id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	true	5889071881617813756	102	167	565	889	1578	300	والقلتان خمس مءة رطل بغدادي------------------ لما رواه الشافعي ان------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي الشافعي عن-------------- ابن تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي وحسب------------------- الشء نصفا	14	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms008	false	-191122029153751330	9	70	49	365	1545	300	والقلتان خمسماءة رطل بالعراقي تقريبا في الاصح لما رو-ي الماوردي عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لا ينجسه شء--- قال الشافعي رضي الله عنه قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- جريج-------- رايت قلال هجر والقلة----- تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه وجعل الشء نصفا	8	6621936713461262793	185	261.0	146	429	43.12354278564453	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	true	6850684865125427976	243	300	1280	1564	1564	300	لقو---------له صلي الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك------ وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق------- وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والمشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان-	77	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	68	128	391	689	1555	300	-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان- قدر --شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام وال-شراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان	81	6621936713461262793	272	497.5	217	307	88.59934997558594	49	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0078	true	9159354168622199565	0	42	0	205	1601	300	ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسف-ر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	78	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	128	169	689	894	1555	300	ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفار ثم التفت الي وقال يا-محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	81	6621936713461262793	203	395.0	162	206	98.54368591308594	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0079	true	-6037719398821690040	122	295	631	1584	1601	300	العشاء الي نصف الليل رواه الحاكم وصححه وقضية كلام شرح المهذب ان----- الاكثرين علي-------- هذا القول وبه صرح سليم في الفروع ولهذا قال في شرح مسلم ان-------------ه الاصح وقال البيهقي في خلافياته انه الصحيح في المذهب------------------------------------------------------------------- والصبح بالفجر----------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق بالاجماع وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق ل----------------------------------------ا الفجر-------------------------------- الكاذب وهو الذي يبدو مستطيلا كذنب السرحان وهو الذءب ثم تعقبه ظلمة ويبقي حتي تطلع ال----------------------شمس ل---------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- وقت صل---اة الصبح من طلوع والاختيار الا تءخر عن الاسفار قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة والنوم قبلها---------- والحديث بعدها الا في خير والله ا---علم ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم والاختيار الا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لانه عليه الصلاة والسلام صلاها في اليوم الثاني كذلك قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة لثبوت النهي عن ذلك في الصحيح والنوم قبلها لانه عليه السلام كان يكرهه متفق علي----------------------------------------------------ه --------والمعني فيه----------------- مخافة استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح--------------- تعم جميع الصلوات وا----لحديث بعدها لكراهته علي--------------ه---------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام له ايضا متفق عليه ولا----------------------------ن الله تعالي قد جعل الليل سكنا وهذا--- يخرجه	79	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms083	false	-9118506114662973553	45	300	244	1579	1579	300	العشاء الي نصف الليل -قال النووي في --------------شرح المهذب ان كلام الاكثرين يقتضي ترجيح هذا وصرح في ----------------------------------شرح مسلم بتصحيحه فقال انه الاصح ووقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني للاخبار وذكر الشيخ ابو حامد ان لها وقت كراهة وهو ما بين الفجرين والله اعلم قال والصبح واول وقتها طلوع الفجر اخره في الاختيار الي الاسفار وفي الجواز الي طلوع الشمس اول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق وه---------و المنتشر ضوءه معترضا بالافق وهو الثاني دليل حديث جبريل عليه السلام اما الفجر الاول فلا وهو ازرق مستطيل ويسمي الكاذب لانه ينور ثم يسود ووقت الاختيار الي الاسفار لبيان جبريل عليه السلام ثم يبقي وقت الجواز الي طلوع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك من الصبح ركعة قبل ام تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واعلم ان الجواز بلا كراهة الي طلوع الحمرة فاذا طلعت يبقي وقت الكراهة ال-----ي طلوع الشمس اذا لم يكن عذر مسالة------- يكره --------------------------------النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها الا في خير كمذاكرة العلم و----ترتيب امور يعود نفعها علي الدين والخلق لقول ابي برزة-------------------------- الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ولا فرق بين الحديث المكروه والمباح والمعني في كراهة النوم قبلها مخافة استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات واما الحديث بعدها فلانه يخاف من ذلك ان تفوته الصبح عن وقتها او عن اوله او تفوته صلاة الليل ان كان له تهجد وقيل لان الصلاة التي هي افضل تكون خاتمة عمله لاحتمال موته في نومه وقيل لان الله تعالي--- جعل الليل سكنا والحديث يخرجه-	83	6621936713461262793	381	336.0	299	1593	23.917137145996094	45	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0099	true	-4173422499710481494	2	37	15	193	1602	300	صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	99	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms126	false	171415782532532581	27	57	136	283	1544	300	صلي الله عليه وسلم لعمران بن --حصين---------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	126	6621936713461262793	147	268.5	117	178	82.58426666259766	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	true	7013709572463885128	196	296	1077	1593	1617	300	وان محمدا رسول الله سمي تشهدا لان فيه الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اما التشهد فلقول ابن مسعود----------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح---------------------- واذا ثبت وجوب التشهد وجب القعود له لان كل من اوجب------ه اوجب فيه القعود--- واما----- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فلحديث------------------------------------------- قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره	111	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	2	112	8	544	1531	300	وان محمدا رسول الله اذا عرف هذا فالدليل علي وجوب ذلك ما رواه----------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قولوا التحيات لله الي اخره فقوله قبل ان يفرض وقولوا ظاهران في الوجوب وفي الصحيحين الامر به واذا ثبت وجوب التشهد وجب القعود له لان كل من اوجب التشهد اوجب---- القعود له واما وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رواه كعب بن عجرة قال خرج علينا النبي 0 فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره	112	6621936713461262793	349	549.5	275	618	56.47249221801758	63	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0140	true	-903784733128955686	64	130	313	653	1536	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد وقيل ان ترك عمدا فلا قلت وكذا الصلاة علي الال ---------------------------------------------------حيث سنناها والله اعلم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول في الاظهر سجد في الكل لانه عليه الصلاة والسلام ترك التشهد الاول ناسيا فسجد قبل ان يسلم متف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وقيس الباقي عليه ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامور------ من الشعاءر الظاهرة المخصوصة بالصلاة	140	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms129	false	1140283576138697756	88	215	473	1154	1601	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم---- في التشهد الاول والصلاة علي--------------------------- الال في التشهد الاخير والاصل في التشهد الاول ما ورد من حديث عبدالله بن بحينة ان--------- النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م ترك التشهد الاول ناسيا فسجد قبل ان يسلم واذا شرع السجود له شرع لقعوده لانه مقصود ثم قسنا عليهما القنوت وقيامه لان القنوت ذكر مقصود في نفسه شرع له محل مخصوص وهذا في قنوت الصبح ورمضان اما قنوت النازلة فلا يسجد له علي الاصح في التحقيق والفرق تاكد ذينك بدليل الاتفاق علي انهما مشروعان بخلاف النازله واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول فلانه ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في التشهد الاول قياسا علي التشهد وعلل الغزالي اختصاص السجود بهذه ال-مور لانها من الشعاءر الظاهرة المخصوصة بالصلاة	129	6621936713461262793	167	240.5	132	792	21.085859298706055	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0155	true	3686893905442455242	52	143	276	754	1565	300	صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة في الحديث الشريعة اللازمة نحو مضت السنة في كل اربعين جمعة لا الاستحباب فانه ثابت باول الحديث وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والثاني انهما ليسا بسنة لقول ابن عمر------------------- ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	155	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms085	false	-4283976406829113563	121	177	622	909	1557	300	صلوا قبل الم-----غرب قال في الثالثة لمن شاء وفي رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب---------------- حتي ان الرجل------- ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت ل--كثرة من بصليهما والثاني لا يستحبان لما روي-- ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	85	6621936713461262793	240	408.5	191	497	48.289737701416016	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0225	true	6818997112107082877	52	113	285	646	1664	300	وجوه الاستعمال الا ما ياتي استثناءه لقول حذيف------------------ة نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري والخنثي كالرجل وفيه احتمال والقز كالحرير---------------------------------------------------------- ع----------------لي الاصح--------- ويحل للمراة لبسه بالاجماع والاصح تحريم افتراشها للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه زينة كالتحلي والثاني يحل لعموم قوله عليه السلا--------م احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه	225	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms165	false	1439397599190274443	1	71	6	382	1583	300	وجوه الاستعمال وحجة ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وعلة