id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0053	false	-3957009973900531984	86	274	394	1359	1518	300	فان كان فوق ذلك تيمم ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل او ظنه فتعجيل التيمم افضل في الاظهر من لا يستحقه وخوف الانقطاع عن الرفقة كالخوف علي النفس والمال ان تضرر بذلك وكذا ان لم يتضرر علي الاصح لما يلحقه من الوحشة وخرج ب المال ما اذا خاف علي غير مال من المنتفع به ككلب وسرجين قال في المهمات والمتجه عدم وجوب الطلب فان كان فوق ذلك اي فوق ما يصله المسافر لحاجته المارة تيمم لانه فاقد في الحال وقضية كلامه انه يلزمه ق--------صده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان- الماء في الحد المذكور لكن------------------------------------------------ انتهي الي المنزل في اخر الوقت بحيث لو قصده فات الوقت وبه صرح الرافعي في الشرحين وقال انه الاشبه بكلام الاءمة وحكاه في الابانة عن النص وخالف ---------------------------------------------------------------------------------المصنف --------------في الروضة وشرح المهذب وغيرهما فقال ليس الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الرافعي هنا بل ظاهر نص الام وغيرها وهو المفهوم من عباراتهم في كتبهم المشهورة والمهجورة انه لا يلزمه القصد والحالة هذه قال السبكي وهو الحق وهذا في المسافر ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل لاثر ابن عمر في ذلك ولان التقديم مستحب والوضوء من حيث الجملة فرض فثوابه اكثر او ظنه اي ترجح عنده وجوده اخره فتعجيل التيمم افضل	53	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms025	true	551599541064825832	36	207	184	1066	1580	300	فان كان فوق ذلك تيم-------------------------------------------------------م انظر هل الامر كذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقيم او لا لان القضاء لازم له علي كل -----------------------------------------------------------------حال وفي شرح المقدسي ان المقيم يجب قصده الماء المتيقن وان خرج الوقت نافلا له عن الروضة كاصلها وعلله بما ذكرناه ثم رايته في الروضة مسطورا كما قال وحينءذ فمسالة البءر التي قالوا فيها لا يجب الصبر الي بعد الوقت اذا كانت النوبة لا تصل اليه الا بعد خروج الوقت يتعين فرضها في السفر قول الشارح ولو انتهي الي المنزل في اخر ال-----------------------وقت والماء في حد القرب الظاهر ان حد الغوث لذلك بدليل مسالة البءر اذا علم ا----ن النوبة لا تصل اليه الا بعد خروج الوقت قوله قال الرافعي وجب قصده هو ما اقتضته عبارة المنهاج والمصنف لا يجب الظاهر ان المراد بعدم الوجوب -----ما يشمل عدم الجواز قول الشارح لياتي بالصلاة بالوضوء الفاضلة علي الصلاة بالتيمم اول الوقت يعني ان فضيلة التاخير ناشءة عن هذا كما ان مفضولية التعجيل ناشءة عما بعدها وعبارة الاسنوي رح-------------------------------------------------مه الله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقديم مستحب والوضوء من حيث الجملة فرض فثوابه افضل قو---ل المت------------------ن فتعجيل التيمم افضل	25	-3407101277450302969	224	143.5	169	1391	16.10352325439453	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	76	191	373	978	1512	300	التراب عليه ولا بد ان يكون له غبار يعلق بالعضو لقوله تعالي منه فاقتضي ان يكون المسح ببعضه وبرمل فيه غبار ---منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قاله المصنف في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له------------------------------------------------------ لا بمعدن كنفط وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه لا يسمي ترابا ومختلط بدقيق ونحوه كجص وزعفران لمنعه وصول التراب للعضو------------------- وقيل ان قل الخليط جاز ---كالماء وفرق الاول بان ال--------------------------------------------------------------------------------------------ماء لطيف فلا يمنعه غيره من وصوله الي البشرة بخلاف التراب فانه كثيف يمنعه غيره من ايصاله الي البشرة ولا بمستعمل علي الصحيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء كذا علله الرافعي وقضيته الحاق -	58	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms030	true	1404020633821461033	183	284	908	1433	1521	300	التراب بان ي-----------كون له غبار قول المتن--------------------------------------------- وبرمل فيه غبار اي منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قاله النووي في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له قال ابن النقيب في عبارة المتن المذكورة التيمم بالغبار لا بالرمل قول المتن------------------------------------------------------------ ومختلط بدقيق ونحوه ولو من فتات الاوراق التي تقع علي الارض بكثرة قول المتن وقيل ان قل الخليط جاز نقل الرافعي عن الامام ان ضابط القلة والكثرة ظهور الرءية وعدمه ثم قال اعني الرافعي ولو اعتبرنا الاوصاف الثلاثة كما في الماء لكان مسلكا قول الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث--------------------------------- كذا علله الرافعي رحمه الله قال	30	-3407101277450302969	249	318.0	192	777	32.04633331298828	43	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0062	false	2530536047031815859	189	279	1003	1453	1552	300	ليكون مسح جميع الوجه باليد------------------------------------------------------------ اتباعا للسنة ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وان ضاق الوقت عن الوضوء بالاجماع كما قاله ابن المنذر ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء وتوهم الماء كوجوده حتي لو ان لم يقترن بمانع كعطش او في صلاة لا تسقط به بطلت علي المشهور وان اسقطها فلا وقيل يبطل النفل والاصح ----------------------ان قطعها ليتوضا افضل طلع ركب او اطبق غيم بقربه او تخيل السراب ماء بطل تيممه ومن التوهم كما---------- نقله الرافعي في كفارة الظهار عن بعضهم واقره	62	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms034	true	-8430933937609605021	156	205	834	1076	1561	300	ليكون مسح جميع الوجه باليد تتمة لو كانت اليد نجسة فضرب بها علي تراب ومسح بها وجهه جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------------الاصح ذكره في الروضة قول المتن فوجده من ذلك ما لو سمع شخصا يقول عندي--------------------- ماء اودعنيه فلان بخلاف اودعني فلان ماء نقله الرافعي في كفارة الظهار عن بعضهم واقره	34	-3407101277450302969	94	-36.0	74	542	17.34317398071289	14	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0083	false	-4842610933883337867	107	281	535	1449	1554	300	المحاملي ا----لاولي عدم ال-فعل خروجا من خلاف مالك وابي حنيفة----------- والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحمل الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف وانما تكلف لهذا الحمل لان الحديثين اذا كان كل منهما اعم من الاخر من وجه لا يقدم خصوص احدهما علي عموم الاخر الا بمرجح وقيل ان الاستثناء يختص بالمسجد الحرام وقيل بنفس البلد-------------------------- فصل------------------------- انما تجب الصلاة علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر-------------------- الوجوب علي من اجتمعت فيه هذه الشروط مجمع عليه واما عدمه علي من عداه فقد يراد به عدم----- المطالبة بها في الوقت وقد يراد عدم التاثيم بالترك والاول مجمع عليه ايضا والثاني كذلك الا في الكافر فان الاصح عندنا انه مخاطب بالفروع ويعاقب عليها في الاخرة فان حمل كلام المصنف علي المعنيين معا ورد الكافر وان حمل علي احدهما فات الا------------خر مع ورود الكافر ايضا علي تقدير الحمل علي الثاني ولا قضاء علي الكافر ----اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقد يءدي ايجاب ذلك الي التنفير الا المرتد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه التزم الصلاة بالاسلام فلا تسقط---- بالردة كحقوق الادميين نعم لا	83	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms050	true	-1080197390443609186	82	239	462	1278	1576	300	المحاملي لكن الاولي ان لا يفعل خروجا من خلاف مالك وابي حنيفة قول الشارح والثاني----- تكره فيه كغيره قال الاسنوي و-----------------------------------------------------------------لان الحديثين اذا كان كل منهما اعم من الاخر من وجه لا يقدم خصوص احدهما علي عموم الاخر الا بمرجح انتهي ولك ان تقول المرجح ان احاديث النهي في هذه الاوقات دخلها التخصيص بخلاف هذا فصل في شروط وجوب