id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0004	false	-948994663935824353	12	59	69	319	1576	300	في وقت وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي اقوال احدها في كل صلاة و--------------------------------------الثاني في العمر مرة والثالث كلما ذكر واختاره الحليمي من الشافعية والطحاوي من الحنفية واللخمي من المالكية وابن بطة من الحنابلة والرابع في كل مجلس والخامس في اول كل دعاء و------------اخره	4	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms005	true	-9065658265795714600	105	160	550	847	1522	300	في وقت وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي اقوال احدها--- كل صلاة واختاره الشافعي في التشهد الاخير منها والثاني في العمر مرة والثالث كلما ذكر واختاره الحليمي من الشافعية والطحاوي من الحنفية واللخمي من المالكية وابن بطة من الحنابلة والرابع في كل مجلس والخامس في اول كل دعاء وفي وسطه وفي اخره	5	1674288777569674955	247	471.5	201	300	82.33333587646484	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0010	false	-5113122616740955696	208	287	1123	1513	1583	300	الماء ولفظة لا يجوز وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد فالمتغير بمستغني عنه كزعفرانتغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور ولا يضر تغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره مترددة بين تلك المعاني ولا قرينة فالتعبير ب يشترط اولي وهو اي الماء المطلق---- ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني	10	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms015	true	2223758900122286919	78	109	418	563	1539	300	ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء المطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني	15	1674288777569674955	141	275.5	111	394	35.786800384521484	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	102	206	565	1087	1578	300	والقلتا-------ن خمس مءة رطل بغدادي لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال------------ اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم روي الشافعي ------------------------------عن ابن تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد جريج انه قال رايت قلال هجر فال----قلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي و-------------------حسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا فانه عادة اهل اللسان فيكون جملة القلتين خمس قرب ثم----- ان القربة لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل برطل بغداد فيكون المجموع ما ذكره المصنف وبالدمشقي مءة وثمانية	14	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms022	true	370242468059065978	0	125	0	655	1576	300	والقلتان بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بالبغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية يجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم رو--------ي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه----- لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي- عادة ا-----لعرب فتكون----- القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد ------علي ماءة -----رطل بغدادي وهو ما---------------------------------ءة وثمانية	22	1674288777569674955	290	377.0	226	817	35.4957160949707	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	260	290	1391	1536	1584	300	بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه -------الفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنتن لا شمس و------------------------تراب--------------------------------------- وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل عودها اذا نقع في الماء	47	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms023	true	-2133205010633079578	213	276	1127	1452	1582	300	بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء كالقرظ والعفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاهر كم ذكر والنجس كذرق الطيور ولا يكفي التجميد بالتراب ولا بالشمس ونحو ذلك مما لا ينزع الفضول وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل ---انه لو نقع في الماء	23	1674288777569674955	126	196.5	99	328	38.414634704589844	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	7	132	35	653	1544	300	كانت-------- حكمية وهي التي لا يشاهد لها عين ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة والعينية نقيض ذلك كفي -جري الماء علي ذلك المحل اذ ليس ثم ما يزال -------------وان كانت عينية وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاء العين ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وراءحة----- الخمر---------- للمشقة قال في البسيط هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء فان سهل زواله ضر لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر كسهل الزوال قلت فان بقيا---------- معا ضر علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين ويشترط ورود ال----------------------------------------ماء ل----ا العصر في---- ال--اصح والاظهر طهارة غسالة تنفصل---------- بلا تغير-------------- وقد طهر المحل	50	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms027	true	-5170104397851532288	45	142	225	704	1470	300	كانت النجاسة حكمية وهي ما يتيقن وجودها و------لا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح-------------------- كفي وصول الماء الي ذلك المحل بحيث يسيل عليه زاءدا علي النضح وان كانت عينية وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم وان عسر و---------------------لا يضر بقاء لون----------------- كلون الدم او ريح كريح الخمر عسر زواله للمشقة بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------- سهل فيضر بقاءه --------------------------------------------------------------فان بقيا بمحل واحد معا ضر---------------------- لقوة دلالتهما علي بقاء الع-------------------------------------------ين ويشترط ورود الماء علي المحل ان كان قليلا لءلا يتنجس الماء لو عكس القول في حكم الغسالة وال-----------غسالة طاهرة ان انفصلت بلا تغير ولم يزد الوزن وقد طهر المحل	27	1674288777569674955	277	315.0	215	739	37.48308563232422	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	179	200	947	1046	1575	300	نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة فلا يصح في الاصح--------- لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث	28	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms036	true	-2059960319288106939	4	26	25	133	1500	300	نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة القران او الحديث لم يجزءه لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث	36	1674288777569674955	84	151.5	66	108	77.77777862548828	17	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	11	69	55	349	1529	300	وله تفريقها اي النية علي اعضاءه في الاصح بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه كما------------------ يجوز تفريق افع----------------------------------اله والثاني لا كالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني---------- غسل وجهه اي انغساله با-------------------------لاجماع للاية وهو ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين منابت شعر راسه غالبا ومنتهي لحييه اي اخرهما هذا حده طولا و عرضه ما ----------------------------------------------بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة والمواجهة تقع بذلك	29	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms037	true	-5950869260066399893	20	156	101	820	1497	300	وله تفريق----- النية علي اعضاء الوضوء--- بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه كما ذكره الرافعي لانه يجوز تفريق افعاله فكذلك يجوز تفريق النية علي افعاله وهل تنقطع النية بنوم ممكن وجهان اوجهها لا والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون مطهرا ويرتفع حدث كل عضو بمجرد غسله و الثاني من الفروض غسل ظاهر كل الوجه لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وللاجماع والمراد بالغسل الانغسال سواء كان بفعل المتوضء ام بغيره وكذا الحكم في ساءر الاعضاء القول في حد الوجه طولا وعرضا الوجه وحد طولا ما بين منابت شعر راسه وتحت --منتهي لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وعرضا ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة وهي ت------قع بذلك	37	1674288777569674955	190	259.5	150	735	25.850339889526367	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	163	213	829	1101	1529	300	بذلك لان النساء وغيرهن من الاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه--------------- ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف كذا قاله الامام وجزم به في الدقاءق لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية	29	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	58	104	316	571	1633	300	بذلك لان النساء و---------الاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قال الامام ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف ومن الراس ايض-----------------------ا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية	38	1674288777569674955	228	418.0	186	287	79.44251251220703	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0025	false	5170461576639787970	112	149	575	768	1575	300	غفرانك الحمد -لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لاثار واردة في ذلك------------ وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	25	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms063	true	9028140213709365037	2	39	12	210	1527	300	غفرانك الحمد الله الذي اذهب عني الاذي وعافاني من البلاء للاتباع رواه النساءي وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه --------السلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	63	1674288777569674955	169	301.0	136	206	82.03883361816406	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	127	208	674	1102	1598	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما سترة ولا حجاب فليتوضا رواه الشافعي وابن حبان وصححه الحاكم وابن عبد البر وغيرهما والافضاء لغة هو المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص والحق به فرج غيره من باب اولي لانه افحش والمراد بالمس مس جزء من---------------------------------------------------------------------------- الفرج بجزء من بطن الكف والمر-------------اد ببطن الكف الراحة مع بطون الاصابع وضابطه ما يستر عند وضع احدي اليدين علي الاخري بتحامل يسير والمراد بقبل----------------------------------------- المراة كما قاله الامام ملتقي الشفرين علي المنفذ	21	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms068	true	8000619393257716106	167	258	832	1305	1525	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر- ولا حجاب فليتوضا ----------------------------------------------------------والافضاء لغة--- المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره------- اولي لانه افحش لهتك حرمة غيره بل ثبت ايضا في رواية من مس ذكرا فليتوضا وهو شامل لنفسه ولغيره واما خبر عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمراد ببطن الكف الراحة مع بطون الاصابع الاصبع الزاءدة ان كانت علي سنن الاصابع انتقض الوضوء بالمس بها والا فلا وسميت كفا لانها تكف الاذي عن البدن وبفرج المراة---------------- ملتقي الشرفين علي المنفذ	68	1674288777569674955	229	317.5	178	558	41.039424896240234	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	187	243	983	1278	1598	300	وضابطه -------ما يس-تر عند وضع احدي اليدين علي الاخري ب--تحامل يسير والمراد بقبل المراة كما قاله الامام ملتقي الشفرين علي المنفذ وكذا في الجديد حلقة دبره كالقبل لانه احد السبيلين والقديم لا ينقض لانه لا يلتذ به لا فرج بهيمة لان لمسها ليس بحدث فكذا لمس فرجها وقياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه	21	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms069	true	-987156519409197461	141	173	733	890	1503	300	وضابط ما ينقض ما يستتر عند وضع احدي اليدين علي الاخري مع تحامل يسير وبفرج الادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرج بهيمة او طير فلا نقض بمسه ---------------قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه	69	1674288777569674955	113	166.5	91	305	37.04917907714844	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	51	110	287	601	1620	300	الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل رواه ابن حبان وهو امر ندب لحديث------------------------------------------------------------ من توضا يوم الجمعة فبها ونعصت ومن اغتسل فالغسل افضل حسنه الترمذي وصححه ابو حاتم الرازي وقيل لكل احد وان لم يحضر كالعيد ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كحديث من اغ-------------------تسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة وتقريبه من ذهابه	213	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms081	true	6228188875512590328	32	96	169	505	1588	300	الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه شء وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد وصرف هذا عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه------------------------------------------------ ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث--------- وتقريبه من ذهابه	81	1674288777569674955	208	333.5	166	393	52.92620849609375	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	176	211	874	1049	1473	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة وما لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة	37	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms087	true	-1650333898333554846	166	201	851	1025	1515	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة او -لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة	87	1674288777569674955	171	337.0	137	175	97.71428680419922	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	102	203	519	1005	1477	300	ويكون استعماله قبل التيمم لءلا يتيمم مع وجود الماء ولفظة ما في كلامه ينبغي ان تقرا مهموزة منونة لا موصولة لءلا يرد عليه ما لو وجد ما يصلح للمسح لا للغسل كثلج او برد لا يذوب فان -الاصح القطع -انه لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب شراءه اي الماء--------------------- وكذا التراب كما صرح به الحناطي بثمن مثله اذا كان قادرا عليه بنقد او عرض فاضلا عن حاجات سفره وعن حاجات متاعه ذهابا وايابا فان بيع بغبن فلا للضرر والاصح ان ثمن المثل ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة---- الا ان	54	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms093	true	3325939499719611416	137	254	692	1278	1513	300	ويكون استعماله قبل التيمم عن الباقي لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وهذا واجد له اما---------------------- ما ل-------ا يصلح--------- للغسل كثلج او برد لا يذوب--ان فالاصح القطع بانه لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه فالمذهب القطع بوجوب استعماله ومن به نجاسة ووجد ما يغسل به بعضها وجب عليه للحديث المتقدم او وجد ماء وعليه حدث اصغر او اكبر وعلي بدنه نجاسة ولا يكفي الا لاحدهما تعين للنجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الوضوء والغسل ويجب شراء---- الماء في الوقت وان لم يكفه وكذا التراب------------------- بثمن مثله وهو علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة قال الامام	93	1674288777569674955	233	324.0	183	758	30.738786697387695	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	8	75	41	376	1498	300	ويشترط قصده اي التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا--- اقصدوا فلو سفته ريح عليه--------------------------------------------------------------------------------- فردده علي العضو ونوي لم يجز لانه لم يقصد التراب وانما هو اتا-----------------------------------------------ه ولو يمم باذن--------------------------------------------ه جاز--------- كالوضوء بل يجب عند العذر ولا بد من نية الاذن فلو------------------------------------------------------------------- يممه ب-لا اذن ونوي كان كتعرضه للريح ذكره في شرح المهذب وقيل يشترط عذر لانه لم يقصد التراب واجاب الاول باقامة فعل ناءب-ه مقام فعله	59	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms094	true	-6934151694439203432	82	181	401	890	1496	300	ويشترط قصد---- التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوه فلو سفته ريح علي عضو من اعضاء غالبة فلا تعظم فيه المنة بخلاف ما لو وهب له ثمن الماء فانه لا التيمم فردده عليه و-----نوي لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ولو يمم باذنه بان نقل الماذون التراب الي العضو وردده عليه جاز علي النص كالوضوء -----------------ولا بد من نية الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا لم يصح جزما كما لو يممه بغير اذنه ولا----------------------------------------- يشترط عذر ل--------------------------------اقامة فعل ماذونه مقام فعله	94	1674288777569674955	188	224.0	148	588	31.972789764404297	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	227	270	1125	1349	1512	300	نفلا من الصلو ات او الصلاة واطلق --------تنفل -لا-------- الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض اصل والنفل تابع------- فلا يجعل المتبوع تابعا وقيل يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الثانية فقياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا	60	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms096	true	-5586302364901455137	20	60	97	295	1502	300	نفلا فقط او نوي الص----لاة واطلق صلي به النفل ولا يصلي به الفرض----------- اما في الاولي فلان الفرض اصل والنفل تابع كما مر فلا يجعل المتبوع تابعا----------------------------------- واما في الثانية فقياسا علي ما لو احرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا	96	1674288777569674955	158	264.0	127	248	63.709678649902344	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0061	false	726661831425662579	0	55	0	303	1646	300	المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي ----الجنب ونحوه الاعتكاف او قراءة القران او الحاءض استباحة الوطء وصححناه فهو كنية النفل ------حتي يستبيح الناوي ما نواه ولا ي--صلي به الفريضة وكذا لا يصلي النافلة علي الاصح في التحقيق وشرح المهذب لان النافلة اكد ومسح وجهه ثم يديه مع مرفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم --	61	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms096	true	-5586302364901455137	64	154	314	779	1502	300	المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي نحو الجنب------ الاعتكاف او قراءة القران او الحاءض استباحة الوطء كان ذلك كله كنية النفل في انه لا يستبيح به الفرض------ ولا يستبيح به النفل ايضا--------------------------------------------------- لان النافلة اكد من ذلك وظاهر كلامهم ان ما ذكر في مرتبة واحدة حتي اذا تيمم لواحد منها جاز له فعل البقية ولو نوي بتيممه صلاة الجنازة فالاصح انه كالتيمم للنفل و الركن الثالث وهو الثاني في كلام المصنف مسح الوجه حتي ظاهر مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفتيه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم و	96	1674288777569674955	186	258.0	148	528	35.227272033691406	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	48	122	245	616	1541	300	ان لم يقترن بمانع----------------- كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم او------ في صلاة لا تسقط به اي لا يسقط قضاءها بالتيمم بان تيمم في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت علي المشهور اذ لا فاءدة في الاشتغال بها ل----انه لا بد من اعادتها والثاني لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه لا قول فكان ينبغي ان يقول علي الصحيح وان اسقطها فلا تبطل لتلبسه ب---------------------المقصود كوجود---------- المكفر الرقبة بعد --شروعه في الصوم	63	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms098	true	1690928183438602891	185	248	931	1250	1517	300	ان لم يقترن بمانع يمنع من استعماله كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم فان وجده في صلاة لا ت--------------سقط قضاءها بالتيمم بان صلي- في مكان يغلب فيه وجود الماء بطل تيممه------- اذ لا فاءدة ب--الاشتغال بالصلاة لانه لا بد من اعادتها--------------------------------------------------------------------------------------- وان اسقط التيمم قضاءها لم يبطل تيممه لانه شرع في المقصود فكان كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع- في الصوم	98	1674288777569674955	221	350.0	176	431	51.27610397338867	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	98	296	499	1551	1571	300	واذا امتنع----- استعماله----- في عضو لجرح ونحوه ان ------------------لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل وعرف التيمم بالالف واللام ليرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب-------- علي----- ال-------------محل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب قطعا بحسب الامكان ولو بو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع خرقة مبلولة ولا ترتيب بينهما للجنب فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان وان كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل بعضها فاذا تيمم لفرض بالقرب من الجرح ويتحامل عليها لينغسل--------------- ما حواليه من غير ان يسيل------ اليه والطريق الثاني انه علي القولين فيما اذا وجد من الماء ما لا يكفيه ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم وغسل الصحيح للجنب والحاءض والنفساء لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذلك بدله نعم الاولي تاخير الغسل ليذهب اثر التراب بالماء نص عليه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية للترتيب فلا ينتقل من العضو المعلول الا بعد كمال طهارته اصلا وبدلا والثاني يجب تقديم غسل الصحيح لوجود ماء لا يكفيه والثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه فتيممان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل وان كان	56	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms101	true	2051488342930667648	104	243	542	1260	1566	300	واذا امتنع وجوب استعمال الماء في عضو من محل الطهارة لنحو مرض او جرح ولم يكن عليه ساتر وجب التيمم لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة ف--------------------------------------------يمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كانت بمحل ال-----تيمم ويجب غسل الصحيح بقدر---------------- الامكان لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل فيضع خرقة مبلولة بقربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل الماء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان لم يقدر علي ذلك بنفسه استعان ولو باجرة فان تعذر ففي المجموع انه يقضي ولو جرح عضوا المحدث او امتنع استعمال الماء فيهما لغير جراحة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تيم------------------------------------------------------------------------مان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل وكل من -	101	1674288777569674955	248	175.0	196	1453	17.068134307861328	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	61	105	313	529	1497	300	ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد------ الطلب فتيمم----------- وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في مسالة الاضلال قضي في الاظهر لانه----------------- واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف عليه و--------------------------------الثاني لا قضاء لعدم التقصير ولو اضل رحله في رحال	55	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms102	true	-4511726001708461850	189	242	943	1201	1471	300	ولو نس----ي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد امعان الطلب وتيمم في الحالين وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في------ الاضلال قضي---------- لانه في الحالة الاولي واجد للماء -لكنه قصر في الوقوف عليه فيقضي كما لو نسي ساتر العورة وفي الثانية عذر نادر لا يدوم--- ولو اضل رحله في رحال	102	1674288777569674955	173	258.0	136	282	61.34751892089844	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	153	224	771	1115	1524	300	وضع-- علي طهر لانه اولي من --مسح---- الخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر فان وضع علي حدث وجب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور نادر غير داءم فان كان علي محل التيمم -----وجب القضاء قطعا------------------ لنقصان البدل والمبدل ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فان وضع-- علي حدث وجب نزعه-------------------------------------------------------- ان امكن بلا ضرر ل------------انه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع	67	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms102	true	-4511726001708461850	11	107	54	536	1471	300	وضعها علي طهر لانه اولي من المسح علي الخف للضرورة هنا هذا اذا لم تكن الجبيرة -----------------------------------------------------------------------علي محل التيمم والا وجب القضاء قال في الروضة بلا خلاف لنقص-- البدل والمبدل جميعا ونقله النووي في المجموع كالرافعي عن جماعة ثم قال واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق انتهي وما في الروضة اوجه لما ذكر وان وضعها علي حدث سواء اكان في اعضاء التيمم او في غيرها من اعضاء الطهارة وجب نزعها ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي الفراءض---- لفوات شرط الوضع	102	1674288777569674955	225	333.5	175	559	40.25044631958008	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	4	93	19	464	1550	300	ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان يجب لكل فرض-------------------------------- والتيمم بدل عنه ثم ان ايجاب ذلك نسخ بالنسبة الي الوضوء ف-----------------------------------------------------------بقي التيمم علي الاصل ولا يصح قياسه عليه -----------------------------------------------------------لانه طهارة ضرورة وعدل عن تعبير الرافعي في الشرح ولا يءدي الي قوله ولا يصلي لءلا يرد تمكين المراة الزوج فانه فرض ومع ذلك يجمع بين وطات وبين ذلك وفرض اخر كما صححه في الحيض من شرح المهذب لكن في عبارة المصنف قصور فانه يمتنع الجمع ايضا بين ------طوافين مفروضين وبين فرض طواف و----فرض صلاة وبين صلاة الجمعة وخطبتها	64	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms104	true	4952296358394002648	108	193	565	995	1533	300	فلا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان ----لكل فرض لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم------------- نسخ ذلك ف-----ي الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة و--------------------------------------------------------------------------------------مثل فرض الصلاة في ذلك فرض الطواف وخطبة الجمعة ف---------------------------------------------------------------يمتنع الجمع بتيمم واحد بين طوافين مفروضين وبين---- طواف فرض وفرض صلاة وبين صلاة الجمعة وخطبتها	104	1674288777569674955	188	252.5	150	605	31.07438087463379	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0049	false	337300969251198899	110	155	591	822	1571	300	صغير لم ياكل الطعام فاجلسه عل----------------------------ي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه اما الانثي فلا بد فيها من الغسل لقوله عليه السلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما من وجوه من احسنها ان الابتلاء ب----الصبيان اكثر	49	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms109	true	6746377202885330100	8	46	37	237	1538	300	صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي----ه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه ----------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما ب-----------------ان الاءتلاف بحمل الصبي-- يكثر	109	1674288777569674955	144	223.5	115	263	54.75285339355469	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0044	false	7480130573719717615	249	289	1369	1572	1638	300	اي فرع--- كل من-------------هما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة لان الولد--------------------------------------------------------- يتبع اخس ابويه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة وميتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الادمي والسمك والجراد لقوله--------------------------------------- تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما لا حرمة له ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته	44	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms112	true	2853799044877711793	10	111	51	603	1612	300	اي من جنس كل منهما او من احدهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد بين ذءب وكلبة تغيبا للنجاسة لتولده منهما والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقريره الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة القول في حكم الميتة والميتة وهي ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح كلها نجسة بالموت وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته	112	1674288777569674955	146	192.0	114	552	26.449275970458984	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	231	300	1206	1543	1543	300	فان كانت مبتداة وهي التي ابتداها الدم مميزة بان تري------------------ قويا و-------------ضعيفا فالضعيف------- استحاضة والقوي---- حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ليمكن جعله حيضا ولا عبر اكثره وهو خمسة عشر يوما متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما متصلة ا----------و مبتداة -لا مميزة بان راته بصفة------ او فقدت شرط تمييز فالاظهر ان -------حيضها يوم-	71	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	192	258	1013	1339	1563	300	فان كانت مبتداة وهي التي ابتداها الدم مميزة بان تري في بعض الايام دما قويا وفي بعضها دما ضعيفا فالضعيف من ذلك استحاضة والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقل---- الحيض ولا جاوز--------------- اكثره --------------------------------------------------ولا نقص الضعيف عن اق---------ل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما سياتي وان كانت مبتداة غير مميزة بان راته بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فحيضها يوم	119	1674288777569674955	229	338.5	182	404	56.68316650390625	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	119	256	617	1321	1554	300	مبتداة -لا مميزة بان راته بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز علي ما مر فالاظهر ان حيضها يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي الغالب وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء ويطهرن وكانت مبتداة اذ لو كانت معتادة او مميزة لردها الي ذلك والمقدار علي القولين يكون في كل شهر ويكون ايضا من اول الدم الذي تراه او معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهم----------ا فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من اول كل شهر مثلا لقوله عليه الصلاة والسلام في المراة وتثبت--------------------------------------- بمرة في الاصح ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة	72	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	242	297	1256	1550	1563	300	مبتداة غير مميزة بان راته بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة ف---حيضها يوم وليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وطهرها تسع وعشرون------ بقية الشهر وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت معت------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمها قدرا ووقتا فترد اليهما قدرا ووقتا------------------------------------------------------------------ وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر ان لم تختلف بمرة--------- ويحكم -لمعتادة --مميزة بتم--ييز لا---عادة	119	1674288777569674955	215	275.0	173	754	28.514589309692383	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0069	false	-8901689339442372384	129	253	681	1354	1628	300	قبل الغسل---------- غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب والط------------لاق لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة بسبب الحيض وافهم --------ان ما عدا الصوم والطلاق من المحرمات لا يزول تحريمه الا بالغسل -------اما ما عدا الاستمتاع فلان المنع---------------------------------------------------------- منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد في السبع اما قراءة التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن فلا بد منهما معا و-----حكي الغزالي ان الوطء قبل الغسل يورث الجذام في الولد واورد علي حصر المصنف الاستثناء المنع من	69	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	128	263	667	1372	1572	300	قبل الغسل او التيمم غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب وقد زال وغير الطلاق لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير الطهر فانها مامورة به وما عدا ذلك من---------- المحرمات فهو باق الي ان تطهر بماء او تيمم اما ما عاد الاستمتاع فلان المنع ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد قرء بالتشديد والتخفيف اما قراءة منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- التشديد فهي صريحة فيما ذكر وام--ا التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة بقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا فاءدة حكي الغزالي ان الوطء قبل الغسل يورث الجذام في الولد ويجب- علي المراة تعلم ما تحتاج اليه من -	127	1674288777569674955	508	841.0	408	790	64.30379486083984	86	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	247	300	1300	1564	1564	300	وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي -----------العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والمشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان-	77	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms133	true	-7298108761144908316	141	191	764	1018	1568	300	وخبر امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك و-------العصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام وال-شراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان	133	1674288777569674955	218	357.5	176	288	75.69444274902344	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0085	false	-7448840804906359997	191	300	1008	1571	1571	300	بشراءطها ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب وتجب اعادتها لانه لم ينو الفرض او بعدها اي بلغ بعد فعلها اما بالسن واما بالاحتلام والوقت باق فلا اعادة علي الصحيح لاداءه وظيفة الوقت كما امر كما لو صلت الامة مكشوفة الراس ثم عتقت والثاني تجب الاعادة لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض كما لو حج ثم بلغ واجاب الاول بان الماتي به مانع من الخطاب بالفرض لا مسقط والفرق بين الصلاة والحج ان الصبي مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج ولان الحج لما ك---------------ان وجوبه ----في العمر مرة واحدة اشترط وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة ولو حاضت-	85	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms142	true	-664317687394403466	135	182	722	960	1608	300	بشرطه--- ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع اخر-ها واجبا كصوم مريض شفي في اثناءه وان بلغ---------------------------------------------------------- بعد فعلها---- بالسن او بغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجب عليه اعادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بخلاف الحج اذا بلغ بعده يجب عليه اعادته لان وجوبه مرة في العمر ف---------اشترط وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة ولو حاضت	142	1674288777569674955	147	194.0	118	583	25.21440887451172	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	44	116	210	573	1519	300	السنة ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه فان كان له تهجد اخ----ر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقاه في الروضة واصلها وق-ال في شرح المهذب- اذا لم يكن له تهجد ووثق باستيقاظه اخر الليل استحب تا----------------------------------------------------------------------------------------خيره ليفعله في اخر الليل لاحاديث صحيحة فيه ---------------------------------------فان اوتر ثم تهجد لم يعده لحديث--------- لا وتران في ليلة	157	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms144	true	5284826334949585546	105	198	525	988	1536	300	الفجر ويسن جعله اخر صلاة الليل لخبر الصحيحين----------- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ----------فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما ف----ي الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم ي-------------ثق ب---يقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره -فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر فان اوتر ثم تهجد لم يندب له اعادته لخبر لا وتران في ليلة	144	1674288777569674955	247	357.5	191	505	48.910892486572266	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	38	80	207	436	1637	300	وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و التي بعده بفعله ويخرج---- النوعان اي الذي قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم يخرج وقت الاختيار للراتبة المقدمة بفعل الفرض ويبقي وقت الجواز ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه	160	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms146	true	1080820040716881794	113	139	622	764	1638	300	وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض وا-لتي بعده بفعله ويخرج وقت النوعين------------------------ بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له------------------------------------------------------------------ ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه	146	1674288777569674955	136	234.5	111	233	58.36909866333008	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0122	false	7936198375343174224	77	107	390	543	1541	300	العورة---------- ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقيام الاجماع علي الامر به في الصلاة لقوله تعالي----------- خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة	122	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	90	118	433	570	1506	300	العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة عند القدر-------------------------------------ة لقوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة	152	1674288777569674955	116	211.0	93	174	66.66666412353516	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0095	false	3700165514830349620	253	289	1349	1539	1595	300	النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشروط اشبه فان صلي فرضا	95	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms159	true	8187319709122747217	141	176	807	995	1653	300	النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشر-ط اشبه والاصل- فيها	159	1674288777569674955	183	351.0	148	190	96.31578826904297	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	52	129	274	670	1602	300	اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه-------- او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر قاءما لم يصح لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب	99	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms162	true	-7295493192304837621	55	93	265	457	1513	300	المصلي--- لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب	162	1674288777569674955	174	330.5	138	404	43.069305419921875	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0101	false	-5221392790474570092	186	213	1011	1159	1623	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	101	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	73	100	362	513	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	166	1674288777569674955	147	282.5	121	152	96.71052551269531	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	5	52	24	258	1557	300	راكعا متفق عليه بحيث ينفصل رفعه--------- عن هويه اي يصبر حتي تستقر اعضاءه في حال ركوعه وينفصل هويه عن ارتفاعه منه ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي غير الركوع--------------------------------------------------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير	106	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms169	true	3663829515445079315	15	60	87	313	1548	300	راكعا---------- بحيث ينفصل رفعه عن ركوعه عن هويه اي سقوطه ف--------------------------------------------------------لا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد------ بالهوي --------غير الركوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير	169	1674288777569674955	147	244.5	118	306	48.039215087890625	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0109	false	-4434592913966548037	106	138	575	723	1554	300	في فتاويه ---فان سجد علي متصل ب--------------------------ه جاز ان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله وكمه الطويل لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيرهما ---------------لم يجز	109	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms170	true	-5247331996239012341	53	88	282	446	1481	300	------وضعهما فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته---------------------- لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيره كمنديل علي عاتقه لم يجز	170	1674288777569674955	114	185.5	89	192	59.375	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	220	250	1202	1363	1617	300	التشهد ف--------------------لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني	111	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	147	198	780	1051	1617	300	التشهد فيه اي الجلوس الاخير لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني	172	1674288777569674955	155	266.5	126	277	55.95668029785156	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	162	290	878	1496	1541	300	شرطا في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان تركه------------- عمدا بان سجد -------------------------------------------------قبل ركوعه بطلت صلاته اجماعا لتلاعبه نعم لو قدم ركنا قوليا علي فعلي كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم تبطل لكن لم يعتد بما قدمه بل يعيده وان سها اي تركه سهوا فما----- بعد المتروك- لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك- قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بمجرد والا تمت به ركعت---ه وتدارك الباقي-------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من ال---اخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها------ لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد	117	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms175	true	3076610512314844086	102	214	595	1118	1541	300	شرط -في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان ترك ترتيب الاركان عمدا بتقديم ركن فعلي او سلام كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سه-------------ا فما فعله بعد --متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر --متروكه قبل----- فعل مثله------------- فعله------ والا اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه فلو علم -في اخر صلاته ترك سجدة من ركعة اخيرة سجد ثم----- تشهد- او من غيرها او شك لزمه ركعة----------- فيهما -او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه و--------------الا فليجلس مطمءنا ثم يسجد	175	1674288777569674955	325	431.5	256	764	42.539268493652344	56	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	59	137	307	682	1483	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ---يرة سجدها واعاد تشهده لما سبق او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي نظر فان كان جلس بعد سجدته التي اتي بها سجد في الحال من	118	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms175	true	3076610512314844086	168	208	910	1085	1541	300	فلو علم -في اخر صلاته ترك سجدة من ركعة اخيرة سجد ثم----- تشهد ---------او من غيرها او شك------------ لزمه ركعة------------------------------------------------------------------------ فيهما او علم---------------------------------------------------------------------------------------------- في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي---- فان كان جلس بعد سجدته التي فعل--ها سجد من ---------	175	1674288777569674955	143	197.5	108	383	37.336814880371094	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	0	74	0	425	1590	300	عذابك -ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	158	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	11	67	59	404	1706	300	عذابك وان عذابك الجد بالكفار ملحق ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	325	614.0	270	439	74.03189086914062	49	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0134	false	7845459018142660996	219	295	1124	1551	1580	300	فيه ثلاثة وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح وسهو الفعل كعمده في الاصح وتبطل بقليل الاكل قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه اوجه اظهرها انه لا يءثر وثالثها يتبع ظنه فان استوي الظنان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل وتبطل بالوثبة الفاحشة ونحوها كالضربة المفرطة لمنافاة ذلك للصلاة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح اذ لا يخل---- بهيءة الخشوع والتعظيم فاشبه الفعل القليل	134	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms188	true	1370248895591780340	0	52	0	270	1519	300	فيه ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه اظهرها انه لا يءثر وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه بلا حركة كفه في سبحة او عقد او حل او نحو ذلك كتحريك لسانه او اجفانه او شفتيه او ذكره مرارا ولاء فلا تبطل صلاته بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يخل ذلك بهيءة الخشوع والتعظيم فاشبه الفعل القليل	188	1674288777569674955	97	119.5	77	559	17.352415084838867	16	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	73	126	370	625	1515	300	وصله به مع وجود الطاهر النافع وجب------------------------------- نزعه للضرورة ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم ولا يمنع تالمه به قيل وان خاف ذلك فانه ينزع ايضا لتعديه ولءلا يءدي الي انه يصلي عمره كله بنجاسة فرط بحملها ونحن نقتله بترك صلاة واحدة فان مات من وجب عليه النزع لم ينزع	126	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms189	true	4107026275984034941	252	284	1245	1390	1476	300	وصله به مع وجود الطاهر الصالح او لم يحتج الي الوصل فانه يجب عليه نزعه و-------ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات من وجب عليه النزع لم ينزع	189	1674288777569674955	107	173.5	82	286	37.4125862121582	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	39	93	198	440	1427	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد----------------------------------------------------------------------- له اذ لم ي------تلبس ب--فرض وسجد للسهو ان بلغ -حد الراكع-------- لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل وهذا قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في السجود خاصة لا في العود ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب نهي فلا لان الاصل فيهما عدم	144	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	54	183	286	901	1462	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله بان لم يضع جميع اعضاء السجود حتي لو رفع الجبهة فقط او بعض اعضاء السجود جاز له العود لعدم التلبس بالفرض وسجد للسهو ان بلغ اقل الركوع في هويه لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل لان ضابط ذلك ان ماابطل عمده كركوع زاءد او سجود سجد لسهوه وما لا كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه ولا لعمده لعدم ورود السجود له ولو قام لخامسة في رباعية ناسيا ثم تذكر قبل جلوسه عاد الي الجلوس فان كان قد تشهد في الرابعة او لم يتذكر حتي قراه في الخامسة اجزاه ولو ظنه التشهد الاول ثم يسجد للسهو وان كان لم يتشهد اتي به ثم سجد للسهو وسلم ولو شك في ترك بعض معين كقنوت سجد -------لان الاصل------ عدم	198	1674288777569674955	177	230.0	135	628	28.18471336364746	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	26	53	139	283	1593	300	وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان لاقتصاره عليه الصلاة والسلام عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده لانه صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وتكلم ومشي	147	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms201	true	5696000364265724513	56	84	272	414	1522	300	وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان لاقتصاره صلي- الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فانه صلي الله عليه وسلم سلم من -ثنتين وتكلم ومشي	201	1674288777569674955	129	238.0	103	144	89.58333587646484	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0166	false	2487958982116462333	64	111	358	607	1610	300	الجماعة في غير الجمعة ما لم يسلم الامام وان لم يجلس ول--------------------------------------------------------يخفف الامام مع فعل الابعاض والهيءات الا ان يرضي بتطويله محصورون-------------------- ويكره التطويل ليلحق اخرون------------------------------ ولو احس في ال-----ركوع او ال------------------------تشهد الاخير بداخل لم يكره--------------- انتظاره في الاظهر ان لم يبالغ فيه-------- ولم يفرق بين الداخلين	166	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms207	true	5667927019363662282	45	125	257	662	1562	300	الجماعة في غير الجمعة ما لم يسلم الامام وان لم يقعد معه اما الجمعة فانها لا تدرك الا بركعة كما سياتي ويندب ان يخفف الامام مع فعل الابعاض والهيءات الا ان يرضي بتطويله محصورون لا يصلي وراءه غيرهم ويكره التطويل ليلحق اخرون سواء اكان عادتهم الحضور ام لا ولو احس الامام في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد --اخير بداخل محل الصلاة يقتدي به سن انتظاره لله تعالي ان لم يبالغ في الانتظار ولم يميز بين الداخلين	207	1674288777569674955	212	318.5	169	407	52.08845138549805	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	262	299	1368	1549	1551	300	معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد وقيل من اخر صف فيه لانه---------------------------------------------------------------------------------------- المتبوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار----------- او باب مغلق منع--------- لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك	180	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	137	210	701	1103	1573	300	معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد------------------- لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وهو عالم بصلاته اي الامام الذي في المسجد باحد الامور المتقدمة ولا حاءل هناك بينهما كالباب المفتوح الذي لا يمنع الاستطراق والمشاهدة جاز الاقتداء حينءذ فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام ف------------------------------------ان حال جدار لا باب فيه او باب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك	213	1674288777569674955	123	188.0	99	457	26.914661407470703	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	207	267	1126	1419	1577	300	فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد مو------ضع معين ا------------------------------------------ولا فلا قصر للهاءم ---------------------------وان طال تردده -----------------------ولا طالب غريم و--ابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لمقصده طريقان طويل----------------- وقصير---------- فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة -----او---------------------------------------------------------------------------- امن قصر والا فلا في الاظهر ----------------------------------------------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف------------- مقصده فلا قصر	194	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms220	true	-2115406885613312267	37	224	198	1122	1527	300	فيه في الثانية والثاني -----يشترط قصد موضع معلوم معين او غير معين اول سفره ليعلم انه طويل فيقصر اولا فلا قصر للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان طال سفره لانتفاء علمه بطوله اوله ولا طالب غريم او ابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما جاز له القصر كما في الروضة واصلها وكذا لو قصد الهاءم سفر مرحلتين كما شملته عبارة المحرر ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر بعدهما ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا نوت الزوجة انها متي تخلصت من زوجها رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان قبل مرحلتين ولو كان لمقصده طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة طريق او امن جاز له القصر لوجود الشرط وهو اسفر الطويل المباح وان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا كما في المجموع فلا يقصر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر	220	1674288777569674955	249	345.0	196	929	26.803014755249023	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	79	273	370	1353	1486	300	ولو كان لمقصده بكسر الصاد طريقان طويل----------------- وقصير---------- فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة -----او امن ق---------صر لوجود الشرط وهو السفر الطويل والا اي وان لم يكن له غرض سوي القصر -------------------------------فلا يقصر في الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فصار كما لو سلك الطريق القصير وكان يذهب يمينا وشمالا حتي قطعها في مرحلتين والثاني يقصر لانه سفر مباح فاشبه ساءر الاسفار ونظير الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ولو قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة ولو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح فان بلغوها قال في شرح المهذب فيتعين الجواز كما اذا سار الكفار باسير فان الشافعي نص فيه علي هذا التفصيل قال الاسنوي وما ذكره بحثا قد صرح به المتولي فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي دون----------------------هما لانه------ ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما	195	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms220	true	-2115406885613312267	154	259	778	1311	1527	300	ولو كان لمقصده -----------طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة طريق او امن جاز له القصر لوجود الشرط وهو ا-سفر الطويل المباح- وان --سلكه ل-----مجرد القصر او لم يقصد شيءا كما في المجموع فلا يقصر ل----------انه طول الطريق علي نفسه من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض ------------------------------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم--------------- وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فان قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها قصروا كما مر في ال----------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------سير فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما	220	1674288777569674955	374	554.0	296	1097	34.092979431152344	64	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0203	false	689360412453476071	244	282	1231	1416	1521	300	والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة فاذا سمع ذلك بعض اهل القرية وجب علي اهلها ويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر ايضا كون------------------------------------------------------- النداء بمستو من الارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتفعت قرية فسمعت ولو ساوت لم تسمع او	203	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms227	true	963648661779468870	181	295	918	1507	1531	300	والمعتبر سماع من اصغي----- ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد---------------- ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا الا ان تكون البلد في ارض بين اشجار كطبرستان وتابعه في المجموع فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة لاستثناءه ولو سمعوا النداء------ من بلدين فحضور الاكثر جماعة اولي فان استويا فمراعاة الاقرب اولي كنظيره في الجماعة فان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور لم تلزمهم الجمعة ولو ارتفعت قرية فسمعت ولو ساوت لم تسمع او	227	1674288777569674955	124	159.5	95	616	20.12986946105957	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	7	61	41	341	1607	300	ولو وافق العيد يوم الجمعة فحضر اهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ولو رجعوا الي اهله-م فاتتهم الجمعة فلهم الرجوع وترك الجمعة علي الاصح فتستثني هذه الصورة من اطلاقه--------------------------- ويحرم علي من لزمته------- السفر بعد الزوال لتفويته الفرض بعد وجوبه-------------------------- الا ان تمكنه الجم----------------عة في--------- طريقه لحصول المقصود او يتضرر بتخلفه---- عن الرفقة	204	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms228	