id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	39	72	209	399	1578	300	والعبرة---------- بالجرية نفسها لا بمجموع الماء--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي عند حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقات النجاسة---------------- لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد	14	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms0159	true	9214915440566011935	6	62	27	329	1524	300	والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا -مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء تغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد	159	1244233048299118076	185	334.0	152	303	61.05610656738281	30	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0004	false	-948994663935824353	28	59	144	319	1576	300	والثاني في العمر مرة والثالث كلما ذكر واختاره الحليمي من الشافعية والطحاوي من الحنفية واللخمي من المالكية وابن بطة من الحنابلة والرابع في كل مجلس والخامس في اول كل دعاء------ واخره	4	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms0847	true	-4771063060800858880	6	38	38	219	1518	300	والثاني في العمر مرة والثالث كلما ذكر واختاره الحليمي من الشافعية والطحاوي من الحنفية واللخمي من المالكية وابن بطة من الحنابلة والرابع في كل مجلس والخامس في اول كل دعاء ووسطه واخره	847	1244233048299118076	175	342.5	144	181	96.6850814819336	31	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	113	134	595	710	1624	300	سقي بهما سواء ثلاثة ارباعه فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو والاظهر---- يقسط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات	290	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms1332	true	-3671123978780499116	39	61	194	313	1538	300	سقي بهما سواء ثلاثة ارباعه فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو والاظهر انه يقسط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات	1332	1244233048299118076	115	223.5	94	119	96.63865661621094	21	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	8	35	34	170	1565	300	لانه بالاحياء ملك ما في الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه	301	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms1343	true	9152543869370132076	4	29	18	146	1556	300	لانه بالاحياء ملك ما في الارض---- وبالبيع لم يزل ملكه ف----انه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه	1343	1244233048299118076	127	240.0	102	136	93.38235473632812	23	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	272	299	1322	1447	1451	300	ولا مفس--د غير رمضان من نذر او قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان وهو -------------مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها----- فلا يصح قياس غيره عليه	354	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms1406	true	-3425667412175261013	115	144	570	710	1471	300	ولا بافساد غير رمضان من نذر او قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشارك-----ه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه	1406	1244233048299118076	116	199.0	90	145	80.0	22	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	0	30	0	169	1584	300	في هذه الاحكام ان الركن الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم ولليماني ----فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد------ ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	404	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms1484	true	-2825769039181625180	232	265	1158	1340	1527	300	في هذه الاحكام ان --ركن ال-حجر فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1484	1244233048299118076	162	288.0	132	185	87.56756591796875	27	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0444	false	-323695066441994454	62	89	321	484	1657	300	قال القفال والحكمة في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يفعل غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار و--المسكنة فاحل مطلقا	444	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms1507	true	-690246196991390652	178	205	907	1063	1550	300	قال القفال-------- في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يصاد غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار او المسكنة ف-حل مطلقا	1507	1244233048299118076	150	277.0	124	165	90.90908813476562	23	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	62	109	351	602	1574	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وصيد المدينة حرام ولا يضمن في الجديد والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد غيره ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	448	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms1535	true	49981557517078445	146	175	737	888	1511	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1535	1244233048299118076	150	284.0	121	251	59.760955810546875	28	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	222	244	1083	1189	1472	300	لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقدم المخبر عنه علي الخبر	663	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms1773	true	-2656209565473329997	83	105	417	523	1462	300	لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقدم المخبر عنه علي الخبر	1773	1244233048299118076	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	238	275	1243	1419	1550	300	كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و الدر-------هم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن--------------- ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر والواجب في جميعها در--هم الا اذا عطفت----------- ونصبت تمييزها ف-----درهمان	667	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms1776	true	-2299053698143928601	32	76	158	369	1479	300	كذا اما ان يءتي بها مفردة او مكررة مع العطف او بدونه والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة----- اثنا عشر والواجب في جميع ذلك درهم الا اذا اتي بكذا معطوفة ونصب الدرهم فالواجب درهمان	1776	1244233048299118076	136	217.5	104	216	62.96296310424805	27	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0683	false	4626837103883254401	275	299	1544	1661	1664	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في------- ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها ف----يجوز	683	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms1792	