id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms2930	false	-2918328663940223147	194	229	1020	1193	1558	300	حديث عياض في كتاب العلم في العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك	2930	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0022	true	-5686367845652514087	195	228	974	1141	1503	300	حديث عياض بن حمار المجاشعي------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك	22	-6198253677468548428	157	296.5	124	173	90.7514419555664	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0379	false	7579379028559247139	260	300	1374	1580	1580	300	وانه لا اعادة علي تاركها وعند الاوزاعي وعطاء ومجاهد وابن ابي ليلي انها واجبة وعلي من تركها الاعادة وبه قال اهل الظاهر وروي عندنا ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان من تركها عمدا اعاد الصلاة وليس ذلك لوجوبها اذ لو كان ذلك لاستوي سهوها-	379	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0028	true	-294937322826110840	82	204	424	1073	1588	300	وانه لا اعادة علي تاركها وعند الاوزاعي وعطاء ومجاهد وابن ابي ليلي هي-- واجبة وعلي من تركها الاعادة وبه قال اهل الظاهر وروي عن مالك واختاره ابن العربي قال لان في حديث الاعرابي واقم فامره بالاقامة كما امره بالتكبير والاستقبال والوضوء قال فاما انتم الان وقد وقفتم علي الحديث فقد تعين عليكم ان تقولوا باحدي روايتي مالك الموافقة للحديث وهي ان الاقامة فرض قال ابن عبد البر قوله صلي الله عليه وسلم وتحريمها التكبير دليل علي انه لم يدخل في الصلاة من لم يحرم فما كان قبل الاحرام فحكمه الا تعاد منه الصلاة الا ان يجمعوا علي شء فيسلم للاجماع كالطهارة والقبلة والوقت ونحو ذلك وقال بعض علماءنا من تركها عمدا اعاد الصلاة وليس ذلك لوجوبها اذ لو كان ذلك لاستوي سهوها	28	-6198253677468548428	193	355.5	156	651	29.646697998046875	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0524	false	-9162768785667136615	56	105	292	531	1553	300	منهم ابن عمر وابن مسعود في احد قوليه الي انه اذا خاف فواتها اسرع وقال اسحاق يسرع اذا خاف فو-ت الركعة وروي عن مالك نحوه وقال لا باس لمن كان علي فرس ان يحرك الفرس وتاوله بعضهم علي الفرق بين الراكب والماشي لان الراكب لا ين--------بهر كما ينبهر الماشي	524	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0029	true	8965034718785801080	3	53	15	260	1516	300	منهم ابن عمر وابن مسعود علي اختلاف عنه-- انه اذا خاف فواتها اسرع وقال اسح-ق يسرع اذا خاف فوات الركعة وروي عن مالك نحوه وقال لا باس لمن كان علي فرس ان يحرك الفرس وتاوله بعضهم علي الفرق بين الماشي والراكب لان الراكب لا يكاد ان ينبهر كما ينبهر الماشي	29	-6198253677468548428	215	401.0	169	248	86.69355010986328	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0525	false	618301456544890895	65	90	360	491	1578	300	اخر صلاته وانه يكون قاضيا في ---------الاقوال والافعال وهو مذهب ابي حنيفة قال----- ابو محمد عبد الوهاب وهو مشهور مذهب مالك وثالثها انه-------------------- اول صلاته	525	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0030	true	3978468668887112886	43	74	212	368	1529	300	اخر صلاته وانه يكون قاضيا في الافعال والاقو---------ال وهو قول الكوفيين قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب وهو مشهور مذهب مالك قال ابن عبد البر من جعل ما ادرك اول صلاته	30	-6198253677468548428	94	146.0	73	165	56.969696044921875	17	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0841	false	-6753026151065741364	48	104	267	549	1543	300	ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله عز وجل ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة وبدا بالعيال----------------- واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به ويغنيهم رواه	841	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0042	true	-8705944075607950057	95	155	519	818	1578	300	ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله عز وجل ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة وبدا بالعيال ثم قال ابو قلابة واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به ويغنيهم وقيل	42	-6198253677468548428	278	539.0	222	299	92.9765853881836	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0054	false	5615600228604058775	66	100	318	498	1504	300	الفلاح الشق والقطع قال الشاعر ان الحديد بالحديد يفلح اي يشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان المفلح قد قطع المصاعب حتي نال مطلوبه وقد استعمل الفلاح في البقاء كما قال--------------------------------------------------------------------------------- لو كان حي مدرك الفلاح ادركها ملاعب الرماح	54	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0044	true	-1057743444035438326	229	300	1220	1600	1600	300	اللغة- الشق والقطع قال الشاعر ان الحديد بالحديد يفلح اي يشق ومنه فلاحة الارضين انما هو شقها للحرث قاله ابو عبيد ولذلك سمي الاكار فلاحا ويقال للذي شقت شفته السفلي افلح وهو بين الفلحة فكان المفلح قد قطع المصاعب حتي نال مطلوبه وقد يستعمل في الفوز والبقاء وهو اصله ايضا في اللغة ومنه قول الرجل لامراته استفلحي بامرك معناه فوزي بامرك وقال الشاعر لو كان حي مدرك الفلاح ادركه- ملاعب الرماح-	44	-6198253677468548428	158	258.5	127	383	41.253265380859375	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1707	false	7957801317740306859	112	194	596	1012	1582	300	-هذا اللفظ---- في الاصل مصدر قلبت الشء اقلبه قلبا اذا رددته علي بدا-ته وقلبت الاناء اذا رددته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه اذا صرفته عنه وعن طريقه كذلك ثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو اشرف اعضاء الحيوان لسرعة الخواطر ف-يه ولترددها عليه وقد نظم بعض الفضلاء هذا المعني فقال ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل ثم لما نقلت العرب هذا المصدر لهذا العضو------- التزمت فيه تفخيم قافه تفريقا بينه وبين اصله	1707	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0049	true	1411397640082710237	214	281	1151	1494	1581	300	موضع الفكر وهو في الاصل مصدر قلبت الشء اقلبه قلبا اذا رددته علي بداءته وقلبت الاناء---- رددته علي وجهه------------------------------------------------- ثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو اشرف------ الحيوان لسرعة الخواطر اليه ولترددها عليه كما قي----------------------------ل ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل ثم لما نقلت العرب هذا المصدر لهذا العضو الشريف التزمت فيه تفخيم قافه تفريقا بينه وبين اصله	49	-6198253677468548428	317	560.0	252	430	73.72093200683594	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0193	false	-4227901973338820105	226	262	1099	1283	1483	300	عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة ثم حدثنا	193	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0050	true	-3444853808993482958	181	217	943	1127	1537	300	عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة ثم حدثنا	50	-6198253677468548428	184	368.0	148	184	100.0	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0194	false	-7102523087611230596	58	142	314	745	1593	300	ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال جذر الشء بالجيم المفتوحة اصله علي قول الاصمعي وحكي ابو عمرو كسرها قال ابو عبيد عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصاة فدحرجها علي رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل ما	194	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0050	true	-3444853808993482958	199	279	1036	1442	1537	300	ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة ثم حدثنا----------------------- عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي- فدحرجه- علي رجله فيصبح الناس يتبابعون لا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل ما	50	-6198253677468548428	352	648.0	281	431	81.6705322265625	66	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1709	false	-3400848678990120655	3	139	20	709	1551	300	الجوارح وان كانت تابعة للقلب فقد يتاثر القلب---------------------- باعمالها للارتباط الذي بين الباطن والظاهر والقلب مع الجوارح كالملك مع الرعية ان صلح صلحت ثم يعود صلاحها عليه بزيادة مصالح ترجع اليه ولذلك قيل الملك سوق ما نفق عنده جلب اليه وقد نص علي هذا المعني النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الرجل ليصدق فينكت في قلبه نكتة بيضاء حتي يكتب عند الله صديقا وان الرجل ليكذب الكذبة فيسود قلبه حتي يكتب عند الله كذابا وفي الترمذي------ عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الرجل ليصيب الذنب فيسود قلبه فان هو تاب صقل قلبه قال وهو الران الذي ذكر- الله تعالي في كتاب---ه كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون----------- وقال مجاهد القلب كالكف تقبض منه بكل ذنب اصبع ثم يطبع والي هذا المعني الاشارة بقوله---------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد	1709	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0050	true	-3444853808993482958	49	149	271	786	1537	300	الجوارح وان كانت تابعة للقلب فقد يتاثر القلب وان كان رءيسها وملكها باعمالها للارتباط الذي بين --------الظاهر والباطن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- ان الرجل ليصدق فتنكت في قلبه نكتة بيضاء ------------------------وان الرجل ليكذب الكذبة فيسود قلبه ورو-----------------------ي الترمذي وصححه عن ابي ه--------------------ريرة ان الرجل ليصيب الذنب فيسود قلبه فان هو تاب صقل قلبه قال وهو الرين الذي ذكره الله في القران في قوله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين14 وقال مجاهد القلب كالكف يقبض منه بكل ذنب اصبع ثم يطبع قلت وفي قول مجاهد هذا وقوله عليه السلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد	50	-6198253677468548428	404	670.5	321	742	54.44744110107422	71	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0195	false	-4832348494497299121	8	32	39	167	1554	300	بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا	195	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0051	true	8456276698987449544	0	24	0	128	1573	300	بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا	51	-6198253677468548428	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0196	false	3040764020000099827	143	189	774	1007	1574	300	فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه----- الحصير	196	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0051	true	8456276698987449544	105	152	534	770	1573	300	فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السم-وات والارض والاخر اسود مرباد- كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه وذكر الحديث	51	-6198253677468548428	229	439.0	183	238	96.21849060058594	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0266	false	4831270456298844940	153	189	761	933	1506	300	عن العباس --------------قال قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية -لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار	266	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0089	true	3763165622607821500	208	247	1126	1312	1622	300	عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح -في رواية ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار	89	-6198253677468548428	171	320.5	135	187	91.44384765625	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2949	false	3082758278934970769	115	181	599	918	1521	300	اذ سمع وجبة اي هدة وهي صوت وقع الشء الثقيل النبي صلي الله عليه وسلم تدرون ما هذا قال قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها رواه احمد ومسلم AUTO باب تعظيم جسد الكافر وتوزيع العذاب بحسب اعمال الاعضاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2949	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0090	true	-3493751364742546400	131	180	676	907	1531	300	اذ سمع وجبة فقا--------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم تدرون ما هذا قال قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حتي انتهي الي قعرها وروي البخاري-------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	90	-6198253677468548428	216	394.0	167	319	67.71160125732422	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0091	false	7855562754677783332	207	239	1052	1220	1536	300	صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناسا اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن لهم في الشفاعة	91	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0101	true	-7967620830435732645	152	186	784	963	1569	300	صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس- اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن---- في الشفاعة	101	-6198253677468548428	163	308.5	132	184	88.58695983886719	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0263	false	-1939076792733472114	145	262	743	1355	1546	300	النار عن--- ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم----- اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب--الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم ومن باب كيفية عذاب من يعذب من الموحدين قوله ضباءر ضباءر قال الهروي جمع ضبارة بكسر الضاد مثل عمارة وعماءر وهي الجماعة من الناس يقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وقال غيره الصواب اضابر جمع اضبارة وفي الصحاح الاضبارة قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان----- بالبادية	263	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0101	true	-7967620830435732645	143	222	738	1146	1569	300	النار لحديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ياه--ل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان يرعي بالبادية	101	-6198253677468548428	389	734.0	313	627	62.041465759277344	73	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0862	false	-4942808953179175762	275	300	1352	1466	1466	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفحي او انضحي او انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا-	862	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0105	true	2972429555807735985	25	50	124	239	1543	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفحي او انضحي او انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا	105	-6198253677468548428	114	223.0	90	115	99.13043212890625	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1737	false	-580865320268418439	4	34	20	185	1452	300	ومن الارض مثلهن اي في العدد لان الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والاخبار فتعين العدد والله تعالي اعلم وقد استدل به الداودي علي ان ال-----------سبع الارضين لم يفتق بعضها من بعض	1737	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0110	true	-2021427173987012193	36	70	189	365	1458	300	ومن الارض مثلهن اي في العدد لان الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والاخبار فتعين العدد وقيل ومن الارض مثلهن الطلاق اي في غلظهن وما بينهن وقيل هي سبع الا انه لم يفتق بعضها من بعض	110	-6198253677468548428	120	198.5	98	176	68.18181610107422	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0044	false	3871322126947215336	127	206	698	1082	1580	300	ابن كيسان وزنه--------- فعل من الملك وقال ابو عبيدة هو مفعل من لاك اي -ارسل وقال غيره انه ماخوذ من الالوكة وهي-------------- الرسالة فكانها تءلك في الفم قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال-------------------------------------------------------------------------------- فاصله علي هذا مالك فالهمزة فاء الفعل لكنهم قلبوها الي عينه فقالوا ملاك ثم سهلوه فقالوا ملاك وقد جاء علي اصله في الشعر قال فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقيل هو مل---ك من -----ملك نحو شمل- من شمل والساعة	44	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0113	true	-8522536132409139679	212	284	1139	1513	1591	300	ابن كيسان وغيره وزن ملك فعل من الملك وقال ابو عبيدة هو مفعل من لاك اذا ارسل و----------------------الالوكة والمالكة والمالكة الرسالة --------------------قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال اخر ابلغ النعمان عني مالكا انني قد طال حبسي وانتظاري ويقال الكني اي ارسلني فاصله---- هذا مالك -الهمزة فاء الفعل فانهم قلبوها الي عينه فقالوا ملاك ثم سهلوه فقالوا ملك---------------------------------------------------------------------------- وقيل اصله ملاك من ملك يملك نحو شمال من شمل فالهمزة	113	-6198253677468548428	241	350.5	190	497	48.490943908691406	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0554	false	8173540467523426416	71	97	383	503	1575	300	انما هو علي جهة التوبيخ لمن قال اتجعل فيها من يفسد فيها واظهارا لما سبق في معلومه اذ قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون وهذه	554	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0126	true	-7293913462779965123	162	185	852	958	1578	300	انما هو علي جهة التوبيخ لمن قال اتجعل ف-------------يها واظهار- لما سبق في معلومه اذ قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون قوله	126	-6198253677468548428	103	195.0	80	120	85.83333587646484	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0031	false	-5718209974303549214	35	117	161	519	1396	300	صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم بن عبيد الله ويحيي بن سعيد وقال يحيي للقاسم يا ابا محمد انه قبيح علي مثلك عظيم ان تسال عن شء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج او علم ولا مخرج فقال له القاسم وعم ذاك قال لانك ابن امامي هدي ابن ابي بكر وعمر قال يقول له القاسم اقبح من ذلك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة قال فسكت فما اجابه	31	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0136	true	4225037972731864502	0	81	0	354	1436	300	صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم بن عبيد الله ويحيي بن سعيد فقال يحيي للقاسم يا ابا محمد انه قبيح علي مثلك عظيم ان يسال عن شء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج او علم ولا مخرج فقال له القاسم وعم ذاك قال لانك ابن امامي هدي ابن ابي بكر وعمر قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة---- فسكت فما اجابه	136	-6198253677468548428	351	692.5	270	358	98.04469299316406	77	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0251	false	-4512663674735668758	81	109	440	590	1601	300	عند القاضي ابي بكر وعند الاستاذ ابي --بكر ان ذلك مقتضي دليل المعجزة وعند المعتزلة ان ذلك مقتضي دليل العقل علي اصولهم واختلف اءمتنا في وقو--------------------------------ع الصغاءر منهم	251	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0157	true	-5981082622030921000	0	32	0	184	1613	300	عند القاضي ابي بكر وعند الاستاذ ابي اسحاق ان ذلك مقتضي دليل المعجزة وعند المعتزلة ان ذلك مقتضي دليل العقل علي اصولهم فقال الطبري وغيره من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين تقع الصغاءر منهم	157	-6198253677468548428	127	222.0	102	184	69.02173614501953	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0251	false	-4512663674735668758	159	282	834	1485	1601	300	ان الله تعالي قد اخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها اليهم وعاتبهم عليها واخبروا بها عن نفوسهم وتنصلوا منها واستغفرو---ا وتابوا وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا تقبل التاويلات بجملتها وان قبل ذلك احادها لكن الذي ينبغي ان يقال ان الذي اضيف اليهم من الذنوب ليس من قبيل الكباءر ولا مم---ا يزري بمناصبهم علي ما تقدم ولا كثر منهم وقوع ذلك وانما تلك الامور التي وقعت منهم وعوتبوا عليها يخف امرها بالنسبة ----------------------------------------الي غيرهم وانما عددت علي---هم وعوتبوا عليها- بالنسبة الي مناصبهم والي علو اقدارهم اذ قد يءاخذ الوزير بما يثاب عليه الساءس--------------------------------------------------------------------------------- ولقد احسن الجنيد حيث قال حسنات الابرار سيءات المقربين فهم ------------------------وان كانوا قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم ولا قدح ذلك في رتبتهم بل قد	251	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0157	true	-5981082622030921000	172	300	938	1613	1613	300	ان الله تعالي قد اخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها اليهم وعاتبهم عليها واخبروا بها عن نفوسهم وتنصلوا منها واشفقوا منها وتابوا وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يقبل التاويل ---جملتها وان قبل ذلك احادها وكل ذلك-------------------------------------------------------------------- مما لا يزري بمناصبهم وا----------------------------------نما تلك الامور التي وقعت منهم علي جهة الندور وعلي جهة الخطا والنسيان او تاويل دعا الي ذلك فهي بالنسبة الي غيرهم حسن-----ات وفي حقهم ---------سيءات بالنسبة الي مناصبهم و----علو اقدارهم اذ قد يءاخذ الوزير بما يثاب عليه الساءس فاشفقوا من ذلك في موقف القيامة مع علمهم بالامن والامان والسلامة قال وهذا هو الحق ولقد احسن الجنيد حيث قال حسنات الابرار سيءات المقربين فهم صلوات الله وسلامه عليهم وان كان-- قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم ولا قدح---- في رتب-هم بل قد-	157	-6198253677468548428	471	786.0	379	806	58.43672561645508	77	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2206	false	-7642970903259688289	124	222	647	1155	1538	300	الامر وما في معناه من باب الارشاد الي دفع المضرة المخوفة من الحيات فما كان منها متحقق الضرر وجبت المبادرة الي قتله كما قد ارشد اليه قوله اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويسقطان الحبل فخصهما بالذكر مع انهما قد دخلا في العموم ونبه علي ان ذلك بسبب عظم ضرره-ا وما لم يتحقق ضرره فما كان منها في غير البيوت قتل ايضا لظاهر الامر العام في هذا الحديث وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولان نوع الحيات غالبه الضرر فيستصحب ذلك فيه ولانه كله مروع بصورته وبما في النفوس من النفرة منه ولذلك قال	2206	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0162	true	-8517912778828611403	219	300	1090	1529	1529	300	الامر بقتل الحيات- من باب الارشاد الي دفع المضرة المخوفة من الحيات فما كان منها متحقق الضرر وجبت المبادرة الي قتله ل----------------قوله اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويسقطان الحبل فخصهما بالذكر مع انهما--- دخلا في العموم ونبه علي ---ذلك بسبب عظم ضررهما وما لم يتحقق ضرره فما كان منها في غير البيوت قتل ايضا لظاهر الامر العام ----------------------------------------------ولان نوع الحيات غالبه الضرر فيستصحب ذلك فيه ولانه كله مروع بصورته وبما في النفوس من النفرة عنه ولذلك قال-	162	-6198253677468548428	425	793.5	346	509	83.49705505371094	72	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2209	false	-2504490584463889013	157	263	814	1385	1581	300	عن عبد الله هو ابن مسعود قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا--------- فنحن ناخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال وقول ابن مسعود رضي الله عنه انزلت والمرسلات عرفا فنحن ناخذها من فيه رطبة اي مستطابة سهلة كالثمرة الرطبة السهلة الجني وقيل معناه اي نتلقاها لنسمعها منه لاول نزولها كالشء الرطب في اول احواله والاول اوقع تشبيها ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في الخوارج يقرءون القران رطبا لا يجاوز حناجرهم اي يستطيبون تلاوته ولا يفهمون معانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاها الله شركم كما وقاكم شرها	2209	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0162	true	-8517912778828611403	125	173	610	860	1529	300	عن عبد الله ----بن مسعود قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا المرسلات فنحن ناخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاها الله شركم كما وقاكم شرها	162	-6198253677468548428	241	449.0	194	580	41.55172348022461	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2210	false	5397410846998328530	69	94	344	469	1531	300	صلي الله عليه وسلم وقاها الله ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم اي قتلكم لها فانه شر بالنسبة لها وان كان خيرا بالنسبة الينا وقوله كما وقاكم شرها اي لسعها	2210	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0162	true	-8517912778828611403	163	218	810	1082	1529	300	صلي الله عليه وسلم وقاها الله شركم كما وقاكم شرها فلم يضرم نارا ولا احتال في قتلها قيل له يحتمل ان يكون لم يجد نارا فتركها او لم يكن الجحر بهيءة ينتفع بالنار هناك مع ضرر الدخان وعدم وصوله الي الحيوان والله اعلم وقوله وقاها الله شركم اي ق---------------------------------------------------تلكم اياها كما وقاكم شرها اي لسعها	162	-6198253677468548428	65	118.0	50	323	20.123838424682617	12	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2206	false	-7642970903259688289	222	300	1155	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الشجاعة ولو علي قتل حية فشجع علي قتلها وقال فيما خرجه ابو داود من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا اقتلوا الحيات----- فمن خاف ثارهن فليس مني واما-------------- ما كان منها----- في البيوت فما كان بالمدينة فلا يقتل حتي يءذن ثلاثة ايام لقوله صلي- الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام وهل يختص ذلك الحكم بالمدينة لانا ---------------------------------------لا نعلم هل-	2206	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0163	true	3658986962718747551	0	81	0	410	1511	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الشجاعة ولو علي قتل حية فشجع علي قتلها وقال فيما خرجه ابو داود من حديث عبد الله بن مسعود------------- مرفوعا اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني والله اعلم السادسة ما كان من الحيات في البيوت----------------- فلا يقتل حتي يءذن ثلاثة ايام لقوله عليه السلام-------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام وقد حمل بعض العلماء هذا الحديث علي المدينة وحدها لاسلام الجن بها قالوا ولا نعلم هل	163	-6198253677468548428	305	527.5	241	448	68.08036041259766	57	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2209	false	-2504490584463889013	268	300	1419	1581	1581	300	وعن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا-	2209	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0163	true	3658986962718747551	181	212	902	1061	1511	300	-عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين--- ناحية البيت فالتفت فاذا	163	-6198253677468548428	158	300.0	128	163	96.9325180053711	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2210	false	5397410846998328530	0	72	0	358	1531	300	حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك وقوله صلي الله عليه	2210	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0163	true	3658986962718747551	212	283	1061	1414	1511	300	حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك -----فاني اخشي عليك	163	-6198253677468548428	346	678.0	275	358	96.6480484008789	68	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2210	false	5397410846998328530	220	300	1118	1531	1531	300	غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه-	2210	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0164	true	-6438058480423158646	0	81	0	418	1487	300	غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه	164	-6198253677468548428	413	814.5	334	418	98.80382537841797	80	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2211	false	5232480970722252437	92	279	481	1407	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان تنطلقي مع ابيك او ترجعي الي ما كنت فيه فاختارت الرجوع الي قبرها وقوله ان بالمدينة جنا قد اسلموا قد بينا ان بغير المدينة ايضا جنا قد اسلموا فتلزم التسوية بينها وبين غيرها في المنع من قتل الحيات الا بعد الاذ---------------------ن وفي طريق اخري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه و--------------------------------------------------------------------لا يفهم من هذا الحديث ان هذا الجان الذي قتله ال----فتي كان مسلما وان الجن قتلت---ه قصاصا لانه لو سلم ان القصاص مشروع بيننا وبين الجن لك-ن انما يكون في العمد المحض وهذا الفتي لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة اذ لم يكن عنده علم من ذلك وانما قصد الي قتل ما سوغ له قتل نوعه شرعا فهذا قتل خطا ولا قصاص فيه فالاولي ان يقال ان كفار الجن او فسقتهم قتلوا الفتي بصاحبهم عدوانا وانتقاما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا الي اخر الحديث ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به علي قتل الكافر منهم ---------ولذلك قا------------ل صلي الله عليه وسلم	2211	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0164	true	-6438058480423158646	44	278	228	1382	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال -------------ان بالمدينة جنا قد اسل-------------------------------------------موا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم------- بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم قال علماءنا رحمة الله عليهم لا يفهم من هذا الحديث ان هذا الجان الذي قتله هذا الفتي كان مسلما وان الجن قتلته به قصاصا لانه لو سلم في القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان انما يكون في العمد المحض وهذا الفتي لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة اذ لم يكن عنده علم من ذلك وانما قصد الي قتل ما سوغ ق---تل نوعه شرعا فهذا قتل خطا ولا قصاص فيه فالاولي ان يقال ان كفار الجن او فسقتهم قتلوا الفتي بصاحبهم عدوا-- وانتقاما وقد قتلت سعد بن عبادة رضي الله عنه وذلك انه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون احدا قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمي ن فلم نخط فءاده وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا--------------- ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به علي قتل الكافر منهم روي من وجوه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	164	-6198253677468548428	724	1246.5	569	1237	58.5286979675293	134	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2212	false	-1650536871275002598	0	194	0	1001	1547	300	ان ينذروا ثلاثة ايام -قال- عيسي بن دينار ينذر ثلاثة ايام وان ظهر في اليوم مرارا ولا يقتصر علي انذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتي يكون في ثلاثة ايام قلت وهذا تنبيه علي ان من الناس من يقول ان الاذن ثلاث مرات وهو الذي يفهم من قوله فليءذنه ثلاثا ومن قوله فحرجوا عليه ثلاثا -لان ثلاثا للعدد المءنث فيظهر ان المراد ثلاث مرات وال-------اولي ما صار اليه مالك لان قوله ثلاثة ايام---- نص صحيح مقيد لتلك المطلقات فلا يعدل عنه ويمكن ان يحمل تانيث العدد علي ارادة ليالي الايام الثلاثة فغلب الليلة علي عادة العرب في باب الت-اريخ فانها تغلب فيها التانيث وقوله فحرجوا عليها ثلاثا قال مالك -يكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر الا تبدو- لنا ولا تءذينا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن حبيب عن فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم رواه مسلم وابو داود AUTO باب قتل الاوزاغ وكثرة ثوابه في اول ضربة عن ام شريك احدي نساء بني عامر بن لءي انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الوزغان فامر بقتلها رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان------------ الا تءذوننا والا تظهرن علينا	2212	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0165	true	3795770563603853440	63	245	312	1280	1561	300	ان ينذروا ثلاثة ايام وقاله عيسي بن دينار---------------- وان ظهر في اليوم مرارا ولا يقتصر علي انذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتي يكون في ثلاثة ايام وقيل يكفي ثلاث مرار لقوله عليه السلام------------------------------------------ فليءذنه ثلاثا و---قوله -حرجوا عليه ثلاثا ولان ثلاثا للعدد المءنث ف-ظهر ان المراد ثلاث مرات وقول مالك اولي -لقوله عليه -ال-سلا-----م ثلاثة ايام وهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات و---------------------يحمل ثلاثا ع------لي ارادة ليالي الايام الثلاث- فغلب الليلة علي عادة العرب في باب التواريخ فانها تغلب فيها التانيث -------------------------قال مالك ويكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر الا تبدوا لنا ولا تءذونا وذكر ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه ذكر عنده حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم نوح عليه السلام وانشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان عليه السلام فاذا رايتم منهن شيءا بعد فاقتلوه قلت وهذا يدل بظاهره انه يكفي في الاذن مرة واحدة والحديث يرده والله اعلم وقد حكي ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان عليه السلام الا تءذيننا والا تظهرن علينا	165	-6198253677468548428	568	920.5	455	1344	42.261905670166016	89	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2213	false	-1567872062444732189	171	198	848	970	1470	300	من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي اخري- انه قال في اول ضربة سبعين حسنة	2213	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0166	true	6074671632858689354	184	211	934	1057	1538	300	من قتل وزغة في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي رواية انه قال في اول ضربة سبعون حسنة	166	-6198253677468548428	117	224.0	90	123	95.1219482421875	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2246	false	2510239740446154673	1	81	6	437	1525	300	اخذ الاجرة علي تعليم القران وك---------------------------------------ذلك --------اصحابه تمسكا بامرين احدهما -----------------------------ان تعلم القران وتعليمه واجب من الواجبات التي تحتاج -----الي نية التقرب والاخلاص فلا يءخذ عليها اجرة كالصلاة والصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وثانيهما ما رواه ابو داود من حديث عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة --------الكتاب والقران واهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله فلا----تين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فسالته فقال ان كنت تحب ان تطوق قوسا---- من نار فاقبلها	2246	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0181	true	920499149962734256	61	191	287	978	1576	300	اخذ الاجرة علي تعليم القران والعلم لهذه الاية وما كان في معناها فمنع ذلك الزهري واصحاب الراي وقالوا لا يجوز اخذ الاجرة علي تعليم القران لان ت-------------عليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها الي نية التقرب والاخلاص فلا يءخذ عليها اجرة كالصلاة والصيام وقد قال تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة باليتيم واغلظهم علي المسكين وروي ابو هريرة قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وثوبهم سحت وكلامهم رياء وروي----- عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة ف-------اهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عن-ها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقال-ان سرك ----ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها	181	-6198253677468548428	316	475.0	254	745	42.416107177734375	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0436	false	4375094333441378712	185	254	980	1307	1536	300	الحارث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه وفي رواية كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه رواه احمد ومسلم وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد خوي بيديه تعني جنح حتي يري وضح ابطيه من وراءه واذا قعد اطمان علي فخذه اليسري	436	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0191	true	7148070006287058104	85	134	442	680	1516	300	البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد خوي بيديه يعني جنح حتي يري وضح ابطيه من وراءه واذا قعد اطمان علي فخذه اليسري	191	-6198253677468548428	211	376.0	165	327	64.52599334716797	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0436	false	4375094333441378712	0	48	0	249	1536	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب رواه احمد 115 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 211 وابن ماجه وعن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك	436	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0191	true	7148070006287058104	65	100	341	517	1516	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب------------------------------------------------------------------------- وعن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك	191	-6198253677468548428	176	340.0	141	249	70.68273162841797	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0544	false	798851249180299181	218	248	1107	1242	1488	300	و----عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه	544	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0192	true	1825134470380279940	120	151	624	763	1547	300	وروي عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه	192	-6198253677468548428	135	267.0	105	139	97.12229919433594	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0565	false	-3628288231206821060	92	144	483	727	1456	300	اعلم وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه	565	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0194	true	-5877638540733501766	198	250	1019	1262	1486	300	مسلم -عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص لي فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وقال	194	-6198253677468548428	237	463.0	185	244	97.13114929199219	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0562	false	-4700116448287684355	204	265	1054	1392	1573	300	العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة هل هو لاجل الجماعة فقط حيث كانت او انما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد لما يلازم ذلك من افعال تختص بالمساجد كاكثار الخطا الي المساجد وكتب الحسنات ومحو السيءات بكل خطوة وانتظار الصلاة ودعاء الملاءكة ومراعاة اداب دخول المسجد الي غير ذلك والظاهر الاول----- لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم	562	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0196	true	-3582317072033737968	235	279	1160	1390	1502	300	العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة هل--- لاجل الجماعة فقط حيث كانت او انما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد لما يلازم ذلك من افعال تختص بالمساجد كما جاء في الحديث قولان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر لان الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم	196	-6198253677468548428	204	367.5	166	343	59.4752197265625	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0566	false	-6393874677790419128	22	92	104	453	1539	300	صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيك-------------------م لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	566	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0196	true	-3582317072033737968	0	74	0	368	1502	300	صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	196	-6198253677468548428	349	684.0	279	368	94.83695983886719	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0572	false	-128009784958704198	128	172	666	880	1527	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة	572	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0196	true	-3582317072033737968	125	169	634	848	1502	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة	196	-6198253677468548428	214	428.0	170	214	100.0	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0573	false	-3601035302429408420	0	49	0	235	1473	300	يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه قيل لابي هريرة ما يحدث قال يفسو و--يضرط	573	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0196	true	-3582317072033737968	182	232	903	1140	1502	300	يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه قيل لابي هريرة ما يحدث قال يفسو او يضرط	196	-6198253677468548428	234	461.5	185	237	98.73417663574219	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0577	false	7386278134115632155	188	222	1034	1223	1625	300	اعرف بما ينوبه من الحوادث في الصلاة وتاول اصحاب الحديث بان الاقرا فيه هو ال-افقه لان الاقرا كان عندهم هو الافقه لانهم كانوا يتفقهون في القران وقد كان من عرفهم الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء	577	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0198	true	5741749969198706965	129	157	693	855	1575	300	اعرف بما ينوبه من الحوادث في الصلاة وتاولوا---- الحديث بان الاقرا---- من الصحابة كان الافقه-------------------- لانهم كانوا يتفقهون في القران وقد كان من عرفهم الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء	198	-6198253677468548428	150	271.5	122	190	78.9473648071289	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0415	false	-5557611727314637189	91	130	493	706	1641	300	عن ابي مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا	415	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0205	true	-3913214060005974778	152	191	766	979	1553	300	عن ابي مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا	205	-6198253677468548428	213	426.0	174	213	100.0	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0437	false	8068358815662446540	117	257	600	1332	1568	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة الانضمام والاجتماع وخيرهن الكوفي في الانفراج والانضمام وذهب بعض السلف الي ان سنتهن التربع وحكم الفراءض والنوافل في هذا سواء ومن باب تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم هذه الترجمة هي نص حديث علي الصحيح الذي خرجه ابو داود وحديث عاءشة موافق له بالفعل وفي هذه الترجمة رد علي ابي حنيفة حيث لا يشترط في الدخول في الصلاة التكبير وفيه ايضا رد علي الشافعي رحمه الله حيث يري ان بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان	437	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0206	true	-7731725055894375244	11	82	49	409	1523	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان	206	-6198253677468548428	360	697.0	289	732	49.180328369140625	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0512	false	-3750839023261311044	88	112	448	576	1524	300	واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب اليمني وقعد علي مقعدته وقال	512	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0206	true	-7731725055894375244	197	221	1018	1145	1523	300	واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب اليمني وقعد علي مقعدته -قال	206	-6198253677468548428	127	249.0	103	128	99.21875	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0511	false	9048007561316261866	135	263	692	1370	1564	300	ابو داود في حديث ابن الزبير انه صلي الله عليه وسل--م كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها والي هذا ذهب بعض العراقيين فمنع من تحريكها وبعض اصحابنا راوا ان مدها اشارة الي دوام التوحيد ومن حديث واءل بن حجر بعد قوله وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها والي هذا ذهب اكثر العلماء واكثر اصحابنا ثم من قال -----------------------------------------بالتحريك فهل يواليه او لا يواليه اختلف فيه علي قولين وسبب اختلافهم في ماذا يعلل به ذلك التحريك فاما من والي التحريك فتاول ذلك بانها مذكرة بموالاة الحضور في الصلاة وبانها مقمعة ومدفعة للشيط-----------------ان ومن لم يوال راي تحريكها عند التلفظ بكلمتي الشهادة فقط وتاول في الحركة كانها نطق -تلك الجارحة بالتوحيد والله تعالي اعلم وقد اختلف العلماء في المختار من كيفية الجلوس------- في الصلاة فقال مالك	511	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0207	true	3300965375402594528	147	246	737	1282	1570	300	ابو داود في حديث ابن الزبير انه--------- عليه السلام كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها والي هذا ذهب بعض العراقيين فمنع من تحريكها وبعض علماءنا راوا ان مدها اشارة الي دوام التوحيد و------------------------------------------------------------------------------------ذهب اكثر العلماء ---من اصحاب مالك وغيرهم الي تحريكها الا انهم اختلفوا في الموالاة بالتحريك ----------------------------------علي قولين تاول------------------------------------------ من والاه بان قال ان ذلك يذكر--------- بموالاة الحضور في الصلاة وبانها مقمعة ومدفعة للشيطان علي ما روي سفيان ومن لم يوال راي تحريكها عند التلفظ بكلمتي الشهادة---- وتاول في الحركة كانها نطق بتلك الجارحة بالتوحيد والله------ اعلم الحادية والثلاثون واختلفوا في ----------جلوس المراة في الصلاة فقال مالك	207	-6198253677468548428	403	632.5	325	746	54.021446228027344	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0463	false	4108070964654002171	0	130	0	704	1573	300	اليتيه علي عقبيه بين السجدتين نظر وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز وحكي عن الثعالبي انه قال في اشكال الجلوس عن الاءمة ان الانسان اذا الصق عقبيه باليتيه قيل اقعاء واذا استوفز في جلوسه كانه يريد ان يثور للقيام قيل احتفز واقعنفز وقعد القعفزاء فاذا الصق اليتيه بالارض وتوسد ساقيه قيل قرطش كذا وقع وصوابه فرشط بالفاء وتقديم الشين المعجمة والطاء المهملة وقد ذكره ابو عبيد في المصنف قال القاضي عياض والاشبه عندي في تاويل الاقعاء الذي قال فيه ابن عباس انه من السنة الذي فسره به الفقهاء من وضع الاليتين علي العقبين بين السجدتين وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من السنة ان تمس عقبيك اليتيك ---------------------------------------------------------وقد روي عن جماعة من السلف والصحابة انهم كانوا يفعلونه ولم يقل بذلك عامة فقهاء الامصار وسموه اقعاء	463	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0208	true	-2151230557056915416	80	154	409	791	1555	300	اليتيه علي عقبيه بين السجدتين -----قال الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض والاشبه عندي في تاويل الاقعاء الذي قال فيه ابن عباس انه من السنة الذي فسر- به الفقهاء من وضع الاليتين علي العقبين بين السجدتين وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من السنة ان تمس عقب-ك اليتك رواه ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عنه ذكره ابو عمر قال القاضي وقد روي عن جماعة من السلف والصحابة انهم كانوا يفعلونه ولم يقل بذلك عامة فقهاء الامصار وسموه اقعاء	208	-6198253677468548428	320	590.5	259	761	42.04993438720703	57	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0396	false	6246716067167995133	237	273	1267	1450	1586	300	وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد---- صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من المسالة ما شاء وفي رواية قال	396	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0210	true	-6111865812459534663	79	115	418	599	1591	300	وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من المسالة ما شاء وبه------ قال	210	-6198253677468548428	175	334.0	140	187	93.5828857421875	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0396	false	6246716067167995133	32	81	159	412	1586	300	مسعود-------------------- قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي الله السلام علي فلان فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله	396	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0210	true	-6111865812459534663	27	79	149	418	1591	300	مسعود الذي رواه مسلم ايضا قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي الله السلام علي فلان فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله	210	-6198253677468548428	249	479.5	201	273	91.20879364013672	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2753	false	978480886376484400	0	48	0	253	1589	300	الله عليه وسلم يقول يءتي------- يوم القيامة بالرجل فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	2753	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0211	true	-5771665707002763089	239	287	1240	1493	1573	300	الله عليه وسلم يقول يءتي بالرجل يوم القيامة------- فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	211	-6198253677468548428	246	476.0	199	260	94.61538696289062	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0246	false	6176213782277243840	89	127	432	638	1595	300	وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك--------------------------------------------------------------------------------------------- فالشفاعة اذن ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وايصال منفعة الي المشفوع	246	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0222	true	-3718128383569908828	116	171	609	905	1628	300	وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها تقول منه شفعت الناقة شفعا وناقة شفوع وهي التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة واستشفعته الي فلان سالته ان يشفع لي اليه وتشفعت اليه في فلان فشفعني فيه فالشفاعة اذا ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وايصال منفعته ل---لمشفوع	222	-6198253677468548428	148	255.0	120	299	49.498329162597656	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0401	false	-3188125675279481266	61	164	298	817	1521	300	ال محمد واختلف النحويون--- هل يضاف الال الي المضمر ام لا يضاف الا الي الظاهر فذهب النحاس والزبيدي والكساءي الي انه لا يقال الا اللهم صل علي محمد وال محمد ولا يقال واله قالوا والصواب و-------اهله وذهبت طاءفة اخري الي ان ذلك يقال منهم ابن السيد وهو الصواب لان السماع الصحيح يعضده فانه قد جاء في قول عبد المطلب وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد لاهم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقال قدامة انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة الكا	401	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0226	true	1486526848219969331	168	252	854	1277	1522	300	الرابعة واختلف النحاة ايضا هل يضاف الال الي المضمر اولا فمنع من ذلك ا--------------لنحاس والزبيدي والكساءي -------فلا يقال الا اللهم صل علي محمد وال محمد ولا يقال واله------ والصواب ان يقال اهله وذهبت طاءفة اخري الي ان ذلك يقال منهم ابن السيد وهو الصواب لان السماع الصحيح يعضده فانه قد جاء في قول عبد المطلب لا ------------------------------------------------------------------------------هم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقال ندب-ة انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة الكا	226	-6198253677468548428	380	693.5	304	529	71.83364868164062	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0403	false	-5741678177525396365	42	100	208	505	1564	300	ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وع-----------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	403	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0226	true	1486526848219969331	23	91	122	468	1522	300	ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه ---------مسلم وقالت طاءفة من اهل العلم الاهل معلوم والال الاتباع والاول اصح لما ذكرناه ولحديث عبد الله بن ابي اوفي- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	226	-6198253677468548428	255	456.5	202	356	71.62921142578125	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0945	false	-3386394732712258785	211	284	1076	1461	1530	300	ان يقال ا-----ذن الله تعالي له في صيامه فلما قدم المدينة -وجد اليهود يص--------------------------------------------------------------------------ومونه فسالهم عن الحامل لهم علي صومه فقالوا ما ذكره ابن عباس انه يوم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسي شكرا فنحن نصومه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فنحن احق واولي بموسي منكم فحينءذ صامه بالمدينة-------------------- وامر بصيامه اي اوجب صيامه واكد امره حتي كانوا يصومون --الصغار فالتزمه صلي الله عليه وسلم والزمه اصحابه	945	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0233	true	-8158909669706217794	11	90	50	457	1561	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه ------------------------------فقالوا هذا ي-----------------وم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسي شكرا فنحن نصومه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنحن احق واولي بموسي منكم ف------صامه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بصي--------------امه واخرجه البخاري ايضا عن ابن عباس وان -ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال ل--اصحابه	233	-6198253677468548428	239	331.0	189	492	48.57723617553711	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0946	false	-4966915706024638963	75	161	385	830	1565	300	وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه فقالوا هذا يوم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسي شكرا ونحن نصومه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق واولي بموسي منكم فصامه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وامر بصيامه رواه احمد 291 و والبخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه معاوية وعلي هذا فلم يصم النبي صلي الله عليه وسلم	946	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0233	true	-8158909669706217794	8	88	38	445	1561	300	-عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه فقالوا هذا يوم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسي شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق واولي بموسي منكم فصامه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بصيامه واخرجه ----------البخاري ايضا عن ابن عباس وان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	233	-6198253677468548428	378	705.0	305	447	84.56375885009766	71	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0947	false	1858539728683141623	223	249	1115	1247	1505	300	الحكم بن الاعرج قال انتهيت الي ابن عباس--------------- وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح	947	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0233	true	-8158909669706217794	271	300	1415	1561	1561	300	الحكم بن الاعرج قال انتهيت الي ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح-	233	-6198253677468548428	131	245.0	106	147	89.11564636230469	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0225	false	-2876012616717979626	126	148	629	756	1544	300	في جواز رءية الله تعالي فاكثر المبتدعة علي انكار جوازها في الدنيا والاخرة واهل -------السلف والسنة علي جوازها فيهما ووقوعها في الاخرة	225	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0245	true	-9160974803646801704	71	92	376	498	1625	300	في جواز رءية الله تعالي فاكثر المبتدعة علي انكار-----ها في الدنيا والاخرة واهل السنة والسلف -------علي جوازها فيهما ووقوعها في الاخرة	245	-6198253677468548428	115	211.0	95	134	85.82089233398438	17	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0741	false	5435940596430740710	257	300	1373	1592	1592	300	صلي الله عليه وسلم الي ومن ابواب صلاة الاستسقاء حديث عبد الله بن زيد يقتضي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة الاستسقاء الخروج الي المصلي--------------------- والخطبة والصلاة وبذلك قال جمهور العلماء وذهب ابو حنيفة الي انه ليس من سنته صلاة ولا خروج وانما هو دعاء لا غير-	741	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0257	true	814737511814898795	35	94	189	502	1576	300	صلي الله عليه وسلم في-------------------------- حديث ابن عمر ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا الحديث وسياتي بكماله ان شاء الله الثالثة سنة الاستسقاء الخروج الي المصلي علي الصفة التي ذكرنا والخطبة والصلاة وبهذا قال جمهور العلماء وذهب ابو حنيفة الي انه ليس من سنته صلاة ولا خروج وانما هو دعاء لا غير	257	-6198253677468548428	167	274.5	132	339	49.262535095214844	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0485	false	5147734754432027417	83	115	406	558	1486	300	وانه اتي ببدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	485	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0263	true	-2474659945952656548	165	199	862	1021	1499	300	وسلم اتي ببدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا ق-ال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	263	-6198253677468548428	147	276.5	115	160	91.875	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2062	false	6776695536052610084	194	278	977	1371	1479	300	وسلم في العلو وابو ا-------------------------------------------يوب في السفل فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه سال عن موضع اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصنع له طعاما فيه ثوم فلما رد اليه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له لم ياكل ففزع وصعد اليه فقال احرام هو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ولكني اكرهه قال فاني اكره ما تكره او ما كرهت قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي يعني ياتيه الوحي	2062	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0263	true	-2474659945952656548	212	286	1088	1433	1499	300	مسلم ايضا عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل علي ابي ايوب فص--------------نع للنبي صلي الله عليه وسلم طعا-----------------------------------------------------------------------------ما فيه ثوم فلما رد اليه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له لم ياكل ففزع وصعد اليه فقال احرام هو ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم لا ولكني اكرهه قال فاني اكره ما تكره او ما كرهت قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي يعني ياتيه الوحي	263	-6198253677468548428	287	552.5	226	437	65.67505645751953	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0490	false	-5771715878322793145	50	87	264	459	1534	300	انكم ايها الناس تاكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم -لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا رواه	490	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0264	true	9145769072011870442	88	125	434	630	1549	300	انكم ايها الناس تاكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا خرجه	264	-6198253677468548428	192	376.0	155	196	97.95918273925781	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2813	false	4052653719115804755	193	227	992	1150	1536	300	الترمذي عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء ما يدل علي ان الذي يرفع هو العمل قال ابو الدرداء رضي الله عنه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فشخص ببصره الي السماء ثم	2813	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0273	true	6299953377848135934	108	129	558	658	1568	300	الترمذي عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء--------------------------------- قال------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فشخص ببصره الي السماء ثم	273	-6198253677468548428	100	170.0	79	158	63.2911376953125	19	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2814	false	-1819495125075858631	0	134	0	675	1471	300	قال هذا اوان يختلس فيه العلم من الناس حتي لا يقدروا منه علي شء فقال زياد بن لبيد الانصاري وكيف يختلس منا وقد قرانا القران فوالله لنقرانه ولنقرءنه نساءنا وابناءنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصاري فماذا تغني عنهم قال فلقيت عبادة بن الصامت فقلت الا تسمع الي ما يقول اخوك ابو الدرداء فاخبرته بالذي قال ابو الدرداء قال صدق ابو الدرداء ان شءت لاحدثنك باول علم يرفع الخشوع يوشك ان تدخل مسجد الجامع فلا تري فيه رجلا خاشعا قال هذا حديث حسن غريب وقد خرجه النساءي من حديث جبير بن نفير ايضا عن عوف بن مالك الاشجعي من طر-ق صحيحة AUTO باب في كيفية رفع العلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2814	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0273	true	6299953377848135934	129	204	658	1054	1568	300	قال هذا اوان يختلس فيه العلم من الناس حتي لا يقدروا منه علي شء فقال زياد بن لبيد الانصاري -كيف يختلس منا وقد قرانا القران فوالله لنقرانه ولنقرءنه نساءنا وابناءنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاعدك من فقهاء---- المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصاري فماذا تغني عنهم وذكر الحديث وسياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه النساءي من حديث جبير بن نفير ايضا عن عوف بن مالك الاشجعي من طريق صحيحة وان النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	273	-6198253677468548428	368	680.0	296	676	54.437870025634766	66	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1998	false	-5749594085552055185	97	147	476	718	1484	300	---------الله صلي الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربه واذا وضع لها البان الشاء شربته قال- ابو هريرة فحدثت هذا ال---------------------------------حديث كعبا فقال -انت سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1998	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0276	true	4550227814774195737	79	136	368	645	1457	300	الاول من قوله صلي الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربه واذا وضع لها البان الشاء شربته رواه ابو هريرة اخرجه مسلم وبحديث الضب رواه مسلم ايضا عن ابي سعيد وجابر قال جابر ----------اتي النبي صلي الله عليه وسلم	276	-6198253677468548428	200	344.5	154	287	69.68640899658203	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2795	false	3292099328934462895	268	298	1356	1505	1514	300	القردة والخنازير هي مما مسخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	2795	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0278	true	-612110266434847308	16	39	78	195	1617	300	القردة والخنازير هي مما مسخ فقال------------------------- ان الله------- لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	278	-6198253677468548428	117	217.0	94	149	78.52349090576172	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1827	false	1461231153906009622	173	229	926	1197	1572	300	-----في الخطا عند القاءلين بها فيحلف فيها الواحد من الرجال والنساء فمهما كملت خمسون يمينا من واحد او اكثر استحق الحالف ميراثه ومن نكل لم يستحق شيءا فان جاء من غاب حلف من الايمان ما كان يجب عليه لو حضر بحسب ميراثه هذا قول مالك المشهور عنه وقد روي عنه انه لا يري في الخطا قسامة	1827	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0295	true	9191039359814408106	200	254	997	1255	1507	300	مالك في الخطا ------------------يحلف فيها الواحد من الرجال والنساء فمهما كملت خمسين يمينا من واحد او اكثر استحق الحالف ميراثه ومن نكل لم يستحق شيءا فان جاء من غاب حلف من الايمان ما كان يجب عليه لو حضر بحسب ميراثه هذا قول مالك المشهور عنه وقد روي عنه انه لا يري في الخطا قسامة	295	-6198253677468548428	252	489.5	199	276	91.3043441772461	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1827	false	1461231153906009622	40	128	224	684	1572	300	خمسين يمينا وفي الاخري ا---------------------------يقسم خمسون منكم دليل علي استحقاق هذا العدد من الايمان فلا يجزء فيها اقل من ذلك فان كان المستحقون خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة فان كانوا اقل من ذلك او نكل منهم من لا يجوز عفوه ردت الايمان عليهم بحسب عددهم ولا يحلف في العمد اقل من اثنين من الرجال لا يحلف فيه الواحد من الرجال ولا النساء يحلف الاولياء ومن يستعين بهم الاولياء من العصبة خمسين يمينا هذا مذهب مالك والليث وربيعة والثوري والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واختلف عن مالك	1827	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0295	true	9191039359814408106	27	108	131	552	1507	300	خمسين يمينا لقوله عليه السلام في حديث حويصة ومحيصة يقسم خمسين منكم----- علي رجل منهم فان--------------------------------------------- كان المستحقون خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة فان كانوا اقل من ذلك او نكل منهم من لا يجوز عفوه ردت الايمان عليهم بحسب عددهم ولا يحلف في العمد اقل من اثنين من الرجال لا يحلف فيه الواحد من الرجال ولا النساء يحلف الاولياء ومن يستعين بهم الاولياء من العصبة خمسين يمينا هذا مذهب مالك والليث------- والثوري والاوزاعي واحمد وداود وروي مطر---------ف عن مالك	295	-6198253677468548428	366	667.0	293	487	75.15400695800781	66	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1829	false	-8760904676530103455	102	220	535	1109	1504	300	اقل من خمسين يمينا من خمسين رجلا اذا كان المدعي عليه---------م خمسين فان كا-----------------------------------------------------------------------نوا اقل من ذلك حلفوا خمسين يمينا وردت عل-----------------يهم بحسب عددهم وهل لهم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن يستعينوا بمن يحلف معهم من اولياءهم ام لا قولان فمشهور----- مذهب مالك لهم الاستعانة وعليه فلا يحلف فيها اقل من اثنين ولا يحلف المدعي عليه معهم الا ان لا يجد من يحلف معه فيحلف هو خمسين يمينا وروي مطرف عن مالك انه لا يحلف مع المدعي عليه احد ويحلف هم انفسهم كا-------نوا واحدا او اكثر خمسين يمينا يبرءون بها انفسهم وهو قول الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح لان من لم يدع عليه لم يكن له سبب يتوجه عليه ب-ه يمين ثم مقصود هذه الايمان البراءة من الدعوي ومن لم يدع عليه برء ولان	1829	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0295	true	9191039359814408106	25	200	124	997	1507	300	اقل من خمسين يمينا لقوله عليه السلام في حديث حويصة ومحيصة يقسم خمسين منكم علي رجل منهم فان كان المستحقون خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة فان كانوا اقل من ذلك او نكل منهم من لا يجوز عفوه ردت الايمان عليهم بحسب عددهم ولا يحلف في العمد اقل من اثنين من الرجال لا يحلف فيه الواحد من الرجال ولا النساء يحلف الاولياء ومن يستعين-- ب----------هم -الاولياء من العصبة خمسين يمينا هذا مذهب مالك والليث والثوري والاوزاعي واحمد وداود----------------------------------------------------------------------------------- وروي مطرف عن مالك انه لا يحلف مع المدعي عليه احد ويحلف هم انفسهم كما لو كانوا واحدا ف--اكثر خمسين يمينا يبرءون بها انفسهم وهو قول الشافعي قال الشافعي لا يقسم الا وارث كان القتل عمدا او خطا ولا يحلف علي مال ويستحقه الا من له الملك لنفسه او من جعل الله له الملك من الورثة والورثة يقسمون علي قدر مواريثهم وبه قال ابو ثور واختاره ابن المنذر وهو الصحيح لان من لم يدع عليه لم يكن له سبب يتوجه عليه فيه يمين ثم مقصود هذه الايمان البراءة من الدعوي ومن لم يدع عليه برء وقال	295	-6198253677468548428	349	501.0	271	971	35.942325592041016	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2232	false	2749905199460113779	70	98	362	504	1581	300	فهو امر مقطوع به باخبار الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عن وجوده ووقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كذب بذلك فهو كافر مكذب لله ورسوله منكر لما علم مشاهدة وعيانا	2232	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0336	true	-4242457568947486159	23	104	112	527	1523	300	فهو---- مقطوع به باخبار الله تعالي ورسو---------له علي--------- وجوده ووقوعه وعلي هذا اهل الحل والعقد الذين ينعقد بهم الاجماع ولا عبرة مع اتفاقهم بحثالة المعتزلة ومخالفتهم اهل الحق ولقد شاع السحر وذاع في سابق الزمان وتكلم الناس فيه ولم يبد من الصحابة ولا من التابعين انكار لاصله وروي سفيان عن ابي الاعور عن عكرمة عن ابن عباس قال علم السحر في قرية من قري مصر يقال لها الفرما فمن كذب به-- فهو كافر مكذب لله ورسوله منكر لما علم مشاهدة وعيانا	336	-6198253677468548428	117	191.0	94	439	26.651479721069336	19	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2232	false	2749905199460113779	210	243	1118	1306	1581	300	ولا ينكر ان السحر له تاثير في القلوب بالحب والبغض وبالقاء الشرور حتي يفرق الساحر بين المرء وزوجه ويحول بين المرء وقلبه و----بادخال الالام وعظيم الاسقام اذ كل ذلك مدرك بالمشاهدة وانكاره معاندة	2232	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0344	true	-329222936375291603	262	295	1359	1549	1572	300	ولا ينكر ان السحر له تاثير في القلوب بالحب والبغض وبالقاء الشرور حتي يفرق الساحر بين المرء وزوجه ويحول بين المرء وقلبه وذلك بادخال الالام وعظيم الاسقام و--كل ذلك مدرك بالمشاهدة وانكاره معاندة	344	-6198253677468548428	185	357.0	153	192	96.35416412353516	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0457	false	1592597994999507618	109	263	586	1421	1626	300	عاءشة --------------ان ام حبيبة وام سلمة-------------- ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير----------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي وقوله فاستقبلوها روي بفتح الباء علي الخبر وبكسرها علي الامر وكلاهما صحيح وقوله اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا تلك الصور قال الشيخ انما فعل ذلك اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصورة ويتذكروا بها احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت فلولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا رواه احمد 34 و والبخاري ومسلم والنساءي 40 تعالي عند قبورهم فمضت لهم بذلك ازمان ثم انهم خلف من بعدهم خل-ف جهلوا	457	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0347	true	-7118585377071476462	212	300	1168	1644	1644	300	عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة راياها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عن-----------------د الله اخرجه البخاري ومسلم قال علماءنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصور- ويتذكرو----ا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند قبورهم فمضت لهم بذلك ازمان ثم انهم خلف من بعدهم خلوف جهلوا-	347	-6198253677468548428	408	689.5	334	875	46.628570556640625	66	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0457	false	1592597994999507618	263	300	1421	1626	1626	300	اغراضهم ووسوس لهم الشيطان ان اباءهم واجدادهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك وشدد النكير والوعيد علي--- فعل ذلك وسد الذراءع المءدية الي ذلك فقال اشتد غضب الله-	457	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0348	true	-2951650119749704154	0	37	0	200	1547	300	اغراضهم ووسوس لهم الشيطان ان اباءكم واجدادكم كانوا يعبدون هذه الصورة--------- فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك وشدد النكير والوعيد علي من فعل ذلك وسد الذراءع المءدية الي ذلك فقال اشتد غضب الله	348	-6198253677468548428	193	363.0	158	209	92.34449768066406	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0680	false	4600700638691334187	86	126	419	613	1464	300	مذموما وغير مذموم فالمذموم ان تتمني زوال نعمة الله عن اخيك المسلم -سواء تمنيت مع ذلك ان تعود اليك ام لا وهذا النوع هو الذي ذمه الله تعالي--------- بقوله ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله واما غير --------	680	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0359	true	5420336827075194716	214	255	1058	1262	1481	300	مذموم ومحمود----- فالمذموم ان تتمني زوال نعمة الله عن اخيك المسلم وسواء تمنيت مع ذلك ان تعود اليك او لا وهذا النوع--- الذي ذمه الله تعالي في كتابه بقوله ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء وانما كان	359	-6198253677468548428	169	309.5	134	212	79.71697998046875	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1283	false	-7373914820090474370	96	157	513	825	1544	300	عن اسامة بن زيد ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-ركب---- حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية واردف- وراءه اسامة وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث -بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر------ حتي مر- بمجلس فيه------------------------------------------------------------------------- اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود فيهم عبد الله بن ابي وفي المجل--س عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر	1283	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0360	true	-7177172143991985714	179	251	975	1333	1564	300	عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار- علي----------ه قطيفة فدكية واسامة وراءه---------- يعود سعد بن عبادة في بني الحارث ابن الخزرج -----قبل وقعة بدر فسارا حتي مرا بمجلس فيه عبد الله بن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود--------------------- وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر	360	-6198253677468548428	255	402.0	204	405	62.96296310424805	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1284	false	3560577895104123881	182	254	977	1333	1568	300	سعد الم تسمع---- ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا -قال--------------------------- اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله----------------------- لقد اعطاك الله------ الذي اعطا----ك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة---- ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك فذلك الذي فعل به ما رايت فعفا عنه----- النبيصلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري ومسلم وعن انس بن مالك قال قيل للنبيصلي الله عليه وسلم	1284	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0361	true	-4603891426411676130	62	138	311	679	1502	300	سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا فقال اي رسول الله بابي انت وامي اعف عن-------------ه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب بالحق لقد جاء-ك الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق بذلك فذلك----- فعل--- ما رايت فعفا عنه رسول الله صلي الله عليه و-------------------------سلم وكان رس--------------ول الله صلي الله عليه وسلم	361	-6198253677468548428	272	396.5	214	430	63.25581359863281	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0185	false	1992787784320094316	240	265	1200	1322	1510	300	هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك-------- ما راينا الا خيرا--------- فيقول الله ان هذا كان لغير----ي ولا اقبل من العمل الا ما ابتغي به وجهي	185	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0371	true	-4741804948910715956	209	238	1084	1222	1528	300	هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك يا ربنا ما راينا الا خيرا وهو اعلم فيقول----- ان هذا كان لغير وجهي ولا اقبل من العمل الا ما ابتغي به وجهي	371	-6198253677468548428	117	203.0	93	143	81.81818389892578	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2696	false	-4717088136456024980	260	291	1432	1584	1632	300	الله تعالي ضعوا -----------------------هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك يا ربنا ما راينا الا خيرا--------- فيقول الله تعالي ان هذا كان لغير----ي ولا اقبل من العمل الا ما ابتغي به وجهي	2696	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0371	true	-4741804948910715956	202	238	1045	1222	1528	300	الله تعالي فيقول عز وجل لملاءكته القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك يا ربنا ما راينا الا خيرا وهو اعلم فيقول----------- ان هذا كان لغير وجهي ولا اقبل من العمل الا ما ابتغي به وجهي	371	-6198253677468548428	136	236.0	108	188	72.34042358398438	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1763	false	3590101542809157537	38	166	218	883	1596	300	حنيفة--------- و------------------داود ان الكفار كلهم اهل ملة واحدة وانهم يتوارثون محتجين بقوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فوحد الملة وبقوله ------لكم دينكم ولي دين والخطاب ب لكم للكفار كلهم مع توحيد دين -وتاولوا --قوله------------ لا يتوارث اهل ملتين علي ان المراد به الاسلام والكفر كما قال في الحديث الاول لا يرث المسلم الكافر ولا حجة لهم في ذلك اما الاية الاولي فل--ان ملتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت موحدة في اللفظ فهي مكثرة في المعني لانه قد AUTO باب ميراث الكلالة عن جابر بن عبد الله قال مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر يعوداني ماشيين فاغمي علي فتوضا ثم صب علي من وضوءه فافقت اضاف-ها الي ضمير الكثرة كما تقول اخذت عن علماء---- المدينة----- علمهم مثلا وسمعت عليهم حديثهم يعني علومهم واحاديثهم	1763	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0380	true	4564639481477573177	26	129	141	710	1601	300	حنيفة والشافعي وداود واحمد بن حنبل علي ان الكف-ر كله----- ملة و----------------------احدة لقوله تعالي ملت-----------------------------------------هم فوحد الملة وبقوله تعالي لكم دينكم ول---------------------------------------ي دين الكافرون وبقوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين علي ان المراد به الاسلام والكفر بدليل قوله عليه السلام لا ير-ث المسلم الكافر وذهب مالك واحمد في الرو--اية الاخري الي ان الكفر ملل فلا يرث اليهودي النصراني ولا يرثان المجوسي اخذا بظاهر قوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين واما قوله تعالي ملتهم فالمراد به الكثرة وان كانت موحدة في اللفظ بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافتها الي ضمير الكثرة كما تقول اخذت عن علماء اهل المدينة مثلا علمهم----- وسمعت عليهم حديثهم يعني علومهم واحاديثهم	380	-6198253677468548428	301	418.0	240	860	35.0	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0306	false	9056953903931745468	7	40	37	214	1538	300	اصحابنا واستدل ابن سريج علي وجوبه بالاجماع علي تحريم النظر الي العورة وقال لولا ان الختان فرض لما ابيح النظر اليها من المختون واجيب------- بان مثل هذا قد يباح لمصلحة الجسم كنظر الطبيب	306	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0384	true	8766888155342139798	210	244	1076	1257	1521	300	الشافعي واستدل ابن سريج علي وجوبه بالاجماع علي تحريم النظر الي العورة وقال لولا ان الختان فرض لما ابيح النظر اليها من المختون واجيب عن هذا بان مثل هذا--- يباح لمصلحة الجسم كنظر الطبيب	384	-6198253677468548428	169	319.0	137	184	91.84782409667969	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2375	false	-3034273053739173880	7	90	32	492	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيفيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم وقوله كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم قال القاضي -----سدل الشعر ارساله والمراد به--- هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه والفرق تفريق الشعر بعضه عن بعض والفرق تفريقك بين كل شيءين قال الحربي والمفرق موضع الفرق والفرق في الشعر سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم	2375	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0390	true	-6679341627967148654	222	290	1128	1478	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون شعورهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اخرجه البخاري ومسلم عن ان-----س قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض سدل الشعر ارساله والمراد به ها هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في الشعر سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم	390	-6198253677468548428	186	321.5	149	614	30.29315948486328	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0306	false	9056953903931745468	145	272	732	1400	1538	300	وعن انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه احمد 122 و ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 15 وقوله جزوا الشوارب كذا الرواية الصحيحة عند الكافة ووقع خذوا الشوارب وكانه تصحيف ووقع لابن ماهان ارجوا اللحي بالجيم وكان هذا تصحيف وتخريجه علي انه اراد ارجءوا من الارجاء فسهل الهمزة فيه وقوله خالفوا المشركين والمجوس دليل علي اجتناب التشبه بهم وقوله في حديث انس وقت لنا في قص الشارب الي اخره هذا تحديد ا---كثر المدة والمستحب تفقد ذلك من الجمعة الي الجمعة والا فلا تحديد فيه للعلماء الا انه اذا كثر ذلك ازيل وهذا الحديث يرويه جعفر -بن سليمان قال العقيلي في حديثه نظر وقال ابو عمر فيه ليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه	306	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0391	true	-4400829747140143173	244	299	1228	1508	1512	300	-عن انس --------قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة قال علماءنا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تحديد في اكثر المدة والمستحب تفقد ذلك من الجمعة الي الجمعة---------------------------------------------------- وهذا الحديث يرويه جعفر ابن سليمان قال العقيلي في حديثه نظر وقال ابو عمر فيه ليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه	391	-6198253677468548428	262	479.5	210	672	38.988094329833984	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2381	false	-1894328520585127096	87	154	425	729	1464	300	ابراهيم عليه السلام فقال يا رب ما هذا فقال وقار قال يا رب زدني وقارا او لانه نور يوم القيامة كما روي ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كانت له نورا يوم القيامة وفي اخري الا كتب الله له حسنة وحط عنه خطيءة	2381	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0391	true	-4400829747140143173	21	77	94	369	1512	300	ابراهيم عليه السلام فالله اعلم الرابعة عشرة واما الشيب فنور ويكره نتفه ففي النساءي وابي----------------- داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كانت له نورا يوم القيامة و------------كتب الله له حسنة وحط عنه خطيءة	391	-6198253677468548428	220	384.0	173	304	72.36842346191406	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1120	false	-5109020400852818326	161	195	782	944	1481	300	ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج---- فلما خرج ركع في قبل البيت- ركعتين وقال هذه القبلة	1120	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0399	true	7193166090552690448	264	300	1392	1559	1559	300	ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج منه فلما خرج ركع في قبل الكعبة ركعتين وقال هذه القبلة-	399	-6198253677468548428	158	291.5	125	168	94.04762268066406	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1120	false	-5109020400852818326	87	135	426	659	1481	300	ابن المنذر------ عن اسامة قال راي النبي صلي الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به تلك الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي في حالة مضي اسامة في طلب الماء والله تعالي اعلم وعلي الجملة فحديث من اثبت اولي	1120	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0400	true	-37135268379399896	102	206	511	1010	1477	300	ابن المنذر وغيره عن اسامة قال راي النبي صلي الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به تلك الصور وخرجه ابو داود الطيالسي قال حدثنا ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران قال حدثنا عمير مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وراي صورا قال فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي في حالة مضي اسامة في طلب الماء فشاهد بلال ما لم يشاهده اسامة فكان من اثبت اولي	400	-6198253677468548428	206	376.0	161	499	41.28256607055664	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1125	false	-3026180411894538241	23	63	113	311	1470	300	فزاد فيه خمس ا-ذرع من الحجر حتي ابدي اسا نظر الناس اليه فبني عليه البناء وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشر ا-ذرع وجعل له- بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه قال	1125	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0408	true	2475645233789020783	224	264	1133	1334	1518	300	وزاد فيه خمسة اذرع من الحجر حتي ابدي اسا نظر الناس اليه فبني عليه البناء وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشرة اذرع وجعل لها بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه كذا	408	-6198253677468548428	190	369.0	152	201	94.5273666381836	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1126	false	401371694784834097	170	233	859	1172	1524	300	عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه ال---بيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكره قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض	1126	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0408	true	2475645233789020783	26	94	134	464	1518	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر- قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض	408	-6198253677468548428	310	596.5	247	331	93.65558624267578	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1125	false	-3026180411894538241	54	300	266	1470	1470	300	له- بابين احدهما يدخل-- منه والاخر يخرج-- منه قال---------------------------------------------------------------------- فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك -بن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء علي اس نظر اليه العدول من اهل مكة فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه البيت كان صوابا وحقا وقبح الله الحجاج وعبد الملك لقد جهلا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتراا علي بيت الله وعلي اولياءه والتلطيخ التلويث والتقذير يقال لطخت فلانا بامر قبيح اذا رماه به ورجل لطيخ اي قذر اراد بذلك العيب لفعله وهو المعاب وقوله ثم اعاده الي بناءه يعني البناء الاول المتقدم علي بناء ابن الزبير وهو الذي عليه الان وقد كان الرشيد اراد ان يرده علي ما بناه ابن الزبير فقال له مالك نشدتك الله يا امير المءمنين الا تجعل هذا البيت وفي رواية قال عبد الملك ما---- اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عاءشة ما كان -زعم انه سمعه منها قال الحارث بن عبد الله بلي انا سمعته منها قال سمعتها تقول ماذا قال قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه فان بدا لقومك من بعدك ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبع- اذرع وفي اخري فقال عبد الملك لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته علي ما بني-	1125	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0409	true	7883744450621858903	32	209	165	1006	1447	300	لها بابين باب--ا يدخلون منه وبابا- يخرجون منه وزاد فيه مما يلي الحجر ستة اذرع وزاد في طولها تسعة اذرع قال مسلم في حديثه فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك ابن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء علي اس نظر اليه العدول من اهل مكة فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية قال عبد الملك ما كنت اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عاءشة ما كان يزعم انه سمعه منها قال الحارث بن عبد الله بلي انا سمعته منها قال سمعتها تقول ماذا قال قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع -في اخري -قال عبد الملك لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته علي ما بني	409	-6198253677468548428	747	1361.0	587	1287	58.04195785522461	148	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0455	false	3687332978382167992	246	300	1317	1612	1612	300	القاطع بخبر الواحد وذلك ان استقبال بيت المقدس كان مقطوعا به من الشريعة عندهم ثم ان اهل قباء لما اتاهم الاتي فاخبرهم ان القبلة قد حولت الي المسجد الحرام قبلوا قوله واستداروا نحو الكعبة فتركوا ال-تواتر بخبر الواحد وهو مظنون وقد اختلف- العلماء في جوازه عقلا ووقوعه -قال ابو حامد والمختار جواز ذلك عقلا-	455	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0431	true	-3983709800036479567	217	271	1122	1419	1570	300	الق-طع بخبر الواحد وذلك ان استقبال بيت المقدس كان مقطوعا به من الشريعة عندهم ثم ان اهل قباء لما اتاهم الاتي واخبرهم ان القبلة قد حولت الي المسجد الحرام قبلو- قوله واستداروا نحو الكعبة فتركوا المتواتر بخبر الواحد وهو مظنون وقد اختلفت العلماء في جوازه عقلا ووقوعه فقال ابو حاتم والمختار جواز ذلك عقلا	431	-6198253677468548428	290	547.0	237	299	96.9899673461914	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0456	false	-2018133640340862686	67	236	368	1192	1533	300	وهي ان الن-سخ اذا وجد من الشارع فهل يكون نسخا في حق من لم يبلغه الناسخ او لا يكون نسخا في حقه حتي يبلغه اختلف فيه علي قولين وفاءدة---- الخلاف في هذه المسالة في عبادات فعلت بعد النسخ وقبل البلاغ هل تعاد او لا فان قلنا بالاول اعادها اذ لم تكن عبادة في نفسها وقد نسخت وان تنزلنا علي الثاني لم يعد اذ هو مخاطب بفعل ما قد تقرر الامر به وهو الاولي وقد رد ا--لي هذه المسالة مسالة الوكيل اذا تصرف بعد العزل وقبل العلم به فهل يمضي تصرفه او لا قولان وقد فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض بين مسالة النسخ ومسالة الوكيل بان مسالة الوكيل تعلق بها حق الغير علي الموكل فلهذا توجه الخلاف فيها ولم يختلف المذهب عندنا في احكام من اعتق ولم يعلم بعتقه انها احكام حر فيما بينه وبين الناس فاما ما بينه وبين الله------ فجاءزة ولم يختلفوا في المعتقة انها لا تعيد ما صلت بعد عتقها وقبل علمها بغير ستر وانما اختلفوا فيمن يطرا عليه موجب يغير حكم عبادة -وهو فيها بنا-ء علي هذه المسالة	456	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0432	true	-1677900055294729316	128	247	684	1271	1516	300	به لان الناسخ خطاب ولا يكون خطابا ف------------ي حق من لم يبلغه------------------------------------------------------------ وفاءدة هذا الخلاف--------------- في عبادات فعلت بعد النسخ وقبل البلاغ هل ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد ام لا وعليه تنبني مسالة الوكيل ف---------------------------------------ي تصرفه بعد عزل موكله او موته وقبل علمه بذلك علي قولين وكذلك المقارض والحاكم اذا مات من ولاه او عزل والصحيح ان ما فعله كل واحد من هءلاء ينفذ فعله ولا يرد حكمه قال القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------عياض ولم يختلف المذهب ------في احكام من اعتق ولم يعلم بعتقه انها احكام حر فيما بينه وبين الناس وا---ما بينه وبين الله تعالي فجاءزة ولم يختلفوا في المعتقة انها لا تعيد ما صلت بعد عتقها وقبل علمها بغير ستر وانما اختلفوا فيمن يطرا عليه موجب يغير حكم عبادته وهو فيها قياسا علي ------مسالة	432	-6198253677468548428	371	593.5	294	974	38.09034729003906	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0456	false	-2018133640340862686	30	65	162	352	1533	300	والمنسوخ جميعا -لكن ذلك ممنوع بعد وفاته صلي الله عليه وسلم بدليل الاجماع من الصحابة علي ان القران -المتواتر المعلوم لا يرتفع بخبر الواحد فلا ذاهب الي تجويزه من السلف والخلف وبسط ذلك في الاصول -----------	456	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0432	true	-1677900055294729316	0	38	0	202	1516	300	والمنسوخ جميعا ولكن ذلك ممنوع بعد وفاته صلي الله عليه وسلم بدليل الاجماع من الصحابة علي ان القران والمتواتر المعلوم لا ير-فع بخبر الواحد فلا ذاهب الي تجويزه من السلف والخلف احتج من منع ذلك بانه يفضي الي	432	-6198253677468548428	173	317.0	140	203	85.22167205810547	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0456	false	-2018133640340862686	238	286	1208	1470	1533	300	خبر الواحد وهو مجمع عليه من السلف معلوم بالتواتر من عادة النبي صلي الله عليه وسلم في توج-هه ولاته ورسله احادا للافاق ليعلموا الناس دينهم ويبلغوهم سنة رسوله-------------------م من الاوامر والنواهي والمخالف في ذلك معاند او ناقص الفطرة وقول البراء صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	456	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0433	true	513596161402661069	35	86	188	464	1575	300	خبر الواحد وهو مجمع عليه من السلف معلوم بالتواتر من عادة النبي صلي الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله احادا للافاق ليعلموا الناس دينهم فيبلغوهم سنة رسولهم صلي الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي الحادية عشرة وفيها دليل علي ان القران كان ينزل علي ------رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	-6198253677468548428	206	375.0	168	282	73.04964447021484	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0788	false	-1807127668356695062	65	136	315	665	1471	300	عليها شر فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فقال عمر فدا--ك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خير فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار وانتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض	788	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0435	true	-3775868374353849197	0	66	0	323	1510	300	عليها ش----------------------------ر فقال وجبت وجبت وجبت فقال عمر فدي لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خير فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار -انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض	435	-6198253677468548428	315	613.5	250	352	89.48863983154297	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0556	false	3822762042555145438	6	70	30	352	1508	300	العشاء افضل وقيل عنه تعجيلها افضل اخذا بالتخفيف ولان التعجيل كان وعن ابن عمر قال مكثنا---- ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة	556	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0445	true	-1266861788512453714	12	72	69	364	1494	300	العشاء فتاخير-------------ها افضل لمن قدر عليه روي------------------ ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة	445	-6198253677468548428	270	500.0	214	326	82.82208251953125	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0769	false	-7931668400386648550	90	165	425	803	1494	300	صلي الله عليه وسلم وظاهر حال هذه المراة انها لم تعرفه لشدة حزنها وما كانت فيه وقوله انما الصبر عند اول صدمة يعن-------------------------ي انما الصبر الشاق الصعب علي النفس الذي يعظم الثواب عليه انما هو عند هجوم المصيبة وحرارتها فانه يدل علي قوة النفس وتثبتها وتمكنها في مقام الصبر واما اذا بردت حرارة المصيبة فكل احد يصبر اذ ذاك ولذلك قيل يجب علي ال-عاقل ان يلتزم عند المصيبة ما لا بد للاحمق منه بعد ثلاث	769	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0452	true	-3550542198499438435	72	138	401	727	1619	300	صلي الله عليه وسلم قال انما ال-------------------------------------------------------------صبر عند ال--صدمة الاولي واخرجه مسلم اتم منه اي انما الصبر الشاق عل------ي النفس الذي يعظم الثواب عليه انما هو عند هجوم المصيبة وحرارتها فانه يدل علي قوة القلب وتثبته--------- في مقام الصبر واما اذا بردت حرارة المصيبة فكل احد يصبر اذ ذاك ولذلك قيل يجب علي كل عاقل ان يلتزم عند المصيبة ما لا بد للاحمق منه بعد ثلاث	452	-6198253677468548428	281	511.5	223	404	69.55445861816406	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0763	false	8741411775035460803	10	147	42	753	1539	300	ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله------- انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها الله دخل الجنة ولينبه المحتضر علي ما يدفع به الشيطان فانه يتعرض للمحتضر ليفسد عليه عقيدته فاذا تلقنها المحتضر وقالها مرة واحدة فلا تعاد عليه لءلا يتضجر وقد كره اهل العلم الاكثار عليه من التلقين والالحاح عليه اذا هو تلقنها او فهم عنه ذلك وفي امره عليه الصلاة والسلام بتلقين الموتي ما يدل علي تعين الحضور عند المحتضر لتذكيره واغماضه والقيام عليه وذلك من حقوق المسلم علي المسلمين ولا خلاف في ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون هذا تنبيه علي قوله تعالي وبشر الصابرين	763	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0454	true	-5880721300935431453	179	227	945	1179	1566	300	ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تنبيه علي قوله تعالي وبشر الصابرين	454	-6198253677468548428	226	414.5	180	718	31.476322174072266	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1085	false	-7110765890294362560	189	238	971	1199	1498	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله-------------------------------------------------------------- عن عروة بن الزبير قال قلت لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا وما ابالي الا اطوف ب--هما -قالت بءس ما قلت يا ابن اختي طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف	1085	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0455	true	-5820208691807115026	133	187	739	992	1564	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وخرج الترمذي عن عروة---------- قال قلت لعاءشة----------------------------- ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا وما ابالي الا اطوف بينهما فقالت بءس ما قلت يا -بن اختي طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف	455	-6198253677468548428	188	324.0	147	293	64.16382598876953	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1086	false	5531968607694748354	60	203	307	1028	1508	300	ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا وما ابالي---------------------------------------------------------------------------------- المسلمون فكانت سنة وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر به بين الصفا والمروة فانزل الله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله قال ابو بكر بن عبد الرحمن	1086	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0455	true	-5820208691807115026	157	300	855	1564	1564	300	ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا وما ابالي الا اطوف بينهما فقالت بءس ما قلت يا بن اختي طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون---------- وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان--- يطوف بهما قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا ل-علم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر به بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله قال ابو بكر بن عبد الرحمن-	455	-6198253677468548428	606	1145.5	485	809	74.90729522705078	117	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0747	false	-844956844969596188	168	297	841	1477	1491	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه واقبل وادبر فاذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت عاءشة فسالته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط علي امتي ويقول اذا راي المطر رحمة رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قالت واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك في وجهه قالت عاءشة فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	747	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0475	true	3479829033303972110	217	286	1050	1386	1464	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه واقبل وادبر فاذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت عاءشة فسالته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط علي امتي ويقول اذا راي المطر رحمة في رواية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	475	-6198253677468548428	327	638.5	260	636	51.41509246826172	66	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2914	false	7859322110140273819	207	244	1066	1243	1526	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين-ا رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت قلت	2914	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0475	true	3479829033303972110	7	47	35	226	1464	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك	475	-6198253677468548428	175	332.0	138	191	91.62303924560547	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2915	false	8275445699022034438	72	154	381	783	1541	300	ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع في السحاب- فقال له يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه وفي رواية واجعل ثلثه في المساكين والساءلين وابن السبيل	2915	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0475	true	3479829033303972110	46	128	222	625	1464	300	ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع في السحابة فقال له يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه وفي رواية واجعل ثلثه في المساكين والساءلين وابن السبيل	475	-6198253677468548428	402	799.0	320	403	99.75186157226562	81	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1968	false	-1086305141566232967	0	96	0	444	1471	300	فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه فان اذن له والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل وذكره الترمذي عن يحيي بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سليم وذكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه قال فيه حديث حسن	1968	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0500	true	4525841158268257048	18	114	88	530	1426	300	فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب- فليستاذنه فان اذن له والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل وذكر- الترمذي عن يحيي بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سليم وذكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه قال فيه حديث حسن	500	-6198253677468548428	442	874.0	346	444	99.54955291748047	94	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0157	false	-6298988628782550884	76	180	371	927	1534	300	الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه في حديث اخر البخيل المنان فنعته به والتاويل الاول اظهر وقوله شيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر العاءل الفقير والمعيل الكثير العيال يقال عال الرجل فهو عاءل اذا افتقر والعيلة الفقر واعال فهو معيل اذا كثر عياله وانما غلظ العقاب علي هءلاء الثلاثة لان الحامل لهم علي تلك المعاصي محض المعاندة و--استخفاف ا-----------مر تلك المعاصي التي اقتحموها اذ لم يحملهم علي ذلك حامل حاجي ولا دعتهم اليها ضرورة كما يدعو من لم يكن مثلهم وبيان ذلك ان-- الشيخ لا --حاجة ولا	157	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0508	true	2399098390142918701	133	188	710	998	1607	300	الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خص------------ هءلاء باليم العذاب وشدة العقوبة ل------------محض المعاندة والاستخفاف الحامل لهم علي تلك المعاصي-------------- اذ لم يحملهم علي ذلك حاجة -----ولا دعتهم اليه- ضرورة كما تدعو من لم يكن مثلهم و-معني لا ينظر اليهم لا يرحمهم ولا	508	-6198253677468548428	226	288.5	178	573	39.44153594970703	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1845	false	1373318734516445949	135	182	722	966	1589	300	النوع اذا قتل نوعه فبينت حكم الحر اذا قتل حرا والعبد اذا قتل عبدا والانثي اذا قتلت انثي ولم تتعرض لاحد النوعين اذا قتل الاخر لكن بين ذلك ب------------------قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس-------- وبينه النبي صلي الله عليه وسلم بسنته لما قتل اليهودي بالمراة	1845	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0515	true	750763852104229934	149	199	815	1085	1633	300	النوع اذا قتل نوعه فبينت حكم الحر اذا قتل حرا والعبد اذا قتل عبدا والانثي اذا قتلت انثي ولم تتعرض لاحد النوعين اذا قتل الاخر فالاية محكمة وفيها اجمال يبينه قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وبينه النبي صلي الله عليه وسلم بسنته لما قتل اليهودي بالمراة	515	-6198253677468548428	231	434.0	187	270	85.55555725097656	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1847	false	6834147872698274109	230	299	1176	1530	1537	300	قوله- لا يقتل مسلم بكافر -خرجه البخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو حجة للجمهور من الصحابة والتابعين علي من خالفهم وقال يقتل المسلم بالذمي وهم اصحاب الراي والشعبي والنخعي ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر لانه والتارك لدينه منقطع ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح في الباب الا حديث البخاري	1847	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0516	true	5056197610635636319	192	288	999	1473	1536	300	-وسلم لا يقتل مسلم بكافر اخرجه البخاري عن علي بن ابي طالب ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر لا--------------نه منقطع ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا قال الدارقطني لم يسنده غير ابراهيم بن ابي يحيي وهو متروك الحديث والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن البيلماني ضعيف الحديث لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله قلت فلا يصح في الباب الا حديث البخاري	516	-6198253677468548428	210	387.0	165	609	34.482757568359375	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1848	false	3998631376133877368	140	176	727	914	1534	300	ومن جدعه جدعناه ومن اخصاه -خصيناه -قال البخاري عن علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح واخذ بهذا الحديث وقال البخاري وانا اذهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقال غيره -------لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة وقوله	1848	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0518	true	4564047243571084045	218	276	1078	1377	1504	300	ومن جدعه جدعناه ومن اخصاه اخصيناه وقال البخاري عن علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح واخذ بهذا الحديث وقال البخاري وانا اذهب اليه فلو لم يصح الحديث لما ذهب اليه هذان الامامان وحسبك بهما ويقتل الحر بعبد نفسه قال النخعي والثوري في احد قوليه وقد قيل ان الحسن لم يسمع------ من سمرة الا حديث العقيقة والله	518	-6198253677468548428	171	296.0	138	305	56.065574645996094	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1740	false	7299197466260464680	195	228	949	1116	1503	300	ثم لو سلمنا ان ظاهره الوجوب فن-قول ب--موجبه--------- فيمن كانت عليه حقوق للناس يخاف ضياعها عليهم او ك----------------------انت له حقوق عند ا-ناس يخاف تلفها علي الورثة فهذا تجب عليه الوصية ولا يختلف فيه	1740	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0529	true	-6524301451239401333	61	101	286	486	1447	300	ثم لو سلم-- ان ظاهره الوجوب فالقول بالموجب يرده وذلك فيمن كانت عليه حقوق للناس يخاف ضياعها عليهم كما قال ابو ثور وكذلك ان كانت له حقوق عند الناس يخاف تلفها علي الورثة فهذا يجب عليه الوصية ولا يختلف فيه	529	-6198253677468548428	158	276.0	126	202	78.21781921386719	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1741	false	-7823391297851041382	170	200	837	998	1518	300	ونحن وان كان هذا الخبر قد بلغنا احادا لكن قد انضم اليه اجماع المسلمين انه لا تجوز الوصية لوارث فقد ظهر ان وجوب الوصية للاقرب---------ين منسوخ بالسنة وانها مستند المجمعين	1741	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0532	true	-1433053009648304546	140	170	730	895	1596	300	ونحن وان كان هذا الخبر--- بلغنا احادا لكن قد انضم اليه اجماع المسلمين انه لا تجوز وص--ية لوارث فقد ظهر ان وجوب الوصية للاقربين الوارثين منسوخ بالسنة وانها مستند المجمعين	532	-6198253677468548428	154	297.5	125	170	90.5882339477539	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1744	false	5762643988188897882	39	92	195	473	1536	300	ومنع اهل الظاهر الوص-----ية باكثر من الثلث وان اجازها الورثة واجاز ذلك الكافة اذا اجازها الورثة وهو الصحيح لان المريض انما منع من الوصية بزيادة علي الثلث لحق الوارث بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة فاذا اسقط الورثة حقهم كان ذلك جاءزا وصحيحا	1744	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0534	true	8645257403844263145	7	45	38	245	1509	300	ومنع اهل الظاهر ايضا الوصية باكثر من الثلث وان اجازها الورثة واجاز ذلك الكافة اذا اجازها الورثة وهو الصحيح لان المريض انما منع من الوصية بزيادة علي الثلث لحق الوارث--------------------------------------------------------------------------- فاذا اسقط الورثة حقهم كان ذلك جاءزا -صحيحا	534	-6198253677468548428	199	383.0	162	283	70.31802368164062	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1742	false	5126571205703791465	123	162	624	827	1497	300	في زيادة الاستيثاق لانه انما يعني بكونها مكتوبة مشهودا بها وهي الوصية المتفق علي العمل بها فلو اشهد بها العدول وقاموا بتلك الشهادة لفظا لعمل بها وان لم تكتب خطا فلو كتبها بيده ولم يشهد بها فلم يختلف قول	1742	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0536	true	9072637524887825893	266	300	1349	1528	1528	300	في زيادة الاستيثاق و---------------كونها مكتوبة مشهودا بها وهي الوصية المتفق علي العمل بها فلو اشهد---- العدول وقاموا بتلك الشهادة لفظا لعمل بها وان لم تكتب خطا فلو كتبها بيده ولم يشهد---- فلم يختلف قول-	536	-6198253677468548428	178	328.0	145	203	87.68473052978516	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0935	false	594666797555581199	18	91	84	420	1475	300	صلي الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان فصام فلما بلغ الكديد افطر هذا حجة علي من يقول ان الصوم لا ينعقد في السفر فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صام من خروجه من المدينة الي ان بلغ الكديد وصام الناس معه وهو حجة لمن يقول ان من بيت الصوم في السفر فله ان يفطر وان لم يكن له عذر واليه ذهب مطرف وهو احد قولي الشافعي وعليه جماعة من اصحاب الحديث	935	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0548	true	-2347604721811261380	1	44	6	201	1517	300	صلي الله عليه وسلم يقول ليس من البر الصيام في السفر وفيه ايض------ا حجة علي من يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من بيت الصوم في السفر فله ان يفطر وان لم يكن له عذر واليه ذهب مطرف وهو احد قولي الشافعي وعليه جماعة من اهل-- الحديث	548	-6198253677468548428	159	270.5	122	336	47.32143020629883	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0955	false	-1848313203349327999	125	237	619	1168	1479	300	عاءشة-------------- قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان شهد الشهر بشروط التكليف فليصمه ومن دخل عليه وهو مجنون وتمادي به طول الشهر فلا قضاء عليه لانه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن اول الشهر او اخره فانه يقضي ايام جنونه قال القاضي ابو محمد بن عطية ونصب الشهر علي هذا التاويل علي المفعول الصريح ب شهد قلت وتكميله ان يكون شهد بمعني شاهد وقول عاءشة رضي الله عنها انها يكون عليها الصوم فما تستطيع ان تقضيه حتي ياتي شعبان فيه حجة علي ان قضاء رمضان ليس علي الفور خلافا لداود في ايجابه اياه ثاني شوال ومن لم يصمه كذلك-- فهو اثم عنده	955	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0550	true	5064426850997274410	175	237	877	1170	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت---- يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله او برسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا نص وزيادة بيان للاية وذلك يرد علي داود قوله انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي--ه قضاء----------------------------------------------ه ثاني شوال ومن لم يصمه ثم مات فهو اثم عنده	550	-6198253677468548428	113	29.5	87	722	15.650969505310059	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0959	false	404143246455759198	40	88	203	420	1440	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولقو-----له وان ليس للانسان الا ما سعي وخامسها انه معارض -----------------------------بما خرجه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة	959	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0553	true	-8256325544913423131	197	252	938	1189	1419	300	ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقوله ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام وبما خرجه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة	553	-6198253677468548428	199	373.5	153	251	79.28286743164062	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0936	false	3566833781032593308	78	110	406	563	1494	300	ابي سعيد الخدري قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم رواه	936	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0554	true	-4434590166412553016	162	195	791	949	1531	300	ابي سعيد الخدري قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم قوله	554	-6198253677468548428	155	303.0	123	158	98.10126495361328	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0959	false	404143246455759198	91	115	438	560	1440	300	للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية لا مدخل للمال فيها فلا تفعل عمن وجبت عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	959	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0554	true	-4434590166412553016	28	52	137	259	1531	300	القياس الجلي وهو انه عبادة بدنية لا مدخل للمال فيها فلا تفعل عمن وجبت عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	554	-6198253677468548428	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0953	false	4417753206710490524	257	292	1400	1602	1644	300	واما قراءة يطوقونه فمعناه-- يكلفونه مع المشقة اللاحقة لهم كالمريض والحامل فانهما يقدران عليه لكن بمشقة تلحق رضيعها فذهب بعض الناس الي انها محكمة لهءلاء فان صاموا اجزاهم وان افتدوا فلهم ذلك وقاله ابن عباس	953	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0556	true	617701688911633534	127	157	652	823	1584	300	واما قراءة يطوقونه علي معني يكلفونه مع المشقة اللاحقة لهم كالمريض والحامل فانهما يقدران عليه لكن بمشقة تلحقهم في انفسهم-------------------------------- فان صاموا اجزاهم وان افتدوا فلهم ذلك ففسر- ابن عباس	556	-6198253677468548428	150	262.0	123	204	73.52941131591797	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0954	false	6065317238624615600	193	263	1019	1361	1546	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له اي من تطوع بزيادة علي اطعام مسكين قاله ابن عباس وجماعة وقال ابن شهاب من اراد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد من زاد في الاطعام علي المد وخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاول والثاني ب--------------------------------------------------------------------معني اخير وافضل معناه من تطوع باكثر من ذلك فهو افضل عند الله و------------------قوله------ وان تصوموا خير لكم اي -الصو-م خير وكذلك قراه-ا ابي ومعناه ان الصوم افضل واولي من----------- الفدية وقول سلمة بن	954	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0558	true	-7562142185568835858	13	110	72	556	1571	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له ق--------------------------------------------------------ال ابن شهاب من اراد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد من زاد في الاطعام علي المد ابن عباس فمن تطوع خيرا قال مسكينا اخر فهو خير له ذكره الدارقطني وقال اسناد صحيح ثابت و خير الثاني صفة تفضيل وكذلك الثالث و خير الاول وقرا عيسي بن عمر ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي يطوع خيرا مشددا وجزم العين علي معني يتطوع الباقون تط------وع بالتاء وتخفيف الطاء وفتح العين علي الماضي الخامسة قوله تعالي وان تصوموا خير لكم اي والصيام خير لكم وكذا قرا ابي اي ------------------------من الافطار مع الفدية وكان هذا قبل	558	-6198253677468548428	180	214.5	139	570	31.578947067260742	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0910	false	-6985443546902243648	172	300	884	1536	1536	300	بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن العباس--------------- ثم ذكر الهلال وقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال ا---رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شك في نكتفي او تكتفي رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي فصار يفهم منه رءية الهلال ومنه سمي الهلال لما كان يهل عنده وقول ابن عباس فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه ثم قال في اخره هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة تصريح برفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم وبامره به فهو حجة علي ان البلاد اذا-	910	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0563	true	814571793244861854	93	193	503	1015	1554	300	بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن --عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علماءنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول -----------------------------------------------------ابن عباس هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة تصريح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وبامر---ه فهو حجة علي ان البلاد اذا	563	-6198253677468548428	466	811.5	374	677	68.83308410644531	84	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0911	false	-4688655459734355839	148	184	754	942	1528	300	بلد رءيتهم وحكي ابو عمر بن عبد البر الاجماع علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كالاندلس من خراسان قال ولكل بلد رءيتهم الا ما كان كالمصر الكبير وما تقاربت اقطاره من بلدان المسلمين	911	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0563	true	814571793244861854	39	71	217	388	1554	300	بلد-----هم وحكي ابو عم------------ر الاجماع علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كالاندلس من خراسان قال ولكل بلد رءيتهم الا ما كان كالمصر الكبير وما تقاربت اقطاره من بلدان المسلمين	563	-6198253677468548428	171	326.0	139	188	90.95744323730469	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0955	false	-1848313203349327999	61	94	306	464	1479	300	عباس وعبيدة السلماني ان معني من شهد--- من حضر دخول الشهر وكان مقيما في او--------------له فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في السفر	955	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0567	true	-1706551213212548142	54	89	271	436	1475	300	حميد وعبيدة السلما--------ني من شهد اي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في اوله في بلده واهله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في --سفر	567	-6198253677468548428	144	266.5	113	175	82.28571319580078	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0955	false	-1848313203349327999	156	191	774	944	1479	300	عليه لانه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن اول الشهر او اخره فانه يقضي ايام جنونه قال القاضي ابو محمد بن عطية ونصب الشهر علي هذا التاويل ---علي المفعول الصريح ب شهد	955	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0568	true	-4342947408257360650	0	29	0	143	1524	300	عليه لانه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن اول الشهر و--اخره فانه يقضي ايام جنونه---------------------------- ونصب الشهر علي هذا التاويل هو علي المفعول الصريح ب شهد	568	-6198253677468548428	139	253.5	111	173	80.34681701660156	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2858	false	-7097602500800986264	49	76	247	365	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما	2858	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0578	true	1564433476355526459	118	145	555	673	1468	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما	578	-6198253677468548428	118	236.0	91	118	100.0	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2858	false	-7097602500800986264	153	271	753	1342	1505	300	دعاء-----------ه فان الد------عاء لا بد لها من شروط في الداعي وفي الدعاء وفي الشء المدعو به فمن شرط الداعي بان يكون عالما بانه لا قادر علي حاجته الا الله تعالي وان الوساءط في قبضته ومسخرة بتسخيره وان يدعو بنية صادقة وحضور قلب وان يك----------------------------------------ون مجتنبا لاكل الحرام كما قدمناه والا الاستعجال قال يقول قد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء رواه مسلم يحل من الدعاء فيتركه ويقول قد دعوت فلم يستجب لي كما قال في الحديث ومن شروط المدعو فيه ان يكون من الامور الجاءزة الطلب والفعل شرعا كما قال ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فيدخل في الاثم كل ما ياثم به من الذنوب ويدخل في قطيعة الرحم جميع حقوق المسلمين ومظالمهم	2858	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0579	true	-508089006714353283	16	116	93	579	1599	300	دعاء من هذه صفته فان اجابة الدعاء لا بد لها من شروط في الداعي وفي الدعاء وفي الشء المدعو به فمن شرط الداعي -ان يكون عالما بان- لا قادر علي حاجته الا الله ------وان الوساءط في قبضته ومسخرة بتسخيره وان يدعو بنية صادقة وحضور قلب فان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه وان يكون مجتنبا لاكل الحرام----------- والا يم----------------------------------------------------------------------------------ل من الدعاء---------------------------------------------------- ومن شر-ط المدعو فيه ان يكون من الامور الجاءزة الطلب والفعل شرعا كما قال ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فيدخل في الاثم كل ما ياثم به من الذنوب ويدخل في------ الرحم جميع حقوق المسلمين ومظالمهم	579	-6198253677468548428	422	759.5	335	646	65.32508087158203	76	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0919	false	-4683175849227391370	188	276	952	1403	1531	300	ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض وتحصل من الروايتين انه صلي الله عليه وسلم اشار الي ان الفجر الاول يطلع في السماء ثم يرتفع طرفه الاعلي وينخفض طرفه الاسفل وقد بين هذا بقوله ولا بياض الافق المستطيل يعني الذي يطلع وفي رواية قال ان الفجر ليس يطول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يده رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه	919	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0585	true	7495296374984407041	263	300	1374	1559	1559	300	ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يديه وروي الدارقطني عن عبد الرحمن بن عباس انه بلغه ان------------------- رسول الله صلي الله عليه-	585	-6198253677468548428	138	235.5	110	451	30.598669052124023	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0918	false	8865675539134212562	233	289	1139	1415	1465	300	الفجر------- في الافق الذاهب فيه عرضا وروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش------- وغيرهم ان الامساك يجب لتب-ين الفجر بالط--رق وعلي رءوس الجبال وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحذيفة اني حين تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي----------------- عن علي--- رضي الله	918	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0586	true	-1330142524170119753	32	114	166	575	1509	300	الفجر وتبينه في الطرق والبيوت روي ذلك عن عمر------- وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش سليمان وغيرهم ان الامساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وقال مسروق لم يكن يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت وروي النساءي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي الدارقطني عن طلق بن علي ان نبي الله	586	-6198253677468548428	226	368.0	176	417	54.1966438293457	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0927	false	-1092256611801728433	207	278	1057	1437	1560	300	وهو الذي يفهم من ضرورة قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فانه لما مد اباحة الجماع الي طلوع الفجر فبالضرورة يعلم ان الفجر يطلع عليه وهو جنب وانما يتاتي الغسل بعد الفجر وفي معني هذه المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض تطهر قبل الفجر وتترك التطهر حتي تصبح فجمهورهم علي وجوب تمام الصوم عليها واجزاءه سواء تركته عمدا او سهوا	927	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0593	true	-4976567869737662137	77	162	394	848	1547	300	وهو الذي يفهم من ضرورة قوله تعالي فالان ب-شروهن الاية------------------------------------------------------------------------------------ فانه لما مد اباحة الجماع الي طلوع الفجر فبالضرورة يعلم ان الفجر يطلع عليه وهو جنب وانما يتاتي الغسل بعد الفجر وقد قال الشافعي ولو كان الذكر داخل المراة فنزعه مع طلوع الفجر انه لا قضاء عليه وقال المزني عليه القضاء لانه من تمام الجماع والاول اصح لما ذكرنا وهو قول علماءنا الخامسة عشرة واختلفوا في الحاءض تطهر قبل الفجر وتترك التطهر حتي تصبح فجمهورهم علي وجوب----- الصوم عليها واجزاءه سواء تركته عمدا او سهوا	593	-6198253677468548428	267	481.0	215	544	49.08088302612305	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0923	false	3106841856784406234	102	143	505	706	1495	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا ومن باب النهي عن الوصال اختلف في نهي رسول الله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----عن الوصال	923	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0596	true	8514544069568569420	170	222	845	1111	1523	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا اخرجه مسلم عن ابي هريرة وفي حديث انس لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم خرجه مسلم ايضا وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والوصال	596	-6198253677468548428	157	252.5	122	266	59.02255630493164	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0980	false	1008108966954243242	227	288	1130	1448	1505	300	ولما كان المعتكف ملازما للعمل بطاعة الله مدة اعتكافه لزمه هذا الاسم وهو في عرف الشرع ملازمة طاعة مخصوصة -------------علي شرط مخصوص في موضع مخصوص علي ما ياتي تفصيله واجمع --------علي انه ليس بواجب وهو قربة من القرب ونافلة من النوافل عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وازواج---------------------ه ويكره الدخول فيه لمن يخاف عليه العجز عن الوفاء بحقوقه	980	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0600	true	-2624270113426867930	37	102	208	549	1571	300	ولما كان المعتكف ملازما للعمل بطاعة الله مدة اعتكافه لزمه هذا الاسم وهو في عرف الشرع ملازمة طاعة مخصوصة في وقت مخصوص علي شرط مخصوص في موضع مخصوص------------------- واجمع العلماء علي انه ليس بواجب وهو قربة من القرب ونافلة من النوافل عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وازواجه ويلزمه ان الزمه نفسه ويكره الدخول فيه لمن يخاف عليه العجز عن الوفاء بحقوقه	600	-6198253677468548428	299	565.5	242	360	83.05555725097656	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0983	false	-7407072336565798237	115	243	628	1274	1570	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه ومن باب ل--------------------------لمعتكف ان يختص بموضع من المسجد قول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل في معتكفه اخذ بظاهره الاوزاعي و------------------------الثوري والليث -------في احد ق--------------------------------------وليه وقال ابو ثور----- يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان زاد عليها فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس وقال احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وبه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الخلاف هو هل اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها	983	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0603	true	4453051605369746267	124	236	678	1245	1569	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه الحديث واختلف العلماء في وقت دخول المعتكف في اعتكافه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بظاهر هذا الحديث وروي عن الثوري والليث بن سعد في احد قوليه وبه قال ابن المنذر وطاءفة من التابعين وقال ابو ثور انما يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان زاد عليها فقبل غروب ال-------------------------------------------------------شمس وقال مالك والشا--------فعي وابو حنيفة واصحابهم اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم قال مالك وكذلك كل من اراد ان يعتكف يوما او اكثر وبه قال ابو حنيفة وابن الماجشون عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك لان------------------------------------- اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها	603	-6198253677468548428	271	417.5	214	895	30.279329299926758	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1940	false	2054185629900395977	243	279	1206	1374	1472	300	فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نص في ان حكم الحاكم علي الظاهر لا يغير حكم الباطن وسواء كان ذلك في الدماء والاموال-------- والفروج وهو قول الكافة الا ما حكي عن ابي حنيفة	1940	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0605	true	9034751182780672016	246	299	1278	1539	1541	300	فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار في رواية فليحملها او يذرها وعلي القول بهذا الحديث جمهور العلماء واءمة الفقهاء وهو نص في ان حكم الحاكم علي الظاهر لا يغير حكم الباطن وسواء كان ذلك في --------الاموال والدماء والفروج--------------- الا ما حكي عن ابي حنيفة	605	-6198253677468548428	145	254.5	113	284	51.056339263916016	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1799	false	5333565204408812981	32	84	154	412	1456	300	ابن عباس وهذا لفظه قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال مالك ولم اسمع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1799	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0613	true	-7661861689038112939	170	221	820	1077	1481	300	ابن عباس ----------قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقالوا هو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه فا--------------------بطل النبي صلي الله عليه وسلم	613	-6198253677468548428	218	370.0	173	289	75.43252563476562	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1942	false	7043492914151694430	27	82	137	399	1538	300	صلي الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف وفي رواية فقالت--- ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1942	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0621	true	-1832433486246715592	191	239	940	1163	1473	300	صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان لما -------------قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح -لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه -هل علي---------- جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما -----------------يكفيك ويكفي ولدك	621	-6198253677468548428	183	307.5	143	265	69.05660247802734	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1838	false	3466079865349256464	1	67	4	367	1506	300	ما لم يقتله بفسق كاللوطية واسقاء الخمر فيقتل بالسيف وحجتهم هذا الحديث وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقوله تعالي والجروح قصاص والقصاص اصله المساواة في الفعل ومن هءلاء من خالف في التحريق بالنار وفي قتله بالعصا فجمهورهم علي انه يقتل بذلك------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الماجشون وغيره لا يحرق بالنار-------------------- لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا الله	1838	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0623	true	3972571621297041304	228	282	1175	1442	1539	300	ما لم يقتله بفسق كاللوطية واسقاء الخمر فيقتل بالسيف وللشافعية قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يقتل بذلك فيتخذ عود علي تلك الصفة ويطعن به في دبره حتي يموت ويسقي عن الخمر ماء حتي يموت وقال ابن الماشجون ان من ----قتل بالنار او بالسم لا يقتل به لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا الله	623	-6198253677468548428	145	211.5	115	462	31.38528060913086	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1838	false	3466079865349256464	93	186	508	956	1506	300	انه ان كان في --قتله بالعصا تطويل وتعذيب قتل بالسيف---------------------------------- وفي الاخري يقتل بها وان كان فيه ذلك وهو قول الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي فيمن حبس رجلا اياما في بيت حتي مات جوعا او عطشا او---------------------------------------------------------------- قطع يديه ورجليه ورمي به من جبل ان ي---فعل به مثل ذلك فان مات والا قتل-------------------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة الي خلاف ذلك كله فقالوا لا قود الا بالسيف وهو مذهب ابي حنيفة والشعبي والنخعي واحتجوا علي ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بحديدة وبالنهي عن ال----------------------------------مثلة والصحيح مذ--هب----- الجمهور لما تقدم	1838	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0624	true	7120980456650410436	2	164	15	832	1501	300	انه ان كان في القتل- بالعصا تطويل وتعذيب قتل بالسيف رواه عنه ابن وهب وقاله ابن القاسم وفي الاخري يقتل بها وان كان فيه ذلك وهو قول الشافعي وروي اشهب وابن نافع عن مالك في الحجر والعصا انه يقتل بهما اذا كانت الضربة مجهزة فاما ان يضرب ضربات فلا وعليه لا يرمي بالنبل ولا بالحجارة لانه من التعذيب وقاله عبد الملك قال ابن العربي والصحيح من اقوال علماءنا ان المماثلة واجبة الا ان تدخل في حد التعذيب فلتترك الي السيف واتفق علماءنا علي انه اذا قطع يد-ه ورجل-ه وفقا عينه قصد التعذيب فعل به---- ذلك كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بقتلة الرعاء وان كان في مدافعة او مضاربة قتل بالسيف وذهبت طاءفة الي خلاف هذا كله فقالوا لا قود الا بالسيف وهو مذهب ابي حنيفة والشعبي والنخعي واحتجوا علي ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا قود الا بحديدة وبالنهي عن المثلة وقوله لا يعذب بالنار الا رب النار والصحيح ما ذهب اليه الجمهور لما رواه	624	-6198253677468548428	346	505.0	268	828	41.78744125366211	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1838	false	3466079865349256464	228	299	1173	1502	1506	300	تقدم وقد شذ بعضهم---- فقال فيمن قتل بخنق او بسم او تردية من جبل او في بءر او بخشبة انه لا يقتل ولا يقتص منه الا اذا قتل بمحدد حديد او حجر او خشب او كان معروفا بالخنق والترد----------------------ية وهذا منه رد للكتاب والسنة واحداث ما لم يكن عليه امر الامة وذريعة الي رفع القصاص الذي شرعه الله حياة للنفوس فليس عنه مناص ثم ------اختلف العلماء فيما اذا قتل بما لا	1838	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0625	true	-5103967526387345934	138	209	654	995	1472	300	فقال وقد شذ ابو حنيفة فقال فيمن قتل بخنق او بسم او تردية من جبل او--- بءر او بخشبة انه لا يقتل ولا يقتص منه الا اذا قتل بمحدد حديد او حجر او خشب او كان معروفا بالخنق والتردية وكان علي عاقلته الدية وهذا منه رد للكتاب والسنة واحداث ما لم يكن عليه امر الامة وذريعة الي رفع القصاص الذي شرعه الله----- للنفوس فليس عنه مناص التاسعة واختلفوا------ فيمن حبس رجلا ------	625	-6198253677468548428	289	513.0	225	361	80.05540466308594	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1023	false	4707684217276997152	144	224	717	1093	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن ساق الهدي ان يحل قالت فحل من لم يسق الهدي ونساءه لم يسقن الهدي فاحللن وهذا فيما يبدو تاويل حسن غير انه يبعده مساق قولها ايضا في رواية اخري قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فلي-هل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل قالت------ فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج------------------------------------------------------ وكنت فيمن اهل ب--عمرة	1023	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	42	118	210	583	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مفردا والافراد افضل من القران قال والقران افضل من التمتع وفي صحيح مسلم عن عاءشة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل ومن اراد ان يهل بعمرة فلي-هل قالت عاءشة فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة	653	-6198253677468548428	222	272.0	174	524	42.36641311645508	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1030	false	-6668026948777818192	162	298	855	1537	1550	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلمب-حج واهل الدم وكانه جاوز الميقات وقال مالك والشافعي ايضا لا يجزءه ويخر الي الحل ومن باب انواع الاحرام قوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل هذا يقضي بان انواع الاحرام ثلاثة وان المكلف مخير في ايها احب وانما خلاف العلماء في الافضل من تلك الانواع فذهب مالك وابو ثور الي ان افراد الحج افضل وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة والثوري القران افضل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة رواه	1030	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	61	119	310	588	1471	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة رواه	653	-6198253677468548428	275	530.0	219	684	40.20467758178711	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1064	false	-6521701281719377151	126	170	615	821	1494	300	عمران بن حصين---- نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي مات قال رجل برايه بعد ما شاء	1064	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	253	299	1256	1467	1471	300	عمران بن حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات قال رجل برايه بعد ما شاء	653	-6198253677468548428	206	400.5	162	211	97.63033294677734	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1031	false	-8702377738310224613	228	300	1128	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم اني سقت الهدي وقرنت وهذا نص رافع للاشكال وفي---------------------- البخاري عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة واما رواية ابن عمر في التمتع فلا يعول عليها لوجهين احدهما انه قد اضطرب قوله فروي بكر بن عبد ال---له عنه انه قال -لبي رسول الله صلي الله-	1031	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0655	true	-741812658349491669	65	124	352	636	1525	300	صلي الله عليه وسلم قارنا وهو قول علي بن ابي طالب واحتج من استحب القران وفضله بما رواه البخاري عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ورو---------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي عن- انس قال سمعت رسول الله صلي الله	655	-6198253677468548428	206	334.0	159	372	55.3763427734375	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1070	false	7437661749713487000	139	164	663	787	1453	300	قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله	1070	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0655	true	-741812658349491669	275	300	1402	1525	1525	300	قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله-	655	-6198253677468548428	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1070	false	7437661749713487000	164	217	787	1060	1453	300	صلي الله عليه وسلم-يقول لبيك عمرة وحجا رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن ابن عباس قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-بعمرة واهل اصحابه بحج فلم يحل النبي صلي الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيتهم ------رواه-- مسلم نقل لفظ النبي صلي الله عليه وسلم	1070	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0656	true	8379382525864668701	0	52	0	247	1421	300	صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا -وفي صحيح -مسلم ايضا ----------------------------------عن ابن عباس قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بحج فلم يحل النبي صلي الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيتهم قال بعض اهل العلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	656	-6198253677468548428	211	343.5	165	283	74.55830383300781	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1073	false	-8934672575903662251	275	296	1441	1554	1578	300	واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	1073	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0659	true	-7832160964923378935	232	253	1145	1258	1486	300	واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	659	-6198253677468548428	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1045	false	-6280237525013794361	111	167	559	836	1522	300	قال--- اني لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1045	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0660	true	8407639663767584389	200	248	950	1182	1440	300	قال لو اني--- استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي و-جعلتها عم---------------------------------------------رة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	660	-6198253677468548428	228	431.0	182	281	81.13878631591797	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1065	false	4900335723572161769	0	57	0	289	1418	300	عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع ومن باب الهدي للمتمتع والقارن قول ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج	1065	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0668	true	151901921879357135	239	285	1183	1412	1479	300	عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع النا-----------------------------------------------س مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بالعمرة الي الحج	668	-6198253677468548428	224	427.5	180	290	77.24137878417969	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1066	false	-1757194769148514432	0	40	0	191	1494	300	قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج	1066	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0669	true	1512960798132232674	5	45	23	214	1506	300	قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج	669	-6198253677468548428	191	382.0	151	191	100.0	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1091	false	5501907663990950016	28	54	143	282	1541	300	جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1091	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0689	true	-6863439840498643636	111	137	550	689	1504	300	جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	689	-6198253677468548428	136	269.0	110	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1059	false	-1081301110389389624	215	245	1098	1251	1563	300	عن عاءشة قالت الحمس هم الذين انزل الله فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس قالت كان الناس يفيضون من عرفات وكانت الحمس يفيضون من المزدلفة يقولون لا نفيض الا	1059	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0692	true	-1178044395239654940	270	300	1400	1551	1551	300	عن عاءشة قالت الحمس هم الذين انزل الله فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس قالت كان الناس يفيضون من عرفات وكان- الحمس يفيضون من المزدلفة يقولون لا نفيض الا-	692	-6198253677468548428	151	292.0	122	153	98.69281005859375	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1089	false	-194476238379278723	131	165	702	872	1547	300	حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتي دخل محسرا وهو من مني قال عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة وقال لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبي حتي رمي جمرة العقبة	1089	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0695	true	-4455503149668707327	0	35	0	171	1598	300	حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتي دخل محسرا وهو من مني قال عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة وقال لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	695	-6198253677468548428	170	335.0	136	171	99.41520690917969	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3077	false	-3790264147344563146	79	120	410	600	1504	300	خباب قال كان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتي تكفر بمحمد -------------------قال فقلت له ----لن اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الي مال وولد	3077	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0727	true	-3498935656659081370	131	176	636	842	1489	300	خباب---- كان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم قال فقلت له اني لن اكفر به ح---تي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الي مال وولد	727	-6198253677468548428	180	330.0	141	213	84.50704193115234	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1226	false	-2145084960640763745	50	124	241	617	1468	300	الحضرمي------ واسر-- عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان واخذوا عيرهم و------------ق------------------------------------------------------------دموا عل---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------قبل فداء الاسيرين ولما عظم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس--------- قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي- يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال---- فيه------------- وسوغ الله له---------------م الفداء فكان ذلك دليلا علي صحة ما اختاره ابو بكر وكذلك مال اليه------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1226	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0738	true	6392808796769799444	130	273	671	1398	1529	300	الحضرمي فقتله واسروا عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان وافلت نوفل بن عبد الله ثم قدموا بالعير والاسيرين وقال لهم عبد الله ابن جحش اعزلوا مما غنمنا الخمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلوا فكان اول خمس في الاسلام ثم نزل القران واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال فاقر الله ورسوله فعل عبد الله بن جحش ورضيه وسنه للامة الي يوم القيامة وهي اول غنيمة غنمت في الاسلام واول امير وعمرو بن الحضرمي اول قتيل وانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام فسقط في ايدي القوم------------------- فانزل الله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه الي قوله هم فيها خالدون وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الفداء ف------------------------------------------------ي الاسيرين فاما عثمان بن عبد الله فمات بمكة كافرا واما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	738	-6198253677468548428	232	296.0	182	794	29.21914291381836	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1368	false	-4177971548248273967	165	204	816	990	1485	300	ابا موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقي ل--ه وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه	1368	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0743	true	-3072780756180685673	123	154	624	769	1487	300	ابا موسي ا----------------------------لي اليمن--- اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقي اليه وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه	743	-6198253677468548428	142	259.5	111	176	80.68181610107422	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1369	false	-5911461238528892821	21	91	103	444	1527	300	صلي الله عليه وسلم ولي معاذا علي ابي موسي ولم يعزل ابا موسي وعلي هذا يدل تنفيذ معاذ الحكم بقتل المرتد وامضاءه ويحتمل ان يكون صلي الله ع--------------------ليه وسلم ولي كل واحد منهما علي عمل غير عمل الاخر فاما في الجهات واما في الاعمال وهذا هو الصحيح دين السوء فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله فقال اجلس---- نعم قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث	1369	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0743	true	-3072780756180685673	117	177	597	880	1487	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث------------------------ ابا موسي الي اليمن اتبعه ---معاذ ---------------------------------بن جبل فلما قدم- عليه قال انزل والقي اليه وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه----------------- دين السوء فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله فقال اجلس قال نعم---- لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث	743	-6198253677468548428	158	221.0	122	365	43.28767013549805	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1436	false	5270676727087541950	87	165	458	850	1482	300	الدارقطني وصححه من حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها قال هذا- صحيح ومنها ما خرجه ابو داود من حديث ابي موسي مرفوعا قال لا نكاح الا بولي وفيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وهذه الاحاديث	1436	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0767	true	641001185859385423	194	271	975	1358	1489	300	الدارقطني عن -----------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها قال حديث صحيح وروي--------- ابو داود من حديث سفيان عن الزهري عن عروة ------------------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وهذا ال--حديث	767	-6198253677468548428	313	540.5	247	423	73.99526977539062	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0337	false	673711103412292297	111	159	577	828	1596	300	انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	337	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0775	true	1591995057418759526	102	151	551	808	1614	300	انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	775	-6198253677468548428	251	494.5	203	257	97.66536712646484	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0338	false	3046337629712887854	10	83	59	418	1510	300	اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان لم يجد عليهما	338	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0775	true	1591995057418759526	151	225	808	1171	1614	300	اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان لم يجد عليهما	775	-6198253677468548428	356	698.0	283	364	97.80220031738281	72	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0334	false	1085451611194812249	139	181	739	971	1611	300	القدر والبحر وهو غلي----انهما------------ قال ابن عرفة والمحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت----------------------- حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غيرها قيل----------------------------- استحيضت فهي مستحاضة	334	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0776	true	-2934443785952374217	61	117	330	629	1578	300	الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد قال ابن عرفة -المحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك الموضع وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمثت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غير ايام معلومة ومن غير عرق المحيض قلت استحيضت فهي مستحاضة	776	-6198253677468548428	212	364.0	171	300	70.66666412353516	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0361	false	6363556203412121652	245	282	1255	1455	1552	300	تقضي الحاءض الصلاة عن--- معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كنا يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه	361	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0777	true	-3864824962860668361	57	93	279	474	1511	300	تقضي------- الصلاة لحديث معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ق-الت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة خرجه	777	-6198253677468548428	184	344.0	148	203	90.64039611816406	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1466	false	6834194843010507006	218	299	1143	1554	1557	300	مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما اخبراه ان ناسا بمصر يتحدثون عنه انه يجيز ذلك فنفر من ذلك وبادر الي تكذيب الناقل فقال كذبوا علي كذبوا علي كذبوا علي ثم قال الستم قوما عربا الم يقل الله تعالي نساءكم حرث لكم وهل يكون الحرث الا في موضع المنبت وثالثها انه لو سلم ان----------------- اني----- شاملة للمسالك بحكم عمومها ف---------------هي مخصصة ------------باحاديث صحيحة ومشهو----رة رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة كلها متواردة علي تحريم	1466	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0789	true	4502374356664588711	71	164	380	843	1515	300	مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما اخبراه ان ناسا بمصر يتحدثون عنه انه يجيز ذلك فنفر من ذلك وبادر الي تكذيب الناقل فقال كذبوا علي كذبوا علي كذبوا علي ثم قال الستم قوما عربا الم يقل الله تعالي نساءكم حرث لكم وهل يكون الحرث الا في موضع المنبت وما استدل به المخالف من ان قوله عز وجل اني شءتم شامل- للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها اذ هي مخصصة بما ذكرناه وباحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة كلها متواردة علي تحريم	789	-6198253677468548428	386	715.5	309	464	83.18965148925781	73	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1467	false	7524361938874762921	0	26	0	143	1515	300	النساء في الادبار ذكرها احمد بن حنبل في مسنده وابو داود--------- والترمذي والنساءي وقد جمعها ابو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه تحريم المحل المكروه	1467	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0789	true	4502374356664588711	165	192	849	999	1515	300	النساء في الادبار ذكرها احمد بن حنبل في مسنده وابو داود والنساءي والترمذي وغيرهم-- وقد جمعها ابو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه تحريم المحل المكروه	789	-6198253677468548428	136	258.5	110	152	89.47368621826172	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1516	false	-6884405116162231657	126	243	625	1213	1474	300	يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء يعني انه طعنه فكان له دم كدم الحاء----------------------------------------ض وهو المنقول عن ابي عمر والاخفش والجواب اما عن قولهم ان الاقراء هي الحيض في اللغة فالمعارضة بانها ايضا فيها الاطهار كما قال الشاعر وهو الاعشي مورثة مالا وفي الحي غبطة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اي من اطهارهن وقالت عاءشة الاقراء الاطهار وهو منقول عن كثير من اءمة اللغة والانصاف ان لفظ القرء مشترك في اللغة ولكنه ينطلق عليهما لاشتراكهما في اصل واحد وذلك ان اصل القرء في اللغة هو الجمع كما قال الشاعر يصف ناقته هجان اللون لم تقرا جنينا وكان	1516	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0806	true	-4885839261114857977	231	292	1231	1525	1567	300	يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض----------------------------------------------------------------------- يعني انه طعنه فكان له دم كدم الحاءض وقال قوم هو ماخوذ من قرء الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القران لاجتماع -----------------------------------------------------المعا------------ني ويقال لاجتماع حروفه ويقال ما قرات الناقة سلي قط اي لم تجمع في جوفها-------------------------------------- وقال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجان اللون لم تقرا جنينا فكان	806	-6198253677468548428	137	153.0	106	628	21.81528663635254	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1522	false	3792587544706317433	75	117	381	594	1537	300	اهل العلم فقالوا ان طلاق الثلاث في كلم------ة يقع واحدة وهم طاوس وبعض اهل الظاهر وقيل هو مذهب محمد بن اسحاق والحجاج بن ارطاة وقيل عنهما لا يلزم منه شء وهو مذهب مقاتل----------------------------- والمشهور عن الحجاج بن ارطاة وجمهور السلف والاءمة انه	1522	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0821	true	-1673617592668818243	255	300	1327	1546	1546	300	اهل الظاهر الي-- ان طلاق الثلاث في كلمة واحدة يقع واحدة ويروي هذا عن------------------------- محمد بن اسحاق والحجاج بن ارطاة وقيل عنهما لا يلزم منه شء وهو قول- مقاتل ويحكي عن داود انه قال لا يقع والمشهور عن الحجاج بن ارطاة وجمهور السلف والاءمة انه-	821	-6198253677468548428	162	262.5	129	248	65.32257843017578	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1522	false	3792587544706317433	117	174	594	876	1537	300	لازم واقع ثلاثا ولا فرق بين ان يوقع------ مجتمعا في كلمة او م-فرقا في كلمات غير انهم اختلفوا في جواز ايقاعه كما قدمناه فاما من ذهب الي انه لا يلزم شء منه وهو مذهب ابن اسحاق ومقاتل ففساده ظاهر بدليل الكتاب وذلك ان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- وهذا يعم كل مطلقة------- خص منه	1522	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0822	true	-5359930952725575398	0	43	0	209	1524	300	لازم واقع ثلاثا ولا فرق بين ان يوقع ثلاثا مجتمعة في كلمة او متفرقة في كلمات------------------------------------------- فاما من ذهب الي انه لا يلزم--- منه شء فاحتج----------------------------- بدليل قو---------------له تعالي---- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وهذا يعم كل مطلقة الا ما خص منه	822	-6198253677468548428	176	262.5	138	303	58.08580780029297	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1523	false	5740565252203235706	97	161	487	820	1484	300	واما من ذهب الي انه واقع واحدة فهو ايضا فاسد وقد استدل القاءلون به علي صحته بثلاثة احاديث احدها حديث ابن عباس هذا------------------------------ وثانيها حديث ابن عمر علي رواية من روي انه طلق امراته ثلاثا وانه صلي- الله عليه وسلم امره برجعتها واحتسبت له واحدة وثالثها ان ابا ركانة طلق امراته ثلاثا فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم برجعتها والرجعة تقتضي وقوع واحدة	1523	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0822	true	-5359930952725575398	67	125	332	646	1524	300	واما من ذهب الي انه واقع واحدة ف-----------------استدل باحاديث --------------ثلاثة------- احدها حديث ابن عباس من رواية طاوس وابي الصهباء وعكرمة وثانيها حديث ابن عمر علي رواية من روي انه طلق امراته ثلاثا وانه عليه السلا--------م امره برجعتها واحتسبت له واحدة وثالثها ان---- ركانة طلق امراته ثلاثا فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم برجعتها والرجعة تقتضي وقوع واحدة	822	-6198253677468548428	269	463.0	217	364	73.9011001586914	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1524	false	-9074926533096811197	176	217	834	1051	1453	300	كان ابن عباس ليخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين الي راي نفسه----------------- ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها احد من فقهاء الامصار بالحجاز------- والعراق والشام والمشرق والمغرب وقد قيل ان ابا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس	1524	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0822	true	-5359930952725575398	190	229	973	1175	1524	300	كان ابن عباس ليخالف الصحابة-------------------------------- الي راي نفسه قال ابن عبد البر ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها احد من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق -------والمشرق والمغرب وقد قيل ان ابا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس	822	-6198253677468548428	171	307.5	137	241	70.95435333251953	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1527	false	-8931233855673963672	143	203	726	1013	1457	300	فان الدارقطني روي عن احمد بن صبيح عن طريف بن ناصح عن معاوية بن عمار الدهني عن ابي الزبير قال سالت ابن عمر عن رجل طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فقال لي اتعرف ابن عمر قلت نعم قال طلقت امراتي ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السنة -قال الدارقطني	1527	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0823	true	1470074909777124588	238	300	1191	1487	1487	300	فان الدارقطني روي عن احمد بن صبيح عن طريف بن ناصح عن معاوية بن عمار الدهني عن ابي الزبير قال سالت ابن عمر عن رجل طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فقال لي اتعرف ابن عمر قلت نعم قال طلقت امراتي ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حاءض فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السنة فقال الدارقطني-	823	-6198253677468548428	286	553.0	227	297	96.29629516601562	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1527	false	-8931233855673963672	212	300	1052	1457	1457	300	واما حديث ابي ركانة فح--------ديث مضطرب منقطع لا يس-ند من وجه يحتج به رواه ابو داود من حديث ابن جريج عن بعض بني ابي رافع وليس فيه- من يحتج به عن عكرمة عن ابن عباس وقال في---------ه ان عبد يزيد بن ركانة طلق امراته ثلاثا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعها وقد رواه ايضا من طريق-- نافع بن عجير ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته البتة فاستحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراد بها فحلف ما اراد الا واحدة فردها اليه فهذا-	1527	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0824	true	-6928386079274501019	70	160	348	762	1449	300	واما حديث رك----انة فقيل انه حديث مضطرب منقطع لا يستند من وجه يحتج به رواه ابو داود من حديث ابن جريج عن بعض بني ابي رافع وليس فيهم من يحتج به عن عكرمة عن ابن عباس وقال فيه ان ركانة بن عبد يزيد--------- طلق امراته