id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0044	false	7480130573719717615	250	300	1372	1638	1638	300	فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة لان الولد---- يتبع اخس ابويه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة وميتة غير الادمي والسمك والجراد لقوله تع------------------------------الي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما لا حرمة له ------------ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وطهارة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة ا----لسمك والجراد مجمع عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الادمي فلقوله تعالي ولقد-	44	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	5	146	25	794	1582	300	فرع كل منهما مع الاخر او--- غيره تغليبا للنجاسة ولتولده منها والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ولا ميتة وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا بمستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة مازال حياته لا بذكاة شرعية ولا شعرها وعظمها لان كلا منهما تحله الحياة لانه ينمو والعظم يحس ويالم وفي معناه الصوف والوبر والريش والشعر بفتح العين افصح من اسكانها غير ميتة ادمي وسمك و--جراد وصيد لم تدرك ذكاته وان مات بالضغطة وجنين مذكاة لحل تناولها في غير الادمي علي ان الاخيرين ليسا ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتهما ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع واما الادمي فلقوله تعالي ولقد	15	-3456383333046326420	160	184.0	126	774	20.67183494567871	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	103	229	574	1208	1578	300	خمس مءة رطل------------------------- بغدادي ---لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي الشافعي عن ابن تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد جريج انه قال رايت قلال هجر ف----القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي و-------------حسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا فانه عادة اهل اللسان فيكون جملة القلتين خمس قرب ثم----- ان القربة لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل برطل بغداد فيكون المجموع ما ذكره المصنف وبالدمشقي مءة وثمانية ارطال وثلث علي را----------ي ---------------------------------الرافعي في رطل بغداد وعلي راي المصنف مءة وسبعة ارطال وسبع رطل و--------------------------------------بالمساحة--------------------- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا -في	14	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	62	190	322	972	1581	300	خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا رو-ي الشافعي خبر----------------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي-------- عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه----- لقال تسع ثلاث قرب الاشياء علي-- عادة ا-----لعرب فتكون----- القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد ------علي ماءة رطل ب--البغدادي ف----المجموع به خمسماءة رطل تقريبا فيعفي عن نقص نقصر رطل ورطلين هذا ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة ومقدار القلتين بالمساحة بكسر الميم في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي	21	-3456383333046326420	351	410.5	273	805	43.60248565673828	52	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	23	76	135	431	1592	300	قال الامام والمحصور ما س-هل علي الاحاد حص----------ره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف والالفين فغير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك فليستفت- فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل	1033	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0039	true	-5274819322473412009	128	181	671	957	1586	300	قال الامام والمحصور ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف--------- فغير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحصور وبينهما وساء-----ط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك --استفتي فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل	39	-3456383333046326420	257	460.0	208	308	83.44155883789062	43	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	186	240	990	1300	1618	300	---تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قال-------------------- ابن القطان --------اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمعني فيه مخافة وصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء الي البط--------------------------------------------------------------------------------ن والدماغ والمبالغة في المضمضة ان يبلغ -الماء الي اصل الحنك ووجهي الاسنان ويمر الاصبع عليها والمبالغة في الاستنشاق ان يصعد --ماء الاستنشاق بنفسه الي الخيشوم	34	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0066	true	2155532575187304658	2	116	14	635	1638	300	ان تكون صاءما رواه الترمذي وصححه وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع واستشكل بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد واجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين --------والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي--- الحنك ووجهي الاس------------------نان واللثا-ت وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس ال---------ي الخيشوم	66	-3456383333046326420	203	296.0	163	660	30.75757598876953	28	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0019	false	8551158886194839362	36	162	180	829	1559	300	الاصل ان لا نقض حتي يثبت فيه نص ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لان علة النقض غير معقولة احدها خروج شء من قبله او دبره عينا كان او ريحا ولو من فرج المراة او من ذكر الرجل ولو ادخل في ذكره ميلا ثم اخرجه انتقض ثبت ذلك في البول والغاءط والريح بالنصوص والاجماع وفيما عداها بالقياس وفي فتاوي القفال ان بلل فرج المراة اذا وصل الي موضع يجب عليها غسله في الغسل ان وضوءها ينتقض وان خرج الي محل لا يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء فلا لانه في حكم الباطن الا المني فانه لا يوجب ال---------------------------------------------وضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل-بخصوصه فلا يوجب اهونهما وهو الوضوءبعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجمبخصوصه وهو زنا المحصن -لم يوجب اهونهما وهو الجلدبعموم كونه زنا	19	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	151	219	761	1117	1567	300	الاصل ان لا نقض حتي يثبت بالشرع ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لان علة النقض غير معقولة كما مر نعم استثنوا------------------------------------------------- من--------------------------------------------------- ذلك المنفتح تحت المعدة الاتي بيانه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المني اي منيه كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما ب----------عمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين --------------لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما --------------لكونه زنا	94	-3456383333046326420	231	354.5	183	696	33.18965530395508	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	247	300	1300	1564	1564	300	وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي -----------العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والمشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان-	77	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	99	149	571	825	1577	300	وخبر امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك و-------العصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام وال-شراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان	215	-3456383333046326420	218	357.5	176	288	75.69444274902344	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	69	98	334	469	1515	300	المهذب ومن ذلك ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه ونحو ذلك كشد الوسط---- وغرز العذبة- والحكمة في النهي عنه ان ذلك يسجد معه	137	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	150	178	820	946	1644	300	اضمهما فمن ذلك ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه ------او يشد --وسطه او يغرز --عذبته والحكمة في النهي عنه ان---- يسجد معه	300	-3456383333046326420	112	178.5	85	140	80.0	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	219	248	1198	1348	1617	300	اما التشهد فلقول--------------------- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	111	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	247	297	1330	1591	1606	300	اما التشهد فلخبر البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	301	-3456383333046326420	141	235.5	113	267	52.808990478515625	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0129	false	-926787747144715590	47	130	206	624	1463	300	معاوية بن الحكم قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون او حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الاصح بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس رواه مسلم والحرفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من جنس الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحرف اذ------------- اقل ما يبني عليه الكلام------------- حرفان	129	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0331	true	4928920465703561403	73	218	385	1127	1568	300	معاوية بن الحكم بينم---ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون-------------------------------------- بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس فان نطق فيها بحرفين فاكثر ولو بغير افهام او حرف يفهم نحو ق من الوقاية وع من الوعي او حرف ممدود وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان ولو لمصلحة الصلاة كقوله لامامه قم او اقعد بطلت لان الحرفين من جنس الكلام والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة والحرف المفهم متضمن لمقصود الكلام وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف غير المفهم فاعتبر فيه اقل ما يبني عليه الكلام في اللغة وهو حرفان	331	-3456383333046326420	349	626.0	279	783	44.57215881347656	66	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	30	89	155	451	1571	300	----سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة وصححه الترمذي نعم لم يرد فيه وصوره ولم يذكرها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم في سجود الصلاة ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من	152	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0365	true	-4526230075809850533	265	300	1337	1515	1515	300	فيه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من-	365	-3456383333046326420	149	261.5	120	300	49.66666793823242	28	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	96	126	494	661	1571	300	وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاي-------------------------------------------------------------------------ة المتلوة ففي الم تنزيل يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك	152	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0366	true	4836435598705063175	45	85	225	449	1516	300	وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاية فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة------------ الم ----السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك	366	-3456383333046326420	145	265.5	118	240	60.41666793823242	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	0	76	0	432	1590	300	عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو الطيب وغيره ال-----لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياء----------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في	158	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	131	226	699	1232	1619	300	عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال ---	376	-3456383333046326420	345	592.0	285	536	64.36566925048828	51	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	0	74	0	403	1599	300	في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وتحية المسجد ركعتان وما جزم به المصنف تبع فيه المحرر وجزم به في الشرح الصغير والمصنف في الروضة ايضا ونقله الرافعي في الشرح الكبير عن الروياني وقال في شرح المهذب واكثره ثمان ركعات قاله الاكثرون وقال الروياني والرافعي ثنتا عشرة ركعة وذكر في التحقيق نحوه قال في المهمات وقد ظهر لك بذلك ان المذكور في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون	159	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0377	true	1162895417600510510	215	240	1105	1235	1545	300	في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي بعد نقله ما قدمته فظهر ان ما في الر-----------------------------------------------------------وضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون	377	-3456383333046326420	89	154.5	73	403	22.084367752075195	14	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	11	40	55	196	1595	300	ويكره قيام كل الليل داءما لانه مضر للعين ولساءر البدن وقد قال عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------ صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي	163	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	176	216	917	1105	1550	300	ويكره قيام كل الليل داءما قال صلي الله----------------------- عليه وسل--م لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي	386	-3456383333046326420	104	168.0	81	213	48.826290130615234	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	12	45	62	234	1544	300	الكهف يومها ولي-----------لتها لحديث من قرا----- الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم وروي الدا------رمي من قراها--------- ليلة الجمعة اضاء له ما بينه وبين البيت العتيق ويكثر من	215	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	243	282	1272	1470	1583	300	اي في يومها وليلتها سورة الكهف ل-خبر من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وصحح اسناده ولخبره من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له ما بينه وبين البيت العتيق رواه ----	502	-3456383333046326420	140	227.0	109	203	68.96551513671875	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	127	180	657	937	1594	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل ------في المنافع الاباحة والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة لحديث ابن عباس انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير واما العلم وسدي الثوب فلا باس رواه ابو داوود باسناد صحيح والمصمت بضم الميم الخالص والعلم	226	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	262	299	1368	1554	1560	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن-------------------------------------------------------------- ابن عباس انما نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به------------------------ والمصمت---------- الخالص والعلم	515	-3456383333046326420	152	232.5	119	286	53.146854400634766	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	251	300	1336	1598	1598	300	من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	238	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	252	300	1335	1589	1589	300	من القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	548	-3456383333046326420	252	495.0	205	262	96.1832046508789	46	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	147	253	813	1381	1634	300	عليه السلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ -اسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه هم به فمنعه مانع من فعله والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومحل الخلاف في الرداء المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي----------------------------------- التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن	239	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	170	209	894	1121	1611	300	عليه وسل--م استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر علي عاتقه الايمن	549	-3456383333046326420	155	253.0	127	604	25.66225242614746	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	52	139	262	711	1544	300	وان يغتس----------------------ل او يتوضا في--------------------------------------------------------- السيل لانه روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخر-جوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بن--وء كذا وسب الريح ويسبح عند الرعد والبرق اما الرعد فصح في الموطا ان عبد الله بن الزبير---- كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	240	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	76	248	369	1249	1525	300	وان يغتسل في ماء الوادي اذا سال او يتوضا منه وروي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل ----------------------------------------------------قال اخر جوا-بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف كالروضة والمنهاج باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في المهمات والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا فيه نظر والمتجه الثاني الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول ------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------طر السنة وبركته وان -------يسبح---- للرعد والبرق روي مالك في----- الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	552	-3456383333046326420	233	123.5	186	1073	21.714818954467773	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	154	207	835	1095	1551	300	لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يجب غسله لانه كرامة وليس هو من اهلها نعم يجوز فقد امر عليه السلام عليا بغسل والده والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه من بيت المال اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته فان فقد فعلي المسلمين وفاء بذمته ك-------اطعامه وكسوته حيا	258	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0594	true	5121654036470908231	204	234	1046	1191	1553	300	لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ويج---------------------------------------------------------------------------------------------ب تكفين الذمي ودفنه علينا------- اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته---------------------- وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته حيا	594	-3456383333046326420	131	221.0	103	267	49.06367111206055	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	207	285	1144	1522	1604	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	254	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	93	0	450	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	606	-3456383333046326420	374	724.0	296	450	83.11111450195312	76	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	255	296	1326	1528	1549	300	القبر---------- بثوب عند ادخال الميت----- لانه استر لما عساه ان ينكشف مما كان يحب ستره وان كان الميت رجلا لما ذكرناه وان يقول الذي ي-----------------------------------دخله القبر باسم ال-------له وعلي مل-------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما صححه ابن حبان	269	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0619	true	-297005436981063492	9	61	52	307	1558	300	القبر عند الدفن بثوب رجلا كان او امراة اي لانه استر لما عساه ان ينكشف مما كان يجب ستره وستره للمراة اكد منه لغيرها كما في الحياة وظاهر انه للخنثي اكد منه للرجل قاءلا مدخله ب-------سم الله وبالله وعلي ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع روا----ه ابو داود	619	-3456383333046326420	124	163.0	96	266	46.61654281616211	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	65	160	359	878	1637	300	يعزي- الكافر الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك لما ذكرناه ولا يقال----- اعظم الله اجرك اذ لا اجر له ولم يذكر تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحبة بل هي جاءزة كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وقضية كلام التنبيه وغيره استحبابها قالوا وصيغتها اخلف الله ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته ويكره تمني الموت لضر نزل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليك ولا نقص عددك-------------- لان ذلك ينفع المسلمين في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار كما ورد في	264	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	15	98	77	501	1645	300	تعزية الكافر------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك -------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قو---------------له واخلف اذا كا-----------------------------------------------------ن الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي وفي تعزية ذمي بذمي يعزي بنحو اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع لان ذلك ينفعنا------- في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في ----	637	-3456383333046326420	182	203.5	143	659	27.617603302001953	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	217	252	1127	1319	1566	300	لان زيادة سن----- ابن اللبون علي بنت المخاض زيادة توجب اختصاصه-- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق------------ بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	276	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0651	true	3182781738865174576	76	113	392	592	1575	300	لان زيادة السن في ابن اللبون ونحوه فيما مر------- توجب اختصاصهما بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ونحوه هنا---- لا يوجب اختصاصهما عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	651	-3456383333046326420	138	213.5	111	211	65.40284729003906	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	40	81	197	411	1493	300	شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان----- المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه حقه وله اسقاطه	280	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0657	true	-5914777620410680830	155	194	808	1006	1543	300	شاة وعشرة دراهم في جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما-------- في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان اعطاه المالك--------- ورضي به فيجوز ل----انه حقه وله اسقاطه	657	-3456383333046326420	166	283.0	130	219	75.79908752441406	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0324	false	-2123952752644139834	181	217	954	1151	1595	300	عن- الاكثرين منهم معظم العراقيين وصاحب التهذيب لكن نقل في المهمات تصحيح الجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاكثرين وعن النص وبسط-------------------- ذلك بسطا شافيا ثم ---------------قال ولم اظفر باحد صحح المنع الا البغوي بعد الفحص البليغ والتتبع الشديد قال	324	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0690	true	-8451412373130647735	226	293	1188	1556	1589	300	عند الاكثرين منهم معظم العراقيين وصاحب التهذيب وحملوا تسلفه صلي الله عليه وسلم من العباس صدقة عامين علي تسلفها في عامين كذا في الاصل وتعقبه الاسنوي بان العراقيين وجمهور الخراسانيين الا البغوي علي الاجزاء ونقله ابن الرفعة وغيره ع-------------ن النص وان الرافعي قد حصل له في ذلك انعكاس في النقل حالة التصنيف قال ولم اظفر باحد صحح المنع الا البغوي بعد الفحص البليغ والتتبع الشديد ا ه	690	-3456383333046326420	135	197.5	109	381	35.43307113647461	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	249	297	1273	1501	1516	300	او شارع فلقطة علي المذهب لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة وقيل انه ركاز لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات-- او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي----------------------------------------------- بلا يمين كالامتعة في الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يدعه بل ن--------فاه فلمن -------------ملك منه	300	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0741	true	2765126881566218281	169	287	841	1440	1504	300	او مسجد فلقطة----------- لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه او وجده في------------------------------------- مملوك لمسلم او معاهد او في موقوف عليه و------ادعاه المالك في الاول او من في يده الوقف في الثاني اخذه بلا يمين ك--امتعة--- الدار والتقييد بدعوي المالك ذكره الشيخان وتركه ابن الرفعة والسبكي بل شرطا ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده وقاس المصنف بدعوي المالك ونفيه الاتي مع ما رتب عليه دعوي الموقوف عليه ونفيه مع ما رتب عليه فصرح بهما والمعتمد ما قاله الشيخان ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه وان نفاه الاولي قول اصله والا اي وان لم يدعه بان سكت او نفاه فلمن حصل التلقي للملك منه	741	-3456383333046326420	131	153.5	100	658	19.908815383911133	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	21	161	106	852	1576	300	ثم زوجته ان فضل عن نفسه صاع اخر لان نفقت----------ها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فهي اكد ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن بعده ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب لشرفه ثم الام لقوة حرمتها بالولادة ثم الكبير وهي صاع وهو ست مءة درهم وثلاثة وتسمعون وثلث قلت الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت المعشر الولد الكبير حيث تجب نفقته يقدم في الفطرة علي الرقيق لان علاقته لازمة بخلاف الملك وهذا الترتيب ذكراه ايضا هكذا في الشرح والروضة لكن صححا في النفقات تقديم الام في النفقة علي الاب وفرق في شرح المهذب بان النفقة لسد الخلة والام احوج و----الفطرة --لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف بشرفه انتهي ونقض--------------------------------------------------- الفرق بتقديم الولد الصغير علي --------------الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	311	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	8	92	37	492	1609	300	ثم زوجته -----------------------لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان-------- ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علا ولو من قبل الام ثم الام كذلك عكس ما في ا----------------------------------------لنفقات -------قال في المجموع ل---------------------------ان النفقة للحاج---ة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف ------------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق ب------الولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	750	-3456383333046326420	288	397.5	234	830	34.698795318603516	40	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	0	102	0	596	1650	300	وان كان قويا---------- فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وقضية كلام شرح المهذب ا------------------------------------------------------------------ن المذهب ما اطلقه الجمهور وفي المطلب عن ابن داو-------------------------------ود ال-----------------------------------------------صيدلاني استحباب التسوية ايضا وقال السبكي تاملت اطلاق الجمهور التسوية فوجدت كلام اكثرهم في المالك دون الامام فلا مخالفة للمتولي فيما قاله وهو المختار انتهي وما قاله المتولي قاله ايضا الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ والاظهر منع نقل الزكاة عن------------------------------ البلد الذي وجبت عليه فيه منع تحريم لامتداد اطماع مساكين كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم والثاني الجواز لاطلاق الاية وقياسا علي الكفارة والنذر والوصية وفرق الاول بان------ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة	969	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0772	true	-8791851802374177034	200	280	1034	1488	1592	300	وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية و--------------عليه اختصر المصنف واذا لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين وللغرباء ولكن المستوطنون اولي من الغرباء لانهم جيران فصل نقل الزكاة وان قربت المسافة مع وجود الاصناف او بعضهم لا يجوز ولا تجزء الزكاة معه اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نقلها قالوا لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد ام--------------------------تداد اطماعهم اليها بخلاف نقل الوصية و--------------------------------------------------------------------الكفارة والنذر من محالها فانه يجوز ويجزء اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة	772	-3456383333046326420	159	50.0	132	786	20.229007720947266	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	261	291	1380	1514	1558	300	يظن الدافع فقره فان اعطاه ظ-نا لحاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم تحل له وكذا اذا دفع----- لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون	971	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0780	true	5942387684044757765	28	59	133	272	1505	300	يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا -حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم تحل له وكذا اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم تحل له الا ان يكون	780	-3456383333046326420	132	246.0	102	140	94.28571319580078	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	78	116	387	579	1532	300	تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب مخافة------------- الفجر كان ذلك نية للصوم قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر بب----------------------------------------------------------------اله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم ------صوم كذا	332	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	242	291	1208	1447	1491	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو----------------------------------- نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم وعبارة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لا ان--- تسحر ليقوي علي الصوم فلا	790	-3456383333046326420	133	211.0	104	277	48.01443862915039	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	38	75	193	382	1524	300	قبل الزوال-------- لان---------ه عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن ا------------------------------------------------------------------------صوم رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح و------------------------الغداء----------- اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده	333	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	88	149	440	739	1489	300	قبل الزوال لا بعده لانه صلي الله عليه وسلم قال ل-----عاءشة يوما------------------- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	791	-3456383333046326420	138	197.0	110	323	42.724456787109375	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	56	127	275	622	1513	300	من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها في الاصح------------------------------------------- لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه	337	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0797	true	4464166427288329098	74	112	367	558	1569	300	من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه ابن حبان وغيره وصححوه ولا قلع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخامة من الباطن ال------ي الظاهر مطلقا اي سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه	797	-3456383333046326420	127	204.5	100	390	32.56410217285156	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	126	199	605	959	1470	300	في الاولي وبقاء-------------- النهار في-------- الثانية و---------------لو طلع الفجر الصادق وفي------------- فمه طعام فلفظه صح صومه لانه لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لا يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا واحترز بقوله لفظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر ولو سبق----------------------------------------------------------------------ه الي جوفه فالاصح من زواءد الروضة عدم فطره وكذ لو كان----------------------- مجامعا ------------------فنزع في الحال ----------------------------------------------------------------------لان النزع ترك كما------------------------------------- لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	342	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	47	169	223	794	1475	300	في الاولة اي فيما اذا اكل اخر النهار فقط اي دون الثانية للاصل فيهما فرع لو طلع الفجر -------وفي فيه وفي نسخة فمه طعام فلفظه صح صومه ولو سبق منه شء الي الجوف لانتفاء الفعل والقصد بخلاف ما لو-------------------------------------------- ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وخرج بقوله فلفظه ما لو امسكه من فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر وكذا مجامع علم بالفجر حين طلع فنزع في الحال وقصد بالنزع ترك الجماع فانه يصح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	802	-3456383333046326420	191	207.5	147	622	30.707395553588867	33	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	2	127	11	668	1537	300	قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي واختاره في الروضة وتصحيح التنبيه وصححه ابن الصلاح ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب---------------------------------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صححه------------------- الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله الصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز------------------------------- كنظيره من الصلاة في الاوقات	344	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	128	232	687	1208	1566	300	قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال ف----ي الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم وكذا يوم الشك صومه حرام فلا يصح لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون -الكراه--------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا-------------------------------------------------------- التحريم الا ما اي صوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سبب كورد ونذر وقضاء فيصح ايقاعه يوم الشك كنظيره من الصلاة في الاوقات	804	-3456383333046326420	209	203.0	162	890	23.48314666748047	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	15	240	82	1162	1451	300	صوم---- يوم من رمضان بجماع---- اثم به بسبب الصوم فصل تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فو ا------------لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك متفق عليه وفي رواية ----------------------------------------------------------ابي داوود اتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية من روي فيه عشرين ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا وهو اجم-------------------------------------------------اع الا من شذ والقيود المذكورة سيشرحها المصنف وكان ينبغي ان يقيد الصوم بصوم نفسه ولا كفارة علي ناس ولا مفسد غير رمضان او بغير جماع ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ليخرج ما لو جامع المسافر ونحوه امراته ففسد صومها فانه لا كفارة عليه بافساده علي الاظهر ويرد علي عكس الضابط اذا طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فان الاصح في شرح المهذب ان الصوم --لم ينعقد	354	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	45	250	233	1234	1490	300	صومه في يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم --لزمته الكفارة لخبر الصحيحين عن -------------------------------------ابي هريرة----------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت ا----مراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك---------- وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية -------فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسخ من خوص النخل فمن افسده بغير الجماع كاكل واستمناء لم تلزمه الكفارة لورود النص في الجماع- وهو اغلظ من غيره وهذا يغني عنه قوله فيما ياتي وقولنا بجماع الي اخر--------------------------------------------------------------------ه ولا تلزم من جامع ناسيا او جاهلا او مكرها او- جماعا ثانيا اذ لا افساد تقدم انها تلزم