id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	135	176	698	909	1541	300	ليس للاب ان يعير ولده الصغير وكذا اطلقه صاحب العدة قال في زيادة---------------------------- الروضة وينبغي حمله--- علي خدمة تقابل باجرة واما م-----------ا لا يقابل باجرة لحقارته فالظاهر -الذي يقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي انتهي وقال	682	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms00669	true	5325056278368103218	188	235	1017	1253	1614	300	ليس للاب ان يعير ولده الصغير لمن يخدمه لان ذلك هبة لمنافعه فاشبه اعارة ماله واوله النووي في الروضة فقال هذا محمول علي خدمة تقابل باجرة -اما ما كان محتقرا لا يقابل بها---------- فالظاهر والذي تقتضيه افعال السلف ان- لا منع منه اذا لم يضر بالصب------ي وقال	669	3697653286825626163	149	210.0	116	254	58.66141891479492	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0983	false	4162126898785070950	203	300	1079	1608	1608	300	--اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقو----------------له عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- افعمياوان انتما الستما تبصرانه صححه الترمذي ونظرها الي محرمها كعكسه ومتي حرم النظر حرم المس قال ابن دقيق العيد في كتاب الطلاق من شرح العمدة وفي دلالة الاية المذكورة نظر لان من للتبعيض فيحمل علي من خاف الفتنة فلا دلالة حينءذ علي وجوب الغض مطلقا كما اختاره بعض المتاخرين ولعله عني به المصنف فانه استدل بها في الروضة قال والجمع بين الدليلين اولي من الغاء احدهما انتهي واجاب في شرح مسلم عن نظر عاءشة ب---------------انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابتهم	983	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms01845	true	4280474542792332381	158	213	802	1109	1545	300	حرا--م لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة وام حبيبة احتجبا عنه اي عن ابن ام مكتومفقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال افعمياوان انتما اليس-- تبصرانه حسنه الترمذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجيب عن حديث----------- عاءشة بجوابين اقواهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم	1845	3697653286825626163	169	250.5	137	643	26.283048629760742	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	97	143	514	754	1565	300	يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب وفي رواية لمسلم --------------------حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والثاني انهما ليسا بسنة لقول ابن عمر ما رايت احدا يصلي------- الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	155	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms02190	true	-3760162206311111262	115	167	613	880	1553	300	يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما اخرجاه وقد سلف في كتاب الاذان ولابي داود من حديث انس قال صليت الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2190	3697653286825626163	156	250.5	125	267	58.42696762084961	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	70	137	364	704	1548	300	وفي قول ان ذا الحجة كله وقت للاحرام وهو شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل	385	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms02873	true	-3243482488106814087	95	170	448	831	1535	300	وفي قول ان ذا الحجة كله وقت للاحرام وهو شاذ وحكي عن مالك وعمر وحكي ابن حبيب عنه كالاول وحكي القرطبي عنه اخر ايام التشريق قال ابن القصار والاول هو المشهور عنه وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد في جماعة من الصحابة والتابعين بالاول فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة---------------------- علي الصحيح وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وابو ثور ونقله الماوردي عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينعقد عمرة بل يتحلل	2873	3697653286825626163	114	49.5	88	609	18.71921157836914	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	0	143	0	699	1502	300	عن التقبيل لمنع الزحمة منه استلم الحجر بيده او بعصا------------------ ثم قبل ما استلم به لما روي---- مسلم عن نافع قال رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم---------------------------- يقبل يده ويقول ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وتقبيل --------------------------------------------------------------ما استلم به صرح به ابن الصلاح في مناسكه والمصنف في شرح المهذب وهو ظاهر نص الام وقضيته استحباب ذلك وان اذي غيره بالزحام وقد اطلق الاصحاب انه لا ياتي به حينءذ لكن قال الشافعي في الام احب الاستلام ما لم يءذ غيره بالزحام الا في ابتداء الطواف فاستحب له الاستلام وان كان بالزحام او في اخر الطواف ذكره في شرح المهذب فان عجز عن الاستلام اشار بيده لما رواه البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل	403	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms02969	true	-2534340821720477408	25	100	122	497	1523	300	عن --تقبيل الحجر استلمه ب---------------يده او بعصا كما ذكر في الحديث ثم قبل ما استلم به كما في صحيح مسلم من حديث ابي الطفيل السالف قال القاضي عياض وانفرد مالك عن الجمهور فقال لا يقبل يده واصح الاوجه عندنا ان ال-------------------------------------تقبيل بعد الاستلام وثانيها قبله وكانه ينقل القبلة اليه وثالثها يتخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن الاستلام اشار بيده لما سياتي من حديث ا--بن عباس وكذا بما في يده------------------------------------------------------------------------ ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل	2969	3697653286825626163	161	13.5	120	811	19.852033615112305	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	176	218	893	1116	1537	300	النوعين----- معروف فالعدو يكون قبل وصوله الي الميل الاخضر----------- المعلق --بركن المسجد بقدر ستة اذرع الي ان يتوسط بين ال-ميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه وما عدا