النهي ان فيه خيلاء وخنوثة لا تليق بشهامة الرجال ولهذا لا يلبسه الا الارذال الذين يتشبهون بالنساء الملعونون علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم ويحل------- لبسه للنساء ل--------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي- الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها وفيه	165	6621936713461262793	172	223.0	136	470	36.59574508666992	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0227	true	-6509279781272529712	157	199	841	1062	1631	300	تعالي فصل لربك وانحر قيل المراد بالصلاة---- صلاة عيد النحر وبالنحر الاضحية ولمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها وانما لم تجب لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الصحيح هل علي غيرها اي غير-------- الخمس قال لا الا ان تطوع------------------------ وقيل----- فرض كفاية لانها من شعاءر	227	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms156	false	6230400224831788685	226	300	1199	1581	1581	300	تعالي فصل لربك وانحر قيل المراد بالصلاة هنا صلاة عيد النحر و-------------------------------------------------------------------------لا خفاء في انه عليه الصلاة والسلام كان يصليهما هو والصحابة معه ومن بعده وروي انه عليه الصلاة والسلام اول عيد صلاه الفطر في السنة الثانية من الهجرة وفيها فرضت زكاة الفطر قاله الماوردي ثم الصلاة سنة لقول الاعرابي------- هل علي غيرها اي غير الصلوات الخمس قال لا الا ان تطوع وهذا ما نص عليه الشافعي وقيل انها فرض كفاية لانها من شعاءر-	156	6621936713461262793	140	96.5	112	463	30.237581253051758	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0233	true	-544466062844158999	20	102	103	529	1589	300	الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وقال الجوهري انه الافصح هي سنة لقو---------له عليه السلام ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا الله تعالي--------------------------- حتي ينكشف ما بكم رواه مسلم ف-يحرم بنية صلاة الكسوف هذه المسالة مكررة لانه قد مر في باب صفة الصلاة ان ذات السبب لا بد من تعيينها ولهذا اهمل النية في العيد والاستسقاء ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ------------ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	233	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	208	273	1112	1453	1595	300	الكسوف -للشمس والخسوف لل-قمر والصلاة لهما-------------- سنة لقوله صلي الله عليه وسل--م ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا الله تعالي وفي رواية ادعوا الله وصلوا حتي ينكشف ما بكم ثم اقلها ان يحرم بنية صلاة الكسوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع --فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	159	6621936713461262793	259	411.5	208	475	54.52631759643555	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	true	-5388197718174070073	252	300	1339	1598	1598	300	القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	216	263	1164	1417	1601	300	ال-ادعية اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا يشتكي الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	162	6621936713461262793	243	464.0	197	261	93.10344696044922	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	true	200956294193249487	216	257	1124	1334	1568	300	ام عطية-------------- قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	245	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms169	false	-6179014768155018909	66	106	336	540	1573	300	ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله------------------- ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	169	6621936713461262793	190	354.0	153	224	84.82142639160156	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0274	true	8015983831669020683	188	279	953	1433	1538	300	الو----------------------------------اجبة جذعة -----ضان------- لها سنة وقيل ستة اشهراو -ثنية معز --لها سنتان وقيل سنة--------------------------------- والاصح انه م-خير بينهما ولا يتعين غالب غنم ال---------------------------------بلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري فتصير ماخضا اي حاملا كما قاله الجوهري و-----------------------اللبون----- سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد ان لها ان تضع ثانيا ويصير لها لبن و----الحقة----- ثلاث وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل وان -----------------------يطرقها الفحل ويقال للذكر حق لانه استحق ان يطرق والجذعة اربع----- وطعنت في الخ--------------------------امسة -سميت بذلك لانها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكام-----ل اسنانها---------------- وهذا اخر اسنا--------ن الزكاة	274	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms183	false	-1686678955278379144	93	273	483	1393	1525	300	الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل هي الجذعة من الضان وهي ما لها سنة علي----- الصحيح ومن المعز ماله- سنتان علي الصحيح اذ الشاة تصدق علي الغنم والمعز والاصح انه يتخير بينهما ولا يتعين غالب غنم البلد نعم لا يجوز ان ينتقل الي غنم بلد اخر الا اذا كانت مساوية لها في القيمة او اعلي منها ولا يشترط في الشاة ان تكون ناقصة القيمة عن البعير بل يجوز ان تكون قيمة الشاة اكثر من قيمة البعير ثم بنت المخاض الماخوذة في خمس وعشرين ما لها سنة ودخلت في الثانية وسميت بذلك لانه قد ان لامها ان تحمل مرة اخري فتصير من ذوات المخاض وهي الحوامل والمخاض الم الولادة واما بنت اللبون فلها سنتان و----------------سميت بذلك لان امها قد ان لها ان تضع ثانيا ويصير لها لبن واما الحقة فلها ثلاث سنين------------ سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها وقيل لانها استحقت ان يطرقها الفحل واما الجدعة فلها------------------------- اربع سنين وطعنت في الخامسة وكذا جميع الاسنان السابقة وسميت جذعة لانها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطه- وقال الاصمعي لان اسنانها بعد ذلك لا تسقط وهذا السن هو احد اسنان الزكاة	183	6621936713461262793	330	419.0	260	970	34.0206184387207	45	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0275	true	-2934185301530847033	40	84	197	410	1466	300	والاصح انه م-خير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد لحديث في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز نعم لا يجوز الانتقال عن غنم البلد الي غنم بلد اخر الا اذا كان- مساويا لها في القيمة او اعلي منها	275	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms183	false	-1686678955278379144	122	150	628	761	1525	300	والاصح انه يتخير بينهما-------------------- ولا يتعين غالب غنم البلد------------------------------------------------- نعم لا يجوز ان ينتقل------------- الي غنم بلد اخر الا اذا كانت مساوية لها في القيمة او اعلي منها	183	6621936713461262793	123	182.5	96	215	57.20930099487305	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0281	true	-528033313640003720	202	282	1064	1496	1577	300	والاظهر انه يخرج ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين والخيرة في اخراج احد النوعين للمالك كما اقتضاه كلام المصنف وقيل للساعي وقال المتوفي انه المذهب فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة --نعجة --مجزءة ديناران اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وعلي القول الاول يخرج المعز ولا تءخذ -----------------مريضة ولا ---معيبة ----------------------------------------------لحديث -لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات	281	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms185	false	-1037039801087920106	11	84	63	463	1595	300	فالاظهر انه يخرج ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين مثاله كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز تجزي بدينار وقيمة النعجة المجزية ديناران اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وعلي هذا القياس ولو كانت ماشيته صحاحا ومراضا لم تجز المريضة وكذا المعيبة لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي الحديث ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات	185	6621936713461262793	279	463.5	225	504	55.35714340209961	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0288	true	5651486991813617146	51	126	271	694	1570	300	الف وست مءة رطل ---بغدادية لان الوسق ستون صاعا ب---------------الاجماع ف-------------الخمسة الاوسق ثلاث مءة صاع والصاع اربعة امداد وذلك الف وم-ءتا مد والمد رطل وثلث فيكون الحاصل ما ذكره المصنف------------------- وانما قدر بالبغدادي لانه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري والاصح اعتبار المكيال لا الوزن اذا اختلفا وبالدمشقي ثلاث مءة وستة واربعون رطلا وثلثا------------------ن لان الرطل الدمشقي ست مءة درهم ورطل بغداد م-ءة وثلاثون دره-----ما عند الرافعي فيكون المد م-ءة وثلا-ثة وسبعين درهما و--------ثلث درهم	288	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms191	false	6286096351741413656	180	256	965	1400	1646	300	الف وستماءة رطل بالبغدادي- لان الوسق ستون صاعا ونقل ابن المنذر الاجماع علي ذلك فتكون الخمسة الاوسق ثلثما-ءة صاع والصاع اربعة امداد وذلك الف وماءتا مد والمد رطل وثلث فيكون الحاصل ما ذكره الشيخ وهو الف وستماءة رطل وانما قدر بالبغدادي لانه الرطل الشرعي ووزنها ----------------------------------------------------------بالدمشقي ثلثما-ءة وستة واربعون رطلا وثلثا رطل وهذا تفريع علي ما- يقوله الرافعي ان ----------رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما واما عند ال-نووي فرطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	191	6621936713461262793	297	407.5	239	508	58.46456527709961	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	true	-2037201399479962080	45	162	224	765	1451	300	رجل----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-ال وما اهلكك ق-ال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فو الله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك متفق عليه وفي رواية ----------------------------------------ابي داوود اتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية من روي فيه عشرين صاعا	354	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	147	263	770	1322	1514	300	رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت فقال وما اهلكك فقال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا فوا-لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك---------- وفي رواية البخاري فاعتق رقبة علي الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهو اصح من رواية -------فيه عشرون صاعا	216	6621936713461262793	486	872.5	380	596	81.54362487792969	94	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0370	true	1540108912744282694	180	256	931	1320	1536	300	لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في ال-----------------------اصح ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته وفي معني قضاء الحاجة الخروج لغسل-------------------------------------------------------------- الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه واذا خرج لقضاء الحاجة فله ان يتوضا بعد قضاء حاجته خارج المسجد------------ ----------------------------------------------تبعا مع انه لا يجوز الخروج له منفردا ان كان تجديدا وكذا عن حدث علي الاصح اذا امكن------ه في المسجد	370	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms222	false	4000111487835540515	120	203	627	1052	1577	300	لقضاء الحاجة هو معتكف فلو جامع في ذلك الوقت بطل اعتكافه علي ال-------------اصح واعلم انه لا يشترط في جواز الخروج --شدة الحاجة واذا خ--------------------رج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي مشيته المعهودة فلو تاني اكثر من عادته بطل اعتكافه علي المذهب ولا يجوز الخروج لعيادة المريض ولا لصلاة الجنازة واذا خ---------------------------رج لقضاء الحاجة فله ان يتوضا--------------- خارج المسجد لان ذلك يقع تبعا بخلاف ما لو احتاج الي الوضوء من غير قضاء الحاجة فانه لا يجوز الخروج علي ال------------------------------------اصح اذا امكن الوضوء في المسجد	222	6621936713461262793	167	197.5	131	538	31.040891647338867	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0417	true	2832128435065960775	206	259	1046	1331	1551	300	المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه ومن المعذورين من انتهي -----------------------------------الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن----- مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل وفات- المبيت لذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف	417	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms233	false	-4474006930678460343	3	46	10	235	1552	300	الم----------------------------------------------عذورين اما من ترك المبيت بمزدلفة ومني لعذر كمن وصل الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت مزدلفة فلا شء عليه وكذا -------------------------لو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت فقال---- القفال لا شء عليه-------------------------- لاشتغاله بالطواف	233	6621936713461262793	158	238.0	127	326	48.46625900268555	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0428	true	1971743507815702744	75	171	390	889	1550	300	ويشترط ايضا قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع---------- في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله عليه السلام عليكم بحصي الخذف رواه مسلم ورمي به عليه السلام والخذف الرمي بالحصي من بين الاصبعين قال الشافعي وهو اصغر من الانملة طولا وعرضا قدر حبة الباقلاء قال الرافعي ويرميه علي هيءة الخذف وصحح المصنف في زيادة الروضة وشرح المهذب وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة الخذف قال وبه قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول الرمي نعم ----------لو شك في وقوعه ف-----يه لم يجز ----علي الجديد	428	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms230	false	-1430755600146460141	25	68	124	328	1463	300	ويشترط----- قصد ال-رمي فلو رمي في الهواء فوقع المرمي به في المرمي لم يعتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد ذلك وينبغي ان تقع الحصيات في المرمي فلو شك في وقوع الحصي فيه لم يعتد به علي الجديد	230	6621936713461262793	139	208.0	109	528	26.32575798034668	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0442	true	1024869664351859225	164	236	821	1191	1522	300	قبل التحلل الاول اما فساد الحج فان كان قبل الوقوف فبالاجماع كما قاله القاضي حسين والماوردي وان كان بعده فقد خالف فيه ابو حنيفة ودليلنا عليه انه---- صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف واما العمرة فبالقياس عليه وقوله قبل التحلل الاول قيد في الحج خاصة واحترز به عما اذا وقع الجماع بعده فان ال--حج لا يفسد به علي الاصح- وكما لا يفسد الحج لا تفسد العمرة	442	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms238	false	4581050648287392890	11	60	55	311	1495	300	قبل التحلل الاول --------------فان كان قبل الوقوف فبالاجماع---- قاله القاضي حسين والماوردي وان كان بعده فقد خالف فيه ابو حنيفة حجت--نا عليه انه وطء صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف وان-------------------------------------------------------------------------------- وق-------ع بعد----- التحلل لم يفسد--- علي المذهب وكم---ا يفسد الحج يفس---د العمرة	238	6621936713461262793	236	379.5	188	377	62.59946823120117	38	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0449	true	-1327801188556140365	15	92	83	467	1582	300	الصيد المثلي -------------------------بين ذبح مثله وال-صدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صياما وهذه ال-------------------كفارة تسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخيرة معدلة لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما ويستثني من اطلاقه ذبح المثل ما اذا قتل صيدا مثليا حاملا فانه لا يجوز ذبح المثل علي الاصح بل يقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما--- وعلم من كلامه	449	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms242	false	2715382907676158959	12	102	52	488	1525	300	الصيد اذا قتله المحرم وكان مثليا تخير بين ذبح مثله والتصدق- به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذا في الذي يسمي دم تخيير وتعديل اما التخيير فواضح واما التعديل فقوله تعالي او عدل ذلك صياما هذا في المثلي اما غير المثلي فهو مخير بين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصدق بقيمته طعاما او يصوم عن كل مد	242	6621936713461262793	192	295.0	151	583	32.93310546875	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0449	true	-1327801188556140365	160	225	833	1169	1582	300	صرح به الامام و--------غير المثلي---------------- يتصدق بقيمته طعاما او يصوم --------قياسا علي المثلي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا والعبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب كما تقدم قياسا علي كل متلف بخلاف ما له مثل--- فان الاصح فيه اعتبار القيمة بمكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت وحيث	449	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms242	false	2715382907676158959	84	147	407	736	1525	300	-----هذا في المثلي اما غير المثلي فهو مخير بين ان يتصدق بقيمته طعاما او يصوم عن كل مد يوما ---كالمثلي فتخييره بين هاتين الخصلتين------------------------ والعبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي ال----------اصح قياسا علي كل متلف بخلاف الصيد المثلي فان الاصح فيه اعتبار القيمة بمكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت وقول	242	6621936713461262793	246	395.0	197	371	66.3072738647461	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	true	-156840718063257366	0	67	0	309	1545	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ا-----------ن هذه الاية مجملة بينها------ حديث كعب بن عجرة وهو ما رواه الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال له اتءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من --طعام علي ستة مساكين والفرق ثلا--------------------------ثة اصع	450	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms241	false	5888195803309597564	64	133	301	625	1518	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان كل واحد من هذه الثلاثة قد ورد بيانه في حديث كعب بن عجرة بان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال له ايءذيك هوام راسك قال نعم قال -------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء المهملة ثلاثة اصع	241	6621936713461262793	242	423.5	186	364	66.48351287841797	48	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0451	true	-2258440655841383819	6	51	32	284	1605	300	التقدير------------ ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا---- او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص------------------------------ ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة ودم الفوات كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر احكامه لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات والنسك	451	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms240	false	-1635827168158862383	0	53	0	283	1545	300	التقدير مع ذلك يعني ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا كان او تخييرا----- لا يزيد ولا ينقص وقد يجب الدم علي سبيل التعديل ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة اذا عرفت هذا فالدم المتعلق بترك المامورات وهو معني قول الشيخ بترك نسك كتر--------ك الاحرام من الميقات وترك --	240	6621936713461262793	165	258.0	133	298	55.3691291809082	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0474	true	-1163690574757904989	238	294	1280	1578	1609	300	بيع اللحم بال--حيوان من جنسه ويبطل------------------------------- لانه عليه --------السلام نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه------------------------------------- الشافعي عن مالك مرسلا وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فلان سبب المنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا	474	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms255	false	8658671529498896758	181	276	942	1424	1568	300	بيع اللحم باللحم وان كان غير ماكول ففيه خلاف ايضا والراجح التحريم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود لكنه مرسل والمرسل مقبول عند الشافعي اذا اعتضد باحد سبعة اشياء------------------------------------------------------------ اما ------------بالقياس -------------------------------------------------او قول صحابي او فعله او قول الاكثرين او ينتشر من غير دافع او يعمل به اهل العصر اولا توجد دلالة سواه او بمرسل اخر او مسند وقد اسنده الترمذي والبزار ولا فرق في ذلك المسند بين ان يكون صحيحا ام لا وقيل يجوز لان التحريم في الماكول لاجل بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد---- هنا	255	6621936713461262793	136	23.5	109	607	22.405271530151367	19	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0493	true	-1321629120189245309	21	100	101	522	1564	300	صحته وسقمه وتتبدل احواله سريعا وقل ان ينفك عن عيب خفي-------- فيحتاج الباءع الي هذا الشرط ليثق فيه بلزوم البيع بخلاف غيره والفرق بين المعل------وم وغيره ان كتمان المعلوم تدليس---- فلا يبرا منه والفرق بين الظاهر والباطن تسهي---------ل الاطلاع عليه ويعلم -----غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان --------خفي علي ندور فقوله دون غيره راجع ------الي الثلاثة المذكورة فلا يبرا عن عيب ظاهر وان كان في حي--وان ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه ولا عن العيب في غير الحيوان كالعقار مطلقا	493	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms261	false	4742351296113267472	58	131	286	666	1514	300	صحته وسقمه وتتبدل احواله سريعا فقل ان ينفك عن عيب خفي او ظاهر فيحتاج الباءع الي هذا الشرط ليثق---- بلزوم ال-----------عقد والفرق بين العيب المعلوم وغيره ان كتمان المعلوم تلبيس وغش فلا يبرا منه والفرق بين الظاهر والباطن ان الظاهر يسهل الاطلاع عليه ويعلم في الغالب- فاعطيناه حكم المعلوم وان كان قد يخفي علي ندور فير--------------جع الامر الي انه لا ي--------------برا عن غير الباط------ن في الحيوان ولا عن غيره من غي-------------------------------ر الحيوان-------- مطلقا	261	6621936713461262793	292	462.5	233	469	