في-------------------------------------------------ما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع الفجر وهو مجامع فاستدام مع انه لا افساد لانه فرع الانعقاد ولم ينعقد	816	-3456383333046326420	602	902.5	468	1336	45.059879302978516	101	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	143	181	766	957	1608	300	شريك يجلس في الشق الاخر وان قدر علي----- المحمل بتمامه وعلله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له قال في المهمات ومقتضي هذا التعليل ان ما يحتاج اليه في سفره من الزاد وغير----------------------ه يقوم مقام الشريك	377	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0854	true	4901329369902745302	222	259	1122	1308	1532	300	شريك يجلس في الشق الاخر وان قدر علي مءنة المحمل بتمامه قال ف--ي الوسيط لان بذل الزاءد- خسران لا مقابل له قال الاسنوي وقضيته--------------- ان ما يحتاج------------ه من --زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك	854	-3456383333046326420	138	218.5	108	218	63.30275344848633	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0381	false	-6116184259698609212	7	64	41	367	1583	300	ثلاث نسوة غيرها قال الاسنوي وهو بعيد لا معني ل--------------ه بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث واي معني لاشتراط الاربعة بخصوصها واي دليل يدل عليه وقال الاذرعي قضية كلام الاكثرين الاكتفاء بالمراتين لانهن يصرن ثلاثا واعتبار النسوة شرط ل--------------لوجوب ا-ما الجواز فيجوز ----لها الخروج لاداء الحج مع المراة الثقة----- علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم	381	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0859	true	-5111474790047434123	10	55	56	286	1529	300	ثلاث----- غيرها قال الاسنوي و--------لا معني له ولا دليل عليه بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث بها ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار العدد انما هو بالنظر الي الوجوب الذي الكلام فيه والا فلها ان تخر----------ج مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم	859	-3456383333046326420	154	208.5	122	364	42.30769348144531	20	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	232	278	1167	1401	1512	300	لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المط-لب وفي--------------ه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال الاذرعي وفي النظر نظر لانه وان كان كذلك ---لا يعد مالا حاصلا ولا-يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي قال	597	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0862	true	-1201150586736132830	131	180	651	896	1496	300	لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطالب وفيه في مسالة كسبه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به لان في ذلك اتلافا لمنافعه ورده الزركشي بان هذا لا يعد----- حاصلا ولا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الذي--- في يد الولي وقد	862	-3456383333046326420	186	303.0	146	253	73.51778411865234	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	225	283	1153	1426	1522	300	ان يبقي من الزمان بعد وجود الشروط السابقة ما يتمكن فيه من السير لاداءه علي العادة حتي لو احتاج بعد اليسار الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم ي--جب الحج------------------------ كما نقله الرافعي عن الاءمة لكن قال ابن الصلاح ان ذلك شرط لاستقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات	382	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	26	80	137	403	1489	300	ان يبقي من الزمان بعد وجود الزاد والراحلة وساءر ما مر زمان يسع المعتاد الي الحج ف-----لو احتاج ا-----------لي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج فامكان السير شرط لوجوبه كما نقله الرافعي عن الاءمة وصوبه النووي----------------- لاستقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات	863	-3456383333046326420	188	286.5	145	299	62.87625503540039	35	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0383	false	-7475036549460449567	172	262	826	1271	1474	300	عن الحج بنفسه حال----------------ا او مالا لزمن او ------------------------------كبر او غيرهما ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الاموال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء فلان- يستطيع ب-ناء داره واذا صدق انه مستطيع وجب عليه للاية وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان ام------------------------------------------------------------راة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله --------علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	383	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	129	228	661	1142	1489	300	عن الحج او العمرة ولو قضاء او نذرا او تطوعا بالموت او عن الركوب الا بمشقة شديدة لكبر او زمانة---------------- يحج عنه----------------- لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الم--ال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء --انك مستطيع لبناء دارك وروي مسلم عن يزيد ان امراة قالت يا رسول----------------------------- الله------ ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها وروي الشيخان ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده-------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	863	-3456383333046326420	302	457.5	235	561	53.83244323730469	50	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	103	193	524	970	1548	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج ومحل ما ذكره اذا كان حلالا فان احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد احرامه حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب قال	385	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	12	59	69	300	1485	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله ول-----انه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام هذا في الحلال فلو اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم تنعقد عمر----------------------------------ة لانها----- لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب ولو	882	-3456383333046326420	207	355.5	163	446	46.41255569458008	37	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	123	200	640	1027	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا انشا حتي اهل مكة من مكة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------- الن-----------------------------------------ساءي ا-نه عليه السلام وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	386	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	111	194	570	998	1547	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- انشا حتي اهل مكة من مكة خبر الشافعي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي وغيره باسناد صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه -وسل-م وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	884	-3456383333046326420	282	519.0	224	524	53.816795349121094	53	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	28	168	128	824	1526	300	ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك في الموطا--------- وشرط وجوب الدم ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج---------- في تلك السنة فان ---------لم يحرم اصلا لم يلزمه شء لان الدم انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا عن النسك حكاه في المهمات عن الماوردي وغيره وان احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة لم يلزمه شء ايضا كما حكاه في شرح المهذب عن الدارمي وفي الكفاية عن القاضي الحسين والبغوي والفرق بين الحج والعمرة ان احرام هذه السنة لا يصلح لحج سنة قابلة بخلاف العمرة فانه لا يتاقت وقت احرامها وقد يستثني من اطلاقه ما لو مر العبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم عتق قبل الوقوف فانه لا دم عليه علي الصحيح وان احرم ثم عاد فالاصح اثه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط--------------------------------- الدم لقطعه----------- المسافة من الميقات محرما واداء المناسك----- بعده	389	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0886	true	-6843213019484802452	115	218	587	1093	1533	300	ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناده صحيح وشرط لزومه---- ان يحرم بعد المجاوزة كما علم من كلامه وان يحرم في تلك السنة بخلاف ما اذا لم يحرم اصلا لان لزومه----------- انما هو- لنقصان النسك -لا بدل منه وبخلاف ما اذا---------------------------------- احرم في سنة اخري لان اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام هذه السنة لا يصلح لاحرام غير----------------------------------------ها وقضية كلامه كاصله ان الكافر اذا جاوز الميقات--------- مريدا للنسك ثم ---------------------اسلم و-------------------احرم دونه يكن كالمسلم فيما ذكر وهو كذلك كما سياتي بيانه في باب حج الصبي ويسقط عنه الدم متي عاد لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي- المناسك كلها بعده	886	-3456383333046326420	251	270.0	191	773	32.47089385986328	40	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	86	154	442	788	1514	300	في اشهر الحج لان العرب كانوا------------ لا يزاحمون ا----لحج في وقت امكانه بالعمرة ويرون ذلك من افجر الفجور فشرع التمتع رخصة لان الغريب- قد يقدم قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات- ولا سبيل الي مجاورته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم فلو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره لم يلزمه دم----------------------------- لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا علي -	435	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	51	113	267	581	1505	300	في اشهر الحج لان العرب كانوا قبل الاسلام لا يز-حمون بها الحج في وقت امكانه ويستنك----رون ذلك فورد--------------- التمتع رخصة للافاقي اذا قد ---------------------يشق عليه استدامة الاحرا--------م من --ميقاته ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم ومن----------------------------- لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا شء عليه لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا وروي	894	-3456383333046326420	232	344.5	183	394	58.88324737548828	38	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	114	182	617	948	1588	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ويستحب الا يزيد علي هذه الكلمات وان يكررها فان زاد لم يكره كذا قالاه لكن نص في الام علي انه يستحب مع ما سلف لبيك اله الحق وهذه الزيادة اخرجها النساءي وصححها ابن حبان ويستحب ان يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك	397	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0914	true	5107926500533440590	259	300	1415	1632	1632	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان قال الرافعي ويجوز كسر همزة ان استءنافا وفتحها تقليل--------------------------------------ا قال النووي والكسر اصح واشهر ويست---------------------------------------------------------------------------حب ان يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك-	914	-3456383333046326420	137	197.5	108	331	41.38972854614258	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	103	220	541	1151	1542	300	والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد ويستثني ما لو خاف فوت مكتوبة او------ سنة مءكدة او وجد جماعة قاءمة وكذا لو تذكر------------------------------------------------------------------------------------- فاءتة مكتوبة فانه يبدا بذلك ويقدم-- علي الطواف كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب والمراة الجميلة او الشريفة التي لا تبرز للرجال اذا قدمت نهارا فانها تءخره الي الليل والخنثي كالانثي ويستثني ايضا ما اذا كان له عذر فيبدا بازالته قبل الطواف حكاه في الكفاية عن الماوردي وفي الام انه لو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد ويختص طوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القدوم بحاج دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قبل الوقوف لان----- الحاج بعد الوقوف و-------المعتمر قد دخل وقت طوافهما المفروض------------------- وخوطبا به فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل الحج والعمرة	399	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0919	true	7764468366208028028	101	269	510	1374	1546	300	والمعني فيه ان الطواف تحية البيت فبدا به هذا ان لم تقم جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة او راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه علي الطواف ايضا ولو كان في اثناءه لان ذلك يفوت والطواف لا يفوت ولو كان عليه ف------------------------اءتة قدمها علي الطواف ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد جزم به في المجموع وانما قدم الطواف عليها فيما مر لان القصد من اتيان المسجد البيت وتحيته الطواف ولانها تحصل بركعتيه غالبا وذكر ابتداء طواف العمرة من زيادة المصنف فرع قال في المجموع قد ذكرنا انه يءمر بطواف القدوم اول قدومه فلو اخره ففي فواته وجهان حكاهما الامام لانه يشبه تحية المسجد انتهي وقضيته انه لا يفوت بالتاخير ومعلوم انه لا يفوت بالجلوس كما تفوت به تحية المسجد نعم يفوت بالوقوف بعرفة ويحتمل فواته بالخروج من مكة ولا طواف للقدوم علي الحاج بعد الوقوف ولا علي المعتمر لان الطواف-------- المفروض عليهما قد دخل وقته وخوطبا به فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل الحج والعمرة	919	-3456383333046326420	240	276.5	188	1121	21.409456253051758	41	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	0	55	0	289	1556	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل- الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة	401	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	125	172	646	893	1547	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ------------ثم ينوي الطواف ثم يمشي---- مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة	921	-3456383333046326420	243	436.0	197	290	83.79310607910156	39	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	77	129	406	678	1584	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وليقل قبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبين -	404	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	249	283	1275	1465	1562	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------قبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير	928	-3456383333046326420	184	352.0	151	273	67.3992691040039	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	136	237	740	1258	1557	300	من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه -----------------------------------------------------------------------------------------------رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان وقوله عليه السلام الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه صححه ابن حبان والحاكم والثاني يخرج بالغروب لعمل النبي صلي الله عليه وسلموالناس قاطبة علي عدم الاقتصار علي الليل والثالث ان احرم نهارا جاز الوقوف ليلا والا فلا ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب و---لم يعد اراق دما استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه فلو وجب الدم لكان حجه ناقصا محتاجا الي الجبر وفي قول يجب لانه ترك نسكا	415	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0943	true	-4634170246579857370	168	231	833	1121	1453	300	من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفة -قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه والتفث ما يفعله المحرم عند تحلله من ازالة شعث ووسخ وحلق شعر وقلم ظفر ولا دم علي من دفع من عرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الغروب وان لم يعد اليها لقوله في خبر عروة فقد تم --------حجه فلو وجب الدم لكان حجه ناقصا محتاجا الي الجبر و-----------لانه ادرك من -	943	-3456383333046326420	150	60.5	119	616	24.350648880004883	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	239	287	1202	1470	1547	300	الغلط في التاخير لان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وايضا الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك-- لا يمكن الاحتراز عنه	416	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	187	234	978	1243	1567	300	الغلط بالعاشرة ب--ان تاخير العبارة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان- الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من --رءية الهلال وهو لا يمكن الاحتراز عنه	944	-3456383333046326420	239	438.5	194	272	87.86764526367188	38	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	84	138	421	687	1547	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت بينة اما بعد وقوفهم في العاشر او فيه علي رءيته ليلة الثلاثين قال الاسنوي وفي اطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغلط علي هذا التصوير نظر انما هو جهل نعم التعبير بالغلط يدخل فيه ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب مع انه لا يجزءه بلا شك وقد صرح الرافعي	416	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	77	156	411	813	1567	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل--------------------------------- ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد التبين اي تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف صح الوقوف للاجماع ولخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا وليس من الغلط المراد لهم ما -------------------------------------------------اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره---------------------- الرافعي	944	-3456383333046326420	106	132.0	83	506	20.94861602783203	17	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0420	false	3358294195106098127	159	235	830	1231	1573	300	قال في الاملاء واستحباب الدفن في الشعر الحسن اكد لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير قال القاضي الحسين وان ي--------------------------------------------------------------اخذ من -------شاربه قال في الخصال وان يكون الحلق بعد كمال الرمي والا يشارط عليه وان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين وللمقصرين ولجميع المسلمين وان يتطيب ويلبس	420	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0952	true	6015579203489978934	188	252	970	1297	1539	300	قال في الاملاء ودفن------------- الشعر الحسن اكد لءلا يءخذ للوصل قال في المجموع -------------قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره اذا رمي الجمرة ويستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول بعد الحلق اللهم ات-ي بكل شعرة حسنة وامح عني---- سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقي----------ن ولجميع المسلمين وان يتطيب ويلبس	952	-3456383333046326420	192	288.5	151	470	40.8510627746582	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0444	false	-323695066441994454	152	277	809	1537	1657	300	لم تجب------- في المتولد بين الزكوي وغيره لانها من باب المواساة وكلامه يدل بمنطوقه علي تحريم ثلاثة اقسام احدها المتولد بين وحشين احدهما ماكول كالسمع المتولد بين الذءب والضبع الثاني المتولد بين وحشي ماكول واهلي غير ماكول كحمار الوحش وحمار الاهل الثالث المتولد بين ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الظبي والشاة وبمفهومه علي اباحة ثلاثة اقسام احدها المتولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة الثاني المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار الاهلي والزرافة الثالث المتولد بين ويحرم ذلك في الحرم علي الحلال فان اتلف صيدا ضمنه ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة اهليين احدهما غير ماكول كالبغل والضابط ان------------------------------------------------------------------- ما حرم التعرض لاحد اصليه حرم التعرض له وما جاز	444	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	200	267	1035	1388	1560	300	لم تجب الزكاة في المتولد بين الزكاة وغيره لانها من باب الموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ساة وخرج بما قاله ما تولد بين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة ------وما تولد بين ----غير ما--كولين احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والدب وما تولد بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها وكلام الاصل يقتضي خلافه في اولها ويجب به يعني باتلاف ما حرم التع----------------------رض له مما ذكر	993	-3456383333046326420	220	334.5	175	802	27.431421279907227	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	177	262	903	1349	1559	300	تحلل بالمرض-- بل يصبر حتي يبرا -----فان كان محرما بعمرة اتمها وان كان بحج وفاته تحلل ب----عمرة لان المرض لا يمنع الاتمام ولا يزول بالتحلل قال الماوردي وهو اجماع الصحابة ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز التحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام-------------------------------- من المشقة والعسر الداءم فان شرطه مقارنا لاحرامه تحلل به علي المشهور لقو-------------له صلي الله عليه وسلم ل---ضباعة بنت الزبير حين ارا----دت الحج وقالت له والله ما اجدني الا وجعة----- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	453	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	157	235	858	1237	1563	300	-----بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او----- بحج وفاته تحلل بعمل عمرة الا اذا شرطه اي شرط التحلل به وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام فله التحلل به كما ان له ان يخرج من الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج -قالت--- والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1016	-3456383333046326420	204	259.0	158	514	39.688716888427734	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	0	65	0	299	1545	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فف-----دية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان هذه الاية مجملة بينها حديث كعب بن عجرة وهو ما رواه الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ات----------ءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق----- وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من طعام علي ستة مساكين والفرق	450	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	249	300	1278	1513	1513	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحين انه----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من طعام علي ستة مساكين والفرق-	1027	-3456383333046326420	186	318.0	143	319	58.30720901489258	38	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	79	172	379	895	1545	300	-----لان كل كفارة -ثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد وغيرهما والقلم كالحلق في جميع ما ذكر وكذلك الدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب ونحوه علي الاصح وهذا النوع يسمي دم تخيير وتقدير واطلاقه الشاة محمول علي ما تجزء في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد واقتصر المصنف علي المساكين اتباعا للفظ الحديث ويءخذ منه الفقير من باب اولي والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليال------------ي التشريق	450	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1028	true	-6073807206372655184	11	49	69	284	1627	300	غيره لان كل كفارة تثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت فيها-------- وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد الرابع ا------------------------------------لدم المنوط بترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامور كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة----------- وبمني وهو كدم التمتع في الترتيب	1028	-3456383333046326420	173	264.5	141	534	32.397003173828125	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	59	174	305	922	1578	300	بتشديد الياء وتخفيفها وبكسر----------- الهمزة وضم-------------------------------ها سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت باول زمن فعلها -----------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي الاشهر ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالن-------------------------------------------حر الضحايا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحاتهما هي سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الكفاية وليست بواجبة اذا اتي بها واحد من اهل البيت تاد-----------------------ي عن الكل حق السنة لحديث امرت بالنحر وهو سنة لكم رواه الترمذي وليست بواجبة لحديث ليس في المال حق سوي الزكاة وك----------------ان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة ان يري ذ------لك واجبا رواه	1560	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	1	142	6	736	1532	300	بتشديد الياء وتخفيفها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الا---------------ضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع---------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر اي صل----------------------- صلاة العيد وان--حر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال----- ضحي النبي------- صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صف-احهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل غير ذلك وهي اي التضحية سنة مءكدة علي الكفاية كما سي-----------اتي بيانه ولو بمني لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر ر-------------------------------واه الشيخان فلا تجب باصل الشرع لما ر------------وي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كان----------ا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ولان	1036	-3456383333046326420	300	326.0	237	902	33.259422302246094	40	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	23	96	131	498	1552	300	ولو ابان منه عضو---------ا كيد او رجل بجرح مذفف بسيف او غير-ه ومات في الحال حل العضو وال-----بدن لان محل ذكاة الصيد كل البدن----------------------------------------------------------------------- او بغير مذفف ثم ذ----------بحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين م---------------------------------ن حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اثبته بها فقد------------------------------------------- صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه	1550	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1078	true	3999099593175923403	49	164	244	812	1516	300	وان ابان---- عضوه اي الصيد كيده ورجله بجرح مذفف اي مسرع لقتله ومات في الحال حل العضو كباقي البدن لظاهر الاخبار ومثله ما لو قده قطعتين كما صرح به الاصل والا اي وان لم يكن بجرح مذفف فان اتبعه بمذفف او بغيره او تمكن من ذبحه فذبحه او لم يتمكن منه فمات-- حرم العضو لانه ابين من حي فهو كمن قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وو--------قع في المنهاج كاصله تصحيح ----------------------------------------حله في الاخيرة كما لو كان الجرح مذففا ولان الجرح كالذبح للجملة فتبعها العضو وصوبه الزركشي لظاهر نص المختصر فقط اي دون باقي البدن فيحل نعم ان اثبته بالجرح الاول في الصورة الاولي لم يحل لانه بالاثبات صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه	1078	-3456383333046326420	170	110.5	126	622	27.33119010925293	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	212	258	1057	1283	1500	300	لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكلامه مقيد بما اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجر------------------------------------------------------حه بل كسر جناحه فوقع فمات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع فمات لم---------------- يحل لعدم مبيح ب------------حال الموت عليه	1553	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1080	true	7697812359877074371	3	65	16	304	1496	300	لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض ومات ولان التدحرج لا يءثر----- في التلف بخلاف السقوط ولو قال بدل او في بءر ولو بارض بءر كان اولي لا ان كسر السهم جناحه بلا جرح--------------- او جرحه جرحا لا يءثر فمات او لم يمت لكنه وقع بالارض فمات فلا يحل لانه لم يصبه جرح مءثر يحال الموت عليه	1080	-3456383333046326420	125	163.5	95	308	40.584415435791016	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	109	205	556	1020	1538	300	دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا---- شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف- الاول ف------له لما سبق وعل--ي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك الغير وان ازمن- الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذ-فف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه------------------------ للاول-------- ما نقص بالذبح وهو------ ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا	1559	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1091	true	-5703893894713490835	2	137	12	691	1526	300	دون الاول فالملك فيه------------------------ للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا ارش له علي الاول بجرحه ل--انه كان مباحا -عنده وان ذففه الاول فالملك له لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده كما صرح به الاصل ------وان ازمنه الاول فالملك ل-------ه ثم ان ذبحه الثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وعبارة المصنف سالمة من ذلك وان ذفف الثاني لا بالذبح حرم ----------------------------------------لان المقدور عليه لا يحل الا	1091	-3456383333046326420	253	314.5	194	759	33.33333206176758	41	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	40	166	221	845	1567	300	القدرة علي التسليم في الحال ويصح بيع المغصوب من الغاصب قطعا فان باعه ل---قادر علي انتزاعه مع عجز المالك عنه صح علي الصحيح اذ المقصود وصوله اليه وهو متيسر نعم لو كانت قدرته تحتاج الي مءنة لم يصح كما اشار اليه في المطلب والثاني لا يصح لان التسليم واجب عل------------------------ي الباءع وهو عاجز عنه ولو كان الباءع وحده قادرا علي الانتزاع صح قطعا قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان يكون فيه ما في بيع السمك في البركة والاصح ولا يصح بيع نصف معين من الاناء والسيف ونحوهما ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح ولا المرهون بغير اذن مرتهنه ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر ولا يضر تعلقه بذمته عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له ولو	463	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1166	true	9186120187581122952	210	270	1096	1403	1557	300	القدرة علي التسليم----------------------------------------- فان اشتراهما قادر عليهما صح نظرا الي------------------------------------ وصوله اليهما الا ان احتاج------ت قدرته ع------لي مءنة ---------------قال-- في المطلب فينبغ-----------------------------ي البطلان وعلي هذا لو قدر الباءع عليهما صح بيعهما ايضا كالمودع والمعار---------------------- قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينب----غي ان يكون كبي---------ع السمك في البركة اي وشق تحصيله منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا عندي لا مدفع له وله	1166	-3456383333046326420	174	204.5	132	651	26.728111267089844	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	44	0	274	1713	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يحتاج اليه من	470	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	103	128	569	707	1687	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معنا--ه من	1186	-3456383333046326420	115	202.0	93	282	40.78014373779297	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	205	270	1078	1432	1597	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة واذا اعتبر التقابض لزم اعتبار الحلول اذ لو جاز التاجيل لجاز تاخير التسليم الي مضي المدة----------------------------------------- ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس	469	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1187	true	-3636917602621252493	10	86	48	460	1605	300	صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول والا--------------------- لجاز تاخير التسليم الي زمنه وظاهر ان قوله ومن لازمه الحلول جري علي الغالب ولا بد من القبض الحقيقي فلا يكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس	1187	-3456383333046326420	293	545.5	238	433	67.66743469238281	52	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	18	45	89	228	1520	300	الله عليه وسلم---- في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاه--------------------------------------------ر انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليها-- واقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم	471	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1189	true	7120802700685193833	207	289	1088	1521	1572	300	----الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لظهور انه------------------- اطلع علي ذلك واقره وقد روي البيهقي خبر الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل وروي ابو داود خبر المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة ولم يرد صلي الله عليه وسلم انه لا مكيال ولا ميزان الا بهما لجواز الكيل والوزن بغيرهما اجماعا وانما اراد ان الاعتبار بما يكال ويوزن بهما فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم	1189	-3456383333046326420	101	137.0	80	456	22.14912223815918	17	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	0	24	0	133	1589	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي وهذا	477	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1204	true	1485330426754326941	272	296	1373	1506	1524	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل	1204	-3456383333046326420	129	254.0	105	133	96.99247741699219	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	25	150	126	757	1529	300	في -باب الزكاة فليبادر عل-----------ي العادة من غير عدو ولا --------------------ركض فلو عل---------------مه وهو يصلي ولو نفلا او ياكل او يقضي حاجة- فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد مقصرا وكذا لو علم بالعيب وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بفعلها او ليلا فحتي يصبح لعدم التقصير ايضا فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم والاصح انه يلزمه الاشها--د علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان ب--ه اولا فاصلا للامر جزما وقضية كلامه تبعا للرافعي	496	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1270	true	-4288877591450901944	88	182	460	935	1535	300	في خيار الشرط- فليبادر مريده اليه علي العادة كالشفيع فلا يكلف العدو في المشي والركض في الركوب ليرد ولو علمه وهو يصلي ---------او ياكل او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ ولو علمه---------------------------- وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل ب---ها فلا باس -حتي يفرغ منها وسياتي بيانه في الشفعة وله الرد اليه اي الي الخصم ولو ب--------------------وكيل له ا------لي وكيل للخصم وله الرف----------------------------------------------------------ع الي القاضي ليفسخ ثم يستحضر الخصم ويرد عليه وهو اكد في الر--------------------------------------------------------------------د لان الخصم- ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال ا-------------لرافعي	1270	-3456383333046326420	257	294.0	196	683	37.62811279296875	35	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	32	63	160	331	1570	300	ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان	500	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1281	true	6495939793300363028	82	113	427	599	1515	300	ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان	1281	-3456383333046326420	170	334.0	139	172	98.83721160888672	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	245	281	1270	1464	1559	300	الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة لحديث ---------------ابن عمر انه قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالدنانير واخذ------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ------- الدنانير--------------------------------------------- فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء صححه ابن حبان وغيره	506	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1303	true	-2509257361989166980	203	248	1054	1300	1554	300	الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة وان لم يكن نقدا لخبر ابن عمر كنت--------------------- ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي- وغيره	1303	-3456383333046326420	155	243.5	126	268	57.835819244384766	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	22	81	112	397	1535	300	البدل في المجلس لما----------- مر في الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله---------------------------------------- كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض	507	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1304	true	4910083685150497941	215	300	1108	1515	1515	300	الدين في المجلس سواء اتفقت علتهما في الربا ام لا------------------------------------------------------------------------------------ ليخرج عن بيع الدين بالدين لا في العقد اي لا يشترط التعيين فيه كما لو تصارفا في الذمة فلو اتفقت علتهما في الربا كدراهم عن دنانير او عكسه لم يكف التعيين في المجلس عن القبض للبدل فيه بل يشترط القبض فيه كما دل عليه الخبر المذكور حذرا من الربا بخلاف ما اذا لم تتفق علتهما في الربا كثوب عن دراهم--- لا يشترط قبضه في المجلس كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض-	1304	-3456383333046326420	134	160.0	103	495	27.070707321166992	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	29	72	160	370	1549	300	-بدو صلاح بعضه وان قل ولو حبة واحدة كعنبة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب --جميعه لادي الي ا--لا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	524	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	193	231	1004	1190	1561	300	ببدو صلاح بعضه--------------------------- لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في ال-بيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	1338	-3456383333046326420	178	315.0	141	215	82.79069519042969	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	195	240	1059	1289	1608	300	الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب لان-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في بيع العرية- ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا متفق عليه واما في العنب فلانه------- زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه فكان كالرطب والثمر	526	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	100	145	526	758	1554	300	الرطب عل--------------------------------ي الشجر بالتمر وفيهما عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في---- العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس العنب بالرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه و----كالرطب -البسر	1343	-3456383333046326420	151	225.5	118	273	55.31135559082031	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0528	false	6890678854362839802	19	49	95	252	1582	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا رواه ابو داوود والحاكم وقال انه صحيح ومعني التتارك ان يترك كل منهما ما يدعيه وذلك بالفسخ	528	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1357	true	-5972588218805353939	146	174	747	895	1585	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا رواه ابو دا-ود والحاكم وصححه-------- ومعني التتارك ان يترك كل منهما ما يدعيه وذلك بالفسخ	1357	-3456383333046326420	144	276.5	116	157	91.71974182128906	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	246	300	1264	1531	1531	300	قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او ب-مءة در-هم في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا نظرا الي اللفظ وهذا ما رجحه في اصل الروضة وقال في المحرر انه اقرب ولم يصرح هنا في الشرحين بترجيح وقيل سلما نظرا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم ------------------بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق-	536	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1375	true	5605072781153082993	166	240	852	1247	1555	300	قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بعشرة دراهم في ذمتي فقال بعتك------ بيع- نظرا ل-----لفظ وهذا ما صححه الشيخان------------------------------------------------------------- وقيل سلم- نظرا للمعني ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه وقال الاذرعي انه المذهب والمختار نظرا الي المعني واللفظ لا يعارضه اذ- كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق	1375	-3456383333046326420	176	276.5	138	470	37.446807861328125	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0537	false	-8736178798958913027	173	206	934	1125	1622	300	فلا يشترط فيه التعيين كالبيع ويتعي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن موضع العقد------ للتسليم لكن -----------------------------------------------------------------ان عينا غيره جاز------ بخلاف ال-بيع------- لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم والاعيان لا تحتمله والمراد بموضع العقد--------------- المحلة وفي ---	537	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1382	true	446429220260011916	190	259	960	1346	1556	300	فلا يشترط فيه التعيين كالبيع والتصريح بمطلقا من زيادته وقد فسرته بما اقتضاه كلام الاصل لكن قال ابن الرفعة في الحكم المذكور هذا اذا كان موضع العقد صالحا للتسليم والا فالظاهر انه يشترط التعيين وهو ظاهر كلام الاءمة وفيما قاله وقفة فان عينا غيره جاز وتعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بخلاف البيع------- والمراد بموضع العقد تلك الناحية اي المحلة لا نفس	1382	-3456383333046326420	164	221.5	135	393	41.73027801513672	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	168	219	866	1128	1573	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في-- فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم به المصنف في التصحيح لكن الرافعي جزم بعد ذلك بالجواز ف------------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا فيحتمل مخالفته لما مر وهو ما فهمه في الروضة	539	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1383	true	6076027690765289764	93	138	477	702	1562	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه----- مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله ع----------------------ن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال ف------------------------ي الروضة	1383	-3456383333046326420	124	139.0	96	276	44.92753601074219	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	31	66	157	340	1523	300	شرط- وضعه بعد اللزوم عند الراهن وكلام الغزالي كالصريح فيه فانه قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك ومقتضي كلام----- المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض	563	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1447	true	-2611239559567868690	54	90	271	460	1565	300	شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن فكلام الغزالي كالصريح في المنع قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك ومقتضي كلام صاحب المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض	1447	-3456383333046326420	177	336.0	143	189	93.65079498291016	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	59	173	310	916	1546	300	فان كانا مرهونين عند شخص او عند اثنين بدين واحد----------------------------- نقصت الوثيقة -كما لو مات احدهما-------------------------------------------------------------------------------- او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض------------------------------------------------------------------------------------- للمرتهن نقلت والا فلا فاذا كان الدينان مختلفين حلولا وتاجيلا فله التوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل ففاءدته الاستيفاء من ثمنه في الحال وان كان دين القاتل ففاءدته تحصيل التوثقة ب----المءجل والمطالبة بالحال في الحال وكذا لو اختلفا--- في قدر الاجل وان لم يختلفا في ذلك واختلفا في القدر كعشرة وعشرين والقتيل مرهون باكثرهما نقل والا فلا ولو اتفقا في القد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا كما-- كان ا---------------ن --كانت قيمة--------------- القاتل اكثر والا فلا اذ لا فاءدة ولو تلف المرهون	570	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	44	209	249	1103	1584	300	وان كانا مرهو---------------------نين بدين واحد لواحد فلا كلام في ان الوثيقة نقصت ولا جابر كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له فاءدة فيما ذكره بقوله او بدينين له اي لواحد ووجب المال متعلقا برقبة القاتل واختلفا تاجيلا وحلولا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن الت---------------------------------------------------------وثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد -استيفاء من ثمنه في الحال -----او دين القاتل ف-----قد يريد التوثق به في المءجل و--يطالب- ---------بالحال وقيس به اختلافهما في قدر الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان--------------------------------------------- اتفقا في الحلول والاجل وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي في القدر فان كانت قيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه ------قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بحاله وان اختلف قدر الدينين وتساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة وكان------------------- المرهون	1464	-3456383333046326420	320	359.0	254	1025	31.219512939453125	45	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	1	70	4	345	1537	300	لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة علي ذهاب ماله الذي اقر انه ملء به وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال كغيرها وشرط شاهده خبرة باطنه بطول جوار وكثرة مخالطة لان الاموال تخفي وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين نفي واثبات فيقول هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	583	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	238	261	1240	1354	1542	300	لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة ب---ذهاب ماله فرع يثبت---------------------- الاعسار بشاهدين يشهدان انه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1486	-3456383333046326420	86	123.0	67	341	25.219942092895508	16	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	106	157	533	786	1537	300	لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له سبب- وبقوله والثمن تالف عما اذا كا------ن باقيا فانه ي---------رده وقوله فكدين لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وان استحق شء باعه الحاكم------------------------------------------- قدم المشتري بالثمن----------------------------- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال	580	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1494	true	-70931103808008809	0	58	0	301	1613	300	لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم--- سببه وبخلاف -------------ما اذا كان الثمن باقيا فانه يرده والتصريح بقوله قديم من زيادته واذا------------------------ استحق ما باعه الحاكم او امينه قبل القسمة والثمن المقبوض غير باق قدم المشتري ببدله علي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال	1494	-3456383333046326420	180	271.5	141	341	52.78592300415039	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0585	false	7520441604303288184	191	255	992	1335	1565	300	او ضارب بال--------ثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع------------------------- او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجناية ------------اجنبي او الباءع فله------------------------- اخذه------ ويضارب من ثمنه بنسبة--- نقص--- القيمة ----------------------------------------لان المشتري اخذ- بدلا للنقصان وكان ذلك مستحقا للباءع لو بقي فلا يحسن تضييعه عليه مثاله قيمته سليما مءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن وجناية المشتري كافة في الاصح في جنايته طريقان اصحهما انها كجناية الباءع علي المبيع قبل--------------------------------------------------------- القبض لان	585	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	101	206	533	1096	1600	300	او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع بل قبضه ياخذه المشتري معيبا بكل الثمن او بفسخ ويرجع بالثمن وسواء اكان النقص حسيا كسقوط بعض الاعضاء والعمي او غيره كنسيان حرفة وتزويج واباق وزنا ولا حاجة لقوله كاصله ولا يتقسط عليه الثمن او حصل النقص بجناية الباءع او الاجنبي الذي يضمن جنايته فللمفلس الارش وللباءع اخذه معيبا ويضارب بمثل ----نسبة ما نقص من القيمة من الثمن اليها وان كان للجناية ارش مقدر لان المفلس استحق بدلا لما فات وكان---- مستحقا للباءع لو بقي فلا يحسن تضييعه عليه ولان كل مضمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشتري بالثمن فجزاءه مضمون ببعضه ومحله في جناية الباءع اذا جني بعد القبض فان	1507	-3456383333046326420	165	154.5	128	681	24.229074478149414	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	17	94	104	495	1630	300	الاية والبلوغ--------- باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدا لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيحين او --------------------------------خروج المني----------------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة-- الصبي حتي يحتلم	591	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	220	299	1244	1663	1669	300	انتهي والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية--------------------- تحديدية لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني ب---لغت وعرضت عليه ي--------وم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان----- واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او بخروج المني لامكانه اي لوقت امكانه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم	1520	-3456383333046326420	322	556.5	257	457	70.45951843261719	56	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	30	85	149	413	1533	300	يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض قال في البحر ومنها ما لو كان اليتيم في بلد وعقاره في اخري ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري في بلد اليتيم او يبني فيه مثله والغبطة ان يكون ثقيل الخراج او يرغب فيه راغب بزيادة------------------------ علي مث----له وهو يجد مثله ببعضه	599	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	144	168	733	844	1499	300	يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في القرض او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغبطة ك-------------------------------------زيادة الثمن الذي اريد بيعه به علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه	1529	-3456383333046326420	75	101.0	58	292	25.6849308013916	13	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	87	166	440	862	1566	300	او اجارة او بيع او بقضاء قاض يري الاجبار علي الوضع فلا يترك المحقق بالمحتمل والسقف بين علوه وسفل غيره ك------------------------------جدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط ويوضع راس الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل ----او لا يمكن احداثه--------------- كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو	613	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	63	115	352	627	1554	300	او اجارة او بيع او -قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع -------------------------والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع----------------------------------------------------------------------------------- الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة وان تنازع صاح----------------------------------------------------------------------------ب العلو و-----------السفل في سقف لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو	1562	-3456383333046326420	170	227.0	132	471	36.09341812133789	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	134	255	688	1290	1510	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم يجب كذا نقلاه عنه واقراه ولعل ما قاله المتولي مفرع علي ذلك وضمان الجعل كالرهن به لان كلا منهما للتوثق وقد مر انه يصح الرهن به بعد الفراغ لا قبله وكونه معلوما في الجديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الابراء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول باطل في الجديد الا من ابل الدية ويصح ضمانها في الاصح ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا بالعمل بخلاف الثمن وكونه معلوما جنسا وقدرا وصفة في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد	622	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1580	true	-4942902046186248433	0	117	0	587	1531	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو----------------- المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم ---------------------------يصح الضمان ويصح بالصداق قبل الدخول للزومه وان لم يكن مستقرا ولا نظر فيه وفيما ضمن في زمن الخيار الي احتمال سقوطهما كما لا نظر الي احتمال سقوط اللازم والمستقر بالابراء والرد بالعيب ونحوهما لا ضمان مال الجعالة فلا يصح ولو شرع في العمل كالرهن به وضمان المنفعة الثابتة في الذمة كالمال فيصح ضمانها فصل لا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد------ الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ولا ما------------------------ لا يتبرع به كقصاص وشفعة وحد قذف------------------------------------------------- لانه اثبات مال في الذمة------ بعقد	1580	-3456383333046326420	189	193.0	143	852	22.18309783935547	28	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	29	94	153	495	1567	300	الكفيل الي غرامة كانت في ماله ويمهل مدة----------------- ذهاب- واياب لانه الممكن قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين وهي ثلاثة ايام غير يوم الدخول والخروج للاستراحة وتجهيز المكفول ولم اره مسطورا------------------------------------------------ فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس ---------------ان لم يءد الدين ل----تقصيره قال في المطلب ويدا---------------------------------------------------------------------------م حبسه الي ان يتعذر احضاره------ بموت او جهل مكان-- او اقامته عند من يمنعه	625	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1587	true	3279694652230350142	132	214	680	1100	1552	300	الكفي-----------------------------ل مدة احضاره اي الغاءب ذهابا واياب-----------ا قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين-------------------------------------- للاستراحة وتجهيز المكفول وما قاله ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها قال في الاصل فان مضت المد---------ة ولم يحضر- حبس قال الاسنوي اي ان لم يءد الدين لانه مقص--ر قال فلو اداه ثم قدم الغاءب فالمتجه ان له استرداده وكان وجهه انه انما غرمه للفرقة واذا حبس اديم حبسه الي ان يتعذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامته عند من يمنعه	1587	-3456383333046326420	220	285.0	174	510	43.13725662231445	35	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	116	153	635	841	1626	300	التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني لا للمخالفة وانه لا يلزمه التعجيل--------- كما لو التزم الاصيل التعجيل والثاني يلزمه كاصل الضمان فعل-------------ي الاول--------- هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا------------------ وجهان -تظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل	627	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1591	true	1850927575983548383	253	297	1278	1506	1522	300	التعجيل في الثانية ا----------ي----------------- لا يلزم- الضامن الوفاء به كما لو التزم الاصيل التعجيل ولانه فرع الاصيل فينبغي ان يكون مثله قال في الاصل وعلي هذا هل يثبت الاجل في حقه مقصودا ام تبعا لقضاء حق المشابهة وجهان وتظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل	1591	-3456383333046326420	132	183.0	105	256	51.5625	20	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	86	143	472	755	1580	300	ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لا اعرف في الدنيا شيءا باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة ولا اعلم القمار الا هذا او اقل منه واما الثالث فلانها شركة من غير مال وما اشتراه كل واحد منهما فهو ملكه له ربحه وعليه غرمه وسميت شركة المفاوضة بذلك من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا	631	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1607	true	1233561888521406308	178	212	949	1129	1580	300	ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه----------------------------- ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا اشارة الي كثرة الغرر والجهالات فيها-------------------------------------------------------------- وسميت -------مفاوضة----- من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا	1607	-3456383333046326420	133	184.5	104	283	46.99646759033203	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	146	179	733	902	1527	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا--------------- بغبن فاحش ولا يشتري ولا يسافر به ولا يبضعه بان يعطيه لمن يتصرف فيه متبرعا والربح للمالك بغير اذن ل----------------ان الشركة في الحقيقة توكيل وتوكل	633	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1610	true	-4097069238692183449	18	47	97	236	1531	300	ولا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش كما --صرح بها الاصل بلا----------------------------------------------------------- اذن في الجميع لما مر ان الشركة في الحقيقة توكيل وتوكل	1610	-3456383333046326420	94	122.5	72	200	47.0	16	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0635	false	1459501368684985839	169	253	899	1357	1589	300	علي ما اذا وكله ليعقد عنه في------- حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح وكذ-------------------------------------------------------------------------ا لو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج عل-------------------------ي الاصح لانه سفير محض----------------------------------------------------------------------------------- ويصح توكيل الولي في حق الطفل في النكاح وغيره لولايته عليه وتعبيره بالطفل تبع فيه المحر----------------------------------------------ر والصواب حذفه كما هو في الشرح والروضة ليدخل المجنون والسفيه ويستثني مما ذكرناه توكيل الاعمي في ال--------بيع والشراء وكذا ساءر العقود المتوقفة علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة ويستث---ني من هذا	635	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1621	true	6647576649890408613	155	270	782	1371	1520	300	المحرم ان يوكل- ليعقد له او لموليته حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن كما سياتي ذلك في النكاح وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تحلله والتصريح بذكر مسالة الموكل في الاحرام هنا من زيادته ولا توكيل عبد في ايجابه اي النكاح ولو باذن سيده لانه لا يزوج بنته فبنت غيره اولي ويصح توك-----يله في قبوله كما يقبله لنفسه ولو بلا اذن من سيده لانه لا ضرر علي السيد فيه بخلافه في قبوله لنفسه لما فيه من التزام المهر والنفقة وجوز توكيل----------------------------------------------------------------- الاعمي لغيره في عقد بيع ونحوه مما توقف صحته عل--------------ي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة----------------------------- للضرورة فهو مستثني من عكس	1621	-3456383333046326420	169	170.5	131	703	24.03982925415039	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	90	166	484	871	1585	300	والا اي وان لم يكن دفعه الي---ه فلا ان كان الثمن معينا----- لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان ف--ي الذمة طالبه ان انكر------------------------------------------------------- وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل فرعه وناءبه ف--------------لذلك جوزنا مطالبتهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم وال-ثاني لا يطالب	650	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1645	true	-2349971478949630413	174	244	941	1292	1574	300	والا اي وان لم يكن الثمن في يده فلا يطالب به ان اشتري بمعين لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان اشتري في الذمة فللباءع مطالبتهما اي الوكيل والموكل اي من شاء منهما ان صدق الوكيل في وكالته ولو كان الثمن بيد الوكيل او صرح بالسفارة في العقد لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل ------ناءبه ووقع العقد معه لذلك جوزنا مطالبتهما ----------------وقيل ا-ن صرح بالسفارة لم يطالب	1645	-3456383333046326420	173	221.0	132	467	37.04496765136719	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	133	238	707	1230	1561	300	ان كان بغير جعل فقد اخذ العين لمحض غرض المالك فاشبه المودع وان كان بجعل فلانه انما اخذ العين ل-نفع- المالك وانتفاعه هو انما هو بالعمل في العين لا بالعين نفسها وقضية اطلاق الشيخين انه لا فرق بين ما قبل العزل او بعده لكن قال في المطلب ان محله في حال قيام الوكالة فان كان بعد العزل لم يقبل وقيل ان كان بجعل فلا لانه اخذه لغرض نفسه في الاجرة فاشبه المرتهن ولو ادعي الرد علي رسو----ل الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله علي-------ه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة	654	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1659	true	7179224893576243286	228	280	1173	1438	1533	300	ان كان بلا- جعل فقد اخذ المال لمحض غرض المالك ك-----المودع -----او بجعل فلانة انما اخذ العين لمنفعة المالك وانتفاعه هو انما هو بالعمل فيها---- لا بها ---نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها وفي دعوي الرد علي رسوله بل القو-------------------------------------------------ل قول رسوله بيمينه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل ل-----------انه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فعليه البينة	1659	-3456383333046326420	222	341.5	174	536	41.417911529541016	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	102	163	530	845	1518	300	ويصح---------- من غير الجنس ك الف الا ثوبا----- لوروده لغة وشرعا------ ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين ب----------------------------------------------------------ثوب قيمته دون الف لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغرق فالتفسير لغو وكذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الا----------لف لانه بين ما اراد- بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق	676	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1718	true	-5618188205760157679	123	189	597	928	1468	300	ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ونحوهما كالف درهم الا ثوبا وتخرج قيمته اي الثوب من الالف ان فسر بثوب قيمته د----------------------------ون ال---الف فلو فسر بثوب تستغرق قيمت---------------------------------------ه الالف لزم الالف لانه بين ما اراده باللفظ---- فكانه تلفظ به وهو مستغرق	1718	-3456383333046326420	194	280.5	150	405	47.9012336730957	33	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	203	278	1060	1482	1601	300	كتاب العارية هي بتشديد الياء وتخفيفها اصله--------------------------------------------------ا من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقو----------------------------ل الجوهري -انها مشتقة من ا--لعار معترض لانه صلي الله عليه وسلم فعلها قال ابن الرفعة وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي ويمنعون الماعون فان- جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	681	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	15	88	93	500	1606	300	كتاب العارية--- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب-------------------------------- وحقيقتها------ شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا--------------------------------------لي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1733	-3456383333046326420	261	401.5	210	504	51.78571319580078	37	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	3	87	15	458	1541	300	المعير----------- صحة تبرعه لان الاعارة تبرع فمن لا يتبرع كالمكاتب وغيره من المحجورين لا يعير وكان ينبغي ان يقول تبرع ناجز لان السفيه اهل للتبرع بالوصية و-لا تصح عاريته نعم قال الماوردي يجوز له اعارة بدنه اذا كان عمله ليس مقصودا في كسبه وملكه المنفعة فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له لاستغناءه عنه بماله ورده السبكي بان ذلك لا يسمي عارية لان بدنه في ---------------------يده و----------ملكه المنفعة----------------- وان لم يملك الرقبة لان الاعارة ترد علي المنفعة دون	682	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	191	231	1044	1252	1606	300	المعير ويشترط فيه صحة تبرعه لان الاعارة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------برع بالمنفعة فلا تصح ----------------------------------------------------------------------------------ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح تبرعه كصبي وسفيه ومفلس ومكاتب بغير اذن سيده ويشترط فيه ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك ال-عين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون	1733	-3456383333046326420	117	152.5	93	503	23.26043701171875	18	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	145	291	772	1537	1583	300	برقبت------------------------------------------ه مال -لزم الغاصب تخليصه لانه نقص في يده وهو مضمون عليه بالاقل من -------قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقب-ة فهو الذي وجب فان تلف في يده اي تلف العبد الجاني في يد----- الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتع-----لق ببدلها قياسا علي بدل--- الم--------------------------------------------------رهون ثم يرجع المالك------- علي الغاصب بما اخذ-------------------ه منه المجني عليه لان اخذه اعني المالك لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا احد المواضع التي-------------------------------------------------------- يغرم فيها بدلان في متلف واحد ومقتضي---------------------------------------- قوله ثم يرج---------ع انه ل---يس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه-------- وبه صرح الامام ل------احتمال	703	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1778	true	-6237963111600088038	89	276	466	1441	1560	300	برقبته مال بجناية موجبة للمال او للقصاص وعفي علي مال فداه الغاصب وجوبا لان جناية المغصوب مضمونة عل--يه بالاقل من الارش وقيمته لان ال-----------------------اقل ان كان الق---يمة فهو الذي دخل في ضمانه ا--------و المال المتعلق ب--رقبته فهو الواجب و--ان تل---------------------------ف في يده قبل الفداء غرم- للمالك اكثر القيم من الغصب الي التلف كسا--------ءر المغصوبات وغرم ايضا للمجني عليه الاقل من الارش والقيمة اي قيمته يوم الجناية لما مر ان جناية المغصوب مضمونة عليه وللمجني عليه التعلق مما غر-م الغاصب للمالك بقيمته يوم الجناية فقط ---------------------------------------------لان حقه كان متعلقا بالرقبة يومءذ فتعلق ببدلها كذلك كما لو اتلف المرهون كانت قيمته رهنا ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من القيمة يكون للمالك الرجوع علي الغاصب بما اخذ اي اخذه المجني عليه منه لانه---------------------------- لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا كما يرجع المالك عليه بما اخذ منه للجناية حين يرده اي المغصوب عليه قبل ان يغرم للمجني عليه اذا بيع في الجناية لانها حصلت حين كان مضمونا عليه ويءخذ من قوله ثم للمالك الرجوع انه لو طلب المالك م----ن الغاصب ال-ارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه لا يجاب وبه صرح الامام وعلله باحتمال	1778	-3456383333046326420	427	565.0	330	1130	37.7876091003418	59	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	103	273	528	1403	1538	300	فنقصت عينه دون قيمته بان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له--- بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة كما لو خصي------------------- العبد فزاد----------ت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش قياسا علي غيره وان نقصت---ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه--------------- ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص من العين كرطلين قيمتهما -----درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بالا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي وترك المصنف قسما رابعا لوضوحه وهو ما ا----ذا لم تنقص عينه ولا قيمته فيرده ولا شء عليه ولو غص--ب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت في-------ضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح انه لا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب---- ماءيته----------- والذاهب من	705	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	51	160	251	784	1520	300	فنقص- عينه دون قيمته رده وغرم مثل الذاهب --------------------------------------------------------------لان للدهن بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء حتي جبرت النقص كخصاء العبد او عكسه اي نقصت قيمته دون عينه غرم مع رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارش للنقص ك---غيره -او نقصا معا غرم -----مع رد الباقي مثل الذاهب ونقص القيمة ان كان ا-----------كثر من قيمة الذاهب كما لو كان صاعا يساوي درهما- فرجع بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف در----------------------هم فان لم يكن نقص القيمة اكثر ف-------------------------------------لا------------------------------------------------ ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد وان كان المغصوب عصيرا فاغلاه فنقص عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب ----------------------------------------------------------------لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من	1784	-3456383333046326420	263	211.0	199	958	27.453027725219727	33	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	47	164	260	841	1552	300	والاصل فيها قبل الاجماع احاديث منها حديث جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري وذكرت الشفعة عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا لا تثبت في منقول كالثياب والحيوان وغيرهما لان العقار يدوم فيتابد ضرر المشاركة فيه بخلاف المنقول بل في ارض وما فيها من بناء وما يتبعه من ابواب ونحوها وشجر تبعا لحديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع- ولم يءذنه فهو احق به	712	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	15	85	79	398	1551	300	والاصل فيها خبر البخاري عن ج--------------ابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ارض او ربع او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في-------------------------------------------------------------- كل شرك- لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فا-ن باعه ولم يءذنه فهو احق به	1800	-3456383333046326420	250	432.0	191	582	42.955326080322266	48	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	122	280	660	1505	1615	300	من القرض وهو القطع--------- لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده شرعا وهو مجمع ع--ليه و----ضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة و---------------نبه المصنف بلفظ الدفع علي انه لا يصح علي الدين سواء اكان علي العامل ام علي غيره واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد-------------------------------------------------------------------------------------- الماذون ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة باجماع الصحابة قاله في الروضة ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا ي---جوز علي ------------------------------------------------تبر وحلي ومغشوش وعروض مثلية او متقومة ولا علي منافع كسكني الدار لان القراض عقد مشتمل علي اغرار- اذ العمل غ----ير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فيختص بما ي--------------سهل التجارة	725	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	0	171	0	925	1607	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا------------------------------------------------------- مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر الم-----سمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب-------------------- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وحقيقته عقد يتضمن دفع مال لاخر ليتجر له في-----------------------------------------------------------------ه والربح بينهما وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركان صحته الاخصر اركانه وهي خمسة راس مال وعمل وربح وصيغة وعاقدان الاول راس المال-- ويشترط كونه نقدا---------------------- خالصا معلوما معينا مسلما للعامل------------------------------------ فلا يصح الا علي الدراهم والدنانير لا المغشوشة والفلوس والحلي والتبر وساءر ال-----عروض كما صرح به بعد لان في القراض-------------------------------------- اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة	1830	-3456383333046326420	368	425.0	289	1175	31.319149017333984	53	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	179	246	911	1267	1556	300	ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين جمعا بين الحقين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه فان لم يتحفظ العامل به اي بالمشرف استءجر من ماله عامل---- لتعذر استيفاء العمل الواجب عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والقدرة عليه بهذا الطريق ولو خرج الثمر مستحقا لغي--------------------------------------------------------ر المساقي------ فللعامل -------علي المساقي اجرة المثل لانه فوت عليه منافعه بعوض فاسد	743	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1865	true	-2460494441901137974	0	104	0	543	1562	300	ولا ترفع يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه بما ذكر-------- فتعين جمعا بين الحقين والا اي و-----------------------------------------------------ان لم يمكن حفظه بم-----------شرف استءجر عليه من يعمل عنه لتعذر استيفاء العمل ------------منه وهو حق عليه نعم ان كانت المساقاة علي عينه فظاهر انه لا يستاجر عنه بل يثبت للمالك الخيار نبه عليه الاذرعي وغيره ورفعت يده كما لو كان مال بين شريكين تعذرت قسمته وظهرت خيانة احدهما فالحاكم يرفع يده عنه واجرتهما اي المشرف في الاولي والاجير في الثانية من ماله اي العامل لان العمل حق عليه فصل وان استحقت الاشجار المساقي عليها فللعامل الاجرة علي الغاصب الذي ساقاه- لانه فوت عليه منافعه بعوض فاسد	1865	-3456383333046326420	177	225.0	139	628	28.18471336364746	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	146	234	813	1306	1668	300	حلقة تجعل في انف البعير و------------------------------------الخطام بكسر الخاء الخيط الذي يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها والاصح في ال-----------------------------سرج اتباع-------- العرف وظرف المحمول علي المءجر في -------اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير	757	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1903	true	-286830868034281047	45	93	247	503	1610	300	حلقة تجعل في انف البعير من صفر او غيره ونحوه اي نحو كل منها كالخطام والحزام وذلك لانه لا يتمكن من الركوب التام بدونه---------------------------------------------------ا والعادة مطردة بكونها علي المءجر ويتبع في سرج الفرس المءجرة العرف ------------------------في موضع الاجارة قطعا للنزاع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبل الذي يشد به المحمل علي البعير	1903	-3456383333046326420	103	77.5	83	573	17.975566864013672	13	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	142	214	746	1121	1564	300	عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك استح-----ق الاجرة كما جزما به هناك ولا يستثني داخل الحمام حيث تجب عليه الاجرة وان لم يشرط شيءا فان الداخل مستوف منفعة الحمام بسكونه ونحوه فان صاحب المنفعة هو الذي صرفها الي الغير ويستثني عامل الزكاة حيث قال الرافعي ان شاء الامام بعثه ثم اعطاه الاجرة وان شاء سمي له لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا سماه-------ا الامام حين	762	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	105	149	531	753	1534	300	عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما مر في بابها وعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم وقال بعضهم لا تستثني هذ-------------ه لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام حين	1910	-3456383333046326420	139	218.0	111	387	35.91731262207031	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	89	156	444	799	1537	300	حتي --مضت ا------نفسخت----------- لفوات المعقود عليه قبل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه ولو لم يقدر مدة واجر -----------------------------------------لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تنفسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها والثاني تنفسخ كما لو حبسها المكتري واحترز بالعين عن اجارة الذمة-------------------- اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا لانه دين تاخر و-فاءه ولو	769	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1923	true	82240803976367382	184	276	932	1409	1523	300	حتي انقضت المدة انفسخت اي الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه او حتي انقضي بعضها ثم سلمها انفسخ العقد في الماضي ويثبت الخيار في الباقي كما لو تلف بعض المبيع قبل قبضه ولا يبدل زمان بزمان ولو قدرت اي الاجارة بالعمل كان اكري دابة للركوب الي بلد فلم -يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي لم تن--فسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها كالتي في------------------------------------------------- الذمة فانها لا تنفسخ فيما اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن فيها تحصيل تلك المنفعة -----------لانه دين تاخر ايفاءه ولا	1923	-3456383333046326420	214	307.0	172	540	39.62963104248047	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	196	258	1002	1314	1537	300	للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد- تصرف في خالص ملكه فلا تنقض والثاني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد والاظهر انه لا يرجع علي --سيده باجرة -ما بعد العتق الي انقضاء المدة لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق	769	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1925	true	-1139953232253315492	1	48	5	230	1555	300	للعبد خيار بعتقه-------------- لان --سيده تصرف في خالص ملكه فلا ينقض ولا رجوع له---------------------------------------------- علي السيد- باجرة لما بعد --عتقه---------------- لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت---------- لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق	1925	-3456383333046326420	193	303.5	150	316	61.075950622558594	35	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	24	80	125	412	1477	300	كتاب الجعالة هي مثلثة الجيم كما قاله ابن مالك في مثلثته واقتصر المصنف في تحريره وتهذيبه علي الكسر-- وهي ---------ما يجعل للانسان علي شء يفعله--------------------------------------------------------------------- والاصل فيها------------ قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما عندهم كالوسق وقد---------------------- ورد في شرعنا تقريره وهو حديث رقية اللديغ ------------------علي قطيع من الغنم	841	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	149	220	740	1109	1541	300	كتاب الجعالة بتثليث-- الجيم كما قاله ابن مالك وغير----ه واقتصر الجوهري وغير-----------ه علي --كسرها وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير------------- وكان م-----------علوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيد-------ه وهو هنا خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	1934	-3456383333046326420	183	240.5	142	419	43.675418853759766	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	238	292	1196	1451	1495	300	كلفة كالابق استحق الجعل --------وان لم يكن كال----------دراهم والدنانير فلا ----------------------------لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض وبالقيد الثاني --ما لو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في يده ------------------لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا و------ان---- كان في يد غيره فدله عليه استحق	842	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1937	true	1113862799638973068	2	112	9	533	1511	300	كلفة كالابق استحق الجعل والا اي وان لم يكن في رده كلفة كدراهم و--دنانير -لا كلفة في ردها فلا يستحق شيءا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض وشمل كلامه كغيره ما لو كا---------------------------------ن المال في يده بجهة توجب الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد اذا كان فيه كلفة وتعليل عدم الاستحقاق في قوله الاتي لا ان كان في يده يقتضي خلافه وان جعل لمن دله عليه جعلا فدله عليه استحق الجعل لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه لا ان كان في يده اي يد من دل عليه فلا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وقضيته انه لو كان الدال غير------ مكلف استحق	1937	-3456383333046326420	184	242.5	142	568	32.39436721801758	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	194	290	958	1450	1506	300	الاصح لانه جعل كل الجعل في مقابلة العمل فبعضه في مقابلة البعض فان رده------------------------------------------ من نصف الطريق استحق نصف الجعل كذا اطلقوه ويجب فرضه فيما اذا تساوت الطريق في السهولة والحزونة ---------كما اشار اليه ابن الرفعة اما لو تفاوتت بان كانت اجرة النصف في المسافة ضعف اجرة ال--------------------------------------------------------------------نصف الاخر فيقابله ثلثا الجعل ولو رده م-------------------------------------------------ن ابعد منه لم يستحق زيادة----------- لعدم الالتزام ولو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل لحصول الرد منهما ويقسم بالسوية وان تفاوت عملهما لان العمل لا ينضبط حتي يقع التوزيع عليه ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده رجلان	843	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1938	true	-787837652401763438	145	234	752	1199	1527	300	الثلث لان----- كل الجعل في مقابلة العمل فبعضه في مقابلة البعض او قال من رد العبدين من كذا فله دينار فردهما سامع من نصف المسافة المتساوية -----------------------------------------------------سهولة و--حزونة او رد احدهما من جميعها استحق--------------------------------- النصف عملا بالتوزيع علي العمل او قال لاثنين ان رددتما العبدين فلكما كذا فردهما واحد منهما فله النصف او رد احدهما واحدا-------------- من العبدين فله الربع بذلك فيهما او رد العبد من مكان ابعد مما عين فالزاءد هدر لا جعل له لعدم --التزامه قال السبكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان	1938	-3456383333046326420	161	145.5	123	671	23.99403953552246	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	174	289	910	1498	1542	300	لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس قاله-------------------------- العبادي والغزالي تفقها لا نقلا وقال الرافعي انه الاشبه بماخذ الباب و----عن الشيخ ابي محمد انه اذا قام بطل حقه----- لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد واليه ميل صاحب التقريب ونقله الماوردي في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء ولم ينقل الاول الا عن مالك قال في الروضة ومقتضي ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها فلو فارقه لحاجة ليعود لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور	779	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1953	true	7297594212396717283	203	260	1001	1306	1512	300	لان له غرضا في ملازمته---------- ليالفه الناس وهذا ما نقله الاصل عن ابي عاصم العبادي والغزالي-------------- وقال انه ----------اشبه بماخذ الباب ونقل عن ال------ماوردي انه -------يبطل حقه بذلك لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد زاد النووي قلت وهو ما حكاه في----------- الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء و------------------عن مالك انه احق ف------مقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور	1953	-3456383333046326420	219	308.0	177	623	35.152488708496094	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	51	149	283	796	1622	300	---------------------الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد اما في الذرية فلقوله تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله وعيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه كما قطعوا به والعقب هو ولد الرجل الذي ياتي بعده واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة الا ان يقول ------------------------------------------------------------------علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد اولادي فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي ابا-------------------------ءهم وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري واجيب ب-----انه من	797	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1981	true	-4588175452832182783	41	153	215	783	1605	300	النفي والنسل والعقب والذرية-------------- واولاد الاولاد اي كل منها يشمل اولاد البنين والبنات وان بعدوا في غير الاخيرة لصدق اللفظ عليهم قال تعالي ومن ذريته دا-ود -الي ان ذكر ------عيسي وليس هو الا ولد البنت وكذا الحمل مشمول لكل منها لصدق الاسم عليه فيوقف نصيبه الا في الاخيرة وهي اولاد الاو---لاد فلا يشمله لانه قبل انفصاله لا يسمي ولدا لكنه ياخذ من ثمرة خرجت بعد الانفصال كما في الولد الحادث علوقه بعد الوقف وان قال وقفت علي من ين-سب الي-------- من اولاد اولادي لم -يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر----------------------------------------------------------- ان ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي فجوابه انه من	1981	-3456383333046326420	216	266.5	170	662	32.62839889526367	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	178	214	939	1121	1579	300	طويل فان تخلل ك وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي------------- الا ان يفسق واحد منهم ف--------------الاستثناء	798	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	34	72	167	362	1572	300	طوي---------ل ك وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق----- منهم اختصت بهما اي بالاستثناء	1984	-3456383333046326420	166	296.5	133	209	79.42583465576172	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	110	148	560	756	1575	300	اجر الناظر علي غيره فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة-------- لم ينفسخ العقد في الاصح---------- لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل- ثم ارتفعت القيم- بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة	804	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms1990	true	-2598254157301713579	223	262	1147	1347	1549	300	اجر الناظر الوقف--- فزادت الاجر---------ة او ظهر طالب ب--زيادة بعد ذلك لم ينقض عقد الاجارة ولو اجره سنين لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال --طفله ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة	1990	-3456383333046326420	158	252.0	126	216	73.14814758300781	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0806	false	8394082607022639181	154	263	799	1369	1544	300	قال اعمرتك------------- هذه الدار فا--------------------------------ذا مت -------------فهي لورثتك فهي هبة حكم----------------------ا لكنه طول العبارة فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود ال--------ي الواهب بحال لقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري---------- فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه مسلم وتمثيله ب الدار تبع فيه الشافعي واكثر الاصحاب ولا فرق بينها وبين غيرها كما هو ظاهر الحديث ولو اقتصر علي اعمرتك ولم يتعرض لما بعد موته فكذا في الجديد اي يصح وله حكم الهبة لحديث العمري ميراث لاهلها متفق علي-------------------ه وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته	806	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2003	true	5570180156300822996	109	203	550	1025	1493	300	قال اعمرتك هذا العبد او هذه الدار ما عشت او حييت او بقيت او نحوها فاذا مت فهو وفي نسخة فهي لورثتك او لعقبك منهم فهذه هي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فتصح --------------------------------------------------------------------------------ولا يعود الموهوب الي الواهب بحال لخبر الصحيحين من -----------------اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وكذا الحكم اذا قال اعمرتك هذا او جعلته لك عمرك و--------------------------------------------------------اقتصر عليه لخبر الصحيحين--------------------------------------------------------- العمري ميراث لاهلها ولان ملك كل احد يتقدر بحياته وليس في جعله- له مدة حياته ما ينافي انتقاله -الي ورثته	2003	-3456383333046326420	261	345.0	207	687	37.991268157958984	40	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	199	248	1056	1303	1562	300	-----قال الدارمي فان فضل فضل --------الام وافهم--------------------------------------- كلام الاءمة ان الاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم قال في المطلب- ويحتمل طرده فيهم لما فيه من الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في- الاولاد	810	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2008	true	-632837773640980991	216	269	1145	1418	1584	300	كعكسه بل اول---ي فان ----فضل احدهما فالام اولي لخبر ان لها ثلثي البر قال الزركشي وقضية كلامهم ان----- الاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم قال ابن الرفعة ويحتمل طرده ل----------------لايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها بين الاولاد	2008	-3456383333046326420	195	329.5	154	301	64.78404998779297	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	71	207	374	1075	1536	300	وكما لو نذر صوم سنة فانه------------------------------------------------------------ يجوز تفريقها ولا بد علي هذا ان يبين في التعريف زمان الوجدان حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير ذكره الامام قال وتساهل بعض الاصحاب فجعل ذكر التاريخ مستحبا هذا كله في الموجود في دار الاس------لام اما الموجود في دار الحرب فان امكن كونه لمسلم وجب تعريفه ثم بعده هو غنيمة وقيل هو للواجد واما صفة التعريف فقال الشيخ ابو حامد يعرف يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار ال---------------------------------------ي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم و-------------------------------------------------------------لا ينظر الي احتمال مرور التجار وفي المهذب والتهذيب يعرف سنة ذكره الشيخان كله في باب السير ويذكر بعض --اوصافها في التعريف-------------------- لانه اقرب الي الظفر بالمالك وهذا مستحب لا شرط في الاصح واحترز بقوله بعض اوصافها عن كلها فانه لا يستوعبها ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب	824	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	9	117	44	585	1509	300	وكما لو نذر صوم سنة وقيده الامام بما اذا لم يءد ذلك الي نسيان النوب السابقة والا فلا يجوز قطعا وب----------------ان يبين في التعريف زم-ن الوجدان حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير المنسي ولا يجب---------------------------------------------------------------------- الاستيعاب للسنة بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرف ع-----------------------------------------------------لي العادة فينادي كل يوم مرتين في طرفيه في الابتداء للتعريف ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في الشهر اي في كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي فالمدد المذكورة تقريبات كما قاله الاذرعي ويستحب في التعريف -------ذكر بعض الاوصاف للقطة كالجنس او العفاص او الوكاء لانه اقرب الي الظفر بالمالك و----------------------------------------------------------------لا يستو---------------فيها لءلا يعتمدها --كاذب	2023	-3456383333046326420	202	212.0	158	889	22.72216033935547	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	46	148	246	780	1549	300	قبل بلوغه فاجابه واجاب الاول عن قصة اسلام علي رضي الله عنه -------------------بان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله ا------------------------لبيهقي في المعرفة وقد روي القاضي ابو الطيب عن الامام احمد ان عليا كان بالغا والثالث انه موقوف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ وان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره وعلي الاول --------------------------------------------------------------------الاصح -------------------------------يحال بينه وبين ابوي------ه الكافرين استحبابا وقيل وجوبا لءلا يفتنا----------------------------------------ه فان بلغ ---------ووصف الكفر---------- هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم AUTO فصل	837	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2039	true	1598393705731539240	159	282	827	1485	1574	300	--لا يتنفل ---به واما صحة اس----------لام علي رضي الله عنه مع صغره فاجيب عنها بان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة في عام الخندق اما قبلها فكانت منوطة بالتمييز واذا لم نصحح اسلامه فلا نمنعه من الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات قاله الزركشي اخذا من كلام الشافعي ويدخل المميز به اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه مباشرة الجنة قطعا اذا اسره كما اظهره و------------------------يعبر عنه--- بصحة اسلامه باطن---------------------ا لا---- ظاهرا اي-- بالنسبة ا---------لي الاخرة دون الدنيا وفي اطفال المشركين اذا ماتوا ولم يتلفظوا بالاسلام خلاف والاصح انهم يدخلون الجنة ايضا كما مر ويحال بينه وبين ابويه واهله الكفار-- استحبا-----------با لءلا يفتنوه وطمعا في ان يثبت بعد البلوغ علي ما وصفه فان بلغ كافرا بان وصف الكفر بعد بلوغه هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهما---- فصل	2039	-3456383333046326420	247	273.0	200	849	29.093050003051758	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	75	156	419	842	1615	300	عنه تعلموا الفراءض وعلموه ف--------------انه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي وقال تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوي وفي معني كونه نصف العلم اقوال احسنها انه باعتبار الحال فان حال الناس اثنان اما حياة او وفاة فالفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة فيكون لفظ النصف عبارة عن الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت صانع	846	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	68	106	387	586	1631	300	خبر تعلموا الفراءض------- فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه-------- اول علم ينزع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف بمعني الصنف------------------------------ قال الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	2053	-3456383333046326420	128	159.5	98	437	29.290616989135742	20	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0848	false	3497972828619281033	242	295	1206	1472	1503	300	واعلم ان الفقهاء شبهوا عمود النسب بالشء المتدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه و---كان مقتضي تشبيهه بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا ومن النساء سبع مجمع علي ارثهن البنت وبنت---- الابن وان سفل والام	848	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2057	true	-3826901826538483902	253	297	1366	1591	1607	300	واعلم ان الفقهاء شبهوا عمود النسب بالشء الم-دلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيهه بالشجرة عكس ذلك--------------------------------------- فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا فرع فان اجتمع الرجال الوارثون ورث منهم ثلاثة الابن-------- والاب	2057	-3456383333046326420	178	290.5	141	273	65.20146179199219	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	88	113	496	649	1663	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	851	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2059	true	-4313032013812277068	175	200	876	1029	1529	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	2059	-3456383333046326420	153	306.0	128	153	100.0	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	172	215	923	1154	1599	300	الاخوة ----لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم------------ المال عند انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ لل-----------------اب كما يسقط الاخ للاب مع الشقيق--- لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس لان --	865	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2065	true	-9082914879739490027	201	242	1033	1254	1589	300	الاخوة من الابوين وال-اب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فل-------لواحد والجماعة منهم كل المال او--------------- ما فضل عن------ الفر-ض ويس-------------قط ابن الاخ للابوين ابن الاخ للاب كما يسقط الاخ للابوين الاخ للاب لكن الاخوة-------------- يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف	2065	-3456383333046326420	146	192.0	115	278	52.51798629760742	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	33	75	166	384	1536	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ال---------------------------ا ترث لانها ابعد منهن الا من عتيقها	1736	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2069	true	-1738146406170399186	56	97	327	535	1556	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم-------- يرثون دون اخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء------------------------- اولي وقد ذكر ذلك مع زيادة بقوله فلا ترث امراة بولاء ----الا من عتيقها	2069	-3456383333046326420	153	253.5	120	245	62.448978424072266	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	189	222	888	1047	1426	300	تحجب مثاله------- لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد ومات فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه امها زينب-------------- لانها ام ام ابيه	857	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	182	219	867	1041	1448	300	تحجب امها فلو كان لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد لم تحجب------ عمرة التي هي ام ام امه امها وان كانت اقرب منها لانها ام ام ابيه	2075	-3456383333046326420	140	244.5	109	180	77.77777862548828	28	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	165	266	847	1346	1505	300	يرث المقتول من --قاتله ولا خلاف فيه وصورته بان يجرح---- مورثه ثم يموت--- قبل- المجروح ثم يموت المجروح من تلك الجراحة ولو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة--------------------------------------------------------------- معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا و--مال كل لبات------ي ورثته لان--------------------------------------------- الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لا نعلم حياته عند موت صاحبه ------------------------------------ف-------------------------------لم يرثه كالجنين اذا خرج ميتا ----------------------------------------------------------------ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا	874	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2079	true	-759380327523700740	172	278	866	1380	1489	300	يرث المقتول من القاتل--------------------- بان يجرحه او يضربه --ويموت هو قبله المانع الرابع ابهام وقت الموت فان ماتا اي----- متوارثان بغرق او هدم او نحوه ولم يعلم السابق منهما موتا او علم السبق وجهل السابق منهما او ماتا مع---------------ا لم يتوارثا بل مال كل منهما لباقي ورثته لما روي الحاكم بسند صحيح ان ام كلثوم بنت علي رضي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهما توفيت هي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر ايهما مات قبل فلم ترثه ولم يرثه--------------------ا ولان من شروط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث وهو هنا منتف ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من الاخر تيقنا الخطا	2079	-3456383333046326420	191	203.5	148	756	25.264551162719727	28	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	0	152	0	766	1472	300	لا يعيش فوقها وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي تفريعا علي راي من يحكم بموتهان يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصت----ه حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره والا وقفنا الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث منه وعملنا في الحاضرين بالاسوا--------------- فمن يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فتعطي الاختان اربعة من سبعة ويوقف الباقي حتي يتبين ح-الي ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته كاخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر في حق الجد حيا وفي حق الاخ ميتا ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه--------- كابن مفقود و-----بنت وزوج حاضرين للزوج	876	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2081	true	7114431751589800460	126	250	634	1238	1515	300	لا يعيش فوقه--------------------------------- فينبغي ----------------------------ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم ومرادهم بوقت الحكم الوقت الذي حكم الحاكم ان المفقود ميت فيه وكذا الرقيق المنقطع خبره لا تجب بعد ذلك اي ما ذكر من المدة فطرته ولا يجزء عتقه عن الكفارة لعدم تحقق حياته ولو مات قريبه---------- قبل الحكم بموته وقف ميراثه منه حتي يتبين -هل كان حيا حينءذ---- او ميتا ويقدر في حق----------------------- غيره من الورثة -------------------------------------------------------------------------------الاسوا من موته وحياته فمن -سقط منهم به ل-ا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------ه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ---------------------------------------------------------------------ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله اخ لاب- مفقود واخ لابوين وجد حاضران فللاخ	2081	-3456383333046326420	341	463.5	264	949	35.932559967041016	57	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	210	300	1166	1627	1627	300	عددهما في المسالة وهي اربعة تكن ثمانية ومنها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات اصلها-------- من س-تة وتعول الي سبعة ونصيب الاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب خمسة في سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها -----------------------------------------------------------------------وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها و--------ان تداخلا ضرب اكثرهما------- وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة و-------ان تباينا ضرب-	884	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	145	238	795	1258	1580	300	عدده-- في المسالة بعولها ان عالت كز-----------------------------وج وخمس اخوات لاب هي بعولها من سبعة وتصح ب----------------------------------------------------------ضرب خمسة في سبعة من خم--سة وثلا----------ثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها بعولها كزوج وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا ضرب	2093	-3456383333046326420	323	544.0	256	564	57.26950454711914	57	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	3	246	16	1231	1528	300	وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة بعولها ان عالت كام----------------- واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم وللاعمام سهمان لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح واعلم ان الضرب عند الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد وانما هو مبدءه وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم فان توافقا رد الصنف الي وفقه اي رد رءوس كل صنف الي جزء الوفق والا اي وان لم يكن بين كل صنف منهما وسهامه موافقة ترك عدد كل فريق بحاله فان كان الوفق في احد الصنفين رددت رءوسه الي جزء الوفق وتركت رءوس الاخر بحالها فهذه ثلاثة احوال لانه اما ان يكون بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء ام لا او بين احدهما دون الاخر وفي كل منها اربع مساءل لان عدد الفريقين فيها اما ان يكونا متماثلين او متداخلين او متوافقين او متباينين كما سيذكره المصنف وفيه اثنا عشر مسالة سنذكر امثلتها ثم ان تماثل عدد الرءوس في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكثرهما في اصل المسالة بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ويسمي الحاصل من ضرب وفق احدهما او كله في الاخر جزء السهم ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ثم اضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها فما بلغ صحت منه	885	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	167	250	903	1318	1580	300	وان توافقا ضرب وفق عدده فيها بعولها كزوج وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده -------------------------------فان توافقا رد الصنف الي وفقه-------------------------------- والا--------------------------------------------- ترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان تماثل عدد الرءوس--------------- ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكبرهما في ---------------ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباي------------------------------------نا ضرب---- احدهما------- في الاخر---------- ثم الحاصل في المسالة بعول------------------------------------------------------------ها فما بلغ صحت منه	2093	-3456383333046326420	339	524.5	268	1232	27.516233444213867	55	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	139	227	717	1151	1552	300	عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر----- واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا---- كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	888	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	1	83	6	408	1572	300	عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين----------------------------------------- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2094	-3456383333046326420	393	763.5	313	443	88.71331787109375	79	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	20	77	94	364	1553	300	والا -اي وان لم يكن بينهما موافقة بل كان بينهما تباين ضربت-------------- كلها فيها فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	889	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	32	83	169	408	1572	300	والا فان كان بين-------هما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم----- من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب في----------------------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2094	-3456383333046326420	194	349.0	150	285	68.07017517089844	37	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	80	199	390	986	1483	300	كثرت وقل المال ولو كان دانقا اذ--------- المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل الما--ل خير من كثير الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني يقدر انه لا مال له وتنفذ في ثلث الكلاب لان الكلاب ليست من جنس المال والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي خلاف فيه وتضم الي ماله وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بثلث المال لرجل- وبالكلاب لاخر قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده في الشامل لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حقهم لنفوذ الوصية في الثلث--------------------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية الكلاب قال في الروضة وهذا اصح ولو اوصي بطبل	898	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2117	true	-1649826989453117532	61	128	302	624	1479	300	---------كلها- وله مال وان قل اعطيها لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير مما ليس بمتمول اذ لا قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولو اوصي بثلث --ماله لزيد وبالكلاب مثلا لعمرو لم يعط عمرو الا ثلثها ---------------------------------------------------------------------------------------لان ما تاخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب ا-----------لثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير المتمول فصل وان او--------------صي بطبل	2117	-3456383333046326420	193	263.5	149	629	30.683624267578125	