id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0005	false	-7420460688496062219	40	92	238	497	1579	300	الشء اذا جعله اصنافا يتميز---- بعضها عن بعض فمءلف الكتاب يفرد الصنف الذي هو فيه عن غيره ويفرد كل صنف مما هو فيه عن الاخر فالفقيه يفرد مثلا العبادات عن المعاملات وكذلك------ الابواب ايضا واختلف----------------------------------------------- في اول من صنف الكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ابن جريج وق-----يل الربيع بن صبيح وقيل سعد بن ابي عروبة	5	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0058	true	-4431525081484192869	154	264	771	1325	1509	300	الشء--------- اصنافا متميزة اي بعضها عن بعض فمءلف الكتاب يفرد الصنف الذي هو فيه عن غيره ويفرد كل صنف مما هو فيه عن الاخر فالفقيه يفرد مثلا العبادات عن المعاملات ونحوها وكذا الابواب مغني قوله وهو اي التصنيف مبتدا وقوله من البدع الخ خبر قوله في العلوم الواجبة اي عينا او كفاية قوله من عده اي علم العروض قوله من البدع الواجبة لعل محل الوجوب اذا توقف عليه حفظ العلم عن الضياع وفي الكنز للاستاذ البكري وتصنيف العلم مستحب سم قوله التي حدثت الخ قضيته ان تفسير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يعد تصنيفا قوله فقيل عبد الملك الخ وقيل الربيع بن صبيح وقيل سعد بن ابي عروبة	58	6516946244087915952	212	351.5	165	563	37.655418395996094	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	126	152	669	794	1609	300	هو الي ثلاثة ارباعه اقرب-------- ولعله ظن ذلك حين شرع في اختصاره ثم احتاج الي زيادة وقيل ان مراده بذلك ما يتعلق ب المحرر دون الزواءد	6	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0071	true	8500112273217496072	50	77	234	366	1492	300	هو الي ثلاثة ارباعه اقرب كما قيل ولعله ظن ذلك حين شرع في اختصاره ثم احتاج الي زيادة وقيل ان مراده بذلك ما يتعلق ب-المحرر دون الزواءد	71	6516946244087915952	124	234.5	99	133	93.23308563232422	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	189	211	980	1105	1575	300	والتخريج ان يجيب الشافعي بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر ما يصلح للفرق بينهما فينقل الاصحاب جوابه في كل صورة الي -----	7	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0089	true	-1138222763763172761	277	300	1432	1562	1562	300	والتخريج ان يجيب الشافعي بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر ما يصلح للفرق بينهما فينقل الاصحاب جوابه في كل صورة منهما الي	89	6516946244087915952	121	235.5	100	130	93.07691955566406	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	211	239	1105	1252	1575	300	الاخري فيحصل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقال فيهما قولان بالنقل والتخريج	7	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0090	true	6282419834673633265	0	28	0	147	1613	300	الاخري فيحصل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقال فيهما قولان بالنقل والتخريج	90	6516946244087915952	147	294.0	119	147	100.0	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	1	34	6	185	1548	300	واذا كان في المسالة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول به الا في مساءل استثنيت نحو --سبع- عشرة مسالة افتي فيها بالقديم قال------------------------------------------------------------------------ في شرح المهذب و-----------------------افتاء الاصحاب بالقديم في بعض المساءل محمول	8	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0091	true	-4579166018937488877	14	65	77	345	1506	300	واذا كان في المسالة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول به الا في مساءل يسيرة-- نحو السبعة عشر------- افتي فيها بالقديم قال بعضهم وقد تتبع ما افتي فيه بالقديم فوجد منصوصا عليه في الجديد ايضا ونبه في شرح المهذب هنا علي شيءين احدهما ان افتاء الاصحاب بالقديم في بعض المساءل محمول	91	6516946244087915952	165	277.0	133	277	59.56678771972656	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	63	100	349	548	1578	300	القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد---------------------- وفي القديم لا ينجس بلا تغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجاري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة كذا علله الرافعي وقضيته كونه-------------- طاهرا لا طهورا	14	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0176	true	9181947456713595155	161	245	808	1262	1563	300	القلتين عام-- فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد نهاية ومغني قول المتن وفي القديم الخ وبه قال الامام والغزالي واختاره جماعة من الاصحاب قال في شرح المهذب وهو قوي وقال في المهمات انه قول جديد ايضا كردي قوله لقوته اي لقوة الجاري ولان الاولين كانوا يستنجون علي شط الانهار الصغيرة ثم يتوضءون منها ولا تنفك عن رشاش النجاسة غالبا وعلله الرافعي بان الجاري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة----------------- وقضية هذا التعليل ان يكون طاهرا لا طهورا	176	6516946244087915952	155	240.5	124	473	32.769554138183594	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0015	false	8094353190119016436	135	205	713	1078	1589	300	غيره وقيل ان قدر علي طاهر بيقين كان كان علي شط البحر ف-------------------------------------------------------لا يجوز له الاجتهاد لانه قادر علي تادي الفرض بيقين----------------------------------------------------------------- فلا يسوغ تاديته بالاجتهاد--------------------------------------------- كمن بمكة ولا حاءل بينه وبين الكعبة والاصح الجواز والفرق ان القبلة----------------------------------------------------------------------- في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا ولان اليقين هناك في محل الاجتهاد وهنا بخلافه ولان الماء مال وفي الاعراض عنه تفويت ماليته مع امكانها بخلاف القبلة	15	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0186	true	7304061749175265810	190	288	947	1439	1493	300	غيره -قول المتن بي----------قين كان كان علي شط نهر في استعمال الماء او في صحراء في استعمال التراب مغني قوله فلا يجوز له الاجتهاد الخ بل يستعمل المتيقن نهاية قوله كالقبلة اي اذا حصل تيقنها بالفعل بخلاف امكان حصوله بنحو الصعود فلا يمنع --------الاجتهاد علي ما يعلم مما ياتي في محله سم عبارة المغني كمن بمكة ولا حاءل بينه وبين الكعبة اه زاد النهاية ولكن كان في ظلمة او كان اعمي او حال بينه وبينها حاءل حادث غير محتاج اليه اه قوله بانها في جهة الخ وبا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الماء مال وفي الاعراض عنه تفويت مالية- مع امكانها بخلاف القبلة	186	6516946244087915952	181	215.0	141	601	30.116472244262695	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	178	200	910	1026	1529	300	خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	29	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0366	true	9128771539236827120	0	22	0	115	1485	300	خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخ-ط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	366	6516946244087915952	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	176	200	874	987	1473	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة وما ----------------لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا	37	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0444	true	8726229973034574518	269	296	1381	1510	1520	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة نهاية زاد المغني او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا	444	6516946244087915952	110	207.5	87	129	85.27131652832031	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	69	103	369	536	1539	300	وهو رخصة و----قيل عزيمة وقيل ---------------------------------------------------------ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا ذكره في الكفاية	51	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0589	true	-3260877688541726984	197	243	986	1214	1503	300	وهو رخصة الخ وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء وقيل فان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا قاله في الكفاية	589	6516946244087915952	159	304.5	126	228	69.7368392944336	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	231	300	1185	1535	1535	300	ما بعد عليله لان------- طهارة الع--------------ليل باقية بدليل جواز التنفل وانما وجب اعادة تيممه لضعفه عن اداء الفرض قلت هذا الثالث اصح والله اعلم ونقله في زيادة الروضة عن المحققين وفي شرح المهذب عن الاكثرين وخرج بقوله ولم يحدث ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر قال في شرح المهذب فلو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب----- نزعها بخلاف الخف والفرق ان في ايجاب النزع هنا مشقة-	57	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0636	true	9128754969610074567	241	294	1234	1494	1523	300	ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل اه قوله كما علمته الخ الاخصر الاولي كما مر قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا احدث الخ اي او اجنب ثانيا ع ش فرعان ---------لو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب عليه نزعها بخلاف الخف والفرق ان في ايجاب النزع---- مشقة	636	6516946244087915952	163	225.5	128	377	43.2360725402832	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	276	300	1475	1592	1592	300	والمقضي منه بكل حال ستة عشر----- فاذا صامت شهرا كاملا بعد ذلك بقي عليها يومان------------------------------- فلو قال وتصوم رمضان ثم شهرا كاملا وبقي يومان-	74	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0740	true	-5349329504038637271	40	68	190	329	1472	300	والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما فاذا صامت الخ--------------- بقي عليها علي كل من التقديرين يومان زاد المغني فلو قال وتصوم رمضان ثم شهرا كاملا وبقي يومان	740	6516946244087915952	94	152.0	74	154	61.03895950317383	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	44	83	225	420	1564	300	انه كان هكذا في نسخة المصنف--------------------- ثم اصلحه بعضهم بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض انتهي قال المنكت ---------------------------------------------------------وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه	77	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0744	true	7303997701071599603	80	132	404	673	1513	300	ابن -الفركاح ان نسخة المصنف والنقاء بين الدم حيض ثم اصلحه بعضهم بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه ق---ال الولي العراقي وهذه النسخة التي شرح عليها السبكي وقال ابن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه	744	6516946244087915952	174	308.0	138	273	63.736263275146484	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	5	40	21	194	1592	300	تلك الصلاة--- لا الثانية التي تجمع معها ان------------------------ ادرك من الوقت قدر الفرض لتمكنه من الفعل في الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط	86	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms0822	true	6187222808021255520	31	70	132	320	1453	300	تلك الصلاة اي لا الثانية التي تجمع معها نهاية ومغني قوله ان كان قد ادرك الخ اي------------ لتمكنه من الفعل في الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط	822	6516946244087915952	153	272.5	121	200	76.5	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	40	66	210	360	1603	300	الشافعي ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	108	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1021	true	-23220498329114462	17	43	93	243	1530	300	الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	1021	6516946244087915952	145	285.0	119	150	96.66666412353516	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	70	126	359	661	1571	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود رواه الترمذي وحسنه وصححه الح-----------------اكم وفي الاحياء يدعو ف--------------------------------------------------------------------------------ي سجوده بما يليق بالاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتلوة ففي الم تنزيل يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك	152	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1279	true	721756067783438264	163	270	820	1365	1511	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك دا-ود رواهما------------------ الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الروضة ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز اي كفي ا ه قوله وان ورد غيره منه ما تقدم انفا قوله والدعاء الي قوله كذا اطلقه في المغني قوله بمناسب سياق ايتها الخ فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة------------ الم ----السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك	1279	6516946244087915952	231	387.0	185	580	39.82758712768555	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	230	273	1197	1437	1591	300	وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني وصححه ابن حبان وغيره --وقال البيهقي ان البخاري سءل عنه فصححه ويسن التهجد بالاجماع واستنبط ابو الوليد النيسابوري من قوله تعالي ومن الليل فتهجد به ان المتهجد يشفع في اهل بيته والتهجد لغة رفع------ النوم	162	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1331	true	-1716032999248307089	217	250	1083	1258	1511	300	وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني وصححه ابن حبان وغيره اه قول المتن--------------------------- ويسن التهجد ذكر------------- ابو الوليد النيسابوري ا---------------------------------ن المتهجد يشفع في اهل بيته وروي ان الجنيد رءي في النوم	1331	6516946244087915952	145	227.5	116	248	58.467742919921875	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	13	46	79	264	1551	300	في الكتاب-------- بلا تصحيح والاخر في قوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما---- الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي استعمال البينتين المتعارضتين هل يقرع ام	180	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1460	true	-5088654975117679667	18	53	89	277	1540	300	في المتن ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا و-قوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي-------- البينتين المتعارضتين هل يقرع ام	1460	6516946244087915952	162	286.0	132	197	82.23350524902344	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	23	60	127	320	1586	300	كما يحسب في مدة --مسح الخف يوم الحدث ويوم النزع والفرق علي الاول -ان المسافر لا يستوعب النهار بالسير وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول والخروج ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	193	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1558	true	-612290897389152056	199	234	1018	1203	1507	300	كما يحسب في مدة المسح----- يوم الحدث ويوم النزع و--فرق---- الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بالسير وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول والخروج ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	1558	6516946244087915952	182	334.5	147	196	92.85713958740234	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	196	224	1094	1248	1630	300	تابعة واما---- الموالاة فلان الاولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وينبني علي عدم وجوب الموالاة عدم وجوب نية الجمع	200	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1595	true	296858135222240278	0	29	0	158	1469	300	تابعة واما عدم الموالاة فلان الاولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وينبني علي عدم وجوب الموالاة عدم وجوب نية الجمع	1595	6516946244087915952	154	301.5	126	158	97.46835327148438	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	66	124	371	659	1607	300	فان امكنه الجمعة في--------- طريقه او تضرر ب--تخلفه عن الرفقة جاز والا فلا---------------------- في الجديد لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الزوال والقديم ونص عليه في رواية حرملة وهو من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول ان كان سفرا مباحا اي	204	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1625	true	1960808577604181035	123	168	618	846	1516	300	فان امكنه الجمعة في مقصده او طريقه او تضرر بالتخلف- عن الرفقة جاز والا فلا مغني ونهاية قول المتن في الجديد--------------------------------------------------------------------- والقديم ونص عليه في رواية حرملة---- من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال مغني ونهاية قول المت-------------------ن سفرا مباحا اي	1625	6516946244087915952	177	275.5	140	321	55.14018630981445	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	200	277	1077	1499	1612	300	الا في نية الامامة فتجب هنا علي وان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين الاصح لتحصل له ا-------------------------------------------------------------------لجماعة وان تقام باربعين لانه اقل عدد ثبت فيه التوقيف وتستثني صلاة الخوف في صلاة ذات الرقاع فانه ------يشترط في انعقاد الجمعة ان يزيدوا علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين	207	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1651	true	5636766723938095368	47	108	255	576	1559	300	الا في نية الامامة فتجب هنا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح لتحصل له الجماعة اه ولعل وجهه ان نية الاقتداء شرط في جماعة غير الجمعة ايضا قول المتن ان تقام باربعين اي منهم الامام ومحل ذلك في غير ص--------------------لاة ذات الرقاع -اما فيها فيشترط زيادتهم علي------------------- الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانها تبع للاولين	1651	6516946244087915952	194	315.5	157	495	39.191917419433594	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	179	232	997	1292	1697	300	قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما ان لم يسقوا لوجود سببه فان الله ----------------------------------------------------------تعالي ي-حب الملحين في الدعاء----------------------------- فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بطلب الزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر	236	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1874	true	7797804550370858060	80	155	396	800	1495	300	قال----- استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما مغني قوله حتي يسقيهم------ الله والمرة الاولي اكد في الاستحباب نهاية ومغني قوله وان ضعف اي لانه يعمل بالضعيف في الفضاءل سم قوله ان لم يشق الخ الاول فان لم يشق بل ولم يشق فتامل قوله وراي التاخير اي واقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم نهاية ومغني قوله المحتاج اليها اي التي بها نفع عبارة النهاية والمغني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتضرروا بكثرة المطر	1874	6516946244087915952	128	58.0	102	537	23.83612632751465	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	38	122	195	646	1582	300	وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان اقتداء بفعله عليه وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله اصل التركة فان لم تكن فعلي من عليه نفقته من من قريب وسيد وكذا الزوج في الاصح وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط الصلاة والسلام بابنته ام كلثوم كما سلف وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم------------- ويسن الابيض	250	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms1972	true	-8356247200905641016	213	282	1069	1419	1512	300	وان كفنت في خمسة فازار الخ تصريح بانه لا يجب فيما اذا زاد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفاءف اذا كفنت في خمسة التعميم سم قوله لغير محرم راجع للقميص ايضا قوله وفي قول الخ اي فيما اذا كفنت المراة في خمسة قوله الثالثة عوض الخ عبارة النهاي--------ة والمغني------------------------------------------------------- اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفته صلي الله عليه وسلم اه قول المتن ويسن الابيض	1972	6516946244087915952	164	231.5	131	550	29.81818199157715	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	235	262	1181	1326	1520	300	عليه السلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال----------------- رواه ابو داوود وقال الحاكم انه صحيح الاسناد	272	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2131	true	2786698983999026355	253	282	1253	1410	1494	300	عليه وسل--م كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال نهاية زاد المغني رواه البزار وق---ال الحاكم انه صحيح الاسناد	2131	6516946244087915952	130	234.0	105	162	80.24691009521484	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	264	297	1339	1506	1520	300	------الميت عند دفنه لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل اهل الشام علي العمل به من العصر الاول وفيهم- من يقتدي به	272	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2133	true	-8341107314345075853	127	159	614	776	1505	300	عبارة المغني-------- لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل الناس---- علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به	2133	6516946244087915952	144	266.5	114	174	82.75862121582031	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	0	105	0	551	1539	300	اجتهاد ونظر في ان الاغبط ماذا --------------------------------------------------------------------والا فيجزء عن الزكاة ويحسب منها للمشقة الحاصلة في الرد والثاني يجزء مطلقا لانه يجزء عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثالث لا يجزء مطلقا لانه ظهر ان الماخوذ غير المامور به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا انه يجزء فيجب التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه فاذا كانت قيمة الحقاق اربع مءة وقيمة بنات اللبون اربع مءة وخمسين واخذ الحقاق فالتفاوت خمسون والثاني لا يجب بل يستحب لان المخرج محسوب عن الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب	278	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2153	true	4444755855982973178	21	121	101	585	1493	300	اجتهاد ونظر في ان الاغبط ماذا مغني ونهاية عبارة شرح المنهج بان لم يجتهد وان ظن انه الاغبط اه اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير اجتهاد قوله فترد عينه الخ اي فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد الساعي ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا نهاية ومغني قال ع ش هل ذلك البدل من ماله لتقصيره بعدم التحري او من مال الزكاة فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة اه قول المتن والاصح الخ والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجب بل يسن-- لان المخرج محسوب من الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب	2153	6516946244087915952	172	200.0	134	843	20.403322219848633	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	125	272	687	1437	1573	300	المدفوع وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي ونزول درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين الجذعة عند فقد بنت اللبون وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة ونزول درجتين مع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض لان ذلك في معني ما ثبت في الحديث بشرط تعذر درجة في الاصح فلا يصعد عن بنت المخاض الي الحقة او ينزل عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللب-------------------------------------------------------------------ون لام--------------------------------------------------------------------كان الاستغناء عن الجبران الزاءد فاشبه ما لو صعد او نزل مع امكان اداء الواجب والثاني يجوز لان الموجود الاقرب ليس واجبه فوجوده كعدمه نعم لو سعد ورضي بجبران واحد جاز قطعا وحكم الصعود والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما مر مثل ان يعطي عن جذعة------------------------- بنت مخاض	279	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2156	true	-1536611228437942350	186	285	958	1462	1535	300	المتن-- وله صعود درجتين الخ اي ------كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجذعة عند فقد بنت اللبون والحقة مغني ونهاية قوله في جهة المخرجة اي التي يريد اخراجها وجهتها هو ما بينها وبين الواجب الشرعي بجيرمي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصعد عن بنت --مخاض للح---------------------قة الخ اي وان كان فيه منفعة للفقراء لتنزيل الدرجة القربي منزلة الواجب ع ش قوله للزاءد عبارة غيره الزاءد بدون لام الجر قوله مطلقا اي تعذر الدرجة القربي او لا قوله وصعود ونزول الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم -لصعود -النزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما سبق ك--ان يعطي عن جذعة فقدها والحقة وبنت اللبون بنت مخاض	2156	6516946244087915952	196	24.5	153	1016	19.291337966918945	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	81	126	419	650	1547	300	كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي يحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل---- نقله في الكفاية عن المتولي واقره	285	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2176	true	-7305295263265497853	119	163	566	789	1475	300	كونه مملو----كا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب ثم قالا وخرج بقولنا ان يكون مملوكا الخ م--------ا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره	2176	6516946244087915952	175	301.0	141	235	74.46808624267578	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	106	153	575	818	1570	300	لو نوي الصدقة فقط لم يجزه -علي المذهب--------------- وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي فيه وجها ضعيفا ولو نوي صدقة ماله او صدقة المال فوجهان اصحهما لا يجزيه والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال لقوله صلي الله عليه وسلم ف-كل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة	322	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2372	true	7227977859345214140	189	224	927	1103	1490	300	لو نوي الصدقة فقط لم يجزءه علي المذهب قال في المجموع وبه قطع الجمهور----------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال لقوله صلي الله عليه وسلم و كل تكبيرة صدقة وكل تحميد- صدقة	2372	6516946244087915952	156	279.0	126	260	60.0	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0329	false	-8627333468062848958	165	194	847	979	1523	300	كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه---- فاما اذا باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان -بقي قدرها اما بنية	329	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2408	true	7480302912213205265	90	119	421	554	1424	300	كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه الخ فاما اذا باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدره----ا بنية	2408	6516946244087915952	128	238.0	100	137	93.43065643310547	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	189	245	979	1253	1524	300	مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكما-----------له-------------------------- والثاني انه لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا ب--------------------------الاصح انه صاءم من اول النهار---------------------------------------------- فلا بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما	333	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2443	true	-8232878909655764534	224	286	1112	1425	1497	300	مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بالكلية مغني قوله والمقابل الخ عبارة المغني والثاني ----لا يشترط------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا انه صاءم من اول النهار وهو الاصح حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما	2443	6516946244087915952	180	282.5	141	383	46.99739074707031	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0334	false	1357347891520060627	1	24	7	143	1532	300	وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الاسنوي بذلك------ ما له سبب كصوم الاستسقاء	334	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2445	true	-1316656363078878392	166	240	842	1228	1544	300	وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها اه زاد شيخنا وبهذا فارقت رواتب الصلوات اه قوله فلا يحصل غيرها معها لعل حق المقام فلا تحصل مع غيرها قوله وان نوي اي غيرها معها قوله والحق به اي بالراتب قوله ما له سبب كصوم الاستسقاء	2445	6516946244087915952	124	224.0	102	386	32.124351501464844	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	133	204	674	1025	1533	300	والايجار صب الماء ف-ي حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار ---------فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع الضرر والجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اختياره ساقط بخلا--------------------------ف من اكل خوفا علي نفسه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه الناسي بل هو اولي منه لانه مخاطب بالاكل لدفع ضرر الاكراه عن نفسه والناسي ليس مخاطبا بامر ولا نهي	340	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2476	true	8150943889805454972	155	271	775	1340	1470	300	والايجار صب الماء علي حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار اه قول المتن مكرها اي او مغمي عليه او ناءما مغني ونهاية قوله------------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يفطر لم يفرقوا هنا بين الاكراه بحق وغيره سم عبارة النهاية وظاهر اطلاقهم كما قاله الاذرعي انه لا فرق بين ان يحرم عليه الفطر حالة الاختيار او يجب عليه لا للاكراه بل لخشية التلف من جوع او عطش او يتعين عليه انقاذ نفسه او غيره من غرق او نحوه ولا يمكنه ذلك الا بالفطر فاكره عليه لذلك اه قال ع ش قوله م ر وظاهر اطلاقهم الخ معتمد اه قوله اشبه الناسي بل هو اولي منه لانه مخاطب بالاكل لدفع ضرر الاكراه عن نفسه والناسي ليس مخاطبا بامر ولا نهي	2476	6516946244087915952	204	274.5	163	626	32.587860107421875	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	60	87	311	451	1550	300	مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجب عليها لبين-----------ه كما في الرجل---------------------- وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج	356	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2547	true	9217750283887692656	126	160	595	766	1478	300	مشاركتها له الخ اي-- لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجب عليها لبينة نهاية قوله كما مر اي في اواءل الفصل قول المتن وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج	2547	6516946244087915952	126	215.0	100	173	72.83236694335938	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	95	129	491	661	1550	300	ومحل هذا القول-------------------- اذا لم يكونا من اهل الصيام فان كانا من اهله لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان كان من اهل العتق و--الاطعام وهي	356	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2547	true	9217750283887692656	262	300	1291	1478	1478	300	ومحل---- القول الاول منهما من اصله اذا لم يكونا من اهل الصيام فان كانا من اهله لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان كان من اهل العتق او الاطعام وهي-	2547	6516946244087915952	164	301.0	132	192	85.41666412353516	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	129	188	661	963	1550	300	من اهل الصيا--------------م فالاصح انه يجزء عنها الا ان تكون امة فانه لا يجزء العتق عنها علي الصحيح ومحله ايضا اذا كانت زوجة كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بالشبهة والمزني بها فلا يتحمل عنها قطعا ولو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج ليس اهلا للتحمل وفي قول---------------- عليها	356	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2548	true	-1078831078687746223	0	44	0	218	1495	300	من اهل الصيام فاعتق او اطعم فالاصح انه يجزي عنها الا ان تكون امة فانه لا يجزء ع------نها علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج غير اهل- للتحمل هذا والمذهب عدم وجوب شء عليها	2548	6516946244087915952	179	315.0	141	332	53.9156608581543	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	4	31	20	152	1546	300	ان لم يمكن حفظه في المسجد لم- يبطل ايضا-------- كما لو حمل العاقل مكرها------ وان امكن بمشقة فكالمريض اذا خرج والصحيح فيه ايضا انه لا ينقطع تتابعه	368	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2591	true	368382480358609629	46	73	233	372	1536	300	ان لم يمكن حفظه في المسجد فلا يبطل ايضا اعتكافه كما لو حمل العاقل مكرها فاخرج وان امكن بمشقة فكالمريض-------- والصحيح فيه ايضا انه لا ينقطع تتابعه	2591	6516946244087915952	122	215.5	97	147	82.99319458007812	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	0	55	0	289	1556	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة	401	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2736	true	6889720500928207817	177	224	880	1126	1528	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ------------ثم ينوي الطواف ثم يمشي---- مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة	2736	6516946244087915952	243	441.0	197	289	84.08304595947266	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	30	72	169	382	1584	300	والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقال-------------------- واي البيت قبل فحسن---------------------------------------------- غير انا نامر بالاتباع	404	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2751	true	-8045874916886685292	142	194	750	1008	1530	300	والمراد بعد- تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فلو قبلها او---- غيرها من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نص عليه---------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه بقوله واي البيت الخ اه قوله ان مراده بالحسن هنا الخ اي فلا ينافيه قوله غير انا نءمر بالاتباع	2751	6516946244087915952	169	266.0	132	279	60.5734748840332	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	25	79	156	426	1610	300	الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها في المسجد ومحل ما ذكره اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كما قيداه في الروضة واصلها الا ان يخاف صدم النساء--- بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي محافظة علي الطهارة وان يوالي طوافه خروجا من الخلاف	407	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2761	true	-2212807039768267388	41	109	221	579	1574	300	الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث اه وكذا في النهاية الا قوله غير المساجد الخ والظاهر انه انما سكت عن الاستثناء هنا اكتفاء بما قدمه في باب الجماعة قوله من الانفراد به اي بالمسجد الحرام خلافا للنهاية والمغني وشرح المنهج قول المتن -----------------------------------الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف نهاية ومغني قوله و-------------------------------------خروجا من --خلاف	2761	6516946244087915952	127	153.0	99	432	29.398147583007812	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	183	215	922	1088	1551	300	لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص-------- والصحيح من جهة المذهب ومحل القولين عند عدم ال---------------------------------عذر --------اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه	417	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2801	true	7510175308567480318	45	89	245	460	1510	300	لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح اه قوله حيث لا عذر الخ اي واما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه	2801	6516946244087915952	144	246.0	116	215	66.97674560546875	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	242	300	1271	1558	1558	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله------ عنهم--انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا-	419	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2806	true	-585678756924032859	0	60	0	296	1489	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ان ابن مسعود وابن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	2806	6516946244087915952	286	553.0	229	296	96.62162017822266	57	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0421	false	8568163360941933121	60	109	320	562	1526	300	الحلق افضل من التقصير كما مر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني انه استباحة محظور لا ثواب فيه	421	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2811	true	8323320669023429134	19	46	95	239	1528	300	الحلق افضل من التقصير للذك-ر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو- استباحة محظور لا ثواب فيه	2811	6516946244087915952	138	251.0	111	242	57.0247917175293	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	11	84	55	419	1548	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وهو وجه لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد والاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب ا-نه يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله وهو وقت صالح للحج فكان ينبغي تاخير هذا القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا	433	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2859	true	-6001376010546876916	140	190	716	961	1500	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا ف---------------------------------------ان -----------------------------------الاصح في زيادة الروضة و-في المجموع انه يصح اي ويكون قارنا----------------------------------------- فكان ينبغي تاخير---- القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا	2859	6516946244087915952	213	355.5	168	365	58.356163024902344	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	61	98	323	506	1511	300	وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس كذلك- بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ذبحه يوم النحر ------------------------------------------------------------------خروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره	436	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2871	true	5101801717236418673	187	281	945	1410	1490	300	وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها اه قوله يجوز الخ لانه حق مالي تعلق بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة عميرة قوله لا قبله اي في الاصح محلي قوله غير الصوم وهو ذبح الدم قوله لانه الاتباع لعل المراد اتباع من كان معه صلي الله عليه وسلم من المتمتعين والا فقد مر انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا اخرا قوله ومن ثم الخ عبارة المغني والنهاية وخروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره	2871	6516946244087915952	160	280.5	127	465	34.40860366821289	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	273	300	1383	1514	1514	300	قال بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم---- ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة-	438	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2880	true	1266738799720591184	169	196	853	985	1530	300	قال بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع---- المحرم منه ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة	2880	6516946244087915952	127	239.5	102	136	93.38235473632812	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0443	false	6569026761813374213	25	123	129	654	1579	300	ان -البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث و--الفقه المراد بها البعير ذكرا كان او انثي -------------------------------وشرطها ان تكون في سن الاضحية واما اهل اللغة فقال كثير منهم او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة ايضا ووهم في ذلك وقيل تطلق علي البعير خاصة وحكاه الماوردي عن الجمهور ومحل وجوب البدنة اذا وجدها والا فبقرة والا فسبع شياه والا والمضي في فاسده والقضاء وان كان نسكه تطوعا والاصح انه علي الفور الخامس اصطياد كل ماكول بري فتقوم البدنة بالنقد الغالب ويشتري به طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم	443	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2908	true	5306767529965642970	122	149	604	742	1495	300	اي والبدنة حيث اطلقت في كتب الحديث او الفقه المراد بها البعير ذكرا كان او انثي نهاية ومغني قوله فطعام يجزء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق به علي مساكين الحرم	2908	6516946244087915952	102	-39.5	81	559	18.246870040893555	18	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	204	256	1077	1355	1574	300	والقديم انه يسل-----ب الصاءد والقاطع------ واختاره المصنف في شرح المهذب وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داوود في الصيد قال الرافعي والاكثرون علي انه يسلب منه ما يسلبه القاتل من قتيل الكفار وقيل ثيابه فقط وقيل--------------------- يترك للمسلوب ما يستر به عورته	448	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms2943	true	1440420866562017021	25	75	131	398	1523	300	والمغني انه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجرة واختاره المصنف في المجموع--- وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عنه----- صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو دا-ود في الصيد وعلي هذا------------- قيل انه كسلب ال---------------------قتيل الكافر وقيل ثبابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته	2943	6516946244087915952	206	321.5	163	310	66.45161437988281	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	174	300	932	1578	1578	300	ويثبت الخيار عند الرءية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا ال---------ي وقت ال--عقد ويثبت الخيار --------عند الرءية----------------- لحديث ------------من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله البيهقي وقال الدارقطني انه باطل وهذا ما نقله الماوردي عن جمهور الاصحاب واذا قلنا به فلا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه علي الاصح فيقول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي والاصح طرد القولين فيما لم يره المتعاقدان او احدهما وقيل ان لم يره الباءع لم يصح جزما والخلاف فيما لم يره المشتري ويجري القولان في بيع الغاءب في الشراء به واجارته والصلح عليه وجعله راس مال سلم اذا سلم في المجلس قال في شرح الم-هذب ويجري------ان في --وقفه ايضا -لكن صحح-- في زيادة الروضة تبعا لابن الصلاح في كتاب الوقف صحته-	466	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3069	true	-9197828206246353902	107	203	520	1008	1490	300	ويثبت الخيار وينفذ------------------ ق--------------------------بل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية نهاية ومغني