id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	183	265	924	1334	1526	300	زاد علي ركعة الوصل ايضا----------------------------------- بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم وافهم منع اكثر من تشهدين في الوصل وهو الاصح اذ لم يرد ومنع كون التشهدين في غير الاخيرتين حتي لو ا-------وتر باحدي عشرة وتشهد في التاسعة والحادية عشر بطل وهو قضية كلام الرافعي وغيره اذ لم يرد ويندب لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد و المعوذتين	156	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms064	true	-4370539151810795805	129	186	637	953	1540	300	زاد علي ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام وهو افضل من الوصل بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين ولا يجوز الوصل ب--------------------------------------------اكثر من تشهدين و--الوصل خلاف الاولي فيما عدا الثلاث وفيها مكروه للنهي عنه في خبر ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب ويسن----------------------------------------------------------------------- لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي سبح وفي الثانية----------- الكافرون وفي الثالثة الاخلاص و--------المعوذتين	64	3227570500666383707	171	213.5	137	452	37.83185958862305	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0373	false	4147663822854027866	96	171	503	885	1532	300	القصد--------- الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع قال القاضي الحسين والحج من الشراءع القديمة -روي ان ادم عليه السلام لما حج --------------------------------قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وفي شرح التعجيز لمءلفه ان اول من حج ادم عليه السلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم	373	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms128	true	-7130169125490136892	237	286	1207	1455	1517	300	القصد او كثرته الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي وهو م------------------------------------------------------------ن الشراءع القديمة وروي ان ادم عليه السلام حج اربعين حجة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ------ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم	128	3227570500666383707	192	314.0	154	424	45.28302001953125	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	111	163	576	858	1620	300	وشرط الناظر واقفا كان او غيره العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف كما في الوصي والقيم لانها ولاية علي الغير ولو فسق الناظر ثم صار عدلا عادت ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور لم يتعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره الا ان يشرط نظره حال الوقف	803	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms199	true	9119653517748706431	50	129	231	626	1469	300	وشرط الناظر واقفا كان او غيره العدالة ---------والاهتداء الي التصرف الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوض اليه ويجوز للناظر ما شرط له من الاجرة وان زاد علي اجرة مثله ما لم يكن الواقف فان لم يشرط له شء فلا اجرة له نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له الاقل من نفقته واجرة مثله كولي اليتيم وافتي ابن الصباغ بان له الاستقلال بذلك من غير حاكم وينعزل الناظر بالفسق فيكون النظر للحاكم وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره الا ان -شرط نظره حال الوقف	199	3227570500666383707	132	208.5	105	526	25.095056533813477	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	213	274	1041	1336	1472	300	---فصل يشث-----رط في المقر به ا--لا يكون ملكا للم-------قر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقدم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره فحمل علي الوعد بالهبة ولو قال	663	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms200	true	5983919833150037389	216	282	1034	1340	1426	300	وان لم يشهد و شرط في --مقر به ان لا يكون ملكا لمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له اذا لم يكذبه فقوله دا-------------------------ري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذ---ي علي زيد لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فت---نافي الاقرار- به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق- ولو قال	200	3227570500666383707	206	306.5	159	347	59.36599349975586	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	2	43	13	229	1589	300	انها لا تعلم انه راجع يوم الخميس لان وقت انقضاء العدة متفق عليه والاصل عدم الرجعة قبله --------او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال------------- السبت صدق بي-----------------------------------مينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان	1193	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms255	true	754778986162504462	152	196	795	1028	1547	300	انها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل ع---------------------------------دم الرجعة قبله فلو اتفقتا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة---------- والاصل عدم انقضاء العدة قبله ولو	255	3227570500666383707	144	240.0	114	276	52.173912048339844	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	123	164	621	839	1577	300	فغاب فاطاعت في غيبته------------------ لم تجب --------------------في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من------ تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة والثاني تجب لزوال المسقط فيعود الاستحقاق وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم------------ فاذا علم وعاد	1281	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms268	true	1392357465672896779	158	203	823	1056	1557	300	فغاب واطاعت في غيبته بنحو عودها للمنزل لم تجب موءنها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة فالطريق----------------------------------------- في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم الي قاضي بلده ليثبت عودها للطاعة عنده فاذا علم وعاد	268	3227570500666383707	147	215.5	115	274	53.649635314941406	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	209	300	1136	1627	1627	300	-------عن الصف ولو ---غلب علي ظنه انه اذا ثبت قتل في الاصح لقوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وفي الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها الفرار يوم الزحف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يزد عدد-- الكفار علي مثلينا لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بمعني الخبر والا لوقع خلاف المخبر عنه وهو محال والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف كما قاله القاضي الحسين ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز ب-----------الاجر والغنيمة والكافر يقاتل-	1508	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms298	true	8221631003200909337	178	