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	231	265	1142	1315	1501	300	وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات --جنب وهو------------------ قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	903	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	84	146	425	737	1550	300	وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات الجنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	2119	-3456383333046326420	165	289.5	131	312	52.88461685180664	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	110	269	569	1378	1540	300	اي --ملازمة ل-------------ان اطباقها يذهب القوة التي هي دوام الحياة هذا------------- اذا جاوز الاطباق يومين وفي وجه هي مخوفة من اول حدوثها وهو ظاهر تعبير المصنف وعلي الاول لو اتصل الموت بحمي يوم او يوم---------------------------------------------------------ين نظر فان تبرع قبل ان يعرق فمن الثلث ويتبين انها مخوفة او بعده فمن راس المال نقلاه عن البغوي والمتولي واقراه وهذا يقيد اطلاق ما تقدم عن الوسيط ونبه عليه الرافعي او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع ورد وهي التي تاتي في كل يوم و غب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما و ثلث وهي التي تاتي يومين وتنقطع في----------- الثالث و حمي------------------------------- الاخوين وهي التي تاتي يومين وتنقطع يومين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة ويدخل في قوله او غيرها اليسيرة وليست بمخوفة فكان ينبغي ان يقيده ب الشديدة الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي----------- في يومي الاقلاع	904	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2120	true	-3915072838378449713	34	121	192	624	1554	300	اي الملازمة التي لا تبرح لان اطباقها يذهب القوة التي هي قوام الحياة ومحل كونها مخوفة اذا زادت عل----ي يوم----------------------------------------------------------------------------------------- او يومين بقرينة ما ياتي علي تفصيل فيه او حمي الورد بكسر الواو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي تات---ي كل يوم او حم----------------------------------------------------------------ي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما او حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وت-قلع يومين او حمي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لان المحموم ياخذ قوة في يومي الاقلاع	2120	-3456383333046326420	161	-92.5	126	1050	15.333333015441895	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	51	94	264	477	1539	300	كقوله اذا مت فانتم احرار او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتكم بعد موتي اقرع فمن قرع عتق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص وسواء وقع ذلك معا او مرتبا او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار	900	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2127	true	542100372970723108	64	114	341	605	1535	300	كقوله اذا مت فانتم احرار او فسالم حر وغانم حر فالاول منهما في المرتبة كالاخر وان كان الاخر عتقا لاشتراكهما في وقت نفاذ عتقهما وهو وقت الموت وياتي الاقراع والتقسيط هنا ايضا كما صرح به الاصل فان تمحض------------------------------------------------------------- العتق اقرع--------------------------------------------------------- او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار	2127	-3456383333046326420	92	46.5	73	382	24.083768844604492	17	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	231	252	1216	1313	1546	300	سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي توفيت افاتصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء	921	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2164	true	-7607930295524241622	101	122	521	616	1555	300	سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت اف--تصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء	2164	-3456383333046326420	88	171.0	68	97	90.72164916992188	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	92	134	475	677	1542	300	في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف فيما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن---- رجوعا ولو هلك جميع ماله لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا------------------------- لا يختص بما----- عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت	923	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2174	true	-1002647677140790042	4	50	18	238	1520	300	في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم باع مثلا املاكه او هلكت---------------- لم يكن ذلك رجوعا عن الوصية وتعلقت بالحادث له من المال بعد ذلك اذ لا اشعار له به وثلث المال لا يختص بالموجود عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه حال الموت	2174	-3456383333046326420	115	162.0	87	236	48.72881317138672	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	202	239	1058	1262	1565	300	لانه ناءب عن كل غاءب ويلزمه القبول علي الاصح وكذا الاش-------------------------------------------------------هاد علي نفسه بقبضها قاله الماوردي وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاضي الامين كما نقله الاذرعي عن تصريح الاصحاب فان فقده فا----------------------------------------------مين لءلا يتضرر بتاخير السفر وهل يجب عليه الاشهاد	932	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2193	true	-3552669194963665945	175	256	906	1317	1547	300	لانه ناءب عن كل غاءب ويلزمه القبول ممن سافر وان كان سفره لا لحاجة لانه ناءب الغاءبين قال الماوردي ويلزمه الاشهاد علي نفسه بقبضها ولا يلزمه قبول الدين ممن هو عليه ولا المغصوب من غاصبه للغاءب فيهما لان بقاء كل منهما احفظ لمالكه لانه يبقي مضمونا له ولان الدين في الذمة لا يتعرض للتلف واذا تعين تعرض له ولان من في يده العين يثقل عليه حفظها ثم ان لم يجد قاضيا ردها الي امين لءلا يتضرر بتاخير السفر وهل ي---لزمه الاشهاد	2193	-3456383333046326420	108	141.0	85	414	26.086956024169922	17	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0980	false	7437843064874254531	210	256	1098	1350	1584	300	فلقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة ولانتفاء الشهوة في حقه والثاني ان نظره كالفحل لانه يحل نكاحه كالفحل ورجحه ابن الصلاح واختاره السبكي واختار في زيادة الروضة في تفسير غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي -----------------لا يشتهي النساء وهو قول ابن عباس وغيره	980	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2255	true	6171356750597712002	97	130	530	706	1613	300	فلقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة ------اي الحاجة الي النكاح لكن قال النووي الم---------------------------------------------------------ختا----------------ر في------ غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن قاله --------ابن عباس وغيره	2255	-3456383333046326420	120	174.5	95	269	44.60966491699219	17	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	213	281	1062	1426	1527	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	994	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2273	true	4529335599117248084	134	166	708	874	1580	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------ والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2273	-3456383333046326420	156	291.0	125	373	41.823055267333984	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	27	127	154	676	1579	300	ومحل تبين البطلان باعترافهما كما قاله في الكافي فيما يتعلق بحقهما اما--- حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بهذا السبب او بغيره فلا يجوز ان يوقعا نكاحا جديدا الا بمحلل لمكان التهمة -لانه حق الله تعالي فلا ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكله ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها ولا يشترط AUTO فصل فيمن يعقد النكاح وما يتبعه لا تزوج امراة نفسها باذن يسقط بقولهما قال ولو ارادا اقامة بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما	996	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2275	true	-7087864192850289921	108	156	559	800	1538	300	ومحل تبين البطلان باعترافهما في ----------------------------حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك ف---------لا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا -------محلل ل------لتهمة ولانه حق -لله تعالي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط بقولهما قال ولو------ اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما	2275	-3456383333046326420	219	356.5	176	526	41.634979248046875	33	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	22	134	107	695	1536	300	ولو تولي الجد طرفي --عقد في تزويج ب------نت ابنه -------------------بابن ابنه الاخر وهما في حجره وولايته صح في الاصح لقوة ولايته كالبيع والثاني المنع لان خطاب المرء لنفسه لا ينتظم وانما جوزناه في البيع لكثرة وقوعه وعلي- الاول يشترط الاتيان بشقي العقد علي الاصح كالبيع وقيل يكفي الايجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعم تزويج بنت اخيه بابنه -البالغ ولابن العم تزويج بنت عمه من ابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين وقيل لا لان كلا منهما متهم في حق ولده وربما عرف فيه منقصة فاخفاها هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابنه الطفل لم يصح علي المذهب ل----انه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	1014	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	105	187	532	954	1523	300	ولو تولي الجد طرفي العقد في نكاح فرعيه كبنت ابنه الصغيرة او الكبيرة بابن ابن--- اخر مولي عليه جاز------------------- لقوة ولايت-------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه الجمع بين------------------------------------------------ الايجاب والقبول كما في البيع بل اولي وشرط ابن معن وغيره ان يقول وقبلت نكاحها بالواو فلو تركها لم يصح قال الزركشي وينبغي طرده في البيع ونحوه وللعم ---------ونحوه كابنه وال-----------معتق تزويج------ها من ابنه البالغ ل-----------------انه لم يوجد تولي الطرفين -------------لا من ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطفل فليس له ان يزوجها منه لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	2292	-3456383333046326420	199	201.5	154	753	26.427623748779297	28	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	138	201	685	987	1488	300	يصح نكاحه لصحة عبارته وذمته ومءن النكاح في كسبه لا فيما مع--ه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر واذا لم تعلم ال------------------------------------------------------مراة بفلسه ولا كسب له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل لحديث ايما مملوك تزوج بغير اذن سيد-ه فهو عاهر حسنه الترمذي وصححه -الحاكم	1025	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2314	true	-6459527172579656602	181	243	946	1230	1518	300	--النكاح- لصحة عبارته وذمته ومءنته من----- كسبه لا بما في يده لتعلق حق الغرماء ب--------ه فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر فصل لا نكاح لمن به رق وان كوتب او بعض الا باذن معين كان عين له سيده امراة او قبيلة او مطلق عن ذلك لخبر------------------------------------------------------------ ايما مملوك تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه الترمذي وحسنه والحاكم	2314	-3456383333046326420	163	223.5	125	360	45.27777862548828	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	14	109	71	545	1545	300	ولهذا يجوز له ان يشتري اخته ونحوها ممن لا يجوز له وطءها فان وطء واحدة ولو مكرها او جاهلا ا-----------------------------------و في --دبر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كيلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الا-----------------------ولي اثم ولا حد والاولي مستمرة علي حلها ولا يحرم الحرام --------الحلال --------ببيع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة الملك هذا اذا لزم اما مع الخيار فان كان للباءع لم يكف لانه يحل له الوطء وبيع بعضها وهبته مع قبضه ووقفه كاف او نكاح--------------- او كتابة صحيحة لارتفاع الحل لا حيض واحرام وعدة شبهة وردة ------------------------------------لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق	1034	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2327	true	-1129054264478721956	0	114	0	578	1585	300	ولهذا يجوز--- ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح واذا لم يتعين الشراء للوطء لم يفض الجمع فيه الي التقاطع لكن ان وطء احداهما ولو في الدبر حرمت الاخري لءل----------------ا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطءها------ قبل تحريم الاولي لم تحل ولم تحرم الاولي اذ----------------------------------------- الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين ويبقي تحريمها حتي يحرم الاولي علي نفسه بازالة --ملك كبيع او اعتاق او هبة ولو ل---------------------------------------------بعضها------ مع قبض باذن في الهبة او بازالة حل كتزويج او كتابة اذ لا جمع حينءذ لا رهن ولا احرام وعد-----ة وردة ونحوها كحيض وبيع بشرط الخيار للباءع لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق	2327	-3456383333046326420	222	254.5	174	702	31.623931884765625	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	21	80	101	399	1538	300	التغريب اعظم مشقة وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب --زوجة الي الاسراف ومجاوزة -----------------------------الحد ولو وجد------- حرة بمءجل او بدون مهر المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية--------------------------- وان يخاف زنا فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح واسلامها ولو وجد حرة بمءجل او من يبيعه بنسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة	1039	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2337	true	8161846705707625592	132	219	674	1115	1504	300	التضييق انتهي---- وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ذكره الاصل وكذا له نكاح الامة لو وجدها اي الحرة باكثر م-----ن مهر المثل وان قدر عليه كما لا يجب شراء الماء للطهر باكثر من ثمن مثله او رضيت بلا مهر لوجوب مهرها عليه بالوطء ولان لها ان تطالبه بالفرض في الحال فتشتغل ذمته ولا قدرة له او رضيت بامهاله بالمهر وان توقع قدرته عليه عند المحل لان ذمته تشتغل في الحال وقد يعجز عما يتوقعه------------------------------- او وجد من يستاجره باجرة معجلة	2337	-3456383333046326420	149	172.0	116	481	30.977130889892578	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	1	97	4	490	1560	300	قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا----------------------------------------------------------------------- تحل ---------مرتدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد لا لمسلم لا-------------------نها كافرة لا تقر ولا لكاف-------------ر لبقاء علقة الاسلام فيها ولا ----لمرتد-- لان القصد من النكاح الدوام واورد علي هذه العلة من تحتم قتله في المحاربة فانه يصح نكاحه ول------------و ارتد زوجان معا او علي التعاقب او احدهما قبل --دخول حيث لا عدة باستدخال ماء او غيره تنجزت الفرقة لعدم تاكده-------- او بعده وقفت ------------------------فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة م----ن الردة لانه- اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين	1046	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2344	true	-5049412816839942559	127	284	656	1490	1582	300	قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك والا قتل ان لم يسلم انتهي وفيه نظر واذا تنصرت او توثنت يهودية او مجوسية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت منكوحة له فهي كالمرتدة وسياتي حكمها فاذا وفي نسخة وان تمجست كتابية تحت كتابي لا يري نكاحها فكتمجسها تحت مسلم فتحصل الفرقة بشرطها اي فتتنجز قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده فان اسلما فيها دام النكاح والا فالفرقة من حين التمجس فان راي نكاحها اقررناهما ولا يحل لاحد نكاح المرتدة لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر كالوثنية ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها ولا من المرتدين لان القصد من النكاح الدوام وهي ليست مبقاة فان ارتدت----------------------------------- ولو مع الزوج او ----------------------ارتد الزوج وحده-- قبل الدخول انفسخ النكاح-------------------------------- لعدم تاكده بالدخول او بعده وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان جمعهما الاسلام فيها---- دام النكاح والا فالفرقة من حين الردة لانها اختلاف دين طرا بعد المسيس فلم يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين	2344	-3456383333046326420	327	484.5	260	929	35.19913864135742	52	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	91	116	505	633	1649	300	النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين احدهما ولم يرجحا شيءا هنا لكن رجح-------------------- الرافعي في اول كتاب الصيد	1044	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2345	true	4190229390917058597	139	167	732	880	1587	300	النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين احدهما وصححه في المهمات فقال والاصح عدم الحل فقد صححه الرافعي في اول كتاب الصيد	2345	-3456383333046326420	103	180.0	83	148	69.59459686279297	19	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1047	false	1886812567899349744	118	176	614	936	1593	300	----------الرافعي لكن ترت-ب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما ولا تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قا-----------ل السبكي وهذا مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع المعلول --والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اسلمت عقب اسلام الاب------------------- بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامهما يحصل بالقول والحكمي	1047	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2346	true	-7294742234400515604	200	298	1096	1638	1648	300	وفيه نظر لا---------ن ترتيب اسلام-----ه علي اسلام ابيه لا يقتضي تقدما و---تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج ذكره الاصل قال السبكي وهو- مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع --معلولها والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال البلقيني ما قاله البغوي هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للطفل بالاسلام حتي يصير الاب مسلما قال الاذرعي وما قاله البغوي هو ما اورده القاضي والمتولي والخوارزمي قال البغوي وان اسلمت عقب اسلام الاب ولم يدخل بها الطفل بطل النكاح ايضا لان اسلام الطفل يحصل حكما واسلامه-ا يحصل بالقول والحكمي	2346	-3456383333046326420	286	488.0	232	563	50.79928970336914	44	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	97	267	492	1384	1541	300	كان دخل--- بهن فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط ف-ي العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان و----------------------------------انقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلم الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج ا-----ختار اربعا ---من الاوليات والاخيرات كيف شاء فان مات الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهن ولو اسلم وتحته ام وبنته---------------------------ا كتابيتان او اسلمتا --فان دخ-ل بهما حرمتا ابدا قطعا لان وطء كل------ بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواحدة تعينت البنت واندف--------------------------------------------------------------------------------------ع نكاح ا------لام بناء علي تصحيح انكحتهم لان العقد علي البنت يحرم الام ولا ينعكس وفي قول يتخير بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان او ---------------------------------------------------------------------بالبنت تعينت لانه لم يدخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخ-----------------------ول بالام واما الام فللعقد علي البنت وهذا بناء علي صحة انكحتهم وللام مهر المثل	1052	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2356	true	2932251539511930676	47	281	252	1483	1568	300	-كن مدخولا بهن واجتمع اسلامه واسلام اربع فاقل في العدة تعين للنكاح ---ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج في عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن من وقت اسلام الزوج او متن علي الشرك تعينت الاوليات فان جن الزوج الذي اسلم قبل الاخت----------------------يار او كان صغيرا وقفن اي كلهن اي نكاحهن او اربع منهن اي اختيارهن حتي يفيق المجنون او يبلغ الصغير فيختارا اذ لا اختيار لهما قبل ذلك لعدم اهليتهما ولا لوليهما لانه خيار شهوة والنفقة اي نفقتهن كلهن في مالهما لانهن محبوسات لاجلهما فرع لو اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او مرتبا وكانتا كتابيتين او اسلمتا وهما مدخول بهما حرمتا ابدا -----لان وطء كل منهما بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي بل الام تحرم بالعقد علي البنت ايضا ولهما اي لكل منهما المسمي لها الصحيح والا بان لم يكن صحيحا فهو المثل وان لم يدخل بهما اي بواحدة منهما حرمت الام ابدا فقط اي دون البنت لان نكاحها يحرم الام بخلاف العكس واستحقت اي الام نصف المهر لاندفاع نكاحها بالاسلام قبل الدخول وقيل لا شء لها بناء ---------------------------------------------------علي فساد انكحتهم والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح البلقيني وغيره وان دخل------- بالبنت فقط حرمت الام وحدها ابدا بالعقد علي البنت او بالدخول عليها دون الب------نت لانه لم يدخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت و---استحقت الام نصف المهر ايضا كما صرح به الاصل او دخل بالام فقط حرمت البنت ابدا بالدخول بالام وكذا الام بالعقد علي البنت ولها المسمي وقول الاصل ولها---- مهر المثل	2356	-3456383333046326420	386	453.5	299	1484	26.01078224182129	50	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	220	265	1203	1440	1619	300	لانه احال حقوق النكاح علي الكسب فوجب- التخلية وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخدم--------ه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وك-------------------------------------------------------------------------------------------ل المهر والنفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه --اتمام النفقة كفداء الجاني وقيل يلزمه المهر والنفقة وان زادت علي اجرة المثل	1071	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2407	true	8773503494922431233	140	252	722	1299	1547	300	لانه احال حقوق النكاح علي الكسب فوجبت التخلية له نعم ان كان الاستخدام ليلا كالحارس فالامر بالعكس صرح به الماوردي الا ان يتحمل عنه وهو موسر المهر والنفقة فلا يلزمه تخليته للكسب فلو استخدمه او حبسه بلا تحمل لزمه الاقل من اجرة مثل مدة الاستخدام او الحبس ومن نفقتها مع المهر اما اصل اللزوم فلانه لما اذن له في التصرف كانه احال المءن علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او- نقصت لم يلزمه الاتمام-------------------- وقيل يلزمانه ------------وان زاد ع-لي اجرة المثل	2407	-3456383333046326420	178	259.5	141	611	29.132570266723633	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	118	205	652	1084	1568	300	لا روح له لما -في الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمصور قال له------- لا اعرف صنعة غيرها---- ان لم يكن بد فصور--- الاشجار وما لا نفس له ولانها تشابه النقوش وهي غير ممنوعة------------------------------------------- ويحرم --تصوير --حيوان لحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ولا فرق في تحريم ال-------------------------تصوير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين تصوريها علي الحيطان او الارض او نسج الثياب علي الاصح في زيادة الروضة ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل	1102	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	29	160	163	830	1542	300	لا روح له لما روي البخاري- عن ابن عباس لما ق----------ال له المصور لا اعرف صنعة غيرها قال ان لم يكن بد فصور من الاشجار وما لا نفس له والتصريح بحكم التصوير من زيادة المصنف والاصل اقتصر علي التصريح بحكم الصور فرع ويحرم التصوير للحيوان ---------------------------------------------------------ولو في ارض وثوب وان تسومح بدوس مصور ان اتفق تصوير لانه صلي الله عليه وسلم لعن المصورين رواه البخاري واستثني لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربي-----------------------------------------------------------------------ة ولا اجرة له اي للتصوير المحرم لان المحرم لا يقابل باجرة فصل اذا دعاه جماعة يجيب الاسبق ثم الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة ثم بالقرعة وعلي الصاءم الحضور لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل	2465	-3456383333046326420	205	138.0	154	806	25.434242248535156	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	182	275	936	1415	1535	300	قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع باباحة الوطء و-----------------صرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت--- المعصية به وقرنه بعضهم بان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج ومن عماد القسم في حقه النهار فنهاره كليل غيره في جميع ما تقدم كما دل عليه قوله وليس للاول وانه يقضي ان دخل بلا سبب اي يقضي زمن الاقامة لتعديه لا انه يقضي الاستمتاع كما يوهمه كلامه والثاني لا يقضي لان النهار تابع ولا تجب تسوي------------------------------------------ة في الاقامة نهارا لانه وقت الانتشار والتردد وقد يكثر في يوم ويقل -في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل	1107	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2474	true	-8879736607993572503	224	299	1182	1572	1575	300	قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع بانه لا يوصف الجماع بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ---------ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خ-----------------------------------------------------------------------------------------------ارج وقضي المدة دون الجماع لتعلقه بالنشاط كما مر ---لا ان قصرت ف----------------------------------لا يقضيها ويعرف طول الزمن وقصره بالعرف فرع لا يجب عليه ان يسوي بينهن في الاقامة في البيت-- نهارا لانه زمن الانتشار فقد يقل--------- في يوم ويكثر في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل	2474	-3456383333046326420	214	294.5	170	542	39.483394622802734	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	111	165	551	835	1532	300	سبع للبكر وثلاث للثيب صححه ابن حبان وهو مءيد برواية البخاري عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقس--م واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم وقول الصحابي من السنة في حكم المرفوع والمقصود منه ان ترتفع الحشمة ويحصل الانس وخصت البكر بزياد----ة --------------------------------------------------------------------------لان حياءها اكثر	1109	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	243	299	1221	1518	1525	300	سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين------------------------- عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم------------------------------------- والمعني فيه زوال----- الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	2478	-3456383333046326420	165	252.5	130	364	45.32966995239258	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	166	209	843	1058	1532	300	مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر ويسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لقوله---- صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج ب-------------ها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	1109	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	5	108	27	556	1540	300	----مغتفرة في الشرع والسبع عدد-- ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار وقوله وكذا حر تحته رتقاء من زيادته وذكره الاسنوي وغيره ودخل في الثيب المذكورة من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحوهما متواليات صفة للسبع وللثلاث واعتبر تواليها لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرقها لم تحسب وقضاها لها متواليا وقضي بعد ذلك للاخريات ما فرق ويستحب تخيير----- الثيب م-ن ثلاث ولا قضاء وسبع ويقضيهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	2479	-3456383333046326420	171	256.5	131	541	31.60813331604004	28	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1111	false	-5483446187355626912	47	212	240	1097	1565	300	حقه- من الاستمتاع فان رضي ووهبت لمعين------------ة بات عندها------- ليلتيهما لان سودة وهبت نوبتها لعاءشة رضي الله عنهما فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه وقضيته انه ------------------------------------------------لا يشترط رضا الموهوب لها--------------------------- وهو الصحيح وليس لنا هبة يقبل في-ها غير الموهوب له مع تاهله للقبول---------------------------------------------------- الا هذه وقيل يواليهما او لهن سوي او له فله التخصيص وقيل يسوي AUTO فصل في بعض احكام النشوز وسوابقه ولواحقه ظهرت امارات نشوزها وعظها بلا هجر فان تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع وقيل يواليهما لانه اسهل عيه والمقدار لا يختلف والصحيح انه يقسم كلا في وقتها --------------------------------------------------------------كما كان ولا يواليهما لما فيه من تاخر حق --من بين الليلتين ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليها قال اب---ن الرفعة وهذا انما يتم------ اذا كان-ت ليلة الواهبة متاخرة فان كانت متقدمة واراد تاخرها اتجه الجواز قطعا او لهن سوي لانه ليست واحدة بالتخصيص اولي من غيرها او له فله التخصيص لانها جعلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق له فيضعه حيث شاء	1111	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2482	true	-6483388399234551003	86	266	413	1363	1528	300	حقها من القسم------------------ لمعينة ورضي بالهبة بات عند الموهوبة ليلتين ليلة لها وليلة للواهبة وان كرهت كما فعل-------------------- صلي الله عليه وسلم --------------لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة ومحل بياته عند الموهوبة ليلتين ما دامت الواهبة في نكاحه فلو خرجت عن نكاحه لم يبت عند الموهوبة الا ليلتها ولو قال ما دامت تستحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم كان اولي ولو كانتا اي الليلتان متفرقتين لم يوال بينهما للموهوبة بل يفرقهما كما كانتا قبل لءلا ي------------تاخر حق التي بينهما------ ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليهما وقيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهب-------ة فان ------تقدمت واراد تاخ------------------------------------------------------------------يرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وان وهبته اي حقها للجميع اي جميع الضرات او اسقطت حقها مطلقا كما صرح به الاصل جعلها كالمعدومة فيسوي بين الباقيات ولو وهبته له فخص به واحدة منهن ولو في كل دور واحدة جاز لان الحق له فيضعه حيث شاء	2482	-3456383333046326420	294	263.0	227	1305	22.528736114501953	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	187	253	982	1335	1570	300	رجعة سواء اكان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام طلاقا------------------- لانها----- بذلت المال لتملك بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع فان شرطها بان قال ------------------------------------------------------------------خالعتك او طلقتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرط الرجعة والمال متنافيان فيس-------------------قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة	1123	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2511	true	-2850813920961426986	93	164	452	844	1504	300	رجعة في------------------------------------------- طلاق العوض وان فسد العوض لانها انما بذلته لت-----ملك بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذله----- صداقا لتملك البضع لم يك-ن للمراة ولاية الرجوع الي البضع ولانه تعالي جعله فدية والفدية خلاص النفس من السلطنة عليها ومتي شرط في الخلع الرجعة كخالعتك بدينار------- علي ان لي عليك الرجعة بطل العوض ووقع الطلاق رجعيا ل--------تنافي شرطي المال والرجعة فيتساقطان ويبقي اصل الط-لاق وقضيته ثبوت الرجعة	2511	-3456383333046326420	213	309.5	171	462	46.10389709472656	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	60	295	302	1457	1490	300	لانه لو اقتصر علي قوله طلقتك كان كذلك--- فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون مانعا وان سبق طلبها بمبهم ك طلقني ببدل فقال طلقتك بانت بمهر مثل وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص المقطوع به ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ضمنت لي الفا ------------فانت طالق --فضمنت في الفور بانت ولزمها االف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي الا اتزوج بعدك وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور اي في مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود الشرط والعقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت ولا يشرط فور لان هذا اللفظ صريح في التراخي ولا يحتمل سواه بدليل انه لو قال متي اعطيتني السا-عة --كان محالا وان ضمنت دون الف لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طلقت لوجود الصفة مع زيادة بخلاف قوله طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك صيغة -------------معاوضة	1125	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2515	true	7249261315773645726	59	207	310	1062	1533	300	لانه لو---------- قال- طلقتك فقط بانت به فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون مانعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لو ادعي قصد الابتداء صدق بيمينه ف---------يقع الطلاق رجعيا كما سياتي في الباب الرابع فان انكرت دعوي الاستيجاب من الزوج او دعوي ذكر المال فيه صدقت بيمينها وتبين باقراره والتصريح بمسالة انكار دعوي ذكر المال من زيادته وعبارة الاصل ولو اختلفا فقال الزوج طلبت مني الطلاق ببدل فقلت في جوابك انت طالق وعليك الف فقالت بل ابتدات فلا شء لك صدقت بيمينها في نفي العوض ولا رجعة له لقوله وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فقالت فورا ضم-نت او -----ضمنت -الفين او الفا كما فهم بالاولي------------------------------------ طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولزمها العوض لوجود الشرط والعقد المقتضي للا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزام م-ع مزيد في الثانية بخلاف ما ل----و ضمنت دون الف-------- لعدم وجود ------المعلق عليه وبخلاف ما مر في طلقتك بال----------------------------------------ف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة	2515	-3456383333046326420	287	339.5	220	1458	19.684499740600586	37	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	1	53	4	261	1583	300	قال---- طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت------------------------ طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت ب--الف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره----------------------------------------- وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا لانه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد	1126	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2516	true	-7423768390896869602	12	66	55	327	1507	300	قال لها طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا ضمنت وطلقت نفسي او طلقت وضمن----------------------ت بانت بالالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقد-م احدهما وتاخره في ذلك وان تاخر التسليم للمال عن المجلس لا ان اتت------ باحدهما فلا تبين--------------------- لانه فوض اليها التطليق بشرطين ------فلا بد	2516	-3456383333046326420	179	271.0	143	328	54.57316970825195	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	18	64	76	295	1488	300	علي المذهب وهي حاءض فسال---- عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1163	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	188	229	1004	1203	1558	300	طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي----------------- صلي الله عليه وسلم------- فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	2535	-3456383333046326420	179	316.5	139	223	80.26905822753906	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	