ثلاثا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعها وقد رواه ايضا من طرق عن نافع بن عجير ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته البتة فاستحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراد بها فحلف ما اراد الا واحدة فردها اليه فهذا	824	-6198253677468548428	385	727.5	301	427	90.16393280029297	77	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1555	false	-7113060126921921014	0	227	0	1147	1511	300	تركت العمل باية عدة الوفاة والجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول وهذا نظر حسن ----------------لولا حديث سبيعة هذا فانه نص في انها تحل بوضع الحمل ومبين ان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن محمول علي فاخبرهم ان ام سلمة قالت ان سبيعة الاسلمية ن------فست بعد وفاة زوجها بليال وانها ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تتزوج رواه البخاري 5318 و ومسلم والترمذي والنساءي ومن حديث عمر بن عبد الله بن الارقم ان سبيعة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي قال ابن شهاب فلا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر عمومه في المطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن وان عدة الوفاة مختصة بالحامل من الصنفين ويعتضد هذا بقول ابن مسعود ---------------ان اية سورة النساء القصري نزلت بعد اية عدة الوفاة------------ وظاهر كلامه انها ناسخة لها وليس---- مراده والله اعلم وانما يعني انها مخصصة لها فانها اخرجت منها بعض متناولاتها وكذلك حديث سبيعة متاخر عن عدة الوفاة لان قصة سبيعة كانت بعد حجة الوداع وزوجها هو سعد بن خولة توفي ب----------------------------------------مكة حينءذ ---------وهو الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات ب----مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم وقد تقدم القول في الطهارة علي قوله نفست وقول ابن شهاب فلا باس----- ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير	1555	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0869	true	6795471937858459969	15	230	81	1168	1526	300	تركت العمل باية عدة الوفاة والجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول وهذا نظر حسن لولا ما يعكر عليه من حديث سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة الاسلمية وانها نفست بعد وفاة زوجها بليال وانها ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تتزوج اخرجه في الصحيح فبين ال-------------------------حديث ان قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق محمول علي------------------------------------------------------------------- عمومه في المطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن وان عدة الوفاة مختصة بالحاءل من الصنفين ويعتضد هذا بقول ابن مسعود ومن شاء باهلته ان اي-----ة النساء القصري نزلت بعد اية عدة الوفاة قال علماءنا وظاهر كلامه انها ناسخة لها وليس ذلك مراده والله اعلم وانما يعني انها مخصصة لها فانها اخرجت منها بعض متناولاتها وكذلك حديث سبيعة متاخر عن عدة الوفاة لان قصة سبيعة كانت بعد حجة الوداع وزوجها هو سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو ممن شهد بدرا توفي بمكة حينءذ وهي حامل وهو الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان توفي بمكة وولدت بعده بنصف شهر وقال البخاري باربعين ليلة وروي مسلم من حديث عمر بن عبد الله بن الارقم ان سبيعة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي قا-----------------------------------------------------------ل ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير	869	-6198253677468548428	672	1029.0	536	1464	45.90163803100586	118	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1556	false	-6054689170851734415	0	37	0	178	1493	300	دامت في دم نفاسها--------------------------------------------- والحديث حجة عليهم ولا حجة لهم في قوله في الام فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب--------------------------- لان تعلت وان كان اصله طهرت من دم نفاسها علي ما حكاه الخليل فيحتمل ان يكون المراد	1556	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0869	true	6795471937858459969	251	300	1285	1526	1526	300	دامت في دم نفاسها فاشترطوا شرطين وضع الحمل والطهر من دم النفاس والحديث حجة عليهم ولا حجة لهم في قوله-------- فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب كما في صحيح مسلم وابي داود لان تعلت وان كان اصله طهرت من دم نفاسها علي ما قاله الخليل فيحتمل ان يكون المراد-	869	-6198253677468548428	166	285.5	132	250	66.4000015258789	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1556	false	-6054689170851734415	37	89	178	432	1493	300	به هاهنا تعلت من الام نفاسها اي استقلت من اوجاعها وتغييراته ولو سلم ان معناه ما قاله الخليل فلا حجة فيه وانما الحجة في قوله صلي الله عليه وسل--م لسبيعة قد حللت حين وضعت فاوقع الحل ---حين الوضع وعلقه عليه ولم يقل اذا انقطع دمك ولا اذا طهرت فصح ما قاله الجمهور	1556	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0870	true	-8837217369235469426	0	50	0	238	1522	300	به ه-هنا تعلت من الام نفاسها اي استقلت من اوجاعها---------- ولو سلم ان معناه ما قال- الخليل فلا حجة فيه وانما الحجة في قو---------له عليه السلام لسبيعة قد حللت حين وضعت فاوقع الحل في حين الوضع وعلقه عليه ولم يقل اذا انقطع دمك ولا اذا طهرت فصح ما قاله الجمهور	870	-6198253677468548428	230	422.0	181	259	88.80308532714844	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1557	false	930373700497138725	1	155	5	843	1629	300	المراة بالايمان يدل علي صحة احد القولين عندنا في الكتابية المتوفي عنها زوجها المسلم انها لا احداد عليها وبه قال ابو حنيفة والكوفيون وابن كنانة وابن نافع و-----اشهب من اصحابنا وق----------------------------------------------------------------------------ال -------الشافعي--------- وعامة اصحابنا عليها الاحداد وقوله فوق ثلاث يعني به الليالي ولذلك انث العدد ويستفاد منه ان المراة اذا مات حميمها فلها ان تمتنع من الزينة ثلاث ليال متتابعة تبدا واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ث------------------------------لاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب سمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي----------------------- بالعدد من الليلة التي تستقبلها الي اخر ثالثها فان مات حميمها في بقية يوم او ليلة الغتها وحسبت من الليلة القابلة المستانفة وقوله الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اربعة منصوب علي الظرف والعامل فيه تحد و عشرا معطوف عليه وهذا الحديث بحكم عمومه يتناول الزوجات كلهن المتوفي عنهن ازواجهن فيدخل فيه --------الحراءر والاماء والكبار والصغار وهو مذهب الجمهور----------- وذهب ابو حنيفة الي انه لا احداد علي امة ولا---- صغيرة	1557	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0874	true	9056522068678514342	4	146	22	806	1591	300	المراة بالايمان يدل علي صحة احد القولين عندنا في الكتابية المتوفي عنها زوجها------- انها لا احداد عليها وهو قول ---------------------ابن كنانة وابن نافع ورواه اشهب عن مالك وبه قال ابو حنيفة وابن المنذر وروي عنه ابن القاسم ان عليها الاحداد كالمسلمة وبه قال الليث والشافعي وابو ثور وعامة اصحابنا لانه حكم من احكام------------------------------------- العدة فلزمت الكتابية للمسلم كلز---------------------------------------------------------------وم المسكن والعدة الثالثة عشرة وفي قوله عليه السلام فوق ثلاث الا علي زوج دليل علي تحريم احداد المسلمات علي غير ازواجهن فوق ثلاث واباحة الاحداد عليهم ثلاثا تبدا بالعدد من الليلة التي تستقبلها الي اخر ثالثها فان مات حميمها في بقية يوم او ليلة الغته- وحسبت من الليلة القابلة الرابعة عشرة -----------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث بحكم عمومه يتناول الزوجات كلهن المتوفي عنهن ازواج-ن فيدخل فيه الاماء والحراءر --------والكبار والصغار وهو مذهب الجمهور من العلماء وذهب ابو حنيفة الي انه لا احداد علي امة ولا علي صغيرة	874	-6198253677468548428	470	683.0	379	1011	46.488624572753906	70	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1561	false	116601245658154453	75	174	402	918	1569	300	علي انه لا يجوز لها لباس المصب-------غة والمعصفرة الا ما صبغ بالسواد و----رخص فيه م----------------الك والشافعي وعروة وكرهه الزهري وكره عروة والشافعي ال---عصب وهي برود--------------------------------------------- اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج فيوشي واجازه الزهري واجاز غل--------------------يظه م----------الك---------- قال ابن المنذر -رخص كل من يحفظ عنه من اهل العلم في البياض قال القاضي----- ذهب الشافعي الي ان كل صبغ كان زينة فلا تمسه الحاد غليظا كان او رقيقا ونحوه للقاضي عبد الوهاب قال كل ما كان من الالوان تتزين به النساء لازواجهن فتم--نع منه الحاد ومنع بعض شيو-خنا المتاخرين جيد البياض الذي يتزين به وكذلك الرفيع من السواد	1561	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0875	true	1263746527983667782	26	145	147	772	1568	300	علي انه لا يجوز لها لباس الثياب المصبغة والمعصفرة الا ما صبغ بالسواد فانه رخص فيه عروة بن الزبير ومالك والشافعي ------وكرهه الزهري وقال الزهري لا تلبس ثوب عصب وهو خلاف الحديث وفي المدونة قال مالك لا تلبس رقيق عصب اليمن ووسع في غليظه قال ابن القاسم لان رقيقه بمنزلة الثياب المصبغة وتلبس رقيق الثياب وغليظه من الحرير والكتان والقطن قال ابن المنذر ورخص كل من احفظ عنه في لباس الب--------ياض قال القاضي عياض ذهب الشافعي الي ان كل صبغ كان زينة -لا تمسه الحاد رقيقا كان او غليظا ونحوه للقاضي عبد الوهاب قال كل ما كان من الالوان تتزين به النساء لازواجهن فلتمتنع منه الحاد ومنع بعض مشايخنا المتاخرين جيد البياض الذي يتزين به وكذلك الرفيع من السواد	875	-6198253677468548428	394	621.0	309	640	61.5625	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1557	false	930373700497138725	196	240	1059	1310	1629	300	احداد علي مطلقة عندنا رجعية كانت او باءنة واحدة او اكثر وهو مذهب مالك والشافعي وربيعة وعطاء وابن المنذر وقال قوم ان المطلقة ثلاثا عليها الاحداد واليه ذهب--------- ابو حنيفة والكوفيون و-------------------ابو ثور وابو عبيد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة الزينة	1557	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0876	true	5624982358050624463	48	124	238	644	1564	300	احداد علي مطلقة------ رجعية كانت او باءنة واحدة او اكثر وهو قول ----------------ربيعة وعطاء و---------------------------------------------------------ذهب الكوفيون ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي وابو ثور وابو عبيد الي ان المطلقة ثلاثا عليها الاحداد وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن سيرين والحكم بن عيينة قال الحكم هو عليها اوكد واشد منه علي المتوفي عنها زوجها ومن جهة المعني انهما جميعا في عدة يحفظ بها النسب وقال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة الزينة	876	-6198253677468548428	156	251.0	127	485	32.164947509765625	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0553	false	9059649090855070758	246	295	1338	1575	1599	300	عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا عن- صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا	553	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0904	true	-3196546451471820121	221	269	1127	1363	1510	300	عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم------- كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا	904	-6198253677468548428	229	437.0	182	243	94.23868560791016	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0554	false	8173540467523426416	168	228	903	1203	1575	300	لا تضامون وقوله ----ان استطعتم ان لا تغلبوا عن- صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها يعني -------الفجر والعصر قال المهلب لا تغلبوا اي علي شهودها في جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها رواه احمد والبخاري ومسلم وعن عمارة بن رءيبة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس	554	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0904	true	-3196546451471820121	248	300	1255	1510	1510	300	لا تضامون في رءيته فان استطعتم ا--لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا-------------------------------------- جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه وروي--------------------- عمارة بن رءيبة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس-	904	-6198253677468548428	218	354.5	173	317	68.76971435546875	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0564	false	4232681307228394885	214	245	1105	1258	1545	300	وابن ماجه وعن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم	564	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0904	true	-3196546451471820121	159	190	800	952	1510	300	وروي مسلم -عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم	904	-6198253677468548428	146	281.0	115	153	95.42483520507812	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0550	false	5378798209921752026	28	67	141	353	1585	300	البراء بن عازب وذلك انه قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------ فلزم من هذا انها بعد ان عينت نسخ تعيينها وابهمت فارتفع التعيين	550	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0905	true	-1236346363852671072	233	288	1231	1524	1581	300	البراء بن عازب ---------قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل هي اذا صلاة العصر قال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالي والله اعلم فلزم من هذا انها بعد ان عينت نسخ تعيينها وابهمت فارتفع التعيين	905	-6198253677468548428	203	388.0	166	302	67.21854400634766	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0552	false	3214386396954138550	59	107	322	581	1583	300	البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل كان جالسا عند شقيق هي اذن صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله------ والله اعلم	552	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0905	true	-1236346363852671072	233	276	1231	1461	1581	300	البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات--------------- وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل------------------- هي اذا صلاة العصر -قال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالي والله اعلم	905	-6198253677468548428	223	408.5	181	265	84.15093994140625	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0470	false	-5816889022201092469	47	93	251	474	1503	300	الصحيح و-------------------عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا -قال ان في الصلاة شغلا	470	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0907	true	6457539214395191182	142	193	730	977	1521	300	الصحيح لما رواه مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	907	-6198253677468548428	217	406.0	171	247	87.854248046875	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0471	false	4476087771738553731	8	34	43	178	1617	300	زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	471	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0907	true	6457539214395191182	194	220	982	1117	1521	300	زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	907	-6198253677468548428	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0502	false	-4911638693628604776	95	148	484	754	1473	300	واستثني سحنون من اصحاب مالك ان من سلم من اثنتين من الرباعية فوقع الكلام هناك لم تبطل الصلاة وان وقع في غير ذلك بطلت الصلاة والصحيح ما ذهب اليه مالك----------- تمسكا بالحديث وحملا له علي الاصل الكلي من تعدي الاحكام وعموم الشريعة ودفعا لما يتوهم من الخصوصية اذ لا دليل عليها ولو كان	502	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0910	true	-4607168317078976890	17	72	88	369	1481	300	واستثني سحنون من اصحاب مالك ان من سلم من اثنتين في الرباعية فوقع الكلام هناك لم تبطل الصلاة وان وقع في غير ذلك بطلت الصلاة والصحيح ما ذهب اليه مالك في المشهور تمسكا بالحديث وحملا له علي الاصل الكلي من تعدي الاحكام وعموم الشريعة ودفعا لما يتوهم من الخصوصية اذ لا دليل عليها فان قال	910	-6198253677468548428	263	509.0	210	281	93.59430694580078	50	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0405	false	-887816322795448910	263	297	1368	1554	1569	300	الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اءتموا باءمتكم ان صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا	405	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0914	true	-3288284493833097467	197	230	971	1152	1504	300	الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال--- كدتم ان-- تفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اءتموا باءمتكم ان صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا	914	-6198253677468548428	180	347.5	147	186	96.7741928100586	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0405	false	-887816322795448910	60	85	321	455	1569	300	جابر قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره قال فالتفت الينا فرانا قياما فاشار اولها	405	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0914	true	-3288284493833097467	173	198	843	977	1504	300	جابر قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره قال فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا	914	-6198253677468548428	131	259.0	106	134	97.76119232177734	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1560	false	-4001007256198221675	0	69	0	373	1535	300	عليها من ماله ما لم تخرج من المنزل فان خرجت لم يكن علي الورثة جناح في قطع النفقة عنها ثم نسخ الحول بالاربعة الاشهر والعشر ونسخت النفقة بالربع او الثمن--------------- قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء وغيرهم---- وفي------------------------------------------------------------- هذه الاية مباحث كثيرة لذكرها موضع اخر قال القاضي عياض والاجماع منعقد علي ان الحول منسوخ وان عدتها اربعة اشهر وعشر يعني انها منسوخة بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا	1560	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0920	true	-1019480123195277172	5	67	28	361	1523	300	عليها من ماله ما لم تخرج من المنزل فان خرجت لم يكن علي الورثة جناح في قطع النفقة عنها ثم نسخ الحول بالاربعة الاشهر والعشر ونسخت النفقة بالربع و--الثمن في سورة النساء قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد والربيع وفي السكني خلاف للعلماء روي البخاري عن ابن الزبير قال قلت لعثمان هذه الاية التي في البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا	920	-6198253677468548428	227	391.5	183	453	50.110374450683594	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2267	false	-3111550465718087640	167	207	867	1059	1562	300	-----ابو عبيدة بن الجراح------------ افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري	2267	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0926	true	2320564534853479044	213	280	1084	1421	1520	300	عمر لابي عبيدة محتجا عليه لما قال له افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة-------------------- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله المعني اي لا محيص للانسان عما قدره الله له وعليه لكن امرنا الله تعالي بالتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري	926	-6198253677468548428	162	273.5	127	357	45.378150939941406	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2268	false	8082995752345936946	68	136	350	670	1483	300	عمر علي ابي عبيدة رضي الله عنهما حين قال له افرارا من قدر الله وذلك ان ابا عبيدة ظهر له الا يرجع ويتوكل علي الله ويسلم للقدر لان ما يقدر عليه لا ينجيه منه رجوع ولا فرار فاجابه عمر رضي الله عنه بان قال له لو غيرك قالها----------------------------------------------------- اي ليت غيرك يقول ذلك القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2268	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0926	true	2320564534853479044	213	294	1084	1496	1520	300	عمر ل---ابي عبيدة محتجا عليه لما قال ----له افرارا من قدر الله فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر------------------------ لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله المعني اي لا محيص للانسان عما قدره الله له وعليه لكن امرنا الله تعالي بالتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	926	-6198253677468548428	143	176.5	112	551	25.95281219482422	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2264	false	4597953702288243457	26	105	151	546	1556	300	نهي عن الفرار منه لان الكاءن في الموضع الذي الوباء فيه لعله قد اخذ بحظ منه لاشتراك اهل ذلك الموضع في سبب ذلك المرض العام فلا فاءدة لفراره بل يضيف الي ما اصابه من مبادي الوباء مشقات السفر فيتضاعف الالم- ويكثر الضرر فيهلكون بكل طريق ويطرحون في كل فجوة ومضيق ولذلك يقال قلما فر احد من الوباء فسلم------------------ ويكفي من ذلك موعظة قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا	2264	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0927	true	-571090987002702607	39	120	202	612	1542	300	نهي عن الفرار منه لان الكاءن بالم--وضع الذي الوباء فيه لعله قد اخذ بحظ منه لاشتراك اهل ذلك الموضع في سبب ذلك المرض العام فلا فاءدة لفراره بل يضيف الي ما اصابه من مبادء الوباء مشقات السفر فتتضاعف الالام ويكثر الضرر فيهلكون بكل طريق ويطرحون في كل فجوة ومضيق ولذلك يقال --ما فر احد من الوباء فسلم حكاه ابن المداءني ويكفي في ذلك موعظة قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا	927	-6198253677468548428	382	739.0	304	414	92.2705307006836	72	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2265	false	8827370206497947863	42	111	193	526	1436	300	تعالي ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه الطاعون فتنة علي المقيم والفار ام-ا الفار فيقول -بفراري نجوت واما المقيم فيقول اقمت فمت والي نحو هذا اشار مالك حين سءل عن كراهية النظر الي المجذوم فقال ما سمعت فيه بكراهة وما اري ما جاء من النهي عن ذلك الا خيفة ان يفزعه او يخيفه شء يقع في نفسه قال النبي صلي الله عليه وسلم في الوباء اذا سمعتم به	2265	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0927	true	-571090987002702607	233	299	1222	1540	1542	300	-اعلم وقد ق--ال ابن مسعود------------- الطاعون فتنة علي المقيم والفار فاما الفار فيقول فبفراري نجوت واما المقيم فيقول اقمت فمت والي نحو هذا اشار مالك حين سءل عن كراه-ة النظر الي المجذوم فقال ما سمعت فيه بكراهة وما اري ما جاء من النهي عن ذلك الا خيفة ان يفزعه او يخيفه شء يقع في نفسه قال النبي صلي الله عليه وسلم في الوباء اذا سمعتم به	927	-6198253677468548428	307	587.5	242	335	91.64179229736328	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2263	false	-1436968486913492834	7	115	38	592	1563	300	صلي الله عليه وسلم ----------وقد سءل عن -الطاعون فق-------------------------------ال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط وقال غير واحد من العلماء تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله من البدن قلت وحاصله ان الطاعون مرض عام يكون عنه موت عام وقد يسمي بالوباء وير--سله الله نقمة وعقوبة ل---من يشاء من --عصاة--- عبيده وكفرتهم وقد يرسله فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه شهادة ورحمة للصالحين من عباده كما قال معاذ في طاعون الشام انه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم ق---------------------------------------------------------------ال ابو ق----------------------------لابة يعني --بدعوة نبيكم انه صلي الله عليه وسلم دعا------------ ان يجعل فناء امته بالطعن والطاعون كذا جاءت	2263	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0928	true	-6018749098260296415	133	229	662	1165	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال فناء امتي بالطعن والطاعون قالت الطعن قد عرفنا فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط -قال------------ العلماء وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الوباء قد يرسله الله نقمة وعقوبة علي من يشاء من العصاة من عبيده وكفرتهم وقد يرسله شهادة ورح--------------------------------------------------------------------------------مة للصالحين--------- كما قال معاذ في طاعون عمواس انه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه رضي الله عنه قال ابو قلابة قد عرفت الشهادة والرحمة ولم اعرف ما دعوة نبيكم فسالت عنها فقيل------- دعا عليه السلام ان يجعل فناء امته بالطعن والطاعون حين دعاء	928	-6198253677468548428	287	379.5	226	711	40.36568069458008	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2265	false	8827370206497947863	112	144	531	687	1436	300	فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وسءل ايضا مالك عن البلد- يقع فيه- الموت وامراض فهل يكره الخروج اليه فقال ما اري باسا خرج او اقام	2265	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0928	true	-6018749098260296415	1	31	4	152	1525	300	فلا تقدموا عليه واذا وقع----- وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وسءل ايضا----- عن البلدة يقع فيها الموت وامراض فهل يكره الخروج منها فقال ما اري باسا خرج او اقام	928	-6198253677468548428	142	256.0	112	158	89.87342071533203	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2269	false	3459191573867959463	215	300	1090	1494	1494	300	قال ابو عمر رحمه الله لم يبلغني ان احدا من حملة العلم فر من الطاعون الا ما ذكره ابن المديني- ان علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون الي السيالة فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان اذا جمع صاحوا به فر من الطاعون فطعن فمات بالسيالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو حاتم عن الاصمعي ----هرب بعض البصريين من الطاعون فركب حمارا له ومضي باهله نحو سفوان فسمع حاديا يحدو خلفه لن يسبق الله علي حمار ولا علي ذي منعة طيار اذ ياتي الحتف علي مقدار قد يصبح-	2269	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0929	true	-6334015121933962753	78	189	385	917	1450	300	قال ابو عمر---------- لم يبلغني ان احدا من حملة العلم فر من الطاعون الا ما ذكره ابن المداءني ان علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون الي السيالة فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان اذا جمع صاحوا به فر من الطاعو-----ن فمات بالسيالة قال وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد الي الرباطية فقال ابراهيم بن علي الفقيمي في ذلك ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو وذكر ابو حاتم عن الاصمعي قال هرب بعض البصريين من الطاعون فركب حمارا له ومضي باهله نحو سفوان فسمع حاديا يحدو خلفه لن يسبق الله علي حمار ولا علي ذي منعة طيار او ياتي الحتف علي مقدار قد يصبح	929	-6198253677468548428	385	715.0	304	547	70.3839111328125	78	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2270	false	-1057360927828685748	31	78	137	368	1495	300	وذكر المداءني قال وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان فخرج هاربا منه فنزل قرية من قري الصعيد يقال لها سكر فقدم عليه---------- رسول لعبد الملك--------- فقال له -----------ما اسمك فقال--- طالب بن مدرك فقال اوه ما اراني راجعا الي الفسطاط فمات في تلك القرية	2270	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0929	true	-6334015121933962753	192	246	934	1198	1450	300	وذكر المداءني قال وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان فخرج هاربا منه فنزل قرية من قري الصعيد يقال لها سكر فقدم عليه حين نزلها رسول لعبد الملك بن مروان فقال له عبد العزيز ما اسمك فقال له طالب بن مدرك فقال اوه ما اراني راجعا الي الفسطاط فمات في تلك القرية	929	-6198253677468548428	231	428.0	184	264	87.5	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1715	false	-8570344979404600047	127	193	657	1028	1603	300	صلي الله عليه وسلم فانه كان انزه الناس وابعدهم عن تلك الامور والبكر---- الفتي-------- من الابل وهو فيها كالغلام في الرجال والقلوص فيها كالجارية في النساء وخيار الابل والشء احسنه وافضله و الرباعي هو الذي ف----ي السنة السابعة لانه يلقي فيها رباعيته وهي التي تلي الثنايا وهي اربع رباعيات مخففة الياءوالذكر رباع والانثي رباعية وهذا الحديث دليل علي جواز قرض الحيوان وهو مذهب الجمهور ومنع--- ذلك	1715	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0934	true	-3894850429794664531	161	210	804	1071	1509	300	صلي الله عليه وسلم في ----------------------------------------البكر وهو الفتي المختار من الابل جملا خيارا رباعيا وال---------------------------------------خيار المختار و------------------الرباعي هو الذي دخل في السنة الرابعة لانه يلقي فيها رباعيته وهي التي تلي الثنايا وهي اربع رباعيات مخففة الباء-------------------------- وهذا الحديث دليل علي جواز قرض الحيوان وهو مذهب الجمهور ومنع من ذلك	934	-6198253677468548428	216	325.0	176	390	55.38461685180664	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0674	false	-4141703504941694076	221	257	1120	1309	1558	300	عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك--- فقال تلك السكينة تنزلت للقران	674	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0941	true	-6668090815201386842	103	140	514	706	1523	300	عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت للقران	941	-6198253677468548428	189	372.0	153	192	98.4375	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0675	false	7373676903249317067	30	84	173	449	1518	300	حيوان كالهر له جناحان وذنب ولعينيه شعاع فاذا نظر ل----لجيش انهزم وقيل ايات يسكنون لها وقال ابن وهب روح-------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يتكلم معهم ويبين لهم اذا اختلفوا وهذا القول اشبهها لانه موافق لما في هذا الحديث والمربد للتمر مثل الاندر وعن ابي سعيد الخدري ان اسيد بن --حضير بينما هو ليلة يقرا في مربده	675	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0941	true	-6668090815201386842	50	155	237	777	1523	300	حيوان كالهر له جناحان وذنب ولعينيه شعاع فاذا نظر الي الجيش انه---------------------زم وقال ابن عباس طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء وقاله السدي وقال ابن عطية والصحيح ان التابوت كانت فيه اشياء فاضلة من بقايا الانبياء واثارهم فكانت النفوس تسكن الي ذلك وتانس به وتقوي قلت وفي صحيح مسلم عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت للقران وفي -------------------حديث----------------------------- ابي سعيد الخدري ان اسيد بن الحضير بينما هو ليلة يقرا في مربده	941	-6198253677468548428	147	202.5	116	609	24.13793182373047	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2454	false	-6080140962726353962	26	140	133	708	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----لا تخيروا بين الانب------------------------------------------------ياء اي لا تقولوا فلان خير من فلان وفي الرواية الاخري لا تفضلوا اي لا تقولوا فلان افضل من فلان يقال خير فلان بين فلان وفلان وفضل مشددا اذا قال ذلك و---اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اقوال فمنهم من قال ان هذا كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل ويتضمن هذا الكلام ان والذي اصطفي موسي عليه السلام علي البشر ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قال فذهب اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الحديث معارض لقوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض ولما في معني ذلك من الاحاديث وان القران ناسخ للمنع من التفضيل	2454	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0952	true	-4648621037512404684	213	285	1108	1458	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء و لا تفضلوا بين انبياء الله رواها الاءمة الثقات اي لا تقولوا فلان خير من فلان ولا ف--------------------------------------لان افضل من فلان يقال خير فلان بين فلان وفلان وفضل مشددا اذا قال ذلك وقد اختلف العلماء في تاويل هذا المعني فقال قوم-------------- ان هذا كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل وقبل ان يعلم انه سيد ولد ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان القران ناسخ للمنع من التفضيل	952	-6198253677468548428	255	434.5	200	630	40.47618865966797	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2454	false	-6080140962726353962	230	260	1136	1276	1462	300	ومنهم من قال انما نهي عن الخوض في ذلك لان ---------ذلك ذريعة الي الجدال في ذلك فيءدي الي ان يذكر منهم ما لا ينبغي ان يذكر ويقل احترامهم عند المماراة	2454	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0953	true	211130779595993472	122	153	618	764	1543	300	ومنهم من قال انما نهي عن الخوض في ذلك لان الخوض في ذلك ذريعة الي الجدال --وذلك -يءدي الي ان يذكر منهم ما لا ينبغي ان يذكر ويقل احترامهم عند المماراة	953	-6198253677468548428	136	251.5	107	149	91.2751693725586	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2455	false	2566625555943385906	243	280	1168	1345	1444	300	ولا يقال فلان النبي افضل من الانبياء كلهم ولا من فلان ولا خير كما هو ظاهر هذا النهي لما ذكر من توهم--- النقص في المفضول وان كان غير معين ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة-------- خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما	2455	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0953	true	211130779595993472	155	246	774	1229	1543	300	فلا يقال الن-----بي افضل من الانبياء كلهم ولا من فلان ولا خير كما هو ظاهر ال----نهي لما ي------توهم من النقص في المفضول لان النهي اقتضي منع اطلاق اللفظ لا منع اعتقاد ذلك المعني فان الله تعالي اخبر بان الرسل متفاضلون فلا تقول نبينا خير من الانبياء ولا من فلان النبي اجتنابا لما نهي عنه وتادبا به وعملا باعتقاد ما تضمنه القران من التفضيل والله بحقاءق الامور عليم قلت واحسن من هذا قول من قال ان المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما	953	-6198253677468548428	139	220.0	110	470	29.5744686126709	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2456	false	-6270978914495465914	0	102	0	493	1509	300	ذلك المعني فان الله تعالي قد اخبرنا بان الرسل متفاضلون كما قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض وكما قد علمنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم قد خص بخصاءص من الكرامات والفضاءل بما لم يخص به احد منهم ومع ذلك فلا نقول نبينا خير من الانبياء ولا من فلان النبي اجتنابا لما نهي عنه وتادبا وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او في اول من يبعث بادبه وعملا باعتقاد ما تضمنه القران من التفضيل	2456	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0953	true	211130779595993472	186	218	925	1095	1543	300	ذلك المعني فان الله تعالي--- اخبر-- بان الرسل متفاضلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقول نبينا خير من الانبياء ولا من فلان النبي اجتنابا لما نهي عنه وتادبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وعملا باعتقاد ما تضمنه القران من التفضيل	953	-6198253677468548428	169	304.5	137	493	34.2799186706543	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0260	false	-45087753553773158	192	234	936	1174	1539	300	ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيها خطاطيف وكلاليب وحسك- تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج	260	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0964	true	-5214557467658956268	178	220	954	1193	1608	300	ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيها خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج	964	-6198253677468548428	238	471.0	196	239	99.58158874511719	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0261	false	-1568606734128585485	43	107	254	596	1609	300	الخيل والركاب هي سراعها وهو جمع جياد فهو مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد----- باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت	261	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0964	true	-5214557467658956268	217	276	1174	1494	1608	300	الخيل والركاب فناج---------------------- مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما -----من احد منكم باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت	964	-6198253677468548428	309	589.0	251	347	89.04898834228516	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0240	false	8201099849251695491	153	216	827	1134	1593	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله تعالي ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود تاكل النار من ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	240	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0965	true	-1278918642508201405	174	236	865	1169	1476	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله تعالي ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود تاكل النار--- ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	965	-6198253677468548428	304	602.0	242	307	99.0228042602539	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0257	false	6280602322521819779	121	153	616	762	1520	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	257	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0965	true	-1278918642508201405	134	165	677	818	1476	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك----- وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	965	-6198253677468548428	139	270.0	108	146	95.20548248291016	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0261	false	-1568606734128585485	263	300	1420	1609	1609	300	مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امر-تنا-- ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم-	261	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0965	true	-1278918642508201405	0	38	0	193	1476	300	مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امر تنابه ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم	965	-6198253677468548428	189	362.5	153	193	97.92745971679688	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0262	false	-4158681291872400569	0	60	0	301	1561	300	نذر فيه-----ا ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما------- فيقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع	262	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0965	true	-1278918642508201405	38	100	193	504	1476	300	نذر فيها احدا ممن امرتنا --به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء فيقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع	965	-6198253677468548428	297	571.5	237	313	94.88817596435547	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0262	false	-4158681291872400569	196	218	1017	1133	1561	300	النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما	262	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0965	true	-1278918642508201405	100	122	504	620	1476	300	النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما	965	-6198253677468548428	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3045	false	-7918065588999763031	260	291	1330	1500	1543	300	الحسن راي جيفة نصفها في البر توزعها السباع ونصفها في البحر توزعها دواب الماء فلما راي تفرقها احب ان يري انضمامها فسال ليطمءن قلبه برءية كيفية الجمع كما راي كيفية التفريق	3045	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0989	true	1594426914101712678	255	286	1312	1482	1554	300	الحسن راي جيفة نصفها في البر توزعها السباع ونصفها في البحر توزعها دواب البحر فلما راي تفرقها احب ان يري انضمامها فسال ليطمءن قلبه برءية كيفية الجمع كما راي كيفية التفريق	989	-6198253677468548428	167	331.0	136	170	98.23529052734375	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3046	false	-2894438177649406141	172	215	865	1099	1539	300	ان يترقي من علم اليقين الي عين اليقين بقوله ارني كيف طلب مشاهدة الكيفية وقوله تعالي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تءمن---- استفهام --------------------تقرير كقوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر---------------------------------------------------- فيه من تذكر اي قد عمرناكم وقوله ليطمءن ق--لبي ا------------------ي بحصول الفرق بين المعلوم برهانا والمعلوم عيانا	3046	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms0989	true	1594426914101712678	0	88	0	459	1554	300	ان يترقي من علم اليقين الي علم اليقين فقوله ارني كيف طلب مشاهدة الكيفية وقال بعض اهل المعاني انما اراد ابراهيم من ربه ان يريه كيف يحيي القلوب وهذا فاسد مردود بما تعقبه من البيان ذكره الماوردي وليست الالف في قوله او لم تءمن الف استفهام وانما هي الف ايجاب وتقرير كما قال جرير الستم خير من ركب المطايا والواو واو الحال و تءمن معناه ايمانا مطلقا دخل فيه فضل احياء الموتي قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي سالتك ليطمءن قلبي بحصول الفرق بين المعلوم برهانا والمعلوم عيانا	989	-6198253677468548428	156	221.5	127	459	33.9869270324707	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0869	false	178000524082375104	146	180	704	873	1497	300	معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته	869	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1028	true	9206771856659754149	125	159	683	852	1528	300	معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته	1028	-6198253677468548428	169	338.0	135	169	100.0	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0873	false	-8420873136055388987	259	293	1330	1493	1532	300	اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك رواه البخاري	873	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1030	true	-5419731467707845022	249	282	1206	1367	1449	300	اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك -زاد النساءي	1030	-6198253677468548428	156	297.0	123	163	95.70552062988281	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1690	false	9012463487856994867	126	300	655	1560	1560	300	اخذنا من لقمة الا ربا من تحتها يعني به الطعام الذي دعا فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالبركة---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الشرع قد تصرف في هذا الاطلاق فقصره علي بعض موارده فمرة اطلقه علي اكتساب الحرام كيفما كان كما قال تع-----الي في اليهود واخذهم الربا وقد نهوا عنه------- ولم يرد به الربا الشرعي الذي حكم بتحريمه علينا وانما اراد المال الحرام كما قال تعالي سماعون للكذب فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي اكالون للسحت-------- يعني به المال الحرام من الرشا وما استحلوه من اموال الاميين حيث قالوا ليس علينا في الاميين سبيل--------- وعلي هذا فيدخل فيه النهي عن كل مال حرام باي وجه اكتسب والربا الذي غلب عليه عرف الشرع------ تحريم النساء والتفاضل في النقود وفي المطعومات علي ما-	1690	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1033	true	230216712856771298	0	131	0	684	1599	300	اخذنا من لقمة الا ربا من تحتها يعني--- الطعام الذي دعا فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالبركة خرج الحديث مسلم رحمه الله وقياس كتابته بالياء للكسرة في اوله وقد كتبوه في القران بالواو ثم ان الشرع قد تصرف في هذا الاطلاق فقصره علي بعض موارده فمرة اطلقه علي كس---ب الحرام---------- كما قال الله تعالي في اليهود واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء ولم يرد به الربا الشرعي الذي حكم بتحريمه علينا وانما اراد المال الحرام كما قال تعالي سماعون للكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكالون للسحت الماءدة يعني به المال الحرام من الرشا وما استحلوه من اموال الاميين حيث قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ال عمران وعلي هذا فيدخل فيه النهي عن كل مال حرام باي وجه اكتسب والربا الذي ع----ليه عرف الشرع شيءان تحريم النساء والتفاضل في العقود وفي المطعومات علي ما	1033	-6198253677468548428	554	1014.0	446	1029	53.83867645263672	102	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1690	false	9012463487856994867	192	253	990	1315	1560	300	فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت---- فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	1690	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1034	true	-2614803242721486647	193	254	1059	1383	1610	300	فغنمنا غناءم كثيرة فكان م-ما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ب---بيعها في اعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين -من زاد او ازداد فقد اربي	1034	-6198253677468548428	316	605.5	256	329	96.04862976074219	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1691	false	4862204501553295574	137	207	690	1061	1541	300	عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح قد تقدم القول في النقود في رواية الاخذ والمعطي فيه سواء----------------------------------------- فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة--- قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلي الله	1691	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1034	true	-2614803242721486647	229	300	1243	1610	1610	300	عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا----------------------------------------------- سواء بسواء عينا بعين من زاد او ازداد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلي الله-	1034	-6198253677468548428	320	600.0	260	415	77.10843658447266	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1691	false	4862204501553295574	207	229	1061	1160	1541	300	عليه وسلم وان كره معاوية او قال وان رغم ما ابالي الا اصحبه في جنده--- ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه	1691	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1035	true	-6777978950628253630	0	23	0	102	1519	300	عليه وسلم وان كره معاوية او قال وان رغم ما ابالي الا اصحبه في جنده في ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه	1035	-6198253677468548428	99	192.0	77	102	97.05882263183594	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1689	false	-4966814559988896804	1	68	4	378	1647	300	المتوهم كالمتحقق فمنع دينارا ودرهما بدينار ودرهم سدا للذريعة وحسما للتوهمات اذ لولا توهم الزيادة لما تبادلا وقد علل منع ذلك بتعذر المماثلة عند التوزيع فانه يلزم منه ذهب وفضة بذهب واوضح من هذا منعه التفاضل المعنوي وذلك انه منع دينارا من الذهب العالي ودينارا من الذهب الدون بدينارين من الوسط فكانه جعل الدينار من الوسط في مقابلة العالي والغي الدون وهذا من دقيق نظره رحمه الله	1689	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1037	true	-3453395869204762823	0	59	0	329	1581	300	المتوهم كالمتحقق فمنع دينارا ودرهما بدينار ودرهم سدا للذريعة وحسما للتوهمات اذ لولا توهم الزيادة لما تبادلا وقد علل منع ذلك بتعذر المماثلة عند التوزيع فانه يلزم منه ذهب وفضة بذهب واوضح من هذا منعه التفاضل المعنوي وذلك انه منع دينارا من الذهب العالي ودينارا من الذهب الدون--------------------------------------------- في مقابلة العالي والغي الدون وهذا من دقيق نظره رحمه الله	1037	-6198253677468548428	329	646.0	270	374	87.96791076660156	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1611	false	-3623052321596676632	73	145	388	772	1608	300	البيع في اللغة مصدر باع كذا بكذا اي دفع معوضا واخذ -عوضا منه وهو يقتضي باءعا وهو المالك او من يتنزل منزلته ومبتاعا وهو الذي يبذل الثمن ومبيعا وهو المثمون وهو الذي يبذل في مقابل-ة الثمن وعلي هذا فاركان البيع اربعة الباءع والمبتاع والثمن والمثمن وكل واحد من هذه يتعلق النظر فيها بشروط ومساءل ستراها ان شاء الله تعالي والمعاوضة عند العرب تختلف بحسب اختلاف ما يضاف اليه فان كان احد ال-عوضين	1611	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1041	true	-945703594826086055	242	300	1246	1557	1557	300	البيع في اللغة مصدر باع كذا بكذا اي دفع عو-ضا واخذ معوضا ----وهو يقتضي باءعا وهو المالك او من ي-نزل منزلته ومبتاعا وهو الذي يبذل الثمن ومبيعا وهو المثمون وهو الذي يبذل في مقابلته الثمن وعلي هذا فاركان البيع اربعة الباءع والمبتاع والثمن والمثمن ثم ---------------------------------------------------------------------المعاوضة عند العرب تختلف بحسب اختلاف ما يضاف اليه فان كان احد المعوضين-	1041	-6198253677468548428	302	552.5	246	387	78.03617858886719	50	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1700	false	5192390991708901058	18	44	79	197	1456	300	الدين-- وهذ------ا هو الذي نسخه النبي صلي الله عليه وسلم------ يوم عرفة لما قال الا ان كل ربا موضوع وان اول ربا اضعه ربانا ربا عباس	1700	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1041	true	-945703594826086055	19	47	90	222	1557	300	الميسرة وهذا الربا هو الذي نسخه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يوم عرفة لما قال الا ان كل ربا موضوع وان اول ربا اضعه ربانا ربا عباس	1041	-6198253677468548428	116	209.5	90	132	87.8787841796875	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1611	false	-3623052321596676632	145	173	772	908	1608	300	في مقابلة الرقبة سمي بيعا وان كان في مقابلة منفعة رقبة فان كانت منفعة بضع سمي نكاحا وان كانت منفعة غيرها سمي اجارة ومن باب النهي عن----- بيع	1611	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1042	true	277463984486946552	0	29	0	141	1522	300	في مقابلة الرقبة سمي بيعا وان كان في مقابلة منفعة رقبة فان كانت منفعة بضع سمي نكاحا وان كانت منفعة غيرها سمي اجارة وان كان عينا بعين فهو بيع	1042	-6198253677468548428	127	238.0	100	141	90.0709228515625	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1696	false	530924008679545924	262	288	1288	1413	1470	300	فقال بلال--- تمر كان عندنا ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه	1696	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1043	true	3282119392239338133	0	27	0	128	1493	300	فقال بلال من تمر كان عندنا ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه	1043	-6198253677468548428	125	244.0	99	128	97.65625	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1697	false	-7136742045427737611	182	300	898	1473	1473	300	عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر به رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي 272 وعنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر فقال ما هذا التمر من تمرنا فقال الرجل يا رسول الله بعنا تمرنا صاعين بصاع من هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا رواه مسلم ساكنة الهاء وقد قيلت ايضا بمد الهمزة وقد قيلت ايضا اووه وقوله عين الربا اي هو الربا المحرم نفسه لا ما يشبهه وقوله لا تفعل وفي الرواية الاخري فردوه يدل علي وجوب فسخ صفقة الربا وانها لا تصح بوجه وهو حجة للجمهور علي ---ابي حنيفة حيث يقول ان بيع الربا-	1697	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1043	true	3282119392239338133	27	92	128	441	1493	300	عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر به وفي رواية هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا قال علماءنا فقوله او--------------------------------------------------ه عين الربا اي هو الربا المحرم نفسه لا ما يشبهه وقوله فر---------------------------دوه يدل علي وجوب فسخ صفقة الربا وانها لا تصح بوجه وهو قول الجمهور خلافا لابي حنيفة حيث يقول ان بيع الربا	1043	-6198253677468548428	269	472.0	210	579	46.45941162109375	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1698	false	4283245496190203206	0	40	0	196	1509	300	جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو ربا فيسقط الربا ويصح البيع ولو كان علي ما ذكر لما فسخ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع	1698	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1043	true	3282119392239338133	92	132	441	636	1493	300	جاءز باصله من حيث هو- بيع ممنوع بوصفه من حيث هو ربا فيسقط الربا ويصح البيع ولو كان علي ما ذكر لما فسخ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع	1043	-6198253677468548428	193	379.0	153	196	98.46939086914062	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1645	false	-3331551517230805202	139	166	701	849	1518	300	فطواعية الله ورسوله انفع لنا نهانا ان نحاقل ال-ارض فنك-ريها علي الثلث والربع والطعام المسمي وامر رب الارض ان يزرعها او يزر-عها وكره كراءها وما سوي ذلك	1645	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1053	true	-8890548591290737569	2	29	10	161	1485	300	وطواعية الله ورسوله انفع لنا نهانا ان نحاقل بالارض فنكتريها علي الثلث والربع والطعام المسمي وامر رب الارض ان يزرعها او يزارعها وكره كراءها وما سوي ذلك	1053	-6198253677468548428	144	278.0	117	151	95.3642349243164	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1644	false	2966196409703912174	133	162	676	806	1470	300	عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فقيل له وما المخابرة قال ان تاخذ الارض بنصف او ثلث او ربع وهذا نص	1644	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1054	true	-3833979778038137478	179	206	897	1023	1487	300	عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت---- وما المخابرة قال ان تاخذ الارض بنصف او ثلث او ربع الثامنة	1054	-6198253677468548428	118	224.5	91	130	90.76923370361328	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1658	false	-4966197102877470313	246	300	1230	1471	1471	300	كل ما يوجد له ويستثني من ذلك ما كان من ضرورته وروي ابن نافع عن مالك انه لا يترك له الا ما يواريه والمشهور انه يترك له كسوته المعتادة ما لم يكن فيها فضل ولا ينزع منه رداءه ان كان ذلك مزريا به او منقصا وفي ترك كسوة زوجته و---بيع كتبه ان كان عالما-	1658	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1057	true	5268780384225650901	92	141	475	696	1471	300	كل ما------له ويترك له------ ما كان من ضرورته -روي ابن نافع عن مالك انه لا-يترك له الا ما يواريه والمشهور انه يترك له كسوته المعتاد- ما لم يكن فيها فضل ولا ينزع منه رداءه ان كان ذلك مزريا به ---------وفي ترك كسوة زوجته وفي بيع كتبه ان كان عالما	1057	-6198253677468548428	211	369.0	165	245	86.12245178222656	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1665	false	4861868723433884911	108	156	551	777	1484	300	مسلم وعن ابي مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر قال قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه	1665	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1059	true	2467842377776655872	128	176	664	889	1478	300	مسلم -عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر قال قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه	1059	-6198253677468548428	225	445.0	177	226	99.55752563476562	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1666	false	7279602937203843041	15	70	80	332	1557	300	ابي قتادة انه طلب غريما له فتواري عنه ثم وجده فقال اني معسر -قال الله قال الله قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه رواه مسلم وعن----------------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -	1666	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1059	true	2467842377776655872	178	238	897	1176	1478	300	ابي قتادة انه طلب غريما له فتواري عنه ثم وجده فقال اني معسر فقال الله قال الله قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه وفي حديث----- ابي اليسر الطويل واسمه كعب بن عمرو انه -----سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1059	-6198253677468548428	225	419.5	174	289	77.85466766357422	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1612	false	9201771373567799720	253	283	1289	1441	1537	300	ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1612	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1062	true	7651783790413617228	50	79	256	404	1537	300	ابن عمر---- كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1062	-6198253677468548428	148	289.5	119	152	97.36842346191406	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1721	false	-2750898443422614801	122	251	636	1295	1553	300	هو بيع معلوم في الذمة محصور بالصفة بعين حاضرة او ما هو في حكمها الي اجل معلوم فتقييده بمعلوم في الذمة يفيد التحرز من المجهول ومن السلم في الاعيان المعينة مثل الذي كانوا يس-لفون في المدينة حين قدم عليهم النبي صلي- الله عليه وسلم فانهم كانوا يس-لفون في ثمار----- باعيانها فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك لما فيه من الغرر اذ قد تخلف تلك النخيل- فلا تثمر شيءا وقولنا محصور بالصفة تحرز عن المعلوم علي الجملة دون التفصيل كما لو اسلم في ثمر او ثياب--------- ولم يبين نوعها ولا صفتها المعينة وقولنا بعين حاضرة تحرز من الدين بالدين وقولنا او ما هو في حكمها تحرز من اليومين والثلاثة التي يجوز تاخير راس مال السلم اليها فانه يجوز------- عندنا تاخيره ذلك القدر بشرط وبغير شرط لقرب ذلك ولا	1721	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1062	true	7651783790413617228	175	300	895	1537	1537	300	هو بيع معلوم في الذمة محصور بالصفة بعين حاضرة او ما هو في حكمها الي اجل معلوم فتقييده بمعلوم في الذمة يفيد التحرز من المجهول ومن السلم في الاعيان المعينة مثل الذي كانوا يستلفون في المدينة حين قدم عليهم النبي عليه السلا--------م فانهم كانوا يستلفون في ثمار نخيل باعيانها فنهاه-------------------------م عن ذلك لما فيه من الغرر اذ قد تخلف تلك الاشجار فلا تثمر شيءا وقولهم محصور بالصفة تحرز عن المعلوم علي الجملة دون التفصيل كما لو اسلم في تمر او ثياب او حيتان ولم يبين نوعها ولا صفتها المعينة وقولهم بعين حاضرة تحرز من الدين بالدين وقولهم او ما هو في حكمها تحرر من اليومين والثلاثة التي يجوز تاخير راس مال السلم اليه -فانه يجوز تاخيره عندنا -------ذلك القدر بشرط وبغير شرط لقرب ذلك ولا-	1062	-6198253677468548428	600	1108.0	481	684	87.71929931640625	107	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1721	false	-2750898443422614801	255	281	1319	1462	1553	300	وقولنا الي اجل معلوم تحرز من السلم الحال فانه لا يجوز علي المشهور------- ووصف الامد بالمعلوم تحرز من الاجل المجهول الذي كانوا في الجاهلية يسلمون اليه	1721	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1063	true	-537889449396909118	40	67	231	381	1573	300	وقولهم الي اجل معلوم تحرز من السلم الحال فانه لا يجوز علي المشهور وسياتي ووصف الاجل بالمعلوم تحرز من الاجل المجهول الذي كانوا في الجاهلية يسلمون اليه	1063	-6198253677468548428	139	266.0	113	150	92.66666412353516	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1723	false	1308287273764272150	63	165	319	830	1560	300	عليه وسل--م عن بيع ما ليس عندك وارخص في السلم لان السلم لما كان بيع معلوم في الذمة كان بيع غاءب فان لم يكن فيه اجل كان هو البيع المنهي عنه وانما استثني الشرع السلم من بيع ما ليس عندك لانه بيع تدعو اليه ضرورة كل واحد من المتبايعين فان صاحب راس المال محتاج---- ان يشتري الثمر- وصاحب الثمرة محتاج الي ثمنها قبل ابانها لينفقه عليها فظهر ان صفقة السلم من المصالح الحاجية وقد سماه الفقهاء بيع المحاويج فان جاز حالا بطلت هذه الحكمة وارتفعت هذه المصلحة ولم يكن لاستثناءه من بيع ما ليس عندك فاءدة والله اعلم واما--- راس مال السلم	1723	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1063	true	-537889449396909118	99	181	556	980	1573	300	عليه السلام عن بيع ما ليس عندك وارخص في السلم لان السلم لما كان بيع معلوم في الذمة كان بيع غاءب------------------------------------------------------------------------------------------------ تدعو اليه ضرورة كل واحد من المتبايعين فان صاحب راس المال محتاج الي ان يشتري الثمرة وصاحب الثمرة محتاج الي ثمنها قبل ابانها لينفقه عليها فظهر ان -بيع السلم من المصالح الحاجية وقد سماه الفقهاء بيع المحاويج فان جاز حالا بطلت هذه الحكمة وارتفعت هذه المصلحة ولم يكن لاستثناءه من بيع ما ليس عندك فاءدة والله اعلم السادسة في شروط السلم	1063	-6198253677468548428	398	741.5	318	521	76.39155578613281	74	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1628	false	4260688658227049519	12	61	62	304	1515	300	هو حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري والد يحيي وواسع ابني حبان شهد احدا---------------------------------------- اتي عليه ماءة وثلاثون سنة وكان شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم مامومة خبل منها عقله ولسانه وذكر الدارقطني انه كان------------------------ ضرير ال----------------------------------بصر وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1628	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1070	true	-7493548206325196299	197	264	1001	1332	1506	300	هو حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري والد يحيي وواسع ابني حبان وقيل هو منقذ جد يحيي وواسع شيخي مالك ووالده حبان اتي عليه ماءة وثلاثون سنة وكان شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم مامومة خبل منها عقله ولسانه وروي الدارقطني قال كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا ضرير البصر وكان قد سفع في راسه مامومة فجعل رسو--------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	1070	-6198253677468548428	213	374.5	168	340	62.64706039428711	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1628	false	4260688658227049519	221	246	1099	1227	1515	300	يخدع في البيوع لقلة خبرته وضعف عقله فهل يحجر عليه ام لا فقال بالحجر عليه احمد واسحاق وقال اخرون لا يحجر عليه والقولان في المذهب	1628	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1071	true	-5594530338282742694	11	35	60	187	1492	300	يخدع في البيوع لقلة خبرته وضعف عقله فهل يحجر عليه او-لا فقال بالحجر عليه احمد واسحاق وقال اخرون لا يحجر عليه والقولان في المذهب	1071	-6198253677468548428	126	246.0	102	128	98.4375	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1936	false	-234434760775853690	72	164	385	864	1560	300	الاحاديث مع صحتها وشهرتها وكيف اجترءوا علي تبديع من عمل بها حتي نقضوا حكمه واستقصروا علمه مع انه قد عمل بذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم ابو بكر وعمر وعلي وابي بن كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبد العزيز وكتب به الي عماله واياس بن معاوية وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو الزناد وربيعة ولذلك قال مالك وانه ليكفي من ذلك ما مضي من---- السنة اتري هءلاء تنقض احكامهم ويحكم ببدعتهم قالوا والذي حمل هءلاء المانعين علي هذا اللجاج ما اغتروا به من واهن الحجاج وذلك انهم وقع لهم ان الحكم---------------------- باليمين مع الشاهد	1936	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1077	true	-1766061025670458111	34	115	159	575	1476	300	الاحاديث و--صحتها بدعوا من ع-------------------------مل بها حتي نقضوا حكمه واستقصروا رايه مع انه قد عمل بذلك الخلفاء الاربعة-------------------------- وابي بن كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبد-العزيز وكتب به الي عماله واياس بن معاوية وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو الزناد وربيعة ولذلك قال مالك وانه ليكفي من ذلك ما مضي من عمل السنة اتري هءلاء تنقض احكامهم ويحكم ببدعتهم----------------------------------- هذا اغفال شديد ونظر غير سديد روي الاءمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد	1077	-6198253677468548428	313	533.0	251	505	61.98019790649414	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1935	false	7147594714717072751	77	224	371	1123	1506	300	القاضي ابو محمد عبد الوهاب رحمه الله ذلك في الاموال وما يتعلق بها دون حقوق الابدان للاجماع علي ذلك من كل قاءل باليمين مع الشاهد قال لان حقوق الاموال اخفض من حقوق الابدان بدلالة قبول شهادة النساء فيها وقد اختلف قول مالك في جراح العمد هل يجب القود فيها بالشاهد واليمين فيه روايتان احداهما انه يجب به التخيير بين القود والدية والاخري انه لا يجب به--- لانه من حقوق الابدان قال وهو الصحيح قال مالك في الموطا وانما يكون ذلك في الاموال خاصة ---------------------وقال الامام ابو عبد الله يقبل ذلك في المال المحض من غير خلاف ولا يقبل في النكاح والطلاق المحضين من غير خلاف وان كان مضمون الشهادة ما ليس بمال ولكنه يءدي الي المال كالشهادة بالوصية والنكاح بعد الموت حتي لا يطلب من ثبوتها الا المال الي غير ذلك ففي قبوله اختلاف فمن راعي المال قبله كما يقبل- في المال ومن راعي الحال لم يقبله	1935	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1079	true	8713179569142220103	11	157	67	817	1558	300	القاضي ابو محمد عبد الوهاب---------- ذلك في الاموال وما يتعلق بها دون حقوق الابدان للاجماع علي ذلك من كل قاءل باليمين مع الشاهد قال لان حقوق الاموال اخفض من حقوق الابدان بدليل -قبول شهادة النساء فيها وقد اختلف قول مالك في جراح العمد هل يجب القود فيها بالشاهد واليمين فيه روايتان احداهما انه يجب به التخيير بين القود والدية والاخري انه لا يجب به شء لانه من حقوق الابدان قال وهو الصحيح قال مالك في الموطا وانما يكون ذلك في الاموال خاصة وقاله عمرو ابن دينار وقال ال------------مازري يقبل---- في المال المحض من غير خلاف ولا يقبل في النكاح والطلاق المحضين من غير خلاف وان كان مضمون الشهادة ما ليس بمال ولكنه يءدي الي المال كالشهادة بالوصية والنكاح بعد الموت حتي لا يطلب من ثبوتها الا المال الي غير ذلك ففي قبوله اختلاف فمن راعي المال قبله كما يقبله في المال ومن راعي الحال لم يقبله	1079	-6198253677468548428	719	1389.5	579	777	92.53539276123047	135	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1951	false	-4290480923696804974	116	207	576	1019	1473	300	الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها يعني به الشهادة ال-تي يجب اداءها و-------لم يسالها كشهادة بحق لم يحضر مستحقه او بشء يخاف ضياعه او فوته--- بطلاق او عتق علي من اقام علي تصرفه من- الاستمتاع بالزوجة واستخدام العبد الي غير ذلك فيجب علي من تحمل شيءا من ذلك اداء تلك الشهادة ولا رواه احمد 114 و 116 و و 192 و ومسلم وابو داود والترمذي 2296 و وابن ماجه يقف اداءها علي ان تسال منه فيضيع الحق وقد قال تعالي واقيموا الشهادة لله ولا يعارض هذا بقوله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1951	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1084	true	-1749295750391696221	32	113	169	575	1557	300	الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها ---رواه الاءمة والصحيح ان اداءها فرض وان لم يسالها اذا خاف علي الحق--------------------- ضياعه او فوته او بطلاق او عتق علي من اقام علي تصرفه علي الاستمتاع بالزوجة واستخدام العبد الي غير ذلك فيجب علي من تحمل شيءا من ذلك اداء تلك الشهادة ولا------------------------------------------------------------------------ يقف اداءها علي ان تسال منه فيضيع الحق وقد قال تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق وقال الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	1084	-6198253677468548428	297	486.0	236	502	59.16334533691406	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1952	false	-1054502119654464773	20	170	105	847	1520	300	لا اشكال في ان من وجبت عليه شهادة علي احد الاوجه التي ذكرناها فلم يءدها انها جرحة في الشاهد والشهادة ولا فرق في هذا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين هذا قول ابن القاسم وغيره وذهب بعضهم الي ان تلك الشهادة ان كانت بحق من حقوق الادميين كان ذلك جرحة في تلك الشهادة نفسها خاصة فلا يصلح له اداءها بعد ذلك AUTO باب تسويغ الاجتهاد عن ابن عمر قال نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب الا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين رواه البخاري ومسلم قلت وهذا ليس بشء لان الذي يوجب جرحته انما هو فسقه بامتناعه من القيام بما وجب عليه من غير عذر والفسق يسلب اهلية الشهادة مطلقا وهذا واضح	1952	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1084	true	-1749295750391696221	134	220	695	1128	1557	300	لا اشكال في ان من وجبت عليه شهادة علي احد الاوجه التي ذكرناها فلم يءدها انها جرحة في الشاهد والشهادة ولا فرق في هذا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين هذا قول ابن القاسم وغيره وذهب بعضهم الي ان تلك الشهادة ان كانت بحق من حقوق الادميين كان ذلك جرحة في تلك الشهادة نفسها خاصة فلا يصلح له اداءها بعد ذلك والصحيح الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذي يوجب جرحته انما هو فسقه بامتناعه من القيام بما وجب عليه من غير عذر والفسق يسلب اهلية الشهادة مطلقا وهذا واضح	1084	-6198253677468548428	421	818.5	336	742	56.73854446411133	84	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2657	false	51148343515983368	0	34	0	181	1537	300	الذين يلونهم ثم الذين يلونه---م قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنو------------------ن ويظهر فيهم السمن	2657	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1084	true	-1749295750391696221	252	290	1297	1499	1557	300	الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن	1084	-6198253677468548428	181	350.0	147	202	89.60395812988281	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1951	false	-4290480923696804974	226	267	1110	1310	1473	300	يراد به شاهد الزور فانه يشهد بما لم يستشهد اي بما لم ي-حمله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يراد به الذي يحمله الشره علي تنفيذ ما يشهد به فيبادر بالشهادة قبل ان يسالها فهذه شهادة مردودة فان ذلك يدل علي هوي غالب علي الشاهد	1951	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1085	true	8644942272992020086	0	91	0	444	1557	300	يراد به شاهد الزور فانه يشهد بما لم يستشهد اي بما لم يتحمله ولا حمله وذكر ابو بكر بن ابي شيبة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بباب الجابية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فينا كمقامي فيكم ثم قال يايها الناس اتقوا الله في اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب وشهادة الزور الوجه الثاني ان يراد به الذي يحمله الشره علي تنفيذ ما يشهد به فيبادر بالشهادة قبل ان يسالها فهذه شهادة مردودة فان ذلك يدل علي هوي غالب علي الشاهد	1085	-6198253677468548428	200	357.5	159	444	45.0450439453125	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1725	false	-6911234287165111400	149	228	802	1199	1551	300	واختصاص المرتهن به خلافا لهما ف----------------ان القبض عندهما شرط في لزومه وصحته ثم اذا حصل الحوز فمتي رجع الي الراهن باختيار المرتهن بطل الرهن عندنا وعند ابي حنيفة غير ان ابا حنيفة قال ان رجع الي يده بعارية او وديعة لم يبطل وقال الشافعي ان رجوعه الي يد الراهن مطلقا لا يبطل حكم القبض المتقدم ودليلنا قوله تعالي فرهان مقبوضة فاذا خرج عن يد القابض الي يد المقبوض منه لم يصدق عليه ذلك اللفظ----- لغة ولا يصدق عليه حكما	1725	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1094	true	25221768956701075	65	128	335	652	1584	300	باختيار المرتهن له قلت هذا هو المعتمد عندنا في ان الرهن --------------------------------------------متي رجع الي الراهن باختيار المرتهن بطل الرهن وقاله ابو حن-----يفة غير انه--------- قال ان رجع-------- بعارية او وديعة لم يبطل وقال الشافعي ان رجوعه الي يد الراهن مطلقا لا يبطل حكم القبض المتقدم ودليلنا----------- فرهان مقبوضة فاذا خرج عن يد القابض -------------------لم يصدق----- ذلك اللفظ عليه لغة فلا يصدق عليه حكما	1094	-6198253677468548428	266	436.0	210	418	63.6363639831543	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3049	false	-3308854987912063475	7	59	34	291	1541	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء -قال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	3049	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1105	true	7663523500782558643	196	246	1040	1288	1553	300	ابن عباس قال لما نزلت---------- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1105	-6198253677468548428	247	479.5	197	258	95.73643493652344	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3049	false	-3308854987912063475	254	296	1307	1517	1541	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت------------------------------------------ واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	3049	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1105	true	7663523500782558643	246	297	1288	1540	1553	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لاطاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	1105	-6198253677468548428	210	394.5	168	252	83.33333587646484	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2929	false	6283498937153175173	173	211	875	1081	1584	300	حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني--- سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق------ الذين كذبوا علي الله	2929	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1108	true	-7065248023441557016	15	55	72	287	1551	300	حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله	1108	-6198253677468548428	206	399.0	168	215	95.81395721435547	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0179	false	114477296901787736	234	289	1147	1431	1482	300	السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية قال ف--------------------------------------------------------------------------------------اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد وال--------------------------------------------------صدقة للنبي صلي الله عليه وسلم	179	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	82	166	443	861	1558	300	السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير فانه لما انزل هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	1111	-6198253677468548428	267	512.5	213	420	63.57143020629883	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0180	false	7474227131825915898	163	221	850	1155	1567	300	صلي الله عليه وسلم ذلك القول منهم اجابهم بان قال اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتاب من قبلكم سمعنا------------- وقد انزل----- عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المص---------------------------------------------ير فلما اقتراها القوم وذلت بها	180	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	130	197	674	1041	1558	300	صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم -ذلت بها	1111	-6198253677468548428	232	392.5	186	368	63.043479919433594	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0181	false	-1214259968999125300	170	233	865	1187	1530	300	السنتهم -انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم	181	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	197	259	1041	1358	1558	300	السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله------ فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم	1111	-6198253677468548428	316	619.5	254	323	97.83281707763672	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0182	false	-5556489873887184623	116	158	611	815	1547	300	لا يءاخذ-------------- به الا بعد تعاطيه ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال نعم	182	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	251	295	1320	1535	1558	300	لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نع---م ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال نعم	1111	-6198253677468548428	191	354.5	150	218	87.61467742919922	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3049	false	-3308854987912063475	199	253	1017	1301	1541	300	وقد حكي الاجماع علي ذلك وانما الخلاف في جواز التكليف بما لا يمكننا ايقاعه عقلا كالجمع بين الضدين او عادة كالطيران في الهواء والمشي علي الماء فمن مجوز ومن مانع وقد بينا ذلك في الاصول واستيفاء الكلام عليها في علم الكلام تنبيه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلطفه بنا وانعامه علينا وان كان قد كلفنا بما يشق	3049	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1114	true	-8887928193093731304	228	265	1119	1316	1518	300	وقد حكي الاجماع علي ذلك وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي سيصلي نارا المسد معناه ان وافي حكاه ابن عطية ويكلف يتعدي الي مفعولين احدهما محذوف تقديره عبادة او شيءا فالله سبحانه بلطفه---- وانعامه علينا وان كان قد كلفنا بما يشق	1114	-6198253677468548428	79	126.5	63	400	19.75	14	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3050	false	2656542406892729496	0	35	0	199	1562	300	كثبوت الواحد للعشرة وهجرة الانسان وخروجه عن وطنه ومفارقة اهله وولده وعادته لكنه لم يكلفنا بالمشقات المثقلة ولا بالامور المءلمة كما كلف من قبلنا اذ كلفهم بقتل انفسهم وقرض موضع البول من ابدان-------هم بل سهل	3050	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1114	true	-8887928193093731304	266	300	1322	1518	1518	300	كثبوت الواحد للعشرة وهجرة الانسان وخروجه من وطنه ومفارقة اهله ووطنه وعادته لكنه لم يكلفنا بالمشقات المثقلة ولا بالامور المءلمة كما كلف من قبلنا--------- بقتل انفسهم وفرض موضع البول من ثيابهم وجلودهم بل سهل-	1114	-6198253677468548428	180	330.5	148	206	87.3786392211914	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3050	false	2656542406892729496	59	94	327	510	1562	300	دليل علي صحة اطلاق اءمتنا علي افعال العباد كسبا واكتسابا ولذلك لم يطلقوا علي ذلك لا خلق ولا خالق خلافا لمن اطلق ذلك من مجترءة المبتدعة ومن اطلق من اءمتنا ع----لي العبد----- فاعل ف-المجاز المحض	3050	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1115	true	6527730083483910599	169	206	886	1079	1542	300	دليل علي صحة اطلاق اءمتنا علي افعال العباد كسبا واكتسابا ولذلك لم يطلقوا علي ذلك لا خلق ولا خالق خلافا لمن اطلق ذلك من مجترءة المبتدعة ومن اطلق من اءمتنا ذلك علي العبد وانه فاعل فبالمجاز المحض	1115	-6198253677468548428	182	347.5	147	193	94.30052185058594	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3050	false	2656542406892729496	99	242	535	1264	1562	300	لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ا----ي اعف عن اثم ما يقع منا علي هذين الوجهين او احدهما كقوله صلي- الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي اثم ذلك وهذا لم يختلف فيه ان الاثم مرفوع وانما اختلف فيما يتعلق علي ذلك من الاحكام هل ذلك مرفوع لا يلزم AUTO ومن سورة ال عمران عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم اعتذروا له وحلفوا منه شء او يلزم احكام ذلك كله اختلف فيه والصحيح ان ذلك يختلف بحسب الوقاءع فقسم لا يسقط بالخطا والنسيان باتفاق كالغرامات والديات والصلو----------ات وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق بكلمة الكفر ونحو ذلك وقسم ثالث يختلف فيه	3050	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1116	true	-8830508467639858258	49	135	244	694	1564	300	لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا المعني اعف عن اثم ما يقع منا علي هذين الوجهين او احدهما كقوله عليه السلا--------م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي اثم ذلك وهذا لم يختلف فيه ان الاثم مرفوع وانما اختلف فيما يتعلق علي ذلك من الاحكام هل ذلك مرفوع لا يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه شء او يلزم احكام ذلك كله اختلف فيه والصحيح ان ذلك يختلف بحسب الوقاءع فقسم لا يسقط باتفاق---------------- كالغرامات والديات والصلوات المفروضات وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق بكلمة الكفر و---------قسم ثالث يختلف فيه	1116	-6198253677468548428	427	798.0	342	744	57.39247131347656	78	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0671	false	-7843558914008260100	232	277	1223	1468	1580	300	النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان	671	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1119	true	-7871846101036828089	250	295	1234	1479	1505	300	النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان	1119	-6198253677468548428	245	490.0	200	245	100.0	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0670	false	-2477153325146608913	216	300	1142	1591	1591	300	تسمية البقرة وال عمران بالزهراوين وجهان احدهما انه-----ما النيرتان ماخوذ من الزهر والزهرة والزهرة فاما لهدايتهما قارءهما بما يزهر له من انوار---------------هما واما لما يترتب علي قراءتهما من النور التام يوم القيامة قلت ويقع لي انهما------ سميتا بذلك لانهما اشتركتا في-- تضمن- اسم الله الاعظم كما ذكر- ابو داود من حديث- اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل--- اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد-	670	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1120	true	3590316920745938828	73	148	419	833	1606	300	تسمية البقرة وال عمران بالزهراوين ثلاثة اقوال الاول انهما النيرتان ماخوذ من الزهر والز--------هرة فاما لهدايتهما قارءهما بما يزهر له من انوارهما اي من معانيهما واما لما يترتب علي قراءتهما من النور التام يوم القيامة وهو القول الثاني الثالث سميتا بذلك لانهما اشتركتا فيما تضمنه اسم الله الاعظم كما ذكره ابو داود وغيره عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م قال ان اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد	1120	-6198253677468548428	341	611.5	276	484	70.45454406738281	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0670	false	-2477153325146608913	56	117	297	653	1591	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قال معاوية -بلغني ان البطلة السحرة	670	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1120	true	3590316920745938828	9	70	43	400	1606	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قال معاوية وبلغني ان البطلة السحرة	1120	-6198253677468548428	355	704.0	294	357	99.43977355957031	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0671	false	-7843558914008260100	0	67	0	342	1580	300	لا اله الا هو الرحمن الرحيم والتي في سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم والله اعلم--------- والغمام السحاب الملتف وهي الغياية اذا كانت قريبا من الراس و---الظلة ايضا وقد جاءت هذه الالفاط الثلاثة في هذا الحديث وفي حديث النواس ومعني هذا الحديث ان صاحب هاتين السورتين في ظل ثوابهما يوم القيامة كما قال سبعة يظلهم الله في ظله وقال الرجل في ظل صدقته	671	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1120	true	3590316920745938828	148	194	833	1062	1606	300	لا اله الا هو الرحمن الرحيم والتي في----- ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم اخرجه ابن ماجه ايضا والغمام السحاب الملتف وهو الغياية اذا كانت قريبا من الراس وهي الظلة ايضا وال---------------------------------------------------------معني ان قارءهما في----------------------- ظل ثوابهما------------ كما جاء---------------------------- الرجل في ظل صدقته	1120	-6198253677468548428	194	299.5	152	354	54.80226135253906	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0672	false	-9124846526730142286	155	198	829	1061	1579	300	علي هذا الضياء لانه لما قال سوداوان قد يتوهم انهما مظلمتان فنفي ذلك بقوله بينهما شرق اي مشارق انوار او انوار حسب ما قررناه ويعني بكونهما سوداوين اي من كثافتهما التي بسببهما حالتا بين من تحتهما وبين حرارة الشمس وشدة اللهب والله اعلم	672	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1120	true	3590316920745938828	238	272	1280	1469	1606	300	علي---- الضياء لانه لما قال سوداوان قد يتوهم انهما مظلمتان فنفي ذلك بقوله بينهما شرق-------------------------------------- ويعني بكونهما سوداوان اي من كثافتهما التي بسببه-ا حالتا بين من تحتهما وبين حرارة الشمس وشدة اللهب والله اعلم	1120	-6198253677468548428	188	351.5	154	232	81.03448486328125	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0348	false	-2561787072578913902	25	50	111	241	1485	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فان- اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله------ واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	348	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1124	true	-4690302745559386325	2	28	10	147	1523	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله تعالي واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	1124	-6198253677468548428	129	244.5	104	137	94.16058349609375	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2806	false	599658280531602478	250	290	1331	1544	1591	300	علي وضع اللسان وذلك ان المحكم اسم مفعول من احكم والاحكام الاتقان ولا شك في ان ما كان واضح المعني لا اشكال فيه ولا تردد وانما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته واتفاق تركيبها ومتي اختل احد الامرين جاء التشابه والاشكال	2806	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1127	true	-1315623699033785942	40	80	185	397	1595	300	علي وضع اللسان وذلك ان المحكم اسم مفعول من احكم والاحكام الاتقان ولا شك في ان ما كان واضح المعني لا اشكال فيه ولا تردد -انما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته واتقان تركيبها ومتي اختل احد الامرين جاء التشابه والاشكال	1127	-6198253677468548428	210	413.0	170	213	98.591552734375	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2807	false	7384289508584108622	193	300	1042	1637	1637	300	ما تشابه منه فاولءك الذين سماهم الله فاحذروهم يعني يتبعون----------------------------------------------------ه ويجمعونه طلبا للتشكيك في القران واضلالا للعوام كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القران او طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما وقع في الكتاب والسنة مما يوهم ظاهره الجسمية حتي اعتقدوا ان البارء تعالي جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل واصبع تعالي الله عن ذلك فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن سلوك طريقهم فاما القس------------------------------------------------------م الاول فلا شك في كفرهم وان حكم الله فيهم القتل من غير استتابة واما القسم الثاني فالصحيح القول بتكفيرهم اذ لا فرق بينهم وبين عباد الاصنام والصور ويستتابون فان تابوا والا قتلوا كما-	2807	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1129	true	-483748000590659446	165	288	863	1541	1600	300	ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله قال شيخنا ابو العباس رحمة الله عليه متبعو المتشابه لا يخلو ان يتبعوه ويجمعو-ه طلبا للتشكيك في القران واضلال ا-لعوام كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القران او طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما ف----ي الكتاب والسنة مما----- ظاهره الجسمية حتي اعتقدوا ان البارء تعالي جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل واصبع تعالي الله عن ذلك او يتبعوه علي جهة ابداء تاويلاتها وايضاح معانيها او كما فعل صبيغ حين اكثر علي عمر فيه السءال فهذه اربعة اقسام الاول -لا شك في كفرهم وان حكم الله فيهم القتل من غير استتابة----------- الثاني -الصحيح القول بتكفيرهم اذ لا فرق بينهم وبين عباد الاصنام والصور ويستتابون فان تابوا والا قتلوا كما	1129	-6198253677468548428	478	845.5	391	702	68.09117126464844	78	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2808	false	-6196709368480801271	27	122	141	623	1537	300	جواز تاويلها وقد عرف ان مذهب السلف ترك التعرض لتاويلاتها مع قطعهم باستحالة وعن عبد الله بن عمرو قال هجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قال فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب رواه مسلم ظواهرها ومذهب غيرهم--------------------------- ابداء تاويلاتها وحملها علي ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع متع-ين محمل منها واما من يتبع المتشابه علي نحو ما فعل صبيغ فحكمه حكم عمر رضي الله عنه فيه الادب البليغ	2808	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1130	true	-3051548416044539142	0	42	0	233	1558	300	جواز تاويلها وقد عرف ان مذهب السلف ترك التعرض لتاويل--ها مع قطعهم باستحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظواهرها فيقولون امروها كما جاءت وذهب بعضهم الي ابداء تاويلاتها وحملها علي ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها الرا------بع الحكم-------------------------------------------------- فيه الادب البليغ	1130	-6198253677468548428	186	314.0	150	510	36.47058868408203	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3044	false	2460710836166822625	0	33	0	160	1506	300	فالتفسير بيان اللفظ كقوله لا ريب فيه------- اي لا شك فيه------------------------------------------------------------- والتاويل بيان المعني كقولهم لا شك فيه عند المءمنين او لانه حق في نفسه فلا تقبل ذاته الشك وانما الشك وصف الشاك	3044	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1131	true	8450442942301643720	143	188	725	952	1538	300	فالتفسير بيان اللفظ كقوله لا ريب فيه البقرة اي لا شك واصله من الفسر وهو البيان يقال فسرت الشء مخففا افسره بالكسر فسرا والتاويل بيان المعني كقوله- لا شك فيه عند المءمنين او لانه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وانما الشك وصف الشاك	1131	-6198253677468548428	155	272.0	122	228	67.98245239257812	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2930	false	-2918328663940223147	108	183	563	966	1558	300	وفاءدة هذا التمثيل ان الجنة لا تنال الا بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها وان النار لا ينجي منها الا بترك الشهوات وفطام النفس عنها وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه مثل طريق الجنة وطريق النار بتمثيل اخر فقال طريق الجنة حزن بربوة وطريق النار سهل بسهوة والحزن هو الطريق الوعر------------------------------------------------- المسلك والربوة المكان المرتفع واراد به اعلي ما يكون من الروابي والسهوة بالسين المهملة وهي الموضع السهل الذي لا غلظ فيه ولا وعورة	2930	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1143	true	619028978126208836	1	70	5	361	1562	300	وفاءدة هذا التمثيل ان الجنة لا تنال الا بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها وان النار لا ينجي منها الا بترك الشهوات وفطام النفس عنها وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------قال طريق الجنة حزن بربوة وطريق النار سهل بسهوة وهو معني قوله حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي طريق الجنة صعبة المسلك في----------------------------ه اعلي ما يكون من الروابي وطريق النار سهل----------------------------- لا غلظ فيه ولا وعورة	1143	-6198253677468548428	272	480.0	217	452	60.1769905090332	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0641	false	472678338728994336	87	192	444	947	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله------- الي السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا ال----------ملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يضء- الفجر وفي رواية ينزل الله تبارك وتعالي في السماء الدنيا رواه مسلم 169 و---------------------------------------------- النساءي------ عن ابي هريرة وابي سعيد--------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ي-قول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي وهذا صحيح------------- وهو نص وبه يرتفع الاشكال	641	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1151	true	-6242017279065723198	162	282	881	1447	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل الي --سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يطلع الفجر -في رواية حتي ينفجر الصبح لفظ------------------------- مسلم وقد اختلف في تاويله واولي ما قيل فيه ما جاء في كتاب النساءي مفسرا عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق وهو ير--------فع الاشكال	1151	-6198253677468548428	433	742.5	335	602	71.92691040039062	85	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2768	false	-75192686809747273	267	296	1382	1526	1541	300	وسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء	2768	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1172	true	3106429412805361987	0	29	0	144	1522	300	وسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء	1172	-6198253677468548428	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2769	false	-1765568746599025761	145	183	741	933	1573	300	قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الارض	2769	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1172	true	3106429412805361987	29	67	144	336	1522	300	قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	1172	-6198253677468548428	191	381.0	153	192	99.47916412353516	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2414	false	8648652979406564109	73	221	398	1150	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان الا ابن مريم وامه ثم وقوله كل مولود وم----------------------------------ا من مولود ظاهر قوي في العموم والاحاطة ولما استثني منه مريم وابنها التحق بالنصوص لا سيما مع النظر الذي ابديناه-------- فافاد هذا------------------------------------------ ان الشيطان ينخس جميع ولد ادم حتي الانبياء والاولياء الا مريم وابنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كذا- بطلت الخصوصية بهما ولا يفهم من هذا ان نخس الشيطان يلزم منه اضلال المنخوس واغواءه فان ذلك ظن فاسد وكم قد تعرض الشيطان للانبياء والاولياء بانواع الافساد والاغواء ومع ذلك يعصمهم الله مما يرومه الشيطان كما قال------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ------هذا مع ان كل واحد من بني ادم قد وكل به قرينه من الشياطين كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فمريم وابنها وان عصما من نخسه فلم يعصما من ملازمته لهما ومقارنته وقد خص الله	2414	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1178	true	-465895213248303239	5	174	21	893	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسه الشيطان الا ابن مريم وامه ثم -قال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريته---------------------------------------------------------------------------------------ا من الشيطان الرجيم قال علماءنا فافاد هذا الحديث ان الله تعالي استجاب دعاء ام مريم فان الشيطان ينخس جميع ولد ادم حتي الانبياء والاولياء الا مريم وابنها قال قتادة كل مولود يطعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسي وامه جعل بينهما حجاب فاصابت الطعنة الحجاب ولم ينفذ لهما منه شء قال علماءنا وان لم يكن كذلك بطلت الخصوصية بهما ولا يلزم من هذا ان نخس الشيطان يلزم منه اضلال الممسوس واغواءه فان ذلك ظن فاسد فكم--- تعرض الشيطان للانبياء والاولياء بانواع الافساد والاغواء ومع ذلك فعصمهم الله مما يرومه الشيطان كما قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر هذا مع ان كل واحد من بني ادم قد وكل به قرينه من الشياطين كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فمريم وابنها وان عصما من نخسه فلم يعصما من ملازمته لهما ومقارنته و------الله	1178	-6198253677468548428	605	1072.0	483	982	61.60896301269531	108	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2508	false	9198462309641965482	31	222	154	1111	1480	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك وتواردت الاثار الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------------------------------------------------قال في الحسن ان ابني هذا سيد وعسي الله ان يبقيه حتي يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين ولا اسود ممن سوده رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد له بذلك وكان حليما ورعا فاضلا دعاه ورعه وفضله الي ان ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ومما يدل علي صحة ذلك وعلي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ما قد اشتهر من حال الحسن وتواتر من قضية خلافته واصلاحه بين المسلمين وذلك انه لما قتل علي رضي الله عنه بايعه اكثر من اربعين الفا وكثير ممن تخلف عن ابيه وممن نكث بيعته فبقي نحو سبعة اشهر خليفة بالعراق وما وراءها من خراسان ثم سار الي معاوية في اهل الحجاز والعراق وما وراءها من خراسان ثم سار اليه معاوية في اهل الشام فلما تراءي الجمعان بموضع يقال له مسكن من ارض السواد بناحية الانبار كره الحسن القتال لعلمه ان احدي الطاءفتين لا تغلب حتي يهلك اكثر الاخري فيهلك المسلمون فسلم الامر لمعا---وية علي شروط شرطها عليه منها ان يكون الامر له من بعد معاوية فالتزم كل ذلك معاوية	2508	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1185	true	1210464744962365835	67	197	329	991	1505	300	---------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لبني قريظة قوموا الي سيدكم وفي البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحسن ان ابني هذا سيد ولعل الله------------- يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وكذلك كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قتل علي رضي الله عنه بايعه اكثر من اربعين الفا وكثير ممن تخلف عن ابيه وممن نكث بيعته فبقي نحو سبعة اشهر خليفة بالعراق وما وراءها من خراسان ثم سار الي معاوية في اهل الحجاز والعراق وسار----------------------- اليه معاوية في اهل الشام فلما تراءي الجمعان بموضع يقال له مسكن من ارض السواد بناحية الانبار كره الحسن القتال لعلمه ان احدي الطاءفتين لا تغلب حتي تهلك اكثر الاخري فيهلك المسلمون فسلم الامر الي معاوية علي شروط شرطها عليه منها ان يكون الامر له من بعد معاوية فالتزم كل ذلك معاوية	1185	-6198253677468548428	562	1086.0	450	1037	54.194793701171875	105	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2536	false	-8629174571274072650	130	252	668	1307	1563	300	كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم وا----------سية الك---------------------------------------------------------------------------------------------مال هو التناهي والتمام ويقال في ماضيه كمل بفتح الميم وضمها ويكمل عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش هذا جبريل يقرا عليك السلام في مضارعه بالضم وكمال كل شء بحسبه والكمال المطلق انما هو لله تعالي خاصة ولا شك ان اكمل نوع الانسان الانبياء ثم تليهم الاولياء ويعني بهم الصديقين والشهداء -الصالحين واذا تقرر هذا فقد قيل ان الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة فيلزم----- ان تكون مريم وا-------------سية نبيتين وقد قيل بذلك والصحيح ان مريم نبية لان الله تعالي اوحي اليها بواسطة الملك كما اوحي الي ساءر النبيين------------------------------------- واما اسية فلم يرد ما يدل علي نبوتها دلالة واضحة بل علي صديقيتها وفضيلتها فلو	2536	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1190	true	354253352757366648	157	291	811	1518	1560	300	كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال علماءنا رحمة الله عليهم الكمال هو التناهي والتمام ويقال في ماضيه كمل بفتح الميم وضمها ويكمل ----------------------------------------------------------------------------------في مضارعه بالضم وكمال كل شء بحسبه والكمال المطلق انما هو لله تعالي خاصة ولا شك ان اكمل نوع الانسان الانبياء ثم يليهم الاولياء من------- الصديقين والشهداء والصالحين واذا تقرر هذا فقد قيل ان الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة فيلزم عليه ان تكون مريم عليها السلام واسية نبيتين وقد قيل بذلك والصحيح ان مريم نبية لان الله تعالي اوحي اليها بواسطة الملك كما اوحي الي ساءر النبيين حسب ما تقدم وياتي بيانه ايضا في مريم واما اسية فلم يرد ما يدل علي نبوتها دلالة واضحة بل علي صديقيتها وفض--لها علي	1190	-6198253677468548428	536	999.0	432	798	67.16792297363281	95	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2522	false	-1380373480115805379	112	185	572	944	1527	300	عليه وسل--م قال فيما رواه عنه ابو هريرة رضي الله عنه خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية ابنة مزاحم امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة رضي الله عنهن ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران واسية بنت مزاحم امراة فرعون وفي طريق اخر عنه سيدة نساء اهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة	2522	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1191	true	-4907149821318227920	1	67	4	344	1544	300	عليه السلام قال فيما رواه عنه ابو هريرة------------- خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية -بنت مزاحم امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد----- ومن حديث ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران واسية بنت مزاحم امراة فرعون وفي طريق اخر عنه سيدة نساء اهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة	1191	-6198253677468548428	327	604.0	261	374	87.43315887451172	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2523	false	-2674512391208223746	55	181	294	943	1532	300	فظاهر القران والاحاديث يقتضي ان مريم افضل من جميع نساء العالم من حواء الي اخر امراة تقوم عليها الساعة ويعتضد هذا الظاهر بانها صديقة ونبية بلغتها الملاءكة---------- الوحي عن الله تعالي- بالتكليف والاخبار والبشارة وغير ذلك كما بلغته ساءر الانبياء فهي اذا نبية وهذا اولي من قول من قال انها غير نبية واذا ثبت ذلك ولم يسمع في الصحيح ان في النساء نبية غيرها فهي افضل من كل النساء الاولين والاخرين اذ النبي افضل من الولي بالاجماع وعلي هذا فهي افضل مطلقا ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم اسية وكذلك رواه موسي بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين مريم --وفاطمة ثم خديجة ثم اسية وهذا حديث حسن رافع -لاشكال	2523	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1191	true	-4907149821318227920	67	159	344	820	1544	300	فظاهر القران والاحاديث يقتضي ان مريم افضل من جميع نساء العالم من حواء الي اخر امراة تقوم عليها الساعة فان--------------------------------------- الملاءكة قد بلغتها الوحي عن الله عز وجل بالتكليف والاخبار والبشارة--------- كما بلغت- ساءر الانبياء فهي اذا نب--------------------------------------ية والنبي افضل من الولي فهي افضل----------------------------------- من كل النساء الاولين والاخرين-------------------------------------------------- مطلقا ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم اسية وكذلك رواه موسي بن عقبة عن كريب عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية وهذا حديث حسن يرفع الاشكال	1191	-6198253677468548428	428	754.5	344	663	64.5550537109375	73	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0223	false	-7255174692783963060	162	270	871	1410	1568	300	واختلف في المسيح ابن مريم مما-ذا اخذ فقيل لانه مسح الارض اي ذهب فيها فلم يس-كن --------------------------------------------------------------------------------------------------بكن وقيل لانه ممسوح بدهن ال----------------------------------------------------------بركة وقيل لانه كان ممسوح الاخمصين وعن عبد الله بن عمر قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية قال وقال وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برا وقيل لان الجمال مسحه اي اصابه وظهر عليه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي المسيح الصديق--------------- وبه سمي عيسي وقيل هو اسم سماه الله تعالي به اي انه غير مشتق----------------------------- واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح العين اليمني -	223	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1196	true	-4573196530744445323	44	174	247	916	1575	300	واختلف في المسيح ابن مريم مما ذا اخذ فقيل لانه مسح الارض اي ذهب فيها فلم يستكن بكن وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فكانه سمي مسيحا لذلك فهو علي هذا فعيل بمعني فاعل وقيل لانه ممسوح بدهن البركة كانت الانبياء تمسح به طيب الراءحة فاذا مسح به علم انه نبي وقيل لانه كان ممسوح الاخمصين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الجمال مسحة اي اصابه وظهر عليه وقيل انما سمي بذلك لانه مسح بالطهر من الذنوب وقال ابو الهيثم المسيح ضد المسيخ يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا مباركا ومسخه اي خلقه خلقا ملعونا قبيحا وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق والمسيخ الاعور وبه سمي الدجال وقال ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا بالشين فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي- العينين	1196	-6198253677468548428	253	422.0	202	892	28.36322784423828	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3020	false	7331916871687714458	62	84	375	494	1684	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين	3020	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1197	true	-1600717228621059319	44	66	213	331	1541	300	فبين-ا هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين	1197	-6198253677468548428	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3021	false	-1469461775134586937	181	206	903	1029	1504	300	واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	3021	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1197	true	-1600717228621059319	70	95	349	475	1541	300	واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	1197	-6198253677468548428	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2675	false	-3179576055486070127	0	224	0	1152	1538	300	صبي لها في غير كتاب مسلم يرضع فتقاعست ان تقع فيها فقال لها يا رب امي وصلاتي فاقبل علي صلاته فانصرفت فلما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا رب امي وصلاتي فاقبل علي صلاته فانصرفت فلما كان من الغد اتته فقالت يا جريج فقال اي رب امي وصلاتي فاقبل علي صلاته فقالت اللهم لا تمته حتي ينظر الي وجوه المومسات فتذاكر بنو اسراءيل جريجا وعبادته وكانت امراة بغي يتمثل بحسنها فقالت ان شءتم لافتننه لكم قال فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا كان ياوي الي صومعته فامكنته من نفسها الغلام يا امه اصبري فانك علي الحق وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان شاهد يوسف كان صبيا في المهد وقال الضحاك تكلم في المهد ستة شاهد يوسف وصبي ماشطة امراة فرعون وعيسي ويحيي وصاحب جريج وصاحب الاخدود قلت فاسقط الضحاك صبي الجبار و----ذكر مكانه يحيي وعلي هذا ف----------يكون المتكلمون في المهد سبعة فبطل -----------------------------------------------------------------الحصر بالثلاثة المذكورين في الحديث قلت ويجاب عن ذلك بان الثلاثة المذكورين في الحديث هم الذين صح انهم تكلموا في المهد ولم يختلف فيهم فيما علمت واختلف فيمن عداهم فقيل انهم كانوا كبارا بحيث يتكلمون ويعقلون وليس فيهم اصح من حديث صاحب الاخدود ولم تسلم صحة الجميع فيرتفع الاشكال بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما كان في علمه مما اوحي عليه في تلك الحال ثم بعد هذا اعلمه الله تعالي باشي-اء من ذلك	2675	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1198	true	-7983261066686011860	164	247	804	1220	1486	300	صبي---- في غير كتاب مسلم يرضع فتقاعست ان تقع فيها فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلام يا امه اصبري فانك علي الحق وقا------------------------------------------------------------ل الضحاك تكلم في المهد ستة شاهد يوسف وصبي ماشطة امراة فرعون وعيسي ويحيي وصاحب جريج وصاحب----------------------------- الجبار ولم يذكر الاخدود فاسقط صاحب الاخدود وبه يكون المتكلمون--------- سبعة ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه السلام لم يتكلم في المهد الا ثلاثة بالحصر فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر بما كان في علمه مما اوحي اليه في تلك الحال ثم بعد هذا اعلمه الله تعالي بما شاء من ذلك	1198	-6198253677468548428	304	478.5	242	1232	24.675325393676758	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0204	false	-7224941848601965369	59	90	277	460	1558	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض	204	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1207	true	7379132011067538816	222	253	1110	1293	1534	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض	1207	-6198253677468548428	183	366.0	152	183	100.0	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0205	false	-476014052756888204	0	39	0	186	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فامكم منكم قال ابن ابي ذءب تدري ما امكم منكم -----------قال فامكم بكتاب ربكم عز وجل------ وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم	205	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1208	true	7944822355629373220	4	46	16	223	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فامكم منكم قال ابن ابي ذءب تدري ما امكم منكم قلت تخبرني قال فامكم بكتاب ربكم تبارك وتعالي وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم	1208	-6198253677468548428	180	331.5	142	207	86.9565200805664	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1248	false	3671274834494886129	256	281	1344	1478	1573	300	وان توليت فان عليك اثم الاريسيين يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ----الي قوله فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	1248	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1211	true	1761538806987571142	58	84	315	453	1517	300	وان توليت فان عليك اثم الاريسيين و ياهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا الي قوله فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	1211	-6198253677468548428	131	252.5	107	138	94.92753601074219	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1249	false	-4277633545748354230	164	203	858	1062	1554	300	من دون الله ----ارباب جمع رب وقد تقدم تفسيره و دون هنا بمعني غير------------------- فان تولوا--- اعرضوا عما دعوا اليه فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي متصفون بدين الاسلام منقادون لاحكامه معترفون بما لله علينا في ذلك من المنن والانعام	1249	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1212	true	2940950121202429766	73	112	393	603	1578	300	----من الشريعة وارباب جمع رب---------------- و دون هنا بمعني غير الثالثة قوله تعالي فان تولوا اي اعرضوا عما دعوا اليه فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي متصفون بدين الاسلام منقادون لاحكامه معترفون بما لله علينا في ذلك من المنن والانعام	1212	-6198253677468548428	180	325.5	146	230	78.26087188720703	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0187	false	6460813415966182831	241	282	1289	1476	1561	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	187	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1223	true	-5695987963551420685	111	152	569	756	1495	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1223	-6198253677468548428	187	374.0	146	187	100.0	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1941	false	5227310944527365369	16	42	88	234	1476	300	هذا الحديث الصحيح الصريح وبانه صان الاموال ولم ير استباحتها بالاحكام الفاسدة في الباطن ولم يصن الفروج عن ذلك والفروج احق ان يحتاط لها وتصان و------------قوله	1941	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1224	true	7178581311192709130	0	26	0	148	1554	300	هذا الحديث الصحيح الصريح وبانه صان الاموال ولم ير استباحتها بالاحكام الفاسدة و----------لم يصن الفروج عن ذلك والفروج احق ان يحتاط لها وتصان وسياتي بطلان قوله	1224	-6198253677468548428	135	252.5	111	158	85.44303894042969	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0447	false	1930483667786842856	57	258	288	1307	1510	300	مسجد عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيثما ادركتك الصلاة فصل ومن باب اول مسجد وضع في الارض قوله وقد ساله ابو ذر عن اول مسجد وضع في الارض المسجد الحرام وهو مسجد مكة والمسجد الاقصي هو مسج-----------------------------------------------------------د بيت المقدس وسمي بالاقصي لبعده عن الحجاز او لبعده عن الاقذار والخباءث فانه م----------قدس و---------المقدس------ المطهر ومنه القدس السطل الذي يستقي به الماء وقوله اربعون عاما وقد سءل عن مدة ما بينهما فيه اشكال وذلك ان مسجد مكة بناه ابراهيم بنص القران اذ قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والمسجد الاقصي ب-ناه سليمان عليه السلام كما خرجه النساءي باسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود------------ لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثة سال الله تعالي- حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله تعالي- ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله تعالي- حين فرغ من بناء المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيءته كيوم ولدته امه وب----------------------------------ين ابراهيم وسليمان اماد- طويلة	447	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1238	true	8076101571597099797	24	239	124	1217	1522	300	مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيثما ادركتك الصلاة فصل --------قال مجاهد وقتادة لم يوضع قبله بيت قال علي رضي الله عنه كان قبل البيت بيوت كثير---------------ة والمعني انه اول بيت وضع للعبادة وعن مجاهد قال تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود بيت المقدس افضل واعظم من الكعبة ل-------------------------------------انه مهاجر الانبياء وفي الارض المقدسة وقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وقد مضي في البقرة بنيان البيت واول من بناه قال مجاهد خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارض بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي واما -المسجد الاقصي فبناه سليمان عليه السلام كما خرجه النساءي باسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود عليه السلام لما بني بيت المقدس سال الله------ خلالا ثلاثة سال الله عز وجل حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيءته كيوم ولدته امه فاوتيه فجاء اشكال بين الحديثين لان بين ابراهيم وسليمان امادا طويلة	1238	-6198253677468548428	644	1055.5	505	1309	49.19786071777344	113	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0261	false	-1568606734128585485	64	98	361	547	1609	300	فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم	261	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1242	true	2124588473471447952	92	126	435	621	1494	300	فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم	1242	-6198253677468548428	186	372.0	152	186	100.0	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1131	false	8160339201264108999	140	184	744	954	1552	300	الحج مرة في العمر- عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم	1131	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1243	true	-5459670159989677403	257	300	1294	1501	1501	300	الحق ور--وي الاءمة عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل -كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لو قلت نعم-	1243	-6198253677468548428	198	364.5	157	212	93.39622497558594	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1128	false	7715462934517752765	195	273	957	1332	1464	300	علي ايصال الخير والثواب لابيها ف-----------------------اجابها الي ذلك كما قال للاخري التي قالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته عنها قالت نعم ففي هذا ما يدل علي انه من باب التطوعات وايصال الخير والبر--------- للاموات الا تري انه قد شبه فعل الحج بالدين وبالاجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب علي وليه قضاءه من ماله فان تطوع بذلك تادي الدين عنه	1128	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1253	true	-2783753505269241270	216	298	1105	1499	1509	300	علي ايصال الخير والثواب اليه وتاسفت ان تفوته بركة الحج اجابها الي ذلك كما قال للاخري التي قالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها -قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته ق-----الت نعم ففي هذا ما يدل علي انه من باب التطوعات وايصال -------البر والخيرات للاموات الا تري انه قد شبه فعل الحج بالدين وبالاجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب علي وليه قضاءه من ماله فان تطوع بذلك تادي الدين عنه	1253	-6198253677468548428	353	661.0	278	407	86.73218536376953	72	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1129	false	3170465694243669461	20	92	106	467	1494	300	والله تعالي اعلم قلت وقد قال بعض اصحابنا وهو ابو عمر بن عبد البر--- حديث الخثعمية عند مالك واصحابه مخصوص بها وقال اخرون فيه اضطراب قلت وفي هذين القولين بعد والصحيح ما قدمته والله اعلم وقد قال بعض اصحابنا بموجب حديث الخثعمية فقال لا تجوز النيابة في الحج الا للابن عن ابيه خاصة وفي --------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ---------------------------------------------------رد علي الحسن بن حيي حيث قال لا يجوز حج المراة عن الرجل وقد اختلف---- العلماء	1129	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1254	true	4833938120219169091	65	153	325	759	1456	300	-الله تعالي قاله ابن العربي وذكر------------ ابو عمر بن عبد-البر ان حديث الخثعمية عند مالك واصحابه مخصوص بها وقال اخرون فيه اضطراب وقال ابن وهب وابو مصعب هو في حق الولد خاصة وقال ابن حبيب جاءت الرخص---------------------------------------------ة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزءه ان شاء الله تعالي فهذا الكلام علي المعضوب وشبهه وحديث الخثعمية اخرجه الاءمة وهو يرد علي الحسن قوله انه------ لا يجوز حج المراة عن الرجل الثامنة واجمع العلماء	1254	-6198253677468548428	177	204.0	134	499	35.470943450927734	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2805	false	8209559062642851082	226	297	1230	1566	1583	300	لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من ياتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين كلها ----في النار الا---- واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي خ-رجه من حديث عبد الله -----------------------------------------بن-------------------------------------------------------------- عمر وقد روا-------------------------------------------------------ه ابو داود من ح--------ديث معاوية بن ابي سفيان	2805	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1260	true	-8402321172050712725	181	286	988	1491	1552	300	لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي لو كان منهم من ياتي امة علانية لكان من امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت ا---ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا -من هي يا رسول الله ----ما انا عليه واصحابي اخرجه من حديث عبد الله بن زياد الافريقي عن عبد الله بن يزيد عن ابن عمرو وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال ابو عمر وعبد الله الافريقي ثقة وثقة قومه واثنوا عليه وضعفه اخرون واخرجه ابو داود في سننه من حديث معاوية بن ابي سفيان	1260	-6198253677468548428	308	544.5	241	511	60.27397155761719	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2349	false	-1029103726141825291	161	223	840	1147	1546	300	وعن سه----ل قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا فرطكم علي الحوض من ورد ---شرب ومن شرب لم يظما ابدا وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم رواه البخاري ومسلم ومن حديث -----------------------------------------------------------------ابي سع-----------------------يد فيقو-----ل انهم مني فيقال انك لا تدري ما عمل-وا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي رواه البخاري------------------ ومسلم قال صلي الله عليه وسلم	2349	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1268	true	2573519995387603207	48	135	218	632	1532	300	----سعد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني----- فرطكم علي الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا -ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال اهكذا سمعت من سهل بن سعد فقلت نعم فقال اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي -وعن ابي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1268	-6198253677468548428	235	365.5	180	426	55.1643180847168	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0298	false	-5016359084169896235	51	81	244	381	1529	300	معظم العلماء الي خلاف هذا وان من صحب النبي صلي الله عليه وسلم وراه ولو مرة من عمره افضل من كل من ياتي بعد -وان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل	298	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1271	true	4520165626901647895	0	25	0	120	1462	300	معظم العلماء -------------وان من صحب النبي صلي الله عليه وسلم وراه ولو مرة في عمره افضل م-----من ياتي بعده وان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل	1271	-6198253677468548428	116	209.0	92	138	84.05796813964844	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0275	false	9014240603604911591	28	185	141	1003	1590	300	الاسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو واعداد الاسلحة واستعمال ما تقتضيه سنة الله تعالي المعتادة والي هذا ذهب محققو المتصوف-ة لكنه لا يستحق اسم المتوكل عندهم مع الطمانينة الي تلك الاسباب والالتفات اليها بالقلوب فانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا بل السبب والمسبب فعل الله تعالي والكل منه وبمشيءته ومتي وقع من المتوكل ركون الي تلك الاسباب فقد انسلخ عن ذلك الاسم فقام عكاشة بن محصن فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي ثم المتوكلون علي حالين الحال الاول حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت الي شء من تلك الاسباب بقلبه ولا يتعاطاها الا بحكم الامر الحال الثاني حال غير المتمكن وهو الذي يقع له الالتفات الي---- الاسباب احيانا غير انه يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية والبراهين القطعية والاذواق الحالية فلا يزال كذلك الي ان يرقيه الله بجوده الي مقام الم----------تمكنين ويلحقه بدرجات العارفين	275	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1287	true	-2808404265385426285	0	125	0	701	1587	300	الاسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو واعداد الاسلحة واستعمال ما تقتضيه سنة الله تعالي المعتادة والي هذا ذهب محققو ال--صوفية لكنه لا يستحق اسم الت-وكل عندهم مع الطمانينة الي تلك الاسباب والالتفات اليها بالقلوب فانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا بل السبب والمسبب فعل الله تعالي والكل منه وبمشيءته ومتي وقع من المتوكل ركون الي تلك الاسباب فقد انسلخ عن ذلك الاس--------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المتوكلون علي حالين------ الاول حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت الي شء من تلك الاسباب بقلبه ولا يتعاطاه- الا بحكم الامر------ الثاني حال غير المتمكن وهو الذي يقع له الالتفات الي تلك الاسباب احيانا غير انه يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية والبراهين القطعية والاذواق الحالية فلا يزال كذلك الي ان يرقيه الله بجوده الي مقام المتوكلين المتمكنين ويلحقه بدرجات العارفين	1287	-6198253677468548428	685	1313.5	562	877	78.10718536376953	116	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1309	false	-5875271062346746826	31	233	155	1143	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم قال تسع عشرة غزوة فقلت فكم غزوت انت معه -قال سبع عشرة غزوة قال فقلت -ما اول غزاة غزا --قال ذات العشير او ذات العسير رواه البخاري ومسلم في الجهاد والترمذي ومن باب عدد غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم قول زيد بن ارقم رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمغزا تسع عشرة غزوة وقول بريدة سبع عشرة قاتل في ثمان منهن كله مخالف لما عليه اهل التواريخ والسير قال محمد بن سعد في كتاب الطبقات له ان غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبع وعشرون----- وسراياه ست وخمسون وفي رواية ست واربعون والتي قاتل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بدر واحد والمريسيع والخندق وخيبر وقريظة والفتح وحنين والطاءف قال ابن سعد هذا الذي اجتمع لنا عليه وفي بعض الروايات انه قاتل في بني النضير وفي وادي القري منصرفه من خيبر وفي الغابة قلت وعلي -هذا ف-قول زيد بن ارقم وغيره انه غزا تسع عشرة او سبع عشرة او ست عشرة انما اخبر كل----- منهم ع-ما في علمه او شاهده والله تعالي اعلم وقول زيد بن ارقم ان اول غزوة غزاها ذات العشير يقال بالشين وعن جابر ------------------------------------------------------------------------------------------بن ع-------------------------------------بد الله قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمتسع عشرة غزوة	1309	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1288	true	-3537506056714693210	0	169	0	849	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم قال تسع عشرة غزوة فقلت فكم غزوت انت معه فقال سبع عشرة غزوة قال فقلت فما اول غزوة غزاها قال ذات العسير او---- العشير وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كله مخالف لما عليه اهل التواريخ والسير قال محمد بن سعد في كتاب الطبقات له ان غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة وسراياه ست وخمسون وفي رواية ست واربعون والتي قاتل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بدر واحد والمريسيع والخندق وخيبر وقريظة والفتح وحنين والطاءف قال ابن سعد هذا الذي اجتمع لنا عليه وفي بعض الروايات انه قاتل في بني النضير وفي وادي القري منصرفه من خيبر وفي الغابة واذا تقرر هذا فنقول زيد وبريد-----------------------------------------------ة انما اخبر كل واحد منهما بما في علمه او شا-----------------هده وقول زيد-------- ان اول غزاة غزاها ذات العسيرة مخالف ايضا لما قال اهل التواريخ والسير قال محمد بن سعد كان قبل غزوة العشيرة ثلاث غزوات يعني غزاها بنفسه وقال ابن عبد البر في كتاب الدرر في المغازي والسير اول غزاة غز--اها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- غزوة	1288	-6198253677468548428	646	1098.5	512	1133	57.01676940917969	115	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1310	false	-3652505349310784884	0	132	0	657	1472	300	وقال ابو عمر بن عبد الب--------------------------------ر اول غزوة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلمغ-زوة ودان غزاها بنفسه في صفر وذلك انه وصل الي المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول واقام بها بقية ربيع الاول وباقي العام كله الي صفر من سنة اثنتين من الهجرة ثم خرج في صفر المذكور واستعمل علي المدينة سعد بن عبادة حتي بلغ ودان فوادع بني ضمرة ثم رجع الي المدينة ولم يلق حربا وهي المسماة بغزوة الابواء ثم اقام بالمدينة الي---- ربيع الاخر من السنة المذكورة ثم خرج منها واستعمل علي المدينة الساءب بن عثمان بن مظعون حتي بلغ بواط من ناحية رضوي ثم رجع------------ ولم يلق حربا ثم اقام بها بقية ربيع الاخر وبعض جمادي الاولي ثم خرج غازيا واستخلف علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد واخذ علي طريق ملل الي العشيرة	1310	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1288	true	-3537506056714693210	149	289	750	1448	1493	300	وقال ابن عب-------د البر في كتاب الدرر في المغازي والسير اول غزاة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة ودان غزاها بنفسه في صفر وذلك انه وصل الي المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول -اقام بها بقية ربيع الاول وباقي العام كله الي صفر من سنة اثنتين من الهجرة ثم خرج في صفر المذكور واستعمل علي المدينة سعد بن عبادة حتي بلغ ودان فوادع بني ضمرة ثم رجع الي المدينة ولم يلق حربا وهي المسماة بغزوة الابواء ثم اقام بالمدينة الي شهر ربيع الاخر من السنة المذكورة ثم خرج فيها واستعمل علي المدينة الساءب بن عثمان بن مظعون حتي بلغ بواط من ناحية رضوي ثم رجع الي المدينة ولم يلق حربا ثم اقام بها بقية ربيع الاخر وبعض جمادي الاولي ثم خرج غازيا واستخلف علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد واخذ علي طريق ملك الي العسيرة	1288	-6198253677468548428	641	1240.0	511	706	90.79319763183594	122	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1310	false	-3652505349310784884	132	178	657	885	1472	300	فاقام بها بقية جمادي الاولي وليال- من جمادي الاخرة ووادع فيها بني مدلج ثم رجع ولم يلق حربا ثم كانت بعد ذلك غزوة بدر الاولي بايام قلاءل هذا الذي لا يشك فيه اهل التواريخ والسير فزيد بن ارقم انما اخبر عما عنده والله تعالي اعلم وقول -	1310	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1289	true	1620704065503746237	151	195	742	962	1511	300	فاقام بها بقية جمادي الاولي وليالي من جمادي الاخرة ووادع فيها بني مدلج ثم رجع ولم يلق حربا ثم كانت بعد---- غزوة بدر الاولي بايام قلاءل هذا الذي لا يشك فيه اهل التواريخ والسير فزيد بن ارقم انما اخبر عما عنده والله------ اعلم ويقال	1289	-6198253677468548428	214	409.0	171	230	93.0434799194336	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1220	false	8807942673933765340	271	300	1415	1564	1564	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث-ماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه-	1220	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1290	true	-7383477185871724328	38	69	175	327	1494	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث ماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه	1290	-6198253677468548428	147	277.0	119	152	96.71052551269531	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1224	false	-6958772799408018200	241	300	1267	1569	1569	300	فامده الله------ بالملاءكة قال ابو زميل فحدثني ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومءذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم اذ نظر الي المشرك امامه فخر مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع فجاء الانصاري فحدث -ذلك رسول الله-	1224	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1290	true	-7383477185871724328	151	210	738	1046	1494	300	فامده الله تعالي بالملاءكة قال ابو زميل فحدثني ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومءذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم فنظر-- الي المشرك امامه فخر مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع فجاء الانصاري فحدث بذلك رسول الله	1290	-6198253677468548428	296	574.0	239	310	95.48387145996094	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1279	false	-4224798668345425241	17	81	88	408	1513	300	كيف يفلح قوم شجوا---- نبيهم هذا منه صلي الله عليه وسلماستبعاد لتوفيق من فعل ذلك به وقوله تعالي ليس لك من الامر شء تقريب لما استبعده واطماع في اسلامهم ولما اطمع في ذلك قال صلي الله عليه وسلم-اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون واذا تامل الفطن هذا الدعاء في----- مثل تلك الحال علم م-عني قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم فانه صلي الله عليه	1279	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1296	true	-4661371167339814213	174	230	851	1120	1478	300	كيف يفلح قوم شجوا راس نبيهم ا--------------------------ستبعاد لتوفيق من فعل ذلك به وقوله تعالي ليس لك من الامر شء تقريب لما استبعده واطماع في اسلامهم ولما اطمع في ذلك قال صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يع----------------لمون كما------- في صحيح مسلم عن ا------بن مسعود قال------- كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه	1296	-6198253677468548428	228	367.0	176	331	68.88217163085938	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1279	false	-4224798668345425241	177	230	888	1159	1513	300	وقوله اشتد غضب الله علي قوم كسروا رباعية نبيهم يعني بذلك المباشر لكسرها ولشجه وهو عمرو بن قمءة فانه لم يسلم ومات كافرا فهذا عموم والمراد به الخصوص والا ف----------قد اسلم جماعة ممن شهد احدا كافرا ثم اسلموا وحسن اسلامهم وقوله اشتد غضب الله علي رجل قتله رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم	1279	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1297	true	-3992772062964255922	90	141	436	698	1482	300	وقوله اشتد غضب الله علي قوم كسروا رباعية نبيهم يعني بذلك المباشر لذلك وقد ذكرنا اسمه علي اختلاف في ذلك وانما قلنا ان -------------------------خصوص في المباشر لانه قد اسلم جماعة ممن شهد احد----------------ا وحسن اسلامهم الثانية زعم بعض الكوفيين ان هذ الاية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم	1297	-6198253677468548428	140	177.0	112	303	46.204620361328125	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0580	false	4873552080382175434	209	298	1099	1569	1577	300	وقيل يقنت في الفجر داءما وفي ساءر الصلوات اذا نزلت نازلة بالمسلمين------ قاله الشافعي والطبري وقال مالك وغيره انه مستحب في صلاة الفجر وروي عن الشافعي وقال الحسن وابن سحنون انه سنة وهو مقتضي رواية علي عن ما--------لك باعادة تاركه للصلاة عمدا وحكي الطبري الاجماع علي ان تركه غير مفسد للصلاة وعن الحسن في تركه سجود السهو ثم اختلفوا في موضعه فالمشهور عن م-------------------------------------------------------------------------------------الك قبل الركوع وهو قول اسح----------------------------------------------------------------------------------اق وابن ابي ليلي وعمر بن عبد العزيز وروي عن علي وعمر وابن مسعود وجماعة من الصحابة والتابعين التخيير في ذلك	580	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1298	true	-6153293608352557395	74	182	353	923	1514	300	وقيل يقنت في الفجر داءما وفي ساءر الصلوات اذا نزل------- بالمسلمين نازلة قاله الشافعي والطبري وقيل هو------------ مستحب في صلاة الفجر وروي عن الشافعي وقال الحسن و----سحنون انه سنة وهو مقتضي رواية علي بن زياد عن مالك باعادة تاركه للصلاة عمدا وحكي الطبري الاجماع علي ان تركه غير مفسد للصلاة وعن الحسن في تركه سجود السهو وهو احد قولي الشافعي وذكر الدارقطني عن سعيد ابن عبد العزيز فيمن نسي القنوت في صلاة الصبح قال يسجد سجدتي السهو واختار مالك قبل الركوع وهو قول اسحاق وروي ايضا عن مالك بعد الركوع وروي عن الخلفاء الاربعة وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وايضا وروي عن ------------------------------------------------جماعة من الصحابة---------- التخيير في ذلك	1298	-6198253677468548428	339	593.0	273	651	52.073734283447266	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0583	false	-2763266954712144890	198	239	1024	1212	1514	300	باسناد صحيح عن انس انه قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتي فارق الدنيا والله اعلم AUTO باب من نام عن صلاة او نسيها عن ابي هريرة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	583	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1298	true	-6153293608352557395	184	223	938	1122	1514	300	باسناد صحيح عن انس انه قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتي فارق الدنيا وذكر ابو داود في المراسيل عن خالد ب----------ن ابي عمران قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1298	-6198253677468548428	139	235.5	108	194	71.64948272705078	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2865	false	-6108859434242933465	11	39	54	193	1524	300	منه الندم علي ما فرط وترك مثل ما سبق مخافة عقوبة الله تعالي فيصدق عليه انه تاءب فان لم يكن كذلك كان مصرا علي المعصية وملازما لاسباب الهلكة	2865	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1308	true	-4569139853769396103	52	80	272	409	1531	300	منه الندم علي ما فرط وترك مثل ما سبق مخافة عقوبة الله تعالي --صدق عليه انه تاءب فان لم يكن كذلك كان مصرا علي المعصية وملازما لاسباب الهلكة	1308	-6198253677468548428	137	268.5	109	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2875	false	6662795532208336504	197	234	1007	1183	1521	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب	2875	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1308	true	-4569139853769396103	183	223	945	1134	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب	1308	-6198253677468548428	176	341.0	139	189	93.12169647216797	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2876	false	5789330637828427332	80	194	402	990	1493	300	قال --ثم عاد فاذنب- فقال اي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب اعمل ما شءت فقد غفرت لك رواه احمد والبخاري ومسلم بلسانه استغفر الله وقلبه مصر علي معصيته فاستغفاره ذلك ي--------------------------------------------------------حتاج الي استغفار وصغيرته لاحقة بالكبار اذ لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار وفاءدة هذا الحديث ان العود الي الذنب وان كان اقبح من ابتداءه لانه انضاف الي الذنب نقض التوبة فالعود الي التوبة احسن من ابتداءها لانها انضاف اليها ملازمة الالحاح بباب الكريم وانه لا	2876	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1308	true	-4569139853769396103	200	300	1020	1531	1531	300	قال اذنب عبد --ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فذكر مثله مرتين وفي اخره----------------------------------------------- اعمل ما شءت فقد غفرت لك اخرجه --------------مسلم وفيه دليل------------------- علي صحة التوبة بعد نقضها بمعاودة الذنب لان التوبة الاولي طاعة وقد انقضت وصحت وهو محتاج بعد مواقعة الذنب الثاني الي توبة اخري مستانفة والعود الي الذ--------------------------------------------------نب وان كان اقبح من ابتداءه لانه ا-ضاف الي الذنب نقض التوبة فالعود الي التوبة احسن من ابتداءها لانه اضاف-- اليها ملازمة الالحاح بباب الكريم وانه لا-	1308	-6198253677468548428	328	513.0	256	647	50.695518493652344	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2865	false	-6108859434242933465	97	212	474	1049	1524	300	اما حق لله تعالي واما حق لغيره فحق الله تعالي يكفي في التوبة منه الترك الذي ذكرناه غير ان منها ما لم يكتف الشرع منه- بمجرد الترك بل اضاف الي ذلك في بعضها قضاء كالصلاة والصوم ومنها ما اضاف اليها كفارة كالحنث في الايمان والظهار وغير ذلك فلا يرتفع ضرر ذلك الذنب الا بتركه وفعل ما امره الله تعالي به من القضاء والكفارة واما حقوق الادميين فلا بد من ايصالها الي مستحقيها فان لم توصل الي اربابها لم يتخلص من ضرر ذلك الذنب الا بتركه وفعل ما امره الله به ومن اجتهد في الخروج عن الحقوق فلم يقدر علي الخروج منها---------- فعفو الله مامول وفضله مبذول وكم ضمن من التبعات وكم بذل من السيءات بالحسنات	2865	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1309	true	-2586963857773761826	171	251	880	1288	1541	300	اما حق لله تعالي واما حق لغيره فحق الله تعالي يكفي في التوبة منه الترك------------ غير ان منها ما لم يكتف الشرع فيها بمجرد الترك بل اضاف الي ذلك في بعضها قضاء كالصلاة والصوم ومنها ما اضاف اليها كفارة كالحنث في الايمان والظهار وغير ذلك وام--------------------------------------------------------------------------------ا حقوق الادميين فلا بد من ايصالها الي مستحقيها فان لم يوجدوا تصدق عنهم--------------------------------------------------------- ومن لم يجد السبيل لخ--------------------------روج ما عليه لاعسار فعفو الله مامول وفضله مبذول فكم ضمن من التبعات وبد---ل من السيءات بالحسنات	1309	-6198253677468548428	357	628.0	284	586	60.92150115966797	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0630	false	-5594596572181814540	98	153	504	778	1516	300	خرجه الترمذي وصححه من حديث ا-لاربعة النفر حيث قال فيه---- انما الدنيا لاربعة نفر رجل ا-تاه الله مالا وعلما فهو يتقي الله ربه ويصل -به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو----------- يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهذا	630	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1311	true	-7340996890494432933	114	220	613	1126	1522	300	خرجه الترمذي------ من حديث ابي كبشة الانماري وصححه مرفوعا انما الدنيا لاربعة نفر رجل اعطاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ر-به ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو ني-ته فاجرهما سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء وهذا	1311	-6198253677468548428	239	414.0	189	521	45.873321533203125	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1335	false	-8051250661903751210	236	299	1130	1438	1442	300	وانص ما في هذا الباب------------- حديث ابي كبشة الانماري الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر رجل ا-تاه الله تعالي مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل -به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو----------- يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء ورجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1335	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1311	true	-7340996890494432933	110	220	598	1126	1522	300	وانص من--- هذا ما خرجه الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري وصححه مرفوعا------------------------- انما الدنيا لاربعة نفر رجل اعطاه الله ما------لا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو ني-ته فاجرهما سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء وهذا	1311	-6198253677468548428	249	420.5	195	563	44.227352142333984	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1336	false	2567044179282847829	0	69	0	331	1476	300	الله مالا ولم يءته علما الغزو وليس معي ما اتجهز قال اءت فلانا فانه قد كان تجهز فمرض فاتاه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلميقرءك السلام ويقول اعطني الذي فهو لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته ووزرهما سواء	1336	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1311	true	-7340996890494432933	171	219	902	1121	1522	300	الله مالا ولم يءته علما فهو يخبط في ماله بغير علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه ولا يصل ب-ه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو -نيته فوزرهما سواء	1311	-6198253677468548428	192	350.5	149	331	58.00604248046875	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0274	false	-1928852395605069450	250	300	1322	1586	1586	300	منها التاء وادغمت في تاء الافتعال ويقال وكلته بامر كذا توكيلا والاسم الوكالة بكسر الواو وفتحها واختلف العلماء في التوكل وفيمن يستحق اسم المتوكل علي الله فقالت طاءفة من المتصوفة لا يستحقه الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله من سبع او غيره وحتي يترك السعي في طلب الرزق-	274	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1345	true	-699940900741188588	0	43	0	229	1546	300	منها التاء وادغمت في تاء الافتعال ويقال وكلته بامري--- توكيلا والاسم الوكالة بكسر الواو وفتحها واختلف العلماء في التوكل--------------------------------- فقالت طاءفة من المتصوفة لا يستحقه الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله من سبع او غيره وحتي يترك السعي في طلب الرزق	1345	-6198253677468548428	227	430.0	185	265	85.6603775024414	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1377	false	5959710525178015984	138	161	719	842	1547	300	قوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي يات ب--------------------------ه معذبا بحمله وثقله ومرعوبا بصوته وموبخا باظهار خيانته علي رءوس الاشهاد	1377	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1347	true	4541796364211006236	221	249	1116	1265	1534	300	قوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي ياتي به حاملا له علي ظهره ورقبته معذبا بحمله وثقله ومرعوبا بصوته وموبخا باظهار خيانته علي رءوس الاشهاد	1347	-6198253677468548428	121	228.0	99	149	81.20805358886719	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1376	false	-3049841474854427251	94	134	452	639	1466	300	عن ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول------ وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك	1376	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1348	true	2754857077512672564	11	52	60	253	1475	300	عن ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك	1348	-6198253677468548428	187	366.5	147	193	96.89118957519531	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1377	false	5959710525178015984	5	96	27	466	1547	300	شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة -يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك	1377	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1348	true	2754857077512672564	52	143	253	693	1475	300	شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك	1348	-6198253677468548428	439	873.0	348	440	99.7727279663086	90	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2580	false	2177148767261574694	13	108	70	505	1420	300	وروي بقي بن مخلد عن جابر رضي الله عنه قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا جابر ما لي اراك منكسا مهتما قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا وعليه دين -قال افلا ابشرك بما لقي الله عز وجل به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ان الله عز وجل احيا اباك وكلمه كفاحا وما كلم احدا قط الا من وراء حجاب فقال له يا عبدي تمن اعطك قال يا رب تردني الي الدنيا فاقتل فيك ثانية--------------------------------------------------------------------- فابلغ من وراءي فانزل الله تعالي- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله	2580	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1358	true	2324512874635468439	133	239	666	1150	1449	300	وروي بقي بن مخلد عن جابر ق-------------ال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا جابر ما لي اراك منكسا مهتما قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا وعليه دين فقال ا-لا ابشرك بما لقي الله عز وجل به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ان الله------- احيا اباك وكلمه كفاحا وما كلم احد- قط الا من وراء حجاب فقال له يا عبدي تمن اعطك قال يا رب فردني الي الدنيا فاقتل فيك ثانية فقال الرب تبارك وتعالي انه قد سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال يا رب فابلغ من وراءي فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله	1358	-6198253677468548428	406	760.0	316	506	80.23715209960938	83	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1324	false	-2484426339853135714	156	210	782	1056	1476	300	هذا الخبر ليس علي عمومه وانما يتناول حقوق الله تعالي خاصة لقوله------------------------ صلي الله عليه وسلم ------------------------------الا الدين وذكره ال---------------------------------------------دين تنبيه علي ما في معناه من تعلق حقوق الغير--- بالذمم كالغصب واخذ المال بالباطل وقتل العمد وجراحه وغير ذلك من التبعات فان كل هذا اولي بان لا يغفر بالجهاد من الدين لكن ----------------هذا كله	1324	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1362	true	-5081060903917953102	204	281	1044	1430	1529	300	هذه الاية تدل علي عظيم ثواب القتل في سبيل الله والشهادة فيه حتي انه يكفر الذنوب كما قال صلي الله عليه وسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام انفا قال علماءنا ذكر الدين تنبيه علي ما في معناه من ---الحقوق المتعلقة بالذمم كالغصب واخذ المال بالباطل وقتل العمد وجراحه وغير ذلك من التبعات فان كل هذا اولي ا---لا يغفر بالجهاد من الدين فانه اشد والقصاص في هذا كله	1362	-6198253677468548428	215	320.5	169	392	54.84693908691406	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1326	false	7286119256197122462	221	259	1108	1321	1520	300	يدركون في تلك الحال التي يسرحون فيها من رواءح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالارواح مما ترتزق وتنتعش به واما اللذات الجسمانية فاذا اعيدت تلك الارواح الي اجسادها استوفت من النعيم جميع ما اعد الله تعالي لها	1326	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1364	true	63958076837460630	240	277	1192	1397	1509	300	تدرك-- في تلك الحال التي يسرحون فيها من رواءح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالارواح مما ترتزق وتنتعش به واما اللذات الجسمانية فاذا اعيدت تلك الارواح الي اجسادها استوفت من النعيم جميع ما اعد الله------ لها	1364	-6198253677468548428	204	394.0	167	213	95.77465057373047	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2504	false	-3941012380109825513	162	300	844	1532	1532	300	واشارة عاءشة رضي الله عنها الي ما جري في غزوة حمراء الاسد وهو موضع علي نحو ثمانية اميال من المدينة وكان من حديثها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من---------------- احد بمن بقي من اصحابه واكثرهم جريح وقد بلغ منهم الجهد والمشقة نهايته امرهم بالخروج في اثر العدو مرهبا لهم وقال لا يخرجن---- الا من كان شهد احدا فخرجوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بهم من الضعف وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح والجراح وربما كان فيهم المثقل بالجراح لا يستطيع المشي ولا يجد مركوبا فربما يحمل علي الاعناق -كل ذلك امتثال لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورغبة في الجهاد والشهادة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا الي حمراء الاسد فلقيهم نعيم بن مسعود فاخبرهم ان ابا سفيان -بن حرب ومن-	2504	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1367	true	-8627679259793516624	8	157	45	796	1524	300	واشارت عاءشة رضي الله عنها الي ما جري في غزوة حمراء الاسد وهي -----علي نحو ثمانية اميال من المدينة وذلك انه---------------------------------- لما كان في يوم الاحد وهو الثاني من يوم احد نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس باتباع المشركين------------------------------------------- وقال لا يخرج معنا الا م----ن شهدها بالامس فنهض معه ماءتا رجل من المءمنين في البخاري فقال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا قال كان فيهم ابو بكر والزبير علي ما تقدم حتي بلغ حمراء الاسد مرهبا للعدو فر-------------------------------------------------------------------------------------------------بما كان فيهم المثقل بالجراح لا يستطيع المشي ولا يجد مركوبا فربما يحمل علي الاعناق وكل ذلك امتثال لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورغبة في الجهاد وقيل ان الاية نزلت في رجلين من بني عبد الاشهل كانا مثخنين بالجراح يتوكا احدهما علي صاحبه وخرجا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصلوا---- حمراء الاسد -لقيهم نعيم بن مسعود فاخبرهم ان ابا سفيان ابن حرب ومن	1367	-6198253677468548428	364	527.0	286	939	38.764644622802734	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2505	false	-1918485466558561175	0	111	0	568	1525	300	معه من قريش قد جمعوا جموعهم واجمعوا رايهم علي ان يرجعوا الي المدينة فيستاصلوا اهلها فقالوا ما اخبرنا الله به عنهم حسبنا الله ونعم الوكيل وبينا قريش قد اجمعوا علي ذلك اذ جاءهم معبد الخزاعي وكانت خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم وعيبة نصحه وكان قد راي حال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وما هم عليه ولما راي عزم قريش علي الرجوع واستءصال- اهل المدينة ح--مله خوف ذلك وخالص نصحه للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ان خوف قريشا بان قال لهم اني قد تركت محمدا واصحابه بحمراء الاسد في جيش عظيم قد اجتمع له كل م-ن تخلف عنه وهم قد تحرقوا عليكم وكانهم قد ادركوكم فالنجاء النجاء	2505	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1367	true	-8627679259793516624	157	263	796	1342	1524	300	معه من قريش قد جمعوا جموعهم واجمعوا رايهم علي ان يات-وا الي المدينة فيستاصلوا اهلها فقالوا ما اخبرنا الل---ه عنهم حسبنا الله ونعم الوكيل وبينا قريش قد اجمعوا علي ذلك اذ جاءهم معبد الخزاعي وكانت خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم وعيبة نصحه وكان قد راي حال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وما هم عليه ولما راي عزم قريش علي الرجوع ليستاصلوا اهل المدينة احتمله خوف ذلك وخالص نصحه للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ان خوف قريشا بان قال لهم ----قد تركت محمدا واصحابه بحمراء الاسد في جيش عظيم قد اجتمع له من كان تخلف عنه وهم قد تحرقوا علي------------------كم فالنجاء النجاء	1367	-6198253677468548428	531	1012.0	425	572	92.83216857910156	98	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0256	false	-2684741368401617111	239	269	1148	1290	1440	300	لم نذر فيها خيرا مع انه تعالي مخرج بعد ذلك جموعا كثيرة ممن يقول لا اله الا الله وهم مءمنون قطعا ولو لم يكونوا مءمنين لما -خرجوا بوجه من-- الوجوه	256	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1370	true	-1773169495179086763	228	259	1201	1346	1550	300	لم نذر فيها خيرا مع انه تعالي يخرج بعد ذلك جموعا كثيرة ممن يقول لا اله الا الله وهم مءمنون قطعا ولو لم يكونوا مءمنين لما اخرجهم ثم ان عدم الوجود	1370	-6198253677468548428	131	242.0	102	145	90.3448257446289	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0257	false	6280602322521819779	1	53	8	281	1520	300	---هنا اطلق علي اعمال القلوب كالنية والاخلاص والخوف والنصيحة وشبه ذلك من اعمال القلوب وسماها ايمانا لكونها في محل الايمان او عن-- الايمان علي عادة العرب في تسمية الشء باسم الشء اذا جاوره او كان منه بسبب وانما قلنا اراد به اعمال القلوب هنا دون اعمال الابدان لقوله من كان في قلبه	257	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1370	true	-1773169495179086763	179	224	944	1184	1550	300	في هذا ا--لحديث اعمال القلوب كالنية والاخلاص والخوف والنصيحة وشبه ذلك---------------- وسماها ايمانا لكونها في محل الايمان او عني بالايمان علي عادة العرب في تسمية الشء باسم الشء اذا جاوره او كان منه بسبب دليل هذا التاويل قول الشافعين بعد اخراج-------------------- من كان في قلبه	1370	-6198253677468548428	192	323.0	155	278	69.06475067138672	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0261	false	-1568606734128585485	236	300	1286	1609	1609	300	فيخرجون خلقا كثيرا قد----- النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه--- يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول جل وعز ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم-	261	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1370	true	-1773169495179086763	91	155	497	822	1550	300	فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول------- ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم	1370	-6198253677468548428	316	606.0	255	332	95.18072509765625	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2704	false	1671255203054507231	65	102	356	537	1581	300	عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني	2704	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1373	true	6719941784347062784	261	298	1354	1535	1543	300	عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني	1373	-6198253677468548428	181	362.0	144	181	100.0	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2705	false	3548126417777639596	171	261	909	1376	1549	300	عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم	2705	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1374	true	-8374496212009169880	0	90	0	467	1506	300	عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم	1374	-6198253677468548428	467	934.0	377	467	100.0	90	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2706	false	-1824941105315913158	130	178	662	906	1559	300	قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رواه احمد ومسلم--------- والترمذي	2706	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1374	true	-8374496212009169880	90	139	467	712	1506	300	قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقض المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها ل--كم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه خرجه ------مسلم في صحيحه والترمذي	1374	-6198253677468548428	231	435.0	184	253	91.3043441772461	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0778	false	-1625842479448437811	236	296	1209	1501	1528	300	تعليم كيفية الغسل فلا يكون فيه ما يدل علي الوجوب وقد قال بعض اصحابنا ان قوله في هذا ان رايتن ذلك----- يقتضي اخراج ظاهر الامر بالغسل عن الوجوب لانه قد فوضه الي نظرهن ورد هذا التقييد الي الامر بالغسل وهذا فيه بعد------------------------------------------------ بل السابق للفهم عود هذا الشرط الي الاقرب له--- وهو اكثر من ذلك او الي التخيير في الاعداد	778	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1386	true	-6490455625999408597	0	60	0	291	1465	300	تعليم كيفية الغسل فلا يكون فيه ما يدل علي الوجوب قالوا ويدل عليه------- قوله------- ان رايتن ذلك وهذا يقتضي اخراج ظاهر الامر------- عن الوجوب لانه--- فوضه الي نظرهن قيل لهم --------------------------هذا فيه بعد لان ردك ان رايتن الي الامر ليس السابق الي الفهم بل السابق رجوع هذ-----ا الشرط الي --اقرب مذكور وهو اكثر من ذلك او الي التخيير في الاعداد	1386	-6198253677468548428	205	315.5	159	348	58.90804672241211	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0783	false	2386429230153687588	106	169	539	835	1517	300	واجب عند----- العلماء فان كان له مال فمن راس ماله علي ما تقدم وان لم يكن له مال فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المال او علي جماعة المسلمين واختلف اصحابنا هل يلزم ذلك م-----------------------------ن كان تلزمه نفقته في حياته ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوتر في الكفن مستحب عند كافة العلماء--------- وكلهم مجمعون علي انه ليس فيه حد وا----جب وعن -عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم	783	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1386	true	-6490455625999408597	123	281	596	1364	1465	300	واجب عند عامة العلماء فان كان له مال فمن راس ماله عند عامة العلماء الا ما حكي عن طاوس انه قال من الثلث كان المال قليلا او كثيرا فان كان الميت ممن تلزم غيره نفقته في حياته من سيد ان كان عبدا او اب او زوج او ابن فعلي السيد باتفاق وعلي الزوج والاب والابن باختلاف ثم علي بيت المال او علي جماعة المسلمين ---علي الكفاية والذي يتعين منه بتعيين الفرض ستر العورة فان كان فيه فضل غير انه لا يعم جميع الجسد غطي راسه ووجهه اكراما لوجهه وسترا لما يظهر من تغير محاسنه والاصل في هذا قصة مصعب بن عمير فانه ترك يوم احد نمرة كان اذا غطي راسه خرجت رجلاه واذا غطي رجلاه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوها مما يلي راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر اخرج الحديث مسلم والوتر--------- مستحب عند كافة العلماء في الكفن وكلهم مجمعون علي انه ليس فيه حد والمستحب منه البياض قال--------------- صلي الله عليه وسلم	1386	-6198253677468548428	187	234.0	142	795	23.52201271057129	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3050	false	2656542406892729496	156	208	808	1065	1562	300	ال عمران عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم اعتذروا ل--ه وحلفوا منه شء او	3050	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1392	true	4987578748927732740	0	50	0	257	1535	300	الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان-- اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان	1392	-6198253677468548428	242	460.0	192	259	93.43629455566406	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3051	false	-1217693572223641826	82	161	460	842	1553	300	واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب رواه البخاري ومسلم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال ان مروان قال------- اذهب يا رافع لبوابه الي ابن عباس فقل--- لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا	3051	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1392	true	4987578748927732740	48	116	247	576	1535	300	واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا الاية وفي الصحيحين ايضا--------------------------------------------------------- ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع------- الي ابن عباس فقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا	1392	-6198253677468548428	299	526.5	235	393	76.08142852783203	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3052	false	4008182891086514261	0	38	0	196	1518	300	يفعلوا وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا -قد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه -ما سالهم عنه رواه	3052	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1392	true	4987578748927732740	141	179	706	904	1535	300	يفعلوا وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه وما سالهم عنه وقال	1392	-6198253677468548428	193	373.0	155	198	97.47474670410156	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3051	false	-1217693572223641826	224	275	1166	1421	1553	300	وقوله واستحمدوا بذلك عنده اي طلبوا ان يحمدوا وقول مروان لابن عباس رضي الله عنهما لءن كان كل امرء منا فرح بما اتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون دليل علي القول بان للعموم صيغا مخصوصة وان الذين منها وهذا مقطوع به من بعضهم ذلك من القران والسنة	3051	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1393	true	6624317216983954201	29	63	171	340	1646	300	وقوله واستحمدوا بذلك اليه اي طلبوا ان يحمدوا وقول مروان------------------------- لءن كان كل امرء منا الخ----------------------------------------------------- دليل علي ان ا-------لعموم صيغا مخصوصة وان الذين منها وهذا مقطوع به من تف-هم ذلك من القران والسنة	1393	-6198253677468548428	158	275.0	125	255	61.960784912109375	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0347	false	5089214513608677307	5	229	29	1173	1563	300	اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض هذا يدل علي ان معني هذا التبديل ازالة هذه الارض وال---اتيان بارض اخري لا كما قاله كثير من الناس انها تبدل صفاتها واحوالها فتسوي اكامها وتغير صفاتها وتمد مد الاديم ولو كان هذا لما اشكل كون الناس فيها عند تبديلها ولما جمعوا علي الصراط حينءذ وقد دل علي صحة الظاهر المتقدم حديث عاءشة اذ سالت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون قال فما غداءهم علي اثرها ق-ال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مجيبا لها علي الصراط والارض المبدلة هي الارض التي ذكرها في حديث سهل بن سعد حيث قال يحشر الناس علي ارض بيضاء عفراء ليس فيها علم لاحد وهذا الحشر هو جمعهم فيها بعد ان كانوا علي الصراط والله اعلم وقال العكاظي تمد الارض مد الاديم ثم يزجر الله الخلق زجرة فاذا هم في الارض الثانية في مثل مواضعهم من الارض الاولي والله اعلم بكيفية ذلك والجسر بفتح الجيم وكسرها ما يعبر عليه وهو الصراط هنا ودون بمعني فوق كما قال في حديث عاءشة علي الصراط والتحفة ما يتحف به الانسان من الفواكه والطرف محاسنة وملاطفة------------------------------------------ وزيادة الكبد قطعة منه كالاصبع	347	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1406	true	4146587890064572801	86	179	470	961	1592	300	اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير ال------------------------------------------------ارض والسموات فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون قال فما غذاءهم علي اثرها فقال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمي سلسبيلا وذكر الحد---------------------------------------------------------------------------------------يث قال اهل اللغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحفة ما يتحف به الانسان من الفواكه والطرف محاسنه وملاطفه وهذا مطابق لما ذكرناه في النزل والله اعلم وزيادة الكبد قطعة منه كالاصبع	1406	-6198253677468548428	406	724.0	325	1190	34.117645263671875	71	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1353	false	2895774597942142442	68	237	344	1197	1522	300	عن سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان وفيه دليل علي ان من مات في طريق الجهاد من غير مشاهدته ومباشرته له من الاجر والرتبة مثل ما للمباشر كما قدمناه ومن باب فضل الرباط وكم الشهداء الرباط مصدر رابط يرابط رباطا اذا قام في ثغر من ثغور الاسلام حارسا له من العدو واصله من ربط الخيل فيها وقوله وان مات يعني في حالة الرباط جري عليه عمله اي اجر عمله الذي كان يعمله في حال رباطه واجر رباطه وقد جاء في غير مسلم يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه باوضح من هذا قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط ف----ينمو له عمله	1353	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1409	true	-8458371137941433576	96	156	511	792	1540	300	عن سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يع--------------------------------------------------مله واجري عليه رزقه وامن الفتان وروي ابو داود في سننه عن فضالة بن عبيد--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمو له عمله	1409	-6198253677468548428	241	350.5	189	858	28.088577270507812	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1601	false	-814279131508120310	132	219	739	1150	1581	300	الحديث الثابت في ذلك الذي ---------خرجه ابو داود والترمذي من طرق متعددة واحسن طرقه ما خرجه النساءي في كتابه من حديث ضمرة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فقد عتق قلت وهذا الحديث ثابت بنقل العدل عن العدل ولم يقدح فيه احد من الاءمة بعلة توجب تركه غير ان بعضهم قال---------------------------------- تفرد به ضمرة وهذا لا يلتفت اليه لان ضم------------------------رة عدل ثقة وانفراد الثقة بالحديث لا يضره	1601	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1415	true	-2489631968971034582	173	259	913	1341	1561	300	للحديث-------------- الذي ذكرناه واخرجه ----------الترمذي والنساءي----- واحسن طرقه --رواية النساءي له روا-ه من حديث ضمرة عن سفيان عن عبدا-لله بن دينار عن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه وهو ح--ديث ثابت بنقل العدل عن العدل ولم يقدح فيه احد من الاءمة بعلة توجب تركه غير ان النساءي قال في اخره هذا حديث منكر وقال غيره تفرد به ضمرة وهذا هو معني المنكر والشاذ في اصطلاح المحدثين وضمرة عدل ثقة وانفراد الثقة بالحديث لا يضره	1415	-6198253677468548428	306	496.0	236	478	64.01673889160156	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1601	false	-814279131508120310	13	133	68	746	1581	300	اياه- وبالوالدين احسانا---------- فقد سوي بين عبادته وبين الاحسان للابو-ين في الوجوب وليس من الاحسان ان يبقي والده في ملك------------ه فاذا يجب----- عتقه اما لاجل الملك عملا بالحديث--------------- او لاجل الاحسان عملا بالاية والظاهرية لجهلهم بمقاصد الشرع تركوا العمل بكل واحد منهما للتمسك بظاهر لم يحيطوا بمعناه ومعني الحديث عند الجمهور ان الولد لما تسبب الي عتق ابيه باشتراءه اياه نسب الشرع العتق اليه نسبة الايقاع منه ودل علي صحة هذا التاويل فهم معني الحديث والتنزيل واما اختلاف العلماء فيمن يعتق بالملك فوجه القول الاول و------------------------------------الثاني الحاق القرابة القريبة المحرمة بالاب المنصوص عليه في الحديث ولا اقرب للرجل من ابيه فيحمل علي الاب والاخ يقاربه في ذلك لانه يدلي بالابوة فانه يقول انا ابن ابيه واما القول الثالث فمتعلقه الحديث	1601	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1416	true	-7863501671986330287	30	138	161	770	1681	300	-يقول وبالوالدين احسانا الاسراء23 فقد قرن بين عبادته وبين الاحسان للوالدين في الوجوب وليس من الاحسان ان يبقي والده في ملكه وتحت سلطانه فاذا يجب عليه عتقه اما لاجل الملك عملا بالحديث فيشتريه فيعتقه او لاجل الاحسان عملا بالاية--------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث عند الجمهور ان الولد لما تسبب الي عتق ابيه باشتراءه----- نسب الشرع العتق اليه نسبة الايقاع منه وا-------------------------------------------------ما اختلاف العلماء فيمن يعتق بالملك فوجه القول الاول ما ذكرناه من معني الكتاب والسنة ووجه الثاني الحاق القرابة القريبة المحرمة بالاب المذكو-----ر في الحديث ولا اقرب للرجل من ابنه فيحمل علي الاب والاخ يقاربه في ذلك لانه يدلي بالابوة فانه يقول انا ابن ابيه واما القول الثالث فمتعلقه --حديث	1416	-6198253677468548428	515	926.0	420	758	67.94195556640625	85	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3052	false	4008182891086514261	77	181	396	921	1518	300	عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه AUTO ومن سورة النساء قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء خفتم فزعتم وفرقتم وهو ضد الامن ثم قد يكون الخوف منه معلوم الوقوع في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب	3052	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1419	true	4989771705768829084	219	293	1176	1547	1583	300	عن عروة بن الزبير عن----- عاءشة في قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب	1419	-6198253677468548428	365	701.5	292	527	69.25996398925781	70	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3056	false	-5652727652557166095	163	219	875	1129	1557	300	كل من يعاني العلوم علي ان قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ليس له مفهوم اذ قد اجمع المسلمون علي ان من لم يخف القسط في اليتامي له ان ينكح اكثر من واحدة اثنتين او ثلاثا او اربعا كمن خاف فدل ذلك علي ان الاية نزلت جوابا لمن خاف ----وان حكمها اعم من ذلك	3056	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1421	true	-2077174391015878009	152	208	760	1014	1521	300	كل من يعاني العلوم علي ان قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ليس له مفهوم اذ قد اجمع المسلمون علي ان من لم يخف القسط في اليتامي له ان ينكح اكثر من واحدة اثنتين او ثلاثا او اربعا كمن خاف فدل علي---- ان الاية نزلت جوابا لمن خاف ذلك وان حكمها اعم من ذلك	1421	-6198253677468548428	248	487.0	193	258	96.12403106689453	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3053	false	-5232426715793841798	186	248	930	1246	1516	300	والسنة واعرض عما كان عليه سلف هذه الامة وقل علمه باللسان واللغة انه يجوز لنا ان ننكح تسعا ونجمع بينهن في عصمة واحدة من هذه الاية وزعم ان الواو جامعة وعضد ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم نكح تسعا وجمع بينهن في عصمة- والذي صار الي هذه الجه-----------------الة الرافضة وطاءفة من اهل الظاهر فجعلوا مثني وثلاث ورباع مثل اثنين و-----ثلاث واربع	3053	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1425	true	-5666125790579355521	21	66	102	335	1516	300	والسنة واعرض عما كان عليه سلف هذه الام-----------------------------------------------------------------------------------------ة وزعم ان الواو جامعة وعضد ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم نكح تسعا وجمع بينهن في عصمته والذي صار الي هذه الجهالة وقال هذه المقالة الرافضة وبعض----- اهل الظاهر فجعلوا مثني------------ مثل اثنين وكذلك ثلاث ورباع	1425	-6198253677468548428	203	363.5	162	339	59.88200759887695	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1313	false	2919886238142325105	197	295	976	1447	1474	300	احد الا احتلم وذلك سبع عشرة ------------------------وراوا ان حديث ابن عمر انما موجبه الفرق بين من يطيق القتال ويسهم له وهو ابن خمس------------------------ عشرة سنة ومن لا يطيقه فلا يقسم له فيجعل في العيال وهذا هو الذي فهم عمر بن عبد العزيز من الحديث ولم يختلف في ان الحلم والحيض بلوغ واختلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبات البين فمنهم من قال يستدل به علي البلوغ------------------------------------------------------------- وبه قال احمد واسحاق وابو ثور و---------------------------------------------------روي عن القاسم وسالم و--------قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك مرة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري وعطاء لا حد علي من لم يحتلم وهو قول الشافعي ولم يراع الانبات ومال اليه مالك مرة وقال به بعض اصحابه	1313	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1443	true	-388150233430656810	0	192	0	968	1508	300	احد الا احتلم وذلك سبع عشرة سنة فيكون عليه حينءذ الحد اذا اتي ما يجب عليه الحد وقال مالك مرة بلوغه بان يغلظ صوته وتنشق ارنبته وعن ابي حنيفة رواية اخري تسع عشرة سنة وهي الاشهر وقا---------------ل في الجارية------------------------------------------------------------------------- بلوغها لسبع عشرة سنة وعليها النظر وروي اللءلءي عنه ثمان عشرة سنة وقال داود لا يبلغ بالسن ما لم يحتلم ولو بلغ اربعين سنة فاما الانبات------ فمنهم من قال يستدل به علي البلوغ روي عن ابن القاسم وسالم وقاله مالك مرة والشافعي في احد قوليه وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وقيل هو بلوغ الا انه يحكم به في الكفار فيقتل من انبت ويجعل من لم ينبت في الذراري قاله الشافعي في القول الاخر لحديث عطية القرظي ولا اعتبار بالخضرة والزغب وانما يترتب الحكم علي الشعر وقال ابن القاسم سمعت مالكا يقول العمل عندي علي حديث عمربن الخطاب لو جرت عليه المواسي لحددته قال اصبغ قال لي ابن القاسم واحب الي الا يقام عليه الحد الا باجتماع الانبات والبلوغ وقال ابو حنيفة لا يثبت بالانبات حكم وليس هو ببلوغ ولا دلالة علي البلوغ وقال الزهري وعطاء لا حد علي من لم يحتلم وهو قول الشافعي----------------- ومال اليه مالك مرة وقال به بعض اصحابه	1443	-6198253677468548428	241	298.5	186	1079	22.335494995117188	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1313	false	2919886238142325105	211	241	1043	1178	1474	300	بين من يطيق القتال ويسهم له وهو ابن خمس عشرة سنة ومن لا يطيقه فلا يقسم له فيجعل في العيال وهذا هو الذي فهم- عمر بن عبد العزيز من الحديث	1313	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1444	true	-7539434852596603498	0	29	0	132	1523	300	بين من يطيق القتال ويسهم له وهو ابن خمس عشرة سنة ومن لا يطيقه فلا يسهم له فيجعل في العيال و----هو الذي فهمه عمر بن عبد العزيز من الحديث	1444	-6198253677468548428	129	244.5	100	136	94.85294342041016	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3057	false	-744919851417725119	36	95	190	500	1547	300	عاءشة في قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ا----نزلت في والي اليتيم فعلي هذا المراد بها اولياء الايتام وهو قول الجمهور------------------------------ وقال بعضهم المراد به اليتيم ان كان غنيا وسع عليه واعف من ماله وان كان فقيرا انفق عليه بقدره وهذا في غاية البعد------------------------------------ لان اليتيم لا يخاطب بالتصرف في ماله لصغره ولسفهه ولانه	3057	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1448	true	-1453458856732532858	215	283	1125	1479	1569	300	عاءشة في قوله تعال----------------------ي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قالت نزلت في و-لي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه اذا كان محتاجا جاز ان ياكل منه في رواية بقدر ماله بالمعروف وقال بعضهم المراد--- اليتيم ان كان غنيا وسع عليه واعف عن ماله وان كان فقيرا انفق عليه بقدره قاله ربيعة ويحيي بن سعيد والاول قول الجمهور وهو الصحيح لان اليتيم لا يخاطب بالتصرف في ماله لصغره ولسفهه والله	1448	-6198253677468548428	215	349.0	170	380	56.578948974609375	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3058	false	-3934159185491732281	67	149	343	739	1481	300	ان شاء الله ان مال اليتيم ان كان كثيرا يحتاج الي كثير قيام عليه بحيث يشغل الولي عن حاجاته ومهماته فرض له فيه اجرة عمله وان كان قليلا مما لا يشغله عن حاجاته فلا ياكل منه شيءا غير انه يستحب له شرب قليل اللبن واكل القليل من الطعام والتمر غير مضر به ولا مستكثر له بل---- ما جرت به العادة بالمسامحة فيه---------- وما ذكرته من الاجرة ونيل القليل من الثمر واللبن كل واحد منهما معروف فصلح حمل الاية علي ذلك والله اعلم	3058	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1451	true	-128521003830350835	165	244	889	1276	1582	300	ان ك--------ان مال اليتيم -------كثيرا يحتاج الي كبير قيام عليه بحيث يشغل الولي عن حاجاته ومهماته فرض له فيه اجر- عمله وان كان تافه----ا لا يشغله عن حاجاته فلا ياكل منه شيءا غير انه يستحب له شرب قليل اللبن واكل القليل من الطعام والسمن غير مضر به ولا مستكثر له بل علي ما جرت--- العادة بالمسامحة فيه قال شيخنا وما ذكرته من الاجرة ونيل اليسير من التمر واللبن كل واحد منهما معروف فصلح حمل الاية علي ذلك والله اعلم	1451	-6198253677468548428	361	660.0	285	410	88.04878234863281	67	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0091	false	7855562754677783332	207	239	1052	1220	1536	300	صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهل-----ها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناسا اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن لهم في الشفاعة	91	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1461	true	7480971886391635476	90	124	444	626	1533	300	صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فيها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس- اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب------الشفاعة	1461	-6198253677468548428	160	297.5	130	189	84.65608215332031	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0263	false	-1939076792733472114	146	262	749	1355	1546	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهل-----ها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم----- اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم ومن باب كيفية عذاب من يعذب من الموحدين قوله ضباءر ضباءر قال الهروي جمع ضبارة بكسر الضاد مثل عمارة وعماءر وهي الجماعة من الناس يقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وقال غيره الصواب اضابر جمع اضبارة وفي الصحاح الاضبارة قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبا----ت الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان----- بالبادية	263	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1461	true	7480971886391635476	82	161	407	810	1533	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فيها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون كما تنبت الحبة----- في حميل السيل فقال رجل من القوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان يرعي بالبادية	1461	-6198253677468548428	382	719.5	307	625	61.119998931884766	71	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1759	false	311379602040687168	204	300	1026	1568	1568	300	الحقوا الفراءض باهلها الفراءض جمع فريضة واصل الفرض القطع والالف واللام في الفراءض للعهد لانه يعني بها الفراءض الواقعة في كتاب الله تعالي وهي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف فرض خمسة ابنة الصلب وابنة الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب والزوج وكل ذلك اذا انفردوا عمن يحجبهم عنه والربع فرض الزوج مع الحاجب وفرض الزوجة او الزوجات مع عدمه والثمن فرض الزوجة او الزوجات مع الحاجب والثلثان فرض اربع الاثنتين فصاعدا من بنات الصلب او بنات الابن او الاخوات الاشقاء او للاب وكل هءلاء اذا انفردن عمن يحجبهن عنه والثلث فرض صنفين الام مع-	1759	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1466	true	5604896404313218080	76	157	393	865	1618	300	الحقوا الفراءض باهلها رواه الاءمة----------------------------------------------------------- يعني---- الفراءض الواقعة في كتاب الله تعالي وهي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف فرض خمسة ابنة الصلب وابنة الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب والزوج وكل ذلك اذا انفردوا عمن يحجبهم عنه والربع فرض الزوج مع الحاجب وفرض الزوجة --والزوجات مع عدمه والثمن فرض الزوجة --والزوجات مع الحاجب والثلثان فرض اربع الاثنتين فصاعدا من بنات الصلب --وبنات الابن و--الاخوات الاشقاء او للاب وكل هءلاء اذا انفردن عمن يحجبهن عنه والثلث فرض صنفين الام مع	1466	-6198253677468548428	457	856.5	378	543	84.16206359863281	74	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1760	false	5398249270613096866	0	144	0	733	1534	300	عدم الولد وولد الابن وعدم الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات وفرض الاثنين فصاعدا من ولد الام وهذا هو ثلث كل المال فاما ثلث ما يبقي فذلك للام في مسالة زوج او زوجة وابوين فللام فيها ثلث ما يبقي ---------------وفي مساءل الجد مع الاخوة اذا كان معهم ذو سهم وكان ثلث ما يبقي له احظي له باهلها فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر رواه احمد والبخاري ومسلم 2 و والترمذي والنساءي في الكبري وابن ماجه والسدس فرض سبعة فرض كل واحد من الابوين والجد مع الولد وولد الابن وفرض الجدة والجدات اذا اجتمعن وفرض بنات الابن مع بنت الصلب وفرض الاخوات للاب مع الاخت الشقيقة وفرض الواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي وهذه الفرو-ض كلها ماخوذة من كتاب الله تعالي الا فرض الج-------دات فانه ماخوذ من السنة	1760	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1466	true	5604896404313218080	157	261	865	1396	1618	300	عدم الولد وولد الابن وعدم الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات وفرض الاثنين فصاعدا من ولد الام وهذا هو ثلث كل المال فاما ثلث ما يبقي فذلك للام في مسالة زوج او زوجة وابوان فللام فيها ثلث ما يبقي وقد تقدم بيانه وفي مساءل الجد مع الاخوة اذا كان معهم ذو سهم وكان ثلث ما يبقي--- احظي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسدس فرض سبعة ---------------الابوان والجد مع الولد وولد الابن و----الجدة والجدات اذا اجتمعن و----بنات الابن مع بنت الصلب و----الاخوات للاب مع الاخت الشقيقة و----الواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي وهذه الفراءض كلها ماخوذة من كتاب الله تعالي الا فرض الجدة والجدات فانه ماخوذ من السنة	1466	-6198253677468548428	505	929.0	405	756	66.79894256591797	90	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0489	false	-2002100026850420837	9	67	45	333	1505	300	ورثتم قناة الملك لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقال اخر وان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب والثاني انها--- ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصل- الميراث ب---الوارث بها عن بعد واعياء فكان الرحم كلت عن وارث قريب قال الاعشي فاليت لا ارثي لها عن كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا	489	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1482	true	5140329385028086094	217	270	1128	1391	1522	300	ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقال اخر وان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب وقيل ان الكلالة ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث---- عن بعد واعياء---------------------------- قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا	1482	-6198253677468548428	242	430.0	191	295	82.03389739990234	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1902	false	3031640863692593240	186	250	937	1275	1538	300	منكم فاتوا بابني صوريا فنشدهما كيف تجدو---------ن في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما وذكر الحديث قا------------------------------------------------------ل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا فرجه في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر برجمهما قلت فالحاصل من هذه الروايات ان اليهود حكمت النبي صلي الله عليه وسلم	1902	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1489	true	-5015498441073939161	0	64	0	338	1556	300	منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما------------ قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا---- فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة ----------------------------------------------فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1489	-6198253677468548428	259	468.0	206	401	64.58853149414062	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1882	false	8614668717213238681	211	274	1140	1458	1588	300	علي بن ابي طالب رضي ا--لله عنه --------انه جمع ذلك علي شراحة وق------------------------------ال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او يقتصر علي------------------------------------------------------------------------------- الرجم وحده-------------------- وهو مذهب الجمه-------------------------------------------------------------------ور متمسكين بان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال-------------------- اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يذكر الجلد فلو كان مشروعا لما سكت عنه	1882	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1492	true	-1243473782118310125	11	110	59	586	1573	300	علي بن ابي طالب -لا اختلاف عنه في ذلك وانه جلد-------- شراحة الهمدانية ماءة ورجمها بعد ذلك وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بهذا القول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي واسحاق وقال جماعة من العلماء بل علي الثيب الرجم بلا جلد وهذا يروي عن عمر وهو قول الزهري والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واحمد وابي ثور متمسكين بان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وبقوله عليه السلام لانيس اغد ع--------لي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يذكر الجلد فلو كان مشروعا لما سكت عنه	1492	-6198253677468548428	263	388.5	207	544	48.34558868408203	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1881	false	-6999906115049774483	99	142	492	731	1510	300	القاءلون بالتغريب لم يختلفوا في تغريب الذكر الحر واختلفوا في تغريب المراة والعبد فممن راي التغريب فيهما اخذا بعموم حديث التغريب ابن عمر وقد حد مملوكة له في الزني ونفاها الي فدك وبه قال الشافعي وابو ثور والثوري والطبري وداود وهل ي-----------------نفي العبد	1881	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1493	true	-5371815577658427664	210	251	1011	1239	1473	300	القاءلون بالتغريب لم يختلفوا في تغريب الذكر الحر واختلفوا في تغريب العبد والامة- فممن راي التغريب فيهما------------------------ ابن عمر جل---د مملوكة له في الزنا ونفاها الي فدك وبه قال الشافعي وابو ثور والثوري والطبري وداود واختلف قول الشافعي في نفي العبد	1493	-6198253677468548428	194	351.5	158	256	75.78125	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1881	false	-6999906115049774483	22	76	118	382	1510	300	مصر الي الحجاز وشعب واسوان ونحوها ومن المدينة الي خيبر وفدك وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز وقد نفي علي رضي الله عنه من الكوفة الي البصرة قال مالك ويحبس في البلد الذي نفي اليه وقيل ينفي الي عمل غير عمل بلده وقيل الي غير بلده وقال الشافعي اقل ذلك يوم وليلة قلت والحاصل	1881	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1494	true	-6788429961058272300	0	31	0	157	1597	300	مصر الي الحجاز وشغب واسوان ونحوها ومن المدينة الي خيبر وفدك وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز و---نفي علي------------- من الكوفة الي البصرة--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي اقل ذلك يوم وليلة قال ابن ----	1494	-6198253677468548428	150	274.5	120	264	56.818180084228516	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1882	false	8614668717213238681	85	113	442	599	1588	300	يكون ذلك سببا لوقوعها فيما اخرجت من سببه وهو الفاحشة ومال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البحث تخصيص عموم----- التغريب بالمصلحة المشهود لها بالاعتبار وهو مختلف فيه كما ذكرناه في الاصول سنة	1882	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1494	true	-6788429961058272300	130	183	654	950	1597	300	يكون ذلك سببا لوقوعها فيما اخرجت من سببه وهو الفاحشة وفي التغريب سبب لكشف عورتها وتضييع لحالها ولان الاصل منعها من الخروج من بيتها وان صلاتها فيه افضل وقال صلي الله عليه وسلم اعروا النساء يلزمن الحجال فحصل من هذا------ تخصيص عموم حديث التغريب بالمصلحة المشهود لها بالاعتبار وهو مختلف فيه عند ----------الاصوليين -	1494	-6198253677468548428	131	214.5	108	313	41.85303497314453	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1883	false	-4203938450420493365	12	42	61	209	1506	300	طاءفة فقالت يجمع الجلد والرجم علي الشيخ ويجلد الشاب تمسكا بلفظ الشيخ وهو خطا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد سماه في الحديث الاخر الثيب وعن عبد الله بن عباس قال قال عمر بن	1883	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1494	true	-6788429961058272300	185	235	963	1225	1597	300	طاءفة فقالت يجمع الجلد والرجم علي الشيخ ويجلد الشاب تمسكا بلفظ الشيخ في حديث زيد بن ثابت انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة خرجه النساءي وهذا فاسد لانه قد سماه في الحديث الاخر الثيب السابعة قوله تعالي فان تابا اي من --	1494	-6198253677468548428	109	182.5	87	264	41.287879943847656	18	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1511	false	-2108113277198822393	168	300	877	1545	1545	300	مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر او قال غيره رواه مسلم حواء خلقت من اخر اضلاع ادم عليهما السلام وهي القصيري مقصور ومعني خلقت اي اخرجت كما تخرج النخلة من النواة ويحتمل ان يكون هذا قصد به المثل فيكون معني من ضلع اي من مثل ضلع فهي كالضلع ويشهد له قوله لن تستقيم لك علي طريقة فان استمعت بها استمتعت وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وعوج بالفتح في الاجسام المحسوسة و عوج بالكسر في المعاني وقوله واستوصوا بالنساء خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها فاصبروا عليهن وارفقوا بهن واحسنوا اليهن وقوله لا يفرك مءمن مءمنة اي لا يبغضها بغضا كليا يحمله علي فراقها اي لا ينبغي له ذلك بل يغفر سيءتها-	1511	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1502	true	8654013747944063455	157	200	799	996	1490	300	مسلم -عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر او قال غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المع-ني اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبغضها بغضا كليا يحمله علي فراقها اي لا ينبغي له ذلك بل يغفر سيءتها	1502	-6198253677468548428	193	354.0	152	669	28.849027633666992	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1443	false	-3247046658117059487	192	242	1027	1295	1580	300	وهذا -------الانكار --منه صلي الله عليه وسلم علي هذا الرجل المتزوج علي اربعة اواق ليس انكارا لاجل المغالاة والاكثار في المهر فانه صلي الله عليه وسلم قد اصدق نساءه خمسماءة درهم واربعة اواق ماءة وستون درهما وانما انكر بالنسبة الي حال الرجل فانه كان فقيرا في تلك الحال فادخل نفسه	1443	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1505	true	1424844982455596838	11	41	59	223	1560	300	وهذا لا يلزم وانكار النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا الرجل المتزوج--------------- ليس انكارا لاجل المغالاة والاكثار في المهور------------------------------------------------------------------------------- وانما الانكار ل-------------------انه كان فقيرا في تلك الحال فاحوج نفسه	1505	-6198253677468548428	137	212.0	110	277	49.4584846496582	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1485	false	-4470933470688920292	11	126	55	640	1516	300	وشذت طاءفة فقالت اقل ما يقع به التحريم عشر رضعات تمسكا بانه كان فيما انزل عشر رضعات وكانهم لم يبلغهم الناسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب من عدا هءلاء من اءمة الفتوي الي ان الرضعة الواحدة تحرم اذا تحققت---------- متمسكين باقل ما ينطلق عليه اسم الرضاع ولا شك في صدق الاسم في مثل قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وفي قوله يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب علي القليل كما صدق علي الكثير وعضد هذا بما وجد من العمل عليه في المدينة فقد روي مالك عن عروة وسعيد بن المسيب وابن شهاب ان القطرة الواحدة تحرم وقد عضد ذلك بقياس الرضاع علي الصهر بعلة انه----- طارء يقتضي تابيد الحرمة- فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال	1485	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1513	true	-265435534801488778	151	256	759	1314	1525	300	وشذت طاءفة فاعتبرت عشر رض--------------------عات تمسكا بانه كان فيما انزل عشر رضعات وكانهم لم يبلغهم الناسخ وقال داود لا يحرم الا بثلاث رضعات واحتج بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة والاملاجتان اخرجه مسلم وهو مروي عن عاءشة وابن الزبير وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وهو تمسك بدليل الخطاب وهو مختلف فيه وذهب من عدا هءلاء من اءمة الفتوي الي ان الرضعة الواحدة تحرم اذا تحققت كما ذكرنا متمسكين باقل ما ينطلق عليه اسم الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعضد هذا بما وجد من العمل عليه ب--المدينة وبال-------------------------------------------------------------------------------قياس عل-------ي الصهر بعلة انه معني طارء يقتضي تابيد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر--- وقال	1513	-6198253677468548428	296	516.5	238	820	36.09756088256836	50	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1486	false	-261135202046119884	2	29	6	149	1479	300	معلومات فوصفها بالمعلومات انما هو تحرز مما يتوهم او يشك في وصوله الي الجوف من الرضعات ويفيد دليل خطابه ان الرضعات اذا كانت غير معلومات لم تحرم	1486	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1514	true	-4508809085225839323	35	60	183	315	1511	300	معلومات فوصفها بالمعلومات انما هو تحرز مما يتوهم او يشك في وصوله الي الجوف----------- ويفيد دليل خطابه ان الرضعات اذا كانت غير معلومات لم تحرم	1514	-6198253677468548428	132	254.0	107	143	92.30769348144531	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2676	false	-7407192777339989573	241	300	1235	1526	1526	300	وقوله يا غلام من ابوك قال فلان الراعي يتمسك به من قال ان الزني يحرم كما يحرم الوطء الحلال فلا تحل ام المزني بها ولا بناتها للزاني ولا تحل المزني بها لاباء الزاني ولا لاولاده وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة وفي الموطا ان الزني لا يحرم حلالا ويستدل به ايضا ا----ن المخلوقة من ماء الزاني لا-	2676	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1518	true	1048227129486502833	199	244	1024	1249	1545	300	وقوله يا غلام من ابوك قال فلان الراعي فهذا يدل علي ان ال---زني يحرم كما يحرم الوطء الحلال فلا تحل ام المزني بها ولا بنات--------------------------ها لاباء الزاني ولا لاولاده وهي رواية ابن القاسم-------- في المدونة---------------------------------- ويستدل به ايضا علي ان المخلوقة من ماء الزاني لا	1518	-6198253677468548428	205	369.0	164	296	69.25675964355469	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2677	false	4680875343468308802	13	153	68	793	1553	300	ووجه التمسك ----------علي تينك المسالتين ان النبي صلي الله عليه وسلم قد حكي عن جريج انه نسب ابن الزني للزاني وصدق الله نسبته بما خرق له من العادة في نطق الصبي بالشهادة له بذلك فقد صدق الله جريجا في تلك النسبة واخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم عن جريج في معرض المدح لجريج واظهار كرامته فكانت تلك النسبة صحيحة بتصديق الله------ وباخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فثبتت البنوة واحكامها لا يقال فيلزم علي هذا ان تجري بسببهما احكام البنوة والابوة من التوارث والولايات وغير ذلك وقد اتفق المسلمون علي انه لا توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة لانا نجيب عن ذلك بان ذلك موجب ما ذكرناه وقد ظهر ذلك في الام من الزني فان احكام البنوة والامومة جارية عليهما فما انعقد----- الاجماع عليه من الاحكام انه لا يجري بينهما استثنيناه وبقي الباقي علي اصل ذلك الدليل	2677	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1519	true	-3583686149531653496	21	135	113	709	1576	300	ووجه التمسك من الحديث علي تل-ك المسالتين ان النبي صلي الله عليه وسلم قد حكي عن جريج انه نسب ابن الزني للزاني وصدق الله نسبته بما خرق له من العادة في نطق الصبي بالشهادة له بذلك--------------------------------- واخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم عن جريج في معرض المدح------ واظهار كرامته فكانت تلك النسبة صحيحة بتصديق الله تعالي وباخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فثبتت البنوة واحكامها فان قيل فيلزم علي هذا ان تجري-------- احكام البنوة والابوة من التوارث والولايات وغير ذلك وقد اتفق المسلمون علي انه لا توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة فالجواب ----------ان ذلك موجب ما ذكرناه و--------------------------------------------------------------------ما انعقد عليه الاجماع م-----ن الاحكام------------------- استثنيناه وبقي الباقي علي اصل ذلك الدليل	1519	-6198253677468548428	562	1013.0	454	746	75.33512115478516	99	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1490	false	4711115508624486437	187	262	933	1320	1521	300	لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1490	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1524	true	7784923777934786162	241	279	1272	1466	1570	300	لهم سبايا فكان ناس -من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل-في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1524	-6198253677468548428	188	346.0	151	387	48.57881164550781	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1490	false	4711115508624486437	74	123	357	605	1521	300	فالمشهور من مذهبنا--- انه لا فرق بين ان يسبي الزوجان مجتمعين او مفترقين وروي---- ابن بكير عن مالك انهما ان سبيا جميعا واستبقي الرجل اقرا علي نكاحهما فراي في هذه الرواية ان استبقاءه ابقاء لما يملكه لانه قد صار له عهد وزوجته من جملة ما يملكه فلا يحال بينها	1490	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1525	true	3334945072106769230	116	165	605	851	1545	300	والمشهور من مذهب مالك انه لا فرق بين ان يسبي الزوجان مجتمعين او متفرقين وروي عنه ابن بكير-------- انهما ان سبيا جميعا واستبقي الرجل اقرا علي نكاحهما فراي في هذه الرواية ان استبقاءه ابقاء لما يملكه لانه قد صار له عهد وزوجته من جملة ما يملكه فلا يحال بينه -	1525	-6198253677468548428	233	437.0	187	255	91.37255096435547	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1426	false	-3661845596478779697	67	173	382	972	1645	300	لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها-------- لا يجمع برفع العين هي الرواية علي الخبر عن- المشروعية فيتضمن النهي عن ذلك وهذا الحديث مجمع علي العمل به في تحريم الجمع بين من ذكر فيه بالنكاح وكذلك اجمع المسلمون علي تحريم الجمع بين الاختين بالنكاح لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين واما بملك اليمين فروي عن بعض السلف جوازه وهو خلاف شاذ استقر الاجماع بعده علي خلافه واجاز الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم قال ابن شهاب فنري خالة ابيها وعمة ابيها بتلك المنزلة رواه احمد والبخاري ومسلم و والنساءي مرقوا من الدين وخرجوا منه ولانهم مخالفون للسنة الثابتة	1426	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1528	true	-2262588034025632570	168	225	856	1181	1553	300	ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين الرواية لا يجمع برفع العين عل-----------ي الخبر علي المشروعية فيتضمن النهي عن ذلك وهذا الحديث مجمع علي العمل به في تحريم الجمع بين من ذكر فيه بالنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم----------------------------------------------------------------------------------------- مرقوا من الدين وخرجوا منه ولانهم مخالفون للسنة الثابتة	1528	-6198253677468548428	283	503.0	230	599	47.24541091918945	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1428	false	-2036116194208764216	31	111	155	576	1552	300	والاخري خالة الاخري----------- وهذا يخرج علي وجه- صحيح وهو ان يكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الاب- البنت وال-----ابن الام فولدت كل واحدة منهما بنتا فابنة ا------------------------لاب عمة ابنة الابن وابنة الابن خالة ابنة الاب واما---------- الخالتان فان يتزوج رجل ا--------------------------------------------------------------بنة رجل ويتزوج الثاني ابنة الاول فيولد لكل----- منهما ابنة فابنة كل واحد منهما خالة الاخري واما---------- العمتان فان يتزوج ر---------------------------------------------------------جل ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر ثم يولد لكل واحد منهما ابنة ف-بنت كل واحد منهما عمة الاخري	1428	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1529	true	4640504151610379327	48	158	255	839	1542	300	والاخري خالة الاخري قال النحاس وهذا يخرج علي معني صحيح------- يكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الام فولد لكل واحد- منهما ------ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة ابنة الابن وابنة الابن خالة ابنة الاب واما الجمع بين الخالتين فهذا يوجب ان يكونا امراتين كل واحدة منهما خالة الاخري وذلك ان يكون رجل تزوج ابنة رجل و-تزوج ال-اخر ابن-----ته ف-ولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد منهما خالة الاخري واما الجمع بين العمتين فيوجب الا يجمع بين امراتين كل واحدة منهما عمة الاخري وذلك ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر --فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخري	1529	-6198253677468548428	357	573.0	286	608	58.717105865478516	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1427	false	-3868626239255038098	2	124	13	614	1552	300	منع الجمع بين من ذكرناه ل-ما يفضي اليه الجمع من قطع الارحام القريبة بما يقع بين الضراءر من الشنان والشرور بسبب الغيرة وقد شهد لصحة هذا التعليل ما ذكره ابو محمد الاصيلي في فواءده وابو عمر بن عبد البر عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوج الرجل المراة علي العمة او علي وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه ولا تنكح المراة علي عمتها ولا علي الخالة وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم------------------------------------------------------ ومن مراسيل ابي داود عن حسين-------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة وقد طرد بعض السلف هذه العلة فمنع الجمع بين	1427	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1530	true	833006117450251553	21	113	106	570	1483	300	منع الجمع بين من ذكر وذلك ما يفضي اليه الجمع من قطع الارحام القريبة مما يقع بين الضراءر من الشنان والشرور بسبب الغيرة فروي------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوج الرجل المراة علي العمة او عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخالة وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ذكره ابو محمد الاصيلي في فواءده وابن عبد البر وغيرهما ومن مراسيل ابي داود عن حسين بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي اخواتها مخافة القطيعة وقد طرد بعض السلف هذه العلة فمنع الجمع بين	1530	-6198253677468548428	387	716.5	309	664	58.28313064575195	75	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1420	false	-7917450562546196585	55	143	297	724	1538	300	ابن ابي عمرة انها كانت في اول الاسلام كما تقدم وفي رواية ومن رواية سلمة---------- انها كانت عام اوطاس ومن رواية سبرة اباحتها يوم الفتح وهما متقاربان ثم تحريمها حينءذ في حديثيهما ومن رواية علي تحريمها يوم خ-----------------------------يبر وهو قبل الفتح ---------------------------------وفي غير كتاب مسلم عن علي نهيه صلي الله عليه وسلم عنها في غزوة تبوك وقد روي ابو د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود من حديث الربيع بن سبرة النهي عنها في حجة الوداع وروي ايضا ع-------------------------------------------ن الحسن البصري انها ما حلت------- قط الا------ في عمرة القضاء و-----------------------روي هذا عن سبرة ايضا	1420	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1535	true	4445717998797528881	43	170	224	810	1461	300	ابن ابي عمرة انها كانت في صدر الاسلام وروي------------------------ سلمة بن الاكوع انها كانت عام اوطاس ومن روا----------------------------------------------------------------------------ية علي تحريمها يوم خيبر ومن رواية الربيع بن سبرة اباحتها يوم الفتح قلت وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم وفي غيره عن ---------علي نهيه عنها------------------- في غزوة تبوك رواه اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله ابن محمد بن علي عن ابيه عن علي ولم يتابع اسحاق بن راشد علي هذه الرواية عن ابن شهاب قاله ابو عمر رحمه الله وفي مصنف ابي داود من حديث الربيع بن سبرة النهي عنها في حجة الوداع وذهب ابو داود الي ان هذا اصح ما روي في ذلك وقال عمرو عن الحسن------------ ما حلت المتعة قط الا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها وروي هذا عن سبرة ايضا	1535	-6198253677468548428	242	358.5	187	726	33.33333206176758	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1447	false	2258603087236725320	0	46	0	233	1519	300	الباء للعوض كما تقول خذ هذا بهذا اي عوضا عنه وقوله -------------------علمها نص في الامر بالتعليم والمساق يشهد بان ذلك لاجل النكاح ولا يلتفت لقول من قال ان ذلك كان اكراما للرجل بما حفظه من القران فان الحديث يصرح بخلافه وقول المخالف ان الباء بمعني اللام	1447	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1538	true	-8795962638217810216	236	282	1244	1475	1562	300	الباء للعوض كما تقول خذ هذا بهذا اي عوضا منه وقوله في الرواية الاخري فعلمها نص في الامر بالتعليم والمساق يشهد بان ذلك لاجل النكاح ولا يلتفت لقول من قال ان ذلك كان اكراما للرجل بما حفظه من القران اي لما حفظه فتكو---------------------ن الباء بمعني اللام	1538	-6198253677468548428	195	353.5	155	252	77.38095092773438	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1913	false	-2240551290864818863	158	213	841	1105	1548	300	في حال خطبته يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن وهذا الحديث وان كان موقوفا علي علي رضي الله عنه في كتاب مسلم فقد رواه النساءي وقال فيه قال الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت	1913	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1548	true	-4531706025844409418	272	296	1401	1515	1536	300	في---- خطبته يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت	1548	-6198253677468548428	114	222.0	90	264	43.181819915771484	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1912	false	4616019831607318133	36	92	168	428	1500	300	يحدها سيدها حتي عتقت لم يكن له سبيل الي جلدها والامام هو الذي يقيم ذلك عليها اذا ثبت---- عنده وقيل ما لم تتزوج وفاءدة ذلك انها اذا تزوجت لم يكن للسيد-- ان يجلده-----ا لحق الزوج اذ قد يضره ذلك وهذا مذهب مالك اذا لم يكن الزوج ملكا للسيد فلو كان جاز للسيد ذلك لان حقهما حقه	1912	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1549	true	-7203004959610185334	187	234	966	1185	1534	300	يحدها سيدها لم ي---------كن له سبيل الي ح-دها والسلطان يجلدها ---------------اذا ثبت ذلك عنده فان زنت ثم-------------------------- تزوجت لم يكن -لسيدها ان يجلدها ايضا لحق الزوج اذ قد يضره ذلك وهذا مذهب مالك اذا لم يكن الزوج ملكا للسيد فلو كان جاز للسيد ذلك لان حقهما حقه	1549	-6198253677468548428	183	299.0	141	271	67.52767181396484	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0630	false	-5594596572181814540	92	152	475	773	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم فيما خرجه الترمذي وصححه من حديث الاربعة النفر حيث قال فيه انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي الله ربه ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو----------- يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء	630	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1566	true	-6896300120487765529	230	281	1156	1406	1505	300	قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي في-ه ربه ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء	1566	-6198253677468548428	237	445.0	188	309	76.69902801513672	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1335	false	-8051250661903751210	249	298	1193	1433	1442	300	صلي الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله تعالي مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو----------- يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء	1335	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1566	true	-6896300120487765529	231	281	1161	1406	1505	300	صلي الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله م------الا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء	1566	-6198253677468548428	233	450.5	185	251	92.82868194580078	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2696	false	-4717088136456024980	258	291	1421	1584	1632	300	الله------ فيقول الله تعالي ضعوا ----------هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك يا ربنا ما راينا الا خيرا فيقول الله تعالي---------- ان هذا كان لغيري ولا اقبل------ من العمل الا ما---- ابتغي به وجهي	2696	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1582	true	6151397923153328084	101	139	514	705	1505	300	الله تعالي فيقول الله تعالي للملاءكة القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك-------- ما راينا الا خيرا فيقول الله عز وجل وهو اعلم ان هذا كان لغيري ولا اقبل اليوم من العمل الا ما كان ابتغي به وجهي	1582	-6198253677468548428	145	243.0	115	199	72.86431884765625	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2749	false	-3328540003174519887	206	257	1037	1302	1522	300	الشرك اصل الشرك ال------------------محرم------ اعتقاد شريك لله تعالي في ال-هيته وهو الشرك الاعظم وهو شرك الجاهلية ----------------------------------------------------------------------------ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالي في الفعل وهو قول من قال ان موجودا ما غير الله تعالي يستقل باحداث فعل وايجاده وان لم يعتقد كونه الها ----------------------------------------------------------------------------ويلي هذا في الرتبة الاشراك في العبادة	2749	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1582	true	6151397923153328084	216	300	1083	1505	1505	300	----------الشرك علي ثلاث مراتب وكله محرم واصله اعتقاد شريك لله------ في الوهيته وهو الشرك الاعظم وهو شرك الجاهلية وهو المراد بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالي في الفعل وهو قول من قال ان موجودا ما غير الله تعالي يستقل باحداث فعل وايجاده وان لم يعتقد كونه الها كالقدرية مجوس هذه الامة وقد تبرا منهم ابن عمر كما في حديث جبريل عليه السلام ويلي هذ---ه الرتبة الاشراك في العبادة-	1582	-6198253677468548428	243	422.5	197	442	54.97737503051758	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2747	false	-7359535073139994895	135	300	664	1526	1526	300	اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك هذا الامر علي جهة الندب والحض علي مكارم الاخلاق وارشاد الي محاسنها لما يترتب عليه- من المحبة وحسن العشرة والالفة ولما يحصل به من المنفعة ودفع الحاجة والمفسدة ف---------قد يتاذي الجار بقتار قدر جاره وعياله وصغار ولده ولا يقدر علي التوصل الي ذلك فتهيج من ضعفاءهم الشهوة ويعظم علي القاءم عليهم الالم والكلفة وربما يكون يتيم--------------------ا او ارملة ضعيفة فتعظم المشقة ويشتد منهم الالم والحسرة---------------------------------------------------------- وكل ذلك يندفع بتشريكهم في شء من الطبيخ يدفع اليهم فل--ا اقبح من منع هذا النذ-------------------------------ر الي--------------------------------------------------------------------------سير الذي يترتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه هذا الضرر الكبير وقوله فاكثر ماءها تنبيه لطيف علي تيسير الامر علي البخيل اذ--------------- الزيادة وفي اخري ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منها بمعروف رواه احمد ومسلم 142 و وعنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه المامور بها انما هي فيما ليس له ثمن وهو الماء ولذلك لم يقل اذا طبخت-	2747	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1587	true	-7630152846935911774	50	211	254	1100	1563	300	اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك فحض عليه السلام ع--------------لي مكارم الاخلاق ل-------------------ما يترتب عليها من المحبة وحسن العشر--------------------------------ة ودفع الحاجة والمفسدة فان الجار قد يتاذي------ بقتار قدر جاره وربما تكون له ذرية--------------------------- فتهيج من ضعفاءهم الشهوة ويعظم علي القاءم عليهم الالم والكلفة لا س---------يما ان كان القاءم ضعيفا او ارمل------ة فتعظم المشقة ويشتد منهم الالم والحسرة وهذه كانت عقوبة يعقوب في فراق يوسف عليهما السلام فيما قيل وكل هذا يندفع بتشريكهم في شء من الطبيخ يدفع اليهم ولهذا المعني حض عليه السلام الجار القريب بالهدية لانه ينظر الي ما يدخل دار جاره وما يخرج منها فاذا راي ذلك احب ان يشارك فيه وايضا فانه اسرع اجابة لجاره عندما ينوبه من حاجة في اوقات الغفلة والغرة فلذلك بدا به علي من بعد بابه وان كانت داره اقرب والله اعلم الثامنة قال العلماء لما قال عليه السلام---------------- فاكثر ماءها نبه بذلك --علي تيسير الامر علي البخيل تنبيها لطيفا وجعل الزيادة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ليس له ثمن وهو الماء ولذلك لم يقل اذا طبخت	1587	-6198253677468548428	418	627.5	337	1204	34.71760940551758	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2748	false	-2179135623992254156	0	44	0	218	1579	300	مرقة فاكثر لحمها او طبيخها اذ لا يسهل ذلك علي كل احد و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------- فاصبهم منها بمعروف اي بشء يهدي مثله عرفا تحرزا من القليل المحتقر فانه وان كان مما يهدي فقد لا يقع ذلك الموقع فلو لم يتيسر الا القليل المحتقر فليهده ولا يحتقره	2748	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1587	true	-7630152846935911774	211	272	1100	1406	1563	300	مرقة فاكثر لحم----------ها اذ لا يسهل ذلك علي كل احد ولقد احسن القاءل قدري وقدر الجار واحدة واليه قبلي ترفع القدر ولا يهدي النزر اليسير المحتقر لقوله عليه السلام ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منها بمعروف اي بشء يهدي----- عرفا -----فان القليل------------- وان كان مما يهدي فقد لا يقع ذلك الموقع فلو لم يتيسر الا القليل-------- فليهده ولا يحتقره	1587	-6198253677468548428	175	287.5	138	347	50.43227767944336	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1605	false	-3994220555164017514	144	226	737	1132	1516	300	--يغلبه عن المعرور بن سويد قال مررنا بابي ذر بالربذة وعليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة فقال انه كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الي النبي صلي الله عليه وسلم فلقيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية هم اخوانكم جعلهم الله تحت	1605	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1591	true	-4935825518284535926	93	175	516	911	1549	300	وغير--ه عن المعرور بن سويد قال مررنا بابي ذر بالربذة وعليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة فقال انه كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الي النبي صلي الله عليه وسلم فلقيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية هم اخوانكم جعلهم الله تحت	1591	-6198253677468548428	392	781.0	310	397	98.74055480957031	81	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1606	false	1299674401717678924	153	208	780	1068	1537	300	عليه النبي------ صلي الله عليه وسلم بقوله كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوتهم وانما هذا علي جهة الحض علي مكارم الاخلاق------------ وارشاد -الي الاحسان والي سلوك طريق التواضع حتي لا ير-ي ل-نفسه- مزية علي عبده-- اذ الكل عبيد الله والمال مال الله ولكن سخر بعضهم لبعض وملك بعضهم بعضا اتماما للنعمة وتقعيدا للحكمة	1606	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1592	true	1349806985131731918	8	53	43	293	1528	300	عليه السلام فندب صلي الله عليه وسلم السادة ا-------------------------------------------------------------لي مكارم الاخلاق وحضهم عليها وارشدهم الي الاحسان والي سلوك طريق التواضع حتي لا يروا لانفسهم مزية علي عبيدهم اذ الكل عبيد الله والمال مال الله -لكن سخر بعضهم لبعض وملك بعضهم بعضا اتماما للنعمة وتنفيذا للحكمة	1592	-6198253677468548428	206	346.0	166	312	66.02564239501953	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1607	false	6981528754240015624	206	299	1026	1519	1523	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك والاكلة اللقمة بالضم في الهمزة وهذا كله امر بمكارم الاخلاق واستدراج للايثار ونقيض ذلك اخلاق البخلاء اهل النهم والجشع ومن باب مضاعفة اجر العبد الصالح قد تقدم في الايمان القول علي مضاعفة اجر الكتابي المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك قال سعيد بن المسيب وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها رواه البخاري ومسلم وعنه ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1607	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1592	true	1349806985131731918	214	257	1106	1318	1528	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا------------------------------------------------------------------------------------------ مملوك وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1592	-6198253677468548428	193	350.5	153	499	38.67735290527344	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1608	false	-3710961354838265589	92	182	465	981	1559	300	الاستقلال بامور الدين والدنيا انما -حصل بالاحرار والعبد كالمفقود لعدم استقلاله وكالالة المصرفة بالقهر و-البهيمة المسخرة بالجبر ولذلك سلب مناصب الشهادات ومعظم الولايات ونقصت حدوده عن حدود الاحرار اشعارا بخسة المقدار وكونه له اجره مرتين انما ذلك لتعدد الجهتين لانه مطالب من جهة الله تعالي بعبادته ومن جهة سيده بطاعته ومع ذلك فالحر وان طولب من جهة واحدة فوظاءفه فيها اكثر وغناءه اعظم فثوابه اكثر وقد اشار الي هذا ابو هريرة بقوله لولا الجهاد والحج وبر امي لاحببت ان اموت عبدا اي لولا النقص الذي يلحق العبد لفوت هذه الامور	1608	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1593	true	4436269443096747437	13	76	69	451	1626	300	الاستقلال بامور الدين والدنيا انما يحصل بالاحرار والعبد كالمفقود لعدم استقلاله وكالالة المصرفة بالقهر وكالبهيمة المسخرة بالجبر ولذلك سلب مناصب الشهادات ومعظم الولايات ونقصت حدوده عن حدود الاحرار اشعارا بخسة المقدار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر وان طولب من جهة واحدة فوظاءفه فيها اكثر وعناءه اعظم فثوابه اكثر وقد اشار الي هذا ابو هريرة بقوله لولا الجهاد والحج---------------------------- اي لولا النقص الذي يلحق العبد لفوت هذه الامور	1593	-6198253677468548428	379	723.0	316	518	73.16602325439453	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0261	false	-1568606734128585485	58	107	331	596	1609	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت	261	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1596	true	6847966786107384145	196	245	1019	1284	1554	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت	1596	-6198253677468548428	265	530.0	216	265	100.0	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0261	false	-1568606734128585485	236	293	1286	1573	1609	300	فيخرجون خلقا كثيرا قد----- النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه--- يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول جل وعز ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا--- ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه	261	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1596	true	6847966786107384145	240	300	1257	1554	1554	300	فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول جل وعز ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه-	1596	-6198253677468548428	286	548.0	230	298	95.97315216064453	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0269	false	-7087941249566785606	107	151	507	713	1465	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها رواه	269	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1596	true	6847966786107384145	27	71	131	337	1554	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها قوله	1596	-6198253677468548428	204	406.0	160	206	99.02912902832031	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0262	false	-4158681291872400569	0	54	0	265	1561	300	نذر فيها ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد يق-------ول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما	262	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1597	true	9012192258488407450	7	62	37	309	1501	300	نذر فيها ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما	1597	-6198253677468548428	263	522.0	209	272	96.69117736816406	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0668	false	-5721145907898910543	85	239	456	1216	1500	300	عبد الله قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران قال فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري قال فقرات---------- النساء حتي اذا بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا رفعت راسي او غمزني رجل الي جنبي فرفعت راسي فرايت دموعه تسيل وفي رواية قال لي وهو علي المنبر اقرا علي رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي 3027 و وابن ماجه وقوله اني اشتهي ان اسمعه من غيري اي استطيب ذلك وذلك ان السامع قد يكون احضر من القارء لاشتغال القارء بالقراءة وكيفيتها ويحتمل ان يكون اشتهي بمعني احب وفيه بيان سنة قراءة الطالب علي الشيخ كما قدمناه انفا وقوله حتي بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وذكر بكاء النبي صلي الله عليه وسلم----- كان ذلك منه لعظم ما تضمنته هذه الاية من هول المطلع وشدة الامر	668	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1598	true	4766025634808747770	115	200	553	972	1518	300	عبد الله قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي قلت اقرا------------------------- عليك وعليك انزل قال اني ا--حب ان اسمعه من غيري---- فقرات عليه سورة النساء حتي---- بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال امسكفاذا عيناه تذرفان واخرجه مسلم وقال بدل قوله امسك فرفعت ر-------------------------------------------------اسي او غمزني رجل الي جنبي فرفعت راسي فرايت دموعه تسيل قال علماءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكاء النبي صلي الله عليه وسلم انما كان لعظي-------م ما تضمنته هذه الاية من هول المطلع وشدة الامر	1598	-6198253677468548428	269	427.5	209	877	30.672748565673828	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0365	false	-3742103149807771780	44	115	243	596	1532	300	كان هذا الحكم في اول الاسلام ثم نسخ بعد قاله الترمذي وغيره وقد اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابو العلاء بن الشخير وابو اسحاق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القصار -اجمع التابعون ومن بعدهم بعد خلاف من تقد-م علي الاخذ بحديث اذا التقي الختانان واذا صح الاجماع بعد الخلاف كان مسقطا للخلاف قال القاضي عياض لا نعلم من --قال به بعد خلاف الصحابة الا ما حكي عن الاعمش ثم بعده داود الاصبهاني وقد روي ان عمر	365	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1605	true	-8452219646188227501	166	300	850	1526	1526	300	كان هذا الحكم في اول الاسلام ثم نسخ قلت علي هذا جماعة العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وان الغسل يجب بنفس التقاء الختانين وقد كان فيه خلاف بين الصحابة ثم رجعوا فيه الي رواية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل اخرجه مسلم وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل زاد مسلم وان لم ينزل قال ابن القصار واجمع التابعون ومن بعدهم بعد خلاف من قبلهم علي الاخذ بحديث اذا التقي الختانان واذا صح الاجماع بعد الخلاف كان مسقطا للخلاف قال القاضي عياض لا نعلم احدا قال به بعد خلاف الصحابة الا ما حكي عن الاعمش ثم بعده داود الاصبهاني وقد روي ان عمر-	1605	-6198253677468548428	288	492.0	227	677	42.540618896484375	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0351	false	614381888230288000	111	148	571	761	1537	300	قدر الماء الذي يغتسل به ويتوضا به واغتسال الرجل وامراته من اناء واحد واغتساله بفضلها عن عاءشة-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء هو الفرق من الجنابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الفرق ثلاثة اصع	351	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1614	true	-6129386830102677705	7	100	34	483	1517	300	قدر الماء الذي يغتسل به فروي مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ---------------------عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء هو الفرق من الجنابة الفرق تحرك راءه وتسكن قال ابن وهب الفرق مكيال من الخشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وقد فسر محمد بن عيسي الاعشي الفرق فقال ثلاثة اصع قال وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة اقساط اثنا عشرا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم قال سفيان الفرق ثلاثة اصع	1614	-6198253677468548428	131	210.5	102	470	27.87234115600586	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2158	false	-912493000898495395	211	257	1074	1292	1505	300	محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها	2158	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1645	true	7941061818436062995	255	300	1309	1525	1525	300	محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم-فقالوا بم نسميها-	1645	-6198253677468548428	216	422.0	172	218	99.08256530761719	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2158	false	-912493000898495395	12	68	61	355	1505	300	ويجري هذا المجري في المنع ما قد كثر في هذه الديار-------- من نعتهم انفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية كزكي الدين ومحيي الدين وما اشبه ذلك من الاسماء الجارية في هذه الازمان التي يقصد بها المدح والتزكية لكن لما كثرت قباءح المسمين بهذه الاسماء في هذا الزمان ظهر تخلف هذه النعوت عن اصلها فصارت لا تفيد شيءا	2158	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1646	true	-3044750244249129596	13	54	69	285	1553	300	ويجري هذا المجري--------- ما قد كثر في هذه الديار المصرية من نعتهم انفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية كزكي الدين ومحيي الدين وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------- لكن لما كثرت قباءح المسمين بهذه الاسماء-------------- ظهر تخلف هذه النعوت عن اصلها فصارت لا تفيد شيءا	1646	-6198253677468548428	208	375.0	168	302	68.8741683959961	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1375	false	2658454007661516306	180	271	902	1357	1494	300	صلي الله عليه وسلم ان المقسطين ع------------لي منابر من نور وقوله في السبعة ---------------الذين يظلهم الله في ظله وامام عادل وان يامر بغيره كان عليه منه رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	1375	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1656	true	6357143829356831232	70	138	381	728	1603	300	صلي الله عليه وسلم ان المقسطين يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام ر---------------اع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع علي اهل----ه وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت زوجها------ وهي مسءولة عنه- والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	1656	-6198253677468548428	264	437.5	208	482	54.771785736083984	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1380	false	2933752818326268917	142	209	716	1060	1529	300	الامر منكم--------------------------- عن ابن عباس قال نزل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي ب---عثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 154 ومن باب قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قول ابن عباس بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ------في سرية	1380	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1658	true	6722456980030652622	32	94	175	486	1532	300	الامر منهم والحكم اليهم وروي الصحيحان عن ابن عباس قال نزل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم في عبد-الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية قال ابو عمر وكان في عبدالله بن حذافة دعابة معروفة- ومن دعابته ان------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي سرية	1658	-6198253677468548428	217	348.0	171	380	57.105262756347656	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2396	false	2102796640714066167	229	300	1169	1530	1530	300	عليه وسل--م سلك--- النبي صلي الله عليه وسلم معهما مسلك الصلح فقال له اسق يا زبير--------------- ثم ارسل الماء الي جارك اي تساهل في سقيك---------- وعجل في ارسال الماء الي جارك يحضه علي المسامحة والتيسير فلما سمع الانصاري بهذا لم يرض بذلك وغضب لانه كان يريد الا يمسك الماء اصلا وعند ذلك نطق بالكلمة الجاءرة المهلكة الفاقرة فقال ان كان ابن عمتك بمد همزة ان المفتوحة لانه استفهام علي جهة الانكار-	2396	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1664	true	951133721003345048	159	229	802	1159	1510	300	عليه السلام سلك مع الزبير وخصمه------------------ مسلك الصلح فقال--- اسق يا زبير لقربه من الماء ثم ارسل الماء الي جارك اي تساهل في حقك ولا تستوفه وعجل في ارسال الماء الي جارك فحضه علي المسامحة والتيسير فلما سمع الانصاري -هذا لم يرض بذلك وغضب لانه كان يريد الا يمسك الماء اصلا وعند ذلك نطق بالكلمة الجاءرة المهلكة الفاقرة فقال ان كان ابن عمتك بمد همزة ان المفتوحة -------------علي جهة الانكار	1664	-6198253677468548428	311	543.0	249	392	79.33673095703125	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2397	false	2666867300824266088	142	207	716	1049	1505	300	حكم النبي صلي الله عليه وسل---------------م للزبير علي الانصاري--------------------------------------- في حال غضبه وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان فالجواب انا قدمنا ان هذا النهي معلل بما يخاف علي القاضي من التشويش المءدي به الي الغلط في الحكم والخطا فيه والنبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الخطا في التبليغ والاحكام بدليل العقل الدال علي صدقه فيما يبلغه عن الله تعالي	2397	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1664	true	951133721003345048	239	289	1205	1455	1510	300	وجه النبي صلي الله عليه وسلم غضبا عليه وحكم للزبير باستيفاء حقه من غير مسامحة له وعليه لا يقال كيف حكم في حال غضبه وقد قال ل-------------------ا يقضي القاضي وهو غضبان فانا نقول لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصوم من الخطا في التبليغ والاحكام بدليل العقل الدال علي صدقه فيما يبلغه عن الله تعالي	1664	-6198253677468548428	169	273.5	134	387	43.66925048828125	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1348	false	1419902259159632813	198	300	989	1484	1484	300	ناءلا ما نال من اجر او غنيمة علي ما تقدم وظاهر هذا الحديثاعني حديث عبد الله بن عمرو ان له مجموع الامرين وقد اجتمع لاهل بدر سهمهم--------------------------------------------- ولما صح عند هءلاء هذا التعارض فمنهم من رد هذا الحديث وضعفه وقال في اسناده حميد بن هانء وليس بمشهور ورجحوا الحديث الاول عليه لشهرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم اجورهم رواه احمد و---مسلم وابو داود والنساءي 17 و وابن ماجه قلت وهذا ليس بشء فلا يلتفت اليه لان البخاري قد ذكر حميد بن هانء هذا فقال هو مصري سمع ابا عبد الرحمن الحبلي وعمرو بن-	1348	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1674	true	6080446978601463932	64	171	308	837	1461	300	ناءلا ما نال من اجر او غنيمة يقتضي ان لمن لم يستشهد من المجاهدين احد--------------------------- الامرين اما الاجر ان لم يغنم واما الغنيمة ولا اجر بخلاف حديث عبد الله بن عمرو ولما ---------كان هذا قال قوم حديث عبد الله بن عمرو ليس بشء لان في اسناده حميد بن هانء وليس بمشهور ورجحوا الحديث الاول عليه لشهرته وقال اخرون ليس بينهما تعارض ولا اختلاف و او في حديث ابي هريرة بمعني الواو كما يقوله الكوفيون وقد دلت عليه رواية ابي داود فانه قال فيه من اجر وغنيمة بالواو الجامعة وقد--------------------------------------------------------------------- رواه بعض رواة مسلم بالواو الجامعة ايضا وحميد بن هانء---------------------------------------------------------------------------- مصري سمع ابا عبد الرحمن الحبلي وعمرو بن	1674	-6198253677468548428	187	105.0	145	710	26.338027954101562	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1349	false	3060518368472499795	0	126	0	612	1434	300	مالك وسمع منه حيوة بن شريح وابن وهب ومنهم من رام الجمع بان قال ان الاول محمول علي مجرد النية والاخلاص في الجهاد فذلك هو الذي ضمن الله له اما الشهادة واما رده الي اهله ماجورا غانما ويحمل الثاني علي ما اذا نوي الجهاد ولكن مع نية المغنم فلما انقسمت نيته انحط اجره عن الاول قال القاضي عياض واوضح من هذا عندي ان -------------------------------------------------------اجر الغانم-------------------- بما فتح الله تعالي عليه من الدنيا وحساب ذلك عليه وتمتعه به في الدنيا وذهاب شظف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بمن اخفق ولم يصب شيءا وبقي علي شظف عيشه والصبر علي حالته وجد اجر هذا وافيا موفرا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاخر فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا------------------ ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها	1349	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1674	true	6080446978601463932	171	295	837	1436	1461	300	مالك وروي عنه حيوة بن شريح وابن وهب فالحديث ال----------------------اول محمول علي مجرد النية والاخلاص في الجهاد فذلك--- الذي ضمن الله له اما الشهادة واما رده الي اهله ماجورا غانما ويحمل الثاني علي ما اذا نوي الجهاد ولكن مع نيل المغنم فلما انقسمت نيته انحط اجره فقد دلت السنة عل-------------------------ي ان للغانم اجرا كما دل عليه الكتاب فلا تعارض ثم قيل ان نقص اجر الغانم علي من يغنم انما هو بما فتح الله ع------ليه من الدنيا--------------- فتمتع- به وازال عن نفسه-- شظف عيشه و-----------------------من اخفق فلم يصب شيءا -بقي علي شظف عيشه والصبر علي حالته فبقي اجره-------- موفرا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاخر فمنا من مات لم ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير ومنا من اينعت له تمرته فهو يهدبها	1674	-6198253677468548428	450	742.5	354	705	63.82978820800781	80	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0246	false	6176213782277243840	79	128	383	641	1595	300	ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين -حلبتين في حلبة واحدة وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك فالشفاعة اذن ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وايصال --منفعة الي المشفوع له	246	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1688	true	8451723791820184276	173	222	940	1200	1629	300	ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلب-ين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك فالشفاعة اذا ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وايصال المنفعة الي المشفوع له	1688	-6198253677468548428	254	489.5	205	261	97.31800842285156	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2173	false	7745709792640028231	167	204	900	1083	1571	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك فيما رواه------------------------------------------- النساءي وابو داود من حديث جابر بن سليم قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقا-------ل عليك الس----------------لام تحية الميت الس--------لام عليك	2173	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1693	true	6476897482405704040	218	270	1135	1392	1539	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقد روي النساءي وابو داود من حديث جابر بن سليم قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت ولكن قل السلام عليك	1693	-6198253677468548428	166	281.0	131	257	64.59143829345703	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2946	false	7721870343239605501	210	260	1063	1320	1516	300	ولا صورته كما تختلف صور الملاءكة فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع بما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فق-----------------------------------------------ال فزادوه ورحمة الله قال وكل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتي الان	2946	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1693	true	6476897482405704040	31	88	151	447	1539	300	علي صورته طوله ستون ذراعا------- فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع -ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتي الان	1693	-6198253677468548428	234	437.0	186	304	76.97368621826172	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2172	false	-1362082699243849026	105	206	572	1088	1587	300	الراكب بالسلام علي الماشي لعلو مرتبته -لان ذلك ابعد له من الزهو واما الماشي فقد قيل فيه مثل ذلك وفيه بعد اذ الماشي لا يزهي بمشيه غالبا وقيل هو معلل بان القاعد قد يقع له خوف من الماشي فاذا بداه بالسلام امن من ذلك وهذا ايضا بعيد اذ لا خصوصية للخوف بالقاعد فقد يخاف الماشي من القاعد واشبه من هذا ان يقال ان القاعد علي حال وقار وثبوت وسكون فله مزية علي الماشي بذلك -----------لان حاله علي العكس من ذلك واما ابتداء القليل بالسلام علي الكثير فمراعاة لشرفية جمع المسلمين واكثريتهم وقد زاد البخاري في هذا الحديث ويسلم الصغير علي الكبير	2172	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1694	true	6927178669587363706	164	221	837	1143	1529	300	الراكب فذكره فبدا بالراكب لعلو مرتبته ولان ذلك ابعد له من الزهو وكذلك---------- ق---------------------يل في الماشي مثله--------------- وقيل ----لما كان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد علي حال وقار وثبوت وسكون فله مزية----------- بذلك علي الماشي لان حاله علي العكس من ذلك واما تسليم- القليل علي-------- الكثير فمراعاة لشرفية جمع المسلمين واكثريتهم وقد زاد البخاري في هذا الحديث ويسلم الصغير علي الكبير	1694	-6198253677468548428	255	411.5	202	528	48.29545593261719	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2173	false	7745709792640028231	221	284	1170	1488	1571	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما-------------------------------------------------------------------------------------- لا ان ذلك--- اللفظ هو المشروع في حق الموتي لانه صلي- الله عليه وسلم قد سلم عل-ي الموتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام علينا فقال ما لكم ولمجالس الصعدات اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير ما باس قعدنا نتذاكر كما سلم علي الاحياء فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين	2173	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1694	true	6927178669587363706	12	69	64	338	1529	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقال اخر وهو الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق نهاه عن ذلك لا ان ذاك هو اللفظ--- المشروع في حق الموتي لانه عليه السلام ثبت عنه انه سلم علي الموتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما سلم علي الاحياء فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين	1694	-6198253677468548428	160	266.0	126	409	39.11980438232422	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2177	false	5601625226052800729	75	300	389	1544	1544	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليك فقل عليك وفي رواية ف---------------------------------قولوا وعليك رواه احمد والبخاري و---------------------------------------مسلم 8 و وابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة 378 وعليك بغير واو -هي الرواية الواضحة المعني واما مع اثبات الواو ففيها اشكال لان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان ندخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا واختلف المتاولون في ذلك فقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقيل ان الواو في الحديث للاستءناف فكانه قال والسام عليكم وهذا كله فيه بعد واولي من هذا كله ان يقال ان الواو علي بابها من العطف غير انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما قاله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ورواية حذف الواو احسن معني واثباتها اصح رواية واشهر وعن جابر بن عبد الله قال سلم ناس من يهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقال وعليكم فقالت عاءشة وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بلي قد سمعت فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا رواه احمد ومسلم وقد اختلف في--- السلام علي اهل الذمة هل هو واجب كالرد علي المسلمين واليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة تمسكا بعموم الاية وبالامر بالرد عليهم بالذي في هذه الاحاديث وذهب مالك فيما روي عنه اشهب وابن وهب الي-	2177	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1696	true	-8400813362613865095	107	262	548	1355	1540	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- يقال لهم وعليكم وقال عطاء ال-------------------------اية في المءمنين خاصة ومن سلم من غيرهم قيل له عليك كما جاء في الحديث قلت فقد جاء اثبات الواو واسقاطها في صحيح مسلم ع-------------------------------------------------ليك بغير واو وهي الرواية الواضحة المعني واما مع اثبات الواو ففيها اشكال لان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا فاختلف المتاولون --لذلك علي اقوال اولاها ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الواو علي بابها من العطف غير انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما قال- صلي الله عليه وسلم وقيل هي زاءدة وقيل للاستءناف والاولي اولي ورواية حذف الواو احسن معني واثباتها اصح رواية واشهر وعليها من العلماء الاكثر العاشرة واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف في رد السلام علي اهل الذمة هل هو واجب كالرد علي المسلمين واليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة تمسكا بعموم الاية وبالامر بالرد عليهم في صحيح السنة-------- وذهب مالك فيما روي عنه اشهب وابن وهب الي	1696	-6198253677468548428	585	973.5	471	1274	45.918365478515625	99	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2178	false	5768830921023575725	0	123	0	610	1556	300	ان ذلك ليس بواجب فان رددت فقل عليك والاعتذار عن ذلك بان ذلك بيان احكام المسلمين لان سلام اهل الذمة علينا ليس تحية لنا وانما هو دعاء علينا كما قد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما يقولون السام فلا هم يحيوننا ولا نحن نرد عليهم تحية بل دعاء عليهم ولعنة كما فعلته عاءشة رضي الله عنها وامره صلي الله عليه وسلم لنا بالرد انما هو لبيان الرد لما قالوه خاصة فان تحققنا من احدهم انه تلفظ بالسلام رددنا عليه بعليك فقط لامكان ان يريد بقلبه غير ما نطق بلسانه وقد اختار ابن طاوس ان يقول في الرد عليهم علاك السلام اي ارتفع عنك واختار بعض اصحابنا السلام بكسر السين يعني به الحجارة وهذا كله تكلف بل ما قاله ما-------------لك كاف شاف	2178	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1696	true	-8400813362613865095	262	299	1355	1537	1540	300	ان ذلك ليس بواجب فان رددت فقل عليك واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار ابن طاوس ان يقول في الرد عليهم علاك السلام اي ارتفع عنك واختار بعض علماءنا السلام بكسر السين يعني به الحجارة وقول-------------------- مالك وغيره في ذلك كاف شاف	1696	-6198253677468548428	161	287.0	127	623	25.842697143554688	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3057	false	-744919851417725119	220	262	1152	1365	1547	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس ممن كان معه فكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين -قال بعضهم نقتلهم وقال بعضهم لا فنزلت فما لكم في المنافقين فءتين رواه البخاري ومسلم والترمذي	3057	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1698	true	-7059519069590531446	196	236	1027	1228	1556	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس ممن كان معه فكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين فقال بعضهم نقتلهم وقال بعضهم لا فنزلت فما لكم في المنافقين فءتين واخرجه -------------الترمذي	1698	-6198253677468548428	193	366.0	154	214	90.1869125366211	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1841	false	5408034133214075321	119	218	576	1054	1448	300	ففرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل وعنه ان رجلا من اليهود قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في القليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية وفي رواية اخري عنه قال عقل شبه العمد مغلظة مثل العمد ولا يقتل صاحبه وعن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي	1841	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1707	true	5775790324573596496	116	207	586	1053	1514	300	فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وقال المزني قال الشافعي الدية الابل فان اعوزت فقيمتها بالدراهم والدنانير علي ما قومها عمر الف دينار علي اهل الذهب واثنا عشر الف درهم علي اهل الورق وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري الدية من الورق عشرة الاف درهم رواه الشعبي عن عبيدة عن عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الف- شاة وعلي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الحلل ماءتي	1707	-6198253677468548428	157	280.0	124	782	20.07672691345215	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1841	false	5408034133214075321	25	66	135	324	1448	300	وروي ابو داود عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشر بني لبون	1841	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1708	true	-5311875128110628714	39	78	203	382	1450	300	فروي ابو داود من حديث---------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشر بني لبون	1708	-6198253677468548428	175	336.5	136	189	92.59259033203125	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1865	false	2662223837104185859	35	98	167	484	1497	300	الجنين الذي يسقط من ضرب ام-----------------ه حيا ثم ----------------------يموت الدية كاملة في الخطا وفي العمد بعد القسامة وقيل بغير قسامة لكن اختلفوا فيما به تعلم حياته وقد اتفقوا -علي انه اذا استهل صارخا او ارتضع او تنفس نفسا محققا حي فيه الدية كاملة واختلفوا فيما اذا تحرك فقال الشافعي وابو حنيفة --حركته تدل علي حياته وقال مالك لا الا ان يقارنها طول اقامة	1865	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1712	true	-5836220516172398965	222	290	1157	1498	1553	300	الجنين في بطن امه وهو ان يضرب بطن امه فتلقيه حيا ثم يموت فقال كافة العلماء فيه الدية كاملة في الخطا وفي العمد بعد القسامة وقيل بغير قسامة ---واختلفوا فيما به تعلم حياته بعد اتفاقهم علي انه اذا استهل صارخا او ارتضع او تنفس نفسا محققة حي فيه الدية كاملة فان-------------- تحرك فقال الشافعي وابو حنيفة الحركة- تدل علي حياته وقال مالك لا الا ان يقارنها طول اقامة	1712	-6198253677468548428	265	472.5	210	359	73.81615447998047	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1865	false	2662223837104185859	209	243	1050	1209	1497	300	ومقتضي مذهب مالك انه مخير بين اعطاء غرة او عشر دية الام من نوع ما يجري بينهم ان كانوا اهل ذهب فخمسون دينارا او ---------------------------------اهل ورق فستماءة درهم او خمس فراءض من الابل وقيل	1865	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1713	true	481299534147533357	218	252	1057	1217	1480	300	ومقتضي مذهب مالك انه مخير بين اعطاء غرة او عشر دية الام من الذهب عشر------------------------------ون دينارا ان كانوا اهل ذهب ومن الورق ان كانوا اهل ورق -ستماءة درهم او خمس فراءض من الابل قال -	1713	-6198253677468548428	113	194.5	88	192	58.85416793823242	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0151	false	1251943894033280782	0	22	0	109	1513	300	عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته	151	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1715	true	-945472704612521869	278	300	1407	1515	1515	300	عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته-	1715	-6198253677468548428	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0151	false	1251943894033280782	22	60	109	287	1513	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا	151	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1716	true	4877121611626512877	0	38	0	178	1516	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا	1716	-6198253677468548428	178	356.0	140	178	100.0	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1839	false	-8722762542101034543	0	140	0	724	1493	300	مثله غالبا كالعضة واللطمة وضربة السوط والقضيب وشبه ذلك فقال مالك والليث هو عمد وفيه القود قال ابو عمر وقال بقولهما جماعة من السلف من الصحابة والتابعين وذهب جمهور فقهاء الامصار الي ان هذا كله شبه --عمد انما فيه الدية مغلظة وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقد ذكر عن مالك وقاله ابن وهب وجماعة من الصحابة والتابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهو الصحيح -ان شاء الله تعالي اذ العمد القصد الي القتل وهو امر خفي لا يطلع عليه فلا بد من دليل عليه ولا بد ان تكون تلك الدلالة واضحة رافعة للشك ودلالة ما يقتل مثله غالبا دلالة محققة صحيحة وليس كذلك اللطمة وضربة السوط فلا دلالة فيهما والدماء احق ما احتيط لها اذ الاصل صيانتها في اهبها فلا نستبيحها الا بامر بين لا اشكال فيه وهذا فيه اشكال ولا نستبيح به دما ولما كان مترددا بين	1839	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1720	true	-8657397363084767660	192	300	987	1556	1556	300	مثله غالبا كالعضة واللطمة وضربة السوط والقضيب وشبه ذلك فانه ع---------------مد وفيه القود قال ابو عمر وقال بقولهما جماعة--------- من الصحابة والتابعين وذهب جمهور فقهاء الامصار الي ان هذا كله شبه العمد---------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر عن مالك وقاله ابن وهب وجماعة من الصحابة والتابعين قال ابن المنذر وشبه العمد يعمل به عندنا وممن اثبت شبه العمد الشعبي والحكم وحماد والنخعي وقتادة وسفيان الثوري واهل العراق والشافعي وروينا ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما قلت وهو الصحيح فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدماء احق ما احتيط لها اذ الاصل صيانتها في اهبها فلا تستباح-- الا بامر بين لا اشكال فيه وهذا فيه اشكال لانه --------------لما كان مترددا بين-	1720	-6198253677468548428	365	626.5	294	917	39.803707122802734	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1839	false	-8722762542101034543	232	296	1148	1476	1493	300	القاءلون بشبه العمد في الدية المغلظة ما هي فقال عطاء والشافعي هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وقد روي ذلك ------عن عمر وزيد -بن ثابت والمغير--------ة وابي موس--------ي وهو مذهب مالك حيث يقول بشبه العمد ومشهور مذهبه انه لم يقل به الا في مثل فعل المدلجي بابنه حيث ضربه بالسيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان دية شبه العمد اربعون جذعة الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون	1839	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1721	true	4872243609731299074	187	300	914	1487	1487	300	القاءلون بشبه العمد في الدية المغلظة------ فقال عطاء والشافعي هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وقد روي هذا القول عن عمر وزيد ابن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعري وهو مذهب مالك حيث يقول بشبه العمد ومشهور مذهبه انه لم يقل به الا في مثل قصة المدلجي بابنه حيث ضربه بالسيف وقيل هي مربعة ربع بنات لبون وربع حقاق وربع جذاع وربع بنات مخاض هذا قول النعمان ويعقوب وذكره ابو داود عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي وقيل هي مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة هذا قول ابي ثور وقيل----------------- اربعون جذعة الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون-	1721	-6198253677468548428	298	536.0	241	597	49.9162483215332	50	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1839	false	-8722762542101034543	140	221	724	1100	1493	300	العمد والخطا حكم له بشبه العمد وهو حكم بين حكمين فلا هو عمد محض ولا خطا محض فلا قود فيه اذ لم يتحقق العمد ومع ذلك فيمكن ان يكون قصد القتل فتكون فيه--------------------------------------- الدية المغلظة هذا مع ما قد رواه- ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب يوم الفتح بمكة فذكر الحديث وقال فيه الا وان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط او العصا ماءة من الابل----- اربعون في بطونها اولادها	1839	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1721	true	4872243609731299074	0	58	0	293	1487	300	العمد والخطا حكم له بشبه العمد فالضرب مقصود و---------------------------------------------------------------------------------------القتل غير مقصود وانما وقع بغير القصد فيسقط القود وتغلظ الدية وبمثل-- هذا جاءت السنة روي ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------ الا -ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط و--العصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها	1721	-6198253677468548428	205	314.0	160	421	48.69358825683594	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1855	false	7257211095424517156	272	300	1485	1626	1626	300	تبايعوني علي الا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من-	1855	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1725	true	1756863962318735134	99	127	521	663	1536	300	تبايعوني علي الا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من	1725	-6198253677468548428	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2880	false	-6319540553830850020	3	101	13	509	1469	300	تبايعوني علي الا تشركوا بالله شيءا ولا ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه تسرقوا ولا تزنوا و-----------لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق---------------------------- فمن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك----- فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء----- عفا عنه وان شاء عذبه ولقوله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في	2880	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1725	true	1756863962318735134	99	166	521	849	1536	300	تبايعوني علي الا تشركوا بالله شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب----- من ذلك شيءا فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء الله عفا عنه وان شاء عذبه رواه الاءمة اخرجه الصحيحان وكحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في	1725	-6198253677468548428	226	405.0	177	591	38.240272521972656	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3060	false	3567287827174299315	191	289	952	1430	1483	300	واما السنة-- فكثيرة كحديث عبادة بن الصامت الذي قال فيه تبايعوني علي الا تشركوا بالله شيءا و----------لا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق---------------------------- فمن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك----- فستره الله عليه ف--هو الي الله ان شاء----- عفا عنه وان شاء عذبه--------------------------- وكحديث والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الي اخر الاية قال هذه اية مكية نسختها اية مدنية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم ابي هريرة--------- رضي الله عنه------ في الذي قتل ماءة نفس	3060	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1725	true	1756863962318735134	89	170	466	867	1536	300	واما الاخبار فكثيرة كحديث عبادة بن الصامت الذي قال فيه تبايعوني علي الا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا و----------لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب----- من ذلك شيءا فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء الله عفا عنه وان شاء عذبه رواه الاءمة اخرجه الصحيحان وكحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي قتل ماءة نفس	1725	-6198253677468548428	297	499.5	233	572	51.92307662963867	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3061	false	7089694563290791975	56	93	277	475	1539	300	الجمع بين----------------- الايتين ممكن بحيث لا يبقي بينهما تعارض وذلك بان يحمل مطلق اية النساء علي مقيد اية الفرقان فيكون معناها فجزاءه جهنم الا من تاب لا سيما وقد اتحد الموجب وهو القتل والموجب وهو المتوعد بالعقاب	3061	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1725	true	1756863962318735134	50	89	264	466	1536	300	الجمع بين اية الفرقان وهذه الاية-- ممكن فلا نسخ ول--------ا تعارض وذلك -ان يحمل مطلق اية النساء علي مقيد اية الفرقان فيكون معناه- فجزاءه كذا- الا من تاب لا سيما وقد اتحد الموجب وهو القتل والموجب وهو التواعد بالعقاب	1725	-6198253677468548428	169	285.5	134	215	78.60465240478516	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0596	false	4585961647863762900	170	247	839	1235	1498	300	عاءشة رضي الله عنها فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين الحديث مخالف لفعلها ------------فانها كانت تتم في السفر ومخالف لما قاله-------------------------------------------------------------------------- غيرها من الصحابة رضي الله عنهم كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم فانهم قالوا ان الصلاة فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين كما ر-----------واه مسلم عن ابن عباس ويخالف ايضا ظاهر الكتاب في قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا مع قو-------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	596	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1741	true	3316222283914265919	185	271	922	1351	1505	300	عاءشة رضي الله عنها فرض----ت الصلاة ركع----------تين ركعتين الحديث ولا حجة فيه لمخالفتها له فانها كانت تتم في السفر وذلك يوهنه واجماع فقهاء الامصار علي انه ليس باصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم وقد قال غيرها من الصحابة-------------- كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم------------ ان الصلاة فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم عن ابن عباس ث-------------------------------------------------------------------------------م ان حديث عاءشة قد رواه ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة قالت فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	1741	-6198253677468548428	222	339.5	174	548	40.510948181152344	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2698	false	1912324313254523017	1	39	4	174	1450	300	اين تريد -قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها -----قال لا غير اني احببته في الله -------قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه رواه احمد ومسلم	2698	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1741	true	3316222283914265919	107	146	540	712	1505	300	اين تريد فقال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك----- من نعمة تربها عليه قال لا غير اني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه رواه ------مسلم	1741	-6198253677468548428	159	283.5	123	183	86.88524627685547	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0597	false	-4032203713329511544	125	189	627	971	1523	300	وحكي ابن الجهم ان اشهب روي عن مالك ان القصر فرض ومشهور مذهب مالك وجل اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف ان القصر سنة وهو قول الشافعي----------------------------------------- ومذهب عامة البغداديين من اصحابنا ا--ن الفرض التخيير وهو قول اصحاب الشافعي ثم اختلف اصحاب التخيير في ايهما افضل فقال بعضهم القصر افضل وهو قول الابهري من اصحابنا واكثرهم وقيل ان الاتمام افضل ويحكي عن الشافعي وسبب	597	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1742	true	9219182532877910497	30	98	144	501	1466	300	وحكي ابن الجهم ان اشهب روي عن مالك ان القصر فرض ومشهور مذهبه---- وجل اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف ان القصر سنة وهو قول الشافعي وهو الصحيح علي ما ياتي بيانه ان شاء الله ومذهب عامة البغداديين من المالكيين ان الفرض التخيير وهو قول اصحاب الشافعي ثم اختلفوا------------ في ايهما افضل فقال بعضهم القصر افضل وهو قول الابهري وغيره------------- وقيل ان الاتمام افضل و-حكي عن الشافعي وحكي	1742	-6198253677468548428	297	525.0	239	387	76.74418640136719	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0598	false	7704070239120710052	240	286	1197	1456	1535	300	وكافة العلماء علي ان القصر انما شرع تخفيفا وانما يكون في السفر الطويل الذي تلحق فيه المشقة غالبا واختلفوا في تقديره فذهب مالك والشافعي واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث الي انها لا تقصر الا في اليوم التام وقول مالك يوم- وليلة راجع الي اليوم التام	598	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1744	true	4602075239209963983	228	268	1125	1360	1518	300	وكافة العلماء علي ان القصر انما شرع تخفيفا وانما يكون في السفر الطويل الذي تلحق ب-ه المشقة غالبا فراعي م------------------الك والشافعي واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث احمد واسحاق وغيرهما يوما تاما------ وقول مالك يوما وليلة راجع الي اليوم التام	1744	-6198253677468548428	200	357.5	164	260	76.92308044433594	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0598	false	7704070239120710052	135	222	675	1114	1535	300	واختلف عن احمد بن حنبل فمرة قال بقول مالك--- ومرة قال لا يقصر الا في حج او عمرة وقال عطاء لا يقصر الا في سبيل من سبل الله والصحيح المذهب الاول ---لان القصر انما شرع تخفيفا عن المسافر للمشقات اللاحقة فيه ومعونة له علي ما هو بصدده مما يجوز وكل الاسفار في ذلك سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سفر المعصية فلا يترخص فيه بالقصر ولا بالفطر لان ذلك يكون معونة له علي معصية----- والله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان---------------- واختلفوا في السفر الذي تقصر	598	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1746	true	4846572210549125032	107	221	535	1128	1521	300	واختلف عن احمد-------- فمرة قال بقول الجمهور ومرة قال لا يقصر الا في حج او عمرة------------------------------------------ والصحيح ما قاله الجمهور لان القصر انما شرع تخفيفا عن المسافر للمشقات اللاحقة فيه ومعونته ع--لي ما هو بصدده مما يجوز وكل الاسفار في ذلك سواء لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح اي اثم ان تقصروا من الصلاة فعم وقال عليه السلام خير عباد الله الذين اذا سافروا قصروا وافطروا وقال الشعبي ان الله يحب ان يعمل برخصه كما يحب ان يعمل بعزاءمه واما سفر المعصية فلا ي------جوز القصر فيه -------لان ذلك يكون -عونا له علي معصية الله والله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة الرابعة واختلفوا متي يقصر ----------	1746	-6198253677468548428	327	563.0	262	669	48.87892532348633	57	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0599	false	-3140905423807162535	240	299	1210	1512	1516	300	انها حيث اتمت لم تكن في سفر جاءز وهذا باطل قطعا فانها كانت اتقي لله واخوف واطوع من ان تخرج في سفر لا يرضاه الله تعالي وهذا التاويل عليها هو من اكاذيب الشيعة المبتدعة وتشنيعاتهم عليها سبحانك هذا بهتان عظيم وانما خرجت رضي الله عنها مجتهدة محتسبة في خروجها تريد ان تطفء نار الفتنة ثم خ-----------------------رجت الامور عن الضبط	599	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1749	true	-6466517469235928180	217	274	1092	1381	1508	300	انها حيث اتمت لم تكن في سفر جاءز وهذا باطل قطعا فانها كانت اخوف لله واتقي ------من ان تخرج في سفر لا يرضاه و-----------هذا التاويل عليها ---من اكاذيب الشيعة المبتدعة وتشنيعاتهم------ سبحانك هذا بهتان عظيم وانما خرجت رضي الله عنها مجتهدة محتسبة---------- تريد ان تطفء نار الفتنة اذ هي احق ان يستحيا منها فخرجت الامور عن الضبط	1749	-6198253677468548428	256	453.0	204	325	78.76923370361328	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0598	false	7704070239120710052	0	29	0	151	1535	300	مكة قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عابه علي وهكذا قيدته-- بفتح التاء الاولي وضم الثانية في الكلمتين	598	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1750	true	3473803856813504760	101	130	483	629	1466	300	مكة قا----لت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب- علي --كذا هو مقيد بفتح التاء الاولي وضم الثانية في الكلمتين	1750	-6198253677468548428	139	255.5	111	153	90.84967041015625	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0697	false	-4351281915366497704	146	262	802	1384	1588	300	انا قد امرنا باتباعه والتاسي به فيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم اتباعه مطلقا حتي يدل دليل واضح علي الخصوص ولا يصلح ما ذكره دليلا علي ذلك ولو كان مثل ذ--لك دليلا علي الخصوصية للزم قصر الخطابات علي من توجهت له وحينءذ---- يلزم ان تكون الشريعة قاصرة علي من خوطب بها لكن قد تقرر بدليل اجماعي ان حكمه علي الواحد حكمه علي الجميع وكذلك ما يخاطب هو به كقوله تعالي فان كنت في شك يا ايها النبي حسبك الله ونحوه كثير وثانيها انه قد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وثالثها ان الصحابة رض--ي الله عنهم-------- اطرحوا توهم الخصوص في هذه الصلاة وعدوه الي غير النبي صلي الله عليه وسلم وهم اعلم بالمقال واقعد بالحال فلا يلتفت الي	697	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1755	true	4925770892268339818	3	98	17	504	1541	300	انا قد امرنا باتباعه والتاسي به في غير ما اية وغير حديث فقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة النور وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلزم اتباعه مطلقا حتي يدل دليل واضح علي الخصوص------------------------------- ولو كان م-ا ذكروه دليلا علي الخصوص-- للزم قصر الخطابات علي من توجهت له وحينءذ كان يلزم ان تكون الشريعة قاصرة علي من خوطب بها ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اطرحوا توهم الخصوص في هذه الصلاة وعدوه الي غير النبي صلي الله عليه وسلم وهم اعلم بالمقال واقعد بالحال وقد قال تعالي	1755	-6198253677468548428	322	564.0	256	729	44.17009735107422	57	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0699	false	-2163681214167028987	32	64	171	327	1564	300	قضاء اولءك في حديث ابن عمر ---------في حالة واحدة ويبقي الامام كالحارس وحده وها هنا قضاءهم متفرق علي صفة صلاتهم وقد تاول بعضهم حديث ابن عمر علي ما---- في حديث ابن مسعود	699	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1758	true	-8472342299032987807	3	37	12	179	1483	300	قضاء اولءك في حديث ابن عمر يظهر انه في حالة واحدة ويبقي الامام كالحارس وحده وه--هنا قضاءهم متفرق علي صفة صلاتهم وقد تاول بعضهم حديث ابن عمر علي ما جاء في حديث ابن مسعود	1758	-6198253677468548428	154	287.0	123	169	91.12425994873047	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0700	false	8517428918021168436	226	260	1146	1326	1511	300	قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتوخي فيها كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الح---------------------------------------------------------------------راسة وذكر ابن القصار انه صلي الله عليه وسلم	700	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1760	true	3577865165903503708	8	53	39	282	1633	300	قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتوخي فيها كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة الرابعة واختلفوا في كيفية صلاة المغرب فروي الدارقطني عن الحسن عن ابي -بكرة ان ال-----نبي صلي الله عليه وسلم	1760	-6198253677468548428	164	306.0	132	249	65.86345672607422	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0701	false	5186138481758269895	138	195	718	1009	1554	300	ثلاثا ثلاثا وبه قال الحسن والجمهور في صلاة المغرب علي خلاف هذا وهو انه يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وتقضي علي اختلاف اصولهم فيه متي يكون هل قبل سلام الامام او بعده علي ما تقرر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عمر فان كان خوف اكثر من ذلك فصل-- راكبا او قاءما تومء ايماء قال في الموطا مستقبل القبلة وغير مستقبلها	701	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1760	true	3577865165903503708	75	177	402	961	1633	300	ثلاثا ثلاثا وبه قال الحسن والجمهور في صلاة المغرب علي خلاف هذا وهو انه يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وتقضي علي اختلاف اصولهم فيه متي يكون هل قبل سلام الامام او بعده هذا قول مالك وابي حنيفة لانه احفظ لهيءة الصلاة وقال الشافعي يصلي بالاولي ركعة لان عليا رضي الله عنه فعلها ليلة الهرير والله تعالي اعلم الخامسة واختلفوا في صلاة الخوف عند التحام الحرب وشدة القتال وخيف خروج الوقت فقال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وعامة العلماء يصلي كيفما امكن لقول ابن عمر فان كان خوف اكثر من ذلك فيصلي راكبا او قاءما يومء ايماء قال في الموطا مستقبل القبلة وغير مستقبلها	1760	-6198253677468548428	276	530.0	221	559	49.37388229370117	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2718	false	5154435728865946409	157	212	809	1084	1506	300	يقال بهته بهتا وبهتا وبهتانا اي -قال عليه ما لم يقل-- وهو بهات والمقول مبه---وت ويقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وافصح منه-ا بهت كما قال تع-----الي فبهت الذي كفر------- لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت قاله الكساءي وعن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه	2718	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1770	true	4985863250673373589	230	285	1159	1440	1524	300	يقال بهته بهتا وبهتا وبهتانا اذا قال عليه ما لم يفعله وهو بهات والمقول له مبهوت ويقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وافصح منهما بهت كما قال الله تعالي فبهت الذي كفر البقرة لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت قاله الكساءي 4113 قوله تعالي ولولا فضل ا-------------لله عليك	1770	-6198253677468548428	226	409.0	179	294	76.8707504272461	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2142	false	-4529853993724456712	234	298	1234	1595	1602	300	والمتنمصات جمع متنمصة وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص وهو الذي يقلع الشعر ويقال عليها النامصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي تفعل الفلج في اسنانها اي تعاينه حتي ترجع المصمتة الاسنان خلقة فلجاء صنعة وفي غير كتاب مسلم الواشرات وهي جمع واشرة وهي التي تشر اسنانها اي تصنع فيها اشرا وهي التحزيزات التي تكون في اسنان الشبان تفعل ذلك المراة الكبيرة تشبه- بالشابة	2142	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1780	true	-7526963761666314456	171	261	939	1437	1640	300	والمتنمصات جمع متنمصة وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص وهو الذي يقلع الشعر ويقال ل--ها النامصة ابن العربي واهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه فان السنة حلق العانة ونتف الابط فاما نتف الفرج فانه يرخيه ويءذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي تفعل الفلج في اسنانها اي تعانيه حتي ترجع المصمتة الاسنان خلقة فلجاء صنعة وفي غير كتاب مسلم الواشرات وهي جمع واشرة وهي التي تشر اسنانها اي تصنع فيها اشرا وهي التحزيزات التي تكون في اسنان الشبان تفعل ذلك المراة الكبيرة تشبها بالشابة	1780	-6198253677468548428	356	686.5	292	500	71.19999694824219	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2143	false	-8675734479082119104	0	65	0	363	1520	300	في رواية الهوزني احد رواة مسلم مكان الواشمة والمستوشمة الواشية والمستوشية بالياء باثنتين من تحتها مكان الميم وهي من الوشي -------------------------------------------------------------------------اي تشي المراة نفسها بما تفعله فيها من التنميص والتفليج والاشر وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وبالميم اشهر------------------ وهذه الامور كلها قد شهدت الاحاديث بلعن من يفعلها وبانها من الكباءر واختلف في المعني الذ----ي لاجله نهي عنها فقيل لانها من باب التدليس وقيل من باب تغيير خلق الله	2143	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1780	true	-7526963761666314456	129	289	700	1586	1640	300	في رواية الهرو-ي احد رواة مسلم مكان الواشمة والمستوشمة الواشية والمستوشية بالياء مكان----------------- الميم وهو من الوشي وهو التزين واصل الوشي نسج الثوب علي لونين وثور موشي في وجهه وقواءمه سواد اي تشي المراة نفسها بما تفعله فيها من التنميص والتفليج والاشر والمتنمصات جمع متنمصة وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص وهو الذي يقلع الشعر ويقال لها النامصة ابن العربي واهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه فان السنة حلق العانة ونتف الابط فاما نتف الفرج فانه يرخيه ويءذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي تفعل الفلج في اسنانها اي تعانيه حتي ترجع المصمتة الاسنان خلقة فلجاء صنعة وفي غير كتاب مسلم الواشرات وهي جمع واشرة وهي التي تشر اسنانها اي تصنع فيها اشرا وهي التحزيزات التي تكون في اسنان الشبان تفعل ذلك --المراة الكبيرة تشبها بالشابة وهذه الامور كلها قد شهدت الاحاديث بلعن فا---علها و-انها من الكباءر واختلف في المعني الذي نهي لاجل--------ها فقيل لانها من باب التدليس وقيل من باب تغيير خلق الله	1780	-6198253677468548428	313	511.5	255	918	34.09585952758789	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2143	false	-8675734479082119104	100	293	552	1489	1520	300	هذا المنهي عنه المتوعد علي فعله انما هو فيما يكون باقيا لانه من فقال عبد الله وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم باب تغيير خلق الله------ فاما ما لا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد اجازه العلماء م----الك وغيره وكرهه مالك للرجال واجاز مالك ايضا ان تشي المراة يديها بالحناء وروي عن عمر رضي الله عنه انكار ذلك وقال اما ان تخضب يديها كلها او -----تدع وانكر مالك هذ--------ا عن عمر قال الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض وجاء حديث بالنهي عن تسويد الحناء ذكره صاحب النصاءح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر الطبري في هذا الح-------------------ديث انه لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقها الذي خلقها الله تعالي عليه بزيادة او نقص-- التماس الحسن لزوج او غيره سواء فلجت اسنانها او وشرتها او كان لها سن زاءدة فازالتها او اسنان طوال فقطعت اطرافها وكذلك لا يجوز لها حلق -حية او شارب او عنفقة ان نبتت لها لان كل ذلك تغيير لخلق الله تعالي قال القاضي وياتي علي ما ذكره ان من خلق باصبع زاءدة او عضو زاءد لا يجوز له قطعه ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله------ الا ان تكون هذه الزواءد تءلمه فلا باس بنزعه- عند ابي جعفر الطبري وغيره	2143	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1781	true	9956156388373415	2	255	7	1237	1477	300	هذا المنهي عن-----------------ه انما هو فيما يكون باقيا لانه من----------------------------------------------------------------- باب تغيير خلق الله تعالي فاما ما لا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد اجاز- العلماء ذلك مالك وغيره وكرهه مالك للرجال واجاز مالك ايضا ان تشي المراة يديها بالحناء وروي عن عمر------------- انكار ذلك وقال اما ان تخضب يديها كلها واما ان تدع وانكر مالك هذه الرواية عن عمر ولا تدع الخضاب بالحناء فان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة لا تختضب فقال لا تدع احداكن يدها كانها يد رجل فما زالت تختضب وقد جاوزت التسعين حتي ماتت قال القاضي عياض وجاء حديث بالنهي عن تسويد الحناء ذكره صاحب المصابيح ولا تتعطل ويكون في عنقها قلادة من سير في خرز فانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها انه لا ينبغي ان تكوني بغير قلادة اما بخيط واما بسير وقال انس يستحب للمراة ان تعلق في عنقها في الصلاة ولو سيرا قال ابو جعفر الطبري في ح------ديث ابن مسعود دليل علي انه لا يجوز تغ-------يير شء من خلقها الذي خلقها الله ع------ليه بزيادة او نقصان التماس الحسن لزوج او غيره سواء فلجت اسنانها او وشرتها او كان لها سن زاءدة فازالتها او اسنان طوال فقطعت اطرافها وكذ-ا لا يجوز لها حلق لحية او شارب او عنفقة ان نبتت لها لان كل ذلك تغيير -خلق الله------ قال عياض-- وياتي علي ما ذكره ان من خلق باصبع زاءدة او عضو زاءد لا يجوز له قطعه ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله تعالي الا ان تكون هذه الزواءد تءلمه فلا باس بنزعها عند ابي جعفر------- وغيره	1781	-6198253677468548428	777	1374.0	612	1362	57.048458099365234	145	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2141	false	8931004193054503030	129	169	644	847	1571	300	صلي الله عليه وسلم راي صبيا حلق بعض و-------------عن اسماء بنت ابي بكر قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا اصابتها حصبة فتمرق شعرها افاصله -قال لعن الله الواصلة والمستوصلة	2141	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1782	true	-2973001146739423509	9	51	40	257	1564	300	صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا وخرج عن اسماء بنت ابي بكر قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا اصابتها حصبة فتمرق شعرها افاصله فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة	1782	-6198253677468548428	187	345.0	151	217	86.17511749267578	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2142	false	-4529853993724456712	62	170	305	848	1602	300	وهذا الحديث نص في تحريم وصل الشعر بالشعر وبه قال مالك وجماعة العلماء ومنعوا الوصل بكل شء من الصوف والخرق وغيرها لان ذلك كل-ه في معني وصله بالشعر ولعموم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة شعرها وقد شذ الليث بن سعد فاجاز وصله بالصوف والخرق وما ليس بشعر وهو محجوج بما تقدم-------- واباح اخرون وضع الشعر علي الراس وقالوا انما ------نهي عن الوصل خاصة وهذه ظاهرية محضة واعراض عن المعني وقد شذ قوم فاجازوا الوصل مطلقا وتاولوا الحديث علي غير وصل الشعر وهو قول باطل -------------------وقد روي عن عاءشة-------------- ولم يصح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يدخل في هذا النهي ما ربط من الشعر بخيوط الحرير الملونة	2142	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1782	true	-2973001146739423509	51	164	257	820	1564	300	وهذا كله--- نص في تحريم وصل الش-------عر وبه قال مالك وجماعة العلماء ومنعوا الوصل بكل شء من الصوف والخرق وغير------ ذلك لانه في معني وصله بالشعر و---------------------------------------------------------------شذ الليث بن سعد فاجاز وصله بالصوف والخرق وما ليس بشعر وهذا اشبه بمذهب اهل الظاهر واباح اخرون وضع الشعر علي الراس وقالوا انما جاء النهي عن الوصل خاصة وهذه ظاهرية محضة واعراض عن المعني و---شذ قوم فاجازوا الوصل مطلقا ---------------------------------وهو قول باطل قطعا ترده الاحاديث وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها ولم يصح وروي عن ابن سيرين انه ساله رجل فقال ان امي كانت تمشط النساء اتراني اكل من مالها فقال ان كانت تصل فلا ولا يدخل في ال----نهي ما ربط منه----- بخيوط الحرير الملونة	1782	-6198253677468548428	396	637.5	314	687	57.64192199707031	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1499	false	8930958825697277140	76	154	391	780	1482	300	اللهم--- هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني الحب والبغض ومستند نفيه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -----------------------------------------------------------------------ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك وقد تقدم التنبيه علي الخلاف في تاويلها ولم يختلف في حق غير النبي صلي الله عليه وسلم ممن له زوجات ان العدل عليه واجب لقوله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط ولقوله تعالي	1499	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1794	true	8818564651421707122	132	211	732	1122	1583	300	اللهم ان هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك ثم نهي فقال فلا تميلوا كل الميل قال مجاهد لا تتعمدوا الاساءة بل الزموا التسوية في القسم والنفقة لان هذا مما يستطاع وسياتي بيان هذا في الاحزاب مبسوطا ان شاء الله تعالي وروي قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة قال قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل ----------قوله تعالي	1794	-6198253677468548428	158	144.0	126	590	26.779661178588867	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0173	false	8501267258932166767	49	180	266	941	1560	300	عن عبد الله قال قال اناس لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام وفي رواية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر رواه احمد 379 و والبخاري ومسلم ومن باب الاسلام اذا حسن هدم ما قبله من الاثام واحرز ما قبله من البر قوله اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام يعني بالاحسان هنا تصحيح الدخول في دين الاسلام والاخلاص فيه والدوام علي ذلك من غير تبديل ولا ارتداد والاساءة المذكورة في هذا الحديث في مقابلة هذا الاحسان هي الكفر والنفاق ولا يصح ان يراد بالاساءة هنا ارتكاب سيءة ومعصية لانه يلزم عليه الا يهدم الاسلام ما---- قبله	173	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1801	true	-8547284527000284381	231	299	1195	1532	1535	300	عن عبد الله قال قال اناس لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام وفي رواية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر الاساءة هنا بمعن--------------------------------------ي الكفر اذ ------لا يصح ان يراد بها -----هنا ارتكاب سيءة ف-------انه يلزم عليه الا يهدم الاسلام ما سبق قبله	1801	-6198253677468548428	314	574.5	251	679	46.244476318359375	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2969	false	1529301487969775211	279	300	1442	1542	1542	300	بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني--- اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا-	2969	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1805	true	3041830496984357010	27	49	134	237	1593	300	بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذ- قضيت قضاء فانه لا يرد واني قد اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا	1805	-6198253677468548428	99	182.0	79	104	95.19230651855469	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1666	false	7279602937203843041	151	188	794	988	1557	300	لي الواجد---- يحل عرضه وعقوبته اي------------------------------------------------------------ مطل -----------الموسر المتمكن اذا طولب بالاداء----- ظلم للمستحق يبيح من عرضه ان يقال فيه فلان يمطل الناس ويحبس حقوقهم ويبيح للامام ادبه وتعزيره حتي يرتدع عن ذلك حكي معناه عن سفيان	1666	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1812	true	2195106327394811501	216	269	1043	1314	1465	300	لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس له وفي صحيح مسلم مطل الغني ظلم فالموسر المتمكن اذا طولب بالاداء ومطل ظلم وذلك--- يبيح من عرضه ان يقال فيه فلان يمطل الناس ويحبس حقوقهم ويبيح للامام ادبه وتعزيره حتي يرتدع عن ذلك حكي معناه عن سفيان	1812	-6198253677468548428	185	317.5	148	274	67.51824951171875	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1211	false	-9169037693729971989	276	300	1383	1500	1500	300	هذا --قول اخرجه من العباس الغضب وصولة سلطنة العمومة فان العم صنو الاب ولا شك ان الاب اذا اطلق هذه الالفاظ علي ولده انما-	1211	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1813	true	-9086274656694697299	79	103	414	533	1541	300	هذا القول اخرجه من العباس الغضب وصولة سلط-ة العمومة فان العم صنو الاب ولا شك ان الاب اذا اطلق هذه الالفاظ علي ولده انما	1813	-6198253677468548428	116	216.5	93	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1212	false	-2613438718387940873	0	59	0	312	1572	300	يحمل ذلك منه علي انه قصد الاغلاظ والردع مبالغة في تاديبه لا انه موصوف بتلك الامور ثم انضاف الي هذا انهم في محاجة ولاية دينية فكان العباس يعتقد ان مخالفته فيها لا تجوز وان المخالفة ف-يها تءدي الي ان يتصف المخالف بتلك الامور فاطلقها ببوادر الغضب علي هذه الاوجه ولما علم الحاضرون ذلك لم ينكروه والله تعالي اعلم وهذا	1212	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1813	true	-9086274656694697299	103	162	533	840	1541	300	يحمل ذلك منه علي انه قصد الاغلاظ والردع مبالغة في تاديبه لا انه موصوف بتلك الامور ثم انضاف الي هذا انهم في محاجة ولاية دينية فكان العباس يعتقد ان مخالفته فيها لا تجوز وان --مخالفته فيها تءدي الي ان يتصف المخالف بتلك الامور فاطلقها ببوادر الغضب علي هذه الاوجه ولما علم الحاضرون ذلك لم ينكروا عليه اشار الي هذا ----	1813	-6198253677468548428	284	559.0	230	313	90.73482513427734	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2654	false	-3633461299650562765	154	241	805	1225	1514	300	ذكره ابن اسحاق قال اجتمعت قباءل من قريش في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ونسبه فتعاقدوا وتعاهدوا علي الا يجدوا بمكة مظلوما من اهلها او غيرهم الا قاموا معه حتي ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول اي حلف الفضاءل والفضول هنا جمع فضل للكثرة كفلس وفلوس وروي ابن اسحاق عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو ادعي به في الاسلام لاجبت وقال	2654	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1836	true	6535572123365704207	206	278	1025	1370	1482	300	ذكر- ابن اسحاق قال اجتمعت قباءل من قريش في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ونسبه فتعاقدوا وتعاهدوا علي الا يجدوا بمكة مظلوما من اهلها او غيرهم الا قاموا معه حتي ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول وهو الذي قال فيه ال---------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو ادعي به في الاسلام لاجبت وهذا	1836	-6198253677468548428	323	598.5	255	420	76.9047622680664	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2654	false	-3633461299650562765	238	295	1206	1493	1514	300	الاسلام لاجبت و----قال ابن اسحاق تحامل الوليد بن عتبة علي --حسين -بن علي في مال له لسلطان الوليد فانه كان اميرا علي المدينة فقال له حس--ين احلف بالله لتنصفني AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انا امنة لاصحابي واصحابي امنة لامتي عن ابي موسي قال صلينا المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	2654	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1837	true	4133384675367220977	17	63	98	328	1643	300	الاسلام والحمد لله قال ابن اسحاق تحامل الوليد بن عتبة علي الحسين ابن علي في مال له لسلطان الوليد فانه كان اميرا علي المدينة فقال له الحسين احلف بالله لتنصفني من حقي او لاخذن بسيفي ثم لاقومن في مسجد------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	1837	-6198253677468548428	176	302.0	140	296	59.4594612121582	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2655	false	5322843641779438926	45	117	223	563	1525	300	من حقي او لاخذن -سيفي ثم لاقومن في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لادعون بحلف الفضول قال عبد الله بن الزبير وانا احلف بالله لءن دعانا لاخذن -سيفي ثم لاقومن معه حتي ينتصف من حقه او نموت جميعا وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك وبلغت عبد الله --بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك فلما بلغ ذلك الوليد انصفه 79 و ومن باب قوله --صلي الله	2655	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1837	true	4133384675367220977	47	116	256	597	1643	300	من حقي او لاخذن بسيفي ثم لاقومن في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لادعون بحلف الفضول قال عبد الله بن الزبير وانا احلف بالله لءن دعاني لاخذن بسيفي ثم لاقومن معه حتي ينتصف من حقه او نموت جميعا وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك فلما بلغ ذلك الوليد انصفه الثالثة----- قوله تعالي احلت	1837	-6198253677468548428	321	603.0	253	346	92.77456665039062	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1074	false	5124093527366270915	95	197	499	1024	1549	300	وقالت طاءفة يشعر في الجانب الايسر وبه قال مالك وقال ايضا لا باس به في -------الايمن وقال مجاهد من اي الجانبين شاء وبه قال احمد في احد قوليه وفيه رد علي ابي---- حنيفة حيث لا يري الاشعار ويقول انه مثلة ولا حجة لمن قال ان الاشعار تعذيب للحيوان فان --------------------ذلك يجري مجري وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن عاءشة قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلممرة الي البيت غنما فقلدها رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 173 وابن ماجه الوسم الذي يعرف به الملك	1074	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1841	true	1161640549244288460	136	186	674	921	1491	300	وقالت طاءفة يكون في الجانب الايسر وهو قول مالك وقال----- لا باس به في الجانب الايمن وقال مجاهد من اي الجانبين شاء وبه قال احمد في احد قوليه ومنع من هذا كله ابو حنيفة وقا--------------------ل انه-------------------------------- تعذيب للحيوان والحديث يرد عليه وايضا فذلك يجري مجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوسم الذي يعرف به الملك	1841	-6198253677468548428	193	306.5	149	556	34.71223068237305	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1112	false	-6544782559858851052	138	258	710	1294	1496	300	عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهديي فاكتبي الي بامرك قالت عمرة قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلمبيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلمبيديه ومن باب من بعث بهدي لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم قوله عن عمرة بنت عبد الرحمن ان زيادا كتب الي عاءشة كذا هو الصواب وهو زياد بن ابي سفيان وكذا هو في جميع الموطات وفي البخاري ورواية من رواه ان ابن زياد خطا وما حكاه زياد عن ابن عباس هو مذهبه ومذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي عن اصحاب الراي وما اسندته الي---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1112	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1844	true	-316792739799929554	126	169	637	852	1524	300	عباس---- من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر ال---------------------------------------------------------------------------------------------هدي رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وهذا------------------------------------------------------- -------مذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي عن اصحاب الراي واحتجوا بحديث جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم	1844	-6198253677468548428	169	275.0	134	612	27.6143798828125	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2092	false	-4942123151231678535	166	249	870	1299	1553	300	وحكي عنه البغداديون-------- انه يشترط قطع اربع الثلاثة المذكورة والمري وهو قول ابي ثور------------------------------- ثم اختلف اصحاب مالك في قطع احد الودجين والحلقوم هل هو ذكاة او لا علي قولين وذهب الشافعي الي اشتراط الحلقوم والمري دون الودجين لكن في تمامها الودجان ولا يجزيان دون الحلقوم والمري والناس مجمعون علي ان الذبح مهما كان في الحلق تحت الغلصمة فقد تمت الذكاة واختلف فيما اذا ذبح فوقها وجازها الي البدن هل ذلك ذكاة ام لا علي قولين وقد روي عن مالك انها لا تءكل	2092	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1856	true	-1414712806572538849	195	269	1013	1384	1548	300	وحكي---- البغداديون عن مالك انه يشترط قطع اربع الحلقوم والودجين والمرء وهو قول ابي ثور والمشهور ما تقدم وهو قول الليث ثم اختلف اصحابنا--- في قطع احد الودجين والحلقوم هل هو ذكاة ام لا علي قولين الثانية عشرة واجمع العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الذبح مهما كان في الحلق تحت الغلصمة فقد تمت الذكاة واختلف فيما اذا ذبح فوقها وجازها الي البدن هل ذلك ذكاة ام لا علي قولين وقد روي عن مالك انها لا تءكل	1856	-6198253677468548428	291	478.0	228	468	62.17948532104492	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2095	false	6137356528771697990	126	173	626	848	1482	300	بما رواه الترمذي وابو داود عن--------- ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون وعنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة الذكاة الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن هارون	2095	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1857	true	-4406364740086521311	264	297	1328	1484	1497	300	بما رواه ---------ابو داود والترمذي عن ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون------------------------------------------------------------------ الذكاة الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن هارون	1857	-6198253677468548428	145	264.0	113	231	62.77056121826172	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2095	false	6137356528771697990	177	217	868	1063	1482	300	ابو داود لا يصلح هذا الا في المتردية والنافرة والمستوحش وقد حمل ابن حبيب هذا الحديث علي ما سقط في مهواة فلا يوصل الي ذكاته الا بالطعن في غير موضع الذكاة وهو قول انفرد به عن مالك وجميع اصحابه وقد	2095	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1858	true	-5763361079606852922	18	56	82	263	1443	300	ابو داود لا يصلح هذا الا في المتردية--------- والمستوحش وقد حمل ابن حبيب هذا الحديث علي ما سقط في مهواة فلا يوصل الي ذكاته الا بالطعن في غير موضع الذكاة وهو قول انفرد به عن مالك و-----اصحابه قال	1858	-6198253677468548428	178	343.0	140	195	91.28205108642578	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2095	false	6137356528771697990	223	300	1100	1482	1482	300	ذلك في الناد والمستوحش وهذا الزام صحيح اذ كل واحد منهما غير مقدور علي ذكاته في الحلق واللبة وقد اعتذر اصحابنا عن هذا الحديث بانه ليس بصحيح لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي قال فيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث واختلفوا في اسم ابي العشراء فقال بعضهم اسمه اسامة بن قهطم ويقال اسمه يسار بن بزر ويقال بلز ويقال اسمه عطارد نسب الي جده فهذا سند مجهول-	2095	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1858	true	-5763361079606852922	166	243	797	1179	1443	300	ذلك في الصيد------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح الح-----------------ديث ب---------------ان السهم حبسه وبعد ان صار محبوسا صار مقدورا عليه فلا يءكل الا بالذبح والنحر والله اعلم واما حديث ابي العشراء فقد قال فيه الترمذي ح--------ديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث واختلفوا في اسم ابي العشراء فقال بعضهم اسمه اسامة بن قهطم ويقال اسمه يسار بن برز ويقال بلز ويقال اسمه عطارد نسب الي جده فهذا سند مجهول	1858	-6198253677468548428	251	453.5	199	501	50.09980010986328	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2096	false	7035614660572433896	0	48	0	232	1592	300	ولو سلمت صحته---------------------- لما كان فيه حجة اذ مقتضاه جواز الذكاة في اي عضو كان مطلقا في المقدور علي تذكيته وفي غيره ولا قاءل به في المقدور عليه فظاهره ليس بمراد قطعا وقول يزيد وابي داود تاويل لهما-- غير متفق عليه فلا يكون فيه حجة والله تعالي اعلم	2096	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1858	true	-5763361079606852922	246	294	1190	1417	1443	300	ولو سلمت صحته كما قال يزيد بن هارون لما كان فيه حجة اذ مقتضاه جواز الذكاة في اي عضو كان مطلقا في المقدور و--------------غيره ولا قاءل به في المقدور----- فظاهره ليس بمراد قطعا وتاويل ----ابي داود وابن حبيب له غير متفق عليه فلا يكون فيه حجة والله------ اعلم	1858	-6198253677468548428	187	317.0	147	256	73.046875	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2001	false	602796261172800730	203	300	1036	1537	1537	300	فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه AUTO باب النهي عن صبر البهاءم وعن اتخاذها غرضا وعن الخذف عن هشام بن زيد بن انس بن مالك قال دخلت مع جدي انس بن مالك دار الحكم بن ايوب فاذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها قال فقال انس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك واحسان الذبح في البهاءم الرفق بالبهيمة فلا يصرعها بعنف ولا يجرها من موضع-	2001	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1859	true	4976329469009489955	56	103	271	518	1578	300	فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه ------مسلم عن شدا------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن اوس قال ثنتان حفظتهما عن---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب فذكره قال علماءنا ------------------------------------------------------------احسان الذبح في البهاءم الرفق بها----- فلا يصرعها بعنف ولا يجرها من موضع	1859	-6198253677468548428	186	267.5	150	502	37.05179214477539	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2002	false	797750050572080386	0	168	0	864	1474	300	الي موضع واحداد الالة واحضار نية الاباحة والقربة وتوجيهها الي القبلة والتسمية والاجهاز وقطع الودجين والحلقوم واراحتها وتركها الي ان تبرد والاعتراف لله تعالي بالمنة والشكر له علي النعمة بانه سخر لنا ما لو وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن سعيد بن جبير قال مر ابن عمر بنفر قد نصبوا دجاجة يرمونها وفي رواية قد جعلوا لصاحب الطير كل خاطءة من نبلهم فلما راوا ابن عمر تفرقوا عنها فقال ابن عمر من فعل هذا لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا وفي رواية لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا رواه البخاري ومسلم والنساءي شاء لسلطه علينا واباح لنا ما لو شاء لحرمه علينا وقال ربيعة من احسان الذبح الا تذبح بهيمة واخري تنظر------ وحكي جوازه عن مالك والاول اولي ثم قوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة يحمل علي عمومه في كل شء من التذكية والقصاص والحدود وغيرها	2002	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1859	true	4976329469009489955	103	173	518	904	1578	300	الي اخر- واحداد الالة واحضار نية الاباحة والقربة وتوجيهها الي القبلة ---------والاجهاز وقطع الودجين والحلقوم واراحتها وتركها الي ان تبرد والاعتراف لله------ بالمنة والشكر له ب---النعمة بانه سخر لنا ما لو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لسلطه علينا واباح لنا ما لو شاء لحرمه علينا وقال ربيعة من احسان الذبح الا يذبح بهيمة واخري تنظر اليها وحكي جوازه عن مالك والاول احسن واما حسن------------------------------------ القتلة فعام---------- في كل شء من التذكية والقصاص والحدود وغيرها	1859	-6198253677468548428	359	623.0	291	870	41.264366149902344	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2275	false	-1782797884528435984	154	230	698	1087	1420	300	وانما كان يعجبه الفال لانه تنشرح له النفس وتستبشر بقضاء الحاجة وبلوغ الامل فيحسن الظن بالله عز وجل وقد قال الله تعالي انا عند ظن وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة انما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار رواه البخاري 5753 و ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عبدي بي وانما كان------- يكره الطيرة لانها من اعمال اهل الشرك ولانها تجلب ظن السوء بالله	2275	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1862	true	-4006393056480740765	90	130	467	674	1544	300	وانما كان يعجبه الفال لانه تنشرح له النفس وتستبشر بقضاء الحاجة وبلوغ الامل فيحسن الظن بالله عز وجل وقد قال----------- انا عند ظ----ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدي بي وكان عليه السلام يكره الطيرة لانها من اعمال اهل الشرك ولانها تجلب ظن السوء بالله	1862	-6198253677468548428	192	355.0	154	396	48.48484802246094	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3062	false	-7371331628013636084	196	269	1056	1439	1602	300	العقود عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر فقال يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا ن-زلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي انزلت فيه نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة في يوم جمعة رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي	3062	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1863	true	808014632727650361	148	220	745	1114	1484	300	الاءمة عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر فقال يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا انزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي انزلت فيه نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة في يوم جمعة لفظ ----------مسلم وعند -----النساءي	1863	-6198253677468548428	355	678.5	285	384	92.44791412353516	66	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3063	false	-5301298209040396609	22	73	98	365	1518	300	فانها نزلت نجوما واخر ما نزل فيها هذه الاية ولم ينزل بعدها حكم قاله ابن عباس------- وقال القتبي يعني برفع النسخ قتادة يعني امر حجكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لم يحج في تلك----- السنة مشرك ولا طاف بالبيت عريان ووقف الناس كلهم بعرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واتممت عليكم نعمتي اي باكمال الشراءع والاحكام واظهار دين الاسلام	3063	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1864	true	-408868717942594174	63	162	312	834	1526	300	فانها نزلت نجوما واخر ما نزل منها هذه الاية ولم ينزل بعدها حكم قاله ابن عباس والسدي وقال الجمهور المراد معظم الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير ونزلت اية الربا ونزلت اية الكلالة الي غير ذلك وانما كمل معظم الدين وامر الحج اذ لم يطف معهم في هذه السنة مشرك ولا طاف بالبيت عريان ووقف الناس كلهم بعرفة وقيل اكملت لكم دينكم بان اهلكت لكم عدوكم واظهرت دينكم علي الدين كله كما تقول قد تم لنا ما نريد اذا كفيت عدوك الثالثة والعشرون قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي اي باكمال الشراءع والاحكام واظهار دين الاسلام	1864	-6198253677468548428	217	374.5	174	522	41.57088088989258	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3063	false	-5301298209040396609	63	118	300	604	1518	300	واتممت عليكم نعمتي اي باكمال الشراءع والاحكام واظهار------------------------- دين ------الاسلام---------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا اي اعلمتكم برضاي به لكم دينا فانه تعالي لم يزل راضيا بالاسلام لنا دينا فلا يكون لاختصاص الرضا بذلك اليوم فاءدة ان حملناه علي ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد ور------------------------ضيت الاسلام لكم دينا قاءم---------------------ا بكماله-------------- لا انسخ منه شيءا والله تعالي اعلم	3063	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1866	true	-2834612985037775866	22	120	113	629	1608	300	واتممت عليكم نعمتي فانما اراد اكمل وضعه لهم وفي ذلك دلالة علي ان الطاعات كلها دين وايمان واسلام الخامسة والعشرون قوله تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا اي اعلمتكم برضاي به لكم دينا فانه تعالي لم يزل راضيا بالاسلام لنا دينا فلا يكون لاختصاص الرضا بذلك اليوم فاءدة ان حملناه علي ظاهره و دينا نصب علي التمييز وان شءت علي مفعول ثان وقيل المعني ورضيت عنكم اذا انقدتم لي بالدين الذي شرعته لكم ويحتمل ان يريد رضيت لكم الاسلام دينا اي رضيت --اسلام--كم الذي انتم عليه اليوم دينا باقيا بكماله الي اخر الاية لا انسخ منه شيءا والله ------اعلم	1866	-6198253677468548428	251	392.0	202	526	47.718631744384766	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1975	false	4422173632204704159	203	284	1080	1469	1550	300	وبما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل علي ان في اسناده مجالدا ولا يعرف الا من حديثه وهو ضعيف والمعتمد النظر الي المعني وذلك ان كل ما يتاتي من الكلب يتاتي من الفهد مثلا فلا فارق الا فيما لا مدخل له في التاثير وهذا هو القياس في معني الاصل كقياس السيف علي المدية التي ذبح النبي صلي الله عليه وسلم بها وقياس الامة علي العبد	1975	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1869	true	8026410648166356233	76	143	395	714	1513	300	وبما خرجه الترمذي عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل -------في اسناده مجالد- ولا يعرف الا من جهت-ه وهو ضعيف وب-----------------المعني وهو- ان كل ما يتاتي من الكلب يتاتي من الفهد مثلا فلا فارق الا فيما لا مدخل له في التاثير وهذا هو القياس في معني الاصل كقياس السيف علي المدية و-------------------------------------------الامة علي العبد	1869	-6198253677468548428	309	560.0	242	389	79.4344482421875	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1976	false	-6426321660026231295	146	211	722	1047	1496	300	ان يقصد الصاءد عند الارسال قصد التذكية والاباحة وهذا لا يختلف فيه----------------------------------------------------------------------------------- فلو قصد مع ذلك اللهو فكرهه مالك واجازه ابن عبد الحكم وهو ظاهر قول الليث ما رايت حقا اشبه بباطل منه يعني الصيد فاما لو فعله بغير نية التذكية فهر حرام لانه من باب الفساد واتلاف نفس حيوان بغير منفعة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان الا لماكلة	1976	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1869	true	8026410648166356233	154	231	768	1161	1513	300	ان يقص-------د عند الارسال---- التذكية والاباحة وهذا لا يختلف فيه لقوله عليه السلام اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل وهذا يقتضي النية والتسمية فلو قصد مع ذلك اللهو فكرهه مالك واجازه ابن عبد الحكم وهو ظاهر قول الليث ما رايت حقا اشبه بباطل منه يعني الصيد فاما لو فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه من باب الفساد واتلاف---- حيوان لغير منفعة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان الا لماكلة	1869	-6198253677468548428	308	584.0	246	408	75.49019622802734	57	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1977	false	-6988645903406467620	20	78	98	393	1489	300	لا بد من التسمية بالقول عند الارسال--------------------- فلو لم توجد علي اي وجه كان لم يءكل الصيد وهو مذهب اهل الظاهر وجماعة اهل الحديث ويعضدهم ظاهر قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وذهب طاءف-ة من اصحابنا وغيرهم الي انه يجوز اكل ما صاد- المسلم وذبحه وان ترك التسمية عمدا وحملوا الامر بالتسمية علي الندب	1977	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1869	true	8026410648166356233	239	288	1203	1454	1513	300	لا بد منها------ بالقول عند الارسال لقوله وذكرت اسم الله فلو لم توجد علي اي وجه كان لم يءكل الصيد وهو مذهب اهل الظاهر وجماعة اهل الحديث------------------------------------------------------------- وذهبت جماعة من اصحابنا وغيرهم الي انه يجوز اكل ما صاده المسلم وذبحه وان ترك التسمية عمدا وحملوا الامر بالتسمية علي الندب	1869	-6198253677468548428	222	406.0	178	318	69.81131744384766	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1976	false	-6426321660026231295	212	300	1055	1496	1496	300	لا بد ان يكون انبعاث الكلب بارسال من يد الصاءد بحيث يكون زمامه بيده فيخلي عنه ويغريه عليه فينبعث او يكون الجارح ساكنا مع رءية- الصيد فلا يتحرك له الا ب--اغراء--- الصاءد فهذا بمنزلة ما زمامه بيده فاطلقه مغريا له علي احد القولين فاما لو انبعث الجارح من تلقاء نفسه من غير ارسال وذكرت اسم الله عليه فكل ولا اغراء فلا يجوز صيده ولا يحل اكله ل-------------------------------------------------انه انما صاد لنفسه------------- وامسك عليها ولا صنع للصاءد فيه فلا ينسب------- اليه ارساله لانه لا يصدق عليه----------------- اذا ارسلت كلبك المعلم-	1976	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1870	true	-6591195922446732383	25	123	128	631	1597	300	لا بد ان يكون انبعاث الكلب بارسال من يد الصاءد بحيث يكون زمامه بيده فيخلي عنه ويغريه عليه فينبعث او يكون الجارح ساكنا مع رءيته الصيد فلا يتحرك له الا بالاغراء من الصاءد فهذا بمنزلة ما زمامه بيده فاطلقه مغريا له علي احد القولين فاما لو انبعث الجارح من تلقاء نفسه من غير ارسا------------------------ل ولا اغراء فلا يجوز صيده ولا يحل اكله عند الجمهور ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لانه انما صاد لنفسه من غير ارسال وامسك عليها ولا صنع للصاءد فيه فلا ينسب ارساله اليه ل-------انه لا يصدق عليه قوله عليه السلام اذا ارسلت كلبك المعلم	1870	-6198253677468548428	407	730.0	326	534	76.21723175048828	77	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1975	false	4422173632204704159	123	190	668	1003	1550	300	من سباع الوحوش واختلف فيما يصاد به من الطير فالمشهور ان ذلك مشترط فيها------------ وذكر ابن حبيب انه لا يشترط----- ان تنزجر اذا زجرت فانه لا يتاتي ذلك فيها غالبا فيكفي انها اذا امرت اطاعت قلت والوجود يشهد للجمهور بل الذي لا ينزجر نادر فيها--------------------------- وقد شرط الشافعي وجمهور من العلماء في التعليم ان يمسك علي صاحبه ولا ياكل منه شيءا ولم يشترطه مالك في المشهور عنه	1975	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1871	true	6702018248742817038	0	71	0	361	1519	300	من سباع الوحوش واختلف فيما يصاد به من الطير فالمشهور ان ذلك مشترط فيها عند الجمهور وذكر ابن حبيب انه لا يشترط فيها ان تنزجر اذا زجرت فانه لا يتاتي ذلك فيها غالبا فيكفي انها اذا امرت اطاعت وقال ربيعة ما اجاب منها اذا دعي فهو المعلم الضاري لان اكثر الحيوان بطبعه ينشلي وقد شرط الشافعي وجمهور من العلماء في التعليم ان يمسك علي صاحبه------------------ ولم يشترطه مالك في المشهور عنه	1871	-6198253677468548428	271	475.5	215	379	71.50395965576172	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1978	false	-2319779910061494177	269	300	1361	1504	1504	300	ان سبب اباحة الصيد الذي هو عقر الجارح له لا بد ان يكون متحققا غير مشكوك فيه ومع الشك لا يجوز الاكل وهذا الكلب المخالط---------------------------------- محمول علي انه غير مرسل من-	1978	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1872	true	7222273831300930254	253	292	1285	1463	1500	300	ان سبب اباحة الصيد الذي هو عقر الجارح له لا بد ان يكون متحققا غير مشكوك فيه ومع الشك لا يجوز الاكل وهي الحادية عشرة فان وجد الصاءد مع كلبه كلبا اخر فهو محمول علي انه غير مرسل من	1872	-6198253677468548428	127	232.0	99	178	71.34831237792969	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1981	false	-7427359950124884062	69	201	328	986	1463	300	اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل وان اكل منه وقد روي مثل حديث ابي ثعلبة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي ايضا من طرق متعددة عن عدي بن حاتم مثله والاشهر عنه الحديث الاول وقد----------------- رام بعض اصحابنا------- الجمع بين حديثي عدي بن حاتم وابي ثعلبة بان حملوا حديث النهي علي التنزيه والورع وحديث الاباحة علي الجواز وقالوا ان عديا كان موسعا عليه فافتاه------------------------- بالكف ورعا وابو ثعلبة كان محتاجا فافتاه بالجواز والله تعالي اعلم وقد دل علي صحة هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- فاني اخاف ان يكون انما امسك علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وقد روي عن قوم من السلف التفرقة بين ما اكل منه الكلب------- فمنعوه وبين ما اكل منه البازي فاجازوه وبها قال النخع---------------------ي وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحابه وحكي ذلك عن ابن عباس	1981	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1872	true	7222273831300930254	1	195	6	990	1500	300	اذا ارسلت كلبك------- وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه وكل ما ردت عليك يدك اخرجه ابو داود----------------------- وروي -------------------عن عدي ولا يصح والصحيح----- عنه --حديث مسلم ولما تعارضت الروايتان رام بعض اصحابنا وغيرهم الجمع بينهما ف-----------------------------حملوا حديث النهي علي التنزيه والورع وحديث الاباحة علي الجواز وقالوا ان عديا كان موسعا عليه فافتاه النبي صلي الله عليه وسلم بالكف ورعا وابا ثعلبة كان محتاجا فافتاه بالجواز والله اع------لم وقد دل علي صحة هذا التاويل--------- قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عدي فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه هذا تاويل علماءنا وقال ابو عمر في كتاب الاستذكار وقد عارض حديث عدي هذا حديث ابي ثعلبة والظاهر ان حديث ابي ثعلبة ناسخ له فقوله وان اكل يا رسول الله قال وان اكل قلت هذا فيه نظر لان التاريخ مجهول والجمع بين الحديثين اولي ما لم يعلم التاريخ والله اعلم واما اصحاب الشافعي فقالوا ان كان الاكل عن فرط جوع من الكلب اكل والا لم يءكل فان ذلك من سوء تعليمه وقد روي عن قوم من السلف التفرقة بين ما اكل منه الكلب والفهد فمنعوه وبين ما اكل منه البازي فاجازوه قاله---- النخعي والثوري واصحاب الراي وحماد بن ابي سليمان---------------- وحكي ع----ن ابن عباس	1872	-6198253677468548428	460	722.0	362	1108	41.5162467956543	77	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1979	false	3506307623828618919	8	44	38	229	1566	300	بطبعه ونفسه ولا يختلف في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما لو ارسله صاءد اخر علي ذلك الصيد فاشترك الكلبان فيه فانه للصاءدين يكونان شريكين---- فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله وقوله فاني ارمي -----	1979	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1873	true	6798376125522316966	0	57	0	292	1452	300	بطبعه ونفسه ولا يختلف في هذا لقوله عليه الصلاة والسلام وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل في رواية فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فاما لو ارسله صاءد اخر-------------- فاشترك الكلبان فيه فانه للصاءدين يكونان شريكين فيه فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله وكذلك لا يءكل ما رمي	1873	-6198253677468548428	166	296.5	135	306	54.24836730957031	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1980	false	-6457770374783205779	81	132	381	622	1455	300	وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل وفي رواية فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم 2 و ينعطن بانه اذا مد تمرط قال ابن الاعرابي اهاب معطون وهو الذي تمرط شعره وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك -هذا	1980	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1873	true	6798376125522316966	10	102	55	502	1452	300	وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل -في رواية فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فاما لو ارسله صاءد اخر فاشترك الكلبان فيه فانه للصاءدين يكونان شريكين فيه فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله وكذلك لا يءكل ما رمي بسهم فتردي من جبل او غرق في ماء ل-------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لعدي وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وهذا	1873	-6198253677468548428	155	145.5	122	533	29.08067512512207	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1981	false	-7427359950124884062	6	32	29	145	1463	300	وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1981	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1873	true	6798376125522316966	70	94	355	465	1452	300	وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل------- وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1873	-6198253677468548428	107	205.0	83	117	91.45298767089844	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1979	false	3506307623828618919	231	271	1200	1406	1566	300	اقوال----ه وسو--ي بين السهم --والكلب والقول الثاني انه لا يءكل شء من ذلك اذا غاب عنك والقول -------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الفرق بين السهم فيءكل وبين الكلب فلا يءكل ووجهه ان السهم يقتل علي جهة واحدة فلا يشكل والجارح علي جهات متعددة فيشكل	1979	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1874	true	839976632754476071	8	67	44	332	1544	300	اقوال يءكل وسواء قتله السهم او الكلب -------الثاني---- لا يءكل شء من ذلك اذا غاب ------لقوله كل ما اصميت ودع ما انميت وانما لم يءكل مخافة ان يكون قد اعان علي قتله غير السهم من الهوام الثالث الفرق بين السهم فيءكل وبين الكلب فلا يءكل ووجهه ان السهم يقتل علي جهة واحدة فلا يشكل والجارح علي جهات متعددة فيشكل	1874	-6198253677468548428	181	299.5	146	305	59.344261169433594	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1980	false	-6457770374783205779	0	34	0	167	1455	300	كما قد اكل النبي صلي الله عليه وسلم الاهالة السنخة وهي المنتنة ومنهم من قال بل هو معلل بما يخاف منه الضرر علي اكله وعلي هذا التعليل يكون اكله محرما ان كان الخوف محققا	1980	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1874	true	839976632754476071	192	222	953	1106	1544	300	كما--- اكل النبي صلي الله عليه وسلم الاهالة السنخة وهي المنتنة وقي-----------ل هو معلل بما يخاف منه الضرر علي اكله وعلي هذا التعليل يكون اكله محرما ان كان الخوف محققا	1874	-6198253677468548428	151	284.0	121	167	90.41915893554688	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1675	false	651586850794143472	120	233	562	1136	1445	300	وكلب الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها في الدار من السراق وعن ابن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية وارخص في كلب الغنم والصيد والزرع رواه احمد و ومسلم 48 و وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وكلب الزرع هو الذي يحفظه من الوحوش بالليل والنهار لا من السراق وقد اجاز غير مالك اتخاذها لسراق الماشية والزرع	1675	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1876	true	6389520218569349285	182	219	973	1171	1559	300	وكلب الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها في الدار من السراق وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزرع هو الذي يحفظه من الوحوش بالليل والنهار لا من السراق وقد اجاز غير مالك اتخاذها لسراق الماشية والزرع	1876	-6198253677468548428	196	368.0	159	574	34.14634323120117	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1676	false	-4975636786613066849	143	188	728	984	1540	300	والله اعلم وجاء في احدي الروايتين قيراطان وفي --اخري قيراط وذلك يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر كالاسود المتقدم الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك باختلاف المواضع فيكون ممسكه بالمدينة مثلا او بمكة ينقصه قيراطان وبغيرهما قيراط والله تعالي اعلم	1676	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1876	true	6389520218569349285	99	165	507	879	1559	300	والله اعلم وقال في احدي الروايتين قيراطان وفي الاخري قيراط وذلك يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر كالاسود الذي امر عليه الصلاة والسلام بقتله ولم يدخله في الاستثناء حين نهي عن قتلها فقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان اخرجه مسلم ويحتمل ان يكون ذلك لاختلاف المواضع فيكون ممسكه بالمدينة مثلا او بمكة ينقص- قيراطان وبغيرهما قيراط والله------ اعلم	1876	-6198253677468548428	236	421.5	193	379	62.26913070678711	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1981	false	-7427359950124884062	217	288	1065	1408	1463	300	مسلم و وعن-- ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم--- اهل كتاب ناكل في انيتهم وارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم ---او بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم--- اهل كتاب تاكلون في انيتهم فان وجدتم غير انيتهم فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها	1981	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1880	true	3773392648207183550	213	286	1096	1450	1527	300	مسلم من حديث ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل كتاب ناكل في انيتهم وارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم من اهل كتاب تاكلون في انيتهم فان وجدتم غير انيتهم فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها	1880	-6198253677468548428	336	641.5	266	354	94.91525268554688	68	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1985	false	7104387589167080436	0	152	0	734	1473	300	النجاسة -في اجزاء قدور الفخار فاذا طبخ فيها بعد ذلك وبعد ان غسلت توقع مخالطة تلك الاجزاء النجسة للمطبوخ في القدر ثانية فاقتضي الورع الكف عنها وقد اشار الي هذا ابن عباس فانه روي عنه --------انه قال ان كان الاناء من نحاس او حديد غسل وان كان من فخار اغلي فيه الماء ثم غسل وقوله وان لم تجدوا غيرها فاغسلوه هذه اباحة عند الحاجة لكن AUTO باب اباحة اكل ميتة البحر وان طفت عن جابر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة نتلقي عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة بشرط الغسل فان الماء طهور لكن ينبغي ان يكون الغسل علي ما قاله ابن عباس كما حكيناه عنه انفا وهذا فيما يطبخون فيه من اوانيهم فاما ما يستعملونه----------------------------- من غير ان يطبخوا فيه فخفيف ان لم تظن فيه نجاسة وقد توضا عمر رضي الله عنه من بيت نصراني في حق نصرانية	1985	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1880	true	3773392648207183550	129	205	677	1053	1527	300	النجاسات في اجزاء قدور الفخار فاذا طبخ فيها بعد ذلك------------- توقع مخالطة تلك الاجزاء النجسة للمطبوخ في القدر ثانية فاقتضي الورع الكف عنها و------------------------------روي عن ابن عباس انه قال ان كان الاناء من نحاس او حديد غسل وان كان من فخار اغلي فيه الماء ثم غسل هذا اذا احتيج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله مالك-------------------------------------------------------- فاما ما يستعملونه لغير الطبخ فلا باس باستعماله من غير غسل لما روي الدارقطني عن عمر انه----------- توضا----------------- من بيت نصراني في حق نصرانية	1880	-6198253677468548428	283	435.0	225	772	36.65803146362305	