id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	30	60	157	329	1578	300	والجاري كراكد في---------ما مر من التفرقة بين القليل والكثير و----------------------------------العبرة---------- بالجرية نفسها لا بمجموع الماء فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي عند حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست ب-------ملاقات	14	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0061	true	-1265239371419669756	142	184	681	912	1470	300	والجاري كراكد اي في جميع ما مر من التفرقة بين القليل والكثير وان الاول يتنجس بمجرد الملاقاة لكن العبرة في الجاري بالجرية نفسها لا -مجموع الماء فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بمجرد الملاقاة	61	-274147226946092694	166	284.0	136	232	71.55172729492188	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	174	200	892	1026	1529	300	وضابطه ان ي----------------ضع طرف خيط علي راس الاذن----------------------------------------------------- والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	29	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0072	true	-7199840909729397339	151	189	822	1025	1621	300	وضابطه كما قاله الامام ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والمراد به الجزء المحاذي لاعلي العذار قريبا من الوتد والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما مما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	72	-274147226946092694	129	250.0	104	203	63.54679870605469	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0069	false	-8901689339442372384	133	236	701	1261	1628	300	لان---- تحريمه ----بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب والطلاق----------------- لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة بسبب الحيض وافهم ان ما عدا الصوم والطلاق من المحرمات لا يزول تحريمه الا بالغسل اما ما عدا الاستمتاع فلان المنع منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد في السبع اما قراءة التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	69	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0142	true	8696153722230227584	33	117	152	587	1517	300	لان سبب تحريمه خصوص الحيض والا لحرم علي---------- الجنب اه تحفة ويحل ايضا طلاقها لزوال ---------مقتضي التحريم وهو تطويل العدة قوله لا وطء اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو فيحرم --------------------------------لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن و----قد قرء بالتشديد والتخفيف ---------اما قراءة التشديد فهي صريحة فيما ذكر وام--ا التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة لقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	142	-274147226946092694	341	539.0	273	602	56.6445198059082	55	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	207	265	1043	1345	1515	300	لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم شء عظمت المشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف------------------------ بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فقد يتعذر الاحتراز في الشتاء عن مقدار ما لا يتعذر الاحتراز عنه في الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في---- ال-يد والكم وضابط ا-----لقدر المعفو عنه	126	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0206	true	8315257637077222305	119	198	613	1010	1549	300	لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب--- فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم-- عظمت المشقة عليهم قوله ما لم تبق ما مصدرية ظرفية مرتبطة بيعفي المقدر قبل قوله وعن قليل طين الخ وقوله عينها اي النجاسة وقوله متميزة اي ظاهرة منفصلة عن الطين غير مستهلكة فيه قوله ويختلف ذلك اي المعفو عنه وقوله بالوقت اي فيعفي في زمن----------------------------- الشتاء---------------------------------------------------------------------- عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وقوله ومحله اي محل ذلك المعفو عنه	206	-274147226946092694	158	225.5	124	501	31.53692626953125	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0079	false	-6037719398821690040	59	87	307	454	1601	300	والعشاء----------- بمغيب الشفق الاحمر لما سبق ويبقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ال---فجر الصادق--- لحديث ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم	79	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0235	true	-7543838594250784173	85	137	426	688	1522	300	والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق الاحمر لما سبق لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض خلافا للامام في الاول وللمزني في الثاني اه قوله ويمتد اي وقت العشاء وقوله الي طلوع فجر --صادق اي لحديث ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم	235	-274147226946092694	139	230.5	111	264	52.65151596069336	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0095	false	3700165514830349620	252	286	1343	1526	1595	300	احدها ال-------------نية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشروط اشبه	95	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0254	true	8915288710718942347	59	96	359	554	1613	300	احدها اي احد الاركان نية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشر-ط اشبه	254	-274147226946092694	181	345.0	147	196	92.34693908691406	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	2	37	15	193	1602	300	صلي الله عليه وسلم---- لعمران بن الحصين------------------------- وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	99	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0275	true	-7371746287903117679	261	300	1317	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن --حصين رضي الله عنهما وعنا بهما وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها-	275	-274147226946092694	162	284.0	130	207	78.26087188720703	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	25	74	126	425	1590	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	158	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0326	true	-1379098751393866678	45	93	222	522	1554	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	326	-274147226946092694	290	564.5	243	301	96.34551239013672	45	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	7	51	32	251	1515	300	-العين بدون الالتفات--------------- ففي صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان الحنفي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا معه فلمح بمءخر عين-ه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه ورفع بص-------------------------ره الي---- السماء	137	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0390	true	-1740442875687439115	89	143	448	705	1519	300	بالعين -دون الالتفات فانه لا باس به ففي صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان------- قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم وصلينا معه فلمح بمءخر عينيه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه اه قوله ونظر نحو سماء اي وكره نظره الي نحو السماء	390	-274147226946092694	203	348.5	161	265	76.60377502441406	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	201	239	949	1134	1427	300	اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانت- ترغيما للشيطان	144	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0418	true	-989181052823931273	130	168	625	810	1485	300	اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي -تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	418	-274147226946092694	184	358.0	146	186	98.92472839355469	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0129	false	-926787747144715590	47	116	206	551	1463	300	معاوية بن الحكم -------قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون او حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الاصح بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس رواه	129	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0446	true	-6782082505693918586	108	166	566	861	1538	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون-------------------------------------- بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس --اه	446	-274147226946092694	285	521.5	229	355	80.28169250488281	52	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	104	172	535	910	1550	300	اخري-------- قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة الثانية اذا قصد القراءة والاعلام الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة ا--لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثالثة والرابعة تبطل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران	131	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0447	true	4931070663078020647	204	274	1024	1409	1536	300	الدقاءق ونصه قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة الثانية اذا قصد القراءة والاعلام الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثالثة والرابعة تبطل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران	447	-274147226946092694	372	732.5	304	385	96.62337493896484	67	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	71	154	353	784	1526	300	افضل لان احاديثه اكثر كما قاله في شرح المهذب ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية وغيرهما قال في شرح المهذب واذا اوتر باحدي عشرة فما دونها والوصل بتشهد او تشهدين في الاخيرتين ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء فالافضل ان يسلم من كل ركعتين لما في الصحيحين انه---------------------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة	156	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0517	true	2330306271503759699	52	87	263	439	1544	300	افضل لان احاديثه اكثر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في المجموع منها الخبر المتفق عليه كان صلي الله عليه وسلم---- يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم -من كل ركعتين ويوتر بواحدة	517	-274147226946092694	143	252.0	113	453	31.56732940673828	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	4	77	20	398	1598	300	وفي الاولي ق وال--------اصح انه يقرا في الاولي ق-- وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا كما في الع----------------------------------------------------------يد ولا يختص بوقت العيد في الاصح بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف والثاني يختص لانه عليه السلام كان يصلي الكسوف--------------------------------------------------- ركعتين كما يصلي في العيد وانما يصلي في العيد في وقت خاص ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط للاتباع لكن يستغفر الله تعالي بدل	238	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0547	true	8483345121964245311	143	223	757	1184	1582	300	وفي الثانية اقتربت في الاصح او- يقرا في الاولي سبح وفي الثانية الغاشية لوروده بسند ضعيف ولا تختص صلاة الاستقساء بركعتين بل تجوز الزيادة عليهما بخلاف العيد ولا----- بوقت العيد في الاصح بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه----- كصلاة الكسوف قوله لكن يستغفر الخطيب لعل في العبارة سقطا من النساخ قبله وهو يخطب كالعيد وعبارة متن المنهاج وهي ركعتان ك-----------العيد الي ان قال-------------------- ويخطب كالعيد لكن يستغف----------------------------ر الله تعالي بدل	547	-274147226946092694	207	280.0	161	497	41.649898529052734	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	105	146	550	786	1598	300	ويدعو في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو في -	238	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	25	67	147	390	1643	300	ويدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويبالغ في	548	-274147226946092694	229	450.5	190	243	94.23868560791016	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	128	180	694	957	1612	300	------ان اتس-ع الوقت لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان سبقت احداهما----------- ولم تت---عين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا ل--------------------------------تيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر	207	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0692	true	3178004880894445433	86	138	489	752	1591	300	جمعة عند اتساع الوقت لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل منهم الحالة الرابعة ان يعلم السبق ولم تعلم عين السابقة فيجب عليهم الظهر لانه لا سبيل الي اعادة الجمعة مع تيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر لكن لما كانت --------------الطاءفة التي صحت جمعتها---- غير معلومة ----------------------------------وجب عليهم- الظهر	692	-274147226946092694	147	186.5	114	316	46.518985748291016	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	188	211	1043	1177	1620	300	واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	213	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0716	true	8197963074142132864	68	91	356	490	1523	300	واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	716	-274147226946092694	134	268.0	111	134	100.0	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	16	43	88	225	1544	300	من قرا الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم وروي الدارمي من قراها ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق	215	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0749	true	2597284438433231588	72	96	382	500	1540	300	من قراها---- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ومنها------------------- من قراها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	749	-274147226946092694	101	160.5	79	146	69.17808532714844	18	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	256	300	1329	1568	1568	300	منها ثم يغسل راسه ثم لحيته ب----سدر ونحوه كالخطمي للحديث المذكور ويسرحهما------------ بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف---------- -------------------------------------------------------------------------------------اليه --ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل-	245	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0792	true	2726574942144134735	51	112	270	574	1518	300	بنية ثم يغسل راسه ف--لحيته بنحو سد-----------------------------ر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف من شعرهما اليه ندبا في الكفن او القبر واما دفنه ولو في غير القبر فواجب كالساقط من الحي اذا مات عقبه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما----------------- يلي -قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل	792	-274147226946092694	174	283.0	139	353	49.291786193847656	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0271	false	7677786195380418576	30	120	165	643	1563	300	وتكره للنساء ----لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن لما فيهن من رقة