قوله لحديث فيه الخ وهو من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه محلي ومغني قوله ونحوها ولعل من النحو عوض الخلع والصداق وقوله بخلاف نحو الوقف فانه يصح ومن نحو الوقف العتق كما جزم به سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حج اه ع ش عبارة المغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته وعلي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه---------------- قال في---- المجموع ويجري القولان في الوقف- ايضا ولكن الاصح في زواءد الروضة تبعا لابن الصلاح في كتاب الوقف صحته	3069	6516946244087915952	215	203.5	161	798	26.94235610961914	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	172	205	894	1091	1560	300	لو جني المر-------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فالمذهب القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه وكذا- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز المالك عن النفقة او	557	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3595	true	-199308420713593324	103	135	491	676	1480	300	لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون ره--نا بالدين والفداء ج------------------از لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او	3595	6516946244087915952	164	294.0	133	205	80.0	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	124	160	657	843	1611	300	زمن امكان قبضه--------------------------- لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزم---ان وافهم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح	558	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3598	true	-6734079006126367898	47	144	254	745	1559	300	زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزم-ن وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن فان كان الرهن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن اه قوله ولا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح	3598	6516946244087915952	177	305.5	142	492	35.975608825683594	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0560	false	3042727669613577696	9	40	45	196	1568	300	بعتقه لا باعتاق الراهن له بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبده ثم اعتق باقيه ف----------انه ------يسري ان نفذنا اعتاقه وكذا ان لم ننفذه في الاصح لكن بشرط اليسار علي الاصح	560	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3604	true	8816068572621023112	238	266	1247	1389	1548	300	بعتقه لا باعتاق الراهن له بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبد- ثم اعتق نصفه الاخر الاصح انه يعتق ويسري الي النصف المرهون------------------------ لكن بشرط اليسار علي الاصح	3604	6516946244087915952	105	163.5	83	167	62.87425231933594	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	29	88	160	456	1564	300	واحترز بقوله بلا شبهة عما لو- ظنها زوجته او امته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليه بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام	567	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3641	true	-5122146175594223660	178	284	887	1391	1472	300	واحترز بقوله بلا شبهة عما اذا ظنها زوجته او امته فانه لا حد------------------------------------------------------------------------------- عليه ويجب المهر اه قول المت---------ن قبل دعواه جهل التحريم اي للوطء مطلقا نهاية ومغني اي قرب عهده بالاسلام ام بعد ونشا بعيدا عن العلماء بالتحريم ام لا ع ش قوله ان امكن الي المتن في النهاية قوله ان امكن الخ اي بان لم يكن مشتغلا بالعلم وان كان بين اظهر المسلمين فلا تنافي بينه وبين قوله م ر مطلقا السابق اه ع ش قوله لان هذا قد يخفي اي التحريم مع الاذن عبارة المغني لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام	3641	6516946244087915952	171	269.0	135	592	28.885135650634766	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	88	116	498	653	1646	300	وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احد----------------هما------------------------------------------------------------------------------- كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت	589	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3759	true	-1557487810932691172	180	226	937	1181	1542	300	وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح في كلام الشيخين اصحهما كما صححه ابن المقري وقال السبكي نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني------ يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت	3759	6516946244087915952	146	267.5	119	250	58.400001525878906	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	75	129	421	689	1651	300	والمريض للورثة في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها--------------------- ان كان عليه دين مستغرق --كذا في العجالة وتبعه الاذرعي والزركشي لكن ذكرا في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال لجميع الديون وكذا ان لم ي-ف علي المشهور	590	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3764	true	-3908747036416871605	24	77	123	388	1518	300	والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة ف--------------------------ي الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جم-يع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	3764	6516946244087915952	187	321.5	145	292	64.04109954833984	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	45	80	274	437	1583	300	الامير ونحوه -ان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كذا قاله في الكفاي------------ة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم ن-----------فقة اسبوع ثم نفقة شهر	593	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3778	true	-6412745760282938426	240	279	1193	1375	1472	300	الامير ونحوه بان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كما----- في الكفاية تبعا لجماعة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم في مدة شهر ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر	3778	6516946244087915952	154	286.0	120	187	82.35294342041016	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	198	229	992	1144	1536	300	لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال والحجر انما كان لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي الا انه لا يسلم اليه المال وحكمه في	596	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3790	true	8351508081585342994	69	98	346	483	1465	300	لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال الذي حجر------- لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي اه قوله لا يسلم اي-- المال في ------	3790	6516946244087915952	120	217.0	94	152	78.9473648071289	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	160	231	841	1207	1547	300	علي اطلاقه اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وما لو قال هو منكر ولك--نه مبطل في انكاره فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة------- وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح بخلاف ما اذا كان المدعي عينا----------------- والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن	604	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms3829	true	-601617396398965258	229	300	1076	1440	1440	300	علي اطلاق- اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح ولو ---قال هو منكر غير انه مبطل---------- فصالحني له علي عبدي لي----نقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح وان--------- كان المدعي عينا لم يصح علي الاصح والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن-	3829	6516946244087915952	328	589.0	264	392	83.67346954345703	57	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	37	65	174	321	1471	300	ففاءدة التقييد----- بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان احس-------------ن وان علمه فلا في	644	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4052	true	-8489562012279694878	131	163	619	784	1426	300	ففاءدة التقييد اولا بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي اه قول المتن وان علمه فلا اي	4052	6516946244087915952	144	267.0	116	165	87.2727279663086	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	231	277	1208	1427	1550	300	ويتحصل م--ن ذلك اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصبت تمييزها فدرهمان ولو قال	667	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4154	true	-2957647022573088232	63	108	311	525	1437	300	ويتحصل مما تقرر اثن-ا عشر- مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذك--ر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف- ونصب- تمييزها فدرهمان ولو قال	4154	6516946244087915952	202	364.0	159	221	91.40271759033203	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	76	154	421	839	1610	300	وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث فانه يلزمه ثلاثة علي الاصح لان التاكيد هنا ممتنع للفصل والعطف ايضا ولهذا اتفقوا علي لزوم درهمين في قوله درهم ودرهم ومقابله انه يلزمه درهمان لان الثاني ----في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيده به وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به او اطلق في الاصح -----------------------------------------لان تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان الاصل حمله علي التاسيس	671	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4169	true	-2373005554948394108	82	133	371	632	1458	300	وكذا ان نوي تاكيد الاول ينبغي او تاكيد الثاني بلا عاطفه اه قوله لمنع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل اي بالثاني وعاطفه قول المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطلق اي لم ينو به شيءا قوله لان العطف الخ عبارة المغني لان تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان------ حمله علي التاسيس	4169	6516946244087915952	150	206.5	119	463	32.39740753173828	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0680	false	-2551011436626037708	89	127	468	660	1536	300	الورثة والاصح ان المستلحق لا يرث كذا هو في نسخة المصنف كما حكاه السبكي وقضيته انه مع---------------------- كون المقر حاءز----------------------ا لا يرث المستلحق وهو خلاف المنقول والمعقول والظاهر انه سقط هنا شء------------------------------------ وصوابه ان يقول وان لم يكن	680	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4198	true	-3189707395942166816	164	217	807	1061	1463	300	المغني والاصح ان المستلحق لا يرث كذا--- في نسخة المصنف كما حكاه السبكي قال الشيخ برهان الدين وهو يقتضي انه كون المقر حاءزا ان استلحق لا يرث وهذا لا يعرف بل ------هو خلاف ال-نق-ل والعقل-- والظاهر ان----- هنا سقطة هي اما من اصل المصنف واما من ناسخ وصوابه ان يقول وان لم يكن	4198	6516946244087915952	145	209.5	113	272	53.30882263183594	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0683	false	4626837103883254401	274	299	1536	1661	1664	300	ويستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها ف----يجوز	683	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4218	true	-6700980407072095211	15	41	66	194	1511	300	ويستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز	4218	6516946244087915952	122	230.5	97	129	94.57364654541016	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	28	76	143	392	1560	300	فيض-----------------من المال الذي سلمه ويسلم له الربح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجديد---------- لم يتقدم له ذكر في الكتاب فلا يحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن فاسقط------- مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فالربح للعامل الاول في --	731	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4402	true	8265344098678520203	66	208	322	997	1441	300	فيضمن ما سلمه اي الثمن ا------لذي سلمه ويسلم له الربح سواء علم بالحال ام لا كما صرح به سليم الرازي اه مغني قوله وبما قررته هو قوله المقرر في المذهب الظاهر عند من له ادني المام به قوله اندفع الخ فيه نظر ظاهر سم علي حج ولعل وجهه منع ان ذلك معلوم لمن ذكر بل لا يهتدي اليه الا من له كثرة احاطة فلا ينبغي الاحالة عليه اه ع ش عبارة السيد عمر وكان وجه النظر ان ما ذكره غاية ما يفيده التصحيح فلا يدفع نفي الحسن اه قوله ما قيل الخ ارتضي به المغني عبارته تنبيه هذا الجديد الذي ذكره لم يتقدم له ذكر في الكتاب فلا يحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن واسقط المصنف مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فاختل وانما احال عليه في	4402	6516946244087915952	224	388.0	181	681	32.89280319213867	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0754	false	-686922021138556970	222	262	1161	1386	1612	300	--صغري وهي وضعه ف-----ي الحجر والقامه الثدي وعصره له وكبري وهي بالمعني الاتي تفسيره في كلام المصنف والاصح انه لا يستتبع احده-----------------------------ما الاخر والحضانة----------- حفظ صبي-- وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ولو	754	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4468	true	4629931830950347061	251	292	1345	1578	1616	300	الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة---------------------------------- والاصل الذي تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع واما -------الحضانة الكبري وهي حفظ الطفل وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما	4468	6516946244087915952	148	226.5	120	274	54.01459884643555	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	220	261	1201	1425	1620	300	الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا ل---------------------------------------------------------------------------------ان العادة في الزاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدل والقولان اذا اكل بعضه فان اكل كله فالمشهور الابدال وفيه وجه ضعيف ومحل-------------------------- الخلاف اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر موضع-------------ه والا ابدل قطعا	758	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4536	true	2942492748550560433	163	270	776	1320	1452	300	المغني كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت اه قوله بمقتضي اللفظ اي لفظ عقد الاجارة قوله لتناوله الضمير يرجع الي اللفظ قاله الكردي ويظهر ان الضمير راجع للطعام المحمول وقوله حمل كذا الخ فاعل للتناول قوله وانما قدموه الخ رد لدليل مقابل الاظهر قوله حمل كذا اي وما اكل لا يصدق عليه انه حمل الي المحل المعين اه ع ش قوله انما قدموه اي مقتضي اللفظ اه كردي قوله انه لا يبدل الخ بيان للعادة وقوله لعدم الخ متعلق بقوله انما قدموه الخ قوله ولو لم يجده الخ عبارة المغني محل الخلاف اذا كان يجد الطعام في المنازل -لمستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل قطعا	4536	6516946244087915952	132	143.5	103	545	24.220184326171875	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	129	153	661	784	1537	300	واحترز------- بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت --مدة----- يمكن----- استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا-------- لانه دين	769	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4580	true	2670388922575469476	118	147	614	764	1513	300	واحترز المصنف بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما يستوفي منه المنفعة حتي مضت المدة التي يمكن فيها استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا اه قوله لانه دين	4580	6516946244087915952	122	207.0	98	150	81.33333587646484	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	114	148	598	778	1580	300	منه ويسلم الي المستاجر ل-------يستوفي منفعتها الي اخر المدة ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير ولا يثبت فيه خيار للمستاجر كما لو انسدت بالوعة الدار فلا خيار لان زمن فتحها يسير	770	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4582	true	-9091574872486255736	201	236	997	1171	1480	300	منه وتسلم للمشتري ثم تعاد اليه يستوفي من---ها الي اخر المدة ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير ولا يثبت ل-ه خيا---------ر كما لو انسدت بالوعة الدار فلا خيار لان زمن فتحها يسير	4582	6516946244087915952	152	268.5	121	187	81.2834243774414	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	197	249	1018	1273	1561	300	او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح و-----اذا حفر طريق الماء ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر وان هياه ولم يحفر طريقه فوجهان بلا ترجيح في الروضة واصلها ورجح في الشرح الصغير	775	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4603	true	-4944990754447470327	13	52	67	253	1499	300	او بحفر بءر او قناة او نحو ذلك وفهم من تعبيره بال------------------------------------------------ترتيب عدم اشتراط السقي بالفعل فاذا حفر طريقه و-----لم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه ف---------------------ي الشرح الصغير	4603	6516946244087915952	117	167.0	90	260	45.0	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0777	false	-7942456388388560076	50	79	254	394	1527	300	قال الرافعي والخلاف في---- المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	777	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4605	true	-1167858618719903584	195	225	955	1098	1437	300	قال الرافعي والخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو وص-ل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	4605	6516946244087915952	137	263.5	108	144	95.13888549804688	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	186	278	937	1385	1491	300	فان بقي من الدين شء اتبع به اذا عتق وهذا تفريع علي عدم القبول فيما يضر غيره اما اذا قبلناه مطلقا فالمال لمن اقر له بالرق والدين في ذمته ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل اذ الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق --------له وكذا ان ادعاه الملتقط ف--------------------ي الاظهر---------------------------------- لان الاصل الحرية فلا يزال بمجرد الدعوي-------------- والثاني يقبل--------------- كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول بان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر	838	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4854	true	-2722473821957149161	217	300	1072	1475	1475	300	فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه اه وهي ظاهرة قوله لما في--------------------------------------------------------------------------------------ه من الاحتياط الخ عبارة المغني------------------------------------------------- فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له اه قوله وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة اي واسنده الي الالتقاط اه مغني قوله لما ذكر اي من قوله لان الاصل الخ قوله وبه اي بهذا التعليل عبارة النهاية والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول بان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر-	4854	6516946244087915952	235	336.0	184	539	43.59925842285156	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	171	230	863	1158	1544	300	مسلم لا مفهوم له فان-------------------------------------------- للكافر استلحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه ولا يتبعه في كفره كما سبق وصار اولي بتربيته من اللاقط لان كفالة الاجنبي للضياع وقد زالت بوجود الاب وان استلحقه عبد لحقه ل---------------------------------------------------------------------انه كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة----------------- لكن لا يسلم اللقيط اليه لانه لا يتفرغ ولا نفقة عليه اذ لا مال فيقر بيد الملتقط	839	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4857	true	-2780559266564084167	181	296	894	1453	1471	300	مسلم لا مفهوم له فان الكلام في لقيط محكوم باسلامه وقد مر انه يصح للكافر استلحاقه الخ وقوله حر لا مفهوم له ايضا كما يشير اليه قوله وان استلحقه عبد الخ وانما فصله المصنف عن الحر لاجل قوله وفي قول يشترط اه قوله كما مر اي في اواءل الفصل الذي قبيل هذا الفصل قول المتن وان استلحقه عبد الخ ولو استلحق حر عبد غيره وهو بالغ عاقل فصدقه لحقه ولا عبرة بما في---------------------------ه من ----قط---ع الارث ال-----------متوهم بال--------ولاء وان استلحقه وهو صغير او مجنون لم يلحقه الا ببينة كما مر في الاقرار مغني وروض مع شرحه قوله لانه كالحر في---- النسب لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة مغني ونهاية قوله لكن -----------------------------------------------------------يقر بيد الملتقط	4857	6516946244087915952	149	153.0	115	675	22.074073791503906	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	69	129	347	647	1506	300	علي قلعة كذا فله----------- منها جارية فانه يصح وسياتي في السير الثانية ما اذا قال حج عني واعطيك نفقتك فانه جاءز علي ما ذكراه في كتاب الحج لكن نص الشافعي في الام علي البطلان ومنع بعضهم استثناء الثانية وان قلنا بالجواز لان هذا ارزاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في	843	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4874	true	-2301408838025525988	1	49	4	236	1455	300	علي قلعة الكفار جعلا كجارية منها ف------انه يجوز مع جهالة العوض للحاجة وما لو- قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به