الصلاة قوله انما تجب الصلاة هذه العبارة يرد علي مفهومها سءال تقديره ان عدم الوجوب ان اري--------------------------------------------------------------د به عدم وجوب المطالبة والعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا ورد الكافر وان اريد احد---هما فقط لم يعلم حكم الاخر مع ورود الكافر ايضا علي تقدير ارادة---- الثاني ذكره الاسنوي قول الشارح اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام ويثاب علي القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق قول المتن -----------الا المرتد فرع لو انتقل النصراني الي التهود مثلا ثم اسلم فالظاهر انه لا قضاء في مدة التهود ايضا قول الشارح تغليظا عليه اي ولانه التزم الصلاة بالاسلام فلا تسقط عنه بالردة كحقوق الادميين فرع لو	50	-3407101277450302969	372	460.5	289	1138	32.688926696777344	57	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	202	232	1085	1236	1609	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة او غير مستقبليها رواه البخاري قال وقال نافع لا ارا---------------------ه ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم	91	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms056	true	1475368827166106065	57	89	299	453	1596	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة او غير مستقبليها ------------------قال نافع لا اري عبد الله رضي الله عنه ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم	56	-3407101277450302969	132	237.5	105	172	76.74418640136719	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0113	false	-9131628966731862003	216	278	1198	1538	1648	300	الابهام مقبوضة تحت الم-----------------------------------------------------سبحة قال في الدقاءق عقد ثلاثة وخمسين شرطها عند الحساب و---ضع طرف الخنصر علي البنصر والمستحب هنا وضعهما معا علي الراحة وهي التي سماها الحساب تسعة وخمسين وانما عبر الفقهاء بالاول دون الثاني تب--عا لرواية ابن عمر واجاب ف---ي---------------- الاقليد--------- بان عبرة --وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين وهي طريقة اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم------------ فيها ذلك	113	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms072	true	6380430234010950947	18	90	96	489	1603	300	الابهام مقبوضة تحت المسبحة فخرج به قول ارسالها معها وهذا التقدير هو الصواب وذكر المصنف ا-----ن عقد ثلاثة وخمسين شرطها عند الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر واما الصورة المذكورة فهي تسع وخمسو---------------------------------ن وانما عبر الفقهاء بالاول دون الثاني اتباعا لرواية ابن عمر ثم نقل اعني الاسنوي عن صاحب الاقليد انه اجاب بان اشتراط وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين---- طريقة اقباط مصر واما----- غيرهم فلا يشترطون فيها ذلك	72	-3407101277450302969	233	367.0	187	440	52.95454406738281	37	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	17	65	87	353	1613	300	تشهد له فاستحب تكثيرها وقد ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وقضية التوجيه ندب الانتقال الي الفرض من موضع نفله المتقدم وانه ينتقل لكل صلاة يفتتحها من المقضيات والنوافل كالضحي والتراويح	121	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms078	true	2269700221986029989	84	131	422	664	1553	300	تشهد له ----------------قد ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء ثم هذه العلة تقتضي ان ينتقل ل---لفرض من موضع نفله المتقدم وان- ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد ----النوافل كالضحي والتراويح	78	-3407101277450302969	209	371.5	169	266	78.57142639160156	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	37	116	203	619	1593	300	-قليل دم البراغيث و-------------القمل وونيم الذباب اي ذرقه وغير ذلك مما لا نفس له ساءلة كما قاله في شرح المهذب لانه مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح لا يعفي عن كثيره لندرته وسهولة الاحتراز عنه-------------------------------------- ولا عن قليل انتشر بعرق----------------------------------------------------------------- لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم والثاني يعفي عنهما لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب وتعرف الكثرة -------------بالعادة--- فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير	127	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms083	true	1485602411648461258	160	281	810	1477	1577	300	وق-يل دم البراغيث الي اخره وكذا القمل والبق--------------- وغيرهما -مما لا نفس له ساءلة وبول الخفاش----------- لانه ----تعم به البلوي فاءدة البراغيث مفرده برغوث بالضم والفتح قليل والذباب مفرد يجمع علي ذبان واذبة كغراب واغربة وغربان ولا يقال ذبانة قاله ابن سيده والا-----------------------------------------زهري قال الجوهري الذباب معروف الواحدة ذبابة ولا يقال ذبانة بنون في اخره وجمع القلة اذبة والكثرة ذبان كغراب واغربة وغربان انتهي قوله لمجاوزته محله هذا- التعليل موجود في محل النجو اذا عرق وقد قال الرافعي فيه بالعفو فالاحسن ما قاله غيره من التعليل بعدم عموم البلوي وعلله الاسنوي بان الغالب في هذا------ عسر الاحتراز فالحق غير الغالب منه بالغالب كالقصر في السفر قول المتن بالعادة اي فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير	83	-3407101277450302969	232	289.0	185	747	31.05756378173828	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	207	253	1099	1323	1565	300	اي من القسم الذي لا يسن جماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر لما سياتي وليس واقله ركعة واكثره احدي عشرة وقيل ثلاث عشرة ولمن زاد علي ركعة الفصل وهو افضل بواجب لحديث هل علي غيرها قال لا وقال ابن المنذر -لا اعلم احدا وافق ابا حنيفة علي وجوبه حتي صاحبيه	155	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms098	true	6299045207322726362	183	225	969	1183	1588	300	اي--- القسم الذي لا يسن جماعة فاقتضت عبارة الكتاب انه قسيم للرواتب والمعتمد ما في الروضة من انه قسم منها وافضلها وعلي ذلك مشي شيخنا في المنهج رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق ابا حنيفة علي وجوبه حتي صاحبيه	98	-3407101277450302969	92	44.0	72	346	26.589595794677734	16	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	5	100	28	537	1577	300	القصر القياس علي عدم انعقاد الجمعة به وظاهر كلامه انه لا فرق في جريان الخلاف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المحارب وغيره وليس كذلك فالمعروف في غير المحارب الجزم بالمنع وحكاية الخلاف فيه غلط كما قاله في الروضة AUTO فصل في شروط القصر وتوابعها طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال والبحر كالبر فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية وفاقا لابن عمر وابن عباس قال الليث وهو الذي عليه عمل الناس وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان والي الطاءف	194	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms129	true	-7770580154396251401	188	255	1004	1361	1568	300	القصر القياس علي عدم انعقاد الجمعة بهذا الشخص قوله اربعة ايام اي ناقصة فصل طويل السفر قوله اي سير يومين معتدلين عبارة الاسنوي وهما يوم وليلة او يومان معتدلان او ليلتان معتدلتان ا ه ولم يقيد اليوم والليلة لانهما قدر اليومين المعتدلين او الليلتين قوله الاتباع لفظ حديث رايت------------------------------------------ه في الرافعي مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اهل مكة لا تقصروا في ادني ار--بعة برد من مكة الي عسفان والي --طاءف	129	-3407101277450302969	117	139.5	92	651	17.97235107421875	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	152	198	820	1050	1582	300	باب صلاة الجمعة هي باسكان الميم وضمها وفتحها وحكي كسرها ايضا سميت بذلك لاجتماع الناس فيها وقيل لما جمع فيها من الخير انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه من الاعذار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك	202	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms135	true	7495587404264796695	110	198	590	1059	1572	300	باب صلاة الجمعة--------------------------------------------- سميت بذلك لاجتماع الناس فيها او-- لما جمع فيها من الخير