id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132618-ara1.ms243	false	-2868184654462427599	246	293	1301	1551	1595	300	يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكتسب خيرا لي----علم ان قوله ان--- الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- جمع بين قرينتين لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك انتهي	243	1136985083641700104	Meshkat00042485-ara1.ms2785	true	-3503713532477499309	31	109	165	590	1558	300	يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تك-سب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاء والهلاك انتهي	2785	-1336317728284803074	240	421.5	193	428	56.07476806640625	40	Sham19Y0132618-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0132618-ara1.ms244	false	5686009523819914203	6	94	32	515	1586	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------------- او مقدمة ايمانها غير كاسبة----- في ايمانها خيرا وهو دليل لمن لا يعتبر الايمان المجرد عن العمل اي بل يجعل العمل جزءا من اصل الايمان وحقيقته كالمعتزلة لا من يجعله جزءا من كماله وزيادته كجمهور اهل السنة وعامة اهل الحديث واكثر الاءمة ثم اشار البيضاوي الي الجواب عن ذلك بثلاثة اجوبة اختصارا فقا-----------------------------------------------------------------ل وللمعتبر اي لمن يعتبر الايمان المجرد عن العمل تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنه-ا ايمانها	244	1136985083641700104	Meshkat00042485-ara1.ms2785	true	-3503713532477499309	11	96	57	515	1558	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الاي-------------------------مان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تع-----------------------------------------------------الي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر------------------------------------- تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها	2785	-1336317728284803074	227	295.5	180	573	39.61605453491211	33	Sham19Y0132618-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0132618-ara1.ms244	false	5686009523819914203	79	110	433	596	1586	300	وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفع ن-------------------فسا خلت عنها ايمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا	244	1136985083641700104	Meshkat00042485-ara1.ms2786	true	3256234181159436893	105	217	551	1139	1604	300	وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين احدهما الايمان السابق الذي اكتسب فيه العمل الصالح والاخر مجرد ذلك الايمان وتقرير الجواب ان قوله تعالي او كسبت في ايمانها خيرا انما يكون لغوا اذا كان المقصود مجرد بيان عموم النفي وليس كذلك بل المقصود بيان اشتراط النفع باحد الامرين فان هذا البيان انما يحصل بذكرهما جميعا بان يقول يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع الايمان الحادث فيه نفسا خلت عن الايمان السابق المكتسب فيه الخير وعن اصل ذلك الايمان ايضا فان هذا القول يدل علي ان النفس لو لم تكن خالية عن كل واحد منهما بل والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا	2786	-1336317728284803074	152	227.0	123	588	25.850339889526367	27	Sham19Y0132618-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0132618-ara1.ms246	false	4071827618489376141	71	166	348	830	1552	300	الكلام في البلاغة يلقب باللف التقديري واصله------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة من قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكتسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فل-------ف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا اختصارا وايجازا وبلاغة قال فظهر بذلك انه لا يخالف مذهب------------------------------------ اهل الحق ولا ينقط---------ع بعد ظهور الايات اكتساب الخير اي في النوع الذي كان يعمله قبل لا في مطلق الخير لءلا يخالف ما مر وان نفع الايمان المتقدم باق في السلامة من الخلود في النار وقال فهو بالرد علي مذهب الاعتزال اولي من ان	246	1136985083641700104	Meshkat00042485-ara1.ms2787	true	3854109333376056393	216	300	1095	1523	1523	300	البيان و--البلاغة----- باللف--------- واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة ---قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تك-سب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ---------ايجازا وبلاغة واذا ثبت ان ذلك هو الاصل ظهر ان ما يستفاد من الاية غير مخالف لقواعد اهل السنة فانا نقول لا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخيران ارت-----------------------------------------------------------------فع الايمان المتقدم ف----ي السلامة من الخلود فهذا بان يدل----------- علي رد-- الاعتزال اجدر من ان-	2787	-1336317728284803074	307	455.5	246	540	56.85185241699219	45	Sham19Y0132618-ara1	Meshkat00042485-ara1