الخ ورد بان هذه لا تستثني------------------------------------------------------------------------ لان هذا ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في	4874	6516946244087915952	153	214.0	115	311	49.19614028930664	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	127	224	630	1113	1483	300	ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراد---ه وان سفل---------- حتي ينتظم مع هذا -------------------------------------------------------------------------------والجد ابو الاب وان علا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت بالاجماع لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع ولاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي حصره ما اذا كان معه بنت واخت شقيقة فان للبنت النصف وللاخت الباقي ولا شء له ولا يصح ان يجاب بانه --ذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة	855	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4920	true	5607200145420398498	94	180	472	886	1483	300	ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده به وان سفل كما قدرته حتي ينتظم مع هذا اه اي قول المصنف او ابن ابن اقرب منه قوله لم ينتظم اي لم يظهر الانتظام فزيادته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سفل منبهة علي ار------------------------------------------------------------------ادة العموم بابن الابن اه سيد عمر قوله هذه الصورة اي ابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن قوله ويحجبه ايضا الخ عبارة المغني فان قيل يرد علي الخصر انه يحجبه ايضا ابوان وابنتان اجي---------------------------------------------------ب بانه سيذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة	4920	6516946244087915952	155	101.0	120	688	22.529069900512695	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	191	221	899	1042	1426	300	لزينب----- بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن----- بنت بنت خالته----- فاتت بولد ومات فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه----- امها زينب لانها ام ام	857	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4925	true	-8056507912074647711	134	167	685	841	1491	300	لزينب مثلا بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح --ابن حفصة بنت بنت خالته عمرة فاتت بولد----- فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام الولد امها زينب لانها ام ام	4925	6516946244087915952	135	228.5	106	163	82.82208251953125	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	81	108	453	586	1621	300	وتسمي هذه ب ----الحمار-----------------ية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله------ عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم	864	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4934	true	7676551082107783998	63	93	333	493	1527	300	وتسمي هذه ايضا بالحمارية والحجرية واليمية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم	4934	6516946244087915952	131	240.0	105	160	81.875	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	244	296	1356	1626	1645	300	فان كان من -ول-د الصلب-- ذكر------------ حجب اولاد الابن والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور---- او الذكور والاناث ----------------------فان لم يكن------------ الا انثي او اناث فلها او لهن السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلث-----------------------------------------------------ين والباقي لولد الابن الذكور---- او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4935	true	-9098210216244209590	66	132	318	656	1436	300	فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فل----------------ها النصف والباقي لاولاد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة ا---------------------------لثلثين وان كان ولد الابوين انثيين فاكثر فلها او لهن الثلثان والباقي لولد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	4935	6516946244087915952	204	297.0	164	383	53.26370620727539	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	19	91	91	451	1599	300	لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف---- اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لا--------------------------------م السدس	865	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4936	true	6170650017404987231	7	113	38	550	1487	300	لا ا--بن الاخ ولا ابن------ العم فلو- خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت اه وبه علم ان المراد بالكل في كلام الشارح كل الباقي بعد فرض الشقيقتين فاكثر قوله بل الكل له دونها اي بخلاف ما اذا كانت اي الاخت مع البنت او بنت الابن او البنات او بنات الابن فالباقي لها اي الاخت دونه اي ابن الاخ كما سياتي اه سم قوله والفرق --------------------------------------ان ابن الاخ الخ------------------------------------------------------------------ وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس	4936	6516946244087915952	204	301.5	160	625	32.63999938964844	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0866	false	8681876016316001767	31	72	173	396	1542	300	المصنف------------- علي-------- هذه الصور------- وزاد في الروضة ثلاث صور اخر الاول----------------------------------------------------ي الاخوة--------- لابوين يحجبون الاخوة لاب وبنوهم لا يحجبونهم الثانية الاخ للاب يحجب -------ابن الاخ الشقيق وابنه لا يحجبه الثالثة بنو الاخوة لا------------------------- يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات	866	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4937	true	-8516234239864624319	153	220	765	1096	1513	300	المصنف تبعا للرافعي علي استثناء هذه الصور الاربع وزاد في الروضة ثلاث صور اخر ثم ذكر مثل ما في الشارح الي قوله بخلاف اباءهم قوله وان بني الاخوة اي مطلقا لابوين او----------- لاب وكذا قوله مع الاخوات قوله مع البنات اي او بنات الابن --او البنت او بنت الابن كما مر قوله بخلاف اباءهم يوهم ان المراد ان اباءهم يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات	4937	6516946244087915952	130	115.0	101	344	37.79069900512695	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	108	167	552	853	1543	300	الصحابة رضي الله------ عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع في الولاء فصرنا اليه والثاني انهما يستويان والاصح علي هذا انه يقاسمه ابدا اذ لا يتصور الفرض في باب الولاء واما--- الثانية فالخلاف فيها مبني علي الاولي فان قلنا بان الاخ مقدم علي الجد فابنه ايضا كذلك لقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب	868	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4942	true	-4359170855120849541	144	185	710	911	1446	300	الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا قياس ف-ي الولاء فصرنا الي القياس اه مغني قوله------------------------------------------------------------------ واما في الثانية كان الانسب تذكير هذا او تانيث عديله المار قوله------------------------------------------ كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب	4942	6516946244087915952	126	178.0	98	310	40.64516067504883	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	264	296	1334	1484	1505	300	تيقنا الخطا لانهما ان ماتا معا ففيه توريث ميت من ميت او متعاقبين ففيه توريث من تقدم ممن تاخر وحينءذ فيقدر في حق كل ميت انه لم يخلف الاخر ودخل في قوله	874	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4958	true	-8928302627954534266	158	189	837	980	1546	300	تيقنا الخطا لانهما ان ماتا معا ففيه توريث ميت من ميت او متعاقبين ففيه توريث من تقدم ممن تاخر------- فيقدر في حق كل ميت انه لم يخلف الاخر اه مغني قوله	4958	6516946244087915952	137	260.0	107	150	91.33333587646484	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	75	137	374	696	1598	300	عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث وان كان فرضان مختلفا المخرج-------------------------------------------------------------------------------------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كام واخ لام وعم هي من ستة للام الثلث وهو من ثلاثة وللاخ السدس وهو من ستة والثلاثة داخلة في الستة لان المتداخلين كل عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة من	881	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4974	true	2827845320856855548	228	284	1159	1432	1516	300	عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث اه مغني قوله لقيل ثني اي يعبر عن النصف بثني ليكون مشتقا من العدد وهو اثنان اه سم قوله بضم اوله اي علي وزن هدي قول المتن فان تداخل الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتداخلان--- عددان مختلفان اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كثل--اثة من	4974	6516946244087915952	146	241.0	116	414	35.26570129394531	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	7	76	35	389	1556	300	ام وثمانية اخوة لام وثمان اخوات لاب ترجع عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين و--------------تضرب ار--بعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وستة عشر- اختا ل----اب تر---جع الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان وتضرب اثنين في ستة باثني عشر ثم-------- تضرب اثني عشر في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنها تصح ام وستة اخوة لام وثمان اخوات لاب تر---جع الاخوة الي	886	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms4982	true	-3619107441184024932	229	300	1169	1536	1536	300	ام وثمانية اخوة لام وثمان اخوات لاب ير-د عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وست- عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان فيضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب--------- في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ام و----------ستة اخوة لام وثمان اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي-	4982	6516946244087915952	295	506.5	237	389	75.8354721069336	46	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	104	190	505	942	1483	300	والثاني يقدر انه لا مال له وتنفذ---- في ثلث الكلاب لان الكلاب ليست من جنس المال-------- والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي خلاف فيه وتضم الي --ماله وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي----------------------------------------------------- بثلث---- المال لرجل و-----------------بالكلاب لاخر قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده في الشامل لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حقهم لنفوذ الوصية في الثلث--------------------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	898	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5016	true	-4050058013409103867	73	218	352	1040	1421	300	وال---------ثاني لا --------تنفذ الا في ثلثها----- لانها----- ليست من جنسه حتي تضم اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها----------- وتضم الي المال- وتنفذ الوصية في ثلث الجميع ا---ي قدره من الكلاب اه فتاملها حتي يظهر لك ما في قول الشارح حتي تنفذ في ثلثها فقط اه سيد عمر اي فالمناسب اسقاط قوله او ان لها قيمة كما في المغني او تاخيره عن قوله حتي تنفذ الخ مع زيادة حتي تنفذ في ثلث الجميع الخ قوله وتقدير الخ اشارة الي رد المقابل فانه قال ان الكلاب ليس من جنس المال فيقدر ان لا مال له اه كردي قوله ولو اوصي الي الفصل في المغني الا قوله او صلح تخير الوارث قوله بثلثه اي المال قوله لم تنفذ اي الوصية بالكلاب قوله الا في ثلثها ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب ا-----------لثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	5016	6516946244087915952	228	282.5	177	843	27.046262741088867	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0902	false	-3334226296632837667	27	90	142	456	1524	300	فقط من زياداته علي المحرر وفيه اشكال لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبيد ان اراد الاول لم يستقم قوله اخرا عتق فانه حينءذ انما يعتق من غانم ثلثاه ان تساوت قيمتهما وان تفاوتا فبقدر الثلث وان اراد الثاني وهو ظاهر تصوير الشرح والروضة فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج---- الا احدهما اما اذا احتمله----------ما الثلث	902	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5028	true	4406954996708053393	127	176	614	837	1433	300	فقط من زياد-ته علي المحرر وفيه نظر-- لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبد فان اراد الاول لم يستقم قوله اخر اعتق الخ -----------------------------------------------------------------------وان اراد الثاني----------------------------- فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج منه الا احدهما اه بحذف --قوله ولا يخرج من الثلث	5028	6516946244087915952	189	299.0	148	328	57.621952056884766	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	266	296	1335	1485	1507	300	ان كان حملها ابنا فله كذا ------وان كان------ بنتا فلها كذا فولدت ابنين فانه -----لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي اسما جنس يقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	911	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5067	true	4833292855989138974	192	225	945	1109	1483	300	ان كان حملها ابنا فله كذا او قال ان كان حملها بنتا فله -كذا فولدت ابنين او بنتين فلا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي للجنس ف--يقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	5067	6516946244087915952	133	233.0	107	167	79.64071655273438	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	15	51	85	266	1646	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله واعلموا انما غنمتم من شء الايتان وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر له-------------------م الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	942	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5208	true	516594805489490700	78	147	397	761	1532	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الحشر 7 وقوله تعالي الانفال الا ايتي---------ن وفي حديث وفد عبد --قيس وقد فسر لهم صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	5208	6516946244087915952	153	267.0	122	375	40.79999923706055	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	11	47	54	236	1527	300	المصنف لما يفهمه عموم مفهوم الشرط من قوله ان استدان في غير معصية فانه يفهم ان في ا-----لمعصية لا يعطي مطلقا ولهذا نقل في الروضة عن المحرر الجزم بانه لا يعطي ومراده ما اقتضاه عموم المفهوم	961	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5253	true	-5161231804743949755	203	237	1015	1190	1492	300	-------لما يفهمه عموم مفهوم الشرط من قوله ان استدان في غير معصية فانه يفهم ان المستدين لمعصية لا يعطي مطلقا ولهذا نقل في الروضة عن المحرر الجزم بانه لا يعطي ومراده ما اقتضاه----- المفهوم	5253	6516946244087915952	166	309.0	133	187	88.77005004882812	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0976	false	4030896774193346443	90	127	488	676	1613	300	لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة لكن ق---------------------------ال ابن الصلاح لا يعرف له اصل---------- معتمد---------------------------------------------------- وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله عنه-------ا وهي قرابة قريبة	976	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5309	true	7617591948108376033	3	57	15	293	1519	300	لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه قال ابن الصلاح ولم اجد لهذا الحديث اصلا معتمدا قال السبكي فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج------ صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله تعالي عنهما وهي قرابة قريبة	5309	6516946244087915952	165	271.5	131	284	58.09859085083008	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0980	false	7437843064874254531	0	32	0	148	1584	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما را-------ي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه	980	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5322	true	8567306209094275433	74	107	379	532	1458	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك --اه	5322	6516946244087915952	146	278.5	114	155	94.19355010986328	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	139	201	747	1117	1612	300	الخنزير اذا كانت تعتقد حله كالنصرانية فان كانت تري-- تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا كالمسلمة كذا جزم به الماوردي والروياني وغيرهما وصوبه الاذرعي وقال انه قضية كلام الاصحاب وتعليلهم المنع باعتقادها الاباحة وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها قطعا ليتمكن من الاستمتاع بها ويجب----------------------------ره----------------ا ايضا علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظفار وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء من ذلك	1043	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5534	true	-3005310158909347913	39	93	197	491	1512	300	الخنزير اذا كانت تعتقد حله كالنصرانية فان كانت تعتقد تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا قوله ونحو بصل الخ واك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يخاف منه حدوث المرض اه مغني قوله ولو بنحو ابط وظفر الخ عبارة المغني وله اجبارها اي الزوجة مطلقا ايضا علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظفار وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء من ذلك	5534	6516946244087915952	182	278.0	149	416	43.75	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	131	167	668	863	1541	300	اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات و--الاخيرات كيف شاء فان ما-ت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن	1052	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5554	true	7434870599278079947	34	71	177	374	1496	300	اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم- الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن	5554	6516946244087915952	193	369.5	157	198	97.47474670410156	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	66	137	358	706	1520	300	ان محل القولين فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا لعدم الاذن وفيما اذا شرطت حريتها فبانت امة اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة والا لم يصح جزما وفيما اذا شرط فيها الاسلام فاخلف ان يظهر كونها كتابية فلو ----بانت وثنية لم يصح جزما فلو قال------ فالاظهر صحة النكاح وان وجدت شراءط الصحة لفهم ذلك منه	1062	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5581	true	2003485338206877124	48	118	243	581	1495	300	ان محل الخلاف- فيما اذا شرط ح-ريته فبان عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا----------- وفيما اذا شرط ح-ريتها فبانت امة اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل نك---اح الامة والا لم يصح جزما وفيما اذا شرط فيها --اسلام فاخلف ان يظهر كونها كتابية يحل له نكاحها والا لم يصح جزما فلو عبر بقوله فالاظهر صحة النكاح -ان وجدت شراءط الصحة لفهم ذلك منه	5581	6516946244087915952	303	548.0	238	358	84.63687133789062	57	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	278	300	1451	1555	1555	300	لان الشرط ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليهما فلم يرض الزوج ببدل المسمي الا عند سلامة ما شرطه-	1081	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5633	true	1919520398665198937	60	82	277	381	1407	300	لان الشرط ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها -فلم يرض الزوج ببذل المسمي الا عند سلامة ما شرطه	5633	6516946244087915952	100	193.0	80	105	95.23809814453125	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1103	false	-4092498667230451437	218	269	1109	1379	1540	300	فالمراد به انه م-لك ان ينتفع بنفسه كالعارية لا انه ملك العين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما توهمه بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخذ ما يعلم رضاه به لان مدار الضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه وبحال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح-------------- التحريم	1103	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5711	true	-5620241620150797702	78	188	372	928	1457	300	فالمراد--- انه يملك ان ينتفع بنفسه كالعارية لا انه ملك العين اه وفي شرح الروض بعد ذكر مثلها عن الاذرعي ما نصه لوجه خلافه والا فكيف يفارق مقابله وهو قول القفال انه لا يملك وانما هو اتلاف باذن المالك اه قوله ملكا مقيدا اي بان لا يتصرف فيه بغير الاكل اه شرح الروض قوله يجوز اي نحو البيع قوله نعم الي المتن في المغني قوله اي-------------------------- الضيف الي التنبيه في النهاية الا قوله واذا جوزنا الي وعلم وقوله ونازع الاذرعي الي المتن قوله او يظن الي قوله واذا جوزنا في المغني قوله باختلاف الاحوال الخ-------------------------------------------------------------------------------------- وبحال المضيف -بالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في اصل الروضة التحريم	5711	6516946244087915952	140	98.5	113	672	20.83333396911621	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	107	138	524	689	1490	300	المال -لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص المقطو-----ع