قول المتن--------------------------------- ونحوه من ذلك الاشتغال بتجهيز الميت ودفنه كما قاله الشيخ عز الدين ولما ولي خطابة الجامع العتيق بمصر كان يصلي علي الموتي قبل الجمعة ثم يقول لاهلها وحمالها اذهبوا فلا جمعة عليكم قوله في الحديث الا امراة الخ هكذا الرواية بالرفع ولعل فيها اختصارا والتقدير الا اربعة امراة الخ فيكون اربعة هو المستثني وامراة خبر مبتدا محذوف يدل عليه رواية ابي داود الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك	135	-3407101277450302969	131	195.0	103	549	23.8615665435791	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	120	158	652	835	1549	300	الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ----------البيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا والمرسل حجة اذا اعتضد باحد امور منها قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا	269	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms182	true	-9120947392865685091	212	247	1078	1248	1515	300	الصلاة واجبة علي كل مسلم برا---- او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ابو داود والبيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان---ه مرسل-- والمرسل حجة اذا اعتضد ب--------------قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا	182	-3407101277450302969	158	275.5	125	193	81.86528778076172	28	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0298	false	-2951721085484941109	83	150	439	773	1572	300	بكسر الراء------------ لانه ركز بالارض--- اي غرز من قولهم ركزت الرمح اذا غرزته وقيل لخفاءه في الارض ومنه قوله تعالي او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا والتجارة تقليب المال و--تصريفه لطلب النماء من استخرج ذهبا او فضة من معدن من ارض مباحة او مملوكة وهو من اهل الزكاة لزمه ربع عشره لما في صحيح الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة	298	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms201	true	-6362139316704669802	193	254	1008	1326	1558	300	دفين الجاهلية سمي بذلك لانه ركز في المكان اي غرز من قولهم ركزت الرمح---------- وقيل لخفاءه--------- ومنه قوله تعالي او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا والتجارة تقليب المال والتصرف فيه رجاء الربح والاصل في زكاة ال-------معدن قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وفي الحديث انه------- صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة	201	-3407101277450302969	188	260.5	147	351	53.56125259399414	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	171	233	899	1217	1570	300	انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه تبرع بالتعجيل فلم يكن له الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما سبق في تعجيل الاجرة والثاني لا لا------------------ن العادة جارية بان المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا كان صدقة	326	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms216	true	1655386431855687924	126	183	623	914	1533	300	انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه تبرع بالتعجيل كتعجيل الدين المءجل وافهمت ايضا---------------- انه شرط الاسترداد بدون عارض لا يس--ترد لكن في صحة القبض هنا نظر قوله----------------------- والثاني لا يسترد الخ علل هذا بان العادة جارية بان المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه قال هو زكاة مالي--- ان وجد شرطه -والا كان صدقة	216	-3407101277450302969	174	252.0	138	336	51.78571319580078	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	147	247	712	1255	1540	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي--- طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة به وهو م-----------ن الشراءع القديمة---------- هو مستحب كل------------------------------------------------------------- وقت بال-اجماع و---في العشر الاواخر من رمضان افضل لمحافظته عليه الصلاة والسلام عليه الي وفاته ولانه افضل اعشاره------ لطلب ليلة القدر--- فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ولو شهد العشاء والصبح في جماعة فقد اخذ بحظه	361	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms239	true	-1201973778505559981	207	300	1037	1516	1516	300	والاصل فيه------------ قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين -------------------------------------------------------------وهو مجمع عليه ومن الشراءع القديمة قول المتن هو مستحب كل وقت روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من شوال قول المتن وهو في العشر الاواخر الخ هذا قد ذكره في الصوم ولكن اعاده هنا لبيان حكمته اعني طلب ليلة القدر قول المتن لطلب ليلة القدر اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة والعمل فيها خير م--------------------------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر قال الاسنوي-------------------------------------------------------- ولو شهد العشاء والصبح في جماعة فقد اخذ بحظه-	239	-3407101277450302969	281	393.5	229	641	43.83775329589844	43	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0362	false	7729278949981305118	237	296	1265	1597	1620	300	ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وجه الدلالة ان ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لاجل انها شرط في منع مباشرة المعتكف لان غير المعتكف ممنوع من المباشرة في المساجد فلا فاءدة لذكر الاعتكاف الا ليكون المسجد شرطا لصحته وايضا المعتكف ممنوع من المباشرة في المساجد وحال خروجه لقضاء الحاجة ونحوها--------------------------------------- فتعين ان يكون ذكرها لاشتراط صحة الاعتكاف قال	362	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms240	true	279432134982965373	116	165	599	859	1523	300	ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد من حيث----- ان ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لاجل انها شرط في منع مباشرة المعتكف لان-----------ه ممنوع منها خارج -----------------------------------------------المسجد ------------ايضا اذا خرج لنحو ------------------------------------قضاء الحاجة ولان غير المعتكف ممنوع من المباشرة في المساجد فتعين ان يكون ذكرها لاشتراط صحة الاعتكاف ولك	240	-3407101277450302969	189	275.0	152	371	50.943397521972656	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0362	false	7729278949981305118	69	127	366	666	1620	300	ار-يتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في الطين والماء فاصبحوا من ليلة احدي وعشرين وقد قام------ الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وارنبة انفه فيها----- الماء والطين واما--------------------- الثالث فلما رواه مسلم عن عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	362	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms240	true	279432134982965373	64	113	319	583	1523	300	-رايتها ليلة وار--اني اسجد في صبيحتها في الطين والماء فاصبحوا من ليلة احدي وعشرين وقد قام النبي الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد-------------------- فخرج-------- من صلاة الصبح وجبينه وارنبة انفه فيهما اثر الماء والطين وروي مسلم مثل هذا عن ليلة الثالث والعشرين قوله كما فع--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	240	-3407101277450302969	208	327.0	168	333	62.46246337890625	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	177	210	910	1097	1553	300	ويبطل بالجماع اذا كان عامدا مختارا عالما بالتحريم لمنافاته وهذا بالنسبة للمستقبل اما الماضي فكذلك ان كان منذورا متتابعا فيستانفه وان لم يكن متتابعا لم يبطل ما مضي سواء كان منذورا ام نفلا	364	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms241	true	-1816713369058284763	63	90	326	474	1563	300	ويبطل بالجماع قال العراقي-------------------------------------- بالنسبة للمستقبل اما الماضي فكذلك ان كان منذورا متتابعا فيستانف- وان لم يكن متتابعا لم يبطل ما مضي سواء كان منذورا ام نفلا	241	-3407101277450302969	138	249.0	111	187	73.79679107666016	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	208	252	1067	1290	1546	300	زمن الحيض ولا الجنابة من الاعتكاف اذا اتفق المكث معهما في