true	-6119195537393243524	32	103	187	563	1587	300	ولو وافق العيد يوم الجمعة فحضر اهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ولو رجعوا الي اهليهم فاتتهم الجمعة فلهم الرجوع وترك الجمعة علي الاصح نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم فالظاهر انه ليس لهم تركها ويحرم علي من لزمته الجمعة السفر بعد الزوال لان-------------- وجوبها تعلق به بمجرد دخول الوقت الا ان يغلب علي ظنه انه يدرك الجمعة في مقصده او طريقه لحصول المقصود او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة	228	1674288777569674955	247	414.0	200	390	63.33333206176758	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	0	151	0	805	1612	300	السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر من انه لا يزيد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة مخافة من التفويت علي الجم الغفير لانهم يحضرون بحضوره قال ابن الاستاذ وسواء كان اماما او ماموما قال الجيلي والمراد بالسلطان الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال السبكي يظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب انتهي وفيه نظر والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبق ا-لاخر له بالهمزة لان به الانعقاد وقيل العبرة باول التكبير وقيل التحلل وهو السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين فلو وقعتا معا او شك في سبق احداهم-----------------------ا استءنفت الجمعة ان اتسع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان سبقت احداهما ولم تتعين------------------------------------------------------------ او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا -----	207	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms231	true	-4957438820797073135	180	299	974	1632	1637	300	السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبقه الاخر--- بالهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقعتا معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتوافقهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم وقوع جمعة مجزءة قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح الاخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبرا بذلك او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا	231	1674288777569674955	257	431.5	209	1192	21.560401916503906	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	152	180	811	957	1612	300	وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر	207	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms232	true	1672191204910977276	0	28	0	146	1563	300	وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت بها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر	232	1674288777569674955	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	81	163	410	829	1544	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا------- الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا رواه البيهقي باسناد جيد------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه------- التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب--------------------- لقوله تعالي-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا الب-------------------يع وقيس علي البيع غيره وقد يفهم انه لو كان احد المتبايعين لا تلزمه لا يحرم عليه وليس كذلك فان باع صح----------------------------------- ويكره قبل الاذان	215	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms237	true	1388417049689096276	172	298	896	1528	1539	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وخبر اكثروا علي من الصلاة---- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة ويحرم علي------------- من تلزمه الجمعة التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فورد النص في البيع وقيس عليه----- غيره -------------------------------------------------------------------فان باع صح بيعا لان النهي لمعني خارج عن العقد ويكره قبل الاذان	237	1674288777569674955	302	430.0	242	721	41.886268615722656	53	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	11	80	57	402	1544	300	يقرا الكهف--- يومها وليلتها لحديث من------------------- قرا الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم وروي الدارمي من قراها ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق ويكثر من الدعاء -------------------------رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان ت-قضي الصلاة	215	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms237	true	1388417049689096276	26	105	142	534	1539	300	يقرا الكهف في يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين -------------روي البيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ويكثر من الدعاء يومها وليلتها اما يومها فرجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصحيح في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة	237	1674288777569674955	318	568.0	251	405	78.51851654052734	59	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	2	120	12	656	1619	300	تكبيرة الاح---------------------------------------------رام للاتباع يقف----- بين كل -ثنتين----- كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يركع كما رواه الدارقطني وصححه البخاري يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ لانه لاستفتاح القراءة فليكن بعد التكبيرات وقبل القراءة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصلوات و-يكبر في------- الثانية	228	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	230	288	1232	1549	1624	300	تكبيرة الاحرام ليست من السبع وجعلها مالك والمزني وابو ثور م-----نها يقف ندبا بين كل اثنتين منها كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصا-----------------------لحات ثم يتعوذ---------------------------- بعد التكبيرة الاخير------ة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصلوات و يكبر في الركعة الثانية	240	1674288777569674955	231	374.5	188	708	32.62711715698242	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	0	32	0	156	1584	300	ركوع اول من الركعة الاولي او من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات--------------------- او في ثان او قيام ثان----------- فلا في الاظهر----- لان الاصل هو الركوع الاول وال--------------ثاني------- في حكم التابع	235	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms246	true	3673620431985524746	163	204	864	1067	1541	300	رك-ع اول من الركعة الاولي او ال---ثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في------- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك شيءا منها لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه والركوع الثاني وقيامه في حكم التابع	246	1674288777569674955	132	213.5	104	214	61.68224334716797	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	0	58	0	323	1697	300	للجمعة---------- متعرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة------------------- ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويشترط ان يقصد بالخطبتين الجمعة فقط ولا يجوز ان يقصد بهما الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان ولو اجتمع عيد------- او كسوف وجنازة قدمت الجنازة------ خوفا من تغير الميت	236	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms247	true	8102769563628571458	16	65	79	339	1603	300	للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها للخطبة لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت	247	1674288777569674955	128	160.0	101	365	35.0684928894043	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	113	207	612	1136	1634	300	ويحول رد-------اءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داوود والمعني في ذلك التفاءل بتحويل الحال من الغلاء الي الرخاء قال العجلي ويكره تركه وينكسه علي الجديدفيج-------------------------------------------------------------------------عل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه السلام-------------------------------------------------------------------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ ا-سفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه هم به فمنعه مانع من فعله والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومحل الخلاف في الرداء المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي ويحول	239	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms251	true	-5396142990203977621	133	213	708	1159	1637	300	ويحول الخطيب رداءه عند استقبال القبلة ل------------------------------------------------------------لتفاءل بتحويل الحال من الشدة- الي الرخاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح ويجعل يمين رداءه يساره وعكسه ويجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ا-------علاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه	251	1674288777569674955	206	294.5	165	679	30.338733673095703	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	192	300	1026	1598	1598	300	علي الارض طبقا اي يطبق البلاد فيصير كالط---------------------بق لها---------- داءما اي------------ الي انقضاء الحاجة----- فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي من الايسين------------- اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا هذا الدعاء رواه الشافعي في المختصر عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قاله وزاد بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاواء والجهد --------------------------------------------------------------------------------------والضنك ما------------------------------------------- لا نشكو الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	64	285	326	1540	1617	300	علي الارض اي مستوعبا لها----- فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق له اي مساو له داءما اي مستمرا نفعه الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي--- الايسين بتاخير المطر اللهم يا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق كما في سياق المختصر من الجهد بفتح الجيم وضمها اي المشقة وقيل البلاء كذا في مختصر الكفاية وقيل هو قلة الخير والهزال وسوء الحال والجوع لفظ الحديث واللاواء وهو بفتح اللام المشددة وبالهمزة الساكنة بالهمز الساكن والمد شدة الجوع فعبر عنه المصنف بمعناه والضنك بفتح المعجمة المشددة واسكان النون اي الضيق ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي الحديث قبل قوله واكشف عنا اللهم ارفع عنا الجهد والجوع وا-------------------------------------لعري اللهم انا نستغفرك	253	1674288777569674955	302	431.5	243	1429	21.13365936279297	48	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	112	153	610	816	1624	300	صلي بكل فرقة ركعة اي اذا-- فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاظهر وسهو كل فرقة محمول في اولاهم--------------- وكذا ثانية الثانية في الاصح لا ثانية الاولي---------- وسهو------ه في الا-------ولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق	222	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms256	true	2506961375156289276	215	256	1170	1397	1645	300	صلي رباعية فبكل ركعتين فلو فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع و----------سهو كل فرقة محمول في اولاهم لاقتداءهم فيها وكذا ثانية الثانية--------- لا ثانية الاولي لانفرادهم وسهو الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق	256	1674288777569674955	164	269.5	131	246	66.66666412353516	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	36	142	192	726	1543	300	فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة وثبت ذلك في صحيح والسجود اخفض وله ذا النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق وسيل وسبع وغريم عند الاعسار وخوف حبسه والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان قضوا في الاظهر مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما والسجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما وله ذا النوع اي-------- صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين لان المنع منه فيه ضرر ويحرم في القتال المحرم بالاجماع والمراد بالمباح هنا ما لا اثم فيه ولو كان واجبا --------------------------------كقتال البغاة وهرب من حريق وسيل وسبع ونحوه لوجود الخوف وغريم--- عند	224	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms258	true	3362559934125067019	155	204	827	1065	1558	300	فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة وجعل -------------السجود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما وله حاضرا كان او مسافرا صلاة شدة الخوف في كل ------------------------------------------------------------------------------------مباح قتال وهرب---------------------- كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلما----- وهرب من حريق وسيل وسبع------ لا معدل عنه وغريم له عند	258	1674288777569674955	159	211.0	124	577	27.556325912475586	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	221	267	1122	1376	1543	300	انه يصلي مطمءن-ا ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة وقال المصنف الصواب انه يءخر الصلاة ويقضي ويحصل الوقوف ل--------ان امر الحج خطر وقد جوزوا تاخير الصلاة لامور لا تقارب المشقة فيها هذه المشقة كالتاخير للجمع----------------------------------------------- ولو صلوا صلاة شدة الخوف لسواد ظنوه عدوا----------------- فبان الحال بخلافه قضوا	224	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms258	true	3362559934125067019	241	290	1240	1506	1558	300	ان- يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة او ---------------------------------------يحصل الوقوف لصعوبة قضاء---- الحج وسهولة قضاء-------- الصلاة وجهان رجح الرافعي منهما الاول والنووي الثاني بل صوبه وهو المعتمد وعليه فتاخيرها واجب كما في الكفاية ولو صلوا صلاة شدة الخوف لشء-- ظنوه عدوا او اكثر من ضعفهم فبان -------خلافه قضوا	258	1674288777569674955	124	128.0	97	327	37.92049026489258	17	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	130	291	685	1506	1548	300	اذا تيقن موته لقوله عليه السلام لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله فان شك في موته اخر وجوبا-------------------- الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية بالاجماع هذا اذا كان الميت مسلما حلالا فان كان كافرا او محرما فياتي ذكره واقل الغسل تعميم بدنه بالماء كغسل الحي م------------------------ن الجنابة بعد ----------------------ازالة النجس ان كان عليه لما سبق في غسل الجنابة وما ذكره هنا مخالف لما صححه في باب الغسل من الاكتفاء بالغسلة الواحدة للحدث والنجس وقد قدمنا ما فيه ولا تجب نية الغاسل -في الاصح فيكفي غرقه او غسل كافر اذ المقصود من هذا الغسل النظافة وهي حاصلة وان لم ينو والثاني يجب كغسل الجنابة قلت الاصح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله فلا يسقط------ عنا الا بفعل-ه والاكمل وضعه بموضع خال مستور لا يدخله- غير الغاسل ومن يعينه ووليه لان الحي يحرص علي ذلك وقد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره علي لوح لءلا يصيبه الرشاش	244	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms261	true	-7175825669492276496	168	290	883	1498	1548	300	اذا تيقن موته بظهور شء من اماراته كاسترخاء قدم وميل انف وانخساف صدغ --------فان شك في موته اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واقل الغسل تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض كما في الغسل من الجنابة في حق الحي فلا يشترط تقدم ازالة النج------اسة عنه كما يلوح به كلام المجموع خلافا لما توهمه عبارة المنهاج--------- من انه يشترط تقدم ازالتها-------------------------------- ولا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت------------------------------------ النظافة وهي لا تتوقف علي نية فيكفي غسل كافر لا غرق------------------------------------------------ لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا و--اكمله ان يغسله في خلوة ---لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي وفي قميص بال او سخيف لانه استر له وعلي مرتفع ك--------------------لوح لءلا يصيبه الرشاش	261	1674288777569674955	288	286.5	223	896	32.14285659790039	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	257	300	1334	1568	1568	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته ب----سدر ونحوه كالخطمي للحديث المذكور ويسرحهما------------ بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف--------- اليه --ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل-	245	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms262	true	859650302925931260	58	100	311	524	1530	300	ثم يغسل راسه ف--لحيته بنحو سد-----------------------------ر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتف من شعرهما اليه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما----------------- يلي -قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل	262	1674288777569674955	173	285.5	139	262	66.03053283691406	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	25	160	140	878	1637	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------- وغفر لميتك هذا هو المشهور وقيل يقدم الدعاء للميت اولا لانه احوج اليه و يعزي المسلم بالكافر------ اعظم الله اجرك وصبرك لانه لاءق بالحال ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرناه ولا يقال اعظم الله اجرك اذ لا اجر له ولم يذكر تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحبة بل هي جاءزة كما اقتضاه كلام -------الروضة واصلها وقضية كلام التنبيه وغيره استحبابها قالوا وصيغتها اخلف الله ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته ويكره تمني الموت لضر نزل به عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفع المسلمين في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار كما ورد في	264	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	3	129	15	669	1565	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزيته-------------------------------------------------------- بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية الكافر بالم-------------------------سلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما-------------------------------------------------------- تعزية الكافر بالكافر فهي --غير مندوب------------ة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه------------------- وصيغتها اخلف الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفعنا ف-------ي الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في ----	278	1674288777569674955	282	255.5	228	1003	28.11565399169922	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	223	299	1122	1515	1520	300	ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لان---------ه عليه السلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داوود وقال الحاكم انه صحيح الاسناد ويستحب تلقين الميت عند دفنه-------- لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل اهل الشام علي العمل به من العصر الاول وفيهم- من يقتدي به و----لا يلقن	272	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms280	true	7920006247554534758	61	132	300	661	1547	300	ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه صلي الله عليه وسل--م كان اذا فرغ من دفن --ميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال ويسن---------------------------------------------- تلقين الميت المكلف بعد الدفن لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم تزل الناس---- علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به ويقعد الملقن	280	1674288777569674955	312	555.5	247	415	75.18072509765625	55	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	41	166	225	907	1599	300	عليهم في الاكل استحبابا لانه ربما تركوه استحياء او لفرط الجزع ويحرم تهيءته ل---لناءحات والله اعلم لانه اعانة علي معصية و--------------------اما اصلاح- اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فهو بدعة غير مستحبة AUTO كتاب الزكاة AUTO باب زكاة الحيوان انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنملا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء AUTO كتاب الزكاة هي لغة النمو والبركة------------- يقال زكا الزرع اذا نما وي--------------------------------------------------طلق علي المدح كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي التطهير كقوله تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وفي الشرع------------------------------------------------------ اسم لقدر------ من مال مخصوص يصرف لطاءفة مخصوصة علي اوصاف مخصوصة------------ وسمي- بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجه وي-----------------------طهر مخرجه- من الاثم ويمدحه حين يشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة	273	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms280	true	7920006247554534758	175	296	883	1530	1547	300	عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه و------------------------------حرم تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها---- اعانة علي معصية قال ابن الصباغ وغيره اما اصطناع اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه ف---بدعة غير مستحبة ---1 كتاب الزكاة 1------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------هي لغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذ- نما وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق عل----------------------------------------ي التطهير قال تع--الي قد افلح من زكاها--- طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها شرعا اسم لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصن-------------اف مخصوصة بشراءط تاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ لها ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حتي تشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة	280	1674288777569674955	392	563.0	314	866	45.26559066772461	56	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0287	false	-168737187050661355	220	260	1212	1432	1649	300	عما يءكل ف-ي الجدب اضطرارا من حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وغيرهما---- فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء------- وابدل التنبيه و----غيره قيد الاختيار ب----------------------------------ما يستنبته الادميون لان ما ------------لا يستنبتونه ليس فيه شء يقتات اختيارا	287	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms284	true	-8079992824118294796	109	158	619	898	1641	300	-ما يقتات في الجدب اضطرارا ك--حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وهو الاشنان فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وابدل المصنف تبعا لغيره قيد الاختيار بما يزرعه الادميون وعبارة التنبيه مما يستنبته الادميون لان ما لا يزرعونه ولا يستنبتونه ليس فيه شء يقتات اختيارا	284	1674288777569674955	199	354.5	162	282	70.56737518310547	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	12	82	64	400	1466	300	او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وغلط من قال يجزء هنا ما ينطلق عليه اسم شاة كما قاله الدارمي والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز-- ولا يتعين غالب غنم البلد لحديث في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز نعم لا يجوز الانتقال عن غنم البلد الي غنم بلد اخر- الا اذا كان مساويا لها في القيمة او	275	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms286	true	-1874612780258878914	261	299	1389	1574	1577	300	او ثنية معز لها سنتان فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخير---------- بين الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد لخبر- في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز الانتقال------------- الي غنم بلد اخري الا بمث------------لها في القيمة او	286	1674288777569674955	160	255.0	123	339	47.19763946533203	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	169	286	854	1468	1538	300	لها سنة ودخلت في الثانية لان امها ان لها ان تحمل مرة واللبون سنتان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشاة الواجبة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهراو ثنية معز لها سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما ولا يتعين غالب غنم البلد اخري فتصير ماخضا اي حاملا كما قاله الجوهري واللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد ان لها ان تضع ثانيا وي------------------------------------------------------صير لها لبن والحقة ثلاث----- وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل وان يطرقها الفحل ويقال للذكر حق لانه استحق ان يطرق والجذعة اربع وطعنت ف---------------------------------------------------------------------------------ي الخامسة سميت بذلك لانها تجذع- مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن من حيث------------------ الدر والنسل	274	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	103	195	520	998	1522	300	له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطعنت في الثالثة سميت ب--ه لان امها--- ان لها ان تلد فت------صير لبونا وفي ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها----------- ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب و---------يطرقها الفحل ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو- اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	287	1674288777569674955	243	373.0	192	773	31.435964584350586	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	99	207	521	1108	1579	300	ويحرم علي الرجل حلي الذه-----------------ب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي الا الانف لمن جدع انفه وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره عليه السلا--------م ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة والانملة والسن قياسا علي الانف لا الاصبع لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف الانملة فانه يمكن تحريكها----- ويحرم سن الخاتم--------- علي الصحيح لعموم ادلة التحريم ومقابله احتمال للامام قاسه علي الضبة الصغيرة في الاواني وتطريف الثوب بالحرير ويحل له م---ن الفضة الخاتم بالاجماع	296	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms295	true	-6764277500210036436	42	148	202	728	1514	300	ويحرم علي الرجل حلي الذهب ولو في الة الحرب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها------------- الا الانف اذا جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب- لان بعض الصحابة-- قطع انفه في غزوة--- فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره صلي- الله عليه وسلم ان يتخذه من ذهب والا الانملة فانه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل اصبع من الذهب قي------------------اسا علي الانف والا السن فانه يجوز لمن قلعت سنه اتخاذ سن من ذهب وان تعددت قياسا ايضا علي الانف ويحرم سن الخاتم من الذهب علي الرجل وهي الشعب-ة التي يستمسك بها الفص---------------------------------------------------------------- ويحل للرجل من الفضة الخاتم بالاجماع	295	1674288777569674955	289	341.0	222	629	45.945945739746094	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	272	300	1429	1579	1579	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح وليس للمراة تحلية الة الحرب------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة-------- وكذا ما نسج-	296	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms295	true	-6764277500210036436	256	286	1274	1436	1514	300	تحلية الة ال-حرب كالسيف والرمح والمنطقة لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام--------- وليس للمراة تحلية الة الحرب بذهب ولا فضة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة كالسوار وكذا ما نسج	295	1674288777569674955	135	235.5	111	172	78.48837280273438	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	192	258	1017	1392	1624	300	العشر و--ما سقي ب--نضح او دولاب او بماء اشتراه نصفه بالاجماع -------------------------------والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة والنضح هو السقي من بءر او نهر بحيوان كبعير ويسمي هذا الحيوان ناضح----------------------------------------------------ا والقنوات ك--------------------------------------المطر علي الصحيح------------------------- لان مءنة القناة تتحمل----- لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه	290	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	93	182	459	976	1616	300	العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانعقد -------------الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة والعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها والقنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم كماء المطر ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه	297	1674288777569674955	275	404.5	225	530	51.88679122924805	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	9	107	52	595	1651	300	باعتبار---- عيش ال-------زرع والثمر ونماءه-- لانه المقصود وقيل بعدد السقيات المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي	291	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	188	267	1014	1444	1616	300	باعتبار مدة عيش الثمر والزرع------- ونماءهما لا باكثرهما ولا-- بعدد السقيات فلو------------------------------------------------- كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ----------الي ثلاثة سقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو -	297	1674288777569674955	206	282.5	165	738	27.913278579711914	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	0	140	0	692	1512	300	نفسه فاشبه الثمار والزروع ووجه اشتراطه قوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول والاول يحمله علي غير المعدن ويضم بعضه ------الي بعض ان -------------تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط-------- اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحملي سنتين فان قصر زمان الانقطاع لم يقدح في الضم قطعا ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر------------------ ضم وان طال الزمان لانه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان قطع بغير عذر فلا ضم---------------- لاعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في واجب حق المعدن ويضم الثاني الي الاول كلما------------ يضمه الي ما ملكه بغير المعدن---------- في اكمال النصاب	299	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms299	true	2747157944160151208	185	277	918	1373	1499	300	نفسه فاشبه الثمار والزروع و---------------------------------------------------------------------------------------------يضم بعض المخرج الي بعض ان اتحد المعدن وتتابع العمل كما يضم الم-تلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط في الضم اتصال النيل لانه -----------لا يحصل غالبا الا متفرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة او مرض ضم وان طال الزمن عرفا ف----------------------------------------ان قطع بلا- عذر لم يضم طال الزمن ام لا لاعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويض--م الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة في اكمال النصاب	299	1674288777569674955	328	528.0	261	775	42.32258224487305	58	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	186	238	928	1199	1512	300	الركاز----- الخمس هذا نص الحديث المتفق عليه وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه ومءنة المعدن تكثر فقل واجبه كالمعشرات -يصرف----------- مصرف الزكاة علي المشهور اي ولا يجب الا علي من تجب عليه الزكاة لانه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزر-ع والثمار	299	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms300	true	1644271616815552308	106	143	552	755	1532	300	الركاز ففيه الخمس رواه الشيخان------------- وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر وا----------------------------جبه كالمعشرات ويصرف هو والمعدن مصرف الز--------------------------------------------------كاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزروع والثمار	300	1674288777569674955	169	280.5	137	294	57.482994079589844	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	34	190	188	959	1516	300	فيه وهو اي الركاز الموجود الجاهلي اي دفين الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام-------------------------------------------------------------- سموا بذلك لكثرة جهالاتهم قال السبكي والحق انه------------------ لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما نكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره فان وجد اسلامي علم مالكه فله والا فلقطة وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او ملك احياه فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب او في ملك شخص فللشخص ان ا-----------------------دعاه وا-لا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير فان وجد----- اسلامي بان كا-ن عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام---- علم مالكه فله اي يجب رده علي-----ه لان مال المسلم --لا يملك بالاستيلاء عليه الا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة فيفعل فيه ما يفعل باللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين	300	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms300	true	1644271616815552308	156	296	811	1510	1532	300	فيه الحول والركاز بمعني المركوز وهو دف-ين الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سموا بذلك لكثرة جهال-تهم ويعتبر في كون المدفون الجاهلي ركازا ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاند ووجد في بناءه وبلده التي انشاها كثر فليس بركاز بل هو فء كما حكاه في المجموع عن جماعة واقره وان يكون مدفونا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجده ظاهرا فان علم--------------------------------------------------------------------- ان السيل اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة وان شك فكما لو شك في انه ضرب الجاهلية او الاسلام وسياتي----------------------------- فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام فان علم مالكه فله ف--يجب رده علي مالكه لان مال المسلمين لا يملك بالاستيلاء عليه------- فان لم يعلم مالك-------------------------------------------------ه فلقطة وكذا ان لم يعلم من اي الضربين	300	1674288777569674955	301	355.0	234	990	30.404041290283203	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	96	171	516	879	1561	300	الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال----- زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخره- لانها تخرج عن الفطرة و----هي الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تجب باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان وهو ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	307	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms301	true	-5542900583356871485	94	185	441	906	1518	300	الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها م-----ن الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة والاصل في وجوبها قبل الاجماع خبر-------------- ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	301	1674288777569674955	270	460.5	212	484	55.785125732421875	51	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	184	298	937	1550	1559	300	كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم لقوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر رواه مسلم والباقي بالقياس عليه والجامع وجوب النفقة والاجماع منعقد علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد- والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقو---------له عليه السلام في الحديث المار من المسلمين ولا ال----------عبد فطرة زوجته ------------------وان اوجبنا عليه نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لزكاة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز ب العبد عن المبعض فانه يجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه ولا الابن فطرة زوجة ا----------بيه وان وجبت عليه نفقتها----------- لان فقد النفقة يسلطها علي الفسخ فيحتاج الولد الي تزويجه بخلاف الفطرة	309	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms303	true	4025709686482279929	40	121	206	646	1591	300	كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم واستثني من هذا الضابط مساءل منها لا يلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسلم فطرة الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه -وسل-م في الخبر السابق من المسلمين ومنها لا يلزم العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفق-----تها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره ومنها لا يلزم------------------------------------------------------- الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت----- نفقتهما علي الولد لان---- النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد----- بخلاف الفطرة	303	1674288777569674955	280	401.5	219	672	41.66666793823242	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	196	237	1019	1214	1546	300	فالبر خير من التمر والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوت وعن --------------------------------قريب----------------------ه اعلي منه-------------- ولا يبعض الصاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها	312	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	0	126	0	632	1505	300	فالبر خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير من الزبيب فالشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات والتمر خير منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز ------------------------------وان الارز خير من التمر- وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه من نوعين فانه جاءز اذا كان من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اعلاها	304	1674288777569674955	152	231.5	118	663	22.92609405517578	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	7	116	40	572	1520	300	خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما ذكرناه والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة واخذ من كلامه ان الشعير خير- من الزبيب من باب اولي---------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت وعن --------------------------------قريب----------------------ه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد بان يخرج بعضه من الغالب وبعضه من الاعلي---- كما لا يجوز في كفارة واحدة ان ------------يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر والافضل اشرفها------------ لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو----- كانوا	313	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	11	140	63	707	1505	300	خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات و---التمر خير منه بالاولي وينبغ----------ي ان يكون الش------------------------------------------------------------------------عير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه من نوعين فانه جاءز اذا كان من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخي----------------------------------------ر والافضل اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون تنبيه لو كانوا	304	1674288777569674955	301	452.5	234	769	39.14174270629883	52	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	241	288	1275	1519	1576	300	-------------القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه علي ما سبق في وكذا الاقط في الاظهر وتجب من قوت بلده وقيل قوته موضعه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات و-كذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين	311	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms305	true	614925534078648605	160	190	826	996	1543	300	الصاع الواجب القوت---------- الذي يجب فيه العشر او نصف--------------------------------------------------------------------ه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات ويجزء الاقط---------- لثبوته في الصحيحين	305	1674288777569674955	153	262.5	125	258	59.30232620239258	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	53	119	269	595	1532	300	المصنف قد يوهم انه لو تسحر لي-قوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح ابو المكارم في العدة وعن ابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب مخافة------------- الفجر كان ذلك نية للصوم قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده ويشترط	332	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms313	true	7153287864483524239	246	299	1254	1513	1517	300	المصنف-------- انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ----نية وبه صرح------------ في العدة و-------ال--------معتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية------------------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم------------- ويشترط	313	1674288777569674955	214	308.5	167	342	62.57310104370117	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	239	290	1222	1477	1524	300	شراءط الصوم من اول النهار جزما ويجب التعيين ف---------------------------------------ي الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او--- كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس وخرج ب الفرض النفل فانه يصح بنية مطلقة كم------------------------ا اطلقه الاصحاب واستثني ابن ابي الدم صوم ------	333	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	97	161	500	824	1533	300	شر--ط الصوم من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع و الثاني تعيين النية في الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او عن كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس وخرج بال-فرض النفل فانه يصح بنية مطلقة فان قيل قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم	314	1674288777569674955	206	372.0	163	327	62.99694061279297	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	0	27	0	115	1444	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد	335	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	273	300	1419	1533	1533	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	114	223.0	88	115	99.13043212890625	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	56	184	275	923	1513	300	من ذرعه القء --------وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره والصحيح انه لو تيقن انه------------------------------ لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها في الاصح------------------------- لان الحاجة اليه--- تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ --------------------------------------فليقطعها من مجراها وليمجها-------- فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر	337	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms316	true	-1721933989055273978	174	262	846	1286	1480	300	من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض وخرج بقوله عمدا ما لو كان ناسيا ولا بد ان يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك لم يفطر كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غلبه القء و---------------------كذا لو اقتلع نخامة من الباطن ورماها سواء اقتلعها من دماغه او من باطنه لان الحاجة الي ذلك تتكرر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة علي الراجح في الزواءد فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر	316	1674288777569674955	242	333.0	189	768	31.51041603088379	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	89	149	457	755	1533	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم ي-----------فطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط فان لم يعجز افطر لتقصيره واحترز بقوله فجري عما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر قطعا ولو اوجر مكرها لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه والايجار صب الماء في حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار فان اكره حتي اكل او شرب	340	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms316	true	-1721933989055273978	35	75	170	342	1480	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط------------------------------------------------------------------------------ ولو اوجر كان صب ----------------------------------------------ماء في حلقه مكرها لم يفطر وكذا -------------ان اكره حتي اكل او شرب	316	1674288777569674955	133	217.5	101	309	43.04207229614258	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	32	100	157	520	1578	300	السحور ما لم يقع في شك وليصن لسانه عن الكذب والغيبة وتاخير السحور ففي صحيح ابن حبان انه من سنن المرسلين ولان تاخيره اقرب الي حصول الحكمة في مشروعيته وهو التقوي علي العبادة ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح المصنف باستحباب السحور وقد صرح به في المحرر واست--حبابه مجمع عليه وذكر في شرح المهذب انه يحصل بكثير الماكول وقليله وبالماء ففي صحيح ابن حبان تسحروا ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل	345	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms318	true	456914675648321848	22	105	124	536	1553	300	السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور--------------- ولان------ه اقرب الي---------------------------- التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه لو صرح المصنف -----بسن السحور كما ذكرته لكان اولي فان استحبابه مجمع عليه وذكر في المجموع ---انه يحصل بكثير الماكول وقليله-------- ففي صحيح ابن حبان تسحروا ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل	318	1674288777569674955	197	280.0	155	477	41.29978942871094	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	30	127	151	668	1537	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صححه الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام ال----------------------------------------------------------------------مصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبا-----------ن والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله الصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات	344	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	202	265	1035	1345	1525	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم تنبيه يمكن حمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف علي كراهة التحريم فيوافق المرجح في المذهب الا ان يوافق صومه عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك------------------------------------------------------------------------ وله صومه عن --قضاء او نذر-------------------------------------------------------------- كنظيره من الصلاة في الاوقات	319	1674288777569674955	136	146.0	106	598	22.742475509643555	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	83	208	467	1110	1618	300	من فطر الصاءم به وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع----------------------------- رواه ابو داود مرسلا واسنده الدارقطني مرفوعا لكن بسند ضعيف وان يكثر الصدقة وتلاوة القران------------------------------------------- في رمضان اما الصدقة فلان الحسنات فيه وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه AUTO فصل في شروط وجوب صوم رمضان شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق مضاعفة ولما فيه من تفطير الصاءم واما التلاوة ففي الصحيحين ان جبريل عليه السلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف فيه لانه اقرب الي صيانة النفس لا سيما في العشر الاواخر منه -----------------رجاء--- مصادفة ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا وكان	346	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	41	127	193	615	1525	300	من اول الص----وم وان يقول عقب فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه الشيخان و---------------------------------------------ان يكثر تل--------اوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه في رمضان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ف----------------------------------ي الصحيحين ان جبريل ك------------ان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه------ صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف ف--------------------------يه لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك ولرجاء ان يصادف- ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا ايام	319	1674288777569674955	302	458.0	236	735	41.088436126708984	52	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	134	209	705	1073	1537	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او----------------------------------------------------- شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوعه لقوله عليه السلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يعلم من راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وظن صدقهم كما قاله الرافعي	344	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	122	148	583	712	1440	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها عدد ترد شهادتهم كصبيان او نساء او عبيد او فس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وظن صدقهم كما قاله الرافعي	320	1674288777569674955	76	-25.5	62	421	18.052255630493164	14	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	36	135	181	637	1451	300	الصوم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فو ا------------لله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	354	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	208	300	1086	1516	1516	300	الصحيحين عن ابي هريرة----------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	390	679.0	304	482	80.9128646850586	73	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	30	81	160	426	1603	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كف-------------------------------------------ارتاهم-------------------------------------------ا كحجتين اذا جامع فيهم-----------------------------------------------ا فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد-------------------- وحدوث السفر---------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذ------ المرض	357	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	76	158	393	818	1516	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتان لان كل يوم عبادة مستقله فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جام----ع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر ف------لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا حدوث المرض	322	1674288777569674955	249	442.0	200	435	57.24137878417969	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	266	300	1332	1498	1498	300	من رمضان فمات----------- قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك له---- بالفدية ولا بالقضاء عن--------ه ولا اثم--- لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا-	349	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	225	264	1149	1342	1526	300	من رمضان او نذر او كفارة قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك للفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم به لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا	323	1674288777569674955	159	278.0	126	193	82.3834228515625	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	67	154	338	799	1595	300	الباقي فاذا قدر علي خصلة----- فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب والاصح ان ------------له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي--------------------------- الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين فيقتضي استءنافهما وهو حرج شديد وفي الحديث وهل اتيت الا من الصوم والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات والثاني يجوز لان-ه عليه السلام قال للمجامع اطعمه اهلك	358	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	138	193	705	994	1526	300	القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب فان قدر علي اكثر رتب وله العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر----- اطعمه اهلك	323	1674288777569674955	200	291.5	161	506	39.525691986083984	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0352	false	-1191279105272491838	103	215	569	1147	1580	300	يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك بغرق وغيره من ادمي معصوم او حيوان محترم بجامع الافطار بسبب الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو افطر لتخليص ماله فلا فدية عليه كما صرح به القفال لانه لم لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والاصح تكرره بتكرر السنين يرتفق به الا شخص واحد------------------------------- بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق ب----ه شخصان والثاني -------------------------------------------------------------------------------------لا يلتحق بها لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف والفطر في هذه الحالة واجب اذا لم يمكن تخليصه الا به لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع	352	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms326	true	-9014177121704892639	29	127	152	673	1595	300	يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ---------------------------- ادمي معصوم او حيوان محترم مشرف علي الهلاك بغرق او غيره فيجب عليه الفطر اذا لم يمكنه تخليصه الا بفطره فهو فطر ارتفق به شخصان وهو حصول الفطر للمضطر والخلاص لغيره فلو افطر لتخليص مال- فلا فدية -----------------------لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يرتفق به الا شخص واحد ولا يجب الفطر لاجله بل هو جاءز بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق بالفطر شخصان وان نظر بعضهم في البهيمة لانهم نزلوا الحيوان المحترم في وجوب الدفع عنه منزلة الادمي المعصوم ولا يل-حق ب--------------------------------------------------------------------ال---------------------------------حامل وا-لمرضع في لزوم الفدية مع القضاء المتعدي بفطر رمضان بغير جماع	326	1674288777569674955	231	313.0	182	807	28.624534606933594	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	0	97	0	517	1597	300	لان ستة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بذلك ولا يعرف لهم مخالف كما قال------------------------------------ه الماوردي والمراد بالامكان عدم العذر فاذا كان مسافرا او مريضا------- فلا فدية عليه بهذا التاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي والاصح تكرر------------------------------------------------------------------ه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا تتكرر كالحدود ومحل الخلاف اذا لم يكن اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث فصاعدا ذكره وانه لو اخر القضاء------ مع امكانه------------------ فمات اخرج من تركته------------------ لكل يوم مدان مد للفوات------ ومد للتاخير ومصرف الفدية	353	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms326	true	-9014177121704892639	147	240	766	1269	1595	300	لان ستة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بذلك ولا--------- مخالف لهم وياثم بهذا التاخير قال في المجموع ويلزمه المد بدخول رمضان اما من لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير فاءدة وجوب الفدية هنا للتاخير وفدية الشيخ الهرم ونحوه لاصل الصوم وفدية المرضع والحامل لتفويت فضيلة الوقت وبتكرير المد اذا لم يخرجه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر --قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته علي الجديد السابق لكل يوم مدان مد -لفوات الصوم ومد للتاخير و-علي القديم	326	1674288777569674955	232	278.0	184	674	34.421363830566406	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	213	300	1159	1597	1597	300	والفقير اسوا حالا منه------------ وله ص--رف امداد---------- الي شخص واحد------------------------------------------------- بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة ويفارق زكاة الفطر فانه يجوز صرف صاع الي مءة مسكين مثلا وجزاء الصيد فيه احتمالان للقفال في فتاويه احدهما الحاقه بالفدية فلا ينقص كل مسكين عن مد والثاني انه يجوز النقص لان الغرامة قد تكون اقل منه--------------------------- وجنسها----- جنس الفطرة علي ما----------- سبق بيانه بما فيه من خلاف ووفاق ويعتبر في المد الذي نوجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته-	353	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms327	true	3429449681803437545	1	91	8	467	1532	300	فالفقير اولي ولا يجب الجمع بينهما وله الصرف امداد من الفدية الي شخص واحد لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف المد الواحد ل-----ا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد فدي--------ة تامة وقد اوجب الله تعالي صرف الفدية