به----------------- ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق	1125	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5795	true	-1797343661578910712	225	259	1145	1328	1538	300	المغني لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الص-----يغة شرط والشرط في الطلاق	5795	6516946244087915952	151	273.5	122	188	80.31914520263672	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	164	191	854	995	1529	300	لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي ونوي ا-لعتق فانه لا عتق علي الاصح بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك	1134	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms5846	true	-8976425412996909937	267	293	1259	1391	1427	300	لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلا----------ف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه مختص بالمملوك	5846	6516946244087915952	110	204.0	88	142	77.46479034423828	18	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1175	false	8337101040081787522	223	248	1246	1370	1667	300	به-ما تبع فيه المحرر والروضة وهو يوهم اشتراط اداة التكرار قال المنكت---- وليس كذلك فان التعليق ب ان كذلك فلو مثل بها كان احسن او	1175	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6006	true	9195868069174580751	266	291	1339	1467	1515	300	بكلما تبع فيه المحرر والروضة وهو يوهم اشتراط اداة التكرار قال ابن النقيب وليس كذلك فان التعليق ب-ان كذلك فلو مثل بها كان احسن اه	6006	6516946244087915952	116	213.5	92	129	89.92247772216797	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	126	151	646	780	1538	300	ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس	1177	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6012	true	6800350183957679102	162	187	818	952	1507	300	ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس	6012	6516946244087915952	134	268.0	109	134	100.0	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	32	58	181	315	1514	300	ولما اختار الروياني هذا الوجه قال لا وجه لتعلي-------م هذه المسالة للعوام في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في عدم الوقوع	1178	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6013	true	7675386810177623070	241	267	1287	1421	1585	300	ولما اختار الروياني هذا الوجه قال لا وجه لتعليم العوام هذه المسالة------- في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في عدم الوقوع	6013	6516946244087915952	127	240.0	102	141	90.0709228515625	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	114	168	605	895	1635	300	الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او للو----------طء في المدة والاصل براءت-----ه من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء والثاني ان العود---- كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر و-----افهم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في المدة انه لو -------------وطء بعدها لا شء عليه وبه صرح في المحرر لارتفاع الظهار	1207	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6128	true	5751003775547984485	67	188	335	952	1545	300	الحل منتظر بعدها الاولي بعدها منتظر كما في شرح المنهج قوله فكان هو اي الوطء في المدة قوله وقيل يتبين به من الظهار عبارة المغني------------------------- والثاني ان العود فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر تنبيه افهم كلامه ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود بالامساك عقب الظهار وعلي الاصح علي الاول لا يحرم الوطء لان العود الموجب للكفارة لا يحصل الا به اه وعلم بهذه ان في كلام المصنف ايجازا مخلا قوله علي الاول اي الاصح وقوله لا الثاني وهو وقيل يتبين الخ وفيه تامل قوله اما الوطء بعدها الخ عبارة المغني قوله تنبيه قضية قوله في المدة انه لو لم يطا فيها ووطء بعدها لا شء عليه وبه صرح في المحرر لارتفاع الظهار	6128	6516946244087915952	194	289.5	154	642	30.218069076538086	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	182	276	899	1377	1494	300	اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس------- والنظر علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي -الا بارادته ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا قطعا ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان ويحد قاذف محصن ويعزر غيره والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به وقيل انه صريح قياسا علي الفرج لانه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية فلان الاب يحتاج ف-ي تاديب الولد الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب	1216	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6170	true	-3108437737394198095	141	184	703	945	1478	300	اما في الاولي فلان المفهوم من زني هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر كما في خبر الصحيحين----------------- العينان يزنيان واليدان يزنيان فلا ينضرف الي الزني الحقيقي بالاراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما في الثانية فلان الاب يحتاج الي تاديب ولده ب----مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب	6170	6516946244087915952	202	333.0	162	487	41.47843933105469	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	223	276	1205	1465	1591	300	المصنف بلا وطء------- ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق باءنا لم يمتنع انقضاء العدة فانه زنا لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة واحترز بقوله في عدة اقراء او اشهر عن الحمل فان المعاشرة لا تمنع انقضاء العدة به بحال	1240	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6232	true	-8827324148065766744	215	267	1115	1367	1530	300	المتن- بلا وطء خرج به ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق باءنا لم يم-نع انقضاء العدة فانه زني لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة و------بقوله في عدة اقراء الخ------- الحمل فان المعاشرة لا تمنع انقضاء العدة به بحال	6232	6516946244087915952	241	444.5	191	267	90.26216888427734	45	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	45	73	214	362	1487	300	رضي الله------ عنها---------- ان التحريم بالعشرة منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لا بما دونها و--لو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا	1262	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6299	true	-1392084454640718010	268	300	1350	1515	1515	300	رضي الله تعالي عنها لما اخبرت ان التحريم بالعشرة منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لا بما دونها اذ لو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا-	6299	6516946244087915952	146	263.5	119	166	87.9518051147461	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	134	164	753	898	1583	300	--للروح-- ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر------- ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده- فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد	1303	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6439	true	-6747802488480973710	13	42	64	203	1477	300	قول المتن ثلاثة------------------ وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد	6439	6516946244087915952	123	217.0	97	157	78.34394836425781	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	245	267	1243	1342	1506	300	انه لا قصاص في الالم بلا ورم لكن صحح---------------------------- في شرح الوسيط الوجوب واما عكسه وهو الورم بلا الم فقد لا يتصور	1304	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6445	true	-6161906022316654859	248	273	1174	1292	1413	300	انه لا قصاص في الالم بلا ورم وليس مرادا بل الاصح كما صححه المصنف في شرح الوسيط الوجوب واما--------- الورم بلا الم فقد لا يتصور	6445	6516946244087915952	83	142.0	64	127	65.35433197021484	17	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	77	101	421	548	1564	300	ان الاكراه هنا لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الطلاق	1311	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6460	true	2313260964533261598	272	295	1321	1444	1469	300	ان الاكراه---- لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الطلاق	6460	6516946244087915952	123	239.5	100	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	190	229	960	1154	1516	300	لان الجر-ح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة يقطع اثر السراية وسواء -------------------------------------تيقن الهلاك من الجراحة بعد يوم او ايام او لا لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله------ عنه في هذه الحالة فعمل بعهده ووصاياه	1314	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6469	true	-5325368481921051420	174	219	833	1058	1448	300	لان الجراح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع اثره ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يتيقن الهلاك بها------- بعد يوم او ايام------ لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه	6469	6516946244087915952	161	278.0	128	238	67.64705657958984	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1315	false	-2285288673208151612	207	281	1035	1386	1471	300	واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في باب كفارة القتل عن البغوي فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله له بدار الاسلام وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود ولا دية وكذا لو قتله في	1315	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6471	true	-2815990489101488613	167	212	805	1016	1424	300	واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه ففيه تفصيل ف----------------------------------------------ان عرف مكانه وقصده فكقت---له بدارنا الخ ---------------------------------------------وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار---------------------------------------------- نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود ولا دية وكذا لو قتله في	6471	6516946244087915952	204	360.0	161	351	58.119659423828125	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	142	175	698	868	1503	300	شريك الاب كشريك الخاطء لان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مصادفان---- محلا واحدا---------------------------------------- وشبهة الابوة في نفس الاب لا في الفعل وذات الاب متميزة عن ذات الاجنبي فلا تءثر شبهة في حقه	1324	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6490	true	5346520343155639472	234	277	1132	1343	1453	300	شريك الاب -شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مضا-فان الي محل- واحد فاورث شبهة في القصاص كما لو صدرا من واحد وشبهة الابوة في ذات الاب لا في الفعل وذات الاب متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه	6490	6516946244087915952	156	258.5	123	214	72.8971939086914	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	215	273	1112	1410	1543	300	وان اقتضي الجرح مالا لا قصاصا كالجاءفة والهاشمة وجب اقل الامرين من ارشه ايمما الجرح ودية للنفس فان كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه ف--ارتد ومات لم يجب اكثر منها لانه لو مات بالسراية مسلما--------- لم يجب اكثر منها فههنا اولي	1327	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6498	true	4637178349177537302	105	159	527	786	1499	300	فان اقتضي الجرح مالا اي ولو بالعفو او كان خطا مثلا رشيدي وسم قوله لانه المتيقن---------------- فان كان الارش اقل ك--جاءفة ------------------لم يزد بالسراية في الردة شء وان كان- دية النفس اقل كان---- قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات لم يجب اكثر منها لانه لو مات--------- مسلما بالسراية لم يجب اكثر منها فههنا اولي	6498	6516946244087915952	190	282.5	148	309	61.48867416381836	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	26	85	149	486	1590	300	وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق---------- لامكان الوقوف علي نسب-----------------------------------------------------------ة المقطوع في الجملة واستثناء الحارصة من زيادات الكتاب علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان الحارصة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف في غيرها انتهي وفي الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها	1332	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6503	true	7964298461749998600	110	181	571	959	1548	300	وفيما قبلها الخ-------- وهي الدامعة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق مغني قوله لامكان معرفة نسبتها اي ما قبلها من الشجاج الاربع قوله كما زاده علي اصله الخ عبارة المغني تنبيه ------استثناء الحارصة مما زاده المصنف ع-لي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان الجارحة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف في غيرها اه--- وفي الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها	6503	6516946244087915952	274	479.5	224	406	67.48768615722656	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	164	297	799	1479	1493	300	من مفصل المرفق الي الكتف وله حكومة الباق----------------------------------------ي لتعذر القصاص فيه وهذه الصورة كانت تعلم من قوله قبل وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول تارك بعض حقه فلا يمنع منه والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ورجحه في الشرح الصغير وكلام الكبير يقتضي ترجيحه ولم يصرح في الروضة بترجيح واذا قلنا ليس له القطع من الكوع فقطع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن قاله الرافعي---------------- قال الزركشي تبعا للمنكت ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده علي الاصح كما سبق انتهي وقد يفرق بان- هناك يعود الي محل الجناية وههنا يعود الي غير محل الجناية وجوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يكرره	1334	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6508	true	-5857942568433654334	122	208	580	987	1450	300	من مفصل المرفق الي الكتف مغني وع ش قوله كما مر اي في شرح ولم يبنه قوله لم يمكن اي لتعدد الجناية روض اه حلبي قول المتن---------------------------------------------------------------------------- مكن في الاصح وعليه لو قطع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكو-----ع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن كما جزما به في الروضة واصلها قال الزركشي------------ ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده اه وف-------------------------رق بانه هناك يعود الي محل الجناية و-هنا -----الي غير محلها وانما -جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يكرره	6508	6516946244087915952	272	403.5	213	737	36.906375885009766	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	55	142	282	722	1510	300	وهذا ---------ما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي----- ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهبه فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره ومن عدل الي سيف فيما يجوز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه التماثل فله رضي الجاني ام لا لانه اوحي واسهل بل هو اولي للخروج من الخلاف ولو قطع فسري الي النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللولي حز رقبته ----------------------------------------------------------------------------------------------لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة وان شاء انتظر السراية بعد القطع وليس للجاني ان يقول----------------- امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي	1353	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6545	true	5871432935802413603	156	260	812	1333	1548	300	وهذا هوالاصح كما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي حسين ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهب الشافعي ---------------------------------------------------------------------فيه اه قوله وقيل الخ وقد يدعي انه عين قول تعين السيف وتعبيره بالسيف للغالب قوله بان يضرب الخ عبارة المغني تنبيه المراد بالعدول -----------------------------------------------------------------------الي السيف حيث ذكر حز الرقبة علي المعهود اه قول المتن ولو قطع اي ولو قتله بجرح ذي قصاص كان قطع يده مغني قول المتن فللولي حز رقبته اي ابتداء مغني قوله في الاولي اي فيما لو قطع الولي ثم اراد الحز حالا قوله طلب الامهال الخ اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لولي المجني عليه امهل-ني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي	6545	6516946244087915952	162	130.0	131	776	20.87628936767578	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1356	false	6534188814662493671	68	115	349	608	1592	300	ذكره------- ليس مطابقا لما في المحرر ولا الروضة واصلها وعبارة المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ومراده عرفت بضم التاء للمتكلم فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب فعبر عنه بالتكذيب	1356	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6549	true	8591099507862953840	252	285	1263	1449	1527	300	ذكره المصنف ليس مطابقا لما في المحرر ولا الروضة واصلها وعبارة المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين الخ-------------------------------------------------------------------------------- ومراده عرفت بضم التاء للمتكلم فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب فعبر عنه بالتكذيب	6549	6516946244087915952	176	329.5	144	266	66.16541290283203	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1359	false	1328427385842279473	220	274	1077	1366	1480	300	تثبت للميت -----------في اخر جزء من حياته ثم يتلقاها الوارث او تثبت للوارث ابتداء عقب هلاك المقتول فان قلنا بالاول وهو الاصحلم يجب والا وجبت وحكاية المصنف الخلاف في الدية يقت------------------------------------------------ني------- القطع بنفي القصاص وهو اشهر الطريقين وقيل بطرد الخلاف فيه------------------- وقوله فهدر ليس علي عمومه فان الكفارة تجب علي الاصح لحق الله تعالي	1359	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6556	true	-4948656680956759782	169	222	762	1016	1385	300	تثبت للمورث ابتداء اي في اخر جزء من حياته ثم يتلقاها الوارث مغني قوله مما مر اي---------------------------------------------------------------------------------- في اول الفصل قوله نعم تجب الكفارة اي فيما لو سري او قال اقتلني الخ اذ القطع لا كفارة-------------------------------------- فيه رشيدي عبارة المغني وقوله فهدر ليس علي عمومه فان الكفارة تجب علي الاصح لحق الله تعالي	6556	6516946244087915952	132	187.5	104	374	35.29411697387695	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	112	141	555	703	1508	300	كان مستحقا لجملته--- التي المقطوع بعضها فهو مستوف لبعض حقه وعفوه منصب ل---ما وراء ذلك وكذا الحكم فيما لو قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه	1362	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6560	true	1827730061024612510	153	184	743	897	1442	300	كان مستحقا لجملته اي التي المقطوع بعضها فهو مستوف لبعض حقه وعفوه منصب علي ما وراء ذلك وكذا الحكم فيما لو قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه	6560	6516946244087915952	147	281.0	118	154	95.45454406738281	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1364	false	-5511416683421704268	195	284	993	1483	1575	300	وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف في عد الاشهر الحرم---------------- هو الصواب الذي تظافرت عليه الاحاديث الصحيحة كما قاله------ في شرح مسلم وغيره وقال الكوفيون الادب في عدها ان يقال المحرم ورجب وذ-----------------------------و القعدة وذو الحجة في سنة واحدة والخطا وان تثلث فعلي العاقلة مءجلة والعمد علي الجاني معجلة وشبه العمد مثلثة علي العاقلة مءجلة ولا يقبل معيب ومريض الا برضاه ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة والاصح اجزاءها قبل خمس سنين قال ابن دحية الحافظ وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها فعل---------ي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	1364	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6564	true	-5087808455290677342	73	139	373	707	1494	300	وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف في عد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب---------------------------------- كما قال المصنف في شرح مسلم اه قوله لتظافر الاحاديث اي تتابعها ع ش قوله به اي بالاول من انها من سنتين وان اولها ذو القعدة قوله فلو نذر الخ عبارة المغني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دحية وي-------ظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر ص-ومها اي مرتبة فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	6564	6516946244087915952	188	258.5	147	550	34.181819915771484	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	200	228	1023	1175	1549	300	الحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك- او نصف في عمق اللحم	1369	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6574	true	-572075623828550540	224	289	1137	1497	1541	300	الحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق مغني قوله فيءخذ بالواو قبل الخاء المعجمة كذا في النسخ ولعله تحريف من الكتبة وان صوابه بالف قبل الخاء فالضمير لعمق الباضعة وانه يوجد بجيم فمهملة وناءب الفاعل ضمير العمق