ذلك فهو محل المشي وهذا كله في	411	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms03033	true	-6139280807888100312	104	138	522	700	1499	300	المشي والعدو معروف والعدو يكون قبل وصوله الي الميل الاخضر وهو العمود المبني في ركن المسجد بقدر ستة اذرع الي ان يتوسط بين العمودين المعروفين---------------------------------------------------------------- وما عدا ذلك فهو محل المشي فلو هرول في	3033	3697653286825626163	132	195.5	103	242	54.54545593261719	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	136	180	740	961	1557	300	من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان وقو-------------------------------------------------------له عليه السلام-- الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه صح-حه ابن حبان والحاكم	415	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms03059	true	4892229596600272406	54	110	260	539	1483	300	من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وفيها من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي انه صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجة وصححه ابن حبان والحاكم	3059	3697653286825626163	210	379.5	166	279	75.26881408691406	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0418	false	5023872132656796535	14	70	70	359	1535	300	ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني للاتباع وياخذون من مزدلفة حصي الرمي والتغليس هنا اشد استحبابا من ساءر الايام----------------------------------------------------------- وينبغي ال--حرص علي صلاة الصبح هناك للخروج من الخلاف فقد قال ---------------------------------ابن حزم فرض علي الرجال ان يصلوا الصبح مع الامام الذي يقيم الحج بمزدلفة قال ومن لم يفعل ذلك فلا حج له	418	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms03075	true	2966597181011495754	196	266	1044	1397	1579	300	ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين اقتداء به والمعني فيه اتساع الوقت للدعاء------------- والتغليس هنا اشد استحبابا من باقي الايام ولهذا قال ابن مسعود فيما مضي انها حولت عن وقتها اي المعتاد وينبغي ان يحرص علي صلاة الصبح هناك----------------- فقد صح فيه حديث عروة بن مضرس السالف وقال ابن حزم فرض علي الرجال ان يصلوا الصبح مع الامام الذي يقيم الحج بمزدلفة قال فمن لم يفعل ذلك فلا حج له	3075	3697653286825626163	216	360.5	170	383	56.39686584472656	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	155	191	815	1004	1570	300	الابل فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني قالا وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	425	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms03157	true	-5009905354700499132	254	285	1235	1392	1464	300	الابل ل-هم اذا رموا جمرة العقبة ----------ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني----- ول----------هم ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك------ وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	3157	3697653286825626163	154	269.5	123	189	81.48148345947266	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0362	false	7729278949981305118	113	161	604	842	1620	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني في صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ل---يلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	362	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms03622	true	-7537872921379770960	91	136	475	699	1515	300	عبد الله بن انيس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني في صبيحتها اسجد في ماء وطين---- فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	3622	3697653286825626163	220	418.5	176	241	91.28630828857422	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	43	100	235	535	1615	300	الجامع فيما ----------اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها يقطع التتابع علي الاصح ويستثني من كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع اولي ما اذا كان قد عين غير الجامع فالمعين اولي اذا لم يحتج الي الخروج الي الجمعة و--------------------------------------------------------------------الجديد---------------- انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة	363	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms03635	true	5197908174469775072	98	211	528	1120	1593	300	الجامع في صورة وهي ما اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها فا---------------------ن الخروج لها يقطع التتابع علي الاصح قاله القاضي الحسين فرع يصح في سطح المسجد ورحبته فاءدة قوله وكان المسجد علي عريش قال صاحب العين العريش شبه الهودج وعرش البيت سقفه وقال الداودي كان الجريد قد بسط فوق الجذوع بلا طين فكان المطر يسقط منه داخل المسجد وكان عليه السلام لما بني مسجده اخرج قبور المشركين وقطع النخل التي كانت فيه فجعل منها سواري وجذوعا والق----------------------------------------------------------------------------ي الجريد عليها فقيل له بعد ذلك يا رسول الله الا تبنيه قال عريش كعريش موسي فرع الجديد من قولي الشافعي انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة	3635	3697653286825626163	181	184.0	147	689	26.269956588745117	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0476	false	-3407517033485300813	29	96	143	503	1492	300	لم يره فاشتراه علي ان لا خيار له عند الرءية فالبيع باطل علي الاصح او يقول اذا لمسته فقد بعتكه هذا التفسير نقله الرافعي عن الامام وعلل ------------------------بطل------------انه بما فيه من--------- التعليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنابذة هذا النهي متفق عليه بان -----------------------------------يجعلا- النبذ وهو الطرح والالقاء بيعا اي قاءما مقام الصيغة فيجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي---- المعاطاة بعينها وبيع الحصاة بان يقول بعتك	476	