الي الواحد----------------------------------------------------------------------------- فلا ينقص عنها ولا يلزم منه امتناع صرف فديتين الي شخص واحد كما لا يمتنع ان ياخذ الواحد من زكوات متعددة وجنس الفدية جنس الفطرة ونوعها وصفتها وقد سبق بيان ذلك في زكاة الفطر----- ويعتبر في المد الذي توجبه هنا ف-ي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته	327	1674288777569674955	203	238.5	155	555	36.576576232910156	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	229	270	1169	1369	1541	300	وعدم اخلاء الوقت من العبادة فان --------------------------------------------تضرر به تضررا لا يفضي الي التلف--------- فالفطر افضل لحديث-------------------------------------------------------------------------- ليس من البر ان تصوموا في المسفر متفق عليه فان افضي الي تلف نفس او عضو او منفعة حرم ال-----صوم كما قاله الغزالي في المستصفي	198	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms328	true	-6006208948068508051	0	69	0	328	1506	300	وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم اما اذا تضرر به لنحو مرض او الم يشق عليه احتماله فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في ال-سفر نعم ان خاف من الصوم--- تلف نفس او عضو او منفعة حرم عليه الصوم كما قاله الغزالي في المستصفي	328	1674288777569674955	150	221.0	116	332	45.180721282958984	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	153	286	746	1466	1540	300	طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة به وهو من الشراءع القديمة هو مستحب-------------- كل وقت--------------- بالاج--------------------------------------------------------------------------ماع وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لمحافظته عليه الصلاة والسلام عليه الي وفاته ولانه افضل اعشاره لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير م-------------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح-- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه ولو شهد العشاء والصبح في جماعة فقد اخذ بحظه منها كذا نقله في زواءد الروضة عن نصه في القديم وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو المنصوص وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة معينة لا تنتقل وقال المزني----------- انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قا----ل في	361	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms329	true	5094052272773944805	155	280	796	1462	1567	300	طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاعتكاف ------------------------------------سنة مءكدة وهي--------------------------- مستحبة اي مطلوبة في كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة قال الزركشي فقد روي من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غي--------------------------------------------------ره لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تع-----الي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهي منحصرة في العشر الاواخر كما نص عليه الام-------------------------------------------------------ام الشافعي رضي الله تعالي عنه----------------- وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها-------- وقال المزني وابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث واختاره في	329	1674288777569674955	416	658.5	334	864	48.14814758300781	68	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	207	300	1032	1538	1538	300	ولو صلي في طريقه علي جنازة و---لم ينتظرها ولم يعدل اليها--------- جاز ---------ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفيه قول انه ينقطع لان المرض ليس بضروري ولا غالب بخلاف قضاء الحاجة وهذا القول ذكره في المحرر واهمله المصنف والمحوج الي الخروج هو الذي يخاف منه تلويث المسجد كالاسهال وادرار البول او يشق معه المقام فيه كالمحوج الي الفراش والخادم وتردد الطبيب واما الذي لا يحوج الي الخروج كالصداع والحمي الخفيفة فانه ينقطع تتابعه بخروجه ولا ب---------------------------------------حيض-------- ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا-	371	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms332	true	2049358454435339839	37	77	171	364	1523	300	ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل اليها عن طريقه جاز والا فلا ولا ينقطع التتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخروجه بعذر كنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او عذر من حيض او نفاس ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا	332	1674288777569674955	118	176.5	95	575	20.521739959716797	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	42	159	218	890	1637	300	التتابع كقضاء الحاجة ولا بالخروج --ناسيا علي الم-------------------ذهب ولا-------------- بخروج المءذن الراتب الي منارة منفصلة عن المسجد للاذان في الاصح ولا بالخروج ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا وقيل ينقطع لان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات ولان مشاهدة مكان الاعتكاف مذكرة للاعتكاف فيبعد معها النسيان بخلاف الصاءم ومحل القطع بعدم الانقطاع اذا تذكر عن قرب فان طال ففيه وجهان كالوجهين في بطلان الصوم بالاكل الكثير ناسيا والجاهل والمكره بغير حق كالناسي ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم منفصلة عن المسجد للاذان قريبة منه مبنية له في الاصح لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه	372	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms332	true	2049358454435339839	128	174	622	874	1523	300	التتابع----------------- بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بخروج --مءذن --راتب الي منارة منفصلة عن المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبة منه للاذان----------- لانها مبنية له---- معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه	332	1674288777569674955	201	305.0	164	707	28.42998504638672	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	87	127	463	657	1566	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده ل-------------ان عمر رضي الله------ عنه قال يا رسول الله اني نذرت ف--------------ي الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	365	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms333	true	-8514674782631878709	202	242	1047	1243	1548	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لخبر الصحيحين ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية -------------------------------قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة ولخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	333	1674288777569674955	142	227.0	111	227	62.5550651550293	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0373	false	4147663822854027866	96	258	503	1317	1532	300	القصد الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي الحسين والحج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشراءع القديمة روي ان ادم عليه الس--------لام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت -سبعة الاف سنة وفي شرح-- التعجيز لمءلفه ان اول من حج ادم عليه السلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وحك-ي بعض من الف في المناسك وجهين في انه هل كان واجبا علي الشراءع قبلنا وادعي ان الصحيح انه لم يجب الا علي هذه الامة وا-------ستغرب هو فرض وكذا العمرة في الاظهر والاحاديث في فضل الحج وعظم شانه وتمحيصه الذنوب اكثر من ان تحصر قال القاضي الحسين هنا وهو افضل العبادات لانه يشتمل علي المال والبدن هو فرض اي مفروض بالاجماع وفرض سنة خمس كما جزم به الرافعي في الكلام علي ان الحج علي التراخي وقيل -----سنة ست----- وصححه الشيخان في كتاب السير	373	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms334	true	5170293213732593253	50	224	275	1147	1506	300	القصد------------ وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه -------------كما- قاله في المجموع وهو فرض علي المستطيع لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولحديث بني الاسلام علي خمس ولحديث حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا كيف نحج قبل ان لا نحج قال ان تقعد العرب علي بطون الاودية فيمنعون الناس السبيل وهو معلوم من الدين بالضرورة يكفر جاحده الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة وقال صاحب التعجيز -------ان اول من حج ادم عليه السلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وادعي بعض من الف في المناسك ا--------------------------------------------------ن الصحيح انه لم يجب الا علي هذه الامة واختلفوا مت-----ي فرض فقيل فرض--- في السنة الخامسة--------------------------------------------- من الهجرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به الرافعي في الكلام علي ان الحج علي التراخي وقيل في السنة السادسة وصححاه------- في كتاب السير	334	1674288777569674955	492	807.0	384	1125	43.733333587646484	89	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	0	60	0	307	1608	300	الاخر---- ال------------------ثاني وجود الراحلة ببيع ---------------او استءجار----------------- لمن بينه وبين مكة مرحلتان للحديث المار وسواء قدر علي المشي ام لا ومراد الفقهاء ب الراحلة كل ما يركب---------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل	377	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms336	true	7158913285087231328	35	119	162	589	1496	300	الاذرعي و الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر------------- قدر علي المشي ام لا لكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه ومن بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر كالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط----- محمل	336	1674288777569674955	128	19.5	101	561	22.81639862060547	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0379	false	7090548737005968537	38	93	194	462	1501	300	الطريق---------------- في كل مكان بحسب ما يليق به لان خوفه ينفي استطاعة السبيل والمراد بالامن الامن العام فلو كان الخوف في حقه وحده قضي من فلو خاف--------- علي نفسه----------------------------------- او ماله---------- سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق--- سواه لم يجب الحج والاظهر وجوب ركوب البحر ان غلبت السلامة----------------------------------- تركته كما نقله البلقيني عن النص	379	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms336	true	7158913285087231328	231	294	1178	1465	1496	300	الطريق اي امنه ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به -----------------------------------------------------------------------------------------فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق له سواه لم يجب النسك عليه لحصول الضرر والمراد بالامن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كما نقله البلقيني عن النص	336	1674288777569674955	143	192.0	111	376	38.03191375732422	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	191	219	988	1121	1522	300	بل يخرج معه الولي------ ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عنه----- ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا	382	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms338	true	893550475141307187	0	27	0	127	1505	300	بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف----------------- او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا	338	1674288777569674955	115	205.5	90	144	79.86111450195312	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0398	false	3092971557635920461	109	186	586	1002	1607	300	من ثنية كداء ب--فتح الكاف والمد واذا خرج -----------------------خرج من ثنية كدي بالضم والقصر للاتباع وقضيته اختصاص استحباب الدخول منها بالداخل من طريق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدينة وهو ما جزم به في المحرر ونقله في الشرح الكبير عن الاصحاب قالوا وانما ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة	398	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	199	278	1053	1470	1583	300	من ثنية كداء بالفتح------ والمد وهي العلياء وان لم تكن بطريقه ويخرج من ثنية كدي بالضم والقصر وهي السفلي والثنية ال--------------------------------طريق الضيق بين الجبلين واذا دخل مكة وراي الكعبة او وصل محل رءيتها ولم يرها لعمي او ظلمة او نحو ذلك قال ندبا رافعا يديه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام و--يدخل المسجد من باب بني شيبة	340	1674288777569674955	247	319.0	201	555	44.5045051574707	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	155	184	768	915	1502	300	يبدا بالصفا وان ي---------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه---- اخري وان ي-------سعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما---------------- الوقوف بعرفة --للسعي	409	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms341	true	3183820052820666037	213	251	1138	1335	1583	300	يبدا بالصفا ويختم بالمروة والثاني ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه مرة اخري والثالث ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة ومن سعي	341	1674288777569674955	135	232.0	108	197	68.52791595458984	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	196	243	986	1246	1548	300	وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في الاحاديث الصحيحة في اوقات مختلفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميقات المكاني للحج في حق من بمكة------------------------ نفس مكة وقيل كل الحرم واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وم--------------------------------------------ن الشام و---مصر و---المغرب الجحفة و---------------------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن يلملم و------------------------------------------من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن	385	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	110	228	576	1174	1537	300	وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعوارض منها ما لو كان محرما بحج فان العمرة لا تدخل عليه ومنها ما لو احرم بها قبل نفره لاشتغاله بالرمي والمبيت ومنها ما لو كان محرما بعمرة فان العمرة لا تدخل علي اخري واما الميقات المكاني للحج في حق من بمكة سواء كان من اهلها ام لا نفس مكة و--------------اما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهي علي نحو عشرة مراحل من مكة وميقات المتوجه من الشام ومن مصر ومن المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وميقات المتوجه من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن	342	1674288777569674955	206	306.0	168	612	33.66012954711914	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	85	161	440	832	1524	300	واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وم--------------------------------------------ن الشام و---مصر و---المغرب الجحفة و---------------------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن يلملم و------------------------------------------من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن----------------------------------------- المشرق------------- ذات عرق لما في-------------------------------------------- الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث	386	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	169	293	866	1508	1537	300	واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهي علي نحو عشرة مراحل من مكة وميقات المتوجه من الشام ومن مصر ومن المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وميقات المتوجه من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهو جبل علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه-------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث	342	1674288777569674955	350	557.0	281	674	51.92878341674805	64	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	249	277	1265	1389	1508	300	الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد------------- لزمه دم وان احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم---- والا فلا	388	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms343	true	7715977814511697774	94	122	481	604	1528	300	الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم وان احرم ثم ------------------عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه والا فلا	343	1674288777569674955	106	196.5	82	141	75.17730712890625	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	33	164	172	819	1514	300	--بعض راس الرجل-- بما يعد ساترا ولو لم يكن محيطا كالخرقة و-----------------------كذا -------الحناء الثخين علي المذهب لقول---ه صلي الله عليه وسلم في---- المحرم الذي خر عن---- بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه ولا يجب كشف الوجه وما وقع في صحيح مسلم في هذا الحديث ولا تخمروا وجهه ولا راسه قال البيهقي ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض الرواة وقال في الشامل انه محمول علي ما لا بد من كشفه من الوجه واحترز ب الرجل عن المراة والخنثي وسياتي حكمهما وب ما يعد ساترا عن وضع اليد والانغماس في الماء والاستظلال بالمحمل وان مس راسه وكذا حمل زنبيل ونحوه علي راسه الا لحاجة كمداواة او-------- حر او برد لق-------------------------------------------وله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن تلزمه الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي	438	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	38	132	198	667	1509	300	البعض الاخر ام لا بما يعد ساترا عرفا مخ------يطا كان او غيره كالعمامة والطيلسان وكذا الطين والحناء الثخينان لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من علي بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------ما لا يعد ساترا ك---------------------------------استظلال ب--محمل وان مسه فان لبس او ستر بغير عذر حرم عليه ولزمته الفدية فان كان لعذر من حر او برد او مداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة فيجوز لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن تلزمه الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي	347	1674288777569674955	269	383.0	211	743	36.20457458496094	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0440	false	-7280882997944994592	188	278	973	1443	1552	300	ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كالسد-------------ر لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية نعم الاولي الا يفعل ذلك ونقل عن القديم كراهته واذا غسل راسه فينبغي ان يترفق بالدلك حتي لا يتنتف شعره الثالث ازالة الشعر او الظفر من نفسه او من محرم اخر اما الشعر فلقوله وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار-------------------------- والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعر رءوسكم وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه	440	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms348	true	1650544081636231891	141	214	745	1121	1560	300	ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر لان ذلك لازالة الوسخ لا للتزيين وا-------لتنمية لكن الاولي تركه وترك الاكتحال الذ----------------------------------------------------ي لا طيب فيه ولل------------------------------------------محرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعر و الخامس حلقه اي الشعر من ساءر جسده ومثل الحلق النتف والاحراق ونحو ذلك قال------------------------- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها----- وشعر ساءر الجسد ملحق به و السادس تقليم الاظفار --قياسا علي الشعر لما فيه من الترفه	348	1674288777569674955	185	212.5	146	509	36.34577560424805	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	105	215	533	1144	1590	300	به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق والقلم والطيب بل يستحب التطيب للاتباع كما ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تطيب رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت واذا ثبت ذلك في التطيب قيس استباحة غيره عليه بجامع ما اشتركا فيه من الاستمتاع فان قلنا الحلق استباحة محظور سقط اعتباره وحصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف وكذا الصيد و----------عقد النكاح و---المباشرة فيما دون الفرج -------------------------------------------------------------------------------------كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	424	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms350	true	6055313025912319262	191	241	984	1253	1564	300	به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق والقلم والطيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيد ولا يحل به عقد النكاح ولا المباشرة فيما دون الفرج لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله النووي اذا رميتم الجمرة حل لكم كل شء الا النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	350	1674288777569674955	158	164.5	131	721	21.91400909423828	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	23	87	124	453	1570	300	واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت قالوا مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة ب---------الاولي وهذا كله في الحج--------------------------------------------------------------- اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر	425	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms350	true	6055313025912319262	229	300	1186	1564	1564	300	واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت------ مع انه غير محرم كما انه ي----------------------------خرج من الصلاة بالتسليمة الاولي وتطلب منه التسليمة الثانية لكن المطلوب هنا علي سبيل الوجوب وهناك علي سبيل الندب اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر-	350	1674288777569674955	274	489.5	221	413	66.34382629394531	50	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	104	188	531	956	1511	300	عشرة ايام------------ ثلاثة----- في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام-------- اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة ووقع في شرح مسلم للمصنف ان الافضل الا يصوم حتي يحرم بالحج وهو غريب مخالف لما ذكره في باقي كتبه ولا بد من تقييد كلامه بان يكون ذلك قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يوم النحر فلو اخر التحلل عن ايام التشريق ثم صامها اثم وصارت قضاء علي -	436	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms353	true	4865136952258016400	94	176	460	889	1511	300	عشرة ايام بدلها وجوبا ثلاثة منها في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام------ فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة ويستحب صومها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره فيحرم قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها----- عن -يوم النحر----------- اثم وصارت قضاء وليس	353	1674288777569674955	264	443.5	213	569	46.397186279296875	45	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	255	284	1287	1432	1511	300	ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن ي-مكنه-- صوم الثلاثة فيه قبل يوم	436	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms353	true	4865136952258016400	197	222	999	1123	1511	300	ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد------------------------ ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم	353	1674288777569674955	120	216.5	96	148	81.0810775756836	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0440	false	-7280882997944994592	238	278	1233	1443	1552	300	وتكمل الفدية في ------ثلاث شعرات او ------ثلاثة اظفار والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعر رءوسكم وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه	440	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms354	true	-1961345696899362764	117	156	622	832	1620	300	وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ازالة ثلاثة اظفار ولاء بان اتحد الزمان والمكان وذلك لقوله------- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها----- وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه	354	1674288777569674955	166	271.5	132	222	74.77477264404297	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	150	276	751	1377	1493	300	يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل------------ لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف و----------------------------------كذا الحلق-------- ان جعلناه نسكا لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه ولا بد من مقارنة النية------- للذبح وكذا للحلق اذا اوجبناه كما نقله في الكفاية عن الاصحاب وجزم به في الروضة في الكلام علي تحليل العبد قال السبكي ولا بد من تقديم الذبح علي الحلق كما صرح به الماوردي وغيره للاية --------فان فقد الدم------------------------------------------------------------- فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا لعدم النص فيبقي في ذمته وسواء فقد حسا او شرعا لفقد الثمن وانه طعام بقيمة الشاة فان عجز---------- صام-------- عن كل مد يوما-------------------------------------- وله الت--------------------حلل في الحال	454	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms356	true	-2672576489121531486	170	277	820	1346	1477	300	يحصل التحلل بالذبح-------------------------------------------------- ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما مر ولا بد------------------------------------ من مقارنة النية كما في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاية السابقة فان فقد الدم حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له بدلا قياسا علي دم التمتع وغيره والبدل--------------------------------------------------------------------------- طعام بقيمة الشاة فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور به وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال	356	1674288777569674955	245	320.0	190	832	29.447114944458008	45	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0455	false	7849795182906804137	38	127	219	682	1589	300	الحلق فان عجز------------------ صام عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور -وقوله وانه معطوف علي الاظهر ومقابله ان بدله الصوم كدم التمتع لان التحلل والتمتع شرعا للتخفيف وعلي هذا فقيل انه صوم التمتع وقيل صوم الحلق وهو ثلاثة ايام وقيل صوم التعديل بان يعرف ما ياتي بقيمته طعاما فيصوم عن كل مد يوما وله التحلل في الحال قبل ان يصوم عند فقد الهدي وبدله بالنية والحلق --في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام	455	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms356	true	-2672576489121531486	250	291	1218	1429	1477	300	الشاة فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور به وله اذا انتقل الي------------------------ ا-----------------------------------------------------------------لصوم الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل في ا---------------------------------------لحال بالحلق بنية ال------تحلل عنده لان التحلل انما شرع لدفع الم-------------------------------شقة لتضرره بالمقام علي الاحرام	356	1674288777569674955	156	234.5	122	484	32.23140335083008	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	248	276	1286	1439	1561	300	وما لا نقل فيه يحكم----------------------- بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل----- الاية والعبرة بالمماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة قال	445	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	193	227	937	1117	1508	300	وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم فيه بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة بالمماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا -	358	1674288777569674955	146	269.0	119	181	80.6629867553711	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	216	300	1144	1597	1597	300	بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة واذا اعتبر التقابض لزم اعتبار الحلول اذ لو جاز التاجيل لجاز تاخير التسليم الي مضي المدة ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس علي الاصح كما قاله الماوردي والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا لانه عليه السلام نص علي البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز-	469	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	0	39	0	214	1569	300	بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة فانه نص في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عل---------------ي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز	370	1674288777569674955	204	377.0	167	455	44.83516311645508	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	78	0	475	1713	300	والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يحتاج اليه من المطعومات كالزعفران والزنجبيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودهن الورد والسقمونيا ونحو ذلك وخرج بقوله قصد ما يجوز اكله ولكن لا يقصد كاطراف قضبان العنب والجلود والمراد ب الطعم طعم الادميين فان اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش	470	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	39	104	214	567	1569	300	والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي---------------- والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية تحفظ الصحة والادوية ترد الصحة ولا ربا في حب الكتان ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد ل------------------------------------------------------------------------------------لطعم ولا فيما-------- اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش	370	1674288777569674955	174	265.5	140	603	28.85572052001953	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	62	195	332	1025	1559	300	ماله في---- يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشد--------ه لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه ان وفي الاجرة والا فلا قاله البغوي وتابعاه قالا والقصارة كالصبغ ان قلنا هي عين وان قلنا اثر فله البيع قبل دفع الاجرة وقوله وموروث استثني منه ما اذا اشتراه مورثه ومات ولم يقبضه فليس للوارث بيعه قبل قبضه ورد بانه ليس في يد باءعه امانة وكذا عارية وماخوذ بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جوا--ز الاستبدال عن الثمن---------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه ----لا يشترط التعيين ف-ي العقد	506	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	94	160	499	835	1552	300	ماله وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه لتمام ملكه--------- علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه ويجوز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا ولا يشترط --تعيينه في العقد	371	1674288777569674955	260	429.0	209	736	35.326087951660156	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	80	288	397	1462	1514	300	كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره وان بيع-------- مع الشجرة جاز بلا شرط لان الثمرة هنا -تبع للاصل وهو غير متعرض للعاهة وهذا اذا لم يفصل الثمن فان فصله كبعتك الشجرة بمءة والثمرة بعشرة لم يصح لانتفاء التبعية ويستثني ما اذا باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من شرط القطع لان الاصل متعرض للعاهة بخلاف الشجر والثمر قاله الامام والغزالي وفيه بحث للرافعي فان باعه مع الارض استغني عن شرط القطع فالارض كالشجر ولا يجوز بشرط قطعه -لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا باعها---------------------------------------------- من مالك الاصل انها هنا تابعة فاغتفر الغرر كاساس الجدار ويحرم بيع الزرع الاخضر والبقول كما قاله في المحرر في الارض الا بشرط قطعه او قلعه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ثمرة النخل حتي تزهي والسنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وفيه اشارة الي العلة المجوزة لبيعه بشرط القطع لانه امن العاهة فان باعه من غير شرط لم يصح البيع فان بيع الزرع الاخضر معها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ويشترط لبيعه وبيع ال-ثمر بعد الص----لاح ظهور المقصود----------------------------------- كتين وعنب---------------------- وشعير---------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله ------------ولا معه	522	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms381	true	8934846985825226244	100	216	511	1099	1540	300	كان الشجر للمشتري -------------لم يجب الوفاء بالشرط------- اذ لا معني لتكليفه قطع ثم-رة عن -شج-رة وان بيعت الثمرة مع الشجرة جاز بلا شرط لان الثمرة هنا تتبع الاصل وهو غير متعرض للعاهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بشرط قطعها لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه ولا يصح بيع البطيخ والباذنجان ونحوهما قبل بدو الصلاح الا بشرط القطع وان بيع من مالك الا-----------------------------------------------------------------------صول لما مر ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه مع اصوله فكبيع الثمرة -------------------------------مع الشجرة علي المعتمد------------------ ويشترط لبيع الزرع والثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمرة لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره به ولا معه	381	1674288777569674955	353	501.5	276	1211	29.149463653564453	58	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	23	92	114	477	1567	300	الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح ويشترط لبيعه اي بيع الزرع وبيع الثمر بعد الص----لاح ظهور المقصود---------------- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير ونحوها مما يظهر ثمره او حبه لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتار---ه ولا معه في الجديد لان المقصود---- مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس	523	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms381	true	8934846985825226244	165	229	834	1166	1540	300	اصوله فكبيع الثمرة مع الشجرة علي المعتمد---------------------------- ويشترط لبي--------ع الزرع وا----لثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمرة لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله------------------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره به ولا معه---------- لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه كالح-----نطة في تبنها بعد الدراس	381	1674288777569674955	247	384.0	196	412	59.95145797729492	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	34	81	164	410	1517	300	سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس ويسمي سلفا لتقديمه--------- والاصل فيه------------ قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم وفي- الصحيح-- من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	535	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms383	true	1269843023057499977	194	243	986	1237	1546	300	سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس و-----سلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين--------------------- الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	383	1674288777569674955	217	377.0	175	277	78.33934783935547	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	171	240	859	1205	1517	300	فلو اطلق كان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس جاز لا----------------ن المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال به وقبضه المحتال في المجلس فلا ولو قبضه---------------------- واودعه المسلم جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كونه--------- منفعة ويقبض بقبض العين واذا فسخ السلم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره	535	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms384	true	2141710509212996294	20	88	95	443	1603	300	فلو اطلق ك-------اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس قبل التخاير جاز ذلك لان المجلس حريم العقد -------------------------------------------------ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز رده اليه عن دينه كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا ويجوز كون راس المال منفعة و-----بقبض العين----------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره	384	1674288777569674955	181	264.5	144	504	35.912696838378906	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	40	91	184	441	1573	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي بناء علي ان خياره علي التراخي وهو الصحيح والقول الثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم	539	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms388	true	5429877617124230127	107	133	545	679	1524	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به دفعا للضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله--------- لانه لم يدخل وقت وجوب التسلم -	388	1674288777569674955	114	195.0	92	257	44.357975006103516	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	156	195	785	974	1517	300	تسليم راس المال في المجلس لان تاخير----ه في معني بيع الدين بالدين وقد نهي عنه فلو اطلق كان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس------------ جاز ----لان المجلس حريم العقد فله حكمه	535	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms389	true	-3233263201190144738	258	292	1293	1460	1496	300	تعيين راس المال في العقد بل الصحيح جوازه في الذمة---------------------------- فلو--------- قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار----- في المجلس قبل التخاير جاز ذلك لان المجلس حريم العقد فله حكمه	389	1674288777569674955	126	179.5	98	209	60.28708267211914	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	252	295	1309	1529	1555	300	او يءجر نفسه لبقية الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه واذا ادعي --------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكرو--------ه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في	581	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms397	true	-3624278860213952618	10	55	47	270	1581	300	ان يءجر نفسه لتقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة--- واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعسار----------ه في	397	1674288777569674955	157	248.0	122	236	66.52542114257812	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	163	209	852	1088	1539	300	واذا ادعي --------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكرو--------ه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا اي---------- وان لزمه لا في معاملة مال كالصداق وال---------ضمان والاتلاف في----------------------صدق بيمينه	582	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms397	true	-3624278860213952618	24	81	116	409	1581	300	واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية وان لزمه لا في مقابلة مال سواء اكان باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية صدق بيمينه	397	1674288777569674955	175	266.5	137	293	59.72696304321289	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	55	208	261	1028	1473	300	العبد تعلق الضمان بذمته فيطالبه به اذا عتق- سواء راه السيد--- مع العبد فتركه ام لا لانه وجب برضا من له الحق ولم ياذن فيه السيد او في يد السيد فللب---اءع تضمينه اي تضمين السيد لوضعه يده علي ملكه وله اي للباءع مطالبة العبد -----بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه كشراءه في جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وساءر عقود المعاوضات كذلك خلا النكاح فانه لا يصح جزما وان اذن ل-----ه في التجارة تصرف بالاجماع لان المنع لحق السيد وقد ارتفع وشرط الماوردي ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذن لانه تصرف--------------------------------------- فان اذن له في نوع لم يتجاوزه-------- وليس له الن------------------كاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في التجارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق عبد لم يعامل--------ه حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او -بينة او	532	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms400	true	3929770187788047929	63	205	300	1015	1524	300	السيد تعلق------- بذمته ---يتبع به بعد عتقه سواء راه السيد في يد العبد------ ام لا او باذنه تعلق بذمته وكسبه ومال تجارته وان تلف في ي-د السيد كان للباءع ت----------ضمين السيد لوضع- يده علي----ه وله---------- مطالبة العبد ايضا بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبله ل-----انه معسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن له سيده في التجارة تصرف بالاجماع-------------------------------------------------------------------------- بحسب الاذن لانه تصرف مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه فان اذن له في نوع لم يتجاوزه كالوكيل وليس له بالاذن في التجارة النكاح ولا يءجر نفسه ولا يتبرع لانه ليس من اهل التبرع و---لا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة ببيع وشراء وغيرهما لان تصرفه للسيد ويد رقيق السيد كالسيد بخلاف المكاتب ولا يتمكن من عزل نفسه ولا يصير ماذونا له بسكوت سيد----------ه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق شخص لم يجز له معاملته حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او ببينة او	400	1674288777569674955	410	589.0	318	969	42.31166076660156	61	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	6	128	30	634	1510	300	في الشرح والروضة بلا ترجيح ولا يتصدق اذ---------------- ليس من اهل التبرع ولا يعامل سيده فلا يبيع منه ولا يشتري ----------------------------لان تصرفه -لسيده--------------------- بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر فله التجارة في البلد الذي ابق اليه الا اذا خص السيد الاذن ببلد معين ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح فسكت لا يكون اذنا له في النكاح ويقبل اقراره بديون المعاملة ولو لابيه وابنه لقدرته علي الانشاء وهذه المسالة قد اعادها المصنف في باب الاقرار وستاتي ومن عرف رق عبد------- لم يعامل-ه حتي يعلم الاذن--- بسماع من سيده او -بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد فان باع ماذون له	533	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms400	true	3929770187788047929	139	215	678	1062	1524	300	في التجارة النكا---------ح ولا يءجر نفسه ولا يتبرع لانه ليس من اهل التبرع ولا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة ببيع وشراء وغيرهما لان تصرفه للسيد ويد رقيق السيد كالسيد بخلاف المكاتب ولا يتمكن من عزل نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير ماذونا له بسكوت سيده--------------------------------------------------------- ويقبل اقراره بديون المعاملة--------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف رق شخص لم يجز له معاملته حتي يعلم الاذن له بسماع س---يده او ببينة او شيوع بين الناس ول---------------ا يكفي قول العبد -ان---ا ماذون لي	400	1674288777569674955	243	327.5	189	682	35.630496978759766	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	263	291	1312	1439	1487	300	صالح م----ن حال علي مءجل مثله او عكس---------------------- لغا فان عجل المءجل -------------------------------------------------صح الاداء و-----------------------------------------------------لو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة	602	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	47	100	235	489	1531	300	صالح من دين حال علي مءجل مثله او صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط فلو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي خ-مسة حالة	404	1674288777569674955	102	144.0	78	255	40.0	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	2	134	7	668	1503	300	علي نفس الم---دعي ولو صالح م----ن حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله لغا لان-------------- الاول وعد من رب المال بالحاق الاجل والثاني وعد م-------------------------------ن المديون باسقاطه فلا اثر له فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما هذا اذا لم يظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظنه ففيه اضطراب في الترجيح نبه عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من ابواب البيع و------------لو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض و----بتاجيل الباقي--------------- والحط صحيح بخلاف التاجيل ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا ------لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك النوع الثاني	603	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	42	146	213	721	1531	300	علي راس المال تتمة لو صالح من دين حال علي مءجل مثله او صالح-------------------------- من مءجل علي حال مثله لغا الصلح لانه وعد في الاول---ي من الداءن-- بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقاط الاجل وهو لا يسقط فلو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي- خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح --------------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك القول في ----	404	1674288777569674955	374	639.0	292	751	49.80026626586914	66	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	188	265	947	1381	1554	300	من الخشب- والساباط سقيفة بين حاءطين تحتها طريق بل يشترط ارتفاع--------ه بحيت يمر تحته الماشي منتنصبا واعتبر الماوردي--------------------------------------------------- مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية وقال في المطلب انه الاشبه ويشترط ايضا الا يءثر في اظلام الموضع علي الاصح ومحل الجواز للمسلم اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين علي الصحيح في زواءد الروضة لانه كاعلاء البناء علي المسلم وابلغ وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفع---ه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	605	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	207	264	1051	1354	1531	300	من الجناح والساباط المارة في مرورهم فيه فيشت---------رط ارتفاع كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منت-صبا من غير احتياج الي ان يطاطء راسه لان ما يمنع ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------له الماوردي--------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممر الفرسان والقوافل ف-يرفع ذلك بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	404	1674288777569674955	188	260.0	149	497	37.826961517333984	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	139	180	730	947	1598	300	وتصح با--لدين اللازم وعليه----------- سواء اتفق الدينان في --سبب الوجوب او اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر-------- قرضا--------------- لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج دي------------------ن السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه	614	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms408	true	3336529248077720699	134	180	698	928	1566	300	كذلك بان يحيل الباءع غيره علي المشتري سواء اتفق الدينان فيه بسبب الوجوب ام اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا فلا تصح بالعين لما مر انها بيع ---------------------------------دين بدين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين السلم فلا ----------تصح الحوالة به ولا عليه	408	1674288777569674955	124	154.0	98	273	45.42124557495117	17	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	75	299	380	1573	1580	300	الحوالة ام قبله علي الاصح او------------- احال الباءع بالثمن رجلا علي المشتري فوجد الرد لم تبطل علي المذهب لتعلق الحق بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان تصرفه لا يبطل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وعلي الاول ان كان قبض المحتال من المشتري رجع المشتري علي الباءع والا فهل يرجع عليه ام لا يرجع الا بعد القبض فيه وجهان وقضية كلامهما ترجيح عدم الرجوع والاصح في الكفاية مقابله ولو باع عبدا واحال بتمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مستحقا والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدمها صحة بخلاف البطلان في الرد بالعيب ونحوه فانه بطريق الانفساخ وهذه البينة قد تشهد حسبة وقد يقيمها العبد ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانهما كذباها بالدخول في البيع كذا جزما به في-- الشرح الصغير والروضة هنا ونقله في الكبير عن البغوي والروياني واقره وهو صريح في ان الاقدام علي البيع مانع من سماع الدعوي والبينة وقد ذكرا في كتاب الدعاوي ما يخالفه وان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه علي نفي العلم ثم------------- ياخذ المال من المشتري ولو قال	617	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms410	true	-1950100934627657009	91	174	451	887	1558	300	الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع لا ان احال ب--اءع به ثالث---ا علي المشتري فلا--------- تبطل الحوالة--- لتعلق الحق ب-------------------ثالث بخلافه في الاول--------ي ولو باع عبدا واحال بثمنه ----------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء --	410	1674288777569674955	277	375.0	219	1257	22.03659439086914	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	25	90	135	483	1613	300	متوقفة علي الرضا ولا يعقل مع الجهالة والقديم انه صحيح لانه اسقاط محض كالاعتاق الا من ابل الدية فانه يصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة لانا اثبتناها في ذمة الجاني مع اعتقاد هذه الجهالة فكذا هنا ويصح ضمانها في الاصح كالابراء والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسعنا فيه بخلاف الضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة	623	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms412	true	-4466964524007699001	0	65	0	328	1579	300	متوقفة علي الرضا ولا يعقل مع الجهالة ولا تصح البراءة----------------------------- من الاعيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح -----------------------------------------------------------------------------------ضمان رد كل عين ممن هي في يده مضمونة عليه كمغصوبة ومستعارة كما يصح بالبدن بل اولي لان المقصود هنا المال ويبرا الضامن بردها للمضمون له ويبرا ايضا بتلفها فلا يلزمه قيمتها كما لو مات المكفول ببدنه لا يلزم الكفيل الدين ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة	412	1674288777569674955	101	150.5	77	557	18.132854461669922	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	124	236	661	1188	1510	300	علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ل------------------------------------انه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين وادي به الدين----- لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ولا عكس في الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع---------- وان اذن في الضمان فقط بان سكت عن الاداء رجع في الاصح لان الضمان يوجب الاداء	628	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms413	true	-5538344588056233964	75	144	400	735	1499	300	علي ال--مضمون عنه اذا كان الضمان والقضاء للدين باذنه اي المضمون عنه له فيهما لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه---------------------------------- هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع-------------- كما ذكروه في قسم الصدقات وان انتفي ----اذنه في الضمان والاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا رجوع له لتبرعه فان اذن في الضمان فقط و---سكت عن الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الاداء	413	1674288777569674955	251	377.5	196	578	43.42560577392578	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	85	186	438	1002	1609	300	وتصح--- في كل مثلي اما النقدان----- فبالاجماع و------------------------------------------------------------------------اما غير النقدين كالقمح ونحوه------------------- فعلي الاظهر لانه اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين دون المتقوم بكسر الواو لانه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن الخلط في المتقومات------------------- وحينءذ قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقضية كلامه تبعا ل اصله انه لا تصح الشركة علي النقد المغشوش لانه من المتقومات والاصح في زيادة الروضة صحتها اذا استمر رواجها في البلد وقيل تختص بالنقد المضروب كالقراض ويشترط خلط المالين قبل العقد بحيث لا يتميزان لما ذكرناه في امتناع المتقوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي الخلط مع -------------------اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة---------------------------------------- لامكان التمييز	632	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms416	true	5875042814041155168	95	281	524	1510	1604	300	--صحتها في كل مثلي اما النقد الخالص فبالاجماع واما المغشوش ففيه وجهان اصحهما كما في زواءد الروضة جوازه ان استمر رواجه واما غير النقد من المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر لانه اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين ومن المثلي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه ولعل منهم المصنف مبني علي انه متقوم كما نبه عليه في اصل الروضة وهي لا تصح في المتقوم اذ لا يمكن الخلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بينهما اذا علمت ذلك فالمعتمد حينءذ ان الشروط اربعة فقط الاول منها ان يتفقا اي المالان في الجنس والنوع دون القدر اذا لا محذور في التفاوت فيه لان الربح والخسران علي قدرهما و الثاني ان يخلطا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالين---------- بحيث لا يتميزان لما مر ----في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان وقع بعده ولو في المجلس لم يكف اذ لا اشتراك حال العقد فيعاد العقد بعد ذلك ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز لنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء وسوداء لامكان التمييز	416	1674288777569674955	330	516.5	269	1161	28.42377281188965	53	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	186	258	1002	1380	1609	300	هذا اذا----- اخرجا مالين وعقدا ف----ان ملكا مشتركا--------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل و---الحيلة في الشركة في العروض--- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر و--------------------------ياذن له في التصرف بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيملكانه بالسوية ان بيع نصف بنصف فان بيع ثلث بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة	632	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms417	true	8990492002737011437	75	189	380	954	1483	300	هذا الشرط ان اخرجا مالين وعقدا فان كان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة---- تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل ومن الحيلة في الشركة في المتقومات ان يبيع احدهما- بعض عرضه ببعض عرض الاخر كنصف بنصف او ثلث بثلثين ثم ياذن له---------- بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع في التصرف فيه لان المقصود بالخلط حاصل بل ذلك ابلغ من الخلط لان ما من جزء هنا الا هو مشترك بينهم وهناك وان وجد الخلط فان مال كل واحد ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بالسوية ان بيع نصف بنصف فان بيع ثلث بثلثين-------------------- لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة	417	1674288777569674955	330	548.0	266	609	54.187191009521484	57	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	98	287	527	1530	1608	300	الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف كالمودع والوكيل ----------------------------------------------------------------------------فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر------ طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به ---------------------------------------هذه المسالة قد ذكرها المصنف في اخر الوديعة مستوفاة والمذكور هنا يحتاج الي تفصيل فيراجع من هناك ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مش---ترك او بالعكس ---------------------------------------صدق صاحب اليد -------لانها تدل علي الملك و---قد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال-- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر------- لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري------------ وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشراء للشركة او نواه والغالب وقوع ذلك في الاولي حالة ظهور الخسران وفي الثانية حالة ظهور الربح AUTO كتاب الوكالة شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا المراة والمحرم في النكاح AUTO كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها وهي في اللغة التفويض وفي الاصطلاح-------------------------------------------------------- تفويض---- ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حال حياته والاصل فيها	634	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms419	true	-5296335888823894691	35	191	167	946	1506	300	الشريك يد امانة----------------------------------- كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الربح والخسران وفي التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب-----------سبب ظاهر كحريق طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا يمين-------------------------------------------------------------------- ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر هو مشترك او قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك ولو قال--------------------------------------------------------- صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي ل-----------ي وقال------------------------------ الاخر بل هو مشتر------------------------ك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده فصل في الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة هي بفتح الواو وكسرها ---------لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في---- حياته والاصل فيها	419	1674288777569674955	438	614.0	348	1269	34.51536560058594	74	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	28	126	151	670	1562	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي اما اليسير كدرهم في عشرة----- فيغتفر بخلاف درهمين كذا قالاه وقال ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في المءة------------ فلا ي----تسامح بالمءة في الالف فالصواب الرجوع للعادة وذكر الروياني ان اليسير يختلف باختلاف اجناس الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه ليس كثيرا في الجواهر والرقيق ونحوهما واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص علي البيع بشء من ذلك فانه يجوز وقوله ليس له صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو ------باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن----- لتعديه	642	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms422	true	3773282019460691369	148	203	770	1054	1568	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخل-----اف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل والثاني كون الثمن نقدا اي حالا فلا يبيع نسيءة والثالث ان يبيع بنقد البلد اي بلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع لا بلد التوكي------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن بدله لتعديه	422	1674288777569674955	127	131.0	98	551	23.049001693725586	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	255	299	1210	1402	1405	300	ولو اقر بمال او ب--------------------مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره با--قل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا بالمستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميته وقوله له كذا كقوله شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو ---------------قال شء وشء او كذا وكذا	665	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms428	true	-1466866128993703097	55	131	251	599	1472	300	وان اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة ولو قال له علي او عندي------------------------------------------------------------------------ شء شء او كذا كذا لزمه شء واحد لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا	428	1674288777569674955	94	8.5	70	420	22.380952835083008	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	161	249	839	1256	1528	300	ولو اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول بل يقسم بينهما كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه ولو اقر في صحته او مرضه بدي-------ن واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان------ الوارث خليفة المورث	659	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	182	223	926	1125	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان--- كما لو ثبتا بالبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث -------------	430	1674288777569674955	162	269.0	126	447	36.24161148071289	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	204	278	1065	1482	1601	300	العارية -هي بتشديد الياء وتخفيفها اصل---------------ها من عار اذا ذهب وجاء------ ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقول الجوهري انها مشتقة من العار معترض لانه صلي الله عليه وسلم فعلها قال ابن الرفعة وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والت-------------------قوي وقوله تعالي ويمنعون الماعون فان جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	681	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms431	true	538607947309178064	96	143	491	760	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه والاصل فيها قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجماع قوله تعا-----------------------------------------لي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون ب-------------------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	431	1674288777569674955	189	306.0	155	458	41.26637649536133	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	11	95	62	510	1552	300	ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها وقيل ضرر سوء المشاركة مشتقة من الشفع تقول شفعت الشء بكذا اذا جعلته شفعا فكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب شريكه وقيل من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها والاصل فيها قبل الاجماع احاديث منها حديث جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري وذكرت الشفعة عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا	712	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	58	84	299	455	1608	300	ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحصة الصاءرة ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------- وذكرت------- عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا	440	1674288777569674955	123	187.0	100	448	27.45535659790039	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	12	121	76	671	1638	300	لانه وقت استقرار السبب او اشتراه بمءجل فالاظهر انه مخير-------------------- بين ----------------------ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء وياخذ لانه ان جوزنا له الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان----- الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين وجامعا للحقين والثاني انه ياخذه بالمءجل تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه بعوض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال ومءجل فتعين هذا لانه اقرب الي العدل ولو بيع----- شقص وغيره كسيف او ثوب اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للمشتري وان تفرقت الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال	718	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms442	true	5846011699345101134	158	261	791	1333	1547	300	لانه وقت ثبوت الشفعة ولان ما زاد في ملك الماخوذ منه وخير الشفيع في ثمن مءجل بين تعجيله مع اخذه حالا وبين صبره----------------------- الي ال-حلول ثم -------ياخذ وان حل -----------------المءجل بموت الماخوذ منه لاختلاف الذمم ------وان الزم-- بالاخذ حالا---- بنظيره من الحال اضر--- بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن وعلم بذلك ان الماخوذ منه لو رضي بذمة ا--------------------------------------لشفيع لم يخير وهو الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع مثلا شقص وغيره ك-------ثوب اخذ---- الشقص بقدر حصته من الثمن باعتبار القيمة فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ولا خيار للمشتري بتفريق--- الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال	442	1674288777569674955	230	242.0	179	746	30.831098556518555	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	1	62	8	300	1508	300	لان الاصل عدم علمه به وان ادعي علمه اي علم المشتري وطالبه بالبيان ولم يعين ق---درا لم تسمع دعواه في الاصح حتي يعين قدرا فيحلف المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له والثاني انها تسمع لانه وان لم يكن له حق لكنه ينفع في الحق واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا ببين------------ة فان كان معينا---------------------- بطل البيع	719	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms443	true	-4005464887054258844	146	186	743	940	1510	300	لان الاصل عدم علمه به فان ادعي الشفيع- علم المشتري بالثم--------ن ولم يعين له قدرا لم تسمع دعواه لا-------------------------------------------------------نه لم يدع حقا له تنبيه لو------------------------------------------------------ ظهر الثمن-------------- مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع	443	1674288777569674955	135	182.5	103	329	41.0334358215332	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	172	290	859	1456	1508	300	وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل --شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك بيمينه لانه امر باطن وكذا ان علم في الاصح ل-انه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني تبطل لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ مع القدرة فظاهر كلامه جريان الخلاف سواء كان الثمن معينا بان قال تملكت الشقص بهذه العشرة دنانير ام غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير لكن صحح في زيادة الروضة ان محله اذا كان معينا والا لم تبطل قطعا وتصرف ا-------------------------------------لمشتري ف-----ي الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح لانه واقع في ملكه فكان كتصرف الولد فيما وهبه له ابوه وللشفيع نقض ما لا------------------- شفعة فيه كالوقف والهبة والاجارة واخذه لان حقه سابق علي هذا التصرف	719	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms443	true	-4005464887054258844	205	266	1049	1352	1510	300	وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل الشفعة و---------------------------------------------------------------ان علم انه مستحق لانه لم يقصر في الطلب والاخذ سواء--------------------------------- اخذ بمعين ام لا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معينا في العقد احتاج تملكا جديدا وكخروج ما ذكر مستحقا خروجه نحاسا وللمشتري تصرف في الشقص لانه------------------------------ ملك-----------------------------------ه وللشفيع فسخه باخذ الشقص سواء كان فيه شفعة كبيع ام لا كوقف وهبة------------ لان حقه سابق علي هذا التصرف	443	1674288777569674955	153	120.5	119	661	23.146747589111328	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	12	151	65	783	1568	300	ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبه--------ا لا تملكها كما نبه----------------------------------------------------------------------------------------- عليه ابن الرفعة تبعا للعمراني وغيره والثاني تمتد الي ثلاثة ايام فقد يحتاج الي نظر وتامل والثلاث مدة قريبة لا تضر بهما والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص ويختلف باختلاف حال الماخوذ والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص----------------------- فاذا علم الشفيع بالبيع----- فليبادر علي -----------------العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد------ تقصير--------ا كان مسقطا وما لا فلا فان------------------------------------- كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون	723	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms444	true	1113383037799651839	4	128	19	644	1485	300	ثبت------ لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها وان تاخر التملك واستثني من الفورية عشر صور ذكرتها في شرح المنهاج منها انه لو قال لم اعلم ان لي الشفعة وهو ممن يخفي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومنها ما لو ق---------ال العامي لا اعلم ان الشفعة علي الفور فان المذهب هنا وفي الرد بالعيب قبول قوله فاذا علم------- بالبيع مثلا فليبادر عقب علمه بالشراء علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده العرف تقصيرا وتوانيا كان مسقطا ومال-ا فلا فان اخرها اي الشفعة مع العلم بالبيع مثلا بان لم يطلبها مع القدرة------------------------------------------------------------------------------ عليها بان لم يكن عذر بطلت اي الشفعة لتقصيره وخرج -------------------------------بالعلم -ما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي----- سنون	444	1674288777569674955	293	391.5	232	911	32.16246032714844	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	88	157	424	775	1491	300	ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها-------------- فاذا فرغ طالب بالشفعة وان كان ليلا-- فحتي يصبح ولو اخر الطلب---- وقال لم اصدق المخبر------------------ لم يعذر ان اخبره عدلان لان شهادتهما مقبولة فكان من حقه ان يعتمد قولهما والرجل والمراتان كذلك ولو كانا مستورين قال ابن الملقن فينبغي ان يعذر وكذا--------- ثقة ول--و عبدا او امراة في الاصح لان- اخبا-----ر الثقة مقبول والثاني يعذر	724	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms444	true	1113383037799651839	236	299	1181	1483	1485	300	ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان يلبس ثوبه فاذا فرغ طالب بالشفعة وان كان في ليل فحتي يصبح ولو اخر الطلب بها وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر ان اخبره عدلان او عدل وا-------------------------------------------------مراتان بذلك----------------------------------------------- وكذا ان اخبره ثقة حر او عبد -او امراة في الاصح لانه اخبار وخبر الثقة مقبول و-------يعذر	444	1674288777569674955	231	361.5	183	406	56.89655303955078	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	117	200	633	1079	1615	300	القراض لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع ---------لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من ال-----------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان ك---------------------لا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده شرعا وهو مجمع عليه و----ضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة-------------------- بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	725	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms446	true	-1649730390197950471	232	292	1189	1512	1554	300	القراض وهو----------- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة ومقارضة والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضل----------------------------------------ا من ربكم وبانه صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ضارب-------------------- لخديجة رضي الله تعالي عنها بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	446	1674288777569674955	175	203.0	141	511	34.24657440185547	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	78	262	395	1338	1536	300	ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصاركما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز مثاله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشرين فال----------------------------------ربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط--- منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد و-الباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة- والخسران عشرون ثم استرد عشرين ف---------------ربع العشرين حصة المسترد و--------يعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق العامل بيمينه -------في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او لي او لم تنهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في------ المشروط له تحالفا	735	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms450	true	-693499132753475330	153	267	776	1370	1555	300	ولو اخذ ا--لمالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال---- للباقي بعد الماخوذ او اخذ بعضه بعد ظهور ر---------------------------------------------------بح فالمال الماخوذ ربح وراس مال------------- مثاله---- المال ماءة والربح عشرون وا--خذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس الم----------------------------ال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثل-----------------------------------------------ثان ان شرط له نصف الربح او اخذ بعضه بعد ظهور خسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخسر-- موزع علي الماخوذ وبالباقي---------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون ----واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق العامل في عدم الربح وفي قدره لموافقته فيما نفاه للاصل وفي شراء له او- للقراض وان كان خاسرا---------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في القدر المشروط له تحالفا	450	1674288777569674955	351	384.0	276	1019	34.445533752441406	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0745	false	6989704340300419360	79	186	431	1017	1665	300	ويشترط في---- اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس-------------- كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيه-----------------ا تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط ذلك فيها كما لا يشترط تسل------------------------------------------------يم الثمن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال ويشترط كون الاجرة معلومة فلا تصح بالعمارة والعلف ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت الاجرة في الذمة كالثمن------------------------------------------------------- فان كانت معينة لم يجز التاجيل لان الاعيان لا تءجل	745	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms457	true	-8553570163669709112	101	219	525	1177	1573	300	ويشترط في صحة اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس وان تكون حالة كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاخير الاجرة ولا تاجيلها----- ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط في صحتها------------- تسليم الاجرة في المجلس معينة كانت الاجرة او في الذمة كالثمن في المبيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين والا فموضع العقد ويجوز في الاجرة في اجارة العين تعجيل الاجرة وتاجيلها ان كانت الاجرة في الذمة كالثمن واطلاقها يقتضي تعجيل الاجرة فتكون حالة كالثمن في البيع ---------------------------------------المطلق الا ان ---------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط التاجيل في صلب العقد فتتاجل------------- كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز التاجيل لان الاعيان لا تءجل	457	1674288777569674955	282	466.0	229	916	30.786026000976562	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	129	199	685	1063	1592	300	المحرر فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري--------------- لتوقف الانتفاع عليه فان لم يسلمه فللمكتري الخيار قال القاضي وتنفسخ الاجارة في مدة المنع وهذا في مفتاح غلق مثبت اما لو كانت يقفل عليها قفل حديد لم يجب تسليم القفل فان الاصل عدم دخول المنقول------------------------------------- وعمارتها علي المءجر سواء كانت مرمة لا تحتاج الي عين زاءدة كاقامة جذع ماءل او تحتاج كبناء وجذع وتطيين فان بادر واصلحها فذاك والا فللمكتري الخيار	756	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms461	true	-4496597122421139229	133	192	667	992	1563	300	المكري تس--------ليم مفتاح الدار الي المكتري اذا سلمها اليه لتوقف الانتفاع عليه فاذا ت--سلمه -المكتري فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط--------- وهذا في مفتاح غلق مثبت اما----------------------------------------- القف-------------------ل المنقول ومفتاحه فلا يستحقه المكتري وان اعتيد وعمارتها علي المءجر سواء اقارن الخلل العقد كدار لا باب لها ام عرض لها دواما -------------------------فان بادر واصلحها فذاك والا فللمكتري الخيار	461	1674288777569674955	186	233.0	152	430	43.25581359863281	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	97	196	512	1045	1597	300	قباء وقال -----------امرتني--------------------- بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يصدق الاجير لانهما اتفقا علي اذنه في القطع والظاهر انه لا يتجاوز اذنه والاصل براءة ذمته ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد صدقناه في عدمه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل ا-لضمان وفي الارش الواجب وجهان--------------------------- اح---------دهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه في المهمات تبعا لجماعة والث---------------------------------------اني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره ل---------------ان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا ان لم	764	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms461	true	-4496597122421139229	19	119	97	600	1563	300	قباء وقال لمالكه بذا امرتني فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا صد-----------------------ق المالك بيمينه كما لو اختلفا -في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء---------------------------------------------------------------------------- ولا اجرة عليه اذا حلف وله ع---------------------------------------لي الخياط ارش --نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه يضمن ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره وهذا هو الظاهر لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا لو لم	461	1674288777569674955	262	355.0	208	656	39.93902587890625	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	193	294	995	1511	1543	300	من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الجاعل فمن حيث انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول وما كان كذلك لا يتصف باللزوم كالقراض وانما يتصور الفسخ ابتداء في العامل المعين -اما غير المعين فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع في العمل واحترز بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر فان فسخ ------------------------قبل الشروع--------- او فسخ العامل بعد الشروع ----فلا شء له اما ف------------ي الاولي فلانه لم يعمل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية	844	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms462	true	-3324708142628528978	197	253	1025	1312	1553	300	من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتصور الفسخ ابتداء من العامل المعين واما غيره ------فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع في العمل------------------------------------------------------------------------------- فان فسخ المالك او العامل المعين قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في الصورتين اما في الاولي فلانه لم يعمل ش---------------------------يءا واما في الثانية	462	1674288777569674955	225	303.5	180	566	39.75265121459961	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	212	260	1063	1289	1477	300	معلوم مقصود ملتزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب وقدر المبذول------------------------------ فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي وان قال قال زيد----- من رد عبدي فله كذا وكان	841	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms463	true	-2523086801064811540	49	81	233	393	1445	300	معلوما----------- لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجارة بخلاف طرف العامل لا يشترط له صيغة فلو عمل احد بقو---------------------------------------ل اجنبي ك-----------------------------------------------ان ----قال زيد يقول من رد عبدي فله كذا وكان	463	1674288777569674955	107	147.0	83	261	40.99617004394531	18	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	39	95	187	459	1495	300	لانه الجاعل وان قال قال زيد----- من رد عبدي فله كذا وكان كاذبالم يستحق عليه اي علي الفضولي لعدم --التزامه ولا -------------علي زيد---------- ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا فان صدقه استحق عليه قاله البغوي قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد خبره والا فهو كما لو ر--------د غير عالم باذنه والتزامه	842	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms463	true	-2523086801064811540	71	110	352	528	1445	300	ك------------ان ----قال زيد يقول من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له------------------ لعدم الالتزام فان كان صادقا فله علي زيد ما التزمه ان -----------------------------------------------------------------------------------------كان المخبر ثقة----------- والا فهو كما لو رد عبد زيد غير عالم باذنه والتزامه	463	1674288777569674955	118	157.5	92	310	38.064517974853516	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	136	198	689	1006	1536	300	قبل الفراغ-------------- سواء----- قبل الشروع ام بعده لان ذلك يجوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز اولي فاذا قال من رده ----فله عشرة ثم قال قبل الشروع من رده فله خمسة الاعتبار بالا--------------------------------------------------------------------------------------------خير وكذا يجوز تغيير جنسه وفاءدته----------------- بعد الشروع -وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ولو	845	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	105	191	538	953	1496	300	قبل الفراغ من عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده كما ي----جوز في البيع في زمن الخيار بل------------------------ اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول -----------------فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم فان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع استحق اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو	464	1674288777569674955	210	292.5	165	460	45.65217208862305	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	254	296	1290	1514	1536	300	واذا ر--------------ده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق------------------------------------------------- ويصدق المالك------- اذا انكر شرط الجعل او سعيه----------------------------------------------------------------------- في رد-------------------------------------ه لان الاصل عدم الشرط والرد فان اختلفا------------------------------- في قدر الجع---------------ل تحالفا وللع---------------امل اجرة المثل كما---------- في القراض والاجارة	845	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms465	true	1846852152947963483	0	89	0	465	1638	300	واذا رد الابق علي سيده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذا لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه باذن المالك ويصدق المالك بيمينه اذا انكر شرط الجعل للعامل بان اختلفا فيه فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او انكر سعي العامل في رد الابق بان قال لم ترده وانما رجع بنفسه لان الاصل عدم الشرط والرد فان اختلف الملتزم من مالك او غيره والعامل في قدر الجعل بعد فراغ العمل تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في --------الاجارة	465	1674288777569674955	205	295.5	165	473	43.34038162231445	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	6	72	30	374	1586	300	ان يستاجر------ه بنصف البذر لي----------------------------زرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض والفرق بين الطريقين انه ف-------------------------------ي الاول جعل الاجرة عينا وفي الثاني عينا ومنفعة هذا اذا كان البذر من ----------------------------------------المالك فان كان من العامل فطريقه----------------------------------------------- ان يستاجر------- نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله	739	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms466	true	-5568309893314226711	59	125	305	659	1589	300	او يستاجر العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر ل-----------------------------------------------ان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من الزرع وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله	466	1674288777569674955	133	159.0	104	503	26.44135093688965	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	29	110	154	550	1556	300	حريما لعامر قرب من العامر او بعد وفي البويطي الموات كل ارض ليس لها قيمة قال الازهري فكل شء من متاع الارض لا روح له فيه يقال له موتان وما فيه روح حيوان والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الباب قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داوود وصححه الترمذي وغيره والملك به مستحب عندنا لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكله العوافي-------------- منها فهو صدقة رواه النساءي والعوافي طلاب الرزق الارض التي لم ت-------------عمر قط	771	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms467	true	796955322230232480	0	67	0	334	1563	300	حريما لعامر قرب من العامر او بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه الشيخان واحياء الموات جاءز بل هو مستحب كما ذكره في المهذب ووافق------ه عليه النووي و-------------------------------------------------------------------------------لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وقال ابن الرفعة وهو قسمان اصلي وهو ما لم يعمر قط	467	1674288777569674955	144	211.0	114	537	26.815643310546875	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	37	137	206	727	1563	300	لان المعدن لا يتخذ دارا -----------ولا مزرعة فالقصد فاسد والتقييد بالباطن قد يفهم انه لو ظهر فيه معدن ظاهر لا يملكه وليس كذلك وقد حكي الامام وغيره الاجماع علي انه يملك والمياه المباحة من الاودية--------------- والعيون في الجبال------- وسيول الامطار يستوي الناس فيها لحديث الناس شركاء في ثلاثة ال---ماء والكلا والنار رواه ابو داوود---------------------------------- فان اراد قوم سقي اراضيهم منها------------- فضاق س-----------قي الاعلي فالاعلي حتي لو كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله القاضي ابو الطيب وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي	782	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms469	true	-730096329453200656	229	299	1149	1541	1545	300	لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال وغيرها وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ال-ناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع فان اراد قوم سقي اراضيهم من المياه المباحة فضاق الماء عنهم سقي الاعلي فالاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبس كل منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي	469	1674288777569674955	265	416.5	213	615	43.08943176269531	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	69	274	366	1471	1607	300	ولو كان الوقف منقطع الاول ك وقفته علي من سيولد لي او علي مسجد سيبني فالمذهب بطلانه لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما الصحة لان الاول لما بطل صار كالمعدوم وكان الثاني مبتدا به ولم يصحح الشيخان واحدا من الطريقين وفي المطلب ان طريقة القطع صححها الجمهور وفي تمثيل المصنف نقص وكان ينبغي ان يقول ثم علي الفقراء والا فهو منقطع الاول والاخر ولا خلاف في بطلانه كما قاله القاضي الحسين وغيره او منقط----------ع الوسط ك وقفت علي اولادي ثم علي رجل اي مبهم ثم---- الفقراء فالمذهب صحته الخلاف هنا مرتب علي منقطع الاخر ان صححناه فهذا اولي لوجود المصرف في الحال والمال والا فوجهان اصحهما الصحة واذا صححناه ففي مصرفه عند توسط الانقطاع الخلاف المار في منقطع الاخر ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه لان الوقف يقتضي التمليك فاذا لم يعين الملك بطل-------------------------- كقوله بعت والثاني يصح وبه قال جمع العراقيين ومال اليه السبكي كما لو قال اوصيت بثلث مالي ولم يزد فانه يصح ويصرف الي الفقراء والمساكين واستشكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة بان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف وبان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	793	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms475	true	7582435963666668424	107	209	550	1061	1531	300	ولو كان الوقف منقطع الاول ك-وقفته علي من سيولد لي ثم علي الفقراء لم يصح لان ال-----------اول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما يترتب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كان الوقف منقطع الوسط كو-قفت علي اولادي ثم علي رجل--- مبهم ثم علي الفقراء صح-------------------------------------------------------------- لوجود المصرف في الحال والمال ثم بعد اولاده يصرف للفقراء والشرط السادس بيان المصرف ف----------------------------------------لو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه-------------------------------------------- لم يصح لعدم ذكر مصرفه ولو ذكر المصرف اجمالا كقوله وقفت هذا علي مسجد كذا كفي وصرف-------------------------------------------------------------------------- الي مصالحه عند الجمهور والشرط السابع ان يكون منجزا فلا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	475	1674288777569674955	288	355.5	221	1145	25.1528377532959	48	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	43	119	236	649	1622	300	ويدخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية و----النسل وال----عقب و----اولاد الاولاد--------------- اما في الذرية فلقوله تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله و-عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه كما قطعوا به والعقب هو ولد الرجل الذي ياتي بعده واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد اولادي فلا يدخل اولاد البنات	797	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms477	true	-7473857262961850044	61	112	310	570	1619	300	ويدخل اولاد البنات ف---------------ي الوقف علي الذرية وعلي النسل وعلي العقب وعلي اولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم اما في الذرية فلقوله تعالي------------------------------ ومن ذريته دا-ود وسليمان الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان قا-ل علي من ين-سب الي منهم------------------- فلا يدخل اولاد البنات	477	1674288777569674955	222	346.5	179	441	50.34013748168945	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	179	208	944	1088	1579	300	فان تخلل ك -----------------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي	798	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms477	true	-7473857262961850044	263	294	1431	1592	1619	300	فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي	477	1674288777569674955	142	269.0	114	161	88.19876098632812	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0823	false	-4528436114282418426	173	284	919	1488	1566	300	والمعني في---ه ان السنة لا تتاخر فيها القوافل------ وتمضي فيها الفصول الاربعة ولو وجد اثنان لقطة هل يعرفانها سنة احدهما نصفها والاخر نصفها او يعرف كل منهما سنة لانه في النصف كلقطة كاملة فيه احتمالان لابن الرفعة قال والاشبه الثاني وقال السبكي ان الاشبه الاول لان قسمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون عند التملك لا قبله فتكون في يدهما ويعرفانها سنة علي العادة فلا يشترط استيعاب السنة كلها ولا يعرف ليلا ولا وقت الهواجر يعرف اولا كل يوم------ طرفي- النهار ثم كل يوم مرة تم-------------------------- كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر مرة- بحيث انه لا ينسي انه تكرار لما مضي وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر	823	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms486	true	4847750492895479904	98	202	561	1085	1583	300	والمعني في ذلك ان السنة لا تتاخر فيها القوافل غالبا وتمضي فيها الفصول الارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة --------------------قال ابن ابي هريرة ولانه لو لم يعرف سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع من التقاطها فكان في السنة نظر للفريقين معا ولا يشترط ان تكون السنة متصلة بل تكفي ولو مفرق------------------ة علي العادة ان كانت غير حقيرة ولو من الاختصاصات فيعرفها-------------------- اولا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم--- كل شهر كذلك بحيث---- لا ينسي انه تكرار لما مضي وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان -طلب المالك فيها اكثر	486	1674288777569674955	266	360.5	207	723	36.7911491394043	45	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	252	282	1237	1390	1492	300	ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه او -----------------------------------------------------------------------------------------علي غير---------ه كوارثه ------او ادعي وارث المودع-------------- الرد--- علي المالك او ا-------ودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب----------- ببينة	940	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms496	true	-1248514504021273643	54	109	274	566	1545	300	ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر فانهما لا يصدقان في الرد لانهما اخذا العين لغرض انفسهما فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه كوارث المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال رد الوديعة علي المالك او اودع المودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة	496	1674288777569674955	144	226.0	116	292	49.315067291259766	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	62	97	316	488	1499	300	صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين وان محرف------------------------------------------------------------------------ دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل------------------- طولب ببينة علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به	941	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms498	true	-6118806363822824931	3	52	16	264	1608	300	صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين اما اذا احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل ما ادعاه من الظاهر طولب ببينة عليه------------ ثم يحلف علي التلف--- لاحتمال انها لم تتلف به	498	1674288777569674955	149	250.5	117	263	56.65399169921875	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	76	156	423	842	1615	300	تعلموا الفراءض وعلموه ف--------------انه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي وقال تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوي وفي معني كونه نصف العلم اقوال احسنها انه باعتبار الحال فان حا--------------------------------------------------ل الناس اثنان اما حياة او وفاة فالفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة فيكون لفظ النصف عبارة عن الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت صانع	846	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms499	true	-3630074299163191431	0	46	0	237	1564	300	تعلموا الفراءض------- فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه-------- اول علم ينزع من -----------------------------------------------------------------------امتي وانما سمي نصف العلم لان للانس-----------------------ان حالتين حالة حياة وحالة موت ولكل منهما احكام تخصه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف بمعني الصنف------------------------------ قال الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	499	1674288777569674955	141	174.0	109	483	29.192546844482422	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0849	false	5045238480330441686	72	124	396	680	1602	300	ان يقال في المراة زوج والزوجة لغة مرجوحة قال المصنف واستعمالها في باب الفراءض متعين ليحصل الفرق بين الزوجين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع كل الرجال---- ولا يكون الا والميت انثي ورث الاب -----------والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون بخلاف البقية--------------------------------- وتصح --------من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا للاب السدس وللزوج الربع والباقي -----للابن	849	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms500	true	-3462557407460186637	184	291	954	1547	1595	300	ان يقال في المراة زوج والزوجة لغة مرجوحة قال النووي واستعمالها في باب الفراءض متعين ليحصل الفرق بين الزوجين انتهي و الشافعي رضي الله تعالي عنه يستعمل في عبارته المراة وهو حسن وطريق البسط هنا ان يقال والوارثات من النساء عشرة الام والجدة للاب والجدة للام وان علتا والبنت وبنت الابن وان سفل والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة القول في اجتماع الذكور فلو اجتمع كل الذكور فقط ولا يكون الا والميت انثي ورث منهم ثلاثة الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون ومن بقي محجوب بالاجماع فابن الابن والجد بالاب وتصح مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا----------- وللزوج الربع وللاب السدس وللابن	500	1674288777569674955	242	415.5	194	604	40.066226959228516	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	72	178	407	1005	1663	300	وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما---------- مذهب اهل التنزيل اي---- ينزل وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم AUTO فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة كل منهم منزلة من يدلي به وصححه في زيادة الروضة والثاني مذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات مثاله بنت بنت وبنت بنت ابن فعل-----ي الاول المال بينهما ارباعا بالفرض والرد كما يكون بين البنت وبنت الابن وعلي الثاني الكل لبنت البنت لقربها	851	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms502	true	6562615229991078780	43	88	201	439	1508	300	وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهم منزلة من يدلي به---------------------- والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم--- الي الميت -----------ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاو------ل بينهما ارباعا------------------------------------------- وعلي الثاني----- لبنت البنت لقربها	502	1674288777569674955	204	320.0	163	617	33.063209533691406	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	6	116	27	606	1505	300	----ما ملكه ببعضه الحر لانه تام الملك كالحر فترثه زوجته وقريبه----- او معتقه وفي القدر الموروث وجهان اصحهما جميع ما ملكه ببعضه الحر والثاني يقدر ما فيه من الحرية وباقيه لمالك بعضه والقديم انه لا يورث كما لا يرث كالمرتد فما تركه يكون لمالك باقيه ولم يذكر المصنف كون الرقيق لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث استغناء بما اقتضاه كلامه في المبعض وقد صرح به في المحرر ولا قاتل من مقتوله لاحاديث واردة في الباب كلها متكلم فيها والمعني فيه انا---- لو ورثناه لم نامن ذاعر من مستعجل الارث ان يقتل مورثه فاقتضت المصلحة حرمانه ولان القتل قطع الموالاة وهي سبب الارث وسواء اكان القتل عمدا او خطا وسواء قصدت--------------------- مصلحته كضرب الاب و-----------المعلم	874	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms503	true	6302525129033071474	122	246	620	1253	1508	300	عنه ما ملكه ببعضه الحر لانه تام الملك -عليه فيرثه عنه ---قريبه الحر او معتق--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه وزوجته ولا شء لسيده لاستيفاءه حقه مما اكتسبه بالرقية واستثني من----------------- كون الرقيق لا يورث كافر له امان وجبت له جناية حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية في حال رقه فان قدر الارش من قيمته لورثته علي الاصح قال الزركشي وليس لنا رقيق كله يورث الا هذا و الخامس القاتل فلا يرث الق--------------------------اتل من مقتوله مطلقا لخبر الترمذي وغيره ليس للقاتل شء اي من الميراث ولانه لو ورث--- لم يءمن اذ ي-----ستعجل بالقتل------------- فاقتضت المصلحة حرمانه ولان القتل قطع الموالاة وهي سبب الارث وسواء اكان القتل عمدا ام غيره مضمونا ام لا بمباشرة ام لا قصد مصلحته كضرب الاب او الزوج او المعلم	503	1674288777569674955	235	268.5	182	800	29.375	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	186	252	954	1276	1505	300	ولو مات متوارثان بغرق------- او هدم او في----- غربة معا او جهل اسبقهما---------------- لم ي------------------------------------------------------------توارثا ومال كل لبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ورثته لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لا نعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرثه كالجنين اذا خرج ميتا	874	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms505	true	-680886203488329903	3	129	16	672	1621	300	فلو مات متوارثان بغرق او حرق او هدم او في بلاد غربة معا او جهل اسبقهما او علم سبق وجهل لم يرث احدهما من الاخر شيءا لان من شرط الارث كما مر تحقيق حياة الوارث بعد موت المورث وهو هنا منتف والجهل بالسبق صادق بان يعلم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم بسبق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بالسبق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح وفي الصورة الثانية تقسم التركة وفي الثلاثة الباقية تركة كل من الميتين بغرق ونحوه لباقي ورثته لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حياته عند موت صاحبه فلم يرث- كالجنين اذا خرج ميتا	505	1674288777569674955	177	301.0	141	783	22.605363845825195	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0867	false	-8384940160311512067	168	275	819	1403	1538	300	بنفسه اما الع--------------------------صبة بغيره --كالبنات مع اخوتهن ومع غيره كالاخوات لغير الام --------------------------------------------------------------------------مع البنات------------ فليس لهن حال يستغرقن فيه المال فصل من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قو---------له عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر وابن اللبان فيه الاجماع وانما تاخر الولاء عن النسب لقوته كما تقدم عند قوله والمعتق يحجبه عصبة النسب ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبهه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن المعتق موجودا فلعصبته اي لعصبة المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم لا ل------------بنته واخته	867	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms506	true	-5993320555649799952	191	289	964	1502	1564	300	بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا والعصبة بغيره من البنات والاخوات غير ولد---------------- الام مع اخيهن وقولنا او ما فضل الي اخره صادق بذلك وبالعصبة مع غيره وهن الاخوات مع البنات وبنات الابن فليس لهن حال يستغرقن فيه التركة والمعتق يشمل الذكر والانثي---------------------------------------------------------- لاطلاق قوله صلي الله عليه وسل----------م انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر في------------ه الاجماع وانما قدم النسب عليه------ لقوته------------------------------------------- ويرشد اليه----- الولاء لحمة كلحمة النسب شبه- به والمشبه دون المشبه به ثم ------------------------عصبته اي الم------عتق بنسب المتعصبون بانفسهم كابنه واخيه لا كبنته واخته	506	1674288777569674955	325	498.0	264	719	45.20166778564453	46	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	174	210	928	1109	1591	300	صرف الي ذوي الارحام غير الزوجين لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما وهذا من زياداته علي المحرر ولا بد منه اذا لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم--------- كبنت الخالة وبنت العم	850	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	264	300	1344	1524	1524	300	يرد علي اهل الفروض- غير الزوجين لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ونقل ابن سريج فيه الاجماع هذا-------- اذا لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم رد عليها كبنت الخالة وبنت العم-	507	1674288777569674955	137	220.0	108	190	72.10526275634766	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	185	261	956	1351	1543	300	وزاد في الروضة واصلها ثالثة وهي -اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام فان لم يكن ل----ه عصبة ---------------فلمعتق المعثق ثم -عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك علي الترتيب المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق	868	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	183	224	926	1146	1524	300	الاخ في الولاء لقوة البنوة ومنها اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالمذهب تقديمه وسكت المصنف عما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن للمعتق عصبة وحكمه ان التركة لمعتق المعتق ثم لعصبته ع-------------------------لي الترتيب المعتبر في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق	507	1674288777569674955	147	215.0	115	416	35.33654022216797	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	20	59	98	299	1543	300	والمعني فيه كما قاله ابن سريج ان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي------ ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ا--لا ترث لانها ابعد منهما	868	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	2	39	8	199	1524	300	والمعني فيه------------------ ان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد منهما	507	1674288777569674955	183	344.0	148	209	87.55980682373047	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	34	71	170	365	1536	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ال--ا ترث لانها ابعد	1736	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	5	38	23	193	1524	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ---------------- وبني العم د----ون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم------- فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد	507	1674288777569674955	151	274.5	122	197	76.64974975585938	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	266	290	1483	1614	1663	300	النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت اختصرت فقلت الربع والثلث وضعف كل ونصف كل واشار------------- بقوله في كتاب الله تعالي	851	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms508	true	6568680513350517318	152	175	799	935	1563	300	النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت --------قلت النصف ونصفه وربعه والسدسان ونصفهما وربعهما وخرج بقوله في كتاب الله تعالي	508	1674288777569674955	95	159.0	76	144	65.97222137451172	15	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	17	187	78	879	1426	300	لام-- لا يحجبها الا الام لانه-- ليس بينها وبين الميت سواها ول-------------------------------لاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر يحجبها الاب لانها تدلي به قال الخفاف في الخصال ولا ترث الجدة وابنها حي من ابن ابنها الا في حالة واحدة وهي ان تكون جدة من وجهين فتكون ام ام ام وهي ام ام اب فيموت ابن ابنتها ويخلف ولدا ويموت ذلك الولد وابوه باق فترث من جهة ابن ابنتها دون ابنها كذا نقله عنه ابن الملقن والزركشي واقراه والظاهر ان المثال غير مستقيم وصوابه ان يقول فتكون ام ام ام وهي ام ابي اب فيموت ابن ابن ابنها وجده باق فليتامل او الام اي الام تحجب الجدة للاب ايضا بالا-------------------------------------جماع والقربي من كل جهة تحجب البعدي من--------------ها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام فلا تر--------------------------------ث البعدي مع وجود-------- القربي------------ نعم لو كانت البعدي جدة من جهة	857	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms512	true	-4851904490305314824	217	295	1088	1455	1477	300	لانها لا يحجبها الا الام فقط اذ ليس بينها وبين الميت غيرها فلا تحجب بالاب ولا بالجد والجدة للاب يحجبها الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانها تدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به او الام -----------------------------بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي---- من جهة	512	1674288777569674955	197	289.5	151	939	20.979764938354492	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	87	263	449	1317	1507	300	لا يحجبها ا-------لا الام------- وللاب ----وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي وجد وان علا لانه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن وابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي و--اخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه و-----لاب لكونه اقرب منه و ابن الاخ لاب يحجبه----- هءلاء------ لما سبق وابن --اخ لابوين لقوته والعم لابوين يحجبه------- هءلاء لانهم اقرب منه وابن --اخ لاب لقرب درجته و العم لاب يحجبه----- هءلاء--------- لما سبق وعم لابوين لقوته واورد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم وابن عم لابوين يحجبه----- هءلاء------- لما سبق وعم لاب لانه في درجة ابيه ف-قدم عليه لزيادة قربه و ابن عم لاب يحجبه-------- هءلاء--------------- وابن عم لابوين لقربه والمعتق يحجبه عصبة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص و--------الشهادة ونحوها	856	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms514	true	238541869504318061	122	269	623	1383	1562	300	لا تحجب الاخ بمفردها بل مع غيرها والذي يحجب ابن الاخ لابوين------ ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي وجد-------- لانه في درجة ابيه و------------ابن وابنة لانهما يحجبان اباه فهو اولي والاخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه والاخ لاب لا-نه اقرب منه و-ابن الاخ لاب يحجبه سبعة هءلاء الستة لما سبق وابن الاخ لابوين لقوته والعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق وابن الاخ لاب لقرب درجته و-العم لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما -مر وعم لابوين لقو------------------------------------------------------------ته وابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم لابوين يحجبه عشرة هءلاء التسعة لما -مر وعم لاب لانه في درجة ابيه فيقدم عليه لزيادة قربه و-ابن عم لاب يحجبه احد عشر هءلاء العشرة لما سلف وابن عم لابوين لقوته والمعتق يحجبه عصبة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء اذ يتع--لق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص وعدم صحة الشهادة ونحوها	514	1674288777569674955	616	1011.5	491	973	63.30935287475586	102	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	209	296	1138	1626	1645	300	الابن المنفرد يستغرق المال- وكذا ---------البنون بالاجماع وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان لما سبق ولو اجتمع بنون وبنات فالمال- لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب--------- فلو اجتمع الصنفان فان -----------------كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور وا-------------لاناث فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا ا--------لثلثين والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	164	249	857	1332	1590	300	الابن المنفرد يستغرق التركة وكذا الابنان والبنون ---اجماعا-------------------------------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالتركة لهم للذكر مثل حظ الان---------------ثيين واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر فلو اجتمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع فان لم يكن فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن الذ----------كور والانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد الابن مع بنتي ا-------------------------لصلب او--- فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين والباقي لاولاد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	515	1674288777569674955	337	510.5	274	575	58.60869598388672	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	37	94	209	522	1581	300	واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع والا اي وان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور وا-------------لاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد	859	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	182	228	968	1214	1590	300	واولاد الابن وان نزل-- اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر-------------------------- فلو اج-----------تمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع ف--------ان لم---- يكن فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن الذ----------كور والانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد -----------------------	515	1674288777569674955	208	346.0	167	330	63.030303955078125	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	0	62	0	306	1451	300	مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل يعني في كل درجة نازلة مع درجة عالية فاذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان وليس للسفلي شء الا ان يكون في درجتها او اسفل منها ذكر يعصبها وانما يعصب الذكر النازل--------------- من في درجته كاخته وبنت عمه	860	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	273	296	1459	1572	1590	300	مع اولاد الصلب في جميع ما مر-- وكذا ساءر المنازل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن من في درجته كاخته وبنت عمه	515	1674288777569674955	96	166.5	76	321	29.90654182434082	18	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	86	131	416	631	1451	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان--------- كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه	860	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms516	true	-5149587452185280121	2	31	8	136	1548	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها شء من