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0296	false	6959779271769430869	51	76	254	387	1628	300	انفرد به ولم يحكه عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وانما استنبطه من قوله عليه الصلاة والسلام انتم الغر المحجلون ومن قوله تبلغ الحلية	296	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1889	true	2507308839816530033	0	23	0	120	1584	300	انفرد به ولم يحكه عن النبي صلي الله عليه وسلم----- وانما استنبطه من قوله عليه --------السلام انتم الغر المحجلون ومن قوله تبلغ الحلية	1889	-6198253677468548428	120	224.5	97	133	90.2255630493164	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0294	false	-7490529725037594064	126	193	663	1013	1558	300	وارجلكم بالخفض والنصب وقد اكثر الناس في تاويل هاتين القراءتين والذي ينبغي ان يقال ان قراءة الخفض عطف علي الراس فهما يمسحان------------- لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله الحال الذي تغسل فيه الرجل والحال الذي تمسح فيه	294	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1895	true	9216446487262983167	23	75	113	375	1481	300	وارجلكم ب-------النصب وقد قي----------------------------------------------------ل ان------ الخفض ف-----ي الرجلين انما جاء مقيدا لمسحهما لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان--------------------- فبين------ صلي الله عليه وسلم بفعله الحال التي تغسل فيه الرجل والحال التي تمسح فيه	1895	-6198253677468548428	230	383.5	182	363	63.36088180541992	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0314	false	5056416753867779102	156	192	811	982	1552	300	تعالي اعلم AUTO باب المسح علي الخفين والتوقيت فيه--------- عن همام قال بال جرير ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل تفعل هذا فقال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي	314	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1895	true	9216446487262983167	131	166	660	830	1481	300	-عليه وسلم انهم مسحوا ----علي الخفين وقد ثبت بالنقل الصحيح عن همام قال بال جرير ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي وان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي	1895	-6198253677468548428	116	184.0	87	180	64.44444274902344	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0315	false	-3749214427308048286	105	187	505	875	1436	300	ولا اري من مسح مقصرا فيما يجب عليه وعلي هذا حمل احمد بن حنبل قول مالك ---------------------------------------------------كما روي عن ----عمر انه امرهم ان يمسحوا اخفافهم وخلع هو وتوضا وقال حبب الي الوضوء ونحوه عن ابي ايوب -قال الشيخ رحمه الله وعلي هذا يحمل ما روي عن علي قال احمد بن حنبل فمن ترك ذلك علي نحو ما تركه ----عمر وابو ايوب ومالك لم انكره عليه وصلينا خلفه ولم نعبه الا ان يترك ذلك ولا يراه كما صنع اهل البدع فلا نصلي خلفه	315	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1896	true	5414462343294493938	18	105	84	470	1474	300	ولا اري من مسح مقصرا فيما يجب عليه وعلي هذا حمل احمد بن حنبل ما رواه ابن وهب عنه انه قال لا امسح في حضر ولا سفر قال احمد كما روي عن ابن عمر انه امرهم ان يمسحوا -خفافهم وخلع هو وتوضا وقال حبب الي الوضوء ونحوه عن ابي ايوب وقال احمد رضي-- الله عنه----------------------------------------- فمن ترك ذلك علي نحو ما تركه ابن عمر وابو ايوب ومالك لم انكره عليه وصلينا خلفه ولم نعبه الا ان يترك ذلك ولا يراه كما صنع اهل البدع فلا يصلي خلفه	1896	-6198253677468548428	307	534.5	238	430	71.39534759521484	64	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0317	false	7261387594003172565	185	227	932	1150	1544	300	شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة	317	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1902	true	8402449195344131317	164	207	857	1082	1542	300	شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم -يوما وليلة	1902	-6198253677468548428	211	402.5	169	226	93.36283111572266	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0317	false	7261387594003172565	245	293	1260	1513	1544	300	وراي اصبغ ان---- طهارة التيمم تدخل تحت مطلق قوله هما طاهرتان وقيل عنه انه بناه علي ان التيمم يرفع الحدث وذهب داود الي ان المراد بالطهارة -هنا هي الطهارة من النجس فقط فاذا كانت رجلاه طاهرتين من النجاسة جاز المسح علي الخفين وسبب الخلاف الاشتراك في اسم الطهارة	317	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1903	true	2211399351769297248	63	104	339	559	1544	300	وراي اصبغ ان هذه طهارة التيمم وهذا بناء من-----------------------------------ه علي ان التيمم يرفع الحدث وشذ- داود فقال-- المراد بالطهارة ههنا هي الطهارة من النجس فقط فاذا كانت رجلاه طاهرتين من النجاسة جاز المسح علي الخفين وسبب الخلاف الاشتراك في اسم الطهارة	1903	-6198253677468548428	198	345.0	159	258	76.74418640136719	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0282	false	-3989324631796135122	36	81	196	411	1532	300	وابن نافع علي قولهما ان من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شر-طها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حالة عدم شر-طها فلا يترتب شء في الذمة فلا تقضي----------------- وعلي هذا فتكون الطهارة من شروط الوجوب	282	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1908	true	4805698359878508920	27	75	138	368	1579	300	وابن نافع واصبغ قالوا-- من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شروطها يدل علي انه غير مخاطب- بها حالة عدم شروطها فلا يترتب شء في الذمة فلا يقضي قاله غير ابي عمر وعلي هذا -تكون الطهارة من شروط الوجوب	1908	-6198253677468548428	197	346.0	154	234	84.18803405761719	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0291	false	3479128158473573520	238	291	1260	1501	1553	300	خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة---- مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	291	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1909	true	5580892964162033997	191	244	900	1142	1420	300	خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة كان مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	1909	-6198253677468548428	238	463.5	186	245	97.14286041259766	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2910	false	3041582388658114002	148	172	763	882	1576	300	عمرو بن العاص وساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه	2910	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1922	true	-7175228618073756055	271	295	1339	1458	1477	300	عمرو بن العاص وساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك منزل تسكنه	1922	-6198253677468548428	116	229.0	92	119	97.47898864746094	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1190	false	-2111211475464230544	260	296	1380	1569	1597	300	اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه قال فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول وليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه---- فلصقت -----يد رجل------ بيده فقال فيكم الغلول	1190	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1929	true	987427144387939294	46	85	230	434	1511	300	اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه قال فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه قال فلصقت يده بيد رجلين او ثلاثة فقال فيكم الغلول	1929	-6198253677468548428	183	339.0	148	204	89.70587921142578	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1191	false	4339636113123079329	0	42	0	214	1504	300	فلصق----- بيد رجلين او ثلاثة فقال فيكم الغلول انتم غللت------م قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجوا له مثل راس البقرة من ذهب قال فوضعوه في المال وهو في الصعيد فاقبلت النار فاكلته فلم تحل الغناءم لاحد من قبلنا ذلك بان الله------- راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا	1191	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1929	true	987427144387939294	76	174	388	880	1511	300	فلصقت يده بيد رجلين او ثلاثة فقال فيكم الغلول وذكر نحو ما تقدم قال علماءنا والحكمة في حبس الشمس علي يوشع عند قتاله اهل اريحاء واشرافه علي فتحها عشي يوم الجمعة واشفاقه من ان تغرب الشمس قبل الفتح انه لو لم تحبس عليه حرم عليه القتال لاجل السبت ويعلم به عدوهم فيعمل فيهم السيف ويجتاحهم فكان ذلك اية له خص بها بعد ان كانت نبوته ثابتة بخبر موسي عليه الصلاة والسلام علي ما يقال والله اعلم وفي هذا الحديث يقول عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------- فلم تحل الغناءم لاحد من قبلنا ذلك بان الله عز وجل راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا	1929	-6198253677468548428	119	-13.0	94	579	20.552677154541016	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2447	false	2018859671487621759	20	105	101	497	1487	300	عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي عليه--------- السلام فلما جاءه صكه وفقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر	2447	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1930	true	2777391222420911050	38	125	194	599	1469	300	عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي عليه الصلاة و السلام فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر	1930	-6198253677468548428	395	783.0	310	405	97.5308609008789	84	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2448	false	6383017086467283506	12	84	55	387	1467	300	--وهو ان موسي عليه السلام لم يعرف ملك الموت وانه راي رجلا دخل منزله بغير اذنه يريد نفسه فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقاها وتجب المدافعة في مثل هذا بكل ممكن وهذا وجه حسن-------------------------------------------------------- غير ان هذا اعترض عليه بما في الحديث وهو ان ملك الموت لما رجع الي الله------ قال يا رب ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فلو لم يعرفه موسي وانما دفعه عن نفسه لما صدق هذا القول من	2448	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1930	true	2777391222420911050	224	300	1108	1469	1469	300	ومنها انه ع----ليه السلام لم يعرف ملك الموت وانه راي رجلا دخل منزله بغير اذنه يريد نفسه فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقاها وتجب المدافعة في ----هذا بكل ممكن وهذا وجه حسن لانه حقيقة في العين والصك قاله الامام ابو بكر ابن خزيمة غير انه--- اعترض عليه بما في الحديث وهو ان ملك الموت لما رجع الي الله تعالي قال يا رب ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فلو لم يعرفه موسي -------------------لما صدق---- القول من-	1930	-6198253677468548428	291	520.0	229	396	73.48484802246094	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2449	false	-4350536358158605351	10	142	55	719	1499	300	فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر اي مقدار رمية بحجر فهو منصوب علي انه ظرف مكان والارض المقدسة هي البيت المقدس وانما سال موسي عليه السلام ذلك تبركا بالكون في تلك البقعة وليدفن مع من فيها من الانبياء والاولياء ولانها ارض المحشر علي ما قيل وقوله ولو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر ثم مفتوحة الثاء اسم يشار به الي--------------- موضع فاما ثم بضم الثاء فحرف عطف ويعني بالطريق طريق بيت المقدس وقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم مر في طريقه الي بيت المقدس ليلة اسري به بقبر موسي وهو قاءم- يصلي فيه وهذا يدل علي ان قبر موسي------------- اخفاه الله تعالي عن الخلق----- ولم يجعله مشهورا عندهم ولعل ذلك لءلا يعبد والله اعلم وقد ---------------------------وقع في---- الرواية الاخري الي جانب الطور	2449	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1930	true	2777391222420911050	98	176	461	858	1469	300	فسال الله ------ان يدنيه من الارض المقدسة رمية ب-------------------حجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر فهذا نبينا صلي الله عليه وسلم قد علم قبره ووصف موضعه وراه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءما يصلي كما في حديث الاسراء الا انه يحتمل ان يكون اخفاه الله------ عن الخلق سواه ولم يجعله مشهورا عندهم ولعل ذلك لءلا يعبد والله اعلم ويعني بالطريق طريق بيت المقدس ووقع في بعض الرواي------ات الي جانب الطور	1930	-6198253677468548428	236	308.5	184	729	32.37311553955078	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2448	false	6383017086467283506	97	197	451	932	1467	300	الاشكال وهو ان موسي--------------------- عرف ملك الموت وانه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجء الجازم بانه قد امر بقبض روحه من غير تخيير وعند موسي ما قد نص عليه نبينا----- صلي الله عليه وسلم من ان الله تعالي لا يقبض روح نبي حتي يخيره فلما جاءه علي غير الوجه الذي اعلم به بادر بشهامته وقوة نفسه الي ادب ملك الموت فلطمه فانفقات عينه امتحانا لملك الموت اذ لم يصرح له بالتخيير ومما يدل علي صحة هذا انه لما رجع اليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار الموت واستسلم وهذا الوجه ان شاء الله احسن ---ما قيل فيه واسل---------------م وقد	2448	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1931	true	-5203530923717565552	64	167	329	829	1505	300	الاقوال---- ان موسي عليه الصلاة و السلام عرف ملك الموت وانه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجء الجازم بانه قد امر بقبض روحه من غير تخيير وعند موسي ما قد نص عليه نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من ان الله------ لا يقبض روح نبي حتي يخيره فلما جاءه علي غير الوجه الذي اعلم--- بادر بشهامته وقوة نفسه الي ادبه--------- فلطمه ف--فقا- عينه امتحانا لملك الموت اذ لم يصرح له بالتخيير ومما يدل علي صحة هذا انه لما رجع اليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار الموت واستسلم والله بغيبه احكم واعلم هذا اصح ما قيل في وفاة موسي عليه السلام وقد	1931	-6198253677468548428	424	751.0	335	525	80.76190185546875	83	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1850	false	-3376206417758107182	2	49	11	220	1514	300	الاول- من تلك المعصية لان ادم عليه السلام---- اول من خالف في اكل ما نهي عنه ولا يكون عليه شء من اوزار من عصي باكل ما نهي عنه ولا شربه ممن بعده بالاجماع لان ادم عليه السلام تاب من ذلك وتاب الله عليه فصار كان لم يجن	1850	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1939	true	-285829067150384542	55	101	254	456	1473	300	الفاعل من تلك المعصية لان ادم عليه السلام كان اول من خالف في اكل ما نهي عنه ولا يكون عليه شء من اوزار من عصي باكل ما نهي عنه ولا شربه ممن بعده بالاجماع لان اد------------م تاب من ذلك وتاب الله عليه فصار كمن لم يجن	1939	-6198253677468548428	193	366.0	148	214	90.1869125366211	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1833	false	4169570612733093298	265	293	1398	1543	1584	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلبهم قافة فاتي بهم---- فانزل الله -------تعالي في ذلك انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية	1833	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1945	true	3169783053674163967	263	293	1412	1568	1601	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلبهم قافة فاتي بهم قال فانزل الله تبارك وتعالي في ذلك انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية	1945	-6198253677468548428	145	275.5	117	156	92.94871520996094	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1834	false	2741638382119132669	43	77	195	367	1448	300	ابي الزناد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قطع ايدي الذين سرقوا لقاحه وسمل اعينهم بالنار عاتبه الله في ذلك فانزل الله عز وجل في ------------------------ذلك انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	1834	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1947	true	-927519272634415270	53	87	256	429	1489	300	ابو الزناد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قطع ال-----ذين سرقوا لقاحه وسمل اعينهم بالنار عاتبه ال------------------له عز وجل في ذلك فانزل الله تعالي في ذلك انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	1947	-6198253677468548428	147	282.0	118	196	75.0	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1835	false	-3251091015082155720	217	298	1182	1596	1604	300	مجاه-------د -المحاربة ب------------الزني والسرقة وليس بصحيح لان الله تعالي قد بين في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان السارق تقطع يده فقط وان الزاني يجلد ويغرب ان كان بكرا او يرجم ان كان ثيبا محصنا واحكام المحارب في هذه الاية خلاف --ذلك اللهم الا ان يريد مجاهد اخافة الطر-ق باظهار السلاح قصدا للغلبة علي الفروج فهذا افحش المحاربة واقبح من اخذ الاموال ولا ينبغي ان يختلف في ذلك وقد دخل ذلك ف-----ي قوله تعالي ويسعون في الارض فسادا	1835	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1953	true	3664209221666735097	148	220	737	1119	1506	300	مجاهد المراد بالمحاربة في هذه الاية الزني والسرقة وليس بصحيح فان الله سبحانه-- بين في كتابه وعلي لسان نبيه-------------------- ان السارق تقطع يده---- وان الزاني يجلد ويغرب ان كان بكرا و--يرجم ان كان ثيبا محصنا واحكام المحارب في هذه الاية مخالف لذلك اللهم الا ان يري------د اخافة الطريق باظهار السلاح قصدا للغلبة علي الفروج فهذا افحش المحاربة واقبح من اخذ الاموال-------------------------- وقد دخل هذا في معني قوله تعالي ويسعون في الارض فسادا	1953	-6198253677468548428	334	570.5	268	442	75.56561279296875	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0192	false	-7011049932123717880	221	295	1073	1443	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------يقول م--ا من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة قال المءلف رحمه الله واختلف مذهبنا اذا طلب الشء الخفيف كالثوب والطعام فهل يعطونه ام لا علي قولين وذكر اصحابنا ان سبب الخلاف في ذلك هو هل الامر بقتالهم من باب تغيير المنكر فلا يعطون ويقاتلون او هو من باب دفع الضرر وخرجوا من هذا الخلاف----------- في دعاءهم قبل القتال	192	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1954	true	-2856151292980334866	147	212	744	1082	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التي فيها الامر بالصبر علي ما يكون منهم من الجور والظلم وترك قتالهم والخروج------------------------------- عليهم ما اقاموا الصلاة قلت وقد --اختلف مذهبنا اذا طلب الشء الخفيف كالثوب والطعام -هل يعطونه او يقاتلون وهذا الخلاف مبني علي اصل و-------------هو هل الامر بقتالهم لانه-- تغيير --منكر------------------- او هو من باب دفع الضرر وعلي----- هذا ايضا ينبني الخلاف في دعوتهم قبل القتال	1954	-6198253677468548428	192	257.0	147	413	46.489105224609375	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1873	false	-6549901453724447550	29	59	162	307	1502	300	وقال احمد واسحاق ان سرق ذهبا فربع دينار وان سرق غير الذهب والفضة فكانت قيمته ربع دينار او ثلاثة دراهم من الورق وهذا نحو مما صار اليه مالك في احد	1873	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1957	true	704012162487419664	118	147	592	732	1506	300	وقال احمد واسحاق ان سرق ذهبا فربع دينار وان سرق غير الذهب والفضة فكانت قيمته ربع دينار او ثلاثة دراهم من الورق وهذا نحو -ما صار اليه مالك في ----	1957	-6198253677468548428	140	268.5	111	145	96.55172729492188	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1876	false	678318220982992974	111	244	555	1193	1478	300	بالاجماع الا ما شذ فيه------- الحسن واهل الظاهر ف----لم يشترطوا الحرز وقد روي النساءي من حديث رافع بن خديج-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في كثر ولا ثمر والكثر الجمار وروي من ح----------------------------------------------------------------------------------------ديث ع-----------مر----------------------------------------------------------------------------و بن شعيب عن ابيه عن جده----------------- انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق شيءا منه بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة وفي رواية وليس في الماشية قطع الا فيما اواه المراح فبلغ ثمن المجن ففيه قطع اليد وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وج------------------------------------------------------------لدات قال ابو عمر قوله وغرامة مثليه هو منسوخ ولا اعلم احدا من الفقهاء قال به الا	1876	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1959	true	-7835845483399464045	89	237	424	1146	1456	300	كالاجماع من اهل العلم وحكي عن الحسن واهل الظاهر انهم لم يشترطوا الحرز و----في الموطا لمالك عن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في-------- ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن قال ابو عمر هذا حديث يتصل معناه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وغيره وعبد الله هذا ثقة عند الجميع وكان احمد يثني عليه وعن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فع-------------------------------------------------------------------------------ليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلدات نكال بدل والعقوبة قال العلماء ثم نسخ الجلد وجعل مكانه القطع قال ابو عمر قوله -غرامة مثليه--- منسوخ -لا اعلم احدا من الفقهاء قال به الا	1959	-6198253677468548428	357	569.0	274	927	38.51132583618164	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1872	false	-6883489399929651217	7	72	35	345	1528	300	الشء في خفية---------- ومنه استرق السمع وسارقه النظر قال ابن عرفة وعنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا رواه مسلم والنساءي السارق عند العرب هو من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان -منع مما في يده فهو غاصب له قلت	1872	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1964	true	-8554972258291796721	0	44	0	207	1477	300	الشء في خفية من الاعين ومنه استرق السمع وسارقه النظر قال ابن عرفة الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق عند العرب هو من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان تمنع بما في يده فهو غاصب--- قلت	1964	-6198253677468548428	192	357.0	150	321	59.81308364868164	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1875	false	-7115850706094610553	153	234	714	1119	1450	300	من النبي صلي الله عليه وسلم فلا يعارض بغيره واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في الحد الذي تقطع منه اليد وفيمن قطعت يده ثم سرق ما الذي يقطع له وفيمن كانت له يمين شلاء فهذه مساءل الاولي لا خلاف ان اليمين هي التي تقطع اولا ثم اختلفوا ان سرق ثانية فقال مالك واهل المدينة والشافعي وابو ثور وغيرهم تقطع رجله اليسري ثم في الثالثة يده اليسري ثم في الرابعة رجله اليمني ثم بعد هذا----- يعزر ويحبس ق-ال ابو مصعب من اصحابنا يقتل بعد الرابعة	1875	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1969	true	6759621658713104963	15	98	72	499	1492	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقطع يد رجل فقال احسموها وفي اسناده مقال واستحب ذلك جماعة منهم الشافعي وابو ثور وغيرهما وهذا احسن وهو اقرب الي البرء وابعد من التلف الموفية عشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف ان اليمني هي التي تقطع اولا ثم اختلفوا ان سرق ثانية فقال مالك واهل المدينة والشافعي وابو ثور وغيرهم تقطع رجله اليسري ثم في الثالثة يده اليسري ثم في الرابعة رجله اليمني ثم ان سرق خامسة يعزر ويحبس وقال ابو مصعب من علماءنا يقتل بعد الرابعة	1969	-6198253677468548428	262	463.5	205	528	49.621212005615234	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1875	false	-7115850706094610553	235	272	1123	1296	1450	300	ثبت عن ابي بكر وعمر--------------- انهما قطعا اليد بعد اليد والرجل بعد الرجل وقيل تقطع في الثانية رجله اليسري ثم لا قطع في غيرها فان--- عاد -----حبس وعزر روي ذلك عن علي------------- وبه قال الزهري وحماد-------------- واحمد	1875	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1969	true	6759621658713104963	249	295	1256	1471	1492	300	ثبت عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قطعا اليد بعد اليد والرجل بعد الرجل وقيل تقطع في الثانية رجله اليسري ثم لا قطع في غيرها ثم اذا عاد عزر وحبس وروي-------- عن علي ابن ابي طالب وبه قال الزهري وحماد بن ابي سليمان واحمد	1969	-6198253677468548428	159	271.0	124	223	71.30044555664062	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1902	false	3031640863692593240	183	250	918	1275	1538	300	اءتوني باعلم رجلين منكم فات-وا بابني صوريا فنشدهما----------- كيف تجدو---------ن في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما وذكر الحديث قا------------------------------------------------------ل فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا فرجه في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر برجمهما قلت فالحاصل من هذه الروايات ان اليهود حكمت النبي صلي الله عليه وسلم	1902	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1973	true	8317400699786419287	170	236	886	1245	1562	300	اءتوني باعلم رجلين منكم فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله تعالي كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما------------ قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا---- فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة ---------------------------------------------------فامر النبي صلي الله عليه وسلم	1973	-6198253677468548428	267	455.0	214	434	61.52073669433594	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1901	false	-6270362372748837600	0	204	0	986	1477	300	ويهودية قد زنيا فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جاء يهود فقال ما تجدون تفرقة بينها وبين زوجها اذ لو كان ذلك لفرق بينهما قبل الرجم ولفسخ النكاح ولم ينقل شء من ذلك ولو كان لنقل كما نقلت القصة وكثير من تفاصيلها وفيه دليل علي صحة الاجارة ومن باب اقامة الحد علي من ترافع الينا من زناة اهل الذمة قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بيهودي ويهودية قد زنيا وفي الرواية الاخري ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم برجل وامراة قد زنيا وفي الثالثة مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود هذه الروايات كلها متقاربة في المعني ولا يعد مثل هذا اضطرابا لان ذلك كله حكاية عن حال قضية وقعت فعبر كل منهم بما تيسر له والكل صحيح اذ هي متواردة علي انه حضر بين يديه صلي الله عليه وسلم يهودي زني بيهودية وهو في موضعه وفي كتاب ابي داود انه كان في المسجد غير انه قد جاء في كتاب ابي داود ايضا من حديث ابن عمر ما يظهر منه تناقض وذلك انه قال اتي نفر من يه--ود فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القف فاتاهم في بيت المدراس فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم بينهم	1901	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1974	true	-4518200629438693607	222	297	1157	1521	1533	300	ويهودية قد زنيا فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جاء يهود -قال ما تجدون في التوراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي--------------- من زني الحديث وفي ----------------------------------------------------------------------رواية------- ان اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجل وامراة قد زنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب ابي داود------------------------------------------------------- من حديث ابن عمر ---------------------------قال اتي نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القف فاتاهم في بيت المدراس فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم بيننا	1974	-6198253677468548428	328	548.5	258	993	33.031219482421875	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1908	false	6103958614884674106	8	188	45	992	1543	300	البراء بن عازب قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم صلي الله عليه وسلم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه يقول اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله -تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما قلت ويحصل من مجموع حكاية ابي عبيد وصاحب الصحاح انه يقال جنا مهموزا ثلاثيا ورباعيا وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	1908	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1974	true	-4518200629438693607	44	202	221	1062	1533	300	البراء بن عازب قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم ف-------------------قال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه-فامر به فرجم فانزل الله تعالي ي---ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه يقول اءتوا محمدا------------------- فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون----------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1974	-6198253677468548428	797	1495.0	644	948	84.07173156738281	145	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1901	false	-6270362372748837600	244	300	1190	1477	1477	300	سياقة حسنة فقال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيفات فان افتي بالفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل-	1901	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1975	true	-4489500838416680726	16	72	70	356	1531	300	سياقة حسنة فقال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيفات فان افتي بف--تيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل	1975	-6198253677468548428	284	559.5	229	288	98.61111450195312	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1902	false	3031640863692593240	0	105	0	535	1538	300	وامراة منهم زنيا فلم يكلمهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي بيت مدراسهم فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن -قالوا يحمم----- ويجبه ويجلد والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل اقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم وساق الحديث الي ان قال قال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما فرجما فقد بين في هذا الحديث---------- ان اليهود جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم	1902	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1975	true	-4489500838416680726	72	177	356	902	1531	300	وامراة منهم زنيا فلم يكلمهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي بيت مدراسهم فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن فقالوا يحمم وجهه ويجبه ويجلد والتجبية ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل اقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم وساق الحديث الي ان قال قال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما فرجما الثانية والحاصل من هذه الروايات ان اليهود -----حكمت النبي صلي الله عليه وسلم	1975	-6198253677468548428	506	973.0	405	551	91.8330307006836	96	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1902	false	3031640863692593240	209	300	1057	1538	1538	300	في المكحلة --رجما وذكر الحديث------- قال فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا فرجه في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر برجمهما قلت ف----------الحاصل من هذه الروايات ان اليهود حكمت النبي صلي الله عليه وسلم فحكم عليهم بمقتضي ما في التوراة واستند في ذلك الي قول ابني صوريا وانه سمع شهادة اليهود وعمل بها وانه ليس الاسلام---- شرطا في الاحصان وهذه مساءل يجب البحث عنها فلنشرع في ذلك مستعينين بالله المسالة الاولي في التحكيم فاذا ترافع اهل الذمة الي الامام فان كان ما رفعوه ظلما-	1902	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1975	true	-4489500838416680726	142	216	720	1100	1531	300	في التوراة الرجم وساق- الحديث الي ان قال ------قال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التورا----------------------------------------------ة فامر ب---هما فرجما الثانية والحاصل من هذه الروايات ان اليهود حكمت النبي صلي الله عليه وسلم فحكم عليهم بمقتضي ما في التوراة واستند في ذلك الي قول ابني صوريا وانه سمع شهادة اليهود وعمل بها وان----- الاسلام ليس شرطا في الاحصان فهذه مساءل اربع----------------------------------------------------------------- فاذا ترافع اهل الذمة الي الامام فان كان ما رفعوه ظلما	1975	-6198253677468548428	311	506.5	248	506	61.46245193481445	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1903	false	7349638373511781785	0	79	0	402	1509	300	كالقتل -العدوان والغصب حكم بينهم ومنعهم منه بلا خلاف واما ان- لم يكن كذلك فالامام مخير في الحكم بينهم وتركه عند مالك والشافعي غير ان مالكا راي الاعراض عنهم اولي فان حكم حك------م بحكم الاسلام غير ان الشافعي قال لا يحكم بينهم في الحدود وقال ابو حنيفة يحكم بينهم علي كل حال وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز والحكم وروي عن ابن عباس وهو احد قولي الشافعي والاولي ما صار اليه مالك لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم	1903	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1975	true	-4489500838416680726	216	288	1100	1472	1531	300	كالقتل والعدوان والغصب حكم بينهم ومنعهم منه بلا خلاف واما اذا لم يكن كذلك فالامام مخير في الحكم بينهم وتركه عند مالك والشافعي غير ان مالكا راي الاعراض عنهم اولي فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام --وقال الشافعي---- لا يحكم بينهم في الحدود وقال ابو حنيفة يحكم بينهم علي كل حال وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز والحكم وروي عن ابن عباس وهو احد قولي الشافعي------------------------- لقوله تعالي وان -------احكم بينهم	1975	-6198253677468548428	359	658.5	288	410	87.56097412109375	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1906	false	1602794313456838539	21	88	118	474	1512	300	عيسي عن ابن القاسم انه قال ان اليهوديين المرجومين لم يكونا -اهل ذمة وانما كانا -اهل حرب ك---------------------------------------------------ما رواه الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل-------- فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسم المراة الزانية بسرة وكانوا بعثوا الي يهود المدينة لي----------سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لهم سلوا محمدا عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فخذوا ب---------ه وان افتي بالرجم فاحذروا	1906	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1976	true	8467982586718756433	53	122	294	649	1582	300	عيسي عن ابن القاسم------------------------------- لم يكونوا اهل ذمة ا-نما كانوا اهل حرب قال ابن العربي وهذا الذي قاله عيسي عنه انما نزع به لما رواه الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل خيبر او فدك وكا------نوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسم المراة الزانية بسرة وكانوا بعثوا الي يهود المدينة يقولون لهم اسا-----------------------------------------لوا محمدا عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فخذوه منه واقبلوه وان افتاكم به-- فاحذروه	1976	-6198253677468548428	256	430.5	206	436	58.71559524536133	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1903	false	7349638373511781785	216	300	1096	1509	1509	300	حكم النبي صلي الله عليه وسلم علي اليهود بالرجم بان ذلك منه كان اقامة لحكم كتابهم لما حرفوه واخفوه وتركوا العمل به الا تري انه قال صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بعد نزل عليه حكم الزاني ولذلك جاء في بعض طرق هذا الحديث ان ذلك كان حين قدم المدينة وايضا فلانه صلي الله عليه وسلم قد استثبت ابني صوريا عن حكم التوراة واستحلفهما علي ذلك واقوال الكفار في-	1903	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1977	true	-3827144908371452665	9	58	45	299	1571	300	حكم النبي صلي الله عليه وسلم علي اليهود بالرجم---------------- اقامة لحكم كتابهم لما حرفوه واخفوه وتركوا العمل به الا تري انه قال -------------------اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كان حين قدم المدينة ولذلك---------------------------- استثبت ابني صوريا عن حكم التوراة واستحلفهما علي ذلك واقوال الكفار في	1977	-6198253677468548428	247	437.0	200	414	59.661834716796875	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1904	false	-2718172322966757069	0	262	0	1329	1516	300	الحدود وفي شهاداتهم عليها غير مقبولة بالاجماع لكن فعل ذلك علي طريق الزامهم ما التزموه وعملوا به وقد قال هذا كله بعض اصحابنا وهذا البحث هو المسالة الثانية والجواب عنه ان نقول انه صلي الله عليه وسلم حكم بما علم انه حق من التوراة وانه حكم الله ولولا ذلك لما اقدم علي قتل من ثبت ان له عهدا ثم لا يلزم ان يكون طريق حصول----- العلم بذلك له قول ابني صوريا بل الوحي او ما القي الله تعالي في روعه من تعيين صدقهم----ا فيما قالاه من ذلك ولا نسلم ان حكم الرجم لم يكن مشروعا له قبل ذلك فانها دعوي تحتاج الي اثباتها بالنقل سلمنا ذلك لكنا نقول من ذلك الوقت بيان مشروعية الرجم ومبدءه---------- فيكون النبي صلي الله عليه وسلم افاد بما فعله اقامة حكم التوراة وبيان ان ذلك حكم شريعته وان التوراة يحكم بما صح وثبت فيها انه حكم الله وعلي هذا يدل قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا وهو نبي من الانبياء وقد قال عنه ابو هريرة فاني احكم بما في التوراة علي ما ذكره ابو داود وقد استوفينا هذا المعني في الاصول المسالة الثالثة في شهادة اهل الذمة فالجمهور علي ان الكافر ------------------------لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لان الله عز وجل قد شرط في الشهادة العدالة والكافر ليس بعدل ولان الفاسق المسلم مردود الشهادة بالنص فالكافر اولي ولان العبد المسلم مسلوب اهلية الشهادة للكفر الاصلي الذي كان سبب رقه فالكفر الحاصل في الحال اولي بان يكون مانعا ولا فرق بين الحدود وغيرها ولا بين السفر والحضر وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين واهل الظاهر اذا لم يوجد مسلم	1904	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1977	true	-3827144908371452665	58	187	299	969	1571	300	الحدود وفي شهاد-تهم عليها غير مقبولة بالاجماع لكن فعل ذلك علي طريق الزامهم ما التزموه وعملوا به وقد يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون----- حصول طريق العلم بذلك--------------------- الوحي او ما القي الله------ في روعه من تصديق ابني صوريا فيما قالاه من ذلك -لا قولهما مجردا فبين له النبي صلي الله عليه وسلم واخبر بم----------------------------------------------------------------شروعية الرجم ومبدءه ذلك الوقت فيكون------------------------- افاد بما فعله اقامة حكم التوراة وبي-ن ان ذلك حكم شريعته وان التوراة -حكم الله سبحانه ل------------------------------قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا وهو م----ن الانبياء وقد قال عنه ابو هريرة فاني احكم بما في التوراة والله اعلم الرابعة و-----------------------------------------------------------------------الجمهور علي رد شهادة الذمي لانه ليس من اهلها فلا تقبل ع-------لي مسلم ولا علي كاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين وغيرهم----- اذا لم يوجد مسلم	1977	-6198253677468548428	521	802.5	414	1372	37.97376251220703	84	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1905	false	1910497470901124138	123	209	660	1107	1592	300	وسلم الزانيين عند شهادة اليهود بان النبي صلي الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به علي نحو ما عملت به بنو اسراءيل الزاما للحجة عليهم واظهارا لتحريفهم وتغييرهم فكان منفذا لا حاكما وهذا يمشي علي --تاويل الشافعي المتقدم واما علي ما قررناه من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حاكما في القضية بحكم الله فيكون العذر عن سماع شهادة اليهود ان ذلك كان خاصا بتلك الواقعة اذ لم تسمع في الصدر الاو-------ل شهاداتهم في مثل ذلك والله تعالي اعلم	1905	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1977	true	-3827144908371452665	198	258	1023	1338	1571	300	ورجم الزانيين فالجواب انه انما----------------------------- نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به علي نحو ما عملت به بنو اسراءيل الزاما للحجة عليهم واظهارا لتحريفهم وتغييرهم فكان منفذا لا حاكما وهذا----- علي التاويل الاول و--------------علي ما ذكر--- من الاحتمال------------------------------------------------- فيكو------------------------------ن ذلك---- خاصا بتلك الواقعة اذ لم يسمع في الصدر الاول من قبل شهاد-تهم في مثل ذلك والله------ اعلم	1977	-6198253677468548428	273	436.0	218	456	59.8684196472168	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1908	false	6103958614884674106	8	56	45	292	1543	300	البراء بن عازب قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم صلي الله عليه---------- وسلم فقال -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا	1908	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1983	true	-749472861668659673	250	286	1259	1438	1511	300	البراء بن عازب قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بي-------------------------------------هودي قد جلد وحمم فقال اهكذا------ حد الزاني عندكم ف---قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال سالتك با---------------------------لله اهكذا------ حد الزاني فيكم ف----قال لا	1983	-6198253677468548428	142	215.0	111	263	53.99239730834961	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1846	false	3246890468861209678	229	273	1118	1326	1465	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1846	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms1997	true	3210897855001616817	227	271	1181	1389	1540	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1997	-6198253677468548428	208	416.0	164	208	100.0	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1776	false	-7022238346792083913	269	300	1305	1452	1452	300	اشهد علي هذا غيري ليس اذنا في الشهادة وانما هو زجر عنها لانه صلي الله عليه وسل--م قد سماه جورا وامتنع من الشهادة فيه فلا يمكن ان يشهد احد من المسلمين-	1776	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2010	true	6001673984494607590	64	93	300	441	1534	300	اشهد علي هذا غيري ليس اذنا في الشهادة وانما هو زجر عنها لان---------ه عليه السلام قد سماه جورا وامتنع من الشهادة فيه فلا يمكن ان يشهد احد من المسلمين	2010	-6198253677468548428	135	249.0	107	150	90.0	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1777	false	-5459276960347980837	181	208	894	1010	1455	300	عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم فقال اكلهم وهبت له مثل هذا -قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور	1777	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2010	true	6001673984494607590	19	45	100	217	1534	300	عليه السلام لبشير الك ولد سوي هذا قال نعم فقال اكلهم وهبت له مثل هذا فقال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور	2010	-6198253677468548428	108	203.0	83	117	92.30769348144531	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0072	false	-8796186374787340691	189	211	971	1085	1566	300	قال ابن اسحاق لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب الا ثلاثة مساجد مسجد المدينة ومسجد مكة ومسجد جءاثا	72	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2013	true	8957078707549284283	181	203	961	1075	1587	300	قال ابن اسحاق لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب الا ثلاثة مساجد مسجد المدينة ومسجد مكة ومسجد جءاثي	2013	-6198253677468548428	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0383	false	-760832166559596519	65	300	316	1445	1445	300	عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وابو داود وعن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له----------- ذنبه رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي تنبيه واعلم ان الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة وذلك انه عليه الصلاة والسلام بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ثم ثلث برسالة رسوله ثم ناداهم لما اراد من طاعته ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ثم اعاد ما اعاد توكيدا AUTO باب فضل الاذان وما يصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه-	383	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2024	true	-2818138033311375366	74	291	368	1385	1428	300	عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة وفيه ----------------عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ما تقدم من ذنبه العاشرة واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الاذان والمءذن فقد جاءت فيه ايضا اثار صحاح منها ما رواه مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين الحديث وحسبك انه شعار الاسلام وعلم علي الايمان كما تقدم واما المءذن فروي مسلم عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وهذه	2024	-6198253677468548428	765	1440.0	596	1353	56.541019439697266	164	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2329	false	7972101487276877792	244	293	1213	1447	1478	300	من يمنعك مني استفهام مشرب بالنفي كانه الثانية من يمنعك مني قال قلت الله قال فشام السيف فها هو ذا جالس ثم لم يعرض له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري ومسلم في الفضاءل قال لا مانع لك مني فلم يبال النبي صلي الله عليه وسلم	2329	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2035	true	-5630813666585785138	232	274	1148	1334	1457	300	من يمنعك مني قال قلت الله ثم قال في-- الثانية من يمنعك مني قال قلت الله قال فشام السيف فها هو ذا جالس ثم لم يعرض له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس ق----------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	2035	-6198253677468548428	156	255.0	118	234	66.66666412353516	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2329	false	7972101487276877792	19	125	95	626	1478	300	تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من اغصانها قال وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاني وانا ناءم فاخذ السيف فاستيقظت وهو قاءم علي راسي فلم اشعر الا والسيف صلت- في يده فقال لي من يمنعك مني قال قلت الله ثم قال في -------------------------------------------------------------------------------------وقوله فتفرق الناس في الوادي يستظلون فيه جواز افتراق العسكر في النزول اذا امنوا علي انفسهم وكانهم قد اجهدهم التعب والحر فقالوا مستظلين بالشجر وقوله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاني وانا ناءم فاخذ السيف هذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في هذا الوقت لا يحرسه احد ---------------من الناس	2329	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2035	true	-5630813666585785138	189	285	932	1388	1457	300	تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من اغصانها قال وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاني وانا ناءم فاخذ السيف فاستيقظت وهو قاءم علي راسي فلم اشعر الا والسيف صلتا في يده فقال لي من يمنعك مني قال قلت الله ثم قال في الثانية من يمنعك مني قال قلت الله قال فشام السيف فها هو ذا جالس ثم لم يعرض له رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس قال-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت ان من الناس	2035	-6198253677468548428	313	456.5	246	632	49.52531814575195	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2494	false	9016592162760449264	88	110	421	536	1496	300	عن عاءشة قالت سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة قالت	2494	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2036	true	-2139601175526279425	66	87	315	429	1506	300	عن عاءشة قالت سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال-ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة قالت	2036	-6198253677468548428	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2495	false	-900594586278613663	0	58	0	263	1493	300	عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة اي سهر عند اول--------------------------------- فبينا نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال من هذا قال سعد بن ابي وقاص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء بك -قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام	2495	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2036	true	-2139601175526279425	74	136	352	649	1506	300	عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقالليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة قالت فبينا نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال من هذا قال سعد بن ابي وقاص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء بك فقال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام	2036	-6198253677468548428	250	479.5	195	297	84.17508697509766	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1416	false	1712295076451603455	150	177	791	921	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي --فراش فحمد الله	1416	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2048	true	-5695313333668777020	261	288	1416	1548	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي الفراش فحمد الله	2048	-6198253677468548428	130	254.5	103	132	98.48484802246094	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1417	false	-4566662741390624653	86	122	460	639	1564	300	وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي --فراش قال البخاري بدل هذا الكلام اما انا فاصوم ولا افطر وهذا المساق احسن واثني عليه فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام	1417	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2048	true	-5695313333668777020	275	300	1484	1607	1607	300	وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي الفراش فحمد الله--------------------------------------------------------- واثني عليه فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام-	2048	-6198253677468548428	112	196.5	89	181	61.87845230102539	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1415	false	2929108815608263668	179	281	961	1473	1585	300	البخاري حديث انس هذا علي سياق احسن من هذا واتم فقال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادته فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا -اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله ل--------ه ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاصلي---- الليل ابدا وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر ---وانا -اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم القاءلون-- -----كذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1415	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2049	true	-7926841798441739063	11	112	57	560	1463	300	البخاري عن-- انس ايضا ولفظه --------------------قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادته فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له من ذنبه ما تقدم-------- وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر وقال --اخر اما انا فاعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2049	-6198253677468548428	453	826.0	360	537	84.3575439453125	80	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0187	false	6460813415966182831	241	282	1289	1476	1561	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	187	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2056	true	149676570424547917	59	99	289	473	1489	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال--- رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2056	-6198253677468548428	184	362.0	144	187	98.39572143554688	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1804	false	5874373636369569703	106	165	526	827	1537	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عنها ذاكرا ولا اثرا رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	1804	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2058	true	-3630552095467477893	228	293	1175	1499	1527	300	صلي الله عليه وسلم انعقدت يمينه لانه حلف بما لا يتم الايمان الا به فتلزمه الكفارة كما لو حلف بالله وهذا يرده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	2058	-6198253677468548428	208	306.5	165	417	49.880096435546875	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1805	false	-7818179517861115291	239	293	1227	1495	1525	300	نصراني او برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم او من القران وما اشبه ذلك فقال هي ايمان يلزم بها كفارة اذا حنث فيها اما شذوذه فلانه لا سلف له فيه من الصحابة ولا موافق له من اءمة الفتوي فيما اعلم واما تناقضه فلانه قال لو قال واليهودية والنصرانية والنبي والكعبة	1805	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2059	true	-2653582610329089999	254	285	1276	1440	1519	300	نصراني او برء من الاسلام او من النبي او م-------------------ن القران او اشرك بالله او اكفر بالله انها يمين تلزم------- فيها الكفار---------------------------------ة ولا تلزم------------------- فيما اذا --------------------------قال واليهودية والنصرانية والنبي والكعبة	2059	-6198253677468548428	107	152.0	86	268	39.92537307739258	16	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1806	false	7859801839357315780	221	295	1150	1545	1569	300	فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول بعده لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات بالذكر في هذا الحديث لانها كانت اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها اذ لا فرق بينها والعزي تانيث الاعز كالجلي تانيث الاجل وقوله من قال------- تعال اقامرك فليتصدق -القول فيه كالقول في اللات لانهم كانوا اعتادوا المقامرة وهي من اكل المال بالباطل	1806	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2059	true	-2653582610329089999	177	243	874	1223	1519	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول بعده لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات بالذكر --------------لانها----- اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها اذ لا فرق بينها وكذا--------------------------------------- من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق فالقول فيه كالقول في اللات لانهم كانوا اعتادوا المقامرة وهي من اكل المال بالباطل	2059	-6198253677468548428	329	600.0	265	407	80.83538055419922	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1809	false	1520355187651531585	234	273	1188	1391	1541	300	اختلاف العلماء في------ الكفارة قبل الحنث هل تجزء ام لا -------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقوال جوازها---- مطلقا وهو مذهب اربعة عشر من الصحابة وجمهور الفقهاء وهو مشهور مذهب مالك وقال ابو حنيفة واصحابه لا تجزء بوجه وهي رواية اشهب عن مالك	1809	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2063	true	-1720512616444225020	132	185	676	949	1520	300	اختل-ف العلماء في تقديم الكفارة علي الحنث هل تجزء ام لا بعد اجماعهم علي ان الحنث قبل الكفارة مباح حسن وهو عندهم اولي علي ثلاثة اقوال احدها يجزء مطلقا وهو مذهب اربعة عشر من الصحابة وجمهور الفقهاء وهو مشهور مذهب مالك وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجزء بوجه وهي رواية اشهب عن مالك	2063	-6198253677468548428	192	348.0	153	274	70.07299041748047	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1820	false	-6524466493480812982	87	165	430	793	1442	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي فرض الله رواه البخاري ومسلم ومن باب ما يخاف من اللجاج في اليمين قوله والله لان يلج احدكم في يمينه اللجاج في اليمين هو المضي علي مقتضاها وان لزم من ذلك حرج ومشقة او ترك ما فيه منفعة عاجلة او اجلة فان كان فيه شء من ذلك فالاولي له تحنيث نفسه	1820	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2069	true	-8943063395921005304	242	300	1262	1528	1528	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي فرض الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه اللجاج في اليمين هو المضي علي مقتضاه- وان لزم من ذلك حرج ومشقة و--ترك ما فيه منفعة عاجلة او اجلة فان كان---- شء من ذلك فالاولي به تحنيث نفسه-	2069	-6198253677468548428	264	489.0	207	363	72.7272720336914	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1813	false	5388052910766705423	68	174	342	856	1482	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي---------------------------------------مين علي نية المستحلف رواه مسلم لعلم انها حق وصدق وان ظاهر الامر فيها كباطنه وسره كعلنه فيصدقك فيما حلفت عليه فهذا خطاب لمن اراد ان يقدم علي يمين فحقه ان يعرض اليمين علي نفسه فان راها كما ذكرناه حلف ان شاء والا امسك فانها لا تحل له هذا فاءدة هذا اللفظ فاما قوله اليمين علي نية المستحلف فمقصوده ان من توجهت عليه يمين في حق ادعي عليه به فحلف علي ذلك لفظا وهو ينوي غيره لم تنفعه نيته ولا يخرج بها عن اثم تلك اليمين ويظهر من كلام الاءمة علي هذين الحديثين ان معني الاول مردود الي	1813	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2070	true	5968845242766404983	46	92	239	458	1464	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي نية المستحلف قال العلماء معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من -وجبت عليه يمين في حق وجب علي----ه فحلف -------------وهو ينوي غيره لم تنفعه نيته ولا يخرج بها عن اثم تلك اليمين وهو معني قوله في------------- الحديث---------- الاخر يمينك علي	2070	-6198253677468548428	151	72.5	114	553	27.305604934692383	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2071	false	27814920813583960	16	52	78	265	1506	300	من الشيطان هلموا قراكم قال فجء بالطعام فسمي فاكل واكلوا ق-----------------------ال فلما اصبح غدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بروا وحنثت قال فاخبره فقا--ل انت ابرهم واخيرهم قال ولم تبلغني كفارة	2071	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2072	true	1556436011753441575	106	143	500	692	1492	300	من الشيطان فدعا--------------- بالطعام----- فاكل واكلوا خرجه البخاري وزاد مسلم قال فلما اصبح غدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بروا وحنثت قال فاخبره قال بل انت ابرهم واخيرهم قال ولم تبلغني كفارة	2072	-6198253677468548428	159	280.0	127	212	75.0	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2007	false	1317061574682497649	6	87	26	424	1452	300	--الحديث يدل علي ان شرب الخمر كان اذ ذاك مباحا معمولا به معروفا عندهم بحيث لا ينكر ولا يغير وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر عليه وعل--------------يه يدل قوله تعالي----- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وهل كان يباح لهم شرب القدر الذي يسكر---------- ظاهر هذا الحديث يدل عليه فان ما ------------------------------------------------------------------------------------صدر عن حمزة رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم من القول الجافي المخالف لما يجب من احترام النبي صلي الله عليه	2007	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2074	true	-3425266297067745092	216	300	1131	1536	1536	300	الاحاديث تدل علي ان شرب الخمر كان اذ ذاك مباحا معمولا به معروفا عندهم بحيث لا ينكر ولا يغير وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر عليه وهذا ما لا خلاف فيه يدل عليه اية النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري علي ما تقدم--------------------------- وهل كان يباح لهم شرب القدر الذي يسكر حديث حمزة ظاهر فيه حين بقر خواصر ناقتي علي رضي الله عنهما وجب اسنمتهما فاخبر علي بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فجاء الي حمزة فصدر عن حمزة------------- للنبي صلي الله عليه--------------------------------------------------------------------	2074	-6198253677468548428	241	378.5	187	513	46.97855758666992	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2497	false	-6603121117484952696	216	296	1126	1550	1572	300	قال واتيت علي نفر من الانصار والمهاجرين فقالوا تعال نطعمك ونسق-ك خمرا وذلك قبل ان تحرم الخمر قال فاتيتهم في حش والحش البستان فاذا راس جزور مشوي عندهم وزق من خمر قال فاكلت وشربت معهم قال فذكرت الانصار والمهاجرون عندهم فقلت المهاجرون خير من الانصار قال فاخذ رجل احد لحيي الراس فضربني--- فجرح بانفي وفي رواية ففزره وكان انف سعد مفزورا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله عز وجل في يعني ذلك واتعبا انفسهما فيه فان	2497	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2074	true	-3425266297067745092	128	203	657	1048	1536	300	قال واتيت علي نفر من الانصار----------- فقالوا تعال نطعمك ونسقيك خمرا وذلك قبل ان تحرم الخمر قال فاتيتهم في حش والحش البستان فاذا راس جزور مشوي عندهم وزق من خمر قال فاكلت وشربت معهم قال فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم فقلت المهاجرون خير من الانصار قال فاخذ رجل---- لحيي جمل-- فضربني به فجرح -انفي وفي رواية ففزره وكان انف سعد مفزورا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله تعالي- في يعني نفسه شان ------------------	2074	-6198253677468548428	369	683.0	297	428	86.21495056152344	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2007	false	1317061574682497649	74	222	357	1079	1452	300	وسلم من القول الجافي المخالف لما يجب -----من احترام النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وتعزيره--- يدل علي ان حمزة كان قد ذهب عقله بما يسكر ولذلك قال الراوي فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ثمل ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي حمزة ولا عنفه لا في حال سكره ولا بعد ذلك فكان ذلك دليلا علي اباحة ما يسكر عندهم------------------------------- وهذا خلاف ما قاله الاصوليون وحكوه فانهم قالوا ان السكر حرام في كل شريعة قطعا لان الشراءع مصالح العباد قطعا لا مفاسدهم واصل المصالح العقل كما ان اصل المفاسد ذهابه فيجب المنع من كل ما يذهبه و--يشوشه وما ذكروه واضح ويمكن ان ينفصل عن حديث حمزة بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الانكار علي حمزة في حال سكره لكونه لا يعقل وعلي اثر ذلك نزل تحريم الخمر او ان حمزة لم يقصد بشربه السكر لكنه اسرع فيه فغلبه والله تعالي اعلم	2007	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2075	true	5176284009382839786	0	127	0	616	1552	300	وسلم من القول الجافي المخالف لما يجب عليه من احترام النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وتعزيره ما يدل علي ان حمزة كان قد ذهب عقله بما يسكر ولذلك قال الراوي فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ثمل ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي حمزة ولا عنفه لا في حال سكره ولا بعد ذلك بل رجع لما قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي علي عقبيه القهقري وخرج عنه وهذا خلاف ما قاله الاصوليون وحكوه فانهم قالوا ان السكر حرام في كل شريعة----- لان الشراءع مصالح العباد----- لا مفاسدهم واصل المصالح العقل كما ان اصل المفاسد ذهابه فيجب المنع من كل ما يذهبه او يشوشه الا انه يحتمل------------------- حديث حمزة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد بشربه السكر لكنه اسرع فيه فغلبه والله------ اعلم	2075	-6198253677468548428	525	949.0	414	763	68.80734252929688	101	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1680	false	587533054329511216	210	298	1086	1534	1542	300	فان قيل التنجيس حكم شرعي ولا نص فيه فلا يلزم من كون الشء محرما ان يكون نجسا فكم من محرم في الشرع ليس بنجس فالجواب انها وان لم يكن فيها نص بالوضع المتحد لكن فيها ما يدل دلالة النصوصية بمجموع قراءن الاية ومساقها ويعرف ذلك من تصفح الاية وتفهمها ثم ينضاف الي الاية جملة ما ذكرناه فيحصل اليقين بالحكم بتنجيسها ثم لو التزمنا الا نحكم بحكم الا حتي نجد فيه نصا لتعطلت الشريعة فان النصوص فيها قليل و-اي نص يوجد علي تنجيس البول والعذرة والدم والميتة وغير ذلك	1680	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2076	true	-4860688657596338888	186	250	987	1301	1566	300	فان قيل التنجيس حكم شرعي ولا نص فيه ولا يلزم من كون الشء محرما ان يكون نجسا فكم من محرم في الشرع ليس بنجس قلنا قوله تعالي رجس-------------------------------------- يدل علي نجاستها فان الرجس في اللسان النجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو التزمنا الا نحكم بحكم الا حتي نجد فيه نصا لتعطلت الشريعة فان النصوص فيها قليلة فاي نص يوجد علي تنجيس البول والعذرة والدم والميتة وغير ذلك	2076	-6198253677468548428	255	452.5	200	449	56.79287338256836	50	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1680	false	587533054329511216	134	167	663	854	1542	300	من تحريم الخمر وبيعها والمنع من الانتفاع بها واستخباث الشرع لها واطلاق الرجس عليها والامر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة وحده من السلف فراي------------------------------------------------------------- انها طاهرة وان المحرم انما هو شربها	1680	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2076	true	-4860688657596338888	0	36	0	222	1566	300	من تحريم الخمر------------------------------ واستخباث الشرع لها واطلاق الرجس عليها والامر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن سعد والمزني صاحب الشافعي وبعض المتاخرين من البغداديين والقرويين فراوا انها طاهرة وان المحرم انما هو شربها	2076	-6198253677468548428	146	262.0	120	252	57.93650817871094	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1681	false	-1141764423171034745	67	272	358	1411	1545	300	سعيد بن الحداد القروي------------ بسفك الخمر علي طرق المدينة قال ولو كانت نجسة لما فعلوا ذلك------------------------- ولنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه كما نهي عن التخلي في الطرق والجواب ان الصحابة رضي الله عنهم فعلت ذلك لضرورة الحال لانهم لم تكن لهم سروب ولا ابار يريقونها فيها اذ الغالب من ح--الهم انهم لم تكن لهم كنف في بيوتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها انهم كانوا يتقذرون من اتخاذ الكنف في البيوت ونقلها الي خارج المدينة فيه كلفة ومشقة ويلزم منه تاخير ما وجب علي الفور فالتحق صبها في الطرق بالنجاسات التي لا تنفك الطرق عنها كارواث الدواب وابوالها وايضا فانها يمكن التحرز منها قال ففتح المزادة حتي ذهب ما فيها رواه احمد ومسلم والنساءي وعن عاءشة قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة وفي رواية في الرباخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر رواه مسلم 69 و فان طرق المدينة كانت واسعة ولم تكن الخمر من الكثرة بحيث تصير نهرا يعم الطريق كلها بل انما جرت في مواضع يسيرة يمكن التحرز عنها هذا مع ما يحصل في ذلك من فاءدة شهرة اراقتها في طرق المدينة ليشيع العمل علي مقتضي تحريمها من اتلافها وانه لا ينتفع بها ويتتابع الناس ويتوافقوا علي ذلك والله اعلم	1681	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2076	true	-4860688657596338888	38	186	232	987	1566	300	سعيد بن الحداد القروي علي طهارتها بسفكها----- في طرق المدينة قال ولو كانت نجسة لما فعل-- ذلك الصحابة رضوان الله عليهم ولنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه كما نهي عن التخلي في الطرق والجواب ان الصحابة-------------- فعلت ذلك------------- لانه- لم يكن لهم سروب ولا ابار يريقونها فيها اذ الغالب من احوالهم انهم لم يكن لهم كنف في بيوتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها انهم كانوا يتقذرون من اتخاذ الكنف في البيوت ونقلها الي خارج المدينة فيه كلفة ومشقة ويلزم منه تاخير ما وجب علي الفور------------------------------------------------------------------------------ وايضا فانه- يمكن التحرز منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طرق المدينة كانت واسعة ولم تكن الخمر من الكثرة بحيث تصير نهرا يعم الطريق كلها بل انما جرت في مواضع يسيرة يمكن التحرز عنها هذا مع ما يحصل في ذلك من فاءدة شهرة اراقتها في طرق المدينة ليشيع العمل علي مقتضي تحريمها من اتلافها وانه لا ينتفع بها و-تتابع الناس و-توافقوا علي ذلك والله اعلم	2076	-6198253677468548428	710	1304.0	569	1092	65.01831817626953	128	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1679	false	5484764022457987031	65	115	331	568	1496	300	ابن عباس ان رجلا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علمت ان الله حرمها قال لا---- فسار انسانا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته قال امرته ببيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	1679	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2077	true	77427685661000316	2	53	8	247	1500	300	ابن عباس ان رجلا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علمت ان الله حرمها قال لا قال فسار --رجلا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته قال امرته ببيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	2077	-6198253677468548428	232	449.0	182	241	96.26556396484375	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2013	false	6596544626206205233	196	298	1048	1553	1560	300	ومن فعل ما ابيح له حتي مات علي فعله لم يكن له ولا عليه شء لا اثم ولا مءاخذة ولا ذم ولا اجر ولا مدح لان المباح مستوي الطرفين بالنسبة ل----لشرع كما يعرف في الاصول وعلي هذا فما---- ينبغي ان يتخوف ولا يسال عن حال من مات والخمر في بطنه وقت اباحتها فاما ان يكون ذلك القاءل غفل عن دليل الاباحة فلم يخطر له او يكون لغلبة خوفه من الله تعالي وشفقته علي اخوانه المءمنين توهم مءاخذة ومعاقبة لاجل شرب الخمر المتقدم فان الشفيق بسوء الظن مولع فرفع الله ذلك التوهم بقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا	2013	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2081	true	-1425949732456222241	46	140	245	707	1504	300	ومن فعل ما ابيح له حتي مات علي فعله لم يكن له ولا عليه شء لا اثم ولا مءاخذة ولا ذم ولا اجر ولا مدح لان المباح مستوي الطرفين بالنسبة الي الشرع------------------- وعلي هذا فما كان ينبغي ان يتخوف ولا يسال عن حال من مات والخمر في بطنه وقت اباحتها فاما ان يكون ذلك القاءل غفل عن دليل الاباحة فلم يخطر له او يكون لغلبة خوفه من الله تعالي وشفقته علي اخوانه المءمنين توهم مءاخذة ومعاقبة لاجل شرب الخمر المتقدم-------------------------- فرفع الله ذلك التوهم بقوله------ ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا	2081	-6198253677468548428	453	863.5	361	513	88.30409240722656	89	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2009	false	-4521862351107316485	223	249	1127	1260	1515	300	مذهب ابي حنيفة والكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وانما يسمي نبيذا	2009	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2082	true	19180493118335792	20	46	106	239	1553	300	مذهب ابي حنيفة والكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وانما يسمي نبيذا	2082	-6198253677468548428	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2010	false	-2469087009518804915	266	300	1323	1494	1494	300	العجب من المخالفين في هذه المسالة فانهم قالوا ان القليل من الخمر المعتصر من العنب حرام ككثيره وهو مجمع عليه فاذا قيل لهم فلم حرم القليل من الخمر وليس مذهبا للعقل فلا بد ان-	2010	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2082	true	19180493118335792	250	284	1301	1473	1553	300	العجب من المخالفين في هذه المسالة فانهم قالوا ان القليل من الخمر المعتصر من العنب حرام ككثيره وهو مجمع عليه فاذا قيل لهم فلم حرم القليل من الخمر وليس مذهبا للعقل فلا بد ان	2082	-6198253677468548428	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2011	false	1062873686648348220	88	291	463	1496	1539	300	ذهب جمهور العلماء من السلف وغيرهم الي ان كل ما يسكر نوعه حرم شربه قليلا كان او كثيرا نيءا كان او مطبوخا ولا فرق بين المستخرج من العنب او غيره كما قررناه وان من شرب شيءا من ذلك حد فاما المستخرج من العنب المسكر النء فهو الذي انعقد الاجماع علي تحري كثيره وقليل-------ه ولو الخبر قلنا لا قال فان الخمر قد حرمت فقال يا انس ارق هذه القلال قال فما راجعوها ولا سالوا عنها بعد خبر الرجل النقطة منه واما ما عدا ذلك فالجمهور علي تحريمه علي ما ذكرناه وخالف الكوفيون في القليل مما عدا ما ذكر وهو الذي لا يبلغ الاسكار وفي المطبوخ من المستخرج من العنب فذهب قوم من اهل البصرة الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب النء واما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب علي تفصيل فيري ان سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وان مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد واما النء منه فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان وقع الاسكار استوي الجميع هذه حكاية------- الامام ابي	2011	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2082	true	19180493118335792	70	245	373	1276	1553	300	ذهب جمهور العلماء من السلف وغيرهم الي ان كل ما يسكر نوعه حرم شربه قليلا كان او كثيرا نيءا كان او مطبوخا ولا فرق بين المستخرج من العنب او غير-----------ه وان من شرب شيءا من ذلك حد فاما المستخرج من العنب المسكر النء فهو الذي انعقد الاجماع علي تحريم ق------ليله وكثيره ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطة منه واما ما عدا ذلك فالجمهور علي تحريم--------------ه وخالف الكوفيون في القليل مما عدا ما ذكر وهو الذي لا يبلغ الاسكار وفي المطبوخ--- المستخرج من العنب فذهب قوم من اهل البصرة الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب علي تفصيل فيري ان سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وان مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد واما النء منه فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان وقع الاسكار استوي الجميع قال شيخنا الفقيه الامام ابو	2082	-6198253677468548428	876	1687.5	704	1047	83.6676254272461	163	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2011	false	1062873686648348220	16	87	81	457	1539	300	هو بعينه موجود في قليل النبيذ فيحرم ايضا اذ لا فارق بينهما الا مجرد الاسم اذا سلم ذلك----- القياس--- ارفع انواع القياس لان الفرع فيه مساو للاصل في جميع اوصافه وهذا كما نقوله في قياس الامة علي العبد في سراية العتق ثم العجب من ابي حنيفة رحمه الله تعالي واصحاب-----------ه فانهم يتوغلون في القياس ويرجحونه علي اخبار الاحاد ومع ذلك فقد تركوا هذا القياس الجلي المعضود بالكتاب والسنة واجماع صد-ر الامة	2011	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2083	true	841638744119488031	0	72	0	380	1618	300	هو بعينه موجود في قليل النبيذ فيحرم ايضا اذ لا فارق بينهما الا مجرد الاسم اذا سلم ذلك وهذا القياس هو ارفع انواع القياس لان الفرع فيه مساو للاصل في جميع اوصافه وهذا كما يقوله في قياس الامة علي العبد في سراية العتق ثم العجب من ابي حنيفة---------------- واصحابه رحمهم الله فانهم يتوغلون في القياس ويرجحونه علي اخبار الاحاد ومع ذلك فقد تركوا هذا القياس الجلي المعضود بالكتاب والسنة واجماع صدور الامة	2083	-6198253677468548428	359	678.0	291	396	90.65656280517578	64	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1922	false	-1080661123922391040	26	81	118	395	1503	300	---بابي هريرة وقال علام تشهد فق-------------ال لم اره حين شرب وقد رايته سكران يقء فقال عمر لقد تنطعت يا ابا هريرة في الشهادة----------------------------------------------------- فلما استحضر قدامة انكر فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة ---------يا امير المءمنين ان كنت تشك في------ شهادتنا فسل بنت الوليد امراة ابن مظعون فارسل عمر الي هند ينشدها بالله فاقامت هند علي زوجها الشهادة	1922	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2085	true	-7518926559002817480	87	209	411	1026	1460	300	عمر ابا هريرة فقال علام تشهد يا ابا هريرة فقال لم اره حين شرب و---رايته سكران يقء فقال عمر لقد تنطعت------------- في الشهادة ثم كتب عمر الي قدامة وهو بالبحرين يامره بالقدوم عليه فلما ---قدم قدامة والجارود بالمدينة كلم الجارود عمر فقال اقم علي هذا كتاب الله فقال عمر للجارود اشهيد انت ام خصم فقال الجارود انا شهيد قال قد كنت اديت الشهادة ثم قال لعمر اني انشدك الله فقال عمر اما والله لتملكن لسانك او لاسوءنك فقال الجارود اما والله ما ذلك بالحق ان يشرب ابن عمك وتسوءني فاوعده عمر فقال ابو هريرة وهو جالس يا امير المءمنين ان كنت---- في شك من شهادتنا فسل بنت الوليد امراة ابن مظعون فارسل عمر الي هند ينشدها بالله فاقامت هند علي زوجها الشهادة	2085	-6198253677468548428	239	379.0	190	638	37.4608154296875	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1156	false	7206396663114331208	225	270	1120	1335	1478	300	ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	1156	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2093	true	7521716501912090262	215	260	1055	1271	1500	300	ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	2093	-6198253677468548428	215	425.0	170	216	99.53704071044922	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1988	false	-4127493660327221207	173	198	874	998	1541	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا	1988	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2106	true	816766757032066525	72	97	374	498	1516	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا	2106	-6198253677468548428	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1007	false	5515835225211128536	242	282	1203	1409	1500	300	الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فلما--- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما في وجهي قال انا لم نردده عليك	1007	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2109	true	4105829441882242113	155	200	747	961	1414	300	الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما ان راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده- عليك	2109	-6198253677468548428	203	375.0	163	215	94.4186019897461	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1945	false	9127467133684187291	16	102	78	541	1545	300	كثرة سءال الناس الاموال والحواءج الحاحا واستكثارا وثانيها ان يكثر من المساءل الفقهية تنطعا وتكلفا فيما لم ينزل وقد كان السلف يكرهون ذلك ويرونه من التكلف وقال------ مالك في هذا الحديث لا ادري اهو ما انهاكم عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها او هو مسالة الناس اموالهم وثالثها ان يكثر من السءال عما لا يعنيه من احوال الناس بحيث يءدي ذلك الي كشف عوراتهم والاطلاع علي مساوءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت والوجه حمل الحديث علي عمومه فيتناول جميع تلك الوجوه كلها	1945	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2118	true	-1969025789613370605	61	147	337	794	1534	300	كثرة سءال الناس الاموال والحواءج الحاحا واستكثارا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله ايضا مالك وقيل المراد بك------------------------------ثرة المساءل------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال عما لا يعني -من احوال الناس بحيث يءدي ذلك الي كشف عوراتهم والاطلاع علي مساوءهم وهذا مثل قوله تعالي ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات قال ابن خويز منداد ولذلك قال بعض اصحابنا متي قدم اليه طعام لم يسال عنه من اين هذا او عرض عليه شء يشتريه لم يسال من اين هو وحمل امور المسلمين علي السلامة والصحة قلت والوجه حمل الحديث علي عمومه فيتناول جميع تلك الوجوه كلها	2118	-6198253677468548428	219	360.5	182	688	31.831396102905273	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2406	false	4154485794698068773	26	72	129	352	1490	300	صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسل------------مين جرما في المسلمين من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته ق-----------------------------------------------------------------ال ابو الفرج الجوزي هذا محمول علي ان من سال عن الشء عنتا وعبثا فعوقب لسوء قصده بتحريم ما سال عنه والتحريم يعم	2406	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2121	true	7904936144336595328	34	92	156	441	1512	300	صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما------------ من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسءلته قال القشيري ابو نصر ولو لم يسال العجلاني عن الزني لما ثبت اللعان قال ابو الفرج الجوزي هذا محمول علي--- من سال عن الشء عنتا وعبثا فعوقب بسوء قصده بتحريم ما سال عنه والتحريم يعم	2121	-6198253677468548428	206	387.5	163	300	68.66666412353516	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0753	false	6104553199826101772	113	160	575	812	1505	300	الاشياء فالساءبة الن------------اقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي شقت اذنها ثم خلي سبيلها مع امها علي حكمها وه--------------------------------------------------------ي البحيرة بنت- الساءبة وسميت بذلك لانه----------------------------ا بحرت اذنها	753	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2122	true	-7261862710760419554	3	66	16	333	1564	300	---------الساءبة والساءبة هي الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر ------لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي شقت اذنها و--خلي سبيلها مع امها فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة ابنة الساءبة وقال الشافعي اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اناثا بحرت اذنها	2122	-6198253677468548428	189	330.5	148	334	56.58682632446289	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0753	false	6104553199826101772	194	229	974	1155	1505	300	ابن اسحاق والوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر قالوا وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الاناث الا ان يموت شء منها فيشترك في----ه ذكورهم واناثهم	753	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2123	true	6855082386867766087	38	74	173	357	1441	300	ابن اسحاق -الوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر قالوا وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الاناث الا ان يموت شء منها فيشترك في اكله ذكورهم واناثهم	2123	-6198253677468548428	180	348.5	145	185	97.29729461669922	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3064	false	4675077927731663362	51	103	274	518	1551	300	ابو هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وفي رواية عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف اخا بني كعب هءلاء رواه احمد والبخاري ومسلم 50 و وعن ابي هريرة قال ------قال النبي صلي الله عليه وسلم	3064	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2123	true	6855082386867766087	78	130	377	619	1441	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وفي رواية عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف اخا بني كعب هءلاء يجر قصبه في النار---------- ورو-ي ابو هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2123	-6198253677468548428	209	361.5	162	254	82.28346252441406	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1905	false	1910497470901124138	3	52	21	280	1592	300	هذه ولم يجد احدا من المسلمين----- يشهد- علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله م---------ا كذبا ولا خانا------------------------------------------- فامضي شهادتهما	1905	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2141	true	8699502889917129235	0	60	0	317	1551	300	هذه ولم يجد احدا من المسلمين حضره يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	2141	-6198253677468548428	256	468.0	207	317	80.75709533691406	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1661	false	6512283472615836621	243	300	1247	1538	1538	300	وقال ابو حنيفة صاحبها اسوة الغرماء فيها وقال مالك هو احق بها في الفلس دون الموت وسبب الخلاف معارضة الا-------------------------------------------------------صل الكلي للاحاديث وذلك ان الاصل ان الدين في ذمة المفلس والميت وما بايديهما محل للوفاء فيشترك جميع الغرماء فيه بقدر رءوس اموالهم ولا فرق في هذا م-ن ان تكون اعيان السلع موجودة او لا اذ قد خرجت-	1661	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2142	true	8059058248258320062	112	174	572	887	1561	300	وقال يكو-----ن صاحبها اسوة الغرماء و-----قال مالك هو احق بها في الفلس دون الموت وقال الشافعي صاحبها احق بها في الفلس والموت تمسك ابو حنيفة بما ذكرنا وبان الاصل الكلي ا-----------------------ن الدين في ذمة المفلس والميت وما بايديهما محل للوفاء فيشترك جميع الغرماء فيه بقدر رءوس اموالهم ولا فرق في ذلك بين ان تكون اعيان السلع موجودة او لا اذ قد خرجت	2142	-6198253677468548428	232	405.5	184	348	66.66666412353516	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2924	false	-2855805541084887802	85	146	449	752	1569	300	والنساءي وعن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بموعظة فقال يا ايها الناس انكم تحشرون الي الله حف-----اة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الا--------- وان اول الناس-- يكسي يوم القيامة ابراهي------------م الا -انه سيجاء برجال من امتي فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما	2924	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2159	true	-5553819621455525600	235	299	1185	1511	1517	300	----------عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال ي--ايها الناس انكم تحشرون الي الله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء الا وان اول الخلاءق يكسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام الا وانه سيجاء برجال من امتي فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما	2159	-6198253677468548428	288	522.0	229	338	85.20709991455078	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0265	false	3302008547311596106	55	133	275	665	1509	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تبارك وتعالي في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية و----------------------------------------------قال عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تبارك وتعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل------------ فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وقوله فهي ناءلة ان شاء الله	265	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2161	true	4841559483811141428	141	228	759	1189	1560	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قوله عز وجل---------- في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله عز وجل------ يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو------- اعلم --فقال الله	2161	-6198253677468548428	332	582.0	263	460	72.17391204833984	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3064	false	4675077927731663362	182	245	937	1261	1551	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله------- التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3064	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2164	true	1477289773110329133	31	96	139	470	1441	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2164	-6198253677468548428	324	640.0	261	331	97.88519287109375	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2873	false	7464399355355867000	102	141	500	684	1545	300	لما قضي الله الخلق كتب في كتاب عنده علي نفسه---------------------------------- اي لما اظهر قضاءه وابرز امره لمن شاء اظهر كتابا في اللوح المحفوظ او فيما شاءه فق-ضاه خبر حق ووعد صدق ان رحمتي تغلب غضبي اي تسبقه وتزيد عليه	2873	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2173	true	-294867223676420628	150	194	792	1002	1560	300	لما قضي الله الخلق كتب في كتاب----- علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي اي لما اظهر قضاءه وابرز----ه لمن شاء اظهر كتابا في اللوح المحفوظ او فيما شاءه مقتضاه خبر حق ووعد صدق ان رحمتي تغلب غضبي اي تسبقه وتزيد عليه	2173	-6198253677468548428	174	316.5	137	219	79.45205688476562	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2955	false	-6054312186339590468	263	291	1317	1462	1500	300	قال فيلقي العبد فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي قال فيق--ول افظننت انك ملاقي فيقول لا --قوله اي	2955	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2179	true	-1604454604735261269	59	88	299	448	1536	300	قال فيلقي العبد فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي اي رب فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني	2179	-6198253677468548428	135	261.0	109	149	90.6040267944336	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2956	false	6893738887010253049	138	216	778	1170	1612	300	فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول له مثل ذلك ويقول هو مثل ذلك بعينه ثم يلقي الثالث فيقول--- مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع قال فيقول هاهنا اذا ثم يقال له الان نبعث شاهدا عليك في-فكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذ-------------ه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله فذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه	2956	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2179	true	-1604454604735261269	86	165	438	836	1536	300	فيقول -اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول له-------- ويقول هو مثل ذلك بعينه ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع قال فيقال ه-هنا اذا ثم يقال له الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي -سخط الله عليه	2179	-6198253677468548428	378	707.5	302	409	92.42053985595703	68	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2712	false	1790287675367169395	236	299	1188	1502	1509	300	الحديث ان المقصود منه التمثيل علي جهة تعظيم امر الحساب والقصاص والاغيا-ء فيه حتي يفهم منه انه لا بد لكل احد منه وانه لا محيص له عنه ويتايد هذا بما جاء في هذا الحديث-------------- عن بعض رواته من الزيادة فقال حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وللحجر لم- ركب علي الحجر وعلي العود خدش العود------ فظهر من هذا ان المقصود منه التمثيل المفيد	2712	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2195	true	6253528698625455777	202	266	1032	1358	1550	300	الحديث --فالمقصود منه التمثيل علي جهة تعظيم امر الحساب والقصاص والاعتناء فيه حتي يفهم منه انه لا بد لكل احد منه وانه لا محيص له عنه وعضدوا هذا بما في-------- الحديث في غير الصحيح عن بعض رواته من الزيادة فقال حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وللحجر لما ركب علي الحجر وللعود لما خدش العود قالوا فظهر من هذا ان المقصود منه التمثيل المفيد	2195	-6198253677468548428	285	515.0	226	336	84.82142639160156	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2499	false	-1999439517738109612	0	95	0	486	1575	300	عليا ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية فانزل الله تعالي الاية قلت ولهذا اشار سعد بقوله----------------- فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم انما مال الي ذلك طمعا في اسلامهم واسلام قومهم وراي ان ذلك لا يفوت اصحابه شيءا ولا ينقص لهم قدرا فمال اليه فانزل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه رواه مسلم والنساءي في الكبري وابن ماجه الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فنهاه عما هم به من الطرد لا انه اوقع الطرد	2499	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2203	true	-6060911882147133713	211	284	1123	1483	1550	300	عليا ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية فانزل الله------ الاية---- ولهذا اشار سعد بقوله في الحديث الصحيح فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع وسياتي ذكره وكان النبي صلي الله عليه وسلم انما مال الي ذلك طمعا في اسلامهم واسلام قومهم وراي ان ذلك لا يفوت اصحابه شيءا ولا ينقص لهم قدرا فمال اليه فانزل الله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهاه عما هم به من الطرد لا انه اوقع الطرد	2203	-6198253677468548428	322	583.0	255	515	62.52427291870117	64	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2498	false	5526187642503637979	117	162	622	843	1581	300	نفر فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء---- لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه فانزل الله عز وجل	2498	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2204	true	96802114564642770	0	46	0	225	1581	300	نفر فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء عنك لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه فانزل الله عز وجل	2204	-6198253677468548428	221	435.5	176	225	98.22222137451172	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2500	false	-7071660320947639983	4	123	20	613	1486	300	من حسابهم من شء اي من جزاءهم ولا كفاية رز--قهم اي جزاءهم ورزقهم--------- وجزاءك ورزقك علي الله تعالي لا علي غيره فكانه يقول------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر كذلك فاقبل عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس علي مثل حالهم في الدين والفضل فان فعلت كنت ظالما وحاشاه من وقوع ذلك منه وانما هذا بيان للاحكام ولءلا يقع مثل ذلك من غيره من اهل الاسلام وهذا نحو قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ------وقد علم الله منه انه لا يشرك ولا يحبط عمله وقو-------------------له فتكون من الظالمين نصب بالفاء في جواب النفي وقد تقدم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله وضع الشء في غير موضعه وي----------------------------حصل من فواءد الاية والحديث النهي عن ان يعظم احد لجاهه واثوابه وعن ان يحتقر احد لخموله و-رثاثة اثوابه	2500	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2206	true	4039808416192091035	0	157	0	802	1595	300	من حسابهم من شء اي من جزاءهم ولا كفاية ارزاقهم اي جزاءهم ورزقهم علي الله وجزاءك ورزقك علي الله------ لا علي غيره من الاولي للتبعيض والثانية زاءدة للتوكيد وكذا وما من حسابك عليهم من شء المعني واذا كان الامر كذلك فاقبل عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس علي مثل حالهم في الدين والفضل فان فعلت كنت ظالما وحاشاه من وقوع ذلك منه وانما هذا بيان للاحكام ولءلا يقع مثل ذلك من غيره من اهل ال-سلام وهذا مثل قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله منه انه لا يشرك ولا يحبط عم------له فتطردهم جواب النفي فتكون من الظالمين نصب بالفاء في جواب النهي المعني ولا تطرد الذين يدعون ربهم فتكون من الظالمين وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم علي التقديم والتاخير والظلم اصله وضع الشء في غير موضعه وقد تقدم في البقرة مستوفي وقد حصل من قوة-- الاية والحديث النهي عن ان يعظم احد لجاهه ولثو-به وعن ان يحتقر احد لخموله ولرثاثة -ثوبيه	2206	-6198253677468548428	536	913.5	423	825	64.96969604492188	100	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2643	false	-5412200786176258930	42	71	224	370	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم-------- فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا	2643	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2207	true	-1167919805354876272	129	159	664	817	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك-فاتاهم ابو بكر فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا	2207	-6198253677468548428	145	276.5	117	154	94.15584564208984	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2279	false	4171049123073572717	189	226	985	1195	1560	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هي العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة	2279	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2213	true	-3983654825464191575	116	153	583	793	1643	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هو العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة	2213	-6198253677468548428	209	417.0	172	210	99.52381134033203	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2280	false	-971418848266169066	0	25	0	168	1629	300	المنتسبين للفقه والدين فجاءوا الي هءلاء الكهنة والعرافين فبهرجوا عليهم بالمحال واستخرجوا منهم الاموال فحصلوا من اقوالهم علي السراب والال ومن اديانهم علي الفساد والضلال	2280	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2213	true	-3983654825464191575	223	248	1209	1377	1643	300	المنتسبين للفقه والدين فجاءوا الي هءلاء الكهنة والعرافين فبهرجوا عليهم بالمحال واستخرجوا منهم الاموال فحصلوا من اقوالهم علي السراب والال ومن اديانهم علي الفساد والضلال	2213	-6198253677468548428	168	336.0	143	168	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2969	false	1529301487969775211	279	300	1442	1542	1542	300	بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني--- اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا-	2969	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2219	true	6916868942864707402	97	119	511	615	1508	300	بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني قد اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا	2219	-6198253677468548428	100	189.0	80	104	96.15384674072266	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2970	false	5021695863988782441	0	42	0	208	1606	300	اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا رواه مسلم وابن ماجه وعن سعد بن ابي وقاص ان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2970	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2219	true	6916868942864707402	119	162	615	830	1508	300	اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وروي النساءي عن خباب------- بن الارت وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2219	-6198253677468548428	172	311.5	136	222	77.47747802734375	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0498	false	-2989478497835036175	143	300	710	1582	1582	300	جواز النسيان علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما طريقه البلاغ من الافعال واحكام الشرع قال الق---------------------------اضي عياض وهو فاذا نسيت فذكروني فاذا شك احدكم في الصلاة فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي رواية فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي اخري فليتحر اقرب ذلك الي الصواب مذهب عامة العلماء والاءمة النظار و------ظاهر القران والاحاديث لكن شرط الاءمة ان الله تعالي ينبهه علي ذلك ولا يقره عليه ثم اختلفوا هل من شرط التنبيه اتصاله بالحادثة علي الفور وهذا مذهب القاضي ابي بكر والاكثر من العلماء او يجوز في ذلك التراخي ما لم ينخرم عمره وينقطع تبليغه واليه نحا ابو المعالي ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت الباطنية وطاءفة من ارباب علم القلوب فقالوا لا يجوز النسيان عليه وانما ينسي قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن ونحا الي قولهم عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو-	498	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2223	true	-1542566977822953965	75	206	394	1117	1604	300	جواز النسيان عليه هل يكون ف----------------يما طريقه البلاغ من الافعال واحكام الشرع ام لا فذهب الي الاول فيما ذكره القاضي عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة العلماء والاءمة النظار كما هو ظاهر القران والاحاديث لكن شرط الاءمة ان الله تعالي ينبهه علي ذلك ولا يقره عليه ثم اختلفوا هل من شرط التنبيه اتصاله بالحادثة علي الفور وه-و مذهب القاضي ابي بكر والاكثر من العلماء او يجوز في ذلك التراخي ما لم ينخرم عمره وينقطع تبليغه واليه نحا ابو المعالي ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت الباطنية وطاءفة من ارباب علم القلوب فقالوا لا يجوز النسيان عليه وانما ينسي قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن ونحا الي هذا-- عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو	2223	-6198253677468548428	668	1272.5	550	906	73.73068237304688	114	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0178	false	3299227126307231997	180	235	872	1137	1488	300	لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ومن باب ظلم دون ظلم-------------- قوله تعالي	178	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2235	true	-3856607650202177326	211	268	1033	1311	1489	300	لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه ي-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وهم مهتدون اي في الدنيا 683 قوله تعالي	2235	-6198253677468548428	245	466.5	194	279	87.8136215209961	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1846	false	3246890468861209678	229	300	1118	1465	1465	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي 26 وابن ماجه قولان ووجه هذا الفقه قوله كتاب الله القصاص------------------------------- وليس في كتاب الله الق-------------صاص في السن الا في-	1846	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2239	true	-1681474774248513806	210	283	1131	1485	1564	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت--- والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره فاحال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي--------------------------------------- قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة الاية وليس في كتاب الله تعالي نص علي القصاص في السن الا في	2239	-6198253677468548428	253	418.0	196	397	63.72795867919922	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2445	false	4577307856504465589	214	252	1083	1320	1557	300	يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم قالوا و----ذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع والكليات	2445	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2242	true	5269437208733228954	260	295	1353	1572	1606	300	يقع في قلوبهم و---------------يغلب عليهم من خواطرهم ويزعمون ان ذلك لصفاءها من----- الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكلي-ات ويعلمون احكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع -الكليات	2242	-6198253677468548428	201	364.5	169	241	83.4024887084961	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2445	false	4577307856504465589	194	288	974	1501	1557	300	انما يحكم بها علي الاغنياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون الي تلك النصوص -----بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم قالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع والكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قلت وهذا القول زندقة وكفر يقتل قاءله ولا يستتاب	2445	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2243	true	3504582210217500359	0	50	0	271	1489	300	انما يحكم بها علي الاغبياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون لتل---ك النصوص وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون ويستدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي هذا با---------------------------------------------------------------------------------لخضر وانه استغني بما تجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم----------------------------------------------------- وهذا القول زندقة وكفر يقتل قاءله ولا يستتاب	2243	-6198253677468548428	211	353.0	168	532	39.66165542602539	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1657	false	-3651829056787848673	150	203	753	1010	1476	300	ما لا يمكن دفعه--------------- وعلي هذا الخلاف فلا يكون السارق جاءحة وكذا في كتاب محمد وفي الكتاب انه جاءحة---------------------------------------- وقال مطرف وابن الماجشون الجاءحة ما اصاب الثمرة من السماء من عفن او برد او عطش او حر او كسر الشجر بما ليس بصنع ادمي والجيش ليس بجاءحة و----------------في رواية ابن القاسم انه جاءحة	1657	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2253	true	-4824098647665973902	204	266	1052	1353	1531	300	ما لا يمكن دفعه عند ابن القاسم وعليه---------- فلا تكون السرقة جاءحة وكذا في كتاب محمد وفي الكتاب انه جاءحة وروي عن ابن القاسم وخالفه اصحابه والناس وقال مطرف وابن الماجشون-------- ما اصاب الثمرة من السماء من عفن او برد او عطش او حر او كسر الشجر بما ليس بصنع ادمي --------فهو جاءحة واختلف في العطش ففي رواية ابن القاسم -هو جاءحة	2253	-6198253677468548428	219	346.5	171	328	66.76829528808594	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1630	false	-7874914175671718662	15	122	81	616	1518	300	ياكل احدكم مال اخيه بغير حق وهذا يدل--------------------------------------------- علي ان بيعها قبل بدو صلاحها من اكل المال بالباطل ولانه غرر وبيع الغرر محرم وعلي مذهب الجمهور فهل يجوز بيعها قبل بدو الصلاح بشرط القطع وعن ابي البختري قال سالت ابن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي تاكل منه او يءكل وحتي يوزن قال فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحزر رواه البخاري ومسلم وهو مذهب عامتهم او لا يجوز وان شرطه وهو مروي عن الثوري وابن ابي ليلي تمسكا بعموم تلك الاحاديث-- وخصصه العامة- بالقياس الجلي لانه -بيع معلوم يصح قبضه حالة العقد علي----ه كساءر المبيعات	1630	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2254	true	4715544968911477934	0	52	0	289	1649	300	ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق -هذا قول الجمهور وصححه ابو حنيفة واصحابه وحملوا النهي علي الكراهة و--------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور الي جواز بيعها قبل بدو الصلاح بشرط القطع ومنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري وابن ابي ليلي تمسكا بالنهي الوارد في ذلك وخصصه الجمهور بالقياس الجلي لانه مبيع معلوم يصح قبضه حالة العقد فصح بيعه كساءر المبيعات	2254	-6198253677468548428	192	285.0	152	588	32.65306091308594	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0226	false	6321160472050201474	131	217	683	1099	1548	300	عاءشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية قال وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد راه بالافق المبين-------- ولقد راه نزلة اخري ------فقالت انا اول هذه الامة--- سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما	226	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2256	true	1793676175520739123	110	199	546	979	1452	300	عاءشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية قال وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد راه بالافق المبين التكوير ولقد راه نزلة اخري النجم فقالت انا اول هذه الامة من سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما	2256	-6198253677468548428	416	810.0	330	433	96.07390594482422	86	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0227	false	-5523922740284707484	63	99	343	519	1560	300	بين السماء والارض فقالت او-لم تسمع ان الله عز وجل يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ا---------ولم تسمع ان الله ي-------قول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء	227	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2256	true	1793676175520739123	199	240	979	1172	1452	300	بين السماء والارض فقالت او لم تسمع ان الله عز وجل يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام او لم تسمع ان الله عز وجل يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء	2256	-6198253677468548428	174	327.0	138	193	90.15544128417969	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0228	false	-4378626211713373429	0	49	0	220	1513	300	ومن زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من كتاب الله فقد اعظم علي الله الفرية والله------ يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته-------- قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله	228	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2256	true	1793676175520739123	250	300	1221	1452	1452	300	ومن زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من كتاب الله فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول ي--ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله-	2256	-6198253677468548428	217	407.5	170	234	92.73504638671875	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1984	false	-6863351639119712519	0	86	0	451	1563	300	او راجحة علي تلك الاحاديث واما القاءلون بالتحريم فظهر لهم وثبت عندهم ان سورة الانعام مكية نزلت قبل الهجرة وان هذه الاية قصد بها الرد علي الجاهلية في تحريمهم البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي ولم يكن في ذلك الوقت محرم في الشريعة الا ما ذكره في الاية ثم بعد ذلك حرم امورا كثيرة كالحمر الانسية و-----البغال وغيرها كما رواه الترمذي عن جابر قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وذكر ابو	1984	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2310	true	5365985262339362866	36	92	188	489	1501	300	او راجحة علي تلك الاحاديث واما القاءلون بالتحريم فظهر لهم وثبت عندهم ان سورة الانعام مكية نزلت قبل الهجرة وان هذه الاية قصد بها الرد علي الجاهلية في تحريم-- البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي---------------------------------------------------------- ثم بعد ذلك حرم امورا كثيرة كالحمر الانسية ولحوم البغال وغيرها وكل---------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير قال- ابو	2310	-6198253677468548428	290	544.5	235	456	63.596492767333984	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2000	false	1844966777341455305	201	300	1046	1522	1522	300	و--جمهور ----------السلف والخلف من الفقهاء وغيرهم علي العمل بحديث انس هذا في جواز اكل الارنب وقد حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي تحريمه وعن ابن ابي ليلي كراهته وقد ذكر عبد الرزاق من حديث عبد الكريم بن امية وهو ضعيف قال سال جرير بن انس رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- عن الارنب فقال انبءت انها تحيض لا اكلها وهو منقطع وذكر النساءي ايض-ا عن موسي بن طلحة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها رجل وقال يا رسول الله اني رايت بها دما فتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها وقال-	2000	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2316	true	-1734038213333036630	197	284	1007	1422	1499	300	والجمهور من الخلف والسلف------------------------- عل-----------------------ي جواز اكل الارنب وقد حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص- تحريمه وعن ابن ابي ليلي كراهته -----------------------قال عبد ال--له بن عمرو جء بها الي------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جالس فلم ياكلها ولم ينه عن اكلها وزعم------- انها تحيض ذكره ابو داود وروي----- النساءي مرسلا عن موسي بن طلحة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها رجل وقال يا رسول الله اني رايت بها دما فتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ياكلها وقال	2316	-6198253677468548428	325	526.0	252	519	62.62042236328125	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1241	false	2618999655477289691	12	42	59	207	1550	300	عبد الله بن مغفل قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر قال فالتزمته فقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا قال فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-متبسما	1241	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2320	true	-2927541249068085628	79	109	419	564	1557	300	عبد الله بن مغف----ل اصبت جرابا من شحم يوم خيبر قال فالتزمته وقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا قال فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما	2320	-6198253677468548428	143	273.5	114	149	95.97315216064453	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1242	false	-3580276176153520599	9	82	39	411	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------انما كان لما راي من شدة حرص ابن مغفل علي اخذ الجراب ومن ضنته به وفيه ما يدل --------------علي جواز اكل شحوم اليهود المحرمة عليهم وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وكافة العلماء غير ان مالكا كرهه للخلاف فيه وحكي ابن المنذر عن مالك تحريمها واليه ذهب كبراء اصحاب مالك ومتمسك هءلاء ان ذكاتهم لم تعمل في الشحم كما عملت في اللحم لان الذكاة تتبعض عندهم والحديث حجة عليهم	1242	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2320	true	-2927541249068085628	102	166	528	860	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما قال علماءنا تبسمه عليه السلام انما كان لما راي من شدة حرص ابن مغفل علي اخذ الجراب ومن ضنته به ولم يامره بطرحه ولا نهاه وعلي جواز الاكل---------------------------- مذهب ابي حنيفة والشافعي وعامة العلماء غير ان مالكا كرهه للخلاف فيه وحكي ابن المنذر عن مالك تحريمها واليه ذهب كبراء اصحاب مالك ومتمسكهم ما تقد----------------------------------------------------------------م والحديث حجة عليهم	2320	-6198253677468548428	255	437.5	205	424	60.141510009765625	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1473	false	5978807189780191799	153	263	811	1363	1567	300	من كان يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر كما هو ظاهر قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق والاملاق الفقر علي -----------------------------------------------انه ق------------------------------------------د قيل ان الاولاد هنا هم البنات فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواد -رفع الموجود والنسل والعزل منع اصل النسل فتشابها الا ان قتل النفس اعظم وزرا واقبح فعلا ولذلك قال بعض علماءنا انه يفهم من قوله صلي- الله عليه وسلم في العزل انه الواد الخفي الكراهة لا التحريم وذهب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والشافعي الي ان العزل عن الحرة لا يجوز ---------------الا باذنها وكانهم راوا ان الانزال من تمام لذتها ومن حقها في الولد ولم يريا ذلك في الموطوءة بالملك ف---------له ان يعزل عنها بغير اذنها اذ لا حق لها في شء مما ذكر	1473	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2324	true	-372422111691161338	44	255	254	1329	1567	300	م----ن يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر كما هو ظاهر الا-----------------------------ية امل-ق ------اي افتقر واملقه اي افقره فهو لازم ومتعد وحكي النقاش عن مءرج انه قال الاملاق الجوع بلغة لخم وذكر منذر بن سعيد---- ان الاملاق الانفاق يقال املق ماله بمعني انفقه وذكر ان عليا رضي الله عنه قال لامراته املقي من مالك ما شءت ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه فالملق لفظ مشترك ياتي بيانه في موضعه السادسة وقد يستدل بهذا من يمنع العزل لان الواد يرفع الموجود والنسل والعزل منع اصل النسل فتشابها الا ان قتل النفس اعظم وزرا واقبح فعلا ولذلك قال بعض علماءنا انه يفهم من قوله عليه السلا--------م في العزل ذلك الواد الخفي الكراهة لا التحريم وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم وقال باباحته ايضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء لقوله عليه السلام لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر اي ليس عليكم جناح في الا تفعلوا وقد فهم منه الحسن ومحمد بن المثني النهي والزجر عن العزل والتاويل الاول اولي لقوله عليه السلام واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء قال مالك والشافعي---------------------- لا يجوز العزل عن الحرة الا باذنها وكانهم راوا ---الانزال من تمام لذتها ومن حقها في الولد ولم يروا ذلك في الموطوءة ب--ملك اليمين اذ له ان يعزل عنها بغير اذنها اذ لا حق لها في شء مما ذكر	2324	-6198253677468548428	431	697.0	340	1154	37.34835433959961	73	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2442	false	822137414654821319	238	300	1210	1500	1500	300	وكان سيبويه يقول هو جمع واحده شدة قال الجوهري وهو صحيح في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكنه لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فهو -----جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم واما قول من قال واحده شد مثل كلب واكل------------------ب فانما هو قياس كما قالوا- في واحد الابابيل ابول قياسا علي عجول وليس هو شء-- سمع من العرب-	2442	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2327	true	6252363867972536236	198	263	1042	1350	1551	300	وكان سيبويه يقول واحد-------ه شدة قال الجوهري وهو حسن- في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن- لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم واما قول من قال واحده شد مثل كلب واكلب وشد مثل ذءب واذءب فانما هو قياس كما يقولون في واحد الابابيل ابول قياسا علي عجول وليس هو شيءا سمع من العرب	2327	-6198253677468548428	265	500.5	207	317	83.5962142944336	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0206	false	2355478613426332631	2	37	14	183	1527	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	206	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2336	true	-5565998941871790170	100	135	513	682	1529	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	2336	-6198253677468548428	169	338.0	134	169	100.0	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2988	false	-1113109278175081370	186	214	908	1042	1520	300	ابي هريرة -الذي قال فيه------------------------- ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها-------- ودابة الارض	2988	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2336	true	-5565998941871790170	101	135	516	682	1529	300	ابي هريرة قال-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	2336	-6198253677468548428	129	220.5	101	168	76.78571319580078	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2985	false	-2241025171795545159	90	215	469	1126	1555	300	حذيفة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غرفة ونحن اسفل منه فاطلع الينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة قال ان الساعة لا تكون حتي تكون عشر ايات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الارض وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس قال شعبة وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن ابي الطفيل عن ابي سريحة مثل ذلك لا يذكر النبي صلي الله عليه وسلم وقال احدهما في العاشرة ونزول عيسي ابن مريم وق-------------------ال الاخر وريح تلقي الناس في البحر---- وهذه الرواية مرتبة محسنة فلنرد اليها الرواية التي لا ترتيب فيها فاول هذه الايات الخسوفات الثلاثة وقد وقع بعضه--------------------ا ذكر ابو الفرج الجوزي انها وقعت-- بعراق العجم زلازل وخسوفات هاءلة هلك بسببها خلق كثير	2985	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2338	true	-8447369079158277994	166	289	807	1435	1491	300	حذيفة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غرفة ونحن اسفل منه فاطلع الينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة قال ان الساعة لا تكون حتي تكون عشر ايات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الارض وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس قال شعبة وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن ابي الطفيل عن ابي سريحة مثل ذلك لا يذكر النبي صلي الله عليه وسلم وقال احدهما في العاشرة ونزول عيسي -بن مريم صلي الله عليه وسلم وقال الاخر وريح تلقي الناس في البحر قلت وهذا حديث متقن في----------------------------------- ترتيب العلامات----------------------------- وقد وقع بعضها وهي الخسوفات علي ما ذكر ابو الفرج الجوزي من-- وقوعها بعراق العجم والمغرب و-----------هلك بسببها خلق كثير	2338	-6198253677468548428	545	996.0	435	706	77.19546508789062	101	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2987	false	1704690729023568902	0	56	0	281	1530	300	حديثا لم انسه بعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا رواه احمد ومسلم وابو داود AUTO باب امور تكون بين يدي الساعة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2987	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2338	true	-8447369079158277994	130	175	623	850	1491	300	حديثا لم انسه بعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا وفيه عن حذيفة قال ك------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2338	-6198253677468548428	210	402.0	168	281	74.73309326171875	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0712	false	-8935156952529078905	160	240	851	1288	1586	300	عليه -وسل-م نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا الي مامنه ورجع الي المستقر الذي خرح منه ومن فهم هذه المعاني فهم فضيلة هذا اليوم وخصوصيته بذلك فحافظ عليه وبادر اليه وقوله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون قد فسرته الرواية الاخري التي قال فيها نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق	712	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2345	true	-5688871038393467802	130	157	660	812	1530	300	عليه السلام نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة وفي حديث حذيفة نحن الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق	2345	-6198253677468548428	130	238.0	104	439	29.612756729125977	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2929	false	6283498937153175173	173	211	875	1081	1584	300	حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني--- سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق------ الذين كذبوا علي الله	2929	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2353	true	3749447755998029636	102	142	491	706	1490	300	حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله	2353	-6198253677468548428	206	399.0	168	215	95.81395721435547	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1059	false	-1081301110389389624	89	211	430	1078	1563	300	عن هشام بن عروة عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت كانوا يطوفون اصبغ لا يجزء و عرنة بضم العين والراء وذكره ابن دريد بفتح الراء وهو الصواب وقوله وجمع كلها موقف في رواية مالك وارتفعوا عن بطن محسر اتفق العلماء علي الاخذ بهذا الحديث وترك الوقوف به واستحبوا الوقوف حيث المنارة وحيث تقف الاءمة بين الجبلين ومحسر ليس من المزدلفة والله اعلم ومن باب قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي تفرقوا والافاضة التفرق في كثرة من افاضة الماء قال فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا عراة الا ان يعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات	1059	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	178	221	898	1134	1500	300	عن هشام بن عروة عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت كانوا يطوفون بالبيت عراة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يقفون بعرفات	2372	-6198253677468548428	216	420.0	176	648	33.33333206176758	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2215	false	-8409644604032476100	183	220	886	1060	1458	300	عن عبد الله هو ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ--- حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2215	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2396	true	-5564779440267143334	120	157	562	735	1436	300	عن عبد الله ----بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2396	-6198253677468548428	170	327.5	134	177	96.04519653320312	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2216	false	-5456598850016905233	82	157	409	751	1515	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----- ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا ومن باب------------- في كل ذي- كبد رطبة اجر	2216	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2396	true	-5564779440267143334	43	115	214	540	1436	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين-ا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فنزل بءر----------ا فشرب منها ثم خرج فاذا كلب----- ياكل الثري من العطش فقا------ل لقد بلغ هذا الكلب--------- مثل الذي---- بلغ بي------------ فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم- رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا قال في كل ذات كبد رطبة اجر	2396	-6198253677468548428	279	458.5	214	374	74.59893035888672	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1220	false	8807942673933765340	271	300	1415	1564	1564	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه-	1220	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2403	true	-2449972256738690172	195	225	989	1139	1501	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثل-ثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه	2403	-6198253677468548428	148	281.0	120	151	98.01324462890625	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2833	false	6523304831912588990	55	114	271	560	1483	300	عن ابي موسي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر وفي رواية في غزاة فجعل الناس يجهرون بالتكبير وفي رواية فجعل رجل كلما علا ثنية نادي لا اله الا الله والله اكبر فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لستم تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم	2833	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2403	true	-2449972256738690172	12	69	59	337	1501	300	عن ابي موسي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر وفي رواية في غزاة فجعل الناس يجهرون بالتكبير وفي رواية فجعل رجل كلما علا ثنية قال- لا اله الا الله----------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لستم تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم	2403	-6198253677468548428	269	501.0	213	294	91.49659729003906	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0721	false	586575321391960835	61	88	316	455	1540	300	علي المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيديه هكذا واشار باصبعه المسبحة	721	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2404	true	304840986317401614	0	27	0	138	1478	300	علي المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيد-ه هكذا واشار باصبعه المسبحة	2404	-6198253677468548428	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3128	false	-1696530405215969693	177	211	923	1083	1555	300	عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال اذ انبعث اشقاها انبعث بها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل ابي زمعة ثم ذكر	3128	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2416	true	7646943441138530776	60	93	305	463	1584	300	عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال اذ انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل ابي زمعة --وذكر	2416	-6198253677468548428	156	304.5	123	160	97.5	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1894	false	3475127414789438899	270	300	1351	1503	1503	300	المكس هو الذي- ياخذ م--ن الناس ما لا يلزمهم شرعا من الوظاءف المالية بالقهر والجبر ولا شك في ان-------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعظم الذنوب واكبرها وافحشها فانه غصب وظلم وعسف علي الناس-	1894	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2423	true	8218205853046633477	73	124	367	645	1547	300	المكاسون الذين ياخذون من الناس ما لا يلزمهم شرعا من الوظاءف المالية بالقهر والجبر فضمنوا مالا يجوز ضمان اصله من الزكاة والمواريث والملاهي والمترتبون في الطرق الي غير ذلك مما قد كثر في الوجود وعمل به في ساءر البلاد وهو من اعظم الذنوب واكبرها وافحشها فانه غصب وظلم وعسف علي الناس	2423	-6198253677468548428	136	232.5	111	278	48.92086410522461	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1999	false	-7634632543893713970	6	154	32	753	1475	300	غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات---- ناكل الجراد ظاهره جواز اكل الجراد مطلقا ولم يختلف في جواز اكل الجراد علي الجملة لكن--------------------------------------------------------------------------------- اختلف فيه هل يحتاج الي سبب يموت به-------- ام لا يحتاج فعامة الفقهاء علي انه لا يحتاج الي ذلك فيجوز اكل الميتة منه واليه -------------------ذهب ابن عبد الحكم ومطرف من اصحابنا وذهب مالك الي انه لا بد له من سبب يموت به كقطع را-سه او -رجله او اجنحته اذا مات من ذلك او يشوي او يصلق وقال---------------------------------------------- الليث يكره اكل ميت الجراد الا ما اخذ حيا ثم مات فان اخذه ذكاته واليه ذهب سعيد بن المسيب والجمهور تمسكا بظاهر حديث ابن ابي اوفي المتقدم وبما ذكره ابن المنذر ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يتهادين الجراد فيما بينهن وبما ذكره الدارقطني عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احل لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال	1999	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2437	true	-1129580801124089820	74	217	366	1053	1461	300	غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنا ناكل الج----------------------راد معه-- ولم يختلف العلماء في اكله عل---ي الجملة وانه اذا اخذ حيا وقطعت راسه انه حلال باتفاق وان ذلك يتنزل منه منزلة الذكاة فيه وانما اختلفوا-- هل يحتاج الي سبب يموت به اذا صيد ام لا------ فعام------تهم علي انه لا يحتاج الي ذلك ويءكل كيفما مات وحكمه عندهم حكم الحيتان واليه ذهب ابن نافع----- ومطرف----------- وذهب مالك الي انه لا بد له من سبب يموت به كقطع رءوسه او ارجله او اجنحته اذا مات من ذلك او يسلق او يطرح في النار لانه عنده من حيوان البر فميتته محرمة وكان الليث يكره اكل ميت الجراد الا ما اخذ حيا ثم مات فان اخذه ذكا-ة واليه ذهب سعيد بن المسيب وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احل لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال	2437	-6198253677468548428	463	748.5	357	881	52.553916931152344	88	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2489	false	2156043135166242770	63	172	310	870	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وشق عليه سكنه النبي صلي الله عليه وسلم وانسه بقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي وذلك ان موسي عليه السلام لما عزم علي الذهاب لما وعده الله به من المناجاة قال لهارون اخلفني في قومي واصلح وقد استدل بهذا الحديث الروافض والامامية وساءر فرق الشيعة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف عليا رضي الله عنه علي جميع الامة فاما الروافض فقد كفروا الصحابة كلهم ---------------لانهم عندهم تركوا العمل بالحق الذي هو النص علي استخلاف علي رضي الله عنه واستخلفوا غيره بالاجتهاد----- ومنهم من كفر عليا رضي الله عنه لانه لم ي----طلب حقه وهءلاء لا يشك في كفرهم	2489	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2444	true	5946460490230929421	70	150	385	793	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي حين خلفه في بعض مغازي------------------ه اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي -الا انه لا نبي بعدي ف---------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذا الرو-------افض والامامية وساءر فرق الشيعة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف عليا -------------علي جميع الامة حتي كفر--------------- الصحابة الامامية قبحهم الله لانهم عندهم تركوا العمل------ الذي هو النص علي استخلاف علي------------- واستخلفوا غيره بالاجتهاد منهم ومنهم من كفر عليا اذ--------------- لم يقم بطلب حقه وهءلاء لا -شك في كفرهم	2444	-6198253677468548428	325	499.5	260	584	55.65068435668945	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2843	false	2995260180129077462	108	229	574	1161	1507	300	قل امنت بنبيك الذي ارسلت هذا حجة لمن لم يجز نقل الحديث بالمعني وهو الصحيح من مذهب مالك وقد ذكرنا الخلاف فيه ولا وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه قال اللهم باسمك احيا وباسمك اموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا شك في ان لفظ النبوة من النبا وهو الخبر فالنبي في العرف هو المنبا من جهة الله تعالي لامر يقتضي تكليفا فان امر بتبليغه الي غيره فهو رسول والا فهو نبي غير رسول------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا لان الرسول والنبي قد اشتركا في امر عام وهو النبا وافترقا في امر خاص وهو الرسالة فاذا قلت محمد رسول ال-------له تضمن ذلك انه نبي -رسول فلما ----اجتمعا في ال-نبي-- صل--ي الله	2843	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2462	true	-5949635237710889518	128	207	689	1088	1545	300	قل امنت بنبيك الذي ارسلت خرجه في---------------------------------- الصحيح وايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان في قوله وبرسولك الذي ارسلت تكرير الرسالة وهو معني واحد فيكون كالحشو الذي لا فاءدة فيه بخلاف قوله ونبيك الذي ارسلت فانهما لا تكرار فيهما وعلي هذا فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا لان الرسول والنبي قد اشتركا في امر عام وهو النبا وافترقا في امر خاص وهي الرسالة فاذا قلت محمد رسول من عند الله تضمن ذلك انه نبي ورسول الله وكذلك غيره من الانبياء صلوات الله	2462	-6198253677468548428	225	323.5	172	688	32.703487396240234	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2804	false	-1002022028617560680	239	288	1242	1505	1562	300	ان من لم يعرف الله تعالي بالطرق التي طرقوها والابحاث التي حرروها فلا يصح ايمانه وهو كافر فيلزمهم علي هذا تكفير اكثر المسلمين من السلف الماضين واءمة المسلمين وان- من يبدا بتكفيره ابا-ه واسلافه وجيرانه وقد اورد علي بعضهم هذا فقال لا يشنع علي بكثرة اهل النار و--كما قال	2804	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2491	true	8310924396783492654	93	138	519	751	1608	300	ان من لم يعرف الله تعالي بالطرق التي طرقوها والابحاث التي حرروها لم- يصح ايمانه وهو كافر فيلز--م علي هذا تكفير اكثر المسل--------------------------------مين واول من يبدا بتكفيره اباءه واسلافه وجيرانه وقد اورد علي بعضهم هذا فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار او كما قال	2491	-6198253677468548428	223	415.0	179	267	83.52059936523438	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0270	false	-7663720154236696616	44	74	220	367	1472	300	عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين رواه	270	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2500	true	5602494032178560886	177	207	912	1059	1562	300	عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال	2500	-6198253677468548428	144	285.0	114	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2719	false	-8030333380420696377	86	169	401	796	1408	300	فقال عيينة لابن اخيه الا تدخلن-----------------------------------ي علي هذا فقال اخاف ان تتكلم بما لا ينبغي فقال لا افعل فادخله علي عمر رضي الله عنه فقال يا بن الخطاب والله ما تقسم بالعدل ولا تعطي-- الجز--------------------------ل فغضب عمر رضي الله عنه غضبا شديدا حتي هم -ان يوقع به فقال ابن اخيه يا امير المءمنين ان الله تعالي يقول في كتابه-- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين قال فخلي عنه عمر------------------- وكان عمر رضي الله عنه وقافا عند كتاب الله	2719	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2503	true	-4450953012010212455	150	228	790	1175	1550	300	فقال عيينة لابن اخيه يا بن اخي هل لك وجه عند هذا الامير فتستاذن لي عليه قال ساستاذن لك عليه فاستاذن لعيينة فلما دخل ---------------------------------قال يا بن الخطاب والله م----------------ا تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل قال فغضب عمر------------------------ حتي هم بان ي-قع به فقال الحر---- يا امير المءمنين ان الله قال لنبيه عليه السلام خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان----------------- وقافا عند كتاب الله	2503	-6198253677468548428	215	265.0	168	480	44.79166793823242	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0187	false	6460813415966182831	81	140	448	761	1561	300	فلا بد من مشافهتها بالدليل العقلي والبرهان القطعي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع الذي خالطته شبهة الابل الجرب حين قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي فقال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فاذا دخل فيها البعير الاجرب اجربها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول فاستاصل الشبهة من اصلها	187	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2505	true	8374026575871881228	62	116	361	641	1599	300	فلا بد من مشافهته- بالدليل العقل----------------ي كما قال------ صلي الله عليه وسلم ل---لذي خالطته شبهة الابل الجرب حين قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي ق-ال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فاذا دخل فيها البعير الاجرب اجربها فقال------ صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول فاستاصل الشبهة من اصلها	2505	-6198253677468548428	276	511.0	222	313	88.17891693115234	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2611	false	-9060482503869684548	80	118	456	639	1538	300	مصدر طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا في هذا طاءف في اسم الفاعل قال السهيلي لانه تخيل لا حقيقة له فاما قوله فطاف عليها طاءف من ربك------ فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة ويقال انه جبريل	2611	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2506	true	-8795973157626896947	44	83	249	438	1543	300	مصدر طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا من هذا طاءف في اسم الفاعل قال السهيلي لانه تخيل لا حقيقة له فاما قوله فطاف عليها طاءف من ربك القلم فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة ويقال انه جبريل	2506	-6198253677468548428	181	352.5	143	189	95.76719665527344	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0506	false	-3865180338671195662	251	293	1288	1502	1534	300	في عدد سجدات القران فاقصي ما قيل في عددها خمس عشرة اولها خاتمة الاعراف واخرها خاتمة العلق قاله ---ابن حبيب من اصحابنا وابن وهب في رواية واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اربع عشرة قاله ابن وهب و----------------------اسقط ثانية الحج وهو قول ابي حنيفة واهل الراي	506	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2511	true	1730030357279236823	105	171	538	868	1487	300	في عدد سجود- القران فاقصي ما قيل--------- خمس عشرة اولها خاتمة الاعراف واخرها خاتمة العلق وهو قول ابن حبيب----------- وابن وهب في رواية واسحاق ومن العلماء من زاد سجدة الحجر قوله تعالي وكن من الساجدين الحجر علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي فعلي هذا تكون ست عشرة وقيل اربع عشرة قاله ابن وهب في الرواية الاخري عنه فاسقط ثانية الحج وهو قول اصحاب--------- الراي	2511	-6198253677468548428	172	274.0	137	360	47.77777862548828	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0507	false	-7427568947085946452	258	299	1346	1562	1568	300	خلاف--- ان سجود القران يحتاج الي ما تحتاج اليه الصلاة من طهارة حدث ونجس ونية واستقبال قبلة ووقت------------------------------------------- علي ما تقدم و---------------------------------------------هل يحتاج الي تحريم ورفع يدين عنده وتكبير وتسليم--------------- فذهب الشافعي واحمد واسحاق الي انه يكبر ويرفع يديه للتكبير لها	507	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2512	true	7492270493141750488	231	293	1248	1565	1592	300	خلاف في ان سجود القران يحتاج الي ما تحتاج اليه الصلاة من طهارة حدث ونجس ونية واستقبال قبلة ووقت الا ما ذكر البخاري عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير طهارة وذكره ابن المنذر عن الشعبي وعلي قول الجمهور هل يحتاج الي تحريم ورفع يدين عنده وتكبير وتسليم اختلفوا في ذلك فذهب الشافعي واحمد واسحاق الي انه يكبر ويرفع----- للتكبير لها	2512	-6198253677468548428	202	353.5	164	322	62.73291778564453	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0507	false	-7427568947085946452	22	69	114	375	1568	300	وقيل عشرة واسقط اخرة الحج وص وثلاث المفصل ذكر عن ابن عباس وقيل انها اربع سجدات الم تنزيل وحم تنزيل والنجم والعلق وسبب الخلاف اختلاف النقل في الاحاديث والعمل واختلافهم في الامر------- بالسجود في القران هل المراد به سجود التلاوة او سجود الفرض والله اعلم المسالة الثالثة	507	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2512	true	7492270493141750488	28	75	162	419	1592	300	وقيل عشر- واسقط اخرة الحج وص وثلاث المفصل ذكر عن ابن عباس وقيل انها اربع سجدة- الم تنزيل وحم تنزيل والنجم والعلق وسبب الخلاف اختلاف النقل في الاحاديث والعمل واختلافهم في الامر المجرد بالسجود في القران هل المراد به سجود التلاوة او سجود الفرض في الصلا---------ة الثالثة	2512	-6198253677468548428	241	453.5	196	268	89.92537689208984	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0507	false	-7427568947085946452	160	245	834	1277	1568	300	الرابعة واما وقته فقيل يسجد في ساءر الاوقات مطلقا لانها صلاة لسبب وهو قول الشافعي وجماعة وقيل ما لم يسفر الصبح او ما لم تصفر الشمس بعد العصر وقيل لا يسجد بعد العصر ولا بعد الصبح وقيل يسجد بعد الصبح ما لم يسفر ولا يسجد بعد العصر وهذه الثلاثة الاقوال في مذهبنا وسبب الخلاف معارضة ما يقتضيه سبب قراءة السجدة من السجود المرتب عليها لعموم النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح واختلافهم في المعني الذي لاجله نهي عن الصلاة في هذين الوقتين والله اعلم	507	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2513	true	-2566345344284280959	101	183	540	972	1556	300	الخامسة واما وقته فقيل يسجد في ساءر الاوقات مطلقا لانها صلاة لسبب وهو قول الشافعي وجماعة وقيل ما لم يسفر الصبح او ما لم تصفر الشمس بعد العصر وقيل لا يسجد بعد الصبح ولا بعد العصر وقيل يسجد بعد الصبح -----------ولا يسجد بعد العصر وهذه الثلاثة الاقوال في مذهبنا وسبب الخلاف معارضة ما يقتضيه سبب قراءة السجدة من السجود المرتب عليها لعموم النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح واختلافهم في المعني الذي لاجله نهي عن الصلاة في هذين الوقتين والله اعلم	2513	-6198253677468548428	423	827.0	341	443	95.4853286743164	78	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0508	false	4795753991570777101	0	113	0	554	1456	300	مذهب مالك انه يكبر لها في الخفض والرفع في الصلاة واختلف عنه في التكبير لها في غير الصلاة وبالتكبير لذلك قال عامة الفقهاء ولا سلام لها عند الجمهور وذهب جماعة من السلف واسحاق بن حتي ما يجد احدنا مكانا يسجد فيه في غير صلاة رواه البخاري ومسلم وابو داود 1411 وعن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصباء او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله لقد رايته بعد قتل كافرا راهويه الي انه يسلم منها وعلي هذا المذهب يتحقق ان التكبير في اولها للاحرام وعلي قول من لا يسلم يكون للسجود فحسب	508	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2513	true	-2566345344284280959	15	69	69	347	1556	300	مذهب مالك انه يكبر لها في الخفض والرفع في الصلاة واختلف عنه في التكبير لها في غير الصلاة وبالتكبير لذلك قال عامة الفقهاء ولا سلام لها عند الجمهور وذهب جماعة من السلف واسحاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انه يسلم منها وعلي هذا المذهب يتحقق ان التكبير في اولها للاحرام وعلي قول من لا يسلم يكون للسجود فحسب	2513	-6198253677468548428	278	544.0	224	554	50.180503845214844	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1194	false	-3229478393317679617	19	68	100	335	1489	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فقسمه علينا علي بواء اي علي سواء وعن ابن عباس ا------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من فعل ك------------------------ذا فله كذا فتسارع الشبان وثبت الشيوخ مع الرايات فلما فتح لهم جاء الشبان يطلبون ما جعل لهم فقال لهم الاشياخ لا تذهبون	1194	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2517	true	-630965001895871486	243	300	1185	1462	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا الحديث بطوله وفي رواية عكرمة عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ من فعل كذا وكذا واتي مكان كذا وكذا فله كذا فتسارع الشبان وثبت الشيوخ مع الرايات فلما فتح لهم جاء الشبان يطلبون ما جعل لهم فقال لهم الاشياخ لا تذهبون-	2517	-6198253677468548428	175	288.5	139	290	60.344825744628906	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2400	false	-3243653991513898707	233	299	1171	1527	1532	300	حالة العارفين بالله تعالي الخاءفين من سطوته وعقوبته لا كما تفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزفير ومن النهيق الذي يشبه نهاق الحمير فيقال لمن تعاطي ذلك وزعم ان ذلك وجد وخشوع انك لم تبلغ ذلك اي تساوي حال --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا حال اصحابه في المعرفة بالله تعالي والخوف منه والتعظيم لجلاله ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله	2400	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2519	true	3050069889507851841	238	295	1243	1557	1583	300	حالة العارفين بالله------ الخاءفين من سطوته وعقوبته لا كما يفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزءير ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير فيقال لمن تعاطي ذلك وزعم ان ذلك وجد وخشوع---- لم تبلغ ان---- تساوي حال الرسول------------------------ ولا حال اصحابه في المعرفة بالله------ والخوف منه والتعظيم لجلاله ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله	2519	-6198253677468548428	307	569.5	250	358	85.75418853759766	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2399	false	-2537837535819229927	143	182	737	919	1517	300	عن انس بن مالك ان الناس سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال سلوني لا تسالوني عن شء الا بينته لكم وفي رواية ما دمت في مقامي هذا فلما سمع	2399	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2520	true	6621895610883148249	65	102	347	519	1563	300	عن انس بن مالك ان الناس سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال سلوني لا تسالوني عن شء الا بينته لكم---------- ما دمت في مقامي هذا فلما سمع	2520	-6198253677468548428	172	334.5	135	182	94.5054931640625	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2401	false	-4070244180939934702	61	128	333	681	1555	300	وتلاوة كتابه -ومن لم يكن كذلك فليس علي هديهم ولا علي طريقتهم وكذلك قال الله تعالي في الاية الاخري واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم فمن كان مستنا فليستن ومن تعاطي احوال المجانين والمجون فهو من اخسهم حالا والجنون فنون فان قيل فقد صح عن جماعة من	2401	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2520	true	6621895610883148249	36	70	192	365	1563	300	وحكاية مقالهم ومن لم يكن كذلك فليس علي هديهم ولا علي طريقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فمن كان مستنا فليستن ومن تعاطي احوال المجانين والجنون فهو من اخسهم حالا والجنون فنون روي مسلم عن انس بن مالك ان	2520	-6198253677468548428	144	252.0	114	349	41.260746002197266	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1220	false	8807942673933765340	270	300	1412	1564	1564	300	عن عمر بن الخطاب------------- قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه-	1220	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2523	true	7613017930801531941	77	111	448	615	1604	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه	2523	-6198253677468548428	152	283.0	123	167	91.0179672241211	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1223	false	8148950668605927710	47	73	227	352	1478	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه رض--------ي الله عنه حيث قال له كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	1223	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2523	true	7613017930801531941	153	177	823	941	1604	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي ال---------------له كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	2523	-6198253677468548428	108	200.5	86	133	81.20301055908203	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2923	false	4827852327955922997	104	264	503	1272	1458	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع مما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في------- قليب بدر-------------------------------------------------- رواه احمد ومسلم وابو داود وعن ابي طلحة قال لما كان يوم بدر وظهر عليهم نبي الله صلي الله عليه وسلم امر ببضعة وعشرين وفي رواية باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فالقوا في طوي من اطواء بدر رواه احمد ومسلم وقوله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا هذا من عمر رضي الله عنه استبعاد علي حكم ما جرت به---- العادة فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بانهم يسمعون كسمع الاحياء	2923	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2529	true	5344567653507638645	81	198	391	961	1469	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك قتلي بدر ثلاثا ثم -------قام عليهم فناداهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في القليب قليب بدر جيفوا بفتح الجيم والياء ومعناه انتنوا فصاروا جيفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول- عمر يسمعون---------------------------------------------- استبعاد علي---- ما جرت به حكم العادة فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بانهم يسمعون كسمع الاحياء	2529	-6198253677468548428	505	817.5	398	830	60.8433723449707	101	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2977	false	7908395911865567819	108	235	534	1176	1506	300	مسلم وعن عبد الله بن الزبير ان عاءشة-------------- قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون ---بالبيت برجل من قريش قد وقوله عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه وجدته مقيدا بفتح الباء اي اتي بكلمات كانها مختلطة يقال عبث الشء يعبثه اذا خلطه بفتح الباء في الماضي وكسرها في المضارع فاما عبث بكسر الماضي وفتح المضارع فمعناه لعب وقوله ان ناسا من امتي يءمون البيت برجل اشرب يءمون معني ينزلون فعداه بالباء وهو مما يتعدي بنفسه كما تقدم غير مرة لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل	2977	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2542	true	8937112710671086243	231	300	1221	1554	1554	300	مسلم -عن عبد الله بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقل-ت يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل-	2542	-6198253677468548428	314	581.5	250	659	47.647953033447266	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3068	false	-778139241164247264	163	258	823	1281	1492	300	حكي ان ابن عباس لقيه رجل من اليهود فقال اليهودي ممن انت قال من قريش ق-ال انت من القوم الذين قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فهلا عليهم ان يقولوا ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ان هءلاء قوم يجهلون قال ابن عباس وانت يا اسراءيلي من القوم الذين لم تجف ارجلهم من بلل البحر الذي اغرق فيه فرعون وقومه وانجي موسي وقومه حتي قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة ف--------قال لهم موسي انكم قوم تجهلون فاطرق اليهودي مفحما	3068	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2547	true	-3202566944030869900	91	179	448	873	1488	300	حكي ان ابن عباس لقيه رجل من اليهود فقال اليهودي ممن انت قال من قريش فقال انت من القوم الذين قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية------------------------------------------ فهلا عليهم ان يقولوا ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ان هءلاء قوم يجهلون قال ابن عباس وانت يا اسراءيلي من القوم الذين لم تجف ارجلهم من بلل البحر الذي اغرق فيه فرعون وقومه وانجي موسي وقومه حتي قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف فقال لهم موسي انكم قوم تجهلون فاطرق اليهودي مفحما	2547	-6198253677468548428	409	782.5	322	467	87.5802993774414	84	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1193	false	-7555069717336264285	60	94	326	491	1589	300	من الغن------اءم ما شاء--------- لمن شاء لما يراه من المصلحة وقيل----------------------- هي مخصوصة بما شذ من المشركين الي المسلمين من عبد او امة او دابة وهو قول عطاء والحسن و-----قيل المراد بها انفال السرايا	1193	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2554	true	750368095988683300	16	57	104	312	1510	300	عن الانفال الاية ما ينفله الامام لمن شاء لما يراه من المصلحة قبل القسمة وقال عطاء والحسن هي مخصوصة بما شذ من المشركين الي المسلمين من عبد او امة او دابة يقضي فيها الامام بما احب وقيل المراد بها انفال السرايا	2554	-6198253677468548428	135	216.5	105	208	64.90384674072266	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1652	false	448156812403464402	150	238	789	1221	1513	300	بين الامر-ين وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه قطعا ولذلك قال عمر رضي الله عنه فيما رواه عنه مالك لولا ان اترك اخر الناس لا شء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا فلم يخبر بنسخ فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا بتخصيصه بهم فلم يبق الا ما ذكرناه غير ان الكوفيين زادوا علي ما فعل عمر فان عمر انما وقفها علي مصالح المسلمين ولم يملكها لاهل الصلح وهم------ قالوا للامام ان يملكها -اهل الصلح	1652	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2556	true	-3167212247929218141	114	168	579	853	1514	300	بين المذهبين وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه قطعا ولذلك قال------------------------------------ لولا-------- اخر الناس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخبر بنسخ فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا بتخصيصه بهم---------------------- غير ان الكوفيين زادوا علي ما فعل عمر فان عمر انما وقفها علي مصالح المسلمين ولم يملكها لاهل الصلح وهم الذين قالوا للامام ان يملكها لاهل الصلح	2556	-6198253677468548428	262	467.0	209	440	59.54545593261719	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1200	false	1990064505907870445	0	26	0	124	1519	300	بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل	1200	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2557	true	335370450509208399	136	163	675	800	1483	300	بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل	2557	-6198253677468548428	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1200	false	1990064505907870445	211	300	1075	1519	1519	300	سلمة بن الاكوع قول سلمة--------------------------------------- فبينا نحن نتضحي يعني نتغدي في وقت الضحاء بالمد قاله الخطابي وغيره و الطلق الحبل وهو بفتح اللام والحقب بفتح احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه وقعد----- فاثاره فاشتد به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل-	1200	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2557	true	335370450509208399	135	228	670	1119	1483	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل---------------------------------------- احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه وقعد عليه فاثاره فاشتد به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل	2557	-6198253677468548428	353	641.0	281	489	72.18814086914062	70	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1201	false	-2944087699529340254	199	245	978	1215	1494	300	سيفي فضربت راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع رواه احمد 46 و ومسلم وابو داود AUTO با-----------------------------ب لا يستحق- القاتل السلب----------------------------- بنفس القتل	1201	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2557	true	335370450509208399	235	294	1157	1454	1483	300	سيفي فضربت راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع فهذا سلمة قتله هاربا غير مقبل واعطاه سلبه وفيه حجة لمالك من ان السلب لا يستحقه القاتل الا باذن الامام اذ لو كان واجبا له بنفس القتل	2557	-6198253677468548428	202	335.5	160	297	68.01346588134766	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1198	false	8482545527823116588	224	273	1128	1375	1499	300	او بشاهد ويمين وقال الاوزاعي والليث ------------ليست البينة شرطا في الاستحقاق بل ان اتفق ذلك فهو الاولي دفعا للمنازعة وان لم يتفق كان للقاتل بغير بينة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا قتادة سلب مقتوله من غير شهادة ولا يمين ولا يكفي شهادة واحد ولا	1198	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2559	true	-9161893458860178313	256	300	1315	1539	1539	300	او -شاهد ويمين وقال الاوزاعي يعطاه بمجرد دعواه وليست البينة شرطا في الاستحقاق بل ان اتفق ذلك فهو الاولي دفعا للمنازع---------------------------------ة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا قتادة سلب مقتوله من غير شهادة ولا يمين ولا تكفي شهادة واحد ولا-	2559	-6198253677468548428	204	372.0	164	259	78.76448059082031	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1199	false	2117380039850288172	15	52	70	250	1465	300	ويخرج علي اصول-- المالكية في هذه المسالة ومن قال بقولها انه لا يحتاج الامام فيه الي بينة لانه من الامام ابتداء عطية فان شرط فيه الشهادة كان له وان لم يشترط جاز ان يعطيه من غير شهادة	1199	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2560	true	3223447077437400944	42	75	224	388	1481	300	ويطرد الحكم واما المالكية فيخرج علي قولهم-------------- انه لا يحتاج الامام فيه الي بينة لانه من الامام ابتداء عطية فان شرط---- الشهادة كان له وان لم يشترط جاز ان يعطيه من غير شهادة	2560	-6198253677468548428	142	252.5	112	182	78.02198028564453	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1208	false	-8610064969313464144	116	163	586	848	1547	300	القرابة وقال الشافعي يقسم علي خمسة وراي ان سهم الله ورسوله واحد ثم انه يصرف في مصالح المسلمين والاربعة الاخماس علي الاربعة الاصناف المذكورين في الاية وق------ال ابو حنيفة يقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم ل-----ابن السبيل وسهم للمساكين فاما سهم النبي--- صلي الله عليه وسلم	1208	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2561	true	5585682573881578453	246	292	1304	1567	1606	300	ال-رابع ق-ال الشافعي يقسم علي خمسة وراي ان سهم الله ورسوله واحد و--انه يصرف في مصالح المءمنين والاربعة الاخماس علي الاربعة الاصناف المذكورين في الاية الخامس قال ابو حنيفة يقسم علي ثلاثة ا---------ليتامي والمساكين وابن السبيل وارتفع عنده حكم قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2561	-6198253677468548428	210	357.0	171	276	76.08695983886719	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0901	false	-2457761386726160586	211	249	1033	1214	1463	300	فسكت طويلا ثم- اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب ان لا تكلماه قال ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان علي الخمس ونوفل بن	901	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2562	true	-250770482477272356	208	245	1113	1291	1579	300	فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب ا--لا تكلماه قال ثم قال ان الصدقة لا تحل-- لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان علي الخمس ونوفل بن	2562	-6198253677468548428	173	326.0	136	182	95.05494689941406	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0902	false	2877107181360067077	119	153	627	809	1527	300	الحارث بن عبد المطلب قال فجاءاه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ابنتك --لي ------------فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا	902	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2562	true	-250770482477272356	245	282	1291	1487	1579	300	الحارث بن عبد المطلب قال فجاءاه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ابنتك يعني ربيعة بن عبد المطلب وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا	2562	-6198253677468548428	175	327.0	141	196	89.28571319580078	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1208	false	-8610064969313464144	0	51	0	270	1547	300	الي نظر الامام واجتهاده فياخذ منه حاجته من غير تقدير ويعطي---- القرابة منه باجتهاده ويصرف الباقي في مصالح المسلمين وهذا هو مذهب مالك وبه قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس------------------- فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وا-ما	1208	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2562	true	-250770482477272356	19	67	110	374	1579	300	الي نظر الامام واجتهاده فياخذ من------ه من غير تقدير ويعطي منه القرابة---- باجتهاد- ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ------------------وبه قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم ما-لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما	2562	-6198253677468548428	240	423.5	196	294	81.63265228271484	