المسجد لعذر او غيره لانه حرام وانما يباح للضرورة وهل يبطل بالحيض ما سبق او----------- يجوز البناء عليه فيه تفصيل ذكره--- اخر الباب فصل اذا نذر مدة متتابعة-- لزمه --كما لو-- شرط التتابع	368	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms243	true	-6285930530487302703	168	214	881	1111	1562	300	زمن الحيض ولا الجنابة اي سواء-------- اتفق المكث معهما في المسجد لعذر او غيره لانه حرام وانما يباح للضرورة وهل يبطل بالحيض ما سبق من التتابع ام يجوز البناء----- فيه تفصيل ياتي في اخر الباب فصل اذا نذر الخ قول المتن لزمه اي كالصوم ولان التتابع	243	-3407101277450302969	181	290.5	141	243	74.485595703125	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	98	176	524	919	1567	300	لان المفهوم من لفظ اليوم انما هو المتصل قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس----- والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر وقيل ان نوي اليوم متتابعا لم يجزه وان اطلق اجزاه ومحل الخلاف اذا غاير بين الساعات اما لو اتي بساعة معينة من يوم ثم اتي بها بعينها من اخر الي ان استكمل ساعات اليوم فانه لا يجزء جزما كما قاله القاضي حسين في تعليقه وكلام المصنف يقتضيه فانه في هذه	369	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms244	true	-3522303583443447450	110	159	566	798	1515	300	لان المفهوم الخ------------------------ قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس قوله والثاني يجوز محل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غاير بين الساعات اما لو اتي -ساعة معينة من يوم ثم اتي بها نفس-ها من اخر الي ان استكمل فا------------نه لا يجزء جزما ثم -----------------------------كلام المصنف ي--شعر بانه لو نذر	244	-3407101277450302969	203	318.0	157	400	50.75	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	225	275	1138	1388	1526	300	كان يقد---------ر ان يك-سب في الحضر ما يقدر ان يكفيه لذلك------ وللحج فهل يجب عليه الاكتساب قال الاسنوي لم يصرحوا به غير انا نقول ان كان علي دون مسافة القصر وجب لانهم اذا اوجبوا عليه مع وقوعه في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فيتجه ايضا الوجوب لانتفاء المحذورات	376	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms248	true	1428614788222833523	59	106	288	514	1535	300	كان يقدر في الحضر ان يكتسب في يوم-- ما-------- يكفيه لذلك اليوم وللحج فهل يجب عليه--------------------- لم يصرحوا به غير انا نقول ان كان علي دون مسافة القصر وجب لانهم اذا كلفوه مثل ذلك ف-------ي السفر ففي الحضر اولي فان كان طويلا فيتجه ايضا الوجوب لانتفاء المحذور --	248	-3407101277450302969	191	312.0	151	266	71.80451202392578	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	137	201	734	1049	1568	300	وان كان مارا في طلب ابق ونحوه ولا يشتر------------ط المكث ولا معرفة كونه بعرفة علي الصحيح بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان --صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة	414	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms266	true	-6600365122430971963	52	88	247	425	1532	300	وان كان مارا في طلب ابق اشار بالمرور الي عدم اشتراط المكث وبطلب الابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الصرف لغرض اخر----- لا يضر- قال الامام ولم يج-روا فيه الخلاف في صرف الطواف------------- ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة	266	-3407101277450302969	129	190.5	100	329	39.2097282409668	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0423	false	-1485810290656944649	126	265	706	1431	1621	300	الاسنوي بان الهدي يطلق علي دم-- الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزمان كالدين وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المخ---تص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر باب محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا قال وقد اوضح الرافعي ذلك في ----باب الهدي من الشرح الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما يسوقه المحرم لكنه في المحرر والشرح الصغير ذكر كل مسالة في بابها وحكم عليها بما ذكرته غير انه عبر في الموضعين بالهدي ولم يفصح---------- عن المراد كما افصح عنه في الكبير فظن النووي ان---------- المسالة واحدة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدرك عليه وكيف يجء الاستدراك مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد والحلق والطواف والسعي---------------------------- لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت	423	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms269	true	-3442165295359156467	205	296	1033	1515	1540	300	الاسنوي اله----دي يطلق علي دماء الجبرانات والمحظورات-------------------------------------------------------------------------- وعلي ما يساق تقربا فالاول لا يختص بزمن والثاني يختص بوقت الاضحية فالاول اراده المحرر والثاني اراده فيما ياتي--------------------------------------------------------- قال وقد اوضح الرافعي ذلك في اخر باب الهدي من الشرح الكبير غاية الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه ------------------------لم يفصح في المحرر عن المراد----------------------- فظن النووي رحمه الله ان المسالة واحدة فاعترض في هذا الباب هنا في الروضة قول المتن علي الصواب اي في كلامه المختصر في المحرر قوله ما سيق تقربا الي الله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------ي لا دماء الجبرانات قول المتن لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت	269	-3407101277450302969	232	181.0	183	899	25.80645179748535	35	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	83	136	428	698	1514	300	وان تقع عمرته في اشهر الحج لان العرب كانوا لا يزاحمون الحج في وقت امكانه بالعمرة ويرون ذلك ---من افجر الفجور فشرع التمتع رخصة لان الغريب قد يقدم قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات------ ولا سبيل الي مجاورته بغير احرام فجوز له------ ان يعتمر ويتحلل مع الدم فلو	435	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms275	true	3941582429686388104	215	265	1099	1352	1516	300	وان تقع عمرته الخ اي لان------ العرب كانوا ير------ون --------------------العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فشرع التمتع رخصة لان الغريب قد يقدم قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات بالحج ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فرخص له الشرع ان يعتمر ويتحلل مع الدم قول	275	-3407101277450302969	211	365.0	168	285	74.03508758544922	37	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	207	239	1097	1249	1569	300	اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يستوعب راسه فان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث دم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه	441	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms280	true	4564443474641365203	269	294	1393	1512	1539	300	اخذ من بعض جوانب---------------------ه فان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث دم فالواجب---- ما يقتضيه الحساب وان قلنا-------- مد فلا سبيل الي تبعيضه	280	-3407101277450302969	119	208.0	94	152	78.28947448730469	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	68	100	314	491	1545	300	الاية والحديث------- علي تخيير المعذور بين هذه الامور فكذلك غير المعذور------- لان كل كفارة ثبت فيها التخيير -اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد	450	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms286	true	5762470592557315481	117	150	554	736	1516	300	-------الحديث الشريف علي تفسير اقسام الاية الشريفة قوله و---غير المعذور الخ اي لان كل كفارة ثبت فيها التخيير واذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير اذا كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد	286	-3407101277450302969	139	222.5	112	192	72.39583587646484	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	168	222	847	1113	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---------ي الحديبية الف واربع مءة فان كان فرضا مستقرا بقي في ذمته او غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق وفيهما قول ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبع مءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	456	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms290	true	7072577669067895037	62	94	323	484	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم احصر معه في الحديبية الف واربعماءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	290	-3407101277450302969	146	264.0	116	275	53.09090805053711	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	144	285	855	1639	1713	300	لانها فروع ل--اصول------ مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها فعلي هذا يباع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا وكذلك خل التمر بخل العنب ودهن البنفسج بدهن الورد واحترز ب----------------------------------------------------------------- المختلفة عن المتحدة كادقة انواع القمح فانها جنس قطعا واللحوم والالبان كذلك في الاظهر لانها فروع لاصول مختلفة فاشبهت الادقة والثاني انها جنس--- لاشتراكهما في الاسم الذي لا يقع التمييز بعده الا بالاضافة فاشبهت انواع الثمار كالمعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والبرني والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد فنص علي انه لا يعتبر التساوي فيه بالوزن والموزون وزنا والمعتبر غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جهل يرعي فيه عادة بلد البيع وقيل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل اعتبر والموزون وزنا لقوله عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب-------------- ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن	470	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms304	true	7610162233528193761	32	138	178	763	1602	300	لانها فروع لا اصول وقوله مختلف------ة فاجري عليها حكم اصولها قوله------------------------------------------------------------------- ودهن البنفسج بدهن الورد يتعين ان يكون محل ذلك اذا لم يكن اصلهما واحدا كالشيرج مثلا وهو كذلك لقوله المختلفة ال---------------------------------جنس قوله---------------------------------------------------------------------- والثاني --هي جنس اي لاشتراكهما في الاسم الذي لا يقع التمييز بعده الا بالاضافة فكانت كانواع الثمار ولان اصولها غير ربوية وتمسك الاصحاب للاول بان اصولها مختلفة بدليل ان الابل في الزكاة لا تضم الي الغنم مثلا فليثبت لفروعها الاختلاف كاصولها فرع اذا قلنا انها جنس استوي الوحشي والاهلي والبر-ي والبحري----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح في الروضة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المتن و---------------------------------------------زنا لحديث ------مسل-م لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن	304	-3407101277450302969	267	303.5	216	1047	25.501432418823242	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	39	70	211	360	1578	300	ولا مقشور ولا مبلول وان جف بعد بله وعلم من------------- كلامه------ انه لا يجوز بيع الحب بشء مما يتخذ منه كالدقيق والنشاء ------ولا بما فيه شء مما يتخذ منه كالحلواء المعمولة	473	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms305	true	-2213489107541594040	246	280	1279	1451	1558	300	ولا مقشور ولا مبلول وان جف لتفاوت انكماشه عند الجفاف ثم كلامه يفيدك انه لا يصح- بيع الحب بشء مما يتخذ منه كالدقيق والنشا والخبز ولا بما فيه شء مما يتخذ منه كالحلوي- المعمولة	305	-3407101277450302969	127	208.5	100	174	72.9885025024414	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	112	245	552	1229	1499	300	لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض و--له الخيار ان اخلف لفوات شرطه واحترز بقوله يقصد عما لا يقصد كالزنا والسرقة وغيرهما من العيوب فانه لا خيار بفواتها وكذا لو شرط انها ثيب فخرجت بكرا علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول يبطل العقد في الدابة لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو قال بعتكها وحملها وهو باطل علي ما سياتي واجاب الاول بان المقصود الوصف به لا ادخاله في العقد والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ------------------------------------------------------ام --لا وفيه قولان اصحهما نعم و-----لو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح لان ما لا يجوز بي-عه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه وفرق الاول بان الاساس داخل في مسمي الجدار	480	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms311	true	-751740629356255791	174	280	888	1427	1528	300	لانه---- يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي يختلف بها ال-غر-ض وعلله الغزالي بانه التزام امر موجود عند العقد غير متوقف-------------------------------------------------------------------------------------------- علي انشاء شء فلا يدخل في النهي عن الشرط وان سمياه شرطا وبين الاسنوي ذلك بان الشرط لا يكون الا مستقبلا فلم يتناول هذا وفيه نظر قول المتن وفي قول -قال الرافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف مبني علي ان الحمل يعلم وهو الصحيح بدليل ايجاب الحوامل في الديات اولا لاحتمال ان يكون نفخا قوله للجهل اي فكان كما لو قال------- وحملها قوله لجعله الحمل الخ وكما لو باعه وحده قول-----------------------ه والث--------------------------------اني يقول لو سكت الخ اي- فكان كما لو قال بعتك الج----دار و--اسه و-----اجيب بان ا---------------سم- الجدار	311	-3407101277450302969	216	215.5	166	867	24.913494110107422	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0497	false	-302723806204816127	113	186	580	958	1521	300	لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه ليبادر بحسب الامكا---------------------ن ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة في سيره الي الرد او في المدة التي يغتفر التاخير لها بطل حقه ان لم يحصل بنزعه ضرر للدابة لاشعاره بالرضا وقضيته انه لو خدمه وهو ساكت لم يءثر لان الاستعمال طلب	497	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms325	true	-3471629919841791425	11	52	53	260	1558	300	لم يلزمه اي لا--------------------ن الكلام الذي يقصد به اعلام الغير------------ يبعد ايجابه من غير سامع ولانه ربما تعذر ثبوته فيتضرر المشتري بالسلعة قول المتن ويشترط ترك الاستعمال اي طلب العمل فيفيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو خدمه وهو ساكت لم ي-ضر وانه ل------و طلب	325	-3407101277450302969	129	154.5	101	399	32.33082580566406	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	11	40	60	223	1580	300	يتصرف في الثمن بالحوالة والاعتياض فليسلم ليت-صرف المشتري مثله وفي قول-- المشتري لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيي----------ن وفي قول لا اجبار	510	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms333	true	-6545537847035439645	166	224	845	1156	1534	300	يتصرف في الثمن بالحوالة والاعتياض فاجبر كي يتصرف المشتري ----------ولان المشتري يتوقع الفسخ بتلف المبيع والباءع امن فاجبر كي يامن المشتري ولان الباءع يجبر علي تسليم ملك غيره وذاك علي تسليم ملك نفسه قوله لان حقه الخ عبارة غيره لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فا-مر بالتعيين قول المتن وفي قول لا اجبار	333	-3407101277450302969	138	208.5	113	322	42.85714340209961	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	174	295	877	1525	1549	300	من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع حتي لو شرط علي المش---------------تري بطل------- لانه مخالف لمقتضاه--------- ويتصرف مشتريه بعدها اي بعد التخلية ولا يشترط القطع والنقل لانه لما كان------ متروكا الي مدة جعل ق--بضه قبل تلك المدة بالتخلية لشبهه فيها بالعقار ولو عرض مهلك سماوي بعدها اي بعد التخلية----------------------------------------------------------------------------------------------------- كبرد اي بفتح ----------------الراء واسكانها كما ضبطه المصنف بخطه فالجديد انه مق--------------------------------------- ضمان المشتري لان التخلية كافية في جواز التصرف فكانت كافية في نقل الضمان قياسا علي العقار وفي صحيح مسلم ان رجلا---------------------------- اصيب---------------------------------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال عليه الصلاة والسلام لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	524	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms343	true	1687066547577663168	56	194	300	996	1527	300	من تتمة التسليم الخ ايضاحه ان------------------------------------------ الباءع كانه التزم البقاء الذي استحقه المشتري بالنقل وهو لا يتم الا بالسقي قول المتن ويتصرف الخ اي ل--------------------------------------------انه لما كان الثمر متروكا الي هذه جعلنا قبضه قبل تلك المدة بالتخلية لشبهه فيها بالعقار وقال الاسنوي نعم لو باع الثمر بعد اوان الجداد فقد تقدم في الكلام علي القبض ان كلام الرافعي هناك يقتضي توقف قبضه علي النقل وهو متجه قول المتن كبرد قيل يجوز ان يقرا بتحريك الراء بالفتح ايضا ثم في المثال اشارة الي ان تكون تلك الجاءحة سماوية فلو غصب او سرق كان من ضمان المشتري قطعا عند الاكثرين قوله لقبضه روي---------------------------------------------------- مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	343	-3407101277450302969	269	253.0	209	911	29.527990341186523	40	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	0	69	0	327	1485	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ب--بيعها في الدين فلم تكن عارية ثم اننا-- راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محمل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك ال-زام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	555	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms361	true	9048447190268916156	82	145	433	731	1475	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا بالبيع-- في الدين-------------- ثم انا قد راينا الرهن--- لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محمل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك التزام ذلك في رقبته لان كل----------ا محل -----تصرفه	361	-3407101277450302969	291	527.0	229	332	87.65060424804688	55	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	115	179	612	979	1597	300	التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط ل-عدم اولوية احدهما علي الاخر وهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني وجزم--- الامام بالاول---- وصاحب البيان والانتصار بالثاني-------------------------------------------------------------------- فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقه بالمرهون------------ لانه احوط للميت اذ----- يمتنع علي هذا التقدير تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف المذكور في البيع وفي -قول	573	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms369	true	517919107985578361	116	268	586	1366	1530	300	التعيين اليه ولم يوجد ووجه الثاني عدم اولوية احدهما علي الاخر قال الاسنوي والابراء كالاداء فيما تقدم ا ه وقضيته صحة الابراء من احد الدينين من غير تعيين وفيه نظر فرع اذا قلنا بالتقسيط فهل هو------------------- بالسوية او باعتبار قدر الدينين ذهب الامام الي الثاني وصاحب البيان الي الاول فرع لو مات من غير تعيين قام وارثه مقامه فيما يظهر وان كان باحد الدينين ضامن فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته ظاهر هذا كغيره انه يتعلق بها وان كان به رهن في الحياة والمسالة في النكت قوله المنتقلة الخ حكمة ذكر هذا التنبيه علي ان ما بعده متفرع علي هذا الصحيح بل قال الاسنوي ساءر ما في الفصل متفرع علي ذلك وان الصواب تقديم ذكر ذلك هنا لا تاخيره كما فعل المنهاج قول المتن تعلقه بالمرهون قال الاسنوي لانه احوط للميت اذ عليه يمتنع---------------- تصرف الورثة فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف المذكور في البيع ا ه اقول	369	-3407101277450302969	254	364.0	202	815	31.1656436920166	39	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	234	261	1179	1317	1525	300	كتاب التفليس هو في ال--------------------------------------شرع حجر الحاكم علي المديون بالشروط الاتية والمفلس هو------------------------------------------ المحجور عليه وفي اللغة من صار ماله فلوسا ثم كني به عن قلة المال	574	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms370	true	9145355538376864998	206	248	1043	1261	1493	300	كتاب التفليس هو كما قال الماوردي والبندنيجي والمحاملي في الشرع حجر الحاكم علي المديون بالشروط الاتية قوله وفي الشرع من لا يفي الخ قال الاسنوي هو في الشرع المحجور عليه وفي اللغة من صار ماله فلوسا ثم كني به عن قلة المال	370	-3407101277450302969	124	222.5	99	218	56.880733489990234	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	6	125	28	640	1499	300	الصحة لم يقبل لا---ن الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمر و ويصح الاستثناء ان اتصل وجزم المصنف هنا بعدم القبول ويحتمل ان ياتي فيه الخلاف فيما اذا ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده ويحتمل الا يجري ويفرق بان قبوله هنا يءدي الي خلاف الظاهر مرتين وهو-- الاقرار وال--------------------------------------------------------بيع السابق عليه وله تحليف المقر له لامكان ما يدعيه وجهات الفساد قد تخفي عليه فان نكل حلف المقر وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة وكلاهما يحصل هذا الغرض وقوله وبرء غير مستقيم فان النزاع في عين لا في دين	675	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms415	true	3414200976935742846	216	272	1028	1309	1449	300	المتن لم يقبل اي لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح---- تنبيه الظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان هذا لا يجر-------------------------------------------------------------------------------ي فيه --خلاف م---------دعي الصحة والفساد قا-------------------ل الاسنوي ل-------ان قبوله هنا يءدي الي خلاف الظاهر مرتين اي في الاقرار والبيع قال ويحتمل جريان الخلاف هنا ايضا قوله وحكم ببطلان البيع الخ هي اولي لان الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين لا في دين	415	-3407101277450302969	159	213.5	121	673	23.62555694580078	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	177	253	908	1316	1569	300	تلف او اتلف زاد في المحرر تحت اليد العادية فحذفها المصنف فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثل بالقيمة------ كما تقدم التنبيه عليه في المستعير قال المنكت ويجاب-------------------------------------------------------- بان كلامه في الغصب دون غيره فان تعذر المثل لاعوازه فالقيمة لانه لا يوجد له مثل فاشبه ما لا مثل له بالكلية ووجوده باكثر من ثمن المثل كاعوازه علي الاصح والاصح ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه	697	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms424	true	-8866607252718478618	18	80	94	401	1538	300	تلف او اتلف زاد في المحرر تحت --يد --عادية ---قال الاسن--وي لاخراج المستعير لانه----------- يضمن-------- بالقيمة مطلقا كما بينه في بابه قال وقد اعترضنا علي المءلف في ذكر عادية اول الفصل فلو حذفه هناك واتي به هنا كان اولي قوله بان------------------------------------------------------------ لا يوجد في ذلك البلد الخ اي كانقطاع المسلم فيه قوله--------------------------------------------------------------------------- الي تعذر المثل لان وجود المثل كوجود عين المغصوب قوله	424	-3407101277450302969	141	124.0	104	470	30.0	20	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	161	276	828	1391	1521	300	لم يرجع به عالما كان او جاهلا لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري فلما اقدم علي الشراء وطن نفسه علي انه م---ن ضمانه وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وكذا لو تعيب عنده في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني يرجع لان العقد يوجب ضمان الجملة ولا يوجب ضمان الاجزاء علي الانفراد بدليل -ان المبيع لو تعيب قبل القبض لم يكن له ا---سترداد ما يقابله بل اما ان يرضي به معيبا او يفسخ ولو تلف لكان يسترد كل الثمن	710	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms428	true	3086715108121490690	214	268	1093	1366	1519	300	لم يرجع لان الم----------------------بيع بعد القبض من ضمان المشتري قول المتن في الاظهر علل ابن سريج مقابله بان