الثلثين------------------------------------------------------------------------------------------------ لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه	516	1674288777569674955	116	174.5	89	224	51.78571319580078	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	5	152	29	774	1539	300	من العتق المنجز ع------تق ام الولد----------- في مرض----ه فانها تعتق من راس المال كما سيات--------------------------ي مع انه تبرع نجز في المرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحترز بقوله تبرع عن الاستيلاد فانه ليس بتبرع بل اتلاف واستمتاع فهو من راس المال واذا اجتمع --------تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث---------------------- فان تمحض العتق كقوله --اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي----- اقرع------ فمن قرع عتق منه ما يفي بالثلث لان ----------------------مقصود--- العتق التخل-------ص من الرق و-----لا يحصل--------- مع التشقيص وسواء وقع ذلك معا او-------------------------------------------------- مرتبا او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لزيد بمءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله مءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر هذا كله عند الاطلاق واما لو قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد مءة ثم الي عمرو مءة قدم ما قدمه	900	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms518	true	-7535155750736694135	103	276	504	1346	1460	300	من العتق في مرض الموت عتق ام الولد اذا اعتقها في مرض موته فانه- ينفذ من راس المال كما سياتي في محله ان شاء الله تعالي مع انه تبرع نجز في المرض فاءدة قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه وفيما يبقي للورثة يعتبر باقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه وكيفية اعتبارها من الثلث انه ا-----------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع في وصية تبرعات متعلقة بالموت وان كانت مرتبة ولم يوف الثلث بها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احرار او غانم وسالم وبكر احرار اقرع بينهم فمن قرع عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل بعضه لان المقصود من العتق --تخليص الشخص من الرق وانما لم يعتبر ترتيبها مع اضافتها للموت لاشتراكها في وقت نفاذها وهو وقت الموت نعم ان اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما ثم بكرا------------------------------ قدم ما قدمه	518	1674288777569674955	284	174.5	215	1221	23.25962257385254	49	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	29	107	162	561	1634	300	ولا عبرة بردهم---------- واجازتهم------- في حياة الموصي اذ لا استحقاق لهم قبل موته وقد يبرا وقد يموتون قبله وافهم اعتباره بعد موته ولو قبل القسمة وهو الصحيح وقيل كالاجازة قبل الموت والعبرة في كون---------ه وارثا بيوم الموت اي حالة الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل---- الموت- فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض الوارث لغو لانه يستحقه بغير وصية	896	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms520	true	4476675733993880562	202	262	1033	1329	1524	300	ولا عبرة برد بقية الورثة واجازتهم للوصية في حياة الموصي اذ لا استحقاق لهم قبل موته-------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة في كون الموصي له وارثا بوقت الم--------------وت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت -او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره--------------------- لغو لانه يستحقه بغير وصية	520	1674288777569674955	248	402.0	195	430	57.67441940307617	46	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	146	214	761	1094	1547	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بعد موته الفور بل يجوز تراخي القبول عن موت الموصي اذ لو اعتبر لاعتبر عقب الايجاب فان مات الموصي له قبله اي قبل الموصي بطلت------- لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين قبل القبول او بعده اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موت الموصي وقبل القبول	907	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms523	true	2297633157914250878	64	167	335	872	1555	300	فلا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه النووي في الروضة كاصلها وان صحح في تصحيحه الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الموصي له-------- قبل الموصي بطلت الوصية لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت وان--- مات بعد الم---وصي وقبل القبول والرد خلفه وارثه فيهما فان كان الوارث بيت المال فالقابل والرد هو الامام وملك الموصي له المعين للموصي به الذي ليس باعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول	523	1674288777569674955	208	204.0	164	642	32.39875411987305	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	128	164	696	877	1571	300	ان توقف في قبوله ورده كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل و--لم يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم عليه بالابطال كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء فصل--- اوصي	908	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms523	true	2297633157914250878	207	244	1081	1260	1555	300	ان توقف في قبول- ورد- كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل او لم يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم بالبطلان----- كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء اما لو اوصي	523	1674288777569674955	163	295.5	128	186	87.63440704345703	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	7	102	45	571	1599	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه ففي التهذيب وغيره لكل الانفراد فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه ان هذا واضح في وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما ذكرته فلتجء فيه الاحوال المذكورة في ساءر التصرفات اي من اطلاق او تصريح باجتماع او انفراد الا ان صرح به فيجوز الانفراد عملا بالاذن كالوكالة وللموصي والوصي العزل---------- متي شاء كالوكالة ويستثني ما اذا تعين عل-يه او -غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	928	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms525	true	-4248836293752402948	175	211	906	1083	1512	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ياذن له ولكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------لموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز الا ان ي--تعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	525	1674288777569674955	124	155.0	96	538	23.04832649230957	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0975	false	-6428631372269802740	48	79	249	408	1520	300	علي المءن-- ويستثني ما اذا--------------- كان المسلم في دار الحرب فانه لا يستحب له النكاح وان اجتمعت فيه هذه الشروط---- نص عليه في الام وعلله بالخوف علي ولده من التكفير والاسترقاق	975	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms527	true	6244910208964806871	35	67	174	341	1593	300	الي الفواحش ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان------- في دار الحرب فانه لا يستحب له النكاح وان اجتمعت فيه---- الشروط كما نص عليه الشافعي وعلله بالخوف علي ولده من الكف--ر والاسترقاق	527	1674288777569674955	131	207.0	103	180	72.77777862548828	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	10	49	58	261	1551	300	واحدة وذكر الشيخ عز الدين انه كان في شريعة موسي صلي- الله عليه وسلم جواز التزويج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي صلي- الله عليه وسلم لا يجوز اكثر من واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا ----	1035	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms527	true	6244910208964806871	252	286	1330	1512	1593	300	فاءدة -ذكر ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي عليه السلام ال------جواز-------- من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه السلا--------م لا يجوز غير---- واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعة نبينا	527	1674288777569674955	142	212.5	113	209	67.94258117675781	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	224	263	1145	1352	1545	300	الصحابة كما نقله الحكم بن عيينة ----ولان النكاح من باب الفضاءل فلم يلحق العبد---- بالحر كما لم يلحق الحر فيه منصب النبوة في الزيادة علي الاربع والمبعض كالقن كما صرح به ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب وغيرهما	1034	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms528	true	-6099141365100288611	132	168	699	891	1546	300	الصحابة فيه ولانه علي النصف من الحر ولان النكاح من باب الفضاءل فلم يلحق العبد فيه بالحر كما لم يلحق الحر ب---منصب النبوة في الزيادة علي الاربع والمبعض كالقن كما صرح به ابو حامد والماوردي-------------------- وغيرهما	528	1674288777569674955	153	265.5	123	215	71.16278839111328	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1040	false	7194455214256597906	149	197	781	1033	1553	300	الحر -المسلم الحرة الكتابية ومن بعضها رقيق----------------- كرقيقة---- فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا واطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة صالحة حلت فيه وفيه تردد للامام هما وجهان في البحر احدهما لا يجوز اذ ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله	1040	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms530	true	1744427590320518495	96	135	498	709	1625	300	الحر كالمرتدة والمجوس----ية ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمها كرقيق كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور وفي جواز نكاح امة مع تيسر------- مبعضة------------------- تردد لل---------------------------------امام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله	530	1674288777569674955	147	216.0	118	274	53.649635314941406	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0986	false	3944523905963652740	158	258	871	1417	1624	300	الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد ويتخرج عليهما الممسوح ومن لا يولد له وقيل في القلب ويستثني من اطلاقه حلقة الدبر فلا يجوز النظر اليها قطعا لانها ليست محل استمتاعه قاله الدارمي ويخالفه قول الامام في النهاية في باب اتيان النساء في ادبارهن والتلذذ بالدبر من غير ايلاج جاءز ---------------------فان جملة اجزاء المراة محل استمتاع الرجل الا ما حرم الله من الايلاج واطلاق الشيخين وغيرهما جواز التلذذ بما بين الاليتين يخالفه ايضا وكذا يستثني زوجته المعتدة عن وطء الغير بشبهة فانه يحرم عليه نظر ما بين السرة والركبة ويحل ما سواه علي الصحيح ونظر	986	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms532	true	4385306963529837428	5	72	25	381	1607	300	الحرمة واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في ال-------------------------------------ولد وقيل في القلب ونظر الزوجة الي زوجها كنظره ----------------اليها تنبيه شمل كلا منهم الدبر و------------------------قول الامام------------------------------------------ والتلذذ بالدبر بلا--- ايلاج جاءز صريح فيه وهو المعتمد وان خالف في ذلك الدارمي وقال بحرمة النظر اليه ويست-----------------------------------------------------------------------------------------ثني زوجته المعتدة عن وطء الغير بشبهة فانه يحرم عليه نظر ما بين السرة والركبة ويحل ما سواه علي الصحيح وقال	532	1674288777569674955	229	356.5	183	567	40.38800811767578	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0976	false	4030896774193346443	257	300	1386	1613	1613	300	اليها لامر-ه صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به رواه الترمذي وراي عليه السلام عاءشة في نومه وفعله في المنام كاليقظة وبه استدل البخاري وغيره قبل الخطبة وبعد --عزمه علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال-	976	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms533	true	7749736618376846940	35	102	176	528	1527	300	السلام لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما المودة والالفة ومعني يءدم اي يدوم قدمت الواو علي الدال وقيل من الادام ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب به حكي الاول الماوردي عن المحدثين والثاني عن اهل اللغة ووقت النظر قب-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطبة وبعد العزم- علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال	533	1674288777569674955	122	59.5	98	450	27.11111068725586	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0977	false	2699534805955060525	0	159	0	800	1570	300	الي الترك فيشق عليها وان لم تاذن هي او---------------- وليها ان كانت لاغية الاذن ويكفي اذن الشارع في ذلك ولءلا -تزين نفسها فيفوت مقصود النظر وله تكرير نظره اذا احتاج اليه ليتبين هيءتها فلا يندم بعد النكاح اذ لا يحصل الغرض غالبا باول نظرة---------- وسواء خاف الفتنة ام ل--------ا قاله الامام ولا ينظر غير الوجه والكفين ويحرم نظر فحل بالغ الي عورة حرة كبيرة اجنبية والروي-----------------------------------------------------اني ولا ينظر غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا لانه-ا مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والمعني ف------------------------------------------يه ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن هذا اذا كانت المخطوبة حرة لان ذلك ليس بعورة منها فان كانت امة جاز ان ينظر-------- الي ما ليس بعورة منها كذا نقله في المطلب عن------------ مفهوم كلامهم لكن نقل البيهقي في المبسوط ان اطلاق الشافعي في الاملاء يقتضي التسوية وان لم يتيسر --له النظر----------- بعث امراة--------- تتاملها وتصفها له	977	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms533	true	7749736618376846940	102	247	528	1265	1527	300	الي الترك فيشق عليها ولا يتوقف النظر علي اذنها ولا اذن وليها اكتفاء ب------------------اذن الشارع------- ولءلا تتزين------ فيفوت غرضه------- وله تكرير نظره ان- احتاج اليه ليتبين هيءتها فلا يندم بعد النكاح والضابط في ذلك الحاجة ولا يتقيد بثلاث مرات وسواء اكان بشهوة ام بغيرها كما قاله الامام ------------------------------------------------------------------------والروياني وان قال الاذرعي في نظره بشهوة نظر وينظر في الحرة الي --------جميع الوجه والكفين ظهرا وبطنا لانهما مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يجوز ان ينظر الي غير ذلك والحكمة في الاقتصار عليه ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن ---------اما الامة ولو مبعضة ف---------------------------------------ينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم فان ---------------------------------------------------------------------لم يتيسر نظره اليها او لم يرده بعث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له	533	1674288777569674955	432	603.5	339	973	44.398765563964844	68	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0985	false	2568001748170030367	10	164	47	881	1620	300	ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما جزم به في الشرح الصغير وصححه في الر------وضة وال--ا يكون ذميا مع وجود مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في زواءد الروضة عن القاضي الحسين والمتولي ولا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه وفي معني الفصد والحجامة نظر الخاتن الي فرج الصبي الذي يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها واصل الحاجة كاف في --نظر ال----وجه والكفين ويعتبر في قلت ويباح النظر لمعاملة وشهادة وتعليم ونحوها بقدر الحاجة والله اعلم غير ذلك --------تاكدها وهو م---------بيح التيمم كما نقلاه عن الامام وفي الفرج--- مزيد تاكد وهو ما--- يعد التكشف له---- هتكا للمروءة كما نقلاه عن الغزالي واقراه قلت ويباح النظر لمعاملة ك---بيع وشراء واجارة لانه يحتاج الي معرفتها فيقتصر علي الوجه فقط وشهادة عند التحمل والاداء للحاجة الي ذلك حتي يجوز----------- النظر الي الفرج للشهادة علي -------الولادة والزنا والثدي ل------------لرضاع علي الصحيح في الكل واذا نظر اليها وتحمل الشهادة عليها كلفت --كشف--- وجهها عند الاداء فان	985	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms534	true	-9191057300766924582	53	230	281	1219	1564	300	ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما ------------------------صححه في زيادة الروضة وان لا يكون ذميا مع وجود مسلم وفيه كما قاله الاذرعي ان لا تكون كافرة اجنبية مع وجود مسلمة علي الاصح ولو لم نجد لعلاج المراة الا كفارة ومسلما فالظاهر ان الكافرة تقدم لان نظرها ومسها اخف من الرجل بل الاشبه عند الشيخين انها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل وقيد في الكافي الطبيب بالامين فلا يعدل الي غيره مع وجوده وشرط الماوردي ان يامن الافتتان--------------------------------------------- ولا يكشف الا قدر الحاجة --------------------------وفي معني ما ذكر نظ--------ر الخاتن الي فرج من-------- يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها و---------يعتبر في النظر الي الوجه وال-------------------------------------------------------كفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السواتين تاكدها بان يكون مما يبيح التيمم كشدة الضنا ---------وفي السواتين مزيد تاكيدها بان لا يعد ال-كشف بسببها هتكا للمروءة و الضرب السادس النظر للشهادة تحملا واداء او للمعاملة من بيع وغيره فيجوز-------------------------------------------------------------------------------------- حتي يجوز في الشهادة النظر الي الفرج للشهادة علي الزنا والولادة والي ---الثدي للشهادة علي الرضاع------------------- واذا نظر اليها وتحمل الشهادة عليها كلفت الكشف عن وجهها عند الاداء -ان	534	1674288777569674955	412	370.0	325	1232	33.441558837890625	58	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	60	230	320	1197	1562	300	الا ما بين سرة وركبة لانه عورة ولا فرق عندنا بين الحمام وغيره ونقل القاضي الحسين عن علي رضي الله عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة ويحرم نظر------------------------------------------------------------------------- امرد بشهوة ----------------------------------------------بالاجماع وكذا عند خوف الفتنة وان لم يكن بشهوة علي الاصح وذكر المصنف هذا توطءة لما بعده والا ف--------------------------النظر الي الرجل والمحرم شرطه عدم الشهوة---------- وضابط الشهوة ----كما قاله في الاحياء ان كل من تاثر ب-----صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهذا لا يحل له النظر وقال السبكي المراد من الشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي قلت وكذا بغيرها في الاصح المنصوص ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا سالمين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي	981	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms535	true	6496145899603421939	203	300	1090	1580	1580	300	الا ما بين سرة وركبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم ومنها نظر الامرد وهو الشاب الذي لم تنبت لحيته ولا يقال لمن اسن ولا شعر بوجهه امرد بل يقال له ثط بالثاء المثلثة فان كان بشهوة فهو حرام بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------لا يختص ذلك بالامرد كما مر بل النظر الي الملتحي والنساء المحارم بشهوة حرام قطعا وضابط الشهوة فيه كما قاله في الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهو -لا يحل له النظر ولو انتفت------------ الشهوة وخيف الفتنة حرم ال-------------------------------نظر ايضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي-	535	1674288777569674955	260	374.5	209	1041	24.975984573364258	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0985	false	2568001748170030367	181	227	973	1223	1620	300	السبكي وانما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه ك الفاتحة وما يتعين تعل-مه من الصناءع المحتاج اليها بشرط الا يمكن التعلم من وراء حجاب -اما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع فيه ومنهم المصنف حيث قال في الصداق ولو اصدقها تعليم قران فطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه وعلله	985	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms535	true	6496145899603421939	81	123	430	666	1580	300	السبكي -انما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه ك-الفاتحة وما يتعين تعليمه من الصناءع المحتاج اليها بشرط--------- التعذر من وراء حجاب واما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع---- ومنهم النووي حيث قال في الصداق ولو اصدقها تعليم قران فطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه وقال -	535	1674288777569674955	225	406.5	184	252	89.28571319580078	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	222	249	1207	1346	1609	300	الي مسلمة----- لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز---- النظر لم يبق -لتخصيص نساءهن فاءدة وصح عن عمر رضي الله عنه انه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات	982	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms536	true	1576048414438122645	91	117	469	605	1540	300	ال--مسلمة عنها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص------- فاءدة وصح عن عمر رضي الله ع----نه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات	536	1674288777569674955	126	217.0	102	149	84.56375885009766	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	213	281	1062	1426	1527	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه-------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	994	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms537	true	-8342128650146494336	65	98	348	518	1623	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاح-وا فالسلطان ولي من لا ولي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------ والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	537	1674288777569674955	154	278.5	123	378	40.74074172973633	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	154	203	869	1130	1648	300	لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولانه قريب ناظر وعن الحليمي انه لا يلي تزويجها من مسلم كما لا ينعقد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته وفرق الاول----------------------- بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما ير-عي حظ المولية يرعي-- حظ نفسه ب-------تحصينها ودفع العار عن النسب	1006	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms539	true	6526717159741995759	55	144	310	790	1615	300	لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وقضية التشبيه بالارث------- انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو ظاهر كما صححه البلقيني ومرتكب المحرم الفسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرقوا بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم يكن مرتكبا ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يراعي حظ --موليته يراعي حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب	539	1674288777569674955	188	284.5	149	489	38.44580841064453	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1003	false	5520913149479418303	129	260	682	1364	1561	300	وقد جمع بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال من الكامل ويزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الو-لي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر وبقي علي الناظم تزويج المجنونة البالغة وما ذكره من تزويجه عند اغماء الولي انما ياتي علي مرجوح كما سياتي وقضية كلام المصنف انه يزوج عند العضل وان تكرر وليس كذلك بل محله اذا امتنع مرة فان تكرر ثلاث مرات لم يزوج السلطان بل تنتقل الولاية للابعد تفريعا علي ان الفاسق لا يلي كذا في الروضة واصلها في اخر الكلام علي ولاية الفاسق وفيه بحث وانما يحصل العضل ---------اذا دعت بالغة عاقل--------------------ة الي كفء وامتنع---------------- ولو عينت كفءا واراد الاب------------------- غيره فله ذلك في الاصح	1003	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms543	true	-946716675288672979	7	90	43	485	1561	300	وقد جمع بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقا----------ل ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الوالي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر واهمل--- الناظم تزويج المجنونة البالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه ولو عينت كف-ا واراد الاب او الجد المجبر كفا غيره فله ذلك في الاصح	543	1674288777569674955	371	659.5	301	747	49.66532897949219	63	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1031	false	8087582284153644473	155	241	857	1325	1624	300	من حرم بالوطء لا تعتبر فيه صحة العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد وهي الثلاث الاولي فلا بد---- من صحة العقد وقول المصنف و بناتها ينبغي ان تحمل البنات علي الحقيقة والمجاز ليشمل بنت الزوجة وبناتها وبنت ابن الزوجة وبناتها ---------------------------------------فان بنت الربيبة وال----ربيب وان سفلت حرام كما صرح به القاضي ابو الطيب في تعليقه والشيخ في التنبيه وصاحب الذخاءر ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت ع---لي اباءه وابناءه----- بالاجماع وكذا الموطوء------ة بشبهة بنكاح او شراء فاسدين او وطءها ظنا انها زوجته او امته	1031	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms549	true	3052167953409387235	179	268	961	1430	1597	300	من حرم بالوطء لا يعتبر فيه صحة العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد------------------ فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وطء في العقد الفاسد حرم بالوطء فيه لا بالعقد فاءدة الربيبة بن--ت الزوجة وبناتها وبنت ابن الزوجة وبناتها ذكره الماوردي في تفسيره ومن هذا يعلم تحريم بنت الربيبة وبنت الربيب لانها من بنات اولاد زوجته وهي مسالة نفيسة يقع السءال عنها كثيرا وكل -----------------من وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظ-----------------------نها زوجته او امته	549	1674288777569674955	264	328.0	209	529	49.90548324584961	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1058	false	4873017380809717788	235	297	1211	1560	1577	300	ويتخير بمقارن جنون------ وان رضيت لتعيره بذلك وكذا------- جذام وبرص في الاصح للعار وخوف العدوي للنسل والثاني المنع لان الضرر مختص بها وهذا التفصيل يجري في ابتداء التزويج فتجب اجابتها الي العنين والمجبوب بالباءلا الي المجنون بالنونولا الي المجذوم والابرص علي الاصح والخيار علي ال------------------------------------فور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في	1058	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms554	true	-306272410817877273	12	53	56	269	1623	300	ويتخير بمقارن جنون الزوج وان رضيت الزوجة ب--ه وكذا بمقارن جذام وبرص في الاصح للعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار -في الفسخ بهذه العيوب اذا ثبتت يكون علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع ويشترط في الفسخ بعيب العنة وكذا باقي -	554	1674288777569674955	123	187.0	97	398	30.904521942138672	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1060	false	-5327304544144880017	16	75	86	399	1580	300	وتثبت العنة باقراره عند الحاكم كغيرها من الحقوق او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطلع للشهود عليها ومن هذا يءخذ انه لا تسمع دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما لسقوط قولهما وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصح واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة-------------------------------- بطلب------------------ها فاذا تمت رفعته اليه ------فان قال وطءت حلف فان نكل حلفت	1060	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms554	true	-306272410817877273	63	111	325	566	1623	300	وتثبت العنة باقرار الزوج----------------------- او ببينة علي اقراره------------------------- لانه لا مطلع للشهود عليها وتثبت ايض-----------------------------------------------------------------------ا بيمينها بعد نكوله--------- واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه بطلب الزوجة لان الحق لها فاذا تمت رفعته الي القاضي فان قال وطءت حلف فان نكل حلفت	554	1674288777569674955	170	256.0	137	369	46.07046127319336	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	35	103	184	533	1510	300	مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها و--------------حبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا لتسليم المفروض-------------- في الاصح كما------------ لها ذلك -------في المسمي في العقد والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه وحكاه الامام عن الاصحاب ولا تصحيح في الشرحين نعم صحح في زيادة الروضة ما في الكتاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها بقدر-------------------- مهر المثل	1085	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms555	true	-2003680134908776888	188	240	945	1207	1508	300	له-ا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها ولها بعد الفرض حبس نفسه----------------------ا لتسليم المفروض الحال كالمسمي في العقد اما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قاله الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل	555	1674288777569674955	173	242.0	135	416	41.58654022216797	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	177	264	895	1357	1556	300	قبل وطء متعة ان لم يجب---- شطر---------------------------- مهر وهي واجبة عل-------ي ال-جديد لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية وعن القديم انها مستحبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين فدل علي انها علي سبيل الاحسان والتفضيل والاحسان ليس بواجب ولو كانت واجبة لم يختص بها المحسنون دون غيرهم وخرج بقوله مطلقة المتوفي عنها فلا متعة لها وافهم عدم وجوبها لها اذا وجب لها الشطر وبه صرح في المحرر وكذا الموطوءة في الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف	1095	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms559	true	-569243204790398732	74	122	417	666	1623	300	قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها -شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ويجب ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموطوءة في الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف	559	1674288777569674955	188	325.0	150	502	37.450199127197266	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1096	false	-7042528394617122205	6	172	35	906	1607	300	جميع المهر وجب في مقابلة استيفاء منفعة البضع فخلا الطلاق وفرقة لا بسببها كطلاق ويستحب الا تنقص عن ثلاثين درهما وان تنازعا قدرها القاضي بنظره معتبرا حالهما وقيل حاله وقيل حالها وقيل اقل متمول AUTO فصل في الاختلاف في المهر والتحالف فيما سمي منه اختلفا في قدر مهر او صفته تحالفا عن الجبر بخلاف من وجب لها النصف فان بضعها سلم لها فكان الشطر جابرا للا---------------------------------------------------------------------------------------------------يحاش والابتذال وفرقة لا بسببها كطلاق في ايجاب المتعة سواء اكان من الزوج كاسلامه وردته ولعانه او من اجنبي كوطء ابيه او ابنه بشبهة فان كانت بسببها كاسلامها وفسخه بعيبها وعكسه لم تجب لان المهر يسقط بذلك ووجوبه اكد من وجوب المتعة ولو ارتدا معا فلا متعة علي الاصح ويستحب الا تنقص عن ثلاثين درهما او ما يساويها كما ذهب اليه ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه واما الواجب فان تراضيا علي شء فذاك وان تنازع---------ا قدرها القاضي بنظر---ه بحسب ما يليق بالحال وان زاد علي شطر المهر علي الاصح معتبرا حالهم-------------------------------------ا لقوله تعالي علي-------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره	1096	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms559	true	-569243204790398732	123	220	671	1195	1623	300	جميع المهر وجب في مقابلة استيفاء منفعة البضع فخلا الطلاق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبر بخلاف من وجب لها النصف فان بضعها سلم لها فكان النصف جابرا للايحاش قال النووي في فتاويه ان وجوب المتعة مما يغفل النساء عن العلم بها فينبغي تعريفهن واشاعة حكمها ليعرفن ذلك وتجب بفرقة لا بسببها بان كانت -----------------------من الزوج ك--------ردته ولعانه كطلاق في ايجاب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة ويسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك -----------------------------------------------------------------------------فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي باجتهاده بحسب ما يليق با--------------------------------لحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	559	1674288777569674955	300	464.0	239	1027	29.211294174194336	46	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	213	260	1138	1382	1569	300	لحاجة علي المذهب لما فيه من ابطال حق صاحبة النوبة الا لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق----------- والحريق لانه عذر ظاهر وقد يخرج ما لو احتمل ذلك واراد الدخول ليتبين حال المرض والاصح الجواز وحينءذ ان طال مكثه----- قضي من نوبت------------ها مثل----ه لان حق الادمي لا يسقط بالعذر	1106	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms563	true	7725018693170346691	262	299	1326	1513	1516	300	لحاجة علي الصحيح لما فيه من ابطال حق ذات-- النوبة الا لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق وخوف النهب والحريق ثم--------------------------------------------------------------------------------------- ان طال مكثه عرفا قضي من نوبة المدخول عليها مثل مكثه لان حق الادمي لا يسقط بالعذر	563	1674288777569674955	146	229.5	115	276	52.89855194091797	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	0	31	0	148	1535	300	خبر------ لحديث عاءشة رضي الله عنه------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس------- حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها	1107	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms563	true	7725018693170346691	198	233	1012	1180	1516	300	خبر فجاءز لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها	563	1674288777569674955	145	268.0	114	168	86.30952453613281	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	182	289	936	1486	1535	300	قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع باباحة الوطء و-----------------------صرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت--- المعصية به وقرنه بعضهم بان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عماد القسم في حقه النهار ف-----------------نهاره كليل غيره في جميع ما تقدم كما دل عليه قوله وليس للاول وانه يقضي ان دخل بلا سبب اي يقضي زمن الاقامة لتعديه لا انه يقضي الاستمتاع كما يوهمه كلامه والثاني لا يقضي لان النهار تابع ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لانه وقت الانتشار والتردد وقد يكثر في يوم ويقل في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل واقل نوب القسم----------------- ليلة ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تنغيص العيش وعسر الضبط	1107	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms564	true	6431464927031463658	28	143	129	734	1587	300	قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع بان الجماع لا الجماع يوصف بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ---------ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج ويقضي المدة دون الجماع لا ان قصرت ومحل وجوب القضاء ما اذا بقيت المظلومة في نكاحه فلو ماتت المظلومة بسببها فلا قضاء لخلوص الحق للباقيات ولو فارق المظلومة تعذر القضاء اما من عماد --قسم------ه النهار فليله كنهار غيره ونهاره كليل غيره في جميع ما تقدم هذا كله في المقيم اما المسافر فعماد قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقت نزوله ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا قاله في الروضة تنبيه ---------اقل نوب القسم لمقيم عمله نهارا ليلة ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تشويش العيش وعسر --ضبط	564	1674288777569674955	254	342.0	203	778	32.6478157043457	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1108	false	8769296063452095218	0	119	0	657	1602	300	الزيادة عليها للاتباع------------------------------------- ويجوز ثلاثا وليلتي----------------------------------------------------ن وان لم يرضين لانها مدة قريبة ولا زيادة علي المذهب لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش للباقيات بطول المقام عند الضرة اللهم الا ان يرضين بذلك والطريق الثاني حكاية قولين او وجهين واذا جوزنا فقيل يجوز الي سبع فقط لانها تستحق في ال----------------------------------------------------------------قسم لتجديد النكاح وقيل الي اربعة اشهر مدة تربص المولي والصحيح وجوب قرعة للابتداء وقيل يتخير ولا يفضل في قدر نوبة لكن لحرة مثلا امة والصحيح وجوب قرعة للابتداء اي لابتداء القسم تحرزا عن الترجيح-------------------- فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخري-ين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة نعم لو ظلم فبدا بلا قرعة----- اقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء	1108	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms564	true	6431464927031463658	198	293	1024	1553	1587	300	الزيادة عليها اقتداء به صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن ويجوز -------ليلتين وثلاثا بغير رضاهن ولا تجوز الزيادة عليها بغير رضاهن وان تفرقن في البلاد------------------------------ لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش للباقيات بطول المقام عند الضرة ------------------------وقد يموت------------------------------------------------------------------------ في المدة الطويلة فيفوت حقهن وتجب القرعة للابتداء بواحدة عند عدم رضاهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحرزا عن الترجيح مع استواءهن في الحق فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة بخلاف ما لو بدا بلا قرعة فانه يقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء	564	1674288777569674955	308	396.0	250	836	36.842105865478516	50	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1110	false	-8583196410568215764	60	299	313	1556	1559	300	لنقلة--------------- حرم----- ان يستصحب بعضهن دون بعض---- بقرعة ودونها-------- كما لا يجوز حضرا فان فعل قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن مع الوكيل في الاصح ان اقرع والا وجب قطعا وكلامه قد يفهم ان له ترك الكل وبه صرح المتولي لكن صرح الغزالي بعدم الجواز ونقله في البسيط عن الاصحاب لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو تم-نع عن الدخول عليهن وهو حاضر لانه لا ينقطع رجاءهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة ---------في الاصحيستصح-ب بعضهن بقرعه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه ولا يقضي مدة سفره فان وصل المقصد وصار مقيما قضي -----------------------------------------مدة الاقامة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع في الاصح ومن وهبت حقه-------------ا لم يلزم الزوج الرضا فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما والثاني يمتنع في القصير لانه في حكم الاقامة وليس للمقيم ان يخصص بعضهن بالقرعة وقضية اطلاقه السفر انه لا يشترط كونه مباحا لكن نقلا عن الغزالي اشتراط كونه مرخصا وتوقفا فيه قال الزركشي ولا وجه للتوقف فقد صرح به القفال في محاسن الشريعة ولا يقضي للمقيم---------ات مدة سفره لانه لم ينقل والمعني فيه ان المستصحبة وان فازت بصحبته فقد لحقها من تعب السفر ومشقته ما يقابل ذلك والمقيمة وا-ن فاتها حظها من الزوج فقد ترفهت بالدع-ة والاقامة فتقابل الامران فاستويا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وصل المقصد بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لخروجه عن حكم السفر هذا	1110	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms565	true	663964836292225600	3	266	17	1403	1569	300	لنقلة ولو سفرا قصيرا حرم عليه ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة فان سافر ببعضهن لنقله ولو- بقر-------عة قضي للمتخلفات -------------------------------ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن مع الوكيل ولا يجوز ان يتركهن بل ينقلهن او يطلقهن ---------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو امتنع من الدخول اليهن وهو حاضر لانه لا ينقطع رجاءهن وفي باقي الاسفار الطويلة او ال--قصيرة المباحة اذا اراد استصحاب بعضهن اقرع بينهن وجوبا كما اقتضاه ايراد الروضة واصلها عند تنازعهن وخرج بالتي تخرج لها سهم القرعة لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ----------وسواء اكان ذلك في يومها او في يوم غيرها واذا خرجت القرعة لصاحبه النوبة لا تدخل نوبتها في مدة السفر بل اذا رجع وفي لها نوبتها واذا خرجت القرعة لواحدة فليس له الخروج بغيرها وله تركها ولو سافر بواحدة او اكثر من غير قرعة عصي وقضي فان رضين بواحدة جاز بلا قرعة وسقط القضاء ولهن الرجوع قبل سفرها قال الماوردي وكذا بعده ما لم يجاوز مسافة القصر اي يصل اليها واذا سافر-------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقر-عة -لا يقضي للزوجات المتخلفات مدة سفره لانه لم يتعد والمعني فيه ان المستصحبة وان فازت بصحبته فقد لحقها من تعب السفر ومشقته ما يقابل ذلك والمتخلفة وان فاتها حظها من الزوج فقد ترفهت بالراحة والاقامة فتقابل الامران فاستويا وخرج بالاسفار المباحة غيرها فليس له ان يستصحب فيها بعضهن لا بقرعة ولا بغيرها فان فعل عصي ولزمه القضاء للمتخلفات وخرج بالزوجات الاماء فله ان يستصحب بعضهم بغير قرعة فان وصل المقص-----------د وصار مقيما قضي مدة الاقامة لخروجه عن حكم السفر هذا	565	1674288777569674955	654	874.0	519	1782	36.70033645629883	107	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	178	209	908	1058	1532	300	ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء و----سبع بقضاء لقوله-- صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج ب-------------------ها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	1109	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms567	true	4491308429959594950	21	57	95	265	1527	300	ويسن تخيير----- الثيب بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع بقضاء كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	567	1674288777569674955	131	219.0	101	175	74.85713958740234	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	149	251	799	1321	1583	300	ويصح عوضه----- قليلا و--كثيرا دينا وعينا ومنفعة اذا كان متمولا معلوما مقدورا علي تسليمه لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالصداق فلو خالع بمجهول كثوب غير معين ولا موصوف او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر هما القولان المتقدمان في مسالة الصداق وقد سبق ما فيهما ومحل البينونة اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابرات-ني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة ب---ه لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق عليه الطلاق	1116	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms571	true	-1786416285059640243	140	185	708	932	1500	300	ويصح عوض الخلع قليلا او كثيرا دينا وعينا ومنفعة---------------------------------------- لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان ابراتيني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة بقدره لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق عليه الطلاق	571	1674288777569674955	210	363.5	167	533	39.39962387084961	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	214	247	1055	1222	1480	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب------------ وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حقق----------ه ويحصل-------- بتخويف ب-------ضرب شديد او	1141	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms573	true	9140960269256335439	83	122	416	611	1535	300	وشرط----- الاكراه قدرة مك--ره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغليب عاجلا ظلما وعجز مك--ره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حقق ما هدده به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او	573	1674288777569674955	153	258.5	121	204	75.0	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	17	63	103	335	1529	300	اي لاني طلقتك -----------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف شاء -لا انده سربك هو--------------------------------------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال	1134	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	28	84	140	426	1541	300	اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ولا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء المهملتين-------------- الابل وما يرعي من المال	576	1674288777569674955	196	331.0	154	307	63.84364700317383	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	121	195	640	1004	1544	300	طلق بدعيا سن له الرجعة ثم------ ان شاء طلق بعد----- طهر لحديث----------- ابن عمر رضي الله------ عنهما-------------------------------------------------------------- مره فليراجعها وقضية اطلاق المصنف وغيره استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماوردي ببقية تلك الحيضة التي طلقت فيها فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها ولو قال لحاءض---------------- انت طالق للبدعة وقع------- في الحال او لل---------سنة ف-----------حين تطهر او----- لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال--- وان مست---- فحين تطهر بعد --حيض	1164	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms580	true	136840270932568006	39	134	191	636	1514	300	طلق بدعيا سن له الرجعة ثم بعدها ان شاء طلق بعد تمام طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما طلق زوجته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح به في بعض رواياتهم------------------------------------------------------------------ا ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة وقع الطلاق في الحال او انت طالق للسنة فيقع الطلاق حين تطهر ولو قال لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال في وان مست فيه فحين تطهر بعد الحيض	580	1674288777569674955	228	302.5	175	511	44.6183967590332	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	21	137	107	672	1462	300	ولو قال لحاءض------- او نفساء انت طالق للبدعة وقع------- في الحال لاتصاف طلاقها به او للسنة فحين ت-----------طهر ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم بناء علي الاصح انه بدعي او لمن في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست او استدخلت ماءه فحين تطهر بعد --حيض لشروعها حينءذ في حال السنة او للبدعة ---ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق ------------------او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق ا---------و افحشه فكالبدعة	1165	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms580	true	136840270932568006	91	172	438	815	1514	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة وقع الطلاق في الحال او انت طالق لل--------سنة فيقع الطلاق حين تطهر ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال في--------- وان مست في------------ه فحين تطهر بعد الحيض ا---------------------------و للبدعة وقع في الحال ان مست فيه ---او حيض قبله ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او اسمجه او افحشه فكالبدعة	580	1674288777569674955	288	445.0	221	622	46.302249908447266	53	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	137	176	678	879	1531	300	ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمرا العجلاني لما لا عن امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان يخبره النبي صلي الله عليه و-----سلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما لنهاه عن	1166	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms580	true	136840270932568006	261	300	1310	1514	1514	300	ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمرا العجلاني لما لا-عن امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان يخبره النبي صلي الله عليه وسلم وسلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما لنهاه عن-	580	1674288777569674955	199	381.0	162	206	96.60194396972656	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	26	167	124	783	1455	300	وادوات التعليق من ك ----------------------------------------------------------------------من دخلت الدار من نساءي------ فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما و مه---ما وكلما-------------------------------------------- واي ك اي وقت دخلت الدار فانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق و---لا يقتضين------------- فورا--- ان علق باثبات ك ان دخلت الدار لان قضيته التعليق به متي وجد ولا دلالة لها علي فور ولا تراخ في -----------------------غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا ك----------------------------------------ما تقدم-------- في الخلع وليس اقتضاء الفور فيه من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب الا انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره ولا تكررا اي ولا يقتضين----------- تكرارا---------------- بل اذا وجد مرة----------------------------- انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا الا ك---لما فانها	1170	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms583	true	-7511104785131353848	88	287	461	1462	1524	300	وادوات التعليق بالشرط والصفات ان وهي ام الباب نحو ان دخلت الدار فانت طالق ومن بفتح الميم كمن دخلت------ من نساءي الدار فهي طالق وا----ذا ومتي ومتي ما بزيادة ما وكلما نحو كلما دخلت الدار واحدة من نساءي فهي طالق واي ك-اي وقت دخلت الدار فانت طالق ومن الادوات اذ ما علي راي سيبويه ومهما وهي بمعني ما وما الشرطية واذ ما وايا ما كلمة وايان وهي كمتي في تعميم الازمان واين وحيثما لتعميم الامكنة وكيف وكيفما للتعليق علي الاحوال وفي فتاوي الغزالي ان التعليق يكون بلا في بلد عم العرف فيها كقول اهل بغداد انت طالق لا دخلت الدار ويكون التعليق ايضا بلو كانت طالق لو دخلت الدار كما قاله الماوردي وهذه الادوات لا تقتضي الوقوع بالوضع فورا في المعلق عليه و---------------------------------------------------------------------لا تراخيا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك-ان و-اذا كان ضمنت او اذا ضمنت لي الفا فانت طالق وكذا تفيد الفورية في التعليق بالمشيءة نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ان شءت او اذا شءت---------------------------- لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي -----------------------------------------------------------------شءت ولا تقتضي هذه الادوات تكرارية في المعلق عليه بل اذا وجد مرة واحدة في غير نسيان ولا اكراه انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا الا في كلما فان --	583	1674288777569674955	328	430.0	258	1277	25.685199737548828	54	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	52	150	277	793	1536	300	طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ل---------------------ان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وب-----الثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق ب كلما في كل مرة فخمسة عشر علي الصحيح لانه اذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحد--------------------ة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي -----------الثانية وطلاق اثنتين فيعتق ثلاثة واذا طلق ثالثة حصلت ص-فتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وط-------------------------------------------------------لاق------ ثلاث فيعتق اربعة واذا طلق --رابعة حصلت ثلاث صفات طلاق واحدة	1171	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms584	true	8784721455496324258	0	88	0	490	1578	300	طلقت واحدة ---------فعبد من عبيدي حر او اثنتين فعبدان او -ثلاثا فثلاثة -او اربعة فاربعة وطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق ------------------الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الراب-عة ومجموع ذلك عشرة ولو علق ب-كلما---------- فخمسة عشر لانها تقتضي التكرار كما مر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة فيع-----------------------------------تق واحد بطلاق الاولي وثلاث بطلاق ا----------------------------------------لثانية لانه صدق به طلاق واحدة وط---------------------لاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق ولا طلاق واحدة ثلاث------ وسبعة بطلا---ق الرابعة لانه -صدق عليه طلاق واحدة	584	1674288777569674955	243	263.0	191	637	38.14756774902344	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	207	300	1017	1480	1480	300	لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به------------------------------- بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه------------- بهرب وغ-----------------يره وظنه انه ان امتنع حققه ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف امتنع حققه اي فعل ما خوفه به لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة وتعبيره بالظن يقتضي انه لا يشترط تحققه وهو الاصح وكان ينبغي ان يقول قدرة المكره عاجلا ليخرج ما لو قال لاقتلنك غدا فليس-	1141	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms585	true	-1192225502927038056	5	75	27	383	1541	300	لان مخالفته تشعر -اختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديد عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفع المكره بكسرها بهرب او غيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق فعل---------------------------------------------------------------------------------------- ما خوفه به لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة فخرج بعاجلا-------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال لاقتلنك غدا فليس	585	1674288777569674955	253	435.0	201	525	48.19047546386719	49	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1189	false	448073969086180825	121	170	611	863	1560	300	لقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولو كان حق الرجعة---------------------------------------------------------- باقيا لما كان يباح لهن النكاح وكان ينبغي ان يقول في العدة الاولي حتي يخرج ما اذا خالط الرجعية مخالطة الازواج بلا وطء فان العدة لا تنقضي ولا رجعة له بعد الاقراء و--الاشهر كما سياتي في	1189	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms587	true	-7240579895959926806	192	247	987	1264	1539	300	لقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولو كان حق الرجعة فصل في بيان ما يتوقف عليه حل المطلقة واذا طلق الحر امراته باقيا لما كان يباح لهن النكاح تنبيه يرد عليه----------------------------- ما اذا خالط الرجعية مخالطة الازواج بلا وطء فان العدة لا تنقضي ولا رجعة له بعد الاقراء او الاشهر كما في ------	587	1674288777569674955	200	355.5	161	312	64.1025619506836	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	16	115	96	597	1504	300	في الجماع ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة-- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي--------------------- في مدة الايلاء او بعدها	1197	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms592	true	-5991465177083179895	35	73	198	377	1536	300	------فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بغيره زال الايلاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء بعد ذلك شء ولو قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطا في مدة الايلاء او بعدها	592	1674288777569674955	106	147.5	78	524	20.229007720947266	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1206	false	5132923245624955711	158	207	825	1100	1593	300	او ارتد--------- متصلا بالظهار وهي مدخول بها ثم اسلم فالمذهب انه عاءد----------- بالرجعة وان لم يمسكها عقب الرجعة بل طلقها لا الاسلام بل-------- بعده ب------------------زمن يسع الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة الاستباحة ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة-------------- بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك	1206	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms596	true	-3377360968318488300	123	241	615	1253	1574	300	او ارتد بعد دخول متصل----------------------ا ثم اسلم بعد ردته في العدة صار عاءدا بالرجعة وان لم يمسكها عقب الرجعة بل طلقها لا الاسلام بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة الاستباحة ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين الحق فلا يحصل به امساك انما يحصل بعد و اذا صار عاءدا لزمته الكفارة لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك	596	1674288777569674955	238	397.5	194	660	36.06060791015625	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	213	286	1162	1546	1621	300	مءمنة ولو باسلام احد الابوين-------------------------------------------------------------------------------------------------- حملا لمطل-ق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عيب يخل-------------------------------------- بالعمل والكسب اخلالا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه و--علي غيره وقد نظر----------------- الشافعي رضي الله عنه في العيوب في كل باب الي ما	1208	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms597	