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1208	false	-8610064969313464144	221	246	1130	1259	1547	300	عمر قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم-خاصة	1208	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2565	true	827938877561169113	46	72	235	365	1519	300	عمر قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة	2565	-6198253677468548428	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1209	false	-1652071961768301602	107	178	559	941	1540	300	مما لم يوجف عليه اي يسرع والايجاف الاسراع ووجيف الخيل اسراعها والركاب الابل وقوله فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة هذا الحديث حجة لمالك علي ان الفء لا يقسم وانما هو موكول لاجتهاد الامام والخلاف الذي ذكرناه في الخمس هو الخلاف هنا فمالك لا يقسمه وابو حنيفة يقسمه اثلاثا والشافعي اخماسا فكان ينفق علي اهله نفقة---- سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله رواه البخاري ومسلم	1209	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2565	true	827938877561169113	57	91	289	456	1519	300	مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ------------------------------ركاب ------------فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ينفق علي نفسه منها قوت سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله اخرجه --------مسلم	2565	-6198253677468548428	133	209.5	104	386	34.45595932006836	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1306	false	-5395318600238843477	252	279	1227	1368	1480	300	ابن عباس كتبت--------------------- تسالني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغ-زو بالنساء وقد كان يغزو بهن -يداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضرب لهن	1306	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2568	true	-4105066879019741138	41	74	208	372	1547	300	ابن عباس انه كان في كتابه الي نجدة تسالني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضرب لهن	2568	-6198253677468548428	135	248.0	108	164	82.31707000732422	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1183	false	6316332909031131032	74	223	373	1118	1513	300	الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة وفي رواية لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة رواه مسلم 15 و وقوله عند استه معناه والله اعلم عند مقعده اي يلزم اللواء به بحيث لا يقدر علي مفارقته ليمر به الناس فيروه ويعرفوه فيزداد خجلا وفضيحة عند كل من مر به وقوله ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة يعني ان الغدر في حقه ------------افحش والاثم عليه اعظم منه علي غيره لعدم حاجته الي ذلك وهذا كما قاله صلي الله عليه وسلم في الملك الكذاب كما تقدم في كتاب الايمان وايضا فلما في غدر الاءمة من المفسدة فانهم اذا غدروا وعلم ذلك منهم ------------------لم يامنهم العدو علي عهد ولا صلح فتشتد شوكته ويعظم ضرره ويكون ذلك منفرا من الدخول في الدين وموجبا لذم اءمة المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مال اكثر العلماء ا------------------------------------------------لي انه لا يقاتل مع الامير الغادر بخلاف الخاءن والفاسق وذهب بعضهم الي الجهاد معه والقولان في مذهبنا وال---له تعالي	1183	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2580	true	2273819697031439027	154	270	789	1379	1519	300	الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة قال علماءنا رحمة -----------------------------------------------------------------الله عليهم انما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغدر في حق الامام اعظم وافحش----------------- منه ف-ي غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك م-------ن المفسدة فانهم اذا غدروا وعلم ذلك منهم ولم ينبذوا بالعهد لم يامنهم العدو علي عهد ولا صلح فتشتد شوكته ويعظم ضرره ويكون ذلك منفرا عن الدخول في الدين وموجبا لذم اءمة المسلمين فاما اذا لم يكن للعدو عهد فينبغي ان يتحيل عليه بكل حيلة وتدار عليه كل خديعة وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة وقد اختلف--- العلماء هل يجاهد مع الامام الغادر علي قولين فذهب اكثرهم الي انه لا يقاتل معه------------- بخلاف الخاءن والفاسق وذهب بعضهم الي الجهاد معه والقولان في مذهبنا 859 قوله تعالي	2580	-6198253677468548428	341	506.5	270	948	35.970462799072266	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1225	false	5892027253526886941	177	232	940	1207	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا نبي ا-لله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ما تري يا بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله	1225	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2591	true	-1526363164422474369	138	194	696	965	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا-بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله	2591	-6198253677468548428	261	503.0	208	270	96.66666412353516	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1226	false	-2145084960640763745	118	261	588	1285	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهويه وعند هذا يشكل ما جاء في اخر هذا الحديث من عتب الله لنبيه ص-----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم بقوله تعالي ما كان لنبي ان ي--كون له اسري حتي يثخن في الارض وبقوله صلي الله عليه وسلم لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة------- ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكنا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيب- لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء	1226	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2591	true	-1526363164422474369	138	291	696	1438	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله---------------------------------- ان يهديهم للاسلام ----------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكنا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء	2591	-6198253677468548428	539	922.5	425	786	68.57506561279297	106	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1227	false	-3670655530766805275	127	176	663	940	1563	300	انما عوتبوا لان قضية بدر -----عظيمة الموقع والتصر-ف في صناديد قريش--------- وساداتهم واموالهم بالقتل والاسترقاق والتملك -ذلك كله عظيم الموقع فكان حقهم ان ينتظروا الوحي ولا يستعجلوا فلما استعجلوا ولم ينتظروا ت--------------وجه ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من نبي الله صلي الله عليه وسلم	1227	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2593	true	-7800915488021069567	213	263	1032	1327	1520	300	انما عوتبوا لان قضية بدر كانت عظيمة الموقع والتصريف في صناديد قريش واشرافهم وساداتهم واموالهم بالقتل والاسترقاق والتملك وذلك كله عظيم الموقع فكان حقهم ان ينتظروا الوحي ولا يستعجلوا فلما استعجلوا ولم ينتظروا توجه عليهم ما توجه والله اعلم الثالثة اسند الطبري وغيره ان رسول ا------------لله صلي الله عليه وسلم	2593	-6198253677468548428	220	394.5	183	307	71.66123962402344	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1286	false	1743990624520006954	61	198	287	958	1455	300	وذلك ان رجلا قال ذلك في مجلسه--------------------------------- فامر علي بضرب عنقه وقال- اخر في مجلس معاوية فانكر ذلك محمد بن مسلمة وانكر علي معاوية سكوته وحلف الا يظله واياه------- سقف ابدا ولا يخلو بقاءلها الا قتله قلت ويظهر لي انه يقتل ولا يستتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك زندقة ان نسب الغدر للنبي صلي الله عليه وسلم فاما لو نسبه للمباشرين لقتله بحيث يقول انهم امنوه ثم غدروه لكانت هذه النسبة كذبا محضا لانه ليس في كلامهم معه ما يدل علي انهم امنوه ولا صرحوا له بذلك ولو فعلوا ذلك لما كان امانا لان النبي صلي الله عليه وسلم-انما وجههم لقتله لا لتامينه ولا يجار علي الله ولا علي رسوله ولو كان ذلك لادي لاسقاط الحدود وذلك لا يجوز بالاجماع وعلي هذا فيكون في قتل من نسب ذلك اليهم نظر وتردد وسببه هل يلزم من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي	1286	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2622	true	-1730817907951552593	153	300	763	1467	1467	300	وروي ان رجلا قال---- في مجلس علي ما قتل كعب بن الاشرف الا غدرا فامر علي بضرب عنقه وقاله اخر في مجلس معاوية فقام----- محمد بن مسلمة فقال ايقال هذا في مجلسك وتسكت والله لا اساكنك تحت سقف ابدا ولءن خلوت به لاقتلنه قال علماءنا هذا------ يقتل ولا يستتاب ان نسب الغدر للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي فهمه علي ومحمد بن مسلمة رضوان الله عليهما من قاءل ذلك لان ذلك زندقة-------------------------------------- فاما ان نسبه للمباشرين لقتله بحيث يقول انهم امنوه ثم غدروه لكانت هذه النسبة كذبا محضا فانه ليس في كلامهم معه ما يدل علي انهم امنوه ولا صرحوا له بذلك ولو فعلوا ذلك لما كان امانا لان النبي صلي الله عليه وسلم انما وجههم لقتله لا لتامينه واذن لمحمد بن مسلمة في ان يقول------------------------------------------------------ وعلي هذا فيكون في قتل من نسب ذلك ل--هم نظر وتردد وسببه هل يلزم من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي-	2622	-6198253677468548428	456	736.5	359	814	56.019657135009766	85	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1286	false	1743990624520006954	198	283	958	1378	1455	300	صلي الله عليه وسلم لانه قد صوب فعلهم ورضي به فيلزم منه انه قد رضي بالغدر ومن صرح بذلك قتل او لا يلزم ذلك لانه لم يصرح به وانما هو لازم علي قوله ولعله لو تنبه لذلك الالزام لم يصرح بنسبة الغدر اليهم ويكون هذا من باب التكفير بالمال وقد اختلف فيه والصحيح انه لا يكفر بالمال ولا بما يلزم علي المذاهب الا اذا صرح بالقول اللازم واذا قلنا انه لا يقتل فانه لا بد من تنكيل ذلك القاءل وعقوبته بالسجن والضرب الشديد والاهانة العظيمة	1286	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2623	true	2102717736466020215	0	51	0	250	1510	300	صلي الله عليه وسلم لانه قد صوب فعلهم ورضي به فيلزم منه انه قد رضي بالغدر ومن صرح بذلك قتل او لا يلزم من ----------------------------------------------------------------------------نسبة الغدر لهم نسبته للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يقتل-------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا---- لا يقتل ف----لا بد من تنكيل ذلك القاءل وعقوبته بالسجن والضرب الشديد والاهانة العظيمة	2623	-6198253677468548428	207	346.5	164	420	49.28571319580078	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1330	false	389553021173533559	92	166	454	856	1598	300	قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر السقاية مصدر كالسعاية والحماية وهو علي الحذف اي اجعلتم صاحب سقاية ال-------------------حاج مثل من امن بالله وجاهد في سبيله ويصح ان يقدر الحذف في من امن اي اجعلتم عمل سقي الحاج كعمل من امن و الحاج اسم جنس الحجاج و عمارة المسجد الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام معاهدته والقيام بمصالحه وظاهر هذه الاية انها مبطلة قول من افتخر من المشركين بسقاي--------------------------ة الحاج وعمارة المسجد الحرام	1330	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2630	true	-7965666900367242810	11	87	59	473	1597	300	قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج التقدير في العربية اجعلتم اصحا----------------------------------------------------------------------------ب سقاية الحاج او اهل سقاية الحاج مثل من امن بالله وجاهد في سبيله ويصح ان يقدر الحذف في من امن اي اجعلتم عمل سقي الحاج كعمل من امن وقيل التقدير كايمان من امن والسقاية مصدر كالسعاية والحماية فجعل الاسم بموضع المصدر اذ علم معناه مثل انما السخاء حاتم وانما الشعر زهير وعمارة المسجد الح------------------------------------------------------------------رام مثل واسال القرية وقرا ابو وجزة اجعلتم سقاة الحاج وعم-رة المسجد الحرام	2630	-6198253677468548428	179	279.0	142	557	32.136444091796875	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1330	false	389553021173533559	141	182	709	955	1598	300	اسم جنس الحجاج و عمارة المسجد الحرام معاهدته والقيام بمصالحه وظاهر هذه الاية انها مبطلة قول من افتخر من المشركين بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كما ذكره السدي قال افتخر عباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلي بالاسلام والجهاد فصدق الله عليا وكذبهما	1330	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2630	true	-7965666900367242810	146	186	767	1012	1597	300	اسم جنس الحجاج و-عمارة المسجد الحرام معاهدته والقيام بمصالحه وظاهر هذه الاية انها مبطلة قول من افتخر من المشركين بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كما ذكره السدي قال افتخر عباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلي بالاسلام والجهاد فصدق الله عليا وكذبهما	2630	-6198253677468548428	245	485.0	205	246	99.59349822998047	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1331	false	-1904741967522891674	12	225	58	1139	1510	300	وايضا فلا يليق ان يقال لهم في هذا الذي اختلفوا فيه والله لا يهدي القوم الظالمين كما قال في اخر الاية وايضا فان الايات التي قبل هذه الاية من قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله تدل علي ان الخطاب مع المشركين فتعين الاشكال فلينظر في التخلص منه ويمكن ان يتخلص منه بان يقال ان بعض الرواة تسامح في قوله فانزل الله الاية وانما قرا النبي صلي الله عليه وسلم-------علي عمر الاية حين ساله فظن الراوي انها نزلت حينءذ وانما استدل بها النبي صلي الله عليه وسلم-علي ان الجهاد افضل مما قال اولءك الذين سمعهم عمر فاستفتي لهم فتلا عليه ما--- كان قد انزل عليه في المشركين لا انها نزلت في هءلاء فيبقي ان يقال فكيف يستدل------------------------------- بما انزل في المشركين في حالة مخصوصة علي مثل ذلك المعني في المسلمين وهم مخالفون لهم في تلك الحال والجواب ان هذا لا بعد فيه فقد تنتزع مما انزل----- في المشركين احكام تليق في المسلمين كما قد فعله عمر حيث قال اما انا لو شءنا لاتخذنا سلاءق وشواء وتوضع صحفة وترفع اخري ولكنا سمعنا قو----له تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها-------- وهذه الاية نص في انها للكفار ومع ذلك ففهم عمر منها---- الزجر عما يناسب احوالهم بعض المناسبة ولم ينكر عليه احد من الصحابة فيمكن ان تكون هذه الاية من هذا النوع	1331	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2631	true	-7269173052533717932	50	214	274	1124	1601	300	وحينءذ لا يليق ان يقال لهم في اخر الاية وا-----------لله لا يهدي القوم الظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فتعين الاشكال وازالت--------------------------------ه بان يقال ان بعض الرواة تسامح في قوله فانزل الله الاية وانما قرا النبي صلي الله عليه وسلم الاية علي عمر------ حين ساله فظن الراوي انها نزلت حينءذ واست-----دل بها النبي صلي الله عليه وسلم علي ان الجهاد افضل مما قال اولءك الذين سمعهم عمر فاستفتي لهم فتلا عليه ما قد كان ا---نزل عليه------------ لا انها نزلت في هءلاء والله اعلم فان قيل فعلي هذا يجوز الاستدلال علي المسلمين بما انزل في الكافرين ومعلوم ان احكام--------------------------------هم مختلفة قيل له لا يستبعد ان ي----------------------------نتزع مما انزل الله في المشركين احكام تليق --بالمسلمين ---وقد قال- عمر------------ انا لو شءنا لاتخذنا سلاءق وشواء وتوضع صحفة وترفع اخري ولكنا سمعنا قول الله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف وهذه الاية نص في ا-----لكفار ومع ذلك ففهم---- منها عمر الزجر عما يناسب احوالهم بعض المناسبة ولم ينكر عليه احد من الصحابة فيمكن ان تكون هذه الاية من هذا النوع	2631	-6198253677468548428	698	1166.0	559	1144	61.01398468017578	120	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1252	false	-8383945651721505103	248	300	1302	1575	1575	300	عباس وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله-صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان اخذ بركاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة فقال عباس وكان رجلا صيت---------------------------------------------------------------------------------------ا فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا-	1252	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2635	true	-2518012571997331667	215	286	1048	1410	1488	300	عباس وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ا--لا تسرع وابو سفيان اخذ بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة فقال عباس وكان رجلا صيتا ويروي من شدة صوته انه اغير يوما علي مكة فنادي واصباحاه فاسقطت كل حامل سمعت صوته جنينها فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا	2635	-6198253677468548428	271	507.5	221	364	74.45054626464844	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1254	false	4717538074290385148	88	122	445	616	1532	300	حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد قال فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري قال فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	1254	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2636	true	3773722817798165594	10	44	45	216	1529	300	حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد قال فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري قال فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	2636	-6198253677468548428	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1231	false	-7327423443534079002	241	286	1131	1361	1424	300	الغسل علي الكافر اذا اسلم وهو قول -----------------------------------------------------------------------------------------احمد وابي ثور واما مالك فقال في المشهور عنه انه انما يغتسل لكونه جنبا ومن اصحابه من قال يغتسل للنظافة وقال بسقوط الوجوب الشافعي وقال احب الي ان يغتسل ونحوه لابن القاسم ولمالك ايضا قول انه لا يعرف	1231	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2640	true	-1891216501247368514	130	171	684	890	1546	300	الغسل علي الكافر اذا اسلم الا ابن عبد الحكم فانه قال ليس بواجب لان الاسلام يهدم ما كان قبله وبوجوب الغسل عليه قال ابو ثور واحمد واسقطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي وقال احب الي ان يغتسل ونحوه لابن القاسم ولمالك ق-----ول انه لا يعرف	2640	-6198253677468548428	106	174.0	83	319	33.22883987426758	18	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1230	false	-1087476630797790576	112	160	572	814	1529	300	تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه------ ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها وبقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من البول والقذر والك-------افر لا يخلو عن ذلك وبقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب والكافر جنب	1230	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2641	true	4943661743146871713	190	238	1027	1271	1592	300	تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها وفي صحيح مسلم وغيره------ ان هذه المساجد لا تصلح ل----شء من البول والقذر الحديث والكافر لا يخلو عن ذلك و-قال- صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب والكافر جنب	2641	-6198253677468548428	205	366.0	162	256	80.078125	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1757	false	-2830488117374204486	226	287	1145	1475	1542	300	مكة والمدينة واليمامة واليمن وحكي الهروي عنه المدينة والاول المعروف عنه فقال مالك يخرج من هذه المواضع التي ذكر المخزومي كل من كان علي غير دين الاسلام ولا يمنعون من التردد بها مسافرين وكذلك قال الشافعي غ----------ير انه استثني من ذلك اليمن ويضرب لهم اجل ثلاثة ايام كما ضربه لهم عمر------------- حين اجلاهم وقال الشافعي ولا يدفنون فيها موتاهم ويلجءون الي	1757	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2641	true	4943661743146871713	98	151	531	809	1592	300	مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها--------------------------------- فقال مالك يخرج من هذه المواضع------------------ كل من كان علي غير---- الاسلام ولا يمنعون من التردد بها مسافرين وكذلك قال الشافعي رحمه الله غير انه استثني من ذلك اليمن ويضرب لهم اجل ثلاثة ايام كما ضربه لهم عمر رضي الله عنه حين اجلاهم و-------------لا يدفنون فيها------- ويلجءون الي	2641	-6198253677468548428	247	415.5	199	353	69.97167205810547	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1230	false	-1087476630797790576	177	296	907	1511	1529	300	عن ------حديث ثمامة باوجه--------- احدها ان ذلك كان متقدما علي قوله تعالي انما المشركون نجس وهذا يحتاج الي تحقيق نقل التواريخ وثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد علم باسلامه وهذا فيه بعد فانه نص في الحديث علي انه انما اسلم بعد ان من عليه واطلقه ثم انه رجع فاسلم وثالثها ان هذه قضية في عين فلا ينبغي ان ترفع بها الادلة التي ذكرناها انفا لكونها مفيدة حكم القاعدة الكلية و---يمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ربط ثمامة في المسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها وحسن ادابهم في جلوسهم في المسجد في--انس بذلك ويسلم وكذلك كان ويمكن ان يقال انهم لم يكن لهم موضع يربطونه فيه الا في المسجد والله تعالي اعلم	1230	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2642	true	5426380134594242260	81	167	418	864	1552	300	عن هذا الحديث وان كان صحيحا باجوبة احدها انه ---كان متقدم--------------------------------------------ا علي -----نزول ال--اية الثاني-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد علم باسلامه فلذلك ربطه الثالث ان ذلك------------------------------------------------------------------------------ قضية في عين فلا ينبغي ان تدفع بها الادلة التي ذكرناه-----ا لكونها مقيدة حكم القاعدة الكلية وقد يمكن ان يقال ا----------------------------نما ربط-----ه في المسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها وحسن ادابهم في جلوسهم في المسجد فيستانس بذلك ويسلم وكذلك كان ويمكن ان يقال انهم لم يكن لهم موضع يربطونه فيه الا في المسجد والله------ اعلم	2642	-6198253677468548428	380	634.5	303	624	60.89743423461914	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2739	false	3660408172466611164	74	196	378	1016	1525	300	يحبسون في الجزية -قال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا وفي رواية واميرهم يومءذ عمير بن سعد علي فلسطين فدخل عليه فحدثه فامر بهم فخلوا رواه احمد ومسلم 117 و 118 و وابو داود بالبطاءح بين العراقين سموا بذلك لانهم ينبطون الماء اي يحفرون عليه حتي يخرج علي وجه الارض يقال نبط الماء ينبط وينبط اذا نبع وانبط الحفار الماء اذا بلغ اليه والاستنباط استخراج العلوم ويقال علي النبط نبيط ايضا وكانوا اذ ذاك اهل ذمة ولذلك عذبوا بالشمس وصب الزيت علي رءوسهم لاجل الجزية وكانهم امتنعوا من الجزية مع التمك-ن فعوقبوا لذلك فاما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم بذلك ولا بغيره لان من عجز عن الجزية سقطت عنه	2739	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2651	true	3922401469310431354	123	185	639	958	1518	300	يحبسون في الجزية فقال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا -في رواية واميرهم يومءذ عمير بن سعد علي فلسطين فدخل عليه فحدثه فامر بهم فخلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علماءنا اما عقوبتهم اذا----------------------------------------------------------------------------- امتنعوا من اداءها مع التمكين فجاءز------- فاما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم--------------- لان من عجز عن الجزية سقطت عنه	2651	-6198253677468548428	289	496.5	229	640	45.15625	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0834	false	-7088154990775722290	85	186	414	911	1493	300	ابو داود عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر رضي الله عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث فذكر كلمة لتكون لمن بعدكم لتطيب لمن بعدكم قال فكبر عمر رضي الله عنه ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته	834	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2661	true	-6763412332160594336	114	200	616	1042	1577	300	ابو داود عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر------------- انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال----------------------------- ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث وذكر كلمة لتكون لمن بع----------------دكم قال فكبر عمر------------- ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته	2661	-6198253677468548428	425	813.0	339	497	85.51307678222656	81	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0834	false	-7088154990775722290	210	295	1024	1472	1493	300	والشجاع من الحيات هو الحية الذكر الذي يواثب الفارس والراجل ويقوم علي ذنبه وربما بلغ راس الفارس ويكون في الصحاري وقيل هو الثعبان قال فيناديه خذ كنزك الذي خباته فانا عنه غني فاذا راي الا بد منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل وفيه قال رجل ما حق الابل قال حلبها علي الماء واعارة دلوها واعارة فحلها ومنيحتها وحمل عليها في سبيل الله رواه احمد ومسلم والنساءي اللحياني يقال للحية شجاع وثلاثة اشجعة ثم شجعان والاقرع من الحيات ا---لذي تمعط راسه وابيض من السم	834	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2664	true	-6669236539694331084	150	191	748	973	1539	300	والشجاع من الحيات هو الحية الذكر الذي يواثب الفارس والراجل ويقوم علي ذنبه وربما بلغ---- الفارس ويكون في الصحاري وقيل هو الثعبان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------ اللحياني يقال للحية شجاع وثلاثة اشجعة ثم شجعان والاقرع من الحيات هو الذي تمعط راسه وابيض من السم	2664	-6198253677468548428	221	416.5	181	451	49.00221633911133	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1850	false	-3376206417758107182	233	296	1173	1498	1514	300	ان الزمان قد استدار ----------------------------------------------------------------------------------------------كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض اختلف في معني هذا اللفظ علي اقوال كثيرة واشبه ما فيها ثلاثة اقوال احدها قاله اياس بن معاوية وذلك ان المشركين كانوا يحسبون السنة اثني عشر شهرا وخمسة عشر يوما فكان الحج يكون في رمضان وفي ذي القعدة وفي كل شهر من السنة بحكم استدارة الشهر بزيادة الخمسة عشر يوما فحج ابو بكر	1850	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2671	true	-7272038947306995071	121	180	613	910	1528	300	ان الزمان قد استدار الحديث اراد بذلك ان اشهر الحج رجعت الي مواضعها وعاد الحج الي ذي الحجة وبطل النسء وقول ثالث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياس بن معاوية كا----ن المشركون------ يحسبون السنة اثني عشر شهرا وخمسة عشر يوما فكان الحج يكون في رمضان وفي ذي القعدة وفي كل شهر من السنة بحكم استدارة الشهر بزيادة الخمسة عشر يوما فحج ابو بكر	2671	-6198253677468548428	200	278.0	159	419	47.732696533203125	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1851	false	2069529840038810448	0	27	0	135	1551	300	تسع في ذي القعدة بحكم الاستدارة ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة في العشر ووافق ذلك الاهلة	1851	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2671	true	-7272038947306995071	181	208	914	1049	1528	300	تسع في ذي القعدة بحكم الاستدارة ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة في العشر ووافق ذلك الاهلة	2671	-6198253677468548428	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1851	false	2069529840038810448	192	280	1000	1453	1551	300	ابي بكر رضي الله عنه ذا القعدة من السنة الثانية وصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم ذا الحجة بالاستدارة السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم والاشبه----------------------------------------------------------------- الق----------ول الاول لانه هو الذي استفيد نفيه من قول-----ه صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار اي زمان الحج عاد الي وقته الاصلي الذي عينه الله تعالي له يوم خلق السماوات والارض باصل المشروعية التي سبق بها علمه ونفذ بها حكمه ثم قال السنة اثنا عشر شهرا ينفي بذلك الزيادة التي زادوها في السنة وهي الخمسة عشر يوما بتحكمهم	1851	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2671	true	-7272038947306995071	178	262	902	1327	1528	300	ابو بكر سنة تسع في ذي-- القعدة بحكم ----------------------------------------------------------الاستدارة ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة في العشر ووافق ذلك الاهلة وهذا القول اشبه بق--------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار اي زمان الحج عاد الي وقته الاصلي الذي عينه ال---------له يوم خلق السم-وات والارض باصل المشروعية التي سبق بها علمه ونفذ بها حكمه ثم قال السنة اثنا عشر شهرا ينفي بذلك الزيادة التي زادوها في السنة وهي الخمسة عشر يوما بتحكمهم	2671	-6198253677468548428	287	499.0	230	533	53.846153259277344	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1852	false	7130017536198400204	3	69	15	347	1513	300	فتعين الوقت الاصلي وبطل التحكم الجهلي والحمد لله الولي قلت وهذه اقوال سلف هذه الامة وعلماء اهل السنة وقد تكلم علي هذا الحديث بعض من يدعي علم التعديل بقول صدر عنه من غير تحقيق ولا تحصيل فقال ان الله سبحانه اول ما خلق ال-----شمس اجراها في برج الحمل وكان الزمان الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس في برج الحمل قلت وهذا	1852	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2671	true	-7272038947306995071	262	300	1327	1528	1528	300	فتعين الوقت الاصلي وبطل التحكم الجهلي وحكي----------------------------------- الامام المازري عن الخوارزمي انه ----------------------------------------------------------------------------قال--------------- اول ما خلق الله الشمس اجراها في برج الحمل وكان الزمان الذي اشار ب--ه النبي صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس--- برج الحمل---- وهذا-	2671	-6198253677468548428	168	251.0	136	337	49.85163116455078	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1852	false	7130017536198400204	91	179	451	902	1513	300	لا يتوصل اليه الا بالنقل عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا نقلا صحيحا عنهم بشء من ذلك ومن ادعاه فليسنده ثم ان العقل يجوز خلاف ما قال وهو ان يخلق الله تعالي الشمس قبل البروج ويجوز ان يخلق ذلك---- دفعة واحدة ثم ان علماء التعديل قد اختبروا كلام ذلك الرجل فوجدوه خطا صراحا لانهم اعتبروا بحساب التعديل اليوم الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول فوجدوا الشمس فيه في برج الحوت----------------------------------------- بينها وبين الحمل عشرون درجة ومنهم من قال عشر درجات والله تعالي اعلم	1852	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2672	true	8219285067950430079	4	72	21	360	1530	300	لا يتوصل اليه الا بالنقل عن الانبياء------------------------ ولا نقل- صحيحا عنهم ب------ذلك ومن ادعاه فليسنده ثم ان العقل يجوز خلاف ما قال وهو ان يخلق الله ال------شمس قبل البروج ويجوز ان يخلق ذلك كله دفعة واحدة ثم ان علماء التعديل قد اختبروا ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدوا الشمس---- في برج الحوت وقت قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار بينها وبين الحمل عشرون درجة ومنهم من قال عشر درجات والله------ اعلم	2672	-6198253677468548428	288	501.5	230	496	58.064517974853516	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2461	false	416190572139256994	109	138	559	701	1530	300	يقطع به من الكتاب والسنة ابو بكر----------------------------------------------- الصديق ثم عمر الفاروق ولم يختلف في ذلك احد من اءمة السلف ولا الخلف ولا مبالاة باقوال اهل الشيع ولا اهل البدع	2461	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2680	true	-1122549612252882533	273	300	1372	1517	1517	300	يقطع به من الكتاب والسنة واقوال علماء الامة ويجب ان تءمن به القلوب والافءدة فضل الصديق علي جميع الصحابة -------------------------------------------ولا مبالاة باقوال اهل الشيع ولا اهل البدع-	2680	-6198253677468548428	74	105.5	60	189	39.153438568115234	12	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2461	false	416190572139256994	138	188	701	943	1530	300	فانهم بين مكفر تضرب رقبته وبين مبتدع مفسق لا تقبل كلمته وتدحض حجته وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اءمة اهل السنة في علي وعثمان رضي الله عنهما فالجمهور منهم علي تقديم عثمان وقد روي عن مالك انه توقف في ذلك وروي عنه -----انه رجع الي ما عليه الجمهور وهو الاصح ان شاء الله	2461	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2681	true	4451836890877323162	0	77	0	367	1530	300	فانهم بين مكفر تضرب رقبته وبين مبتدع مفسق لا تقبل كلمته ثم بعد الصديق عمر الفاروق ثم بعده عثمان روي البخاري عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان واختلف اءمة اهل السلف في -----عثمان وعلي---------- فالجمهور منهم علي تقديم عثمان وروي--- عن مالك انه توقف في ذلك وروي عنه ايضا انه رجع الي ما عليه الجمهور وهو الاصح ان شاء الله	2681	-6198253677468548428	201	352.0	158	385	52.20779037475586	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0268	false	7723332545550923866	234	280	1159	1369	1454	300	عن عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين رواه احمد 93 و ومسلم وعن انس ان رجلا قال يا- رسول الله اين	268	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2691	true	-4113271976925751848	182	225	936	1136	1494	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين وروي -----------------عن انس-------- قال قال رسول الله صلي	2691	-6198253677468548428	177	308.0	137	225	78.66666412353516	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0269	false	-7087941249566785606	107	254	507	1244	1465	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها رواه احمد 123 و ومسلم وقوله ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعني لا ينقصه ولا يمنعه ثوابها في الدار الاخرة والاولي وقوله واما الكافر فيطعم بحسنات هكذا رواه الجماعة ورواه ابن ماهان فيعطي بحسنات وكلاهما صحيح المعني وتسمية ما يصدر عن الكافر حسنة انما كان بحسب ظن الكافر والا فلا تصح منه قربة لعدم شرطها الذي هو الايمان او سميت حسنة لانها تشبه صورة حسنة المءمن ظاهرا ثم هل يعطي الكافر بحسناته في الدنيا ولا بد فحكم هذا الوعد الصادق--------------------------------------------- او ذلك مقيد بمشيءة الله المذكورة في قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد و--------هذا هو الصحيح	269	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2691	true	-4113271976925751848	220	300	1114	1494	1494	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها وهذا نص ثم قيل هل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم هذا الوعد الصادق لا بد ان يطعم الكافر ويعطي بحسناته في الدنيا او ذلك مقيد بمشيءة الله المذكورة في قوله-------------------------- عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء وهذا هو الصحيح-	2691	-6198253677468548428	307	557.5	242	790	38.86075973510742	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0176	false	2957257622339110474	234	278	1231	1437	1554	300	حكيم بن حزام انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير و----قوله	176	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2692	true	-3570077048788140502	44	89	221	431	1458	300	حكيم بن حزام انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير قلنا قوله	2692	-6198253677468548428	205	402.5	161	210	97.61904907226562	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0269	false	-7087941249566785606	188	218	916	1066	1465	300	وتسمية ما يصدر عن الكافر حسنة انما كان بحسب ظن الكافر والا فلا تصح منه قربة لعدم شرطها الذي -------هو الايمان او سميت حسنة لانها تشبه صورة حسنة المءمن ظاهرا	269	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2692	true	-3570077048788140502	4	35	22	178	1458	300	وتسمية ما يصدر عن الكافر حسنة انما هو- بحسب ظن الكافر والا فلا يصح منه قربة لعدم شرطها المصحح لها وهو الايمان او سميت حسنة لانها تشبه صورة حسنة المءمن ظاهرا	2692	-6198253677468548428	143	267.0	114	157	91.08280181884766	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0267	false	9020064649715790471	74	105	349	504	1484	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه	267	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2693	true	-2630643320260797157	56	87	279	434	1556	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه	2693	-6198253677468548428	155	310.0	124	155	100.0	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0887	false	-2241133575547323897	101	132	506	670	1585	300	دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية	887	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2695	true	5424482655690369008	230	261	1234	1398	1602	300	دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية	2695	-6198253677468548428	163	325.0	132	164	99.39024353027344	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2910	false	3041582388658114002	148	172	763	882	1576	300	عمرو بن العاص وساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه	2910	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2699	true	-2993825197567653719	128	150	641	751	1565	300	عمرو--------- وساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه	2699	-6198253677468548428	110	211.0	88	119	92.43697357177734	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0858	false	-5668342716254144216	217	259	1141	1370	1582	300	بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة علي زانية قال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني قال اللهم لك الحمد علي غني لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته	858	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2704	true	5860344957963364038	258	300	1292	1520	1520	300	بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة علي زانية قال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني قال اللهم لك الحمد علي غني لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته-	2704	-6198253677468548428	228	451.0	187	229	99.56331634521484	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0858	false	-5668342716254144216	259	300	1370	1582	1582	300	فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق علي سارق فقال اللهم لك الحمد علي زانية وعلي غني وعلي سارق فاتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت اما الزانية فلعلها تستعف---- عن زناها ولعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله ولعل السارق-	858	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2705	true	-2497804796191087028	0	42	0	217	1586	300	فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق علي سارق فقال اللهم لك الحمد علي زانية وعلي غني وعلي سارق فاتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت اما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها ولعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله ولعل السارق	2705	-6198253677468548428	212	412.5	172	217	97.69585418701172	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0872	false	-4768927432674357968	183	247	975	1290	1575	300	حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	872	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2712	true	7281798447486544845	198	262	954	1269	1439	300	حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	2712	-6198253677468548428	314	627.0	250	315	99.68254089355469	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1658	false	-4966197102877470313	165	189	816	934	1471	300	عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1658	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2712	true	7281798447486544845	97	121	456	574	1439	300	عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2712	-6198253677468548428	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0856	false	-3963998661327813326	41	145	250	737	1549	300	بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم-------- الاية الي قوله رقيبا------- والاية التي في الحشر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد------ تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله	856	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2716	true	-1595210312185083912	18	119	83	565	1422	300	بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال--- ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم النساء1 الاية الي قوله رقيبا النساء والاية التي في الحشر----------- ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع ب------------ره حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله	2716	-6198253677468548428	461	876.0	363	508	90.74803161621094	95	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2899	false	-8785463305151389658	175	250	909	1272	1510	300	حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قذره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق الا ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر قال فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه وا----عطي شعر-ا حسنا قال	2899	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2716	true	-1595210312185083912	223	300	1056	1422	1422	300	حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قذره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق الا ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر قال فاعطي ناقة عشراء -قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال فاعطي شعر ا حسنا قال-	2716	-6198253677468548428	360	697.5	286	368	97.82608795166016	73	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2899	false	-8785463305151389658	11	48	63	242	1510	300	عن ابي هريرة انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتي الابرص فقال اي شء احب اليك -قال لون حسن وجلد	2899	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2716	true	-1595210312185083912	185	223	872	1056	1422	300	عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتي الابرص فقال اي شء احب اليك فقال لون حسن وجلد	2716	-6198253677468548428	174	333.0	137	184	94.56521606445312	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2899	false	-8785463305151389658	250	300	1272	1510	1510	300	فاي المال احب اليك قال البقر فاعطي بقرة حاملا فقال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد-	2899	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2717	true	-1698213028851005420	0	50	0	238	1447	300	فاي المال احب اليك قال البقر فاعطي بقرة حاملا -قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد	2717	-6198253677468548428	237	464.0	188	239	99.16317749023438	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2900	false	2689650244588628340	125	288	655	1434	1507	300	قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ عليه في سفري فقال--- الحقوق كثيرة فقال له كاني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت -قال واتي الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد علي هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم شيءا اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط علي صاحبيك	2900	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2717	true	-1698213028851005420	65	228	307	1087	1447	300	قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله --وبك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ عليه في سفري فقال له الحقوق كثيرة فقال له كاني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت فقال واتي الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد علي هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم شيءا اخذته لله فقال امسك مالك فا-ما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط علي صاحبيك	2717	-6198253677468548428	775	1527.5	613	783	98.97828674316406	159	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0857	false	2169189391823135796	45	127	215	654	1570	300	عن ابي مسعود قال امرنا بالصدقة قال كنا نحامل في رواية علي ظهورنا قال فتصدق ابو عقيل بنصف صاع قال وجاء انسان بشء اكثر منه فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا وما فعل هذا الاخر الا رياء فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم رواه البخاري ومسلم والنساءي 59 ومن باب لمز المتصدق قوله نحامل علي ظهورنا اي نحمل عليها بالاجرة و يلمزون يعيبون--------- و المطوعين -----المتطوعين من الطاعة والطواعية وادغمت التاء في الطاء	857	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2739	true	-7269005850996155961	218	300	1144	1571	1571	300	عن ابي مسعود قال امرنا بالصدقة قال كنا نحامل في رواية علي ظهورنا قال فتصدق ابو عقيل بنصف صاع قال وجاء انسان بشء اكثر منه فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا وما فعل هذا الاخر الا رياء فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم يعني ابا عقيل واسمه الحبحاب والجهد شء قليل يعيش به المقل والجهد والجهد بمعني واحد وقد تقدم---- و يلمزون يعيبون وقد تقدم و المطوعين اصله المتطوعين ---------------------ادغمت التاء في الطاء-	2739	-6198253677468548428	335	561.5	268	453	73.95143127441406	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0810	false	-6486810422244876397	89	154	456	758	1499	300	الله بن ابي ابن سلول هو------ عبد الله بن ابي بن مالك وسلول ام------------------------------ يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر واخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله ابي --	810	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2742	true	5589598838599389537	37	108	170	509	1421	300	الله بن ابي -بن سلول جاء ابنه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر واخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله تعالي	2742	-6198253677468548428	273	508.5	214	340	80.29412078857422	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0811	false	-8553259944868538416	76	228	367	1080	1419	300	صلي الله عليه وسلم يوم بدر قميصا وذلك ان العباس اسر يوم بدر وسلب فمر به عبد الله فاعطاه قميصه فكافاه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقول-------------------- عمر رضي الله عنه في هذا الحديث---------- اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه يحتمل ان يقال كان هذا قبل نزول قو--------------له تعالي ولا تصل علي احد فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد علي سبعين قال انه منافق فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره منهم مات ابدا ويظ-------------------------------------------------------------------------------------هر من هذا المساق ان عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع له في خاطره ان الله نهاه عن الصلاة عليه قبل نزول الاية ويكون هذا من قبيل الالهام والتحديث الذي شهد له به النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون فهم ذلك من سياق قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم	811	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2742	true	5589598838599389537	69	264	319	1236	1421	300	صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام----------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر واخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله تعالي فق----------------ال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد علي سبعين قال انه منافق فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فترك الصلاة عليهم وقال بعض العلماء انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي عبد الله بن ابي بناء علي الظاهر من لفظ اسلامه ثم لم يكن يفعل ذلك لما نهي عنه الثانية ان قال قاءل فكيف قال عمر اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه ولم يكن تقدم نهي عن الصلاة عليهم قيل له يحتمل ان يكون ذلك وقع له في خاطره------------------------------------------- ويكون ----من قبيل الالهام والتحد-ث الذي شهد له به النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان القران ينزل علي مراده كما قال وافقت ربي في ثلاث وجاء في اربع وقد تقدم في البقرة فيكون هذا من ذلك ويحتمل ان يكون فهم ذلك من----- قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم	2742	-6198253677468548428	434	704.0	336	1087	39.9264030456543	83	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0812	false	6587543900454680358	117	297	577	1473	1490	300	حديث ابن عباس فان فيه لو اعلم اني ان زدت علي السبعين -غفر له- لزدت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا تقييد لذلك الوعد المطلق والاحاديث يفسر بعضها بعضا ويقيد بعضها ببعض وقد قلنا ان هذا الحديث اولي وتخصيص الله تعال--------------------------------------------------------ي العدد بالسبعين علي جهة الاغياء وعلي عادة العرب في استعمالهم هذا العدد في البعد والاغياء فاذا قال قاءلهم لا اكلمه سبعين سنة صار عندهم بمنزلة قولهم لا اكلمه ابدا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لو اعلم اني اذا زدت غفر له لزدت فقد علم انه لا يغفر له وقد قيل له في موضع اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم----------------------------- لن يغفر الله لهم وقوله صلي الله عليه وسلم اني خيرت مشكل مع قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي الاية وقد تقدم ان هذه الاية نزلت بع-----د موت ابي طالب حين قال صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك وهذا يفهم منه النهي عن الاستغفار لمن مات كافرا وهو متقدم علي الا----ية التي فهم منها التخيير والجواب عن الاشكا------------------ل ان المنهي عنه في هذه الاية استغفار------------------------------- مرجو الاجابة حتي	812	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2743	true	-6571138988419783710	45	270	226	1379	1533	300	حديث ابن عباس-------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر لهم لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجه البخاري الرابعة واختلف العلماء في تاويل قوله استغفر لهم هل هو اياس او تخيير فقالت طاءفة المقصود به الياس بدليل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فلن يغفر الله لهم وذكر السبعين وفاق جري او هو عادتهم في العبارة عن الكثرة -------------------------------------------------------------والاغياء فاذا قال قاءلهم لا اكلمه سبعين سنة صار عندهم بمنزلة قوله- لا اكلمه ابدا ومث-----------------------------------------------------------------------------------------له في الاغياء قوله تعالي في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا الحاقة وقوله عليه السلام من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وقالت طاءفة هو تخيير منهم الحسن وقتادة وعروة ان شءت استغفر لهم وان شءت لا تستغفر ولهذا لما اراد ان يصلي علي ابن ابي قال عمر اتصلي علي عدو الله القاءل يوم كذا كذا وكذا فقال اني خيرت فاخترت قالوا ثم نسخ هذا لما نزل سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون ذلك بانهم كفروا اي لا يغفر الله لهم لكفرهم الخامسة قوله تع---------------------------الي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ال--------------------اية و-----------هذه الاية نزلت بمكة عند موت ابي طالب علي ما ياتي بيانه و-----------------------------------------هذا يفهم منه النهي عن الاستغفار لمن مات كافرا وهو متقدم علي هذه الاية التي فهم منها التخيير بقوله انما خيرني الله وهذا مشكل فقيل------------------------ ان استغفاره لعمه انما كان مقصوده استغفارا مرجو الاجابة حتي	2743	-6198253677468548428	424	500.5	335	1544	27.461139678955078	66	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0792	false	-3922214464779243087	273	300	1414	1560	1560	300	وذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن مسلمة واشهب من اصحابنا وداود الي انه يقرا فيها بالفاتحة لقوله صلي الله عليه وسل--م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب حملا-	792	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2745	true	-2137486314177201878	246	270	1263	1398	1551	300	وذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن مسلمة واشهب من علماءنا وداود الي انه يقر-----ا بالفاتحة لقو---------له عليه السلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب حملا	2745	-6198253677468548428	125	221.0	102	149	83.89261627197266	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0793	false	-8104837238867341966	0	30	0	154	1563	300	له علي عمومه وبما خرجه البخاري عن ابن عباس وصلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انها سنة وخرج النساءي من حديث ابي امامة قال السنة في الصلاة علي	793	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2745	true	-2137486314177201878	270	300	1398	1551	1551	300	له علي عمومه وبما خرجه البخاري عن ابن عباس وصلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انها سنة وخرج النساءي من حديث ابي امامة قال السنة في الصلاة علي-	2745	-6198253677468548428	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0793	false	-8104837238867341966	30	144	154	750	1563	300	الجناءز ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة وذكر محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة ايضا قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يسلم--------------------- وهذان الحديثان صحيحان وهما ملحقان عند الاصوليين بالمسند والعمل علي حديث ابي امامة اولي اذ فيه جمع بين عموم قوله------------ لا صلاة وبين اخلاص الدعاء للميت وقراءة الفاتحة فيها انما هي استفتاح للدعاء والله تعالي اعلم AUTO باب الدعاء للميت واين يقوم الامام من --------------------------المراة عن عوف بن مالك قال صلي------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي	793	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2746	true	8544996110881285941	0	133	0	691	1557	300	الجناءز ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة وذكر محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة ايضا قال السنة في الصلاة علي الجناءز ان تكبر ثم تقرا بام القران ثم تصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يسلم قال شيخنا ابو العباس وهذان الحديثان صحيحان وهما ملحقان عند الاصوليين بالمسند والعمل علي حديث ابي امامة اولي اذ فيه جمع بين----- قوله عليه السلام لا صلاة وبين اخلاص الدعاء للميت وقراءة الفاتحة فيها انما هي استفتاح للدعاء والله------ اعلم العاشرة وسنة------------------- الامام ان يقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة لما رواه ابو داود عن انس وصلي علي جنازة فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي	2746	-6198253677468548428	525	940.0	423	721	72.81553649902344	92	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0794	false	-7107277676205508549	212	286	1063	1428	1504	300	ابو داود ما يرفع الخلاف عن انس وصلي علي جنازة فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم -رواه احمد 14 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه AUTO باب ما جاء في الصلاة-------------------- علي القبر عن عبد الله بن عباس قال انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	794	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2746	true	8544996110881285941	108	172	578	884	1557	300	ابو داود--------------- عن انس وصلي علي جنازة فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز كصلاتك يكبر------ اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم ورواه --------------------مسلم ------------------------------عن سمرة بن جندب قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم علي ام كعب ماتت وهي نفساء فقام--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2746	-6198253677468548428	230	366.0	179	386	59.58549118041992	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0115	false	-4103077054901739259	5	39	22	227	1591	300	التصديق بنبوته والتزام طاعته فيما امر به ونهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقيره وتعزيره ومحبته ومحبة ال بيته وت--------عظيم سنته واحياءها بعد موته بروايتها وتصحيحها والبحث عنها والتفقه فيها والذب عنها	115	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2749	true	-3494271681294571158	270	300	1414	1593	1593	300	التصديق بنبوته والتزام طاعته في-- امر--ه ونهي---ه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقي--------ره ومحبته ومحبة ال بيته وتعظيمه وتعظيم سنته واحياءها بعد موته ب------------------البحث عنها والتفقه فيها والذب عنها-	2749	-6198253677468548428	171	302.0	143	213	80.28169250488281	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0853	false	7895107389670640280	70	123	383	640	1544	300	وسلم ما ت-صدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيله وفي رواية لا يتصدق واحد بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او	853	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2771	true	-6200798874383900400	162	205	821	1024	1516	300	مسلم لا يتصدق احد بتمرة من كسب --------------------طيب الا اخذها ال--له بيمينه في رواي-----ة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل الحديث وروي ان الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الساءل---------------------------- فيربيها كما يربي احدكم فلوه او	2771	-6198253677468548428	127	163.0	96	258	49.22480773925781	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0854	false	8193178535767559157	209	292	1097	1527	1577	300	يرد بها اليمين الجارحة لان المجد معني والمعني الذي يتلقي به رايته معني وكذلك اليمين في حق الله تعالي وقوله فتربو اي يزيد ثوابها و كفا الرحمن عبارة عن محل القبول ويجوز ان يكون مصدر كف يكف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكانه قال تلك الصدقة في حفظ الله وكلاءته فلا ينقص ثوابها ولا يبطل جزاءها والله تعالي اعلم ويحتمل ان يكون الكف عبارة عن كفة الميزان الذي توزن فيه- الاعمال فيكون من باب حذف المضاف كانه قال فتربو في كفة ميزان الرحمن	854	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2772	true	-3221634735459586910	0	46	0	233	1572	300	يرد بها --يمين الجارحة لان المجد معني فاليمين التي تتلقي به رايته معني وكذلك اليمين في حق الله تعالي وقد قيل ان معني تربو في كف الر------حمن عبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كفة الميزان التي توزن فيها الاعمال فيكون من باب حذف المضاف كانه قال فتربو ---كفة ميزان الرحمن	2772	-6198253677468548428	197	359.0	157	431	45.70765686035156	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0079	false	-3000732030957089664	237	300	1137	1434	1434	300	ابا جهل وعبد الله بن ابي امية اعادا علي ابي طالب قولهما له اترغب عن ملة عبد المطلب---------------------------------------------------------------------- حتي اجابهما الي ذلك وقوله-------------------------- وابي ان يقول لا اله الا الله اي امتنع من قولها-------------------------------------- ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل-	79	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2790	true	5493473476427333140	46	134	209	624	1463	300	ابو جهل وعبد الله بن ابي امية -------يا ابا طالب---------- اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل	2790	-6198253677468548428	239	381.0	185	432	55.324073791503906	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0079	false	-3000732030957089664	0	49	0	231	1434	300	اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك	79	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2790	true	5493473476427333140	56	105	251	482	1463	300	اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك	2790	-6198253677468548428	231	462.0	182	231	100.0	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0083	false	-3475567061030325702	164	213	860	1098	1524	300	فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت- قل الظهر ولكن ادعهم بفضل ازوادهم ثم ادع الله لهم عليها بالبركة وفيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اجتمع علي النطع من ذلك شء يسير قال---------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبركة ثم قال لهم خذوا في اوعيتكم قال فاخذوا في اوعيتهم حتي	83	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2796	true	861373039852652422	211	292	1086	1480	1509	300	فجاء عمر وقال يا رسول الله ان فعلوا قل الظهر ولكن ادعهم بفضل ازوادهم ف--ادع الله ----عليها بالبركة لعل الله ان يجعل في ذلك البركة قال نعم ثم دعا بنطع فبسط ثم دعا بفضل الازواد فجعل الرجل يجء بكف ذرة ويجء الاخر بكف تمر ويجء الاخر بكسرة حتي اجتمع علي النطع من ذلك شء يسير قال ابو هريرة فحزرته فاذا هو قدر ربضة العنز فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبركة ثم قال---- خذوا في اوعيتكم---- فاخذوا في اوعيتهم حتي	2796	-6198253677468548428	216	354.5	172	408	52.94117736816406	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2882	false	-8397780179644334451	95	300	497	1517	1517	300	كعب بن مالك ----لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك غير اني قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنه انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنه--- تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة ومن باب يهجر من ظهرت معصيته حتي تتحقق توبته وقبول الله تعالي للتوبة الصادقة وكيف تكون احوال التاءب العير الابل التي عليها احمالها وقد جلي للناس امرهم اي كشفه واوضحه يعني انه بين لهم وجهه غزوهم فاخبرهم بوجههم الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان قال كعب فقل رجل يريد ان-	2882	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2799	true	-7812122493755816427	119	291	621	1461	1497	300	كعب بن مالك قال لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك غير اني قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنه انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلا للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غزوهم فاخبرهم بوجهه- الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان قال كعب فقل رجل يريد ان	2799	-6198253677468548428	831	1626.5	662	1028	80.83657836914062	167	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2891	false	-1199956952246618474	53	106	282	547	1530	300	قال كعب كنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا حتي قضي الله فيه فبذلك قال الله عز وجل وعلي الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا اي	2891	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2799	true	-7812122493755816427	20	73	112	377	1497	300	قال كعب كنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا حتي قضي الله فيه فبذلك قال الله عز وجل وعلي الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن	2799	-6198253677468548428	263	524.0	210	265	99.24528503417969	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2883	false	9061431656833339413	9	300	37	1452	1452	300	فيه وحي من الله عز وجل وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فانا اليها اصعر فتجهز------ رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض شيءا واقول في نفسي انا قادر علي ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا ثم غدوت فرجعت ولم اقض شيءا فلم يزل -ذلك يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم فيا ليتني فعلت ثم لم يقدر ذلك لي فطفقت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني اني لا اري لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك ق-ال رجل من بني وقوله فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له كذا وقع هذا الكلام في ساءر روايات مسلم وفي نسخه وسقط من الكلام الا قبل يظن وبه يستقيم الكلام وهي ايجاب بعدما تضمنه ل من معني النفي لان معني قوله قل رجل بمعني ما رجل فكانه قال ما رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان ذلك سيخفي له وقوله فانا اليها اصعر هو بالعين المهملة ومعناه اميل وقوله وتفارط الغزو اي تقدم الغزاة والفرط والفارط المتقدم وجمعه فراط والاسوة القدوة والمغموص عليه المعيب المتهم المحتقر سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول الله صلي-	2883	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2800	true	-1196272089040268237	0	205	0	985	1431	300	فيه وحي من الله تعالي- وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فانا اليها اصعر فتجهز اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض شيءا واقول في نفسي انا قادر علي ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غازيا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا ثم غدوت فرجعت ولم اقض شيءا فلم يزل كذلك يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم فيا ليتني فعلت ثم لم يقدر ذلك لي فطفقت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني اني لا اري لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول الله صلي	2800	-6198253677468548428	969	1894.5	766	1424	68.0477523803711	199	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2884	false	-3901425929988136761	222	281	1162	1433	1538	300	تبوك حضرني بثي فطفقت اتذكر الكذب واقول بم اخرج من سخطه غدا واستعين علي ذلك كل ذي راي من اهلي فلما قيل لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل حتي عرفت اني لن انجو منه بشء ابدا فاجمعت صدقه وصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر	2884	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2800	true	-1196272089040268237	241	300	1161	1431	1431	300	تبوك حضرني بثي فطفقت اتذكر الكذب واقول بم اخرج من سخطه غدا واستعين علي ذلك كل ذي راي من اهلي فلما قيل لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل حتي عرفت اني لن انجو منه بشء ابدا فاجمعت صدقه وصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر-	2800	-6198253677468548428	270	535.0	212	271	99.63099670410156	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2884	false	-3901425929988136761	0	36	0	176	1538	300	الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون فقال كعب بن مالك فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه قافلا من	2884	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2800	true	-1196272089040268237	205	241	985	1161	1431	300	الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حتي لمزه المنافقون فقال كعب بن مالك فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه قافلا من	2800	-6198253677468548428	174	346.0	138	176	98.86363983154297	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2885	false	-1527902785616834042	0	300	0	1460	1460	300	بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله حتي جءت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك قال قلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عقبي الله والله ما كان لي عذر والله ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق وقوله وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فركع فيه انما كان يفعل ذلك ليبدا بتعظيم بيت الله قبل بيته وليقوم بشكر نعمة الله تعالي عليه في سلامته ويسلم عليه الناس وليسن ذلك في شرعه والجدل الخصومة المحكمة والظهر هنا الابل التي يحمل علي ظهورها ومرارة بن ربيعة كذا وقع في كتاب مسلم وذكره البخاري ابن الربيع وذكره ابو عمر بالوجهين ونسبه مسلم فقال العامري والصواب العمري وكذا ذكره البخاري وابن اسحاق وابو عمر بن عبد البر وهو منسوب لعمرو بن عوف فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك اذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت في الا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر ب-----ه الم-خلفون فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يءنبونني حتي اردت ان ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكذب نفسي قال ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك قال قلت-	2885	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2801	true	1739741399111520104	19	238	107	1141	1458	300	بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله حتي جءت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك قال قلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عقبي الله والله ما كان لي عذر والله ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك اذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت في الا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر به اليه المتخلفون فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يءنبو-ني حتي اردت ان ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكذب نفسي قال ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك قال قلت	2801	-6198253677468548428	1027	2024.0	810	1467	70.0068130493164	214	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2886	false	-6950935143849783945	0	62	0	316	1542	300	من هما قالوا مرارة -بن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما اسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا الناس وقال -تغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف فلبثنا	2886	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2801	true	1739741399111520104	238	300	1141	1458	1458	300	من هما قالوا مرارة ابن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما اسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا الناس وقال وتغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف فلبثنا-	2801	-6198253677468548428	315	615.0	254	318	99.05660247802734	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2886	false	-6950935143849783945	62	300	316	1542	1542	300	علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في وقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة هو دليل علي وجوب هجران من ظهرت معصيته فلا يسلم عليه الا ان يقلع وتظهر توبته والثلاثة مرفوع علي الصفة ل اي ويجوز نصبه علي الاختصاص وحكي سيبويه اللهم اغفر لنا ايتها العصابة وتنكرت تغيرت واستكانا سكنا اي خضعا وذلا واشب القوم اصغرهم واجلدهم اقواهم واسارقه النظر اي انظر اليه بطرف خفي وتسورت الجدار اي علوت سوره وانشدك الله اي اسالك بالله ومنه النشيد وهو رفع الصوت بالشعر وغيره نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمن اني احب الله ورسوله قال فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي في سوق المدينة اذا نبطي من نبط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون له الي حتي-	2886	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2802	true	-8771233395944884132	0	157	0	792	1489	300	علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمن اني احب الله ورسوله قال فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي في سوق المدينة اذا نبطي من نبط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون له الي حتي	2802	-6198253677468548428	791	1565.0	635	1227	64.46617889404297	156	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2887	false	5043859208227639382	153	251	830	1305	1527	300	مضت اربعون من الخمسين واستلبث الوحي اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها قال فارسل الي صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لامراتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر قال فجاءت امراة هلال بن امية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان هلال بن امية شيخ ضاءع ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه قال لا ولكن لا يقربنك فقالت انه والله ما به	2887	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2802	true	-8771233395944884132	203	300	1020	1489	1489	300	مضت اربعون من الخمسين واستلبث الوحي ا-----ذا رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها قال فارسل الي صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لامراتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر قال فجاءت امراة هلال بن امية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان هلال بن امية شيخ ضاءع ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه قال لا ولكن لا يقربنك فقالت انه والله ما به-	2802	-6198253677468548428	467	927.0	371	475	98.31578826904297	95	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2887	false	5043859208227639382	0	46	0	228	1527	300	جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقراته فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قراتها وهذه ايضا من البلاء فت-اممت بها التنور فسجرتها بها حتي اذا	2887	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2802	true	-8771233395944884132	157	203	792	1020	1489	300	جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقراته فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قراتها وهذه ايضا من البلاء فتياممت بها التنور فسجرته -بها حتي اذا	2802	-6198253677468548428	226	444.0	181	229	98.68995666503906	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2887	false	5043859208227639382	251	300	1305	1527	1527	300	حركة الي شء ووالله ما زال يبكي منذ كان من امره ما كان الي يومه هذا قال فقال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراتك فقد اذن لامراة هلال بن امية ان تخدمه قال فقلت لا استاذن فيها رسول الله صلي الله عليه-	2887	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2803	true	-5034233799512187542	0	48	0	220	1472	300	حركة الي شء ووالله ما زال يبكي منذ كان من امره ما كان الي يومه هذا قال فقال--- بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراتك فقد اذن لامراة هلال بن امية ان تخدمه قال فقلت لا استاذن فيها رسول الله صلي الله عليه	2803	-6198253677468548428	219	427.0	172	223	98.2062759399414	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2888	false	-5458579651061910316	0	254	0	1289	1550	300	وسلم وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنته فيها وانا رجل شاب قال فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله عز وجل منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفي علي سلع يقول باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال الميم وكسر الضاد وسكونها الضياع وهو الاهمال وترك المبالاة به حتي يضيع وقوله الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر هذا يدل علي ان الحقي باهلك ليس من الفاظ الطلاق لا من صراءحه ولا من كناياته الظاهرة وغايته ان يكون مما يحتمل ان يراد به الطلاق اذا نوي ذلك وقوله وضاقت علي الارض بما رحبت اي برحبها و ما مصدرية فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلي صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل الي فرسا وسعي ساع من اسلم قبلي واوفي الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ---ثوبي فكسوتهما اياه-- ببشارته والله ما املك غيرهما يومءذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءو-ني بالتوبة ويقولون لتهنءك توبة الله عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام رجل	2888	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2803	true	-5034233799512187542	48	238	220	1188	1472	300	وسلم وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنته فيها وانا رجل شاب قال فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله------- منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفي علي سلع يقول باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلي صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل الي فرسا وسعي ساع من اسلم قبلي واوفي الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته-- اياهما ببشارته والله ما املك غيرهما يومءذ واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءونني بالتوبة ويقولون لتهنءك توبة الله عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام رجل	2803	-6198253677468548428	960	1873.0	771	1295	74.13127136230469	182	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2889	false	-9189484926542882745	41	153	211	773	1484	300	فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءو-ني بالت--------------------وبة ا-------------------------------------------------------------------------------------ي زمرة زمرة وجماعة بعد جماعة وفيه دليل علي جواز التهنءة بامور الخير بل علي ندبيتها اذا كانت دينية فانه اظهار السرور بما يسر به اخوه المسلم واظهار المحبة وتصفية القلب بالمودة وقوله فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني دليل لمن م--------ن المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال فقلت امن عندك---- يا رسول الله ام- من عند الله فقال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار	2889	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2803	true	-5034233799512187542	199	300	976	1472	1472	300	فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءونني بالتوبة ويقولون لتهنءك توبة الله عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال فقلت امن عند الله يا رسول الله امن من عندك -----قال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار-	2803	-6198253677468548428	367	550.0	291	681	53.891334533691406	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2889	false	-9189484926542882745	153	219	773	1076	1484	300	وجهه---- كان وجهه قطعة قمر قال وكنا نعرف ذلك قال فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبت--------ي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امس-----ك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر قال وقلت يا رسول الله ان الله انما -نجاني بالصدق وان من	2889	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2804	true	-2881580482031603364	0	66	0	302	1476	300	وجهه حتي كان وجهه قطعة قمر قال وكنا نعرف ذلك قال فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبة الله علي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر قال وقلت يا رسول الله ان الله انما انجاني بالصدق وان من	2804	-6198253677468548428	283	529.0	221	321	88.16199493408203	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2890	false	-3739045643875022447	48	160	234	786	1510	300	توبتي الا احدث الا صدقا ما بقيت قال فوالله ما علمت ان احدا من المسلمين ابلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- احسن مما ابلاني الله به والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا واني لارجو----- ان يحفظني الله فيما بقي قال فانزل الله تعالي- لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم حتي بلغ يا ايها الذين امنوا به ذلك الي سءال	2890	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2804	true	-2881580482031603364	66	169	302	820	1476	300	توبتي الا احدث الا صدقا ما بقيت قال فوالله ما علمت--- احدا من المسلمين ابلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا احسن مما ابلاني الله به والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا واني لارجو الله ان يحفظني----- فيما بقي---- فانزل الله عز وجل لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة حتي بلغ--------------------------------------- انه بهم رءوف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم حتي بلغ --اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال	2804	-6198253677468548428	467	842.5	372	571	81.78633880615234	86	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2890	false	-3739045643875022447	268	300	1359	1510	1510	300	اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني الله للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-	2890	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2804	true	-2881580482031603364	163	195	786	938	1476	300	اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	2804	-6198253677468548428	150	294.0	119	152	98.68421173095703	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2891	false	-1199956952246618474	0	105	0	544	1530	300	اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا ان الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد وقال سبحانه---- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين قال كعب كنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا حتي قضي الله فيه فبذلك قال الله عز وجل وعلي الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا	2891	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2804	true	-2881580482031603364	195	299	938	1474	1476	300	اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا ان الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد وقال الله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين قال كعب كنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا حتي قضي الله فيه فبذلك قال الله عز وجل وعلي الثلاثة------------ وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا	2804	-6198253677468548428	526	1032.0	423	548	95.98540496826172	101	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0832	false	-5127110479016749231	156	198	777	959	1475	300	في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج ور--وضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له	832	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2808	true	4007131003027693587	139	176	686	857	1499	300	في سبيل الله سبعون الف حسنة وفي الصحيح الخيل ثلاثة وفيه------- واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج او روضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة------ الا كتب له	2808	-6198253677468548428	132	212.0	100	184	71.73912811279297	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0833	false	5423440507671255673	3	71	15	362	1472	300	واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها وهو من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه وعدته في الثغور تجاه العدو و استنت اي رعت ومنه قولهم استنت الفصال حتي القرعي وقال ثابت الاستنان ان تلج في عدوها ذاهبة وراجعة والشرف المرتفع من الارض وقال بعضهم الشرف الطلق فكانه يقول جرت طلقا او طلقين عدد ما اكلت حسنات وكتب له---- ارواثها وابوالها حسنات	833	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2808	true	4007131003027693587	150	186	742	910	1499	300	واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام في مرج او روضة فما اكلت من ذلك------ المرج او الروضة الا كتب له ------------------------------------------عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	2808	-6198253677468548428	105	153.5	84	351	29.91452980041504	18	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1335	false	-8051250661903751210	113	222	529	1054	1442	300	فيمن توضا وخرج الي الصلاة فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله من الاجر مثل اجر من -------حضرها وصلاها وهو ظاهر قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وهذا المعني يمكن ان يقال فيه ويصار اليه بدليل ان الثواب علي الاعمال انما هو تفضل من الله تعالي فيهبه لمن يشاء علي اي شء صدر عنه وبدليل ان الني--------ة هي اصل الاعمال فاذا صحت في فعل طاعة فعجز عن-------ها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر الفاعل او يزيد عليه وقد دل علي هذا قوله صلي الله عليه وسل--م نية المءمن خير من عمله ولقوله	1335	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2810	true	-7678287357344594374	1	76	6	383	1551	300	--من توضا وخرج الي الصلاة فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله--------- مثل اجر من صلاها وحضر-------ها وهو ظاهر قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبدليل ان النية الصادقة هي اصل الاعمال فاذا صحت في فعل طاعة فعجز عنها صاحبها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر الفاعل و--يزيد عليه لقو-----------------------له عليه السلام نية المءمن خير من عمله والله -	2810	-6198253677468548428	342	591.0	271	549	62.295082092285156	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2798	false	-2754537526027120970	172	250	823	1229	1490	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا دره-----ما ورثوا العلم فمن اخذ--ه اخذ بحظ وافر	2798	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2812	true	8080479773045252906	80	156	429	825	1548	300	ابي الدرداء------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا الي--- الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السم-وات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر	2812	-6198253677468548428	386	735.5	312	413	93.46247100830078	70	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2855	false	-1773897938966190138	1	41	5	180	1523	300	سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا بها في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لن يدعو بها مسلم في شء الا استجيب له	2855	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2827	true	7037218387069571585	41	81	201	376	1516	300	سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا بها في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لن يدعو بها مسلم في شء الا استجيب له	2827	-6198253677468548428	175	350.0	135	175	100.0	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2339	false	1396909994926685985	117	170	581	845	1522	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني وكان الناضح يعتقبه منا الخمسة والستة والسبعة فدارت عقبة رجل من الانصار علي ناضح له فاناخه فركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال له شا لعنك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2339	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2828	true	860542841174412589	137	190	685	948	1494	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني وكان الناضح يعتقبه منا الخمسة والستة والسبعة فدارت عقبة رجل من الانصار علي ناضح له فاناخه فركب- ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال له شا لعنك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2828	-6198253677468548428	263	521.0	210	264	99.6212158203125	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2340	false	5582766969566502339	0	42	0	210	1490	300	بعيره قال انا يا رسول الله قال انزل عنه فلا يصحبنا -ملعون لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم وسرنا مع رسول الله------- صلي الله عليه وسلم	2340	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2828	true	860542841174412589	192	236	959	1177	1494	300	بعيره قال انا يا رسول الله قال انزل عنه فلا تصحبنا بملعون لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم في غير كتاب مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	2828	-6198253677468548428	191	360.5	152	218	87.61467742919922	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0234	false	-1918661200536810194	46	89	251	475	1547	300	صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	234	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2839	true	444636792615618704	180	222	913	1132	1542	300	صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قا-----ل الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	2839	-6198253677468548428	219	431.0	177	224	97.76786041259766	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0648	false	-9031653191309846292	229	300	1182	1544	1544	300	ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق-- والجنة حق والرب ايضا السيد فيكون معناه انه سيد من في السماوات والارض والرب المالك اي هو مالكهما ومالك من فيهما وقوله انت الحق اي الواجب الوجود واصله من حق الشء اذا ثبت ووجب ومنه افمن حق عليه كلمة العذاب ولكن حق القول مني اي ثبت ووجب وهذا الوصف لله تعالي بالحقيقة والخصوصية لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم-	648	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2845	true	1600891195963265286	0	44	0	226	1519	300	ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق الحديث ف----------------------------------------------------قوله انت الحق اي الواجب الوجود واصله من حق الشء------------------------------------------------------------- اي ثبت ووجب وهذا الوصف لله تعالي بالحقيقة------------------------- اذ وجوده لنفسه -لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم	2845	-6198253677468548428	178	285.5	143	365	48.76712417602539	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0649	false	4650904131544892354	0	49	0	245	1541	300	وما عداه مما يقال عليه هذا الاسم مسبوق بعدم ويجوز عليه لحاق العدم ووجوده من موجده لا من نفسه وباعتبار هذا المعني كان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل واليه الاشارة بقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	649	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2845	true	1600891195963265286	44	93	226	471	1519	300	وما عداه مما يقال عليه هذا الاسم مسبوق بعدم ويجوز عليه لحاق العدم ووجوده من موجده لا من نفسه وباعتبار هذا المعني كان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل واليه الاشارة بقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	2845	-6198253677468548428	245	490.0	196	245	100.0	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0625	false	2168529266464382961	124	163	624	835	1540	300	وعن ابن عمر قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وبعد الجمعة سجدتين فاما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في بيته	625	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2872	true	-5158581278790881813	27	59	152	321	1531	300	وعن ابن عمر قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجد--------------------------------------تين فاما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في بيته	2872	-6198253677468548428	166	315.0	134	212	78.30188751220703	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0642	false	-875882686102535045	18	162	83	801	1464	300	الخلاف في الافضل منه هل ايقاعه في البيت----- او في المسجد فذهب مالك الي ان ايقاعه في البيت افضل لمن قوي عليه وكان اولا يقوم في المسجد ثم ترك ذلك وبه قال ابو يوسف وبعض اصحاب الشافعي وذهب ابن عبد الحكم واحمد وبعض اصحاب الشافعي الي ان حضورها في الجماعة افضل وقال الليث لو قام الناس في بيوتهم ولم يقم احد في المسجد لا ينبغي ان يخرجوا اليه والحجة لمالك-------------- قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وقول عمر نعمت البدعة هي والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون فيها وحجة مخالفه ان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلاها في الجماعة في المسجد ثم اخبر بالمانع الذي منعه من----- الدوام علي ذلك وهو خشية ان تفرض عليه---------------------------------------م ثم ان الصحابة كانوا يصلونها في المسجد اوزاعا متفرقين الي ان جمعهم عمر علي قارء واحد فاستقر الامر علي ذلك وثبتت	642	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2872	true	-5158581278790881813	94	240	500	1233	1531	300	ال-باب في قيام رمضان هل ايقاعه في البيت افضل او في المسجد فذهب مالك الي ان------ه في البيت افضل لمن قوي عليه------------------------------------ وبه قال ابو يوسف وبعض اصحاب الشافعي وذهب ابن عبد الحكم واحمد وبعض اصحاب الشافعي الي ان حضورها في الجماعة افضل وقال الليث لو قام الناس في بيوتهم ولم يقم احد في المسجد لا ينبغي ان يخرجوا اليه والحجة لمالك ومن قال بقوله قوله صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن ثابت فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة خرجه البخاري احتج ال----------------------------------------------------مخالف بان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلاها في الجماعة في المسجد ثم اخبر بالمانع الذي منع- منه علي الدوام علي ذلك وهو خشية ان تفرض عليهم فلذلك قال لهم فعليكم بالصلاة في بيوتكم ثم ان الصحابة كانوا يصلونها في المسجد اوزاعا متفرقين الي ان جمعهم عمر علي قارء واحد فاستقر الامر علي ذلك وثبت -	2872	-6198253677468548428	588	1038.0	469	830	70.84337615966797	111	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1781	false	1530492803010094659	104	300	547	1543	1543	300	تمليك -منافع الرقبة------------ مدة عمر من قيدت بعمره فان لم يذكر عقبا فمات المعمر رجعت الي الذي اعطاها ولورثته فان قال هي لك ولعقبك لم ترجع الي الذي اعطاها الا ان ينقرض العقب وعلي هذا فيكون الاعمار بمعني الاسكان اذا قيده بالعمر غير ان الاحاديث التي جاءت في هذا الباب تقتضي بحكم ظاهرها انها تمليك الرقبة علي ما هي مسرودة في الاصل فاختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها ما تقدم وهي انها تمليك منافع الرقبة وهو قول القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والليث بن سعد وهو مشهور مذهب مالك واحد قولي- الشافعي وقال مالك وللمعمر ان يكريها ولا يبعد وله ان يبيعها من ال----------ذي اعطاها لا من غيره وثانيها انها تمليك الرقبة ومنافعها وهي هبة مبتولة وهو قول ابي حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري والحسن بن حي واحمد بن حنبل وابن شبرمة وابي عبيد قالوا من اعمر رجلا شيءا حياته فهو له حياته وبعد وفاته لورثته لانه قد ملك رقبتها وشرط المعطي الحياة او العمر باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ابطل شرطه وجعلها بتلة وسواء قال هي لك حياتك او هي لك ولعقبك بعدك وثالثها ان قال عمرك ولم يذكر العقب كان كالقول الاول وان قال هي لك ولعقبك كان-	1781	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2932	true	-4432280485081622190	170	289	930	1547	1601	300	تمليك لمنافع الرقبة حياة المعمر مدة -------------عمره فان لم يذكر عقبا فمات المعمر رجعت الي الذي اعط-----------------------------------------------------اها او لورثته هذا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والليث بن سعد وهو مشهور مذهب مالك واحد اقوال الشاف-------------------------------------عي وقد -----تقدم في البقرة حجة هذا القول ال-----------ثاني-- انها تمليك الرقبة ومنافعها وهي هبة مبتولة وهو قول ابي حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري والحسن بن حي واحمد بن حنبل وابن شبرمة وابي عبيد قالوا من اعمر رجلا شيءا حياته فهو له حياته وبعد وفاته لورثته لانه قد ملك رقبتها وشرط المعطي الحياة وال--عمر باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة و العمري لمن وهبت له الثالث------------------------------- ان قال عمرك ولم يذكر العقب كان كالقول الاول وان قال لع-------قبك كان	2932	-6198253677468548428	511	900.0	407	1021	50.048973083496094	89	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1783	false	-5884574201249524857	175	209	857	1013	1455	300	قال عن جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال وبه------- كان الزهري يفتي	1783	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2933	true	4842820571900153553	135	168	667	820	1545	300	قال ان---------- العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وبذلك كان الزهري يفتي	2933	-6198253677468548428	142	264.0	110	163	87.11656188964844	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1784	false	7865554251935779098	44	103	226	516	1553	300	ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وعنه قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر و-----كان الزهري يفتي	1784	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2933	true	4842820571900153553	114	168	565	820	1545	300	ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث-------------------------------------- وعنه قال ان-- العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وبذلك كان الزهري يفتي	2933	-6198253677468548428	250	477.5	197	295	84.74576568603516	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0106	false	-231305167611513611	18	86	100	481	1583	300	والضيافة من مكارم الاخلاق ومن محاسن الدين -ومن خلق النبيين----------------------------------------------------- وليست بواجبة عند عامة اهل العلم ---------------------------------------------خلا الليث فانه اوجبها ليلة واحدة محتجا بقوله عليه الصلاة والسلام ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم وبقوله ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوه وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له وحجة الجمهور قوله عليه الصلاة والسلام جاءزته يوم وليلة-------------------------- والجاءزة العطية والصلة التي اصلها علي الندب	106	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2938	true	-8523682942183584755	55	105	272	548	1576	300	والضيافة من مكارم الاخلاق ومن اداب الاسلام ومن خلق النبيين والصالحين وابراهيم اول من اضاف علي ما تقدم في البقرة وليست بواجبة عند عامة اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزته يوم وليلة فما كان وراء ذلك فهو صدقة والجاءزة العطية والصلة التي اصلها علي الندب	2938	-6198253677468548428	140	108.0	116	506	27.667984008789062	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0106	false	-231305167611513611	126	201	691	1093	1583	300	اختلفوا------ فيمن يخاطب بالضيافة فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم الي ان المخاطب بها اهل الحضر والبادية وقال مالك و---------------------------سحنون انما ذل----ك علي اهل البوادي لتعذر ما يحتاج اليه AUTO باب تغيير المنكر من الايمان وعن طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان المسافر -في البادية ولتيسر ذلك علي اهل البادية غالبا وتعذره علي اهل الحضر ومشقته----- عليهم غالبا وقد روي الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر	106	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2938	true	-8523682942183584755	223	286	1167	1503	1576	300	اختلف العلماء فيمن يخاطب بها----- فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم الي ان المخاطب بها اهل الحضر والبادية وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة قال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحضر فالفندق ينزل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر حكي اللغتين صاحب العين وغيره واحتجوا بحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه------- و---سلم الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر	2938	-6198253677468548428	197	238.0	156	445	44.2696647644043	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2025	false	1478762923499178526	0	28	0	137	1550	300	فكانت امراته يومءذ خادمهم وهي العروس قال سهل -تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه	2025	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2941	true	8583483770679870993	158	186	816	954	1547	300	فكانت امراته يومءذ خادمهم وهي العروس قال سهل اتدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه	2941	-6198253677468548428	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2876	false	5789330637828427332	257	300	1298	1493	1493	300	السيءات عن عبد الله بن مسعود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني عالجت امراة في اقصي المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها فانا هذا فاقض في ما شءت فقال له عمر لقد سترك-	2876	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2978	true	7293185442687280550	20	58	98	272	1450	300	الترمذي عن عبد الله--------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني عالجت امراة في اقصي المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها وانا هذا فاقض في ما شءت فقال له عمر لقد سترك	2978	-6198253677468548428	167	303.0	130	196	85.2040786743164	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2877	false	5065347865781231812	11	159	57	795	1545	300	اني عالجت امراة اي حاولتها لاصيب منها غرضا وشهوة واقصي المدينة ما بعد منها يعني موضعا خاليا عن الناس وقوله اني اصبت منها ما دون ان امسها اي لم اجامعها وقد قال في رواية اخري ان الذي اصاب منها قبلة قبلها واياها عني في الرواية الاخري بقوله اصبت حدا ويحتمل ان يكون معناه اصبت منها---------------------------------- شيءا ممنوعا لان الحد في اصله هو المنع ويحتمل انه ظن ان في ذلك حدا فاطلق عليه ذلك وهو الظاهر من قوله اصبت حدا فاقم علي كتاب الله وقوله فانطلق------ فاتبعه----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل انما دعاه النبي صلي الله عليه وسلم بعد انصرافه عنه لان الله تعالي انزل الاية بعد انصرافه بسبب سء---------------------------------ال الرجل المذكور كما جاء نصا في رواية اخري----- ان رجلا اصاب من امراة قبلة----- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له قال- فنزلت	2877	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2978	true	7293185442687280550	34	142	164	688	1450	300	اني عالجت امراة في -------------------------------اقصي المدينة و-------------------------------------------اني اصبت منها ما دون ان امس-----------------------------------------------------------------ها وانا هذا فاقض في ما شءت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك فلم يرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق الرجل فاتبعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه -----------اقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسنت يذهبن السيءت ذلك ذكري للذاكرين ---------------------الي ا-خر الاية فقال رجل من القوم هذا له خاصة قال لا بل للناس كافة قال الترمذي حديث حسن صحيح وخرج ايضا عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة حرام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن كفارتها فنزلت	2978	-6198253677468548428	263	257.5	202	827	31.801692962646484	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2290	false	-8850472490790494378	0	74	0	360	1459	300	النبوة و----في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الرءيا الصالحة جزء من سبعين وفي غير كتاب مسلم عن ابن عباس جزء من اربعين وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم------------------------------------------------ا جزء من سبعة واربعين----- وفي حديث العباس رضي الله عنه من خمسين وعن-------------------- انس رضي الله عنه من ستة وعشرين وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه من اربعة واربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله المازري والاكثر والاصح عند اهل الحديث من ستة واربعين	2290	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2987	true	4971624662565994791	95	182	499	951	1539	300	النبوة وروي من حديث ا------------------------------------------------------------------------بن----------------------------------- عباس رضي الله عنهما جزءا من اربعين جزءا من النبوة ومن حديث ابن عمرو جزء من تسعة واربعين جزءا ومن حديث العباس جزء--------- من خمسين جزءا من النبوة ومن حديث------------- انس من ستة وعشرين وعن عبادة بن الصامت من -------------اربعة واربعين من النبوة والصحيح منها حديث الستة والاربعين ويتلوه في الصحة حديث السبعين ولم يخرج مسلم في صحيحه غير هذين الحديثين اما ساءرها فمن احاديث الشيوخ قاله ابن بطال قال ابو عبد الله المازري والاكثر والاصح عند اهل الحديث من ستة واربعين	2987	-6198253677468548428	197	275.5	155	594	33.164981842041016	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2290	false	-8850472490790494378	223	300	1088	1459	1459	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي شء من علم الغيب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصادقة في النوم يراها الرجل الصالح او تري له فان الكافر---------------- والكاذب والمخلط وان صدقت رءياهم في بعض الاوقات لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد -قدمنا ان ---------الكاهن--------- يخبر-	2290	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2989	true	-139876366710009528	118	184	625	948	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنام عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امره وهي كافرة وقد ترجم البخاري باب --------------------------------------------------------------------------------------------رءيا اهل السجن فالجواب ان -----------------------------الكافر والفاجر والفاسق والكاذب-------- وان صدقت رءياهم في بعض الاوقات لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد تقدم في الانعام ان الكاهن وغيره قد يخبر	2989	-6198253677468548428	185	274.0	149	452	40.929203033447266	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2286	false	4597831329763574278	140	178	716	926	1530	300	ان لله تعالي ملكا موكلا يعرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون تلك الصور امثلة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون امثلة لمعان- معقولة غير محسوسة وفي الحالتين تكون مبشرة و--منذرة	2286	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2990	true	3715604101565535332	150	186	769	964	1555	300	ان لله------ ملك------ا يعرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون تلك الصور امثلة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون------ لمعاني معقولة غير محسوسة وفي الحالتين تكون مبشرة او منذرة	2990	-6198253677468548428	191	348.0	156	213	89.6713638305664	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2287	false	-9199417041801040468	180	210	900	1056	1546	300	جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه	2287	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2993	true	-5978262892163333023	28	58	133	289	1540	300	جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه	2993	-6198253677468548428	153	303.0	123	156	98.07691955566406	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2295	false	3667689223716457667	207	300	1099	1573	1573	300	ولي المعاضدة وقوله -------فاذا راي احدكم ----ما يكره-- فليقم فليصل ليس هذا مخالفا لقوله في الرواية الاخري فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها ---------وليتحول عن جنبه الذي كان عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانم----ا الامر بالص--------لاة زيادة فينبغي ان تزاد علي ما في هذه الرواية فيفعل الجميع ويحتمل ان يقال انما اقتصر في هذا الموضع علي ذكر الصلاة وحدها لانه اذا صلي تضمن فعله للصلاة جميع تلك الامور لانه اذا قام الي الصلاة تحول عن جنبه واذا تمضمض نفث وبصق واذا قام الي الصلاة تعوذ ودعا وتفرغ لله تعالي في ذلك---------- في حال هي اقرب-	2295	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms2993	true	-5978262892163333023	32	136	151	684	1540	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق--------------------------------------------------- عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم ما يكره فليقم فليصل قال علماءنا وهذا كله ليس بمتعارض وانما هذا الامر بالتحول والصلاة زيادة فعلي الراءي ان -----------------------يفعل الجميع والقيام الي الصلاة يشمل الجميع لانه ------------------------------اذا صلي تضمن فعله للصلاة جميع تلك الامور لانه اذا قام الي الصلاة تحول عن جنبه واذا تمضمض تفل وبصق واذا قام الي الصلاة تعوذ ودعا وتضرع لله تعالي في ان يكفيه شرها في حال هي اقرب	2993	-6198253677468548428	296	449.0	235	637	46.46781921386719	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1958	false	-6922996386602351991	229	300	1194	1552	1552	300	فهل يحلف مع ذلك---- او لا قولان النف--------------ي لابن القاسم وتحليفه لاشهب ولا تلزمه بينة عند مالك واصحابه واحمد بن حنبل وغيرهم وقال ابو حنيفة والشافعي لا تدفع له الا اذا اقام بينة انها له والاول اولي لنص الحديث علي ذلك ولانه لو كان اقامة البينة شرطا في الدفع لما كان لذكر العفاص والوكاء والعدد معني فانه يستحقها بالبينة علي كل حال ولما جاز سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن-	1958	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3000	true	8391545124282368461	202	269	1018	1360	1527	300	وهل يحلف مع الاوصاف او لا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم-------------- ولا تلزمه بينة عند مالك واصحابه واحمد بن حنبل وغيرهم وقال ابو حنيفة والشافعي لا تدفع له الا اذا اقام بينة انها له وهو بخلاف ---نص الحديث و-------------لو كانت----- البينة شرطا في الدفع لما كان لذكر العفاص والوكاء والعدد معني فانه يستحقها بالبينة علي كل حال ولما جاز سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن	3000	-6198253677468548428	308	548.5	246	377	81.6976089477539	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1316	false	-9124076796798624693	99	142	480	685	1477	300	وقد منع بعض العلماء الرهان في كل شء الا في الخيل لانها التي كانت عادة العرب المراهنة عليها وروي عن عطاء ا------لسبق في كل شء جاءز- وقد تءول عليه لان حمله علي العموم في كل شء يءدي الي اجازة القمار وهو محرم باتفاق	1316	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3009	true	6811526579971754169	227	271	1137	1349	1500	300	وقد منع بعض العلماء الرهان في كل شء الا في الخيل لانها التي كانت عادة العرب المراهنة عليها وروي عن عطاء ان المراهنة في كل شء جاءزة وقد تءول قوله لان حمله علي العموم في كل شء يءدي الي اجازة القمار وهو محرم باتفاق	3009	-6198253677468548428	198	376.5	155	212	93.39622497558594	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0184	false	5666215628068316548	268	300	1314	1476	1476	300	-له بمثلها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له-	184	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3029	true	3514627191783585332	242	274	1166	1326	1445	300	عنه قال ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له	3029	-6198253677468548428	153	292.5	123	164	93.29268646240234	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2221	false	-6180580224087057968	130	167	663	840	1477	300	يقولن احدكم اسق ربك اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي فان هذا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب الارشاد الي اطلاق اسم الاولي لا ان اطلاق ذلك الاسم محرم الا تري قول يوسف عليه السلام	2221	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3051	true	4615806771438558979	213	293	1015	1403	1437	300	يقل اح--دكم اسق ربك اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي -مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي وفي القران اذكرني عند ربك الي ربك انه ربي احسن مثواي اي صاحبي يعني العزيز ويقال لكل من قام باصلاح شء واتمامه قد ربه يربه فهو رب له قال العلماء قوله عليه السلام لا يقل احدكم وليقل من باب الارشاد الي اطلاق اسم الاولي لا ان اطلاق ذلك الاسم محرم ولانه قد جاء عنه عليه السلام	3051	-6198253677468548428	147	251.5	114	391	37.595909118652344	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2221	false	-6180580224087057968	190	221	946	1101	1477	300	فكان محل النهي في هذا الباب الا تتخذ هذه الاسماء عادة فيترك الاولي والاحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شعبان في الزاهي لا يقل السيد عبدي ولا امتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي	2221	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3052	true	982144461467955410	7	94	37	486	1544	300	فكان محل النهي في هذا الباب الا نتخذ هذه الاسماء عادة فنترك الاولي والاحسن وقد قيل ان قول الرجل عبدي وامتي يجمع معنيين احدهما ان العبودية بالحقيقة انما هي لله تعالي ففي قول الواحد من الناس لمملوكه عبدي وامتي تعظيم عليه واضافة له الي نفسه بما اضافه الله تعالي به الي نفسه وذلك غير جاءز والثاني ان المملوك يدخله من ذلك شء في استصغاره بتلك التسمية فيحمله ذلك علي سوء الطاعة وقال ابن شعبان في الزاهي لا يقل السيد عبدي وا---متي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي	3052	-6198253677468548428	149	280.0	119	452	32.964603424072266	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2223	false	-8241601199486956856	27	87	140	446	1512	300	يقل العبد ربي وليقل سيدي انما فرق بينهما لان الرب من اسماء الله تعالي المستعملة بالاتفاق واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ام لا فاذا قلنا ليس من اسماء----ه فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق الرب واذا قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة و---الاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق	2223	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3052	true	982144461467955410	107	158	547	806	1544	300	يقل العبد ربي وليقل سيدي---------------- لان الرب من اسماء الله تعالي المستعملة بالاتفاق واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ام لا فاذا قلنا ليس من اسماء الله فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال-------------------------------------- واذا قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة ولا الاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق	3052	-6198253677468548428	252	468.0	203	313	80.51118469238281	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1368	false	-4177971548248273967	98	120	492	607	1485	300	من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سال العمل والنبي صلي الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا	1368	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3070	true	-1139904650310239205	278	300	1439	1553	1553	300	من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سال العمل والنبي صلي الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا-	3070	-6198253677468548428	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1368	false	-4177971548248273967	120	162	607	804	1485	300	موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته وقد قلصت فقال لن او لا نستعمل علي عملنا من اراده ولكن	1368	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3071	true	-7337587974374949568	0	42	0	197	1515	300	موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته وقد قلصت فقال لن او لا نستعمل علي عملنا من اراده وذكر	3071	-6198253677468548428	195	388.0	153	197	98.98477172851562	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2230	false	7707758973470478476	90	135	444	662	1506	300	سهل بن حنيف بالوضوء وذلك -----ان------- عامر بن ربيعة -نظر -ال----ي سهل متجردا فقال---------------------------------- ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه ف----------------------------------------------------------------------------------------------اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعامر-------------------------------------------------------- علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا عامر	2230	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3079	true	2023765194407495084	208	296	1053	1472	1488	300	سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا عامر	3079	-6198253677468548428	178	252.5	136	420	42.380950927734375	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2229	false	-3087381754878715627	86	139	416	693	1502	300	وهذا قول علماء الامة ومذهب اهل السنة وقد انكرته طواءف من المبتدعة وهم محجوجون بالاحاديث النصوص الصريحة الكثيرة الصحيحة وبما يشاهد من ذلك في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر وكم من جمل ظهير احلت-ه القدر لكن ذلك بمشيءة الله تعالي كما قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	2229	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3080	true	188610926434360162	83	136	407	674	1521	300	وهذا قول علماء الامة ومذهب اهل السنة وقد انكرته طواءف من المبتدعة وهم محجوجون بالسنة واجماع علماء هذه الام-----------ة وبما يشاهد من ذلك في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر وكم من جمل ظهير ادخلته القدر لكن ذلك بمشيءة الله تعالي كما قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	3080	-6198253677468548428	239	448.0	190	278	85.97122192382812	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2231	false	-2049201276060593680	188	210	938	1054	1491	300	من عرف بالاصابة بالعين منع من مداخلة الناس دفعا لضرره---- قال بعض العلماء يامره الامام بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما	2231	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3080	true	188610926434360162	277	300	1402	1521	1521	300	من عرف بالاصابة بالعين منع من مداخلة الناس دفعا لضرره وقد قال بعض العلماء يامره الامام بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما-	3080	-6198253677468548428	115	218.5	94	120	95.83333587646484	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2889	false	-9189484926542882745	1	41	7	211	1484	300	للبشير ثوبيه مع كونه ليس له غيرهما دليل علي جواز مثل ذلك اذا ارتجي حصول ما يستبشر به وهو دليل علي جواز اظهار الفرح بامور الخير والدين وجواز البذل والهبات عند----------------------------ها وقد نحر عمر لما حفظ- سورة البقرة جزورا وقوله	2889	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3110	true	-2096568827367160950	224	269	1123	1350	1495	300	للبشير------ مع كونه ليس له غيرهما دليل علي جواز مثل ذلك اذا ارتجي حصول ما يستبشر به وهو دليل علي جواز اظهار الفرح بعد زوال الغم والترح ومن هذا الباب جواز حذاقة الصبيان واطعام الطعام فيها وقد نحر عمر بعد حفظه سورة البقرة جزورا والله	3110	-6198253677468548428	157	267.5	123	233	67.38197326660156	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0813	false	6814538400748206210	74	134	383	682	1531	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم	813	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3118	true	5657704200860360452	42	95	200	450	1533	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي رواه ---------------مسلم وفيه ----------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم	3118	-6198253677468548428	247	465.0	194	299	82.60869598388672	50	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1415	false	2929108815608263668	179	254	961	1331	1585	300	البخاري حديث انس هذا علي سياق احسن من هذا واتم فقال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادته------------------------ فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا -اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا ف----اصلي الليل ابدا وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي	1415	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3168	true	-3715662157759808186	228	300	1188	1543	1543	300	البخاري عن-- انس -------------------------------قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال الاخر اني -----اصوم الدهر فلا افطر وقال الاخر -انا اعتزل النساء فلا اتزوج----- فجاء رسول الله صلي-	3168	-6198253677468548428	317	554.0	252	400	79.25	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0346	false	-2346737827881651978	138	271	698	1367	1523	300	عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت قاءما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء- حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني فقلت الا تقول يا رسول ال-------له فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي فقال اليهودي جءت اسالك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اينفعك شء ان حدثتك قال اسمع باذني فنكت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعود معه فقال سل فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن باب الولد من ماء الرجل والمراة الحبر العالم يقال بفتح الحاء وكسرها فاما الحبر للمداد فبالكسر لا غير ونكت النبي صلي الله عليه وسلم	346	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3216	true	-1208405008211911698	80	145	414	744	1526	300	عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت قاءما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك ------------------------------------------------------------------وذكر الحديث وفيه فقال اليهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر وذكر الحديث وخرج عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3216	-6198253677468548428	202	245.5	162	792	25.505050659179688	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1637	false	2853789646676555474	59	242	316	1278	1576	300	الا ان يشترطه المبتاع ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع المءبر حكم المءبر لكان تقييده بالشرط لغوا لا فاءدة له فان قيل فاءدته التنبيه بالاعلي علي الادني قيل له ليس هذا بصحيح لغة ولا عرفا ومن جعل هذا بمنزلة قوله تعالي فلا تقل لهما اف تعين ان يقال لفهمه اف وتف وقوله الا ان يشترطه المبتاع يعني الثمر المءبر لا يدخل مع الاصول في البيع الا بالشرط وصح اشتراطه لانه عين موجودة يحاط بها امن سقوطها غالبا بخلاف التي لم تءبر اذ ليس سقوطها مامونا فلم يتحقق لها وجود فلا يجوز للباءع اشتراطها ولا استثناءها لانها كالجنين -هذا هو المشهور عندنا------- وقيل يجوز استثناءها وهو قول الشافعي وخرج هذا الخلاف علي الخلاف في المستثني هل هو مبقي علي ملك الباءع او هو مشتري من المشتري فرع لو اشتري النخل وبقي الثمر للباءع جاز لمشتري الاصل شراء الثمرة قبل طيبها علي مشهور قول مالك ويري لها حكم التبعية وان افردت بالعقد لضرورة تخليص الرقاب وعنه في رواية انه لا يجوز وبذلك قال الشافعي----------- والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث وهذا هو الاظهر من احاديث النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها	1637	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3231	true	-3934567481819532866	50	168	239	876	1577	300	الا ان يشترط- المبتاع ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع قال علماءنا انما لم يدخل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر المءبر-------- مع الاصول في البيع الا بالشرط ------------لانه عين موجودة يحاط بها امن سقوطها غالبا بخلاف التي لم تءبر اذ ليس سقوطها مامونا فلم يتحقق لها وجود فلم يج-ز للباءع اشتراطها ولا استثناءها لانها كالجنين وهذا هو المشهور من مذهب مالك وقيل يجوز استثناءها وهو قول الشافعي الرابعة------------------------------------------------------------------------------------ لو اشتري النخل وبقي الثمر للباءع جاز لمشتري الاصل شراء الثمرة قبل طيبها علي مشهور قول مالك ويري لها حكم التبعية وان افردت بالعقد-------------------- وعنه في رواية---- لا يجوز وبذلك قال الشافعي وابو حنيفة والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث وه----و الاظهر من احاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها	3231	-6198253677468548428	578	1035.0	469	981	58.919471740722656	96	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2737	false	1057325366071565937	3	54	15	243	1467	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله------ اد------------م في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به -ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك رواه احمد ومسلم وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله	2737	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3236	true	769164729889171061	24	75	120	355	1500	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله تعالي ادم عليه السلام في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به وينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك من نار السموم قال ا----------بن مسعود نار -ال-سموم التي خلق الله	3236	-6198253677468548428	188	322.5	144	247	76.11335754394531	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3072	false	2059567209849321999	219	258	1122	1313	1530	300	عمر قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصابهم ثم زجر فاسرع	3072	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3254	true	-8884362389895032091	87	126	449	640	1539	300	عمر قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصابهم ثم زجر فاسرع	3254	-6198253677468548428	191	382.0	152	191	100.0	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3073	false	-820486656765310831	156	215	848	1169	1629	300	صلي الله عليه وسلم من الاعتبار والخوف والاسراع وقد قال----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة رواه البخاري ومسلم لا تدخلوا ارض بابل فانها ملعونة وامره صلي الله عليه وسلم	3073	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3254	true	-8884362389895032091	25	97	129	495	1539	300	صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا الماء وان يطرحوا ذلك العجين وفي الصحيح عن ابن عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي----- تردها الناقة وروي ا------------يضا عن ابن عمر قا-ل مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3254	-6198253677468548428	244	382.5	191	384	63.54166793823242	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3073	false	-820486656765310831	211	300	1150	1629	1629	300	صلي الله عليه وسلم باراقة ما استقوا من بءر ثمود وعلف------ العجين الذي عجن به للدواب حكم علي ذلك الماء بالنجاس--------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذ ذاك هو حكم ما خالطته نجاسة او كان نجسا ولولا نجاسته لما اتلف الطعام المحترم شرعا من حيث انه مالية وانه غذاء الابدان وقوامها وامره له---------------م ان يستقوا من بءر الناقة دليل علي التبرك باثار الانبياء والصالحين وان تقادمت اعصارهم وخفيت اثارهم كما ان في الاول دليلا علي بغض اهل الفساد وذم ديارهم واثارهم هذا وان كان التحقيق ان الجمادات غير مءاخذات لكن المقرون بالمحبوب محبوب والمقرون-	3073	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3255	true	3617693680349042929	37	113	186	612	1578	300	صلي الله عليه وسلم ب-----------------------------علف الابل العجين دليل علي جواز حمل الرجل --------------النجاسة الي كلابه لياكلوها خلافا لمن منع ذلك من اصحابنا وقال تطلق الكلاب عليها ولا يحملها اليها وخامسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره صلي الله عليه وسلم ان يستقوا من بءر الناقة دليل علي التبرك باثار الانبياء والصالحين وان تقادمت اعصارهم وخفيت اثارهم كما ان في الاول دليلا علي بغض اهل الفساد وذم ديارهم واثارهم هذا وان كان التحقيق ان الجمادات غير مءاخذات لكن المقرون بالمحبوب محبوب والمقرون	3255	-6198253677468548428	284	395.5	234	599	47.412353515625	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3074	false	-499343107825131955	0	36	0	188	1540	300	بالمكروه المبغوض مبغوض كما قال كثير احب بحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب و----قال اخر امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا	3074	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3255	true	3617693680349042929	113	150	612	804	1578	300	بالمكروه المبغوض مبغوض كما قال كثير احب لحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب وكما قال اخر امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا	3255	-6198253677468548428	187	366.5	151	192	97.39583587646484	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2466	false	-2665368152283295401	210	254	1035	1253	1489	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا ولكني انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا ابقرة تكلم علي ما كان النبي صلي الله عليه وسلم	2466	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3276	true	7324433160945214671	140	183	699	915	1502	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا ولكني انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا ابقرة تكلم -فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3276	-6198253677468548428	205	389.0	163	218	94.03669738769531	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2120	false	-1315672993676799302	238	264	1144	1291	1462	300	العلماء علي جواز التختم بالورق علي الجملة للرجال قال الخطابي وكره للنساء التختم بالفضة لانه من زي الرجال فان لم يجدن ذهبا فليصفرنه بزعفران او -شبهه	2120	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3290	true	7689542873619267749	22	48	101	249	1490	300	العلماء علي جواز التختم بالورق علي الجملة للرجال قال الخطابي وكره للنساء التختم بالفضة لانه من زي الرجال فان لم يجدن ذهبا فليصفرنه بزعفران او بشبهه	3290	-6198253677468548428	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2121	false	6260144527678976436	3	52	14	271	1488	300	من القران- ثم اذا نقش عليه اسم الله تعالي-------------------------- وجعله في شماله فهل يدخل به الخلاء ويستنجي بشماله خففه سعيد بن المسيب ومالك وبعض اصحابه--------------------------------------------------------------------------- وروي عنه الكراهة وهي الاولي وكون الخلفاء تداولوا خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انما كان---------------------------------------------------------- ذلك تبركا باثار النبي صلي الله عليه وسلم	2121	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3290	true	7689542873619267749	202	278	1023	1390	1490	300	من العلماء ثم اذا نقش عليه اسم الله او كلمة حكمة او كلمات من القران وجعله في شماله فهل يدخل به الخلاء ويستنجي بشماله خففه سعيد بن المسيب ومالك قيل لمالك ان كان في الخاتم ذكر الله ويلبسه في الشمال ايستنجي به قال ارجو ان يكون خفيفا وروي عنه الكراهة وهو الاولي وعلي المنع م----------------------------------------------ن ذلك اكثر اصحابه وقد روي همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال ---كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3290	-6198253677468548428	167	249.0	129	417	40.0479621887207	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2763	false	-9043284632192883629	208	275	1089	1446	1575	300	عن عاءشة-------------- قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها فسالتني فلم تجد عندي شيءا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها شيءا ثم قامت فخرجت وابنتاها فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته حديثها فقال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار ومن باب --ثواب القيام علي--- البنات------------------------------- والاحسان اليهن قوله من --	2763	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3313	true	4232647740823856717	112	191	586	990	1543	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها فسالتني فلم تجد عندي----- غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها شيءا ثم قامت فخرجت وابنتاها فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته حديثها فقال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار ففي هذا الحديث ما يدل علي ان البنات بلية ثم اخبر ان في الصبر عليهن والاحسان اليهن ما يقي من	3313	-6198253677468548428	329	591.5	265	409	80.44009399414062	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2764	false	6447871199911038482	164	246	831	1261	1551	300	فاطعمتهما ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله------- قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها بها من النار رواه احمد 33 و والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وعن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه رواه احمد 147 ومسلم	2764	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3313	true	4232647740823856717	204	280	1060	1452	1543	300	فاطعمته-ا ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها بها من النار------------------------------------------------- وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه خرجه---ما ايضا مسلم	3313	-6198253677468548428	368	687.5	297	445	82.6966323852539	68	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2976	false	-6914421023722873201	7	46	31	223	1485	300	فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ بالبيت عاءذ فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته	2976	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3315	true	2803975938065928303	140	179	709	901	1528	300	فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ بالبيت عاءذ فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته	3315	-6198253677468548428	192	384.0	153	192	100.0	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0330	false	-7955962054952966920	32	116	177	586	1529	300	من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وهذا لا حجة فيه لوجهين احدهما انها انما ذكرت ذلك محتجة به علي فتياها بانه لا يجزء فيه الا الغسل فيما رءي منه والنضح فيما لم ير ولا تتقرر حجتها الا بان تكون فركته وحكته بالماء والا ناقض دليلها فتياها وثانيهما ا------------------------------------------------------------------نها قد نصت في الطريق الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني------------------------------------ ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه لا يقال كا-------ن غسله -	330	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3319	true	-1634163702562296668	202	276	1024	1373	1506	300	من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري قال الشافعي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفرك ف--------------لا باس به وكان سعد بن ابي وقاص يفرك المني من ثوبه وقال ابن عباس هو كالنخامة امطه عنك باذخرة وامسحه بخرقة فان قيل فقد ثبت عن عاءشة انها قالت كنت ا---------------------------------------------------غسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه قلنا يحتمل ان تكون غسلته	3319	-6198253677468548428	147	168.0	111	519	28.323699951171875	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2027	false	-242424912297561776	43	100	207	507	1514	300	صلي الله عليه وسلم -----بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ واللبن والماء فيه دليل علي استعمال الحلاوة والاطعمة اللذيذة وتناولها ولا يقال ان ذلك يناقض الزهد و--يباعده لكن اذا كان ذلك من وجهه ومن غير سرف ولا اكثار واستيهاب عمر بن عبد العزيز القدح من سهل انما كان علي جهة التبرك باثار النبي--- صلي الله عليه وسلم	2027	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3320	true	6864603349946713564	216	269	1102	1371	1539	300	صلي الله عليه وسلم التاسعة في هذه الاية------------------------------------- دليل علي استعمال الحلاوة والاطعمة اللذيذة وتناولها ولا يقال ان ذلك يناقض الزهد او يباعده لكن اذا كان---- من وجهه ومن غير سرف ولا اكثار وقد تقدم هذا المعني في الماءدة وغيرها وفي الصحيح عن انس قال لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3320	-6198253677468548428	185	265.0	144	310	59.67741775512695	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2262	false	-8173555497362451896	70	159	380	812	1525	300	ابن عمر رضي الله عنهما لا يشكو قرحة ولا شيءا الا جعل عليه عسلا حتي الدمل اذا خرج عليه ط----لاه عسلا فقيل له في ذلك فقال اليس الله سبحانه يقول فيه شفاء للناس------------------ وروي ان عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه مرض فقيل له الا نعالجك فقال اءتوني ب--ماء فان الله تعالي يقول ونزلنا من السماء ماء مباركا ثم قال اءتوني بعسل فان الله------ يقول فيه شفاء للناس ثم قال اءتوني بزيت فان الله تعالي يقول من شجرة مباركة زيتونة فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرا	2262	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3329	true	-4027053849073074439	213	298	1111	1540	1548	300	ابن عمر انه كان------- لا يشكو قرحة ولا شيءا الا جعل عليه عسلا حتي الدمل اذا خرج عليه طلي عليه عسلا وحكي النقاش عن ابي وجرة انه كان يكتحل بالعسل ويستمشي بالعسل ويتداوي بالعسل وروي ان عوف بن مالك الاشجعي------------- مرض فقيل له الا نعالجك فقال اءتوني بالماء فان الله تعالي يقول ونزلنا من السماء ماء مباركا ثم قال اءتوني بعسل فان الله تعالي يقول فيه شفاء للناس واءتو------ني بزيت فان الله تعالي يقول من شجرة مبارك-------ة فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرء	3329	-6198253677468548428	334	567.0	261	462	72.29437255859375	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2260	false	-4727723703761217422	178	268	924	1358	1520	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا قد اعترض بعض زنادقة الاطباء علي هذا------- فقال قد اجمعت الاطباء علي ان العسل يسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ف--جوابه ان يقال ان هذا الطعن صدر عن جهل بادلة صدق النبي صلي الله عليه وسلم وبصناعة الطب اما الاول فلو نظر في معجزاته صلي الله عليه وسلم نظرا صحيحا لعلم علي القطع انه يستحيل عليه الكذب والخلف ومن حصل له هذا العلم فحقه شرعا وعقلا اذا وجد من كلامه ما يقصر عن ادراكه ان يعلم ان ذلك القول حق في نفسه وان	2260	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3330	true	7117455315417863315	257	292	1308	1485	1530	300	وقال- صدق الله وكذب بطن اخيك السادسة- اعترض بعض زنادقة الاطباء علي هذا الحديث فقال قد اجمعت الاطباء علي ان العسل يسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال فالجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذلك القول حق في نفسه لمن	3330	-6198253677468548428	144	232.0	112	443	32.50564193725586	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2262	false	-8173555497362451896	28	68	140	372	1525	300	شفاء نكرة في سياق الاثبات ولا عموم فيها باتفاق اهل اللسان ومحققي اهل------------------ الاصول لكن قد حملتها طاءفة من اهل الصدق والعزم علي العموم فكانوا يستشفون بالعسل من كل الاوجاع والامراض وكانوا يستشفون من عللهم ببركة القران وبصحة التصديق والايقان	2262	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3330	true	7117455315417863315	95	138	462	709	1530	300	شفاء نكرة في سياق الاثبات ولا عموم فيها باتفاق اهل اللسان ومحققي اهل العلم ومختلفي اهل الاصول لكن قد حملته- طاءفة من اهل الصدق والعزم علي العموم فكانوا يستشفون بالعسل من كل الاوجاع والامراض وكانوا يش--فون من عللهم ببركة القران وبصحة التصديق والايقان	3330	-6198253677468548428	228	444.5	188	250	91.19999694824219	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2261	false	218371397981911574	11	232	53	1208	1547	300	فانه يري منفعته ويدرك بركته كما قد اتفق لصاحب هذا العسل وان لم يعين له كيفية ولا وجها فسبيل العاقل الا يقدم علي استعمال شء حتي يعرف كيفية العمل به فليبحث عن وجه العمل اللاءق بذلك الدواء فاذا انكشف له ذلك فهو الذي اراده الصادق وهذا البحث انما يكون مع العلماء بالطب من المسلمين الموثوق بعلمهم وصحة تجربتهم واما جهل هذا الطاعن بصناعة الطب فقد جازف في النقل حيث ---------اطلق في موضع التقييد وحكي اجماعا لا يصح له وبيان ذلك بما قاله الامام ابو عبد الله قال---- ينبغي ان يعلم ان الاسهال يعرض من ضروب كثيرة فمنها الاسهال الحادث عن التخم والهيضات والاطباء مجمعون في مثل هذا علي ان علاجه بان تترك الطبيعة وفعلها وان احتاجت الي معين علي الاسهال اعينت ما دامت القوة باقية فاما حبسها فضرر فاذا وضح هذا قلنا فيمكن ان يكون هذا الرجل اصابه الاسهال عن امتلاء وهيضة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فزاده فزاده الي ان فنيت تلك المادة فوقف الاسهال فوافقه شرب العسل فاذا خرج هذا علي صناعة الطب اذن ذلك بجهل المعترض بتلك الصناعة قال ولسنا نستظهر علي قول نبينا بان يصدقه الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم و-كفرناهم وصدقناه صلي الله عليه وسلم فان اوجدونا بالمشاهدة صحة ما قالوه فنفتقر حينءذ الي تاويل كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخريجه علي ما يصح اذ قامت الدلالة علي انه لا يكذب	2261	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3331	true	-1370021304053188646	11	176	55	921	1509	300	فانه يري منفعته ويدرك بركته كما قد اتفق لصاحب هذا العسل وغيره كما تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما ما حكي من الاجماع فدليل علي جهله ب-----النقل حيث لم يقيد واطلق قال----------------------------------------------------- الامام ابو عبد الله المازري ينبغي ان يعلم ان الاسهال يعرض من ضروب كثيرة -منها الاسهال الحادث عن التخم والهيضات والاطباء مجمعون في مثل هذا علي ان علاجه بان يترك للطبيعة وفعلها وان احتاجت الي معين علي الاسهال اعينت ما دامت القوة باقية فاما حبسها فضرر فاذا وضح هذا قلنا فيمكن ان يكون ذلك الرجل اصابه الاسهال عن امتلاء وهيضة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فزاد------ه الي ان فنيت ----المادة فوقف الاسهال فوافقه شرب العسل فاذا خرج هذا عن- صناعة الطب اذن ذلك بجهل المعترض بتلك الصناعة قال ولسنا نستظهر علي قول نبينا بان يصدقه الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم ولكفرناهم وصدقناه صلي الله عليه وسلم فان اوجدونا بالمشاهدة صحة ما قالوه فنفتقر حينءذ الي تاويل كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخريجه علي ما يصح اذ قامت الدلالة علي انه لا يكذب	3331	-6198253677468548428	794	1489.5	640	1169	67.92130279541016	141	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2249	false	2705715493211605279	0	27	0	123	1438	300	عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به------------- هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله قال هذا حديث حسن	2249	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3332	true	1486352623967837303	11	39	49	181	1466	300	عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله قال---- حديث حسن	3332	-6198253677468548428	119	220.5	93	136	87.5	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0236	false	297336961087277435	137	160	749	870	1680	300	من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت	236	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3353	true	727946398186803691	86	109	456	577	1658	300	من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت	3353	-6198253677468548428	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0041	false	-29833421889742284	96	252	520	1364	1620	300	فيها والاحسان هو مصدر احسن يحسن احسانا ويقال علي معنيين قال فعجبنا له يساله ويصدقه احدهما متعد بنفسه كقولك احسنت كذا وفي كذا اذا حسنته وكملته وهو منقول بالهمزة من حسن الشء وثانيهما متعد بحرف جر كقولك احسنت الي كذا- اي اوصلت اليه ما ينتفع به---- وهو في هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------ بالمعني الاول لا بالمعني الثاني اذ حاصله-------- راجع الي اتقان العبادات ومراعاة حقوق الله تعالي فيها ------ومراقبته--------- واستحضار عظمته وجلاله حالة الشروع وحالة الاستمرار فيها------------------------------------------------------------- وارباب القلوب في هذه المراقبة علي حالين احدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكانه يراه ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اشار الي هذه الحالة بقوله وجعلت قرة عيني في عبادة ربي وثانيهما لا ينتمي الي هذه الحالة لكن يغلب عليه ان الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له واليه الاشارة بقوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وبقوله وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وهاتان الحالتان ثمرة معرفة الله تعالي	41	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3356	true	-74680662367401854	10	200	55	1086	1598	300	------الاحسان--- مصدر احسن يحسن احسانا ويقال علي معنيين احدهما مت---------------------------عد بنفسه كقولك احسنت كذا اي--------- حسنته وكملته وهو منقول بالهمزة من حسن الشء وثانيهما متعد بحرف جر كقولك احسنت الي فلان اي اوصلت اليه ما ينتفع به قلت وهو في هذه الاية مراد بالمعنيين معا فانه تعالي يحب من خلقه احسان بعضهم الي بعض حتي ان الطاءر في سجنك والسنور في دارك لا ينبغي ان تقصر تعهده باحسانك وهو تعالي غني عن احسانهم ومنه الاحسان والنعم والفضل والمنن وهو في حديث جبريل بالمعني الاول لا ب-------الثاني فان المعني الاول راجع الي اتقان العبادة -ومراعاتها باداءها المصححة والمكملة ومراقبة الحق فيها واستحضار عظمته وجلاله حالة الشروع وحالة الاستمرار وهو المراد بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وارباب القلوب في هذه المراقبة علي حالين احدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكانه يراه ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اشار الي هذه الحالة بقوله وجعلت قرة عيني في الصلاة وثاني---هما لا تنتهي الي هذا------- لكن يغلب عليه ان الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له واليه الاشارة بقوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء وقوله-------------------------------- الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه --يونس الثال------------ثة قوله تعالي	3356	-6198253677468548428	650	1113.5	525	1140	57.01754379272461	108	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2654	false	-3633461299650562765	54	267	284	1355	1514	300	جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام واي-------------------------------------------ما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة رواه احمد ومسلم وابو داود ثم انه صلي الله عليه وسلم خص اصحابه من ذلك بان عقد بينهم حلفا علي ذلك مرتين كما تقدم تاكيدا للقيام بالحق والمواساة وسمي ذلك اخوة مبالغة في التاكيد والتزام الحرمة ولذلك حكم فيه بالتوارث حتي تمكن الاسلام واطمانت القلوب فنسخ الله تعالي ذلك بميراث ذوي الارحام وقوله وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يعني من نصرة الحق والقيام به والمواساة وهذا كنحو حلف الفضول الذي ذكره ابن اسحاق قال اجتمعت قباءل من قريش في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ونسبه فتعاقدوا وتعاهدوا علي الا يجدوا بمكة مظلوما من اهلها او غيرهم الا قاموا معه حتي ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول اي حلف الفضاءل والفضول هنا جمع فضل للكثرة كفلس وفلوس وروي ابن اسحاق عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو ادعي به في الاسلام لاجبت وقال ابن اسحاق تحامل الوليد بن عتبة علي حسين بن علي في مال له لسلطان الوليد فانه كان اميرا علي المدينة فقال له حسين------- احلف بالله لتنصفني	2654	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3358	true	5669966039415068707	139	291	725	1463	1501	300	جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة يعني في نصرة الحق والقيام به والمواساة وهذا كنحو حلف الفضول الذي ذكره ابن اسحاق قال اجتمعت قباءل من قريش في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ونسبه فتعاقدوا وتعاهدوا علي الا يجدوا بمكة مظلوما من اهلها او غيرهم الا قاموا معه حتي ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول اي حلف الفضاءل والفضول هنا جمع فضل للكثرة كفلس وفلوس -روي ابن اسحاق عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم -لو ادعي به في الاسلام لاجبت وقال ابن اسحاق تحامل الوليد بن عتبة علي حسين بن علي في مال له لسلطان الوليد فانه كان اميرا علي المدينة فقال له حسين بن علي احلف بالله لتنصفني	3358	-6198253677468548428	686	1135.0	545	1121	61.19536209106445	137	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2655	false	5322843641779438926	54	110	262	536	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لادعون بحلف الفضول قال عبد الله بن الزبير وانا احلف بالله لءن دعانا لاخذن سيفي ثم لاقومن معه حتي ينتصف من حقه او نموت جميعا وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك وبلغت عبد الله --بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك فلما بلغ ذلك الوليد انصفه	2655	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3359	true	651461551024696759	0	56	0	276	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لادعون بحلف الفضول قال عبد الله بن الزبير وانا احلف والله لءن دعانا لاخذن سيفي ثم لاقومن معه حتي ينتصف من حقه او نموت جميعا وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك فلما بلغ ذلك الوليد انصفه	3359	-6198253677468548428	270	533.5	215	276	97.82608795166016	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0713	false	-615164356953441045	50	180	277	955	1583	300	وقد اختلف العلماء في كيفية يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري ما وقع لهم من فريضة يوم الجمعة فقالت طاءفة ان موسي امر------------هم بيوم الجمعة وعينه لهم واخبرهم بفضيلته علي غيره فناظروه ان السبت افضل فقال الله له دعهم وما اختاروا لانفسهم ونقلوا هذا القول ويءيد هذا قول نبينا صلي الله عليه وسلم في بعض طرق هذا الحديث وهذا يومهم الذي فرض عليهم ثم اختلفوا فيه وقيل ان الله------ لم يعينه لهم وانما امرهم بتعظيم يوم في الجمعة ووكل تعيينه الي اختيارهم فاختلف اجتهادهم في تعيينه فعينت اليهود السبت لان الله------ فرغ فيه من الخلق وعينت النصاري يوم الاحد لان الله تعالي بدا فيه الخلق فالزم كل واحد منهم ما اداه اليه اجتهاده وعينه الله لهذه الام-----------ة من غير	713	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3384	true	-6173855408391197526	212	300	1118	1581	1581	300	وقد اختلف العلماء في كيفية------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع لهم من الاختلاف --------فقالت طاءفة ان موسي عليه السلام امرهم بيوم الجمعة وعينه لهم واخبرهم بفضيلته علي غيره فناظروه ان السبت افضل فقال الله له دعهم وما اختاروه لانفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الله تعالي لم يعينه لهم وانما امرهم بتعظيم يوم في الجمعة------------------------- فاختلف اجتهادهم في تعيينه فعينت اليهود السبت لان الله تعالي فرغ فيه من الخلق وعينت النصاري يوم الاحد لان الله تعالي بدا فيه الخلق فالزم كل----- منهم ما اداه اليه اجتهاده وعين- الله لهذه الامة يوم الجمعة من غير-	3384	-6198253677468548428	415	735.0	335	713	58.204769134521484	71	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0712	false	-8935156952529078905	154	191	824	1019	1586	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا	712	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3385	true	8954771233914115773	16	53	81	276	1544	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا	3385	-6198253677468548428	195	390.0	158	195	100.0	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0713	false	-615164356953441045	196	248	1033	1291	1583	300	فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه اي في تعيينه هدانا الله له اي بتعيينه لنا لا باجتهادنا ومما يءيده ا-----------------نه لو عين لهم فعاندوا فيه لما قيل اختلفوا فيه وانما كان ينبغي ان يقال فخالفوا فيه وعاندوا ومما يءيده ايضا قوله في الام في بعض طرقه اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا	713	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3385	true	8954771233914115773	71	113	374	583	1544	300	فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه يقوي قول من قال-------------------------------------------------- انه لم يعين لهم فانه لو عين لهم وعاندوا---- لما قيل اختلفوا---- وانما كان ينبغي ان يقال فخالفوا فيه وعاندوا ومما يقويه ايضا قوله عليه السلام-------- اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا	3385	-6198253677468548428	164	256.5	130	275	59.6363639831543	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0213	false	5825584585054521656	124	166	628	839	1536	300	سير الليل يقال سريت مسري وسري واسريت اسراء بمعني واحد وبالالف لغة اهل الحجاز وقد جاء في القران وقال حسان حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري---------- وقيل اسري سار من اول الليل وسري سار من اخره والقول الاول اعرف	213	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3388	true	8989095466800979657	210	241	1090	1242	1557	300	سير الليل يقال سريت مسري وسري واسريت اسراء قال الشاعر وليلة ذات ندي سريت--------------------------------------------------------------- ولم يلتني من سراها ليت وقيل اسري سار من اول الليل وسري سار من اخره و------الاول اعرف	3388	-6198253677468548428	109	166.0	85	221	49.321266174316406	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0215	false	-1940436307032718181	43	99	215	500	1539	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهي طرفه قال فركبته حتي اتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من ومن	215	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3389	true	-1719238079985537739	29	85	163	448	1541	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهي طرفه قال فركبته حتي اتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر	3389	-6198253677468548428	283	564.0	227	285	99.29824829101562	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0223	false	-7255174692783963060	0	36	0	176	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربة ما كربت مثله قط قال فرفعه الله لي انظر اليه -ما يسالوني عن	223	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3392	true	-5036176366785134828	264	300	1352	1527	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط قال فرفعه الله لي انظر اليه فما -سالوني عن-	3392	-6198253677468548428	173	330.0	138	177	97.7401123046875	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2737	false	1057325366071565937	3	40	15	178	1467	300	انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله------ ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك	2737	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3408	true	-7703049101920833576	255	295	1303	1480	1502	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله تعالي ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك	3408	-6198253677468548428	163	312.5	126	177	92.09039306640625	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0771	false	-291788832881710598	229	281	1155	1407	1507	300	فلا حجة فيه----- ولا معارضة بين هذه الاية والحديث علي ما نبديه من معني الحديث ان شاء الله تعالي وقد اختلف العلماء فيه فقيل محمله علي ما اذا كان النوح من وصيته----- وسنته كما كانت الجاهلية تفعل- حتي قال طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد	771	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3413	true	-5322326974566155241	0	39	0	196	1540	300	فلا وجه لتخطءتهم ولا معارضة بين---- الاية والحديث فان----------------- الحديث--------------------------------------------- محمله علي ما اذا كان النوح من وصية الميت وسنته كما كانت الجاهلية تفعله حتي قال طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت- معبد	3413	-6198253677468548428	172	275.5	134	263	65.39923858642578	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0142	false	1866806071216183323	211	251	1097	1287	1547	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	142	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3418	true	2144366558414466852	224	262	1126	1307	1514	300	عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	3418	-6198253677468548428	181	353.0	143	190	95.2631607055664	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2681	false	-4129129224699761743	127	207	619	1050	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من ابر البر صلة ال-----------------------------------------------------------------رجل اهل ود ابيه بعد ان يولي وان اباه كان صديقا لعمر رواه مسلم والديوث والمراة المرجلة تشبع بالرجال وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمنان عطاءه ومدمن الخمر وعقوق الوالدين مخالفتهما في اغراضهما الجاءزة لهما كما ان برهما موافقتهما علي اغراضهما الجاءزة لهما وعلي هذا اذا امرا او احدهما ولدهما بامر وجبت طاعتهما فيه اذا لم يكن ذلك الامر معصية وان كان ذلك المامور به من قبيل	2681	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3418	true	2144366558414466852	229	300	1146	1514	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب------------- اباه ويسب امه فيسب امه الرابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------عقوق الوالدين مخالفتهما في اغراضهما الجاءزة لهما كما ان برهما موافقتهما علي اغراضه-------------ما وعلي هذا اذا امرا او احدهما ولدهما بامر وجبت طاعتهما فيه اذا لم يكن ذلك الامر معصية وان كان ذلك المامور به من قبيل-	3418	-6198253677468548428	250	422.5	201	496	50.40322494506836	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2682	false	-2505607622392601569	10	52	52	256	1496	300	الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان- تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها فامرني ان اطلقها فابيت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عبد الله بن عمر طلق امراتك قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	2682	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3419	true	2873064252318882914	31	67	166	342	1469	300	الترمذي عن ابن عمر ---------------قال كانت تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها فامرني ان اطلقها فابيت فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال يا عبد الله بن عمر طلق امراتك قال--------- هذا حديث حسن صحيح	3419	-6198253677468548428	171	305.0	135	205	83.41463470458984	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1726	false	5372349910420610580	43	68	216	338	1528	300	واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قاله ابو عبيد------------- وقال سمعت الازهري يقول خطء ----------اذا تعمد------------------------ واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطءا	1726	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3431	true	-3808113934033046194	124	158	658	821	1553	300	واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا وقال----- الازهري يقال خطء يخطا خطءا اذا تعمد الخطا مثل اثم ياثم اثما واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطا -	3431	-6198253677468548428	103	162.0	82	169	60.946746826171875	19	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1476	false	5354080074985134476	0	29	0	137	1457	300	اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره	1476	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3432	true	-5243027176028685347	122	151	628	765	1534	300	اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره	3432	-6198253677468548428	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1495	false	-4878560821761006021	54	105	280	531	1463	300	قال الامام ابو عبد الله-------- كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح قال القاضي----- وقال غير احمد كان زيد ازهر اللون وكان اسامة شديد الادمة وزيد بن حارثة عربي صريح من كلب اصابه سباء	1495	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3436	true	-6994675166685965845	37	90	183	447	1553	300	قال الامام ابو عبد الله المازري كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح قال القاضي عياض وقال غير احمد كان زيد ازهر اللون وكان اسامة شديد الادمة وزيد بن حارثة عربي صريح من كلب اصابه سباء	3436	-6198253677468548428	251	486.5	200	264	95.07575988769531	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1496	false	-5880004358840917649	116	258	574	1318	1513	300	استدل جمهور العلماء علي------- الي قول القافة عند التنازع في الولد بسرور النبي صلي الله عليه وسلم بقول هذا القاءف وما كان صلي- الله عليه وسلم بالذي يسر بالباطل ولا يعجبه ولم ياخذ بذلك ابو حنيفة------- والثوري واسحاق واصحابهم متمسكين بالغاء النبي صلي الله عليه وسلم الشبه في حديث اللعان علي ما ياتي وي حديث سودة كما تقدم وقد انفصل عن هذا بما تقدم انفا من ان الغاء الشبه في تلك المواضع التي ذكروها انما كانت لمعارض اقوي منه وهو معدوم هنا فانفصلا والله تعالي اعلم فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي رواية وكان مجزز قاءفا رواه احمد والبخاري ومسلم و وابو داود والترمذي والنساءي 181 و ثم اختلف الاخذون باقوال القافة هل يءخذ بذلك في اولاد الحراءر والاماء او يختص باولاد الاماء علي قولين فالاول قول الشافعي ومالك--------------- في رواية ابن وهب عنه ومشهور مذهبه قصره علي ولد الامة	1496	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3436	true	-6994675166685965845	100	194	500	1011	1553	300	استدل جمهور العلماء علي الرجوع الي الق----افة عند التنازع في الولد بسرور النبي صلي الله عليه وسلم بقول هذا القاءف وما كان عليه السلا--------م بالذي يسر بالباطل ولا يعجبه ولم ياخذ بذلك ابو حنيفة واسحاق والثوري------- واصحابهم متمسكين بالغاء النبي صلي الله عليه وسلم الشبه في حديث اللعان علي ما ياتي في سورة النور ان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي الخامسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الاخذون باقوال القافة هل يءخذ بذلك في اولاد الحراءر والاماء او يختص باولاد الاماء علي قولين فالاول قول الشافعي ومالك رضي الله عنهما في رواية ابن وهب عنه ومشهور مذهبه قصره علي ولد الامة	3436	-6198253677468548428	448	807.5	362	774	57.88113784790039	77	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1497	false	1713281039698100308	14	93	59	457	1506	300	مذهبه ----وعلي هذا فالاولي------ ما رواه ابن وهب عنه وقاله الشافعي ثم العجب ان هذا- الحديث الذي هو الاصل في هذا الباب انما وقع في الحراءر فان اسامة واباه ابنا حرتين فكيف يلغي السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه هذا -ما لا يجوز عند الاصوليين وكذلك اختلف هءلاء هل يكتفي بقول واحد لانه خبر من القافة او لا بد من اثنين لانها شهادة وبالاول قال ابن القاسم وهو ظاهر الخبر بل نصه وبالثاني قال مالك والشافعي	1497	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3436	true	-6994675166685965845	189	266	986	1377	1553	300	مذهبه قصره علي ولد الامة والصحيح ما رواه ابن وهب عنه وقاله الشافعي رضي الله عنه لان الحديث الذي هو الاصل في ----الباب انما وقع في الحراءر فان اسامة واباه حرا------ن فكيف يلغي السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه هذا مما لا يجوز عند الاصوليين وكذلك اختلف هءلاء هل يكتفي بقول واحد ---------من القافة او لا بد من اثنين لانها شهادة وبالاول قال ابن القاسم وهو ظاهر الخبر بل نصه وبالثاني قال مالك والشافعي	3436	-6198253677468548428	353	644.5	280	410	86.09756469726562	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0537	false	3101286527939306651	196	229	990	1182	1561	300	التوسعة تبين وقت الجواز فيرتفع التعارض ويصح الجمع وهو اولي من الترجيح باتفاق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط الاصوليين لان فيه اعمال كل واحد من الدليلي----------------ن والترجيح---- اسقاط احدهما والله اعلم	537	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3475	true	-7050353729579824262	238	268	1248	1422	1597	300	التوسعة تبين وقت الجواز فيرتفع التعارض ويصح الجمع وهو اولي من الترجيح باتفاق-------------------------------------- الاصوليين لان فيه اعمال كل واحد من الدليلين والقول بالنسخ او الترجيح فيه اسقاط احدهما والله اعلم	3475	-6198253677468548428	151	280.5	126	212	71.2264175415039	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0390	false	-6369752916489519452	65	202	338	1035	1537	300	العلماء في القراءة في الصلاة فذهب جمهورهم الي وجوب قراءة ام القران للامام والفذ في كل ركعة وهو مشهور قول مالك وعنه ايضا انها واجبة في جل الصلاة وهو قول اسحاق وعنه انها تجب في ركعة واحدة وقاله المغيرة والحسن وعنه ان القراءة لا تجب في شء من الصلاة وهو اشذ الروايات---- وحكي عن---------ه انها تجب في نصف الصلاة واليه ذهب الاوزاعي زاد في رواية فصاعدا رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 137 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب الاوزاعي ايضا وابو ايوب وغيرهما الي انها تجب علي الامام والفذ والماموم علي كل حال وهو احد قولي الشافعي	390	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3476	true	534796510096667614	170	252	946	1363	1607	300	العلماء في القراءة في الصلاة فذهب جمهورهم الي وجوب قراءة ام القران للامام والفذ في كل ركعة وهو مشهور قول مالك وعنه ايضا انها واجبة في جل الصلاة وهو قول اسحاق وعنه ايضا تجب في ركعة واحدة -قاله المغيرة وسحنون وعنه ان القراءة لا تجب في شء من الصلاة وهو اشد الروايات عنه وحكي عن مالك ايضا انها تجب في نصف الصلاة واليه ذهب الاوزاعي----------------------------------------------------------------------- و-------------عن الاوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي ايضا و----ايوب انها ------------تجب علي الامام والفذ والماموم علي كل حال وهو احد قولي الشافعي	3476	-6198253677468548428	388	703.0	310	710	54.64788818359375	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0421	false	-7528270987913512227	179	219	902	1143	1546	300	ورد في كتاب مسلم وغيره من الاطالة فيما استقر فيه التقصير او من التقصير فيما استقرت فيه الاطالة كقراءته في الفجر بالمعوذتين كما رواه النساءي وكقراءة الاعراف والمرسلات ف-------ي المغرب فمتروك اما التطويل فبانكاره علي معاذ------------------------------------------------------------- وبامره الاءمة بالتخفيف ولعل	421	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3476	true	534796510096667614	70	121	378	681	1607	300	ورد في صحيح مسلم وغيره من الاطالة فيما استقر فيه التقصير او من التقصير فيما استقرت فيه الاطالة كقراءته في الفجر -المعوذتين كما رواه النساءي وكقراءة الاعراف والمرسلات والطور في المغرب فمتروك بالعمل ول-----انكاره علي معاذ التطويل حين ام قومه في العشاء فافتتح سورة البقرة خرجه الصحيح وبامره الاءمة بالتخفيف فقال	3476	-6198253677468548428	219	397.5	181	309	70.87378692626953	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0422	false	4477545082634694411	23	61	117	326	1554	300	وقد استقر عمل اهل المدينة علي-------- اطالة القراءة في الصبح قدرا لا يضر -من خلفه بقراءت-ها بطوال المفصل ويليها في ذلك الظهر والجمعة وتخفيف القراءة في المغرب وتوسيطها في العصر والعشاء وقد قيل في العصر انها تخفف كالمغرب	422	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3476	true	534796510096667614	29	68	156	370	1607	300	وقد استقر عمل---- المدينة علي استحباب اطالة القراءة في الصبح قدرا لا يضر بمن خلفه يقرا فيها بطوال المفصل ويليها في ذلك الظهر والجمعة وتخفيف القراءة في المغرب وتوس-طها في العصر والعشاء وقد قيل في العصر انها تخفف كالمغرب	3476	-6198253677468548428	201	369.5	164	219	91.78082275390625	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0539	false	-6129329684319661688	202	251	1050	1314	1550	300	قال مالك والشافعي التغليس بالصبح افضل وقال ابو حنيفة الافضل الجمع بين التغليس والاسفار فان فاته ذلك فالاسفار اولي من التغليس وهذا مخالف لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله من المداومة علي التغليس حتي قد قال ابن عباس لما وصف صلاة جبريل بال------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	539	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3477	true	3168719874827499621	73	123	381	667	1617	300	قال مالك والشافعي التغليس بالصبح افضل وقال ابو حنيفة الافضل الجمع بين التغليس والاسفار فان فاته ذلك فالاسفار اولي من التغليس وهذا مخالف لما كان عليه السلا-------------م يفعله من المداومة علي التغليس واي-ضا فان فيه تفويت شهود ملاءكة الليل والله اعلم السابعة استدل بعض العلماء بقوله صلي الله عليه وسلم	3477	-6198253677468548428	209	347.5	168	300	69.66666412353516	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0255	false	-8508569201224425595	217	287	1154	1520	1588	300	حدثنا محمد صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم الي بعض فياتون ادم فيقولون له اشفع لذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم ف------------انه خليل الله فياتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيءتي موسي فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي ف------------انه روح الله وكلمته فيءتي عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلي الله عليه وسلم فاوتي فاقول انا لها	255	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3479	true	-8010523744578358599	94	168	491	881	1587	300	حدثنا محمد صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم الي بعض فياتون ادم فيقولون له اشفع لذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم عليه السلام فانه خليل الله فياتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيءتي موسي فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي عليه السلام فانه روح الله وكلمته فيءتي عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلي الله عليه وسلم فاوتي فاقول انا لها	3479	-6198253677468548428	364	711.0	294	390	93.33333587646484	68	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0253	false	4712405528554307102	101	221	512	1223	1619	300	شفاعات سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اربع الاولي شفاعته العامة لاهل الموقف ليعجل حسابهم ويراحوا من هول موقفهم وهي الخاصة به صلي الله عليه وسلم الثانية في ادخال قوم الجنة دون حساب الثالثة في قوم من موحدي امته استوجبوا النار بذنوبهم فيخرجون من النار---------------------------------------- ويدخلون الجنة بشفاعته وهذه الشفاعة هي التي انكرتها المبتدعة الخوارج والمعتزلة فمنعتها علي اصولهم الفاسدة وهي الاستحقاق العقلي المبني علي التحسين والتقبيح العقليين وتلك الاصول قد استاصلها اءمتنا في كتبهم انها مصادمة لادلة الكتاب والسنة الدالة علي وقوع الشفاعة في الاخرة ومن تصفح الشريعة والكتاب والسنة واقوال الصحابة وابتهالهم الي الله تعالي في الشفاعة علم علي الضرورة صحة ذلك وفساد قول من خالف في ذلك الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وترفيعها	253	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3480	true	-8270772378658962663	0	87	0	525	1643	300	شفاعات نبينا----- صلي الله عليه وسلم يوم القيامة خمس-------- شفاعات العامة و-------------------------------------------------------------------------------الثانية في ادخال قوم الجنة دون حساب الثالثة في قوم من موحدي امته استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله ان يشفع ويدخلون الجنة-------- وهذه الشفاعة هي التي انكرتها المبتدعة الخوارج والمعتزلة فمنعتها علي اصولهم الفاسدة وهي الاستحقاق العقلي المبني علي التحسين والتقبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فيخرجون بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء والملاءكة واخوانهم المءمنين الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وترفيعها	3480	-6198253677468548428	342	603.5	284	872	39.220184326171875	50	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1266	false	-4193525484704203158	56	97	290	495	1505	300	انما كانت بهذا العدد لانهم كانوا يعظمون في كل يوم صنما ويخصون اعظمها بيومين وقوله فجعل يطعنها بعود في يده يقال ك-----انت مثبتة بالرصاص وانه كلما طعن منها صنما في وجهه خر لقفاه او في قفاه خر لوجهه ذكر هذا القول	1266	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3483	true	-4053991967408803963	214	254	1141	1344	1577	300	انما كانت بهذا العدد لانهم كانوا يعظمون في--- يوم صنما ويخصون اعظمها بيومين وقوله فجعل يطعنها بعود في يده يقال انها كانت مثبتة بالرصاص وانه كلما طعن منها صنما في وجهه خر لقفاه او في قفاه خر لوجهه وك----ان يقول	3483	-6198253677468548428	193	364.5	155	210	91.9047622680664	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2247	false	2141176654754598416	154	194	785	979	1497	300	واختلف العلماء في النشرة وهي ان يكتب شيءا من اسماء الله او من القران ثم يغسله بالماء ثم يمسح به المريض او يسقيه اياه فاجازها سعيد بن المسيب قيل له الرجل يءخذ عن امراته ايحل عنه وينشر قال لا باس	2247	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3487	true	-2872491681185742565	261	300	1273	1461	1461	300	واختلف العلماء في النشرة وهي ان يكتب شيءا من اسماء الله او من القران ثم يغسله بالماء ثم يسمح به المريض او يسقي-----ه فاجازها سعيد بن المسيب قيل له الرجل يءخذ عن امراته ايحل عنه وينشر قال لا باس-	3487	-6198253677468548428	186	358.0	148	194	95.87628936767578	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2247	false	2141176654754598416	194	292	979	1457	1497	300	به وما ينفع لم ينه عنه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري الن-------------شرة امر معروف عند اهل التعزيم وسميت بذلك لانها تنشر عن صاحبها اي تحل ومنعها الحسن وقال هي من السحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ابو داود من حديث جابر -بن عبد الله رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان قال بعض علماءنا-------------------------------------------- هذا محمول علي انها------- خارجة عما في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي- الله عليه وسلم وعن المداواة المعروفة والنشرة من جنس الطب قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال---- له-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2247	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3488	true	3672990841954474727	0	167	0	809	1454	300	به وما ينفع لم ينه عنه ولم ير مجاهد ان تكتب ايات من القران ثم تغسل ثم يسقاه صاحب الفزع وكانت عاءشة تقرا بالمعوذتين في اناء ثم تامر ان يصب علي المريض وقال المازري ابو عبد الله النشرة امر معروف عند اهل التعزيم وسميت بذلك لانها تنشر عن صاحبها اي تحل ومنعها الحسن وابراهيم النخعي قال النخعي اخاف ان يصيبه بلاء وكانه ذهب الي انه ما محي به القران فهو الي ان يعقب بلاء اقرب منه الي ان يفيد شفاء وقال الحسن سالت انسا فقال ذكروا عن النبي صلي الله عليه وسلم انها من الشيطان وقد روي ابو داود من حديث جابر ابن عبد الل-------------ه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النشرة فقالهي- من عمل الشيطان قال ابن عبد البر وهذه اثار لينة ولها وجوه محتملة وقد قيل ان هذا محمول علي ما اذا كانت خارجة عما في كتاب الله------ وسنة رسوله عليه السلا--------م وعن المداواة المعروفة والنشرة من جنس --------------------------------------الطب فهي غسالة شء له فضل فهي كوضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3488	-6198253677468548428	368	617.5	288	875	42.05714416503906	66	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3074	false	-499343107825131955	82	221	440	1135	1540	300	عن عبد الله بن مسعود قال بينما انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرث وهو متكء علي عسيب اذ مر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقالوا ما رابكم اليه----------- لا يستقبلكم بشء تكرهونه فقالوا سلوه فقام اليه بعضهم فسال-ه عن الروح قال فاسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه- شيءا فعلمت انه يوحي اليه قال فقمت مكاني فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وفي رواية وما اوتوا رواه احمد والبخاري و---مسلم 32 و والترمذي AUTO ومن سورة الاسراء قد تقدم الكلام في الاسراء وفي احاديثه في كتاب الايمان وتقدم الكلام في الروح في كتاب الصلاة وقد اختلف الناس في الروح التي سالت اليهود عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقيل هو عيسي عليه السلام وقيل هو جبريل عليه	3074	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3492	true	6242632774878378114	153	256	788	1294	1492	300	عن عبد الله ق---------ال بين-ا انا----- مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرث وهو متكء علي عسيب اذ مر الي--------هود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال-- ما رابكم اليه وقال بعضهم لا يستقبلكم بشء تكرهونه فقالوا سلوه---------------- فسالوه عن الروح---- فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيءا فعلمت انه يوحي اليه---- فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا لفظ ---------------------------البخاري وفي مسلم فاسكت النبي صلي الله عليه وسلم وفيه وما اوتوا--------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في الروح المسءول عنه اي الروح هو----------------------- فقيل------------------------- هو جبريل قاله	3492	-6198253677468548428	413	670.5	324	711	58.08720016479492	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3075	false	-1855763208290317583	1	29	6	155	1557	300	وتاركا تفصيله ليعرف الانسان علي القطع عجزه عن علم حقيقة نفسه مع العلم بوجودها واذا كان الانسان في معرفة نفسه هكذا كان بعجزه عن ادراك حقيقة الحق اولي	3075	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3493	true	4811070885063243335	240	268	1179	1328	1495	300	وتاركا تفصيله ليعرف الانسان علي القطع عجزه عن علم حقيقة نفسه مع العلم بوجودها واذا كان الانسان في معرفة نفسه هكذا كان بعجزه عن ادراك حقيقة الحق اولي	3493	-6198253677468548428	149	298.0	121	149	100.0	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0420	false	-2832305380097305121	18	99	97	525	1576	300	قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها عن------------------------------------------------------------------ ابن عباس في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك اسمعهم القران ولا تجهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك سبيلا قال يقول بين الجهر والمخافتة روا-ه البخاري ومسلم والترمذي	420	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3510	true	-8054925867876461732	170	262	904	1398	1591	300	قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها فيه مسالتان الاولي اختلفوا في سبب نزولها علي خمسة اقوال الاول ما روي ابن عباس في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك اسمعهم القران ولات-جهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك سبيلا قال يقول بين الجهر والمخافتة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي	3510	-6198253677468548428	415	773.5	335	495	83.83838653564453	75	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3043	false	-3070579103443320003	38	96	189	521	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فبالضم جمع سنة وهي الطريقة المسلوكة وبالفتح هو اسم للطريق والضب حرذون الصحراء والمتنطعون المتعمقون والغالون وقد تقدم القول في هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث و--قوله ان الدنيا حلوة خضرة اي مستطابة في ذوقها معجبة في منظرها كالثمر المستحلي المعجب المراي وقوله ان الله	3043	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3519	true	1771283623752871987	99	161	521	853	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الدنيا خضرة حلوة وا---لله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون وقوله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قال وما زهرة الدنيا قال بركات الارض خرجهما مسلم وغيره من حديث ابي سعيد الخدري والمعني ان الدنيا------------- مستطابة في ذوقها معجبة في منظرها كالثمر المستحلي المعجب المراي --فابتلي الله	3519	-6198253677468548428	163	242.0	131	462	35.2813835144043	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1676	false	-4975636786613066849	143	185	728	967	1540	300	والله اعلم وجاء في احدي الروايتين قيراطان وفي --اخري قيراط وذلك يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر كالاسود المتقدم الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك باختلاف المواضع فيكون ممسكه بالمدينة مثلا او بمكة ينقصه قيراطان وبغيرهما قيراط	1676	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3534	true	9184716873960856712	222	291	1115	1495	1547	300	والله اعلم وقال في احدي الروايتين قيراطان وفي الاخري قيراط وذلك يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر كالاسود الذي امر عليه السلام بقتله ولم يدخله في الاستثناء حين نهي عن قتلها كما هو منصوص في حديث جابر اخرجه الصحيح وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان ويحتمل ان يكون ذلك لاختلاف المواضع فيكون ممسكه بالمدينة مثلا او بمكة ينقص- قيراطان وبغيره-ا قيراط	3534	-6198253677468548428	224	405.5	183	382	58.63874435424805	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1675	false	651586850794143472	121	233	567	1136	1445	300	الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها في الدار من السراق وعن ابن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية وارخص في كلب الغنم والصيد والزرع رواه احمد و ومسلم 48 و وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وكلب الزرع هو الذي يحفظه م-ن الوحوش بالليل و---النهار لا من السراق وقد اجاز غير مالك اتخاذها لسراق الماشية والزرع	1675	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3535	true	8399268558710718553	1	38	12	209	1531	300	الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها في الدار من السراق وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزرع هو الذي يحفظها من الوحوش بالليل او بالنهار لا من السراق وقد اجاز غير مالك اتخاذها لسراق الماشية والزرع	3535	-6198253677468548428	188	344.0	153	573	32.80977249145508	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2770	false	-8376062046398008538	248	300	1305	1554	1554	300	ال-رجل الصالح عن انس بن مالك قال بينا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجلا عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال وكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كبير-	2770	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3535	true	8399268558710718553	142	195	764	1014	1531	300	ال روي الصحيح عن انس بن مالك قال بينا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل- عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كثير	3535	-6198253677468548428	242	463.0	191	251	96.41434478759766	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2771	false	3503709550623482385	107	167	542	826	1492	300	ولكني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت وفي رواية قال ما اعددت للساعة قال حب الله ورسوله قال فانك مع من احببت قال انس فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي صلي الله عليه وسلم فانك مع من احببت قال انس فانا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم	2771	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3535	true	8399268558710718553	200	249	1037	1268	1531	300	ولكني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت -في رواية قال انس بن مالك---------------------------------------------------- فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي صلي الله عليه وسلم فانت مع من احببت قال انس فانا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم	3535	-6198253677468548428	220	423.5	173	284	77.46479034423828	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2772	false	7438574022592755214	29	86	152	436	1570	300	-----انا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم والوجه-- الذي تمسك به انس يشمل من المسلمين المحبين كل ذي نفس فلذلك تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة الرحمن وان كنا غير مستاهلين وعن عبد الله هو ابن مسعود قال جاء رجل الي رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم	2772	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3535	true	8399268558710718553	233	294	1189	1501	1531	300	انس فانا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم قلت وهذا الذي تمسك به انس يشمل من المسلمي--------ن كل ذي نفس فكذلك تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة الرحمن وان كنا غير مستاهلين كلب احب قوما فذكره الله معهم فكيف بنا وعندنا عقد الايمان وكلمة الاسلام وحب النبي صلي الله عليه وسلم	3535	-6198253677468548428	224	393.0	174	320	70.0	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0457	false	1592597994999507618	80	157	418	835	1626	300	ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و---------------------------------------------------------عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله------ يوم القيامة	457	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3542	true	-1240158642452173730	78	156	400	815	1556	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال ------------------------------------------------------------------الترمذي وفي الباب عن ابي هريرة وعاءشة حديث ابن عباس حديث حسن وروي الصحيحان عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله تعالي يوم القيامة	3542	-6198253677468548428	297	536.0	237	481	61.746360778808594	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0458	false	-1489593668101937691	13	168	72	893	1522	300	ذلك وقال----- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلي الله عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذ كان مستقبل المصلين فتتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا علي زاوية مثلث من ناحية الشمال حتي لا يتمكن احد من استقبال قبره ولهذا الذي ذكرناه كله قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره وعنها وعن عبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم---- كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا رواه احمد 275 و والبخاري 3453 و ومسلم والنساءي وعن جندب قال---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان	458	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3542	true	-1240158642452173730	230	299	1203	1552	1556	300	ذلك فقال اشتد غضب الله علي-------- قوم اتخذوا قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد وروي الصحيحان عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة و------------------------------عبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر---- ما صنعوا وروي ----------------------------مسلم عن جابر---------- قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ----	3542	-6198253677468548428	296	471.0	233	834	35.491607666015625	50	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0801	false	-2753318623465924331	90	208	462	1068	1572	300	ولا قبرا مشرفا الا سويته------------------------------------------------------------------ ظاهره منع تسنيم القبور ورفعها وان تكون لاطية وقد قال به بعض اهل العلم وذهب الجمهور الي ان هذا وفي رواية ولا صورة الا طمستها رواه احمد 96 و ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 88 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه الارتفاع المامور بازالته ليس هو------- التسنيم ولا-------- ما يعرف به القبر كي يحترم وانما هو الارتفاع الكثير الذي كانت الجاهلية تفعله فانها كانت تعلي عليها وتبني فوقها تفخيما لها وتعظيما واما تسنيمها فذلك صفة قبر -رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما علي ما ذكر----- في الموطا	801	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3543	true	-267491814619097478	69	139	334	692	1516	300	ولا قبرا مشرفا الا سويته في رواية ولا صورة الا طمستها واخرجه ابو داود والترمذي قال علماءنا ظاهره منع تسنيم القبور ورفعها وان تكون لاطءة وقد قال به بعض اهل العلم وذهب الجمهور الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الارتفاع المامور بازالته هو ما زاد علي التسنيم ويبقي للقبر ما يعرف به و--------يحترم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك صفة قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه------ رضي الله عنهما علي ما ذكر مالك في الموطا	3543	-6198253677468548428	243	392.5	191	693	35.06493377685547	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0802	false	2509285405162098191	40	63	213	339	1562	300	زينة الدنيا في اول منازل الاخرة وتشبه- بمن كان يعظم القبور ويعبدها وباعتبار هذه المعاني وبظاهر هذا النهي ينبغي ان يقال هو حرام	802	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3543	true	-267491814619097478	172	194	868	990	1516	300	زينة الدنيا في اول منازل الاخرة وتشبها بمن كان يعظم القبور ويعبدها وباعتبار هذه المعاني و-ظاهر---- النهي ينبغي ان يقال هو حرام	3543	-6198253677468548428	121	225.5	99	127	95.27558898925781	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0800	false	9040050752847260864	0	74	0	361	1503	300	مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه ومن باب كيفية القبور قوله اتخذوا لي لحدا اللحد هو ان يشق في الارض ثم يحفر قبر اخر في جانب الشق من جهة -القبل-------------------ة يدخل فيه الميت ويسد عليه باللبن وهو افضل عندنا من الشق وكل واحد منهما جاءز غير ان الذي اختار- الله -------لنبيه صلي الله عليه وسلم	800	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3544	true	5750757372749278443	48	108	231	522	1516	300	مرضه الذي هلك فيه اتخذوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- اللحد هو ان يشق في الارض ثم يحفر قبر اخر في جانب الشق من جانب القبلة ان كانت الارض صلبة يدخل فيه الميت ويسد عليه باللبن وهو افضل عندنا من الشق لانه ا----------------------لذي اختاره الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم	3544	-6198253677468548428	248	403.5	195	389	63.753211975097656	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2924	false	-2855805541084887802	37	82	211	430	1569	300	عن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض فقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض	2924	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3577	true	-4244455709604701102	19	61	92	296	1544	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال والنساء------ ينظر بعضهم الي بعض -قال------------------- يا عاءشة--- الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض	3577	-6198253677468548428	190	336.0	151	233	81.5450668334961	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2558	false	-8566616771207727706	0	39	0	189	1530	300	الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم بن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان فيها باض الشيطان وفرخ	2558	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3579	true	5209967532961931309	180	215	895	1057	1528	300	الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن ابي عثمان------- عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فب--------------------ها باض الشيطان وفرخ	3579	-6198253677468548428	160	301.0	125	189	84.65608215332031	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0025	false	-3635071276859541888	265	292	1377	1523	1570	300	عبد الله------------- ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فياتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث	25	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3580	true	7304852423201401175	234	264	1202	1361	1537	300	عبد الله بن مسعود قال ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فياتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث	3580	-6198253677468548428	146	282.5	119	159	91.82389831542969	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3042	false	-4923034848032225135	81	113	452	614	1558	300	فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيءا---- ثم يجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين امراته قال فيدنيه من-----------ه ويقول نعم انت	3042	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3581	true	-3326187293951469720	111	146	516	691	1525	300	فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيءا قال ثم يجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين اهل--ه قال فيدنيه او قال فيلتزمه ويقول نعم انت	3581	-6198253677468548428	156	286.0	124	177	88.13558959960938	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0655	false	130234585110245225	166	219	830	1085	1517	300	وعن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة----- فقال الا تصلون فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا رواه	655	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3585	true	-5508861636719813185	128	178	630	876	1539	300	-عن علي------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصلون-فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا قوله	3585	-6198253677468548428	239	450.0	190	260	91.92308044433594	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2427	false	7750502137343367051	174	269	897	1359	1517	300	وقوله---------- هو اعلم منك اي باحكام------ مفصلة وحكم نوازل معينة لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسي انك علي علم علمكه الله لا اعلمه انا وانا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وعلي هذا فيصدق علي كل واحد منهما انه اعلم من الاخر بالنسبة الي ما يعلمه كل واحد منهما ولا يعلمه الاخر فلما سمع موسي هذا تشوفت نفسه الفاضلة وهمته العالية لتحصيل علم ما لم يعلم وللقاء قال موسي عليه السلام اي رب كيف لي به ف-----------------------------------------------قيل له احمل---- حوتا في رواية مالحا في مكت------------ل فحيث ------تفقد الحوت فهو ثم فانطلق وانطلق معه فتاه	2427	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3589	true	-7599648743228315893	157	261	772	1293	1498	300	وقوله في الحديث هو اعلم منك اي باحكام وقاءع مفصلة وحكم نوازل معينة لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسي انك علي علم علمكه الله لا اعلمه انا وانا علي علم علمنيه----- لا تعلمه انت وعلي هذا فيصدق علي كل واحد منهما انه اعلم من الاخر بالنسبة الي ما يعلمه--- واحد منهما ولا يعلمه الاخر فلما سمع موسي هذا تشوقت نفسه الفاضلة وهمته العالية لتحصيل علم ما لم يعلم وللقاء من قيل فيه انه اعلم منك فعزم فسال سءال الذليل بكيف السبيل فامر بالارتحال علي كل حال وقيل له احمل معك حوتا--------- مالحا في مكتل وهو الزنبيل فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل- فان-------طلق مع- فتاه	3589	-6198253677468548428	389	665.5	309	547	71.11517333984375	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2428	false	-4110980607619778994	0	71	0	373	1571	300	من قيل فيه انه اعلم---- فعزم فسال سءال الذليل -كيف السبيل فامر بالارتحال علي كل حال وقيل له احمل معك حوتا مالحا في مكتل وهو الزنبيل فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل فانطلق مع فتاه لما واتاه مجتهدا ط-لبا قاءلا لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا والحقب بضم الحاء والقاف---- الدهر والجمع احقاب وبضم الحاء وسكون القاف----- ثمانون سنة ويقال اكثر من ذلك والجمع حقاب والحقبة بكسر الحاء واحدة	2428	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3589	true	-7599648743228315893	226	300	1118	1498	1498	300	من قيل فيه انه اعلم منك فعزم فسال سءال الذليل بكيف السبيل فامر بالارتحال علي كل حال وقيل له احمل معك حوتا مالحا في مكتل وهو الزنبيل فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل فانطلق مع فتاه لما واتاه مجتهدا طالبا قاءلا لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا------- بضم الحاء والقاف وهو الدهر والجمع احقاب وقد تسكن قافه فيقال حقب وهو ثمانون سنة ويقال اكثر من ذلك والجمع حقاب والحقبة بكسر الحاء واحدة-	3589	-6198253677468548428	346	635.5	280	388	89.17525482177734	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2428	false	-4110980607619778994	71	126	373	686	1571	300	الحقب وهي السنون من الصحاح وفيه من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم والاستعانة علي ذلك بالخادم والصاحب واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وان بعدت اقطارهم وذلك كان داب السلف الصالح وبسبب ذلك وصل المرتحلون الي الحظ الراجح وحصلوا علي السعي الناجح فرسخت---- في العلوم لهم اقدام وصح لهم من الذكر والاجر------- افضل الاقسام	2428	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3590	true	-6042474850394282827	0	56	0	319	1559	300	الحقب وهي السنون الثانية في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم والاستعانة علي ذلك بالخادم والصاحب واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وان بعدت اقطارهم وذلك في- داب السلف الصالح وبسبب ذلك وصل المرتحلون الي الحظ الراجح وحصلوا علي السعي الناجح فرسخت لهم في العلو----م اقدام وصح لهم من الذكر والاجر والفضل افضل الاقسام	3590	-6198253677468548428	293	545.5	241	324	90.43209838867188	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2429	false	6450822753642208188	90	187	465	943	1498	300	انما حمل الحوت معه ليكون فقده دليلا علي موضع الخضر كما تقدم من قوله تعالي لموسي احمل معك حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم وعلي هذا فيكون تزودا شيءا اخر غير الحوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب التعب والمشقة وقيل عني به هنا الجوع وفيه ---دليل علي جواز الاخبار بما يجده الانسان من الالم والامراض وان ذلك لا يقدح في الرضا ولا في التسليم للقضاء لكن اذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا تسخط قال ولم ينصب موسي حتي جاوز المكان الذي امر به قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	2429	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3592	true	6117334275845119488	166	287	881	1476	1543	300	انما كان الحوت ---------------دليلا علي موضع الخضر لقوله في الحديث------------- احمل معك حوتا في مكتل فحيث فقدت الحوت فهو ثم -علي هذا فيكون تزودا شيءا اخر غير الحوت وهذا ذكره شيخنا الامام ابو العباس واختاره وقال ابن عطية قال ابي رضي الله عنه سمعت ابا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشي موسي الي المناجاة فبقي اربعين يوما لم يحتج الي طعام ولما مشي الي بشر لحقه الجوع في بعض يوم وقوله نصبا اي تعبا والنصب التعب والمشقة وقيل عني به هنا الجوع وفي هذا دليل علي جواز الاخبار بما يجده الانسان من الالم والامراض وان ذلك لا يقدح في الرضا ولا في التسليم للقضاء لكن اذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا -سخط وفي قوله----------------------------------------------------------------------------------- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	3592	-6198253677468548428	335	574.5	263	708	47.316383361816406	64	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2430	false	8438486062185150069	11	42	62	220	1582	300	وهو بدل الظاهر من المضمر---------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما ذكره يوشع في معرض الاعتذار وذلك ان في البخاري ان موسي قال لفتاه لا اكلفك الا ان تخبرني بحيث يفارقك الحوت------------------- فاعتذر بذلك القول	2430	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3593	true	-4425609665681527429	0	45	0	232	1445	300	وهو بدل الظاهر من المضمر اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي مصحف عبد الله وما انسانيه ان اذكره الا الشيطان وهذا انما ذكره يوشع في معرض الاعتذار لقول----------------- موسي---------- لا اكلفك الا ان تخبرني بحيث يفارقك الحوت فقال ما كلفت كبيرا فاعتذر بذلك القول	3593	-6198253677468548428	127	206.5	102	259	49.03474807739258	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2434	false	-920682226052889965	10	212	54	1088	1573	300	كان منه ذلك لان الصبر امر مستقبل ولا يدري كيف يكون حاله فيه ونفي المعصية معزوم عليه حاصل في الحال فالاستثناء فيه ينافي العزم عليه والله تعالي اعلم ويمكن ان يفرق بينهما بان الصبر ليس مكتسبا لنا بخلاف فعل المعصية وتركها فان ذلك كله مكتسب لنا وقوله --------------------فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا -------------------------------هذا من الخضر تاديب وارشاد لما يقتضي دوام الصحبة ووعد بانه يعرفه باسرار ما يراه من العجاءب فلو صبر وداب لراي العجب لكنه اكثر من الاعتراض فتعين الفراق والاعراض ------وقوله------ فانط-------------------------------------------------------------------------------لقا يمشيان علي ساحل البحر يعني الخضر وموسي ولم يذكر معهما فتي موسي فدل علي انه لم يكن معهما او انه تخلف عنهما ويحتمل انه اكتفي بذكر المتبوع عن التابع وقوله فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول اي بغير شء ناله اصحاب السفينة منهما اي بغير جعل والنول والنال والنيل العطاء وفيه ما يدل علي قبول الرجل الصالح ما يكرمه به من يعتقد فيه صلاحا ما لم يتسبب هو باظهار صلاحه لذلك فيكون قد اكل بدينه وذلك محرم وربا فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا	2434	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3596	true	8095560078433115070	79	249	411	1296	1542	300	كان ذلك منه لان الصبر امر مستقبل ولا يدري كيف يكون حاله فيه ونفي المعصية معزوم عليه حاصل في الحال فالاستثناء فيه ينافي العزم عليه----------------- ويمكن ان يفرق بينهما بان الصبر ليس مكتسبا لنا بخلاف فعل المعصية وتركها فان ذلك كله مكتسب لنا والله اعلم قوله تعالي قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي اكون انا الذي افسره لك وهذا من الخضر تاديب وارشاد لما يقتضي دوام الصحبة------------------------------------------ فلو صبر وداب لراي العجب لكنه اكثر من الاعتراض فتعين الفراق والاعراض 187173 قوله تعالي فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها فيه مسالتان الاولي في صحيح مسلم والبخاري فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم ان يحملوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفوا الخضر فحملو--ه بغير نول فلما ركبا في السفينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفجا موسي الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم--- فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا ----قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا	3596	-6198253677468548428	634	1080.5	504	1176	53.911563873291016	114	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2438	false	-1029963934820358169	139	183	721	926	1523	300	قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة --ثم نقر- في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من---- البحر وقال	2438	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3596	true	8095560078433115070	249	292	1296	1501	1542	300	قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور ف---وقع علي حرف السفينة فنقر نقرة في البحر فقال له الخضر ما---- علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر -قال	3596	-6198253677468548428	194	345.5	152	213	91.0798110961914	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2443	false	-6142167713882748941	104	280	521	1415	1514	300	ومنه حرف الجبل وهو اعلاه المحدد والحرف واحد حروف التهجي والحرف الكلمة والحرف اللغة كما تقدم والحرف الناقة الضامرة والحرف الجهة الواحدة ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي يعبده في الرخاء ولا يعبده في الشدة والحرف ماخوذ من الانحراف وهو الميل والعلم هاهنا بمعني المعلوم كما قال تعالي ولا يحيطون بشء من علمه -------اي من معلوماته وهذا من الخضر عليه السلام تمثيل اي معلوماتي ومعلوماتك في علم الله تعالي لا اثر لها ك------------ما ان ما اخذ هذا العصفور من---- البحر لا اثر له بالنسبة الي ماء البحر وانما مثل له ذلك بالبحر لانه اكبر ما نشاهده مما بين ايدينا وهذا نحو مما قاله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي واطلاق لفظ النقص هنا تجوز قصد به التمثيل والتفه-م اذ لا نقص في علم الله تعالي ولا نهاية لمعلوماته وقد اورد----------- البخاري هذا اللفظ من رواية ابن جريج علي لفظ احسن مساقا من هذا وابعد عن الاشكال فقال------ ما علمي و---علمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر	2443	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3597	true	8837734515846233325	0	103	0	508	1515	300	ومنه حرف الجبل وهو اعلاه المحدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم --هنا بمعني المعلوم كما قال و------لا يحيطون بشء من علمه البقرة اي من معلوماته وهذا من الخضر------------ تمثيل اي معلوماتي ومعلو------------------ماتك لا اثر لها في علم الله كما ان ما اخذ هذا العصفور من هذا البحر لا اثر له بالنسبة الي ماء البحر وانما مثل له ذلك بالبحر لانه اكثر ما يشاهده مما بين ايدينا------------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق لفظ النقص هنا تجوز قصد به التمثيل والتفهيم اذ لا نقص في علم الله ------ولا نهاية لمعلوماته وقد اوضح هذا المعني البخاري----------------------------------------------------------------------- فقال والله ما علمي وما علمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا الطي--ر بمنقاره من البحر	3597	-6198253677468548428	453	788.5	359	938	48.29424285888672	80	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2440	false	3791195432810314804	77	165	373	814	1517	300	ابن جبير الي انه بلغ سن التكليف وقد حكي ذلك عن ابن عباس كما تقدم والصحيح عنه انه كان صغيرا لم يبلغ كما تقدم من كتابه الي نجدة الحروري كما ذكرناه في الجهاد وهذا هو المعروف من اسم الغلام كما قد تقدم وانما صار ابن جبير الي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم كان كافرا------------------ والكفر والايمان من صفات المكلفين ولا يطلق علي غير مكلف الا بحكم التبعية لابويه وابوا الغلام كانا مءمنين بالنص فلا يصدق عليه اسم الكافر الا بالبلوغ فتعين ان يصار اليه وقد يطلق الغلام	2440	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3599	true	4593011129969986173	234	283	1163	1431	1519	300	ابن جبير الي انه بلغ سن التكليف لقراءة ابي و---ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس --واما الغلام ف---------------------------------------------------------------كان كافرا وكان ابواه مءمنين والكفر والايمان من صفات المكلفين ولا يطلق علي غير مكلف الا بحكم التبعية لابويه وابوا الغلام كانا مءمنين بالنص فلا يصدق عليه اسم الكافر الا بالبلوغ فتعين ان يصار اليه و--------الغلام	3599	-6198253677468548428	232	405.5	188	459	50.54466247558594	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2436	false	-8774173291635719927	93	235	466	1223	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهذه اشد من الاولي وقوله رحمة الله علينا وعلي موسي قال الراوي ---------------------------------------------------------------وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه هذا انما كان يفعله------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الادعية واشباهها مما يعود عليه بالثواب والاجر الاخروي حرصا علي تحصيل المنازل الرفيعة عند الله تعالي كما قال في الوسيلة انها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو وحاصله ان القرب من الله تعالي وثوابه ليس مما يءثر الغير به بل تنبغي المنافسة فيه والمسابقة اليه بخلاف امور الدنيا وحظوظها فان الفضل في تركها وايثار الغير بما يحوز منها وقوله ولكنه اخذته ذمامة من صاحبه هو بالذال المعجمة --مفتوحة وهي بمعني المذمة بفتح الذال وكسرها وهي الرقة والعار من ترك الحرمة يقال اخذتني منه مذمة ومذمة وذمامة بمعناه وكانه استحيا من تكرار مخالفته ومما صدر عنه من تغليظ الانكار	2436	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3601	true	384775654403892816	1	93	5	488	1557	300	ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------- رحمة الله علينا وعلي موسي لولا انه عجل لراي العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة ولو صبر لراي العجب قال وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه رحمة الله علينا وعلي اخي كذا وفي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يرحم الله موسي لوددنا انه صبر حتي يقص علينا------------------------------------------------------ من امرهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمامة------------ بالذال المعجمة المفتوحة وهو بمعني المذمة بفتح الذال وكسرها وهي الرقة والعار من تلك الحرمة يقال اخذتني منك مذمة ومذمة وذمامة -------وكانه استحيا من تكرار مخالفته ومما صدر عنه من تغليظ الانكار	3601	-6198253677468548428	313	473.0	252	847	36.953956604003906	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2438	false	-1029963934820358169	90	139	474	721	1523	300	الخضر بيده هكذا فاقامه قال له موسي قوم اتيناهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحم الله موسي لوددت انه كان صبر حتي يقص علينا من اخبارهما	2438	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3601	true	384775654403892816	145	192	744	979	1557	300	الخضر بيد------------ه قال له موسي قوم اتيناهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحم الله موسي لوددت انه كان صبر حتي يقص علينا من اخبارهما	3601	-6198253677468548428	235	461.0	188	247	95.1417007446289	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2437	false	-7794388112240814268	250	300	1329	1591	1591	300	وقد تقدم القول في الضيافة واحكامها--------- ويعفو الله عن الحريري فانه تسخف في هذه الاية وتمجن----------------------- فاستدل بها علي الكدية والالحاح فيها وان ذلك ليس ب-عيب علي فاعله ولا منقصة عليه فقال فان رددت فما ب--الرد منقصة عليك قد رد موسي قبل والخضر---- وهذا لعب بالدين وانسلال عن احترام النبيين-	2437	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3602	true	-2962222584422851980	149	209	784	1086	1569	300	وقد تقدم القول في الضيافة في هود والحمد لله ويعفو الله عن الحريري حيث استخف في هذه الاية وتمجن واتي بخطل من القول وزل فاستدل بها علي الكدية والالحاح فيها وان ذلك ليس بمعيب علي فاعله ولا منقصة عليه فقال وان رددت فما في الرد منقصة عليك قد رد موسي قبل والخضر قلت وهذا لعب بالدين وانسلال عن احترام النبيين	3602	-6198253677468548428	245	431.5	197	302	81.1258316040039	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2437	false	-7794388112240814268	98	153	533	838	1591	300	والاستطعام سءال الطعام والمراد به هنا انهما سالا الضيافة بدليل قوله تعالي فابوا ان يضيفوهما فاستحق اهل القرية -----ان يذموا وينسبوا الي اللءم------- كما وصفهم بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر من ذلك ان الضيافة كانت عليهم واجبة وان الخضر وموسي انما سالا ما يجب لهما من الضيافة وهذا هو الاليق بحال الانبياء و-----الفضلاء	2437	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3602	true	-2962222584422851980	77	148	387	774	1569	300	والاستطعام سءال الطعام والمراد به------ هنا سءال الضيافة بدليل قوله------ فابوا ان يضيفوهما فاستحق اهل القرية لذلك ان يذموا وينسبوا الي اللءم والبخل كما وصفهم بذلك نبينا ---------عليه الصلاة والسلام قال قتادة في هذه الاية شر القري التي لا تضيف الضيف ولا تعرف لابن السبيل حقه ويظهر من ذلك ان الضيافة كانت عليهم واجبة وان الخضر وموسي انما سالا ما وجب لهما من الضيافة وهذا هو الاليق بحال الانبياء ومنصب الفضلاء	3602	-6198253677468548428	274	486.5	224	408	67.1568603515625	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2438	false	-1029963934820358169	0	60	0	322	1523	300	فهي شنشنة ادبية وهفوة سخافية ويرحم الله السلف الصالح فانهم بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح فقالوا مهما كنت لاعبا بشء فاياك ان تلعب بدينك -------وقوله فوجدا فيها جدارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ينقض فاقامه الجدار الحاءط وينقض يسقط ووصفه بالارادة مجاز مستعمل وقد فسره في الحديث بقوله يقول ماءل فكان فيه دليل علي وجود المجاز في القران وهو مذهب الجمهور	2438	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3602	true	-2962222584422851980	209	290	1086	1516	1569	300	وهي شنشنة ادبية وهفوة سخافية ويرحم الله السلف الصالح فلقد- بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح فقالوا مهما كنت لاعبا بشء فاياك ان تلعب بدينك الخامسة قوله تعالي -----جدارا الجدار والجدر بمعني وفي الخبر حتي يبلغ الماء الجدر ومكان جدير بني حواليه جدار واصله الرفع واجدرت الشجرة طلعت ومنه الجدري السادسة قوله تعالي يريد ان ينقض اي قرب ان----------------- يسقط وهذا---------- مجاز وتوسع- وقد فسره في الحديث بقوله----- ماءل فكان فيه دليل علي وجود المجاز في القران وهو مذهب الجمهور	3602	-6198253677468548428	258	432.0	203	469	55.01066207885742	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2438	false	-1029963934820358169	182	225	921	1141	1523	300	وقال اخر في مهمه فلقت به هاماتنا فلق الفءوس اذا اردنا نصولا والنصول هنا ا-لثبوت- في الارض من قولهم نصل السهم اذا ثبت في الرمية فشبه وقع السيوف علي رءوسهم بوقع الفءوس في الارض الشديدة فان الفاس يقع فيها ويثبت ولا يكاد يخرج	2438	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3603	true	6715644417004946465	64	105	325	525	1518	300	وقال اخر في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن- ن---------صول---ا اي ثبوتا في الارض من قولهم نصل السيف اذا ثبت في الرمية فشبه وقع السيوف علي رءوسهم بوقع الفءوس في الارض-------- فان الفاس يقع فيها ويثبت -لا يكاد يخرج	3603	-6198253677468548428	194	349.5	154	222	87.38739013671875	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2438	false	-1029963934820358169	257	283	1309	1437	1523	300	دليل علي كرامات الاولياء وكذلك كل ما وصف عن احوال الخضر------------ في هذا الحديث وكلها امور خارقه للعادة هذا اذا تنزلنا علي انه ولي لا نبي	2438	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3604	true	-1070294180154842620	241	268	1234	1369	1549	300	دليل علي كرامات الاولياء وكذلك--- ما وصف من احوال الخضر عليه السلام في هذا الباب --كلها امور خارقة للعادة هذا اذا تنزلنا علي انه ولي لا نبي	3604	-6198253677468548428	117	206.0	93	140	83.57142639160156	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2956	false	6893738887010253049	194	216	1051	1170	1612	300	فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله فذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه	2956	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3604	true	-1070294180154842620	5	27	25	144	1549	300	فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه	3604	-6198253677468548428	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2439	false	8707949532082643839	18	79	95	393	1567	300	لتخذت عليه اجرا هذه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وقراءة غيرهم لاتخذت وهما لغتان بمعني واحد من قال سعيد بن جبير وكان يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة الاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه صدرت من موسي سءالا علي جهة العرض لا الاعتراض فعند ذلك قال له الخضر هذا فراق بيني وبينك اي هذا وقت ذلك بحكم ما شرطته علي نفسك ثم وعده	2439	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3609	true	6879562564852568697	232	294	1209	1520	1552	300	لتخذت وهي---------- قراءة ابن مسعود والحسن وقتادة---------------------- وهما لغتان بمعني واحد من--------------------------------------------------------- الاخذ مثل قولك تبع واتبع وتقي واتقي وادغم بعض القراء الذال في التاء ولم يدغمها بعضهم وفي حديث ابي بن كعب لو شءت لاوتيت اجرا وهذه صدرت من موسي سءالا علي جهة العرض لا الاعتراض فعند ذلك قال له الخضر هذا فراق بيني وبين---------------ك بحكم ما شرطت -علي نفسك وتكريره	3609	-6198253677468548428	166	260.5	131	416	39.903846740722656	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2914	false	7859322110140273819	207	244	1066	1243	1526	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين-ا رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت قلت	2914	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3609	true	6879562564852568697	7	44	34	212	1552	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك	3609	-6198253677468548428	175	343.0	138	178	98.31460571289062	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2915	false	8275445699022034438	72	241	381	1245	1541	300	ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع- في السحاب- فقال له يا عبد الله لم تسال-ني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه وفي رواية واجعل ثلثه في المساكين والساءلين وابن السبيل رواه مسلم AUTO باب الاجتهاد في العبادة والدوام علي ذلك ولن ينجي احدا منكم عمله عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي حتي انتفخت يكون له مال وضيعة ولا يناقضه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تتخذوا الضيعة فتركنوا الي الدنيا لما قدمنا من ان المقصود بالنهي انما هو من اتخذ-------------------------ها مستكثرا و--متنعما ومتمتعا بزهرة الدنيا لما يخاف عليه من الميل الي الدنيا والركون اليها واما من اتخذها معاشا يصون بها دينه وعياله فاتخاذها بهذه النية من افضل الاعمال وهي من افضل الاموال	2915	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3609	true	6879562564852568697	43	177	208	901	1552	300	ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال--- يا عبد الله ما اسمك قال فلان الاسم الذي سمعه في السحابة فقال له يا عبد الله لم -سالتني عن اسمي ق-ال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه وفي رواية واجعل ثلثه في المساكين والساءلين وابن السبيل قلت وهذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يناقضه ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا الضيعة فتركنوا الي الدنيا خرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال فيه حديث حسن فانه محمول علي من اتخذها مستكثرا او متنعما ومتمتعا بزهرت-----------------------------------------------------ها واما من اتخذها معاشا يصون بها دينه وعياله فاتخاذها بهذه النية من افضل الاعمال وهي من افضل الاموال	3609	-6198253677468548428	587	1067.5	468	904	64.93363189697266	104	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2439	false	8707949532082643839	141	177	743	931	1567	300	وقوله وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وراء في------------------------------------------------------------------- اصلها بمعني خلف فقال بعض المفسرين انه كان خلفهم وكان رجوعهم عليه والاكثر علي ان معني وراء هنا امام وهذا القول اولي لقراءة سعيد و--------------كان امامهم	2439	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3611	true	-3140758650237461262	53	103	290	547	1544	300	وقوله وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا قرا ابن عباس وابن جبير صحيحة وقرا ايضا ابن عباس وعثمان بن عفان صالحة ووراء اصلها بمعني خلف فقال بعض المفسرين انه كان خلفه و-كان رجوعهم عليه والاكثر علي ان معني وراء هنا امام يعضده -----------قراءة ابن عباس وابن جبير وكان امامهم	3611	-6198253677468548428	157	274.0	127	269	58.36431121826172	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2442	false	822137414654821319	33	145	172	750	1500	300	تهوين المصاءب بفقد الاولاد وان كانوا قطعا من الاكباد ومن سلم للقضاء -سفرت عاقبته عن اليد البيضاء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة قيل ---------------------اسمهما اصرم واصيرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ان اليتم في الناس من قبل فقد الاب وفي غيرهم من الحيوان من قبل---- الام و---قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تحته كنز لهما اي تحت الجدار وظاهر ال----------------------------------------------------كنز انه مال مكنوز اي ------مجموع وقال ابن جبير كان صحف العلم وقال ابن عباس ك-------------------------------------ان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن عجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبت لمن يعرف -الدنيا وتقليبها باهلها كيف يطمءن	2442	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3614	true	8756868190542989064	73	300	366	1523	1523	300	تهوين المصاءب بفقد الاولاد وان كانوا قطعا من الاكباد ومن سلم للقضاء اسفرت عاقبته عن اليد البيضاء قال قتادة لقد فرح به ابواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل ولو بقي كان فيه هلاكهما فالواجب علي كل امرء الرضا بقضاء الله تعالي فان قضاء الله للمءمن فيما يكره خير له من قضاءه له فيما يحب قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين هذان الغلامان صغيران بقرينة وصفهما باليتم واسمهما اصرم وصري-م وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يتم بعد بلوغ هذا هو الظاهر وقد يحتمل ان يبقي عليهما اسم اليتم بعد البلوغ ان كانا يتيمين علي معني الشفقة عليهما وقد تقدم ان اليتم في الناس من قبل فقد الاب وفي غيرهم من الحيوان من قبل فقد الام ودل قوله في المدينة علي ان القرية تسمي مدينة ومنه الحديث امرت بقرية تاكل القري وفي حديث الهجرة لمن انت فقال الرجل من اهل المدينة يعني مكة قوله تعالي وكان تحته كنز لهما اختلف الناس في الكنز فقال عكرمة وقتادة كان مالا جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز اذ هو في اللغة المال المجموع وقد مضي القول فيه وقال ----------ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وعنه ايضا قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن عجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبت لمن يءمن بالدنيا وتقل-بها باهلها كيف يطمءن-	3614	-6198253677468548428	477	824.0	383	1170	40.769229888916016	81	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2442	false	822137414654821319	146	209	756	1065	1500	300	لا اله الا الله محمد رسول الله وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوهما صالحا قال اهل التفسير---------- انه كان جدهما------------------ السابع و----------------------------------------------------------كان يسمي كاسحا--------------------------------------- ففيه ما يدل علي ان الله تعالي يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وان بعدوا عنه وقد روي ان الله تعالي يحفظ الصالح في سبعة من ذوي-ه وعلي هذا يدل قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين -------وقوله	2442	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3615	true	-6114123707807953321	1	109	4	541	1457	300	لا اله الا الله محمد رسول الله وروي نحوه عن عكرمة وعمر مولي غفرة ورواه عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وكان ابوهما صالحا ---ظاهر اللفظ والسابق منه انه وال--دهما دنية وقيل هو الاب السابع قاله جعفر بن محمد وقيل العاشر فحفظا فيه وان لم يذكر بصلاح وكان يسمي كاشحا قاله مقاتل واسم امهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل علي ان الله تعالي يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وان بعدوا عنه وقد روي ان الله تعالي يحفظ الصالح في سبعة من ذريته وعلي هذا يدل قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف قوله	3615	-6198253677468548428	287	482.0	227	542	52.952030181884766	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2443	false	-6142167713882748941	9	66	53	340	1514	300	-لله تعالي واضاف عيب السفينة الي نفسه تنبيها علي التادب في اطلاق الكلمات عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي في----------------------------------------------ضاف اليه ما----------------------------- يستحسن منها ويطلق عليه ولا يضاف ما يستقبح منها اليه وهذا كما قاله تعالي بيدك الخير--------- واقتصر عليه ولم ينسب الشر اليه وان كان بيده الخير والشر------ والنفع والضر اذ هو علي كل شء قدير و---بكل شء خبير	2443	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3616	true	-3450659360923692077	28	122	139	609	1595	300	الله تعالي واضاف عيب السفينة الي نفسه ------رعاية للادب لانها لفظة عيب فتادب بان لم يسند الارادة فيها الا الي نفسه كما تادب ابراهيم عليه السلام في قوله واذا مرضت فهو يشفين الشعراء فاسند الفعل قبل وبعد الي الله تعالي واسند الي نفسه المرض اذ هو معني نقص ومصيبة فلا يضاف اليه سبحانه وتعالي من الالفاظ الا ما يستحسن منها دون ما---------------- يستقبح---------- وهذا كما قال- تعالي بيدك الخير ال عمران واقتصر عليه فلم ينسب الشر اليه وان كان بيده الخير والشر والضر والنفع اذ------ هو علي كل شء قدير وهو بكل شء خبير	3616	-6198253677468548428	211	299.5	166	509	41.45383071899414	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2445	false	4577307856504465589	177	245	878	1272	1557	300	ذهب قوم من زنادقة الباطنية الي سلوك طريق يلزم منه هد- الاحكام الشرعية فقالوا هذه الاحكام الشرعي-------ة انما يحكم بها علي الاغنياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم قا-لوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام	2445	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3616	true	-3450659360923692077	231	300	1193	1595	1595	300	ذهب قوم من زنادقة الباطنية الي سلوك طريق تلزم منه هدم الاحكام الشرعية فقالوا هذه الاحكام الشرعية العامة انما يحكم بها علي الاغبياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام-	3616	-6198253677468548428	389	759.0	322	403	96.52605438232422	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2704	false	1671255203054507231	14	42	67	226	1581	300	يا ابن ادم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني-------- تنزل في الخطاب و-لطف في العتاب ومقتضاه التعريف بعظيم فضل ذي الجلال وبمقادير ثواب هذه الاعمال	2704	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3616	true	-3450659360923692077	136	165	676	838	1595	300	يا ابن ادم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني فان ذلك تنزل في الخطاب وتلطف في العتاب -مقتضاه التعريف ب-----فضل ذي الجلال وبمقادير ثواب هذه الاعمال	3616	-6198253677468548428	153	280.5	126	168	91.07142639160156	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2445	false	4577307856504465589	245	300	1272	1557	1557	300	الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع والكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قلت------------------- وهذا القول زندقة وكفر يقتل قاءله ولا يستتاب لانه انكار ما علم من الشراءع فان الله تعالي قد اجري سنته-	2445	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3617	true	-8710572021940563774	0	58	0	300	1524	300	الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع -الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجلي له من---- العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قال شيخنا رضي الله عنه وهذا القول زندقة وكفر يقتل قاءله ولا يستتاب لانه انكار ما علم من الشراءع فان الله تعالي قد اجري سنته	3617	-6198253677468548428	278	525.5	225	305	91.14753723144531	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2446	false	8130230240151306016	0	268	0	1371	1527	300	وانفذ حكمته فان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسالاته وكلامه المبينون شراءعه واحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال الله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وقال ال-------------------------------له اعلم حيث يجعل رسالته-------- وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر بطاعتهم في كل ما جاءوا به واخبر ان الهدي في طاعتهم والاقتداء بهم في غير موضع من كتا-به وعلي السنة رسله كقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول وكقوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال وان تطيعوه تهتدوا وقال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ومثل هذا لا يحصي كثرة وعلي الجملة فقد حصل العلم القطعي واليقين الضروري واجماع السلف والخلف علي ا--لا طريق لمعرفة احكام الله تعالي التي هي راجعة الي امره ونهيه ولا يعرف شء منها الا من جهة الرسل الكرام فمن قال ان هناك طريقا اخر يعرف بها امره ونهيه غير الرسل بحيث يستغني بها عن الرسل فهو كافر يقتل ولا يستتاب ولا يحتاج معه الي سءال ولا جواب ثم هو قول باثبات انبياء بعد نبينا صلي- الله عليه وسلم الذي قد جعله الله خاتم انبياءه ورسله فلا نبي بعده ولا رسول وبيان ذلك انه من قال ياخذ عن قلبه وان ما وقع فيه هو حكم الله و------انه يعمل بمقتضاه وانه لا يحتاج في ذلك الي كتاب ولا سنة فقد اثبت لنفسه خاصة النبوة فان هذا نحو مما قاله رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي	2446	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3617	true	-8710572021940563774	58	257	300	1316	1524	300	وانفذ حكمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسال-ته وكلامه المبينون شراءعه واحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال----- تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس --ان الله سميع بصير الحج وقال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة الاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير -ذلك من الايات وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة فقد حصل العلم القطعي واليقين الضروري واجماع السلف والخلف علي ان لا طريق لمعرفة احكام الله تعالي التي هي راجعة الي امره ونهيه ولا يعرف شء منها الا من جهة الرسل------- فمن قال ان هناك طريقا اخر يعرف بها امره ونهيه غير الرسل بحيث يستغني---- عن الرسل فهو كافر يقتل ولا يستتاب ولا يحتاج معه الي سءال ولا جواب ثم هو قول باثبات انبياء بعد نبينا عليه الصلاة والسلام الذي قد جعله الله خاتم انبياءه ورسله فلا نبي بعده ولا رسول وبيان ذلك ان- من قال ياخذ عن قلبه وان ما يقع فيه هو حكم الله تعالي وانه يعمل بمقتضاه وانه لا يحتاج مع ذلك الي كتاب ولا سنة فقد اثبت لنفسه خاصة النبوة فان هذا نحو مما قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي	3617	-6198253677468548428	914	1678.0	728	1421	64.3208999633789	167	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2658	false	-1086655923903319902	169	251	886	1257	1484	300	عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اذ مضمونه خبر عن غيب وقع علي نحو ما اخبر وقوله في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة--------------- م-------------------------------------------------------------ن هذه لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد	2658	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3618	true	7078765949240595987	86	165	430	802	1464	300	عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قال--------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد	3618	-6198253677468548428	236	374.5	180	453	52.097129821777344	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2659	false	3491487406130465519	40	140	192	656	1433	300	اراد بذلك ان ينخرم ذلك القرن بل قد جاء- من حديث ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بلفظ لا اشكال فيه فقال ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وهذا صريح في تحقيق ما قاله ابن عمر وكذلك قول عبد الرحمن صاحب السقاية حيث فسره بنقص العمر----------------------------------------------- وحاصل ما تضمنه هذا الحديث انه صلي- الله عليه وسلم اخبر قبل موته بشهر ان كل من كان من بني ادم موجودا في ذلك الوقت لا يزيد عمره علي ماءة سنة وانما قلنا انه اراد بني ادم لانه قال من نفس منفوسة و----------لا يتناول هذا الملاءكة ولا الجن اذا لم يصح عنهم انهم	2659	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3618	true	7078765949240595987	165	300	802	1464	1464	300	يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن ورواه ايضا من حديث جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة وفي اخري قال سالم تذاكرنا انها هي مخلوقة يومءذ وفي اخر----------------------ي ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وفسرها عب--------------------------------------د الرحمن صاحب السقاية قال ------نقص العمر وعن ابي سعيد الخدري نحو هذا الحديث قال علماءنا وحاصل ما تضمنه هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام اخبر قبل موته بشهر ان كل من كان من بني ادم موجودا في ذلك ------لا يزيد عمره علي ماءة سنة لقوله عليه ا--لصلاة والسلام ما------ من نفس منفوسة وهذا اللفظ لا يتناول---- الملاءكة ولا الجن اذ- لم يصح عنهم انهم-	3618	-6198253677468548428	324	491.0	249	748	43.31550979614258	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2660	false	2698299159502918810	97	225	513	1142	1503	300	قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن -رواه احمد ومسلم و والترمذي وعن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة وفي اخري قال سالم تذاكرنا انما هي مخلوقة يومءذ وفي اخري ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وفسرها عبد الرحمن صاحب السقاية قال نقص العمر رواه احمد ومسلم و والترمذي وعن ابي سعيد------- نحو---- الحديث	2660	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3618	true	7078765949240595987	127	249	617	1218	1464	300	قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن ورواه ايضا من حديث------------- جابر بن عبد الله قا-ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة وفي اخري قال سالم تذاكرنا انها هي مخلوقة يومءذ وفي اخري ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وفسرها عبد الرحمن صاحب السقاية قال نقص العمر ---------------------------وعن ابي سعيد الخدري نحو هذا الحديث	3618	-6198253677468548428	562	1054.5	444	642	87.5389404296875	109	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2659	false	3491487406130465519	140	242	656	1163	1433	300	كذلك ولا الحيوان غير العاقل اذ قال فيه ممن هو علي ظهر الارض احد وهذا انما يقال باصل وضعه علي من يعقل فتعين ان المراد بنو ادم وقد--------------------------------------------------------------------- استدل بعض الحفاظ المتاخرين علي بطلان قول من يقول ان الخضر حي بعموم----- ما من نفس منفوسة فانه من انص صيغ العموم علي الاستغراق وهذا لا حجة فيه يقينية لان العموم وان كان مءكدا للاستغراق فليس نصا فيه بل هو قابل للتخصيص لا سيما والخضر وان كان حيا كما يقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مشاهدا للناس ولا ممن يخالطهم حتي يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا فمثل هذا العموم لا يتن-------------------------------اوله كما لم يتناول عيسي عليه السلام	2659	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3619	true	-4059893687930204217	0	130	0	645	1501	300	كذلك ولا الحيوان غير العاقل لقول-----ه ممن هو علي ظهر الارض احد وهذا انما يقال باصل وضعه علي من يعقل فتعين ان المراد بنو ادم وقد بين ابن عمر هذا المعني فقال يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن ولا حجة لمن استدل به ------------------علي بطلان قول من يقول ان الخضر حي لعموم قوله ما من نفس منفوس------------------------------------------------------------ة لان العموم وان كان مءكد- الاستغراق فليس نصا فيه بل هو قابل للتخصيص فكما لم يتناول عيسي عليه السلام فانه لم يمت ولم يقتل فهو حي بنص القران ومعناه ولا يتناول الدجال مع انه حي بدليل حديث الجساسة فكذلك لم يتناول الخضر عليه السلام وليس مشاهدا للناس ولا ممن يخالطهم حتي يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا فمثل هذا العموم لا يتناوله وقد قيل ان اصحاب الكهف احيا------ء ويحجون مع عيسي عليه الصلاة	3619	-6198253677468548428	366	633.0	289	735	49.79591751098633	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2962	false	-5834411636915717892	124	254	663	1409	1665	300	-ماءة وعشرون ذراعا و-صنف يفترش اذنه ويلتحف بالاخري لا يمرون بفيل --------ولا خنزير الا اكلوه وياكلون من مات منهم مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية فيمنعهم الله من مكة والمدينة وبيت المقدس وقال علي رضي الله------ عنه وصنف منهم في طول شبر لهم مخالب وانياب السباع وتداعي الحمام وتسافد البهاءم وعواء الذء-ب وشعور تقيهم الحر والبرد واذان عظام احداها وبرة يشتون فيها والاخري جلدة يصيفون فيها يحفرون السد حتي كادوا ينقبونه فيعيده الله كما كان حتي يقولوا ننقبه غدا ان شاء الله------ فينقبون- ويخرجون وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه ويتحصن الناس بالحصون فيرمون الي السماء فيرد اليهم الس------هم ملطخا بالدم ثم يهلكهم الله------ بالنغف في رقابهم يعني	2962	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3633	true	4243042972199502039	14	125	76	708	1625	300	سواء نحوا من الذراع وصنف يفترش اذنه ويلتحف بالاخري لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير الا اكلوه وياكلون من مات منهم مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار ال-شرق وبحيرة طبرية فيمنعهم الله من مكة والمدينة وبيت المقدس وقال علي رضي الله تعالي عنه وصنف منهم في طول شبر لهم مخالب وانياب السباع وتداعي الحمام وتسافد البهاءم وعواء الذءاب وشعور تقيهم الحر والبرد واذان عظام احداها وبرة يشتون فيها والاخري جلدة يصيفون فيها يحفرون السد حتي كادوا ينقبونه فيعيده الله كما كان حتي يقولوا ننقبه غدا ان شاء الله تعالي فينقبونه ويخرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحصن الناس بالحصون فيرمون الي السماء فيرد------ السهم عليهم ملطخا بالدم ثم يهلكهم الله تعالي بالنغف في رقابهم ذكره	3633	-6198253677468548428	578	1085.0	476	782	73.91304016113281	93	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2992	false	6163862475892516627	21	164	98	840	1541	300	حتي يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر رواه احمد و-----------------مسلم 64 و وابو داود والنساءي وعنه ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م قال سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق فاذا جاءوها نزلوا فلم غالبا وقد سماهم النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري فقال يقاتل المسلمون الترك وهذا الخبر قد وقع علي نحو ما اخبر فقد قاتلهم المسلمون في عراق العجم مع سلطان خوارزم رحمه الله وكان الله قد نصره عليهم ثم رجعت لهم الكرة فغلبوا علي عراق العجم وغيره وخرج منهم في هذا الوقت امم لا يحصيهم الا الله------ ولا يردهم عن المسلمين الا الله ------حتي كانهم ياجوج وماجوج او مقدمتهم فنسال الله تعالي ان يهلكهم ويبدد جمعهم ولما -------------------------علم النبي صلي الله عليه وسلم	2992	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3634	true	8995582889719324454	121	200	633	1057	1619	300	حتي يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر في رواية ينتعلون الشعر خرجه مسلم----- وابو داود وغيرهما ولما علم النبي صلي الله عليه وسلم عددهم وكثرتهم وحدة شوكتهم قال عليه الصلاة والسلام اتركوا الترك ما تركوكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منهم في هذا الوقت امم لا يحصيهم الا الله تعالي ولا يردهم عن المسلمين الا الله تعالي حتي كانهم ياجوج وماجوج او مقد---------------------------------------متهم وروي ابو داود عن ابي بكرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3634	-6198253677468548428	269	395.0	215	822	32.725059509277344	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2154	false	6190757121827437842	0	25	0	135	1470	300	هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم	2154	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3672	true	-399881853929157708	54	79	266	401	1500	300	هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم	3672	-6198253677468548428	135	270.0	110	135	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2950	false	6664592688624898789	194	248	989	1263	1534	300	اهل------ الجنة واهل النار عن------------------------- ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالموت وفي رواية اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون من هذا فيشرءبون ومن باب ذبح------------ الموت قوله يجاء --	2950	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3680	true	-2631006761043044956	27	87	128	435	1530	300	اهل الجنة الجنة واهل النار النار وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفو---ن هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال ثم يقال	3680	-6198253677468548428	231	393.5	185	332	69.57831573486328	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2951	false	1986938411909585669	106	165	556	844	1567	300	فينظرون فيقولون نعم هذا الموت قال --ويقال يا اهل النار هل تعرفون هذا قال فيشرءبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت قال فيءمر به فيذبح قال ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون	2951	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3680	true	-2631006761043044956	79	137	393	675	1530	300	وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال ثم يقال يا اهل النار هل تعرفون هذا---- فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيءمر به فيذبح---- ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون	3680	-6198253677468548428	276	529.5	219	290	95.17241668701172	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1283	false	-7373914820090474370	96	266	513	1390	1544	300	عن اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-ركب حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية واردف وراءه اسامة------- وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر حتي مر بم--جلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود -فيهم عبد الله بن ابي-------- وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر مختلف وانهما قضيتان ولكن العلماء حملوا الروايتين علي انهما قضية واحدة فقال القاضي ابو الوليد لعل قوله في غار مصحف من غزو وقال القاضي عياض قد يراد بالغار هنا الجيش والجمع لا واحد الغيران التي هي الكهوف فيتوافق قوله في بعض المشاهد وقوله يمشي ولا يعد ذلك وهما قلت وهذا ليس بشء اذ الغار ليس من اسماء الجيش ومن باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلمالي الله تعالي الاكاف للدابة كالرحل للبعير والسرج للفرس و القطيفة كساء غليظ و فدكية منسوبة الي فدك لانها تعمل فيها و عجاجة الدابة ما ارتفع عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم	1283	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3682	true	-4320754218022698735	103	188	551	969	1543	300	عن اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر حتي مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي بن سلول وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم	3682	-6198253677468548428	393	751.0	315	896	43.86160659790039	76	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0626	false	-1009919966605158861	214	267	1113	1361	1516	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر -------------------------------------------------فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما	626	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3693	true	-5064252328145427069	26	82	126	384	1405	300	عن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ب-------صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر قال همام لا ادري هذا من كلام قتادة او من الرواية فان انتقص من فريضته شء قال------------------ انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما	3693	-6198253677468548428	208	374.0	163	297	70.0336685180664	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0260	false	-45087753553773158	192	234	936	1174	1539	300	ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيها خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج	260	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3706	true	6219519979529940287	41	83	206	443	1541	300	ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه- خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج	3706	-6198253677468548428	236	466.0	194	238	99.15966033935547	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3077	false	-3790264147344563146	78	123	407	614	1504	300	عن خباب قال كان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتي تكفر بمحمد قال فقلت له لن اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الي مال وولد قال-------------------- فنزلت هذه	3077	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3713	true	-2965480732448649052	251	300	1340	1563	1563	300	عن خباب قال كان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتي تكفر بمحمد قال فقلت له لن اكفر به ح---تي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الي مال وولد قال وكيع كذا قال الاعمش فنزلت هذه-	3713	-6198253677468548428	200	378.0	157	227	88.10572814941406	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3077	false	-3790264147344563146	123	153	614	780	1504	300	الاية افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الي قوله وياتينا فردا وفي رواية قال خباب كنت قينا في الجاهلية فعملت للعاص بن واءل عملا فاتيته وذكره روا--ه البخاري	3077	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3714	true	-3470769014245100890	0	29	0	162	1547	300	الاية افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الي قوله وياتينا فردا -في رواية قال----- كنت قينا في الجاهلية فعملت للعاص بن واءل عملا فاتيته اتقاضاه خرجه البخاري	3714	-6198253677468548428	151	281.5	123	168	89.88095092773438	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1576	false	-2455941529509841853	125	187	627	938	1526	300	اسحاق بن راهويه ان هذا الحديث انما يتناول-------------------------------------------- ذكور العبيد دون اناثهم فلا يكمل علي من اعتق شركا في انثي وهو علي خلاف------------ الجمهور من السلف ومن بعدهم فانهم لم يفرقوا بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كما قال تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فانه قد يتناول الذكر والانثي من العبيد قطعا	1576	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3726	true	-559493524467741769	179	253	930	1293	1523	300	اسحاق بن راهويه في تاويل قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شركا له في عبد ان المراد به ذكور العبيد دون اناثهم فلا يكمل علي من اعتق شركا في انثي وهو علي خلاف ما ذهب اليه الجمهور من السلف ومن بعدهم فانهم لم يفرقوا بين الذكر والانثي---- لان لفظ العبد يراد به الجنس كما قال تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فانه قد يتناول الذكر والانثي من العبيد قطعا	3726	-6198253677468548428	285	527.0	225	367	77.65667724609375	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2768	false	-75192686809747273	257	296	1337	1526	1541	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ اذا احب عبدا دعا جبريل------------ فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء	2768	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3728	true	-8536875558729568320	224	265	1135	1338	1517	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا احب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء	3728	-6198253677468548428	183	345.5	145	207	88.40579986572266	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2769	false	-1765568746599025761	100	179	519	913	1573	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي حيث --------------------------------قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع عبدي اذا ذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ويجوز ان يراد بمحبة الملاءكة ثناءهم عليه واستغفارهم له واكرامهم له عند لقاءه اياهم قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل------------ فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم يوضع	2769	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3728	true	-8536875558729568320	231	300	1166	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم ان ا------لله تعالي اذا احب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول اني ابغض فلانا فابغضه ف----يبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم توضع-	3728	-6198253677468548428	201	223.5	161	535	37.57009506225586	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0481	false	-3122296458165490008	153	189	772	975	1518	300	نجاسة مجمع علي تنجيسها كالدم والعذرة من بول بني ادم لم يطهرها الا الغسل بالماء عندنا وعند كافة-------- العلماء وان كانت النجاسة مختلفا فيها كبول الدواب وارواثها الرطبة فهل يطهرها المسح بالتراب من النعل والخف او	481	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3738	true	1184364894846024406	263	300	1351	1561	1561	300	نجاسة مجمع علي تنجيسها كالدم والعذرة من بول بني ادم لم يطهرها الا الغسل بالماء عند مالك والشافعي واكثر العلماء وان كانت النجاسة مختلفا فيها كبول الدواب وارواثها الرطبة فهل يطهرها المسح بالتراب من النعل والخف او-	3738	-6198253677468548428	190	359.0	157	211	90.04739379882812	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0481	false	-3122296458165490008	189	291	975	1477	1518	300	لا قولان عندنا واطلق الاجزاء بمسح ذلك بالتراب من غير تفصيل الاوزاعي وابو ثور وقال ابو حنيفة يزيله اذا يبس الحك والفرك ولا يزيل رطبه الا الغسل ما عدا البول فلا يجزء---- عنده فيه الا الغسل وقال الشافعي لا يطهر شيءا من ذلك كله الا الماء والصحيح قول من قال بان المسح يطهره من الخف والنعل بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري اذا جاء احدكم المسجد فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما اخرجه ابو داود وهو صحيح فاما لو كانت النعل او الخف--- جلد ميتة فان كان غير مدبوغ فهو نجس باتفاق	481	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3739	true	-2994269996865484383	0	74	0	364	1539	300	لا قولان عندنا واطلق الاجزاء بمسح ذلك بالتراب من غير تفصيل الاوزاعي وابو ثور وقال ابو حنيفة يزيله اذا يبس الحك والفرك ولا يزيل رطبه الا الغسل ما عدا البول فلا يجزء فيه عند----ه الا الغسل وقال الشافعي لا يطهر شيءا من ذلك كله الا الماء والصحيح قول من قال -ان المسح يطهره من الخف والنعل ل-------------------------------------حديث ابي سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما لو كانت النعل --والخف من جلد ميتة فان كان غير مدبوغ فهو نجس باتفاق	3739	-6198253677468548428	355	654.5	283	509	69.74459838867188	67	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0587	false	2120505403390004338	36	114	175	585	1594	300	واما من ترك الصلاة عا-مدا فالجمهور ايضا علي وجوب القضاء عليه وفيه خلاف شاذ ايضا عن داود وابي------ عبد الرحمن الاشعري وقد احتج الجمهور عليهم باوجه احدها انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت الامر بقضاء الناسي والناءم مع انهما غير مءث-مين فالعامد اولي وثانيها التمسك بقوله اذا ذكرها والعامد ذاكر لتركها فلزمه قضاءها وثالثها التمسك بعموم قوله من نسي--- صلاة اي من حصل منه نسيان والنسيان هو الترك------------------------------------------------------------------------ سواء كان مع ذهول او لم يكن وقد دل علي هذا قوله تعالي	587	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3742	true	1725219473975139260	19	121	104	655	1530	300	فاما من ترك الصلاة متعمدا فالجمهور ايضا علي وجوب القضاء عليه وان كان عاصيا الا---- داود ووافقه ابو عبد الرحمن الاشعري الشافعي حكاه عنه ابن القصار والفرق بين المتعمد والناسي والناءم حط الماثم فالمتعمد ماثوم وجميعهم قاضون والحجة للجمهور قوله تعالي وان اقيموا ولم يفرق بين ان يكون في وقتها او بعدها هو امر يقتضي الوجوب وايضا فقد ثبت الامر بقضاء الناءم والناسي مع انهما غير ماثومين فالعامد اولي وايضا ق-------------------------------------------------------------------------------وله من نام عن صلاة او نسيها -----------والنسيان--- الترك قال الله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة و نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر سواء كان مع ذهول او لم يكن لان ال-----------له تعالي	3742	-6198253677468548428	223	321.5	173	659	33.839149475097656	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0551	false	2495027068384028973	61	299	313	1545	1551	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب وهذا نص وانما اراد بقوله بين العشاءين بين وقتي العشاءين فان ومن حديث عبد الله قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا وذكر نحوه رواه احمد 403 ومسلم وابن ماجه وعن ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت التاخير كان منه الي ان غربت الشمس ثم توضا ثم اوقعها بعد الغروب قبل ان يصلي المغ----------رب وقد ------------------------------------------------------------روي الترمذي عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر-------- بلالا -----فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء وبهذه الاحاديث استدل جميع العلماء علي ان من فاتته صلوات قضاها مرتبة كما فاتته اذا ذكرها في وقت واحد واختلفوا اذا صلاة فاءتة في -ضيق وقت حاضرة ه-------------ل يبدا بالفاءتة وان خرج وقت الحاضرة او يبدا بالحاضرة او يتخير فيقدم ايتها شاء ثلاثة اقوال وبالاول قال مالك والليث والزهري وب----------------الثاني ق------------------ال الحسن وابن المسيب وفقهاء اصحاب الحديث واصحاب الراي والشافعي وابن وهب من اصحابنا وبالثالث ق---------------------------ال اشهب من اصحابنا وهذا ما لم تكثر- الصلوات فلا خلاف عند	551	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3744	true	-3180199539476766434	57	222	288	1150	1539	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب وهذا نص ------------------------------------في البداءة بالفاءتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الحاضرة ولا سيما والمغرب وقتها واحد مضيق غير ممتد في الاشهر عندنا وعند الشافعي كما تقدم وروي الترمذي عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بالاذان بلالا فقام فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء وبهذا--------- استدل----- العلماء علي ان من فاتته صلاة- قضاها مرتبة كما فاتته اذا ذكرها في وقت واحد واختلفوا اذا ذكر- فاءتة في مضيق وقت حاضرة علي ثلاثة اقوال يبدا بالفاءتة وان خرج وقت الحاضرة وبه ----------------------------------------------------------قال مالك والليث والزهري وغيرهم كما قدمناه الثاني يبدا بالحاضرة وبه قال الحسن والشافعي--- وفقهاء اصحاب الحديث والمحاسب------------ي وابن وهب من اصحابنا --الثالث يتخير فيقدم ايتهما شاء وبه قال -----------اشهب وجه الاول-- كثرة الصلوات ولا خلاف انه	3744	-6198253677468548428	633	1037.0	503	1398	45.278968811035156	110	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0552	false	3214386396954138550	189	248	1025	1307	1583	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب يوم الخندق جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت ان تغرب الشمس----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ان صليتها فنزلنا الي بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي نسخت علي ما نص والله تعالي اعلم	552	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3744	true	-3180199539476766434	10	62	58	312	1539	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر---------- يوم الخندق جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت-------- الشمس تغرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ان صليتها فنزلنا ال--بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي رسول -----------الله --صلي الله	3744	-6198253677468548428	243	434.0	192	287	84.66899108886719	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0591	false	5505718231947089190	115	282	576	1396	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا وضوءا لم يبتل منه التراب والاسوة القدوة وقوله فجعل بعضنا يهمس الي بعض اي يحرك شفتيه بكلام خفي اسوة ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها و-------------------------------------قوله انه ليس في النوم تفريط يدل علي ان الناءم غير مكلف ولا مءاخذ وقوله انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري اي من لم يصلها عامدا لتركها وفيه ما يدل علي ان اوقات الصلوات كلها موسعة وقوله فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها الاشارة ب ذلك الي ما وقع له من النوم عن الصلاة ويحتمل ان يعود الضمير الي جميع ما ذكر من النوم والتفريط علي ما قررنا في قضاء العامد وقوله فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها قال قوم ظاهره------ اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي وقد وافق هذا الظاهر ما	591	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3745	true	2017115336865954597	227	300	1103	1474	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديث الميضاة بطوله وقال فيه ثم قال اما لكم -----------------------------------------------------------------------في اسوة ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها واخرجه الدارقطني هكذا بلفظ مسلم سواء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره يقتضي اعادة المقضية مرتين عند ذكرها و----حضور مثلها من الوقت الاتي ويعضد--- هذا الظاهر ما-	3745	-6198253677468548428	279	255.5	223	863	32.32908630371094	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0592	false	-2452628662533688619	8	94	40	472	1494	300	الخطابي لا اعلم احدا قال -هذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء قلت وهذا كله يعارضه ما ذكره ابو بكر بن ابي شيبة من حديث الحسن عن عمران بن حصين في هذه القصة انه صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم المقضية قالوا الا نقضيها لوقتها من الغد فقال لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم والصحيح ترك العمل بذلك الظاهر لهذه المعارضة ولما حكي الخطابي ولان الطرق الصحاح المشهورة------------- ليس فيها من تلك الزيادة شء الا ثم قال ما	592	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3746	true	1989927805717278912	126	174	634	881	1503	300	الخطابي لا اعلم احدا قال بهذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء والصحيح ترك العمل لقو---------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام ا---------------------------------------------------------ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم------------------------------------------------------------- ولان الطرق الصحاح من حديث عمران بن حصين ليس فيها من تلك الزيادة شء الا ما ذكر من	3746	-6198253677468548428	189	297.0	149	446	42.37668228149414	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2638	false	-1933142964881170604	113	185	569	924	1501	300	اسماء نعم فقال عمر------------- سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله صلي الله عليه وسلم منكم فغضبت وقالت كلمة كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء في الحبشة وذلك في الله وفي رسوله وايم الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اذكر ما قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن كنا نءذي ونخاف	2638	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3765	true	-6488725900041588037	164	235	815	1163	1467	300	اسماء بنت عميس لعمر لما قال لها سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله صلي الله عليه وسلم منكم----------------- كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او--- ارض البعداء البغضاء في الحبشة وذلك في الله وفي رسوله وايم الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اذكر ما قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن كنا نءذي ونخاف	3765	-6198253677468548428	325	620.0	257	368	88.31521606445312	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2075	false	1700133648259968090	143	194	716	950	1493	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة مءنثة وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل -----نغر وصرد قال وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه	2075	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	20	70	114	343	1553	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث- وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر ---------وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه	3776	-6198253677468548428	218	409.0	169	239	91.21338653564453	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0251	false	-4512663674735668758	159	292	834	1559	1601	300	ان الله تعالي قد اخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها اليهم وعاتبهم عليها واخبروا بها- عن نفوسهم وتنصلوا منها واستغفرو-----ا وتابوا وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا تقبل التاويلات بجملتها وان قبل ذلك احادها لكن الذي ينبغي ان يقال ان الذي اضيف اليهم من الذنوب ليس من قبيل الكباءر ولا مم---ا يزري بمناصبهم علي ما تقدم ولا كثر منهم وقوع ذلك وانما تلك الامور التي وقعت منهم وعوتبوا عليها يخف امرها بالنسبة ----------------------------------------الي غيرهم وانما عددت علي---هم وعوتبوا عليها- بالنسبة الي مناصبهم والي علو اقدارهم اذ قد يءاخذ الوزير بما يثاب عليه الساءس--------------------------------------------------------------------------------- ولقد احسن الجنيد حيث قال حسنات الابرار سيءات المقربين فهم ------------------------وان كانوا قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم ولا قدح ذلك في رتبتهم بل قد تلافاهم واجتباهم وهداهم ومدحهم وزكاهم واختارهم واصطفاهم صلوات الله------ وسلامه	251	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3812	true	-5395207980496910468	157	296	822	1584	1606	300	ان الله تعالي قد اخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها اليهم وعاتبهم عليها واخبروا بذلك عن نفوسهم وتنصلوا منها واستغفروا منها وتابوا وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يقبل التاويل ---جملتها وان قبل ذلك احادها وكل ذلك-------------------------------------------------------------------- مما لا يزري بمناصبهم وا----------------------------------نما تلك الامور التي وقعت منهم علي جهة الندور وعلي جهة الخطا والنسيان او تاويل دعا الي ذلك فهي بالنسبة الي غيرهم حسن-----ات وفي حقهم ---------سيءات بالنسبة الي مناصبهم و----علو اقدارهم اذ قد يءاخذ الوزير بما يثاب عليه الساءس فاشفقوا من ذلك في موقف القيامة مع علمهم بالامن والامان والسلامة قال وهذا هو الحق ولقد احسن الجنيد حيث قال حسنات الابرار سيءات المقربين فهم صلوات الله وسلامه عليهم وان كانوا قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم ولا قدح---- في رتبتهم بل قد تلافاهم واجتباهم وهداهم ومدحهم وزكاهم واختارهم واصطفاهم صلوات الله عليهم وسلامه	3812	-6198253677468548428	553	954.5	450	889	62.2047233581543	89	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2538	false	-3096147389105206954	108	152	543	796	1551	300	علي لغة من قال اكلوني البراغيث وعليها قوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقد حمل عليها قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا وقوله ثم عموا وصموا كثير منهم وعليها قو--ل الشاع----------------------------------------------------------ر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه	2538	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3825	true	-8877340926015593153	98	135	515	719	1589	300	علي لغة من قال اكلوني البراغيث وهو حسن قال---- ال-------------------------------------------------------------------------له تعالي-------------------------------- ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة وقال الشاعر بك نال النضال دون المساعي فاهتدين النبال للاغراض وقال اخر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه	3825	-6198253677468548428	126	205.5	102	313	40.255592346191406	19	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2419	false	8261031382625667596	143	227	752	1179	1576	300	فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجة- المتفطن ل----حجة خصمه فقالوا انكم انتم الظالمون اي بعبادة من لا ينطق بلفظة ولا يملك لنفسه لحظة فكيف ينفع عابديه ويدفع عنهم الباس من لا يرد عن راسه الفاس----------- ثم نكسوا علي رءوسهم اي عادوا الي جهلهم وعنادهم فقالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون ف-قال قاطعا لما به يهذون ومفحما لهم فيما يتقولون افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف -------------لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	2419	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3852	true	-2419131723750337714	184	275	933	1390	1515	300	فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه فقالوا انكم انتم الظالمون اي بعبادة من لا ينطق بلفظة ولا يملك لنفسه لحظة وكيف ينفع عابديه ويدفع عنهم الباس من لا يرد عن راسه الفاس قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم اي عادوا الي جهلهم وعنادهم فقالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون ف قال قاطعا لما به يهذون ومفحما لهم فيما يتقولون افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم اي النتن لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	3852	-6198253677468548428	425	818.5	341	457	92.99781036376953	83	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1954	false	4691658024304935623	178	211	933	1118	1586	300	اذا لم ياتهم الوحي في الواقعة --------صاروا كغيرهم في البحث-------------------- عن معاني النصوص التي عندهم والفرق بينهم وبين غيرهم من المجتهدين انهم معصومون ع----------ن الغلط والخطا وعن التقصير في اجتهادهم وغيرهم ليس كذلك	1954	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3858	true	6815496872138042818	254	292	1332	1541	1582	300	اذا لم ينزل الملك فقد عدم النص عندهم وصاروا ف-------ي البحث كغيرهم من المجتهدين عن معاني النصوص التي عندهم والفرق بينهم وبين غيرهم من المجتهدين انهم معصومون عن الخطا وعن الغلط وع-------ن التقصير في اجتهادهم وغيرهم ليس كذلك	3858	-6198253677468548428	148	254.5	120	223	66.36771392822266	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1946	false	-8299132997162779578	211	300	1038	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا حكم الحاكم فاجتهد ف--اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر -كذا وقع هذا اللفظ في كتاب مسلم اذا حكم فاجتهد فبدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس فان الاجتهاد مقدم علي الحكم اذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالاجماع و-وجه مساق هذا اللفظ ان قوله اذا حكم معناه اذا اراد ان يحكم-------------------------------------- فعند ذلك-------- يجتهد في النازلة ويفيد هذا صحة ما قاله الاصوليون ان المجتهد يجب عليه ان يجدد نظرا عند وقوع النازلة ولا يعتمد علي اجتهاده المتقدم لامكان ان يظهر له-	1946	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3860	true	1870036981014230547	121	214	609	1093	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر هكذا لفظ الحديث--- في كتاب مسلم اذا حكم فاجتهد فبدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس فان الاجتهاد مقدم علي الحكم ف--لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالاجماع وانما معني هذا الحديث ---------------------اذا اراد ان يحكم كما قال فاذا قرات القران فاستعذ النحل فعند ذلك اراد ان يجتهد في النازلة ويفيد هذا صحة ما قاله الاصوليون ان المجتهد يجب عليه ان يجدد نظرا عند وقوع النازلة ولا يعتمد علي اجتهاده المتقدم لامكان ان يظهر له	3860	-6198253677468548428	407	722.5	327	510	79.80392456054688	74	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1947	false	1266180327239422357	0	23	0	116	1507	300	ثانيا خلاف ما ظهر له اولا اللهم الا ان يكون ذاكرا لاركان اجتهاده ماءلا اليه فلا يحتاج الي استءناف نظر في امارة اخري	1947	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3860	true	1870036981014230547	214	237	1093	1209	1539	300	ثانيا خلاف ما ظهر له اولا اللهم الا ان يكون ذاكرا لاركان اجتهاده ماءلا اليه فلا يحتاج الي استءناف نظر في امارة اخري	3860	-6198253677468548428	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1755	false	-8457791045113712505	229	275	1131	1356	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم--------- الاحزاب---- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال --اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	1755	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3861	true	5043426179254690741	120	169	621	861	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف من الاحزاب الا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال الاخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	3861	-6198253677468548428	225	429.0	179	240	93.75	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1952	false	-1054502119654464773	86	140	433	693	1520	300	ابن عمر قال نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب الا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال --اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	1952	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3861	true	5043426179254690741	115	169	599	861	1530	300	ابن عمر قال نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف من الاحزاب الا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال الاخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	3861	-6198253677468548428	259	511.5	205	262	98.85496520996094	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1953	false	-8604310146072890720	46	109	254	565	1487	300	يصلوا الي بني قريظة وعجلوا ا-----لسير فجمعوا بين المقصودين فاقر النبي صلي الله عليه وسلم كلا منهم علي ما ظهر له----------- من اجتهاده فكان فيه حجة لمن يقول ان كل مجتهد مصيب اذ لو كان احد الفريقين مخطءا لعينه النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يقال ان-ه انما سكت عن تعيين المخطء-- لانه غير اثم بل ماجور فاستغني عن تعيينه والله اعلم	1953	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3861	true	5043426179254690741	143	200	731	1022	1530	300	فصلوا دون بني قريظة وقال الاخرون لا نصلي الا حيث ا----مرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين قالوا ف----------------------------------لو كان احد الفريقين مخطءا لعينه النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يقال لعله انما سكت عن تعيين المخطءين لانه غير اثم بل ماجور فاستغني عن تعيينه والله اعلم	3861	-6198253677468548428	208	312.5	160	330	63.030303955078125	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1953	false	-8604310146072890720	2	46	8	254	1487	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم------ قال بينما امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه	1953	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3862	true	-4958753803255992216	209	251	994	1232	1477	300	ابو هريرة عن--------------ه عليه السلام انه قال بينما امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه	3862	-6198253677468548428	227	431.5	186	252	90.0793685913086	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1954	false	4691658024304935623	211	244	1118	1289	1586	300	فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغري لا يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ ما كنا نقول الا المدية رواه احمد رمسلم	1954	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3862	true	-4958753803255992216	251	282	1232	1392	1477	300	فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغري لا يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة------ ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ ما كنا نقول الا المدية اخرجه -----مسلم	3862	-6198253677468548428	154	290.5	124	171	90.05847930908203	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1953	false	-8604310146072890720	167	300	846	1487	1487	300	كان من شرع داود ان يحكم به للكبري يعني من حيث هي كبري وهذا ايضا فاسد لان اللفظ ليس نصا في ذلك ولان الكبر والصغر طرد محض عند الدعاوي كالطول والقصر والسواد والبياض اذ --لا يوجب شء من ذلك ترجيح احد المتداعيين حتي يحكم له او عليه لاجل ذلك وهذا مما يقطع به من فهم ما جاءت به الشراءع كما بيناه في الاصول والذي ينبغي ان يقال ان داود عليه السلام انما ---حكم للكبري لسبب اقتضي عنده ترجيح قولها ولم يذكره في الحديث بع-ينه اذ لم تدع حاجة اليه فيمكن ان يقال ان الولد كان في يد الكبري وعلم عجز الاخري عن اقامة البينة فقضي به لها ابقاء لما كان علي ما كان وهذا --تاويل -حسن لا يمنعه اللفظ و--------------تشهد له قاعدة الدعاوي الشرعية التي يبعد اختلاف الشراءع فيها فان قيل فان كان-	1953	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3863	true	8230436831667316351	36	153	175	747	1476	300	كان من شرع داود ان يحكم به للكبر-----ي من حيث هي كبري--------------- لا--------------------------ن الكبر والصغر طرد محض عند الدعاوي كالطول والقصر والسواد والبياض وذلك لا يوجب تر----------جيح احد المتداعيين حتي يحكم له او عليه لاجل ذلك وهو- مما يقطع به من فهم ما جاءت به الشراءع-------------------- والذي ينبغي ان يقال ان داود عليه السلام انما قضي به للكبري لسبب اقتضي عنده ترجيح قولها ولم يذكر ف-ي الحديث تعيينه اذ لم تدع حاجة اليه فيمكن-------- ان الولد كان بيدها------- وعلم عجز الاخري عن اقامة البينة فقضي به لها ابقاء لما كان علي ما كان وهذا التاويل احسن ما قيل في هذا الحديث وهو الذي تشهد له قاعدة الدعاوي الشرعية التي يبعد اختلاف الشراءع فيها لا يقال فان كان	3863	-6198253677468548428	515	912.0	409	665	77.44361114501953	93	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1954	false	4691658024304935623	3	110	17	556	1586	300	قضي بسبب شرعي فكيف ساغ لسليمان نقض حكمه فالجواب ان سليمان عليه السلام لم يتعرض لحكم ابيه بالنقض وانما احتال حيلة لطيفة ظهر له بسببها صدق الصغري وهي انه لما قال هات السكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا -ظهر له من قرينة الشفقة في الصغري وعدم ذلك في الكبري مع ما عساه انضاف الي ذلك من القراءن ما حصل له العلم بصدقها فحكم لها ولعله كان ممن سوغ له ان يحكم بعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعل الكبري اعترفت بان الولد للصغري عند-ما رات من سليمان الجزم والجد في ذلك فقضي بالولد للصغري ويكون هذا كما اذا حكم الحاكم باليمين فلما مضي ليحلف حضر من استخرج من المنكر ما اوجب اقراره	1954	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3863	true	8230436831667316351	154	300	752	1476	1476	300	قضي بسبب شرعي فكيف ساغ لسليمان نقض حكمه فالجواب ان سليمان عليه السلام لم يتعرض لحكم ابيه بالنقض وانما احتال حيلة لطيفة ظهر له بسببها صدق الصغري وهي انه لما قال هات السكين اشقه بينكما -قالت الصغري لا فظهر له من قرينة الشفقة في الصغري وعدم ذلك في الكبري مع ما عساه انضاف الي ذلك من القراءن ما حصل له العلم بصدقها فحكم لها ولعله كان ممن سوغ له ان يحكم بعلمه وقد ترجم النساءي علي هذا الحديث حكم الحاكم بعلمه وترجم له ايضا السعة للحاكم ان يقول للشء الذي لا يفعله افعل ليستبين الحق وترجم له ايضا نقض الحاكم لا يحكم به غيره ممن هو مثله او اجل منه ولعل الكبري اعترفت بان الولد للصغري عند ما رات من سليمان الحزم والجد في ذلك فقضي بالولد للصغري ويكون هذا كما اذا حكم الحاكم باليمين فلما مضي ليحلف حضر من استخرج من المنكر ما اوجب اقراره-	3863	-6198253677468548428	535	1019.0	429	726	73.69145965576172	102	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1954	false	4691658024304935623	245	279	1298	1487	1586	300	وفيه من الفقه استعمال الحكام الحيل التي تستخرج بها الحقوق وذلك يكون عن قوة الذكاء والفطنة وممارسة احوال الخليقة وقد يكون في اهل التقوي فراسة دينية وتوسمات نورية وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1954	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	39	73	206	393	1505	300	وفيه من الفقه استعمال الحكام الحيل التي تستخرج بها الحقوق وذلك يكون عن قوة الذكاء والفطنة وممارسة احوال الخلق-- وقد يكون في اهل التقوي فراسة دينية وتوسمات نورية وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	3864	-6198253677468548428	186	365.5	152	189	98.4126968383789	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1954	false	4691658024304935623	110	147	556	756	1586	300	فانه يحكم عليه بذلك الاقرار قبل اليمين وبعدها ولا يكون ذلك من باب نقض الحكم الاول ولكن من باب تبدل الاحكام بحسب تبدل الاسباب والله اعلم وفي هذا الحديث--------- ان الانبياء عليهم السلام سوغ لهم الحكم بالاجتهاد	1954	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	0	37	0	195	1505	300	فانه يحكم عليه بذلك الاقرار قبل اليمين وبعدها ولا يكون ذلك من باب نقض الحكم الاول -لكن من باب تبدل الاحكام بحسب تبدل الاسباب والله اعلم وفي هذا الحديث من الفقه ان الانبياء------------- سوغ لهم الحكم بالاجتهاد	3864	-6198253677468548428	186	349.0	151	209	88.9952163696289	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1930	false	5394141148200718310	10	119	52	630	1585	300	قوله العجماء جرحها جبار ان ما انفردت البهيمة باتلافه لم يكن فيه شء وهذا مجمع عليه فلو كان معها قاءد او ساءق او راكب فحملها احدهم علي شء فاتلفته لزمه حكم المتلف فان كانت جناية مضمونة بالقصاص وكان الحمل عمدا كان فيه القصاص ولا يختلف فيه لان الدابة كالالة وان كان عن غير قصد كانت فيه الدية علي العاقلة وفي الاموال الغرامة في مال الجاني قصدا كان او غير قصد وهذا كله لا يختلف فيه ان شاء الله تعالي واختلفوا فيما اصابته برجلها او ذنبها فلم يضمن مالك والليث والاوزاعي صاحبها وضمنه الشافعي وابن ابي ليلي وابن شبرمة واختلفوا في الضارية فجمهورهم علي انها كغيرها ومالك وبعض اصحابه يضمنونه	1930	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3868	true	8102678724139869890	178	274	937	1468	1595	300	قوله العجماء جرحها جبار ان ما انفردت البهيمة باتلافه لم يكن فيه شء وهذا مجمع عليه فلو كان معها قاءد او ساءق او راكب فحملها احدهم علي شء فاتلفته لزمه حكم المتلف فان كانت جناية مضمونة بالقصاص وكان الحمل عمدا كان فيه القصاص ولا يختلف فيه لان الدابة كالالة وان كان عن غير قصد كانت فيه الدية علي العاقلة وفي الاموال الغرامة في مال الجاني الرابعة والعشرون واختلفو-------------------------------------------ا فيمن اصابته برجلها او ذنبها فلم يضمن مالك والليث والاوزاعي صاحبها وضمنه الشافعي وابن ابي ليلي وابن شبرمة واختلفوا في الضارية فجمهورهم---- انها كغيرها ومالك وبعض اصحابه يضمنونه	3868	-6198253677468548428	508	1003.0	414	578	87.88927459716797	91	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0744	false	-351889455256609464	74	101	358	486	1478	300	روي الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه عند الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه	744	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3886	true	-7047223772998506979	73	101	368	499	1531	300	روي الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في- الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه	3886	-6198253677468548428	120	223.0	93	132	90.90908813476562	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2924	false	-2855805541084887802	43	127	240	663	1569	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض فقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض رواه البخاري ومسلم والنساءي وعن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بموعظة فقال يا ايها الناس انكم تحشرون الي الله حفاة غ-----رلا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الا وان اول ا--لناس يكسي يوم القيامة ابراهيم	2924	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3896	true	-129344752261893656	41	113	224	589	1546	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس يوم القيام-----ة عراة غرلا ا--------ول الخلق يكسي يوم القيامة ابراهيم---------------------------- عليه السلام ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده اخرجه ----------------------مسلم ايضا -----عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بموعظة فقال يا ايها الناس انكم تحشرون الي الله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الا وان اول الخلاءق يكسي يوم القيامة ابراهيم	3896	-6198253677468548428	274	445.5	215	433	63.27944564819336	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0276	false	-3497811607017605915	198	256	973	1254	1461	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله------ يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد	276	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3900	true	816813757679553061	125	187	604	904	1437	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد	3900	-6198253677468548428	281	543.5	223	300	93.66666412353516	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2774	false	1391968407536485632	183	260	941	1303	1486	300	روي يحيي بن زكريا- بن ابي زاءدة قال حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه وقال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد----- قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب فتلحق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها	2774	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3903	true	2439950076509213957	147	223	755	1116	1461	300	روي يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة---- حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه فقال يا رب -ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل و--الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد فيها قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب فتخلق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها	3903	-6198253677468548428	349	663.0	274	368	94.83695983886719	68	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2778	false	-8329561012508438563	185	236	951	1170	1470	300	انس بن مالك ورفع الحديث انه قال ان الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال قال الملك اي رب ذكر ام انثي شقي او سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	2778	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3903	true	2439950076509213957	241	289	1199	1407	1461	300	انس بن مالك ورفع الحديث ق----ال ان الله------- قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال قال الملك اي رب ذكر او انثي شقي او سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	3903	-6198253677468548428	206	398.5	158	219	94.06392669677734	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2773	false	-4186394944535821079	28	115	153	558	1520	300	اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح متفرقا فيجمعه الله تعالي في محل الولادة من الرحم في هذه المدة وقد جاء في بعض الحديث عن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة------------------------ اذا وقعت------- في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وهذا وقت كونها علقة	2773	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3904	true	4167749455176442533	105	195	526	961	1514	300	اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما----------------------- مضغة-------- ثم يبعث ال-----ملك فينفخ فيه الروح ف---------------------------------------------------هذه اربعة اشهر وفي العشر ينفخ الملك الروح وهذه عدة المتوفي عنها زوجها كما قال ابن عباس وقوله ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه قد فسره ابن مسعود سءل الاعمش ما ي-----جمع في بطن امه فقال حدثنا خيثمة قال قال عبد الله اذا وقعت النطفة في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وهذا وقت كونها علقة	3904	-6198253677468548428	234	337.5	178	533	43.90243911743164	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2777	false	855214685169334419	11	41	51	207	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا- رب اذكر ام انثي	2777	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3904	true	4167749455176442533	0	30	0	157	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول اي رب اذكر ام انثي	3904	-6198253677468548428	151	298.0	122	157	96.1783447265625	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2778	false	-8329561012508438563	45	125	235	645	1470	300	الخلق والتصوير للملك نسبة مجازية لا حقيقية وان-ما صدر عنه فعل ما في المضغة كان عنه التصوير والتشكيل بقدرة الله تعالي وخلقه واختراعه الا تري ان الله تعالي قد اضاف اليه الخلقة الحقيقية وقطع عن-ا نسب جميع الخليقة فقال ولقد خلقناكم ثم صورناكم-------- وقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين و------------قال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من ل بعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة الاية وق---------------------------------------------------------ال وصوركم فاحسن صوركم	2778	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3904	true	4167749455176442533	197	286	974	1443	1514	300	الخلق والتصوير للملك نسبة مجازية لا حقيقية وان ما صدر عنه فعل ما في المضغة كان عند التصوير والتشكيل بقدرة الله------ وخلقه واختراعه الا تراه سبحانه------ قد اضاف اليه الخلقة الحقيقية وقطع عنها نسب جميع الخليقة فقال ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف وقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون 12 وقال ي--ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطف------ة وقال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم قال وصوركم فاحسن صوركم	3904	-6198253677468548428	378	682.5	305	489	77.30061340332031	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2774	false	1391968407536485632	0	53	0	287	1486	300	في الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع وفي وجوب النفقات علي حمل المطلقات وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه------- في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر وهذا الدخول في الخامسة يحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة اذا لم يظهر حمل	2774	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3905	true	3574084784438953484	83	137	435	727	1587	300	في الخامس كما بيناه بالاحاديث- وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع وفي وجوب النفقات علي حمل المطلقات وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه الحكمة في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر وهذا الدخول في الخامس- يحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة اذا لم يظهر حمل	3905	-6198253677468548428	266	516.0	215	294	90.47618865966797	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2775	false	951108635369149958	55	139	286	735	1602	300	يتعلق بها حكم اذ------------------- لم تجتمع في الرحم فتبين انها كانت حاملا اذ الرحم قد يدفع النطفة قبل استقرارها فيه فاذا طرحته علقة---- تحققنا ان النطفة قد استقرت واجتمعت واستحالت الي اول احوال ما يتحقق به انه ولد وعلي هذا فيكون وضع العلقة فما فوقها من المضغة وضع حمل يبرا به الرحم وتنقضي به العدة ويثبت--- لها به حكم ام الولد وهذا مذهب مالك------------- واصحابه وقال الشافعي------------- لا اعتبار باسقاط العلقة وانما الاعتبار بظهور الصورة والتخطيط فان خفي التخطيط وكان لحما فقولان بالنقل والتخريج	2775	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3905	true	3574084784438953484	143	232	761	1224	1587	300	يتعلق بها حكم اذا القتها المراة اذا لم تجتمع في الرحم فهي كما لو كانت في صلب الرجل----------------------------------- فاذا طرحته علقة فقد تحققنا ان النطفة قد استقرت واجتمعت واستحالت الي اول احوال ما يتحقق به انه ولد وعلي هذا فيكون وضع العلقة فما فوقها من المضغة وضع حمل تبرا به الرحم وتنقضي به العدة ويثبت به لها ح---كم ام الولد وهذا مذهب مالك رضي الله عنه واصحابه وقال الشافعي رضي الله عنه لا اعتبار باسقاط العلقة وانما الاعتبار بظهور الصورة والتخطيط فان خفي التخطيط وكان لحما فقولان بالنقل والتخريج	3905	-6198253677468548428	389	701.5	315	501	77.64471435546875	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2775	false	951108635369149958	144	254	772	1364	1602	300	وبان مسقطة العلقة او المضغة يصدق علي المراة اذا القتها انها كانت حاملا وضعت ما استقر في رحمها ف-شملها قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ويصدق عليها قوله صلي الله عليه وسلم لسبيعة الاسلمية قد وضعت فانكحي من شءت ولانها وضعت مبدا فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وفي رواية اربعين ليلة بدل يوما رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه الولد عن نطفة متجسدا كالمخطط	2775	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3907	true	5252501667599293171	211	246	1064	1262	1519	300	ولان مسقطة العلقة و--المضغة يصدق علي المراة اذا القته- انها كانت حاملا وضعت ما استقر في رحمها فيشملها قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق------------------------------------------------------------------- ولانها وضعت مبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد عن نطفة متجسدا كالمخطط	3907	-6198253677468548428	189	333.5	154	593	31.871837615966797	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2023	false	2529088422686487676	131	265	666	1317	1499	300	فان حرمان شء من لذات الجنة لمن كان في AUTO باب كم المدة التي يشرب اليها النبيذ عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب رواه مسلم 79 و وابو داود والنساءي الجنة نوع عقوبة ومءاخذة فيها والجنة ليست بدار عقوبة ولا مءاخذة فيها بوج------------------------------------------------------------------ه من -----الوجوه و--------------------------------------------------------الله تعالي اعلم -وكذلك القول في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرب في انية الذهب والفضة لم يشرب بها في الاخرة يجري فيهما كل ما ذكرناه 7 و ومن باب كم المدة التي يشرب اليها النبيذ قوله كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم اول الليل -	2023	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3924	true	1502139608621171334	7	156	33	750	1472	300	لان حرمان شء من لذات الجنة لمن كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة نوع عقوبة ومءاخذة----- والجنة ليست بدار عقوبة ولا مءاخذة فيها بوجه فانا نقول ما ذكرتموه محتمل لولا ما جاء ما يدفع هذا الاحتمال ويرده من ظاهر الحديث الذي ذكرناه وما رواه الاءمة من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله -عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة والاصل التمسك بالظاهر حتي يرد نص يدفعه بل قد ورد نص علي صحة ما ذكرناه وهو ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده حدثنا هشام عن قتادة عن داود السراج عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو وهذا نص صريح واسناده صحيح فان كان وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو من قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم فهو الغاية	3924	-6198253677468548428	223	219.0	173	1117	19.964189529418945	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1143	false	-1477146048136712376	252	300	1267	1515	1515	300	وللخلاف سببان احدهما هل فتح مكة كان عنوة فتكون مغنومة لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسمها واقرها الي اهلها ولمن جاء بعدهم كما فعل عمر بال-----------ارض المغنومة-------------------------------------------------------------------------- فتبقي علي ذلك لا تباع ولا تشري وبانها فتحت عنوة------------------ قال مالك وابو حنيفة والاوزاعي او كان فتحها صلحا-	1143	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3926	true	-4174600024743974593	201	270	1032	1381	1537	300	وللخلاف سببان احدهما هل فتح مكة كان عنوة فتكون مغنومة لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسمها واقرها ل---اهلها ولمن جاء بعدهم كما فعل عمر رضي الله عنه بارض السواد وعفا لهم عن الخراج كما عفا عن سبيهم واسترقاقهم احسانا اليهم دون ساءر الكفار فتبقي علي ذلك لا تباع ولا تكري ومن سبق الي موضع كان اولي به وبهذا قال مالك وابو حنيفة والاوزاعي او كان فتحها صلحا	3926	-6198253677468548428	220	376.0	175	352	62.5	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1042	false	-304065046127039471	35	105	205	583	1555	300	في جواز الركوب والمشي في الحج واختلف ف--ي الافضل منهما فذهب مالك والشافعي في اخرين الي ان الركوب افضل اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكثرة النفقة ولتعظيم شعاءر الحج بابهة الركوب وذهب غيرهم الي ان المشي افضل لما فيه من المشقة علي النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في ان الركوب في الوقوف بعرفة افضل واختلفوا في الطواف والسعي والركوب عند مالك في المناسك كلها افضل للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم	1042	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3933	true	-6873480922697477018	0	87	0	463	1540	300	في جواز الركوب والمشي-------- واختلفوا في الافضل منهما فذهب مالك والشافعي في اخرين الي ان الركوب افضل اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكثرة النفقة ولتعظيم شعاءر الحج باهبة الركوب وذهب غيرهم الي ان المشي افضل لما فيه من المشقة علي النفس ولحديث ابي سعيد قال حج النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مشاة من المدينة الي مكة وقال اربطوا اوساطكم بازركم ومشي خلط الهرولة خرجه ابن ماجه في سننه ولا خلاف في ان الر-------------------------------------------------------كوب عند مالك في المناسك كلها افضل للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم	3933	-6198253677468548428	311	588.5	253	526	59.1254768371582	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2079	false	53340299183955487	47	119	221	589	1498	300	بعد صلاة الامام وذبحه الا ان يءخر تاخيرا يتعدي فيه فيسقط الاقتداء به معتمدا في ذلك علي حديث جابر المذكور في الاصل وهو نص في ذلك وعند ابي حنيفة الفراغ من الصلاة دون مراعاة ذبح الامام ويشهد له حديث البراء فانه قال فيه من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه فعلق الذبح علي الصلاة ولم يذكر الذبح للامام وعند الشافعي وقتها دخول وقت الصلاة ومقدار ما توقع فيه------------ فاعتبر الوقت دون الصلاة	2079	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3934	true	-1941351065979578806	226	261	1231	1421	1610	300	بعد صلاة الامام وذبحه الا ان يءخر تاخيرا يتعدي فيه فيسقط الاقتداء به وراعي ابو---------------------------------------------------------- حنيفة الفراغ من الصلاة دو-------------------------------------------------------ن ذبح و-----------------------------------------------------------------------الشافعي------ دخول وقت الصلاة ومقدار ما توقع فيه مع الخطبتين فاعتبر الوقت دون الصلاة	3934	-6198253677468548428	168	278.0	136	380	44.21052551269531	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2079	false	53340299183955487	189	295	938	1474	1498	300	قبل الصلاة فقال القاضي عياض اجمع المسلمون ان الذبح لاهل المصر لا يجوز قبلها وانما اختلفوا اذا ذبح بعدها وقبل ذبح الامام واختلفت فيه الاثار--------------------------------------- واما اهل البوادي ومن لا امام له او اذا لم يبرز الامام اضحيته فمشهور مذهب مالك يتحري وقت ذبح الامام او اقرب الاءمة اليه وقال ربيعة وعطاء فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لم يجزه ويجزيه ان ذبح بعده وقال اهل الراي يجزيهم من بعد الفجر وكان هءلاء ---------------------------تمسكوا في ذلك بقوله------ ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فاضاف النحر الي اليوم وهل اليوم من بعد طلوع الفجر او من طلوع الشمس	2079	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3935	true	-742851416077170894	171	269	842	1330	1491	300	قبل الصلاة وكان من اه---------------------------------ل المصر انه غير مضح لقوله عل-----------------------------------------------يه السلام من ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم الرابعة واما اهل البوادي ومن لا امام ل-----------------------------ه فمشهور مذهب مالك يتحري وقت ذبح الامام او اقرب الاءمة اليه وقال ربيعة وعطاء فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لم يجزه ويجزيه ان ذبح بعده وقال اهل الراي يجزيهم من بعد الفجر وهو قول ابن المبارك ذكره عنه الترمذي وتمسكوا------- بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فاضاف النحر الي اليوم وهل اليوم من طلو----ع الفجر او من طلوع الشمس	3935	-6198253677468548428	376	633.0	298	608	61.842105865478516	70	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2082	false	-9196825268785499518	135	197	672	966	1474	300	جابر بن عبد الله قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم AUTO باب ما يجوز في الاضاحي من السن عن جابر	2082	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3935	true	-742851416077170894	12	70	67	348	1491	300	جابر بن عبد الله قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال ونحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر----- ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم خرجه مسلم والترمذي وقال و--في الباب---------- عن جابر	3935	-6198253677468548428	254	452.0	198	299	84.9498291015625	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2080	false	-5179132404986573102	113	232	536	1151	1489	300	سليمان بن يسار وابو سلمة بن عبد الرحمن ورويا حديثا مرسلا ومعتمد اصحاب-------------------------------------------------نا قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الاية قالوا والمعلومات جمع قلة لكن المتيقن منه الثلاثة فانه اقل الجمع علي ما تقرر في الاصول وما بعد الثلاثة غير متيقن فلا يعمل به ----------------------------------------فان تعيين عدد---------------------------- بعد ذلك تحكم اذ لم يعينه الشرع واما--------------------------------------------------------------------------- القول الثالث فلا وجه--------------------------------------------------------- له في علمي غير التمسك باضافة النحر الي اليوم الاول خاصة----------------------------- وهو ضعيف مع قوله في ايام معلومات-------------------------------------------------------- واختلف-- في ليالي ايام النحر هل تدخل مع الايام فيجوز فيها الذبح او لا فروي عن مالك في المشهور انها لا تدخل فلا يجوز الذبح بالليل وعليه جمهور اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الليالي داخلة في	2080	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3936	true	7022493418418034721	109	300	529	1516	1516	300	سليمان بن يسار وابي سلمة بن عبد الرحمن ورويا حديثا مرسلا مرفوعا خرجه الدارقطني الضحايا الي هلال ذي الحجة ولم يصح ودليلنا قوله تعالي----------------- في ايام معلومات الاية وهذا------------ جمع قلة لكن المتيقن منه الثلاثة -------------------------------------وما بعد الثلاثة غير متيقن فلا يعمل به قال ابو عمر بن عبد البر اجمع العلماء علي ان يوم النحر يوم اضحي واجمعوا ان لا اضحي بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصح عندي في هذا الا قولان احدهما قول مالك والكوفيين والاخر قول الشافعي والشاميين وهذان القولان مرويان عن الصحابة فلا معني للاشتغال بما خالفهما لان ما خالفهما لا اصل له في السنة ولا في قول الصحابة وما خرج عن هذين فمتروك لهما وقد روي عن قتادة قول سادس وهو ان الاضحي يوم النحر وستة ايام بعده وهذا ايضا خارج عن قول الصحابة فلا معني له السادسة واختلفوا في ليالي ال-----نحر هل تدخل مع الايام فيجوز فيها الذبح او-لا فروي عن مالك في المشهور انها لا تدخل فلا يجوز الذبح بالليل وعليه جمهور اصحابه واصحاب الراي لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام فذكر الايام وذكر الايام دليل علي ان الذبح في الليل لا يجوز وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الليالي داخلة في-	3936	-6198253677468548428	396	584.0	313	1060	37.358489990234375	67	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1116	false	3839706713284354520	70	126	368	638	1489	300	ياكل منه صاحبه ف---مشهور مذهب مالك------------- انه لا ياكل من ثلاثة من جزاء الصيد ونذر المساكين وفدية الاذي وياكل مما سوي ذلك اذا بلغ محله واجبا كان او تطوعا ووافقه علي ذلك جماعة من السلف وفقهاء الامصار ثم اذا اكل -----مما منع منه فهل يغرم قدر ما اكل منه او يغرم هديا كاملا قولان في مذهبنا	1116	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3937	true	-9213329673153266933	108	165	614	897	1544	300	ياكل منها اصحابها ومشهور مذهب مالك رضي الله عنه انه لا ياكل من ثلاث---- جزاء الصيد ونذر المساكين وفدية الاذي وياكل مما سوي ذلك اذا بلغ محله واجبا كان او تطوعا ووافقه علي ذلك جماعة من السلف وفقهاء الامصار العاشرة فان اكل مما منع منه فهل يغرم قدر ما اكل---- او يغرم هديا كاملا قولان في مذهبنا	3937	-6198253677468548428	245	455.5	196	291	84.19243621826172	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2080	false	-5179132404986573102	232	253	1151	1267	1489	300	الايام ويجزي الذبح فيها وروي عن مالك واشهب نحوه ولاشهب تفريق بين الهدي والضحية فاجاز الهدي ليلا ولم يجز الضحية ليلا	2080	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3937	true	-9213329673153266933	0	21	0	116	1544	300	الايام ويجزي الذبح فيها وروي عن مالك واشهب نحوه ولاشهب تفريق بين الهدي والضحية فاجاز الهدي ليلا ولم يجز الضحية ليلا	3937	-6198253677468548428	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1116	false	3839706713284354520	126	171	638	871	1489	300	وقال الشافعي وابو ثور ما كان--------- اصله واجبا فلا ياكل منه وما كان تطوعا ونسكا اكل منه واهدي وادخر وتصدق والمتعة والقران عنده نسك ونحوه مذهب الاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحاب الراي ياكل من هدي المتعة والتطوع ولا ياكل مما سوي ذلك--------------------- وحكي عن مالك	1116	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3938	true	2761354564914667711	250	300	1221	1478	1478	300	وقال الشافعي وابو ثور ما كان من الهدي اصله واجبا فلا ياكل منه وما كان تطوعا ونسكا اكل منه واهدي وادخر وتصدق والمتعة والقران عنده نسك ونحوه مذهب الاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحابه ياك-----ل من هدي المتعة والتطوع ولا ياكل مما سوي ذلك مما وجب بحكم الاحرام وحكي عن مالك-	3938	-6198253677468548428	222	418.0	180	263	84.41064453125	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2099	false	-1922508519825188579	146	203	754	1052	1555	300	الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته----- ان المرفوع بالنسخ لا يحكم به ابدا والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقاتهم الا الضحايا لتعين عليهم الا يدخروها فوق ثلاث كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	2099	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3940	true	2413800518405544002	228	286	1212	1514	1597	300	الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته اعلم ان المرفوع بالنسخ لا يحكم به ابدا والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاق-تهم الا الضحايا لتعين عليهم الا يدخروها فوق ثلاث كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	3940	-6198253677468548428	297	582.0	240	303	98.0197982788086	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2101	false	-6015422918688638538	0	101	0	522	1498	300	المسافر مخاطبا بالاضحية كما يخاطب بها الحاضر اذ الاصل عموم الخطاب بها وقد قال صلي الله عليه وسلم امرت بالاضحي وهو لكم سنة وهذا قول كافة العلماء وخالف في ذلك ابو حنيفة والنخعي فلم يريا علي المسافر اضحية وروي ذلك عن علي رضي الله عنه----- واستثني مالك من المسافرين الحاج بمني فلم ير عليه اضحية وبه قال النخعي ويروي ذلك عن الخليفتين ابي بكر وعمر وابن عمر رضي الله عنهم وجماعة من السلف-------------- لان الحاج انما هو مخاطب في الاصل بالهدي فاذا اراد ان يضحي جعله هديا والناس غير الحاج انما امروا بالاضحية ليتشبهوا باهل مني فيحصل لهم حظ من اجورهم	2101	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3940	true	2413800518405544002	41	123	237	668	1597	300	المسافر يخاطب- بالاضحية كما يخاطب بها الحاضر اذ الاصل عموم الخطاب بها---------------------------------------- وهو------------- قول كافة العلماء وخالف في ذلك ابو حنيفة والنخعي وروي------------------------------- عن علي والحديث حجة عليهم واستثني مالك من المسافرين الحاج بمني فلم ير عليه اضحية وبه قال النخعي و-روي ذلك عن الخليفتين ابي بكر وعمر----------------------- وجماعة من السلف رضي الله عنهم لان الحاج انما هو مخاطب في الاصل بالهدي فاذا اراد ان يضحي جعله هديا والناس غير الحاج انما امروا بالاضحية ليتشبهوا باهل مني فيحصل لهم حظ من اج-رهم	3940	-6198253677468548428	395	705.5	318	541	73.012939453125	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2097	false	-4146112962258768760	21	114	111	549	1464	300	عن ابي عبيد مولي ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر بن الخطاب قال ثم صليت ------مع علي بن ابي طالب -------------قال فصلي لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلوا رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي 6 و ومن باب النهي عن -----------------------------------------------------اكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث ونسخه حديث ابي عبيد مولي ابن ابي ازهر وابن عمر يدلان علي ان عمر وعليا وابن عمر كانوا يرون بقاء حكم النهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث	2097	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3941	true	241798776648376965	18	100	98	472	1478	300	عن ابي عبيد مولي ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر بن الخطاب قال ثم صليت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال فصلي لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلوها وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قال سالم فكان ابن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي فوث ثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3941	-6198253677468548428	253	422.5	198	510	49.60784149169922	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1113	false	-1163976582719234798	105	244	520	1248	1546	300	عليه وسلم لساءق البدنة اركبها----- اخذ بظاهره احمد واسحاق واهل الظاهر وروي ابن نافع عن مالك لا باس بركوب الرجل بدنته ركوبا غير فادح واوجب ركوبها بعضهم لهذا الامر وذهب مالك في المشهور الي انه لا يركبها الا ان اضطر اليها محتجا بقوله صلي الله عليه وسلم اركبها اذا الجءت اليها بالمعروف وهذا المقيد يقضي علي ذلك المطلق علي ما يعرف في الاصول وبنحو ذلك قال الشافعي وابو حنيفة ثم اذا ركبها عند الحاجة فاستراح نزل قال- اسماعيل القاضي وهو الذي يدل عليه مذهب مالك وهو خلاف ما ذكره ابن القاسم انه لا يلزمه النزول وحجته اباحة النبي صلي الله عليه وسلم له الركوب فجاز له استصحابه وق--------ال ----------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي ان نقصها الركوب المباح فعليه قيمة ذلك ويتصدق به وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يسوق بدنة وفي رواية مقلدة فقال اركبها فقال	1113	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3948	true	156552878200427409	175	300	937	1579	1579	300	عليه ---الصلاة والسلام اركبها وممن اخذ بظاهره احمد واسحاق واهل الظاهر وروي ابن نافع عن مالك لا باس بركوب البدنة -----ركوبا غير فادح و------------------------------------------المشهور انه ----لا يركبها الا ان اضطر اليها لحديث جابر فانه مقيد و----------------------------------------------المقيد يقضي علي---- المطلق---------------------- وبنحو ذلك قال الشافعي وابو حنيفة ثم اذا ركبها عند الحاجة-------- نزل قاله اسماعيل القاضي وهو الذي يدل عليه مذهب مالك وهو خلاف ما ذكره ابن القاسم انه لا يلزمه النزول وحجته اباحة النبي صلي الله عليه وسلم له الركوب فجاز له استصحابه وقوله اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا يدل علي صحة ما قاله الامام الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما وما حكاه اسماعيل عن مذهب مالك وقد جاء صريحا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة وقد جهد فق--------ال اركبها وقال-	3948	-6198253677468548428	461	754.5	368	801	57.55305862426758	75	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1114	false	-2441281669801644661	125	212	620	1030	1455	300	وقوله اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا يدل علي صحة ما قاله رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي AUTO باب ما عطب من هدي التطوع قبل محله عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمبست عشرة بدنة مع رجل وامره فيها قال مضي ثم رجع فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي فيها الشافعي وابو حنيفة--------------- وما حكاه اسماعيل عن مذهب مالك وقد روي في غير كتاب مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة وقد جهد فقال اركبها	1114	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3948	true	156552878200427409	257	299	1368	1575	1579	300	وقوله اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا يدل علي صحة ما قاله الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما وما حكاه اسماعيل عن مذهب مالك وقد جاء صريحا----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة وقد جهد فقال اركبها	3948	-6198253677468548428	179	311.0	140	425	42.117645263671875	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2400	false	-3243653991513898707	232	299	1167	1527	1532	300	هذه حالة العارفين بالله تعالي الخاءفين من سطوته وعقوبته لا كما تفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزفير ومن النهيق الذي يشبه نهاق الحمير فيقال لمن تعاطي ذلك وزعم ان ذلك وجد وخشوع انك لم تبلغ ذلك اي تساوي حال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا حال اصحابه في المعرفة بالله تعالي والخوف منه والتعظيم لجلاله ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله	2400	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3950	true	8974621063638587442	169	234	969	1319	1672	300	هذه حالة العارفين بالله------ الخاءفين من سطوته وعقوبته لا كما يفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزءير ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير فيقال لمن تعاطي ذلك وزعم ان ذلك وجد وخشوع انك لم تبلغ ان---- تساوي حال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا حال اصحابه في المعرفة بالله تعالي والخوف منه والتعظيم لجلاله ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله	3950	-6198253677468548428	345	674.0	280	360	95.83333587646484	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2401	false	-4070244180939934702	2	116	13	627	1555	300	من الله والوقار حياء من الله وكذلك وصف الله تعالي احوال اهل المعرفة فقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون فصدر الله تعالي الكلام في هذه الاية ب انما الحاصرة لما بعدها المحققة له فكانه قال المءمنون علي التحقيق هم الذين تكون احوالهم هكذا عند سماع ذكر الله وتلاوة كتابه ومن لم يكن كذلك فليس علي هديهم ولا علي طريقتهم وكذلك قال الله تعالي في الاية الاخري واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين-------- فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم فمن كان مستنا فليستن ومن تعاطي احوال المجانين والمجون فهو	2401	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3950	true	8974621063638587442	232	300	1311	1672	1672	300	عن الله والبكاء خوفا من الله وكذلك وصف الله تعالي احوال اهل المعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند سماع ذكر----ه وتلاوة كتابه ومن لم يكن كذلك فليس علي هديهم ولا علي طريقتهم قا------ل الله تعال----------------ي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين الماءدة فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم فمن كان مستنا فليستن ومن تعاطي احوال المجانين والجنون فهو-	3950	-6198253677468548428	341	624.0	275	622	54.823150634765625	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2399	false	-2537837535819229927	143	182	737	919	1517	300	عن انس بن مالك ان الناس سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال سلوني لا تسالوني عن شء الا بينته لكم وفي رواية ما دمت في مقامي هذا فلما سمع	2399	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3951	true	-443892274791293059	7	44	38	210	1526	300	عن انس بن مالك ان الناس سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال سلوني لا تسالوني عن شء الا بينته لكم---------- ما دمت في مقامي هذا فلما سمع	3951	-6198253677468548428	172	334.5	135	182	94.5054931640625	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2086	false	-323496029331514074	247	300	1278	1535	1535	300	علي استحباب ذلك فلو قال ذكرا اخر فيه اسم من اسماء الله------ واراد به التسمية جاز وكذلك لو قال الله اكبر فقط او لا اله الا الله قاله ابن حبيب فلو لم يرد التسمية لم تجزء عن التسمية ولا تءكل قاله الشافعي ومحمد بن الحسن وكره كافة العلماء من اصحابنا وغيرهم الصلاة علي-	2086	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3956	true	-2784476069797251453	0	54	0	263	1510	300	علي استحباب ذلك فلو قال ذكرا اخر فيه اسم من اسماء الله تعالي واراد به التسمية جاز وكذلك لو قال الله اكبر فقط او لا اله الا الله قاله ابن حبيب فلو لم يرد التسمية لم يجز- عن التسمية ولا تءكل قاله الشافعي ومحمد بن الحسن وكره كافة العلماء من اصحابنا وغيرهم الصلاة علي	3956	-6198253677468548428	255	491.5	203	264	96.59091186523438	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2087	false	-6925791430639270659	0	177	0	881	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم عند التسمية في الذبح او ذكره وقالوا لا يذكر هنا الا الله وحده واجاز الشافعي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند الذبح وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد هذا دليل للجمهور علي جواز قول المضحي اللهم تقبل مني علي ابي حنيفة حيث كره ان يقول شيءا من ذلك وكذلك عند الذبح وقد استحسنه بعض اصحابنا واستحب بعضهم ان يقول ذلك بنص الاية ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم و-------كره مالك قولهم اللهم منك واليك وقال هذه بدعة واجاز ذلك ابن حبيب من اصحابنا والحسن قلت وقد روي --------ابو داود من حديث جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين موج-ءين املحين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وقرا الي قوله وانا اول المسلمين اللهم منك واليك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح فهذا الحديث حجة للحسن وابن حبيب واما مالك فلعل هذا الحديث لم يبلغه---------- او لم يصح عنده او راي ان العمل يخالفه وعلي هذا يدل قوله انه بدعة	2087	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms3956	true	-2784476069797251453	54	229	263	1131	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم عند التسمية في الذبح او ذكره وقالوا لا يذكر هنا الا الله وحده واجاز الشافعي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند الذبح الرابعة ذهب الجمهور الي ان قول المضحي اللهم تقبل مني جاءز وكره ذلك ابو حنيفة والحجة عليه ما رواه الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها وفيه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب بعضهم ان يقول ذلك بنص الاية ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقرة وكره مالك قولهم اللهم منك واليك وقال هذه بدعة واجاز ذلك ابن حبيب من اصحابنا والحسن والحجة لهما ما رواه ابو داود عن----- جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين موجوءين املحين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وقرا الي قوله وانا اول المسلمين اللهم منك ول--ك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح------------------------------------------ فلعل مالكا -----لم يبلغه هذا الخبر او لم يصح عنده او راي--- العمل يخالفه وعلي هذا يدل قوله انه بدعة	3956	-6198253677468548428	668	1163.0	531	1050	63.619049072265625	126	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2806	false	599658280531602478	0	74	0	382	1591	300	في النار وواحدة في الجنة وهي AUTO باب كيفية التفقه في كتاب الله والتحذير من اتباع ما تشابه منه وعن المماراة فيه عن عاءشة قالت تل---------------------------------ا رسول الله صلي الله --عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الجماعة يعني جماعة اصحابي ومن تابعهم علي هديهم وسلك طريقهم كما قال في حديث الترمذي وقد تبين بهذه الاحاديث ان هذا الافتراق المحذر منه----------------- انما هو في اصول الدين وقواعده لانه قد اطلق عليها	2806	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4008	true	-2167797179035760051	249	300	1318	1573	1573	300	في النار وواحدة في الجنة---------------------------------------------------------------------- وهي الجماعة الحديث خرجه ابو داود ورواه الترمذي وزاد قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما انا عليه و----------------------------------------------------------------اصحابي خرجه من------------------------------------ حديث عبد الله بن عمرو وهذا يبين ان-------- الافتراق المحذر منه في الاية والحديث انما هو في اصول الدين وقواعده لانه قد اطلق عليها-	4008	-6198253677468548428	137	153.5	107	434	31.56682014465332	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2806	false	599658280531602478	74	101	382	517	1591	300	مللا واخبر ان التمسك بشء من تلك الملل موجب لدخول النار ومثل هذا لا يقال علي الاختلاف في الفروع فانه لا يوجب تعديد الملل ولا عذاب النار	2806	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4009	true	-8916000179042848006	0	25	0	122	1553	300	مللا واخبر ان التمسك بشء من تلك الملل موجب لدخول النار ومثل هذا لا يقال------------- في الفروع فانه لا يوجب تعديد الملل ولا عذاب النار	4009	-6198253677468548428	122	235.0	97	135	90.37036895751953	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0559	false	-311630959410653489	197	300	1008	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء الي ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها رواه البخاري ومسلم 235 و وابو داود والنساءي وقوله وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها اما --كراه-ة النوم قبلها فلما يخاف من غلبة النوم فيفوت وقتها او افضل وقتها المستحسن وقال بهذا جماعة منهم ابن -----------------------------عمر ---------------وابن عباس وغيرهم وهو مذهب مالك ورخص فيه بعضهم منهم علي وابو موسي وغيرهم وهو مذهب الكوفيين واشترط بعضهم ان يجعل معه من يوقظه للصلاة وروي عن ابن عمر مثله واليه ذهب الطحاوي واما كراه-ة الحديث بعدها فلما يءدي اليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السهر ومخاف--------ة غلبة النوم اخر الليل فينام عن قيام اخر الليل وربما-	559	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4015	true	993009503991625818	153	280	824	1500	1591	300	صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء الي ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها -قال العلماء------------------------------------------------------------------------- اما الكراهية للنوم قبلها فلءلا يعرضها للفوات عن كل وقت----ها او افضل وقتها ولهذا قال عمر فمن نام فلا نامت عينه ثلاثا وممن كره النوم قبلها عمر وابنه عبد الله وابن عباس وغيرهم وهو مذهب مالك ورخص فيه بعضهم منهم علي وابو موسي وغيرهم وهو مذهب الكوفيين وش--رط بعضهم ان يجعل معه من يوقظه للصلاة وروي عن ابن عمر مثله واليه ذهب الطحاوي واما كراهية الحديث بعدها فلان الصلاة قد كفرت خطاياه فينام علي سلامة وقد ختم الكتاب صحيفته بالعبادة فان هو سمر وتحدث فيملءها بالهوس ويجعل خاتمتها اللغو والباطل وليس هذا من فعل المءمنين وايضا فان السمر في الحديث مظنة غلبة النوم اخر الليل فينام عن قيام اخر الليل وربما	4015	-6198253677468548428	389	635.5	311	756	51.45502471923828	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0560	false	2494519702804486243	10	151	45	744	1483	300	انما هو لما ان الله------ جعل الليل سكنا اي يسكن فيه فاذا تحدث الانسان فيه فقد جعله كالن--هار الذي هو متصرف المعايش فكانه قصد الي مخالفة حكمة الله تعالي التي اجري عليها وجوده وقيل يكره ذلك لءلا نلغو في كلامنا او نخطء فيه فيختم عملنا بعمل سيء او بقول سيء والنوم اخو الموت او لعله يكون فيه الموت والله تعالي اعلم وقيل كره ذلك لتراح الكتبة الكرام وقد كان بعض السلف يقول لمن اراد ان يتحدث بعد العشاء اريحوا الكتبة وهذه الكراهة----- تختص بما لا يكون من قبيل القرب والاذكار وتعل-م العلم ومسامرة --اهل -العلم و-تعل-م المصالح وما شابه ذلك فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف ما يدل علي جواز ذلك بل علي ندبيته والله تعالي اعلم AUTO باب المنع من اخراج الصلاة ع--------------------------------------------------------------------------ن وقتها عن ابي ذر قال قال لي-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	560	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4016	true	6438432815486825095	84	213	422	1084	1514	300	انما هو لما ان الله تعالي جعل الليل سكنا اي يسكن فيه فاذا تحدث الانسان فيه فقد جعله في النهار الذي هو متصرف المعا-ش فكانه قصد الي مخالفة حكمة الله تعالي التي اجري عليها وجوده فقال وهو الذي جعل لكم الليل لباسا--------------------------------------------- والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الكراهة انما تختص بما لا يكون من قبيل القرب والاذكار وتعليم العلم ومسامرة الاهل بالعلم وبتعليم المصالح وما شابه ذلك فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف ما يدل علي جواز ذلك بل علي ندبيته وقد قال البخاري------ باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء وذكر ان قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وراث علينا حتي جاء قريبا من وقت قيامه فجاء فقال دعانا جيراننا هءلاء ثم قال انس انتظرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4016	-6198253677468548428	425	665.0	334	824	51.57767105102539	73	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2043	false	8786359267360739974	64	132	308	639	1501	300	قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة زاد في رواية ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة	2043	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4024	true	6947781527695801874	2	51	8	244	1504	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضر -عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طع--------------------------------------------------------------------------------------------------امه البركة	4024	-6198253677468548428	