ضما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد يوجب ضمان الجملة ولا يوجب ضمان الاجزاء علي الانفراد واحتج بان المبيع لو تعيب قبل القبض فليس للمشتري استرداد ما يقابله بل اما ان يرضي به معيبا او يفسخ ولو تلف ا-----سترد كل الثمن	428	-3407101277450302969	207	348.5	163	570	36.31578826904297	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	25	67	127	352	1568	300	والثاني يستويان ل-------------------------------ان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه فلا فرق بين الغني والفقير ولا عبرة بتفاوتهما في الغني علي الاصح في زيادة الروضة وعدل علي مستور احتياطا للقيط و---الثاني هما سواء لان المستور لا يسلم مزية الاخر ويقول لا اترك حقي	830	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms470	true	3340631094985000533	18	50	92	256	1535	300	والثاني يستويان الخ علل ايضا في المسالة الاولي بان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه فلا فرق بين --غني و--ف-----------------------------------------------------------------------------------قير وفي الثانية با--------ن المستور لا يسلم مءنة الاخر ويقول لا اترك حقي	470	-3407101277450302969	123	204.5	99	259	47.49034881591797	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	96	141	510	740	1551	300	ابن الصلاح---- وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قراناه لفلان فيجعله دعاء وينبغي الجزم بنفع------- هذا لانه اذا نفع الميت الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بما له اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يختص ب--------------------------------------------القراءة بل يجري في ساءر الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل له الرجوع عن الوصية	922	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms493	true	-5819497287800164399	12	111	71	546	1547	300	ابن الصلاح قال وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قراناه لفلان قال والاية والخبر لا يدلان علي بطلان--------- هذا اما الاية--------------------------- فلان المراد لا حق له ولا جزاء الا فيما سعي ولا يدخل في ذلك ما تبرع الغير به اذ لا حق له فيه ولا مجازاة وانما اعطاه غيره تبرعا والحديث وارد في عمله وهذا عمل غيره وحمل غيره المنع علي ما اذا قصد ان يكون ثواب القراءة للميت عن غير دعاء عقبه فاءدة قيل لا يجوز ان يدعي للنبي صلي الله عليه وسلم بالرحمة المجردة عن الصلاة لما في الصلاة من التعظيم فصل له الرجوع عن الوصية	493	-3407101277450302969	115	119.5	90	511	22.504892349243164	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	96	152	546	848	1639	300	بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها فعلي هذا ان كانت صغيرة امتنع التوكيل وعلي الاول يند-ب للوكيل استءذانها ---ويكفي السكوت ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء وغير المجبر ان قالت له وكل وكل ولا يشترط في صحة التوكيل تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق	1008	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms518	true	6677208217411896380	27	56	135	301	1593	300	بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها فيمنع في ال------صغيرة-------------- وعلي الاول يستحب للوكيل استءذانها خروجا من الخلاف قول المتن تعيين الزوج في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لانه يملك التعيين----------- فيملك الاطلاق	518	-3407101277450302969	135	197.5	108	306	44.117645263671875	18	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1093	false	6968306006623545402	160	187	837	968	1561	300	ما لو تلف في يدها بعد الفراق وقلنا بالمذهب انه مضمون عليها فتعتبر قيمة- يوم التلف لان الرجوع وقع الي عين الصداق ثم تلف تحت يد ضامنه	1093	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms552	true	1392672884148665248	176	203	899	1031	1514	300	ما لو تلف في يدها بعد الفراق وقلنا بالمذهب انه مضمون عليها فيعتبر قيمته يوم التلف لان الرجوع وقع الي عين الصداق ثم تلف تحت يد ضامنه	552	-3407101277450302969	129	251.0	102	132	97.7272720336914	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	137	247	707	1302	1569	300	في المجلس اي مجلس الوا-جب وهو ما يرتبط به القبول بالايجاب دون مكان العقد كما ذكره في المحرر فمتي وجد الاعطاء طلقت لدلالة اللفظ علي الزمان وعمومه ولا تصلح قرينة المعاوضة رافعة لمقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقت--ني فل---------------------------------------------------------------------------------------------ك علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا لكن يشترط اعطاء علي الفور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذكر العوض قرينة يقتضي التعجيل لان الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القرينة في نحو متي ---------لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات بخلاف ان و اذا	1122	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms567	true	-1583486744046713061	122	232	626	1199	1556	300	في المجلس اي مجلس التواجب وهو ما يرتبط به القبول بالايجاب دون مكان العقد قال----ه في المحرر وقول الشارح اي علي الفور اشارة لذلك تنبيه------------------------------------------------------------------------------ لو قال- متي لم تعطني الفا فانت طالق فمضي زمن يمكن فيه الاعطاء لم تفعل طلقت قوله وان زادت علي ما ذكره بخلاف نحو خالعتك علي الف كما سبق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك------------------------------------- لكن يشترط يريد ان هذه المسالة لوحظ فيها المعاوضة والتعليق معا قوله لانه قضية العوض بسط ما في الرافعي حيث قال اما اشتراط الاعطاء في المجلس فلان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل لان الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القضي-ة في---- متي واخواتها لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات -----وان و-اذا	567	-3407101277450302969	277	390.5	220	813	34.07134246826172	42	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	104	210	553	1098	1562	300	لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والطهر قد يتباعد سنين والاصح انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين لم يل------------حقه لانا تحققنا انه لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءه- وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم ولدت لاكثر من اربع سنين ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما مر وهو ان ولدته لاربع سنين فاقل من طلاق الاول لحق-----------------ه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه فاقرب الوجهين انا لا نحكم بفساد النكاح الثاني حملا علي انه من	1237	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms632	true	1000040339117293004	60	164	310	830	1534	300	لان الفراش علي هذا------ انما يزول بانقضاء العدة والثاني ---------------------انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين من انقضاءها لم يلحقه لانا تحققنا انه لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءها وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم ولدت لاكثر من اربع سنين وهذا-------------------------------------------- الثاني هو الاصح عند الاكثرين وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه ولك ان تقول هذا وان استمر في الاقراء لا يستمر في الاشهر فان التي لا تحمل تعتد بالاشهر فاذا حملت بان ان عدتها لا تنقضي بالاشهر ا ه قول--------------------------------------------------------------------------------ه او اكثر اي فاذا كان لاكثر هل ي----------بطل النكاح الث----------------------------------------------------------------------------------اني حملا علي انه من	632	-3407101277450302969	279	357.5	223	763	36.566184997558594	46	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	148	201	810	1109	1618	300	تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول ولو كانت تحته صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه-------- ولا نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته ب--------------------------لبنه حرمت------------------------- علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها----- زوجة