true	6562048768099408529	59	153	337	846	1599	300	مءمنة ولو باسلام احد الابوين او تبعا للسابي او الدار قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا لاطلاق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الشرط الثاني ما ذكره بقوله سليمة من العيوب المضرة بالعمل اضرار-------ا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه او علي غيره تنبيه قال الاصحاب ملاحظة الشافعي -------------في العيب هنا ما -----------	597	1674288777569674955	322	560.5	260	540	59.62963104248047	55	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	44	118	225	615	1646	300	ملك عبد-ا او ثمنه-------------- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم----- نفقة وكسوة وسكني واثاث--------ا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد الاية وهذا واجد قال الرافعي ولم يقدروا ل---------لنفقة والكسوة مدة فيجوز اعتبار مدة --العمر الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الب ولا يجب -----------بيع ضيعة و------------------------------راس مال------------ لا يفضل دخلهما عن -------------------------------كفايت-------------------------ه ولا---- مسكن وعبد- نفيسين الفهما في الاصح ولا--------------- شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار---------------------- بوقت الاداء	1212	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms598	true	6314058797763901343	85	202	424	1043	1565	300	ملك رقيقا او ثمنه من نقد او عرض فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق-------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد ولا يجب علي المكفر بيع ضيعته وهي بفتح الضاد العقار ولا بيع راس مال تجارته بحيث لا يفضل دخلهما من غلة الضيعة وربح مال التجارة عن كفايته لممونه لتحصيل رقيق يعتقه ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف ولا يجب شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزمه به الاعتاق بوقت الاداء	598	1674288777569674955	267	367.0	215	687	38.864627838134766	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1214	false	-8504268059181431835	148	226	757	1172	1541	300	اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنه الله اي ابعده الله وطرده -سمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وفي الشرع كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به سمي لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب والمغلب عل---------------------------------ي اللعان حكم اليمين لا الشهادة علي الاصح----------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	1214	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	184	263	946	1366	1558	300	اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنه الله اي ابعد-----ه وطرده وسمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا---- كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراش---------------------------------------------------ه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ لغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متقدمة ف----ي الاية الكريمة ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل فيه------------ قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	600	1674288777569674955	308	530.0	249	496	62.09677505493164	51	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	190	300	973	1569	1569	300	في الام والمختصر لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار صححه ابن حبان والحاكم وبيت المقدس -عند الصخرة لانها اشرف مكان فيه اذ هي قبلة الانبياء وغيرها عند منبر الجامع وحاءض بباب المسجد وذمي في بيعة وكنيسة صلوات الله عليهم اجمعين-------- وفي----- ابن ماجه انها من الجنة وغيرها اي غير هذه الاماكن الثلاثعند منبر الج-------امع لانه المعظم منه قالا وطرد المتولي في صعوده الخلاف المار وقضيته ترجيح صعوده وصححه صاحب الكافي وقيل لا يختص بالمنبر اذ لا مزية لبعض الجامع علي بعض ويخالف المدينة لخصوصية منبر النبي صلي الله عليه وسلمبما مر وحاءض ونحوها بباب المسجد لتحريم مكثها فيه والباب اقرب-	1223	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms603	true	-8540679077033247923	82	139	419	721	1564	300	في الام والمختصر لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار وان كان في ------------بيت المقدس فعند الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها--- قبلة الانبياء ------------------------------------------------------------------------عليهم الصلاة والسلام وفي صحيح ابن حبان انها من الجنة وتلاعن امراة حاءض او نفساء او متحيرة مسلمة بباب الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحريم مكثها فيه والباب اقرب	603	1674288777569674955	211	315.0	168	618	34.14239501953125	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	43	202	226	1007	1472	300	وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في ال-كلمات------- الخمس فقال في كل واحدة-------------- منها وا------------------------------ن الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من --زنا -ليس م---ني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه و-----قضية كلامه انه لو اقتصر علي ----ذكر الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي-------------------- وبه اجاب كثيرون------------------------------------------------------------------ كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وحكاه في الكفاية عن الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة والشرح الصغير -الاكتفاء به ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط قال الاذرعي وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح والمذهب انه لا يكفي ولم ار من رجح الاكتفاء به غير البغوي واتباعه ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال	1221	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms604	true	8427268884258903048	142	260	739	1311	1504	300	وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في كل كلمات اللعان الخمسة الاتية لينتفي عنه فيقول في كل منها وان هذا الولد ان كان حاضرا او لان الولد الذي ولدته ان كان غاءب--------------------------ا من الزنا وليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد فلو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه تنبيه قضية كلامه انه لو اقتصر علي قوله من الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة زنا ولكن الراجح انه يكفي كما صححه -------------------------------------------------------------في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف وهو الصحيح لاحتمال	604	1674288777569674955	351	550.5	274	942	37.261146545410156	61	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	241	281	1195	1409	1505	300	العدد هي جمع عدة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء و--الاشهر------ وهي في الشرع اسم لمدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف- براءة رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار	1229	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms609	true	8268261209809649542	33	68	174	371	1619	300	العدد ماخوذة م----------ن العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمد-------ة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوجها ---------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار	609	1674288777569674955	152	241.5	124	223	68.16143798828125	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	29	91	153	474	1536	300	مات صبي-------------- عن حامل ف---------بالاشهر لا بالوضع لانه منفي عنه يقينا------------ وكذا------- ممسوح--------------------------------------------------------------- اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لانه لا ينزل فان الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد لمثله ولادة وقيل يلحقه لان معدن الماء الصلب وهو باق وقضي به ابن حربويه ب--------مصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق------ مجبوبا ---------------بقي انثيا-------------------ه لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم	1243	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms609	true	8268261209809649542	196	300	1076	1619	1619	300	مات صبي لا يولد لمثله عن حامل فان عدتها بالاشهر لا بالوضع لانه منفي عنه يقينا لعدم انزاله وكذا لو مات ممسوح وهو المقطوع جميع ذكره وانثييه عن حامل فعدتها بالاشهر لا بالوضع اذ لا يلحقه --ولد علي المذهب لانه لا ينزل فان الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد لمثله ولادة فاءدة حكي ان ابا عبيد ---------------------------بن حربويه قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزنا بالخدام ويلحق الولد مجبوبا قطع جميع ذكره وبقي انثياه فتعتد الحامل بوضعه لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم-	609	1674288777569674955	268	401.5	217	573	46.77137756347656	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1234	false	-4231709796743914867	274	297	1490	1613	1629	300	بوضع-----ه لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط------ نسبته الي ذي ال--عدة زوجا كان او غيره ولو احتمالا كمنفي بلعان فاذا	1234	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms610	true	-3524456331796028327	201	244	1098	1342	1603	300	بوضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط امكان نسبته الي صاحب العدة زوجا كان او غيره ولو احتمالا كمنفي بلعان لانه	610	1674288777569674955	114	196.0	92	244	46.721309661865234	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1235	false	5135392922343482221	19	56	91	271	1506	300	ولهذا لو استلحقه لحقه فان لم يمكن كونه من----------------ه كما اذا مات صبي لا يتصور منه الانزال--------- عن زوجة حامل فعدتها بالاشهر كما سياتي فان الولد غير لاحق به وكذا الممسوح وم-------------------------------------ن وضعته لدون ستة اشهر من	1235	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms610	true	-3524456331796028327	249	297	1366	1588	1603	300	ولهذا لو استلحقه لحقه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كما اذا مات صبي لا يتصور منه الانزال او ممسوح عن زوجة حامل فلا تعتد بوضح الحمل كما مر-------------------- وكذا كل من اتت زوجته الحامل بولد لا يمكن كونه منه كان وضعته لدون ستة اشهر من	610	1674288777569674955	120	169.0	93	242	49.58677673339844	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1231	false	-7276629361507662887	126	163	662	852	1532	300	في الحيض محرم فينصرف الاذن--------------------------------------------- الي زمن الطهر فيكون هو زمن العدة فان طلقت طاهرا--------------------- انقضت------ بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل-يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث	1231	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms612	true	1645831330096629440	44	93	245	488	1569	300	في الحيض يحرم في-صرف الاذن ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره الي زمن الطهر------------------- فان طلقت طاهرا وبقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث	612	1674288777569674955	169	289.5	136	263	64.25855255126953	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	79	186	404	955	1539	300	فاشبه ما لو باعها ثم اشتراها هذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا يجب---------- فيها كما قاله الرافعي في بابه وكذا---------------- مرتدة ------في الاصح اي ارتدت ثم اسلمت وكذا لو ارتد السيد ثم اسلم لزوال ملك الاستمتاع ثم اعادته فاشبه تعجيز المكاتبة و------------الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب لان الردة لا تقطع الملك وانما تنافي الحل كطروء الحيض لا من حلت من -----------صوم واعتكاف واحرام وحيض ونفاس اذ-- لا خلل في الملك وانما التحريم لعارض ولهذا لا يحرم ما عدا الوطء وفي الاحرام وجه كالردة لان الاحرام سبب يتاكد التحريم به ولو اشتري زوجته------ استحب------------- ليتميز ولد الملك من ولد النكاح لان- بالنكاح ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون	1254	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms621	true	-6252465588835335607	183	300	933	1564	1564	300	فاشبه ما لو باعها ثم اشتراها----------------------- اما الفاسدة فلا يجب الاستبراء فيها كما قاله الرافعي في بابه وكذا يجب استبراء امة مرتدة عادت الي الاسلا-------------------------------------------م لزوال ملك الاستمتاع ثم اعادته فاشبه تعجيز المكاتبة وكذا لو ارتد السيد ثم اسلم فانه يلزمه الاستبراء ايضا لما ذكر ولو زوج السيد امته ثم طلقها الزوج قبل الدخول وجب الاستبراء لما مر وان طلقها بعد الدخول فاعتدت لم يدخل الاستبراء في العدة بل يلزمه ان يستبرءها بعد انقضاء عدتها ولا يجب استبراء امة خ-----------------------------------------------لت من حيض ونفاس وصوم واعتكاف واحرام لان حرمتها بذلك لا تخل --بالملك بخلاف الكتابة والردة ----------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري زوجته الامة استحب له استبراءها ليتميز ولد الملك عن ولد النكاح لانه بالنكاح ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون-	621	1674288777569674955	300	413.0	240	829	36.18817901611328	45	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1257	false	1412356344173113150	9	92	50	487	1630	300	وكذا ---------شراء و--نحوه من المعاوضات في الاصح-- لان الملك لازم فاشبه ما بعد القبض والثاني لا لعدم استقرار الملك وهذا الخلاف فيما بعد انقضاء الخيار فلو جري الاستبراء في زمن --خيار الشرط لم يعتد به ان قلنا الملك للباءع وكذا للمشتري علي الاصح لضعف الملك وقيل يعتد بالحمل دون الحيض لقوة الحمل ولو قيد المصنف اولا الملك بالتام لخرجت هذه الصورة لا هبة اي اذا جري الاستبراء بعد الهبة وقبل القبض لم يعتد به لتوقف الملك عل-----ي القبض علي المذهب ولو اشتري---- مجوسية	1257	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms621	true	-6252465588835335607	64	115	332	587	1564	300	وكذا ان ملكت بشراء او نحوه من المعاوضات بعد لزومها لان الملك لازم فاشبه ما بع---------------------------------------------------------د الق-بض ا---ما اذا جري الاستبراء في زمن الخيار -فانه لا يعتد به-------------------------------------------- لضعف الملك ولو وهبت له وحصل الاستب-----------------------------------------------------------------------------------------راء بعد عقدها وقبل القبض لم يعتد به لتوقف الملك فيها علي القبض -----------ولو اشتري امة مجوسية	621	1674288777569674955	185	234.5	143	461	40.13015365600586	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	13	104	58	517	1487	300	يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وهذا يدل علي قرب النسخ حتي ان من لم يبلغه النسخ كان يقرءها فلما اخبرت------------------------ رضي الله عنها ان التحريم بالعشرة منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لا بما دونها ولو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا كالعشر وضبطهن بالعرف لانه لا ضابط له ف--------------ي الشرع ولا في اللغة فيرجع فيه- الي العرف كالحرز في السرقة وغيره--------------------------------------------------------------------------- فلو قطع-------------------------------- اعراضا--------- تعدد عملا بالعرف وكذا لو قطعت هي عليه	1262	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms624	true	-6156811813922379133	135	225	694	1149	1511	300	يحرمن ف--نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءه------ن من لم يبلغه النسخ وقيل تكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رضي الل------------------------ه عنهما والخمس رضعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبطهن بالعرف اذ-- لا ضابط لها في اللغة ولا في الشرع ف--------------رجع فيها الي العرف كالحرز في السرقة فما قضي بكونه رضعة او رضعات اعتبر والا فلا ولا خلاف في اعتبار كونها متفرقات عرفا فلو قطع الرضيع الارتضاع بين كل من الخمس اعراضا عن الثدي تعدد عملا بالعرف ولو---- قطعت--- عليه	624	1674288777569674955	234	312.5	183	614	38.110748291015625	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	252	285	1241	1403	1487	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار اب-------------------نه في الاصح فيحرمن---------- لانهن موطوءات ابيه ولو كان----- بدل المستولدات بنات او اخوات-------------------- فلا حرمة في- الاصح	1262	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms626	true	-9016516658211343626	182	230	924	1155	1549	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه لان لبن الجميع منه--------- فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولو كان لرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين الرجل	626	1674288777569674955	149	226.5	118	240	62.08333206176758	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	95	268	501	1473	1639	300	تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا--- ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجداد والجدات ملحقون بهما واما في الولد فلق----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف -وان اختلف دينهما بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه ويباع فيها ما يباع في الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ولا تجب لمالك كفايته ولا مكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا واذا ثبت وجوبها علي الاب فعلي الام اولي لان بعضيتها محققة وبعضيته مظنونة والاحفاد ملحقون بالاولاد ان لم يتناولهم اطلاق ما تقدم ويشترط الحرية في المنفق والمنفق عليه نعم المبعض تلزمه نفقة قريبة في الاظهر وينفق نفقة كاملة كالحر وقيل بحسب حريته ولا يلزم الولد نفقة والده المكات-ب علي الاصح في زيادة الروضة واقتصاره علي الاصل والفرع يفهم عدم وجوبها لغيرهما من الاقارب وهو كذلك خلافا لابي حنيفة فانه اوجب نفقة كل ذي محرم وان اختلف دينهما لعموم الادلة و-وجود الموجب وهو البعضية وفارق--------------------------------------------------- الميراث فانه مبني علي المناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين بشرط	1288	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms627	true	-3567924129917783241	71	218	385	1203	1640	300	تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا اي ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الحاكم وصححه قال ابن المنذر واجمعوا علي ان نفقة الوالدين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق بالملك وعدم القود ورد الشهادة وغيرها وفي الثاني قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اي اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحفاد ملحقون بالاولاد ان لم يتناولهم اطلاق ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر فيما ذكر اختلاف الدين فيجب علي المسلم منهما نفقة الكافر المعصوم وعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة فان قيل هلا كان ذلك كالميراث اجيب بان الميراث----- مبني علي ال-ناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين وخرج	627	1674288777569674955	338	445.0	279	1324	25.528701782226562	46	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	186	270	996	1451	1610	300	الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك------ وولدك بالمعروف ولانها ---------------مواساة فيعطيه ما يستقل به ويتمكن من التردد والتصرف ويدفع الم الجوع ولا يجب الاشباع التام ويجب------------------ الادم كما يجب--- القوت وتجب ال------------------------كسو--------------------------------------ة والسكني علي ما يليق بالحال واذا احتاج الي الخدمة وجبت مءنة الخادم وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة و-----------------لا تصير دينا في الذمة لما سبق الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض-------------------- لغيبة او منع	1289	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms628	true	1336493005138756504	184	280	1013	1522	1616	300	الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ويكفي وولدك بالمعروف ولانها تجب علي سبيل المواساة لدفع الحاجة الناجزة ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب -----------اشباعه كما صرح به ابن يونس ويجب له الادم كما يجب له القوت ويجب له مءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني لاءقين به واجرة طبيب وثمن ادوية والنفقة وما ذكر معها امتاع ----------------------------------------تسقط-------- بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة وحيث قلنا بسقوطها لا تصير دينا في ذمته--------- الا ب-------------------اقتراض قاض بنفسه او ماذونه لغيبة او منع	628	1674288777569674955	277	371.5	224	596	46.47650909423828	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	89	198	450	1013	1570	300	الام ارضاع ولدها اللبا وهو ----------اللبن النازل اواءل الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا ومدته يسيرة------------------------- ثم بعده اي بعد ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي --او اجنبية وجب ارضاعه علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ف-----------------------------------------------------------ان وجدتا-------------- لم تجبر الام لان الارضاع في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام مع يسار الاب --------------فان رغبت في ارضاعه مجانا وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها و-----------------صححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح	1290	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms629	true	-8310966996202751551	123	233	638	1192	1570	300	الام ارضاع ولدها اللبا وهو بهمز وقصر اللبن النازل او--ل الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا او انه لا يقوي ولا تشتد بنيته الا به ثم-------- بعد ارضاعه لل-با ان لم يوجد الا الام او اجنبية وجب------- علي الموجود منهما ارضاعه------------------- ابقاء للولد ولها طلب الاجرة من ماله ان كان له مال والا فمن تلزمه نفقته وان وجدت الام والاجنبية لم تجبر الام وان كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري اي واذا امتنعت حصل التعاسر فان رغبت في ارضاعه ------وهي منكوحة اب---------------------------------------------------------------------ي الرضيع ف---------------------------ليس له منعها مع وجود غيرها كما صححه الاكثرون -----------لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح	629	1674288777569674955	307	396.5	239	704	43.60795593261719	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	229	283	1247	1534	1618	300	في الشتاء جبة محشوة قطنا-------------------- لدفع البرد فان احتاجت الي ثنتين لشدة البرد وجبتا قاله الرافعي بحثا وصرح به الخوارزمي---------------------------------- وجنسها اي الكسوة--- قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فان جرت عادة البلد لمثله----- بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة ويفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس	1274	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms634	true	-786623694010460217	168	223	910	1189	1571	300	في الشتاء جبة محشوة قطنا او فروة بحسب العادة لدفع ال--------------------------------برد ويجب لها ايضا توابع ذلك من كوفية للراس وتكة للباس وزر القميص والجبة ونحوهما وجنس----- الكسوة من قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فان جرت عادة البلد لمثل الزوج بكتان او حرير وجب مع وجوب الت--------------فاوت------------------- في مراتب ذلك الجنس	634	1674288777569674955	171	241.0	135	349	48.997135162353516	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1272	false	3524704475336247785	87	125	448	636	1581	300	اختلف قوت البلد ولا غالب فيه ----------------وجب لاءق به اي بالزوج------- فلو كان ياكل فوق اللاءق به تكلفا لم نكلفه اخراج ذلك او دونه بخلا او زهدا وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره اي التوسط والاعسار -طلوع الفجر	1272	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms635	true	9136959169025092386	221	261	1101	1296	1496	300	اختلف قوت البلد ولا غالب فيه او اختلف الغالب وجب لاءق------ بالزوج لا بها فلو كان ياكل فوق اللاءق به تكلفا لم يكلف------- ذلك او دونه بخلا او زهدا وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره من --توسط و--اعسار بطلوع الفجر	635	1674288777569674955	168	281.5	133	212	79.24528503417969	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	34	122	177	646	1542	300	مرض واجرة--- طبيب وحاجم و---------فاصد وخاتن لان ذلك لحفظ الاصل فلا تجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة التنظيف لانه في معني غسل الدار وكنسها ولها طعام ايام المرض -------لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة وثمن ماء غسل جماعه ونفاس في الاصح لا حيض واحتلام في الاصح ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ان كانت عادتها دخول الحمام للحاجة اليه عملا بالعرف قال------------------------ الما------------------------وردي ويجب في كل شهر مرة	1276	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms636	true	-572936689352258406	190	249	929	1224	1472	300	مرض ولا اجره طبيب وحاجم ونحو ذلك كفاصد وخاتن لان ذلك لحفظ الاصل ويجب ----------------------------------------------------------------------------------------------لها طعام ايام المرض وادمها لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدواء ونحوه ويجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اجرة حمام بحسب العادة ان كان- عادتها دخوله------ للحاجة اليه عملا بالعرف وذلك في كل شهر مرة كما قاله الماوردي لتخرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة	636	1674288777569674955	202	317.5	160	536	37.68656539916992	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	53	264	275	1367	1542	300	لها علي الزوج- مسكن لان المطلقة يجب لها ذلك لقوله تعالي اسكنوهن------------- فالزوجة ----------------------اولي يليق بها في العادة لانها لا تملك الانتقال منه فروعي فيه جانبها بخلاف النفقة والكسوة حيث روعي فيها حال الزوج لانها تملك ابدالهما ولا يشترط---------- كونه ملكه بل يجوز في موقوف ومستاجر ومعار لحصول الايواء ولو سكنت هي والزوج في منزلها مدة سقط فيها حق السكني ولا مطالبة لها باجرة سكنه معها -ان كانت اذن-ت له في ذلك لان الاذن المطلق العري عن ذكر عوض ينزل علي الاعارة والاباحة قاله ابن الصلاح وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها------ اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والمعتبر حالها في بيت ابيها فلو كانت ممن لا تخدم فيه ثم صارت عنده ممن تخدم لم يلزمه اخدامها قاله الشيخ ابو حامد واقراه وقيد الماوردي الوجوب بسكان الامصار دون البوادي ولا يجب اخدامها باكثر من واحدة وان جل قدرها وكان موسرا بحرة او امة---------- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر------- ومعسر------- وعبد كساءر المءن وقيل لا تجب علي المعسر------------------ فان اخدمها------ بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او --------------امته انفق عليها بالملك او-------- بمن صحبتها---------------- لزمه نفقتها---------------------------------------------------------------------------- وجنس طعامها----- جنس طعام الزوجة------- وهو مد علي --معسر وكذا -------متوسط------------ علي الصحيح وم------وسر مد وثلث	1277	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms637	true	-8430598517486904396	11	178	51	923	1538	300	لها عليه تهيءة مسكن لان المطلقة يجب لها ذلك لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم فالزوجة اولي ولا بد ان يكون المسكن يليق بها -----عادة لانها لا تملك الانتقال منه و----------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في المسكن كونه ملكه وان كانت تلك الزوجة ممن يخدم مث---------------------------------------------------------------------------------------------لها بان كانت ممن تخدم في بيت ابيها لكونها------------------------------------------------------------------------- لا يليق بها خدمة نفسها فعليه اخدامها لانه من المعاشرة بالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وذلك --اما بحرة او امة له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك وسواء---------- في وجوب الاخدام موسر ومتوسط ومعسر ومكاتب وعبد كساءر المءن لان ذلك من المعاشرة بالمعروف المامور بها فان اخدمها الزوج بحرة او امة باجرة فليس عليه غير الاجرة وان اخدمها بامته انفق عليها بالملك وان اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها فاءدة الخادم يطلق علي الذكر والانثي وفي لغة قليلة يقال للانثي خادمة وجنس طعام الخادم جنس طعام الزوجة وقد مر وهو مد علي المعسر جزما وعلي المتوسط الاصح قياسا علي المعسر وعلي الموسر مد وثلث	637	1674288777569674955	513	721.0	406	1347	38.084632873535156	86	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	0	193	0	1011	1564	300	او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او ---------امته انفق عليها بالملك او-------- بمن صحبتها---------------- لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف --------------------------------------------------وجنس طعامها اي الخادمة جنس طعام الزوجة اذ من المعروف الا تتخص عن خادمتها وهو اي مقداره مد علي --معسر اذ النفس لا تقوم بدونه فلذلك ساوت المخدومة فيه وكذا متوسط في الصحيح قياسا علي المعسر والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث ل-------------------------------ان نفقة الخادمة علي المتوسط مد وهو ثلثا نفقة المخدومة والمد والثلث علي الموسر---- ثلثا نفقة المخدومة ولها اي-------------------------------------------- للخادمة---- كسوة تليق بحالها كالنفقة فيجب قميص و-----------سراويل ومقنعة وخف وما تلتحف به لاحتياجها الي الخروج بخلاف المخدومة ويجب لها في الشتاء جبة او فروة وكذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه جنس ادم المخدومة -لكن----- دون نوعه علي الاصح والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل عن المخدومة لا الة تنظيف لانها للزينة واللاءق بها تركها لءلا تميل العين اليها فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه ومن تخدم نفسها في العادة ---------------------------------------------------------------------------ان احتاجت ----------------الي خدمة لمرض---- او زمانة وجب اخدامها ولو كانت امة لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفسها	1278	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms637	true	-8430598517486904396	119	292	609	1504	1538	300	او امة باجرة فليس عليه--------- غير الاجرة وان اخدمها بامته انفق عليها بالملك وان اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها فاءدة الخادم يطلق علي الذكر والانثي وفي لغة قليلة يقال للانثي خادمة وجنس طعام----- الخادم- جنس طعام الزوجة وقد مر وهو------------------------------------- مد علي المعسر جزما وعلي المتوسط الاص--------------------------------------------ح قياسا علي المعسر وعلي الم--------------وسر مد وثلث علي النص واقرب ما قيل في توجيهه ان نفقة الخادم- علي المتوسط مد وهو ثلثا نفقة المخدومة والمد والثلث علي الموسر وهو ثلثا نفقة المخدومة والمد والثلث علي الموسر وهو ثلثا نفقة المخدومة ويجب للخادم ايضا كسوة تليق بحاله ولو علي متوسط ومعسر ولا يجب له سراويل لانه للزنية وكمال الستر ويجب له الادم -------------------------------------------------------------------------لان العيش لا يتم بدونه وجنسه جنس ادم المخدومة ولكن نوعه دون نوعه علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها الا باذن زوجها كما في الروضة واصلها فان احتاجت حرة كانت او امة الي خدمة لمرض بها او زمانة وجب اخدامها لانه-------------ا لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفسها	637	1674288777569674955	487	689.5	388	1291	37.722694396972656	79	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	57	161	335	855	1550	300	وتع-------طي الكسوة او----ل شتاء و--------صيف لقضاء العرف بذلك هذا ان- وافق النكاح اول الفصل والا وجب اعطاءها------- كل ستة اشهر من حين الوجوب ومحله في كسوة البدن اما ما يبقي سنة فاكثر كالفرش والبسط فيجدد في وقته علي ما جرت العادة بتجديده وكذا جبة الابريسم وعليه تطريفها علي العادة فلو تلفت فيه اي في اثناء الفصل بلا تقصير -----لم تبدل ان قلنا تمليك----- كالنفقة اذا تلفت في يدها فان قلنا امتاع ابدلت ولو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة ترددها فيها وتحاملها عليها فعلي الخلاف فان------------------------------- ماتت او هو فيه اي في اثناء الفصل لم ترد علي القول ولو لم يكس------ مدة فدين	1279	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms638	true	5782031054239824722	80	152	411	750	1540	300	وتعطي الزوجة الكسوة اول فصل شتاء واول فصل صيف لقضاء العرف بذلك هذا اذا وافق النكاح اول الفصل والا وجب اعطاءها في اول كل ستة اشهر من حين الوجوب فان اعطاها الكسوة اول فصل مثلا ثم تلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه------------------ بلا تقصير منها لم تبدل لانه وفاها ما عليه كالنفقة اذا تلفت في يدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات او ابانها بطلاق او غيره او ماتت------------- في اثناء --فصل لم ترد ----------ولو لم يكس الزوج مدة فدين	638	1674288777569674955	213	308.5	166	594	35.858585357666016	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	132	189	691	1005	1585	300	الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه-- بخلاف القوت وهو ما صححه في الشرح الصغير واقتضي كلام الكبير ان الاكثرين عليه وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء--- للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس وهذا الفسخ---------------------- علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه لا بعده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة	1286	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms639	true	-540168664135305888	87	138	439	711	1532	300	الادم والمسكن لان النفس تقوم- بدونهما بخلاف القوت و كذلك يثبت لها خيار الفسخ-------------------- ان اعسر بالصداق------------------------------------- قبل الدخول للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض فاشبه ما اذا لم يقبض الباءع الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق بعينه ولا تفسخ----------- بعده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة	639	1674288777569674955	137	150.5	105	341	40.17595291137695	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1295	false	4780344249641798228	84	118	456	636	1585	300	ولا حضانة لرقيق ولو مبعضا ومدبرا ومكاتبا ومستولدة ولو اذن السيد في الحضانة لانها ولاية وليس من اهلها----------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاقه ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم	1295	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms642	true	4582887090118232623	258	300	1358	1565	1565	300	فلا حضانة لرقيق ولو مبعضا وان------------------------ اذن له سيده ---------لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر اذنه لانه قد يرجع فيشوش امر الولد ويستثني ----------ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم-	642	1674288777569674955	125	205.5	100	251	49.80079650878906	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	241	283	1238	1471	1555	300	او انثي--------------- فعندها ليلا ونهارا طلبا لستر------------ها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها اليه لتالف التستر والصيانة قال الماوردي ويعتبر في دخوله علي الام وجود محرم او نسوة ثقات وان اختارهما----- اقرع قطعا للنزاع وان------------------------ لم يختر واحدا منهما فالام اولي	1298	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms642	true	4582887090118232623	151	189	800	1006	1565	300	او خنثي كما بحثه بعضهم فعندها ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده -----------------------------------------------------------------------------------وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي	642	1674288777569674955	123	172.0	99	289	42.56055450439453	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	126	206	673	1113	1598	300	كالسل والفالج اذا كان يشغله الالم- عن الكفالة وان --لم يشغله وانما يءثر في عس-----------------------------ر الحركة والتصرف سقطت الحضانة------ في حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر الامور------ ويباشرها غيره قال الرافعي ومنها العمي فلا حضانة ل------------------------------------------اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني شارح المفتاح وهو -----------من اقران ابن الصباغ ومنها الرشد فلا حضانة لسفيه كما قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب قال الزركشي ونص عليه ف----------ي المختصر-------- ومنها التغفل فلا حضانة لمغفل- كما قاله الجرجاني في الشافي	1296	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms644	true	3100101857601355005	106	185	519	924	1500	300	كالسل والفالج ا-ن عاق -------تالمه عن نظر المحضون بحيث يشغله تالمه عن كفالته وتدبر امره او عن حركة من يباشر-------------------- الحضانة فتسقط في حق----------------ه دون من يدبر الامور بنظره ويباشرها غيره وعاشرها ان لا يكون ابرص ولا اجذم كما في قواعد العلاءي وحادي عشرها ان لا يكون اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي-------------------------- من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واقره-------------------------------------------------------------------------- عليه جمع من محققي المتاخرين وثاني عشرها ا-----ن لا يكون-- مغفلا كما قاله الجرجاني في الشافي	644	1674288777569674955	214	226.0	167	556	38.48920822143555	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	87	164	489	898	1583	300	----الوارث او عفا ----علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما قاله المصنف في فتاويه وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوب-------------------------------ة فانهما قال-ا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا الفعل المزهق للروح ثلاثة عمد--------- وخطا وشبه عمد---- وجه الحصر ا-------ن الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده- فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد	1303	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms646	true	-7391798115956808887	198	289	1030	1481	1535	300	منه الوارث او عفا عنه علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي------- وذكر مثله في شرح مسلم ومذهب اهل السنة ان المقتول لا يموت الا باجله والقتل لا يقطع الاجل خلافا للمعتزلة فانهم- قالوا --------القتل بقطعه القول في انواع القتل ثم شرع في تقسيم القتل بقوله القتل علي- ثلاثة اضرب عمد محض وخطا محض وعمد خطا وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه --عمد	646	1674288777569674955	259	380.0	201	470	55.10638427734375	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	233	273	1208	1427	1556	300	الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين قال------- الشافعي --------------------لا اعلم مخالفا ان--- العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وعصبات المولي الا الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان علا والفرع -وان سفل لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاضه	1401	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms649	true	5330786398520178262	20	84	108	449	1514	300	الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اعلم مخالفا في ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب ------قال ولا اعلم مخالفا في ان المراة والصبي ان ايسرا لا يحملان شيءا وكذا المعتوه عندي انتهي واستثني من العصبة اصل الجاني وان علا و--فرعه وان سفل لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاضه	649	1674288777569674955	197	341.0	161	349	56.446990966796875	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	90	264	470	1322	1523	300	من يلي- الاقرب ثم الذين يلونهم وهكذا و يقدم مدل-------- بابوين علي مدل باب في الجديد كالارث والقديم التسوية لان الانوثة لا مدخل لها في تحمل العاقلة فلا تصلح للترجيح ثم معتق اذا لم يوجد احد من عصبات النسب او لم يف-------وا بالواجب لحديث الو---------لاء لحمة كلحمة النسب ثم عصبته اي---- المعتق من النسب عند فقده او مع وجوده اذا بقي من الواجب شء خلا اصوله وفروعه علي الاصح--------------- كما سبق في---- الجاني------ ثم معتقه اي معتق المعتق ثم عصبته كالارث والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصابته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته خلا اصولهم وفروعهم وكذا ابدا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصابته كذلك الي حيث ينتهي وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحمل ومعتقون---------- كمعتق----- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق و---------لا يعقل عتيق في الاظهر -----------فان فقد العاقل او لم يف ع----------------------------------------------------قل بيت المال عن المسلم العقل بالاجماع	1402	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms649	true	5330786398520178262	104	232	549	1164	1514	300	من يليه الاقرب فالاقرب و---------------يقدم ممن ذكر مدل بابوين علي مدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب -----فان لم يف ما عليهم بالواجب فمعتق ذكر لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم------ ان فقد المعتق او لم يف ما عليه ب-----------------------الواجب فعصبته من نسب غير اصله وان علا وفرعه وان سفل كما مر- في اصل الجاني وفرعه ثم مع---------تق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ما عدا الاصل والفرع ثم مع-----------------------------------------تق اب- الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته غير اص-له- وفرعه-- وكذا ابدا-------------------------------------------------------------------------------------- وعتيق الم-----راة يعقله عاقلتها---------------------------------- ومعتقون في تحملهم كمعتق واحد وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته ولا يعقل عتيق عن معتقه كما لا يرثه فان فقد العاقل ممن ذكر عقل ذوو الارحام اذا لم ينتظم امر بيت المال فان انتظم عقل بيت المال -------------------------	649	1674288777569674955	347	414.5	270	993	34.944610595703125	51	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1318	false	2674021972917550842	157	232	772	1144	1490	300	القاتل بلوغ وعقل------------------ فلا قصاص علي صبي ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقطع جنونه اعطي لكل زمن حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمذهب وجوب------ه علي السكران الاثم-- بسكره لانه مكلف وزوال عقله لا امارة عليه وهو متهم في دعواه ولءلا يءدي الي ترك القصاص فان من رام القتل لا يعجز ان يسكر حتي لا يقتص منه وقيل لا تجب لانه زاءل العقل كالمعتوه وفي معني السكران كل------------------------------------ من تعدي بازالة عقله بدواء او غيره--- اما غير المعتدي ----	1318	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms650	true	1509014080077809962	152	298	762	1515	1527	300	القاتل بالغا والثاني ان يكون عاقلا فلا قصاص علي صبي ومجنون ل-----رفع القلم عنهما وتضمينهما متلفاتهما انما هو من باب خطاب الوضع فتجب الدية في مالهما تنبيه محل عدم الجناية علي المجنون اذا كان جنونه مطبقا فان تقطع فله حكم المجنون حال جنونه وحكم العاقل حال افاقته ومن لزمه قصاص ثم جن استوفي منه حال جنونه لانه لا يقبل الرجوع ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون قبله لان الاصل بقاءهما بخلاف ما اذا لم يكن صباه ولم يعهد جنونه والمذهب وجوب القصاص علي السكران المتعدي بسكره لانه مكلف عند غير النووي---------------------------- ولءلا يءدي الي ترك القصاص لان من رام القتل لا يعجز ان يسكر حتي لا يقتص منه وهذا----------------------- كالمستثني من شرط العقل وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب والحق به من تعدي بشرب --------دواء يزيل العقل اما غير المتعدي فهو	650	1674288777569674955	214	256.5	166	817	26.193389892578125	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	227	300	1170	1556	1556	300	وتقطع الشلاء----- بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني لما فيه من تفويت------------------- النفس بالطرف وللمجني عليه دية يده فان قال اهل الخبرة تنقطع فله قطعها قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر ويقنع بها مستوفيها وليس له ان يطلب بسبب الشلل ارشا لانهما استويا في------- الجرم وانما اختلفا في الصفة وال---صفة المجردة-	1340	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms654	true	8057608935479406308	67	131	336	666	1517	300	وتقطع الشلاء ايضا بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف--------------------- فان قالوا--------- ينقطع الدم و--------------------------------------------قنع بها مستوفيها بان لا---- يطلب----------- ارشا لشلل قطعت لاستواءهما في الجرم وان-- اختلفا في الصفة لان الصفة المجردة	654	1674288777569674955	253	400.0	203	421	60.09501266479492	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1341	false	3053982712216168484	119	205	656	1133	1634	300	علة و--مرض في الظفر والظفر السليم يستوفي بالعليل والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها------------ دون عكسه اما الاولي فلانها بعض حقه واما عكسه فلانها نقصان خلقة فلا يءخذ الكامل-------- بالناقص وقد انتقد كلام المصنف من وجهين احدهما اقتضاءه ان في المسالتين وجهين وليس كذلك فان الاولي لا خلاف فيها والثانية فيها احتمال للامام لا وجه والذكر صحة وشللا كاليد و-----------------الاشل منقبض لا ينبسط وعكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع---- فحل ب----خصي وعنين وانف صحيح----- باخشم و-----اذن سميع باصم لا------ عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس	1341	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms654	true	8057608935479406308	181	246	920	1257	1517	300	علة او مرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص وتق-------طع ذاهبة الاظفار بسليمتها لانها دونها دون عكسه لان----------------------------------------------------------- الكامل لا يءخذ بالناقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر صحة وشللا كاليد صحة وشللا او لذكر الاشل منقبض لا ينبسط وعكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع ذكر فحل بذكر خصي وعنين وانف صحيح الشم باخشم وتقطع اذن سميع باصم ولا تءخذ عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس	654	1674288777569674955	240	363.0	194	540	44.44444274902344	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1364	false	-5511416683421704268	119	159	605	831	1575	300	ذا- رحم يخرج صورتين احداهما ما اذا انفردت المحرمية عن الرحم كما في المصاهرة والرضاع فلا يتغلظ بها القتل قطعا والثانية ان تنفرد الرحمية عن المحرم-- كاولاد الاعمام والاخوال فلا تغليظ فيهم علي الاصح------------ لما بينهما من التفاوت في القرابة	1364	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms659	true	-4168110826523632802	252	293	1323	1555	1596	300	ذات رحم----- صورتان الاولي- ما اذا انفردت المحرمية عن الرحم كما في المصاهرة والرضاع فلا ي-غلظ بها القتل قطعا -الثانية ان تنفرد الرحمية عن المحرمية كاولاد الاعمام والاخوال فلا تغل-ظ فيهم علي الاصح عند الشيخين لما بينهما من التفاوت في القرابة	659	1674288777569674955	211	371.0	172	241	87.55186462402344	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1367	false	-2134038047810552150	242	273	1241	1427	1558	300	والمعني في---ه ان لليه---ودي والنصراني خمس فضاءل---- حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته خمس--------- دية اليهود -	1367	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms661	true	-408017743380066699	90	126	473	679	1572	300	والمعني في ذلك ان في اليهودي والنصراني خمس فضاءل وهي حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته علي الخمس من دية اليهودي	661	1674288777569674955	177	329.0	147	206	85.92233276367188	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	138	215	723	1132	1558	300	لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم وقضيته وجوب الدية ولو كان فاقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------الذوق لكن جزم الماوردي بالحكومة كالاخرس وقيل شرط------------------------------------ الطفل ظهور اثر نطق ب--تحريكه لبكاء ومص فان لم يظهر لقطعه ساعة ولادته فحكومة لان سلامته غير متيقنة والاصل براءة الذمة قال الرافعي وحكي الامام قطع الاصحاب به والذي يوجد في كتب عامة الاصحاب وجوب الدية اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن بطش في الحال	1374	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms664	true	-4070344023488123621	21	106	102	556	1567	300	لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولان فيه جمالا ومنفعة يتميز به الانسان عن البهاءم في البيان والعبارة عما في الضمير وفيه ثلاث منافع الكلام والذوق والاعتماد في اكل الطعام وادارته في اللهوات حتي يستكمل طحنه بالاضراس نعم لو بلغ الطفل اوان ا--لنطق والتحريك ولم يوجدا منه ففيه حك-----------------------ومة لا دية لاشعار الحال بعجزه وان لم يبلغ اوان النطق ف--------------------------------------------------------------------دية اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن ف----ي الحال	664	1674288777569674955	169	208.0	135	551	30.671506881713867	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1377	false	-6929265939235019536	1	40	3	210	1616	300	الاذن ولا يدخل ارش الاسنان في دية--- اللحيين في الاصح اذا كان عليهما الاسنان بل تجب دية اللحيين وارش الاسنان لان كل واحد من العضوين مستقل براسه لكل واحد منهما بدل مقدر---------- فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان	1377	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms665	true	-280419872680589457	6	32	39	175	1547	300	الراس ولا يدخل ارش الاسنان في دية فك اللحيي----------------------------------------------------------------ن لان كلا منهما--------- مستقل براسه وله----------- بدل مقدر واسم يخصه فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان	665	1674288777569674955	110	163.0	88	220	50.0	18	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	0	99	0	513	1588	300	ينزعج ------فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه وقضية كلامه تبعا ل المحرر التخيير بين الاول والثاني وبه قال المتولي وجعل ذلك في اصل الروضة خلافا فقال وجهان احدهما وهو نصه في الام يراجع اهل الخبرة الي اخره والثاني يمتحن بتقريب حديدة الي اخره قال الاذرعي وقضية كلام الرافعي ترجيح الاول وبه اجاب العراقيون وهو المذهب وان نقص فكالسمع --------فان عرف قدره----- بان كان يري الشء- من مسافة فصار لا يراه الا من بعضها وجب القسط م-ن الدية وان لم يعرف وجبت حكومة وان نقص من عين فيمتحن ويجب القسط----------- وفي الشم--- دية علي الصحيح ------------------لانه من----- الحواس	1383	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms666	true	-5554668849025947354	118	178	561	862	1484	300	ينزعج او لا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص ضوء المجني عليه فان عرف قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه الا من نصفها مثلا فقسطه من الدية والا ف-----------حكومة و تكمل دية النفس في ذهاب السمع لخبر البيهقي وفي السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولانه من اشرف الحواس	666	1674288777569674955	171	205.0	134	571	29.947460174560547	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1379	false	-5514259260927813179	262	299	1377	1567	1569	300	فان زال العقل بجرح له ارش مقدر كالموضحة واليد والرجل او حكومة وجبا اي دية العقل وارش الجناية او حكومتها ولا يندرج الارش في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فصار- كما	1379	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms667	true	-6800319492619941032	262	294	1320	1481	1513	300	فان زا------ل بجرح له ارش مقدر كالموضحة------------- او حكومة وجبت ا-لدية وال----ارش او هي والحكومة---- ولا يندرج ذلك-- في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما	667	1674288777569674955	138	220.0	108	191	72.25131225585938	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	97	170	503	900	1588	300	من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع والثاني لا بل حكومة دون الدية لانه ضعيف النفع فان منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ وعلي الصحيح ففي ذهابه من احد المنخرين نصف الدية ولو نقص الشم وجب بقسطه من الدية ان امكن معرفته والا فالحكومة و-----لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه في غفلاته بذي ريح حاد ----فان هش للطيب وعبس للمنتن صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه	1383	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms667	true	-6800319492619941032	76	125	376	635	1513	300	من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع وفي ازالة شم كل منخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الدية ولو نفض الشم وجب بقسطه من الدية ان امكن معرفته والا ف--حكومة تنبيه لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة فان هش للطيب وعبس -لغيره حلف الجاني ---لظهور كذب المجني عليه	667	1674288777569674955	203	338.5	163	406	50.0	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	54	141	264	738	1595	300	الدية وفي الذكر الدية صححه ابن حبان والحاكم- ولو---- لصغير وشيخ وعنين وخصي لاطلاق الخبر المذكور ولان ذكر الخصي سليم وهو قادر علي الايلاج وانما الفاءت الايلاد وايضا العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل ل-احد---هما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل و------حشفة كذكر فتجب فيها دية لان ما عداها من الذكر ---تابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها------- فقسطت علي ابعاضها	1378	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms668	true	-453258182578916418	71	154	379	821	1613	300	النفس ف-ي الذكر السليم لخبر عمرو بن حزم بذلك ولو كان لصغير وشيخ وعنين وخصي لاطلاق الخبر المذكور ولان ذكر الخصي سليم وهو قادر علي الايلاج وانما الفاءت الايلاد و-----العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل لواحد منهما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل وحكم الحشفة حكم الذكر ---------لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع لان ------------------------------------------احكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها كما مر فقسطت علي ابعاضها	668	1674288777569674955	377	652.0	305	499	75.55110168457031	61	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	161	296	790	1426	1446	300	بقي لتصور و--تخلق فتجب الغرة كما تنقضي به العدة والمذهب لا غرة كما لا تصير ام ولد وقد سبق ايضاح ذلك في باب العدد و----هي اي الغرة الواجبة ----------------------------------------------------------عبد او امة كما نطق به الخبر مميز -فلا يقبل من لا تمييز له لان الغرة الخيار وغير المميز ليس بخيار لانه يحتاج الي من يكفله سليم- من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار فان رضي به جاز والاصح قبول----- كبير لم يعجز بهرم لانه من الخيار ما لم تنقص منافعه وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا يقبل بعد عشرين سنة لانه ينقص ثمنه حينءذ ويشترط بلوغها اي بلوغ قيمة الغرة نصف عشر الدية اي-------------------- دية الاب وهو خمس من الابل--------------------------------- روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت رضي الله------ عنهم قال الماوردي ولم يخالفهم فيه احد فكان اجماعا فان فقدت---------------------------------------------------------- فخمسة ابعرة	1410	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms673	true	-6372297958742906297	100	213	467	1012	1469	300	بقي لتصور اي تخلق فلا شء فيه وان انقضت به العدة كما مر في -------------------------------------------------العدد والخيرة في الغرة الي الغارم ويجبر المستحق علي قبولها من اي نوع كانت بشرط ان يكون العبد او الامة--------------- مميزا فلا يلزمه قبول غير-------------------------------------------------------------------ه سليما من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار--------------- والاصح قبول رقيق كبير لم يعجز بهرم لانه من الخيار ما لم تنقص منافعه--------------------------------------------------------------------------- ويشترط بلوغها في ال---قيم------ة نصف عشر الدية من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة ففي الحر المسلم رقيق قيمته خمسة ابعرة كما روي---- عن عمر وعلي وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم ---------------------------------------------فان فقدت الغرة حسا بان لم توجد او شرعا بان وجدت باكثر من ثمن مثلها فخمسة ابعرة	673	1674288777569674955	287	336.5	221	824	34.83009719848633	45	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	0	37	0	197	1603	300	الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها فان ك--------------------------------------------------------------------------انت الام مقطوعة الاطراف والجنين سليم-- قومت ---------سليمة في الاصح-------- كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة	1413	