المصنف في التصحيح لكن الرافعي جزم بعد ذلك بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	539	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1252	true	8462754572042379678	59	175	295	895	1551	300	كيلا او وزنا او عدا او ذرعا تنبيه اجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به وانما لم يذكر في الحديث لانهم كانوا يعملون به فاستغني عنه واعتني بذكر ما كانوا يحلون به من المقدار والاجل فرع لو عين كيلا فسد ان لم يكن معتادا والا فلا في الاصح وكذا لو عين ميزانا معتادا الخامس يصح السلم في المكيل وزنا وعكسه علي الاصح عند الشافعية لان المقصود معرفة المقدار بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربويات علي المشهور ل----لتعبد وقيل لا يجوز في الموزون كيلا وحمل ---امام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز قيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال------------------------------------------------------------------- الرافعي يجوز السلم ف---------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	1252	-1764148804083643884	240	310.0	191	857	28.004667282104492	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	127	164	680	841	1552	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	712	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1307	true	-7732143803137460964	174	211	865	1025	1480	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1307	-1764148804083643884	160	315.0	123	161	99.3788833618164	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	171	248	912	1303	1562	300	وقال ابن حبان ان تركه حرام هذا اذا استووا ف----------ي الحاجة------- او عدمها فان تفاوتوا قال في المطلب فليس فيه المح-----------------ذور السالف وكذا يستحب ل-----------------------------------------------------------------------------لولد اذا وهب لوالديه قال الدارمي فان فضل ---فضل الام وافهم كلام الاءمة ان ----------------الاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم قال في المطلب ويحتمل طرده فيهم لما فيه من الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واج--------------------------ب قال و-----------لا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن-- دون طلبها------ في- الاولاد	810	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1327	true	6272266398039653899	59	155	292	808	1532	300	-والتحريم ظاهر فيم-----------ا اذا استوي علي اولاده في الحاجة وقدرها او عدمها فان تفاوتوا-------------- فليس في- التفضيل والتخصيص المحذور السالف فتنبه له ثانيها الام في ذلك كالاب كما صرح به النووي في الروضة قال وكذا الجد والجدة وكذا الولد اذا وهب لوالديه قال الدارمي فان فضل فليفضل الام وافهم كلام الغزالي وغيره ان الاقارب كالاخوة------- لا يجري فيهم---- الحكم المذكور ولا يبعد---- طرده فيهم لما فيه من الايحاش نعم المح---------ذور في الاولاد عدم البر بخلاف هذا كما نبه عليه صاحب المطلب قال وعلي الجملة لا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكنها دون طلب التسوية بين الاولاد	1327	-1764148804083643884	268	378.0	213	567	47.26631546020508	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	12	65	54	322	1525	300	اذا عرف-- سنة او دونها في الحقير لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت ونحوه لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالشفيع وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك اذ اللفظ انما يعتبر حيث يكون ايجاب وقيل يملك بمضي السنة--------------------------------------------- بعد التعريف لما في ------------مسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك	826	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1342	true	-6767862919757229364	212	255	1148	1366	1620	300	اذا عرفها سنة -------------------لم يملكها حتي يختاره بلفظ علي اصح الاوجه عندنا وق-----------------------------------يل تكفي النية وقيل تم-------------------------------------------------------لك بمضي السنة وان لم يرضي بالتملك اذا قصد عند الاخذ التملك بعد التعريف لانه جاء في رواية لمسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك	1342	-1764148804083643884	123	192.0	98	327	37.61467742919922	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	48	184	234	918	1527	300	زوجتك---ها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة -----صداق الاخري فيقبل كذا فسر في الحديث من رواية ابن عمر فيجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من ----------------عند ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره و-----------------------------------------------المعني---------------- فيه التشريك- في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا------- فاشبه تزويج واحد----ة من اثنين فان لم يجعل البضع صداقا بل اقتصر علي قوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح والثاني لا يصح لما فيه من------ التعليق والتوقيف كانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك او زوجتك ابنتي ان زوجت-------------------------------------------------------------------------------------------ني ابنتك وهذا هو المنصوص في الام وقال الاذرعي وغيره انه المذهب