ابنه	1266	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms644	true	-5830546342611813321	237	286	1228	1482	1563	300	تحرم اي----- لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول قول----------------------------------------------------ه فتحرم عليه ابدا اي ولا نظر الي طرو- الامومة بعد النكاح-------- الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد قوله فار-----------------ضعته لبن السيد الخ احترز عن غير لبنه فان النكاح ينفسخ ولكن لا تحرم علي السيد --------------------------لانها ليست زوجة ابنه	644	-3407101277450302969	164	212.5	131	363	45.17906188964844	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	256	299	1357	1583	1589	300	لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصلت موضحة ثالثة و---الاصح لا يثبت ويصدق فيه الجاني لانه يقول رفعت الحاجز------------- حتي لا يلزمني ارشان بل يعود الاولان الي واحد فاذا لم يقبل قوله في الاتحاد وجب ا--لا يقبل في	1346	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms677	true	7544894454287280964	225	264	1173	1374	1577	300	لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصل- موضحة ثالثة وجه الاصح بان-------------- الجاني----- يقول رفعت الحاجز قبل الاندمال حتي لا يلزمني الا ارش----------------------- فاذا لم يقبل قوله في الاتحاد وجب ان لا يقبل في	677	-3407101277450302969	175	292.0	141	244	71.7213134765625	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	151	192	762	990	1565	300	الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلودتي لامتزاجها بالبول فاشبه قطع الذكر وهو يعني الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اي فيجعل سبيل الجماع والغاءط واحدا اذ به تفوت المنفعة بالكلية ماخوذ من الفضاء بمعني السعة	1386	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms690	true	6051550435640630209	243	275	1255	1413	1536	300	الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلوق فكان كقط-------------------ع الذكر وقد -روي الحاكم ذلك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ثم هو-------------------------------------------------- ماخوذ من الفضاء بمعني السعة	690	-3407101277450302969	104	149.0	83	228	45.614036560058594	16	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	16	113	82	588	1603	300	علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ----------ايديكم معنا ولا نبدا--كم بقتال والمراد بتكفير ذي كبيرة ان اعتقادهم ان من اتي كبيرة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كباءر فقد كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام صارت بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم وتجنبوا الجمعة والجماعات وما اطلقه من تركهم اذا لم يقاتلوا شرط له في المحرر والشرح والا فقطاع طريق وت------------قبل شهادة البغاة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضي-----نا الا ان يستحل	1429	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms706	true	2026434386879411838	156	250	795	1254	1518	300	علي رضي الله عنه ----------------------لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم----ه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايدينا في ايديكم و-----لا نبدا لكم بقتال قوله وتقبل الخ انما لم يستث----------ن -------------من الخطا ما لو كانت الشهادة علي موافقيه او صرح بالسبب لانتفاء التهمة حينءذ قوله لتاويلهم اي فليسوا فسقة قوله فيما يقبل فيه اي فلا يمضي اذا خالف نصا او قياسا جليا ولا من جاهل وفاسق او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تخلف فيه------------ شرط مع امكانه قوله الا ان يستحل يرجع الي كل من قوله وتقبل شهادة البغاة وقضاء قا----------------------ضيهم قوله الا ان يستحل	706	-3407101277450302969	183	86.0	143	712	25.702247619628906	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	261	287	1361	1481	1550	300	السلام اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذ-ا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد رواه	1481	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms724	true	-1004636949146730478	128	154	673	794	1521	300	الحديث اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به وجلد قوله	724	-3407101277450302969	110	205.0	84	121	90.90908813476562	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1532	false	6162572472163749880	104	149	537	773	1566	300	في الام فقال وان اخذ منهم الجزية اخذها باجمال ولم يضرب احدا منهم ولم ينله بقول- قبيح والصغار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ولا--- يءذوا انتهي قال الزركشي ولو اطلع----- المصنف عليه لاستند الي----ه ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم------------------------------ فضلا عن وجوبها	1532	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms736	true	-3232317632519360987	247	298	1264	1524	1532	300	في الام----- وان اخذ منهم الجزية اخذها باجمال ولم يضر- احدا منهم ولم ينله بقوله قبيح والصغار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ولا ان يءذوا انتهي قيل-------- ولو اطلع عليه المصنف----- لاستشهد به قوله ودعوي استحبابها لا شك ان الوجوب اولي بالانكار فكان ينبغي ان يقول فضلا عن وجوبها	736	-3407101277450302969	195	308.0	157	279	69.89247131347656	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	193	298	976	1507	1515	300	قال حكم-- بعبدين او فاسقين وقال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم----------------------------- ولم يذكر مالا احضر ليجيب عن وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه فان حضر وانكر صدق بلا يمين قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكمه لم تسمع وتشترط بينة دعواه كما لو قال غصب مني مالا وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من احكام القضاة جريانها علي الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذلة وفارق مسالة الرشوة ونحوها فانه يسهل علي المدعي اقامة البينة علي الحكم لانه يقع ظاهرا بخلاف اخذ المال	1636	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms770	true	6644529631446662078	81	148	386	738	1530	300	قول المتن بعبدين -----------قال ابن الرفعة--- وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم اقول انظر ذلك مع قول المنهاج ولم يذكر مالا قول المت----ن وقيل لا اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان امين الشرع والظاهر من احكام القضاة مضي--ها علي الصحة ومنصبه يصان علي الابتذال بالارسال خلفه قبل تبين الحال ولا كذلك--- مسالة الرشوة لا-------نه يسهل علي المدعي اقامة البينة علي الحكم لانه يقع ظاهرا بخلاف اخذ المال	770	-3407101277450302969	246	384.5	196	562	43.77224349975586	40	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	119	200	596	1009	1497	300	بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بتغليب الحرية فيها ولو دبر حملا بمفرده صح كاعتاقه دونها ولا يسري ذلك الي الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما ذكرناه وان باعها حاملا صح-------------------------------------------------------------------- وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل لان التدبير يبطل ويدخل الحمل في البيع ولو ولدت المعلق عتقها من نكاح او زنا لم يعتق الولد--- لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد------- كالرهن والوصية	1743	6560944207316106823	JK007142-ara1.ms805	true	-2146511568979195711	26	86	123	423	1487	300	بل يتبعها الخ------ كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بتغليب الحرية في التدبير فرع وهب ولده جارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاملا ثم رجع فيها هل يثبت في الحمل ايضا ظاهر كلامهم نعم والرق ظاهر قول المتن وكان رجوعا عنه اي سواء قصد به الرجوع ام لا قول المتن------------------------------------------------------- لم يعتق الولد اي لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد الحادث كالرهن والوصية	805	-3407101277450302969	162	222.5	128	491	32.99388885498047	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007142-ara1