62.260128021240234	44	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0495	true	4486199148698974636	96	129	505	670	1536	300	علي الفور لان الاصل في الب-يع اللزوم فاذا امكنه الرد وقصر لزمه حكمه وهذا ف-----ي العقد علي الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجده معيبا فلا يعتبر الفور -ان	495	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms261	false	4742351296113267472	256	286	1294	1445	1514	300	علي الفور لان الاصل في المبيع اللزوم فاذا امكنه الرد وقصر لزمه حكم ومحل الفور في العقد علي الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم--------------------- فلا يشترط الفور لان	261	6621936713461262793	132	233.5	105	172	76.74418640136719	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0496	true	-5596295243158413191	210	278	1058	1408	1529	300	وان كان------- غاءبا عن البلد رفع ال------ي الحاكم ولا يءخر لقدومه وظاهر اطلاقه يشمل الغيبة القريبة وغيرها وتوقف فيه في المطلب ثم مال اليه لما فيه من الحرج وهو ظاهر بالنسبة الي الفسخ عنده اما القضاء به وفصل الامر وبيع ماله فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب فيما يظهر قاله الاذرعي والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه	496	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms262	false	-5907976144063066263	88	117	436	592	1474	300	وان كان الباءع غاءبا--------- رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه ولا للمسافرة------------------------------------------------------ اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه	262	6621936713461262793	133	209.5	107	363	36.63911819458008	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	true	-6739760150989269224	35	81	168	410	1517	300	-سلما لتسليم راس المال في المجلس ويسمي سلفا لتقديمه------------------------------------------------------------ والاصل فيه قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السل-م وفي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	535	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms264	false	-6249747180267314330	124	200	678	1077	1577	300	بذلك- لتسليم راس المال في المجلس و-----سلفا لتقديم راس المال وحده عقد علي موصوف في الذمة ببدل عاجل باحد اللفظين والاصل فيه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما اراد به السلام وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	264	6621936713461262793	218	374.5	174	405	53.8271598815918	37	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0613	true	-6127182268859910504	172	225	899	1166	1566	300	الحوالة يشترط لها رضا المحيل و-----المحتال لا ------------------------------------------------المحال عليه في الاصح ولا تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه AUTO باب الحوالة هي بفتح الحاء وحكي كسرها وهي في اللغة الانتقال من قولهم حال عن العهد اذا انتقل عنه وفي الاصطلاح تطلق علي شيءين احدهما انتقال الدين من ذمة الي ذمة	613	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms283	false	-8109544138388825432	2	54	11	294	1603	300	الحوالة ----اربعة رضي المحيل وقبول المحتال وكون الحق مستقرا في الذمة واتفاق ما في ذمة المحيل والمحال عليه في الجنس والنوع والحلول والتاجيل وتبرا بها ذمة المحيل------ الحوالة--- بفتح الحاء وحكي كسرها وهي في اللغة الانتقال من قولهم حال عن العهد اي -انتقل وهي في -الاصطلاح انت----------------------قال الدين من ذمة الي ذمة	283	6621936713461262793	167	242.0	133	320	52.1875	25	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0614	true	888943352723916592	16	76	77	398	1598	300	لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل الي غيره الا برضاه لان الذمم تتفاوت وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع ويعتبر ف-----------ي المحيل والمحتال اهلية التصرف كساءر المعاملات لا المحال عليه ف-------------------ي الاصح لان الحق للمحيل فله ان يستوفي بنفسه وبغيره كما له ان يوكل ولان المحال عليه محل التصرف فاشبه العبد المبيع	614	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms283	false	-8109544138388825432	153	189	834	1013	1603	300	-ان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل ا---------لا برضاه ك--------------------------------------------ما ان الاعيان لا تبدل الا بالتراضي ويءخذ من كلام الشيخ ان رض------------------------------------------------ي المحال عليه لا يشترط وهو كذلك علي الاصح لان----------------------------------------------------------------------ه محل التصرف فاشبه العبد المبيع	283	6621936713461262793	117	147.5	90	351	33.33333206176758	16	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0615	true	7496991192625316446	178	285	956	1539	1618	300	المعتبرة في السلم كما قاله في الكفاية -----لان المجهول لا يصح بيعه ولا استيفاءه وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة وفي قول تصح بابل الدية وعليها الخلاف مبني علي جواز الاعتياض عنها والاصح المنع للجهل بصفاتها وصور المصنف في نكت التنبيه المسالة بان يجني رجل علي رجل موضحة ثم يجني المجني عليه علي اخر موضحة فيجب عليه خمس من الابل فيحيل المجني عليه اولا وهو الجاني ثانيا المجني عليه ثانيا علي الجاني اولا بالخمس من الابل ويشترط تساويهما جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح ويبرا بالحوالة الم----------------------------------------------------------حيل عن دين المحتال و----المحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه فان	615	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms284	false	-2945874847012769720	165	210	898	1140	1606	300	المعتبرة في السلم ووجه اشتراط ذلك حتي يعلم لان المجهول لا يصح بيعه ولا استيفاءه والحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اما بيع علي الصحيح او استيفاء فاذا وقعت الحوالة صحيحة برء المحيل عن دين المحتال وبرء المحال عليه من دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه لان	284	6621936713461262793	152	264.5	122	650	23.384614944458008	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	true	-1528310612268609514	120	243	637	1223	1510	300	وهو ظاهر ول-----لضامن ال--رجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ل----------انه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين وادي به الدين لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ولا عكس في الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا رجوع-------------- وان اذن في الضمان فقط بان سكت عن الاداء رجع في الاصح لان الضمان يوجب الاداء فكان الاذن فيه اذنا لما يترتب عليه	628	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	18	101	90	503	1488	300	-----اخر واداه الضامن هل يرج-ع علي المضمون عنه ينظر ان ضمن بالاذن وادي بالاذن رجع لانه صرف ماله الي منفعته----- باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها وفي الحاوي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع ا--------------------------------------لا اذا شرط الرجوع وذكر الرافعي في باب الاجارة انه لو قال اطعمني رغيفا فاطعمه انه لا شء عليه واذا انتفي الاذن في الضمان وفي الاداء فلا رجوع لانه تبرع محض وان اذن في الضمان فقط رجع علي الراج----------------ح لان الضمان يوجب الاداء فكان الاذن فيه اذنا لما يترتب عليه	287	6621936713461262793	197	291.5	153	740	26.62162208557129	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0629	true	961845438163151096	149	182	745	909	1507	300	انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد- بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا رجل------ ليحلف معه في الاصح------------------------ فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه و------------كذا ان صدقه --------في الاصح	629	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	203	244	1007	1222	1488	300	انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا يكفي واحد ليحلف معه في الاصح لانه يكفي لاثبات الاداء فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اعني الاصيل وكذا ان صدقه الاصيل علي الاصح	287	6621936713461262793	159	268.0	126	215	73.9534912109375	28	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	true	-458356909540386683	18	91	96	466	1655	300	فان لم يشهد وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه----- الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في --------الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لا-------ن المطالبة باقية وان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب والثاني يرجع -لاعترافه انه ابرا ذمته باذنه وان صدقه المض------------------------------------------------------------------مون له وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما في الاولي	630	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	225	300	1131	1488	1488	300	فان لم يشهد--------------- فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اعني الاصيل------------------------------------------- وكذا ان صدقه الاصيل علي الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل الا تري ان المطالبة باقية ومحل الخلاف اذا سكت الاصيل عن قوله اشهد فان امره به وتركه لم-- يرجع بلا خلاف--------------------- وان اذن له في ترك الاشهاد رجع قال الروياني في البحر فلو صدق الضامن في اداء المضمون ل------------------ه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما في الاولي-	287	6621936713461262793	201	283.5	156	457	43.98249435424805	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0634	true	-5103336747119923349	261	294	1392	1579	1608	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها وهي في اللغة--------- التفويض--------------------------------------- وفي الاصطلاح تفويض ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حال حياته والاصل فيها الاجماع و----------------------------------------السنة الصحيحة الشهيرة كقصة عروة البارقي	634	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms292	false	-2246383830818946039	62	107	291	546	1509	300	الوكالة--- بفتح الواو وكسرها وهي في اللغة تطلق علي التفويض وعلي الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل وفي الاصطلاح تفويض ما-له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليحفظه في حال حياته والاصل فيها قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الاية وغيرها ومن السنة حديث---------------- عروة البارقي	292	6621936713461262793	152	243.0	124	275	55.272727966308594	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0638	true	-2152460984571290852	254	292	1409	1575	1613	300	الموكل فيه-------- معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه----------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير -------او في كل اموري -------------او فوضت اليك كل شء لم يصح------- وان قال------ في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	638	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms293	false	-1391225294372581168	234	287	1254	1496	1568	300	الموكل فيه ان يكون معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه لان