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms674	true	7483306622077691268	148	202	742	1032	1588	300	الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها وقد يعد عن المنهاج بانه جري علي الغالب من ان الحمل المملوك لسيد الامة تتمة لو كانت الام مقطوعة الاطراف والجنين سليمها قومت بتقديرها سليمة في الاصح لسلامته كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة	674	1674288777569674955	193	347.5	156	290	66.55172729492188	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1421	false	1399166420341282852	33	104	192	566	1577	300	ولو تخللها اي الايمان جنون او اغماء بني اذا افاق ولا يجب الاستءناف اما اذا لم نشترط الموالاة فظاهر واما اذا اشترطناها فلقيام العذر بخلاف ما لو عزل القاضي او مات في اثناءها فان القاضي الثاني يستانف علي الاصح قالا وحكي عن نص الام انه يبني وصححه الروياني ولو مات قبل تمام القسامة لم يبن وارثه علي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	1421	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms675	true	3175934734783142681	113	149	574	755	1533	300	ولو تخلل الاي-----مان جنون او اغماء بني اذا افاق علي ما مضي ولو مات الولي المقسم-------------------------------------------------------------------------------- في اثناء الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبن وارثه بل يستانف--------- لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	675	1674288777569674955	137	225.0	109	374	36.63101577758789	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	196	237	1001	1225	1555	300	فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقسم------- في الردة صح علي المذهب لان------------------ه عليه السلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين المشرك صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب	1423	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms677	true	1090597809757081611	162	250	801	1251	1501	300	فالاولي تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث فان اقسم الوارث في الردة صح اقسامه واستحق الدية لانه صلي الله عليه وسل--م اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب	677	1674288777569674955	198	356.5	159	452	43.8053092956543	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	58	94	291	471	1552	300	ومن لا وارث له---- لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لانه ليس مستحق الدية معينا وانما هي لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي ع-----------------ليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول	1424	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms677	true	1090597809757081611	250	289	1251	1445	1501	300	ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم ال--مستحق ال----معين لان ديته- لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول	677	1674288777569674955	160	280.5	128	201	79.60198974609375	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	46	80	240	409	1547	300	قيل وينبغي للسلطان ----منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله------ عنه من مخالطة الناس	1415	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms679	true	4427816432615082554	246	282	1258	1437	1535	300	قيل وينبغي للسلطان ان يمنع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة الناس	679	1674288777569674955	169	324.0	135	179	94.41340637207031	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	90	143	476	751	1524	300	الي مسافة --قصر لان ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها و---------المقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه-- فما فوقها اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة-------------------------------------------------- واذا عين الا---مام جهة فليس له طلب--------- غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر	1444	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms682	true	-6093244426806953184	96	155	489	797	1488	300	الي مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحضر ل-تواصل----- الاخبار فيها اليه ولان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فما فوقها ا-ن راه الامام لان عمر---------------- غرب ال-------------ي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة وليكن تغريبه الي بلد معين فلا يرسله الامام ارسالا واذا عين له الامام جهة فليس للمغرب ان يختار غيرها لان ذلك------ اليق بالزجر	682	1674288777569674955	201	308.0	159	350	57.42856979370117	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	203	297	1059	1552	1566	300	الاظهر لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال والثاني نعم لان الفاسد كالصحيح في العد-------------ة والنسب فكذا في الاحصان والاصح-------- اشتراط التغييب--------------------- حال حريته وتكليفه وان الكامل الزاني بناقص محصن والبكر الحر مءة جلدة وتغريب عام الي مسافة قصر فما فوقها واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه فلا ------رجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق لان شرطه الاصابة------------------------- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشترط حصولها من كامل ايضا والثاني لا	1443	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms684	true	2663162850314941153	1	64	7	339	1531	300	الفاسد لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال فلا حصانة في هذه الصور المحترز عنها بالقيود المذكور-----------------------ة والاصح المنصوص اشتراط التغييب لحشفة الرجل او قدرها حال حريته------------ الكاملة وتكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حت---------ي لا	684	1674288777569674955	193	263.0	150	566	34.098941802978516	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	268	297	1385	1533	1548	300	الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه صرح به الماوردي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من مفهومه ايضا صور كثيرة منها الجماع في نهار------ رمضان فا--------------------نه يجب فيه التعزير مع الكفارة	1482	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms687	true	2026906639001801573	102	195	536	999	1573	300	الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه ومنها ما اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة ومنها ما اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق الدوام عليه فانه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر ومنها ما اذا قطع الشخص اطراف نفسه الامر الثاني متي كان في المعصية حد كالزنا او كفارة كالتمتع بطيب في الاحرام ينتفي التعزير لايجاب الاول الحد والثاني الكفارة ويستثني منه مساءل--------------- منها افساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة	687	1674288777569674955	94	129.0	74	478	19.665271759033203	16	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	5	67	22	350	1522	300	ال--امة ومنها الزيادة علي اربعين في الشرب الي ثمانين تعزير علي الصحيح كما مر ومنها ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ومنه-------------------------------------------------------ا الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ------- وان لم يكن فعلهما معصية	1483	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms687	true	2026906639001801573	201	270	1033	1404	1573	300	الكفارة ومنها اليمين الغموس يجب فيها ال--------------تعزير مع الكفارة وم-------نها ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة الامر الثالث انه لا يعزر في غير معصية ويستثني منه مساءل منها الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ العاقل وان لم يكن فعلهما معصية	687	1674288777569674955	268	478.5	216	392	68.36734771728516	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	209	255	1066	1303	1510	300	فان انكر ---------------ارادة قذف---- صدق بيمينه لانه اعرف بمراده ويعزر للاذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يا -------------------------بن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس----------------------------------------------------------------- بقذف--------------- وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وه--هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا يءثر فيه	1215	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms689	true	2483305470110587922	172	272	852	1367	1516	300	فان انكر شخص في الكناية ارادة قذف بها صدق بيمينه لانه اعرف بمراده فيحلف انه ما اراد قذفه قاله الماوردي ثم عليه التعزيز للايذاء وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه مخرج السب والذم والا فلا تعزير وهو ظاهر واما اللفظ الثالث وهو التعريض فكقوله لغيره في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك بقذف صريح ولا كناية وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا يءثر فيه	689	1674288777569674955	215	338.5	171	515	41.74757385253906	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	1	181	6	912	1510	300	والرمي----- بايلاج حشفة------------ في فرج مع وصفه------- بتحريم مطلق او---------------------------- دبر صريحان لانه صريح لا يقبل التاويل وانما اشترط الوصف بالتحريم في القبل دون الدبر لان و زنات في الجبل كناية وكذا زنات فقط في الاصح و زنيت في الجبل صريح في الاصح وقوله يا فاجر يا فاسق ولها يا خبيثة و انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه وقوله يا بن الحلال و اما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف الايلاج في الدبر لا يكون الا حراما---------------------------------------------------- بخل-------------------------------------اف القبل وزنات بالهمزة في الجبل كناية لان الزنء في الجبل الصعود فيه وقيل انه صريح في العامي الذي لا يعرف اللغة وكذا زنات بالهمزة فقط في الاصح لان ظاهره الص------عود والثاني انه صريح والثالث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت------- في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدار والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام الهمزة والثالث انه صريح في عالم باللغة دون غيره وقوله----- يا فاجر يا فاسق ولها اي للمراةيا خبي----------------------------------ثة وانت تحبين الخلوة	1215	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms689	true	2483305470110587922	1	101	6	521	1516	300	والرمي لشخص بايلاج ذكره او حشفة منه في فرج مع وصف الايلاج بتحريم مطلق او الرمي بايلاج ذكر او حشفة في دبر صريح---------------------------- وانما اشترط الوصف بالتحريم في القبل دون الدبر لان الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاج في الدبر لا يكون الا حراما فان لم يوصف الاول بالتحريم فليس صريحا لصدقه بالحلال بخلاف الثاني واما اللفظ الثاني وهو الكناية فكقوله زنات بالهمز- في ال-------------------------جبل او السلم او نحوه فهو كناية ----------------------------------------------------------لان ظاهره يقتضي الصعود----------------------------------------------------------- وزنيت بالياء في الجبل صري---------ح للظهور فيه كما لو قال في ال----------------------------------------------------------------------------------------دار وكقوله لرجل يا فاجر يا فاسق --------------يا خبيث ولامراة يا فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة	689	1674288777569674955	273	382.0	217	1099	24.84076499938965	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	122	163	620	828	1508	300	عفيف- عن وطء يحد به بالاتفاق --------------------------------------------------------لان الله تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام وتبطل----- العفة	1217	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms690	true	5955315281280807474	138	185	705	930	1508	300	عفيفا عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يجد به كوطء الشريك الامة المشتركة لان ---------------------------------------اضداد ذلك------ نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام له واعتبرت العفة	690	1674288777569674955	148	250.5	116	270	54.814815521240234	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	274	300	1393	1508	1508	300	زني مقذوف قبل ان يحد ل---ه سقط الحد عن قاذفه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و ارتد فلا------------------ والفرق -ان الزنا----------- يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله لان الله-	1217	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms691	true	6536589479419412640	125	176	618	866	1473	300	زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا يتيقن بل يظن وظهور الزنا يخدشه كالشاهد ظاهره العدالة شهد بشء ثم ظهر فسقه قبل الحكم ولو ارتد لم يسقط الحد عن قاذفه والفرق بين الردة والزنا انه يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله لان الله	691	1674288777569674955	106	125.5	81	248	42.74193572998047	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1218	false	-8771271430989904151	0	51	0	250	1522	300	تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة علي ما قاله عمر رضي الله عنه-------والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء---------------------------------------------------------- ومن زني مرة ثم صلح ------------------لم يعد محصنا ابدا لان---------------------------------------------------- العرض اذا انثلم لم تنسد ثلمته واستشكله الامام لان------------------ التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	1218	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms691	true	6536589479419412640	176	261	866	1266	1473	300	تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة ك---ما قاله عمر رضي الله تعالي عنه والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء وكالردة السرقة والقتل لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وصلح حاله لم يعد محصنا ابدا ولو لزم العدالة وصار من اورع خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة فان قيل قد ورد التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	691	1674288777569674955	210	343.5	163	403	52.10918045043945	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1480	false	-2781023633733845893	75	153	423	845	1617	300	-لانها لا تزيل العطش بل تزيده لان طبعها حار يابس كما قاله الاطباء ومقابل الاصح اوجه احدها يجوز للتداوي والعطش والثاني يجوز للتداوي دون العطش والثالث عكسه وشربها لدفع الجوع ك---هو لدفع العطش وقيل لا يجوز للجوع وان جوزناه للعطش لانها تحرق كبد الجاءع وحيث جوزنا للتداوي فله شروط خبر طبيب مسلم او خبرته في نفسه والا يجد ما يقوم مقامها وان يكون قليلا لا يسكر وانما يحرم التداوي بصرفها فاما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه	1480	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms695	true	-8200637939750029077	62	93	324	487	1532	300	فلانه- لا يزيله بل ي-----زيده لان طبعها حار يابس كما قاله اهل الطب--------------------------------------------------------------------------------------- وشربها لدفع الجوع كشربها لدفع العطش هذا اذا تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي بصرفها -اما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه	695	1674288777569674955	136	217.5	109	426	31.924882888793945	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	66	259	346	1351	1550	300	شهادة رجلين بانه شرب خمرا او مسكرا لا------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة رجل وامراتين ولا بعلم القاضي ---------------------------------------------------------------لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهة وقال ابن ابي هريرة احد بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد وعزاه ابن المنذر في الاشراف للشافعي ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط ال------------------------------------------حدود ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا لانه من التصريح بالسبب المقتضي للحد ولا يشترط التعرض الي كونه عالما مختارا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه وقيل يشترط وهو عالم به مخت---------------------ار لاحتمال ما تقدم كالشهادة بالزنا وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لا حد--------------------- فيه --كما في الحديث العينان تزنيان بخلاف شرب المسكر ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وهو ل-ا يحصل مع السكر فلو حد-------------------------------------- ففي الاعتداد به وجهان حكاهما في الكفاية عن القاضي الحسين وصحح البلقيني والاذرعي الاعتداد ونقل ابن الملقن عن ابي حيان التوحيدي من اصحابنا عن القاضي ابي حامد المروزي انه لا خلاف في الاعتداد به وسوط الحدود --والتع-زيرات ما بين قضيب وعصا و --------------------بين رطب ويابس	1481	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms696	true	1921652986623738431	102	296	567	1568	1588	300	شهادة رجلين -انه شرب خمرا او شرب مما شرب منه غيره فسكر منه او الاقرار بما ذكر لان كلا من البينة والاقرار حجة شرعية فلا يحد بشهادة رجل وامراتين لان البينة ناقصة والاصل براءة الذمة ولا باليمين المردودة لما مر في قطع السرقة ولا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبه----ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفيه القاضي بعلمه علي الصحيح بناء علي انه لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لاصلاح ملكه و--------------------------------------------لا يشترط في الاقرار والشهادة تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقرار من شخص بانه شرب خمرا وفي شهادة بشرب مسكر شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه ويقبل رجوعه عن الاقرار لان ك-ل--------------------------------------------------------- ما ليس من حق ادمي يقبل الرجوع فيه القول في وقت حد السكران ت--------------------تمة لا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع السكر بل يءخر وجوبا الي افاقته ليرتدع فان حد قبلها ففي الاعتداد به وجهان اصحهما كما قاله------------------------ البل---------قيني الاعتداد ---------------------------------------------------------------------------------------------------به وسوط الحدود او التعازير----- بين قضيب وهو الغصن وعصا غير معتدلة وبين رطب ويابس	696	1674288777569674955	400	504.5	314	1411	28.34868812561035	61	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	9	168	49	889	1557	300	وهي لغة اخذ ال-شء خفية ومنه استرق السمع اي استمع مستخفيا وشرعا اخذ مال الغير خفية واخراجه من حرز واصل الباب الاجماع وقوله تعالي والسارق والسارقة الاية والاخبار الشهيرة فيه ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي---- الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو من البيسط يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله من البيسط وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلها فغلظ الغرم حفظا لها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تودي به لكثرت الجنايات علي الاموال فحفظ ذلك بالتقليل حفظا لها وقال ابن الجوزي لما سءل--- هذا السءال لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت يشترط لوجوبه في -----------------------------------------------المسروق امور كونه ربع دينار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق	1451	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms697	true	4795213715992602177	193	283	1004	1481	1569	300	وهي لغة اخذ المال خفية---------------------------------- وشرعا اخذ---------ه خفية ظلما--- من حرز مثله بشروط تاتي----------------------------------------------------------- ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو---------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاي----------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي لما سءل عن هذا -------لما كانت امينة كانت ثمنية فلما خانت هانت واركان القطع ثلاثة مسروق وسرقة وسارق والمصنف اقتصر علي السارق والمسروق فقال وت------------------------------------------قطع يد السارق	697	1674288777569674955	375	597.0	296	895	41.89944076538086	63	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	93	178	506	925	1548	300	ابي بكر رضي الله عنه-------------- للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس ولانه مستور بالشعر غالبا فلا يخاف من ضربه ما يخاف من ضرب الوجه ولا تشد يده بل تترك ليتقي بها ان شاء ولا يلقي علي وجهه ولا يمد بل يجلد الرجل قاءما والمراة جالسة ولا تجرد ثيابه كلها بل يترك عليه قميص او قميصان لا ما يمنع الالم من جبة محشوة وفروة ملاحظ----ة لمقصود الحد ويترك علي المراة ما يسترها وتشد عليها ثيابها ويوالي الضرب----- بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق	1482	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms697	true	4795213715992602177	74	118	409	637	1569	300	ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس و---------------------------------------------------------------لا تشد يد المجلود و------------------------------------------------------------------------------لا تجرد ثيابه الخفيفة ام------------------------ا ما يمنع كالجبة ال----محشوة فتنزع عنه مراعاة لمقصود الحد--------------------------------------------- ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق	697	1674288777569674955	165	250.0	129	442	37.330318450927734	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	211	298	1095	1549	1557	300	خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فلو كان في المغشوش -ربع خالصا وجب القطع او قيمته لانه صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وكانت قيمة الدينار ذلك الوقت اثني عشر درهما والتقويم يكون بالذهب المضروب الخالص فلو ---سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر في كل زمان ومكان قيمته بالغة ما بلغت ويعتبر النصاب وقت --اخراجه من الحرز ولو -------------------------------------------------------------------سرق ربعا سبيك-----------------------------ة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح لا--------------ن المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم للمضروب والثاني يقطع	1451	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms698	true	-5976350506398951251	67	158	332	792	1499	300	خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش بربع خالص- وجب القطع ومثل ربع الدينار ما قيمته ربع دينار لان الاصل في التقويم هو -------------------------------------------------------------الذه--------ب الخالص حتي لو سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر قيمته ربع دينار----------------------------------- وقت الاخراج- من الحرز فلو نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وعلي ان التقويم يعتبر بالمضروب لو سرق ربع دينار مسبوكا او حليا او نحوه كقراضة لا تساوي ربعا مضروبا فلا قطع به وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم للمضروب ولا---- يقطع	698	1674288777569674955	250	370.5	195	570	43.859649658203125	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	161	278	771	1343	1473	300	المسروق منه لو سرقاه وادعاه احدهما---- له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بسرقة نصاب بلا شبهة والثاني لا يقطع لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع وان سرق من حرز شريكه----- مشترك-------ا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا---------- فاشبه--- وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع ان خلص له من نصيب شريكه نصاب سرقة اذ لا حق له في نصيب الشريك الثالث عدم شبهة فيه لحديث ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم صحح الحاكم اسناده فلا قطع بسرقة مال اصل وان علا وفرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سفل لما بينهما من البعضية وفي	1455	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms700	true	8905911873383940629	74	197	369	963	1482	300	المسروق-------------------- احدهما انه له او-لهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي لما مر------ وقطع الاخر في الاصح لانه اقر بسرقة نصاب -لا شبهة له فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------ان سرق من حرز شريكه مالا مشتركا بينهما فلا قطع به -------وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا وذلك شبهة فاشبه من وطء الجارية المشتركة و السادس كون السارق لا شبهة له في مال المسروق من--------------------------------------------ه لحديث ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم صحح الحاكم اسناده سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مشتركا بينه وبين غيره كما مر او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا علي صورة السرقة يظن انه ملكه او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال احد اصوله او احد الاصول مال فرعه وان سفل لما بينهما من الاتحاد وان	700	1674288777569674955	304	428.0	238	766	39.686683654785156	48	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	220	271	1091	1378	1509	300	يقطع مختلس وهو من ياخذ معتمدا علي الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك ومنت---هب وهو من ياخذ عيانا معتمدا علي قوته وجاحد------------ وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي ول------------------------------------ان السارق ياخذ------ خفية ولا يتاتي منعه فشرع القطع زاجرا--- وهءلاء يقصدون المال عيانا فدف-----عهم بالسلطان ونحوه	1464	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms703	true	-7049653990561405405	211	272	1079	1415	1564	300	يقطع مختلس وهو من ي-----عتمد----- الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك ولا منتهب وهو من ياخذ عيانا معتمدا علي القوة والغلبة ولا منكر وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فشرع القطع ز-جرا له وهءلاء يقصدونه عي-----انا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره	703	1674288777569674955	249	419.0	203	352	70.73863983154297	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	18	116	117	653	1553	300	في-- الاصح لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة والقطع يجب بالامرين فاشبه القصاص فانه يثبت باليمين المردودة ووجه مقابله ان القطع في السرقة حق الله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزنا وحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزنا وجزما به في الروضة واصلها ف----------------ي اليمين من الدعاوي وجري عليه--- الحاوي الصغير هنا وق----------------------------------------------------------------ال الاذرعي انه المذهب والصواب الذي قطع به جمهور الاصحاب وليس في الشرح هنا ترجيح ونقل في زيادة الروضة الثبوت عن تصحيح المحرر وسكت عليه ومحل الخلاف ----في ثبوت القطع -اما المال فيثبت قطعا و------------------------------------------باقرار السارق---------------- ولا يشترط تكرره	1469	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms705	true	2595973541637926064	126	205	622	1051	1542	300	فيجب القطع لان اليمين المردودة كالاقرار او -البينة والقطع يجب بكل منهما والذي جزم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها في الباب الثالث في اليمين من الدعاوي ومشي عليه في الحاوي الصغير هنا انه لا يقطع بها وهو المعتمد لان القطع في السرقة حق الله تعالي بل قال الاذرعي انه المذهب والصواب الذي قطع به جمهور الاصحاب وهذا------------------------------------------------------------------------------ الخلاف بالنسبة الي القطع واما المال فيثبت قطعا القول فيما يثبت به السرقة ويثبت قطع السرقة باقرار السارق مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكرار	705	1674288777569674955	242	363.5	197	684	35.3801155090332	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1485	false	-1345586309286372268	13	216	53	1050	1505	300	قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال وفي معني البضع من قصد الاستمتاع باهله فيما دون الفرج وسواء في المال كان له او لغيره حتي لو راي من يحرق مال نفسه او يفرقه عبثا فله دفعه عنه فان قتله في الدفع فلا ضمان لانه مامور بدفعه وفي الامر بالقتال والضمان منافاة وا--------------------------------------------------------------------------------------ستثني الدبيلي في ادب القضاء المضطر فاذا قتله صاحب الطعام دفعا وجب عليه القود لان المضطر ابيح له ------------------------------------------------------------------------------------------------تناول ذلك فكانه قتله بغير حق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الدفع عن مال لانه ي-----------جوز اباحته للغير وهذا في غير ذي الروح اما ويجب عن بضع وكذا نفس قصدها كافر او بهيمة لا مسلم في الاظهر والدفع عن غيره كهو عن نفسه وقيل يجب قطعا الحيوان فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه لحرمة الروح ويجب عن ------بضع لانه لا مجال للاباحة في-ه وسواء بضع اهله وغيرهم وشرطه ال-----ا يخاف علي نفسه وكذا نفس قصدها كافر لا-----------------------------------------------------------------ن الاستسلام لهم--- ذل في الدين او------ بهيمة لانها مذبوحة لاستبقاء المهجة فكيف يءثرها ويستسلم لها	1485	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms710	true	-2072969326357198843	33	264	157	1337	1518	300	قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو دا-ود والترمذي وصححه وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ولا اثم عليه ايضا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مامور بدفعه وفي الامر بالقتال والضمان منافاة حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير ويستثن--------ي من عدم الضمان المضطر ا-ذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود كما قاله الزبيلي في اداب القضاء ولو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يتناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره تنبيه تعبير المصنف بالمال قد يخرج ما ليس بمال كالكلب المقتني والسرجين وقضية كلام الماوردي وغيره الحاقه به وهو الظاهر وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه لانه تجوز اباحته للغير--------------------- اما ما فيه روح------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه لحرمة الروح ويجب الدفع عن بضع لانه لا السبيل الي اباحته وسواء بضع اهله وغيرهم و-مثل البضع مقدماته وعن نفسه -اذا---- قصدها كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين او قصدها بهيمة لانها تذبح-- لاستبقاء الادمي فلا وجه للاستسلا--م لها	710	1674288777569674955	577	856.0	452	1466	39.35879898071289	101	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	221	279	1084	1378	1485	300	ويدفع الصاءل بالاخ-------ف فان امكن----- بكلام او استغاثة حرم -------الضرب او بضرب -يد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا ---------------------او بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاغلظ مع امكان ---------------الاسهل والمعتبر في ذلك غلبة الظن وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب	1486	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	35	98	176	498	1561	300	ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن دفعه بكلام او استغاثة حرم الدفع بالضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل-------------------------- وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من------- الترتيب	711	1674288777569674955	257	439.0	205	355	72.39436340332031	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	61	183	332	965	1535	300	لو كان الصاءل يندفع بالضرب والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب ل---انه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط الثالثة ما سياتي في الناظر للحرم انه يرمي بالحصا قبل الانذار واذا قصد انسان قطع طرفه وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتل هل يقاتل عليه قال في الاحياء قيل فان قلتم نعم فهو محال لانه هلاك نفس خوفا من اهلاك طرف و في اهلاكها اهلاكه ايضا قلنا يمنعه ويقاتله اذ ليس الغرض حفظ طرفه بل حفظ سبيل المنكرات فان امكن------------ هرب------------------------ فالمذهب وجوبه وتحريم قتال اختلف نص الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما انه يجب الهرب لان الانسان مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون	1487	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	117	169	599	877	1561	300	لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه وعلي الترتيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن المصول عليه هرب او التجاء لحصن او جماعة فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون	711	1674288777569674955	213	355.5	171	672	31.696428298950195	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	0	34	0	187	1629	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم فان اصروا نصحهم ثم اذن---------------هم بالق--------------------------------------------تال فان استمهلوا------------------------------------------------- اجتهد وفعل ما راه صوابا ----------------------------ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم و--------------------------اسيرهم ولا	1431	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms716	true	-4447772986605936232	57	120	301	639	1544	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة---------- فان اصروا نصحهم ووعظهم فان اصروا اعلمهم بالقتال لان الله تعالي امر اولا بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله تعالي فان طلبوا من الامام الامهال اجتهد وفعل ما راه صوابا القول في اسير البغاة ومالهم ولا يق-تل مدبرهم ولا من القي سلاحه واعرض عن القتال ولا اسيرهم ولا	716	1674288777569674955	153	241.5	123	349	43.839542388916016	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	165	277	911	1481	1605	300	حتي يظهر--- لانه راجع الي --اجتهاده لا الي --تشهيه------ فيءخر لظهور الصواب وقيل لا يسترق وثني كما لا يجوز تقريره بالجزية والاصح نعم لان من جاز ان يمن عليه ويفادي جاز ان يسترق كالكتابي وكذا عربي في قول قديم لحديث فيه لكن واه لا جرم كان الاصح جواز استرقاقه كغيره ولو اسلم اسير------------------------------------------------ عص--------م دمه -----لقوله عليه السلام-- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم------ واموالهم الحديث متفق عليه------------------------------------------------------------------------- وبقي الخيار في الباقي اي باقي الخصال اذا كان الاسلام قبل اختيار الامام لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة	1511	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms728	true	-7831120930442981438	158	257	847	1357	1565	300	حتي يظهر له لانه راجع الي الاجتهاد ل-ا الي التشهي كما مر فيءخر لظهور الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسلم اسير مكلف لم يختر الامام فيه قبل اسلامه منا ولا فداء عصم الاسلام دمه فيحرم قتله لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا ل---ا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم وقوله واموالهم محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي الخيار في الباقي من -------خصال التخيير السابقة ------------------لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة	728	1674288777569674955	309	485.0	244	725	42.620689392089844	50	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	156	279	792	1401	1520	300	فان تبعيتهما--- اقوي من تبعية السابي وصرح به في المحرر وعن المزني انه مسلم وان سبي مع الابوين وعلي الاصح لو مات ابواه بعد سبيه معهما استقر كفره ولم نحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني كونه معه احد ابويه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح وقوله ان لم يكن معه احد ابويه قد يقتضي ان الاجداد ليسوا كذلك لكن صرح ابن الرفعة بالحاق الجد بالاب اذا قلنا يتبعه في الاسلام ولو سبا----------ه ----ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار --------لم يءثر فيه ولا في اولاده	836	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms731	true	-6488912856472691686	117	171	598	878	1527	300	لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل----------------------------------------- بعد ---------------------------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي و---------------------------------------------------------------------------------خرج بالمسلم الكافر ف---------------------لو سباه ذمي وحمله الي دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل --دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده	731	1674288777569674955	183	242.0	143	634	28.86435317993164	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	20	134	107	709	1549	300	الصحيح لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون والثاني انه يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم لانه صلي الله عليه وسلم دع------------------------------------------------------------------------------ا عليا الي الاسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل بلوغه فاجابه-------- واجاب الاول عن قصة اسلام علي رضي الله عنه بان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة كما قاله البيهقي في المعرفة وقد روي القاضي ابو الطيب عن الا-مام احمد ان عليا كان بالغا والثالث انه موقوف فان بلغ واستمر------------------ علي كلمة-------------------- الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ وان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره وعلي الاول الاصح يحال بينه وبين ابويه الكافرين استحبابا وقيل وجوبا لءلا	837	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms732	true	-8517907176450779652	25	140	144	753	1561	300	الامام لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون وهما لا ----يصح اسلامهما اتفاقا ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة واما اسلام سيدنا علي- رضي الله تعالي عنه فقد اختلف في وقته فقيل انه كان بالغا حين اسلم كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام احمد وقيل انه اسلم قبل بلوغه وعليه الاكثرون واجاب عنه البيهقي------------------------ بان الاحكام انما صارت م-علقة بالبلوغ بعد الهجرة ----قال- السبكي وهو صحيح لا---------------------------ن الاحكام انما نيطت بخمسة عشر عام الخندق فقد تكون منوطة قبل ذلك بسن التمييز والقياس علي الصلاة ونحوها لا يصح لان الاسلام لا يتنفل به وعلي------------------------------------------------------ هذا------------------------------------------------------------------------------------------ يحال بينه وبين ابويه الكافرين-------------------- لءلا	732	1674288777569674955	214	197.5	166	835	25.628742218017578	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	23	110	113	549	1515	300	ويشترط في المقتول ا--لا يكون منهيا عن قتله فلو قتل صبيا او امراة لم يقاتلا فلا سلب--- فان قاتلا استحقه في الاصح ولو اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له وهو اي ال-----------سلب بالتحريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو كالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف يلبس للساق قاله في شرح والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب و---------سرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه و----جنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة---------------------------------------------- مشدودة علي الفرس علي المذهب و-انما	949	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms733	true	-6649897879929183331	134	287	662	1405	1469	300	ويشترط في المقتول ان لا يكون منهيا عن قتله فلو قتل صبيا او امراة لم يقاتلا فلا سلب له فان قاتلا استحقه في الاصح ولو اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له انما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه وكذا لو قطع يدا ورجلا فلو رمي من حصن او من صف المسلمين او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانه في مقابلة الخطر والتغرير بالنفس وهو منتف ها هنا وسلب ثياب القتيل التي عليه والخف والة ال------------------------------------------------------------------------حرب كدرع وسلاح ومركوب والته نحو سرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وكذا جنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة وهي وعاء يجمع فيه المتاع ويجعل علي حقو البعير مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما	733	1674288777569674955	338	600.0	270	815	41.47239303588867	63	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	99	162	502	846	1562	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لانه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ونحوه للحاجة اليها ثم يخمس الباقي فيجعل-------------------- خمسة اقسام متساوية	951	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms734	true	5338021542521957817	2	42	10	229	1598	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لانه صلي الله عليه وسلم قضي به للقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة جمال وراع وتقسم الغنيمة وجوبا بعد ذلك اي بعد اعطاء السلب واخراج المءن خمسة اخماس متساوية	734	1674288777569674955	159	278.5	128	364	43.68132019042969	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0953	false	73442991754669318	159	194	861	1035	1624	300	لو بعمث------ جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه ------شاركهم في الاصح --ومنها لو امر الامام بعض العسكر ليحرس من هجوم --عدو او افرد من الجيش كمينا فانه يسهم لهم وان لم يحضروا الوقعة لانهم في حكمهم	953	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms734	true	5338021542521957817	128	164	682	870	1598	300	لو بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه فانه يشاركهم في الاصح الثانية لو طلب الامام بعض العسكر ليحرس من هجوم العدو و--افرد من الجيش كمينا فانه يسهم لهم وان لم يحضروا الوقعة لانهم في حكمهم	734	1674288777569674955	162	282.5	128	190	85.2631607055664	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0954	false	3298510905029189803	107	181	589	989	1638	300	ولو مات في اثناء القتال فالمذهب -انه لا شء له هذا هو المنصوص----- ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهم-ها فقيل قولان فيهما بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع وقيل ان حصلت حيازة المال بقتال جديد لم يستحق فيهما او بذلك القتال السابق استحق فيهما والاظهر ان الاجير-------------------------------------------------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة -------والتاجر والمحترف---------------- يسهم لهم اذا	954	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms734	true	5338021542521957817	234	300	1245	1598	1598	300	ولو مات في اثناء القتال فالمنصوص انه لا شء له فلا يخلفه وارثه فيه ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهميها ---------------------------------والاصح تقرير النصيبين لا----ن الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع -------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير الذي وردت الاجارة علي عينه مدة معينة لا لجهاده بل لسياسة --دواب وحفظ --امتعة ونحوها والتاجر والمحترف كالخياط والبقال يسهم لهم اذا-	734	1674288777569674955	252	394.5	204	480	52.5	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	38	107	195	547	1545	300	ولا يعطي الا لفرس واحد ----------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وقد حضر------ يوم خيبر بافراس رواه الشافعي وقيل يعطي لفرسين بلا زيادة عربيا كان------ او غيره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان و الهجين وهو ما ابوه عربي دون امه و المقرف--------------------------------- عكسه لان الكر والفر يقع منها كلها ف---لا يضر تفاوته-ا كالرجال -------------------------------------------------------------------------------------لا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل	955	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms735	true	3613373641253742275	89	180	463	928	1551	300	ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر منها لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم خيبر -افراس ----------------------------------------عربيا كان الفرس او غيره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان و-الهجين وهو ما ابوه عربي دون امه و-المقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء عكسه لان الكر والفر يحصل من كل منهما ولا يضر تفاوتهما كالرجال ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول بين الهزال ولا ما لا نفع فيه كالهرم والكبير لعدم فاءدته ولا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل	735	1674288777569674955	289	480.5	233	508	56.88976287841797	48	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	105	182	554	947	1576	300	ومحله----- الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءنة والثالث من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي حضر ب----------------------لا اجرة و----------باذن الامام او الامير علي الصحيح والله اعلم------------------- فان حضر باجرة فله الاجرة فقط جزما لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ--- بل يعزره الامام ان راه وهذا محل قول المصنف علي	956	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms736	true	9176160802179639899	67	134	365	696	1653	300	ومحل الرضخ الاخماس الاربعة ل----------انه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص و-----------------------------------------------------------------------انما يرضخ لذمي وما الحق به من الكفار حضر بلا اجرة وكان حضوره باذن الامام او --امير الجيش وبلا اكراه منه ولا اثر لاذن الاحاد فان حضر باجرة فله الاجرة ولا شء له سواها -----------------------------------وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل يعزره الامام ان راه وان اكرهه الامام علي ---	736	1674288777569674955	217	330.5	171	452	48.00885009765625	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	213	267	1127	1435	1646	300	فيخمس الجميع- خمسة اسهم- متساوية كالغنيمة ل-----------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ه--هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمع-ا بينهما لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف --سببه بالقتال وعدمه كما حملت- الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	942	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms739	true	4971741899723386830	199	263	951	1316	1492	300	فيخمس --جميعه خمسة اخماس متساوية كالغنيمة خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين ودليلنا قوله تعالي -ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ها هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعها بينهما لاتحاد الحكم-------------- فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان---- اختلف السبب- بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	739	1674288777569674955	278	461.0	227	387	71.83462524414062	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	30	78	154	393	1590	300	ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من------------- القضاء قال تعالي ------------لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت الدين اي قضيته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و-اخذها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وغيرهم---------------------- كما رواه	1525	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms741	true	6779441260341411775	20	70	106	357	1571	300	ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي-------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اية قاتل----------وا الذين لا يءمنون بالله وقد اخذها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه	741	1674288777569674955	168	262.5	133	287	58.53658676147461	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	85	299	443	1554	1562	300	والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري وا----------------ولاد من تهود او تنصر قبل النسخ اي قبل نسخ التوراة بالانجي----------------------------------------------------------------------------ل في او شككنا في وقته وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود عليهما السلام ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب التهود وقبل نسخ الانجيل بالقران في التنصر لانهم اهل كتاب ولشرف اباءهم الذين ماتوا علي الحق ا--------------------------------و شككنا في وقت--------------ه فلم نعرف ادخلوا------------- قبل النسخ او بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس و-----------------------------خرج بهذا من تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم او تهود بعد بعثة عيسي صلي الله عليه وسلم فانها لا تعقد لهم ولا معني لاطلاق---- اليهود والنصاري وتقييده----- في ا-ولاد--هم ولو عكس لكان اولي ثم انه يوهم ان الرجل لو تهود او تنصر قبل النسخ عقد لاولاده مطلقا وليس كذلك بل انما يعقد لهم اذا لم ينتقلوا عن دين اباءهم بعد البعثة وكذا ------------------------------زاعم التمسك بصحف ابراهيم--------------------------- وزبور داوود عليهما السلام لان الله تعالي انزل عليهما صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وفي قول لا يعقد لهم لانها مواعظ فليس لها حرمة الاحكام ومنهم من قطع بالاول ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب تغليبا لحقن الدم وتحرم -------	1526	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms742	true	-99221107141727153	124	282	629	1472	1572	300	كالمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم و-------قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولان لهم شبهة كتاب وكذا تعقد لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل ذبيحتهم ولا مناكحتهم لان الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الميتات والابضاع التحريم وتقعد ايضا لمن شككنا في وقت تهوده او تنصره فلم نعرف ادخلوا في ذلك الدين قبل النسخ او بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس وبذلك حكمت الصحابة في نصاري العرب واما الصابءة والسامرة ف----------------------------------------------------------------------------------تعقد لهم الجزية ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصول دينهم والا فلا تعقد لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا تعقد لهم لو اشكل امرهم وتعقد لزاعم التمسك بصحف ابراهيم وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه وزبور داود لا---------------ن الله تعالي انزل عليهم- صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتو--------------------------------------------------------------------------ا الكتاب ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني----------- تغليبا لحقن الدم وتحرم ذبيحته	742	1674288777569674955	472	658.5	377	1367	34.52816390991211	74	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	6	81	35	434	1611	300	ولو عقدت باكث-----------------------ر ثم علموا---------- جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله------------- فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم---- ناقضون للعهد بذلك كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية وحينءذ فيبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان اخر الباب والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به ولو اسلم ذمي------------- او مات بعد سنين---------------- اخذت جزيتهن من------------------ تركته----------- مقدمة علي الوصايا والميراث وتءخذ من المسلم اذا اسلم كساءر الديون	1531	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms744	true	7846910194658996482	13	84	62	426	1528	300	ولو عقدت الجزية للكفار باكثر من دينار ثم علموا بعد العقد جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن فان ابوا--- بذل الزيادة بعد العقد كانوا ناقضين للعهد -----كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم ذمي او نبذ العهد او مات بعد سنين وله وارث مستغرق اخذت جزيتهن منه في الاولتين ومنه تركته في الثالثة مقدمة علي حق الورثة كالخراج و------------------------ساءر الديون	744	1674288777569674955	221	324.0	175	507	43.589744567871094	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	37	235	197	1198	1503	300	ولو دخله بغير اذن الامام اخرج----ه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن في دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمصلحة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن ا---لا بشرط اخذ شء منها وقدره راجع الي راي الامام اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملهما للحاجة اليهما ولا يقيم----------------------------------------- في موضع واحد الا ثلاثة ايام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير يوم الدخول والخروج اقتداء بعمر رضي الله عنه ويمنع دخول حرم مك-----------ة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد----- الحرم باجماع المفسرين بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة اي ----------------------انقطاع التجارة عنكم------------------------------------------ ومعلوم ان ا--------------------لجلب ليس الي المسجد نفسه فان ----------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا خرج اليه الامام------ او ناءبه يسمعه اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهيها اليه وكذا ان دخل لتجارة خرج اليه من يشتري CHECK باب وان مرض فيه نقل و-----ان خيف موته فان مات	1529	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms745	true	-7524833675056095976	115	299	605	1509	1512	300	فلو دخله بغير اذن الامام اخرجه منه وعزره ان كان عالما بالتحريم ولا ياذن له------------------------------------------------- في دخولها الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا-------------- كرسالة وتجارة فيها كبير حاج--------------------------------------------------------------------ة فان --------لم يكن فيها كبير حاجة لم ياذن له الا بشرط اخذ شء من متاعها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشر ول-----------------------------------------------------ا يقيم فيه بعد الاذن له الا ثلاثة ايام فلو اقام في موضع ---------ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه موته ترك مراعاة لاعظم الضررين فان مات فيه وشق نقله منه دفن فيه للضرورة نعم الحربي لا يجب دفنه ولا يدخ---------------------------------------------------------ل حرم مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي ------------------فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تع---------------------الي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد ل-ا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا خرج اليه الامام بنفسه او ناءبه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعه فان مرض فيه اخرج منه وان خيف موته فان مات	745	1674288777569674955	334	310.0	259	1439	23.21056365966797	52	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	158	283	835	1491	1578	300	احداث كنيسة وبيعة--------------- وبيت نار --مجوسي في بلد احدثناه كبغداد ---------او اسلم اهله عليه ك-----------------اليمن لانه--------------------------------------------------------------------- معصية فلا يجوز في دار الاسلام هذا اذا بني ذلك للتعبد فان بني لنزول المارة جاز ان كان لعموم الناس فان قصروها علي اهل دينهم فوجهان في الروضة واصلها اخر الباب بلا ترجيح وجزم في البيان بالجواز وما فتح عنوة ك-----اصبهان لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة و------------------------------------------------لا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه والثاني يقرون لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه الماوردي او صلحا بشرط الا----------------رض لنا وشرط اسكانهم----------- وابقاء الكناءس----------- جاز وان------------------------------------------------------ اطلق فالصحي------------------------------------------ح المنع او لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قررت-------------------- ولهم الاحداث في الاصح ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بنا ع-----لي بناء جار---- مسلم	1535	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms747	true	2224868697679802409	71	238	383	1263	1587	300	احداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان وبيت نار للمجوس- في بلد احدثناه كبغداد والقاهرة او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تبن كنيسة في الاسلام ولان احداث ذلك معصية فلا يجوز في دار الاسلام -----------------------فان بنوا ذلك هدم سواء اشرط عليهم ام لا ولا يحدثون ذلك في بلدة فتحت----------------------------------------------------------------------------- عنوة كمصر واصبهان لان---------------- المسلمين--- ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه لما مر ولو فتحنا البلد------------------------------------------------------------------------------ صلحا كبيت المقدس بشرط كون الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج وابقاء الكناءس او احداثها جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي فلو اطلق -الصلح ولم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا او بشرط الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح ويمنعون وجو----------با من رفع بناء لهم علي بناء جار لهم مسلم	747	1674288777569674955	349	430.5	281	1089	32.04774856567383	50	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1536	false	-7345137879391055207	0	160	0	858	1614	300	ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي وقوله ابقاء قد يقتضي منع احداث الكناءس وبه صرح الماوردي لكن المنقول في الشرح والروضة عن الروياني وغيره انه اذا صالحوا علي احداثها جاز ايضا ولم يذكرا خلافه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة والا فلا وجه له وان اطلق فلم ------يذكر---- الشرط ال---------مذكور فالصحيح المنع من ابقاءهما بل تهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرط اسكانهم هناك يقتضي بقاء مواضع عبادتهم لهم او لهم اي صولحوا بشرط ان الارض لهم ويءدون خراجها قررت-------- لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح لان الدار لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام وقوله لهم عبارة موهمة والمراد عدم المنع فان الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع باحداث الكناءس ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء ع----لي بناء جار---- مسلم لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح المنع من المساواة وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة-------------------------- لم يمنعوا ويمنع -	1536	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms747	true	2224868697679802409	179	285	957	1495	1587	300	ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الصلح ولم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فال-اصح المنع من ابقاءها في---هدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط--- الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعون وجو----------با من رفع بناء لهم علي بناء جار لهم مسلم لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولءلا يطلع علي عوراتنا ولا فرق بين ان يرضي الجار بذلك ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين لا لمحض حق الدار والاصح المنع من المساواة ايضا فان كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين كطرف من البلد لم يمنعوا من رفع	747	1674288777569674955	302	462.0	242	1050	28.761905670166016	49	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	199	245	1050	1283	1567	300	في البحر والزنار فوق الثياب لان عمر رضي الله------ عنه صالحهم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خيط مستغلظ علي اوساطهم خارج الثياب واذا دخل ------------حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين --مسلمين------------ جعل------ في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه ليعرفوا به قا-------------------ل الزركشي والخاتم طوق يكون في	1537	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms748	true	7766448034574654746	125	237	690	1264	1619	300	في الوسط-------- فوق الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن مع ظهور بعضه حتي يحصل به فاءدة قال الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في اصل الروضة وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع بين الغيار والزنار اولي وليس بواجب ومن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة فيها-------------------------------------- واذا دخل الذمي مجردا حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين المسلمين في غير حمام جعل وجوبا في عنقه خاتم حديد او رصاص او نحو ذلك فلا يجعله من ذهب ولا فضة قال الزركشي والخاتم طوق يكون في	748	1674288777569674955	165	77.5	129	620	26.612903594970703	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	59	134	294	685	1540	300	ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد والمنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغير --ما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وانه يكفي غسله----- بماء وتراب سبع-----ا كغيره و----لا يجب ان يقور------ ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها-------------------------------- حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	1555	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms754	true	-795036434410372691	205	272	1041	1383	1524	300	ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه و---------------------------------انه يكفي غسله سبعا بماء وتراب في احداها كغيره وانه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد--------------------------------------------------- ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها او نحوه كعضها وصدمتها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	754	1674288777569674955	266	439.5	212	445	59.7752799987793	49	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	0	67	0	324	1500	300	بلا نصل ولا حد او س-هم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق----- باحبولة منصوبة له --او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه---------------------- حرم-------------------------- اما في القتل بالمثقل فلانه- موقوذة لان الموقوذة ما قتل بحجر او ب-----ما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات	1553	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms755	true	-428602824614899543	109	175	562	891	1572	300	بلا نصل ولا حد او بسهم وبندقة --------------------------------------------------او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك او اصابه سهم فوقع علي طرف جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع هذه المساءل اما في القتل بالمثقل فلانها موقوذة فانها------- ما قتل بحجر او نحوه مما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدهما فانه موت بشيءين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات	755	1674288777569674955	246	418.5	194	386	63.73057174682617	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	3	118	15	612	1530	300	وكذا----- غير مميز ومجنون وسكران في------------ الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة وهذا ما رجحه في المحرر وفي وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي زيادة الروضة ونص عليه في الام والثاني المنع لفساد قصدهم ورجحه جمع واقتضاء كلام الشرح الصغير ترجيحه ولا ترجيح في الكبير وجعل البغوي موضع الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن له تمييز اصلا فان كان له ادني تمييز حل قطعا وعكسه الامام تبعا للفوراني وتوسط في البحر فقال الصحيح ان كان له تمييز حل والا فلا وتكره ذكاة ا--عمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي وكلب وغيره من الجوارح في الاصح لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد	1547	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms756	true	1033866441041846437	90	139	461	707	1510	300	وكذا صغير غير مميز ومجنون وسكران تحل ذبيحتهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة لكن مع الكراهة كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه في الام --------------------------------------------------------------------خوفا من عدولهم عن محل الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره ذكاة الاعمي ل---------------ذلك ويحرم صيده برمي وكلب وغيره من --جوارح السباع-- لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد	756	1674288777569674955	174	258.0	136	616	28.246753692626953	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1573	false	7032395484197207208	142	185	759	1023	1583	300	لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث---------------------------------- ويستحيل عاد---------------ة اجتماع العالم علي ذلك----- لاختلاف الطباءع-- فتعين ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لان القران نزل بلغتهم وهم الساءلون عن الاباحة المجابون-- وخرج باهل اليسار اهل الحاجة وبالطباع السليمة اجلاف الب-ادية الذين	1573	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	105	156	528	828	1556	300	لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث وعلم بالعقل انه لم يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعه-----م علي ذلك عادة لاختلاف --طباءعهم فتعين ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لانهم اولي الامم اذ ---هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل --يسار المحتاجون وب----------سليمة اجلاف البوادي- الذين	758	1674288777569674955	183	256.0	150	323	56.65634536743164	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	117	244	585	1226	1523	300	اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيداه------- في الشرح والروضة لان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت وياكله تناولا ولا يزيد علي سد الرمق قطعا قاله الماوردي ويستثني------- ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا-------------------------------------------------------------- كما قال ابراهيم وقتل مرتد وحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ذمي ومستامن وصبي-------------------------------------------------------------------------------------- حربي قلت الاصح حل قت-----------------------------------------ل الص-------بي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان منع فله قهره وان قتله المروزي واقراه وكذا اذا كان المضطر ذميا والميت مسلما علي اقيس الوجهين في زيادة الروضة وقتل مرتد وحربي لان قتلهما مستحق وكذا له قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة	1576	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms764	true	-1858595916226532303	2	136	15	700	1531	300	اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيده الشيخان في الشرح والروضة لان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت وا-------------------------------------------------------ستثني من ذلك ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه جزما فان قيل كيف يصح هذا الاستثناء والانبياء احياء في قبورهم يصلون كما صحت به الاحاديث اجيب بانه يتصور ذلك من مضطر وجد ميتة نبي قبل دفنه واما اذا كان الميت مسلما والمضطر كافرا فانه لا يجوز الاكل منه لشرف الاسلام وحيث جوزنا اكل ميتة الادمي لا يجوز طبخها ولا شيها لما في ذلك من هتك حرمته ويتخير في غيره بين اكله نيءا وغيره وله قتل مرتد واكله وقتل حربي ولو صغيرا او امراة واكله لانهما غير معصومين وانما حرم قتل الصبي الحربي والمراة الحربية في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الضرورة لا لحرمتهما بل لحق الغانمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة	764	1674288777569674955	240	302.5	187	991	24.21796226501465	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1566	false	-3594114775572758148	191	229	1049	1251	1607	300	-------بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا------------------ لقما يتبرك باكلها عملا بظاهر القران وكان عليه السلام ياكل من كبد اضحيته كما رواه البيهقي وللخروج من خلاف من اوجب الاكل ويتصدق بجلدها او ينتفع به والتصدق	1566	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms774	true	-8974385222536348784	106	139	562	738	1561	300	التصدق بكلها لانه اقرب ل----لتقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او لقمتين او لقما يتبرك باكلها عملا بظاهر القران والاتباع-------------------------------------------- وللخروج من خلاف من اوجب الاكل ويسن ان يجمع بين الاكل--- والتصدق	774	1674288777569674955	124	200.5	99	227	54.62554931640625	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	182	224	1018	1226	1655	300	فان وقع هلاك انفسخ العقد نعم لو وقع العقد علي موصوف في الذمة ثم احضر فرس قال--- الرافعي فما ينبغي ان ينفسخ العقد بهلاكه و--------------------------------------امكان سبق كل واحد من الفرسين -----فان كان احدهما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز	1581	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms779	true	151831478687918828	242	288	1301	1543	1618	300	فان وقع هلاك انفسخ العقد فان ---وقع العقد علي موصوف في الذمة لم يتعينا كما بحثه الرافعي فلا--------- ينفسخ العقد بموت الفرس الموصوف كالاجير غير المعين والخامس امكان سبق كل واحد من الفرسين مثلا فان كان احدهما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز	779	1674288777569674955	172	287.5	136	254	67.71653747558594	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	23	111	119	578	1588	300	لهم-----ا ولعدم سبق احدهما الا----خر وان جاء -------مع احدهما ف--------------------مال هذا اي الذي جاء مع المحلل لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذ-ي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط الخلاف مبني علي اصل وهو ان المحلل هل يحلل لنفسه فقط او لنفسه ولغيره والصحيح الثاني وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل لانهما -------------------------------سبقا الاخر وقيل انه للمحلل خاصة ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه وان--------------------------------------------------- تسابق---- ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول	1583	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms781	true	6898984514985500243	151	237	769	1227	1525	300	لهما شيءا ول--ا شء لاحدهما علي الاخر وان جاء المحلل مع احد المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لن----------------------فسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذمي معه لانهما سبقاه وان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------اء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقا ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع ولو تسابق جمع ثلاثة فاكثر- وشرط الثاني مثل الاول	781	1674288777569674955	205	270.0	161	582	35.22336959838867	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	44	126	248	658	1529	300	والاصل فيه من الكتاب-------- ايات منها قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ومن السنة ما لا يحصي كثرة كقوله عليه الصلاة والسلام اذا حكم-- الحاكم فا--------جتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر متفق عليه وقال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث---------------------- في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر --باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم	1627	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms795	true	3079500685116279025	223	300	1107	1504	1504	300	والاصل في القضاء قبل الاجماع ايات ----كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين-------------------------------------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية فله عشرة اجور قال النووي------------ في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث يعني الذي في الصحيحين في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر في اجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم-	795	1674288777569674955	259	381.0	201	452	57.30088424682617	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	126	174	658	867	1529	300	فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء -وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء -وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	1627	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms796	true	-7804447504880936434	0	48	0	211	1533	300	فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء اوافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	796	1674288777569674955	209	408.0	161	211	99.05213165283203	46	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	3	123	21	711	1605	300	--ومنسوخه ومتوا--تر السنة------------------------- وغيره وهو الاحاد لان به يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول والمتصل والمرس--------------------ل وحال الرواة قوة وضعفا -----------------لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا و-اختلافا والقياس بانواعه فان تعذر جمع هذه الشروط فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه	1630	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms797	true	1805143305252518142	36	107	227	643	1704	300	والمنسوخ- ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل وغيره لانه بذلك-------- يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد ويعرف المتصل من السنة ----------------------------والمرسل منها وهو غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا في حديث لم يجمع علي قبوله و الثامنة معرفة ال----------------------------------------------------------------اجماع والاختلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------فيعرف اقوال----------- الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه	797	1674288777569674955	283	425.0	234	757	37.3844108581543	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	13	43	68	229	1511	300	وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان--------- عليه السلام مستغنيا عنها ولكن اراد ان تصير سنة للحكام----------------------------------------------- والمراد ب الفقهاء كما قاله جمع من الاصحاب الذين يجوز لهم----- الافتاء قال --	1642	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	254	296	1311	1532	1559	300	وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان صلي الله عليه وسل--م مستغنيا عنها ولكن اراد ان تكون سنة للحكام اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا والمراد ب-الفقهاء كما قاله جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل	802	1674288777569674955	142	236.0	114	224	63.39285659790039	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	209	270	1076	1395	1549	300	في المرشد لا مسجدا فانه يكره اتخاذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط وقيل لا يكره وبه قال الاءمة الثلاثة كما لا يكره الجلوس فيه للفتوي وتعلم القران والعلم وموضع الكراهة اتخاذه لذلك فلو اتفقت قضية او قضايا وهو في المسجد--------------- فلا باس بفصلها وعلي ذلك -حمل ما-جاء عنه صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه في القضاء في المسجد	1641	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	5	53	31	274	1548	300	في المسجد اي يكره ل--------ه اتخاذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس القضاء عادة و-------------------------------------------------------------------------------------لو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها وعلي ذلك يحمل ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه في القضاء في المسجد	803	1674288777569674955	178	291.0	140	336	52.97618865966797	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	52	143	287	790	1621	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة وقسمته---- صلي الله عليه وسل-----م الغناءم -------------------------والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي قد يقسم الشركاء او منصوبه--------م او منصوب الامام لحصول المقصود بكل واحد م-------------------------------------------------------------------------ن ذلك وشرط منصوبه اي الامام ذكر حر عدل لانه يلزم كالحاكم يعلم المساحة و----الحساب -----------------------------------------------لانهما الة القسمة كما ان ال-فقه الة القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط---- معرفة التقويم فيه وجهان قال في المهمات والراجح انه ليس بشرط وبه صرح--------------------------------- البندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ	1661	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms812	true	2520256508549001275	41	182	215	1002	1634	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي ويفتقر القاسم اي الذي ينصبه الامام او القاضي الي سبعة شراءط وزيد عليها شراءط اخر كما ستعرفها وهي الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والعدالة لان ذلك ولاية ومن لم يتصف بما ذكر ليس من اهل الولاية و عل-----م المساحة وعلم الحساب لاستدعاءها للمساحة من غير عكس وانما شرط علمهما لانهما الة القسمة كما ان النفقة الة القضاء واعتبر الماوردي وغيره مع ذلك ان يكون عفيفا عن الطمع حتي لا يرتشي ولا يخون واقتضاه كلام الام وهل يشترط فيه معرفة التقويم فيه وجهان اوجههما لا يشترط كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي جزم باستحبابه القاضيان البندنيجي و-------ابو الطيب وابن الصباغ	812	1674288777569674955	345	500.0	279	799	43.17897415161133	55	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	166	237	862	1250	1558	300	الدعوي والبينات الدعوي ----------------------------------------------------لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها وشرعا اخبار بنزاع بمجلس الحكم بحق او باطل والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا به-- لان بهم ي-بين الحق والاصل في الباب قوله صلي---------------- الله عليه و-----------------------------------------------سلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه ورواه البيهقي بلفظ ا-----------لبينة علي المدعي واليمين علي من انكر	1695	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms815	true	-5661835859163597317	106	194	534	1003	1559	300	الدعوي والبينات وفي بعض النسخ ان هذا الفصل مقدم علي الذي قبله والدعوي في اللغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون---------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبي-نات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل في ذل--ك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عل----------يه وروي -البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	815	1674288777569674955	282	470.5	229	517	54.54545593261719	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	63	170	351	903	1572	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء------- سقط حقه من اليمين---------- لاعراضه وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او --------مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول المدافعة وقيل--------------------------------------------- ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين ا-----------------------------------------ستحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمهل ------في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس	1709	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms817	true	-800374392595396267	101	191	521	1006	1546	300	فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر له سقط حقه من اليمين والمطالبة لاعراضه عن اليمين ولكن تسمع حجته فان ابدي عذرا ك-------------------------------اقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب ا---------------------------------مهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول --مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحجة ابدا بانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان والظاهر الاول ولا يمهل خصمه لعذر حتي يستحلف --------------------الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب----- الاقرار او اليمين بخل----------------------------------------------------------------------------------اف المدعي وان استمهل الخصم في ابتداء الجواب لعذر امه-----------ل الي اخر المجلس	817	1674288777569674955	226	266.5	179	669	33.78176498413086	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	146	268	757	1350	1503	300	لانه يعلم حال نفسه في------------قول ف-----------------ي الاثبات والله لقد بعت----ك او اشتريت منك- وفي النفي والله ما بعت ----ولا اشتريت وكذا فعل غيره ان كان----- اثباتا كبيع واتلاف لانه يسهل الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد----- يعتمد خطه ----او خط ابيه و---تعتبر نية ال-قاضي المستحلف وان كان----- نفيا ---------------فعلي نفي ال---------------علم فيقول والله ما علمت انه فعل كذا ----------------------------------ولا يحلف علي القطع لانه لا طريق له الي القطع به نعم لو حلف علي القطع اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره	1705	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms819	true	-7194826110014207365	92	184	472	924	1506	300	لانه يعلم حال نفسه ويطلع عليها فيقول في البيع والشراء في الاثبات والله لقد بعت بكذا او اشتريت بكذا وفي النفي والله ما بعت بكذا او اشتريت بكذا ومن حلف علي فعل نفسه اث---------------------------------------باتا او نفيا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظن مءكدا كان يعتمد حلف حينءذ علي البت والقطع لسهولة الاطلاع عل----يه وان كان فعله نفيا مطلقا حلف حينءذ علي نفي العلم اي انه لا يعلم فيقول والله ما علمت انه فعل كذا لان النفي المطلق يعسر الوقوف عليه ولا يتعين فيه ذلك ف---------------------------------لو حلف علي البت- اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره	819	1674288777569674955	256	302.0	194	718	35.65459442138672	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1668	false	-8317873796519411550	76	153	423	779	1574	300	لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر ليس بعدل وسواء شهد علي مسلم او كافر------------------------------ من ا------هل ملته او غيرها في حضر او سفر في وصية او غيرها كان هناك مسلم او لم يكن ح------------------------------------------------------ر فلا تقبل شهادة عبد ---------------------------------لان----- الشهادة فيها معني الولاية وهو مسلوب منها -------------مكلف فلا تقبل شهادة مجنون وصبي بالاجماع عدل فلا تقبل من فاسق للاية السابقة ذو مروء--------------------------------------------------------ة لان ما لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له قال ما	1668	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms821	true	-3929864712855775909	201	300	1047	1562	1562	300	لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر ليس بعدل وليس منا ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي فلا يءمن من الكذب علي خلقه و الثانية والثالثة البلوغ والعقل فلا تقبل شهادة صبي لقوله تعالي من رجالكم ولا مجنون بالاجماع و الرابعة الحرية ولو بالدار فلا تقبل شهادة رقيق خلافا لاحمد ولو مبعضا او مكاتبا لان اداء الشهادة فيه- معني الولاية وهو مسلوب منها و الخامسة العدالة فلا تقبل شهادة ف------------------------------------اسق لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والسادسة ان تكون له مروءة وهي الاستقامة لان من لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له قال ما-	821	1674288777569674955	200	243.0	152	553	36.16636657714844	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1675	false	-7907913897968001294	102	147	519	740	1515	300	كطلاق وعتق وعفو عن قصاص و-بقاء عدة وانقضاءها وحد له و-------كذا النسب علي الصحيح ومتي حكم---- بشاهدين فبانا --------------------كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره وكذا فاسقان في الاظهر ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت---------------------- او فاسق تاب	1675	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	3	48	18	253	1608	300	كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وابقاء عدة وانقضاءها وحد لله تعالي وكذا النسب علي الصحيح ومتي حكم قاض بشاهدين فبانا غير مقبولي الشهادة ككافر------------------ين نقضه هو وغيره---------------------- ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لانتفاء التهمة او فاسق تاب	825	1674288777569674955	178	298.5	142	275	64.7272720336914	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	79	111	414	571	1565	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت---------------------- او فاسق تاب فلا----------- وتقبل شهادته في غيرها--- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن ب-ها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	1676	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	30	68	167	361	1608	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لانتفاء التهمة او فاسق تاب لم تقبل للتهمة وتقبل من غير تلك الشهادة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن فيها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	825	1674288777569674955	139	233.5	108	194	71.64948272705078	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	126	282	663	1517	1614	300	لا يراه -------رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعي-----وب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة وهو المخالف والحق الباقي بذلك لانه ليس المقصود منه المال ولا نظر الي رجوع الوكالة والوصاية الي مال لان القصد منهما الولاية والخلافة لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة ورتق وقرن وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي ثياب النساء كبرص وغيره تثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة منفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة ان ت--جوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن منفر---------دات فقبول الرجلين --والرجل والمراتين اولي و----------------------مسالة الرضاع مكررة سبقت -في باب الرضاع	1679	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms826	true	169136151822650333	191	266	984	1387	1552	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها كجراح-------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي فرجها حرة كانت او امة واستهل------------------------------------ال ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي- ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وق-------------------------------------------------------------------------يس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور---------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين او الرجل والمراتين اولي تنبيه قيد القفال وغيره مسالة الرضاع -------بما اذا كان الرضاع	826	1674288777569674955	259	276.5	203	902	28.71396827697754	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	0	244	0	1315	1599	300	لا يثبت الا برجلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة----- يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه الم--------ال كذا نقلاه عنه واقراه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين -------الحرة والامة وصرح به القاضي الحسين فيهما وقال في المطلب بعد ذكره كلام البغوي وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ومقتضي هذه العلة ان ذلك فيما اذا قصد به الرد في البيع اما اذا قصط به فسخ النكاح فلا -----------------------------------------------وعليه ينزل اطلاق القاضي وغيره وقول المصنف تحت الثياب اعم من عبارة المحرر والشرحين والروضة تحت الازار فان مقتضي تعبير المصنف قبول شهادتهن منفردات فيما فوق السرة من لعيوب وفيما تحت الركبة منها بخلاف تعبير المحرر والشرحين والروضة وما لا يثبت---------------------------------------------- رجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لم يثبت بما دونه و---ما -ثبت بهم اي برجل وامراتين -ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخر رواه من الصحابة بضعة وعشرون صحابيا قال الاذرعي ووافق علي القضاء بالشاهد واليمين مالك واحمد وجمهور الاءمة منهم الخلفاء الراشدون الاربعة رضي الله عنهم الا عيوب النساء ونحوها من الرضاع وغيره فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها----- خطرة بخلاف ال-----------------------------------مال ولا يثبت شء بامراتين ويمين لان	1680	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms827	true	-4192064547110015464	13	195	65	1024	1547	300	لا يثبت الا برجلين-------------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو----- عند المهنة فانه يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فتقبل النساء فيه منفردات اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه --الا الرجال----------- ولم يفصل بين الامة والحرة و----به صرح--- القاضي --حسين فيهما انتهي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل النساء الخلص في الامة لما مر انه يقبل فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل وامراتان لما مر وكل ما لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل وا-مراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه وكل ما يثبت بر-------جل وامراتين يثبت برجل ويمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------- الا عيوب النساء ونحوها كا---رضاع ------فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها امور خطرة بخلاف المال وقد علم من تقسيم المصنف المذكور انه لا يثبت شء بامراتين ويمين وهو	827	1674288777569674955	456	588.0	368	1773	25.719120025634766	68	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	57	118	302	616	1615	300	من اب او قبيلة فيشهد ان هذا ابن فلان اذا كان يعرف عينه او----------------- من قبيلة كذا لانه لا مدخل للرءية فيه فان غاية الممكن ان تشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانساب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه------------------------------------------ وكذا ام اي يثبت النسب من------------ الام بالتسامع في الاصح كالاب والثاني	1685	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms830	true	-8355976144179761926	22	95	115	482	1595	300	من اب او ---جد فيشهد ان هذا ابن فلان او ان هذه بنت فلان او قبيلة فيشهد انه من قبيلة كذا لانه لا مدخل للرءية فيه فان غاية الممكن ان يشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانسان الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه قال ابن المنذر وهذا مما لا اعلم فيه خلافا وكذا------ يثبت النسب بالاستفاضة الي الام--------- في الاصح كالاب وان كان	830	1674288777569674955	266	458.0	212	385	69.09091186523438	46	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	243	275	1234	1397	1536	300	وببراءة من ضمن------------------------------------------ه وبجراحة موررث-------------------------------------ه ولو شهد لمور-ث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وترد شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عاقلة بفسق شهود قتل و--------------------------------غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ولو شهدا	1672	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms832	true	2778533357779083375	125	232	633	1181	1533	300	وببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع به الغرم عن نفسه وبجراحة مورثه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لموروث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته والفرق بين هذه والتي قبلها ان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال واحتج لمنع قبول الشهادة في ذلك وامثاله بقوله تعالي وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة هنا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و لهذا لا تقبل شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد وشهادة غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ظهر عليه	832	1674288777569674955	142	201.5	112	548	25.91240882873535	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	30	164	145	837	1548	300	له ميت--------------------------- او عليه حجر فلس لانه اذ- اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وتقبل شهادة لغريم لم يحجر عليه ولو معسرا علي الاصح لتعلق الحق بذمته بخلاف المحجور عليه لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وبما ه--------------و وكيل فيه لا-------------نه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به وببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع بها الغرم عن نفسه وبجراحة مورثه --------------------------------------ولو شهد لمور-ث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عاقلة بفسق شهود قتل هذه المساءل مكررة فقد ذكرها في باب دعوي الدم وتقدم شرحها الا انه اطلق هنا ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هناك علي الصواب وغرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لتهمة----------- ضرر المزاحمة	1673	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms832	true	2778533357779083375	86	237	445	1211	1533	300	له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وت-رد شهادته ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بما هو ولي او وصي او وكيل فيه ولو بدون جعل لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف-------------- وببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع به- الغرم عن نفسه وبجراحة مورثه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لموروث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته والفرق بين هذه والتي قبلها ان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال واحتج لمنع قبول الشهادة في ذلك وامثاله بقوله تعالي وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة هنا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و لهذا لا تقبل شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملونه من خطا او شبه عمد وشهادة غ-رماء مفلس--------- بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة	832	1674288777569674955	336	506.0	264	1070	31.40186882019043	54	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	157	238	822	1230	1550	300	الفرخ اذا طار واستقل و----العبد يستقل اذا عتق وهو في الشرع اسقاط ------------ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي فخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقهما علي الاصح كما ----قاله الغزالي وابن الرفعة وبقيد لا الي مالك الوقف----------------------- لانه نقل ملك الي الله تعالي لا اسقاط ولهذا يضمن بالقيمة فدل علي بقاء الملك فيه والاصل فيه-------------------- قوله تعالي فك رق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي	1721	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms834	true	-950861238667828213	24	120	113	616	1532	300	الفرخ اذا طار واستقل فكان العبد------ اذا فك من الرق تخلص واستقل وشرعا ازالة ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي وخرج ب----الادمي------ والبهيمة فلا يصح عتقهما---------- كما في زوايا الخبايا --عن الرافعي او ملك طاءرا واراد ارساله فوجهان اصحهما المنع لانه في معني السواءب---------------------------------------------------------- والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي	834	1674288777569674955	252	361.5	197	589	42.78438186645508	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	228	300	1104	1464	1464	300	عليه اما في الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق و----في صحيح مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء ل---------------------------------------------------------------رواية فيعتق عليه كما ذكره ابن الرفعة واما ولا يشتري لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله في الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في-	1728	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms839	true	-2281952108636367404	148	210	758	1081	1553	300	عليه اما--- الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاني خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ب------الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه-------------------- واما---------------------------------------------------------------------------- الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في	839	1674288777569674955	252	434.5	204	428	58.87850570678711	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	201	280	1000	1410	1504	300	وقال في زيادة الروضة هذا مشكل وينبغي ا---لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث انتهي وما بحثه هو ما رجحاه في باب الكتابة في تبرعات المكاتب وعلله الرافعي بانه قهري وحكيا وجه السراية عن الغزالي وقالا انه لم يوجد في النهاية قال في المهمات والصواب السراية ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وعللوه بان فعله كفعله وقال البلقيني ان عدم السراية هو المعتمد والذي في المنهاج وجه ضعيف غريب لا يلتفت اليه فصل	1731	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms840	true	-8099306482311914434	220	250	1084	1232	1528	300	وقال في------ الروضة ----------ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وهذا هو الظاهر كما اعتمده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني وقال ما في------------------------ المنهاج وجه ضعيف غريب لا يلتفت اليه فصل	840	1674288777569674955	115	161.0	91	413	27.845035552978516	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	56	141	277	714	1504	300	-لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة من الباءع فقدرها كهبة اي -----يكون قدر المحاباة كالموهوب له فيجء الخلاف السابق في انه يعتبر من الثلث او من راس المال والباقي من الثلث فياتي فيه ما مر ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق--------------- وسري وعلي سيده قيمة باقيه	1731	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms840	true	-8099306482311914434	171	215	841	1061	1528	300	ولا يعتق منه شء لان --------------عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه وان ملكه بعوض------------------------------------------------------------------------------- بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون--------------------------------------------------------------------- من راس المال والباقي من الثلث---------------- ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل------------------------------------------------------------ عتق قال في المنهاج وسري وعلي سيده قيمة باقية	840	1674288777569674955	160	192.5	124	463	34.55723571777344	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	259	281	1313	1423	1530	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه------------------------- فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث	1735	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms842	true	2244803298013255581	86	116	469	615	1558	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها للخبر السابق او منتميا اليه بنسب او ولاء فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث	842	1674288777569674955	96	162.0	75	146	65.75342559814453	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	109	182	584	940	1536	300	فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--------------------- فمال------ه للبنت لا لكونها بنت معتقه------------------- بل لانها معتقة المعتق هذ---------ا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ و--ابن عم قريب او بعيدفميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي وقد غلط----------------- في هذه المسالة اربع مءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه	1736	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms842	true	2244803298013255581	101	188	544	973	1558	300	فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فمال العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقه لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق ومحل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ او ابن عم ------------فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق متاخر من عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه	842	1674288777569674955	329	571.0	260	441	74.6031723022461	63	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	203	254	1053	1310	1536	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام فان اعتق ا-------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انجر الي مواليه و-----------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر--------------------- الي موالي---------------ه فان اعتق الجد والاب رقي-----------------------------------------ق انجر فان اعتق الاب بعده---- ---------------------انجر الي مواليه وقيل يبقي لموال--------------ي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد و----------------------------------------لو ملك هذا الولد	1736	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	100	244	511	1230	1507	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فاذا عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا فان اعتق الاب بعد الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موال------------------ي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب ولو ملك هذا الولد	843	1674288777569674955	190	259.0	148	737	25.780189514160156	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	26	200	131	1009	1490	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام لانه المنعم عليه فانه اعتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر الولاء-------------- الي موالي----ه لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما يثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال------ي مواليه ل-------------------انه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد ابو الاب والاب رقي---------------------ق انجر الي موالي الجد لما سبق فان اعتق الا-------------------------ب بعده انجر الي موالي----ه لان الجد انما جره لكون الاب رق----يقا فاذا اعتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموال----ي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد او يعتق الاب فينجر اليه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دام الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة بعد ثبوت ال---ولاء- لموالي الام اباه جر ولاء اخوته ا--------------------ليه وكذا و---لاء نفسه	1737	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	100	261	511	1314	1507	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانه المنعم عليه فانه -عتق باعتاق امه فاذا عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما -ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد لانه كالا------------------ب فان اعتق الجد--------- والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ---ايضا فان اعتق الاب بعد الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موالي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا -عتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك هذا الو---------------------------------لد الذي ولاءه لموالي امه- اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه ولا يجر ولاء نفسه	843	1674288777569674955	623	1062.5	495	1007	61.8669319152832	106	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	209	257	1050	1265	1474	300	ويجوز التدبير مقيدا ك ان م-----ت في -ذا الشهر او المرض فانت حر فان--------------------- ومعلقا ك ان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط---------------------------------- الدخول قبل مو-------------ت السيد --------------------فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول- بعد الموت- وهو علي	1738	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	230	297	1113	1426	1442	300	ويصح- التدبير مقيدا بشرط كان مات في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا ك-ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول قبل موت سيده فان مات السيد قبل دخوله فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر ش--رط دخوله بعد --موته ولو ----	844	1674288777569674955	191	265.5	146	323	59.13312530517578	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	1	67	5	325	1496	300	عتق والا فلا ومعلقا علي شرط ك ان دخلت------ فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ويشترط الد------------------خول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول -فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول- بعد	1739	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	246	295	1187	1417	1442	300	عتق والا فلا ومعلقا ك---------ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول قبل موت --سيده ف-------------------------ان مات السيد قبل --دخوله فلا تدبير --------------فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر ش--رط دخوله بعد	844	1674288777569674955	167	231.0	130	352	47.443180084228516	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	56	128	299	629	1508	300	الدين الي انه ان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان عليه دين مستغرق لم يعتق منه شء فان كان يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه و------------------------------------------الحيلة في عتق --جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق ان يقول انت------- حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه	1744	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	173	230	851	1113	1442	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة الحيلة في عتق الجميع- بعد الموت وان لم يكن له مال سواه- ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه	844	1674288777569674955	186	307.5	145	386	48.186527252197266	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	87	213	429	1057	1496	300	--بيعه قبل الدخول وكذا كل -------تصرف-------- يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت-------------- حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سبق ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت---- المشيءة متصلة باللفظ لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال- فان قال متي شءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا و-------------ان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه	1739	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms845	true	-5962229694442227700	1	99	8	478	1507	300	كسب--ه قبل الدخول و-----ليس له التصرف فيه بما يزيل الملك كالبيع لتعلق حق العتق به كقوله اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا مت ومضي شهر مثلا بعد موتي فانت حر فللوارث كسب----ه في الشهر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك وهذا ليس بتدبير في الصورتين بل تعليق بصفة لان المعلق عليه ليس هو الموت فقط ولا مع شء قبله ولو قال ان شءت فانت------------ حر بعد موتي------- اشترط وقوع المشيءة ----------------------------------------------------------------------------------------قبل الموت فورا------------------------- فان اتي بصيغة نحو متي لم يشترط الفور ولو------------------------------------------------------------ قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه	845	1674288777569674955	217	285.0	165	769	28.21846580505371	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	24	90	115	449	1504	300	وجد مع مدبر مال-------------------------------------------------- فقال------- كسبته بعد موت السيد- وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث ق---بله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلح---ة الولد وان- اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده- باليد فلو	1745	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	203	280	1069	1453	1561	300	وجد مع مدبر مال او نحوه في يده بعد موت سيده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت --سيدي وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم---- حريته والحر لا يدخل تحت اليد وتقدم بينة المدبر علي بينة الوارث اذا اقاما بينتين علي ما قالاه------------- لاعتضادها باليد ولو	846	1674288777569674955	247	389.0	196	403	61.290321350097656	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	154	255	805	1346	1578	300	الاعيان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا اتباعا للسلف فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة عقد خالف القياس في وضعه فاتبع -فيه سنن السلف وكان يمكنه الاستغناء بالاجل عن الدينية لان الاعيان لا تقبل التا-----------------------------جيل و-----قد اعترض به الرافعي----------------- علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ولو منفعة كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة والمراد المنفعة التي في الذمة كما لو كاتبه علي بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما---------------------------------------- اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	1747	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms849	true	4443430771253659855	69	188	340	964	1534	300	الاعيان -----لا يملكها حتي يورد العقد عليها معلوم عندهما قدرا وجنسا وصفة ونوعا لانه عوض في الذمة فاشترط فيه العلم بذلك كدين السلم ويكون الي اجل معلوم ليحصله ويءديه فلا تصح بالحال ولو كان المكاتب مبعضا لان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه فاعتبر فيه سنن السلف والماثور------------------- عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه تنبيه لو كان العوض-------------------------------------------------- منفعة في ال---------------------------------------------------------ذمة ك----------------بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما جاز كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	849	1674288777569674955	265	370.5	206	771	34.37094497680664	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	33	152	175	763	1520	300	اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه يكاتب----- ذلك البعض ومنها ما لو اوصي بكت-----------ابة بعض عبده فانه يصح كما نص عليه وجزم به البغوي في تعليقه ومنها ما لو كاتب في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله صح قطعا ومنها ما لو مات عن ابنين وخلف عبدا فاقر احدهما ان اباه كاتبه فانكر الاخر كان نصفه مكاتبا قاله في الخصال ولو كاتباه معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا----- وعددا واجلا وجعل- المال- علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع فلو عجز------ فعجزه احد-------------هما وا-راد الاخر ابقاءه ف----كابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا-------- من نصيبه---------- او اعتقه-------------- عتق نصيب----ه وقوم----- الباقي ان	1750	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms850	true	-4420365102889482011	167	251	863	1299	1550	300	اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض ع------------------------------------------------------------------------------------بده ولو تعدد السيد كشريكين في عبد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباه معا او وكلا من -كاتبه-------------------- صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وجعلت النجوم علي نسبة ملكيهما--------------------- فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر فيها لم يصح كابتداء عقدها --------ولو ابراه احدهما من نصيبه من النجوم او اعتق نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي ان	850	1674288777569674955	266	334.0	206	676	39.34911346435547	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	41	178	220	896	1540	300	وليس له--- بيع ما في يد المكاتب و----اعتاق عبده و---تزويج امته ل----------------------------انه معه كالاجنبي ولو قال لرجل اع-----------تق مكاتبك علي كذا----- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير------------------------ اما -لو قال اعتقه عني علي كذا----- لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال فصل الكتابة الصحيحة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقد لحظ المكاتب لا لحظ السيد فكان السيد فيها كالراهن لانها حق عليه الا ان يعجز عن الاداء اي اداء------------------------------------------------------------------------------ النجم او بعضه عند المحل لانه تعذر عليه العوض فتمكن من الفسخ كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن نعم لو عجز عن القدر الذي يح-------------------------------------------------ط عنه او يبذل له لم يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص ل-----------------------ان للسيد ان يءتيه من غير-----------------------------------ه لكن يرفع- المكاتب-------------------------- الامر الي الحاكم ليفصل بينهما	1758	6560944207316106823	JK000291-ara1.ms854	true	-8024432202779105031	71	216	377	1075	1503	300	وليس للسيد بيع ما في يد --مكاتبه ولا اعتاق عبده ولا تزويج امته ولا التصرف في شء مما في يده لانه معه كالاجنبي ولو قال -رجل مثلا للسيد اعتق مكاتبك علي كذا كالف ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فك-- الاسير هذا اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال ولا يعتق شء من المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بعد----------------- اداء جميع المال الباقي بعد القدر الموضوع عنه فلو لم يضع سيده عنه شيءا وبقي عليه من---------------------------------------------------------------------------------------------------- النجوم القدر الواجب حطه او ايتاءه لم يعتق منه شء لان هذا القدر لم يسقط عنه و---------------------------------لا يحصل التقاص كما قاله في الروضة قال لان للسيد ان يءتيه من غيره وليس للسيد تعجيزه لان له عليه مثله لكن يرفعه المكاتب للحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر----------------- بينهما	854	1674288777569674955	357	489.0	278	972	36.7283935546875	62	Sham19Y0132962-ara1	JK000291-ara1