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms03825	true	-8087415196165400515	175	271	867	1373	1526	300	ثم يشتري-----ه علي ا--لا خيار له اذا راه -------------------------او يقول اذا لمسته فقد بعتكه او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه فقد لزم البيع وسقط الخيار ووجه البطلان في الاول انه بيع غاءب وفي الثاني التعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وفي الثالث الشرط الفاسد وفيه احتمال تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمنابذة فسرها في الحديث كما سلف وهي مفاعلة من نبذه ينبذه اذا طرحه فيجعلان النبذ------------------- بيعا--- قاءما مقام الصيغة ويجء فيه --خلا-----------ف المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة ولها تفسير ثان وهو -ان يقول بعتك	3825	3697653286825626163	193	227.5	151	574	33.62369155883789	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	139	179	731	928	1550	300	كتاب العتق انما يصح من مطلق التصرف ويصح تعليقه واضافته الي جزء AUTO--- كتاب العتق اصله من عتق الفرخ اذا طار واستقل والعبد يستقل اذا عتق وهو في الشرع اسقاط ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي	1721	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms04376	true	-7708115008797895728	175	204	909	1050	1486	300	كتاب العتق بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------- AUTO 49 كتاب العتق اصله من عتق الفرخ اذا -----استقل--------------------- وهو شرعا ازالة---- ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي	4376	3697653286825626163	109	164.5	84	200	54.5	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	196	253	1021	1335	1601	300	كتاب العارية شرط المعير صحة تبرعه-- AUTO كتاب العارية هي بتشديد الياء وتخفيفها اصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عار------ اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقول الجوهري انها مشتقة من ا--------------------------------------------------لعار معترض---------------------- لانه صلي الله عليه وسلم فعلها قال ابن الرفعة وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه	681	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms04536	true	3807922476410555051	111	197	568	1050	1559	300	كتاب العارية بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب العارية هي بتشديد الياء وتخفيفها وجمعها عواري كذلك وفيها لغة ثالثة عارة حكاها الجوهري وابن سيده وحكاها المنذري فقال عاراه بالالف وهي مشتقة كما قال الازهري من عار الرجل اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقال البطليوسي هي مشتقة من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وهذا خطا لان---------ه عليه السلام استعار وهي في الشرع------------------- اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه	4536	3697653286825626163	224	352.5	179	510	43.92156982421875	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	213	253	1062	1244	1527	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له روا-ه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين	994	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms07465	true	5537806667718587453	266	300	1374	1528	1528	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له اخرجه ابن حبان في صحيحه---------------------------- وقال لا يصح في ذكر الشاهدين-	7465	3697653286825626163	150	275.0	117	183	81.96721649169922	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0997	false	-3200484767492638799	126	251	646	1302	1566	300	لا تزوج المراة المراة ولا----- المراة نفسها فان الزانية التي تزوج نفسها رواه ابن ماجه واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الصحيح ولا تقبل نكاحا لاحد بوكالة ولا بولاية شريفة كانت او دنيءة اذ لا يصح لها فلا تتعاطاه للغير ومحاسن الشريعة تقتضي فطمهن عن ذلك لما قصد منهن من الحياء وعدم ذكر ذلك بالكلية والخنثي في ذلك كالمراة كما جزم به ابن مسلم تلميذ الغزالي في كتاب الخناثي والوطء في نكاح بلا ولي يوجب مهر المثل لحديث--------------------------------------------------------- ايما امراة نحكت بغير لا الحد ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا----فان دخل بها فلها المهر---- بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له حسنه --------------------الترمذي------ وصححه ابن حبان والحاكم---------------- وقال ابن معين انه اصح ما في الباب	997	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms07466	true	571001155791882082	65	147	341	769	1536	300	لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها وكنا نقول-- التي تزوج نفسها هي الزانية ----اخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الصحيح رابعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير---------------------------------------------------- اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مراتفان دخل بها ف----المهر لها بما اصاب منها -----فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وقال ابن معين انه اصح ما في الباب	7466	3697653286825626163	276	411.5	223	768	35.9375	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	163	199	894	1077	1569	300	وليس للاول دخول في نوبة علي اخري ليلا الا لضرورة ك--مرضها المخوف وحينءذ ان طال مكثه قضي والا فلا وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه وينبغي الا يطول مكثه والصحيح----- انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	1106	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms07629	true	6236849231343683761	173	208	854	1028	1459	300	وليس له الد-خول في نوبة علي اخري ليلا الا لضرورة كالمرض-- المخوف ثم---- ان طال مكثه قضي--------- وله الدخول نهارا لوضح متاع ونحوه وينبغي الا يطول مكثه والاصح عندنا انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	7629	3697653286825626163	156	267.0	123	190	82.10526275634766	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	