الوكالة جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح او في كل اموري فكذلك لا يصح او فوضت اليك كل شء لانه غرر عظيم وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	293	6621936713461262793	161	263.0	124	242	66.52892303466797	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0639	true	6711980757004644239	148	220	775	1122	1540	300	الموكل فيه-------- معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها------ جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير -------او في كل اموري -------------او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم فانه يدخل فيه امور لو عرض تفصيلها علي الموكل كطلاق زوجاته والصدقة بجميع ماله لاستنكره وان قال------ في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح ل-ان الغرر فيه قليل و----ان وكله في شراء	639	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms293	false	-1391225294372581168	234	295	1254	1537	1568	300	الموكل فيه ان يكون معلوما من بعض الوجوه---------------- ولا يشترط علمه من كل وجه لان الوكالة جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح او في كل اموري فكذلك لا يصح او فوضت اليك كل شء -------لانه غرر عظيم --------------------------------------------------------------------------------------وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لقلة الغرر بالتعيين وفي معني ذلك في قضاء	293	6621936713461262793	221	339.0	171	392	56.3775520324707	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0654	true	2377335025725297925	156	192	824	992	1561	300	انما هو بالعمل في العين لا بالعين نفسها و---------------------------------------------قضية اطلاق الشيخين-------- انه لا فرق بين ---------ما قبل العزل او بعده لكن قال ف-----------ي المطلب ان---------- محله في حال قيام الوكالة فان كان بعد العزل لم- يقبل	654	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms295	false	-8800498194399466707	1	51	7	253	1510	300	انما هو بالعمل في العين لا بالعين نفسها ثم هل من شرط قبول الوكيل في الرد بقاء الوكالة قضية اطلاق الرافعي والروضة انه لا فرق في قبوله بينهما قبل العزل و--بعده لكن قال ابن الرفعة في المطلب ان قبول قوله محله في---- قيام الوكالة فان كان بعد العزل فلا يقبل	295	6621936713461262793	149	228.0	116	252	59.126983642578125	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0659	true	3234284184310611086	26	172	124	888	1528	300	ويصح اقرار المريض--- مرض الموت-------------------- لاجنبي بالمال---------------------- عينا كان او دينا بالاجماع كما ذكره الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا لوارث علي ----------------------------المذهب كالاجنبي لانه-- انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب -----الفاجر فالظاهر انه لا يقر الا عن تحقيق ولا يقصد حرمانا وفي قول لا يصح لانه متهم بح--رمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار الروياني مذهب مالك وهو ان الحاكم يجتهد فيه فان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل لفساد الزمان وقواه ابو علي الفارقي ولو ادعي باقي الورثة علي المقر له انه لا حقيقة لذلك فاحلف انه اقر لك بحق لازم كان يلزمه الاقرار به فعليه ان يحلف فان نكل حلف باقي الورثة وقاسموه قاله السنجي في شرح التلخيص والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت لا بحال الاقرار علي الاصح ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم---------------- يقدم الاول	659	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms300	false	-6587784563603623538	154	240	787	1222	1556	300	واما اقرار المريض في مرض الموت فهل يصح ينظر ان اقر لاجنبي ففيه قولان سواء كان المقر به عينا---- او دينا الراجح الصحة قياسا علي الصحيح وقيل بل هو محسوب من الثلث واما الاقرار للم-------------------------------وارث ففيه طريقان احدهما علي القولين والمذهب الصحة لان المقر انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر فالظاهر انه لا يقر الا عن تحقيق ولا يقصد حرمانا وقي---ل لا يصح لانه قد يقصد حرمان بعض الورثة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر في صحته بدين ثم اقر-- لاخر في مرضه تقاسما ولا يقدم الاول	300	6621936713461262793	234	287.5	183	862	27.14617156982422	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0665	true	9077790461503230056	63	204	307	968	1405	300	فاذا قال له علي شء ---------------------قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق الاسم -------ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولو قال له في ذمتي شء لم يقبل التفسير بحبة حنطة وكلب معلم قطعا لان ذلك لا يثبت في الذمة ولو قال المصنف بدل معلم يقتني كان احسن ليدخل كلب الماشية ونحوه وهو لم يعده و كلب لا نفع فيه يفهم المراد ولا يقبل------- بما لا يقتني كخنزير وكلب لا -نفع فيه لصيد او لحفظ -----------لان قوله علي يقتضي ثبوت حق علي المقر للمقر له وما-لا يقتني ليس فيه حق ولا اختصاص ولا يلزم- رده	665	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms298	false	-5036810966837987636	97	181	516	899	1523	300	فاذا قال له علي شء رجع اليه في تفسيره ويقبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل لان اسم الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وزبل قبل----------- لانه--- يحرم اخذه ويجب ---------رده----------------------------------------------------------------------- علي من غصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا ينفع في-- صيد ولا في زرع ونحوهما لان قوله علي يقتضي ثبوت حق علي المقر للمقر له وما لا يقتني ليس فيه حق ولا اختصاص ولا يلزمه رده	298	6621936713461262793	295	479.0	229	710	41.54929733276367	56	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	true	5963509884844759808	236	278	1240	1482	1601	300	قال ابن الرفعة وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي ويمنعون الماعون فان جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	681	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms300	false	-6587784563603623538	268	300	1369	1556	1556	300	قال ابن الرفعة وحقيقتها------ شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده وقال الماوردي هبة المنافع والاصل فيها قوله تعا------------------لي ويمنعون الماعون و-------------------------المراد----- ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض-	300	6621936713461262793	140	237.5	116	242	57.85123825073242	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0718	true	7591153454548358152	0	67	0	373	1638	300	البيع لانه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار السبب او اشتراه بمءجل فالاظهر انه------ مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء وياخذ لانه ان- جوزنا له الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين	718	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms309	false	3292670971551102733	17	76	90	417	1573	300	البيع لانه وقت -------------استحقاق الشفعة كذا علله الرافعي ونقله البندنيجي عن نص الشافعي ولو كان الثمن مءجلا----- فالاظهر ان الشفيع مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي --محل الثمن وي-----اخذ لانا اذا جوزنا--- الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ بالح------------------ال اضررنا بالشفيع -----لاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلنا د--فعا للضررين	309	6621936713461262793	243	385.0	196	380	63.94736862182617	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	true	-6289810871810999299	3	31	14	156	1575	300	بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر و-------------المراد بالنقض ا-بطاله	720	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms311	false	-7102448746061996386	53	84	273	428	1545	300	بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وقد يكو-ن الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر واعلم انه ليس المراد بالنقض احتياله	311	6621936713461262793	133	240.0	106	156	85.25640869140625	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0723	true	-459248722701986456	5	127	26	669	1568	300	الشفعة لمن واثبها اي بادرها ولانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب و-------------------المراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها كما نبه عليه ابن الرفعة تبعا للعمراني وغيره والثاني تمتد الي ثلاثة ايام فقد يحتاج الي نظر وتامل والثلاث مدة قريبة لا تضر بهما والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص ويختلف باختلاف حال الماخوذ والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص فاذا علم الشفيع بال-بيع فليبادر علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا كان مسقطا وما لا فلا فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في -	723	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms309	false	3292670971551102733	107	185	580	978	1573	300	الشفعة لمن واثب----------ها ولانه حق-- ثبت------ لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والله اعلم واعلم ان المراد بكونها علي الفور--- طلبها لا تملكه----ا نبه عليه ابن الرفعة في المطلب فاعرفه وقيل------ تمتد---- ثلاثة ايام وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم الشفيع بالمبيع فليبادر علي العادة وقد مر ذلك في رد المبيع بالعيب فلو ك-------------------------------------------------------------------ان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه------ بطل حقه علي	309	6621936713461262793	309	488.5	248	664	46.5361442565918	52	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	true	-811939920923162224	185	226	1004	1209	1602	300	راس المال في الاصح لا------------ن العقد لم يتاكد بالعمل والثاني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح لانه بقبض العامل صار مال --قراض AUTO فصل في بيان ان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين لكل فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ	734	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms315	false	-4452460608831582727	49	155	275	819	1510	300	راس المال ويكون راس المال ماءة لان العقد لم يتاكد بالعمل فلو اشتري بالماءتين شيءين فتلف احدهما فقيل يتلف من راس المال لانه لم يتصرف بالبيع لان به يظهر الربح فهو المقصود الاعظم والمذهب انه يجبر من الربح لانه تصرف في-------- مال القراض بالشراء فلا ياخذ شيءا حتي يرد ما تصرف فيه الي مالكه فلو اتلف اجنبي جميعه او بعضه اخذ منه بدله واستمر القراض والله اعلم فرع عقد القراض جاءز من الطرفين لان اوله وكالة وبعد ظهور الرح شركة وكلاهما عقد جاءز فلكل من المالك والعامل الفسخ فاذا فسخ احدهما ارتفع القراض وان لم يحضر صاحبه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ	315	6621936713461262793	127	162.5	96	552	23.007246017456055	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0833	true	-2942346949231030632	50	118	234	551	1532	300	فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم----------- ما هو اهم منه----------- كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته اذ لا يحل تضييعه قرضا كما يبذل الطعام للمضطر بالعوض فان -------------------------------------------------------------------------------بان