75	129	368	636	1531	300	فان فسر كل صفة بمعني فقال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان	1166	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2542	true	7987792807031426502	127	154	653	781	1539	300	فان فسر كل صفة بمعني ف-----------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع------- الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع وان	2542	-3456383333046326420	126	232.0	99	268	47.01492691040039	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	16	98	97	507	1529	300	باهلك- اي لاني طلقتك -------------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك هو------------------------------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك -------------------------------------------------------------اعزبي ب عين مهملة ثم زاي معجمة معناه اذهبي عني وتباعدي مني اغربي ب غين معجمة ثم راء مهملة اي صيري غريبة اجنبية مني -دعيني ودعيني ا--ي لاني طلقتك	1134	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2549	true	9067064683282804288	127	220	639	1106	1499	300	بالعكس اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء -------------------------------ما يرعي من المال كالابل وذكر المطرزي ان السرب بكسر السين الجماعة من الظباء والبقر فيجوز كسر السين هنا ايضا واعزبي بمه-----ملة ثم زاي اي تباعد--------ي عني و-----------اغربي بمع-----جمة ثم راء------ اي صيري غريبة ---بلا زوج واذهبي اي الي اهلك لاني طلقتك	2549	-3456383333046326420	267	381.0	206	543	49.17127227783203	42	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	23	73	115	387	1518	300	نواهما---------------- تخير وثبت ما اختاره------ ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه هذا اذا نواهما دفعة فان نواهما مرتبا فعن ابن الحداد ان تقدم الظهار صحا جميعا او الطلاق الباءن--------- فلا معني للظهار بعده او الرجعي فالظ----هار موقوف -فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو	1135	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	244	295	1187	1459	1485	300	نواهما معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل ----------------ان نوي في الثانية الظهار اولا---------------- صحا --معا او الطلاق اولا وكان باءنا فلا معني للظهار بعده او --رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو	2551	-3456383333046326420	198	320.5	160	308	64.28571319580078	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	113	144	547	702	1484	300	ولو قال طلقي-------------------------- ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث -----لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هي العدد ف---واحدة في الاص------------------ح لان صريح الطلاق كناية في العدد	1139	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2566	true	8553100209731647053	128	186	596	893	1480	300	وان قال طلقي او ابيني نفسك فطلقت نفسها ونويا ال----------------------ثلاث وقعت لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم ينوياها بان نوي احدهما عددا والاخر اقل منه فاقل النيتين يقع لانه المتفق عليه والاولي فاقل المنويين ولو لم ينو هو او هي شيءا وقعت واحدة وان نوي عددا وطلقت بالصريح لان صريح الطلاق كناية في العدد	2566	-3456383333046326420	112	158.5	88	319	35.109718322753906	20	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	10	60	45	296	1537	300	يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد لتاثيرها في--- العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع--------------------------------------------------- فان قرع اي خرجت القرعة للعبد---------- عتق- من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا فمن	1162	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2604	true	-4523436784340227827	69	124	363	638	1581	300	اقرع بينهما----------- رجاء خروج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما تقبل---- شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع وفي النكاح لتاثيرها في المال وان لم تءثر في النكاح فان------- خرجت------- للعبد عتق ويكون عتقه من---- الثلث ان عل--------ق في المرض والا فمن	2604	-3456383333046326420	183	280.5	142	316	57.91139221191406	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	93	166	435	805	1451	300	اليوم -او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده-------------- لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا ------------------------------------------------------قال الرافعي و--------------فيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح انتهي وفرق في المهمات بينهما بما حاصله ان صورة الاعتكاف اذا تخلل بينهما زمان لا اعتكاف فيه بخلاف ما نحن فيه وانما------------------ نظير مسالتنا من النذر ان يقول ي---------------------------وما من هذا الوقت	1168	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2608	true	5262212001253270163	168	257	872	1310	1517	300	--يوم وهو بال--نهار- ففي---- وقته من اليوم الثاني تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا او وهو بالليل فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي يوم قال الرافعي كذا اطلقوه لكن فيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد -مر في الاعتكاف انه لو نذر يوما------ لم يجز تفريق ساعاته---------- انتهي واجيب بان التفريق الممنوع منه ثم تفريق--------------- تخلله------ زمان لا اعتكاف فيه --اما لو دخل فيه في اثناء يوم واستمر الي نظير-------ه من الثاني او قال في اثناءه لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت	2608	-3456383333046326420	238	283.0	183	498	47.79116439819336	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	81	146	416	753	1538	300	وق-ع المنجز فقط ل-------انه لو------- وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فا--------ستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت --نسبه ولا ير---ث ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق	1177	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2641	true	8679327339243724295	55	142	280	724	1522	300	وقوع المنجز دون المعلق لانه لو وقع لم يقع الم-----------------نجز واذا لم يقع المنجز -لم يقع المعلق لانه مشروطا به فوقوعه محال بخلا----------ف وقوع المنجز اذ ---قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو- اقر الاخ بابن للميت----- يثبت النسب دون الميراث ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بالوقوع لانه اقوي --لافتقار المعلق	2641	-3456383333046326420	250	372.0	200	483	51.75983428955078	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1187	false	-1039905585484812776	26	76	141	407	1630	300	كتاب الرجعة هي بفتح الراء وكسرها والفتح افصح قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر------------ وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد------- الي النكاح بعد طلاق غير باءن--------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قال----ه الشافعي	1187	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2684	true	-8853770399449025609	244	299	1251	1539	1542	300	كتاب الرجعة--- بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند- الجوهري و------------الكسر اكثر عند الازهري وهي -----لغة المرة من الرجوع وشرعا ------رد المراة الي النكاح من- طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي	2684	-3456383333046326420	226	381.0	182	316	71.51898956298828	37	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	161	259	906	1462	1678	300	لا يشترط الاشهاد لان الرجعة------ في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة-------------------------------------------------------- وانما ------اشه-د علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والثاني يشترط ونص عليه في الاملاء وهو من الجديد لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحمل الاول الامر علي الندب فتصح ب--كناية بناء علي عدم اشتراط الاشهاد لانه مستقل بها كالطلاق فان قلنا باشتراطه لم تصح كالنكاح لعدم اطلاع الشهود علي النية وفيه احتمال للغزالي لان القرينة قد يفهمها الشهود ولا تقبل تعليقا كالنكاح وساءر العقود ولا تحصل بفعل كوطء ومقدماته لا---------------------------------------------------------------ن الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها	1188	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2686	true	2233425326360734858	216	293	1118	1549	1587	300	لا يشترط الاشهاد علي الرجعة لانها في حكم استدامة النكاح ولاطلاق الادلة والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الاستحباب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح بالكناية والكتابة وان قدر علي النطق كالبيع و---------الطلاق--------------------------------- وعطف ا-----لكتابة علي الكناية من عطف الخاص علي العام لا بال----------------------------------------------------------------------وطء ومقدماته وان نوي بها الرجعة لعدم دلالتها عليها وكما لا يحصل بها النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها	2686	-3456383333046326420	184	196.5	145	690	26.66666603088379	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	76	118	397	611	1504	300	قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان------ ظاهر وعاد قبل ذلك فمول------------------------- لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق----------- زيادة---------------- التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار	1197	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	1	54	3	263	1470	300	قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر وعاد صار موليا سواء حلف ناسيا للظهار او لا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل --عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع عنه------------ ثم ان وطء- في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار	2700	-3456383333046326420	157	223.5	122	281	55.87188720703125	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	21	85	110	421	1548	300	الصلة كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني --------------والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره ك--------ظهر امه بخلاف الطلاق و-------------------------------------------------------------------------قوله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او ---------جملتها صريح لدخول الظهر في ذلك والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ونحوها مما سوي الظهر ظهار لانه عضو------------------------------------------------------------------------------ يحرم التلذذ به فكان كالظهر	1203	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2719	true	-6209265946271361091	95	164	496	868	1555	300	الصلة كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادر ذلك الي المعني المراد وهي اي الصلة علي ومني نحوه كمعي وعندي وكالظهر اليد والرجل والشعر والجملة والنفس والذات والجسم والبدن وساءر الاجزاء كالصدر والبطن والفرج كقوله انت كيد------------------------------- امي او رجلها او شعرها او جملتها------------------------------------------------------------------------------------------ لانه تشبيه للزوجة ببعض اعضاء الام او بما يتضمن الظهر فكان كالمشبه بالظهر ولان كلا منها يحرم التلذذ به فكان كالظهر	2719	-3456383333046326420	118	137.5	91	493	23.935091018676758	20	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	79	149	428	785	1532	300	الاجنبية وظاهر م--------------------------نها صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية للتعريف لا للشر---ط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث و--قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر م----------------------------------------نها ل----------------------------------------------انه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان -------------------------------------------------ظاهرت منها-------------- وهي اجنبية فانت علي كظهر امي	1204	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2720	true	-2187353350495287799	135	264	744	1430	1625	300	الاجنبية فانت علي كظهر امي فتزوجها وظاهر منها صار مظاهرا منهما----------------------------------------------------------------- وذكر الاجنبية للتعريف لا للاشتراط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وفرق بينه وبين عدم الحنث فيما لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعدما صار شيخا ونظاءره بانا لو لم نحمله هنا علي التعريف كان تعليقا بالمحال اذ الظهار من الاجنبية لغو فان ظاهر منها اي الاجنبية قبل النكاح فلغو لانتفاء الزوجية ولا يكون مظاهرا من زوجته لانتفاء الصفة الا ان يريد اللفظ اي التلفظ بالظهار فيكون مظاهرا منها لوجود الصفة كالتعليق للظهار مثلا ببيع الخمر في انه اذا اتي بلفظ بيعها لا يكون مظاهرا تنزيلا لالفاظ العقود علي الصحيحة الا ان يريد التلفظ ببيعها فيكون مظاهرا وكذا قوله ان تظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي	2720	-3456383333046326420	186	232.0	146	751	24.766977310180664	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	224	277	1144	1392	1510	300	واما انا فلست بزان----------------------------- ونحوه تعريض ----------------------------------------------ليس بقذف وان نواه-------------------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا يءثر فيه كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ا--لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير --عطش لم يحنث وقيل	1215	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2747	true	8121246427204535186	40	113	221	562	1522	300	واما انا فلست بزان ولا ابن زانية ويا ابن الحلال ونحوه مثل ما احسن اسمك في الجيران ولست ابن خباز او اسكاف فليس بقذف صريح ولا كناية ولو نوي القذف لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فهو--------- كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه --لغير العطش لا يحنث قال -	2747	-3456383333046326420	185	267.5	144	365	50.684932708740234	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	209	268	1046	1318	1472	300	هي--- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ان كان--- رماها به اما لو لاعن لنفي ولد من غير قذف لم تقل ذلك بل ما يقتضيه الحال وكان ينبغي ان يقول ثم تقول لان تاخير لعانها شرط كما سياتي والخامسة ان------------- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للاية	1221	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	263	298	1344	1520	1531	300	اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ان كان قد رماها به لانه المحلوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخامسة تقول فيها عليها غضب الله ان ------كان من الصادقين------- فيما رماني به من الزنا للاية	2771	-3456383333046326420	134	214.0	105	291	46.04811096191406	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	171	205	851	1013	1505	300	لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين-------------- لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول- مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة	1229	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2777	true	6419374987332230902	250	288	1281	1459	1519	300	لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-- من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي---- قبوله من -اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة	2777	-3456383333046326420	150	256.0	118	185	81.0810775756836	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	82	126	425	659	1536	300	لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم ب------الايلاج وقد يصل------------ بغير ايلاج فتعتد به اي بوضع الحمل كالفحل وكذا مسلول بقي ذكره علي المذهب------------------------------------------------- لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	1243	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2777	true	6419374987332230902	141	193	717	988	1519	300	لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج وقد يفرض وصول الماء بغير ايلاج------------------------------ وكذا عكسه اي يمكن ذلك من مجبوب الانثيين دون الذكر وان قال اهل الخبرة لا يولد له لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2777	-3456383333046326420	179	294.0	145	301	59.46843719482422	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	159	245	840	1283	1562	300	فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني ف----------كانها لم تنكح ويكون الحكم كما مر وهو ان ولدته ل----------------اربع سنين فاقل من طلاق الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه فاقرب الوجهين انا لا نحكم بفساد النكاح الثاني حملا علي انه--------------------------------------- من زنا قاله---------------- الاذرعي وجزم به ف------------------------------------------ي المطلب وجري عليه المنكت وان كان----------------------------------------------------------------- لستة----- فاكثر من امكان الاجتماع والوطء فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان --فراش الثاني موجود وهو اقوي لصحة --نكاحه------------- ظاهرا ولو	1237	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2793	true	1213184413042458789	1	119	5	573	1535	300	بولد- لدون ستة اشهر من النكاح الثاني لحق الاول وكانها لم تنكح نعم ان لم يمكن كونه من الاول بان اتت به لاكثر من اربع سنين----- من طلاقه لم يل-------------------حقه ويكون منفيا عنهما وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل ي------------------------حكم بفساد النكاح------- حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه قال الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني قال ثم رايت في المطلب انه يستمر نكاح الثاني انتهي وبه جزم الزركشي وغيره وهو ماخوذ مما مر عن الروياني وان اتت به لستة اشهر فاكثر لحق الثاني و----------------------------ان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر ف-هو اقوي ولان النكاح الثاني قد صحح ظاهرا فلو	2793	-3456383333046326420	215	223.5	169	653	32.92496109008789	28	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	50	169	274	851	1521	300	في عدة طلاق --رجعي و-------الحمل لا يتبعض واما الثاني فعلي الاصح لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا رجعة بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء وجميع ما تقدم فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم نجعله حيضا فان قلنا هو حيض انقضت به العدة الاخري في الاصح او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت-------------- بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شب----هة فطلقت فلا تداخل وتعتد عن كل منهما عدة كاملة لاثر--- عمر في ذلك ك---------ما رواه الشافعي عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كان------ حمل قدمت	1239	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2795	true	2493635693797028046	145	211	764	1083	1548	300	في --الطلاق الرجعي ولو كان الحمل من الوطء في العدة-------------- لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري وان اجتمعتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشخصين كان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءها غير ذي العدة بشبه-----------------------ة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن وطء شبهة فطلقت لم يتداخلا--------------------------- لاثر عن عمر وعلي رضي الله عنهما رواه الشافعي لتعدد المستحق كما في الديت-----------------------------------ين فان لم يكن ثم حمل قدمت	2795	-3456383333046326420	205	262.5	157	622	32.95819854736328	33	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	149	188	788	1001	1612	300	تمكث- في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها وفرق القاضي حسين بان السكني--------------------------------- لصيانة ماءه----- وهي موجودة----- بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطته عليها وقد	1247	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	246	284	1297	1514	1587	300	امكثي في بيتك- حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره وصححوه وانما وجبت--------------------------------------- السكني للمعتدة عن وفاة دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطته عليها وقد	2811	-3456383333046326420	145	222.5	117	257	56.42023468017578	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	239	299	1266	1578	1581	300	وطء امة غيره ظانا انها امته وجب استبراءها وليس هنا حدوث ملك ولا زواله وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها لعموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس---- لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل ح-------تي تحيض حيضة رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه الحاك-------------م وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها	1253	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	6	92	27	460	1602	300	وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان ح----------------دوث ملك اليمين ليس بشرط -------------------------بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة ونحوهما وفيه ثلاثة اطراف الاول في ماهيته اي الاستبراء وهو لذات الاقراء يحصل بحيضة كاملة لا طهر وان كانت ام ولد ومات عنها سيدها او اعتقها لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي ب----------------المسبية غيرها	2824	-3456383333046326420	178	239.0	138	503	35.387672424316406	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	68	140	368	739	1580	300	قالت الامة المتجدد ملكها حضت -صدقت ---------------لان ذلك لا يعلم الا من-- جهتها ولا تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ل-----انه لا يطلع عليه-------------------------------------- ولو-------------- منعت السيد غشيانها فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق السيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستبراء باب من التقوي فيفوض الي امانته----- ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها كما صرح به الرافعي----------------- ولها تحليفه علي ما	1258	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2831	true	8733390143213824669	20	122	101	641	1555	300	قالت المشتراة لسيد----ها حضت وصدقت فيباح له وطءها لان ذلك لا يعلم الا منها غالبا بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف وظاهر انه لو كذبها السيد صريحا حرم استمتاعه بها قاله الاذرعي ولو قال السيد وقد منعته امته من وطءها---- اخبرتني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية لان الاستبراء مفوض في الاولي----- الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال---------------------------------------------- بين الزوج والمعتدة بشبهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها تحليفه -فيهما	2831	-3456383333046326420	203	218.0	154	600	33.83333206176758	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1271	false	4293170987997809091	69	153	380	856	1645	300	الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية ولهذا التقدير بان الله تعالي اعتبر جنس الاطعام في الكفارة بنفقة الاهل فقال من اوسط ما تطعمون اهليكم وذلك يدل علي المقاربة والمشابهة فوجب الحاقها بالكفارة ووجدنا الشرع قدر الكفاية للمسلمين واقل ما اوجب للمسكين الواحد مد وذلك في كفارة اليمين واكثر ما اوجب له مدان وذلك في كفارة الاذي فاعتبرنا النفقة بهما ل---------ان كل واحد منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجبنا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وجعل المتوسط--- بينهما	1271	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2856	true	-4046033003050734453	105	164	562	878	1593	300	--------لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا---- منهما ه-ل يجب بالشرع وي-تقرر واكثر ما وجب فيها لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	2856	-3456383333046326420	156	238.0	127	612	25.490196228027344	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	0	51	0	265	1639	300	مصلحته-ا لان الخيار---- يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحقه وكما لا ينوب عنها في الطلاق ولو اعسر زوج امة با------لنفقة فلها الفسخ لا----------نها صاحبة حق في تناولها كما تفسخ بالجب والعنة فان -رضيت فلا فسخ------- للسيد في الاصح لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد-------------- فيكون الفسخ لها	1288	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2884	true	4126075524982248619	49	167	256	864	1555	300	مصلحتهما لان الفسخ بذلك يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير ذي الحق بل تبقي النفقة والمهر لهما دينا عليه يطالب به اذا ايسر وينفقها من ينفقها اي وينفق علي كل منهما من ينفق عليها خلية فينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح وتستقل ال------------------------------------------------امة بالفسخ للنفقة كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفق-----------------ة فان ارادت --الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ لها	2884	-3456383333046326420	162	97.5	130	675	24.0	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1295	false	4780344249641798228	85	131	460	706	1585	300	حضانة لرقي-----ق ولو مبعضا ومدبرا ومكاتبا ومستولدة ولو اذن--- السيد في الحضانة لانها ولاية وليس من اهلها----------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاقه ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج وان كانت رقيقة نقلاه في كتاب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي	1295	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2896	true	-3748075795090440555	232	285	1206	1467	1550	300	------لمن فيه رق ولو مبعضا وان------------------------ اذن له السيد -----------لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر اذنه لانه قد يرجع فيشوش امر الولد ويستثني ----------ما لو اسلمت ام ولد -لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه الاصل في------------ امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي	2896	-3456383333046326420	159	239.0	127	325	48.92307662963867	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	113	181	550	874	1455	300	عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي وسواء ال----------غلام والجارية عندنا فان كان في ا---------------------------حدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر لوجود المانع ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان زال الخلل----- انشء التخيير ويخير بين ام وجد وان علا------ عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلته وكذلك الجدة ام------- الام مع الاب وكذا --اخ او عم او	1297	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2900	true	-6262116372097821591	52	129	281	677	1553	300	عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي وحسنه والغلامة كالغلام كما------------------- في الانتساب ولو تفاضلا اي فضل احدهما ا---------------------------------------لاخر دينا او مالا او محبة للولد فان الطفل يخير بينهما ولا يختص به الفاضل اما اذا صلح احدهما فقط فلا يخير والحضانة له فان عاد صلاح الاخر انشء التخيير وال-----------جد وان علا كالاب عند عدمه ----او عدم اهليته لانه بمنزلته فيخير الطفل بينه وبين الام-------- وكذا الاخ والعم اي	2900	-3456383333046326420	192	250.0	146	477	40.25157165527344	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	245	269	1256	1381	1540	300	قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه لانه بقتل احدهما----------- مختار لتعيينه و----المكره هو المحمول علي قتل معين لا يجد عنه محيصا	1313	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2924	true	-7039619958180313973	125	153	643	779	1536	300	قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه بل تخيير فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حم----ل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا	2924	-3456383333046326420	91	150.0	71	140	65.0	17	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	204	283	1053	1449	1540	300	وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع فلو اسلم------------------ القاتل لم يسقط القصاص لتكافءهما حال- الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زني او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد قال في الام وليس هذا قتل مءمن بكافر بل قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل ولو-------------------------------- جرح ذمي ذمي----------ا واسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية	1319	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2932	true	1394419901696645454	98	170	556	939	1623	300	وان اختلفت الملة- كيهودي ونصراني لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع ولا يسقط القصاص باسلامه اي القاتل لتساوي---------------هما حالة الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها بدليل ا----------------------------------ن العبد اذا زني او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد وكما لا يسقط القصاص لا تسقط الكفارة كالديون اللازمة في الكفر------------------------ ولو كان اسلامه بين جراحة وسراية كان جرح ذمي ذميا او معاهدا واسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية	2932	-3456383333046326420	237	354.5	187	457	51.859954833984375	39	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	215	273	1112	1410	1543	300	---وان --اقتضي الجرح مالا لا قصاصا كالجاءفة والهاشمة وجب اقل الامرين-------------- من ارشه ايمما الجرح ودية للنفس------------- فان كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت --دية النفس اقل كما اذا قطع --يديه و--رجليه فارتد ومات لم يجب اكثر منها لانه لو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فههنا اولي	1327	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2945	true	-4943208436105242911	245	297	1272	1549	1562	300	اي وان لم يوجب الجرح ------القصاص- كالجاءفة والهاشمة وكقطع اليد خطا فا لواجب الاقل من ال----------------دية للنفس والارش للجرح فان كان الارش اقل ك---------قطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت الدية------ اقل ك-------قطع اليدين والرجلين فلا زيادة علي------------ها لانه لو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فبال--اولي	2945	-3456383333046326420	202	276.5	161	336	60.119049072265625	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	53	179	280	945	1583	300	----بكسر الشين جمع شجة بفتحها -----------------حارصة بمهملات وهي ما ---شق الجلد قليلا نحو الخدش ماخوذة من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه ودامية -------------------تدميه ----------اي تدمي موضعها من الشق وقد يقتضي كلامه انه لا يشترط فيها سيلان الدم وهو ما نقلاه عن الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وشرط الامام والغزالي سيلان الدم في الدامية قال في اصل الروضة وهو خلاف الصواب وباضعة-------------------------------- تقطع اللحم اي تشقه شقا خفيفا لان البضع الشق ومتلاحمة------------------ تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي ------بين اللحم والعظم وسم----------------------حاق بكسر ا----------------------------لسين تبلغ الجلدة--------- التي ------بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة-------------------------------------------- تسمي سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق وموضحة--------- توضح العظم اي تكشفه------------------------ بحيث يقرع بالمرود وان	1331	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2952	true	6261786390759778637	65	186	349	1006	1615	300	وهي بكسر الشين جمع شجة بفتحها عشر بالاستقراء الحارصة بمهملات وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة كما في الاصل والحريصة كما في المحكم والدامية وهي التي تدميه بضم التاء اي--------------- الشق من غير سيلان دم وقيل معه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باضعة بموحدة ومعجمة ثم مهملة وهي التي تقطع --لحما بعد الجلد وال--------------------متلاحمة بالمهملة وهي التي تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بينه وبين العظم قال في الاصل وتسمي اللاحمة والسمحاق بكسر السين وبالحاء المهملتين وهي التي- تبلغ --جلدة العظم اي التي بينه وبين اللحم و-----تسمي-------------- الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة قال في الاصل وقد تسمي هذه الشجة الملطاء والملطاة والملاطية وال-------------موضحة وهي التي توضح العظم بعد خرق الجلدة اي تظهره من اللحم بحيث يقرع بالمرود وان	2952	-3456383333046326420	267	240.5	215	916	29.14847183227539	35	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	101	172	491	841	1493	300	المستحق ولا غرم ل-----انه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق النفس لو قطع -يد الجاني لا غرم عليه والاصح ان له قطع ال-----كف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني المنع لان فيه زيادة الم اخر ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي--------------------- محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكتف وله حكومة الباقي	1334	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2955	true	-5464097364551316792	77	147	387	717	1460	300	السابقة ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه و---------لو قطع الباقي اي الكف كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته ويفارق ما ياتي من انه لو لقط اصاب-------------------------ع من قطعه من ساعده ليس له ان يقطع الكف بان الكف هنا محل الجناية بخلافها ثم لا طلب------------------ حكومة للباقي	2955	-3456383333046326420	215	315.0	165	382	56.28272247314453	38	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	190	271	986	1405	1561	300	بل يذهب- بالمعالجة ان امكن والا فالدية قاله ابن الرفعة وهو قضية قول المصنف وغيره تذهب ضوءه فذهب والسمع------------------------------------- كا---------------لبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وقيل لا يجب القصاص فيه لانه في غير محل الجناية وكذا البطش والذوق والشم في الاصح ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل وكذا البطش والذوق والشم في الاصح اي اذا ذهب بالجناية علي اليد او الرجل او علي الفم او الانف لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	1335	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2957	true	1945187476291022498	45	75	227	401	1538	300	بل يذهبه بالمعالجة ان امكن والا فالدية--------------------------------------------------------- والسمع والشم والذوق والكلام والبطش لا العقل كالبصر في ان ابطالها يوجب القصاص---- بالسراية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	2957	-3456383333046326420	116	191.5	96	472	24.576271057128906	15	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	137	227	715	1170	1556	300	يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها فلو سري فعليه --قصاص--- النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا لم ياذن الجاني فان اذن--- في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس قالا ثم ينظر فان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	1340	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2962	true	5922558187666417594	242	271	1228	1369	1515	300	تقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل ------------لو سري -لزمه القصاص في النفس و----------------------------------------ان اذن له في قطعه-------------------ا قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصا فهل يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	2962	-3456383333046326420	121	143.5	95	463	26.133909225463867	18	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	240	268	1290	1437	1600	300	علي الفور قتلا وقطعا لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات -----وفي الحرم ل---------------------------------انه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلم يمنع منه كقتل الحية والعقرب	1350	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms2983	true	8000577873214492792	37	72	183	359	1547	300	علي الفور ان امكن