77	178	404	948	1591	300	وافتي المتاخرون---------------- اذا لم ينتظم امر بيت المال بان لم يكن امام او كان جاءرا ولم يجتمع فيه شروط الامامة بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري وقال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم صاحب الحاوي والقاضي الحسين والمتولي والخبري واخرون وتخصيصه بفتوي المتاخرين لا وجه له فقد قال ابن سراقة وهو قبل الاربع مءة هو قول شيوخنا وعليه الفتوي اليوم في الامصار غير الزوجين ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام	850	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms08470	true	341402936370537889	173	202	862	1012	1497	300	وافتي المتاخرون من الشافعية انه اذا لم ينتظم امر بيت المال-------------------------------------------------------- بالرد علي اهل الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الزوجين ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام	8470	3697653286825626163	134	216.5	108	560	23.928571701049805	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	38	137	193	649	1451	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق-------------- فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا قال علي افقر منا -----فو الله----------------- ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	354	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms09626	true	4735365227867920889	164	247	847	1242	1495	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت فقال وما ذا--ك قال وقعت باهل-----ي في رمضان -قال تجد----------- رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال فجاء رجل من الانصار------------- بعرق والعرق المكتل فيه تمرفقال اذهب بهذا ف-تصدق به --قال علي احوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا-------------------------------------------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	9626	3697653286825626163	295	439.5	225	493	59.83772659301758	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	141	169	719	864	1521	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب -للزوج نصف وللام ثلث------------------- وللجد سدس ----------وللاخت نصف-------------------------------------------------------------------- فتعول--------- ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	871	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms09694	true	5710275609960468097	150	200	740	990	1497	300	الا في المشرك-ة وهي زوج وام وجد واخت شقيقة- او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	9694	3697653286825626163	134	207.5	106	252	53.17460250854492	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	8	66	46	336	1544	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب -للزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	872	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms09694	true	5710275609960468097	150	200	740	990	1497	300	الا في المشرك-ة وهي زوج وام وجد واخت شقيقة- او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول---------------------- الي تسع-----------------ة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	9694	3697653286825626163	240	441.0	190	291	82.47422790527344	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	88	115	496	662	1663	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم	851	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms09700	true	-7160501103710506281	33	60	164	330	1578	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة سافلين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم	9700	3697653286825626163	164	326.0	137	166	98.79518127441406	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	89	199	477	1046	1566	300	الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ول-------------------------ي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وقيل لا ترث ملة منهم ملة اخري بناء علي ان الكفر مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مختلفة ولا فرق في توارث بعضهم من بعض بين ان يكونا حربيين او غير حربيين ولا بين ان يكون الحربيان متفقي الدار او مختلفيها وذلك بان يختلف الملوك ويري بعضهم قتل بعض كالروم والهند كذا في الروضة واصلها لكن في شرح مسلم نقل عن الاصحاب ان الحربيين في بلدين متحاربين لا يتوارثان ونق-----------------------------------------------------------------------------------------------له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------سبكي عن مسودة شرح التنبيه للمصنف قال في المهمات وهو وهم وانما هو مذهب ابي حنيفة لكن---------------------------------------------- المشهور------ انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما	873	6560944207316106823	Sham19Y0013252-ara1.ms09729	true	3233439889010481958	0	120	0	638	1541	300	الملل في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون ولم يقل اديانكم وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس فاشعر بان ال---------------------------كفر ملة واحدة وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم البقرة ولم يقل مللهم فجعله ملة واحدة قالوا ويوضح ذلك الحديث السالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتوارث اهل ملتين وحديث الباب فجعل الكفر كله ملة والاسلام ملة وكان شريح القاضي وابن ابي ليلي وشريك بن عبد الله النخعي يجعلون الكفر ثلاث ملل اليهود والسامرة ملة والنصاري والصابءين ملة والمجوس ومن لا دين له ملة علي اختلاف عن شريك وابن---------------------------------------------------- ابي ليلي في ذلك لانهما قد روي عنهما مثل قول مالك في ذلك فرع المشهور عندنا انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما	9729	3697653286825626163	183	63.5	146	975	18.769229888916016	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0013252-ara1