رقيقا رجعوا علي سيده او حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه فان لم يكن له ق------------ريب ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من بيت المال من سهم الفقراء والمساكين والغارمين كما	833	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms347	false	-6571179983793710103	53	126	256	586	1475	300	فان لم يكن في بيت المال شء او كان ولكن كان هناك ما هو اهم من نفقة اللقيط كسد ثغر ---------------------------------استقرض له القاضي---------------------------------------- فان لم يجد من يقرضه جمع القاضي الناس وعد نفسه منهم وقسط نفقته علي اهل الثروة ثم ان بان رقيقا رجع --علي سيده او حرا وله مال او قريب رجع---- عليه وان بان حرا لا مال له ولا قريب --------ولا كسب قضي الامام حقهم------------- من سهم الفقراء والمساكين والغارمين كما	347	6621936713461262793	184	302.0	141	430	42.79069900512695	36	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0850	true	6271518081360659796	98	164	509	877	1591	300	علي اهل الفرض-- لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت --------------------------------------------------------------------ال--اخري وقال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم -----------------صاحب الحاوي والقاضي الحسين والمتولي والخبري واخرون وتخصيصه بفتوي المتاخرين لا وجه له فقد قال ابن سراقة وهو قبل الاربع مءة هو قول شيو------خنا وعليه الفتوي اليوم في الامصار	850	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms358	false	-5161404197418599807	167	230	824	1174	1544	300	الي ذوي الارحام لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاجماع فاذا تعذر- احدهما------ تعين- الاخر قال الرافعي وهذا اي الرد والصرف الي ذوي الارحام افتي به اكابر المتاخرين قال النووي وهو--------- الاصح او الصحيح عند محققي اصحا-------------------------------بنا وممن صححه وافتي به ابن سراقة وصاحب الحاوي والقاضي --حسين والمتول--------ي واخرون وق-------------------------------------ال ابن سراقة و------------------هو قول عامة مشايخنا وعليه الفتوي اليوم في الامصار	358	6621936713461262793	218	332.0	176	463	47.084232330322266	26	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0854	true	9115651373628885566	98	173	497	887	1527	300	ولد او و-لد ابن او- اثنان من الاخوة والا---------------------------------------------------خوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس--------------------------- وانما اكتفي-- بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لا------------------------------ن الجمع قد يعبر به عن الاثنين -قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وقد اجمع الصحابة رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي حجبها عن الثلث بالاخوين قبل اظها--ر ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف	854	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms361	false	-8323691562077718844	115	224	592	1119	1519	300	ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات سواء كانوا من الابوين او من الاب او من الام حجة ذلك قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وقد مر ان ولد الابن كالابن وانما اكتفينا بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع في قوله تعالي فان كان له اخوة لان الجمع قد يعبر به عن --اثنين وقال ابن عباس لعثمان رضي الله --------------------------------------------------------------------------------عنهم كيف تردها الي السدس باخوين فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار الي اجتماعهم عليه----------------------- قبل ان اظهر ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف	361	6621936713461262793	248	405.0	195	632	39.24050521850586	41	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0872	true	5743629998358622450	16	152	83	788	1544	300	----لابوين او ----لاب -للزوج --نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد --سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ست---------------ة ثم يقتسم الجد والاخت---- نصيبه---------------ما اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة--------------------------------------------------------------------------- وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة ول-------------لجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يقسم الثلثان بينهما لانه لا سبيل AUTO فصل في موانع الارث لا يتوارث مسلم وكافر ولا يرث مرتد ولا يورث الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين وفي تسمية هذه اكدرية سبعة اقوال من احسنها انها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض للاخت مع الجد ولا يعيل مساءل الجد وهنا فرض	872	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms367	false	-8896660344450411609	145	223	761	1175	1579	300	من الابوين او من الاب فللزوج النصف وللام الث-----------------لث وللجد السدس----- ويفرض للاخت ال----------------------------------------------------------------------------------------------نصف------------- اصلها من ستة وتعول الي تسعة ثم ي--ضم نصيب -الاخت الي نصيب الجد ويجعل بينهما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث لانها لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا تفضل عليه فيضرب مخرج الثلث في المسالة بعولها وهي ت----------------------------------سعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكدرية لامور م----------نها انها كدرت علي زيد مذهبه لانه -----------------------لا يعيل مساءل الجد ولا يفرض	367	6621936713461262793	231	255.5	184	840	27.5	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0979	true	-1150432631115069181	215	286	1105	1490	1557	300	القاضي الحسين القطع بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير قال وقطع به في الصغير ابراهيم المروذي وصححه المتولي------------------------- لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس وان------------------ نظر --------------------------------------العبد الفحل الي سيدته ونظر ممسوح سواء اكان حرا ام عبدا لغيرها كالنظر الي محرم اما الاولي فلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي او ما ملكت ايمان-----------هن ولقوله صلي الله عليه وسلم	979	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms380	false	3385147798171315137	85	184	458	980	1586	300	القاضي --حسين------ بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير---- وقطع به في الصغير --------المروزي وذكر- المتولي فيه وجهين والصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس والله اعلم فرع ما حكم نظر المراة الي الرجل الاجنبي فيه اوجه اصحها عند الرافعي انها ت---------------------------------------------نظر الي جميع بدنه الا ما بين سرته وركبته الثاني لا تري منه الا ما يري منها قال النووي وهذا هو الاصح عند جماعة وقطع به صاحب المهذب وغيره لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولقوله صلي الله عليه وسلم	380	6621936713461262793	268	413.5	216	588	45.57823181152344	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0980	true	7437843064874254531	211	257	1105	1354	1584	300	تعالي او التابعين غير اولي الاربة ولانتفاء الشهوة في حقه والثاني ان نظره كالفحل -------------لانه يحل--- نكاحه- كالفحل ورجحه ابن الصلاح واختاره السبكي واختار في زيادة الروضة في تفسير غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي --------------------لا يشتهي النساء وهو قول ابن عباس وغيره وان	980	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms379	false	-6700161553726004134	17	59	100	322	1627	300	تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال------------- والثاني ان----ه كالفحل مع الاجنبية ولانه يحل له نكاحها قال النووي الم---------------------------ختار---------------- في تفسير غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث بالنساء او لا يشتهيهن كذا قاله ----ابن عباس وغيره رضي	379	6621936713461262793	153	220.0	123	286	53.49650192260742	23	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0987	true	3465850034537585361	30	53	147	268	1537	300	ان---- ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راس-----------------ها وشعر عانة الرجل وما اشبهها ---يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي	987	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms382	false	3528624388333658977	206	234	1133	1278	1598	300	انه كل ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الجرة وشعر راسها وقلامة ظفر رجلها وشعر عانة الرجل وما اشبه ذلك فيحرم النظر اليه بعد الانفصال علي	382	6621936713461262793	117	215.0	95	145	80.68965148925781	18	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1030	true	-7686218850188069970	52	87	255	439	1507	300	المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور ولا استثنيت في الحديث ل------------------------------------------------------------------------ان ام الاخ ---------لم تحرم لكونها ام اخ بل لكونها اما او حليلة اب و-----في الرضاع	1030	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms394	false	-2011902681787903743	12	66	63	331	1529	300	المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط -لهذا لم يستثنها الشافعي انتهي وكذا لم يستثن ف-ي الحديث الصحيح وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وبيان كونها لم تدخل في الضابط ان ام الاخ في النسب لم تحرم لكونها ام اخ بل لكونها اما او حليلة اب ولا كذلك الرضاع	394	6621936713461262793	159	273.5	127	270	58.88888931274414	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1087	true	-3654990849623823056	147	199	774	1066	1611	300	وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته و------مهر العتيقة بمثلها وقيل تعتبر المعتقة بنساء الموالي ويعتبر مع ما ذكر------- البلد فاذا كان نساء عصباتها ببلد-ين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها---- كذا جزما به لكن نص الشافعي	1087	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms401	false	2974653874805432466	2	51	13	287	1595	300	وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وعدمه ويعتبر مه--------------------------ر المعتقة بمعتقة مثلها ويعت-بر مع ما ذكرنا نساء البلد فان- كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها قلت كذا جزم- به الر-------افعي	401	6621936713461262793	233	414.5	189	310	75.16129302978516	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	true	3756803621122385074	182	225	961	1184	1570	300	خالع او طلق بعوض فلا رجع---ة سواء اكان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام-------- طلاقا لانها بذلت المال لتملك --بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا لي-ملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	1123	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms420	false	-2582621520137220844	253	296	1278	1501	1519	300	خالعها ----------فلا رجعه له سواء -كان العوض صحيحا او فاسدا سواء قلنا الخلع فسخ او طلاق- لانها بذلت المال لتملك البضع --فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	