القلوب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصاءب ويستثني زيارة قبره صلي الله عليه وسلم علي ما دل عليه كلامهم في الحج حيث قالوا يستحب لكل من حج ان يزور قبره صلي الله عليه وسلم والحق الدمنهوري به قبور الانبياء والشهداء والصالحين وقيل تحرم لحديث لعن الله زوارات القبور صححه الترمذي وقيل تباح اذا لم يخش محذورا لانه صلي الله عليه وسلم مر بامراة عند قبر تبكي علي---- صبي---- فقال لها اتقي الله واصبري---------- فلو كانت الزيارة حراما لنهاها عنها	271	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0862	true	6250213861125726456	209	256	1053	1298	1531	300	فتكره اي الزيارة لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن لما فيهن من رقة القل-ب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصاءب وانما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحرم ----------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم مر بامراة-------- تبكي علي قبر صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري متفق عليه فلو كانت الزيارة حراما لنهي-- عنها	862	-274147226946092694	207	341.5	167	500	41.400001525878906	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	0	57	0	282	1525	300	عليه حول قبل قبضه او---- غير لازم كمال كتابة فلا زكاة لان علة الزكاة في الماشية النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم---------- شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دين الكتابة فلكونه غير لازم كما ذكره المصنف اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه او	317	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0934	true	-4725699680017005553	73	155	386	782	1503	300	عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------لان السوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال نام والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما في الذمة ومثل الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلا زكاة فيه------------------- اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه اه	934	-274147226946092694	151	216.0	118	513	29.4346981048584	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	159	184	859	976	1548	300	ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان- كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول	316	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0936	true	8168681071420599806	54	79	259	377	1473	300	ينقص النصاب بما يجب اخراجه فاذا كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول	936	-274147226946092694	116	226.0	91	118	98.30508422851562	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	72	185	367	974	1567	300	الي السلطان كلفت ال-نية عنده وان لم ينو السلطان عند ا------------لصرف لان------ه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عند الدفع اليه لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم بلا نية لم يجز فكذا ناءبهم والثاني يجزيه لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية وهذا هو المنصوص عليه في الام وظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين وحينءذ فلا يحسن التعبير ب الصحيح والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع وان نيته اي السلطان تكفي عن نية الممتنع لان الممتنع مقهور يقوم غيره مقامه في اعطاء المستحقين فقام مقامه في وجوب النية	323	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0945	true	-1548783959399417666	199	250	1017	1286	1547	300	علي وكيل اي وتكفي الني------------------------ة عند اعطاء امام الزكاة لان الامام ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا اجزات-------------------------------- وان تلفت عنده بخلاف الوكيل قال في التحفة مع---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ---------------------------------------------ان نيته اي السلطان تكفي عن نية الممتنع باطنا لانه لما قهر قام غيره مقامه في التفرقة فكذا-------------- في وجوب النية	945	-274147226946092694	155	178.0	122	626	24.76038360595703	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	156	237	809	1229	1562	300	يخمس الباقي ف--يجعل خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربعة للغانمين و--تدرج في بنادق-------- من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده رقعة فما خرج لله----------- جعل بين اهل الخمس علي خمسة ويقسم الباقي علي الغانمين كما سياتي ويقسم للغانمين قبل قسمة	951	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms0993	true	-7288265048008600628	250	299	1258	1505	1508	300	يخمس الباقي اي يجعل خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربعة للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية من طين او شمع---------------- ويخرج لكل خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة ويقسم مال------- الغان-------------------------مين قبل قسمة	993	-274147226946092694	210	339.5	167	449	46.77060317993164	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	102	139	556	747	1570	300	والحلوي كالفاكهة وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وان من رجع الي دار الاسلام------------------- ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	1516	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1001	true	2285939869604747938	172	202	869	1020	1519	300	والحلوي وانه--------- لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف-------------------------------------------------- وان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	1001	-274147226946092694	129	243.0	103	210	61.42856979370117	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	25	65	136	328	1541	300	وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكن- اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر	339	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1050	true	-711638902676040209	151	191	769	961	1455	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل ج-----------وفه لم يفطر	1050	-274147226946092694	178	331.5	140	203	87.68473052978516	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	38	137	193	649	1451	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فو ا------------لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	354	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1069	true	-9109661471463459830	140	232	663	1091	1454	300	ابي هريرة رضي الله عنه---- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال----- فاطعمه اهلك	1069	-274147226946092694	407	728.0	317	472	86.22881317138672	78	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0350	false	-8459369444159985019	47	132	241	665	1552	300	عنه في--- الجديد لان الصوم عبادة بدنية---- لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب علي المختار كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فواته----------------------------------------------- بعذر او بغير-----ه بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام من غالب قوت بلده لحديث فيه--------------------- رواه الترمذي لكن قال ان الاصح وقفه علي ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة	350	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1078	true	2445658727407541487	7	75	41	384	1512	300	عنه اي عن ال-ميت لانه----- عبادة بدنية وهي لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت قياسا ع----------------------------------------------------------------------------------لي ---------الصلاة والاعتكاف وقوله مطلقا اي سواء تمكن من القضاء قبل الموت ام لا وسواء فاته الصوم بعذر او بغيره قوله بل يخرج من تركته الخ اي لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصح------------ح وقفه علي ابن عمر---------------------------------------------------- ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة	1078	-274147226946092694	187	219.0	147	504	37.10317611694336	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	203	238	1095	1282	1597	300	الاصناف الثمانية----------------------- لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا من------------------------------------------------------------------ه وله صرف امداد الي شخص واحد--------------------------------------------- بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة	353	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1079	true	-2032359565531531081	192	249	979	1292	1541	300	الاصناف الثمانية المقدمة في قسم الصدقات لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي المسكين فالفقير اولي ولا يجب الجمع بينهما قوله وله صرف امداد لواحد اي لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد فدي--------ة تامة	1079	-274147226946092694	164	283.5	132	321	51.0903434753418	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	38	83	203	471	1590	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب- الكفرة	158	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1100	true	1281132094795806838	186	225	1070	1310	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم----------------------------- اللهم اهلك الكفرة	1100	-274147226946092694	220	408.0	184	285	77.19298553466797	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	31	156	164	848	1615	300	الجماعة وا----لاستغناء به عن الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اشترطه ويتعين الجامع فيما اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها-------- يقطع التتابع علي الاصح ويستثني من كون الجامع اولي ما اذا كان قد عين غير الجامع فالمعين اولي اذا لم يحتج الي الخروج الي الجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف و-لو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة و-----الاقصي في الاظهر وي--------------------------------------قوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس وي---------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي-------------- ولا عكس	363	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1111	true	8636292494223563744	19	109	100	596	1563	300	الجماعة فيه وللاستغناء--- عن الخروج للجمعة وقد يجب الاعتكاف فيه ان------------------------ نذر------- مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها بلا شرط يقطع التتابع لتقصيره بعدم شرطه مع علمه بمجء--------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة واذا عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين فلا يقوم غيره مقامه لتعلق النسك به وزيادة فضله والمضاعفة فيه وكذا مسجد المدينة ومسجد الاقصي اذا عينهما الناذر في نذره تعينا ولا يجزء غيرهما ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه ولا عكس	1111	-274147226946092694	273	384.0	221	836	32.65550231933594	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	87	127	463	657	1566	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لان------------------- عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ف--------------ي الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	365	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1120	true	-7210736471775384182	23	63	121	317	1596	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لخبر الصحيحين ان سيدنا عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية -------------------------------قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة ولخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	1120	-274147226946092694	140	227.0	109	227	61.674007415771484	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0421	false	8568163360941933121	54	118	289	608	1526	300	نسك علي المشهور فيثاب عليه لان الحلق-- افضل من التقصير كما مر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني انه استباحة محظور -لا ثواب فيه- لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط	421	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1176	true	-3384565838587347064	3	43	13	219	1570	300	نسك علي المشهور فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصي-------ر والتفضيل انما يقع في العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو- استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط	1176	-274147226946092694	187	327.5	149	323	57.894737243652344	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	0	30	0	169	1584	300	في هذه الاحكام ان الركن الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم ولليماني ----فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد------ ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	404	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1192	true	-6744112608295430407	191	224	984	1166	1562	300	في هذه الاحكام ان --ركن ال-حجر فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1192	-274147226946092694	162	288.0	132	185	87.56756591796875	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	103	188	541	981	1542	300	والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد ويستثني ما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف فوت مكتوبة او سن---ة مءكدة او وجد جماعة قاءمة وكذا لو تذكر فاءتة مكتو-----------------------بة -----------------------------------------------------------------------------------------فانه يبدا بذلك ويقدم علي الطواف كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب والمراة الجميلة او الشريفة التي لا تبرز للرجال اذا قدمت نهارا فانها تءخره الي الليل والخنثي كالانثي ويستثني ايضا ما اذا كان له عذر فيبدا بازالته قبل الطواف حكاه في الكفاية عن الماوردي وفي الام انه لو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد	399	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1197	true	7997388862458199430	31	140	144	688	1555	300	والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يبدا به قوله الا ان يجد الخ استثناء من سنية البدء بالطواف اي محل سنيته ان لم يجد الامام في مكتوبة ومثله ما اذا قرب وقت اقامة الجماعة المشروعة ولو في نفل كالعيد قوله او يخاف الخ اي او الا ان يخاف فوت فرض او فوت راتبة مءكدة لضيق الوقت وقوله فيبدا بها اي بالمكتوبة مع الامام وبالفرض وبالراتبة فالضمير يعود علي الثلاث وقوله لا بالطواف اي لا يبدا بالطواف لانه لا يفوت لو اخره بخلافها فانه تفوت قال--------------------------- في شرح الروض ولو كان عليه فاءتة قدمها علي الطواف------------------------------------------------------------------------------------ ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------لو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد	1197	-274147226946092694	141	120.5	106	738	19.10569190979004	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	123	167	640	863	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول ال-----ميقات	386	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1200	true	8250759735279293822	134	181	702	935	1541	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة قوله وميقات	1200	-274147226946092694	199	379.5	160	233	85.40772247314453	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	193	300	1018	1558	1558	300	ان ----------يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة ثم يرمي كذا صححه المصنف وجزم ا-لرافعي -------بانه يستقبل الجمرة ايضا ولكن يستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات قال ابن الملقن ويحسن اذا وصل مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبد-ك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم--انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا-	419	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1208	true	-225781968227857087	178	279	879	1390	1498	300	ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه كم-----------------------ا صححه المصنف خلافا للرافعي في قوله ان- يستقبل الجمرة و---------يستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات--------------- ويحسن اذا وصل مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبديك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ---ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1208	-274147226946092694	479	881.0	384	562	85.23131561279297	88	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	2	46	8	238	1579	300	به قطعا ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن وفي الصحيحين-- عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب -------------------------الصاد المهملة--- البريق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني------------------ ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام	395	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1213	true	-2675973226112334318	201	275	1052	1441	1560	300	به قوله لا يضر اس--تدامته اي الطيب ف-------ي البدن والثوب لما روي عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق اي اللمعان والمفرق بفتح الميم وكسر الراء وفتحها هو وسط الراس لانه محل فرق الشعر قال في التحفة وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام	1213	-274147226946092694	186	303.5	149	398	46.73366928100586	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	209	248	1130	1335	1621	300	وليحسن الواقف الظن بالله تعالي فقد نظر الفضيل بن عياض الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا والله فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق	413	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1220	true	-1350504488308964369	226	262	1160	1345	1549	300	وليحسن------- الظن بالله------ فقد نظر الفضيل بن عياض الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا -كان يردهم فقالوا لا ف------قال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق	1220	-274147226946092694	184	345.5	148	205	89.75609588623047	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	128	188	723	1009	1621	300	عليه السلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي وحسنه مع الغرابة -------------------------------------------------------------------وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما-مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال	413	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1220	true	-1350504488308964369	32	110	167	530	1549	300	عليه وسل--م خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال	1220	-274147226946092694	258	460.0	200	365	70.68492889404297	55	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0443	false	6569026761813374213	36	74	188	383	1579	300	ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية------------------------- واما اهل اللغة فقال كثير منهم او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة ايضا ووهم في ذلك	443	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1253	true	8516078713043182579	0	43	0	215	1489	300	ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية ولا تطلق هذه علي غير هذا واما اهل اللغة فقال كثير منهم او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة----- ووهم في ذلك	1253	-274147226946092694	190	364.0	153	220	86.36363983154297	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	215	254	1133	1321	1552	300	وخرج بالقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه ما لا يقدر عليه وقد سلف وبقوله كل الحلقوم ما اذا قطع البعض وانتهي الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل	1550	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1280	true	8805003307412563559	239	269	1270	1411	1558	300	وخرج ب--قطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبق----------------------------------------وله كل --حلقوم ما -لو قطع البعض وانتهي الي حركة --مذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل	1280	-274147226946092694	139	251.5	109	188	73.93617248535156	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	24	93	113	459	1479	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها خلافا لابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ---------------------------------------ما ذكر عليه---- غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق و--الحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله ---------------قال تعال------------ي او فسقا اهل لغير الله به	1552	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1290	true	-1520458880321218260	0	91	0	434	1469	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرون البسملة وقد امر صلي الله عليه وسلم فيما شك ان ذابحه سمي ام لا ياكله فلو كانت التسمية شرطا لما حل عند الشك واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية انه ما ذكر عليه اسم غير---- الله وهو الصنم مثلا----- بدلي--------------------------------------------------------------ل وانه لفسق اذ الحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال اي الذبح لغيره تعالي كما قال تعالي في اية اخري او فسقا اهل لغير الله به	1290	-274147226946092694	234	362.0	186	505	46.336631774902344	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	211	242	1093	1230	1518	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو-------- وقع قضاء ومن شرع في صوم نفل ف--------------نذر اتمامه----------------- لزمه علي الصحيح وان -----------نذر بعض يوم لم ينعقد	1619	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1317	true	-5632249715280553172	0	41	0	187	1481	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو المنذور وقع قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزمه ومن نذر اتمام كل نافلة دخل فيها لزمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن نذر بعض يوم لم ينعقد	1317	-274147226946092694	111	165.0	83	187	59.3582878112793	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	59	119	289	580	1448	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو-------- وقع قضاء بناء علي ان اول الاسبوع السبت فان قلنا ان اوله الاحد تعين صوم السبت ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه----------------- لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد	1620	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1317	true	-5632249715280553172	0	41	0	187	1481	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو المنذور وقع قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزمه ومن ------------------------------------------------------نذر اتمام كل نافلة دخل فيها ل----------------------------------------------------زمه الوفاء بذلك---------- لانه قربة ومن -------------نذر بعض يوم لم ينعقد	1317	-274147226946092694	114	151.0	87	316	36.075950622558594	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0460	false	-9106980876463312471	164	223	868	1172	1549	300	قال في ال-----دقاءق وتعبير المنهاج بالرشد اصوب من تعبير المحرر بقوله ويعتبر في العاقد--ين التكليف لانه يرد عليه -----------------------------السكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول وكذا المحجور عليه بسفه فانه لا يصح بيعه مع كونه مكلفا وكذلك المكره بغير حق فانه مكلف لا يصح بيعه---- ولا يرد واحد منها علي المنهاج	460	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1352	true	8134670149955053569	178	239	929	1239	1520	300	قال المصنف في دقاءقه ان عبارته----------- اصوب من قول --المحرر -------يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها انه ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف الثاني انه يرد عليه --------المحجور عليه بسفه فانه لا يصح----- مع -انه مكلف الثالث المكره بغير حق فانه مكلف لا يصح بيعه قال ولا يرد واحد منها علي المنهاج	1352	-274147226946092694	219	335.0	174	344	63.66279220581055	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	116	0	684	1713	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يحتاج اليه من المطعومات كالزعفران والزنجبيل ودهن الورد والسقمونيا ونحو ذلك وخرج بقوله قصد ما يجوز اكله ولكن لا يقصد كاطراف قضبان العنب والجلود والمراد ب الطعم طعم الادميين فان اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش فليس بربوي فان اشترك فيه الادميون والبهاءم فالحكم للاغلب فان استويا فالاصح كما قا له الصيمري والماوردي انه ربوي واورد علي الضابط الماء العذب فانه ربوي علي الاصح لانه مطعوم--------------- قال الله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني	470	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	155	201	761	1023	1541	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معنا--ه من الادوية ك---------------------------------السقمونيا والزعفران ومن المطعوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء -------فهو ربوي وتسميته طعاما جاءت في الكتاب والسنة قال----- تعالي ومن لم يطعمه فانه مني	1364	-274147226946092694	175	249.5	139	707	24.75247573852539	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	139	175	736	905	1570	300	بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بهذا او ا-----------لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما--------------- او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك ------------	500	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1415	true	3784895722616528508	176	219	861	1055	1494	300	بيمينه او يحلف ------------علي حسب جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك -او قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك	1415	-274147226946092694	118	190.5	88	207	57.00482940673828	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	60	105	327	555	1592	300	واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لما رواه النساءي من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وصححه الحاكم بل ان تراضيا---------------------------- وال-------------------ا فيفسخانه او احدهما او الحاكم	529	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1435	true	18175207314488457	208	235	1122	1267	1610	300	واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان تراضيا علي ما قال احدهما اقر العقد والا بان استمر تنازعهما فيفسخانه او احدهما او الحاكم	1435	-274147226946092694	98	169.0	80	275	35.6363639831543	16	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	265	295	1381	1529	1555	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروه---------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في	581	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1481	true	-4631143298745804422	157	192	780	951	1497	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعسار----------ه في	1481	-274147226946092694	131	224.0	103	181	72.37569427490234	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	163	220	852	1141	1539	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروه---------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البين------------------------------------------------ة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا اي----------- وان ----لزمه لا في معاملة مال كالصداق والضمان والاتلاف في--------------صدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك والثاني	582	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1481	true	-4631143298745804422	157	235	780	1170	1497	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وبالتلف في الثالثة وان لم يلزمه--- في معاملة مال ك--صداق و--ضمان و--اتلاف ولم يعهد له مال صدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك والبينة	1481	-274147226946092694	267	442.5	212	399	66.91728973388672	48	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	20	70	127	365	1630	300	خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدا لحديث ----ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان	591	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1486	true	2377933726003352131	50	97	265	496	1507	300	خمس عشرة سنة متعلق بمحذوف اي ويحصل البلوغ بكمال ذلك لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني ب---لغت وعرضت عليه ي--------وم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان	1486	-274147226946092694	188	337.0	148	242	77.68595123291016	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	47	85	250	468	1562	300	ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في المءة فلا يتسامح بالم-ءة في الالف فالصواب الرجوع للعادة وذكر------------ الروياني------------------------------------------- ان اليسير يختلف باختلاف اجناس الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه ليس كثيرا في الجواهر والرقيق ونحوهما	642	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1529	true	775939368682422843	169	214	816	1076	1528	300	ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في الماءة--- يتسامح بالماءة في الالف فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الام------وال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير ف-----ي الجواهر والرقيق ونحوهما	1529	-274147226946092694	184	328.5	151	274	67.15328216552734	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	126	173	666	913	1554	300	بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة--------------------- صدق الموكل بيمينه ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال------------------------------- بل بعشرة وحلف فان اش--------------تري بعين مال الموكل وسماه في العقد------------------------------------- او قا---------------------------ل بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع---------- فالبيع باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كذبه--------------------------------------------------------------- حلف علي نفي العلم بالوكالة	652	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1543	true	8017806150973223963	110	213	553	1096	1556	300	-----------------------بعشرة وهو راجع للثاني قوله صدق الموكل بيمينه في