253	846	1239	1485	300	عن صف بعد التلاقي وان غلب علي ظنه انه اذا ثبت قتل لعده صلي الله عليه وسلم الفرار من الزحف من---------------------------------------------------------------- السبع الموبقات ولو ذهب سلاحه وامكن الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف علي تناقض فيه وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار اذا لم يزيدوا اي الكفار علي مثلينا ل--------------------------------------------------لاية وحكمة------------------------------------------------------------ وجوب --مصابرة---- الضعف----------------------- ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة وال-----------------------فوز بالغنيمة مع الاجر--------- والكافر يقاتل	298	3227570500666383707	174	183.5	137	628	27.707006454467773	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	92	129	490	688	1541	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين لما رواه مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات لان لهن ازواجا انزل الله تعالي والمحصن-------------ات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فح-----------رم المتزوجات الا	1513	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms300	true	-7196355417730533188	67	103	326	527	1508	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما لما في خبر---- مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات نزل----------------- والمحصنات اي المتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فحرم الله تعالي المتزوجات الا	300	3227570500666383707	145	256.5	117	222	65.31531524658203	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	51	198	284	994	1529	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ومن السنة ما لا يحصي كثرة كقوله عليه الصلاة والسلام-------------------- اذا حكم------------- الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر متفق عليه و------------------------قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ر في شء من ذلك هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاية بالاجماع كما قاله الرافعي بل هو اسني من فروض الكفايات واعلي مراتب الولايات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد لان	1627	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms302	true	-3379086571211174038	0	139	0	685	1486	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله و----------------------------------------------------------------قوله فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا حكم حاكم اي اراد الح-كم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية بدل الاولي فله عشرة اجور قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا------- في حاكم عالم مجتهد----------------------------------------------------------------------------- اما غيره فاثم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع احكامه -وان وافق الصواب لان اصابته اتفاقية وصح خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار في الحكم ومن قضي علي جهل وما جاء في التحذير عنه كخبر من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم هو اي قبوله من متعددين صالحين له فرض كفاية في الناحية بل------------------ اسني--- فروض الكفا---------------------يات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد فان	302	3227570500666383707	283	366.5	219	1020	27.745098114013672	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	55	214	293	1120	1545	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف لما فيه من الاعانة علي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه لم يستخلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فوض اليه اكثر مما يمكنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة فان اطلق التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره وظاهر كلامه ان هذا في توليته القضاء فلو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له الاستخلاف فيه وبه صرح القاضي شريح والروياني في ادب القضاء وشرط المستخلف كالقاضي لانه قاض الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او -اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا	1631	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms304	true	886370968008423264	199	233	999	1173	1528	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح مهمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم القاضي باج-تهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا	304	3227570500666383707	155	245.0	124	828	18.719806671142578	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	21	132	107	671	1515	300	يقبل قوله -----بعد انع---------------------------زاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار- به فان شهد مع اخر --------------بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطلب اجرة وفرق الاول بان فعل الحكم مقصود وفعل المرضعة لا اعتبار به وانما المعتبر وصول اللبن الجوف او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فطمها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قول----------ه قبل عزله حكمت بكذا-------------- لقدرته علي الانشاء اذن-- حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية------------- طوالق من ازواجهن قبل بلا حجة فان كان	1636	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms308	true	-7844049465685721772	46	139	223	682	1504	300	يقبل قول معزول بعد انعزاله ومحكم بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يقبل --اقراره به ولا يقبل ايضا شهادة كل منهما بحكمه ل-------------------انه يشهد ب---فعل نفسه الا ان شهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحكم حاكم -------------------ولا يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته ان لم يكن فاسقا فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته كما لو صرح به---------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله بمحل حكمه قبل عزله حكمت بكذا وان قال بعلمي لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية اي المحصورات طوالق من ازواجهن قبل ---------ان كان	308	3227570500666383707	243	326.5	191	737	32.97150421142578	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	94	240	493	1213	1527	300	الغاءب------------ ابراني واراد التاخير الي ------------حضوره ليحلف -----------------لم يجب اليه بل يءمر بتسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر --استيفاء الحقوق بالوكلاء و----------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب واذا ثبت ---------مال علي --غاءب -----------------وله مال حاضر------------------------------------- قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن له مال حاضر------------ فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اج-------------------------------------------------------ابه