و---لو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح لبقاء-------- معني التشريك	994	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	true	4820285692948641129	73	215	373	1106	1527	300	زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحد منهما صداق الاخري فيقول قبلت واجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح او لا فعند الشافعي نعم وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وذكر اصحاب الشافعي في بطلانه من جهة المعني شيءين احدهما ان فيه --تشريكا في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه ما لو زوج امراة من رجلين لا يصح النك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح والثاني عن القفال ان سبب الفساد التعليق--------- كانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وكان للعرب انفة وحمية جاهلية فلا يرضون بان يزوجوا حتي يزوجوا وبنوا علي ذلك ما لو لم يجعلا البضع صداقا بان قال زوجني ابنتك علي ان ازوجك ابنتي وصححوا الصحة لعدم التشريك في البضع وما لو سميا مالا مع جعل البضع صداقا ------والاصح البطلان لقيام معني التشريك	1409	-1764148804083643884	310	346.5	240	891	34.7923698425293	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	15	73	86	397	1583	300	زالت البكارة بوطء حلال او حرام او بشبهة فيعتبر اذنها لانها ثيب فشملها الخبر وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة او باصبع او حدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر في الاصح لان---------------ها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب لزوال العذرة ولا اثر ايضا بالوطء في الدبر	1000	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1419	true	3533868504199601945	16	54	88	281	1603	300	زالت البكارة بوطء حلال او حرام او -شبهة ولا -----------------------------------------------------------------------------------اثر لزوالها بلا وطء لسقطة او -اصبع او ---------طول تعنيس وهو الكبرعلي الاصح عندهم وفيه نظر لانها لم تمارس الرجال وهي علي بكارتها وحياءها وكذا في ---------------------------------------الوطء في الدبر	1419	-1764148804083643884	160	264.5	127	326	49.07975387573242	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	159	230	801	1177	1532	300	وخصت البكر ب--زيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفر---ة في ال-شرع و---السبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر ويسن-------------------------------------------------------------------- تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج بها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث فان اختارت السبع واجابها قضي السبع للباقيات وان اقام السبع بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي ال--------مذهب	1109	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1430	true	-1021175990435249481	19	83	107	446	1582	300	-خصت البكر بالزيادة لان حياءها اكثر -الثانية تجب الموالاة في الثلاث وفي السبع حتي لو فرقها لا يحسب علي الاصح لان الحشمة لا تزول به الثالثة اذا وفي الثلاث او السبع لم يقض للباقيات نعم يستحب تخيير----- الثيب ع-ن ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات وان اقام------ بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي الاصح هذا مذهب	1430	-1764148804083643884	195	273.5	158	461	42.29935073852539	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	60	98	286	486	1513	300	AUTO كت--اب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت واحد من الطويل صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق والاصل فيه ---------------قوله تعالي	1074	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1438	true	3591216912388093043	90	145	476	781	1587	300	AUTO 63 باب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها-واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدق بفتح الصاد وضم الدال وبضم الصاد واسكان الدال وبفتحها وبضمها وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت--------------- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم النكاح مستدلا بقوله تعالي	1438	-1764148804083643884	173	294.5	140	321	53.894081115722656	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0241	false	7881491341872471207	200	283	1035	1450	1534	300	لا -كفرا---- لقوله صلي الله عليه وسل----------م خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد- ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة ويستتاب ثم تضرب عنقه وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموتويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه ----------------ابو داوود---------------------------- وصححه ابن حبان	241	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1541	true	6110208610460670714	25	85	127	422	1518	300	لا يكفر بذلك ل---------قوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله علي العباد----------------- فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه مالك في الموطا وابو داود واللفظ له والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان	1541	-1764148804083643884	227	339.0	177	475	47.78947448730469	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	