420	6621936713461262793	191	335.0	155	237	80.59071350097656	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1136	true	-3002657943777190346	12	90	63	471	1589	300	البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ في الطلاق وكذا حيث اشتهر اذا قلنا ان الاشتهار لا يلحقه بالصراءح اما اذا قلنا انه يلحقه بالصراءح قال الشيخان فمقتضي ما في التهذيب انه يتعين الطلاق وقال الامام لا يمنع ذلك صرف النية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا وان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق ومحل الخلاف اذا قال انت علي حرام كما فرضه المصنف فلو قال انت حرام ولم يقل علي فا---------نه كناية	1136	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms424	false	200653386383755346	119	145	664	787	1555	300	البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ ---للطلاق فهو كناية في حق اهلها بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف و-------------------------------------لو قال انت حرام ولم يقل علي قال البغوي هو كناية	424	6621936713461262793	84	126.5	66	417	20.143884658813477	14	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1154	true	4878330771880872789	105	161	576	875	1594	300	فان انفصل فهو لغو ولا تضر سكتة --تنفس و--عي لان ذلك لا يشعر بالانفصال ويعد في العادة متصلا قال الامام-------- والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشتر--ط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام ---شخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع----------- الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح	1154	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms428	false	4044820328294340528	139	189	744	1028	1651	300	فان انفصل فهو باطل و------سكتة التنفس والعي لا يمنعان الاتصال----------------------------- قال --امام الحرمين والاتصال المشروط هنا ابلغ -من اشتراطه بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولهذا لا ينقطع التخلل بين الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع الاستثناء----- علي الصحيح	428	6621936713461262793	228	363.0	185	327	69.72476959228516	35	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1163	true	-26253688486839913	20	64	87	295	1488	300	وهي حاءض فسال عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله------ ان تطلق لها النساء	1163	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms427	false	-3649868215340550979	2	47	10	224	1502	300	وهي حاءض فسال عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تظهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق بها النساء	427	6621936713461262793	205	399.5	161	214	95.79439544677734	40	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1194	true	-4871475666861106931	164	188	798	926	1531	300	وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع------------------- حكمه والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نس----------------------------------------------------------------------------اءهم الاية والي صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	1194	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms450	false	-8828198496262577644	228	271	1136	1353	1501	300	وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع صلي الله عليه وسلم حكمه والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وقال انس رضي الله عنه الي رسول ال------له صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	450	6621936713461262793	117	209.5	94	223	52.466365814208984	20	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1205	true	-4809988164605175600	193	230	955	1141	1496	300	---ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة -------------------لان تشبيهها بالام يقتضي ا--لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته------ يقال قال فلان---- قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه	1205	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms455	false	930231742696720378	119	163	640	856	1555	300	هو ان يمسكها في النكاح زمنا يمكنه ان يطلقها فيه ولم تطلق لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته ولهذا ي----قال فلان قال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه	455	6621936713461262793	162	271.0	130	220	73.63636016845703	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	true	-1714144420743544827	93	139	472	703	1557	300	المحتوش بدمين -قال الرافعي وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق من ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال اذا -------قال لمن- لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وهي متعلقة بهذا ويحتمل ان----------------------------------------------------------- ترجيحهم في هذه-------------- لمعني يخصها لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	1232	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms468	false	7263744608523724625	200	257	1024	1317	1514	300	المحتوش بدمين وقيل انه مجرد الانتقال-------------------- من الطهر الي الحيض والمذكور في اول الطلاق انه لو قال للتي لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة تطلق في الحال علي ما قاله الاكثرون وفيه مخالفة للمذكور هنا قال الرافعي ويجوز ان يجعل ترجيحهم للوقوع في تلك الصورة لمعني يخصها لا لرجحان القول بان الطهر هو الانتقال	468	6621936713461262793	128	159.0	99	313	40.894569396972656	21	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1274	true	8310284691555673541	84	120	463	650	1618	300	قالا-- وفي كلام الشافعي ان- يطعمها في كل اسبوع رطل لحم و-----------------------------------------------------------------------------------يوم الجمعة----- اولي وقا--------------ل الاكثرون وانما قال الشافعي هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ---- واما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد	1274	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms488	false	-7222304029709977675	181	237	973	1267	1598	300	-اللحم وفي كلام الشافعي انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم وهو محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف واستحب الشافعي ان يكون يوم الجمعة فانه اولي بالتوسع فيه ثم قال الاكثرون -انما قال الشافعي هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم ذلك الوقت واما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد	488	6621936713461262793	176	293.5	140	296	59.4594612121582	29	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	true	-2465538016421930373	138	263	708	1352	1547	300	فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين للاية لكن لا اطعام عند العجز عن الصوم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع ف----ي الكفارة----------- النص لا- القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام ولا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار لان المطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف دون الاصل بدليل ان---- اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيد- بالمرافق في الوضوء لانه كالوضوء ولم يحمل اغفال ترك الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء لانهما اصل والثاني تجب قياسا علي كفارة الظهار ومحل عدم جواز الاطعام في الحياة فلو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدلية بل كمن فاته صوم شء من رمضان و--------القول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي ما سبق في --	1415	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms522	false	-3027071595034381020	50	152	275	808	1569	300	فان لم يجدها صام شهرين متتابعين للاية الكريمة فان لم يستطع فقولان احدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام ككفارة الظهار ولانه المنصوص عليه في الظهار فحمل المطلق عليه هنا والاظهر لا يطعم شيءا لان الابدال في الكفارات موقوف علي النص دون القياس----------------------------------------------------- ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في-------------------------------------- الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد-------- في التيمم----- علي تقييدها بالمر-فق في الو-------------ضوء ولم يحم------ل ترك الراس والرجلين فيه ------علي ذكرهما في الوضوء فعلي الصحيح -------------------------------------------------------------------لو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد طعام كفوات------------------ صوم------ رمضان واعلم ان القول في---- الرقبة والصيام --------------------علي ما ذكرنا في	522	6621936713461262793	290	337.0	229	778	37.275062561035156	46	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1428	true	-5434243502144033105	86	130	464	696	1594	300	كان------- مقطوعا ببطلانه فوجهان اوفقهما لاطلاق الاكثرين انه لا يعتبر كتاويل اهل الردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قالوا امرنا بدفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م وصلاة غيره ليست سكنا لنا قال الاذرعي وهو قضية قول الجمهور ان يكون لهم	1428	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms543	false	8403272497943121110	163	287	869	1520	1578	300	كان بطلانه مقطوعا ب-----ه فوجهان افقههما لاطلاق الاكثرين انه لا يعتبر كتاويل المرتدين وشبههم وان كان بطلانه مظنونا فهو معتبر ولهذا قال الشيخ تاويل ساءغ ومن الاصحاب من يعبر عن ذلك بتاويل محتمل والكل يرجع الي معني فمن ذلك تاويل الخارجين علي سيدنا علي رضي الله عنه حيث تمسكوا باعتقادهم انه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله ومواطاته اياهم ومن امثلة التاويل الحامل علي منع الحق ما وقع لمانع الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه حيث قالوا امرنا بدفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وصلاة غيره ليست سكنا لنا ومنها--------------------------- ان يكون لهم	543	6621936713461262793	184	304.0	147	683	26.939970016479492	31	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1496	true	1309672009543638962	222	250	1128	1260	1514	300	سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة انها لا-------- تربط والا اي وان-------------------------------------- لم يعهد ذلك منها------------- فلا ضمان -في الاص-ح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها	1496	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms542	false	-3309291716928500662	179	218	929	1122	1557	300	سواء اتلفت ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان يولع بالتعدي ولو لم يكن للهرة ونحوها عادة بذلك فلا ضمان علي الراجح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها	542	6621936713461262793	94	140.0	71	193	48.70466232299805	17	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1497	true	-8059833204124745798	263	300	1468	1671	1671	300	من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات --والكفاية تحصل بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار--------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يدخل------- دار الكفار غازيا بنفسه او يبعث جيشا -يءمر-	1497	