لانه--------- موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات فيقتص في الحرم ولو في النفس او مع الالتجاء اليه لانه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلا يمنع منه كقتل الحية والعقرب	2983	-3456383333046326420	125	207.5	100	185	67.56756591796875	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	184	244	932	1259	1549	300	ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة والشجاج بكسر الشين قبل الموضحة وهي الحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق--------------------------- --------------ان عرفت نسبتها منها بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك او نصف في عمق اللحم----------------------------------------------------------- وجب قسط من ارشها اي الموضحة بالنسبة -----فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال ----	1369	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3005	true	-7621540654915816730	5	67	24	359	1563	300	ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير ويجب فيما-------------------------------------- قبل الموضحة من الشجاج ك--الدامية والباضعة والمتلاحمة الاكثر من الحكومة والقسط من الموضحة ان علم القسط بان عرفت نسبة الجراحة من الموضحة------------------------------------------------------------- في عمق اللحم من نصف او ثلث او غيرهما وذلك لوجود سبب كل منهما فان استويا وجب احدهما واعتبار الاول اولي لانه الاصل فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين فان جهل	3005	-3456383333046326420	152	188.5	122	436	34.86238479614258	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	161	216	825	1104	1517	300	دية في اليد والرجل وسواء علي بياض الحدقة وسوادها فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط اي يجب من الدية بقسط ما بقي فان لم ينضبط فحكومة بخلاف--------- عين الاعمش والفرق ان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	1373	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3009	true	-7671749299649275177	123	169	660	898	1608	300	تجب في اليد والرجل مع الثاليل -------------------فان نقص الضوء وان---ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط------- من الدية يلزم والا--------------- فحكومة وفرق بينه وبين عين الاعمش ب------ان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	3009	-3456383333046326420	204	329.5	162	288	70.83333587646484	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1380	false	-5009018609930173932	125	241	611	1197	1484	300	الجاني------------- ونسبه الي التجانن---------------- فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لانه لا تجانن في الخلوات ------------------ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف---------------------------------------------------------------- نعم لو كان الاختلاف فيمن يجن وقتا ويفيق وقتا حلفناه في زمن افاقته كما ذكره في الكفاية وان انتظم قوله وفعله صدق الجاني بيمينه وانما يحلف لاحتمال انهما صدرا اتف--اقا او جريا علي --عادته وقول المصنف ولو ادعي زواله ينبغي ان يقرا منيبا لما لم يسم فاعله------------ اي ادعي ذلك من له ولاية الدعوي وهو الولي لكن في العجالة بعد قول المصنف ولو ادعي يعني المجني عليه ولا يصح ذلك اذ كيف يدعي وهو مجنون لان المجنون لا تصح دعواه------------------------ وفي السمع --دية ل-----------------------------انه من اشرف الحواس فكان كالبصر	1380	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	124	224	624	1149	1542	300	الجاني في زوال عقله ونسبه الي التجانن اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي ال-------دية بلا يمين لانه يتجا--نن في الجواب ويعدل الي كلام اخر ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف لا يقال يستدل بحلفه علي عقله لانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا نعم ان تقطع جنونه حلف--------------------------------- زمن افاقته-------------------- وان انتظما حلف---------- الجاني------------------ لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والاختبار بان يكرر ذلك ال-------ي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه الثاني السمع اي ازالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه الدية لخبر البيهقي وفي السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولانه من اشرف الحواس فكان كالبصر	3020	-3456383333046326420	239	244.0	188	768	31.11979103088379	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	171	210	904	1099	1588	300	قطع انفه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم لا يحل الانف وفي------------------------------------------------------------------------------------ الكلام دية لا-----------------------------ن اللسان عضو مضمون بالدية واعظم منافعه النطق فضمن بها كالبطش في اليد------- وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه	1383	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3024	true	-5600316880983176547	74	132	389	686	1574	300	قطع انفه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف وهذا من زيادته الخامس النطق وفيه اي في ازالته الدية لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال زيد بن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية -فكذا منفعته العظمي ك-----------------اليد والرجل وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه	3024	-3456383333046326420	151	236.0	119	315	47.93650817871094	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	65	146	325	722	1498	300	لانه---------- باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها ولو وقع في المهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المذكور ونحوه------------------------------ جاهلا-------- لعمي او ظلمة----------------------------------------------- ضمن المتبع لانه لا يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح ل---------------------------------------------------------------انه حمله علي الهرب والجاه ----------------------------اليه فاشبه ما اذا وقع في بءر مغطاة وهذا ما----- ن--ص عليه في الام والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به	1393	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3038	true	-6635328168102279970	126	262	624	1318	1509	300	لانه في الاولي باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب ولانه اوقع نف------------------------سه فيما كان يحذر من تابعه فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره وفي الثانية لم يوجد من التابع اهلاك ومباشرة السبع العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك والا بان كان الملقي نفسه غير مميز او جاهلا بالمهلك لعمي او ظلمة او تغطية بءر او غيرها او الجاه الي السبع بمضيق ضمن ه ل-----انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي الي الهلاك والتصريح بقوله مميزا من زيادته وان انخسف السقف بالهارب لا الملقي اي لا بالملقي نفسه عليه من علو ضمنه لانه حمله علي الهرب والجاه اليه مفضيا الي الهلاك مع جهله به فاشبه ما -لو وقع ب--بءر مغطاة بخلاف الملقي نفسه عليه اذا انخسف بثقله لا بضعف السقف و-----------لم يشعر به	3038	-3456383333046326420	235	275.0	180	737	31.886024475097656	35	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	173	246	898	1255	1541	300	ضيق ي--ضر المارة فكذا اي فيجب ضمان ما هلك بها وان اذن الامام اذ ------ليس له ان ياذن فيما يضر او-------------------------------------------------------------- لا يضر لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة واذن الامام --------------------------------------------------------------فلا ضمان جزما ان كان لمصلحة عامة وكذا ان كان لمصلحة الحافر علي الاصح والا اي وان لم ياذن فان حفر لمصلحته فالضمان لافتءاته علي الامام او مصلحة عامة فلا في الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الامام	1394	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	209	281	1110	1477	1568	300	ضيق يتضرر الناس بالبءر فيه ضم----ن ما هلك بها وان اذن له السلطان فيه وليس له الاذ--ن فيما يضر قال الزركشي وقضيته انه لا فرق بين ان يكون فيه مصلحة للمسلمين وان لا يكون وفيه نظر وله حفرها في الشارع الواسع سواء المنعطف منه وغيره لمصلحة المسلمين كالحفر للاستقاء او لاجتماع ماء المطر فلا ضمان لما يهلك بها وا-------------------------------------------------------ن لم ياذن فيه الامام -------------------------------------------------------------لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الامام	3039	-3456383333046326420	131	151.5	100	489	26.789365768432617	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	75	107	387	551	1605	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او احدهما قصد الاصطدام دون الا---------------------------------------خر فلكل حكمه	1398	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	15	55	70	271	1584	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض وكذلك لا يتعلق به --قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي عاقلة كل منهما نصف دية مغلظة لوارث الاخر وان تعمد احدهما دون الاخر فلكل حكمه	3050	-3456383333046326420	132	245.0	104	203	65.02462768554688	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	1	132	4	718	1604	300	فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر ويهدر الباقي لان التلف بفعلهما وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزي وجب ثلاثة انصاف كفارة وان اوجبناها علي قاتل نفسه وقلنا بالتجزءة وجب اربعة انصاف كفارة وهذا الخلاف هو المقابل للصحيح في كلام المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري- لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل لان الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما	1399	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3051	true	4224560689647062257	239	272	1294	1476	1634	300	وعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخري كغير----------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------ونصف الغرتين لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم ----------عاقلتها الغرة ف-----------------------لا يهدر منها---- شء بخلاف الدية لا----------------------------------------ن الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما	3051	-3456383333046326420	150	210.0	120	715	20.979021072387695	20	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	114	241	575	1244	1547	300	فلان فيها معني العبادة وهي لا -توزع-------------------------------------------------- وفارق الدية لانها تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل الصيد -------------------------------وهي كظ--------هار في الترتيب فيعتق اولا----------------------------------------------------------- فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين للاية لكن لا اطعام عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارة النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام ولا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار------------------------------------------------------------ لان المطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف دون الاصل----------------- بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيد- بالمرافق في الوضوء لانه كالوضوء ولم يحمل اغفال ترك الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء لانهما اصل والثاني تجب قياسا علي كفارة الظهار ومحل عدم جواز الاطعام في الحياة فلو مات قبل الصوم اخرج من تركته--------------------------- لكل يوم مد	1415	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3086	true	4551764412976087483	97	221	499	1140	1556	300	ولان فيها معني العبادة وهي لا تتوزع علي الجماعة بل علي كل شريك في القتل كفارة كالقصاص وفارقت جزاء------------------------------------------------ الصيد بانها وجبت لهتك الحرمة لا بدلا وهي ككفارة الظهار في الترتيب والصفات لكن لا اطعام فيها اقتصارا علي الوارد فيها من اعتاق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار كما فعلوا في قيد الايمان حيث اعتبروه ثم حملا علي المقيد هنا لان ذلك الحاق في وصف وهذا الحاق في اصل واحد--- الاصلين لا يلحق بالاخر بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيدة بالمرافق في الو-------------ضوء ولم يحمل اهمال---- الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء بل بمعني لكن ان------------------------------------------------------------------ مات قبل الصوم اطعم من تركته كصوم رمضان اي كفاءته فيخرج لكل يوم مد	3086	-3456383333046326420	319	422.5	253	923	34.561214447021484	50	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	242	298	1242	1552	1559	300	يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي --قارعة الطريق وكان يطرقها المارة والمجتازون فلا لوث او لا يشترط وجهان اصحهما في الروضة واصلها الثاني فان خيبر يطرقها الانصار ولكن حكي في شرح مسلم عن الشافعي الاشتراط وقال في المهمات انه الصواب الذي عليه الفتوي فقد نص عليه الشافعي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ	1417	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3091	true	1213096300368583731	101	140	550	766	1550	300	يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية مثلا بقارعة --طريق----- يطرقها غيرهم------------ فلا لوث لاحتمال ان غيرهم قتله واعتبار عدم المخالطة جري عليه تبعا للاسنوي فقال------------------------------------------------------------ انه الصواب----------------- فقد نص عليه الشافعي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ	3091	-3456383333046326420	140	188.5	112	312	44.871795654296875	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	85	131	423	638	1529	300	التحم قتال اي اختلط بعضهم ببعض او كان سلاح احد الصفين يصل الي الاخر برمي او غيره فلوث في حق الصف الاخر ل------ان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يلتحم ولا كان يصل السلاح ف-اللوث في حق صف----ه لان الظاهر انهم قتلوه	1418	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3093	true	-8638467671648481423	71	112	383	573	1516	300	التحم قتال بينهما ولو بان وصل-------- سلاح احدهما-------- الي الاخر------------- فلوث في حق --صف العدو للقتيل اذ الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يتحتم -----القتال ففي اي فهو لوث في حق اهل صفه لان الظاهر انهم قتلوه	3093	-3456383333046326420	140	198.0	105	226	61.946903228759766	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	107	154	600	869	1626	300	نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الامامة بالب----------------يعة كما بايع الصحابة الصديق- رضي الله عنه وعنهم والاصح ب-------------------------------------يعة اهل ال-حل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه----- ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد	1434	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3111	true	1272072849447527039	155	250	762	1264	1540	300	نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كالنقص في اليد والرجل وان لا يكون به نظر لا يميز به الاشخاص ولا يضر فقد ذوق وشم ولا قطع ذكر ونحوه كالانثيين ولا يضر عشا العين بفتح اوله والقصر لان عجزه عن النظر انما هو حال الاستراحة ويرجي زواله وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاول البيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله -----عنهم ولا تنعقد البيعة الا بعقد ذوي عدالة وعلم وراي من اهل العقد والحل -من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضور--هم لان الامر ينتظم------ بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق ا-------------هل الحل والعقد	3111	-3456383333046326420	207	304.0	169	529	39.130435943603516	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	0	46	0	228	1603	300	عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءته في التحكيم- فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم	1429	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	72	110	383	571	1576	300	عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة ------تحكيمه فقال----------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا---------------- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا --	3118	-3456383333046326420	180	318.0	144	229	78.60262298583984	33	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	222	278	1136	1422	1525	300	كتاب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وقيل الامتناع من اداء الحق ومنه اطلاق الردة علي مانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه وشرعا ما ذكره المصنف وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية وفي الصحيح------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه	1435	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3125	true	4392510785052489085	51	94	269	488	1502	300	كتاب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غير----------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا ما سياتي------ وهي افحش------ الكفر واغلظه- حكما لق---------------وله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	3125	-3456383333046326420	154	247.0	121	335	45.970149993896484	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	150	188	794	985	1524	300	ويغرب غريب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما لا يغرب الي بلده لا يغرب الي -----------------------------------------بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فان	1444	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3146	true	-4326066184485301862	249	279	1287	1433	1538	300	-يغر-----ب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن محل- الفاحشة فربما الف--------------------------------------------------------------------------ه لا----- الي بلده ولا الي دون المسافة منها اي ولا الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر لان	3146	-3456383333046326420	93	146.5	73	232	40.08620834350586	15	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	46	84	261	461	1589	300	دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر ل-----ان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا كما ذكره البخاري في صحيحه ولم يخالفه احد----------- ولءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس	1450	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3159	true	1259932297875164924	195	230	1000	1185	1524	300	دون اربعة----- حدوا لما روي البخاري ان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا-------------------------- ولم يخالفه احد من الصحابة ولءلا يتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس	3159	-3456383333046326420	157	282.0	127	216	72.68518829345703	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	210	276	1087	1464	1583	300	حرز --دواب--------- وان كانت نفيسة----------------- لا انية وثياب ل---------------------ان اخراج الدواب م-------ما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ---------------------ما يخف- ويسهل حمله واخراجه وا-ستثني-------------- البلقيني من ذلك انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية للعرف و---------------------------------------------------عرصة --دار وصفتها حرز انية وث-------------------------------------------------------------ياب بذلة------- كالبسط والاواني لا --حلي و--نقد لان العادة فيها الاحراز في البيوت المغلقة في الدور والثيا-----------ب النفيسة	1458	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3169	true	-7198146482327890357	26	119	164	731	1635	300	حرز الدواب في الاول وان كانت نفيسة والتبن في الثاني لا ا----لثياب ونحوها كالنقود والفرق ان اخراج الدواب والتبن مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف الثياب ونحوها فانها مما يخفي ويسهل ا------خراجها ويستثني منها كما قاله البلقيني وغيره ا-نية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورحال جمال وقربة السقاة والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب والصفة والعرصة للدار ح-------رز انية خسيسة بخلاف النفيسة كالمتخذة من الجواهر النفيسة قاله الاذرعي وثياب بذلة ونحوها كالبسط والمخزن حرز الحلي والنقد والدور و---------------------بيوت الخانات والاسواق المنيعة حرز الثياب النفيسة	3169	-3456383333046326420	281	359.0	229	606	46.36963653564453	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	181	251	943	1298	1561	300	استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية مثلا وجري عليه في الروضة فان وكذا معيره في الاصح ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه وكذا اجنبي في الاصح ولو غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه م-ال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع في الاصح صح فليقيد به اطلاق الكتاب وكذا معيره اذا سرق منه مال المستعير في الاصح لانه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه	1463	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3177	true	-8852661547203597410	118	176	578	877	1488	300	استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية مثلا ويءخذ من هذا انه لو سرق منها بعد فراغ مدة الاجارة------- لم يقطع --لكن شبهه ابن الرفعة بمسالة العارية الاتية وقضيته انه يقطع وفيه كما قال الاذرعي وغيره نظر وكذا يقطع بسرقته من داره فيما لو اعارها لغيره ما ل---------------------------لمستعير وضعه فيها لما مر--------------------- وانما يجوز له الدخول اذا رجع ومثله	3177	-3456383333046326420	120	99.0	88	356	33.70786666870117	15	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	222	286	1090	1413	1485	300	الصاءل بالاخف ف------ان امكن ب---------كلام او ------------استغاثة حر------م الضرب او بضرب يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم --قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الا-غلظ مع امكان الاسهل والمعتبر في ذلك غلبة الظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب صور احداها-------- الفاحشة فلو راه--- اولج في	1486	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	14	123	73	631	1533	300	للصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كالزجر بالكلام او الصياح ثم الاستغاثة بالناس ثم الضرب باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم--------- بقطع عضو ثم بالقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل- مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن قال الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في	3214	-3456383333046326420	209	278.0	164	572	36.53845977783203	33	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	0	44	0	229	1558	300	دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من الجد في في فعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم	1503	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3232	true	8959882414422573710	193	300	1014	1575	1575	300	دخولهم لها-------- خطب عظيم لا سبيل الي اهماله ولو قال وبدخول الكفار بلاد المسلمين وحذف الباقي كان اولي واخصر فلو دخلوا بلدة لنا تعين علي اهلها من المكلفين حتي علي عبيد ونساء لا نساء ضعيفات فلا يتعين عليهن وعبارة الاصل فلا يحضرن وعلله الرافعي بان حضورهن قد يجر شرا ويورث وهنا ولا حجر لسيد علي رقيقه ولا زوج علي زوجته ولا اصل علي فرعه ولا داءن علي مدينه كما صرح بهما الاصل حينءذ اي حين دخول الكفار البلدة وحتي علي المعذورين بعمي وعرج ومرض ونحوها وعلي من دون مسافة القصر من البلدة ولو استغني----------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم بغيرهم------ لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم-	3232	-3456383333046326420	110	-80.5	89	671	16.393442153930664	18	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	28	59	163	341	1710	300	بالمعروف والنهي عن المنكر بالاجماع قالا--------------------------- والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته لكن تصحيحه في زيادة الروضة بعد بانه يجب علي المحتسب الامر بصلا------------------------------------ة العيد وان قلنا انها سنة	1499	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3234	true	-5407500941408374799	63	98	330	530	1572	300	بالمعروف وينهي- عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب قال في الاصل والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فيتعين عليه الا----------------------------------------مر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة	3234	-3456383333046326420	108	186.5	87	241	44.81327819824219	16	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	40	130	214	711	1627	300	فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم ولم يجز رميهم قطعا صيانة للمسلمين والفرق بينهم وبين النساء والصبيان علي طريقة المصنف في الروضة ان المسلم------- محقون- الدم لحرمة الدين------- فلم يجز قتله من غير ضرورة والذرية--------- حقنوا لحق الغانمين فجاز قتلهم بغير ضرورة والا اي وان---------------------------------------------- دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال--- وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا-------------- جاز رميهم في الاصح المنصوص بقصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين------- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك-------- طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام	1508	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	148	246	743	1280	1558	300	-ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم- صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق- النساء والصبيان ب--------------------------ان المسلم والذمي محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميه--م بلا ضرورة والنساء والصبيان حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم ب-لا ضرورة فلو رمي رام فقتل مسلما فحكمه معلوم مما مر في الجنايات فلو دعت ضرورة الي ذلك --بان تترسوا---- في حال التحام القتال به وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم لما مر وتوقيناه ا------------------------ي المسلم او الذمي بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام	3257	-3456383333046326420	340	453.5	272	599	56.761268615722656	52	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	248	300	1339	1627	1627	300	الكفار علي مثلينا----- لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر والا لوقع خلاف المخبر عنه وهو محال-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف كما قاله القاضي الحسين ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل-	1508	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3258	true	1695185543087197054	71	149	362	809	1579	300	الكفار---- مثلينا فاقل لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين------ وهو خبر بمعني الامر اي لتصبر ماءة لماءتين وعليه يحمل قوله اذا لقيتم فءة فاثبتوا وان خافوا الهلاك بالثبات اذ الغزاة يقتلون ويقتلون واما قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ففسرت التهلكة فيه بالكف عن الغزو وبحب المال وبالفرار من الزحف وبالخروج بغير نفقة والمعني في وجوب الثبات للمثل---------------------------ين ان المسلم ع------لي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل	3258	-3456383333046326420	206	321.0	168	490	42.04081726074219	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	41	82	215	423	1527	300	من ماله ان غن-م بعد ارقاقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان حكمنا بزوال ملكه بالرق كما ان-- دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت او الحجر وهما لا يمنعان تعلق الدين بالمال	1514	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3264	true	4178364409454510296	82	117	415	601	1538	300	من ماله المغنوم بعد الرق في--قدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال م--------لكه بالرق كما يقضي دين المرتد----- من ماله وان -قلنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت و--الحجر وكلاهما ي-------علق الدين بالمال	3264	-3456383333046326420	161	269.5	128	211	76.30331420898438	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	175	278	901	1427	1531	300	وفتحت مكة صلحا لق--------وله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة فاخبر بكف الفريقين وهو يمنع من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنوة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يقتل الا اناسا خصهم ولم يسلب ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وقول من قال انها فتحت عنوة محمول علي انه عليه السلام دخلها متاهبا للقتال خوفا من غدر اهلها فدورها وارضها المحياة ملك يباع لقوله عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من دار يعني انه باعها	1520	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3276	true	1520213352925838309	163	261	850	1359	1572	300	ففتحت---- صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الاية يع---------------------ني اهل مكة وقوله -----------------------------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة------------------- وقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم الي قوله واخري لم تقدروا عليها اي بالقهر قبل التي عجلها لهم غناءم حنين والتي لم يقدروا عليها غناءم مكة ومن قال فتحت عنوة معناه انه دخل مستعدا للقتال لو قوتل قاله الغزالي فبيوتها ملك لاهلها لا وقف فيصح بيعها اذ لم يزل الناس يتبايعونها ولقوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهل ترك لنا عقيل من دار يعني انه باعها	3276	-3456383333046326420	189	279.0	150	822	22.992700576782227	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	10	64	51	334	1531	300	القادسية الي ح----------لوان عرضا وهو بالفراسخ مءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا قلت الصحيح ان البصرة-- وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة --احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان----------- رضي الله عنهما بعد فتح العراق----------------- الا في موضع غربي دجلتها يسمي نهر الصراة وموضع شرقيها	1520	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3278	true	2914013509276763626	0	63	0	318	1548	300	القادسية الي حلوان بضم الحاء عرضا باجماع اهل التاريخ ما خلا البصرة بفتح الباء اشهر من ضمها وكسرها فانها وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها حدثت بعد فتحه ووقفه فاحياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع عشرة ولم يعبد بها صنم قط الا الفرات شرق-ي دجلتها والا نهر الصراة------ غربيها	3278	-3456383333046326420	156	200.5	122	325	48.0	25	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	79	177	415	884	1551	300	فان لم يكن-------- فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء ---------------------------له لفقد المشروط او -----بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام ف----التلف من ضمانه --------او قبل ظفر فلا في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصار كما لو لم تكن فيها والثاني يجب له البدل لا-ن العقد قد تعلق بها وهي حاصلة ثم- تعذر التسليم فصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه	1524	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3286	true	6192645821062385308	124	204	655	1042	1533	300	وان لم تكن المعينة فيها------ او ماتت قبل اشتراطه اي الامام لاعطاءها للعلج فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعده ول-------------------------و قبل التمكن من تسليمها وجبت قيمة من ماتت---------------------------------- بعد الظفر لتعذر تسليمها وقد-------------- حصلت في --يد الامام فكان التلف من ضمانه لا من ماتت قبل---ه فلا شء له لعدم القدرة------------- عل------------------------يها وقيل ت---جب له القيمة لان الع---قد تعلق بها وهي حاصلة لكن تعذر التسليم فصار كما لو- قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت-------- يلزمه	3286	-3456383333046326420	236	301.5	179	523	45.12428283691406	37	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	30	54	154	270	1590	300	ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من------------- القضاء قال تعالي ------------لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت الدين- اي قضيته	1525	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3292	true	-402840955005850726	241	269	1189	1329	1491	300	ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت --ديني اي قضيته	3292	-3456383333046326420	114	196.0	90	142	80.28169250488281	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	25	119	129	614	1574	300	الامام فيه قتلا ورقا ومنا------------- وفداء ل---------------------------انه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانه دخل دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي وفرق الاول بان من دخل بامان صبي------------------------ يعتقد لنفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض الامان فان اسلم هذا المن----------------------------------------------------تقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء------------------------------------------ بخلاف الاسير لانه ل-------م يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره واذا بطل ام--ان رجال لم يبطل ا-مان نساءهم والصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة	1539	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3316	true	7854354265876809384	50	168	270	867	1587	300	الخيرة فيه من قتل وغيره من استرقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بما منه لانه كافر لا امان له كالحربي وقوله ولم يسال تجديد العهد من زيادته هنا واخرج --------------------------ما لو سال ذلك فتجب اجابته ويفارق ما ذكر من امنه صبي حيث يلحق بمامنه بان ذلك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض واستشكل ما ذكر بما ذكروه من ان الداخل دارنا بهدنة او امان يلحق بمامنه اذا انتقض عهده مع ان حق الذمي اكد منه واجيب بان الذمي ملتزم لاحكامنا وبالانتقاض زال التزامه لها بخلاف ---ذاك فانه ليس ملتزما لها وقضية الامان رده الي مامن-----------------ه واذا انتقض امان رج-ل لم ينتقض امان نساءه و---صبيانه ل--------انه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة	3316	-3456383333046326420	226	247.5	173	655	34.50381851196289	30	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	28	107	139	531	1553	300	يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بمشيءة الامام بل لو عقدها علي ان لفلان نقضها متي شاء صح ايضا بشرط كون فلان مسلما عدلا ذا راي ومتي صحت الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي او-------------------------------------- ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او اخذ مال او سب الرسول عليه السلام او ايواء عيون الكفار لقوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم	1542	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3319	true	-6569190195042323777	183	272	920	1404	1550	300	يعلم ما عند الله بالوحي دون-- غيره ولو دخل الينا بامان لسماع كلام الله فاستمع في مجالس يحصل فيها البيان التام بلغ المامن ولا يمهل اربعة اشهر لحصول غرضه الطرف الثاني في احكامها فبالعقد الفاسد لها نبلغهم المامن وننذرهم ان كانوا بدارنا ويجوز قتالهم بعد ذلك وان كانوا بدارهم جاز قتالهم بلا انذار وبالصحيح ي-------------------------------------------------------------------كف عنهم الاذي منا ومن اهل الذمة الي انقضاء المدة او الي ان ينقضوها اي الهدنة بان يصدر منهم ما يقتضي الانتقاض قال----------------------------------------------------------------------------------- تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم	3319	-3456383333046326420	136	158.0	105	636	21.383647918701172	22	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	89	293	483	1496	1529	300	له عشيرة------------------------ طلبته اليها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه وقد رد صلي الله عليه وسلم ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه البخاري لا الي------------ غيرها لانهم يعذبونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر رواه البخاري ومعني------------------------------------------------------------------------------- الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب وعلي هذا حمل رده عليه السلام ابا بصير وابا جندل ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع لان العهد لم يجر مع--------------------ه ولذلك لم ينكر--------------- عليه السلام علي ابي بصير امتناعه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسل-م ولنا التعريض له به ل------------------------------ان عمر رضي الله عنه قال لابي جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم---------- كدم --كلب يعرض له بقتل ابيه كما رواه الامام احمد	1544	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	95	264	470	1295	1486	300	له عشيرة تحميه لم يرد والا رد ان طلبته عشيرته وان عجز عنهم كما رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا جندل رضي الله عنه علي ابيه سهيل بن عمرو ورواه البخاري ولان الظاهر انهم -----------يحمونه واما كونهم انفسهم يءذونه بالتقييد ونحوه فلا عبرة به لانهم يفعلونه تاديبا في زعمهم لا ان طلبه غيرهم فلا يرد------ الا ان كان- المطلوب يقهرهم وينفلت منهم فيرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه حم---ل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما- جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت--- الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد وخرج بقوله من زيادته والرد مشروط ما اذا لم يشرط فلا يجب الرد مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم---- المطلوب الرجوع اليهم بل له قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه -وسل-م علي ابي بصير امتن----------------------------------------------------------اعه وقتل طالبه ولنا التعريض له به اي بقتله لما روي احمد في مسنده ان عمر------------- قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان----------------------------------- دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه ولان---- الامام انما	3323	-3456383333046326420	358	395.0	273	1311	27.30739974975586	56	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	22	115	121	624	1655	300	-------------المسابقة علم الموقف الذي يبتدءان بالجري منه والغاية التي يجريان اليها لانه عليه السلام سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين غيرها من الثنية الي مسجد بني زريق متفق عليه فان لم يعيناهما وشرط المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر وتساويهما فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط ت-قدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارس وجودة جري الدابة ولا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق------ لقرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس	1581	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3327	true	828527540871056071	57	109	309	598	1604	300	الثاني معرفة المو-------------قف الذي يجريان-------- منه والغاية التي يجريان اليها لخبر ابن عمر ال--سابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساويهما فيهما-------------------------------------- فلو شرطا تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان القص--د معرفة فروسية الفارس وجودة سير الفرس -ولا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ا-----ن السبق حينءذ لقصر المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس	3327	-3456383333046326420	237	391.0	192	523	45.315486907958984	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	277	300	1523	1655	1655	300	علي الدابتين- فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح----- لانه-ا تنفر----- ولا تقصد-- الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية-	1581	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3330	true	8555154884423087774	193	218	1043	1190	1623	300	ولا يرسلا هما فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	3330	-3456383333046326420	114	179.5	93	147	77.55101776123047	16	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	0	137	0	667	1554	300	او صلة كلام لا والله ---و بلي والله لم تنعقد بل --------------------------------------------------هو لغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم و------------------------------------رواه ابو داوود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو من لغو اليمين والمراد من تصويرهم اللغو ب لا والله و بلي والله علي البدل لا الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت- واحد قال الماوردي كانت الاولي وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ترك مندوب او فعل لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة فلو حلف وق-----------------------------------------------ال لم اقصد اليمين صدق بيمينه في الحلف بالله تعالي ان لم تدل قرينة علي قصد اليمين ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتق---------- لتعلق حق	1592	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	183	279	960	1441	1553	300	او صلة كلام لا والله تارة بلي والله اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو --يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ول-قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود و-------------ابن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------بان وصححه فلو -----------جمع------- بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي----- الاولي لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية منعقدة لانها استدراك------ مقصود منه ويصدق حيث لا قرينة تدل علي قصده اليمين التي حلفها ان قال لم اقصد ها------------------------------------------------------------------- ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء لتعلق حق	3350	-3456383333046326420	259	315.0	203	814	31.81818199157715	38	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	188	224	935	1117	1497	300	المثبت للولاية فلا بد من تقدمه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة-------------------------------- لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان-------------------- رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم	1632	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3431	true	-2470617555396512770	246	283	1299	1500	1576	300	المثبت للولاية فلا بد من تقدمه فلو حكماه في ال----------دية علي العا-----------------------قلة لم يلزم العاقلة حتي يرضوا بحكمه لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه ولا يكفي رضا القاتل ولو رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم	3431	-3456383333046326420	132	225.5	106	234	56.410255432128906	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1645	false	-7787300478451457822	3	100	17	486	1567	300	ينقض فيه--- مسامحة وانما الحقيقة ان هذا الحكم لم يصح من اصله لا خفي وهو ما لا يزيل احتمال المفارقة ولا يبعد كقياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين فيلتحق باشبههما فاذا بان له الخطا بقياس خفي لكن-------ه ارجح مما حكم به عمل به----------- فيما يستقبل و-----------------لا ينقض ما حكم به اولا لان الظنون المتعادلة ----------------لو نقض بعضها بعضا لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس ومشهور عن عمر رضي الله عنه انه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك بعد ذلك--------- ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	1645	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	79	162	405	809	1558	300	بنقض وانتقض مسامحة اذ المراد ان-------- الحكم لم يصح من اصله نبه عليه ابن عبد السلام وان------------------------------------------------------------------------------ بان له الخطا بقياس خفي رجحه اي راه ارجح مما حكم به اعتمده مستقبلا اي فيما يستقبل من اخوات الحادثة ولا ينقض به حكم-------ا لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها فلو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس و------عن عمر رضي الله عنه انه شرك الشقيق---------------- في المشركة------- بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض------ الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	3456	-3456383333046326420	270	375.5	204	532	50.75188064575195	46	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	17	124	86	627	1552	300	رواية الحديث بخط م--------------------------------حفوظ عنده وان لم يتذكره لعمل العلماء به سلفا وخلفا و---------باب الرواية اوسع-------------------- من الشهادة وسواء كان بخطه او خط غيره والثاني المنع الا ان يتذكر ك----------الشهادة وافهم انه لو لم يكن الخط محفوظا عنده يمتنع قطعا لكن في اصل--------------------------------------------- الروضة لو كتب-------------- اليه الشيخ بالاجازة وعرف-- خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا AUTO فصل في التسوية وما يتبعها ليسو بين الخصمين في دخول عليه وقيام لهما واستماع وطلاقة وجه وجواب سلام ومجلس والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي فان ادعي علي اعتماد ا-----لخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابه او كتب الي	1647	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3461	true	-8503756715423798030	189	267	947	1363	1520	300	رواية الحديث فانها تجوز للشخص اعتمادا علي الخط المحفوظ عند--------------ه لعمل العلماء به سلفا وخلفا وقد يتساهل في الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من ا----------------------------لعبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان عن فلان انه يشهد بكذا وتجوز الرواية للشخص باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطه اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابه او كتب الي	3461	-3456383333046326420	155	151.0	120	678	22.861356735229492	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	72	196	370	1003	1572	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي وا------ستغني -------عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة ليعلم خيانته وكذبه فله اذا في ال--تحليف---------------- غرض ظاهر او لا بينة لي واطلق او ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال لا بينة لي-------- حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي كاذبة او باطلة--------- او زور ثم احضرها----------------------------------------------------------------------------------------------- قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم شعوره بتحملها والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك كنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي والروياني للاكثرين واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق لانه العدل والاعتبار -------------------------------------------------------------------------------------------بسبق المدعي دون المدعي عليه فان جهل السابق او جاءوا معا------- اقرع اذ لا مرجح فلو اثر بعضهم بعضا جاز هذا اذا امكن الاقراع فلو كثروا كتب------------------- اسماءهم وجعلها بين	1648	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	116	271	578	1333	1480	300	فان قال لي بينة واقامها فذاك وان قال يحلف خصمي ولو مع قوله لي بينة حلف لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر -------------كذبه فله---- في طلب تحليفه مع وجود البينة غرض ثم بعد حلف خصمه ان جاء ببينة بان جاء بشاهدين او شاهد وامراتين او شاهد ويمين كما نقله الزركشي عن صاحب العدة واقره سمعت وان قال لا بينة لي اصلا لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي--------- باطلة او كاذبة او زور لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر فلو قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا فرع ويقدم وجوبا السابق لمجلس الحكم ان جاءوا مترتبين وعرف السابق والعبرة بالمدعي اي بسبقه لا بسبق المد-----------عي عليه فان جهل السابق او استووا في مجيءهم اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته فان كثروا وعسر------- الاقراع ----------كتب الرقاع اي كتب فيها اسماءهم وصبت-- بين	3466	-3456383333046326420	237	221.0	177	987	24.012157440185547	36	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	97	144	536	765	1569	300	شهود- معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق فانه-------- قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق واذا شهد شهود ف-------------------------------عرف عدالة او فسقا عمل بعلمه فان علم العدالة قبله ولم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم وان علم الفسق- رده ولم يحتج الي بحث	1649	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3468	true	957390662156239643	77	128	398	644	1507	300	شهودا معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق ولاطلاق قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بل من عرف عدالته وقد شهد عنده-------------------- قبله ولم يحتج الي تعديل وان طلبه- الخصم -او عرف --فسقه رده ولم يحتج الي بحث	3468	-3456383333046326420	167	249.5	130	270	61.85185241699219	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	253	278	1281	1410	1527	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------- لست المحكوم عليه ----------------------------------------لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الحكم -ان لم يكن- هناك مشارك له في الاسم والصفات	1653	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3480	true	-4846406771469867852	100	199	531	1014	1536	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما اذا شهدا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال لا احلف علي اني لست الموصوف بل احلف علي انه لا يلزمني شء لم يقبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه فان قال هو اسمي ولست الخصم فان لم يوجد هناك مشارك له في الاسم والصفات	3480	-3456383333046326420	109	148.5	85	483	22.56728744506836	18	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	102	144	558	780	1593	300	بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل وعلي المدعي بينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها بانه اسمه ونسبه ف-------------------------------------------------------------------------------------قال---------------- لست المحكوم عليه ----------------------------------------لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الحكم -ان لم يكن- هناك مشارك له في الاسم والصفات------------------------------------------------------ لان الظاهر انه المحكوم عليه وان	1654	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3480	true	-4846406771469867852	94	215	493	1100	1536	300	بيمينه ا----نه ليس الموصوف--- لموافقته الاصل وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما اذا شهدا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال لا احلف علي اني لست الموصوف بل احلف علي انه لا يلزمني شء لم يقبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه فان قال هو اسمي ولست الخصم فان لم يوجد هناك مشارك له في الاسم والصفات يعاصر المحكوم عليه الذي قاله غيره المحكوم له حكم عليه لان الظاهر انه المحكوم عليه فان	3480	-3456383333046326420	177	238.5	139	614	28.827362060546875	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	254	298	1328	1577	1587	300	بينهما------------------------------------- وانما دخلها------ الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر-------- لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني ----الافراز- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	1665	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3504	true	5681848737469008398	18	68	92	354	1557	300	بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر وانما دخل الثانية الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا------------------------------------------- وقسمة الاجزاء افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القرعة تبين ان ما خرج لكل	3504	-3456383333046326420	193	330.5	157	305	63.278690338134766	32	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1677	false	8627238582369646804	13	142	77	730	1552	300	الفسق اذا تاب------ واقر ----وسلم نفسه للحد ل----------------------انه لم يظهر التوبة عما كان مستورا عليه الا عن صلاح قاله الروياني ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه وكذا شهادة الزور قلت وغير القولية يشترط اقلاع وندم وعزم الا يعود ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم AUTO فصل فيما يعتبر فيه شهادة الرجال لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر والماوردي قال في المهمات وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ويشترط في توبة معصية قولية القول قياسا علي التوبة م---------------------------------------ن الردة بكلمتي الشهادة فيقول------------ القاذف قذفي باطل وانا نادم علي-------ه ولا اعود اليه او يقول ما كنت محقا في قذفي وقد تبت منه و--نحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكلف------- ان يقول كذبت فيما قذفته به لانه قد يكون صادقا فكيف يءمر بالكذب وكذا	1677	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	142	269	725	1376	1546	300	الفسق فلو كان يخفيه واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا -----الا عن صلاح ذكره الروياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره نقله الاسنوي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر ثم في كون السنة تحديدية او تقريبية وجهان في الحاوي والبحر قال الاذرعي والاشبه الثاني وكلام الجمهور يقتضي الجزم بالاول ويشترط ف---------------------------------ي التوبة من المعصية القولية القول كما ان التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول في توبته من الق-ذف قذفي باطل وانا نادم علي ما فعلت ولا اعود اليه او يقول ما كنت محقا في قذفي وقد ثبت منه او نحو ذلك ليندفع عار القذف وتبع في عطفه لا اعود بالواو الاصل كالجمهور ولكن عبر البغوي في تعليقه باو ولا يشترطه فيها ان يقول كذبت فيما قذفته به ف----قد يكون صادقا فكيف يءمر بالكذب واما	3535	-3456383333046326420	297	421.0	230	960	30.9375	48	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	234	277	1239	1492	1614	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن--------- منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي و-----------مسالة الرضاع	1679	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	0	32	0	180	1679	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع	3541	-3456383333046326420	114	166.0	93	273	41.758243560791016	17	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	7	104	41	544	1615	300	علي عينه بحق فطلب المدعي من-------- القاضي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا بالبينة فيكتب حضر رجل ذكر انه ف--------لان ومن حليته كيت وكيت -------------------------------------------------------ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي -عليه ف-------ان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة فيشهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا -------------ابن فلان -اذا كان يعرف عينه او من قبيلة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه---- لا مدخل للرءية فيه فان غاية الممكن ان تشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانساب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة	1685	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3549	true	1912585826976196293	22	171	95	879	1548	300	علي عين شخص واراد المدعي ان يسجل له القاضي جاز ان يسجل له---- بالحلي------------------------------------ة فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كيت وكيت فلا يسجل بالعين لامتناعه ولا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ولا يكفي فيهما---------- قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره فلو ------------------------------------------شهد الشهود علي اسمه ونسبه حسبة جاز وسجل بهما بعد حكمه بهما بناء علي قبول شهادة الحسبة في النسب وهو الاصح فرع لو شهدا علي امراة باسمها ونسبها ولم يتعرضا لمعرفة عينها جاز ذلك فان سالهما الحاكم هل تعرفان عينها فلهما ان يقولا لا يلزمنا الجواب عن هذا ولهما ان يسكتا نعم ان كانا ممن يخفي عليهما شروط الاداء كما هو الغالب يلزمهما البيان قاله الاذرعي وغيره الطرف الثاني فيما تجوز الشهادة فيه بالاستفاضة فمنه النسب لانه امر لا مدخل للرءية فيه و---غاية الممكن رءية---- الولادة علي الفراش لكن النس-------------------------------------------------------ب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة	3549	-3456383333046326420	276	330.5	218	938	29.424306869506836	41	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	199	249	1066	1345	1615	300	لانها امور مءبدة واذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع----------------------------------------------------------------- وهذا ما رجحه في زيادة الروضة بالنسبة الي العتق والولاء والوقف والنكاح لكن في المهمات ان الصواب الذي عليه الفتوي انما هو المنع فقد نص عليه الشافعي ونقله عنه ابن الرفعة في الكفاية واما	1685	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3550	true	-2965558509281225164	202	253	1076	1365	1615	300	لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولانها شهادة علي الحاصل بالعقد فاشبهت الشهادة علي الملك المطلق وهذا ما رجحه النووي في كتبه وقال الاسنوي----------------------------------------------- الصواب الذي ب--ه الفتوي انما هو المنع فقد نص عليه الشافعي ونقله عنه ابن الرفعة واذا قلنا ------	3550	-3456383333046326420	185	311.5	150	344	53.77906799316406	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	107	139	523	683	1503	300	فلو ادي واحد--------- وامتنع الاخر بلا عذر وقال------- احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم- بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه و-ان كا--ن في الواقعة	1687	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3553	true	6607725592317345527	197	232	1024	1203	1556	300	فان شهد واحد من اثنين وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري القضاء بشاهد ويمين اذ- من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا شاهدا رد الوديعة	3553	-3456383333046326420	141	229.5	109	180	78.33333587646484	24	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	45	161	248	841	1513	300	معه بع------ضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه اي لا يشاركه فيه من لم يحلف -----غاءبا كان او حاضرا لان الحجة تمت في حقه وحده وهذا ما نص عليه هنا ونص في الصلح فيما اذا ادعيا دارا ارث------------------------------------ا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم منه قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور بما نص عليه هنا وفرقوا بينهما بفرقين احدهما ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه--------------- ثم ترتب----- اقرار المصدق بانه ارث الثاني ان------------------------------------------- الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه	1682	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3562	true	4798666250610748961	47	135	227	712	1540	300	مع الشاهد بعضهم اخذ------- نصيبه ---لثبوت حجته --ولم يشاركه فيه من لم يحلف من الغاءب---ين والحاضرين بخلاف اثنين------------------------------------------------------- ادعيا دارا ملكاها بجهة واحدة كارث ولم يقولا قبضناها فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فيما --------------------------اخذه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو شركنا-------- لملكنا الشخص بي-مين غيره مع ان اليمين لا يجزء فيها النيابة وثم بالاقرار ثم ترتب عليه اقرار المصدق با--لارث والارث يقتضي الشيوع قال الزركشي والمعتمد في الفرق ان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه	3562	-3456383333046326420	292	371.5	231	703	41.53627395629883	44	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	202	248	992	1229	1479	300	وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي ----------او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي---------- صحتها و--فسادها اذ- الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين---- ووثق القاضي---------- بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل -علي شهادة	1689	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3569	true	-5642327220956809800	12	63	54	312	1529	300	وان لم يسترع ب-ين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه بين- السبب-------------- ليكون مءديا لها علي الوجه الذي -تحملها فيعرف القاضي او المحكم صحتها او فسادها لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ذلك ووثق القاضي او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة	3569	-3456383333046326420	188	291.0	150	275	68.36363983154297	33	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	145	204	756	1065	1575	300	المدعي ----من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت وينبني علي هذين التفسيرين قول المصنف فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم ----زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت---------- مرتبا فلا نكاح بيننا فهو مدع علي الاظهر لان --	1698	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	148	300	723	1529	1529	300	المدعي لكن من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين كلامه التي امران جعلت احدهما علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما قتل وقيل المدعي --------------------------------------------------من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي------------------------------- فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فان قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل --الدخول اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا ف-النكاح مرتفع فالزوج عل-ي الاصح مدع لان	3583	-3456383333046326420	190	120.5	151	891	21.32435417175293	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	26	51	130	271	1503	300	والمنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب	1705	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3599	true	-7469621746662347881	0	23	0	130	1588	300	والمنصوص----- في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه------ المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب	3599	-3456383333046326420	130	247.0	107	141	92.19857788085938	21	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1711	false	4537040532888787138	211	258	1108	1331	1548	300	انه لا يشترط في سماع بينة اليد ان يبين سبب الملك من شراء او ارث ونحوهما كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما ول---------ا تسمع بينته الا بعد سماع بينة المدعي--------- لان الحجة انما تقام علي خصم وقيل تسمع بينته---------------------- وان لم	1711	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3615	true	3110913712889051127	107	160	575	824	1576	300	انه لا يشترط في سماع بينته ان ت----بين سبب الملك من شراء او ارث او غيره كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته ليقضي له كما في الخارج وانما تسمع بينته ----------مع بينة الخارج لا قبلها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وتسمع حينءذ وان لم	3615	-3456383333046326420	139	208.5	105	263	52.85171127319336	26	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	73	183	418	1027	1625	300	التاريخ يد قدم لتساوي البينتين في اثبات الملك -----حالا فتساقتطا فيه- ويبقي من احد الطريقين اليد و---الاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذ-----ا لا تزال بها اليد والثاني ترجيح السبق لان البينة مقدمة علي اليد والثالث يتساويان لتعارض المعنيين وحكي الفوراني وابن الصباغ طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان فيحسن العطف علي المذهب وشمل اطلاق المصنف ما لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة صاحبة ال--يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترت-بها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	1714	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3618	true	-6306717192261204341	21	98	104	513	1555	300	التاريخ لانهما يتساويا-------ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيها ويبقي من احد الطرف-ين اليد ومن الاخر------ الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت سابقة- التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف --قدمت التي معها يد-- قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتيبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3618	-3456383333046326420	349	577.5	279	626	55.750797271728516	57	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	121	182	626	953	1575	300	عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات------- علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد- محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف------ حتي يتبين------ او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية في صغره فاما اذا بلغ فلا قال في زيادة الروضة وهذا ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	1718	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3626	true	622768932766598662	227	267	1124	1347	1516	300	من ابوين كافرين وابنين مسلمين-------- مات مورثنا علي ديننا صدق الابوا--------ن لان ولدهما محكوم بكفره -----ابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وقي---ل يوقف المال حتي ينكشف الامر او يصطلحو------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي وهو---------- ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	3626	-3456383333046326420	183	284.5	147	347	52.73775100708008	27	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	128	279	660	1487	1600	300	قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولا بينة------- صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف ف----------------ان نكل حلف المدعي---------------- واستحق القيمة ولا يعتق نصيب المدعي عليه بهذه اليمين علي الصحيح لان الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبت -------------الا ما توجهت الدعوي نحوه ويعتق نصيب---- المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كاقراره ولا يسري------ الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء عتقا -------ولو قال لشريكه ان	1725	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3667	true	4139992773901740734	7	124	29	641	1560	300	قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------كر ولم يكن للمدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة فالقول قول الشريك بيمينه لان --الاصل عدم الاعتاق ف--ان حلف الشريك رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة ولم يعتق نصيب الشريك لا----------------------------ن الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد لكن لو شهد عليه المدعي مع اخر حسبة حصل العتق في نصيب شريكه والقيمة تثبت بحلفه السابق فلا تهمة في شهادته فاما------- نصيبه اي المدعي اذا حلف الشريك ا---------------------------------------------------------------------------------------------و نكل------------ وحلف المدعي------------------------- فحر باقراره لسراي--ة اعتاق الشريك ال-------ي نصيبه ولا يسري العتق الي نصيب شريكه -وان كان هو ----موسرا لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال لشريكه او	3667	-3456383333046326420	305	346.0	238	1011	30.168149948120117	39	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	177	236	933	1233	1540	300	قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد- وواحد واثنان لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد ع-----------تق ثم اقرع بين الثلاثة لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه او ---للاثثين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الذين خرج لهم رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر	1733	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3683	true	4513028911512537447	92	140	467	710	1561	300	قيمتهم سواء ---------جزءوا اثنين -----وواحدا وواحدا------ لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد من الفردين عتق ثم اقرع بين الثلاثة ليت--م الثلث فمن خرج له العتق ع-----تق ثلثه او خرج لاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاولين--------------------- فيعتق من قرع--------- وثلث الاخر	3683	-3456383333046326420	200	295.5	156	315	63.492061614990234	34	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	6	111	32	566	1490	300	لمعتق ا--لاصول بحال -----------------------لان نعمة من اعتقه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصول-----------------------------ه ولان عتق المباشرة اقوي ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد---------------------- فولاءه لمولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام لانه المنعم عليه فانه اعتق باعتاق امه فان اعتق الاب---------- انجر الولاء الي مواليه ----لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما يثب--ت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا ا------------------نجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق ا-----------------------------------------لجد انجر الي مواليه ل---انه كالاب	1737	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3697	true	7138622302944211149	125	267	620	1358	1509	300	لمعتق احد اصوله سواء اوجدوا في الحال ام لا لان نعمة من اعتقه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصوله وقوله ومن الي اخره من زيادته ولا حاجة اليه لدخوله فيما مر فرع من انعقد حرا وابواه عتيقان او اباه عتيق فولاءه لموالي ابيه تبعا لابيه ويتصور كونه حرا اصليا وابواه رقيقان في السبي بان يسترق الابوان والاولاد احرار وفي الغرور بان يغر رقيق بحرية امة وفي وطء الشبهة وفي اللقيطة بان تتزوج رقيقا ثم تقر بالرق فاولادها قبل الاقرار احرار فان كان الاب رقيقا فالولاء لمعتق الام --------------------------------------فان اعتق الاب والولد حي انجر --ولاءه ل--موالي ابيه لان الولاء تلو النسب والنسب الي الاباء دون الامهات و--لان ثبوته لموالي امه كان لضرورة عدم الولاء علي الاب وقد زالت بعتقه ف-------------------------------------------------------انجر لمواليه وكذا ينجر الي موالي------------------------------------------------------------------------------------------------ الجد ابي الاب وان علا في حياة الاب الرقيق كما ينجر اليه بعد موته لانه كالاب	3697	-3456383333046326420	214	231.0	173	933	22.936763763427734	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	82	129	412	634	1508	300	نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	1744	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3717	true	6105739603056849356	0	35	0	162	1458	300	نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه فان قال هو-------------------------------------------------------- حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم و----مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3717	-3456383333046326420	153	278.5	119	222	68.9189224243164	31	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	54	87	282	475	1575	300	علي خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند انقضاءه صحت------ لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا	1748	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	8	44	39	251	1563	300	علي خدمة شهر متصل بالعقد وعلي دينار ولو في اثناء الشهر لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم -لا	3725	-3456383333046326420	149	255.0	122	213	69.95304870605469	23	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	5	43	28	208	1501	300	راي--- مصلحته في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد قال الرافعي وهو جيد--- لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد --له مالا يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	1760	6560944207316106823	JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	203	243	1066	1251	1524	300	راي له مصلحة ف-ي الحرية وان راي انه يضيع بها لم يءد قال في الاصل وهذا احسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان-- يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	3750	-3456383333046326420	156	273.5	121	188	82.97872161865234	29	Sham19Y0132962-ara1	JK007113-ara1