10	166	47	887	1609	300	------لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل لعدم البينة فوجب ان تغلظ بزيادة العدد كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي بدليل انه لو نكل حلف المدعي عليه خمسين يمينا ومنهم من قطع به والطريق الثاني يحكي قولين وجه التغليظ ما قلناه ووجه وتجب بالقسامة في قتل الخطا وشبه العمد دية علي العاقلة وفي العمد علي المقسم عليه وفي القديم قصاص مقابله انها يم--------------ين في جانب المدعي عليه لقطع الخصومة فلا تغلظ بالعدد كساءر الدعاوي واما في الثانية وهي ما ---------اذ-------------------------ا نكل المدعي عليه فردت اليمين عليه ولم يكن ثم لوث فليس فيها طريقة بل قولان وهي اولي بالتعدد من الذي قبلها لان جانب المدعي عليه معتضد بالاصل وهو البراءة وجانب المدعي بالعكس لانه يريد بيمينه اثبات خلاف الاصل واما في الثالثة فالاصح القطع فيها بما ذكره-- لقوله عليه --------السلام فتبريكم يهود بخمسين يمينا جعل ايمان المدعي عليهم بعدد ايمان المدعين	1422	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1552	true	-2951062746274254965	161	230	846	1243	1628	300	محل اللوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه ففي تعددها خمسين قولان للشافعي اظهرها نعم لتعظيم شان------------------------------------------------------------------ الدم ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابله عن ابي حنيفة لانها يمين في جانب المدعي عليه لقطع الخصومة فلا تغلظ بالعدد كساءر الدعاوي السادس ان المدعي في محل القسامة اذا نكل غلظت اليمين فالتعداد علي المدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------------------اصح الطريقين عند الشافعية لقوله عليه الصلاة والسلام فتبرءكم يهود بخمسين يمينا جعل ايمان المدعي عليهم بع-د ايمان المدعين	1552	-1764148804083643884	241	326.0	196	904	26.659292221069336	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	139	177	726	932	1544	300	ابي هريرة الثابت في الصحيحين اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينهما غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	1409	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	62	107	310	542	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال-- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينه-ا غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	1568	-1764148804083643884	187	343.0	151	235	79.57447052001953	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	270	299	1399	1531	1535	300	ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1487	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1573	true	-5617223304777379199	37	66	192	325	1547	300	ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1573	-1764148804083643884	129	250.0	100	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	188	250	971	1301	1554	300	وهي مكروهة في الجملة لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم---------- ولانه ربما عجز عن الوفاء بما حلف عليه قال الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط الا في طاعة كالجهاد لحديث والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كان- صادقا فانها لا تكره وكذا اذا دعت اليها حاجة كتوكيد وتعظيم-------------- امر كما في الصحيحين	1592	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1637	true	-2580862576016722350	113	165	594	872	1616	300	وهي مكروهة لانه جعل ال--له تعالي---------------- عرضة يمينه وقد نهاه عنه ولانه ربما عجز عن الوفاء بها ويستثني من هذا مساءل الاولي ان تكون----------------------------------- في طاعة كقوله-------- والله لاغزون قريشا الثانية----- الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة الثالثة -----------اذا دعت اليها حاجة كتوكيد وتعظيم امر وعليه ينزل ما ثبت في الاحاديث	1637	-1764148804083643884	176	226.0	139	355	49.57746505737305	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	84	107	406	532	1515	300	والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة -معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة مشدودة علي الفرس	949	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1795	true	-4896708350100022617	120	141	610	727	1563	300	والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقته معه وجنيبة تقاد معه---------- لا حقيبة مشدودة علي الفرس	1795	-1764148804083643884	114	214.5	94	127	89.76377868652344	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	183	209	903	1024	1464	300	نصيبه بعد موته لم يسر------------------ وان خرج كله من الثلث لان الما------ل بالموت ينتقل الي الوارث---------------------- ولا يقو-م علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق	1728	6560944207316106823	Sham19Y0013769-ara1.ms1829	true	-2086195825399642580	261	295	1275	1437	1458	300	نصيبه بعد موته فاعتق بعد موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت------ الي الوارث ويبقي الميت لا مال له ولا تقويم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق	1829	-1764148804083643884	108	177.0	84	168	64.28571319580078	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013769-ara1