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms551	false	-2926964929641614108	0	54	0	281	1543	300	من فيه- كفاية سقط الفرض عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات ثم الكفاية تحصل بشيءين احدهما ----شحن------- الثغور بجماعة يكف--ون من بازاءهم من العدو فان ضعفوا وجب علي كل من وراءهم من المسلمين ان يمدوهم بمن يتقوون به علي قتال عدوهم والثاني ان يدخل الامام دار الكفار غازيا بنفسه او يبعث جيشا ويءمر	551	6621936713461262793	181	281.0	147	295	61.35593032836914	27	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1554	true	7719951850344612398	191	282	993	1461	1545	300	تكرر هذه الامور بحيث ي--------ظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوار--ح وقيل يشترط تكرره--- ثلاث مرات وقيل مرتين ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في--- الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد اذا اتعبه وفصل جماعة-------------------------------------------------------------------- فقالوا ان اكل عقب القتل ف----القولان والا فيحل قطعا ويشترط تعليم جديد اذا قلنا بالتحريم ------------لفساد التعليم الاول ولا ينعطف	1554	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms572	false	-6065453079022313615	21	120	106	598	1523	300	تكررها في التعليم ليغلب علي الظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة علي الصحيح وقيل يشترط تكرر ذلك ثلاثا و----قيل مرتين ولو ظهر ا-نه معلم- ثم اكل من---- صيد قبل قتله او بعده ففي حل ذلك الصيد قولان الاظهر لا يحل قال امام الحرمين وددت لو فصل مفصل بين ------------------------------------------------------ان يكف زمان لم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاكل لكن لم يتعرضوا له كذا نقله الرافعي عن الامام قال النووي وقد فصل الجرحاني وغيره فقالوا ان اكل عقب القتل ففيه القولان والا فيحل قطعا والله اعلم و------اذا قلنا بالتحريم فلا بد من استءناف التعليم------ ولا ينعطف	572	6621936713461262793	256	340.0	201	568	45.0704231262207	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1560	true	2588623973465494175	78	148	415	792	1578	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية وقوله تعالي- فصل لربك وانحر علي الاشهر ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحاتهما هي سنة علي الكفاية وليست بواجبة اذا اتي ----------------------------------------------بها واحد من اهل البيت تادي عن الكل حق -----------------------------------------------------------------السنة لحديث------------------------------------------ امرت بالنحر وهو سنة لكم	1560	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms582	false	943134860596823350	74	145	384	770	1563	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر----- الاية وقوله سبحانه فصل لربك وانحر علي المشهور وغير ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي سنة مءكدة وشعار ظاهر ينبغي لمن قدر عليها ان يحافظ عليها وذهب مالك رحمه الله الي وجوبها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يجب علي المقيم بالبلد الموسر وهذا الذي يملك نصابا ودعوي الوجوب ممنوعة بالسنة الشريفة ففي الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال امرت بالنحر وهو سنة لكم	582	6621936713461262793	146	174.5	115	531	27.49529266357422	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	true	-2220288380541788502	128	229	614	1111	1484	300	عليك لان---- المقصود من العقد يحصل----- مع خلوه من القمار لان عدم اخراج احدهما بمنزلة المحلل فان شرط------------------------------------------ ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما اي يمكن سبقه لكل واحد منهما فان كان يقطع بتخلفه فلا فاءدة في ادخاله لقوله عليه --------السلام من ادخل فرسا بين فرسين يعنيوهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق--- فهو قمار رواه ابو داوود وابن ماجه وصححه الحاكم فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما	1582	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms592	false	-4101322780846532433	222	299	1162	1543	1547	300	علي ذلك ولان المقصو---------د يحصل بذلك مع خلوه عن القمار لان المخرج حريص علي ان يسبق لءلا يغرم والاخر حريص حتي ياخذه وان اخرجه المتسابقان علي ان من سبق من-----------------------------------------------------هما اخذ الجميع لم يجز-------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فر-----------------------------------------------------------سين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبق فليس بقمار------- فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما	592	6621936713461262793	236	347.0	182	559	42.21824645996094	39	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1616	true	-2497479645971049842	147	173	707	845	1475	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين موجب-هما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	1616	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms595	false	-1351122365297273120	218	244	1120	1259	1524	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين فلا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	595	6621936713461262793	137	268.0	111	139	98.56114959716797	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	true	-1141099432759084824	122	174	640	867	1529	300	من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه -سواء وافق الحق ام لا لان اصابته---- اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي---- مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	1627	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms603	false	4680830685995267597	242	290	1242	1463	1507	300	من ليس باهل للحكم فلا يحل له ا--لحكم فان حكم ف-------------هو اثم ولا ينفذ حكمه وسواء وافق الحق ام لا لان اصابة الحق اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا واحكامه مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	603	6621936713461262793	206	371.5	159	236	87.28813934326172	42	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1630	true	1254195834594053546	258	282	1389	1515	1605	300	ابن الصلاح وابن ابي الدم وابن شداد لا نعلم احدا ذكر ما ذكره الغزالي والذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه	1630	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	220	242	1256	1372	1697	300	ابن الصلاح وابن ابي الدم---------- لا نعلم احدا ذكر ما ذكره الغزالي والذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه	605	6621936713461262793	116	222.5	94	126	92.06349182128906	22	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1661	true	6863793113412653648	163	217	892	1170	1621	300	فان كان فيها----- تقويم وجب ق-------اسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ كذا حكاه الاذرعي وابن الملقن عنه واقراه وهذا عين قول المصنف بعد وللامام جعل القاسم--------- حاكما في التقويم	1661	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms618	false	-4271836120926353829	27	91	132	485	1591	300	وان كان في القسمة تقويم لم يكف الا قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين كذا حكاه الرافعي والبندنيجي والماوردي والروياني والبغوي وصاحب الكافي وتبعهم النووي قال ابن الرفعة وقضيته--- ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم ب-ه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ وعبارة الروضة ان كان تقويم اشترط اثنان------------------------- وللامام ان ينصب قاسما يجعله حاكما في التقويم	618	6621936713461262793	193	298.0	151	382	50.5235595703125	32	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	true	-314521226684610864	100	152	540	800	1614	300	لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	1679	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms629	false	2543836348132048506	39	71	206	358	1583	300	لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	629	6621936713461262793	147	278.0	116	265	55.47169876098633	30	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	true	-4124652920987193851	231	270	1181	1360	1503	300	وان كان نفيا فعلي ------------نفي العلم-------------------------- فيقول والله ما علمت انه فعل كذا ولا يحلف علي القطع لانه لا طريق له الي القطع به نعم -------------------------------------------------------------لو حلف علي القطع اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ويحمل علي -------------	1705	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms621	false	-5128154230779659905	181	238	895	1157	1429	300	فان كان ------علي نفي حلف علي نفي العلم اذا لم يكن عبده او بهيمته فيقول والله ما علمت انه فعل كذا------------------- لانه لا طريق له الي القطع بنفيه فلم يكلف به كما لا يكلف الشاهد بالقطع فيما لا يمكن فيه القطع فلو حلف علي القطع اعتد به---- قاله القاضي ابو الطيب وغيره وان كان اثباتا حلف علي	621	6621936713461262793	134	216.5	105	291	46.04811096191406	24	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	true	-7264880014162296649	164	278	860	1431	1550	300	عتق وهو في الشرع اسقاط -----------ملك عن ا--دمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي فخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقهما علي الاصح كما قاله الغزالي وابن الرفعة وبقيد لا الي مالك الوقف لانه نقل ملك الي الله تعالي لا اسقاط ولهذا يضمن بالقيمة فدل علي بقاء الملك فيه والاصل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فك رقبة وفي الصحيحين م--------------------ن اعتق رقبة مءمنة اعتق الل-------ه بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه الي غير ذلك من الاخبار الشهيرة والاجماع منعقد علي صحته وانه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرب انما يصح من----------------------------------------------------------------------------- مطلق التصرف----------------- مسلما كان او كافرا ولو كان حربيا لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه الهبة نعم عتق الكافر ليس	1721	6560944207316106823	JK000119-ara1.ms633	false	7214083069051931835	27	175	132	869	1505	300	--------في الشرع عبارة عن ازالة الملك عن الادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي ماخوذ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل وقوي وهو قربة مندوب اليها بالكتاب والسنة واجماع الامة قال الله تعالي فك رقبة وورد انه عليه الصلاة والسلام قال من اعتق رقب------ة اعتق الله سبحانه بكل عضو منه- عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه و---غير ذلك من الاخبار وخصت الرقبة بالذكر لان ملك السيد له كالحبل في رقبته فهو محبس به كما تحبس الدابة بحبل في عنقها فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك لان في العتق فكاكا من الذل وتكميلا للاحكام والتصرف فكان من اعظم القرب واجزل النعم والله اعلم قال ويصح العتق من كل مالك جاءز الامر شرط صحة العتق ان يكون المعتق مطلق التصرف في ماله سواء كان مسلما او ذميا او---------- حربيا لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه الهبة اما من-------- ليس	633	6621936713461262793	254	315.5	194	964	26.348546981811523	43	Sham19Y0132962-ara1	JK000119-ara1