وينهي س-----ماع بينة ثبت بها الحق عنده-------------------------------------------- ليحكم بها ثم يستوفي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكما -------ليستوفي مسارعة الي قضاء الحقوق -------------والانهاء ان يشهد------ عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم يخرجان الي ذلك البلد----------------------- ويستحب كتاب به ويذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه	1653	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms313	true	-5379929109818881118	4	257	24	1279	1504	300	الغاءب وقال للوكيل ابراني موكلك او وفيته فاخر الطلب الي حضوره ليحلف لي انه ما ابراني لم يجب وامر بال------تسليم له -------ثم يثبت الابراء--- بعد ان كان له به حجة لانه لو وقف------------------------ لتعذر الاستيفاء------- بالوكلاء نعم له تحليف الوكيل اذا ادعي عليه علمه بنحو الابراء انه لا يعلم ان موكله ابراه مثلا لصحة هذه الدعوي عليه-------------------------------------------------------- واذا ثبت عند حاكم مال علي الغاءب او الميت وحكم به وله مال حاضر في عمله او دين ثابت علي حاضر في عمله قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لان الحاكم يقو----------------------------------------م مقامه ---ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او بنحو فسق شاهد استرد من الخصم ما اخذه وبطل البيع للدين علي الاوجه خلافا للروياني والا يكن له مال في عمله ولم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة بقضاء حقه فينهي اليه سماع بينته ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض ذكره في العدة وخالفه السرخسي واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة وله علي الاوجه ان يكتب سماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه ويحكم له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي------- الحق لان الحاجة تدعو الي ذلك والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به -يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه	313	3227570500666383707	443	537.0	344	1409	31.440738677978516	71	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	9	70	54	346	1499	300	ومن قامت عليه بينة---- ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه---- لانه---------------------- كالطعن في الشهود فان ادعي ----------------------------------------------------------------------------اداء--- او ابراء---- او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه-------------- لاحتمال ما يدعيه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي---------- علمه بفسق شاهده او كذبه	1700	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms317	true	7813379142633085717	15	82	80	404	1464	300	ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه بحق لانه تكليف حجة بعد حجة فهو كالطعن في الشهود نعم له تحليف المدين مع البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا ولو ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء منه او شراءه منه فيحلف ----------------علي نفي ما ادعاه الخصم لاحتمال ما يدع-----------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا لو ادعي خصمه عليه علمه بفسق شاهده او كذبه	317	3227570500666383707	167	235.5	133	429	38.927738189697266	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	10	148	55	733	1498	300	اصر المدعي عليه علي السكو--------------ت عن ج--واب الدعوي الصحيحة جعل كمنكر ناكل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب عن دعواه والا جعلتك ناكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ادعي----- عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف--------------------------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف --------------لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق--- دون --عشرة بجزء وان قل وياخذه هذا اذا لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده كما لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين وطالبته بها واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق ----علي شيءا او	1701	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms318	true	-4510110926333242482	45	162	225	816	1501	300	اقر المدعي عليه ثبت الحق بلا حكم وان سكت عن الجواب امر-------------------------------------------------------------------------ه القاضي به وان لم يسال المدعي فان سكت فكمنكر فتعرض عليه اليمين فان سكت ايضا ولم يظهر سببه فناكل فيحلف المدعي وان انكر اشترط انكار ما ادعي عليه واجزاءه ان تجزا فان ادعي عليه عشرة مثلا -----------------لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة------------ وياخذه لان النكول عن اليمين كالاقرار ا---------------و ا-----------------------------------------------------دعي مالا مضافا ل---سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او	318	3227570500666383707	324	426.0	253	870	37.24137878417969	50	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	117	154	611	785	1489	300	ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا------------- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة---- ولا تنزع------ منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم	1702	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms318	true	-4510110926333242482	219	260	1103	1298	1501	300	ادعي عليه عينا فقال ليست-- لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر فيه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم	318	3227570500666383707	171	312.5	135	197	86.80203247070312	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	18	164	91	840	1537	300	الخارج ومن------------ اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع --------------الا ان يذكر- انتقالا ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقا-----------------------------------------------------------ل في الاصح والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده------------ سمعت وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها وقيل لا لان تلك اليد قضي بزوالها فلا ينقض القضاء قال القاضي وقد اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض انتهي والقاءل بالاول يمنع كونه من باب نقض الاجتهاد بالاجتهاد لانه انما قضي علي تقدير الا معارضة ولا حجة فاذا ظهرت الحجة حكم بها وكانه لما حكم استثني هذه الحالة ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل م---لكي واقاما بينتين--------- قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال------ وكذا	1712	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms319	true	-1404887519467492893	189	294	919	1449	1476	300	الخارج بينة بان الداخل اقر ل---ه بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان -ذكرت انتقالا ممكنا-- من المقر له اليه هذا ان اقامها بعد بينة الخارج بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية فروع --لو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده او جهله بهم سمعت وقدمت اذ لم تزل الا لعدم الحجة -وقد ظهرت فينق--------------------------------------------ض القضاء لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالا قدم الخارج لزيادة علم بينته ب--انتقال الملك وكذا	319	3227570500666383707	285	351.0	222	872	32.68348693847656	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	94	194	521	1045	1616	300	اقامها ب---ملك دابة او شجره -----------------------------لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لان الثمرة والولد ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذلك لا يتبعهما في البيع المطلق ويستحق --حملا في الاصح-------------- تبعا للام كما لو اشتراها ومقابله احتمال للامام بعدم استحقاقه لجواز ان يكون الحمل لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة ----رجع علي باءع-------------------------------------------------------------------ه بالثمن -------------------------------------------------وان كان مقتضي------------------------------------------- الاصل السابق عدم الرجوع لاحتمال انتقال ال--------------------------------------------------------------------------ملك من المشتري الي وقيل ل---ا الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء و----لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا ل--ه مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر	1715	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms321	true	2011456510439034305	124	263	642	1328	1507	300	اقام بينة بملك دابة او شجرة من غير تعرض بملك سابق بتاريخ لم يستحق ثمرة ظاهر-ة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة-------------------------------------------------------------------------------- ويستحق الحمل والثمر غير الظاهر عندها تبعا للام والاصل فاذا تعرضت لملك سابق علي حدوث ما ذكر فيستحقه ولو اش----------------------------------------تري شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار رجع علي باءعه الذي لم يصدقه ولا اقام بينة بانه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن بخلاف ما لو اخذ منه باقراره او بحلف المدعي بعد نكوله لانه المقصر ولو اشتري قنا واقر بانه قن ثم ادعي بحرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه علي باءعه ولم يضر اعترافه برقه لانه معتمد فيه علي الظاهر ولو ادعي شراء عين فشهدت بينة بملك م----------طلق قبلت لانها شهدت بالمقصود ولا تناقض علي ال-اصح وكذا لو ادعي ملكا مطلقا فشهدت له به مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر	321	3227570500666383707	238	240.0	181	818	29.095354080200195	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	0	242	0	1282	1614	300	ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة لله تعالي كحد شرب وقطع طريق وقتل ردة او لادمي كقصاص وحد قذف وما يطلع عليه رجال غال----------------------------------------------------------------------با كنكاح------ وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل---- وموت واعسار------ ووكال--------------------ة ووصاية-------------------------------------------- وشهادة علي شهادة رجلان و----لا يثبت برجل وامراتين اما العقوبات فلقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده الا تقبل شهادة النساء في الحدود والحق بالحدود التعازير لانها في معناها واما فيما يطلع عليه الرجال فلان الله تعالي نص في الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية وصح الحديث لا نكاح ---------------------------------الا بولي وشاهدي عدل وقال ابن --شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق و------------------------------------------------------هذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة وهو المخالف والحق الباقي بذلك لانه ليس المقصود منه المال ولا نظر الي رجوع الوكالة والوصاية الي مال لان القصد منهما الولاية والخلافة لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكا------------رة وثيوبة ورتق وقرن وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي ثياب---------- النساء كبرص وغيره تثبت بما سبق اي برجلين -وبرجل وامراتين وباربع نسوة منفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة -ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن	1679	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms323	true	-7413172537286705880	143	296	729	1523	1541	300	ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة لله تعالي كحد شرب وسرق-------------ة او لادمي كقود- وحد قدف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه ولما يظهر للرجال غالبا كنكاح ورجعة وطلاق منجز او معلق وفسخ نكاح وبلوغ وعتق وموت واعسار وقراض ووكالة وكفالة وشركة ووديعة ووصاية وردة وانقضاء عدة باشهر ورءية هلال غير رمضان وشهادة علي شهادة واقرار بما لا يثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا برجلين رجلان لا رجل وامراتان لما رو-ي ------------مالك عن الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني ولما يظهر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء---------------- غالبا كولادة وحيض وبكارة وثيا----------------------بة ورضاع وعيب امراة تحت----- ثيابها اربع من النساء------------------------ او -رجلان او رجل وامراتان لما روي ---------------------ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن	323	3227570500666383707	428	481.0	336	1550	27.612903594970703	64	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	103	134	521	674	1531	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق مجزء في الظهار و----------------------------------------اطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد و--كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او	1594	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms334	true	8024688986818718254	163	204	851	1045	1517	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة كاملة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل او الكسب ولو نحو غاءب علمت حياته او اطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او ازا-ر او	334	3227570500666383707	119	190.5	92	195	61.02564239501953	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	215	238	1117	1230	1550	300	والاصل فيه قوله تعالي فك رقبة وفي- الصحيحين م---------------------------ن اعتق رقبة مءمنة ا---------------------عتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي	1721	6560944207316106823	JK000228-ara1.ms334	true	8024688986818718254	235	268	1195	1357	1517	300	والاصل فيه قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة وفي رواية امرا مسلما اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي	334	3227570500666383707	109	191.0	86	162	67.28395080566406	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000228-ara1