ايضا او لفظ ثلث الواقع بعده والاول اقعد رشيدي عبارة المغني بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم	6574	6516946244087915952	131	232.0	106	360	36.38888931274414	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	245	271	1263	1393	1539	300	بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط كالاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويقدر بالمساحة و-----شمل قوله بعض ما لو قطع احداهما وما لو قطع البعض من احداهما	1372	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6582	true	-6871125708923531531	88	198	426	966	1504	300	بقسطه لان ما وجب- فيه الدية وجب في بعضه ب--قسطه مغني قوله في قطع او قلع الي قوله قيل قضية في المغني الا قوله ومنع دخول الماء وقوله اذ لا يتبع الي المتن والي قوله وينافيه في الافة في النهاية قول المتن دية اي سواء كان صاحبهما سميعا او اصم نهاية ومغني قوله كدية نفس المجني عليه وهي مختلفة كما تقدم ع ش قوله وكذا الخ عبارة المغني تنبيه المراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه اه قوله ويصح رفعه اقتصر عليه المغني وبعض بالرفع من الاذنين فقسطه اي المقطوع ويقدر بالمساحة تنبيه شمل قوله بعض ما لو قطع احداهما وما لو قطع البعض من احداهما	6582	6516946244087915952	119	200.0	94	543	21.915285110473633	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	110	216	584	1104	1517	300	واحترز بذلك عمن يقول------------- في عين الاعور كل الدية وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء في كل عين له -------نصف دية ويكون كالثاليل فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دي--------------------------------------ة ولو لاعمي ومارن دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية في اليد والرجل وسواء علي بياض الحدقة وسوادها فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط اي يجب من الدية بقسط ---ما بقي فان لم ينضبط فحكومة بخل------اف عين الاعمش والفرق ان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	1373	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6583	true	-1057473815858283382	118	222	577	1066	1444	300	واحترز بذلك عمن يقول كما لك واحمد في عين الاعور كل الدية لعله لان بصر الذاهبة انتقل اليها اه قوله فيها دية اي نصف دية قوله فيها دية اي دية عين رشيدي قوله بمنع ذلك اي الاقتضاء قوله ولولا عور اي لشخص اعور قوله من هذه اي لفظة ولو عين اعور قوله----------------------------------------------------------------------------------- علي -----الافصح وغير الافصح ضم الياء مع شد القاف مغني قوله ففيها نصف الدية الي قوله وينافيه في المغني قوله وفارقت عين الاعمش اي حيث لم تنقص ال--------------------------------------------------------------------------دية بضعف بصرها --ع ش قوله ---------ولا كذلك تلك اي عين الاعمش ع ش عبارة المغني--------------------------------- وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	6583	6516946244087915952	162	104.5	117	695	23.30935287475586	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	198	254	998	1269	1488	300	ثبت زواله قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة----------- انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت و-----لو ادعي ذهاب سمع- احدي --اذنيه حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق وان نقص سمعه فقسطه ان عرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما ذهب بان كان يسمع من	1381	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6600	true	7319247612354035899	8	148	41	700	1453	300	ثبت زواله قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة يعيش اليها انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت تنبيه لو ادعي الزوال من احدي الاذنين حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق اه قول-----------ه ان شهد الخ عبارة النهاية ان قدر خبيران لذلك مدة يغلب علي الظن بقاءه اليها فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت اه قال ع ش قوله والا وجبت اي وان لم يقدر خبيران بان قالا لا يعود او ترددا في العود وعدمه او قالا يحتمل عوده من غير تقدير مدة او فقدا في محل الجناية ولم يحضرهما الجاني اه اي او قدرا مدة ولم يعد فيها كما مر عن المغني او مات قبل فراغها كما مر في الشارح قوله قدره الخ عبارة المغني قدر ما ذهب بان كان يسمع من	6600	6516946244087915952	241	426.5	189	670	35.970149993896484	48	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	1	105	5	525	1491	300	وطريق معرفته ---ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرفت ويجب بقدره من الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والا اي وان لم يعرف مقدار الذاهب ولكن نقص سمعه وثقل فحكومة باجتهاد قاض لانه لا------------------------------------------ يمكن تقديره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وطريقه بان يجلس الي جانب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما----------- من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان	1382	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6600	true	7319247612354035899	156	298	736	1444	1453	300	وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف- ويجب بقدره من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية ثم قال في شرح ويضبط التفاوت فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه------------------------------------------------------------------------- لانه لا يعرف الا من جهته كالحيض ولعله فيما اذا لم يمكن معرفته بالطريق المتقدم اه قوله منه الخ متعلق بعرف والضمير للمجني عليه وقوله بان عرف او قال نشر مرتب والضمير فيهما للمجني عليه قوله انه كان الخ يتنازع فيه الفعلان قول المتن وقيل يعتبر سمع قرنه الخ ك--------------------------------------------------------------ان يجلس القرن بجنب----------------------------ه ويناديهما رفيع الصوت من مساف------ة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان	6600	6516946244087915952	329	460.0	261	878	37.471527099609375	62	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	166	213	875	1111	1588	300	بيمينه والا فالمجني عليه ولو قطع انف-ه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم لا يحل الانف وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام دية لا--------------------------ن اللسان عضو مضمون بالدية واعظم منافعه النطق فضمن بها كالبطش في اليد------------------------------------------------------ وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه فان وفي بعض -	1383	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6604	true	4430606526413306100	17	106	85	531	1468	300	بيمينه لاحتمال ذلك فان------ قطع انفسه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف مغني وروض مع الاسني قوله لما مر في السمع اي من انه لا طريق لهم في معرفة زواله قوله كما عليه اكثر اهل العلم عبارة المغني لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ابن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية -فكذا منفعته العظمي ك-----------------اليد والرجل اه قوله وياتي هنا في الامتحان الخ عبارة المغني وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل	6604	6516946244087915952	155	221.0	122	470	32.978721618652344	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1412	false	2495252201877487461	159	280	839	1491	1598	300	وقت------------- استقرارها كالجناية علي العبد اذا عتق والكافر اذا اسلم واطلاقه اعتبار يوم الجناية يقتضي انه------------------------------------- سواء كانت القيمة فيه اكثر من وقت الالقاء او اقل وبه صرح القاضي حسين وغيره لكن الرافعي لما حكي ان الاصح اعتبار يوم الجناية علله بان قيمته حينءذ اكمل غالبا قال فان فرضت زيادة القيمة مع تواصل ال--------------------------------------الام اعتبرت تلك الزيادة قال الرافعي وحقيقة هذا الوجه النظر الي اقصي القيم ولهذا عبر في اصل الروضة بان الاصح المنصوص انه تعتبر لسيدها فان كانت مقطوعة والجنين سليم قومت سليمة في الاصح وتحمله العاقلة في الاظهر الق---يمة اكثر ما كانت من الجناية الي الاجهاض ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا انفصل الجنين---------------------------------- حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيمته يوم الانفصال----- وان نقصت عن عشر قيمة	1412	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6695	true	8345802227408720314	103	213	500	1050	1465	300	وقت الاستقرار اي استقرار--- الجناية قوله والاصح كما الخ اي خلافا لما----------------------------- يقتضيه كلام المصنف من اعتبار يوم الجناية مطلقا سواء كانت القيمة فيه اكثر من يوم الاجهاض ام اقل وبه صرح القاضي حسين وغيره اه مغني قو----------------------------------------له بان يعتقها تصوير لكونها حر-------------------------ة مع كون جنينها رقيقا اه سم قوله لاخر اي لغير مالك الام قوله وذلك اي اعتبار اكثر ا--------------------------------------لق----------------------------------------------------------------------------------------يم قوله ما لم ينفصل الخ راجع لقول المصنف والرقيق عشر قيمة امه الخ وقول الشارح والاصح اه ع ش عبارة المغني هذا كله ا--------ذا انفصل ميتا كما علم من التعليل السابق فان انفصل حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيم-ة يوم الانفصال قطعا وان نقصت عن عشر قيمة	6695	6516946244087915952	215	194.0	165	782	27.493606567382812	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	217	251	1135	1327	1584	300	اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم و-----ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي -------القرض والبيع وساءر المعاملات لانها تنشا	1416	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6703	true	2874662384911488729	54	89	290	487	1558	300	اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم تنبيه ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيعسر تعيينه بخلاف دعوي البيع والقرض------- وساءر المعاملات لانها تنشا	6703	6516946244087915952	181	335.0	148	204	88.7254867553711	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	239	283	1228	1471	1559	300	وهل يشترط ا--لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي قارعة الطريق وكان يطرقها المارة- والمجتازون فلا لوث او لا يشترط وجهان اصحهما في -------الروضة واصلها الثاني فان خيبر يطرقها الانصار ولكن حكي في شرح مسلم---------- عن الشافعي الاشتراط وقال في المهمات-------------- انه الصواب	1417	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6706	true	6383824852068444547	170	214	837	1077	1521	300	وهل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي قارعة الطريق وكان يطرقها المارون والمجتازون فلا لوث او لا يشترط وجهان اصحهما في الشرح والروضة------- الثاني لكن المصنف---------------------- في شرح مسلم حكي الاول عن الشافعي وصوبه ف--------ي المهمات وقال البلقيني انه المذهب	6706	6516946244087915952	187	296.0	150	277	67.50902557373047	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	38	64	194	312	1522	300	لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا بد--- ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	1420	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6713	true	5172734867057890899	101	128	502	621	1446	300	لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمد-- ولا مطالبة العاقلة بل لا بد من ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	6713	6516946244087915952	116	220.5	90	121	95.86776733398438	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	176	208	946	1119	1609	300	واطلق الشيخان تعدد اليمين مع الشاهد وينبغي ان يقيد بالعمد اما قتل الخطا وشبه العمد فيحلف مع الشاهد يمينا واحدة كما قدمناه عن تصريح الماوردي في الكلام علي ان شهادة العدل لوث	1422	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6720	true	7690849361790911897	77	109	398	566	1483	300	واطلق الشيخان تعدد اليمين مع الشاهد -ينبغي ان يقيد بالعمد اما قتل الخطا وشبه العمد فيحلف مع الشاهد يمينا واحدة كما مر---- عن تصريح الماوردي في الكلام علي ان شهادة العدل لوث	6720	6516946244087915952	166	318.5	134	173	95.9537582397461	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	0	47	0	234	1603	300	عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءته في التحكيم فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	1429	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6738	true	-2575164829249944606	112	153	532	739	1444	300	عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله و-رسوله ويعرض بتخطءته في التحكيم فقال----------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها--------- ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	6738	6516946244087915952	205	382.0	164	234	87.6068344116211	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	35	66	193	345	1525	300	ولا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته بل لا بد من احد الطرق----------------------------- وقيل يصير------ من غير عقد حكاه القمولي قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك	1435	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6753	true	-3114634951806343739	121	156	561	740	1487	300	ولا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة-------- بل لا بد من احد الطرق كما حكاه الماوردي عن الجمهور وقيل يصير اماما من غير عقد حكاه القمولي قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك	6753	6516946244087915952	144	260.0	115	187	77.0053482055664	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	170	217	879	1099	1531	300	علي المرتدة -----لاجل خلاف ابي حنيفة فيها لكن كان ينبغي- ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قال لا تقتل المرتدة بل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم وفي	1438	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6786	true	-748057753670890583	24	67	119	319	1465	300	علي المر-اة اشارة الي خلاف ابي حنيفة----- لكن كان الاولي ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قا-------------------ل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم اه -	6786	6516946244087915952	182	320.0	141	226	80.53097534179688	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	248	281	1301	1471	1571	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ولا حد	566	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6798	true	-8523922584639688593	59	92	275	445	1444	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد	6798	6516946244087915952	169	337.0	136	170	99.4117660522461	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	4	72	22	379	1564	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان تترتب عليه احكام الزنا كلها ولا يكون الرهن شبهة كما لو استاجرها وعليه مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليه بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح -لا-------------------ن التحريم	567	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6798	true	-8523922584639688593	59	97	275	470	1444	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد بخلاف ما اذا علم التحريم	6798	6516946244087915952	173	306.0	140	377	45.88859558105469	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	238	300	1234	1561	1561	300	لانه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل المستعير بقدر ما ينقل فيه الامتعة والثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء فلا يحصل الاحراز عنه والثالث ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع والا فيقطع ومحل الخلاف في العارية الجاءزة فان كانت -----لازمة امتنع الرجوع فيها فيقطع قطعا كالمءجر-	1463	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6872	true	-7772424583308374431	144	183	679	882	1466	300	لانه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع و------------------------------------------------الثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء ويءخذ من هذا ان ---------------------------------------------------------------------محل الخلاف في العارية الجاءزة اما الاعارة اللازمة فيقط-------ع فيها------ قطعا كالمءجر	6872	6516946244087915952	171	270.0	137	333	51.35135269165039	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1474	false	2105571071575150129	140	164	779	903	1619	300	لوجود الشروط فيهم ولانهم اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلان تجب في البلد وهي موضع الامن اولي لعظم جرا-تهم	1474	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6900	true	8406986361842857181	252	276	1300	1425	1546	300	لوجود الشروط فيهم ولانهم اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلان يجب في البلد وهي موضع الامن اولي لعظم جراءتهم	6900	6516946244087915952	123	240.0	99	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1485	false	-1345586309286372268	35	62	156	283	1505	300	وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال وفي معني	1485	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6943	true	-3144216136583392364	197	223	968	1090	1462	300	وجه اللزوم- انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال---- مغني	6943	6516946244087915952	117	220.5	91	127	92.12598419189453	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	0	41	0	197	1554	300	ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان- ظهر---- كما لو اقام الحد علي الحامل وهو عالم به فالقت جنينا فالغرة علي العاقلة- قطعا واحترز -----------------------------------------بقوله في حد او حكم عن خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس	1492	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6968	true	-3101893251587174763	128	177	623	860	1441	300	ومحل الخلاف----- اذا لم يظهر منه تقصير فانه ظهر منه كما لو اقام الحد علي الحامل وهو عالم به فالقت جنينا فالغرة علي --عاقلته قطعا واحترز بخطءه عما يتعدي فيه فهو فيه كاحاد الناس وبقوله في حد او حكم من خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس	6968	6516946244087915952	188	333.0	148	244	77.04917907714844	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	35	131	194	735	1671	300	اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قول---------------------------ه وكلا وعد الله الحسني فذكر فضل المجاهدين ووعد القاعدين بالحسني ايضا والعاصي لا يوعد بالحسني وهذا كان بعد الهجرة اما قبلها فكان ممنوعا منه بل كان مامورا صلي الله عليه وسلم بالتبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار ثم بعد الهجرة اذن الله سبحانه في القتال للمسلمين اذا ابتداهم الكفار ثم ابيح الابتداء في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا وقيل عين لعموم الايات السابقة وقاءله قال كان القاعدون حراسا للمدينة وهو نوع من الجهاد والقاءل بالاول قال--- الوعيد	1497	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms6996	true	-749395519528972316	215	296	1068	1502	1519	300	اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون الخ قوله ما حملت عليه اي من التفصيل المذكور قوله واما ما اقتضاه صنيع شيخنا الخ صدر في شرح المنهج بالاطلاق ثم ذكر في الاخر التفصيل فينزل ذلك الاطلاق عليه بقرينة السياق ويسقط اعتراضه اه سيد عمر قوله لقوله تعالي الي قوله هذا ما صرح في النهاية قوله و--------------------------------------------القاعدون الخ عبارة المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءله قال كان القاعدون حراسا للمدينة وهو نوع من الجهاد اه قوله وردوه بان ذلك الوعيد	6996	6516946244087915952	163	238.0	132	768	21.22395896911621	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	83	112	466	616	1626	300	انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه----------------------------------------------------------------- او لا والاصح الجواز---------- والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبةداء-ر مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به	1510	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7053	true	-5028044314725404603	53	97	261	484	1520	300	انه--- يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه اه قوله لجواز استنباط معني من النص الخ اي علي الاصح كما خصص عموم او لامستم النساء بغير المحارم والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبة يدور مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به	7053	6516946244087915952	130	222.5	104	226	57.522125244140625	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	249	279	1323	1477	1577	300	اذا تعاقب الجنون والافاقة فلو كان عاقلا فجن في اثناء الحول فكموت الذمي في اثناءه وان كان مجنونا فافاق في اثناءه استقبل الحول من حينءذ ----------------------------------------------------------------ولو بلغ ابن ذمي ولم	1527	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7115	true	-2789389516144279264	149	193	696	914	1427	300	اذا تعاقب الجنون والافاقة فلو كان عاقلا فجن في اثناء الحول فكموت الذمي في اثناءه وان كان مجنونا فافاق في اثناءه استانف الحول من حينءذ اه قوله كطرو موت اثناءه وسياتي انه يلزمه قسطه سم وع ش قول المتن ولو بلغ ابن ذمي ولو	7115	6516946244087915952	150	284.0	120	218	68.80734252929688	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	115	143	573	726	1503	300	رضي الله------ عنه--------- فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملهما للحاجة اليهما	1529	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7120	true	-6387591161231956659	136	167	633	800	1404	300	رضي الله تعالي عنه ياخذ الخ فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطيفة وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حمله-ا للحاجة اليهما	7120	6516946244087915952	150	276.5	122	168	89.28571319580078	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	203	224	1050	1151	1503	300	اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينه---------------------يها اليه وكذا ان دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجارة خرج اليه من يشتري	1529	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7121	true	-743584000988441639	229	284	1102	1364	1439	300	اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهي اليه اه قوله لا اءديها اي الرسالة ع ش قوله او مناظرا الي قوله كما في الام في المغني قوله او مناظرا عطف علي رسولا عبارة المغني وان طلب منا المناظرة ليسلم خرج اليه من يناظره وان كان لتجارة خرج اليه من يشتري	7121	6516946244087915952	87	149.5	68	262	33.20610809326172	16	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	203	300	1058	1574	1574	300	بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وسميت به لانها مشتقة من الهدون وهو السكون والصلح يسكن القتال ----والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وقد فعله عليه الصلاة والسلام مع يهود بالمدينة ومع اهل مكة عام الحديبية عقدها لكفار اقليم كالهند والروم--------------------------------------------------------------------------------------- يختص بالامام او ناءبه فيها اي في عقد الهدنة لما فيه من الخطر والامام هو الذي يتولي الامور العامة فان تعاطاه الاحاد فسد لكن يلحقون بالمامن قال الماوردي ولا يقوم امام البغاة-	1539	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7158	true	-4496996535923151299	13	95	66	478	1544	300	بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر مغني وعميرة قوله وتسمي اي الهدنة اي مسماها قوله واصلها عبارة غير والاصل فيها اه فالاضافة بمعني في قوله اول سورة براءة---------------------------------------- وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها مغني وشيخ الا-----------سلام قوله ------------------------عام الحديبية وهو عام خمس من الهجرة شوبري اه بجيرمي قوله وهي اي مهادنة حديبية قوله مما ياتي اي في شرح او ان يدفع مال اليهم قول المتن يختص بالامام الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ولا يقوم امام البغاة	7158	6516946244087915952	179	207.0	141	608	29.4407901763916	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1540	false	-580490051565224386	203	300	1042	1558	1558	300	لانه صلي الله عليه وسلم هادن--------- قريشا-- في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داوود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام ---------ولا تجوز------------------------------------------ الزيادة علي العشر ولو احتيج اليها ل--------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل منع الصلح وقد ورد التحديد بالعشر فتبقي الزيادة علي الاصل نعم يجوز والحالة هذه ان يعقد عشرا ثم عشرا قبل انقضاء الاولي كذا----------------------------------- جزم به الفوراني وغيره -قاله ابن الرفعة وعبارة الروضة ولا تجوز الزيادة علي العشر لكن ان انقضت المدة والحاجة باقية استءنف العقد قال الاذرعي وهذا صحيح واما استءناف عقد اثر عقد كما قاله الفوراني فغريب لا احسب الاصحاب يوافقون عليه-	1540	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7160	true	4012866332111649588	38	172	199	884	1501	300	لانها اي العشر اه ع ش قوله مدة مهادنة قريش اي في الحديبية------------------------------------------ وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام اه مغني قوله وجوز جمع الخ عبارة النهاية وقول جمع بجوازها اي الزيادة علي العشر الخ صحيح وان زعم بعضهم انه غريب وقال ان المعني المقتضي الخ ونقل شيخ الاسلام ذلك القول عن الفوراني وغيره واقره لكن المغني وافق الشارح كما ياتي قوله في عقود متعددة اي بان يقع كل عقد قبل فراغ مدة ما قبله بدليل قوله------------------------------------------------------------ نعم انقضت الخ وفيه تامل اه سم وياتي عن المغني ما يوافقه قوله لكن نازع فيه الاذرعي الخ عبارة المغني جزم به الفوراني وغيره وقال----- الاذرعي عبارة الروضة ولا تجوز الزيادة علي العشر لكن ان انقضت المدة والحاجة باقية استءنف العقد------------ وهذا صحيح واما استءناف عقد اثر عقد كما قاله الفوراني فغريب لا احسب الاصحاب يوافقون عليه	7160	6516946244087915952	302	315.0	244	804	37.56218719482422	47	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	96	160	511	818	1499	300	ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك فان شرط------------------------------------------------------------------------- فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء كان لها عشيرة ام لا وكذا العقد في الاصح------------------------------- هذا هو الخلاف السابق في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض	1543	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7166	true	-1419849770780244676	99	233	509	1155	1464	300	ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او--- تزوج بك--افر ولانها عاجزة عن الهرب عنهم وقريبة من الافتتان لنقصان عقلها وقله معرفتها ولا فرق في ذلك بين الحرة والامة اه قوله ووقوع ذلك اي شرط رد المسلمة قوله ما في الممتحنة اي قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار اه مغني قوله ولم يجز به الخ اي بذلك الشرط اه سم زاد ع ش ولو قال ولم يشمل المراة --------كان اولي اه قوله احتياطا الخ اي لما مر من خوف الفتنة عليها لنقص عقلها قوله رد المسلمة ومثلها الخنثي فيما يظهر اسني ونهاية قول المتن فسد الشرط اي قطعا ------------سواء كان لها عشيرة ام لا اه مغني قوله قيل ما عبر عنه الخ عبارة المغني تنبيه هذا هو الخلاف المار- في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض	7166	6516946244087915952	199	269.5	152	672	29.613094329833984	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	117	222	613	1116	1515	300	لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يستحب فيما اذا ادرك فيه حياة غير مستقر--------------------------------------------------------------------------------ة امرار السكين علي مذبحه وان مات لتقصيره بالا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ومات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع ليذبحه فان --------------------------لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال	1549	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7187	true	-6160068338385329571	29	76	142	378	1548	300	لم يدرك فيه حياة مستقرة عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -وجد فيه حياة غير مستقرة اه قوله ان يمر السكين كذا في النهاية وعبارة المغني ان يذبحه وفي نسخة من النهاية امرار السكين علي مذبحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليريحه اه وهي مضمون عبارة الروضة فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال	7187	6516946244087915952	109	150.5	85	609	17.898193359375	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	19	133	87	657	1479	300	الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله------ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها خلافا لابي حنيفة واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير -----اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق ويصلي عل--------------ي الن--بي صلي الله عليه وسلم لانه موطن شرع فيه ذكر الله فشرع ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يقول باسم الله واسم محمد	1552	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7197	true	-3888799661232006406	57	126	285	624	1502	300	الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا فدل علي انها-------------------------------------------------------------------------- غير واجبة اه قوله بين------ جعل الواو اي في قوله تعالي--------------------------------------------------- وانه لفسق اه مغني قوله ولغيره اي للعطف قوله في -------------------------------------------------------------------كل ذبح الخ اي كالعقيقة والهدي قوله ويسلم الي قوله ولو قال في النهاية الا قوله والقول الي المتن قول المتن ------------------------------------------------------------ولا يقول باسم الله واسم محمد	7197	6516946244087915952	171	157.0	130	597	28.64321517944336	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1557	false	3412224707076831053	97	157	491	784	1521	300	واحترز بقوله نصبها عما لو وقعت الشكبة من يده فتعلق-------- بها صيد فانه لا يملكه علي الاصح ولو وقع صيد في م--------------------------------لكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح وكان ينبغي ان يقول نصبها له ك المحرر فان مجرد نصبها لا يكفي حتي يقصد نصبها للصيد	1557	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7212	true	-445366556453230458	68	119	330	568	1422	300	واحترز بقوله نصبها عما لو وقعت الشبكة من يده بلا قصد وتعقل بها صيد فانه لا يملكه علي الاصح اه مغني قوله بخلاف ما لو لم ينصبها الخ اي فلا يملكه وقياس نظاءرهما انه يصير احق به قوله او نصبها لا------------------------------------------------- له---------------------------------------------- فان مجرد نصبها لا يكفي حتي يقصد نصبها للصيد	7212	6516946244087915952	132	189.5	102	333	39.63964080810547	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	180	225	893	1127	1513	300	اقتران النية باول الفعل وهذا وجه والاصح في الشرح والروضة وشرح المهذب جواز تقديم النية في غير المعينة كما في تقديم النية علي تفرقة الزكاة قال في المهمات لكن يشترط صدور النية بعد تعيين المذبوح فان كان قبله لم يجز كما صرحوا به في الزكاة	1564	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7257	true	5076676013143272934	222	262	1073	1283	1462	300	اشتراط النية عند الذبح------ وجه والاصح في الشرح والروضة والمجموع--- جواز تقديم النية في غير المعينة كما في تقديم النية علي تفرقة الزكاة--------------- لكن يشترط صدور النية بعد تعيين المذبوح فان كان قبله لم تجز كما في نظيره من الزكاة	7257	6516946244087915952	182	319.5	144	234	77.77777862548828	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1570	false	72718289017248875	95	165	490	855	1569	300	علي --تحريمها بقوله تعالي لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان فرد----------ه البيهقي وغيره بان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق فدل علي انه لم يفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة من الاية تحريما لا للحمر ولا لغيرها فانها لو دلت علي تحريم الخيل لدلت علي تحريم الحمر وهم لم يمنعوا منها بل امتدت الحال الي يوم خيبر فحرمت	1570	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7290	true	-1130215347018664029	66	137	350	722	1544	300	علي التحريم-- بقوله تعالي لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان مردود كما ذكره البيهقي وغيره فان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق فدل علي انه لم يفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة من الاية تحريم---ا للحمر ولا لغيرها فانها لو دلت علي تحريم الخيل لدلت علي تحريم الحمر وهم لم يمنعوا منها بل امتدت الحال الي يوم خيبر فحرمت	7290	6516946244087915952	358	687.5	289	377	94.96021270751953	65	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	79	227	406	1167	1527	300	ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر وفيه بحث للرافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صححنا-------------------------- فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضل حزب--------------------------------- قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته---------------------------------------------------- وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل فلو تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له والا لم يحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه اصل الروضة والاشبه في الشرحين لكن في المحرر ان الاشبه الاول---- وتبعه المصنف قال في المهمات ولعل ما وقع في المحرر سبق قلم وهذا محله في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط -تبع ول-لامام	1587	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7337	true	1047654619829492669	59	293	279	1449	1485	300	ضعيف الرمي او قليل الاصابة اه قوله او----- فوق ما ظنوه الخ ولو اختاره مجهولا ظنه غير رام فبان راميا قال الزركشي فالقياس البطلان ايضا تنبيه لو تناضل غريبان لا يعرف كل منهما الاخر جاز فان بانا غير متكافءين فهل يبطل العقد او لا وجهان اظهرهما كما جزم به ابن المقري البطلان لتبين فساد الشرط اه مغني قوله ظنوه الاولي افراد الفعل قوله واصحهما الصحة الخ عبارة المغني اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم------ الخ اه مغني قول المتن----------------------- وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد هذا اذا قلنا سقط واحد علي الايهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته وقال البلقيني انه متعين اه وعلي هذا لا فسخ ولا منازعة ويحمل كلام المصنف علي ما اذا لم يعلم مقابله اه مغني قول المتن نضل اي غلب في المناضلة اه مغني قول المتن قسم المال بحسب الاصابة------------------ فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته نهاية ومغني وقوله اخذ الخ اي وجوبا اه ع ش قول المتن وقيل بالسوية معتمد اه ع ش قوله يقسم بينهم--------------- بالسوية اي علي عدد رءوسهم اه مغني عبارة سم قضيته ان يعطي من---------------------------------------------------------------------- لم يصب شيءا اه قوله ويمكن حمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاول الخ عبارة المغني محل الخلاف-------------------------------------------- في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط متبع ولولا ان	7337	6516946244087915952	302	286.5	229	1445	20.899654388427734	48	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	173	231	880	1173	1536	300	غير محوط ولا سترة عليه كما في الروضة واص---------------------لها لانه لا يسمي داخلا للدار لا لغة ولا عرفا لانه حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وصورة المسالة ان يتسور السطح من خارجها او دار الجار وكذا محوط من الجوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاربعة في الاصح لما سبق والثاني يحنث لاحاطته حيطان الدار فان كان من جانب لم يءثر قطعا او	1599	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7384	true	7457627117444747497	156	214	737	1023	1425	300	غير محوط-------------- كما في النهاية والمغني قوله ليس من داخله----------------------------ا لغة الخ ل-----انه حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها -------------------------------------------------اه مغني قوله من الجوانب الي قوله ولا يشكل في المغني الا قوله ودخل الي حنث والي قول المتن ولو ادخل في النهاية الا قوله المذكور قوله من الجوانب الاربعة-------------------------------------------------- فان كان من جانب لم يءثر قطعا اه	7384	6516946244087915952	126	179.5	97	432	29.16666603088379	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	69	133	348	717	1579	300	اما البطيخ فلان له نضجا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فلانها تعد من يابس الفاكهة والثاني المنع الحاقا للبطيخ بالخيار واما اللبوب فلا تعد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------- لا قثاء وخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذنجان وجزر لانها من الخضراوات لا من الفاكهة فاشبهت البقل وت---------------------------------------------عجب الشيخ برهان الدي--------------ن من كون الفستق ونحوه من الفاكهة دون الخيار مع جريان العاد------ة بجعل الخيار في اطباق الفاكهة دون الفستق	1606	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7408	true	9067631043180820713	184	299	939	1543	1550	300	اما البطيخ فلان له نضجا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فا-نها تعد من يابس الفاكهة والثاني المنع لان ذلك لا ي---------------------------عد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي اه وكذا في النهاية الا قوله واختاره الخ قوله بانها اي البطيخ ولب فستق ولب بندق ولب غيرهما قول المتن لا قثاء وخيار تنبيه ظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا ويءيده ما في زيادة الروضة في باب الربا ان القثاء مع الخيار جنسا ولكنه نقل في تهذيبه عن الجوهري ان القثاء الخيار ولم ينكره اه مغني قوله------------------------------------------------------------ وتعجب بعضهم الخ عبارة المغني قال الفزاري ومن العجب ان الخيار لا يكون من الفاكهة مع ان -لب الفستق------ من الفاكهة و-------------------العادة جارية بجعل الخيار في اطباق الفاكهة دون الفستق	7408	6516946244087915952	219	220.0	178	718	30.501392364501953	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	18	50	91	246	1448	300	في العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة---- غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم الذي يقع في- عادتها غالبا في مفتتح الامر	1620	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7484	true	8257210855294724761	90	120	453	600	1455	300	في الاظهر محل الخلاف حيث ل-------------ا عادة لها غالبا فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم الذي يقع فيه عادتها غالبا في مفتتح الامر	7484	6516946244087915952	132	233.0	105	160	82.5	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	96	166	478	834	1502	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة تجزء في الاضحية علي الاظهر والمراد بالعذر كما تفقهه المصنف ان تلحقه مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن القيام في الصلاة وفي العجز عن صوم رمضان بالمرض واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم او بلا عذر اجزاه علي	1623	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7493	true	742013635924896017	115	154	529	722	1438	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم اه قوله وان عصي -----	7493	6516946244087915952	179	347.5	143	356	50.28089904785156	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	111	138	590	721	1559	300	الامام بانه اذا كان النصب جاءزا فكيف يحرم طلب الجاءز وان كان مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسءل بلا طلب------------------------------------------------------------- فله القبول ولا يلزمه علي الاصح لانه قد يقوم به غيره	1628	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7517	true	3106649749504643599	168	226	802	1104	1470	300	الامام بانه اذا كان النصب جاءزا فكيف يحرم طلب الجاءز ونظير هذا سءال الصدقة في المسجد فانه لا يجوز ويجوز اعطاءه علي الاصح اذا لا عطاء باختيار المعطي فالسءال كالعدم اه مغني قوله وسءل الي قول المتن والاعتبار في النهاية الا قوله ويصح الي ويحرم قول المتن فله القبول ولا يلزمه علي الاصح لانه قد يقوم به غيره	7517	6516946244087915952	117	196.5	92	302	38.741722106933594	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	14	43	84	260	1605	300	عند تعارض----- الادلة---------------------- فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول والمتصل والمرسل ----	1630	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7525	true	-6878529881882772379	204	241	1019	1226	1515	300	عند تعارضها اي الادلة اه مغني قوله الا بذلك فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول اه مغني قوله المعضل	7525	6516946244087915952	164	302.5	136	207	79.22705078125	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	109	135	587	720	1552	300	بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا قاله الماوردي والروياني ولم يحدا القلة والكثرة بشء قال في المطلب ويجوز ان يناط ذلك بقدر الحاجة	1633	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7542	true	1697856938711649617	108	131	517	626	1483	300	بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا------------------------ ولم يحد والقلة والكثرة بشء قال في المطلب ويجوز ان يناط ذلك بقدر الحاجة	7542	6516946244087915952	107	200.0	85	133	80.45112609863281	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	23	60	129	300	1549	300	قال الشعبي وكانت درة عمر رضي الله عنه اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ما ضرب بها احدا من ذنب وعاد اليه	1641	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7570	true	-9082572946852777266	63	97	321	477	1502	300	قال الشعبي ك-انت درة عمر------------- اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظ- من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ما ضرب بها احد علي ذنب وعاد اليه	7570	6516946244087915952	151	284.0	118	171	88.30409240722656	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	8	41	46	223	1569	300	الا بدعوي واحدة------------------------------------- لءلا يت---ضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ دعاوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر	1649	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7608	true	5876383877540285648	102	143	526	740	1529	300	الا بدعوي واحدة اي وان اتحد المدعي عليه اه مغني قوله لءلا يزيد ضرر الباقين لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر و--ينتظر فراغ دع-وي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر	7608	6516946244087915952	171	310.5	139	217	78.80184173583984	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	254	284	1327	1487	1569	300	الشاهد من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره فان كان------- مشهورا و--حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف	1649	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7611	true	-133399165210341175	78	110	376	545	1539	300	المغني من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره فان كان الشاهد مشهورا او حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف	7611	6516946244087915952	155	291.5	125	169	91.71597290039062	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	103	130	549	684	1631	300	هذا كله اذا توقف التعريف علي ذلك--- فلو حصل التعريف باسم وضع لها لا يشاركها فيه غيرها كدار الندوة بمكة كفي كما جزم به الماوردي في الدعاوي	1656	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7650	true	281624452601881991	256	283	1323	1461	1551	300	هذا كله اذا توقف التعريف علي الحدود فلو حصل التعريف باسم وضع بها لا يشاركها فيه غيرها كدار الندوة بمكة كفي كما جزم به الماوردي في الدعاوي	7650	6516946244087915952	132	255.0	105	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	34	73	170	357	1526	300	والثاني انها بيع لان- ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما له في حصته وصححه الشيخان في اواءل باب الربا وفي باب زكاة المعشرات	1666	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7699	true	3131992796419497163	33	68	177	353	1488	300	والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما-له في حصته وصححه الشيخان في اواءل---- الربا و-------زكاة المعشرات	7699	6516946244087915952	175	325.5	140	188	93.0851058959961	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	51	104	269	542	1580	300	قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في-------------------------------------------------------------------------- تفريق ا-لصفقة----------------------------------------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة	1674	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7747	true	-5927908899220330148	228	289	1117	1424	1474	300	قبلت للاجنبي الخ------ وردت في حق الفرع قطعا نهاية قوله ومحله كما علم مما مر فيه الخ خلافا للمغني والمنهج والاسني كما مر وللنهاية عبارته تفريقا للصفقة وسواء اقدم الاجنبي ام لا اخذا مما مر في بابها اه قول المتن قلت وتقبل لكل من الزوجين---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وهو قول الاءمة الثلاثة	7747	6516946244087915952	149	233.0	118	407	36.609336853027344	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	254	300	1344	1580	1580	300	وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبولة انتهي فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن-	1674	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7753	true	2947054352367884739	142	188	753	990	1580	300	وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبولة انتهي فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن	7753	6516946244087915952	236	467.0	191	237	99.57805633544922	46	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	83	132	469	740	1583	300	واذا قتل ظلما واقتص الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما قال---ه المصنف في فتاويه وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا	1303	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7769	true	9099798580483161256	185	231	893	1146	1486	300	واذا ----------اقتص الوارث او عفي علي مال او مجاثا فظ-اهر الشرع يقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به المصنف---------- وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا	7769	6516946244087915952	244	452.0	199	274	89.05109405517578	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	233	275	1234	1478	1614	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن--------- منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	1679	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7781	true	-8868691067735765671	0	29	0	163	1500	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وق-------------------------------------------------------------------------يس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور----------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	7781	6516946244087915952	114	163.5	91	253	45.059288024902344	17	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	122	146	610	743	1509	300	بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل	1690	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7823	true	1608112692020028675	117	140	574	702	1499	300	بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث----- في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل	7823	6516946244087915952	128	249.0	105	133	96.2406005859375	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	36	72	189	355	1499	300	حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	1700	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7866	true	-6549239717634147581	24	54	121	248	1475	300	-----علي نفي ما ذكر قول------ه هذا ان ا-دعي حدوث شء من ذلك الخ لم يذكر مثل ---------------ذلك في قوله الاتي------------ وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	7866	6516946244087915952	87	116.0	65	166	52.409637451171875	16	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	51	95	260	476	1538	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه	1704	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7880	true	6436739431646605808	5	44	23	214	1483	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ------------ه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ا------ليه بلا حجه لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف------- الخصومة معه	7880	6516946244087915952	187	346.0	148	216	86.5740737915039	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	4	51	18	271	1503	300	اي نصاب كان من نعم ونبات وغير ذلك وهو وجه حكاه الماوردي-------------------------------------------------------------------------- والذي في الشرح والروضة------- اعتبار عشرين دينارا----- او م-ءتي درهم و------------المنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب	1705	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7886	true	2915908081878385955	167	229	840	1172	1505	300	اي نصاب كان من نعم ونبات وغيرهما- وهو وجه حكاه الماوردي ويلزم عليه التغليظ في خمسة اوسق من شعير وذرة وغيرهما لا يساوي خمسين درهما والذي في -------الروضة واصلها اعتبار عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة تحديد او المنصوص ف-----ي الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه------ المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر -الذهب	7886	6516946244087915952	224	371.5	181	352	63.6363639831543	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	229	260	1109	1270	1464	300	اما في الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق و----في صحيح مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي	1728	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7982	true	3075285181902230506	269	300	1338	1499	1499	300	اما--- الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي-	7982	6516946244087915952	156	293.5	127	165	94.54545593261719	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	2	118	10	587	1458	300	لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فت--------------------جب قيمة حصة- الشريك في مال المحجور عليه كما هو الاصح في الروضة واصلها لك------------ن رجح المصنف في التصحيح-------- انه يقبله ويعتق ولا يسري لان المقتضي للسراية الاختيار وهو منتف والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لان نفقته لا تجب عليه حينءذ ويعتق عليه فيحصل له------------------------------------------------------------------------------------ بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس من تجب نفقته عليه غير الموهوب له لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر نعم لو اوصي لصبي----- بجده وعمه الذي هو ابن هذا الرجل موجود موسر لزم الولي القبول- ولو كان الجد غير كاسب	1730	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7985	true	-240014652707348288	154	252	723	1209	1437	300	لانه لو قبله -ملكه وعتق عليه وحينءذ فيسري علي المحجور فيجب قيمة نصيب الشريك وهذا ما ف-------------------------ي الروضة واصلها وهو المعتمد وان رجح في ---------تصحيح التنبيه انه يقبله ويعتق ولا يسري لان المقتضي للسراية الاختيار وهو منتف اه قوله علي ما ياتي اي في اخر الفصل قوله والمراد الخ الاولي التفريع قوله او لكون الا--------------صل له منفق اخر الخ لعل المراد اخر يقدم علي هذا بخلاف من يشاركه هذا في الانفاق سم وقد يصرح بذلك قول المغني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لطفل مثلا بجده وعمه الذي هو ابن هذا الجد حي ----موسر لزم الولي --قبوله ولو كان الجد غير كاسب	7985	6516946244087915952	243	299.5	188	708	34.3220329284668	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	19	85	94	436	1504	300	الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم------------- والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين علله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم	1731	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7986	true	-3633369524943505630	145	179	691	870	1455	300	المغني لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم اه قول المتن والاصح صحته الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم	7986	6516946244087915952	160	288.5	129	355	45.0704231262207	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	111	195	547	970	1530	300	مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك فانه -عتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه قدرها وهو غير محسوب عليه فبق-ي من كسبه خمسة وسبعون وبقي منه ما قيمته خمسة وسبعون وبقي عبد-- قيمته م---ءة فجملة التركة المحسوبة ثلاث مءة وخمسة وسبعون منها قيمة العبيد كلهم ثلاث مءة ومنها كسب احدهم خمسة وسبعون وج---------------------------ملة ما عتق قيمته مءة وخمسة وعشرون	1735	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7995	true	-3843664594962430639	48	116	233	595	1604	300	مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني مغني قوله------------------------------------------------------------------------------------- الا بذلك فانه يعتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه قدرها وهو غير محسوب عليه فيبقي من كسبه خمسة وسبعون وبقي منه ما قيمته خمسة وسبعون وبقي عبدان قيمة كل ماءة فجملة التركة المحسوبة ثلاثماءة وخسمة وسبعون منها قيمة العبيد ثلاثما-----ءة ومنها كسب احدهم خمسة وسبعون فجمله ما عتق الخ مغني قوله فجملة ما عتق -----ماءة وخمسة وعشرون	7995	6516946244087915952	302	531.0	243	457	66.0831527709961	49	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	11	109	61	584	1536	300	النسب ولا ترث امراة بولاء يثبت لغيرها فاذا كان للمعتق ابن وبنت او ام واب او اخ واخت ورث الذكر دون الانثي -----------------لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي الا ترث لانها ابعد منهن الا من عتيقها لحديث انما الولاء لمن اعتق فجعل الولاء علي بريرة لعاءشة رضي الله عنها واول--------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وعتقاءه كالرجل لان نعمة اعتاقها شملتهم كما شملت المعتق--------------------------- فاستتبعوه في الولاء----------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها المصنف في الفراءض	1736	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms7999	true	-6637204424557431536	171	277	838	1385	1485	300	المتن ولا ترث امراة بولاء ف------------اذا كان للمعتق ابن وبنت او اب وام او اخ واخت ورث الذكر دون الانثي نهاية ومغني قوله لان الولاء اضعف الخ بدليل تاخره عنه سم قوله د---------------------------------------------------------------------ون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي-------- لانها ابعد منهن --------------------------------------------------------------------------------نهاية قوله وكل منتم اليه الخ اي لم يمسه رق كما سياتي رشيدي قوله نحو اولاده الخ النحو استقصاءي قوله شملتهم اي اولاده وعتقاءه وقوله -------------------------كما شملت المعتق هو بفتح المثناة رشيدي قوله فاستتبعوه يتامل سم عبارة الرشيدي صوابه فتبعوه كما هو كذلك في نسخة اه قوله فلا تكرار عبارة المغني وهذه المسالة قد تقدمت ل-------لمصنف في الفراءض	7999	6516946244087915952	260	368.0	208	748	34.75935745239258	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	71	98	370	499	1490	300	الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث	1737	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8001	true	-6649737937360542114	273	300	1353	1481	1481	300	الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجز الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث-	8001	6516946244087915952	127	248.0	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	151	250	766	1250	1490	300	يموت الاب فينجر الي موالي الجد ا--------و يعتق الاب فينجر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دام الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد--- ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة بعد ثبوت الولاء لموالي ---------------------------------------------------------------------------------------الام ابا--------------ه جر ولاء اخوته اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم اباه جر ولاء اخوته اليه قطعا لان الاب يعتق فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء كانوا من امه او من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه في الاصح كاخوته --------------------------كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه	1737	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8002	true	2770455999559956851	109	243	542	1198	1478	300	ومحل الانجرار-- الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي اه اي في قول المصنف وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الخ قوله ويستقر اي ولا يتوقع فيه انجرار مغني قوله لانه اي الاب قوله ما بقي الخ ما مصدرية عبارة النهاية لان وجوده مانع الخ قول المتن ولو ملك هذا الولد اباه الخ ويتصور ذلك في نكاح الغرور بان يغر رقيق بحرية امة وفي وطء الشبهة ونحوهما روض مع شرحه قوله ولاء اخوته لابيه تصدق بالاخوة للاب والام وبالاخوة للاب وحده ع ش قول المتن اليه اي الولد---------------------------------------------------------------------------- قطعا مغني قوله وعتي------------------------------------------------------------قة اخري الواو بمعني او كما عبر به النهاية والمغني قوله يجره اليه كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه	8002	6516946244087915952	157	61.5	115	794	19.773300170898438	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	95	121	469	588	1496	300	اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	1739	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8009	true	-7166877116227163793	27	49	143	243	1447	300	اذ ليس له ابطال تعليق ال--------------ميت الخ----- كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	8009	6516946244087915952	98	187.0	76	119	82.35294342041016	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	115	175	559	858	1496	300	بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر ------فانت حر فللوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيع--------------------------------ه لما -----------------------------------------------------------------------------------------سبق ولو قال- ان شء---------------------------ت فانت مدبر او انت حر------------------------------------- بعد --موتي ان شءت----------------------------------------------------------- اشترطت المشيءة متصلة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ---------------------- لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال فان قال متي	1739	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8010	true	8004302963892912026	69	238	358	1159	1457	300	بيعه وان تراخي ع ش قول المتن ولو قال اذا مت ومضي شهر الخ او انت حر بعد موتي بشهر مثلا مغني قوله اي بعد موتي الي قول المتن ولو قال ان شءت في المغني قوله ايضا اي كقوله ان مت ثم دخلت فانت حر قول المتن استخدامه اي واجارته واعارته مغني قوله ونحوه اي من كل تصرف يزيل الملك قوله لما مر اي من انه ليس له ابطال تعليق المورث مغني قوله وسبق اي في اول الباب بقوله فعلم انه متي علق الخ قوله ان الصورتين اي قوله ان مت ثم دخلت فانت حر وقوله اذا مت ومضي شهر فانت حر وكذا كل تعليق بصفة بعد الموت مغني قوله ليس هو الموت وحده اي ولا مع شء قبله ع ش ورشيدي قول المتن اشترطت المشيءة اي لصحة التدبير والتعليق في الصورتين مغني قوله لفظه الخ عبارة المغني اتصالا لفظيا بان يوجد في الصورة الاولي عقب اللفظ وفي الثانية عقب الموت لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال -اه قوله في	8010	6516946244087915952	206	201.5	160	802	25.6857852935791	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	265	299	1365	1526	1529	300	المءة- واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجاز الورثة ما زاد علي الثلث فواضح وان لم يجز فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق	1746	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8028	true	-25981361245224755	152	174	741	847	1460	300	المغني واحترز بقوله وادي في حياته عما لو -لم يءد شيءا حتي مات السيد------------------------------------------------------ فثلثه مكاتب فان- ادي حصته من النجوم عتق	8028	6516946244087915952	99	171.0	78	162	61.11111068725586	17	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	69	133	359	723	1575	300	والمدة لتقديرها--- والتوفية فيها---------- والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	1748	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8034	true	1673096708137464627	76	135	382	711	1582	300	والمدة لتقديرها اي والتوفية فيها مغني قوله والدينار اي او الخياطة مغني قوله لقدرته عليها حالا الخ عبارة المغني--------------------------------------- لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة حالا---- بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر----- مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	8034	6516946244087915952	257	448.5	211	377	68.16976165771484	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	0	35	0	187	1520	300	لا يمكن صرف سهم المكاتبين اليه لانه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثاني قولان اصحهما ما ذكرناه ويستثني من الفساد صور منها اذا-- اوصي بكتابة	1750	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8036	true	-3734381950635247877	247	283	1187	1367	1457	300	لا يمكن صرف سهم المكاتبين ل--ه لانه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا نهاية ومغ---ني قوله ولم يخرج الخ راجع لكل ----من الصورتين قوله وكذا لو اوصي بكتابة	8036	6516946244087915952	130	205.0	103	189	68.78306579589844	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	14	47	68	235	1527	300	كلامه -----ان الت---------قويم في الحا--------ل والاظهر في الشرح والروضة لا بل ان------------- ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	1751	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8038	true	-122252753244084869	6	46	34	236	1471	300	كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه لا يسري في الحال بل عند العجز فاذا ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	8038	6516946244087915952	141	248.5	113	202	69.8019790649414	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	156	192	788	953	1508	300	بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو كاتبه في وقت النهب او الاغارة وعجل فيه لم يجبر ايضا علي الاصح لان ذلك قد يزول عند المحل والا ا------ي وان	1756	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8050	true	-2104358683718587902	50	76	241	358	1436	300	بان كان زمن نهب او اغارة------------------------------------ ولو كاتبه في وقت --نهب ونحوه----- وعجل فيه لم يجبر ايضا---------- لان ذلك قد يزول عند المحل قال- الروياني فان	8050	6516946244087915952	104	148.5	78	171	60.8187141418457	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	147	176	747	883	1540	300	عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له لم----- يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم	1758	6560944207316106823	JK000196-ara1.ms8054	true	1985026069933507249	53	83	272	413	1513	300	عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم	8054	6516946244087915952	134	262.0	105	141	95.03546142578125	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000196-ara1