الكل اي وبعد تصديقه بالنسبة للصورة الاخيرة اعني قوله او بالشراء بعشرين فقال بل بعشرة----- فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريته لفلان بهذا والمال له او قال بعد الشراء بعين مال الموكل----- اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره فالبيع باطل لانه ثبت بالتسمية او التصديق ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الشراء وان كذبه الباءع بان قال له انما اشتريته لنفسك والمال لك او سكت عن المال حلف علي نفي العلم بالوكالة	1543	-274147226946092694	172	244.5	136	576	29.86111068725586	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	6	121	25	617	1590	300	اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد ا-------------------------------------و قا-----------ل بعده -اي ال-عقد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع علي ذلك او قامت به بينة فالبيع باطل لانه قد ثبت ب--تسميته في الاولي وتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن ف---ي الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل واذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال--- انما اشتريت- لنفسك والمال لك ولا بينة------- حلف علي نفي العلم بالوكالة ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل وكذا --------------ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا--------- ان سماه وكذبه الباءع في ال--اصح وان	653	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1543	true	8017806150973223963	138	237	704	1217	1556	300	اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريته لفلان بهذا والمال له او قال بعد الشراء بعين مال الموكل اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره-------------- فالبيع باطل لانه--- ثبت بالتسمية او ال-------تص------------------ديق ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمي---ن ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الشراء -----------------------------------------------------------------------------------وان كذبه الباءع------------------ بان قال له انما اشتريته لنفسك والمال لك او سكت عن المال حلف علي نفي العلم بالوكالة------------------------ ووقع الشراء للوكيل وكذا يقع الشراء له ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الوكالة بان	1543	-274147226946092694	359	517.5	284	683	52.562225341796875	54	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	2	42	13	225	1589	300	انها لا تعلم انه راجع يوم الخميس لان وقت انقضاء العدة متفق عليه والاصل عدم الرجعة قبله -------او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال------------- السبت صدق بي-----------------------------------مينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل عدم انقضاء العدة قبله	1193	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1546	true	2940313316178054081	73	116	377	605	1488	300	انها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل ع---------------------------------دم الرجعة قبله فلو اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة---------- والاصل عدم انقضاء العدة قبله	1546	-274147226946092694	142	238.5	113	271	52.39852523803711	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	47	129	266	675	1561	300	فلو قال------- علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بالعوض او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد AUTO فصل في بيان الصيغة وما يشترط في العاقدين يشترط ايجاب وقبول وهذا م------------------------------------حترز قوله معلوما او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين--------------- كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني لا يصح لانه يحتم-ل ا--نه بينهما مناصفة	729	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1555	true	-2394018682870589016	90	154	443	768	1489	300	كان قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا وخرج بالثاني ما اذا علم لكن بالجزءية كان قال قارضتك علي ان لك------------------------------------------------------------------ عشرة او ثمانية مثلا وسيصرح ب-------------------------------------------------------------محترز الثاني قوله كنصف وثلث تمثيل للجزءية قوله صح مناصفة اي علي الاصح اذ المتبادر من ذلك عرفا المناصفة كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان ومقابل الاصح يقول-------------- لا يصح لا----حتمال اللفظ لغير المناصفة	1555	-274147226946092694	129	92.5	93	470	27.446807861328125	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0754	false	-686922021138556970	221	263	1153	1393	1612	300	الحضانة ص--غري وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وك---------------------------------------------------------------بري وهي بالمعني الاتي تفسيره في كلام المصنف والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر والحضانة حفظ--------- صبي و----------تعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ولو استاجر	754	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1584	true	-4119962609522003520	1	80	3	477	1651	300	الحضانة الصغري وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها فهي المعقود عليه واللبن تابع اذا بالاجارة موضوعة للمنافع وانما الاعيان تتبع للضرورة ويشترط لصحة ذلك تعيين مدة الرضاع ومحله من بيته او بيت المرضعة وتعيين الرضيع بالرءية او بالوصف لاختلاف الاغراض باختلاف حاله وكما يصح الاستءجار للارضاع الذي هو الحضانة الصغري يصح للحضانة الكبري ولهما معا---------------------------------------------------------------- والحضانة الكبري تربية صبي بما يصلحه كتعهده بغسل جسد------ه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاجه	1584	-274147226946092694	148	225.0	119	544	27.205883026123047	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	155	207	841	1142	1674	300	والمعني فيه----------- ان تحصيل منفعة الارض ممكن- بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة----- واختار المصنف في الروضة جوازهم--------------------------------------------------ا تبعا لابن المنذر والخطابي وغيرهما للحاجة اليهما وتاويل الاحاديث------ علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري	737	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1608	true	7902166596725805971	226	289	1199	1545	1606	300	والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل ف-يها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة قوله واختار السبكي الخ عبارة شرح المنهج واختار النووي من جهة الدليل صحة كل منهما مطلقا تبعا لابن المنذر--------- وغيره قال و------------------الاحاديث مءولة علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري	1608	-274147226946092694	248	400.0	202	374	66.3101577758789	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0683	false	4626837103883254401	274	299	1536	1661	1664	300	ويستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في------- ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها ف----يجوز	683	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1614	true	-5163826878292594371	168	195	878	1013	1589	300	ويستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز	1614	-274147226946092694	120	222.5	95	136	88.23529052734375	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	223	288	1132	1477	1544	300	واذا استعار لبناء او غرس غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف جنس الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكد- من باطنها والغراس بالعكس لانتشار	685	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1625	true	8946908996131107336	87	123	453	647	1499	300	واذا استعار لبناء او---- غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ضررهما ا-------------------كثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف---- الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار	1625	-274147226946092694	189	328.0	153	346	54.6242790222168	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	159	270	832	1428	1593	300	ان المثلي------ ما حصره كيل او ---------------------------------------------------------------وزن وجاز السلم فيه فالمعدود والمذروع-------------------------------------------- كالحيوان و--------الثياب ليسا بمثليين وان جاز السلم فيهما وخرج بجواز السلم ما لا يجوز فيه السلم كالمعجونات والجواهر الكبار وغيرهما علي ما سبق في بابه واورد علي الضابط صور منها خل التمر فانه متقوم ويحصره الوزن كماء وتراب ونحاس وتبر ومسك وكافور وقطن وعنب ودقيق لا غالية وم--عجون فيضم------ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلي بمثله ويجوز السلم فيه ومنها المعيب من الحبوب وغيرها فانه ليس مثليا فلا يجوز السلم فيه قاله ابن الصلاح في فتاويه مع ضعف ضابط المثلي ومنها القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب علي متلفه ليس هو القيمة بلا شك بل يلزمه اخراج القدر المحقق	696	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1633	true	-6990588905371501109	152	255	769	1291	1518	300	اي المثلي وقوله ما حصره كيل او وزن اي ما ضبطه شرعا كيل او وزن بمعني انه يقدر شرعا بالكيل او الوزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل شء يمكن وزنه حتي الحيوان فخرج بذلك ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب -------وقوله و---جاز السلم فيه--- خرج به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي ل----------------------------------------------------انه -----------لا يجوز السلم فيه قال في شرح الروض واورد الاسنوي عليه--------------- القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخر------------------------------ج القدر المحقق	1633	-274147226946092694	196	172.5	153	837	23.41696548461914	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0788	false	-750422139182580478	36	116	187	589	1605	300	يقف علي اولاد ابيه الذين صفتهم كيت وكيت ويذكر صفات نفسه--------------------------------------------------- واعتمده ابن الرفعة فانه وقف وقفا علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله واستبعده السبكي---------------------------------- لان --------------------------------قصد الجهة فيها بعيد وانما يقصد نفسه بخلاف الوقف علي الفقراء ولو فرض ان لا فقير سواه فقد تقصد الجهة------------------------------- ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره والاحوط ان	788	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1690	true	-7150627782134965622	205	293	1007	1444	1476	300	وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا و-------ذكر صفات نفسه فانه يصح كما قاله القاضي الفارقي وابن يونس وغيرهما واعتمده ابن الر---------------------------------------فعة و-ان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط النظر لنفسه باجرة المثل لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي--------------------------------------------------- ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن ان- لا يعيش فوقها------------ ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره ومنها ان --	1690	-274147226946092694	211	290.5	163	550	38.3636360168457	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0791	false	5711073970887845997	241	271	1290	1446	1597	300	وقوله بطل حقه اي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف كما صرح به الجمهور وقال الماوردي من الغلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح و--الثاني فمنقطع الوسط	791	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1693	true	5045101051185882201	223	282	1169	1458	1541	300	وقوله بطل حقه اي من الوقف وخرج بحقه اصل الوقف فان كان الراد البطن الاول بطل الوقف او من بعده فمنقطع الوسط وفي سم ما نصه قوله بطل حقه قال العراقي في النكت اي من الوقف كما صححوه--------- وقال الماوردي من العلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح او الثاني فمنقطع الوسط	1693	-274147226946092694	142	264.5	114	298	47.65100860595703	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	36	82	198	454	1622	300	اذا قال فاذا انقرض اولادي فعلي احفادي وي-----------دخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد اما في الذرية فلقوله تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله و-عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في	797	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1703	true	7008002739893093463	248	289	1323	1522	1582	300	اذا قال وقفت هذا علي ذريتي او علي نسلي او علي عقبي دخل اولاد البنات فيهم لصدق هذه الالفاظ بهم-------------------------------------- اما في الذرية فلقوله تعالي------------------------------ ومن ذريته دا-ود وسليمان الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في	1703	-274147226946092694	126	192.5	100	268	47.01492691040039	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	180	289	936	1498	1542	300	الموضع ليالفه الناس قاله------------- العبادي والغزالي تفقها لا نقلا وقال الرافعي انه الاشبه بماخذ الباب وعن الشيخ ابي محمد انه اذا قام بطل حقه----- لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد واليه ميل صاحب التقريب ونقله الماوردي في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء ولم ينقل الاول الا عن مالك قال في الروضة ومقتضي ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها فلو فارقه لحاجة ليعود لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور	779	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1719	true	2193502675252832731	178	229	847	1114	1480	300	الموضع وهذا ما نقله الاصل عن ابي عاصم العبادي والغزالي ونقل عن الماور-----------------------------------------------------ي انه -------يبطل حقه بذلك لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد زاد النووي قلت وهو ما حكاه في----------- الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء و------------------عن مالك انه اي من سبق ثم فارق------------------------ احق فمقضتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور	1719	-274147226946092694	169	223.0	133	580	29.13793182373047	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	181	234	859	1125	1435	300	فلانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة وفي معناها اجل و جير-- واما دعوي الابراء والقضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه ولو قال انا مقر او انا اقر به فليس باقرار ولو قال اليس لي عليك كذا فقال-------------------------------------------------------------- بلي ---------------------------------------------------------------------------او نعم فاقرار وفي نعم وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال---------------- اقض الالف الذي لي عليك	662	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1747	true	-3482002738300198219	0	106	0	555	1509	300	فلانها الفاظ موضوعة للتصديق ----------وفي معناها ما ذكر معها واما دعوي الابراء والقضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه اه وفي النهاية ما نصه وفي نعم بالنسبة لقوله------ اليس لي عليك الف وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس في اية الست بربكم لو قالوا نعم لكفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه اه بتصرف قوله ولو قال اي المدعي وقوله اقض الالف الذي لي عليك	1747	-274147226946092694	181	239.5	141	571	31.698774337768555	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0894	false	-2212047225612633881	105	185	595	1032	1629	300	وكذا ان اطلق-- في الاصح ويحمل علي عمارته ومصالحه ولذمي وكذا ان اطلق في الاصح فان قال اوصيت به للمسجد فيصح ويحمل علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف ويصرفه الناظر الي الاهم والاصلح باجتهاده والثاني تبطل لانه لا يملك كالدابة ورده الامام بان الوصية للدابة نادر مستنكر في العرف فتعين اعتبار اللفظ وسكت المصنف عما اذا قال اردت تمليك المسجد ونقل الرافعي عن بعضهم ان الوصية باطلة ثم بحث فيه ل-----------ان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوصية قال المصنف	894	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1771	true	3305383983018043072	257	299	1329	1545	1548	300	وكذا ان اطلقت علي الاصح ويحمل علي عمارته ومصالحه تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت المصنف عما اذا قال اردت تمليك المسجد ونقل الرافعي عن بعضهم ان الوصية باطلة ثم قال ولك ان تقول سبق ان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوصية قال المصنف	1771	-274147226946092694	189	275.0	151	450	42.0	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0891	false	-630573574709295225	103	140	546	727	1561	300	لان القصد من الوصية تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان تكون معصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسواء اوصي بذلك--- مسلم او كافر بل حكي الشيخ عز الدين عن الاشعري ان الوصية ببناء الكنيسة من المسلم ردة	891	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1772	true	2887176054054572004	204	293	1069	1539	1574	300	لان القصد منها----- تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان يكون معصية قوله كعمارة كنيسة اي كالوصية لعمارة كنيسة اي لاجل التعبد فيها فلا يجوز لانها معصية اما كنيسة تنزلها المارة او موقوفة علي قوم يسكنونها او تحمل اجرتها للنصاري فتجوز وحكي الماوردي وجها انه ان خص نزولها باهل الذمة حرم واختاره السبكي ولو وصي ببناءها لنزول المارة والتعبد معا لم يصح في احد وجهين ويظهر ترجيحه تغليبا للحرمة وسواء اوصي لما ذكر مسلم او كافر بل قيل-------------------------- ان الوصية ببناء الكنيسة من المسلم ردة	1772	-274147226946092694	141	231.5	110	501	28.143712997436523	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0894	false	-2212047225612633881	187	225	1040	1231	1629	300	الافقه الارجح وقال ابن الرفعة في كلام الرافعي---------- ما يفهم جواز الهبة للمسجد -قال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه في باب الوقف والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا عن الشيخ ابي علي	894	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1772	true	2887176054054572004	0	36	0	186	1574	300	الافقه الارجح وقال ابن الرفعة في كلام الرافعي في اللقطة ما يفهم جواز الهبة للمسجد وقال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه------------- والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح ف---ي البيان نقلا عن الشيخ ابي علي	1772	-274147226946092694	174	323.5	140	202	86.13861083984375	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	18	133	102	718	1571	300	لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لم يصح رده كالارث فتعين وقفه مراعاة وقوله فان قبل الي اخره تفسير الوقف ووجه الاول التشبيه بالارث والتدبير ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع واذا قلنا بالاول فلا يستقر ملكه عليه حتي يقبل كما حكاه العراقيون واذا قلنا بالثاني فالملك قبله للوارث في الاصح وقيل للميت وعليها اي علي هذه الاقوال-------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول-------------------------------- ونفقته وفطرته----------------- فعلي الاول هما ل----ه وعليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا شء له ولا عليه قبل القبول او بالاظهر ف--------------------موقوفة فان قبل فله-------- وعليه و--------الا فلا-------------------------------------------------------------------- ويطالب الموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده	908	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1786	true	672924725558536841	0	93	0	502	1547	300	لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اي علي---- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي الاول له الاولان وعليه ال-----------اخران وعلي -الثاني------- لا ولا قب-----ل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالزواءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين ويطالب الموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده	1786	-274147226946092694	308	475.5	246	781	39.43661880493164	52	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	218	242	1101	1237	1540	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	904	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1790	true	-4555084808411192027	238	261	1200	1332	1537	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب---- وهيجان موج في راكب سفينة	1790	-274147226946092694	132	257.5	109	136	97.05882263183594	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0905	false	8075201664461945870	42	66	198	334	1597	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	905	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1790	true	-4555084808411192027	238	261	1200	1332	1537	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب---- وهيجان موج في راكب سفينة	1790	-274147226946092694	132	257.5	109	136	97.05882263183594	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0913	false	7693252316755899888	120	255	705	1431	1686	300	وكذا متكلم عند الاكثرين للعرف-------------------------------- ونقله العبادي في زياداته عن النص وقيل يدخل---------------- ومال اليه الرافعي واقتضي كلامه ان الدليل يقتضي التسوية بينه وبين المحدث والمقرء فاما ان يستووا في الدخول كلهم او في الخروج ولاجل هذا التوقف عدل المصنف عن الاصح الي قوله عند الاكثرين وقال السبكي ما حاصله ان العلم بالله وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونمره من اجل العلوم الشرعية و----------------العالم به من افضلهم ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه الجدل والشبه وخبط عشواء في الحق والباطل والزيادة عليه الي ان يكون مبتدعا او داعيا الي ضلالة فذلك باسم الجهل احق انتهي وهذا هو القسم--- الذي انكره الامام الشافعي رضي الله عنه وقال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير ---من ان يلقاه بعلم	913	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1799	true	-2954631944585823528	207	300	1101	1576	1576	300	وكذا متكلم عند الاكثرين قال في المغني اي فهو ليس منهم لما ذكر ونقله العبادي في زياد-ته عن النص وقيل يدخل وبه قال المتولي ومال اليه الرافعي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي ان اريد به -العلم بالله وصفاته و-----------ما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد --------الصحيح والفساد فذاك -----من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتب السير من فروض الكفايات وان اريد ------------------------------------به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا----------------------------------------------------------------------- وهذا--- القسم هو الذي انكره------- الشافعي و-------------قال لان ياتي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم-	1799	-274147226946092694	302	432.5	245	796	37.939697265625	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	8	79	36	412	1551	300	المصنف قد يفهم انه لا ينفعه ثواب غير ذلك------------------ كالصلاة عنه قضاء او غيره وقراءة القران وهو المشهور عندنا نعم ي-----------------------------------------------------------------ستثني----------------------- ركعتا الطواف فان الاجير ياتي بهما ع-------ن المحجوج عنه تبعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للطواف علي الاصح وحكي------- في شرح مسلم--------- وجها ان ثواب القراءة يصل الي الميت--------------------- واختاره جماعة من الاصحاب منهم ابن ------------------------------------------------------ابي عصرون وابن الصلاح وعليه عمل الناس وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن و-الحق الماوردي القراءة ع-ند القبر	922	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1812	true	-8161242092595202295	146	298	752	1555	1568	300	المصنف قد يفهم انه لا ينفعه ثواب غير ذلك اي الصدقة والدعاء كالصلاة عنه قضاء او غيره وقراءة القران وهو المشهور عندنا ونقله المصنف في شرح مسلم والفتاوي عن الشافعي رضي الله عنه والاكثرين واستثني صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال------ ياتي بهما الاجير عن المحجور عنه تبعا للطواف وصححاه وقال ابن عبد السلام في بعض فتاويه لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذن الشارع فيه وحكي القرطبي في التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل----- الي الميت وحكي المصنف في شرح مسلم والاذكار وجها ان ثواب القراءة يصل الي الميت كمذهب الاءمة الثلاثة واختاره جماعة من الاصحاب منهم ابن الصلاح والمحب الطبري وابن ابي الدم وصاحب الذخاءر وابن ابي عصرون------------ وعليه عمل الناس وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقال-- ال--سبكي الذي دل عليه الخبر	1812	-274147226946092694	322	495.0	255	830	38.79518127441406	53	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	94	136	500	716	1551	300	الميت --قال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قراناه لفلان فيجعله دعاء وينب--------------------------------غي الجزم بنفع هذا لانه اذا نفع الميت الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بما له اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال	922	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1815	true	-799693089859646533	178	224	901	1143	1533	300	المغني وقال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قرانا- لفلان فيجعله دعاء ولا يختلف في ذلك القريب والبعيد وينبغي الجزم بنفع هذا لانه اذا نفع------ الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بما-له اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال	1815	-274147226946092694	202	376.5	163	250	80.80000305175781	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	76	156	423	842	1615	300	تعلموا الفراءض وعلموه ف---------------انه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي وقال تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوي وفي معني كونه نصف العلم اقوال احسنها انه باعتبار الحال فان حال الناس اثنان اما حياة او وفاة فالفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة فيكون لفظ النصف عبارة عن الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت صانع	846	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1817	true	4582000722956652341	166	207	900	1117	1610	300	تعلموا الفراءض------- فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه-------- اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة وغيره وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقي------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف بمعني الصنف كقو-----------------------------ل الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1817	-274147226946092694	136	171.5	105	434	31.33640480041504	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	77	178	404	948	1591	300	وافتي المتاخرون اذا لم ينتظم امر بيت المال بان لم يكن امام او كان جاءرا ولم يجتمع فيه شروط الامامة بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري وقال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم صاحب الحاوي والقاضي الحسين والمتولي والخبري واخرون وتخصيصه بفتوي المتاخرين لا وجه له فقد قال ابن سراقة وهو قبل الاربع مءة هو قول شيوخنا وعليه الفتوي اليوم في الامصار غير الزوجين ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام	850	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1822	true	-4446929346700108803	56	82	284	418	1498	300	وافتي المتاخرون اذا لم ينتظم امر بيت المال-------------------------------------------------------- بالرد علي اهل الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الزوجين ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام	1822	-274147226946092694	134	229.0	108	544	24.632352828979492	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	86	134	416	642	1451	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت------ النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو ك------ان في	860	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1826	true	8033236453633452766	246	295	1276	1509	1533	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم- يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل -لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت--- عن تعصيبه قال ابن رسلان في	1826	-274147226946092694	215	396.0	168	238	90.33613586425781	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	189	227	972	1163	1530	300	وثلث الباقي----------------------------- والمقاسمة ----------------------وقد لا يبق-----------------ي شء كبنتين----- وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج---- فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام---- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال	869	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1841	true	-1420261821422927105	97	174	509	882	1515	300	وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وزوج وام و-جد فيفرض له سدس ويزاد في العول فاصل مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وتعال الي ثلاثة عشر ثم يزاد في العول للجد اثنان وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج وجد فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام وجد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال	1841	-274147226946092694	179	292.0	143	374	47.8609619140625	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	15	184	93	958	1530	300	جميع المال خير له--------------------------------- في زوجة وابنتين وجد واخ وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمس- اخوة اصلها من ثمانية عشر للجدة ثلاثة وللجد خمسة والباقي للاخوة لكل اخ سهمان والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ اصلها من ستة وتصح من اثني عشر وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين----- وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول فا-------نها من اثني عشر ---------------------وعالت الي ثلاثة عشر وفرض له السدس فزاد--- العول الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج-----فيفرض له وتعال فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان وللزوج الربع يبقي نصف سدس فتعول الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام-----فيفوز به الجد لان اصلها من ستة للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو كان مع الجد اخوة------ واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد ال-اب في القسمة------------------------------------- فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا------------------------------------------ فتاخذ الواحدة الي النصف	870	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1841	true	-1420261821422927105	82	236	435	1183	1515	300	جميع المال او ثلث الباقي او المقاسمة فالسدس خير له في زوجة و-بنتين وجد واخ وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمسة اخوة----------------------------------------------------------------------- والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ ------------------------------وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وزوج وام و-جد فيفرض له سدس ويزاد في العول فاصل مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وتعال- الي ثلاثة عشر -----------ثم يزاد في العول للجد اثنان وقد ي--بقي دون سدس كبنتين وزوج وجد فيفرض له وتعال وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام وجد فيفوز ب--------------------------------------------------------ه الجد- وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء----- ولو كان مع الجد اخوة اشقاء واخو-ة لاب فالحكم فيه------- ما سبق ويعد الاشقاء------ عليه الاخوة للاب في القسمة فيدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حق-ه فان كان في الاشقاء ذ------كر فالباقي لهم وتسقط الاخوة لاب كما في جد واخ شقيق واخ لاب فان لم يكن فيهم ذكر فتاخذ الشقيقة الي النصف	1841	-274147226946092694	480	706.5	375	1031	46.556739807128906	83	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	8	91	46	477	1544	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب -للزوج --نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد --سدس كذلك ايضا وللاخت --نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها--------- فتعول-------- بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت ا--ربعة وانما يقسم الثلثان	872	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1842	true	-7192604911364489552	22	69	96	340	1490	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الث-----------------لث وللجد السدس---------- وللاخت النصف اذ لا مسقط----------------------------------------------------- لها ولا معصب فتعول المسالة بنصيب---------------------------------ها من ستة الي تسعة وتصح من--------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد------- والاخت اثنا عشر اثلاثا له الثلثان	1842	-274147226946092694	178	201.5	140	457	38.94967269897461	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0980	false	7437843064874254531	0	36	0	166	1584	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما را------ي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه لي---س عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داوود وهذا ما	980	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1896	true	5575561884320948020	24	60	120	285	1477	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل-ها واذا غطت به رجل-ها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه لا باس عليك---- انما هو ابوك وغلامك رواه ابو دا-ود وخرج ---	1896	-274147226946092694	152	259.0	118	175	86.85713958740234	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	116	230	604	1197	1562	300	وضابط الشهوة كما قاله في الاحياء ان كل من تاثر ب-----صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهذا لا يحل له النظر وقال السبكي المراد من الشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي قلت وكذا بغيرها في الاصح المنصوص ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا سالمين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي	981	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1901	true	-146429082497273964	255	300	1286	1516	1516	300	وضابط الشهوة كما في----- الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتجي فهو -لا يحل له النظر و------------لو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم ال-------------------------------نظر ايضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي-	1901	-274147226946092694	191	312.0	154	598	31.939800262451172	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	26	68	155	383	1592	300	------ما سهل علي الاحاد حصره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف والالفين فغير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك فليستفت فيه القلب	1033	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms1962	true	-8043360678511931846	145	183	763	964	1546	300	وهو لامام الحرمين----------- وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف--------- فغير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحصور وبينهما وساء-----ط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك ا--ستفت فيه القلب	1962	-274147226946092694	174	297.0	140	234	74.35897064208984	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1003	false	5520913149479418303	129	180	682	957	1561	300	وقد جمع بعضهم---- المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال من الكامل ويزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر وبقي علي الناظم- تزويج ---	1003	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2008	true	-1609624066945646722	128	179	641	914	1504	300	وقد نظن بعضهم هذه المواضع التي يزوج فيها الحاكم مطلقا في قوله---------- ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور توالي القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر وزاد بعضهم عليها تزويج من	2008	-274147226946092694	234	420.5	187	283	82.68550872802734	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	181	205	923	1033	1536	300	العامة فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها---------------------- زوجه------------------- من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه	1014	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2015	true	-8275342969471642206	124	156	633	779	1528	300	الاصل- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من هي في عمله سواء من فوقه من الولاة و----من هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه	2015	-274147226946092694	102	174.5	79	151	67.54966735839844	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1018	false	2225570529460935904	83	137	451	730	1549	300	في الكفاية لكن في الروضة واصلها تبعا للبغوي ان من اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان واكثر في الاسلام------------- في الاصح قال الاذرعي و-----------------------------قضية كلام البغوي اي ومن تبعهالا يكون من اسلم بنفسه من الصحابة رضي الله عنهم -اجمعين كفءا لبنات التابعين وهذا زل-ل وكيف لا يكونوا وهم------- افضل الامة الثالث انه لا	1018	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2045	true	4361335329864622510	149	209	720	1010	1501	300	في النهاية ------والمغني و-----عبارة المغني --فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او -اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه فان قيل قضية هذا- ا------------------------ن من اسلم بنفسه من الصحابة رضي الله عنهم لا يكون كفءا لبنات التابعين وهذا مشكل وكيف لا يكون كفءا لهن وهو افضل الامة اجيب ب-انه لا	2045	-274147226946092694	187	242.0	146	330	56.66666793823242	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	167	191	876	1007	1557	300	ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او------------------- بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر-------- باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت	1015	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2061	true	7768698382065142119	171	200	829	987	1450	300	ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر التزويج باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت	2061	-274147226946092694	131	243.5	107	158	82.91139221191406	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	19	63	106	335	1592	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او------------------- بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر-------- باطل لانه علي خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة اذا بلغت	1016	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2061	true	7768698382065142119	171	200	829	987	1450	300	ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر التزويج باطل--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار--------- وللصغيرة اذا بلغت	2061	-274147226946092694	131	215.0	107	256	51.171875	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	254	300	1311	1530	1530	300	-----------بعبده لم يجب مهر لان السيد------- لا يثبت له علي عبده دين بدليل جنايته او اتلافه وظاهره---------------------------------------------------------------------------- انه لم يجب شء اصلا وهو الاصح----------- وقي-------------------------------------------------------------ل وجب------ ثم سقط و----------------------------------------------------------------فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا زوجه بها وفوض بضعها ثم وطءها بعدما اعتقه فان قلنا بعدم الوجوب فلا-	1073	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2073	true	1710130085949631977	146	239	702	1143	1450	300	قوله ولا يثبت---------- مهر اصلا الخ اي لانه لا يثبت له علي عبده دين وهذا اذا كان غير مكاتب اما هو فيلزمه المهر لانه مع السيد في المعاملة كالاجنبي قال م ر واما المبعض فالظاهر انه يلزمه بقسط ما فيه من الحرية اه قوله وقيل يجب اي المهر علي عبده اولا ثم يسقط عنه وفي المغني ما نصه وهل وجب المهر ثم سقط او لم يجب اصلا ظاهر كلام المصنف الثاني وجري عليه في المطلب وتظهر فاءدة الخلاف----- فيما اذا زوجه بها وفوض بعضها ثم وطءها بعدما اعتقه فان قلنا بعدم الوجوب فلا	2073	-274147226946092694	145	173.5	111	456	31.798246383666992	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	57	89	311	474	1553	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم	1083	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2083	true	-4817355997502819207	248	279	1239	1393	1493	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح--------- فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم	2083	-274147226946092694	154	299.0	123	163	94.47853088378906	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	122	145	611	723	1532	300	عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	1109	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2137	true	-7846306770216724652	210	234	1080	1194	1518	300	عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	2137	-274147226946092694	111	215.5	88	114	97.36842346191406	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	121	150	612	768	1529	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال شيخنا وفي النهاية ما يشير اليه واستغربه الروياني	1105	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2142	true	3780045530313320822	70	97	358	502	1547	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان ------------استغربه الروياني	2142	-274147226946092694	123	225.0	100	156	78.84615325927734	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	33	98	171	490	1553	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق---------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما في الاقالة لا يجوز بغير الثمن الاول وفي قول	1120	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2168	true	-4009185209472495025	182	246	860	1178	1442	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد قوله الفرقة بلفظ الخلع اي سواء قلنا انه صريح او كناية ونواه به وقوله طلاق ينقص العدد اي لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولا----------------------------------------------------------------------------نه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع الثمن كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن قوله- وفي قول	2168	-274147226946092694	224	414.5	176	395	56.7088623046875	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1133	false	3700461319425803086	142	218	760	1161	1598	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم ونقله الرافعي عن التهذيب قال وعليه ينطبق ما في فتاوي القفال والقاضي الحسين والمتاخرين انتهي وحكي عن القفال انه كان يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك قال لامراته هذا ما كنت تفهم منه فان فهصت منه الصريح فهو صريح لك قلت الاصح انه كناية والله اعلم----------------- لانه لم يتكرر في القران------- ولا علي لسان حملة الشريعة	1133	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2194	true	1738103850078238816	17	51	91	262	1461	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انه كناية والله اعلم قال في التحفة اي لانه لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة	2194	-274147226946092694	147	255.5	118	425	34.588233947753906	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	154	245	802	1247	1518	300	تحريم عينها او فرجها او وطءها لم تحرم----------------------------------------------- لما روي النساءي ان رجلا سال ابن عباس فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت--- ليست------ عليك وعليه كفارة يمين وكذا ان لم تكن نية في الاظهر والثاني لغو وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة بحرام ثم تلا يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية وعليه كفارة يمين لانه لو خاطب امته بذلك لزمته وفيها نزل قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي في -	1135	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2194	true	1738103850078238816	65	167	325	804	1461	300	تحريم عينها او فرجها او وطءها اي او راسها او رجلها ولم ينو به الطلاق قوله لم تحرم اي لما روي النساءي ان--------- ابن عباس ساله من قال ذلك ف---------------قال كذبت اي ليست زوجتك عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرام ثم تلا اول سورة التحريم اه تحفة قوله وعليه مثل كفارة يمين اي وعلي من قال انت علي حرام ونوي تحريم عينها او وطءها او نحو ذلك مثل كفارة اليمين حالا وان لم يطاها بعد ذلك كما لو قاله لامته اخذا من قصة مارية رضي الله عنها النازل فيها قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم--------------- الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي روي	2194	-274147226946092694	163	217.5	128	735	22.176870346069336	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	148	194	772	1013	1546	300	لجواز ا---شتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر---- في