true	-8054145560259718631	81	107	393	520	1511	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز	1792	1244233048299118076	112	206.5	88	128	87.5	22	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	124	196	616	975	1501	300	ولو قال--- اربط الدراهم في كمك فامسكها بيده فتلفت فالمذهب انه ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن لحصول التلف بالمخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	937	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2017	true	-1851675887643611626	149	197	689	905	1391	300	ولو قال له اربط الدراهم في كمك فامسكها مدة- فتلفت ف-----------ان ضاعت بنوم-------------------------------------------------------------------------------- او نسيان ضم--------------------ن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا ان كان الجيب واسعا غير مزرور او ----------------------ربطها في كمه-------- بدلا عن جعلها في جيبه ----ضمن	2017	1244233048299118076	173	240.0	131	362	47.79005432128906	30	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0978	false	5444599230320033165	69	100	365	530	1553	300	والكفين وما نقله الامام من الاتفاق معارض بنقل القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن	978	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2129	true	3198463832336897214	18	49	91	256	1552	300	والكفين فحرام وفي وجه تخصيص الحكم بالوجه ونقل القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن	2129	1244233048299118076	132	237.0	106	165	80.0	24	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	12	67	70	361	1571	300	لها بسبب الحمل لانها تجب مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت للحمل لم تكن كذلك وفي قول للحمل لوجوبها بوجوده وعدمها بعدمه وانما صرفت الي الام لكونه يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها حال التمكين فبعد----ه اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال	1284	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2473	true	7849158323979868495	208	251	1117	1330	1567	300	لها بسبب-----ه لانها---- مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت له--- لم تكن كذلك وقيل تجب له---------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال	2473	1244233048299118076	171	273.0	135	295	57.966102600097656	30	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	123	156	659	833	1598	300	لا يرجي زواله كالسل والفالج اذا كان يشغله---------- الالم عن الكفال----------------------------ة وان لم يشغله وانما يءثر في عسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر -الامور ويباشرها غيره	1296	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2568	true	-7054323917774382147	147	184	719	918	1475	300	لا يرجي زواله كالسل والفالج ا-ن كان بحيث يءلم ويشغل الالم عن --كفالته وتدبير امره سقط حق الحضانة وان كان تاثيره ت-----------عسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يشير بالامور ويباشرها غيره	2568	1244233048299118076	140	233.5	112	213	65.72769927978516	22	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	60	126	274	584	1427	300	ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا -انه لم ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات	1305	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2577	true	1310785759458399739	20	43	102	210	1406	300	-----فيما لا يءلم كجلدة عقب------------ لعلمنا بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم-------------------------------------------------------------------------- يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب---- بقلم او القي عليه خرقة فمات	2577	1244233048299118076	103	165.5	80	311	33.11897277832031	17	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1449	false	-6709248573030287258	181	212	946	1096	1585	300	عنه ولا يح----د المكره بكسر الراء------------ ايضا---------- والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	1449	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2663	true	4615460795691483606	160	195	800	973	1495	300	علي الصحيح واما المكره بكسر الراء فلا حد عليه ايضا علي الاصح والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة--- بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	2663	1244233048299118076	141	243.5	112	176	80.11363983154297	26	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1551	false	-5778952815519057458	0	52	0	255	1613	300	صادفته وهو حي كما لو قطع يد الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكاه والا اي وان لم تبق فيه حياة مستقرة بل وصل الي حركة المذبوح لما انتهي الي قطع المرء فلا تحل لانه صار ميتة فلا يفيد الذبح بعد ذلك وكذا ادخال السكين باذن ثعلب----- ليقطع الحلقوم والمرء- داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل	1551	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2836	true	-481190039317669420	140	243	684	1183	1441	300	صادفته وهو حي كما لو قطع يد --حيوان الخ هذا التعليل والتنظير ذكرهما م ر في غير هذه الصورة التي قبلهما وعبارة شرح م ر ولو ذبحه من قفاه او من صفحة عنقه عصي للعدول عن محل الذبح ولما فيه من التعذيب فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة حل لمصادفة الذكاة له وهو حي كما لو قطع يده ثم ذكاه والا ب---ان لم يبق فيه حياة مستقرة بل وصل الي حركة المذبوح لما انتهي الي قطع المرء فلا يحل لصيرورته ميتة----------------------- وكذا ادخال السكين باذن ثعلب مثلا ليقطع --حلقومه ومريءه داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل	2836	1244233048299118076	209	352.0	165	529	39.508506774902344	37	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1551	false	-5778952815519057458	184	240	969	1288	1613	300	اليسار لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار وتترك رجلها---------------------------------------------------------- اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حالة الذبح فيتضرر الذابح وان يحد شفرته لما في مسلم وليحد شفرته فلو ذبح بسكين كال- حل بشرطين ا--لا يحصل- القطع ب---قوة الذابح وشدة تحامله وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة المذبوح	1551	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2840	true	7232880268703561416	179	240	867	1187	1507	300	الايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذ الالة -باليمين وامساك راسها باليسار فلو كان اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابة اليسري شوبري ورملي قوله -----------------------ان يحد الخ و--------------------------لو ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح و------------ان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة --مذبوح	2840	1244233048299118076	185	242.5	149	384	48.17708206176758	25	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	13	105	61	516	1479	300	فلو تركها ولو عمدا حل------------------------ لان الله تعالي اباح---- ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- وهم لا يذكرونها خلافا لابي حنيفة واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد ما ذكر عليه---- غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به------------ وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به------------ والاجماع---- علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم -----عليها ليس بفاسق	1552	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2843	true	-8416591524205243965	90	192	445	955	1501	300	فلو تركها ولو عمدا حلت خلافا للامام ابي حنيفة لان الله تعالي اباح لنا ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا يذكرونها----------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه اسم غير ا----لله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به الانعام 145 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعا----لي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بف-سق	2843	1244233048299118076	420	726.0	334	542	77.49077606201172	80	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	13	105	61	516	1479	300	فلو تركها ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- وهم لا يذكرونها خلافا لابي حنيفة واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به------------ وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق------------ والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله -قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به------------ والاجماع---- علي ان--- من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق	1552	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2847	true	-4689017004303446484	99	200	508	1011	1510	300	فلو تركها ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا يذكرونها----------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به الانعام 121 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق الانعام 121 والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله وقال تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والاجماع عام علي ان كل من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بف-سق	2847	1244233048299118076	437	788.5	348	521	83.87715911865234	86	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	54	107	299	568	1585	300	شرط ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين-------- واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل كخلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة -لم ينضل------------- احدهما الاخر وان اصاب ------------------------------------------------------------------------	1584	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms2921	true	-5025803843423334458	63	113	326	564	1507	300	شرط ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل----- عشرين او عشرة فاصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب كل----- خمسة فلا ناضل وكذا لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب	2921	1244233048299118076	119	166.5	93	363	32.78236770629883	19	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	9	80	47	399	1554	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين ------------------------------------------------------------------------------لا يجاب طالب قسمته جب--را في الاصح لما فيه من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا ت------------------------صلح للسكني	1663	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms3001	true	-4782326551956865122	19	120	86	577	1453	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود قبلها ولو باحداث مرافق لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لم -فيه من اضرار الاخ------------------ر ولا يمنعهم منه-----------------------------------------------------ا فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب------ الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث بءر و--مستوقد لع---------------------سر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما لا ممر له وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا اه م ر قوله ولو كان له عشر دار او حمام او ارض م ر قوله لا يصلح للسكني	3001	1244233048299118076	213	314.0	168	592	35.97972869873047	33	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	20	43	97	208	1501	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد --له مالا يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	1760	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms3112	true	-6013313633774520594	98	120	489	597	1484	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان-- يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	3112	1244233048299118076	103	186.0	81	113	91.15044403076172	18	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	190	218	995	1143	1589	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة	1763	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms3124	true	-4797113041871287547	176	205	832	986	1478	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة	3124	1244233048299118076	134	219.5	109	168	79.76190185546875	21	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	114	154	594	790	1544	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد وقال بل كنت كاملا ------------صدق السيد بيمينه ان عرف ------سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا اي وان لم يعرف سبقه فالعبد لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه	1765	6560944207316106823	JK009248-ara1.ms3126	true	-1519760708899336515	140	173	689	853	1491	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق------------- ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان -------------------------------------الاصل عدم ما ادعاه	3126	1244233048299118076	112	157.0	87	214	52.336448669433594	20	Sham19Y0132962-ara1	JK009248-ara1