اذنه بطلاق او عتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد----- عند قاض به علي الصحيح------------------------------------------------------- لحصول العلم بانه المشهود عليه	1683	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2224	true	-9134659432945457629	216	256	1141	1352	1572	300	لجواز ان تشتب-ه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به------------------------------------------------------------------------ الا ان يقر شخص في اذنه فيمسك------------------------ه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود عليه معروف الاسم والنسب فتقبل شهادته لحصول العلم بانه المشهود عليه	2224	-274147226946092694	127	178.5	100	308	41.2337646484375	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	109	163	547	827	1512	300	منهما بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول ------------عرض علي القاءف لما سياتي في بابه فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط فيجء ما تقدم واحترز بقوله الحقه باحدهما عما لو الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتب-----ه الامر عليه او لم يكن قاءف فينتظر بلوغه وانتسابه بنفسه	1238	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2270	true	-3303265350373463744	143	185	667	885	1475	300	منهما كان ولدته لستة اشه------ر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول وحاصله انه يعرض علي --قاءف------------------ فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد مر حكمه ا--------------------------------و الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر ا---------------------نتظر بلوغه وانتسابه بنفسه	2270	-274147226946092694	186	298.5	150	297	62.62626266479492	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	259	291	1350	1500	1550	300	صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست----- ودخل بها بعد سنت-------ين ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها------------- لساقه- اليها ولو وقع لنقل	1279	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2294	true	5267743900274171654	134	170	677	853	1527	300	صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول فلو كانت النفقة واجبة بالعقد لساقها اليها ولو وقع لنقل	2294	-274147226946092694	137	233.0	107	176	77.84091186523438	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	229	253	1190	1315	1542	300	فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او -امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها وجنس طعام---------------ها جنس طعام الزوجة	1277	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2326	true	5788885209618426153	160	187	764	905	1484	300	فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة	2326	-274147226946092694	125	239.0	101	141	88.65248107910156	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	0	125	0	666	1564	300	او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها اي الخادمة جنس ----طعام الزوجة اذ من المعروف الا تتخص عن خادمتها وهو اي مقداره مد علي معسر اذ النفس لا تقوم بدونه فلذلك ساوت المخدومة فيه وكذا متوسط في الصحيح قياسا علي المعسر والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث ل-------------------ان نفقة الخادمة علي المتوسط مد وهو ثلثا نفقة المخدومة و------------------------المد والثلث --------------------علي الموسر ثلثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة المخدومة ولها اي للخادمة كسوة تليق بحالها كالنفقة فيجب قميص وسراويل ومقنعة وخف وما تلتحف به لاحتياجها الي الخروج بخلاف المخدومة ويجب لها في الشتاء جبة او فروة وكذا اد-----------------------------------------م علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه -------------جنس ادم المخدومة لكن دون- نوعه	1278	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2326	true	5788885209618426153	163	272	780	1326	1484	300	او امة باجرة فليس عليه غيرها او ب-------------امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها --------------------------وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة الخ اه قول------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وثلث قال في التحفة ووجهه ان نفقة الخادمة علي المتوسط------- ثلثا نفقة المخدومة عليه فجعل الموسر كذلك اذ المد والثلث ثلثا المدين اه قوله علي --موسر الملاءم ان يقول عليه اي الزوج ان كان موسرا ومد ان كان معسرا او متوسطا قوله ومتوسط انما الحقوه بالمعسر في الخادم لا في الزوجة لان مدار نفقة الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم علي سد الضرورة قوله مع كسوة اي مع ادم له علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وهو كما في التحفة كجنس ادم المخدومة ---ودونه نوعا	2326	-274147226946092694	261	367.5	209	917	28.462377548217773	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	1	60	9	318	1644	300	ومن له اصل -----------------------------وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهم-------------------------ا في القرب او-- محتاجون من النوعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احدهما مع زوجة وضاق الموجود- عنهم يقدم زوجته ----------------------------------------------------لان نفقتها اكد لانها لا تسقط----------- بمضي الزمان	1292	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2379	true	587763885564638377	73	173	353	856	1508	300	ومن له اصل وفرع اي وهو عاجز وقوله فعلي الفرع اي فنفقته علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته و---قيل انها علي الاصل وقيل--------------------------------- عليهما لاشتراكهما في البعضية قوله او له اي من ايسر وقوله محتاجون من اصول وفروع اي وغيرهما ممن تلزمه نفقته كزوج وخادمها بدليل قوله بعد ثم زوجته وعبارة التحفة ومن له محتاجون من اصوله وفروعه او احدهما مع زوجة وضاق --موجوده عن الكل اه قوله قدم نفسه اي للحديث ابدا بنفسك الخ وقوله ثم زوجته اي لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بغناها ولا بمضي الزمان	2379	-274147226946092694	222	334.5	174	541	41.03512191772461	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	103	124	538	644	1562	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يقعده معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه	1300	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2391	true	-1740809059560147987	58	79	294	400	1460	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه	2391	-274147226946092694	103	203.0	82	106	97.16981506347656	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	189	247	955	1238	1516	300	قاتل ------------لان الجرح انم----------------ا يقتل بالسراية وحز الرقبة---------------------- يقطع اثر السراية وسواء --------------------------------------تيقن الهلاك من الجراحة بعد يوم او ايام او لا لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله عنه في هذه الحالة فعمل بعهده ووصايا------------------------ه وعلي الاول------------------------------- قصاص العضو--------------------- او مال----------------------- بحسب الحال--- من تعمده او خطءه والا اي-------------- وان لم يذفف الثاني	1314	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2415	true	3732969377453398836	180	274	878	1336	1471	300	-اي فعليه القصاص لان الجرح الصادر من الاول انما يقتل بالسراية وحز الرقبة الصادر من الثاني انما يقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يتيقن الهلاك بها------- بعد يوم او ايام ------لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر------------- في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه اه مغني ببعض زيادة قوله وعلي الاول اي ويجب علي الجارح الاول وقوله قصاص العضو اي ان كان عمدا وقوله او مال اي ان كان غير عمد قوله بحسب الحال اي من -عمد- او ضده علي التوزيع المار قوله وان لم يذفف الثاني	2415	-274147226946092694	222	308.5	175	487	45.5852165222168	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	57	94	298	480	1547	300	-----بلزوم بيته ويرزقه------------- ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه من مخالطة الناس ويندب للعاءن ان يدعو----------------- له بالبركة فيقول ---------------------------------اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول	1415	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2447	true	2368384223190867141	132	182	621	857	1482	300	امره بلزوم بيته ويرزقه من بيت المال ما يكفيه ان كان فقيرا لان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر------------- من مخالطة الناس وبندب للعاءن ان يدعو للمعيون بان يقول له باسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم بارك فيه ولا تضره -او يقول	2447	-274147226946092694	153	257.5	121	250	61.20000076293945	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	246	284	1247	1435	1508	300	زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و-----امة ولده و----------------------------------------------------------------------------منكوحته بلا ولي في الاصح--- لقوة الشبهة فيهما ومن ثم لحق النسب فيهما والثاني انها تبطل لحرمته و------لو زني مقذوف قبل ان يحد ل---ه سقط الحد عن قاذفه	1217	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2488	true	978203472950623184	204	264	1042	1322	1487	300	زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول وكوطء امة ولده لثبوت النسب حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وكوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحة -بلا ولي او بلا شهود لقوة الشهبة وكوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او نحو ذلك فرعان لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه	2488	-274147226946092694	127	161.0	97	281	45.19572830200195	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	31	75	164	401	1557	300	وقوله تعالي والسارق والسارقة الاية والاخبار الشهيرة في-----------------ه ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي---- الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو من البيسط يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب	1451	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2504	true	-7265766148297089318	253	300	1311	1558	1558	300	لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو---------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب-	2504	-274147226946092694	200	356.5	162	258	77.51937866210938	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	75	159	401	846	1557	300	المالكي بقوله من البيسط وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم------------------------------------------------------------- حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلها فغلظ الغرم حفظا لها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تودي به لكثرت الجنايات علي الاموال فحفظ ذلك بالتقليل حفظا لها وقال ابن الجوزي لما سءل هذا السءال لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت -----------------------------------------------------يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه ربع دينار	1451	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2505	true	1401873749577198950	0	50	0	289	1532	300	المالكي بقوله وقاي----------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمه الباري ويروي عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي لما سءل عن ذلك ----لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان السرقة الموجبة للقطع ثلاثة مسروق وسارق وسرقة ويشترط------- في المسروق----- كونه ربع دينار	2505	-274147226946092694	164	263.0	134	559	29.338104248046875	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	120	207	639	1078	1529	300	الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر رواه البخاري و----------------------------معني الرد----- ان يخلي بينه وبين طالب-----ه ولا يجبر------------------------------------------------- علي الرجوع لانه لا يجوز اجبار-- المسلم علي الاقامة بدار الحرب	1544	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2610	true	1221920731491906955	224	297	1056	1423	1439	300	الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه--- حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما- جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر قوله بالتخلية بينه وبين طالبه تصوير للرد فمعني رده اليهم ان يخلي بينه وبين طالبه قوله بلا اجبار الخ اي انه يخلي بينه وبين طالبه من غير ان نجبره علي الرجوع مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامته- بدار الحرب	2610	-274147226946092694	227	362.0	177	528	42.99242401123047	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	96	155	508	783	1529	300	اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ع-------------------------------------------الم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابت----------------------ه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي	1627	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2614	true	2601238142538479710	183	274	953	1403	1537	300	اجمع المسلمون علي ان هذا اي ما في خبر الصحيحين من كون المصيب له اجران او عشرة اجور والمخطء له اجر واحد قوله في حاكم الخ اي مفروض في حاكم عالم مجتهد قوله اما غيره اي اما حاكم غير العالم المجتهد قوله فاثم بجميع احكامه اي لانه لا يجوز له الحكم حينءذ قوله وان وافق الصواب غاية في اثمه بذلك قال في التحفة بعد الغاية واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية اه وعبارة المغني مثلها ونصها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست------ عن اصل شرعي	2614	-274147226946092694	116	62.0	90	560	20.714284896850586	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	62	215	325	1124	1545	300	في الاستخلاف لما فيه من الاعانة علي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة ف-ان نهاه -----------لم يستخلف ----لانه -------لم يرض-- بنظر غيره فان كان ما فوض اليه اكثر مما يمكنه القيام به فيقتصر علي الم-مكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة ف------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق التولية استخل--------------------------------------------------ف فيما لا يقدر علي----------------------------------ه لا غيره في الاصح ---------------------------------------------لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره وظاهر كلامه ان هذا في توليته القضاء فلو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له الاستخلاف فيه وبه صرح------------------------------------------------------------------------------------ القاضي شريح والروياني في ادب القضاء وشرط المستخلف كالقاضي--- لانه -----------------------قاض الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا ولا	1631	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2630	true	8951334512906845700	138	300	661	1501	1501	300	في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب ل--فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فبان نهاه الامام عنه لم يستخلف استخلافا عاما لعدم -رضاه بنظر غيره فان كان ما فوض ل--ه اكثر مما يمكنه القيام به ا-قتصر علي المتمكن و-ترك الاستخلاف اما الاستخلاف الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة الا ان ينص علي المنع منه افاده م ر قوله وان اطلق التولية اي بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه وقوله استخلف فيما لا يقدر عليه اي فيما عجز عنه لحاجته اليه وقوله لا غيره اي لا يستخلف في غيره ما لا يقدر عليه وهو المقدور عليه لان قرينة الحال ت--------------------------------------------------------------------------------------قتضي عدم الاستخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه وقوله في الاصح مقابله يقول يستخلف مطلقا فيما عجز عنه وغيره تنبيه يشترط في الخليفة ما شرط في--------------------------------------------------- القاضي من كونه اهلا للشهادات كلها ومجتهدا الا ان استخلف- في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شرو-ط البينة والتحليف------------------- ويحكم الخليفة باجتهاده او باجت-------------هاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا ولا-	2630	-274147226946092694	404	530.5	320	1155	34.978355407714844	59	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1645	false	-7787300478451457822	35	100	181	486	1567	300	بان له الخطا بقياس خفي لكن-------ه ارجح مما حكم به عمل به----------- فيما يستقبل----------------- ولا ينقض ما حكم به اولا لان الظنون المتعادلة ----------------لو نقض بعضها بعضا لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس ومشهور عن عمر رضي الله عنه انه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك بعد ذلك--------- ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	1645	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2666	true	2099497081083400846	66	131	322	639	1482	300	بان له الخطا بقياس خفي رجحه اي راه ارجح مما حكم به اعتمده مستقبلا اي فيما يستقبل من اخوات الحادثة ولا ينقض به حكم-------ا لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها فلو نقض ببعض------ لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس و------عن عمر رضي الله عنه انه شرك الشقيق---------------- في المشركة------- بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض------ الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	2666	-274147226946092694	228	337.5	174	365	62.46575164794922	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	118	156	609	799	1564	300	المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته --------لانها لا تقام علي مقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق --ولم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها تسمع --------لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فتجعل غيبته كسكوته	1652	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2679	true	1677520168575438859	83	196	397	961	1468	300	المدعي وقوله بالمنافي لسماعها اي وهو الاقرار وذلك لانها لا تقام علي مقر قوله اذ لا فاءدة فيها اي الحجة وهو علة المنافاة قوله نعم الخ استدراك علي عدم سماع الدعوي من المقر قوله لا ليكتب القاضي به اي بثبوت الدين بالبينة قوله بل ليوفيه منه اي اقام البينة ليوفي القاضي دينه من ماله الحاضر قوله فتسمع اي البينة وهو جواب لو قوله وان قال هو مقر الاولي حذفه اذ الاستدراك مرتب علي قوله هو مقر قوله وتسمع ايضا اي كما تسمع اذا ادعي جحوده وقوله ان اطلق اي لم يدع--- جحودا ولا اقرارا وانما سمعت في هذه الحالة لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فيجعل غيبته كسكوته	2679	-274147226946092694	136	194.0	109	567	23.985891342163086	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	52	87	287	485	1621	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة وقسمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسل-----م الغناءم------------ والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من ------------الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي	1661	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2695	true	1352482684478044138	46	111	211	591	1625	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشريكين او الشركاء من التصرف في نصيبه استقلالا- ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي	2695	-274147226946092694	180	305.0	147	381	47.24409484863281	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	270	300	1354	1498	1498	300	ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف به وادعي-	1701	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2724	true	-57100808140494194	130	159	656	798	1500	300	ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف--- وادعي	2724	-274147226946092694	141	271.0	113	145	97.24137878417969	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	184	225	975	1212	1608	300	الايذاء والاشهار والقذف ان صرح---------- والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه-------------- لان الامور العرفية قلما ت-ضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل--- ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس	1671	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2762	true	4547893479757067351	202	265	988	1365	1544	300	الاشخاص والاحوال والاماكن وعبارة المنهاج والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه قال في المغني لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وهي بخلاف العدالة فانها لا تختلف بالاختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف وقيل المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل هي ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس	2762	-274147226946092694	220	389.0	181	377	58.355438232421875	34	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	72	128	376	671	1580	300	لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة وقيل تقبل شهادته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة ولاخ وصديق والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع	1674	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2784	true	-6632941606327825269	0	53	0	278	1479	300	لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وت----------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة الاخ لاخيه وكذا بقية الحواشي وال------------------صديق لصديقه وهو من صدق في ودادك بان يهمه ما اهمك قال سم وقليل ذلك اي في زمانه ونادر في زماننا وذلك لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع	2784	-274147226946092694	153	254.5	124	378	40.47618865966797	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	142	196	744	1036	1580	300	عظيمة الموقع في النفوس وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره ويفرح بمصيبته وتقبل له وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره لا مغفل لا يضبط بسروره ويفرح بمصيبته لشهادة العرف بذلك قالا وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فتختص برد شهادته علي الاخر	1674	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2787	true	-30459293257766475	76	156	379	802	1538	300	عبارة المنهاج ---------وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته اه وهو بمعني ما ذكره المءلف وقوله وعكسه هو من يفرح بحزنه قوله فلو عادي الخ مرتب علي محذوف يعلم من عبارة التحفة ونصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد تمنع العداوة من الجانبين ومن احدهما فلو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه اه ومثلها عبارة النهاية والخطيب ونص الثاني وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر	2787	-274147226946092694	126	91.5	102	580	21.724138259887695	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	236	300	1253	1580	1580	300	سب الصحابة-------------- وغيرهم هذا هو الراجح في زيادة الروضة---- بخلاف من قذف عاءشة رضي الله عنها فانه كافر----------------------- وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبولة انتهي فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن-	1674	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2790	true	-3045852897704618546	180	252	977	1339	1591	300	سب الصحابة رضي الله عنهم وغيره و----هو المرجح في زيادة الروضة قال بخلاف من قذف عاءشة رضي الله عنها فانه كافر اي لانه كذب الله تعالي وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبوله اه--- فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن	2790	-274147226946092694	314	577.5	253	369	85.0948486328125	59	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	148	246	722	1219	1479	300	لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لاحتمال انه------------------------------- يريد ان ل---ه عليه---- ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة ع--------لي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس -----ولا يصح التحمل	1689	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2820	true	-1258523549290822410	185	288	939	1461	1529	300	لفلان علي فلان كذا وانما لم يكف سماع هذه الالفاظ لانه مع كونه لم يات في بعضها بلفظ الشهادة قد يريد ان لفلان علي فلان ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الخ الي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء وقد يتساهل باطلاق لفظ الشهادة لغرض صحيح كحمله علي الاعطاء او فاسد كان كان غرضه شهادة الفرع علي اصله فاذا ال الامر الي الشهادة تاخر عنها افاده في شرح المنهج قوله وبتبيين فرع معطوف ايضا علي تعسر فالاولي حذف الباء كما تقدم وعبارة المنهاج وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس اه وقوله جهة --تحمل	2820	-274147226946092694	190	287.5	148	779	24.390243530273438	33	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	0	109	0	528	1554	300	او صلة كلام لا والله ----و بلي والله لم تنعقد بل -------------------------------------------------------هو لغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم و------------------------------------رواه ابو داوود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو من لغو اليمين والمراد من تصويرهم اللغو ب لا والله و بلي والله علي البدل لا الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت- واحد قال الماوردي كانت الاولي وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ترك مندوب او فعل لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت	1592	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2841	true	-6419456120503432241	79	150	380	738	1457	300	او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله تارة اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو --يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ول-قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود و-------------ابن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------بان وصححه فلو -----------جمع------- بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي----- الاولي لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية منعقدة لانها استدراك ------	2841	-274147226946092694	199	233.0	157	624	31.89102554321289	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	85	161	427	809	1499	300	والروضة -ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك------------------------------ فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كما لو اعتقه علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما ذكره المصنف وقال هذا من تخريج الربيع ويعتق في الحال وعليه الف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقه علي الاصح لا بيعا فلا يثبت خيار المجلس ولو كان بيعا لثبت في------------------------------------------------ه والولاء -لسيده لانه -------	1723	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2862	true	6660524301316911882	154	212	765	1052	1491	300	-ابن حجر ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي------------------------------------------------------ لان هذا الزم واسر--------------------------------------------------------------------------------------ع ويعتق في الحال وعليه الف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة---------- لا بيع- فلا----- خيار------------------------- فيه وخرج بقوله بالف قوله بهذا فلا يصح لانه لا يملكه والولاء للسيد لما تقرر انه	2862	-274147226946092694	162	226.5	129	469	34.54157638549805	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	232	300	1123	1464	1464	300	فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق وفي صحيح مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لرواية فيعتق عليه كما ذكره ابن الرفعة واما ولا يشتري لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله في الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في-	1728	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2867	true	-4811546555447059856	80	111	417	572	1516	300	--الله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ويدل لعتق الفرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصل ق-وله تعا-----------------لي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في	2867	-274147226946092694	132	225.0	105	342	38.596492767333984	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	89	128	447	629	1508	300	والحيلة في عتق --جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق----------- ان يقول انت حر ق----------------------------بل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه	1744	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2869	true	5968703467315438304	63	115	289	523	1475	300	والحيلة في عتق الجميع وان لم يخرج من الثلث وان لم يكن هناك مال سواه ان يقول في حال صحته ان مرضت فهذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه	2869	-274147226946092694	142	236.5	109	234	60.68376159667969	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	165	212	868	1126	1578	300	فان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه فاتبع فيه سنن السلف وكان يمكنه الاستغناء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل ع------ن الدينية لان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض به الرافعي علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان	1747	6560944207316106823	JK000179-ara1.ms2875	true	-7882845230343128562	185	269	970	1426	1590	300	لان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه واتبع فيه سنن السلف والماثور عن الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام والروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما فان قيل لو اقتصر المصنف علي الاجل لاغني عن الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل اجيب----------------------------------------------------------------- بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان	2875	-274147226946092694	164	272.5	133	521	31.47792625427246	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000179-ara1