226	436.0	179	335	67.46268463134766	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1916	false	5084246241612474222	21	112	104	560	1472	300	وقال الاوزاعي ذلك الي الامام----- ان شاء جرد وان شاء لم------------------------ يجرد واتفقوا علي ان المجلود وعليه قميصه مجلود وتضرب المراة قاعدة عند AUTO باب الحد في الخمر وما جاء في جلد التعزير عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر الجمهور واختلف في الرجال فالجمهور علي انهم يجلدون قياما قاله الشافعي وغيره وقال مالك قعودا واتفقوا علي ان الجلد كيفما وقع اجزا ولا يمد المجلود ولا يربط وتترك له يداه عند الجمهور قال ابن مسعود لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد	1916	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4034	true	4237305139896462112	256	286	1303	1447	1526	300	وقال الاوزاع--------ي الامام مخير ان شاء جرد وان شاء ترك وقال الشعبي والنخعي لا يجرد ولكن يترك ع--------------ليه قيمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مسعود لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد	4034	-6198253677468548428	101	139.0	78	485	20.82474136352539	19	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1916	false	5084246241612474222	113	155	567	760	1472	300	الذي يجب هو ان يكون مءلما لا يجرح ولا يبضع ولا يخرج الضارب يده من تحت ابطه وبه قال الجمهور و-------علي وابن مسعود--------------- واتي عمر------------- برجل في حد فاتي بسوط بين سوطين وقال للضارب اضرب ولا يري ابطك واعط كل عضو حقه	1916	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4035	true	1365414278153749725	179	229	938	1166	1527	300	الذي يجب هو ان يكون مءلما لا يجرح ولا يبضع ولا يخرج الضارب يده من تحت ابطه وبه قال الجمهور وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما واتي عمر رضي الله عنه برجل في حد فاتي بسوط بين سوطين وقال للضارب اضرب ولا يري ابطك واعط كل عضو حقه	4035	-6198253677468548428	193	360.0	151	228	84.64912414550781	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1921	false	-6758389463897733804	55	90	282	456	1535	300	الشرب وعن حضين بن المنذر ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان -اتي بالوليد قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم قال فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا	1921	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4036	true	739948903979625384	213	247	1097	1268	1525	300	الصحيح عن حضين بن المنذر ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان واتي بالوليد قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم---- فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا	4036	-6198253677468548428	165	313.5	132	175	94.28571319580078	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1922	false	-1080661123922391040	221	286	1101	1435	1503	300	ينبغي ان يقيمه بين ايدي الخلفاء والحكام-------------- فضلاء الناس وخيارهم-------------------- وكذلك كانت الصحابة تفعل كلما وقع لهم شء من ذلك-------------- وسبب ذلك انه قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية تجب المحافظة علي فعلها وقدرها ومحلها وحالها بحيث لا يتعدي فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد	1922	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4036	true	739948903979625384	151	286	769	1449	1525	300	ينبغي ان يقام- بين ايدي ---------الحكام ولا يقيمه الا فضلاء الناس وخيارهم يختارهم الامام لذلك وكذلك كانت الصحابة تفعل كلما وقع لهم شء من ذلك رضي الله عنهم وسبب ذلك انه قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية تجب المحافظة علي فعلها وقدرها ومحلها وحالها بحيث لا يتعدي شء من شروطها ولا احكامها فان دم المسلم وحرمته عظيمة فتجب مراعاته بكل ما امكن روي الصحيح عن حضين بن المنذر ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان واتي بالوليد قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا فقال عثمان انه لم يتقيا حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد	4036	-6198253677468548428	321	585.5	257	690	46.5217399597168	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2608	false	8686328200374892777	128	183	623	868	1420	300	فان كان ما قد قيل عني قلته فلا رفعت سوطي الي اناملي فيحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال ان حسان يعني ان يكون قال ذلك نصا وتصريحا ويكون قد عرض بذلك واوما اليه فنسب ذلك اليه والله اعلم وقد اختلف الناس فيه هل خاض في الافك ام لا وهل جلد الحد ام لا فالله اعلم اي ذلك كان	2608	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4070	true	-2669414621017314519	23	113	117	543	1495	300	فان كان ما بلغت ا--ني قلته فلا رفعت سوطي الي اناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول وقد روي انه لما انشدها حصان رزان قالت له لست كذلك تريد انك وقعت في الغوافل وهذا تعارض ويمكن الجمع بان يقال ان حسانا لم يق---------ل ذلك نصا وتصريحا ويكون--- عرض بذلك واوما اليه فنسب ذلك اليه والله اعلم وقد اختلف الناس فيه هل خاض في الافك ام لا وهل جلد الحد ام لا فالله اعلم اي ذلك كان	4070	-6198253677468548428	212	383.0	165	440	48.181819915771484	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3091	false	4083746556670808437	48	257	233	1280	1504	300	حد بما رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل---------- امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وفي كتاب الطحاوي ثمانين ثمانين واما حمنة ومسطح فحدا ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابي والظاهر من الاخبار والاحاديث انه لم يحد وانما لم يحد عدو الله لان الله------ قد اعد له في الاخرة عذابا عظيم-----------------ا لكان---- نقصا من عذابه في الاخري وتخفيفا عنه وقد اشار الله تعالي الي هذا بقوله والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم مع ان الله تعالي قد شهد ببراءة عاءشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها فقد حصلت فاءدة الحد اذ مقصوده اظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف كما قال تع-----الي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وانما حد هءلاء المسلمون ليكفر عنهم اثم ما صدر عنهم من القذف حتي لا يبقي عليهم تبعة من ذلك في الاخرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحدود انها كفارة لمن اقيمت عليه كما تقدم في حديث عبادة بن الصامت ويحتمل ان يقال انما ترك حد ابن ابي استءلافا لقومه واحتراما لابنه واطفاء لثاءرة الفتنة المتوقعة من ذلك وقد كانت ظهرت مباديها من سعد بن عبادة ومن قومه كما	3091	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4071	true	-8517268032194398924	58	245	303	1234	1529	300	بن ابي روي- ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وفي كتاب الطحاوي ثمانين ثمانين قال علماءنا وانما لم يحد ----------عبد الله بن ابي-------------------------------------------------------------- لان الله تعالي قد اعد له في الاخرة عذابا عظيما فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الاخرة وتخفيفا عنه-------------------------------------------------------------------- مع ان الله تعالي قد شهد ببراءة عاءشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها فقد حصلت فاءدة الحد اذ مقصوده اظهار---- القاذف وبراءة المقذوف كما قال الله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وانما حد هءلاء المسلمون ليكفر عنهم اثم ما صدر عنهم من القذف حتي لا يبقي عليهم تبعة من ذلك في الاخرة وقد قال------ صلي الله عليه وسلم في الحدود انها كفارة لمن اقيمت عليه كما----- في حديث عبادة بن الصامت ويحتمل ان يقال انما ترك حد ابن ابي استءلافا لقومه واحتراما لابنه واطفاء لثاءرة الفتنة المتوقعة من ذلك وقد كان- ظهر- مبادءها من سعد بن عبادة ومن قومه كما	4071	-6198253677468548428	858	1586.5	683	1089	78.78787994384766	158	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3088	false	8586316859758572744	196	288	1042	1490	1547	300	ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم --عشر ايات فانزل الله عز وجل هءلاء الايات براءتي قالت فقال ابو بكر وكان ينفق علي مسطح لقرابته منه وفقره والله لا انفق عليه شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله عز وجل ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم قال عبد الله بن المبارك هذه ارجي اية في كتاب الله------ فقال ابو بكر والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا انزعها منه ابدا	3088	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4077	true	5883834464786774917	25	104	125	512	1524	300	ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر------------------------------- ايات -------------قال ابو بكر وكان ينفق علي مسطح لقرابت----ه وفقره والله لا انفق عليه شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله تعالي- ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ---------------------الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم قال عبد الله بن المبارك هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي فقال ابو بكر والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا انزعها منه ابدا	4077	-6198253677468548428	372	688.5	295	457	81.40043640136719	72	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2164	false	-627538464677052763	194	226	967	1123	1488	300	فقال--------- ما منعك ان تاتينا فقلت اني اتيتك فسلمت علي بابك ثلاثا ----فلم ترد علي فرجعت وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع	2164	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4083	true	-212591918740917552	211	245	1047	1211	1490	300	فقال يعني عمر ما منعك ان تاتينا فقلت---- اتيت- فسلمت علي بابك ثلاث مرات فلم ترد علي فرجعت وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع	4083	-6198253677468548428	149	272.0	119	169	88.16567993164062	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2165	false	-3257327609566969172	167	297	823	1467	1483	300	خص ال---ثلاث بالذكر لان الغالب ان الكلام اذا كرر ثلاثا سمع وفهم ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا سلم علي قوم سلم عليهم ثلاثا واذا كان الغالب هذا فاذا لم يءذن له بعد ثلاث ظهر فقال ابي بن كعب لا يقوم معه الا اصغر القوم قال ابو سعيد قلت انا اصغر القوم قال فاذهب به رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه ان رب المنزل لا يريد الاذن او لعله يمنعه من الجواب---- عذر لا يمكنه قطعه فينبغي للمستاذن ان ينصرف لان الزيادة علي ذلك قد تقلق رب المنزل وربما يضره الالحاح حتي ينقطع عما كان مشتغلا به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ايوب رضي الله عنه حين استاذن عليه فخرج مستعجلا فقال لعلنا اعجلناك	2165	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4084	true	6532171401791411897	75	174	400	895	1507	300	خص الاستءذان بثل-اث لان الغالب من الكلام اذا كرر ثلاثا سمع وفهم ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي يفهم عنه واذا سلم علي قوم سلم عليهم ثلاثا واذا كان الغالب هذا فاذا لم يءذن له بعد ثلاث ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رب المنزل لا يريد الاذن او لعله يمنعه من الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه فينبغي للمستاذن ان ينصرف لان الزيادة علي ذلك قد تقلق رب المنزل وربما يضره الالحاح حتي ينقطع عما كان مشغولا به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ايوب------------- حين استاذن عليه فخرج مستعجلا فقال لعلنا اعجلناك	4084	-6198253677468548428	478	905.5	380	651	73.42549896240234	91	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2168	false	-6767487230934050117	45	71	221	343	1433	300	عبد الله--------------- قال استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انا كانه كره ذلك	2168	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4086	true	-2209645032222542530	0	29	0	137	1407	300	عبد الله رضي الله عنهما قال استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انا كانه كره ذلك	4086	-6198253677468548428	122	233.5	96	137	89.05109405517578	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2168	false	-6767487230934050117	229	282	1104	1344	1433	300	ان رجلا اطلع من جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الفعل يحرم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل به راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر -طعنت به في ---------------------------------------------عينك قطعا وخصوصا في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2168	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4089	true	-3577083812750978917	56	113	262	517	1477	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل به راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الله الاذن من اجل البصر وروي عن انس ----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4089	-6198253677468548428	202	367.5	155	286	70.6293716430664	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1548	false	-4730279836625160690	38	147	181	737	1487	300	الترمذي من قول------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ---------لميمونة وام سلمة وقد دخل عليهما ابن ام مكتوم فقال احتجبا منه فقالتا انه اعمي قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه والجواب من وجهين فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه احدهما ان هذا الحديث لا يصح عند اهل النقل لان راويه عن ام سلمة نبهان مولاها وهو ممن لا يحتج بحديثه وثانيهما علي تقدير صحته فذلك------------------- تغليظ منه صلي الله عليه وسلم علي ازواجه لحرمتهن كما غلظ عليهن امر الحجاب ولهذا اشار -----ابو داود وغيره من الاءمة	1548	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4095	true	-8609535673352937313	224	300	1144	1529	1529	300	الترمذي عن نبهان مولي ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ولميمون---------ة وقد دخل عليه-ا ابن ام مكتوم----- احتجبا ----فقالتا انه اعمي قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث لا يصح عند اهل النقل لان راويه عن ام سلمة نبهان مولاها وهو ممن لا يحتج بحديثه و--------علي تقدير صحته فان ذلك منه عليه السلام تغليظ -----------------------علي ازواجه لحرمتهن كما غلظ عليهن امر الحجاب كم--ا اشار اليه ابو داود وغيره من الاءمة-	4095	-6198253677468548428	319	518.0	256	607	52.55354309082031	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2194	false	5974258262041457645	1	131	5	654	1484	300	عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له---- في بيت----- ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ان افتتحت-------م الطاءف فعليك ببادية ابنة غيلان بن غيلان الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا غيلة ولا نصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما ف--تحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له---------- في قول الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو	2194	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4103	true	206435881928796490	164	300	780	1452	1452	300	عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وهو في بيت اخته ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ان فتح الله عليكم الطاءف فعليك ببادية -بنت غيلان بن سلمة- الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد- فلا جبلة ولا قضف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في قول الكلبي---- ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو-	4103	-6198253677468548428	624	1166.5	496	680	91.76470947265625	119	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2194	false	5974258262041457645	135	188	671	918	1484	300	كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر رضي الله عنه كلم فيه فابي ان يرده ثم كلم فيه------ بعد وقيل انه قد كبر وضعف وضاع-- فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال ويرجع الي مكانه ------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر بن عبد البر يقال بادية بالياء وبادنة بالنون والصواب بالي----------اء وهو قول اكثرهم وقوله	2194	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4104	true	-423516594128603448	1	67	4	320	1544	300	كلم فيه فابي ان يرده فلما ول-------------ي عمر كلم فيه فابي-------- ثم كلم فيه عثمان بعد وقيل انه قد كبر وضعف واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال ويرجع الي مكانه قال وكان هيت مولي لعبد الله بن ابي امية المخزومي وكان له طويس ايضا فمن ثم قبل الخنث قال ابو عم------------ر يقال بادية بالياء وبادنة بالنون والصواب فيه عندهم بالياء وهو قول اكثرهم وكذلك	4104	-6198253677468548428	201	359.5	156	349	57.59312438964844	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1434	false	-5962419876329864858	269	300	1389	1544	1544	300	اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ومنه قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم تقول العرب تايمت المراة اذا اقامت لا تتزوج-	1434	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4107	true	2981869903580974575	90	121	474	627	1581	300	اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا حكي ذلك ابو عمرو والكساءي وغيرهما--- تقول العرب تايمت المراة اذا اقامت لا تتزوج	4107	-6198253677468548428	120	213.5	95	156	76.92308044433594	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1435	false	-4386871855452371250	0	40	0	191	1529	300	ويقال ايم بينة الايمة وقد امت هي وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون ف----ي النساء وهو كالمستعار في الرجال	1435	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4107	true	2981869903580974575	158	198	820	1013	1581	300	ويقال-ايم بين- الايمة وقد امت هي وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون ذلك في النساء وهو كالمستعار في الرجال	4107	-6198253677468548428	188	361.5	149	195	96.4102554321289	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1581	false	3511805141978218433	259	293	1333	1509	1545	300	من اجاز--- الكتابة الحالة وسماها قطاعة وهو القياس لان الاجل فيها انما هو فسحة للعبد في التكسب الا تري انه لو جاء بالمنجم عليه قبل محله لوجب علي السيد ان ياخذه ويتعجل المكاتب عتقه	1581	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4114	true	6380599995060827707	109	143	560	739	1533	300	من اصحابنا الكتابة الحالة وسماها قطاعة وهو القياس لان الاجل فيها انما هو فسحة للعبد في التكسب الا تري انه لو جاء بالمنجم عليه قبل محله لوجب علي السيد ان ياخذه ويتعجل للمكاتب عتقه	4114	-6198253677468548428	172	334.0	138	179	96.08938598632812	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1584	false	2646144953804328626	76	103	378	524	1537	300	عاءشة ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس س-------------------------------------------------------------------------------------------------نين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره--------- تعارض غير ان حديث هشام اولي لاتصاله وانقطاع حديث يونس	1584	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4114	true	6380599995060827707	222	296	1139	1510	1533	300	عاءشة ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين الحديث كذا قال الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين وقال ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق الحديث وظاهر الروايتين تعارض غير ان حديث هشام اولي لاتصاله وانقطاع حديث يونس	4114	-6198253677468548428	145	271.0	118	371	39.08355712890625	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1591	false	2074745631408343799	69	180	325	870	1478	300	النساءي ايضا عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال المكاتب يعتق منه بقدر ما ادي ويقام عليه الحد بقدر ما ودي ويرث بقدر ما عتق منه واسناده صحيح----------------------- ويعتضد بما رواه الترمذي عن ام س-------------لم-----------------ة قالت قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عند مكاتب احداكن---------------- ما يءدي فلتحتجب منه ----------------قال حديث حسن صحيح قلت وظاهره ان هذا---- خطاب- مع زوجاته اخذا بالاحتياط والورع في حقهن كما قال لسودة احتجبي منه مع انه قد حكم باخوتها له وبقوله لعاءشة وحفصة افعمياوان انتما الستما تبصرانه يعني ابن ام مكتوم مع انه قد قال لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم	1591	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4116	true	-7501722389214568412	66	193	309	931	1439	300	النساءي عن علي وابن عباس----- رضي الله عنهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال المكاتب يعتق منه بقدر ما ادي ويقام عليه الحد بقدر ما ادي ويرث بقدر ما عتق منه واسناده صحيح وهو حجة لما روي عن علي ويعتضد بما رواه ابو داود عن نبهان مكاتب ام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان ل---------احداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح الا انه يحتمل ان يكون خطابا مع زوجاته اخذا بالاحتياط والورع في حقهن كما قال لسودة احتجبي منه مع انه قد حكم باخوتها له وبقوله لعاءشة وحفصة افعمياوان انتما الستما تبصرانه يعني ابن ام مكتوم مع انه ق---ال لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم	4116	-6198253677468548428	486	872.5	385	639	76.05633544921875	89	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1592	false	-2734663658495718485	76	165	410	832	1518	300	الرابعة اتفق المسلمون علي ان المكاتب اذا حل عليه---------------- نجم-- او اكثر فلم يطالبه سيده بذلك------- وتركه علي حاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما علي ذلك واختلفوا فيما اذا كان العبد قويا علي السعي والاداء فقال مالك ليس ل------ه تعجيز نفسه اذا كان له مال ظاهر وان لم يظهر له مال كان له ذلك وقال الاوزاعي لا يمكن من تعجيز نفسه اذا كان قويا علي الاداء وقال الشافعي له ان يعجز نفسه علم له مال او قو------------ة او لم يعلم واذا قال قد عجزت وابطلت الكتابة فذلك اليه	1592	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4116	true	-7501722389214568412	197	285	951	1373	1439	300	الثامنة اجمع العلماء ع-لي ان المكاتب اذا حل عليه نجم من نجومه او نجمان او نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه ب---حاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما علي ذلك ثابتين التاسعة -------------------------------------قال مالك ليس للعبد ان يعج-ز نفسه اذا كان له مال ظاهر وان لم يظهر له مال فذلك اليه وقا-ل الاوزاعي لا يمكن من تعجيز نفسه اذا كان قويا علي الاداء وقال الشافعي له ان يعجز نفسه علم له مال او قوة علي الكتابة او لم يعلم فاذا قال قد عجزت وابطلت الكتابة فذلك اليه	4116	-6198253677468548428	313	539.0	241	465	67.31182861328125	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1591	false	2074745631408343799	186	300	901	1478	1478	300	الثالثة حديث بريرة علي اختلاف طرقه والفاظه يتضمن ان بريرة وقع فيها بيع بعد كتابة تقدمت فاختلف الناس في بيع المكاتب بسبب ذلك فمنهم من اجازه اذا -----------------------------------------------رضي المكاتب بالبيع ولو لم يكن عاجزا ------------------------وهو الذي ارتضاه ابو عمر بن عبد البر وبه قال ابن شهاب وابو الزناد وربيعة غير انهم قالوا لان رضاه بالبيع عجز منه ومنهم من قال يجوز بيعه علي ان يمضي في كتابته فان ادي عتق وكان ولاءه للذي ابتاعه ولو عجز فهو عبد له وبه قال النخعي وعطاء والليث واحمد وابو ثور ومنهم من منع بيع المكاتب الا ان يعجز وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز مالك بيع الكتابة فان اداها عتق والا كان رقيقا لمشتري الكتابة-	1591	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4117	true	4561864213066244077	154	269	730	1333	1488	300	العاشرة حديث بريرة علي اختلاف طرقه والفاظه يتضمن ان بريرة وقع فيها بيع بعد كتابة تقدمت واختلف الناس في بيع المكاتب بسبب ذلك وقد ترجم البخاري باب بيع المكاتب اذا رضي والي جواز بيعه للعتق اذا رضي المكاتب بالبيع ولو لم يكن عاجزا ذهب ابن المنذر والداودي وهو الذي ارتضاه ابو عمر بن عبد البر وبه قال ابن شهاب وابو الزناد وربيعة غير انهم قالوا لان رضاه بالبيع عجز منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و---------ابو حنيفة واصحابهما لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي بمصر وكان بالعراق يقول بيعه جاءز واما بيع كتابته فغير جاءزة واجاز مالك بيع الكتابة فان اداها عتق والا كان رقيقا لمشتري الكتابة	4117	-6198253677468548428	365	666.0	295	794	45.96977233886719	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1593	false	-948231826276132007	4	58	20	286	1502	300	هذا قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما واحمد بن حنبل ورواية عن شريح ومالك غير انه قال ان ما اعني به علي جهة فك رقبته لا يحل للسيد ويرد علي ربه وقال اسحاق ما اعطي بحال الكتابة رد علي اربابه وقال الثوري يجعل السيد ما اعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي ورواية عن شريح	1593	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4117	true	4561864213066244077	92	119	426	571	1488	300	هذا قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما واحمد بن حنبل ورواية عن شريح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري يجعل السيد ما اعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي ورواية عن شريح	4117	-6198253677468548428	144	281.0	117	266	54.135337829589844	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1583	false	-1296438279694332739	0	161	0	817	1538	300	كاتبت اهلي معناه انها راوضتهم عليها وقدروا مبلغها واجلها ولم يعقدوها وقد بينا ان الظاهر--------- خلافه بل اذا تءمل مساق الحديث مع قولها فاعينيني وجواب عاءشة قطع بانها قد كانت عقدتها وان هذا التاويل فاسد ومنهم من قال ان المبيع الكتابة لا الرقبة وهذا فاسد لان من اجاز بيع الكتابة لم يجعل بيع الولاء لمشتري الكتابة بل لعاقدها واشبه ما قيل في ذلك ان بريرة عجزت عن الاداء فاتفقت هي واهلها علي فسخ الكتابة وحينءذ صح البيع الا ان هذا انما يتمشي علي قول من يقول ان تعجيز المكاتب غير مفتقر الي حكم حاكم اذا اتفق -------السيد والعبد عليه لان الحق لا يعدوهما وهو المذهب المعروف وقال سحنون لا بد من السلطان وهذا انما خاف ان يتواطا -علي ترك حق الله تعالي وهذه التهمة فيها بعد فلا يلتفت اليها ويدل علي ا----نها عجزت ما وقع في الاصل من رواية ابن شهاب حيث قال ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي	1583	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4118	true	9119739131719384541	197	300	924	1453	1453	300	كاتبت اهلي معناه انها رواضتهم عليها وقدروا مبلغها واجلها ولم يعقدوها و-------------ظاهر الاحاديث خلاف هذا اذا تامل مساقها وقيل ان بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عجزت عن الاداء فاتفقت هي واهلها علي فسخ الكتابة وحينءذ صح البيع الا ان هذا انما يتمشي علي قول من يقول ان تعجيز المكاتب غير مفتقر الي حكم حاكم اذا اتفق العبد والسي-------د عليه لان الحق لا يعدوهما وهو المذهب المعروف وقال سحنون لا بد من السلطان وهذا انما خاف ان يتواطاا علي ترك حق الله تعالي------------------------------------- ويدل علي صحة انها عجزت ما روي ان بر-----------------------------------يرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي-	4118	-6198253677468548428	483	890.5	387	838	57.637229919433594	84	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1583	false	-1296438279694332739	161	190	817	962	1538	300	اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك فعلت فظاهر هذا ان جميع كتابتها او بعضها استحقت عليها لانه لا يقضي من الحقوق الا ما وجبت المطالبة به والله اعلم	1583	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4119	true	-1231747342776526853	0	29	0	144	1551	300	اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك فعلت فظاهر هذا ان جميع كتابتها او بعضها استحق- عليها لانه لا يقضي من الحقوق الا ما وجبت المطالبة به والله اعلم	4119	-6198253677468548428	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3092	false	-4132291807005938105	257	293	1265	1447	1487	300	وعن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزني فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------- ولا تكرهوا فتياتكم -----------الي قوله غفور رحيم	3092	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4122	true	-6211243049456067524	119	159	603	802	1540	300	-عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يكرههما علي الزني فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الي قوله غفور رحيم	4122	-6198253677468548428	178	330.0	142	200	89.0	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0484	false	4957272401021919126	246	278	1216	1385	1499	300	مجتمع الناس حيث كان لصلاة او غيرها كمجالس العلم والولاءم وما اشبهها لا يقربها من اكل الثوم وما في معناه مما له راءحة كريهة تءذي الناس ولذلك جمع بين الثوم والبصل------- والكراث	484	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4135	true	8008246855783894912	90	120	447	606	1527	300	مجتمع الناس حيث كان لصلاة او غيرها كمجالس العلم والولاءم وما اشبه----------ها من اكل الثوم وما في معناه مما له راءحة كريهة تءذي الناس ولذلك جمع بين -------البصل والثوم والكراث	4135	-6198253677468548428	152	287.0	123	176	86.36363983154297	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0490	false	-5771715878322793145	59	87	316	459	1534	300	هذا البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا رواه	490	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4135	true	8008246855783894912	0	28	0	141	1527	300	هذا البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من --رجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا خرجه	4135	-6198253677468548428	138	267.5	110	143	96.50349426269531	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0326	false	7153397034578974433	251	281	1235	1372	1472	300	عليه بوله يقال زرم بول-ه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر	326	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4136	true	2083427391674602428	232	262	1244	1382	1564	300	عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر	4136	-6198253677468548428	122	234.5	94	138	88.40579986572266	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0326	false	7153397034578974433	34	74	164	352	1472	300	قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه	326	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4136	true	2083427391674602428	199	237	1088	1269	1564	300	قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه	4136	-6198253677468548428	177	333.0	139	189	93.65079498291016	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0327	false	4334884008525551915	125	207	660	1058	1532	300	طعمه وقو--له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر حجة لمالك في منع ادخال الميت المسجد وتنزيهها عن الاقذار جملة فلا يقص فيها شعر ولا ظفر ولا يتسوك فيها لانه من باب ازالة القذر ولا يتوضا فيها ولا يءكل فيها طعام منتن الراءحة الي غير ذلك مما في هذا المعني انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه رواه	327	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4136	true	2083427391674602428	248	290	1319	1517	1564	300	دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه خرجه	4136	-6198253677468548428	189	351.5	148	400	47.25	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0491	false	-7556685278283041556	92	215	452	1071	1515	300	فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وفي رواية جاء اعرابي بعدما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فادخل راسه من باب المسجد وذكر مثله رواه احمد ومسلم احدهما ملازمة الوقار والحرمة وباخطار ذلك بالبال والتحرز من نقيضه ومن خاف ما يقع فيه تحرز منه والثاني انه اذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه كما فعل عمر وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج من المسجد وقوله انما بنيت المساجد لما بنيت له يدل علي ان الاصل الا يعمل في المسجد غير الصلوات والاذكار وقراءة القران ولذلك----------------------------------------------------- قال- صلي الله عليه وسلم اذ-----ا را-يتم من يبيع في المسجد --او يبتاع فقولوا لا اربح الله	491	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4136	true	2083427391674602428	159	224	888	1208	1564	300	فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي ان الاصل الا يعمل في المسجد غير الصلوات والاذكار وقراءة القران وكذا جاء مفسرا من حديث انس قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله -صلي الله	4136	-6198253677468548428	229	379.5	180	681	33.627017974853516	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0491	false	-7556685278283041556	216	275	1078	1394	1515	300	وقد كره بعض اصحابنا تعليم الصبيان في المساجد وراي انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فلو كان بغير اجرة لمنع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحرزون عن القذ--ر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المساجد وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها وقال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم واقامة حدودكم	491	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4137	true	2213721819809297137	208	265	1041	1349	1543	300	وقد كره بعض اصحابنا تعليم الصبيان في المساجد وراي انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فلو كان بغير اجرة لمنع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحرزون عن الاقذار والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المساجد وقد امر---------- صلي الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها فقال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم واقامة حدودكم	4137	-6198253677468548428	303	589.5	246	318	95.28302001953125	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2605	false	-2881341199717266301	91	200	475	1005	1508	300	انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة خارج المسجد وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل وهو ان ينظر الي الشعر فان كان مما يقتضي الثناء علي الله تعالي- او علي رسوله صلي الله عليه وسلم او الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحض علي الخير -------------------------------------فهو حسن في المساجد وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر في الغالب لا يخلو عن الفواحش والكذب والتزيين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع	2605	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4138	true	5897612547267703522	109	236	539	1165	1498	300	انشاد الشعر في المسجد قلت اما تناشد الاشعار ف------------------------------------------------------------------اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل وهو ان ينظر الي الشعر فان كان مما يقتضي الثناء علي الله عز وجل او علي رسوله صلي الله عليه وسلم او الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحض علي الخير والوعظ والزهد في الدنيا والتقلل منها فهو حسن في المساجد وغيرها كقول القاءل طوفي يا نفس كي اقصد فردا صمدا وذريني لست ابغي غير ربي احدا فهو انسي وجليسي ودعي الناس فما ان تجدي من دونه ملتحدا وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر في الغالب لا يخلو عن الفواحش والكذب والتز-ين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع	4138	-6198253677468548428	438	794.5	346	693	63.20346450805664	86	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0491	false	-7556685278283041556	17	192	84	950	1515	300	رفع --صوته فيه بم---ا يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته دعي عليه علي نقيض مقصوده ذلك بسبب جريمة رفع الصوت في المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه--- ذهب مالك في جماعة حتي كرهوا رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره واجاز ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن مسلمة من اصحابنا رفع الصوت فيه في الخصومة والعلم قالوا لانهم لا بد لهم من ذلك وهذا مخالف لظاهر الحديث وقولهم لا بد لهم من ذلك ممنوع بل لهم بد من ذلك بوجهين فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وفي رواية جاء اعرابي بعدما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فادخل راسه من باب المسجد وذكر مثله رواه احمد ومسلم احدهما -ملازمة الوقار والحرمة وباخطار ذلك بالبال والتحرز من نقيضه ومن خاف ما يقع فيه تحرز منه والثاني انه اذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه كما فعل عمر--------------------------- وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا------------------------------------------ فليخرج من المسجد وقوله انما بنيت المساجد لما بنيت له يدل عل-------------ي ان الاصل الا يعمل في المسجد	491	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4139	true	-3347938759768341253	71	228	350	1133	1471	300	رفع الصوت فان كان مما يقتضي مصلحة ل---------لرافع صوته دعي عليه ب---نقيض قصده لحديث بريرة المتقدم وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا والي هذا ذهب مالك و--جماعة حتي كرهوا رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره واجاز ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن مسلمة من اصحابنا رفع الصوت ف----ي الخصومة والعلم قالوا لانهم لا بد لهم من ذلك وهذا مخالف لظاهر الحديث وقولهم لا بد لهم من ذلك ممنوع بل لهم بد من ذلك لوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بملازمة الوقار والحرمة وباحضار ذلك بالبال والتحرز من نقيض----------------------------ه والثاني انه اذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه كما فعل عمر حيث بني رحبة تسمي البطيحاء وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا يعني في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فليخرج الي هذه الرحبة وهذا-------------------------- يدل علي ان عمر كان يكره انشاد ال---شعر في المسجد	4139	-6198253677468548428	496	814.5	393	1073	46.22553634643555	87	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0617	false	4760759134884723435	13	99	69	487	1505	300	عن ابي حميد او عن ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه وعن ابي قتادة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------- دخلت ال-------------------------مسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله	617	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4140	true	8259308521891557084	46	136	239	672	1493	300	عن ابي حميد او عن ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك خرجه ------------ابو داود كذلك الا انه زاد بعد قوله اذا دخل احدكم المسجد فليسلم وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي الحديث وروي ابن ماجه -عن -----فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل- المسجد قال باسم الله والسلام علي رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4140	-6198253677468548428	234	398.5	183	594	39.39393997192383	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0617	false	4760759134884723435	76	183	380	919	1505	300	الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين رواه احمد 305 و والبخاري ومسلم وابو داود 467 و والترمذي والنساءي وابن ماجه ومن باب ما يفعل عند دخول المسجد قوله اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان-------------------------------------------------------------------------- يجلس ----------عامة العلماء علي ان هذا الامر عل--------ي الندب والترغيب وقد ذهب داود واصحابه الي ان ذلك علي الوجوب وهذا باطل ولو كان الامر علي ما قالوه لحرم دخول المسجد علي المحدث الحدث الاصغر حتي يتوضا ولا قاءل به وانما	617	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4141	true	-4692835691077920606	0	94	0	475	1489	300	الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس---- فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قال العلماء فجعل صلي الله عليه وسلم للمسجد مزية يتميز بها عن ساءر البيوت وهو الا يجلس حتي يركع وعامة العلماء علي ان---- الامر بالركوع علي الندب والترغيب وقد ذهب داود واصحابه الي ان ذلك علي الوجوب وهذا باطل ولو كان الامر علي ما قالوه لحرم دخول المسجد علي المحدث الحدث الاصغر حتي يتوضا ولا قاءل به فيما -	4141	-6198253677468548428	374	677.0	298	631	59.270999908447266	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0572	false	-128009784958704198	132	172	683	880	1527	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة	572	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4144	true	-3412009217923220569	0	40	0	197	1554	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة	4144	-6198253677468548428	197	394.0	157	197	100.0	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0573	false	-3601035302429408420	0	50	0	240	1473	300	يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه قيل لابي هريرة ما يحدث قال يفسو و--يضرط رواه	573	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4144	true	-3412009217923220569	53	103	252	488	1554	300	يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يوذ فيه ما لم يحدث فيه في رواية------ ما يحدث قال يفسو او يضرط وقال	4144	-6198253677468548428	223	425.0	175	242	92.14875793457031	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0480	false	-3543149526293799968	46	72	234	374	1524	300	وسلم قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	480	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4146	true	-2741080103556146603	0	26	0	140	1524	300	وسلم قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	4146	-6198253677468548428	140	280.0	114	140	100.0	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0557	false	3567257551142387206	188	283	966	1460	1550	300	الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل وقوله كاني انظر الي وبيص خاتمه في يده من فضة الوبيص البريق وهو دليل علي جواز اتخاذ خاتم الفضة وعلي جعله في اليد اليسري وهو الافضل والاحسن عند مالك وسياتي الكلام علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء الاعرابي من كان من اهل البادية والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا وهذا وفي رواية فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل	557	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4170	true	-1504249995576443803	2	36	8	189	1504	300	الله عنهما- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل	4170	-6198253677468548428	177	339.0	143	494	35.829959869384766	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0558	false	-6677089696219290109	0	76	0	357	1567	300	عتمة انما كان لءلا يعدل بها عما سماها الله تعالي به في كتابه اذ قال ومن بعد صلاة العشاء فكانه---- ارشاد الي ما هو الاولي وليس علي جهة التحريم ولا علي ان تسميتها العتمة لا يجوز الا تري انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اطلق عليها ذلك اذ قال ولو يعلمون ما في العتمة والصبح وقد اباح تسميتها بذلك ابو بكر وابن عباس رضي الله عنهم- وقيل انما نهي عن ذلك تنزيها	558	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4170	true	-1504249995576443803	233	300	1189	1504	1504	300	عتمة انما كان لءلا يعدل بها عما سماها الله تعالي--- في كتابه اذ قال ومن بعد صلاة العشاء فكانه نهي ارشاد الي ما هو الاولي وليس علي جهة التحريم ولا علي ان تسميتها العتمة لا يجوز الا تري انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اطلق عليها ذلك-------------------------------------- وقد اباح تسميتها بذلك ابو بكر وعمر----- رضي الله عنهما وقيل انما نهي عن ذلك تنزيها-	4170	-6198253677468548428	307	569.5	242	362	84.80663299560547	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0558	false	-6677089696219290109	76	106	357	523	1567	300	لهذه العبادة الشريفة الدينية عن ان يطلق عليه- ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي الحلبة التي كانوا يح-لبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة ويشهد لهذا قوله وانها تعتم ك-لاب الابل	558	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4171	true	1508747986801804224	0	30	0	169	1562	300	لهذه العبادة الشريفة الدينية عن ان يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي الحلبة التي كانوا يحتلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة ويشهد لهذا قوله فانها تعتم بحلاب الابل	4171	-6198253677468548428	164	311.0	134	169	97.04141998291016	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2147	false	-4440796515715045881	143	184	754	981	1620	300	بالفسق مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه احمد ومسلم وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوي الذي قال الله تعالي فيه ولباس التقوي ذلك خير	2147	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4173	true	-8655731220788077256	82	150	413	790	1573	300	عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا قال ابن العربي وانما جعلهن كاسيات لان الثياب عليهن وانما وصفهن بانهن عاريات لان الثوب اذا رق يصفهن ويبدي محاسنهن وذلك حرام قلت هذا احد التاويلين للعلماء في هذا المعني والثاني انهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوي الذي قال الله تعالي فيه ولباس التقوي ذلك خير	4173	-6198253677468548428	198	373.5	160	377	52.519893646240234	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2473	false	7736949574528365810	154	206	765	1041	1539	300	القميص بالدين ماخوذ من قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب كما قال شاعرهم ثياب بني عوف طهاري نقية وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه ان الله سيلبسك قميصا فان ارادوك ان تخلعه فلا تخلعه فعبر عن الخلافة بالقميص وهي استعارة حسنة	2473	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4173	true	-8655731220788077256	228	276	1174	1431	1573	300	القميص بالدين ماخوذ من قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب كما قال شاعرهم ثياب بني عوف طهاري نقية وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لعثمان------------- ان الله سيلبسك قميصا فان ارادوك ان تخلعه فلا تخلعه فعبر عن الخلافة بالقميص وهي استعارة حسنة	4173	-6198253677468548428	257	495.5	209	276	93.1159439086914	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2558	false	-8566616771207727706	0	39	0	189	1530	300	الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم بن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان فيها باض الشيطان وفرخ	2558	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4198	true	-4326287309454189211	262	298	1359	1528	1535	300	الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فب--------------------ها باض الشيطان وفرخ	4198	-6198253677468548428	167	323.0	131	189	88.35978698730469	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2558	false	-8566616771207727706	228	264	1168	1347	1530	300	فيها فاهلكه فحق---- من ابتلاه الله بالسوق ان يخطر بباله انه قد دخل محل الشيطان ومحل جنوده وانه ان اقام هنالك هلك ومن كانت هذه حاله اقتصر منه علي قدر ضرورته وتحرز من سوء عاقبته وبليته	2558	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4199	true	3142051664643610137	43	79	238	413	1571	300	فيها------- فحق علي من ابتلاه الله بالسوق ان يخطر بباله انه قد دخل محل الشيطان ومحل جنوده وانه ان اقام هنا-ك هلك ومن كانت هذه حاله اقتصر منه علي قدر ضرورته وتحرز من سوء عاقبته وبليته	4199	-6198253677468548428	171	322.5	136	183	93.44261932373047	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1320	false	-621356442719783691	200	250	973	1230	1497	300	وقد استدل به ايضا علي نقيض ذلك وهو ان تغير الراءحة يخرجه عن اصله كما هو مذهب الجمهور ووجه هذا الاستدلال ان الدم لما استحالت راءحته الي راءحة المسك خرج عن كونه مستخبثا نجسا فانه صار مسكا وان المسك بعض دم الغزال فكذلك الماء اذا تغيرت راءحته واخرج البخاري هذا	1320	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4222	true	-4451620286685186572	183	228	930	1158	1546	300	وقد استدل به ايضا علي نقيض ذلك وهو ان تغير الراءحة يخرجه عن اصله-------------------- ووجه هذا الاستدلال ان الدم لما استحالت راءحته الي راءحة المسك خرج عن كونه مستخبثا نجسا وانه صار مسكا وان المسك بعض دم الغزال فكذلك الماء اذا تغيرت راءحته وال---------ي هذا	4222	-6198253677468548428	226	429.0	181	257	87.937744140625	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0327	false	4334884008525551915	37	129	207	678	1532	300	فقالوا اذا كان الماء دون القلتين فحلت به نجاسة تنجس وان لم تغيره وان ورد ذلك القدر فاق-ل علي النجاسة فاذهب عينها بقي الماء علي طهارته وازال النجاسة وهذه مناقضة اذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم بورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شء وليس الباب من باب التعبدات بل هو من باب عقلية المعاني فانه من باب ازالة النجاسة واحكامها ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او راءحته او طعمه وقوله ان هذه ---	327	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4229	true	-8198672228903187063	111	199	572	1029	1506	300	فقالوا اذا كان الماء دون القلتين فحلت--ه نجاسة تنجس وان لم تغيره وان ورد ذلك القدر فاقبل علي النجاسة فاذهب عينها بقي الماء علي طهارته وازال النجاسة وهذه مناقضة اذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم بورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شء فليس الباب ب---اب التعبدات بل من ---باب عقلية المعاني فانه من باب ازالة النجاسة واحكامها ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه---------- او طعمه او ريحه قلت هذا	4229	-6198253677468548428	436	846.0	352	475	91.78947448730469	77	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0354	false	5154414711336165418	62	159	326	826	1525	300	عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بفضلها وكحديث ابن عباس الذي خرجه الترمذي وصححه قال فيه-- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فاراد وعن عمرو بن دينار قال اكبر علمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا منه فقالت------------- اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	354	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4234	true	-8690819225726075631	140	184	698	909	1464	300	عليه------- وسل---م كان يغتسل بفضل ميمونة وروي---------------- الترمذي عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اراد رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان يتوضا منه فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا ق-ال ان الماء لا يجنب	4234	-6198253677468548428	166	269.5	130	515	32.233009338378906	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3094	false	6266446800632883410	34	104	155	527	1548	300	صرف هذه الاية عن ظاهرها بعض قال فاما من دخل في الاسلام وعقله ثم قتل فلا توبة له رواه مسلم اهل المعاني فقال لا يليق بمن اضافهم الرحمن اليه اضافة الاختصاص------- ووصفهم بما ذكرهم من صفات المعرفة والتشريف وقوع هذه الامور القبيحة منهم حتي يمدحوا بنفيها----- لانهم اعلي واشرف فقال معناها لا يدعون الهوي الها ولا يذلون انفسهم بالمعاصي فيكون قتلا لها ومعني الا بالحق اي الا بسكين الصبر وسيف	3094	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4251	true	7164908609954281521	245	300	1267	1572	1572	300	صرف هذه الاية عن ظاهره-------------ا من-------------------------------------------------- اهل المعاني -----لا يليق بمن اضافهم الرحمن اليه اضافة الاختصاص وذكرهم ووصف----------هم من صفات المعرفة والتشريف وقوع هذه الامور القبيحة منهم حتي يمدحوا بنفيها عنهم لانهم اعلي واشرف فقال معناها لا يدعون الهوي الها ولا يذلون انفسهم بالمعاصي فيكون قتلا لها ومعني الا بالحق اي الا بسكين الصبر وسيف-	4251	-6198253677468548428	293	532.5	241	384	76.30208587646484	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0176	false	2957257622339110474	161	221	855	1160	1554	300	ابن عباس ان اناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو----- لحسن ولو تخبرنا -ان لما عملنا كفارة فنزل- والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما ونزل قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	176	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4252	true	-4578178608347193610	229	288	1151	1455	1518	300	ابن عباس ان -ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ف--اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن -لو يخبرنا بان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما ونزل ي----عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	4252	-6198253677468548428	294	546.0	236	312	94.23076629638672	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3094	false	6266446800632883410	104	176	527	925	1548	300	المجاهدة ولا ينظرون الي نساء ليست لهم بمحرم بشهوة فيكون سفاحا بل بالضرورة فيكون كالنكاح مباحا قلت----------- وهذا كلام راءق غير انه عند السبر ماءق وهي نبعة باطنية ونزعة باطلية وانما يصح تشريف عباد الرحمن باختصاص الاضافة بعد ان تحلوا بتلك الصفات الحميدة وتخلوا عن نقاءض ذلك من الاوصاف الذميمة فبدا في صدر هذه الايات بصفات التحلي تشريفا لها ثم اعقبها بصفات التخلي تقعيدا لها والله تعالي اعلم وقد تقدم القول علي	3094	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4252	true	-4578178608347193610	0	73	0	398	1518	300	المجاهدة فلا ينظرون الي نساء ليست لهم بمحرم بشهوة فيكون سفاحا بل بالضرورة فيكون كالنكاح قال شيخنا ابو العباس وهذا كلام راءق غير انه عند السبر ماءق وهي نبعة باطنية ونزعة باطلية وانما -صح تشريف عباد الله-- باختصاص الاضافة بعد ان تحلوا بتلك الصفات الحميدة وتخلوا عن نقاءض ذلك من الاوصاف الذميمة فبدا في صدر هذه الايات بصفات التحلي تشريفا لهم ثم اعقبها بصفات التخلي تبعيدا لها والله------ اعلم قلت ومما يد--ل علي	4252	-6198253677468548428	364	679.0	294	409	88.99755859375	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0220	false	-5661321373642918816	112	147	550	745	1498	300	وحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار فقال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات	220	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4276	true	5749837941337903505	72	107	357	550	1549	300	وحدث نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار -قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات	4276	-6198253677468548428	188	367.0	154	195	96.4102554321289	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0268	false	7723332545550923866	234	266	1159	1311	1454	300	عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	268	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4283	true	3823062941145027468	46	77	246	393	1542	300	عن عاءشة----- قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	4283	-6198253677468548428	147	287.0	116	152	96.71052551269531	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3095	false	3564388288832641209	235	265	1164	1315	1494	300	المصحف ولا تواتر ويلزم علي ثبوته اشكال وهو انه كان يلزم عليه الا ينذر الا من امن من عشيرته فان المءمنين هم الذين يوصفون بالاخلاص في دين الاسلام وفي حب	3095	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4307	true	-4301990320314574483	270	300	1422	1572	1572	300	المصحف ولا تواتر ويلزم علي ثبوته اشكال وهو انه كان يلزم عليه الا ينذر الا من امن من عشيرته فان المءمنين هم الذين يوصفون بالاخلاص في دين الاسلام وفي حب-	4307	-6198253677468548428	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3094	false	6266446800632883410	209	291	1091	1493	1548	300	ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا ---------------------------------------بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	3094	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4308	true	-9010531597542609681	44	134	221	662	1513	300	ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	4308	-6198253677468548428	402	801.0	320	441	91.15646362304688	82	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3095	false	3564388288832641209	265	296	1315	1475	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا المشركون لانهم ليسوا علي شء من ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم دعا عشيرته كلهم مءمنهم وكافرهم وانذر جميعه-------------------------------------------م فلم يثبت ذلك نقلا ولا معني	3095	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4308	true	-9010531597542609681	0	40	0	203	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا المشركون لانهم ليسوا علي شء من ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم دعا عشيرته كلهم مءمنهم وكافرهم وانذر جميعهم ومن معهم ومن ياتي بعدهم صلي الله عليه وسلم فلم يثبت ذلك نقلا ولا معني	4308	-6198253677468548428	160	311.0	129	203	78.81773376464844	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2203	false	-3268534797720481706	18	139	99	679	1512	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا ومن باب جواز انشاد الشعر وكراهية الاكثار منه قوله عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم عن عمرو بن الشريد عن الشريد عن ابيه وهو وهم لان الشريد هو الذي اردفه----- النبي صلي الله عليه وسلم خلفه واستنشده شعر امية بن ابي الصلت لا ابو الشريد واسم ابي الشريد سويد وقوله هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء دليل علي جواز حفظ الاشعار والاعتناء بها	2203	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4309	true	-2974497101109578288	187	272	985	1393	1541	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت------------------------------------------------------------------------------------- هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم عن عمرو بن الشريد عن الشريد ا---بيه وهو وهم لان الشريد هو الذي اردفه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- واسم ابي الشريد سويد وفي هذا--------------------------------- دليل علي----- حفظ الاشعار والاعتناء بها	4309	-6198253677468548428	372	616.5	292	585	63.589744567871094	72	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2204	false	-8786227391745325371	134	192	650	941	1474	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف الرجل قيحا---- يريه خير من ان يمتلء شعرا رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وعن ابي سعيد الخدري قال بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان	2204	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4313	true	8907228462795703468	223	277	1089	1349	1453	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا وفي الصحيح ايضا -----------------------------عن ابي سعيد الخدري قال بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا------ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان	4313	-6198253677468548428	234	424.5	184	295	79.32203674316406	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2205	false	-8054162913318901006	43	272	220	1324	1471	300	الشاعر لما علم من حاله فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله انه قد اتخذ الشعر طريقا للتكسب فيفرط في المدح اذا اعطي وفي الهجو والذم اذا منع فيءذي الناس في اموالهم لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا رواه احمد ومسلم واعراضهم ولا خلاف في ان كل من كان علي مثل هذه الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر حرام وكل ما يقوله ح-------رام عليه من ذلك ولا يحل الاصغاء اليه بل يجب الانكار عليه فان لم يمكن ذلك فمن خاف من لسانه----- تعين عليه ان يداريه -ما استطاع ويدافعه بما امكن ولا يحل ---ان يعطي شيءا ابتداء لان ذلك عون علي المعصية فان لم يجد من ذلك بدا اعطاه بنية وقاية العرض فما وقي به المرء عرضه كتب له به صدقة وقوله لان يمتلء جوف احدكم قيحا---- يريه خير له من ان يمتلء شعرا القيح المدة يخالطها دم يقال منه قاح الجرح يقيح وتقيح وقيح وصديد الجرح ماءه المختلط بالدم الرقيق قبل ان تغلظ المدة ويريه قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان يدوي جوفه يقال منه رجل مودي مشدد غير مهموز قال ابو عبيد هو ان ياكل القيح جوفه قال صاحب الافعال وري الانسان والبعير وري دوي جوفه ووراه الدواء وريا افسده ووري الكلب سعر اشد السعار وفي الصحاح وري القيح جوفه يريه وريا اذا اكله وانشد وراهن ربي مثل ما قد ورينني وانشد اليزيدي قالت له وريا اذا	2205	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4314	true	-5033811051145022450	0	168	0	802	1467	300	الشاعر لما علم من حاله فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله انه قد اتخذ الشعر طريقا للتكسب فيفرط في المدح اذا اعطي وفي الهجو والذم اذا منع فيءذي الناس في امواله---------------------------------------------------------------م واعراضهم ولا خلاف في ان--- من كان علي مثل هذه الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر حرام وكل ما يقوله من ذلك حرام عليه------- ولا يحل الاصغاء اليه بل يجب الانكار عليه فان لم يمكن ذلك لمن خاف من لسانه قطعا تعين عليه ان يداريه بما استطاع ويدافعه بما امكن ولا يحل له ان يعطي شيءا ابتداء لان ذلك عون علي المعصية فان لم يجد من ذلك بدا اعطاه بنية وقاية العرض فما وقي به المرء عرضه كتب له به صدقة ق-وله لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه ال------------------------قيح المدة يخالطها دم يقال منه قاح الجرح يقيح وتقيح وقيح-------------------------------------------------------- ويريه قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان يدوي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح وري القيح جوفه يريه وريا اذا اكله وا---------------------------------نشد اليزيدي قالت له وريا اذا	4314	-6198253677468548428	774	1454.0	611	1124	68.86121368408203	151	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2206	false	-7642970903259688289	19	73	115	383	1538	300	في تاويل هذا الحديث فقيل يعني بذلك الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم او غيره وهذا ليس بشء لان القليل من هجو النبي صلي الله عليه وسلم وكثيره سواء في انه كفر ومذموم وكذلك هجو غير النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين محرم قليله وكثيره وحينءذ لا يكون لتخصيص الذم	2206	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4314	true	-5033811051145022450	248	300	1210	1467	1467	300	في تاويله ان المراد---------- بذلك الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم او غيره وهذا ليس بشء لان القليل من هجو النبي صلي الله عليه وسلم وكثيره سواء في انه كفر ومذموم وكذلك هجو غير النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين محرم قليله وكثيره وحينءذ لا يكون لتخصيص الذم-	4314	-6198253677468548428	249	475.5	199	268	92.91044616699219	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2214	false	2147706518103005398	76	260	398	1304	1524	300	ولذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير من النمل لا في اصل الاحراق الا تري قوله فهلا نملة واحدة اي هلا حرقت نملة واحدة وهذا بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن التعذيب بالنار وقال لا يعذب بالنار الا الله وكذلك ايضا كان قتل النمل مباحا في شريعة ذلك النبي فان الله لم يعتبه علي اصل قتل النمل واما شرعنا فقد خرج ابو داود من حديث ابن عباس --------ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد وقد كره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وظاهر هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله تعالي حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه واحد منه وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم اليه التشفي الطبيعي لم يعاتب والله تعالي اعلم لكن لما انضاف اليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث فاوحي الله الي--------ه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح	2214	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4336	true	-6917745779455494302	0	166	0	812	1449	300	فلذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير من النمل لا في اصل الاحراق الا تري قوله فهلا نملة واحدة اي هلا حرقت نملة واحدة وهذا بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن التعذيب بالنار وقال لا يعذب بالنار الا الله وكذلك ايضا كان قتل النمل مباحا في شريعة ذلك النبي فان الله لم يعتبه علي اصل قتل النمل واما شرعنا فقد جاء ---------من حديث ابن عباس وابي هريرة النهي عن ذلك -----------------------------------------------------------------------وقد كره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل و---------قد قيل ان هذا النبي انما عاتبه الله------ حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه واحد---- وكان الاولي--- الصبر والصفح لكن وقع للنبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم اليه التشفي الطب-عي لم يعاتب والله------ اعلم لكن لما انضاف اليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث -عوتب عليه الرابعة قوله افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح	4336	-6198253677468548428	771	1434.0	610	922	83.62255859375	146	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2215	false	-8409644604032476100	0	161	0	783	1458	300	من الامم تسبح مقتضي هذا انه تسبيح -مقال ونطق كما قد اخبر الله تعالي عن النمل ان لها منطقا وفهمه سليمان عليه السلام -----معجزة له وقد اخبر الله تعالي عن النملة التي سمعها سليمان انها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها فهذا كله يدل دلالة واضحة ان للنمل نطقا وقولا لكن لا يسمعه كل احد بل من شاء الله تعالي ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ينكر هذا من حيث انا لا نسمع ذلك فانه لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه ثم ان الانسان يجد في نفسه قولا وكلاما ولا يسمع منه الا اذا نطق بلسانه وقد خرق الله العادة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم فاسمعه كلام النفس من قوم تحدثوا مع انفسهم واخبرهم بما في نفوسهم كما--- نقل منه---------- اءمتنا الكثير في كتب معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك قد وقع لكثير ممن اكرمه الله تعالي من الاولياء مثل ذلك في غير	2215	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4336	true	-6917745779455494302	163	300	798	1449	1449	300	من الامم تسبح مقتضي هذا انه تسبيح بمقال ونطق كما--- اخبر الله------ عن النمل ان لها منطقا وفهمه سليمان عليه السلام وهذا معجزة له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبسم م------ن قولها وهذا---- يدل دلالة واضحة ان للنمل نطقا وقولا لكن لا يسمعه كل احد بل من شاء الله تعالي ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ننكر هذا من حيث انا لا نسمع ذلك فانه لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه ثم ان الانسان يجد في نفسه قولا وكلاما ولا يسمع منه الا اذا نطق بلسانه وقد خرق الله العادة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاسمعه كلام النفس من قوم تحدثوا مع انفسهم واخبرهم بما في نفوسهم كما قد نقل منه الكثير من اءمتنا------- في كتب معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك--- وقع لكثير ممن اكرمه الله تعالي من الاولياء مثل ذلك في غير-	4336	-6198253677468548428	624	1155.0	493	807	77.32341766357422	122	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0576	false	8646639969180417972	0	40	0	207	1539	300	سمرة وقيل له اكنت تجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداة حتي تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فياخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم	576	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4337	true	7954977334141399224	157	195	823	1020	1541	300	سمرة وقيل له اكنت تجالس النبي---- صلي الله عليه وسلم قال نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداة حتي تطلع الشمس فاذا طلعت------ قام وكانوا يتحدثون وياخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم	4337	-6198253677468548428	191	363.5	153	207	92.2705307006836	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2496	false	-8414370265466453324	0	27	0	133	1524	300	فداك ابي وامي قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نظرت الي نواجذه رواه	2496	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4337	true	7954977334141399224	214	241	1110	1243	1541	300	فداك ابي وامي قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نظرت الي نواجذه فكان	4337	-6198253677468548428	130	257.0	103	133	97.7443618774414	26	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0308	false	-1259900912409676235	50	117	270	596	1592	300	قال قدم وفد ا---لجن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حم-مة فان الله جاعل لنا فيها رزقا وكذلك جاء------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري من حديث ابي هريرة قال فقلت ما بال العظم والروثة -قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسالوني الزاد فدعوت الله ------الا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها طعاما	308	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4344	true	6370862820699033951	48	152	240	749	1459	300	قال قدم وفد من الجن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او جمجمة فان الله جاعل لنا فيها رزقا وفي صحيح مسلم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم الجن وفي البخاري من حديث ابي هريرة قال فقلت ما بال العظم والروثة فقال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسالوني الزاد فدعوت الله تعالي الا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها طعاما	4344	-6198253677468548428	313	567.0	247	510	61.3725471496582	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3122	false	1325995896511262738	133	186	702	980	1539	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة منهم الغزالي كان يرمي بها القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	3122	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4344	true	6370862820699033951	56	113	274	550	1459	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او جمجمة فان الله جاعل لنا فيها رزقا وفي صحيح مسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	4344	-6198253677468548428	176	246.0	140	378	46.560848236083984	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2135	false	3720824148266815638	147	210	695	1038	1501	300	الله تعالي- ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة --وليخلقوا حبة --وليخلقوا شعيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعم بالذم والتهديد والتقبيح كل من تعاطي تصوير شء مما خلقه الله تعالي وقد دل هذا الحديث علي ان الذم والوعيد انما علق بالمصورين من حيث تشبهوا بالله تعالي في خلقه وتعاطوا مشاركة فيما انفرد الله تعالي به من الخلق والاختراع وهذا يوضح حجة مجاهد وقد استثني الجمهور	2135	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4380	true	-628560527733778017	5	73	23	367	1473	300	الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل فذكره فعم بالذم والتهديد والتقبيح كل من تعاطي تصوير شء مما خلقه الله وضاهاه في التشبيه----------------------------------------------------------------------- في خلقه--------------- فيما انفرد به سبحانه---- من الخلق والاختراع وهذا واضح وذهب---------------- الجمهور	4380	-6198253677468548428	201	304.0	160	450	44.66666793823242	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2986	false	3104654615852887414	146	263	737	1362	1538	300	قال بعض المتاخرين من المفسري---ن الاقرب ان تكون هذه الدابة انسانا متكلما يناظر اهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا فيهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة قلت-------------------------------------------------------------- وانما كان هذا عند هذا القاءل الاقرب لقوله تعالي تكلمهم وعلي هذا فلا يكون في هذه الدابة اية خاصة خارقة للعادة ولا تكون من جملة العشر الايات المذكورة في الحديث لان وجود المناظرين والمحتجين علي اهل البدع كثير فلا اية خاصة ف----لا ينبغي ان تذكر مع العشر وترتفع خصوصية وجودها فاذا وقع القول ثم فيه العدول عن تسمية هذا الانسان المناظر الفاضل العالم الذي يحتج علي اهل الارض--------- باسم الانسان او بالعالم او بالامام الي ان يسمي بدابة وهذا خروج عن عادة الفصحاء وعن تعظيم العلماء وليس ذلك	2986	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4393	true	4869923876690417998	137	268	701	1394	1560	300	قال بعض المتاخرين من المفسرين ان الاقرب ان تكون هذه الدابة انسانا متكلما يناظر اهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا فيهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة قال شيخنا الامام ابو العباس احمد بن عمر القرطبي في كتاب المفهم له وانما كان---- عند هذا القاءل الاقرب لقوله تعالي تكلمهم وعلي هذا فلا يكون في هذه الدابة اية خاصة خارقة للعادة ولا تكون من جملة العشر الايات المذكورة في الحديث لان وجود المناظرين والمحتجين علي اهل البدع كثير فلا اية خاصة بها فلا ينبغي ان تذكر مع العشر وترتفع خصوصية وجودها -اذا وقع القول ثم فيه العدول عن تسمية هذا الانسان المناظر الفاضل العالم الذي----- علي اهل الارض ان يسموه باسم الانسان او بالعالم او بالامام الي ان يسمي بدابة وهذا خروج عن عادة الفصحاء وعن تعظيم العلماء وليس ذلك	4393	-6198253677468548428	611	1169.0	496	703	86.9132308959961	108	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2964	false	7312728982376475376	12	56	63	281	1531	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجء من هاهنا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان وانت------م يضرب بعضكم رقاب بعض وانما قتل موسي الذي قتل من ال فرعون خطا فقال الله له---- وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	2964	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4416	true	6259168609351684222	0	45	0	222	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجء من هاهنا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان وانتم بعضكم يضرب------ رقاب بعض وانما قتل موسي الذي قتل من ال فرعون خطا فقال الله عز وجل وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	4416	-6198253677468548428	210	396.5	167	228	92.10526275634766	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0203	false	3485458624012003270	171	220	827	1067	1483	300	ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله عز وجل وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها	203	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4446	true	-7321306557069095676	252	300	1310	1541	1541	300	ابي موس--------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله عز وجل وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها-	4446	-6198253677468548428	231	451.0	184	240	96.25	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0203	false	3485458624012003270	220	252	1067	1238	1483	300	فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران ثم قال الشعبي للخراساني خذ هذا الحديث بغير شء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الي المدينة رواه احمد والبخاري	203	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4447	true	-1148882611500978954	0	30	0	163	1562	300	فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران--- قال الشعبي للخراساني خذ هذا الحديث بغير شء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الي المدينة وخرجه -----البخاري	4447	-6198253677468548428	157	296.5	128	171	91.8128662109375	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1607	false	6981528754240015624	188	300	934	1523	1523	300	قال ان العبد اذا نصح ل-----سيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين رواه البخاري ومسلم وابو داود و---------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك والاكلة اللقمة بالضم في الهمزة وهذا كله امر بمكارم الاخلاق واستدراج للايثار ونقيض ذلك اخلاق البخلاء اهل النهم والجشع ومن باب مضاعفة اجر العبد الصالح قد تقدم في الايمان القول علي مضاعفة اجر الكتابي المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك قال سعيد بن المسيب وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها رواه ال-----------بخاري ومسلم وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعما-	1607	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4447	true	-1148882611500978954	128	215	664	1086	1562	300	قيل ان العبد الذي يقوم بحق سيده و--------حق الله تعالي افضل من الحر وهو الذي ارتضاه ابو عمر بن عبد البر وغيره وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك قال سعيد بن المسيب وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها -وفي الصحيح ايضا عن ابي -----هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعما	4447	-6198253677468548428	318	534.0	251	633	50.23696517944336	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0574	false	6683274719436219523	249	284	1280	1445	1540	300	عليه وسلم يقول ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه--- قالوا لا يبقي من درنه شء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا رواه	574	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4489	true	5206680461007741460	206	241	1116	1281	1594	300	عليه السلام--- ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شء قالوا لا يبقي من درنه شء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا خرجه	4489	-6198253677468548428	151	280.5	117	168	89.88095092773438	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1268	false	-7522300544791089026	164	300	811	1497	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمحرفا حرفا حسب ما نصه في حديث سهل بن حنيف وقوله ارني مكانها فاراه فمحاها وكتب ظ----------------------------------------اهر هذا انه صلي- الله عليه وسلممحي تلك الكلمة التي هي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وكتب مكانها ابن عبد الله وقد رواه البخاري باظهر من هذا فقال فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكتاب فكتب وزاد في طريق وعن انس ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلمفيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلملعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل اما بسم الله الرحمن الرحيم فما ندري بسم الله الرحمن الرحيم اخري ولا يحسن ان يكتب فقال جماعة بجواز هذا الظاهر عليه وانه كتب بيده منهم السمناني وابو ذر والباجي وراوا ان ذلك غير قادح في كونه اميا ولا معارض لقوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من-	1268	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4494	true	6597060523017398044	138	234	699	1173	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ارني مكانها فاراه فمحاها وكتب ابن عبد الله قال علماءنا رضي الله عنهم وظاهر هذا انه عليه السلام محا------- تلك الكلمة التي هي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وكتب مكانها ابن عبد الله وقد رواه البخاري باظهر من هذا فقال فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب فكتب وزاد في طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري ولا يحسن ان يكتب فقال جماعة بجواز هذا الظاهر عليه وانه كتب بيده منهم السمناني وابو ذر والباجي وراوا ان ذلك غير قادح في كونه اميا ولا معارض بقوله------ وما كنت تتلو من قبله من	4494	-6198253677468548428	420	756.0	335	729	57.6131706237793	81	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1269	false	-1425866468786257829	0	110	0	552	1513	300	كتاب ولا تخطه بيمينك ولا لقوله انا امة امية لا نكتب ولا نحسب بل راوه زيادة في معجزاته واستظهارا علي صدقه وصحة رسالته وذلك انه كتب من غير تعلم الكتابة ولا تعاط لاسبابها فكان ذلك خارقا للعادة كما انه صلي الله عليه وسلمعلم علم الاولين والاخرين من غير تعلم ولا اكتساب فكان ذلك ابلغ في معجزاته واعظم في فضاءله هذا لو فرض انه علم الكتابة كلها وداوم عليها فكيف ولم يرو عنه قط انه كتب في غير ذلك الموطن الخاص بل لم يفارق ما كان عليه من عدم معرفته بالكتابة حالة كتابته تلك وانما اجري الله تعالي علي يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها ابن عبد الله لمن قراها	1269	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4494	true	6597060523017398044	234	284	1173	1428	1510	300	كتاب ولا تخطه بيمينك ولا بقوله انا امة امية لا نكتب ولا نحسب بل راوه زيادة في معجزاته واستظهارا علي صدقه وصحة رسالته وذلك انه كتب من غير تعلم -لكتابة ولا تعاط لاسبابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اجري الله تعالي علي يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها ابن عبد الله لمن قراها	4494	-6198253677468548428	254	490.0	204	552	46.01449203491211	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1269	false	-1425866468786257829	50	300	257	1513	1513	300	اكتساب فكان ذلك ابلغ في معجزاته واعظم في فضاءله هذا لو فرض انه علم الكتابة كلها وداوم عليها فكيف ولم يرو عنه قط انه كتب في غير ذلك الموطن الخاص بل لم يفارق ما كان عليه من عدم معرفته بالكتابة حالة كتابته تلك وانما اجري الله تعالي علي يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها ابن عبد الله لمن قراها ثم هل كان عالما في تلك الحال بنظم تلك الحروف الخاصة كل ذلك محتمل وعلي التقديرين فلا يزول عنه اسم الامي بذلك ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة ولا يحسن ان يكتب فبقي عليه اسم الامي مع كونه قال كتب--------------------------------- وقد انكر هذا كثير من متفقهة الاندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه ونسبوا قاءله الي الكفر وذلك دليل علي عدم العلوم النظرية وعدم التوقف في تكفير المسلمين ولم يتفطنوا لان تكفير المسلم كقتله ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم فقال اكتب من محمد رسول الله قالوا لو علمنا انك رسوله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب من محمد بن عبد الله فاشترطوا علي النبي صلي الله عليه وسلمان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاء منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله اتكتب هذا قال نعم انه من ذهب اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا رواه احمد ومسلم علي ما جاء عنه صلي- الله عليه وسلمفي الصحيح لا سيما رمي من شهد له اهل --عصره بالعلم والفضل والامامة علي ان المسالة ليست قطعية بل مستندها ظواهر اخبار احاد صحيحة غير ان العقل لا يحيلها وليس في الشريعة-	1269	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4495	true	-3730067331396536460	0	111	0	570	1498	300	اكتساب فكان ذلك ابلغ في معجزاته واعظم في فضاءله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزول عنه اسم الامي بذلك ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة ولا يحسن ان يكتب فبقي عليه اسم الامي مع كونه قال كتب قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمر وقد انكر هذا كثير من متفقهة الاندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه ونسبوا قاءله الي الكفر وذلك دليل علي عدم العلوم النظرية وعدم التوقف في تكفير المسلمين ولم يتفطنوا لان تكفير المسلم كقتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما جاء عنه عليه السلام ف-------ي الصحيح لا سيما رمي من شهد له اهل العصر- بالعلم والفضل والامامة علي ان المسالة ليست قطعية بل مستندها ظواهر اخبار احاد صحيحة غير ان العقل لا يحيلها وليس في الشريعة	4495	-6198253677468548428	525	982.0	423	1293	40.603248596191406	98	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2940	false	8230804225099115134	49	87	246	433	1556	300	عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله	2940	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4500	true	-5786237149768961371	183	221	1013	1199	1609	300	عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراء-ن الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله	4500	-6198253677468548428	186	367.0	148	187	99.46524047851562	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3104	false	1392794287365017097	247	300	1279	1557	1557	300	فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم علي فارس لانهم واياهم اهل كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------وكانت قريش يحبون ظهور فارس علي الروم لانهم واياهم ليسوا باهل كتاب ولا ايمان----- ولما -نز----لت هذه الاية خرج ابو بكر-------------------- يصيح في نواحي مكة بالاية فقال كبراء المشركين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نراهنك علي ذلك قال بلي-	3104	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4507	true	-3546042295611792859	3	104	15	523	1525	300	فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم علي---هم لانهم واياهم اهل كتاب وفي ذلك نزل قول الله تعالي ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وكانت قريش تحب ظ--هور فارس---------- لانهم واياهم ليسوا باهل كتاب ولا ايمان ببعث فلما انزل الله هذه الاية خرج ابو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين قال ناس من قريش لابي بكر فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبك ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك قال بلي	4507	-6198253677468548428	232	355.5	187	523	44.35946273803711	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3105	false	8716269671356090108	0	77	0	394	1505	300	وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ابو بكر والمشركون واقبض-وا الرهان وقالوا لابي بكر كم تجعل البضع البضع ثلاث سنين الي تسع ق-----سم بيننا وبينك وسطا ننتهي اليه---- فسموا بينهم ست سنين---- فمضت الست سنين قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر ولما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم علي فارس فعاب المسلمون علي ابي بكر تسمية ست سنين---- لان الله تعالي قال في بضع سنين قال واسلم بعد ذلك ناس كثير قال--------- هذا حديث حسن صحيح وسياتي ---	3105	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4507	true	-3546042295611792859	104	187	523	941	1525	300	وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر كم تجعل ال------بضع ثلاث سنين الي تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي اليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم علي فارس فعاب المسلمون علي ابي بكر تسمية ست سنين قال لان الله تعالي قال في بضع سنين قال واسلم عند ذلك ناس كثير قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب وروي	4507	-6198253677468548428	374	690.5	299	424	88.20755004882812	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1468	false	-7082146473603395233	11	43	59	215	1559	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1468	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4519	true	-4891763922532254250	222	254	1153	1309	1585	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	4519	-6198253677468548428	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2791	false	2055455289278371403	232	286	1220	1494	1562	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة وفي رواية علي هذه الملة ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله	2791	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4525	true	5310862932836840986	133	187	719	992	1602	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة -في رواية علي هذه الملة ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله	4525	-6198253677468548428	272	538.0	218	274	99.27007293701172	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2794	false	-9037337544936098978	231	270	1134	1319	1477	300	عاءشة-------------- قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي- من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة	2794	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4526	true	-163778482435042164	228	270	1160	1360	1505	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة غلام من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة	4526	-6198253677468548428	182	344.5	143	200	91.0	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2781	false	-7566758809395594960	84	148	408	728	1558	300	قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابا-----------------------------------------------------------------ن فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد	2781	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4527	true	4807481874539482381	0	76	0	380	1520	300	قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في --شمال---ه هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد	4527	-6198253677468548428	311	606.5	248	385	80.77922058105469	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2792	false	7159981231828177847	30	119	155	619	1580	300	قوله كل مولود يولد علي الفطرة قد تقدم ان اصل الفطرة الخلقة المبتداة وقد اختلف الناس في الفطرة المذكورة في هذا الحديث وفي الاية فقيل هي سابقة السعادة والشقاوة وهذا انما يليق بالفطرة المذكورة في القران لان الله تعالي قال لا تبديل لخلق الله واما في الحديث فلا لانه وفي رواية حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله قد اخبر في بقية الحديث بانها تبدل وتغير وقيل هي ما اخذ عليهم من الميثاق وهم في اصلاب اباءهم وهذا انما يليق بالرواية ----------------------------------------------التي جاء فيها كل مولود يولد علي	2792	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4528	true	4079063920376431293	0	72	0	373	1606	300	قوله كل مولود يولد علي الفطرة ولهذا قال لا تبديل لخلق الله قال شيخنا ابو العباس من قال--------------------------------------------- هي سابقة السعادة والشقاوة فهذا انما يليق بالفطرة المذكورة في القران لان الله تعالي قال لا تبديل لخلق الله واما في الحديث فلا لان------------------------------------------------------ه قد اخبر في بقية الحديث بانها تبدل وتغير وقالت طاءفة--------- من اهل الفقه والنظر الفطرة هي الخلق------------------ة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكانه قال----------- كل مولود يولد علي	4528	-6198253677468548428	234	380.5	186	510	45.882354736328125	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2792	false	7159981231828177847	163	279	845	1467	1580	300	ان الله تعالي خلق قلوب بني ادم مءهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام -هو الدين الحق وقد جاء ذلك صريحا في الصحيح جبل الله الخلق علي معرفته فاجتالتهم الشياطين وقد تقدم هذا المعني وقد دل علي صحة هذا المعني بقية الخبر حيث قال كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء يعني ان البهيمة تلد ولدها كامل الخلق- سليما من الافات فلو نزل علي اصل تلك الخلقة لبقي كاملا بريءا من العيوب لكن يتصرف فيه فتجدع اذنه ويوسم وجهه فتطرا عليه الافات والنقاءص فيخرج عن الاصل وكذلك الانسان وهو تشبيه واقع ووجهه واضح والرواية تنتج بضم التاء	2792	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4530	true	580283505005327476	87	184	455	972	1589	300	ان الله تعالي خلق قلوب بني ادم مءهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام وهو الدين الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد دل علي صحة هذا المعني قوله --------------كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء يعني ان البهيمة تلد ولدها كامل الخلقة سليما من الافات فلو ترك علي اصل تلك الخلقة لبقي كاملا بريءا من العيوب لكن يتصرف فيه فيجدع اذنه ويوسم وجهه فتطرا عليه الافات والنقاءص فيخرج عن الاصل وكذلك الانسان وهو تشبيه واقع ووجهه واضح قلت وهذا القول مع القول	4530	-6198253677468548428	489	929.0	394	624	78.36538696289062	85	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0739	false	-8000177348290966077	84	129	485	746	1681	300	الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس ويبعثها علي الهوي والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه لانه اللهو واللعب- المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم	739	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4550	true	-4056285852298636596	255	300	1291	1551	1551	300	الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس ويبعثها علي الهوي والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن فهذا النوع اذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه لانه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق فاما ما -سلم-	4550	-6198253677468548428	255	491.0	211	262	97.3282470703125	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0739	false	-8000177348290966077	129	187	746	1055	1681	300	من تلك المحرمات فيجوز القليل منه وفي اوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط علي الاعمال الشاقة ويدل علي جواز هذا النوع هذا الحديث وما في معناه علي ما ياتي في ابوابه مثل ما جاء في الوليمة وفي حفر الخندق وفي حدو الحبشة وسلمة بن الاكوع فاما ما ابدع--ه الصوفية اليوم من الادمان علي سماع المغاني بالالات المطربة فمن	739	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4551	true	3076465609976615374	0	38	0	211	1565	300	من ذلك--------- فيجوز القليل منه -في اوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط علي الاعمال الشاقة كما كان -------------------------------------------------------------------------------------في حفر الخندق و---حدو انج-شة وسلمة بن الاكوع فاما ما ابتدعته الصوفية اليوم من الادمان علي سماع المغاني بالالات المطربة -من	4551	-6198253677468548428	196	336.0	160	311	63.02250671386719	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0178	false	3299227126307231997	176	228	856	1106	1488	300	عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل--------م شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	178	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4558	true	-9033476944214215388	17	71	80	339	1492	300	عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	4558	-6198253677468548428	250	486.5	198	259	96.52509307861328	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0566	false	-6393874677790419128	270	300	1395	1539	1539	300	عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله-	566	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4589	true	-2987137660508448163	246	276	1269	1414	1529	300	عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله	4589	-6198253677468548428	141	274.0	112	145	97.24137878417969	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2961	false	-3608443727797686500	20	146	93	705	1477	300	هو رجل ياتي بعدما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول لك ذلك وم------ثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت ربي فيقول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت وقول الله تعالي ما يصريني منك اي ما يقطع طلبتك وما يفصلها نفسك ولذت عينك فيقول رضيت ربي قال رب فاعلاهم منزلا قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل---- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية ----------------وقد روي موقوفا عن المغيرة------- قوله رواه مسلم	2961	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4593	true	4482933918894991611	0	118	0	577	1467	300	هو رجل ياتي بعدما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب- فيقول لك ذلك ومثله ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب- فيقال هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت---------------------------------------------------------- نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب -قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه من كتاب الله قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وقد روي------- عن المغيرة موقوفا قوله وخرج مسلم	4593	-6198253677468548428	524	972.0	414	645	81.24031066894531	100	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2515	false	7387477116868717982	192	299	953	1477	1481	300	زيد بن حارثة واسامة بن زيد عن ابن عمر انه كان يقول ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل في القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله ومن باب فضاءل زيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب الكلبي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكني ابا اسامة بابنه اسامة بن زيد وكان اصابه سباء في الجاهلية فاشترا-----------------------------------ه حكيم بن حزام لخديجة بنت خويلد رضي الله عنها ----فوهبته------ للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك قبل النبوة بمكة وزيد ابن ثماني سنين فاعتقه وتبناه ----------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطوف به علي حلق قريش ويقول هذا ابني وارثا وموروثا يشهدهم علي ذلك	2515	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4603	true	1975470603569912504	163	289	864	1479	1534	300	زيد بن حارثة وروي الاءمة ا--ن ابن عمر قا---------ل ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزلت--------- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله و---------------------------------------كا------------------------------------------------------------------------ن زيد فيما روي عن انس بن مالك وغيره مسبيا من الشام سبته خيل من تهامة فابتاعه حكيم بن حزام بن-------- خويلد فوهبه لعمته خديجة فوهبته خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فاعتقه وتبناه فاقام عنده مدة ثم جاء عمه وابوه يرغبان في فداءه فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم وذلك قبل البعث خيراه فان اختاركما فهو لكما دون فداء فاختار الرق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حريته وقومه فقال محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك يا معشر قريش اشهدوا انه ابني يرثني وارثه وكان يطوف ع---لي حلق قريش----------------------------- يشهدهم علي ذلك	4603	-6198253677468548428	247	314.0	190	827	29.866989135742188	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2516	false	-1675243049789920882	18	134	77	665	1481	300	اسلم خديجة وقتل زيد بمءتة من ارض الشام سنة ثمان من الهجرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم امره في تلك الغزاة وقال ان قتل زيد فجعفر فان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة فقتل الثلاثة في تلك الغزاة------------------------------ ولما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي زيد وجعفر بكي وقال اخواي ومءنساي ومحدثاي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد ابن محمد------------------- كان التبني معمولا به في الجاهلية والاسلام يتوارث به ويتناصر الي ان نسخ الله ذلك كله بقوله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اي اعدل فرفع الله تعالي رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي حكم التبني ومنع من اطلاق لفظه وارشد بقوله الي الا---ولي والاعدل ان ينسب الرجل الي ابيه نسبا	2516	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4604	true	7596085739304540970	117	256	583	1270	1492	300	الله تعالي وقتل زيد بمءتة من ارض الشام سنة ثمان من الهجرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم امره في تلك الغزاة وقال ان قتل زيد فجعفر فان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة فقتل الثلاثة في تلك الغزاة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي زيد وجعفر بكي وقال اخواي ومءنساي ومحدثاي 335 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي ادعوهم لاباءهم نزلت في زيد بن حارثة علي ما تقدم بيانه وفي قول ابن عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد -بن محمد دليل علي ان التبني كان------- معمولا به في الجاهلية والاسلام يتوارث به ويتناصر الي ان نسخ الله ذلك بقو----له ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اي اعدل فرفع الله---------------------------------------- حكم التبني ومنع من اطلاق لفظه وارشد بقوله الي ان الاولي والاعدل ان ينسب الرجل الي ابيه نسبا	4604	-6198253677468548428	519	949.5	411	739	70.23004150390625	100	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2516	false	-1675243049789920882	135	284	669	1387	1481	300	------نس-ب الي ابيه من التبني فان كان علي جهة الخطا وهو ان يسبق اللسان -الي ذلك من غير قصد فلا اثم ولا مءاخذة لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم فيه ----------------------------------------------------------------------------------ولا يجري هذا المجري اطلاق ما غلب عليه اسم التبني كالحال في المقداد بن عمرو فانه -قد غلب عليه نسب التبني فلا يكاد يعرف الا بالمقداد بن الاسود فان الاسود بن عبد يغوث كان قد تبناه في الجاهلية وعرف به فلما نزلت الاية قال المقداد انا ابن عمرو ومع ذلك فبقي ذلك الاطلاق عليه ولم يسمع فيمن مضي من عصي مطلق ذلك عليه وان كان متعمدا وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال في زيد بن حارثة فانه لا يجوز ان يقال فيه زيد بن محمد فان قاله احد متعمدا عصي لقوله تعالي ولكن ما تعمدت قلوبكم اي فعليكم فيه الجناح والله تعالي اعلم ولذلك قال بعده وكان الله غفورا رحيما اي غفورا للعمد ورحيما برفع اثم الخطا	2516	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4605	true	-665369244026970383	39	221	184	1075	1444	300	نسبه انسان الي ابيه من التبني فان كان علي جهة الخطا وهو ان يسبق --لسانه الي ذلك من غير قصد فلا اثم ولا مءاخذة لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكذلك لو دعوت رجلا الي غير ابيه وانت تري انه ابوه فليس عليك باس قاله قتادة ولا يجري هذا المجري------ ما غلب عليه اسم التبني كالحال في المقداد بن عمرو فانه كان غلب عليه نسب التبني فلا يكاد يعرف الا بالمقداد بن الاسود فان الاسود بن عبد يغوث كان قد تبناه في الجاهلية وعرف به فلما نزلت الاية قال المقداد انا ابن عمرو ومع ذلك فبقي---- الاطلاق عليه ولم يسمع فيمن مضي من عصي مطلق ذلك عليه وان كان متعمدا و----كذلك سالم مولي ابي حذيفة كان يدعي لابي حذيفة وغير هءلاء ممن تبني وانتسب لغير ابيه وشهر بذلك وغلب عليه وذلك بخلاف الحال في زيد بن حارثة فانه لا يجوز ان يقال فيه زيد بن محمد فان قاله احد متعمدا عصي لقوله تعالي ولكن ما تعمدت قلوبكم اي فعليكم---- الجناح والله------ اعلم ولذلك قال بعده وكان الله غفورا رحيما اي غفورا للعمد ورحيما برفع اثم الخطا	4605	-6198253677468548428	676	1266.5	536	917	73.7186508178711	132	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0122	false	4528151201879231095	127	158	628	778	1476	300	سعد بن ابي وقاص وابي بكرة كلاهما قال سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	122	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4606	true	4121154542046698553	197	228	980	1130	1482	300	سعد بن ابي وقاص وابي بكرة كلاهما قال سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	4606	-6198253677468548428	150	300.0	119	150	100.0	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1768	false	-4923359934082018750	142	190	696	929	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم تبرع بالتزام ذلك---------------------- علي مقتضي كرم اخلاقه لا انه امر واجب عليه و----------------------------------------قال بعض اهل العلم بل يجب علي الامام ان يقضي من بيت المال دين الفقراء اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه قد صرح بوجوب ذلك عليه حيث قال فعلي قضاءه	1768	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4607	true	2521308142181098992	224	283	1193	1485	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولي وقيل اولي بهم اي هو اولي بان يحكم علي المءمنين فينفذ حكمه في انفسهم اي فيما يحكمون به لانفسهم مما يخالف حكمه الثانية قال بعض اهل العلم--- يجب علي الامام ان يقضي من بيت المال دين الفقراء اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه قد صرح بوجوب ذلك عليه حيث قال فعلي قضاءه	4607	-6198253677468548428	180	296.0	139	295	61.01694869995117	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2347	false	8380269477438248237	246	287	1314	1532	1594	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه فانا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيه رواه البخاري ومسلم والترمذي وعن جابر مثله وقال وانتم تفلتون من يدي	2347	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4607	true	2521308142181098992	110	147	591	781	1561	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه وانا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيه---------------------------- وعن جابر مثله وقال وانتم تفلتون من يدي	4607	-6198253677468548428	189	359.0	152	218	86.69725036621094	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1276	false	6286357199686281397	2	40	13	212	1552	300	ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا عند حذيفة فقال رجل لو ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاتلت معه فابليت فقال حذيفة انت كنت تفعل ذلك لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة الاحزاب واخذتنا ريح	1276	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4621	true	3918261834513420872	218	258	1103	1304	1510	300	ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا عند حذيفة فقال رجل لو ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلت معه وابليت فقال حذيفة انت كنت تفعل ذلك لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الاحزاب واخذتنا ريح	4621	-6198253677468548428	198	385.0	160	201	98.50746154785156	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1276	false	6286357199686281397	190	232	1005	1214	1552	300	شديدة وقر فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم الا رجل ياتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد ثم قال الا رجل ياتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد ثم قال	1276	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4621	true	3918261834513420872	258	299	1304	1508	1510	300	شديدة وقر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل ياتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد ثم قال الا رجل ياتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه---- احد --فقال	4621	-6198253677468548428	202	386.0	162	210	96.19047546386719	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1276	false	6286357199686281397	249	300	1298	1552	1552	300	يا حذيفة فاتنا بخبر القوم فلم اجد بدا اذ دعاني باسمي ان اقوم قال اذهب فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي---- فلما وليت من عنده جعلت كانما امشي في حمام حتي اتيتهم فرايت ابا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس فاردت ان ارميه فذكرت قول رسول الله-صلي الله-	1276	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4622	true	-7045949400230317857	0	53	0	259	1493	300	يا حذيفة فاتنا -خبر القوم فلم اجد بدا اذ دعاني باسمي ان اقوم قال اذهب فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي قال فلما وليت من عنده جعلت كانما امشي في حمام حتي اتيتهم فرايت ابا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس فاردت ان ارميه فذكرت قول رسول الله صلي الله	4622	-6198253677468548428	253	484.5	203	260	97.30769348144531	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1277	false	8594019321312579616	148	215	783	1112	1507	300	وانا امشي في مثل الحمام فلما اتيته فاخبرته -خبر القوم وفرغت قررت فالبسني رسول الله صلي الله عليه وسلم-من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها فلم ازل ناءما حتي اصبحت فلما اصبحت قال قم يا نومان رواه مسلم AUTO باب في اقتحام الواحد علي جمع العدو وذكر غزوة احد وما اصاب فيها النبي صلي الله عليه وسلم عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------	1277	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4622	true	-7045949400230317857	62	122	307	616	1493	300	وانا امشي في مثل الحمام فلما اتيته فاخبرته بخبر القوم وفرغت قررت فالبسني رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها فلم ازل ناءما حتي اصبحت فلما اصبحت قال قم يا نومان -ول--------------------------------------------------------------ما اصبح------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الاحزاب رجع الي المدينة ووضع المسلمون سلاحهم فاتاه جبريل صلي الله عليه وسلم	4622	-6198253677468548428	215	395.0	172	420	51.19047546386719	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1755	false	-8457791045113712505	229	275	1131	1356	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب------------- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي ------الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	1755	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4622	true	-7045949400230317857	161	210	813	1057	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي الثامنة مناديا فنادي لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي العصر الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	4622	-6198253677468548428	217	409.0	171	244	88.9344253540039	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1952	false	-1054502119654464773	90	140	450	693	1520	300	فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب الا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي ------الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	1952	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4622	true	-7045949400230317857	160	210	808	1057	1493	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي الثامنة مناديا فنادي لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي العصر الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	4622	-6198253677468548428	219	406.5	172	249	87.9518051147461	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1535	false	-5083260792944636629	187	232	920	1138	1484	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما	1535	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4643	true	-7075590522470957108	255	300	1327	1543	1543	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء- عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما-	4643	-6198253677468548428	213	413.0	169	218	97.7064208984375	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1535	false	-5083260792944636629	232	270	1138	1329	1484	300	ساكتا قال فقال والله لاقولن شيءا اضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري	1535	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	0	39	0	195	1537	300	ساكتا قال فقال والله لاقولن شيءا اضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري	4644	-6198253677468548428	188	362.0	150	196	95.91836547851562	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1536	false	-7837039557143005547	29	204	162	1045	1549	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهن وهجرانه لهن انما كان مبالغة في ادبهن فانهن كن كثرن عليه وتبسطن عليه تبسطا تعدين فيه ما يليق بالنبي صلي الله عليه وسلم من احترامه واعظامه وكان ذلك منهن بسبب حسن معاشرته ولين خلقه وربما امتدت اعين يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب الا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية قالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسالك الا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة بعضهن الي شء من متاع الدنيا ولذلك----------------------------------------------------------------------------------- امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم	1536	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	7	183	38	922	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية ي--ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب الا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية قالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسالك الا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة من-هن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا وروي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول --ال----له صلي الله عليه وسلم	4644	-6198253677468548428	618	978.5	491	1122	55.08021545410156	119	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1543	false	-5401988292701929778	160	226	809	1137	1504	300	يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا --تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا علي الاية يا ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ اجرا عظيما قالت عاءشة قد علم والله ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت عاءشة لا تخبر نساءك اني اخترتك فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لما	1543	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	188	257	948	1314	1537	300	يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تستعجلي ----حتي تستامري ابويك قالت و------------------------------------------------------------------قد علم ------ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله يقول يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواج ال----------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم مثل ما	4644	-6198253677468548428	197	325.5	156	476	41.38655471801758	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1537	false	7538190563617652078	188	253	999	1337	1571	300	العلماء من السلف وغيرهم واءمة الفتوي علي ان المخيرة اذا اختارت زوجها انه لا يلزمه طلاق لا واحدة ولا اكثر -----وحكي عن ----------علي----------- وزيد بن ثابت رضي الله عنهما روايتان احداهما كما قال جماعة السلف واءمة الفتوي انه لا يقع بذلك طلقة رجعية وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث ان نفس الخيار طلقة واحدة باءنة وان اختارت زوجها----------- وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك	1537	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4651	true	-6575283685583405738	75	133	406	714	1580	300	العلماء من السلف وغيرهم واءمة الفتوي انه --------------------------------لا يلزمه طلاق لا واحدة ولا اكثر هذا قول عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وعاءشة ومن التابعين عطاء ومسروق وسليمان بن يسار وربيعة وابن شهاب---------------- وروي عن علي وزيد ايضا ان اختارت زوجها فوا-------------------حدة باءنة وهو قول الحسن البصري والليث وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك	4651	-6198253677468548428	152	187.5	117	375	40.53333282470703	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0229	false	-5349764660456551966	25	76	114	365	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم هوي زينب امراة زيد وربما اطلق بعض المجان لفظ عشق ثم جاء زيد يريد تطليقها فقال له امسك عليك زوجك واتق الله وهو مع ذلك يحب ان يطلقها ليتزوجها وهذا القول انما يصدر عن جاهل بعصم--------------ته عليه الصلاة والسلام عن مثل هذا او مستخف بحرمته	229	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4669	true	6496779374117875117	71	104	380	538	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم هوي زينب امراة زيد وربما اطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلي الله عليه وسل----------م عن مثل هذا او مستخف بحرمته	4669	-6198253677468548428	136	234.0	106	265	51.32075500488281	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1458	false	1558580737018883414	0	45	0	226	1483	300	وسلم لزيد فاذكرها علي---- فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت ومن باب ----تزويج النبي صلي الله عليه وسلم	1458	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4670	true	7733402450799962284	145	192	742	975	1523	300	وسلم لزيد فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4670	-6198253677468548428	212	393.0	168	234	90.5982894897461	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1458	false	1558580737018883414	232	293	1141	1446	1483	300	ونكصت علي عقبي اي رجع خلفه وقهقر اليها حتي سمع يا زينب ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فقال ولقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار	1458	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4670	true	7733402450799962284	179	234	913	1191	1523	300	ونكصت علي عقبي فقلت--------------------------- يا زينب ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فقال ولقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار	4670	-6198253677468548428	273	528.5	218	305	89.50819396972656	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1459	false	-1337851108110690894	56	140	281	715	1566	300	-----الله عليه وسلم ف--لما وكلت امرها الي الله وصح تفويضها اليه تولي الله تعالي انكاحها منه صلي الله عليه وسلم ولم يحوجها الي ولي يتولي عقد نكاحها ولذلك قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكه---------------------------------------------------------------------------ا ولما اعلمه الله تعالي بذلك دخل عليها بغير ولي ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق ولا شء مما يكون شرطا في حقوقنا ومشروعا لنا وهذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم اللاتي لا يشاركه فيها احد باجماع--- المسلمين وقوله ولقد رايتنا ا-ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1459	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4671	true	4827295221094390100	7	93	35	477	1457	300	ذلك والله اعلم الرابعة لما وكلت امرها الي الله وصح تفويضها اليه تولي الله------ انكا-----------------------------------------------------------حها ولذلك قال ف------لما قضي زيد منها وطرا زوجناكها وروي الامام جعفر بن محمد عن اباءه عن النبي صلي الله عليه وسلم وطرا زوجتكها ولما اعلمه الله------ بذلك دخل عليها بغير اذن ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق ولا شء مما يكون شرطا في حقوقنا ومشروعا لنا وهذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم ال--تي لا يشاركه فيها احد باجماع من المسلمين ولهذا كانت زينب تفاخر نساء النبي صلي الله عليه وسلم	4671	-6198253677468548428	320	554.0	253	521	61.420345306396484	53	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2348	false	-8846921129729807084	124	185	685	1019	1612	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع اللبنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا موضع اللبنة جءت فختمت الانبياء رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي ونحوه عن ابي هريرة غير انه قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	2348	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4675	true	-5774271672201002000	57	113	300	600	1614	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع اللبنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا موضع اللبنة جءت فختمت الانبياء---------------------------------- ونحوه عن ابي هريرة غير انه قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	4675	-6198253677468548428	300	578.5	244	334	89.82035827636719	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2390	false	5083645732914033783	252	279	1309	1451	1554	300	اخره عن ابي موسي الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء فقا-ل انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة	2390	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4677	true	8148224777972075680	163	190	844	987	1552	300	ايضا عن ابي موسي الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء فيقول انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة	4677	-6198253677468548428	137	267.0	110	143	95.80419921875	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2392	false	7623235685660330092	176	289	899	1475	1532	300	------------الرحمة وثبتت المرحمة وقد تتبع القاضي ابو الفضل---------------------------- ما جاء في كتاب الله تعالي وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومما نقل في الكتب القدي-مة واطلاق الامة اسماء كثيرة وصفات عديدة للنبي صلي الله عليه وسلم صدقت عليه------------------- مسمياتها ووجدت فيه معانيها وعرف في كتاب الشفا في التعريف بحقوق المصطفي وقد ذكر القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب الاحكام --------------من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم سبعة وستين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما من ارادها وجدها هنالك وقوله وقد سماه الله رءوفا رحيما ليس هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم بل من قول غيره وهو الصحابي والله اعلم الا تراه كيف اخبر عنه بخطاب الغيبة ولو كان من قوله صلي الله عليه وسلم	2392	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4677	true	8148224777972075680	187	294	968	1518	1552	300	التوبة ونبي الرح--------------مة وقد تتبع القاضي ابو الفضل عياض في كتابه المسمي بالشفا ما جاء في كتاب الله------ وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومما نقل في الكتب المتقدمة واطلاق الامة اسماء كثيرة وصفات عديدة قد---------------------- صدقت عليه صلي الله عليه وسلم مسمياتها ووجدت فيه معانيها --------------------------------------------وقد ذكر القاضي ابو بكر بن العربي في -------احكامه في هذه الاية من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم سبعة وستين اسما وذكر صاحب وسيلة المتعبدين الي متابعة سيد المرسلين عن ابن عباس ان لمحمد صلي الله عليه وسلم ماءة وثمانين اسما من ارادها وجدها هنا-ك وقال ابن عباس لما نزلت هذه الاية دعا رس-----ول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4677	-6198253677468548428	324	523.0	260	758	42.74406433105469	55	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0407	false	-4426209217566025012	105	157	508	752	1466	300	قالت------ اول ما اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستاذن ازواجه ان يمرض في بيتها يعني بيت عاءشة فاذن له قالت فخرج ويد له علي الفضل بن العباس ويد له علي رجل اخر وهو يخط برجليه في الارض و-----------------------عنها قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم	407	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4692	true	8070402578839886685	46	91	217	438	1505	300	قالت عاءشة اول ما اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستاذن ازواجه ان يمرض في بيتها يعني بيت عاءشة فاذن له الحديث خرجه الصحيح و---------------------------------------------------في الصحيح ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت -ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4692	-6198253677468548428	162	276.0	127	273	59.340660095214844	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1500	false	804414477918803494	113	161	578	841	1540	300	واحدة بليلتها وكذلك------ قول عامة العلماء في النهار وذهب بعضهم الي وجوب ذلك في الليل دون النهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل لاحداهما في يوم الاخري وليلتها ولغير حاجة------- في دخوله لحاجة وضرورة فالاكثرون علي جوازه مالك وغيره وفي كتاب ابن حبيب منعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدل بينهن في النفقة والكسوة اذا كن معتدلات	1500	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4692	true	8070402578839886685	127	300	618	1505	1505	300	واحدة منهن يوما وليلة هذا قول عامة العلماء---------- وذهب بعضهم الي وجوب ذلك في الليل دون النهار ولا يسقط حق الزوجة مرضها ولا حيضها ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها وعليه ان يعدل بينهن في مرضه كما يفعل في صحته الا ان يعجز عن الحركة فيقيم حيث غلب عليه المرض فاذا صح استانف القسم والاماء والحراءر والكتابيات والمسلمات في ذلك سواء قال عبد الملك للحرة ليلتان وللامة ليلة واما السراري فلا قسم بينهن وبين الحراءر ولا حظ لهن فيه الثامنة ولا يجمع بينهن في منزل واحد الا برضاهن ولا يدخل لاحداه-ن في يوم الاخري وليلتها -لغير حاجة واختلف في دخوله لحاجة وضرورة فالاكثرون علي جوازه مالك وغيره وفي كتاب ابن حبيب منعه وروي ابن بكير عن مالك عن يحيي بن سعيد ان معاذ بن جبل كانت له امراتان فاذا كان يوم هذه لم يشرب من بيت الاخري الماء قال ابن بكير وحدثنا مالك عن يحيي بن سعيد ان معاذ بن جبل كانت له امراتان ماتتا في الطاعون فاسهم بينهما ايهما تدلي اول التاسعة قال مالك ويعدل بينهن في النفقة والكسوة اذا كن معتدلات-	4692	-6198253677468548428	237	410.5	193	900	26.33333396911621	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2532	false	6417943111055406790	227	281	1187	1462	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبسم انها ابنة ابي بكر---------------------------------------------------------------- وفي رواية فلم انشبها ان اثخنتها غلبة رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي 64 وعنها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتفقد يقول اين انا اليوم اين انا غدا استبطاء ليوم عاءشة ق--------------الت فلما كان يومي قبضه الله------ بين سحري ونحري	2532	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4692	true	8070402578839886685	51	115	241	559	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستاذن ازواجه ان يمرض في بيتها يعني بيت عاءشة فاذن له الحديث خرجه الصحيح وفي الصحيح ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ق-----------------------------------------الت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتفقد يقول اين انا اليوم اين انا غدا استبطاء ليوم عاءشة رضي الله عنها قالت فلما كان يومي قبضه الله تعالي بين سحري ونحري	4692	-6198253677468548428	175	274.5	138	359	48.746517181396484	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1500	false	804414477918803494	161	245	841	1286	1540	300	الحال ولا يلزم ذلك في المختلفات المناصب واجاز مالك ان يفضل احداهما في الكسوة علي غير جهة الميل فاما الحب والبغض فخارجان عن الكسب فلا يتاتي العدل فيهما وهو المعني بيت التي ياتيها فكان في بيت عاءشة فجاءت زينب فمد يده اليها فقالت هذه زينب فكف النبي صلي الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتي استخبتا بقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------فلا تلمني فيما تملك ولا املك وعند--------------------------------------------------- ابي داود يعني القلب واليه الاشارة بقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم------- وقوله	1500	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4693	true	-2023404529484641490	0	77	0	408	1503	300	الحال ولا يلزم ذلك في المختلفات المناصب واجاز مالك ان يفضل احداهما في الكسوة علي غير وجه الميل فاما الحب والبغض فخارجان عن الكسب فلا يتاتي العدل فيهما وهو المعني بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في قسمه اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك اخرجه النساءي وابو داود عن عاءشة رضي الله عنها وفي كتاب ابي داود يعني القلب واليه الاشارة بقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء وقوله	4693	-6198253677468548428	309	571.5	250	536	57.649253845214844	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1442	false	4300296170134277827	166	250	823	1241	1530	300	----للمخطوبة قوله اذهب فانظر اليها هذا الامر علي جهة الارشاد الي المصلحة فانه اذا نظر اليها اعني المخطوبة فلعله يري منها ما يرغبه في نكاحها وقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا بقوله فيما ذكره ابو داود من حديث جابر اذ----------------------------- قال اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل ولا قاءل فيما اعلمه بحمل هذا الامر علي الوجوب وقد دل علي انه ليس كذلك قوله فان استطاع فليفعل ولا يقال مثل هذا في الواجب	1442	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4697	true	-1274686028778321487	2	69	13	342	1575	300	الي المخطوبة -----------ان------ما ه-------و علي جهة الارشاد الي المصلحة فانه اذا نظر اليها-------------- فلعله يري منها ما يرغبه في نكاحها ومما يدل علي ان الامر علي جهة الارشاد -----------ما ذكره ابو داود من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل فقو---------------------------------------------------------------------له فان استطاع فليفعل -لا يقال مثله--- في الواجب	4697	-6198253677468548428	251	397.5	199	451	55.65410232543945	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1443	false	-3247046658117059487	50	148	243	772	1580	300	وبهذا قال جمهور الفقهاء مالك الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه فبعث بعثا الي بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم والشافعي والكوفيون وغيرهم واهل الظاهر وقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم للاحاديث الصحيحة في هذا الباب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الجمهور ف---------------قال مالك ينظر الي وجهها وكفيها ولا ينظر اليها الا باذنها وقال الشافعي واحمد باذنها وبغير اذنها اذا كانت مستترة وقال الاوزاعي ينظر اليها ويجتهد وينظر مواقع اللحم منها وقال داود ينظر الي ساءر جسدها تمسكا بظاهر اللفظ واصول الشريعة ترد عليه في تحريم الاطلاع علي الصورة	1443	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4697	true	-1274686028778321487	69	202	342	1065	1575	300	وبهذا قال جمهور الفقهاء مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي والكوفيون وغيرهم واهل الظاهر وقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم للاحاديث الصحيحة وقوله تعالي ولو اعجبك حسنهن وقال سهل بن ابي حثمة رايت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك علي اجار من اجاجير المدينة فقلت له اتفعل هذا فقال نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا القي الله في قلب احدكم خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها الاجار السطح بلغة اهل الشام والحجاز قال ابو عبيد وجمع الاجار اجاجير واجاجرة السادسة اختلف فيما يجوز ان ينظر منها فقال مالك ينظر الي وجهها وكفيها ولا ينظر------ الا باذنها وقال الشافعي واحمد باذنها وبغير اذنها اذا كانت مستترة وقال الاوزاعي ينظر اليها ويجتهد وينظر مواضع اللحم منها -قال داود ينظر الي ساءر جسدها تمسكا بظاهر اللفظ واصول الشريعة ترد عليه في تحريم الاطلاع علي العورة	4697	-6198253677468548428	380	699.5	313	846	44.917259216308594	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1459	false	-1337851108110690894	186	227	967	1166	1566	300	فذهبت ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب قال ووعظ القوم بما وعظوا به وفي رواية فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما	1459	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4698	true	-8641697269413173806	238	272	1164	1335	1472	300	فذهبت ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب قال ووعظ القوم بما وعظوا به و----------انزل الله عز وجل ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي---------------- الي قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما	4698	-6198253677468548428	171	321.0	137	199	85.92964935302734	31	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1460	false	-6991018454789353140	166	188	844	962	1495	300	وقد حكي هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة وحاشاهم عن مثله وانما الكذب في نقله وانما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال	1460	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4703	true	-8333740889739142006	206	227	965	1078	1447	300	وقد حكي هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة وحاشاهم عن مثله و-----الكذب في نقله وانما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال	4703	-6198253677468548428	113	219.0	92	118	95.76271057128906	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1460	false	-6991018454789353140	232	262	1164	1318	1495	300	وكان يقول لسودة اذا خرجت قد عرف------------------ناك يا سودة حرصا علي الح--------جاب فانزل الله تعالي اية الحجاب ولا بعد في نزول الاية عند اجتماع هذه الاسباب كلها والله تعالي اعلم	1460	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4705	true	-6966034395335177468	48	80	231	392	1531	300	وكان يقول لسودة اذا خرجت وكانت امراة طويلة قد رايناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله------ اية الحجاب ولا بعد في نزول الاية عند------- هذه الاسباب كلها والله------ اعلم	4705	-6198253677468548428	127	217.5	101	180	70.55555725097656	21	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2517	false	2702335360125494752	44	200	266	1003	1517	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن الناس في امرته فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا وقوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد رضي الله عنهما هذا البعث والله تعالي اعلم هو الذي جهزه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اسامة وامره عليهم وامره ان يغزو ابني وهي القرية التي هي عند مءتة الموضع الذي قتل فيه زيد ابو اسام----------------------------------ة فامره ان ياخذ بثار ابيه وطعن من في قلبه ريب في امارته من حيث انه---- من الموالي ومن حيث انه كان صغير السن لانه كان اذ ذاك ابن ثماني عشرة سنة فمات النبي صلي الله عليه وسلم وقد برز هذا البعث عن المدينة ولم ينفصل بعد عنها فنفذه ابو بكر رضي الله عنه بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2517	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4707	true	3051672001088557379	110	266	567	1297	1481	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن الناس في امرته فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده وهذا ال-----------------بعث والله------ اعلم هو الذي جهزه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اسامة وامره عليهم وامره ان يغزو ابني وهي القرية الت---ي عند مءتة الموضع الذي قتل فيه زيد ابوه مع جعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة فامره ان ياخذ بثار ابيه فطعن من في قلبه ريب في ام-رته من حيث انه كان من الموالي ومن حيث انه كان صغير السن لانه كان اذ ذاك ابن ثمان- عشرة سنة فمات النبي صلي الله عليه وسلم وقد برز هذا البعث عن المدينة ولم ينفصل بعد عنها فنفذه ابو----------------- بكر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4707	-6198253677468548428	616	1155.0	482	775	79.48387145996094	121	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0680	false	4600700638691334187	246	298	1201	1455	1464	300	عامر بن واثلة ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال من استعملت علي هذا الوادي قال ابن ابزي قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه -قارء لكتاب الله وانه -عالم بالفراءض قال عمر اما ان نبيكم ------صلي الله	680	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4708	true	6268881498970412877	10	63	49	307	1470	300	عامر بن واثلة ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال من استعملت علي هذا الوادي قال ابن ابزي قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه لقارء لكتاب الله وانه لعالم بالفراءض قال---- اما ان نبيكم قد قال ان الله	4708	-6198253677468548428	247	467.0	196	262	94.27481079101562	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1495	false	-4878560821761006021	66	96	342	489	1463	300	اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح قال القاضي وقال غير احمد كان زيد ازهر اللون وكان اسامة شديد الادمة	1495	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4708	true	6268881498970412877	83	111	410	546	1470	300	اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح----------- وقال غير احمد كان زيد ازهر اللون وكان اسامة شديد الادمة	4708	-6198253677468548428	136	263.0	108	147	92.51700592041016	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2518	false	-1665158786281173785	147	249	760	1236	1489	300	انه -فرض لاسامة في العطاء خمسة الاف ولابنه عبد الله الفين فقال له عبد الله فضلت علي اسامة وقد شهدت ما لم يشهد فقال رضي الله عنه ان اسامة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وابوه كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك ففضل م-------------حبوب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي محبوبه وهكذا يجب ان يحب ما احب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغض ما ابغض وقد قابل مروان هذا الحب الواجب بنقيضه وذلك انه مر باسامة بن زيد وهو يصلي عند باب بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له	2518	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4708	true	6268881498970412877	200	300	1005	1470	1470	300	عنه يفرض لاسامة في العطاء خمسة الاف ولابنه عبد الله الفين فقال له عبد الله فضلت علي اسامة وقد شهدت ما لم يشهد فقال------------- ان اسامة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك واباه كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك ففضل رضي الله عنه محبوب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي محبوبه وهكذا يجب ان يحب ما احب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغض من ابغض وقد قابل مروان هذا الح-------ب بنقيضه وذلك انه مر باسامة بن زيد وهو يصلي عند باب بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له-	4708	-6198253677468548428	444	833.0	348	491	90.42769622802734	87	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2519	false	3816015521146697600	0	26	0	134	1452	300	يبغض الفاحش المتفحش فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين فلقد اذي بنو امية رسول الله صلي الله عليه وسلم في احبابه وناقضوه في محابه	2519	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4709	true	1887354035276920430	35	60	171	300	1565	300	يبغض الفاحش المتفحش فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين ف-قد اذي بنو امية النبي---- صلي الله عليه وسلم في احبابه وناقضوه في محابه	4709	-6198253677468548428	124	233.0	99	134	92.53731536865234	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2422	false	-82531401177208876	135	190	710	986	1562	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي عليه السلام ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغ-تسل فوضع ثوبه علي حجر ------------ومن باب -ذكر موسي عليه السلام -------قول---------------------ه كانت بنو اسراءيل	2422	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4718	true	-2370519921949443588	61	122	314	620	1495	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي------------ ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب يوما يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي عليه السلام باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل	4718	-6198253677468548428	246	429.0	194	318	77.35848999023438	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2423	false	135760370873624031	72	109	366	548	1524	300	ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي------------ باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي فقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا	2423	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4718	true	-2370519921949443588	104	142	528	718	1495	300	ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي عليه السلام باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سوءة موسي وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر حتي---- نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا	4718	-6198253677468548428	173	333.0	137	194	89.17525482177734	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2424	false	-5710079100290454679	26	130	128	658	1520	300	وضع موسي------------ ثوبه علي الحجر ودخوله في الماء عريانا دليل علي جواز ذلك قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب ستة او سبعة ضرب موسي عليه السلام بالحجر وفي رواية قال ابو هريرة كان موسي عليه السلام رجلا حييا قال فكان لا يري متجردا وذكر نحوه قال ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها رواه احمد والبخاري ومسلم في الفضاءل والترمذي وهو مذهب الجمهور ومنعه ابن ابي ليلي واحتج بحديث لم يصح وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا الماء الا بمءزر فان للماء عامرا قال القاضي -----وهو ضعيف عند اهل العلم	2424	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4719	true	-4702245427126558139	7	55	32	272	1498	300	وضع موسي عليه السلام ثوبه علي الحجر ودخوله في الماء عريانا دليل علي جواز ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الجمهور ومنعه ابن ابي ليلي واحتج بحديث لم يصح وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تدخلو- الماء الا بمءزر فان للماء عامرا قال القاضي عياض وهو ضعيف عند اهل العلم	4719	-6198253677468548428	223	411.5	178	547	40.767826080322266	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2453	false	-8654624004743700728	218	264	1090	1314	1510	300	زيادة في فضيلة اهل الفضل-- يحصل لهم بذلك التواضع في انفسهم والاستغناء عن غيرهم وكسب الحلال الخلي عن الامتنان الذي هو خير المكاسب كما قد نص عليه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ان خير ما اكل المرء من عمل يده وان نبي الله داود	2453	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4731	true	8889430893096334440	261	300	1321	1516	1516	300	زيادة في فضلهم وفضاءلهم اذ يحصل لهم----- التواضع في انفسهم والاستغناء عن غيرهم وكسب الحلال الخلي عن الامتنان وفي الصحيح عن--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان خير ما اكل المرء من عمل يده وان نبي الله داود-	4731	-6198253677468548428	169	284.0	134	226	74.77876281738281	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2133	false	-899718303625890868	63	143	343	744	1546	300	وسلم ما وعن عاءشة قالت كان لنا ستر فيه تمثال طاءر وفي رواية درنوكا فيه الخيل ذوات الاجنحة وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حولي هذا فاني كلما دخلت فرايته ذكرت الدنيا قالت وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا نلبسها رواه احمد 49 و ومسلم 88 و وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انها كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الي سهوة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اليها فقال اخريه عني قالت فاخرته فجعلته	2133	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4737	true	7233165583526587695	76	176	401	906	1535	300	مسلم ----عن عاءشة قالت كان لنا ستر فيه تمثال طاءر ----------------------------------------وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم حولي هذا فاني كلما دخلت فرايته ذكرت الدنيا قالت وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا نلبسها وعنها قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام فيه صورة فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله عز وجل وعنها انه ك-ان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الي سهوة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اليه- فقال اخريه عني قالت فاخرته فجعلته	4737	-6198253677468548428	322	600.5	259	554	58.122745513916016	57	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0447	false	1930483667786842856	184	253	934	1275	1510	300	خرجه النساءي------ باسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثة سال الله تعالي حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله تعالي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله تعالي حين فرغ من بناء- المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيءته كيوم ولدته امه	447	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4745	true	-6297322432922078691	6	73	28	359	1467	300	خرجه النساءي وغيره باسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاث---------------- حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله تعالي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله تعالي حين فرغ من بناءه المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرج- من خطيءته كيوم ولدته امه	4745	-6198253677468548428	324	618.0	258	348	93.10344696044922	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3095	false	3564388288832641209	128	235	642	1164	1494	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب هكذا قراه الاعمش الي اخر السورة	3095	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4771	true	4964807590674621086	41	145	208	714	1480	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني ------------عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قال فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب ----كذا قرا- الاعمش الي اخر السورة	4771	-6198253677468548428	500	972.5	397	524	95.41984558105469	97	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0574	false	6683274719436219523	32	251	157	1290	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة رواه-------------------------------------------- مسلم وعنه ق---------------ال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد قال والبقاع خالية---- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم وفي رواية دياركم تكتب اثاركم فقالوا ما كان يسرنا انا كنا تحولنا -----رواه البخاري وم----------------------------------------------------------------------------------------------سلم ومن باب من كانت داره عن المسجد ابعد كان ثوابه اكثر قوله دياركم تكتب اثاركم دياركم بالنصب علي الاغراء اي الزموا دياركم وتكتب جزم علي جواب ذلك الامر والاثار الخطا والبقاع جمع بقعة و-----------------هي ال---------------------------------------------------------مواضع الفارغة زاد في كتاب البخاري وكره ان تعري المدينة وهذا تنبيه علي علة اخري تحملهم علي مقامهم بمواضعهم وهي انه كره ان تترك جهات المدينة عراء اي فضاء خالية فيءتون منها ومن هذا قوله تعالي فنبذناه بالعراء اي بموضع خال وهذا الحديث والاحاديث التي قبله تد-----------ل علي ان البعد من المسجد افضل فلو كان بجوار مسجد فهل له ان يجاوزه للا----بعد اختلف فيه فروي عن انس انه كان يجاوز المحدث الي القديم وروي عن غيره انه قال الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا وكره الحسن وغيره هذا وقال لا يدع مسجدا قربه وياتي غيره وهو- مذهبنا وفي المذهب عندنا في تخطي مسجده الي --مسجده الاعظم قولان AUTO باب المشي الي الصلاة تمحي به الخطايا وترفع به الدرجات عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	574	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4820	true	814623183749064206	22	230	120	1178	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا قال هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد قال والبقاع خالية قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم---------- دياركم تكتب اثاركم فقالوا ما كان يسرنا انا كنا تحولنا وقال ثابت البناني مشيت مع انس بن مالك الي الصلاة فاسرعت فحبسني فلما انقضت الصلاة قال مشيت مع النبي صلي الله عليه وسلم واسرعت فحبسني فلما انقضت الصلاة قال اما علمت ان الاثار-------- تكتب فهذا احتجاج بالاية وقال قتادة ومجاهد ايضا والحسن الاثار في هذه الاية ال------------------خطا وحكي الثعلبي عن انس انه قال الاثار هي الخطا الي الجمعة وواحد الاثار اثر ويقال اثر الثالثة في هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث المفسرة لمعني الاية دليل علي ان البعد من المسجد افضل فلو كان بجوار مسجد فهل له ان يجاوزه الي الابعد اختلف فيه فروي عن انس انه كان يجاوز المحدث الي القديم وروي عن غيره الا--------بعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا وكره الحسن وغيره هذا وقال لا يدع مسجدا قربه وياتي غيره وهذا -------------مذهب مالك وفي تخطي مسجده الي المسجد- الاعظم قولان وخرج ابن ماجه من حديث انس بن مالك قال قال-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4820	-6198253677468548428	582	745.5	456	1387	41.96106719970703	98	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3066	false	-6912089738568450554	24	135	124	678	1516	300	تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه تجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيءا حتي تنتهي الي مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون متي ذلكم---- حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	3066	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4833	true	-6563117348600368654	43	128	200	625	1469	300	تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستنكر الناس منها شيءا حتي تنتهي الي مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون متي ذلكم ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	4833	-6198253677468548428	290	371.0	232	689	42.08998489379883	57	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2956	false	6893738887010253049	179	216	985	1170	1612	300	ثم يقال له الان نبعث شاهد-ا عليك في-فكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذ-------------ه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله فذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه	2956	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4852	true	7218551251103293925	72	111	364	564	1555	300	ثم يقال له الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه	4852	-6198253677468548428	183	343.0	146	200	91.5	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2957	false	1992581822795438833	96	165	499	848	1518	300	هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل رواه	2957	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4852	true	7218551251103293925	0	66	0	336	1555	300	هل تدرون مم اضحك---- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يق-ول بلي في----قول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيق----ول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل خرجه	4852	-6198253677468548428	326	638.5	260	349	93.40974426269531	61	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1256	false	1209150929512307966	127	162	638	823	1551	300	علي تسليم ان هذا شعر ف---------------لا يلزم منه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-عالما بالشعر ولا شاعرا فان التمثل بالبيت الندر واصابة القافيتين من الرجز وغيره لا يوجب ان يكون قاءلها عالما بالشعر ولا	1256	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4856	true	2175120234831643806	262	300	1282	1480	1480	300	علي تسليم ان هذا شعر ويسقط الاعتراض ولا يلزم منه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم عالما بالشعر ولا شاعر --ان التمثل بالبيت النزر واصابة القافيتين من الرجز وغيره لا يوجب ان يكون قاءلها عالما بالشعر ولا-	4856	-6198253677468548428	179	327.5	146	201	89.05472564697266	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1256	false	1209150929512307966	166	290	849	1494	1551	300	وا-ما الذي نفي ال-له عن نبيه صلي- الله عليه وسلمفهو العلم بالشعر واصنافه واعاريضه وقوافيه زاد في رواية اللهم نزل نصركقال ثم صفهم قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به يعني النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلملم يفر وكانت هوازن يومءذ رماة والاتصاف بقوله ولم يكن موصوفا بشء من ذلك بالاتفاق الا تري ان قريشا تراوضت فيما يقولون للعرب فيه اذا قدموا عليهم الموسم فقال بعضهم نقول انه شاعر فقال اهل الفطنة منهم والله لتكذبنكم العرب فانهم يعرفون اصناف الشعر فوالله ما يشبه شيءا منها وما قوله بشعر وقال انيس اخو ابي ذر لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلم يلتءم انه شعر -----------وكان انيس من اشعر العرب	1256	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4857	true	-3610959135943687140	99	179	461	892	1472	300	وانما الذي نفاه الله عن نبيه عليه السلام -------فهو العلم بالشعر واصنافه واعاريضه وقوافيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتصاف بقوله ولم يكن موصوفا ب------ذلك بالاتفاق الا تري ان قريشا تراوضت فيما يقولون للعرب فيه اذا قدموا عليهم الموسم فقال بعضهم نقول انه شاعر فقال اهل الفطنة منهم والله لتكذبنكم العرب فانهم يعرفون اصناف الشعر فوالله ما يشبه شيءا منها وما قوله بشعر وقال انيس اخو ابي ذر لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلم يلتءم انه شعر اخرجه مسلم وكان انيس من اشعر العرب	4857	-6198253677468548428	407	762.0	331	659	61.7602424621582	70	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2037	false	-9206834289845996142	58	93	303	473	1537	300	سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله لا اوثر بنصيبي منك احدا	2037	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4901	true	3950853409149998786	71	108	356	537	1455	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله لا اوثر بنصيبي منك احدا	4901	-6198253677468548428	170	326.0	135	181	93.92265319824219	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2085	false	619892790341060846	77	138	386	665	1500	300	قوله امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد اي امر بان ينتخب له كبش علي هذه الشية ففيه ما يدل علي ان المضحي ينبغي يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	2085	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4906	true	8898897210698990114	36	83	177	407	1480	300	وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها-----------------------------------------------------------يا عاءشة هلمي المدية-ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قالب--سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد-ثم ضحي به	4906	-6198253677468548428	189	320.0	148	293	64.50511932373047	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2089	false	-3187564488575335429	198	295	1018	1505	1527	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحديث وهذا الحديث صحيح وانفراد الثقة به لا يضره وانما لم يخرجه البخاري ولا مسلم لانه ليس علي ما شرطاه في كتابيهما وقد خرجه النساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز وكذلك خرج النساءي ايضا حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه من طرق قال فيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء	2089	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4906	true	8898897210698990114	205	290	991	1430	1480	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي لفظ مالك----------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف فيه واختلف في اليسير من ذلك وفي --------------------الترمذي عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه------- قال---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي ب----------مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء	4906	-6198253677468548428	232	272.5	185	653	35.5283317565918	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2859	false	6732754045581640913	160	212	787	1056	1517	300	ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بينما ثلاثة نفر في رواية ممن كان قبلكم يتم-شون اخذهم الطوفان فاووا الي غار في جبل فانحطت علي فم --غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله تعالي بها لعل الله يفرجها عنكم	2859	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4922	true	-6661464651043397365	89	139	442	700	1492	300	ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بينما ثلاثة نفر في رواية ممن كان قبلكم يتماشون اخذهم المطر-- فاووا الي غار في جبل فانحطت علي فم الغار-- صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله------ بها لع----له يفرجها عنكم	4922	-6198253677468548428	252	465.5	202	272	92.64705657958984	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0414	false	-4009077400428397666	152	217	772	1094	1515	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرانا حلقا فقال ما لي اراكم عزين قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف رواه	414	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4932	true	3171303240600351321	19	58	105	302	1556	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول----- صلي الله عليه وسلم ونحن في المسجد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله -كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف وكان	4932	-6198253677468548428	180	326.0	142	322	55.90061950683594	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0621	false	-8297300486232765047	274	300	1359	1494	1494	300	الفصال والفصلان جمع فصيل وهو الذي يفطم عن الرضاعة من الابل واما الرمضاء شدة الحر في الارض وخص الفصلان هنا بالذكر لانها هي التي ترمض قبل-	621	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4951	true	4638628740223652610	106	131	537	668	1496	300	الفصال والفصلان جمع فصيل وهو الذي يفطم من الرضاعة من الابل و----الرمضاء شدة الحر في الارض وخص الفصال- هنا بالذكر لانها هي التي ترمض قبل	4951	-6198253677468548428	127	237.5	103	136	93.38235473632812	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0622	false	4279902318404212277	0	154	0	786	1522	300	انتهاء شدة الحر التي ترمض بها امهاتها لقلة جلدها وذلك يكون في الضحي او بعده بقليل وهو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها------------------------------ ومن باب الوصية بالضحي وصية النبي صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء وابي هريرة تدل علي فضيلة الضحي وكثرة ثوابه وتاكده ولذلك حافظا عليه ولم يتركاه وقد بينا الخليل والخلة في كتاب الايمان ادعهن ما عشت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي وبالا انام حتي اوتر رواه احمد ومسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل -------------------------------------------------------------------------------------------ان ارقد رواه احمد 233 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وقد عاب بعض الطاعنين علي---------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قوله خليلي في النبي صلي الله عليه وسلم بناء منه علي --ان النبي	622	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4951	true	4638628740223652610	131	279	668	1392	1496	300	انتهاء شدة الحر التي ترمض بها امهاتها لقلة جلدها وذلك يكون في الضحي او بعده بقليل وهو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها قاله القاضي ابو بكر بن العربي ومن الناس من يبادر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ذلك استعجالا لاجل شغله فيخسر عمله لانه يصليها في الوقت المنهي عنه وياتي بعمل هو عليه لا له الرابعة روي --------------------------------------الترمذي من حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة قال حديث غريب وفي صحيح مسلم عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم من- حافظ علي شفعة الضحي	4951	-6198253677468548428	299	441.5	234	1127	26.53061294555664	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0623	false	1032245545699016330	13	52	72	271	1480	300	ماجه وقوله ويجزء من ذلك ركعتان اي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الاعضاء ركعتان ف----ان الصلاة عمل لجميع اعضاء الجسد فاذا صلي فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الاصل الذي ذكر فيه الحديث المتقدم والله اعلم	623	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4952	true	4276045878489649511	134	169	669	844	1545	300	مسلم وقوله ويجزي عن ذلك ركعتان اي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الاعضاء ركعتان وذلك ان الصلاة عمل بجميع اعضاء الجسد فاذا صلي فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الاصل---------------------------- والله اعلم	4952	-6198253677468548428	164	302.5	130	203	80.78817749023438	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0850	false	3669178413900035385	26	86	135	435	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل----------------------- وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او شوكة او عظما من طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة السلامي فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قال يمسي روا----ه مسلم	850	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms4952	true	4276045878489649511	68	135	350	674	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلثم-اءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس--- او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثل-ثماءة --سلامي فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قال يمسي كذا خرجه مسلم	4952	-6198253677468548428	285	521.5	225	331	86.10272216796875	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0764	false	-4252794714650268175	237	262	1194	1307	1509	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	764	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5043	true	-7175442980254166622	210	235	1082	1195	1524	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	5043	-6198253677468548428	113	226.0	88	113	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2845	false	5561506600427850095	234	271	1224	1409	1553	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اوي احدكم الي فراشه فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الايمن	2845	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5044	true	-358405613460080245	165	202	841	1025	1535	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اوي احدكم الي فراشه فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعد -علي فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الايمن	5044	-6198253677468548428	183	363.0	147	185	98.9189224243164	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2846	false	1585976964264733454	18	149	88	754	1513	300	اوي ليا وقوله------ فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه داخلة الازار هي ما يلي الجسد من طرفي الازار قلت هذا الحديث يتضمن الارشاد الي مصلحتين احداهما معلومة ظاهرة وهي ان الانسان اذا قام عن فراشه لا يدري ما دب عليه بعده من الحيوانات ذوات السموم فينبغي له اذا اراد ان ينام عليه ان يتفقده ويمسحه لامكان ان يكون فيه شء يخفي من رطوبة او غيرها فهذه مصلحة ظاهرة واما وليقل سبحانك ربي لك وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر ل------------------------------------------------------ها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وفي رواية ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي فان احييت نفسي فارحمها رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وعن ثابت عن انس --------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا	2846	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5044	true	-358405613460080245	174	261	881	1337	1535	300	اوي احدكم الي فراشه فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعد -علي فراشه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الايمن----------------------------------------------------------------- وليقل سبحانك ربي--- وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وقال البخاري وابن ماجه والترمذي فارحمها بدل فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين زاد التر---------------------------------------------------------------------------------------مذي واذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره وخرج البخاري عن حذيفة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا	5044	-6198253677468548428	254	391.0	202	812	31.28078842163086	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3100	false	-6324022377019096043	217	278	1189	1497	1617	300	ثم قال وما قدروا الله حق قدره رواه--------------------- البخاري ومسلم 21 و والترمذي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض رواه احمد والبخاري ومسلم وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات-------- يوم القيامة	3100	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5058	true	984928801157810796	23	83	116	416	1610	300	ثم قال وما قدروا الله حق قدره قال هذا حديث حسن صحيح وفي البخاري ومسلم ---------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الترمذي عن عاءشة انها سالت---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة	5058	-6198253677468548428	219	378.0	173	337	64.98516082763672	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3100	false	-6324022377019096043	163	209	889	1151	1617	300	اظهار انفراده تعالي بالملك عند انقطاع دعاوي المدعين وانتساب المنتسبين اذ قد ذهب كل ملك وملكه وكل جبار ومتكبر وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم وهو نحو---- قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والامساك المذكور في حديث اليهودي خلاف الطي والقبض الذي في حدي--------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر	3100	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5077	true	-3939227523725375955	17	64	89	343	1538	300	اظهار انفراده تعالي بالملك عند انقطاع دعاوي المدعين وانتساب المنتسبين اذ قد ذهب كل ملك وملكه--------- ومتكبر وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم ودل علي هذا قو--------------------------له الحق عند ---------------------------------------------------قبض الارض والارواح وطي السماء انا الملك اين ملوك الارض كما تقدم في حديث ابي هريرة وفي حديث ابن عمر	5077	-6198253677468548428	155	264.0	127	340	45.588233947753906	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2956	false	6893738887010253049	179	219	985	1186	1612	300	ثم يقال له الان نبعث شاهد-ا عليك في-فكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذ-------------ه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله فذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه رواه----- مسلم و------قوله	2956	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5117	true	-4683593959519735268	189	232	949	1171	1505	300	ثم -قال--- الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي -سخط الله عليه خرجه ايضا مسلم 412225 قوله	5117	-6198253677468548428	190	322.5	151	227	83.700439453125	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2957	false	1992581822795438833	82	164	436	843	1518	300	انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتب-ين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	2957	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5117	true	-4683593959519735268	105	185	532	930	1505	300	انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك---- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يق-ول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال ي-قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكتابيين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5117	-6198253677468548428	392	760.0	312	408	96.07843017578125	75	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3102	false	5455020321248978314	12	51	62	259	1534	300	عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول وقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان	3102	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5117	true	-4683593959519735268	261	300	1309	1505	1505	300	عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان-	5117	-6198253677468548428	195	384.0	157	197	98.98477172851562	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0099	false	644637295035982837	146	176	712	847	1489	300	عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك وفي رواية غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم	99	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5123	true	-6617947489743908032	113	143	567	702	1527	300	عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك وفي رواية غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم	5123	-6198253677468548428	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2336	false	1565039270060295519	151	199	793	1028	1544	300	لا اكذبك خشيت و-لله ان احدثك فاكذبك وان اعدك فاخلفك وكنت صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت والله معسرا قال قلت الله قال الله قلت الله قال الله قلت الله قال الله قال فاتي بصحيفته فمحاها بيده فقال ان وجدت قضاء فاقضني والا فانت في حل	2336	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5174	true	-3565723419028730365	110	149	537	729	1475	300	لا اكذبك خشيت والله ان احدثك فاكذبك وان اعدك فاخلفك وكنت صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت والله معسرا قال قلت الله قال الله ------------------------------------قال فاتي بصحيفة- فمحاها----- فقال ان وجدت قضاء فاقض-- والا فانت في حل	5174	-6198253677468548428	190	353.5	151	236	80.50847625732422	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0345	false	-1256539359582917527	0	184	0	1004	1613	300	فقالت لها عاءشة تربت يداك والت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه الولد اعمامه سابقني فلان فسبقته اي غلبته ومنه قوله تعالي وما نحن بمسبوقين اي مغلوبين فيكون معناه يكثر وقوله في الرواية الاخري اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه الولد اعمامه مقتضي هذا------- ان العلو يقتضي الشبه وقد جعل العلو في حديث ثوبان الاتي يقتض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكورة والانوثة فعلي مقتضي الحديثين يلزم اقتران الشبه للاعمام والذكورة ان علا مني الرجل وكذلك يلزم اذا علا مني المراة اقتران الشبه للاخوال والانوثة لانهما معلولا علة واحدة وليس الامر كذلك بل الوجود بخلاف ذلك لانا نجد الشبه للاخوال والذكورة والشبه للاعمام والانوثة فتعين تاويل احد الحديثين والذي يتعين تاويله العلو الذي في حديث ثوبان فيقال ان ذلك العلو معناه سبق الماء الي الرحم والذكورة ووجهه ان العلو لما كان معناه الغلبة كما فسرناه وكان السابق عاليا في ابتداءه بالخروج------------------------------------------ قيل عليه علا ويءيد هذا التاويل انه قد روي في غير كتاب مسلم اذا سبق ماء الرجل	345	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5180	true	2756766221054357344	106	300	537	1584	1584	300	فقالت لها عاءشة تربت يداك والت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه قال علماءنا فعلي مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي هذا الحديث ان العلو يقتضي الشبه وقد ج------اء في حديث ثوبان خرجه مسلم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهودي ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله الحديث فجعل في هذا الحديث ايضا العلو يقتضي الذكورة والانوثة فعلي مقتضي الحديثين يلزم اقتران الشبه للاعمام والذكورة ان علا مني الرجل وكذلك يلزم ا-ن علا مني المراة اقتران الشبه للاخوال والانوثة لانهما معلولا علة واحدة وليس الامر كذلك بل الوجود بخلاف ذلك لانا نجد الشبه للاخوال والذكورة والشبه للاعمام والانوثة فتعين تاويل احد الحديثين والذي يتعين تاويله------ الذي في حديث ثوبان فيقال ان ذلك العلو معناه سبق الماء الي الرحم--------- ووجهه ان العلو لما كان معناه الغلبة من قولهم سابقني فلان فسبقته اي غلبته ومنه قوله تعالي وما نحن بمسبوقين المعارج اي بمغلوبين قيل عليه علا ويءيد هذا التاويل قوله في الحديث -------------اذا سبق ماء الرجل-	5180	-6198253677468548428	616	923.0	502	1365	45.128204345703125	106	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0348	false	-2561787072578913902	24	50	107	241	1485	300	قال-------- ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فان- اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	348	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5180	true	2756766221054357344	166	193	837	980	1584	300	قال لليهودي ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	5180	-6198253677468548428	133	251.5	107	143	93.00699615478516	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0345	false	-1256539359582917527	184	300	1004	1613	1613	300	ماء المراة اذكرا واذا سبق ماء المراة ماء الرجل انثا رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي 112 وقد بني القاضي ابو بكر بن العربي علي اختلاف هذه الاحاديث بناء فقال ان للماءين اربعة احوال الاول ان يخرج ماء الرجل اولا والثاني ان يخرج ماء المراة اولا والثالث ان يخرج ماء الرجل اولا ويكون اكثر الرابع ان يخرج ماء المراة اولا ويكون اكثر ويتم التقسيم بان يخرج ماء الرجل اولا ثم يخرج ماء المراة بعده فيكون اكثر او بالعكس وبالعكس فاذا خرج ماء الرجل اولا وكان اكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق واشبه الولد اعمامه بحكم الكثرة وان خرج ماء المراة اولا وكان اكثر جاء الولد انثي بحكم السبق واشبه اخواله بحكم الغلبة وان خرج ماء الرجل-	345	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5181	true	-98417307270079823	0	107	0	554	1517	300	ماء المراة اذكرا واذا سبق ماء المراة ماء الرجل انثا--------------------------------------- وقد بني القاضي ابو بكر بن العربي علي------- هذه الاحاديث بناء فقال ان للماءين اربعة احوال الاول ان يخرج ماء الرجل اولا -الثاني ان يخرج ماء المراة اولا -الثالث ان يخرج ماء الرجل اولا ويكون اكثر الرابع ان يخرج ماء المراة اولا ويكون اكثر ويتم التقسيم بان يخرج ماء الرجل اولا ثم يخرج ماء المراة بعده ويكون اكثر او بال--------عكس فاذا خرج ماء الرجل اولا وكان اكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق واشبه الولد اعمامه بحكم الكثرة وان خرج ماء المراة اولا وكان اكثر جاء الولد انثي بحكم السبق واشبه اخواله بحكم الغلبة وان خرج ماء الرجل	5181	-6198253677468548428	552	1065.0	446	610	90.49180603027344	101	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0346	false	-2346737827881651978	0	58	0	305	1523	300	اولا لكن لما خرج ماء المراة بعده كان اكثر كان الولد ذكرا بحكم السبق واشبه اخواله بحكم غلبة ماء المراة وان سبق ماء المراة لكن لما خرج ماء الرجل وكان اعلي من ماء المراة كان الولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه اعمامه بحكم غلبة ماء الرجل وقال وبانتظام هذه الاقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن هذه الاحاديث	346	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5181	true	-98417307270079823	107	164	554	853	1517	300	اولا لكن لما خرج ماء المراة بعده كان اكثر كان الولد ذكرا بحكم السبق واشبه اخواله بحكم غلبة ماء المراة وان سبق ماء المراة لكن لما خرج ماء الرجل ك-ان اعلي من ماء المراة كان الولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه اعمامه بحكم غلبة ماء الرجل -قال وبانتظام هذه الاقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن---- الاحاديث	5181	-6198253677468548428	298	581.5	241	305	97.70491790771484	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3021	false	-1469461775134586937	181	206	903	1029	1504	300	واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	3021	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5229	true	-3709871020833211562	106	131	545	671	1580	300	واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	5229	-6198253677468548428	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0205	false	-476014052756888204	0	39	0	186	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فامكم منكم قال ابن ابي ذءب تدري ما امكم منكم -----------قال فامكم بكتاب ربكم عز وجل وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم	205	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5230	true	8930855843244380702	60	99	333	523	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فامكم منكم قال ابن ابي ذءب تدري ما امكم منكم قلت تخبرني قال فامكم بكتاب ربكم------- وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم	5230	-6198253677468548428	179	340.0	142	197	90.86294555664062	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2946	false	7721870343239605501	22	63	116	345	1516	300	جابر ------------قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد و--------في رواية والتكبير كما يلهمون النفس	2946	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5235	true	-8406717617921318353	15	60	72	316	1531	300	جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير في رواية--------- كما يلهمون النفس	5235	-6198253677468548428	215	392.0	175	253	84.98023986816406	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2925	false	570858702334675975	143	181	721	913	1527	300	واخر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية تطرد ---------------------الناس الي علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	2925	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5250	true	-296999660125501587	81	175	438	923	1571	300	واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم في رواية عن حذيفة ان الساعة لا تكون حتي تكون عشر ايات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الارض وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وخرجه الثعلبي ايضا عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول الايات خروجا الدجال ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحش------------------------------------ر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم اذا قالوا وتصبح معهم اذا اصبحوا وتمسي معهم اذا امسوا	5250	-6198253677468548428	134	229.0	105	521	25.719770431518555	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2984	false	-8280725922633504836	174	198	926	1048	1592	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر -قال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن	2984	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5250	true	-296999660125501587	27	51	143	265	1571	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذ-كرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن	5250	-6198253677468548428	121	232.0	97	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2985	false	-2241025171795545159	15	180	76	926	1555	300	صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة يعد------------------------------------------------ تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكوفيين وبالكوفة مات وحديث حذيفة في العشر الايات رواه سفيان بن عيينة عن فرات القزاز عن ابي الطفيل عن حذيفة علي نص ما ذكرناه في المختصر والعشر الايات فيه مجموعة غير مرتبة وقد رواه شعبة عن فرات فجاء بها مرتبة مجموعة فكانت هذه الرواية بالذكر في المختصر اولي لكن لم يقدر ذلك فلنذكر هذه الرواية هنا قال حذيفة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غرفة ونحن اسفل منه فاطلع الينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة قال ان الساعة لا تكون حتي تكون عشر ايات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الارض وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الن--------------------------------اس قال شعبة وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن ابي الطفيل عن ابي سريحة مثل ذلك لا يذكر النبي صلي الله عليه وسلم وقال احدهما في العاشرة ونزول عيسي ابن مريم وقا-------------------------------------------------------------ل الاخر وريح تلقي الناس في -	2985	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5250	true	-296999660125501587	35	158	183	832	1571	300	صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وخروج ياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشره--------------------------م في رواية عن حذيفة----------------------------------------------- ان الساعة لا تكون حتي تكون عشر ايات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الارض وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وخرجه الثعلبي ايضا عن حذيفة قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم او--------------------------------------------ل الايات خروجا الدجال ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ا------بين تسوق الناس الي	5250	-6198253677468548428	306	260.0	240	1112	27.517986297607422	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0467	false	-7635370546617513958	144	209	700	1029	1508	300	فمن وافق خطه فذاك قال الخطابي هذا يحتمل الزجر اذ كان ذلك علما لنبوته وقد انقطعت فنهينا عن التعاطي لذلك قال القاضي عياض الاظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب خط من يوافق خطه لكن من اين نعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء الغيب جملة وانما معناه ان من وافق خطه فذلك الذي تجدون اصابته لا انه يريد اباحة ذلك لفاعله علي ما تاوله بعضهم	467	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5288	true	-8063734001567237086	87	150	428	745	1507	300	فمن وافق خطه فذاك ------------هذا يحتمل الزجر اذ كان ذلك علما لنبوته وقد انقطعت فنهينا عن التعاطي لذلك قال القاضي عياض الاظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب خط من يوافق خطه لكن من اين تعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء الغيب جملة فانما معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته لا انه يريد اباحة ذلك لفاعله علي ما تاوله بعضهم	5288	-6198253677468548428	313	611.5	250	329	95.13677978515625	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0862	false	-4942808953179175762	61	122	326	607	1466	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعت في امرء الا دخل الجنة	862	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5301	true	-298480242628614594	53	114	280	560	1508	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة	5301	-6198253677468548428	279	552.0	218	281	99.28825378417969	59	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2466	false	-2665368152283295401	152	218	762	1072	1489	300	اليه اهل السنة وقوله م---ن اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا -الحديث -----------------يدل قال ابو بكر انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة ------------------رواه مسلم في الفضاءل وعنه قال قال----------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2466	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5301	true	-298480242628614594	56	151	293	736	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة السابعة قوله تعالي واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريتي صالحين قال ابن عباس فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة الا امنوا بالله وحده ولم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	5301	-6198253677468548428	261	453.0	201	444	58.783782958984375	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0448	false	4489448557611273166	164	199	829	1013	1546	300	وبعثت الي كل احمر واسود واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة رواه احمد -------	448	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5320	true	-7774425767714991883	246	282	1209	1400	1494	300	وبعثت الي كل احمر واسود واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة قال مجاهد الاحمر	5320	-6198253677468548428	176	343.5	142	191	92.14659881591797	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2387	false	-4212406907337691536	69	127	330	625	1458	300	عبد الله بن سرجس قال را---------يت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا قال فقلت له--------------------------------------- استغفر لك النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ولك ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات قال ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل	2387	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5340	true	846633676826169216	101	158	552	842	1620	300	عبد الله بن سرجس المخزومي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت من طعامه----------------------- فقلت يا رسول الله غفر الله لك فقال له صاحبي هل استغفر لك النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ولك ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ثم تحولت------- فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه--------------------- جمعا عليه خيلان كانه-- الثاليل	5340	-6198253677468548428	217	372.0	173	343	63.26530456542969	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2684	false	8041533273458454524	233	274	1194	1410	1545	300	قالت بلي قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها رواه -	2684	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5344	true	-3886293557735795233	75	116	362	579	1638	300	قالت بلي قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وظاهر	5344	-6198253677468548428	213	421.0	173	217	98.15668487548828	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2684	false	8041533273458454524	20	68	102	321	1545	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ومن باب وجوب صلة الرحم قوله ان الله خلق --	2684	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5344	true	-3886293557735795233	37	85	186	404	1638	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ--- من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلي	5344	-6198253677468548428	179	344.0	139	221	80.99547576904297	37	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2685	false	6664552067135264574	248	299	1287	1565	1567	300	وظاهر الاية انه- خطاب لجميع الكفار -قال قتادة------ معني الاية فلعلكم او يخاف عليكم ان اعرضتم عن الايمان ان تعودوا الي الفساد في الارض بسفك الدماء قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فتكون الرحم المذكورة هنا رحم دين الاسلام والايمان التي قد سماها الله اخوة بقوله------ انما المءمنون اخوة وقا------------ل الفراء نزلت هذه الاية	2685	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5344	true	-3886293557735795233	115	184	573	957	1638	300	وظاهر الاية انها خطاب لجميع الكفار وقال قتادة وغيره معني الاية فلعلكم او يخاف عليكم ان اعرضتم عن الايمان ان تعودوا الي الفساد في الارض لسفك الدماء قال قتادة كيف رايتم القوم حين تولوا عن كتاب الله تعالي الم يسفكوا الدماء الحرام ويقطعوا الارحام وعصوا الرحمن فالرحم علي هذ-------------------------ا رحم دين الاسلام والايمان التي قد سماها الله اخوة بقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات وعلي قول الفراء ------ان الاية	5344	-6198253677468548428	238	408.0	192	415	57.349395751953125	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2686	false	-5411861951714235067	16	92	90	566	1637	300	علي وجهين عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بملازمة الايمان والمحبة لاهله ونصرتهم والنصيحة لهم وترك مضارتهم والعدل بينهم والنصفة في معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة كتمريض المرضي وحقوق الموتي من غسلهم والصلاة عليهم ودفنهم وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم واما الرحم الخاصة---------------------------------------- فتجب لهم الحقوق العامة وزيادة عليها كالنفقة علي القرابة القريبة وتفقد احوالهم وترك التغافل عن تعاهدهم في اوقات ضروراتهم وتتاكد في حقهم حقوق الرحم العامة حتي اذا تزاحمت الحقوق بدء بالاقرب فالاقرب	2686	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5344	true	-3886293557735795233	221	300	1153	1638	1638	300	علي وجهين عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بملازمة الايمان والمحبة لاهله ونصرتهم والنصيحة و----ترك مضارتهم والعدل بينهم والنصفة في معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة كتمريض المرضي وحقوق الموتي من غسلهم والصلاة عليهم ودفنهم وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم واما الرحم الخاصة وهي رحم القرابة من طرفي الرجل ابيه وامه فتجب لهم الحقوق الخاصة وزيادة------ كالنفق--------------------ة وتفقد احوالهم وترك التغافل عن تعاهدهم في اوقات ضروراتهم وتتاكد في حقهم حقوق الرحم العامة حتي اذا تزاحمت الحقوق بدء بالاقرب فالاقرب-	5344	-6198253677468548428	441	832.0	371	516	85.46511840820312	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2684	false	8041533273458454524	50	163	242	788	1545	300	اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ومن باب وجوب صلة الرحم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله خل------ق الخلق حتي اذا فرغ منهم خلق هنا بمعني اخترع واصله التقدير كما تقدم والخلق هنا بمعني المخلوق واصله مصدر يقال خلق يخلق خلقا اذا قدر واذا اخترع قال زهير ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري اي تقطع ما قدرت وقال الله تعالي هذا خلق الله------ اي مخلوقه ومعني فرغ منهم اي كمل خلقهم لا انه اشتغل بهم ثم فرغ من شغله بهم اذ ليس فعله بمباشرة ولا بمناولة ولا خلقه بالة ولا محاولة تعالي عما يتوهمه المتوهمون وسبحانه اذا اراد شيءا فانما يقول له كن فيكون وقوله قامت الرحم فقالت	2684	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5345	true	-1919510121857113006	135	238	634	1136	1478	300	الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وفي صحيح مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع قال ابن ابي عمر قال سفيان يعني قاطع رحم ورواه البخاري الرابعة قوله عليه السلام ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم خلق بمع----ني اخترع واصله التقدير كما تقدم والخلق هنا بمعني المخلوق ومنه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا خلق الله لقمان اي مخلوقه ومعني فرغ منهم--- كمل خلقهم لا انه اشتغل بهم ثم فرغ من شغله بهم اذ ليس فعله بمباشرة ولا -مناولة ولا خلقه بالة ولا محاولة تعالي عن ذلك----------------------------------------------------------- وقوله قامت الرحم فقالت	5345	-6198253677468548428	311	566.0	244	690	45.07246398925781	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2684	false	8041533273458454524	274	300	1410	1545	1545	300	البخاري ومسلم احدهما ان يكون الله تعالي اقام من يتكلم عن الرحم من الملاءكة فيقول ذلك وكانه وكل بهذه العبادة من يناضل عنها ويكتب ثواب من-	2684	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5345	true	-1919510121857113006	239	266	1141	1277	1478	300	علي احد وجهين احدهما ان يكون الله تعالي اقام من يتكلم عن الرحم من الملاءكة فيقول ذلك وكانه وكل بهذه العبادة من يناضل عنها ويكتب ثواب من	5345	-6198253677468548428	126	238.0	101	136	92.64705657958984	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2685	false	6664552067135264574	0	35	0	205	1567	300	وصلها ووزر من قطعها كما قد وكل الله بساءر الاعمال كراما كاتبين وبمشاهدة اوقات الصلوات ملاءكة متعاقبين وثانيهما ان ذلك علي وجه التقدير والتمثيل المفهم للاغياء وشدة الاعتناء فكانه قال لو كانت الرحم ممن يعقل	2685	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5345	true	-1919510121857113006	266	300	1277	1478	1478	300	وصلها ووزر من قطعها كما--- وكل الله بساءر الاعمال كراما كاتبين وبمشاهدة اوقات الصلوات ملاءكة متعاقبين وثانيهما ان ذلك علي جهة التقدير والتمثيل المفهم للاعياء وشدة الاعتناء فكانه قال لو كانت الرحم ممن يعقل-	5345	-6198253677468548428	197	379.0	164	205	96.09756469726562	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2687	false	-4601096535662538248	0	94	0	440	1470	300	بل هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الارحام في المواريث محرما كان او غير محرم عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وعن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم وهم يجهلون علي قلت فيخرج من هذا ان رحم الام التي لا يتوارث بها لا تجب صلتهم ولا يحرم قطعهم وهذا ليس بصحيح والصواب	2687	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5345	true	-1919510121857113006	22	61	105	285	1478	300	بل هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الارحام في المواريث محرما كان او غير محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج من هذا ان رحم الام التي لا يتوارث بها لا تجب صلتهم ولا يحرم قطعهم وهذا ليس بصحيح والصواب	5345	-6198253677468548428	180	348.0	141	440	40.90909194946289	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2685	false	6664552067135264574	35	148	205	776	1567	300	ويتكلم لقالت هذا الكلام كما قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله ثم قال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وعلي التقديرين ف--------------------------------مقصود هذا الكلام الاخبار بتاكد امر صلة الرحم وانه تعالي قد ------نزلها -منزلة من قد استجار به فاجاره وادخله في ذمته وخفارته واذا كان كذلك فجار الله تعالي غير مخذول وعهده غير منقوض ولذلك قال مخاطبا للرحم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وهذا كما قال صلي- الله عليه وسلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله------ فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في ا--------------------------------------------------------لنار وقوله صلي الله عليه وسلم	2685	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5346	true	-504187317537473566	0	125	0	640	1539	300	ويتكلم لقالت هذا الكلام كما قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله ثم قال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر وقوله فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة مقصود هذا الكلام الاخبار بتاكد امر صلة الرحم وان الله سبحانه قد انزلها بمنزلة من--- استجار به فاجاره وادخله في ذمته وخفارته واذا كان كذلك فجار الله غ------ير مخذول وعهده غير منقوض ولذلك قال مخاطبا للرحم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وهذا كما قال عليه السلام و-------من صلي الصبح فهو في ذمة الله تعالي فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه --بذمته بشء يدركه ثم يكبه--------- في النار علي وجهه 4725 قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بالن------بي صلي الله عليه وسلم	5346	-6198253677468548428	500	911.0	401	673	74.29420471191406	91	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1938	false	-1058992383457165051	12	63	61	306	1471	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي افصح فاقضي ل-----------ه علي نحو ما اسمع منه وافطن قال ابو زيد لحنت له بالفتح الحن لحنا اذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفي علي غيره ولحنه هو عني بالكسر-يلحنه لحنا اي فهمه والحنته انا اياه ولاحنت الناس اي خاطبتهم كما قال	1938	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5348	true	-8079252539861138953	221	269	1158	1395	1552	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي اذهب بها في الجواب لقوته علي تصريف الكلام------------- ابو زيد لحنت له بالفتح الحن لحنا اذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفي علي غيره ولحنه هو عني بالكسر يلحنه لحنا اي فهمه والحنته انا اياه ولاحنت الناس--- فاطنتهم---- قال	5348	-6198253677468548428	201	348.5	158	257	78.21011352539062	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1404	false	-7509887325933380743	82	106	414	527	1508	300	وعن يزيد بن ابي عبيد قال قلت لسلمة علي اي شء بايعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قال علي الموت رواه	1404	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5366	true	4077129692312163502	138	162	697	809	1500	300	وعن يزيد بن ابي عبيد قال قلت لسلمة علي اي شء بايعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قال علي الموت وعن -	5366	-6198253677468548428	108	213.0	85	113	95.5752182006836	23	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1269	false	-1425866468786257829	192	258	973	1302	1513	300	محمد رسول الله قالوا لو علمنا انك رسوله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب من محمد بن عبد الله فاشترطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم-ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاء --منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله اتكتب هذا قال نعم انه من ذهب---- اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم -سيجعل الله له فرجا ومخرجا	1269	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5367	true	-3640938655371341083	0	68	0	337	1482	300	محمد رسول الله قالوا لو علمنا انك رسوله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب من محمد بن عبد الله فاشترطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا	5367	-6198253677468548428	327	633.0	262	337	97.03263854980469	64	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1270	false	-2729282278364331029	11	181	58	922	1536	300	اكتب من محمد بن عبد الله ليس معارضا للرواية التي تقدم ذكرها اذ ليس فيها ان عليا كتب بيده وانما فيها انه صلي الله عليه وسلمامره بالكتابة كما امره بالمحو فلم يمح علي ولم يكتب فلما امتنع علي منهما جميعا للوجه الذي ذكرناه قال له صلي الله عليه وسلم ارني مكانها فاراه اياه فمحاه النبي صلي الله عليه وسلم وكتب بيده علي ما تقرر من المذهب الاول وعليه تجتمع الروايات المختلفة وقوله فاشترطوا عليه------------------------ ان من جاء منكم لم نرده------ ومن جاء م--نا رددتموه علينا لا خلاف بين الرواة والمتاولين ان الرجال داخلون في هذا اللفظ العام واختلفوا هل دخل فيهم النساء فمنهم من منع ذلك واستدل بما جاء في البخاري في كتاب الشروط في هذا الحديث وهو انه قال ولا ياتيك منا رجل وعن ابي واءل قال قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يا ايها الناس اتهموا انفسكم لقد كنا مع رسول اللهصلي الله عليه وسلميوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا وذلك في الصلح الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وبين علي دينك الا رددته الينا --------------------------------------------------------------------------	1270	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5367	true	-3640938655371341083	20	113	104	554	1482	300	اكتب من محمد بن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاشترطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا --------------منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا--------------------------------------------------------------------- وعن ابي واءل قال قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال ي--ايها الناس اتهموا انفسكم لقد كنا م-----------------------------------------------------------------------------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله السنا	5367	-6198253677468548428	222	312.0	173	971	22.863027572631836	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1271	false	5204501314549810785	86	190	439	946	1526	300	الله له فرجا ومخرجا وكذلك كان وكل هذه الامور معدومة في حق غير---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فلا يحتج بتلك القضية علي جواز ذلك والله تعالي اعلم المشركين فجاء عمر بن الخطاب ف-------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله السنا علي حق وهم علي باطل قال بلي قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا قال فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فاتي ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي حق وهم علي باطل قال بلي	1271	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5367	true	-3640938655371341083	64	174	317	843	1482	300	الله له فرجا ومخرجا وعن ابي واءل قال قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يايها الناس اتهموا انفسكم لقد كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين---------------------------------------------- المشركين فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله السنا علي حق وهم علي باطل قال بلي قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا قال فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فاتي ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي حق وهم علي باطل قال بلي	5367	-6198253677468548428	420	787.5	332	572	73.42657470703125	85	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1272	false	3583931422288498382	103	166	520	837	1501	300	قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم -قال يا بن الخطاب انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولن يضيعه الله ابدا قال فنزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالفتح فارسل الي عمر فاقراه اياه فقال يا رسول الله اوفتح هو قال نعم فطابت نفسه ورجع	1272	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5367	true	-3640938655371341083	174	234	843	1143	1482	300	قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا بن الخطاب انه رسول الله------------------- ولن يضيعه الله ابدا قال فنزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفتح فارسل الي عمر فاقراه اياه فقال يا رسول الله اوفتح هو قال نعم فطابت نفسه ورجع	5367	-6198253677468548428	298	572.0	239	319	93.41693115234375	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1109	false	1501540653631550111	42	87	219	444	1550	300	وعن جابر قال اشتركنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلمف-ي الحج والعمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة بما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية قال -نحرنا يومءذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة	1109	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5372	true	4894714595986033974	241	287	1273	1499	1558	300	وعنه ----قال اشتركنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة -ما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية قال ونحرنا يومءذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة	5372	-6198253677468548428	212	395.5	169	231	91.77489471435547	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0240	false	8201099849251695491	153	216	827	1134	1593	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله تعالي ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود تاكل النار من ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	240	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5381	true	6282802780782211256	206	266	1048	1337	1516	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ------ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار--------- باثر السجود تاكل النار--- ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	5381	-6198253677468548428	289	555.5	229	307	94.13681030273438	57	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0298	false	-5016359084169896235	238	281	1212	1444	1529	300	البزار عن جابر بن عبد الله مرفوع------ا ان الله اختار اصحابي علي العالمين سوي النبيين والمرسلين واختار--- من اصحابي اربعة يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم اصحابي وقال في اصحابي كلهم خير وكذلك قال--------------------------- صلي الله عليه وسلم اتقوا الله---------------------- في اصحابي	298	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5385	true	-798607590710553935	138	190	718	993	1568	300	البزار عن جابر------------ مرفوعا صحيحا ان الله اختار اصحابي علي العالمين سوي النبيين والمرسلين واختار لي من اصحابي اربعة يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم اصحابي وقال في اصحابي كلهم خير وروي عويم بن ساعدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ن الله عز وجل اختارني واختار لي اصحابي	5385	-6198253677468548428	207	349.5	168	290	71.37931060791016	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3105	false	8716269671356090108	88	292	452	1470	1505	300	هذا هو ثابت بن قيس بن شماس بن مالك الخزرجي يكني ابا محمد بابنه----- وقيل ابا عبد الرحمن قتل له يوم الحرة ثلاثة من الولد محمد ويحيي وعبد الله وكان خطيبا بليغا معروفا بذلك كان يقال له خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يقال لحسان شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قدم وفد بني تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي قال سعد انه لجاري وما علمت له بشكوي قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي وطلبوا المفاخرة قام خطيبهم فافتخر في خطبته ثم قام ثابت بن قيس فخطب خطبة بليغة جزلة فغلبهم وقام شاعرهم وهو الاقرع بن حابس فانشد اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا خالفونا عند ذكر المكارم وانا رءوس الناس من كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم----------------------------------------------------- فقام حسان فقال بني دارم لا تفخروا ان فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم --------------فقالوا خطيبهم اخطب من خطيبنا وشاعرهم اشعر من شاعرنا فارتفعت اصواتهم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول	3105	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5391	true	7421852261752278145	117	287	552	1415	1484	300	هذا هو ثابت بن قيس بن شماس-------- الخزرجي يكني ابا محمد بابنه محمد وقيل ابا عبد الرحمن قتل له يوم الحرة ثلاثة من الولد محمد ويحيي وعبد الله وكان خطيبا بليغا معروفا بذلك كان يقال له خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يقال لحسان شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قدم وفد---- تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطلبوا المفاخرة قام خطيبهم فافتخر--------- ثم قام ثابت بن قيس فخطب خطبة بليغة جزلة فغلبهم وقام شاعرهم وهو الاقرع بن حابس فانشد اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا خالفونا عند ذكر المكارم وانا رءوس الناس من كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم وان لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد او بارض التهاءم فقام حسان فقال بني دارم لا تفخروا ان فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم في ابيات لهما فقالوا خطيبهم اخطب من خطيبنا وشاعرهم اشعر من شاعرنا فارتفعت اصواتهم فانزل الله تعالي --------------------لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول	5391	-6198253677468548428	791	1483.5	636	1090	72.56880950927734	150	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3106	false	-2217438840997344866	19	300	95	1452	1452	300	امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية دخل ابوها بيته واغلق عليه بابه ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه يساله ما خبره فقال انا رجل شديد الصوت اخاف ان يكون حبط عملي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير قال ثم انزل الله ان الله لا يحب كل مختال فخور------- فاغلق بابه وطفق يبكي ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه ما خبره فقال يا رسول الله اني احب الجمال واحب ان اسود قومي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة وفي رواية قال فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجل من اهل الجنة رواه البخاري ومسلم 187 و لست منهم بل تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة قالت فلما كان يوم اليمامة خرج مع خال----------د الي مسيلمة فلما التقوا انكشفوا فقال ثابت وسالم مولي ابي حذيفة ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حفر كل واحد منهما له حفرة فثبتا وقاتلا حتي قتلا وعلي ثابت يومءذ درع له نفيسة فمر به رجل من المسلمين فاخذها فبين-ا رجل من المسلمين ناءم اتاه ثابت في منامه فقال له اوصيك بوصية واياك ان تقول هذا حلم فتضيعه اني لما قتلت امس مر بي رجل من المسلمين فاخذ درعي ومنزله في اقصي الناس وعند خباءه فرس يستن في طوله وقد كفا علي الدرع برمة وفوق البرمة رحل فات خالدا فمره ان يبعث الي درعي فياخذها واذا قدمت المدينة علي خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ابا بكر رضي الله عنه فقل له ان علي من الدين كذا وكذا وفلان من رقيقي عتيق وفلان فاتي-	3106	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5392	true	572880497132222340	0	230	0	1129	1492	300	امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية دخل ابوها بيته واغلق عليه بابه ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه يساله ما خبره فقال انا رجل شديد الصوت اخاف ان يكون حبط عملي فقال عليه السلا-------------م لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير قال ثم انزل الله ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان8 فاغلق بابه وطفق يبكي ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فا-خبره فقال يا رسول الله اني احب الجمال واحب ان اسود قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي فقال لست منهم بل تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة قالت فلما كان يوم اليمامة خرج مع خالد بن الوليد الي مسيلمة فلما التقوا انكشفوا فقال ثابت وسالم مولي ابي حذيفة ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حفر كل واحد منهما له حفرة فثبتا وقاتلا حتي قتلا وعلي ثابت يومءذ درع له نفيسة فمر به رجل من المسلمين فاخذها فبينما رجل من المسلمين ناءم اتاه ثابت في منامه فقال له اوصيك بوصية فاياك ان تقول هذا حلم فتضيعه اني لما قتلت امس مر بي رجل من المسلمين فاخذ درعي ومنزله في اقصي الناس وعند خباءه فرس يستن في طوله وقد كفا علي الدرع برمة وفوق البرمة رحل فات خالدا فمره ان يبعث الي درعي فياخذها واذا قدمت المدينة علي خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ابا بكر------------- فقل له ان علي من الدين كذا وكذا وفلان من رقيقي عتيق وفلان فاتي	5392	-6198253677468548428	1093	2126.0	869	1376	79.43313598632812	218	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3107	false	-6177288683847075820	0	51	0	244	1454	300	الرجل خالدا فاخبره فبعث الي الدرع فاتي بها وحدث ابا بكر برءياه فاجاز وصيته قال ولا نعلم احدا اجيزت وصيته بعد موته غير ثابت و-------------------------------------------قوله ------ولا تجهروا له بالقول اي لا تخاطبوه يا محمد و يا احمد ولكن يا نبي الله او يا رسول الله توقيرا له-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3107	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5392	true	572880497132222340	230	295	1129	1463	1492	300	الرجل خالدا فاخبره فبعث الي الدرع فاتي بها وحدث ابا بكر برءياه فاجاز وصيته قال ولا نعلم احدا اجيزت وصيته بعد موته غير ثابت رحمه الله ذكره ابو عمر في الاستيعاب الثانية قوله تعالي ولا تجهروا له بالقول اي لا تخاطبوه يا محمد و-يا احمد ولكن يا نبي الله و--يا رسول الله توقيرا له وقيل كان المنافقون يرفعون اصواتهم عند النبي صلي الله عليه وسلم	5392	-6198253677468548428	239	434.0	190	337	70.91988372802734	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1284	false	3560577895104123881	245	298	1289	1561	1568	300	انس بن مالك قال قيل -للنبيصلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله -بن ابي قال فانطلق اليه و-------------------------ركب حمارا وانطلق المسلمون معه-- وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلمقلنا اتاك النبي صلي الله عليه وسلمقال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك قال فقال رجل من الانصار والله لحمار	1284	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5400	true	-5870780296412087110	93	143	494	740	1578	300	انس بن مالك قال قلت يا نب---ي الله---------- لو اتيت عبد -لله ابن ابي---- فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك---- فقال رجل من الانصار والله لحمار	5400	-6198253677468548428	208	344.0	165	301	69.10298919677734	34	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2695	false	1462760266833985769	153	239	794	1244	1582	300	فلا يقطع بمغيب احد لما يري عليه من صور اعمال الطاعة او المخالفة فلعل من يحافظ علي الاعمال الظاهرة يعلم الله تعالي من قلبه وصفا مذموما لا تصح معه تلك الاعمال ولعل من راينا عليه تفريطا او معصية يعلم الله من قلبه وصفا محمودا يغفر له بسببه فالاعمال امارات ظنية لا ادلة قطعية ويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم من راينا عليه افعالا صالحة وعدم الاحتقار لمسلم راينا عليه افعالا سيءة بل تحتقر وتذم تلك الحالة السيءة لا تلك الذات المسيءة فتدبر هذا فانه نظر دقيق	2695	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5411	true	-1756335377585823910	49	134	245	688	1565	300	الا يقطع بع-يب احد لما يري عليه من صور اعمال الطاعة او المخالفة فلعل من يحافظ علي الاعمال الظاهرة يعلم الله------ من قلبه وصفا مذموما لا تصح معه تلك الاعمال ولعل من راينا عليه تفريطا او معصية يعلم الله من قلبه وصفا محمودا يغفر له بسببه فالاعمال امارات ظنية لا ادلة قطعية ويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم من راينا عليه افعالا صالحة وعدم الاحتقار لمسلم راينا عليه افعالا سيءة بل تحتقر وتذم تلك الحالة السيءة لا تلك الذات المسيءة فتدبر هذا فانه نظر دقيق	5411	-6198253677468548428	441	867.5	356	450	98.0	82	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2691	false	1121293384501739771	227	300	1165	1528	1528	300	اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث الظن هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو التهمة ومحل التحذير والنهي انما هو تهمة لا سبب لها يوجبها كمن يتهم بالفاحشة او بشرب الخمر----- ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك ودليل كون الظن هنا بمعني التهمة قوله بعد هذا ولا تجسسوا ولا تحسسوا وذلك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء فيريد ان يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه ويتبصر ويستمع ليحق-ق ما وقع له من تلك التهمة فنهي النبي صلي الله-	2691	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5415	true	-6699271597143213820	121	214	613	1099	1535	300	اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا لفظ البخاري قال علماءنا فالظن هنا وفي الاية هو التهمة ومحل التحذير والنهي انما هو تهمة لا سبب لها يوجبها كمن يتهم بالفاحشة او بشرب الخمر مثلا ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك ودليل كون الظن هنا بمعني التهمة قوله تع--الي ولا تجسس-----------وا وذلك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد ان يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه ويتبصر ويستمع لتحقيق ما وقع له من تلك التهمة فنهي النبي صلي الله	5415	-6198253677468548428	337	626.5	269	499	67.53507232666016	64	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1890	false	7587234742801901460	179	261	861	1252	1434	300	النبي----- صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا رسول الله -من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان -في انهار الجنة ينغمس فيها	1890	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5419	true	-6509050992891773542	78	159	367	755	1449	300	--نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما للاخر- انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذا- يا رسول الله ق-ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا -نبي الله ومن ياكل من هذا قال-فما نلتما من عرض اخيكم-----ا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	5419	-6198253677468548428	370	683.5	290	400	92.5	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2953	false	-5378862277213180549	22	57	114	283	1574	300	وفي رواية فام-----------------------ا النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعلي رجله تقول قط قط- قط فهنالك تمتلء وي-زوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا	2953	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5447	true	-5201901726158050817	192	231	963	1151	1495	300	وفي رواية اخري من حديث ابي هريرة واما النار فلا تمتلء حتي يضع الله عليها------ رجله يقول لها قط قط فهنالك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا	5447	-6198253677468548428	149	277.0	116	194	76.80412292480469	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2954	false	5976851543326190191	153	190	815	989	1585	300	لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد وكما قال تخرج عنق من النار فتقول- بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة	2954	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5447	true	-5201901726158050817	153	190	779	954	1495	300	لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة	5447	-6198253677468548428	144	266.5	112	175	82.28571319580078	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2955	false	-6054312186339590468	12	164	68	813	1500	300	انه قال ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت الا وعليه اسم صاحبه فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته فاذا استوفي كل واحد منهم ما امر به وما ينتظره ولم يبق منهم احد قالت الخزنة قط قط اي حسبنا حسبنا اكتف---ينا اكتفينا فحينءذ تنزوي جهنم علي من فيها اي تجتمع وتنطبق اذ لم يبق احد ينتظر فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم كما عبرت العرب عن جماعة الجراد بالرجل فتقول AUTO باب شهادة اركان الكافر عليه يوم القيامة وكيف يحشر عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس جاء رجل من جراد اي جماعة منها ويشهد بصحة هذا التاويل قوله في اخر الحديث ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة	2955	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5448	true	7954919368406236411	0	89	0	436	1498	300	انه قال ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت الا وعليه اسم صاحبه فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته فاذا استوفي كل واحد منهم ما امر به وما ينتظره ولم يبق منهم احد قال- الخزنة قط قط حس---بنا حسبنا اي اكتفينا اكتفينا وحينءذ تنزوي جهنم علي من فيها--------- وتنطبق اذ لم يبق احد ينتظر فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد ل----هذا التاويل قوله في نفس الحديث ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة	5448	-6198253677468548428	423	806.5	335	748	56.55080032348633	80	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0553	false	9059649090855070758	244	295	1330	1575	1599	300	جرير بن عبد الله------- قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا عن- صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا	553	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5452	true	-6393862960907991032	171	220	903	1145	1581	300	جرير بن عبد الله مرفوعا قال كنا جلوسا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم------- كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا	5452	-6198253677468548428	228	424.0	180	253	90.11857604980469	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0696	false	-1085856469314570753	206	234	1074	1231	1550	300	قال كنا بالمدينة فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما رواه	696	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5453	true	-6182902620294408610	5	33	20	177	1571	300	قال كنا بالمدينة فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وقال	5453	-6198253677468548428	154	305.0	126	157	98.08917236328125	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0221	false	8763564236674597949	20	93	101	465	1544	300	عبد الله قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	221	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5511	true	4364789321596016206	85	158	433	797	1528	300	عبد الله قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	5511	-6198253677468548428	364	728.0	291	364	100.0	73	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0217	false	-4436225304649020884	214	246	1031	1189	1464	300	ثم ذهب بي الي السدرة المنتهي فاذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من امر الله------- ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها	217	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5512	true	-8946005227346105216	2	35	7	166	1558	300	ثم ذهب بي الي --سدرة المنتهي واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقل----ال فلما غشيها من امر الله عز وجل ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها	5512	-6198253677468548428	151	281.5	120	165	91.51515197753906	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2791	false	2055455289278371403	14	97	82	526	1562	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تم-ني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه رواه احمد والبخاري ومسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه رواه مسلم	2791	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5522	true	8747063571609407499	4	109	18	577	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه والمعني ان الفاحشة العظيمة والزني التام الموجب للحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة هو في الفرج وغيره له حظ من الاثم والله اعلم وفي رواية ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كتب علي ابن ادم نصيبه من الزني مدر----ك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه خرجه مسلم	5522	-6198253677468548428	409	773.5	330	563	72.64653778076172	71	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2788	false	-4837862912789066153	29	69	142	330	1489	300	طاوس انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	2788	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5555	true	1405649612777422807	234	272	1140	1320	1455	300	طاوس ق----ال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	5555	-6198253677468548428	176	333.5	138	189	93.12169647216797	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0034	false	9079543666901970383	47	90	248	471	1568	300	ان الله تعالي- قدر الاشياء فمعناه انه تعالي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه انه يوجده علي نحو ما سبق في علمه فلا م----حدث في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته	34	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5556	true	-816695017499958126	101	143	523	737	1535	300	ان الله سبحانه قدر الاشياء اي-------------- علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه انه يوجده علي نحو ما سبق في علمه فلا يحدث حدث في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته	5556	-6198253677468548428	201	377.0	160	228	88.15789794921875	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0036	false	5573273045255058888	232	257	1214	1329	1531	300	منهم وانهم براء مني------------------------ والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	36	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5557	true	-5181245112157968796	64	95	317	456	1503	300	منهم ولا يتبرا الا من كافر ثم اكد هذا بقوله والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	5557	-6198253677468548428	105	188.0	82	139	75.53956604003906	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0037	false	8578440613128278312	16	69	80	334	1502	300	وقوله والذي يحلف به عبد الله بن عمر هذه كناية عن الحلف باسم الله فانه هو الذي كان يحلف به غالبا ولم يتلفظ به اجلالا لاسماء الله تعالي عن ان تتخذ عرضة لكثرة الايمان بها والله اعلم وقوله لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر -هذا	37	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5557	true	-5181245112157968796	73	96	355	461	1503	300	بقوله والذي يحلف به عبد الله بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر وهذا	5557	-6198253677468548428	104	190.0	81	255	40.7843132019043	20	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2955	false	-6054312186339590468	263	291	1317	1462	1500	300	قال فيلقي العبد فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي قال فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا --قوله اي	2955	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5577	true	-5329826917895191923	206	233	1109	1252	1587	300	قال فيلقي العبد فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي فيق----ول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني	5577	-6198253677468548428	135	261.0	109	147	91.83673095703125	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2956	false	6893738887010253049	138	208	778	1127	1612	300	فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول له مثل ذلك ويقول هو مثل ذلك بعينه ثم يلقي الثالث فيقول--- مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع قال فيقول ها-هنا اذا ثم يقال له الان نبعث شاهد-ا عليك فيف-كر في نفسه من -ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذ-------------ه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله فذلك ليعذر من	2956	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5577	true	-5329826917895191923	231	300	1242	1587	1587	300	فيقول -اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول له مثل -----------------ذلك بعينه ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرس-لك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيق----ول ها هنا اذا ثم يقال له الان نبعث شاهدنا عليك فيفتكر في نفسه من هذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من-	5577	-6198253677468548428	321	576.5	257	369	86.99186706542969	56	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0218	false	-8200601601312122177	171	300	810	1494	1494	300	مسلم 129 م ومن حديث----------- ابي ذر ق----------------------------ال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي---- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن ما يدل علي ان النيل والفرات ظاهران خارجان من الجنة ويمكن ان يجمع بينهما ان النيل والفرات لما كانا مشاركين لنهري الجنة في اصل السدرة اطلق عليهما انهما من الجنة وسيحان وجيحان يمكن ان يكونا تفرعا من النيل والفرات لقرب انفجارهما من الاصل وقيل ان ذلك انما اطلق تشبيها لهذه الانهار بانهار الجنة لما فيها من شدة عذوبتها وحسنها وبركتها والله تعالي اعلم الصالح وهكذا قال ابراهيم وساءر الانبياء يقولون مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال قلت يا جبريل من هذا قال هذا اد------------م وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل-	218	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5596	true	-3669047271186558535	197	262	1076	1396	1620	300	مسلم -------من حديث الاسراء عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح قال قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه السلام وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل	5596	-6198253677468548428	255	451.5	203	745	34.228187561035156	49	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0125	false	-5594504879302317482	216	265	1129	1368	1544	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وان قصدنا بها الخير سدا للذريعة ومنعا من التشبه بهم فلو قال غير هذا اللفظ وعن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله	125	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5622	true	-5492033600649429663	12	49	53	231	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم -------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله	5622	-6198253677468548428	166	307.0	130	239	69.45606994628906	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0126	false	5565462979850263758	101	260	517	1347	1553	300	اعلم وقوله اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر اصل الشكر الظهور ومنه قولهم دابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تاكله من العلف والشاكر هو الذي يثني بالنعمة ويظهرها ويعترف بها للمنعم وجحدها كفرانها فمن وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون رواه مسلم نسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر --------------------الي الله تعالي وعرف منته فيه فقد شكر الله تعالي ومن نسبه الي غيره فقد جحد نعمة الله تعالي في ذلك وظلم بنسبتها لغير المنعم بها فان كان ذلك عن اعتقاد كان كافرا ظالما حقيقة وان كان عن غير معتقد فقد تشبه باهل الكفر والظلم الحقيقي كما قلناه انفا وقد قابل في هذا الحديث بين الشكر والكفر فدل ظاهره علي ان المراد بالكفر هاهنا كفران النعم لا الكفر بالله تعالي ويحتمل ان يكون المراد به الكفر الحقيقي ويءيد ذلك استدلال النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تجعلون شكر رزقكم التكذيب علي	126	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5622	true	-5492033600649429663	37	151	171	746	1491	300	-عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبي صلي الله عليه وسلمارايتم ان دعوت الله لكم فسقيتم لعلكم تقولون هذا المطر بنوء كذا فقالوا يا رسول الله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بح------ين ال-------------------------انواء فصلي ركعتين ودعا ربه فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا فمر--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه عصابة من اصحابه برجل يغترف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا ولم يقل هذا من رزق الله فنزلت وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي------- شكر----كم لل----ه علي	5622	-6198253677468548428	247	285.0	192	1051	23.501426696777344	40	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3110	false	2899481095361635446	242	300	1303	1600	1600	300	عن ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق الا اربع سنين رواه مسلم AUTO ومن سورة الحديد والحشر قوله لم يكن بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الا اربع سنين قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة-	3110	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5638	true	-7820193511062707410	121	154	581	756	1523	300	عن ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذك----------------ر الله الا اربع س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة	5638	-6198253677468548428	171	330.0	139	298	57.38254928588867	30	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3111	false	-6197323629257970826	26	75	132	367	1543	300	الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله اي الم يحن قال الشاعر الم يان لي يا قلب ان اترك الجه-------------------------------لا وماضيه اني------- ياني فاما- ان الممدود فمضارعه----- يءين------------------------------------- وانشد ابن السكيت الما يان لي ان تجلي عمايتي وافصم عن ليلي بلي قد اني ليا فجمع بين اللغتين	3111	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5638	true	-7820193511062707410	34	97	180	474	1523	300	الم يان للذين امنوا اي يقرب ويحي----------------------ن قال الشاعر الم يان لي يا قلب ان اترك الجهلا وان يحدث الشيب المبين لنا عقلا وماضيه اني بالقصر ياني ويقال ان لك بالمد ان تفعل كذا يءين اينا اي حان مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت الما يءن لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا فجمع بين اللغتين	5638	-6198253677468548428	183	301.0	140	316	57.91139221191406	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2177	false	5601625226052800729	73	300	381	1544	1544	300	عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليك فقل عليك وفي رواية فقولوا وعليك رواه احمد والبخاري ومسلم 8 و وابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة 378 وعليك بغير واو هي الرواية الواضحة المعني واما مع اثبات الواو ففيها اشكال-- لان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان ندخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا واختلف المتاولون في ذلك فقال بع---------------ضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقيل ان الواو في الحديث للاستءناف فكانه قال والسام عليكم وهذا كله فيه بعد واولي من هذا كله ان يقال ان الواو علي بابها من العطف غير -----------انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما قال-----ه صلي الله عليه وسلم ورواية حذف الواو احسن معني واثباتها اصح رواية واشهر وعن جابر بن عبد الله قا-ل سلم ناس من يهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقال وعليكم فقالت عاءشة وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بلي قد سمعت فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا رواه احمد ومسلم------------------------------------------------ وقد اختلف في--- السلام علي اهل الذمة هل هو واجب كالرد علي المسلمين واليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة تمسكا بعموم الاية وبالامر بالرد عليهم بالذي في هذه الاحاديث وذهب مالك فيما روي عنه اشهب وابن وهب الي-	2177	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5678	true	-3045425248310594680	84	273	420	1387	1518	300	عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---------- اذا سلم-- عليكم اهل الكتاب------------------------------ فقولوا وعليكم كذا-------------------------------------------------------------------------------------- الرواية وعليكم بالواو وتكلم عل---------------يها العلماء لان الواو العاطفة يقتضي التشريك فيلزم منه ان يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا و---هو الملال يقال شءم يسام سامة وساما فقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقال بعضهم هي---------- للاستءناف -كانه قال والسام عليكم وقال بعضهم هي -------------------------------------علي بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم روي ابو الزبير انه سمع--------------------------------- جابر بن عبد الله يقول سلم ناس من يهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقال وعليكم فقالت عاءشة وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بلي قد سمعت فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا خرجه ------مسلم ورواية الواو احسن معني واثباتها اصح رواية واشهر وقد اختلف في رد السلام علي اهل الذمة هل هو واجب كالرد علي المسلمين واليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة ل--------------------لامر بذلك----------------------------- وذهب مالك فيما روي عنه اشهب وابن وهب الي	5678	-6198253677468548428	754	1219.5	597	1255	60.079681396484375	130	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2178	false	5768830921023575725	0	110	0	550	1556	300	ان ذلك ليس بواجب فان رددت فقل عليك والاعتذار عن ذلك بان ذلك بيان احكام المسلمين لان سلام اهل الذمة علينا ليس تحية لنا وانما هو دعاء علينا كما قد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما يقولون السام فلا هم يحيوننا ولا نحن نرد عليهم تحية بل دعاء عليهم ولعنة كما فعلته عاءشة رضي الله عنها وامره صلي الله عليه وسلم لنا بالرد انما هو لبيان الرد لما قالوه خاصة فان تحققنا من احدهم انه تلفظ بالسلام رددنا عليه بعليك فقط لامكان ان يريد بقلبه غير ما نطق بلسانه وقد اختار ابن طاوس ان يقول في الرد عليهم علاك السلام اي ارتفع عنك واختار بعض اصحابنا السلام بكسر	2178	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5678	true	-3045425248310594680	273	300	1387	1518	1518	300	ان ذلك ليس بواجب فان رددت فقل عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختار ابن طاوس ان يقول في الرد عليهم علاك السلام اي ارتفع عنك واختار بعض اصحابنا السلام بكسر-	5678	-6198253677468548428	131	248.0	105	550	23.81818199157715	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2178	false	5768830921023575725	110	233	550	1189	1556	300	السين يعني به الحجارة وهذا كله تكلف بل ما قاله مالك كاف شاف و-------------------------------عن عاءشة قالت استاذن رهط---------------------- من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فق-----------------------الت عاءشة---- بل عليكم السام واللعنة وفي رواية السام والذام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله وفي رواية لا تكوني فاحشة بدل ان الله يحب قالت الم تسمع- ما قا-------------------------------------لوا قال قد قلت وعل------------------------------------------------------------------------------يكم وقول عاءشة رضي الله عنها بل عليكم السام والذام-------------------------------------------------------------------------------- الذام بتخفيف الميم الرواية المشهورة فيه بالذال المعجمة وهو العيب ومنه المثل لا تعدم الحسناء ذاما اي عيبا ويهمز ولا يهمز يقال ذامه يذامه مثل داب عليه يداب والمفعول مذءوم مهموزا ومنه مذءوما مدحورا---------- ويقال ذامه يذومه مخففا كرامه يرومه	2178	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5679	true	-1384564743309003748	0	141	0	727	1610	300	السين يعني--- الحجارة وما---------------- قاله مالك اولي اتباعا للسنة والله اعلم وروي مسروق عن عاءشة قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ناس من اليهود ---------------------------------فقالوا السام عليك يا ابا القاسم قال وعليكم قالت عاءشة قلت بل عليك- السام وال------------------------ذام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش-----------------------------------------ة لا تكوني فاحشة ---------------فقالت --ما سمعت ما قالوا فقال او ليس قد رددت عليهم الذي قالوا -------قلت وعليكم وفي رواية قال ففطنت بهم عاءشة فسبتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه ي------ا عاءشة فان الله --لا -----يحب الفحش والتفحش وزاد فانزل الله تبارك وتعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله الي اخر الاية الذام بتخفيف الميم -------------------------------------هو العيب وفي- المثل لا تعدم الحسناء ذاما اي عيبا ويهمز ولا يهمز يقال ذامه يذامه مثل ذاب يذ-----اب والمفعول مذءوم مهموزا ومنه مذءوما مدحورا الاسراء18 ويقال ذامه يذومه مخففا كرامه يرومه	5679	-6198253677468548428	397	524.5	318	925	42.91891860961914	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2201	false	4533560713989363001	240	291	1180	1421	1466	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون --واحد رواه مسلم وعن عبد الله هو ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه	2201	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5680	true	8094852619129538457	91	138	514	739	1544	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الواحد---------- وعن عبد الله ----بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان---- يحزنه	5680	-6198253677468548428	223	418.0	176	243	91.76954650878906	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2202	false	3317448332036610009	0	249	0	1277	1537	300	اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون --واحد كان هنا تامة بمعني وجد ووقع و ثلاثة فاعل بها بخلاف الرواية الاخري التي قال فيها اذا كنتم ثلاثة فانها فيها ناقصة بمعني صرتم ثلاثة وقوله فلا يتناجي اثنان الرواية المشهورة فيه يتناجي بالالف مقصورة ثابتة في الخط غير انها تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين فاذا هو خبر عن نفي المشروعية ويتضمن النهي عن ذلك وقد وقع في بعض النسخ فلا يتناج بغير الف علي النهي وهي واضحة والتناجي التحادث سرا وقد زاد في الرواية الاخري زيادة حسنة فقال حتي يختلطوا بالناس---------------- فبين-------------- غاية المنع وهو ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة وقد نبه في هذه الزيادة علي------- التعليل رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه بقوله فان ذلك يح--زنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا ليشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس وحصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتات-----------ي فيه ذلك المعني وظاهر هذا الحديث يعم جميع الازمان والاحوال واليه ذهب ابن عمر ومالك والجمهور	2202	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5680	true	8094852619129538457	102	291	561	1501	1544	300	اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الواحد وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- اذا كنتم ثل----------------------------------اثة------ فلا يتناجي اثنان دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر----------------- حتي تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في هذا الحديث غاية المنع وهي ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة خرجه الموطا وفيه ايضا التنبيه علي التعليل------------------------------------------------------ بقوله من اجل ان يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انه- لم يروه اهلا ليشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس وحصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك المعني فيه----------- وظاهر الح----ديث يعم جميع الازمان والاحوال واليه ذهب ابن عمر ومالك والجمهور	5680	-6198253677468548428	796	1431.0	632	1329	59.894657135009766	146	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2202	false	3317448332036610009	249	293	1277	1506	1537	300	وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك كان في اول الاسلام لان ذلك كان--- حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين فلما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما في الحضر وبين العمارة فلا	2202	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5681	true	-5963957280604473972	4	49	17	248	1540	300	وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك كان في اول الاسلام لان ذلك كان في حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين فلما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر في- المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما في الحضر وبين العمارة فلا	5681	-6198253677468548428	226	445.0	182	232	97.4137954711914	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2191	false	5221451717910663381	215	300	1084	1481	1481	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم وفي رواي---------ة من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه عام في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والاجر وهذا هو الاولي اذ المجلس للجنس علي ما اصلناه في الاصول وقوله اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به هذا يدل علي صحة القول بوجوب ما ذكرناه من اختصاص الجالس بموضعه الي ان يقوم منه لانه اذا كان اولي به-	2191	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5683	true	2624396802111043686	103	152	479	704	1464	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم وفي حديث ابي عوانة من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قال علماءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يدل علي صحة القول بوجوب------------- اختصاص الجالس بموضعه الي ان يقوم منه لانه اذا كان اولي به	5683	-6198253677468548428	184	315.0	142	420	43.80952453613281	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2192	false	592232747856259180	0	55	0	255	1456	300	بعد قيامه فقبله ---------احري واولي وذهب اخرون الي ان ذلك علي الندب لانه موضع غير متملك لاحد لا قبل الجلوس ولا بعده وهذا فيه نظر وهو ان يقال سلمنا انه غير متملك له لكنه يختص به الي ان يفرغ غرضه منه فصار كانه يملك منفعته اذ قد منع غيره من ان يزاحمه عليه وحمله مالك	2192	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5683	true	2624396802111043686	152	205	704	949	1464	300	بعد قيامه فقبله اولي به واحري وقد قيل------------- ان ذلك علي الندب لانه موضع غير متملك لاحد لا قبل الجلوس ولا بعده وهذا فيه نظر وهو ان يقال سلمنا انه غير متملك--- لكنه يختص به الي ان يفرغ غرضه منه فصار كانه يملك منفعته اذ قد منع غيره م---ن يزاحمه عليه والله اعلم	5683	-6198253677468548428	225	410.0	175	264	85.2272720336914	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0680	false	4600700638691334187	249	300	1215	1464	1464	300	ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال من استعملت- علي هذا الوادي ق-ال ابن ابزي -قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله وانه عالم بالفراءض قال عمر اما ان نبيكم صلي الله عليه وسلم-	680	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5685	true	8503774955251437	49	100	235	487	1540	300	ان نافع بن عبد الح-رث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال من استعملته علي اهل الوادي فقال ابن ابزي فقال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله وانه عالم بالفراءض قال عمر اما ان نبيكم صلي الله عليه وسلم	5685	-6198253677468548428	244	462.0	194	253	96.44268798828125	46	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1215	false	-7831653631329091384	109	186	547	922	1510	300	صدقة قالا نعم فقال عمر ان الله------- كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم-بخاصة -لم يخصص بها احدا غيره قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري هل قرا الاية التي قبلها ام لا قال فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينكم اموال بني النضير فوالله ما استاثر-- عليكم ولا اخذها دونكم حتي بقي هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ياخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي اسوة المال	1215	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5700	true	7465351618694638833	173	281	871	1408	1512	300	صدقة قالا نعم -قال عمر ان الله عز وجل كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم بخاصة ولم يخصص بها احدا غيره قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب ما ادري هل قرا الاية التي قبلها ام لا---- فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينكم اموال بني النضير فوالله ما استاثرها عليكم ولا اخذها دونكم حتي بقي هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي اسوة المال	5700	-6198253677468548428	370	680.0	294	542	68.26568603515625	75	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2063	false	-6754523960047085353	87	300	445	1467	1467	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء ثم ارسل الي --اخري فقالت مثل ذلك حتي قلن كلهن مثل ذلك لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار في رواية يقال له ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال -علليهم بشء فاذا دخل ضيفنا فاطفءي السراج واريه انا ناكل فاذا اهوي لياكل فقومي الي السراج حتي تطفءيه قال فقعدوا واكل الضيف 16 و 17 و 18 و ومن باب الاكل مع المحتاج بالايثار قول الرجل اني مجهود اي قد اصبنا بجهد وهو هنا المشقة والجوع وقول ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليس عندنا الا ماء يدل علي شدة حالهم وضيق عيشهم وكان هذا والله اعلم في اول الامر واما بعد ذلك لما فتحت خيبر فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يحبس لاهله قوت سنتهم ويحتمل ان يكون بعد ذلك وان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يتصدقن بما كان عندهن ويءثرن غيرهن بذلك ويبقين علي ما يفتح فلما اصبح غدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد عجب الله------- من صنيعكما بضيفكما الليلة-	2063	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5713	true	4805311693327812817	38	158	195	778	1475	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء ثم ارسل الي الاخري فقالت مثل ذلك حتي قلن كلهن مثل ذلك لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقا--------------------------ل انا يا رسول الله فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء فاذا دخل ضيفنا فاطفءي السراج واريه انا ناكل فاذا اهوي لياكل فقومي الي السراج حتي تطفءيه قال فقعدوا واكل الضيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبح غدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد عجب الله عز وجل من صنيعكما بضيفكما الليلة	5713	-6198253677468548428	570	1100.0	453	1033	55.1790885925293	114	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1778	false	-2300574823727454734	179	300	879	1527	1527	300	عن انس بن مالك قال لما قدم المهاجرون من مكة الي المدينة قدموا وليس بايديهم شء وكان الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمءونة وكانت ام انس بن مالك وهي تدعي ام سليم وكانت ام عبد الله بن ابي طلحة كان اخا لانس لامه وكانت اعطت ام والشافعي لا تلزم بالقول بل بالحوز وذهب مالك الي انها تلزم بالقول وتتم بالحوز وقد تقدم ذلك والعلماء مجمعون علي لزومها بالقبض وهبة المشاع جاءزة عند الجمهور ومنعها ابو حنيفة ومن باب المنحة مردودة ظاهر قول انس فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف اموالهم كل عام ويكفونهم المءونة يقتضي ان الانصار ساقوا المهاجرين فيكون فيه حجة انس رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا-	1778	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5714	true	1963759265366213079	174	237	904	1224	1537	300	عن انس بن مالك---- لما قدم المهاجرون من مكة الي المدينة قدموا وليس بايديهم شء وكان الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمءونة وكانت ام انس بن مالك---- تدعي ام سليم وكانت ام عبد الله بن ابي طلحة كان اخا لانس لامه وكانت اعطت ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا	5714	-6198253677468548428	319	605.0	257	649	49.15254211425781	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1779	false	7920765609112124347	0	63	0	314	1488	300	لها فاعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قتال اهل خيبر وانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها واعطي رسول الله صلي	1779	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5714	true	1963759265366213079	237	300	1224	1537	1537	300	لها فاعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قتال اهل خيبر وانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها واعطي رسول الله صلي-	5714	-6198253677468548428	313	621.0	251	314	99.68152618408203	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2620	false	-572782903818193645	0	182	0	909	1516	300	فانطلقنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالمراة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان مم----ن معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني --لعبيد الله بن حميد كاتبه فادي كتابته يوم الفتح شهد بدرا و-------------الحديبية مات سنة ثلاثين بالمدينة وهو ابن خمس وستين سنة وصلي عليه عثمان وقد شهد له بالايمان في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم او-------------------------------------------------لياء وقد شهد -له رسول الله صلي الله عليه وسلم	2620	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5735	true	-6250061486315391295	98	290	514	1455	1507	300	فانطلقنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالمراة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد ---شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله عز وجل ي----------------------------------ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قيل اسم المراة سارة من موالي قريش وكان في الكتاب اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5735	-6198253677468548428	757	1419.0	598	978	77.40286254882812	146	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1407	false	-6820595266371252983	86	152	444	776	1591	300	قالت كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1407	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5753	true	3933682399004663388	78	143	393	722	1504	300	قالت كان- المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالي ي--ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5753	-6198253677468548428	329	647.5	264	332	99.09638214111328	63	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1407	false	-6820595266371252983	253	292	1352	1541	1591	300	انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام قالت عاءشة والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله	1407	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5753	true	3933682399004663388	143	182	722	910	1504	300	انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه -بايعهن بالكلام قالت عاءشة والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله	5753	-6198253677468548428	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0736	false	-1227178589369520114	65	152	342	763	1511	300	فنزل نبي الله صلي الله عليه وسلم -كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء ومعه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا فتلا هذه------------------------------------------------------------------------------------ الاية حتي فرغ منها ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك فقالت امراة واحدة لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي ا-لله لا يدري حينءذ من هي قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فداء لكن ابي وامي فجعلن يلقين الفتخ والخوات-م في ثوب بلال رواه البخاري	736	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5758	true	-64973738611663018	14	104	72	528	1576	300	فنزل نبي الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتي اتي النساء مع ب--لال فقال ي--ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن حتي فرغ من الاية كل--------ها ثم قال حين فرغ----- انتن علي ذلك فقالت امراة واحدة لم يجبه غيرها----- نعم يا رسول الله لا يدري الحسن من هي قال فتصدقن وبسط بلال ثوبه----------------------------- فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال لفظ- البخاري	5758	-6198253677468548428	338	580.5	266	508	66.53543090820312	58	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0876	false	-5599918169603160978	8	67	41	349	1548	300	والترمذي وعن ابي موسي الاشعري انه بعث الي قراء الب----صرة فدخل عليه ثلاثماءة رجل قد قرءوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراءهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال	876	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5760	true	3133860667859656621	98	157	496	790	1531	300	----------عن ابي موس--------ي انه بعث الي قراء اهل البصرة فدخل عليه ثل-ثماءة رجل قد قرءوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراءهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال	5760	-6198253677468548428	287	546.0	230	313	91.69329071044922	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0876	false	-5599918169603160978	139	201	714	1044	1548	300	كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها وهذا ضرب من النسخ فان النسخ علي ما نقله علماءنا علي ثلاثة اضرب لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة كنا نشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	876	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5760	true	3133860667859656621	134	195	681	998	1531	300	كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال------------ لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة كنا نشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	5760	-6198253677468548428	271	489.5	221	331	81.87311553955078	48	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0877	false	5629249720428187975	48	96	245	485	1537	300	تعالي لم تقولون ما لا تفعلون هو استفهام علي حجة الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله اما في الماضي فيكون كذابا او في-- المستقبل فيكون خلفا وكلاهما مذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وهذا في قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون	877	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5762	true	-278151218926109839	108	189	542	956	1517	300	تعالي لم تقولون ما لا تفعلون--- استفهام علي جهة الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله اما في الماضي فيكون كذ-با واما في المستقبل فيكون خلفا وكلاهما مذموم وتاول سفيان بن عيينة قوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون اي لم تقولون ما ليس الامر فيه اليكم فلا تدرون هل تفعلون او لاتفعلون فعلي هذا يكون الكلام محمولا علي ظاهره في انكار القول الخامسة قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون	5762	-6198253677468548428	221	419.5	176	418	52.87081527709961	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2671	false	-2177467697628896959	134	270	682	1360	1510	300	عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فقام عنها فلم يراجعها قد حكي عنه انه قال اللهم مبير لا كذاب واخالك اظنك وكسر همزة اخالك لغة فصيحة والفتح الاصل والقياس ومن باب ما ذكر في فارس قوله تعالي واخرين منهم لما يلحقوا بهم هو مخفوض معطوف علي الاميين ويجوز ان يكون منصوبا معطوفا علي الضمير في يعلمهم ولما يلحقوا بهم اي لم يدخلوا في الاسلام ولم يوجدوا وسيوجدون حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء وفي رواية لو كان	2671	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5771	true	-7358254782304549804	227	300	1183	1536	1536	300	عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال-لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء -في رواية لو كان-	5771	-6198253677468548428	353	625.0	281	678	52.06489562988281	69	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0519	false	-2601191473879783818	27	173	131	873	1537	300	ابي هريرة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله في حديث المغيرة ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد الحظ والغني ومعناه ان ذا الغني لا ينتفع بغناه ولا يحول بينه وبين ما يريده الله تعالي له اذ لا حول ولا قوة الا به والجد ينصرف في اللغة علي اوجه متعددة فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم فلا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح تم رجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا	519	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5772	true	-7491058120993297462	200	300	979	1511	1511	300	ابي هريرة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال-وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح ف--رجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا-	5772	-6198253677468548428	527	965.5	428	742	71.02426147460938	93	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0729	false	2077467130638094972	112	160	585	829	1530	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة-- سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما ايضا في الصلاتين رواه مسلم وابو داود 1122 و والترمذي والنساءي وابن ماجه	729	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5784	true	-2403244751522856445	132	178	677	912	1570	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما ايضا في الصلاتين اخرجه -----ابو داود------- والترمذي والنساءي وابن ماجه	5784	-6198253677468548428	226	422.0	182	247	91.49797821044922	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0717	false	5181170995476884859	34	55	167	269	1515	300	الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------اية فيهم ابو بكر وعمر	717	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5786	true	2647686380510066422	145	185	739	940	1530	300	الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا -في رواية انا فيهم فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما في رواية فيهم ابو بكر وعمر	5786	-6198253677468548428	101	188.0	80	202	50.0	19	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0718	false	9094376352101313393	247	288	1274	1491	1559	300	وتركوك قاءما رواه---- مسلم وابو داود 1093 والنساءي وعن كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما	718	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5791	true	5004838043241772348	42	80	213	409	1476	300	وتركوك قاءما وفي صحيح مسلم -------------------------عن كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما	5791	-6198253677468548428	188	350.5	151	221	85.06787109375	35	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0719	false	4610097841185761025	67	194	365	993	1517	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقول------------------------------------ كعب بن عجرة------------------------------------------------------- انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا يدل علي خلاف قول ابي حنيفة حيث راي ان الخطيب ان شاء قام وان شاء قعد في وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة--------------- قاءما ثم يجلس ثم يقوم قال كما تفعلون اليوم رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة	719	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5791	true	5004838043241772348	31	114	160	564	1476	300	صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما او قاعدا فقال اما تقرا وتركوك قاءما وفي صحيح مسلم عن كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما وخرج ------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب------ فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة	5791	-6198253677468548428	232	349.5	180	734	31.607629776000977	45	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0726	false	9086534106900562463	0	46	0	230	1591	300	عليه وسلم يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وعن عمرة بنت عبد الرحمن عن اخت لعمرة قالت--- اخذت ق والقران المجيد---- من في رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرا بها علي المنبر في كل جمعة	726	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5792	true	8207731888287298062	206	247	1026	1221	1475	300	عليه وسلم يقرا علي المنبر ونادوا ي--مالك وفيه ----------------------------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن عن اخت لعمرة قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا من في رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرا بها علي المنبر في كل جمعة	5792	-6198253677468548428	185	337.0	146	237	78.05907440185547	36	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2939	false	5954914479166251323	209	275	1064	1379	1514	300	ابي سعيد الخدري ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	2939	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5816	true	-2240994417729156326	181	242	954	1250	1555	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك --قالوا يا-رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	5816	-6198253677468548428	276	512.0	218	324	85.18518829345703	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1553	false	8785059872738764868	173	298	861	1516	1524	300	جابر بن عبد الله يقول طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وتواضعها رضي الله عنها وعلي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال لها طاعة الله وطاعة رسوله خير لك فكان كما قال صلي الله عليه وسلم وقوله للمعتدة فجدي نخلك واباحته لها الخروج لجد نخلها دليل لمالك والشافعي واحمد---- والليث علي قولهم ان المعتدة تخرج بالنهار في حواءجها وانما تلزم منزلها بالليل وسواء عند مالك كانت رجعية او باءنة وقال الشافعي في الرجعية لا تخرج ليلا ولا نهارا وانما تخرج نهارا المبتوتة وقال ابو حنيفة ذلك في المتوفي عنها زوجها واما المطلقة فلا تخرج	1553	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5826	true	4714949062718285019	213	299	1184	1640	1642	300	جابر بن عبد الله قا-ل طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال-بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا خرجه مسلم ففي هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل لمالك والشافعي وابن حنبل والليث علي قولهم ان المعتدة تخرج بالنهار في حواءجها وانما تلزم منزلها بالليل وسواء عند مالك كانت رجعية او باءنة وقال الشافعي في الرجعية لا تخرج ليلا ولا نهارا وانما تخرج نهارا المبتوتة وقال ابو حنيفة ذلك في المتوفي عنها زوجها واما المطلقة فلا تخرج	5826	-6198253677468548428	431	816.5	348	659	65.4021224975586	78	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1551	false	-4573307878478900298	84	300	407	1492	1492	300	ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فقالا لها والله ما لك ن---فقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك فاستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين يا رسول الله فقال الي ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يراها فلما مضت عدتها انكحها النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فارسل اليها مروان قبيصة بن ذءيب يسالها عن الحديث فحدثته به فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم القران قال الله -تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن قالت هذا لمن ومن باب لا تخرج المطلقة من بيتها حتي تنقضي عدتها قول فاطمة لما بلغها قول مروان فبيني وبينكم القران وتلت قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الاية وقالت هذا لمن كانت له الرجعة واشارت بقولها فاي امر يحدث بعد الثلاث الي قوله تعالي لعل كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها رواه مسلم عن فا--------------------------------------------------------------------طمة بنت قيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت قلت-- يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثا واخاف-	1551	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5827	true	2785186283699898579	8	249	45	1252	1509	300	ان ابا-------- حفص بن عمرو--- خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فقالا لها والله ما لك من نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال-لا نفقة لك فاستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين يا رسول الله فقال الي ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يراها فلما مضت عدتها انكحها النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فارسل اليها مروان قبيصة بن ذءيب يسالها عن الحديث فحدثته ف---قال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن الاية -قالت هذا لمن كانت له --ر------------------------------------------------------------------------جعة فاي امر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها -لفظ مسلم فبين ان الاية في تحريم الاخراج والخروج انما هو في الرجعية وكذلك استدلت فاطمة بان الاية التي تليها انما تضمنت النهي عن خروج المطلقة الرجعية لانها بصدد ان يحدث لمطلقها راي في ارتجاعها مادامت في عدتها فكانها تحت تصرف الزوج في كل وقت واما الباءن فليس له شء من ذلك فيجوز لها ان تخرج اذا دعتها الي ذلك حاجة او خافت عورة منزلها كما اباح لها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وفي مسلم قالت فاطمة يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثا واخاف	5827	-6198253677468548428	818	1517.5	651	1447	56.53075408935547	154	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1552	false	-287232337323316577	57	116	287	573	1466	300	------بان الاية التي تلتها انما تضمنت النهي عن خروج المطلقة الرجعية لانها بصدد ان يحدث لمطلقها راي في ارتجاعها ما دامت في عدتها فكانها تحت تصرف الزوج في كل وقت واما الباءن فليس لها شء من ذلك فيها فيجوز لها ان تخرج اذا دعتها الي ذلك حاجة او خافت عورة------- كما اباح لها ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	1552	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5827	true	2785186283699898579	179	237	904	1192	1509	300	فاطمة بان الاية التي تليها انما تضمنت النهي عن خروج المطلقة الرجعية لانها بصدد ان يحدث لمطلقها راي في ارتجاعها ما-دامت في عدتها فكانها تحت تصرف الزوج في كل وقت واما الباءن فليس له- شء من ذلك----- فيجوز لها ان تخرج اذا دعتها الي ذلك حاجة او خافت عورة منزلها كما اباح لها---- النبي صلي الله عليه وسلم	5827	-6198253677468548428	274	509.0	218	299	91.6387939453125	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1529	false	2052755699328480359	53	78	262	387	1551	300	عسلا قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها النبي---- صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي	1529	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5847	true	-8252949604769886400	0	26	0	129	1428	300	عسلا قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي	5847	-6198253677468548428	120	230.0	95	129	93.02325439453125	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1534	false	6277589750905207558	0	90	0	431	1468	300	صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان توجد منه	1534	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5847	true	-8252949604769886400	70	160	339	770	1428	300	صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه	5847	-6198253677468548428	430	859.0	340	431	99.76798248291016	89	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1534	false	6277589750905207558	244	300	1203	1468	1468	300	صلي الله عليه وسلم يستاذنهن اذا كان في-- الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة وا-----لذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله-	1534	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5847	true	-8252949604769886400	151	209	729	1002	1428	300	صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله	5847	-6198253677468548428	249	469.0	196	273	91.20879364013672	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1535	false	-5083260792944636629	0	81	0	378	1484	300	صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت -ما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه و-------------------------------عن ابن عباس انه	1535	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5847	true	-8252949604769886400	209	295	1002	1407	1428	300	صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت --بمثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت--- يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي بهق-الت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها العسل حفصة وفي الاولي زينب وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه	5847	-6198253677468548428	325	590.5	253	411	79.07542419433594	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1531	false	-5950578164854052310	0	89	0	443	1521	300	قاله ابو حنيفة واصحابه وبمثله قال زفر الا انه قال اذا نوي اثنتين الزمناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامس----ها ان نوي الطلاق فما اراد من اعداده وان نوي واحدة فهي رجعية وهو قول الشافعي------------- وروي مثله عن ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين وسادس----ها ان نوي ثلاثا فثلاث- وان نوي واحدة فواحدة وان نوي يمينا فهي يمين وان لم ينو شيءا فلا شء عليه وهو قول سفيان وبمثله قال الاوزاعي وابو ثور الا انهما قالا ان لم ينو شيءا فهي واحدة وسابع----ها له نيته ولا يكون اقل من واحدة قاله ابن شهاب	1531	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5851	true	-876441437963730947	172	297	859	1481	1491	300	قاله ابو حنيفة واصحابه وبمثله قال زفر الا انه قال اذا نوي اثنتين الزمناه وثالث عشرها انه لا تنفعه نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم ورابع عشرها قال يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار وخامس عشرها ان نوي الطلاق فما اراد من اعداده وان نوي واحدة فهي رجعية وهو قول الشافعي رضي الله عنه وروي مثله عن ابي بكر وعمر وغيرهم -من الصحابة والتابعين وسادس عشرها ان نوي ثلاثا فثلاثا وان واح----دة فواحدة وان نوي يمينا فهي يمين وان لم ينو شيءا فلا شء عليه وهو قول سفيان وبمثله قال الاوزاعي وابو ثور الا انهما قالا ان لم ينو شيءا فهي واحدة وسابع عشرها له نيته ولا يكون اقل من واحدة قاله ابن شهاب	5851	-6198253677468548428	434	823.0	347	627	69.21849822998047	85	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1531	false	-5950578164854052310	207	247	1030	1236	1521	300	الاختلاف العظيم------ انه ليس في كتاب الله الكريم ولا سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم نص ولا ظاهر صحيح يعتمد عليه في هذه المسالة فتجاذبها الفقهاء لذلك فمن متمسك بالبراءة الاصلية فقال لا حكم فلا يلزم بها شء ومن ملحق	1531	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5852	true	7012923244054862516	127	170	618	828	1506	300	الاختلاف في هذا الباب انه ليس في كتاب الله ولا في---- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم نص ولا ظاهر صحيح يعتمد عليه في هذه المسالة فتجاذبها العلماء لذلك فمن -تمسك بالبراءة الاصلية فقال لا حكم فلا يلزم بها شء واما من -	5852	-6198253677468548428	179	317.0	142	216	82.87036895751953	32	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1530	false	6512383955096463658	18	94	85	467	1523	300	اعود له علي جهة التحريم وبقوله حلفت اي بالله تعالي بدليل ان الله تعالي فنزل لم تحرم ما احل الله لك الي قوله ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة انزل عليه-------- معاتبته علي ذلك وحوالته علي كفارة اليمين بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك يعني العسل المحرم بقوله لن اعود له تبتغي مرضات ازواجك اي تفعل ذلك طلبا لرضاهن والله غفور رحيم غفور لما اوجب المعاتبة رحيم برفع المءاخذة -قد فرض	1530	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5854	true	7330731269739580324	0	61	0	315	1508	300	اعود له علي جهة التحريم وبقوله حلفت اي بالله------ بدليل ان الله تع--------------------------------------------------الي------------------ انزل عليه عند ذلك معاتبته علي ذلك وحوالته علي كفارة اليمين بقوله تعالي ي--ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك يعني العسل المحرم بقوله لن اعود له تبتغي مرضات ازواجك اي تفعل ذلك طلبا لرضاهن والله غفور رحيم غفور لما اوجب المعاتبة رحيم برفع المءاخذة وقد قيل	5854	-6198253677468548428	303	544.5	244	391	77.49360656738281	54	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3117	false	8452354224545330806	108	198	608	1035	1529	300	قال لما اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قال دخلت المسجد فاذا الناس ينكتون بالحصي ويقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه وذلك قبل ان يءمر -بالحجاب -قال عمر فقلت لاعلمن ذلك اليوم قال فدخلت علي عاءشة فقلت يا ابنة ابي بكر اقد بلغ من شانك ان تءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما لي وما لك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك قال فدخلت علي حفصة بنت عمر فقلت لها يا حفصة -قد بلغ من شانك ان تءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3117	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5858	true	2990851532876340519	215	300	1085	1506	1506	300	قال-لما اعتزل -نبي الله صلي الله عليه وسلم نساءه قال دخلت المسجد فاذا الناس ينكتون بالحصي ويقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه وذلك قبل ان يءمرن بالحجاب فقال عمر فقلت لاعلمن ذلك اليوم قال فدخلت علي عاءشة فقلت ي--ابنة ابي بكر اقد بلغ من شانك ان تءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما-لي وما-لك ي--ابن الخطاب عليك بعيبتك قال فدخلت علي حفصة بنت عمر فقلت لها يا حفصة اقد بلغ من شانك ان تءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5858	-6198253677468548428	414	776.0	331	430	96.27906799316406	75	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1540	false	-7047551323898820009	147	224	748	1127	1549	300	فقلت اطلقك-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا يعتزل في هذه المشربة فاتيت غلاما اسود وفي رواية فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة مدل رجليه علي فقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر فقلت---------- استاذن لعمر فدخل ثم خرج الي فقال قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتي انتهيت الي المنبر فجلس-ت قوله صلي الله عليه وسلم	1540	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5859	true	-6101223390932531357	24	84	116	409	1441	300	فقلت لها اين رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت هو في خزانته في المش--------------ربة فدخلت--------------------- فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة مدل رجليه علي نقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر فناديت يا رباح است---------------------------------------------------------------اذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5859	-6198253677468548428	234	396.0	183	391	59.8465461730957	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3117	false	8452354224545330806	198	291	1035	1484	1529	300	والله لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت اشد البكاء فقلت لها اين رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت هو في خزانته في المشربة فدخلت فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة مدل رجليه علي نقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر فناديت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل	3117	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5859	true	-6101223390932531357	0	93	0	449	1441	300	والله لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت اشد البكاء فقلت لها اين رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت هو في خزانته في المشربة فدخلت فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة مدل رجليه علي نقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر فناديت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل	5859	-6198253677468548428	449	898.0	356	449	100.0	93	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3118	false	1434483898825467597	18	267	98	1317	1502	300	صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي وقد تقدم والمشربة الغرفة تقال بفتح الراء وضمها والاسكفة بضم الهمزة والكاف عتبة الباب السفلي والنقير من الخشب وهو الذي ينقر فيه مثل الدرج ليرقي عل-------------------------------------------يه وقوله يا رباح استاذن لي عندك اي بحضرتك وقربك اي لا تءخره ---------------------------------------------شيءا--- قلت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيءا ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ظن اني جءت من اجل حفصة والله لءن امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب عنقها لاضربن عنقها ورفعت صوتي فاوما الي ان ارقه فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي حصير فجلست فادني عليه ازاره وليس عليه غيره واذا الحصير قد اثر في جنبه فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة واذا افيق معلق قال فابتدرت عيناي قال ما يبكيك يا ابن الخطاب قلت يا نبي الله وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الثمار والانهار وانت رسول الله------------------- وصفوته وهذه خزانتك فقال يا ابن الخطاب الا ترضي ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا قلت بلي قال ودخلت عليه حين دخلت وانا اري في وجهه الغضب فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شان النساء فان كنت طلقتهن	3118	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5859	true	-6101223390932531357	46	300	223	1441	1441	300	صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة --------------المشربة مدل رجليه علي ---------------------------------------------------------------نقير من --خشب وهو جذع ---------------------يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر فنادي------ت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيءا ثم قلت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيءا ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ظن اني جءت من اجل حفصة والله لءن امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب عنقها لاضربن عنقها ورفعت صوتي فاوما الي ان ارقه فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي حصير فجلست فادني عليه ازاره وليس عليه غيره واذا الحصير قد اثر في جنبه فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة واذا افيق معلق قال فابتدرت عيناي قال ما يبكيك ي--ابن الخطاب قلت يا نبي الله وما-لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الثمار والانهار وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفوته وهذه خزانتك فقال يا -بن الخطاب الا ترضي ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا قلت بلي قال ودخلت عليه حين دخلت وانا اري في وجهه الغضب فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شان النساء فان كنت طلقتهن-	5859	-6198253677468548428	1048	1941.5	830	1329	78.85628509521484	209	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3119	false	-2906124140958864958	45	300	240	1510	1510	300	وقلما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان يكون الله ي-------صدق قولي الذي اقول ونزلت هذه الاية اية التخيير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير وكانت عاءشة بنت ابي بكر وحفصة تظاهران علي ساءر نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصي يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه -فانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت فلم ازل احدثه حتي تحسر الغضب عن وجهه وحتي كشر فضحك وكان من احسن الناس ثغرا ثم نزل نبي الله صلي الله عليه وسلم------ فنزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما يمشي علي الارض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت في الغرفة تسعة وعشرين قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه وقوله قل ما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان يكون الله يصدق الذي اقول قد شهد له بهذا النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه وقوله فلم ازل احدثه حتي تحسر الغضب عن وجهه اي انكشف الغضب وكشر كشف عن اسنانه ليضحك فضحك وقد سبق القول علي ما في هذا الحديث مما يحتاج الي التنبيه عليه في النكاح والايلاء- ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين-	3119	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5860	true	-1717844397511831298	11	202	66	1030	1550	300	وقلما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان يكون الله عز وجل يصدق قولي الذي اقول ونزلت هذه الاية اية التخيير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير وكانت عاءشة بنت ابي بكر وحفصة تظاهران علي ساءر نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالجصي يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت فلم ازل احدثه حتي تحسر الغضب عن وجهه وحتي كشر فضحك وكان من احسن الناس ثغرا ثم نزل نبي الله صلي الله عليه وسلم ونزلت فنزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما يمشي علي الارض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت في الغرفة تسعا وعشرين قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين	5860	-6198253677468548428	938	1831.5	752	1291	72.65685272216797	181	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1535	false	-5083260792944636629	187	270	920	1329	1484	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال والله لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري	1535	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5861	true	7672549755791431581	119	201	635	1038	1524	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال------ لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري	5861	-6198253677468548428	403	798.5	321	409	98.53300476074219	81	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1536	false	-7837039557143005547	55	136	296	706	1549	300	صلي الله عليه وسلم من احترامه واعظامه وكان ذلك منهن بسبب حسن معاشرته ولين خلقه وربما امتدت اعين يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما	1536	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5861	true	7672549755791431581	192	263	998	1350	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري-------------------------------------------------------- يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية ي--ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما	5861	-6198253677468548428	333	624.0	266	410	81.21951293945312	65	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2961	false	-3608443727797686500	180	213	884	1034	1477	300	عن زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب	2961	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5894	true	1703390501581117554	232	263	1128	1273	1479	300	عن زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقولل-ا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب	5894	-6198253677468548428	141	265.0	110	151	93.37748718261719	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0457	false	1592597994999507618	109	157	586	835	1626	300	عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبش-----------ة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	457	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5952	true	-6564906912650083620	88	138	470	730	1574	300	عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	5952	-6198253677468548428	249	489.0	201	260	95.76923370361328	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3120	false	8286442371011408522	187	261	956	1342	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم يعني لم يقصدهم بالقراءة عليهم وانما قر--ا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة------------------------ عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا م----ا الذي حال بيننا	3120	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5957	true	-1740284955074771430	227	300	1178	1550	1550	300	ابن عباس قال----------- ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما ------------------------------راهم -انطلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا-	5957	-6198253677468548428	321	577.5	256	416	77.16345977783203	57	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3120	false	8286442371011408522	261	300	1342	1561	1561	300	وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بنخل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا-	3120	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5958	true	3749289406876700812	0	39	0	221	1547	300	وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا	5958	-6198253677468548428	219	428.0	181	221	99.09502410888672	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3121	false	7060445693870007136	0	38	0	181	1535	300	الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن رواه	3121	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5958	true	3749289406876700812	39	77	221	402	1547	300	الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن رواه	5958	-6198253677468548428	181	362.0	143	181	100.0	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3122	false	1325995896511262738	42	107	241	567	1539	300	رو-ي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الجن يصعدون الي السماء يستمعون---- الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسع-----------------------------------------------------ا فلما بعث الرسول----- صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك وذكر نحو ما تقدم لمسلم وقد تقدم-------------- في اخر كتاب الطب من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3122	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5958	true	3749289406876700812	178	250	936	1300	1547	300	-وفي الترمذي عن ابن عباس--------------- قال كان الجن يصعدون الي السماء يستمعون الي الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا فاما الكلمة فتكون حقا واما ما زادوا فيها فيكون باطلا فلما بعث --رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الامر الا من امر قد حدث----------------------------------- في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5958	-6198253677468548428	231	366.5	183	418	55.26315689086914	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3121	false	7060445693870007136	148	255	749	1281	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بعبد الله بن مسعود معه فجاءه داعي الجن فانطلق النبي صلي الله عليه وسلم نحو حراء فقرا عليهم القران فامنوا واسلموا وعن علقمة قال س-----------------------------------------------------------------------------------------الت ابن مسعود----- هل شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم	3121	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5959	true	1850999047595357187	134	245	675	1212	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم را----------------------------------ي الجن ليلة الجن وهو اثبت روي عامر الشعبي -------------------------------------------------قال سالت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال علقمة انا سالت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبح-- اذا هو يجء من قبل حراء فق----لنا يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم	5959	-6198253677468548428	402	727.0	318	626	64.21725463867188	77	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3122	false	1325995896511262738	144	186	759	980	1539	300	القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد ف---------------------قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	3122	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5959	true	1850999047595357187	245	290	1212	1450	1497	300	القران---- فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	5959	-6198253677468548428	216	415.5	175	242	89.25619506835938	39	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0634	false	-8791207872535699769	243	300	1206	1489	1489	300	فقلت------- انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله------- خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله -------في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام-	634	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5986	true	-4249106013401172684	42	101	203	497	1489	300	فقلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا ي--ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام--------- صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام	5986	-6198253677468548428	272	500.5	219	305	89.18032836914062	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0641	false	472678338728994336	84	185	431	912	1477	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله------- الي السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا ال----------ملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يضء الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ينزل الله تبارك وتعالي في السماء الدنيا رواه مسلم 169 و------------------------------------------ النساءي عن ابي هريرة وابي سعيد--------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي	641	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms5987	true	-4994004042285804340	56	201	267	947	1449	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل الي --سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يضء الفجر ونحوه عن ابي هريرة وابي سعيد جميعا وهو يدل علي ترغيب قيام ثلثي الليل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مضي شطر الليل او ثلثاه ينزل الله الحديث----------------------- رواه من طريقين عن ابي هريرة هكذا علي الشك وقد جاء في كتاب النساءي عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي	5987	-6198253677468548428	432	784.5	338	705	61.27659606933594	89	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2598	false	-746155196105972900	19	153	100	747	1496	300	قال كان الرجل في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا راي رءيا قصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمنيت ان اري رءيا اقصها علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وكنت غلاما شابا عزبا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان كقرني البءر واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار قال فلقيهما ملك ف----قال لي لم ترع فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا	2598	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6005	true	-7663235226135130154	40	143	182	676	1490	300	قال كان الرجل في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي رءيا قصها ----------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم و----كنت غلاما شابا عزبا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان و------------اذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من ال----------------------------------------نار قال ولقين-ا ملك اخر فقال لي لم ترع فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان--------- بعد---- لا ينام من الليل الا قليلا	6005	-6198253677468548428	479	880.0	377	652	73.46625518798828	90	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3123	false	8288087266327299596	121	191	587	941	1487	300	المدثر عن سلمة ------قال سالت جابر بن عبد الله اي القران انزل قبل قال يا ايها المدثر -قلت او اقرا قا-ل جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فل----------------------------م ار احدا ثم نوديت فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلا--------م فاخذتني رجفة شديدة	3123	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6007	true	-2870338037367017427	151	229	779	1174	1549	300	المدثر فقلت او اقرا فقال سالت جابر بن عبد الله اي القران انزل قبل قال ي--ايها المدثر فقلت او اقرا فقال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارا احدا ثم نوديت فنظرت فلم ار احدا ثم نوديت فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبريل صلي- الله عليه وسلم فاخذتني رجفة شديدة	6007	-6198253677468548428	338	631.0	270	398	84.92462158203125	60	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3124	false	-9078700710253420783	32	59	170	316	1553	300	رواية- فبين-ا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا علي كرسي بين السماء والارض--------------------------------- فجءثت منه فرقا فرجعت فقلت زملوني	3124	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6007	true	-2870338037367017427	56	90	279	459	1549	300	-حديثه فبينما انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا علي كرسي بين السماء والارض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءثت منه فرقا فرجعت فقلت زملوني	6007	-6198253677468548428	142	260.0	115	181	78.45304107666016	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1888	false	-5224962695407415437	1	52	4	238	1534	300	داود باوضح من هذا قال له النبي صلي الله عليه وسلم انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما---- ما ياتي الرجل من اهله حلالا	1888	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6046	true	-4767419243810726348	86	133	432	649	1456	300	داود حتي ---------قال له في الخامسة اجامع------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من اهله حلالا	6046	-6198253677468548428	194	353.5	151	238	81.51260375976562	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0233	false	-4931387273623157538	138	180	705	903	1555	300	عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم------- الا رداء الكبرياء علي وجهه	233	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6049	true	7872048786085407266	162	206	809	1014	1470	300	عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم جل وعز الا رداء الكبرياء علي وجهه	6049	-6198253677468548428	198	388.0	156	205	96.58536529541016	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2924	false	-2855805541084887802	37	111	211	580	1569	300	عن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض فقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض رواه البخاري ومسلم والنساءي وعن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بموعظة فقال يا ايها الناس انكم ت---------------------------حشرون الي الله حفاة غرلا كما بدانا --------------	2924	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6146	true	6165241882418675665	52	115	246	559	1509	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض -قال------------------- يا عاءشة--- الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض خرجه الترمذي ----------------عن ابن عب--------------------------------------------------------------------اس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحشرون---- حفاة عراة غرلا فقالت امراة اينظر بعضنا	6146	-6198253677468548428	233	369.0	184	424	54.95283126831055	41	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0879	false	-151744892066092084	134	187	702	967	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن وفي رواية وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	879	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6197	true	3872241640702105426	79	124	449	672	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------ان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	6197	-6198253677468548428	223	434.0	178	265	84.15093994140625	44	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3124	false	-9078700710253420783	205	277	1072	1425	1553	300	عن صهيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر فبعث اليه غلاما يعلمه فكان في طريقه اذا سلك راهب فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه فكان اذا اتي الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا اتي الساحر ضربه فشكا ذلك الي الراهب فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي واذا خشيت اهلك فقل	3124	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6198	true	-9212174316156296473	225	297	1207	1560	1579	300	عن صهيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر فبعث اليه غلاما يعلمه فكان في طريقه اذا سلك راهب فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه فكان اذا اتي الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا اتي الساحر ضربه فشكا ذلك الي الراهب فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي واذا خشيت اهلك فقل	6198	-6198253677468548428	353	706.0	281	353	100.0	72	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3125	false	6034516770242083363	39	143	212	730	1484	300	هو كذلك اذ اتي علي دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب افضل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الرا----هب احب اليك من الس----احر فاقتل هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها ومضي الناس فاتي الراهب فاخبره فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر الادواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها-هنا لك اجمع ان انت شفيتني ق-ال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله فان---- امنت بالله دعوت كله -	3125	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6199	true	7975400905708204842	0	108	0	533	1465	300	هو كذلك اذ اتي علي دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب افضل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها ومضي الناس فاتي الراهب فاخبره فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر الادواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله فان انت امنت بالله دعوت الله	6199	-6198253677468548428	510	998.5	407	533	95.68479919433594	101	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3126	false	-6944141224573973930	5	103	25	489	1529	300	الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله فاتي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال ولك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك اي بني -قد بلغ من سحرك ما تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل قال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمءشار فوضع المءشار في مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن	3126	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6199	true	7975400905708204842	107	205	528	993	1465	300	الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله فاتي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال ولك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك اي بني اقد بلغ من سحرك ما تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل قال انا لا اشفي احدا انما يشفي الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن	6199	-6198253677468548428	461	914.0	363	465	99.13978576660156	94	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3127	false	6009556071226358092	0	94	0	467	1502	300	فوضع المءشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم به ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه علي قرقور فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فقال	3127	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6199	true	7975400905708204842	207	300	1003	1465	1465	300	فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقبل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم--- ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه ف-ي قرقور فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال-	6199	-6198253677468548428	456	890.0	364	467	97.64453887939453	87	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3127	false	6009556071226358092	94	128	467	639	1502	300	اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الي الملك فقال ال---ملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال	3127	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6200	true	-5481453537727823362	0	35	0	175	1466	300	اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال	6200	-6198253677468548428	170	338.0	136	175	97.14286041259766	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3127	false	6009556071226358092	250	300	1277	1502	1502	300	تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد-	3127	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6200	true	-5481453537727823362	35	85	175	401	1466	300	تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد	6200	-6198253677468548428	225	445.0	176	226	99.55752563476562	50	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3128	false	-1696530405215969693	0	88	0	432	1555	300	القوس ثم قال باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغ----------------لام فاتي الملك فقيل له ارايت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب--افواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا امه اصبري فانك علي الحق رواه احمد ومسلم والترمذي	3128	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6200	true	-5481453537727823362	85	175	401	839	1466	300	القوس ثم قال باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود في افواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا امة اصبري فانك علي الحق خرجه ------------الترمذي	6200	-6198253677468548428	415	806.0	329	450	92.22222137451172	82	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3126	false	-6944141224573973930	108	181	515	902	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه--- ليصبروا علي ما يل-قون من الاذي والالام والمشقات التي كانوا عليها ليتاسوا بمثل هذا الغلام في صبره وتصلبه في الحق وتمسكه به وبذله نفسه في حق اظهار دعوته ودخول الناس في الدين مع صغر سنه وعظيم صبره وكذلك الراهب صبر علي التمسك بالحق حتي نشر بالمءشار وكذلك كثير من الناس لما امنوا بالله تعالي ورسخ الايمان في قلوبهم صبروا علي الطرح في النار ولم يرجعوا عن دينهم	3126	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6204	true	6698943112003553804	213	287	1043	1433	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم قصة الغلام ليصبروا علي ما يلاقون من الاذي والالام والمشقات التي كانوا عليها ليتاسوا بمثل هذا الغلام في صبره وتصلبه في الحق وتمسكه به وبذله نفسه في حق اظهار دعوته ودخول الناس في الدين مع صغر سنه وعظ-م صبره وكذلك الراهب صبر علي التمسك بالحق حتي نشر بالمنشار وكذلك كثير من الناس لما امنوا بالله تعالي ورسخ الايمان في قلوبهم صبروا علي الطرح في النار ولم يرجعوا في دينهم	6204	-6198253677468548428	377	729.0	304	391	96.41943359375	68	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1599	false	-2358783016651937776	122	246	598	1209	1481	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منه- عضوا من ال----------نار حتي فرجه بفرجه ومن باب فضل عتق الرقاب قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار قلت مقتضي هذا التسوية بين عتق الذكر والانثي والصحيح والمعيب بحكم عموم رقبة فانها نكرة في سياق الشرط وقد صح في ذلك تفصيل وهو ما خرجه الترمذي عن ابي امامة وغيره عن------ النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها قال	1599	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6263	true	5594818517790688670	211	300	1064	1485	1485	300	من اعتق رقبة اعتق الله عز وجل بكل عضو منها عضوا منه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقب------ة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن ابي امامة وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كا-----------------------------------------------------------------------------------ن فكاكه من النار يجزي كل عضو منه-- عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها قال-	6263	-6198253677468548428	284	517.5	225	743	38.223419189453125	52	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0268	false	7723332545550923866	235	266	1162	1311	1454	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله--- ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين------------------------------------------- فهل------ ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	268	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6267	true	-8108147397842600739	40	78	224	409	1553	300	عاءشة--------- يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا- قال لا------ انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	6267	-6198253677468548428	124	193.0	96	201	61.69154357910156	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2075	false	1700133648259968090	150	194	751	950	1493	300	الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة مءنثة وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل -----نغر وصرد قال وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه	2075	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6268	true	5480616503117673548	166	207	885	1065	1536	300	الضحا وهي فوق الضحو وقد ---------------تذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر ---------وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه	6268	-6198253677468548428	154	269.5	116	204	75.49019622802734	28	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2782	false	-6956151374403141244	10	90	57	432	1471	300	ومضي عليهم من قدر ما سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فقال ف-لا يكون ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم	2782	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6271	true	-5447864238594262685	0	78	0	370	1528	300	ومضي عليهم من قدر--- سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فقال افلا يكون ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم	6271	-6198253677468548428	368	721.0	290	376	97.8723373413086	75	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2783	false	-3622433579987078027	0	33	0	164	1527	300	سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	2783	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6271	true	-5447864238594262685	88	121	416	580	1528	300	سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	6271	-6198253677468548428	164	328.0	131	164	100.0	33	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3129	false	7965574926229571834	134	177	691	912	1570	300	عن علقمة قال قدمنا الشام فاتانا ابو الدرداء فقال افيكم احد يقرا علي قراءة عبد الله فقلت نعم انا قال فكيف سمعت عبد الله يقرا هذه الاية والليل اذا يغشي قال سمعته يقرا والليل اذا يغشي والذكر والانثي قال وانا والله هكذا سمعت	3129	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6275	true	8559339575520871843	55	98	280	500	1577	300	عن علقمة قال قدمنا الشام فاتانا ابو الدرداء فقال -فيكم احد يقرا علي قراءة عبد الله فقلت نعم انا قال فكيف سمعت عبد الله يقرا هذه الاية والليل اذا يغشي قال سمعته يقرا والليل اذا يغشي والذكر والانثي قال وانا والله هكذا سمعت	6275	-6198253677468548428	220	435.0	177	221	99.5475082397461	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3130	false	-2080418939457133508	188	234	951	1170	1513	300	قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك ولم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث قال فانزل الله عز وجل والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	3130	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6284	true	-4469972490019907364	254	299	1315	1528	1531	300	قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت- امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك -لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث---- فانزل الله عز وجل والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	6284	-6198253677468548428	213	409.5	168	219	97.2602767944336	42	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3130	false	-2080418939457133508	178	226	906	1135	1513	300	ما ودعك ربك وما قلي رواه مسلم في الجهاد وعنه قال اشتكي رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءته------------------------ امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك---- قد تركك ولم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث قال فانزل الله عز وجل والضحي	3130	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6285	true	2247495346344761600	45	134	222	644	1471	300	ما ودعك ربك وما قلي هذا حديث حسن صحيح لم يذكر الترمذي فلم يقم ليلتين او ثلاثا اسقطه الترمذي وذكره البخاري وهو اصح ما قيل في ذلك والله اعلم وقد ذكره الثعلبي ايضا عن جندب بن سفيان البجلي قال رمي النبي صلي الله عليه وسلم في اصبعه بحجر فدميت فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ف---مكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم الليل فقالت له ام جميل امراة ابي لهب ما اري----------------- شيطانك الا قد تركك -لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فنزلت---------------- والضحي	6285	-6198253677468548428	121	136.0	91	459	26.361656188964844	22	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0265	false	3302008547311596106	55	134	275	671	1509	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تبارك وتعالي في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية وقا-----------------ل عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تبارك وتعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل------------------------- فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وقوله فهي ناءلة ان شاء الله تعالي	265	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6287	true	6225998543810596082	130	196	622	960	1456	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تع-------الي في ابراهيم فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة---------------------------- فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله -------تعالي لجبر--يل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فات-ي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فساله فاخبره فقال الله تعالي -------------------------------------------------------	6287	-6198253677468548428	241	389.5	189	438	55.022830963134766	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0214	false	2042154233984083535	168	196	888	1023	1564	300	فشرح صدري الي كذا وكذا قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال الي اسفل بطنه---- فاستخرج قلبي فغسل----- بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة	214	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6295	true	-3449893451775003113	183	211	879	1013	1457	300	فشرح صدري الي كذا وكذا قال قتادة -قلت--------- ما يعني قال الي اسفل بطني قال فاستخرج قلبي فغسل قلبي بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة	6295	-6198253677468548428	124	219.5	98	144	86.11111450195312	24	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0206	false	2355478613426332631	156	205	792	1028	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم وانتهاءه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء	206	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6306	true	-5256822244103984282	167	228	831	1137	1495	300	الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم الرءيا الصادقة فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم خرجه البخاري وفي الصحيحين عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء	6306	-6198253677468548428	189	355.0	149	353	53.54107666015625	38	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3131	false	7024588282475256866	120	186	594	938	1510	300	اقرا باسم ربك اي اذكر اسم ربك بالتوحيد والتعظيم والباء صلة قاله ابو عبيدة وقيل عنه الاسم صلة اي بعونه وتوفيقه واشبه منهما ان يقال ان معناه ابتدء القراءة ببركة اسم ربك وعونه وخلق اي ادم عليه السلام من تراب وخلق الانسان من علق يعني ---ولده والعلق ال----دم جمع علقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك ل-----تعلق-------ها بما مرت عليه وانشدوا------------------------ تركناه يخر علي يديه يمج عليهما علق الوتين واقرا	3131	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6307	true	-5134865416374713814	220	299	1119	1512	1519	300	اقرا باسم ربك اي اذكر اسمه امره------------------------------------------------------------------------------------------ ان ي--------------بتدء القراءة ب-----اسم الله 962 قوله تعالي خل-----------------------ق الانسان------- يعني ابن ادم من علق اي من دم جمع علقة والعلقة الدم الجامد واذا جري فهو المسفوح وقال من علق فذكره بلفظ الجمع لانه اراد بالانسان الجمع وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة والعلقة قطعة من دم رطب سميت بذلك لانها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه فاذا جفت لم تكن علقة قال الشاعر تركناه يخر علي يديه يمج عليهما علق الوتين وخص --	6307	-6198253677468548428	157	181.5	124	534	29.40074920654297	25	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2777	false	855214685169334419	9	83	41	394	1451	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم -قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد علي ما امر به ولا ينقص	2777	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6309	true	523182846360368288	70	143	336	685	1542	300	سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظ-مها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه ليقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد علي ما امر--- ولا ينقص	6309	-6198253677468548428	344	663.0	271	354	97.17514038085938	67	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0990	false	4025179820114886620	0	64	0	314	1453	300	مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر--------- وانها ليلة سبع وعشرين-------------------------- ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين ف---قلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرن----ا رسول الله صلي الله عليه وسلمانها----------------- تطلع يومءذ لا شعاع لها	990	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6320	true	7553021198539745574	187	255	963	1296	1509	300	مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن ل-------------قد علم انها--------------- في العشر الاواخر من رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه اراد الا يتكل الناس ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين قال قلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال------------ بالاية التي اخبرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم او بالعلامة ان الشمس تطلع يومءذ لا شعاع لها	6320	-6198253677468548428	251	416.0	197	373	67.29222869873047	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2046	false	8018327387245146029	209	281	1114	1464	1563	300	فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك	2046	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6351	true	-3058893282994153065	58	128	287	632	1520	300	فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت---- يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياك	6351	-6198253677468548428	345	678.5	275	350	98.57142639160156	68	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2046	false	8018327387245146029	0	42	0	216	1563	300	فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار ومن باب من اشتد جوعه تعين عليه ان يرتاد لنفسه قو----------------------له صلي الله عليه وسلم	2046	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6351	true	-3058893282994153065	31	77	143	379	1520	300	فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوما- فقام-ا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	6351	-6198253677468548428	166	288.5	133	238	69.7479019165039	29	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2047	false	1574124557778801249	156	203	813	1060	1575	300	والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن----- هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم رواه مسلم والترمذي	2047	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6351	true	-3058893282994153065	128	175	632	877	1520	300	والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن نعيم هذا اليو-م يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم خرجه ------الترمذي	6351	-6198253677468548428	235	445.5	189	252	93.25396728515625	43	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0395	false	3133798945177121696	104	278	536	1393	1514	300	عن انس قال بي---------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله وقوله لا يذكرون يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وهذا يدل علي اعتناءه وشدة فهمه بها ولا يذكرون لا يقرءونها بحال والي هذا استند مالك في مشهور قوله والي العمل المتصل عندهم بالصلاة واحوالها ومن باب حجة من قال البسملة اية من اول كل سورة سوي براءة من حديث انس ايضا قوله اغفي اغفاءة اي اخذته سنة وهي النوم الذي في العين وهذه الحالة التي كان يوحي اليه صلي الله عليه وسلم فيها غالبا قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول م----ا تدري ما احدثت بعدك -----زاد في رواية بين اظهرنا في	395	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6385	true	-7745569322720795010	70	162	350	798	1555	300	عن انس قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول--- انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث- بعدك والاخبار في حوضه في ------------	6385	-6198253677468548428	413	742.5	327	875	47.20000076293945	77	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3134	false	-5365541775019328205	14	61	65	301	1556	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه----- فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقال خبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت من قول	3134	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6398	true	-4903703428701699928	248	296	1251	1492	1516	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قالت فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقال خبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت من قول	6398	-6198253677468548428	236	465.0	189	241	97.92530822753906	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1767	false	6114605546316810	59	224	290	1129	1496	300	اذا جاء نصر الله والفتح وكانت تسمي سورة التوديع وقد اختلف في وقت نزولها علي اقوال اشبهها قو-------------------ل ابن عمر انها نزلت---------------- في حجة الوداع ثم نزلت بعدها اليوم اكملت لكم د---------------------------ينكم فعاش بعدها-------------------------- ثمانين يوما ثم نزلت بعدها اية الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما ثم نزل بعدها لقد جاءكم رسول من انفسكم------- فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما ثم نزلت بعدها واتقوا يوما AUTO باب من ترك مالا فلورثته وعصبته عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الميت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده ان ترجعون فيه الي الله------- فعاش بعدها احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام والله تعالي اعلم ذكر هذا	1767	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6399	true	3836822257316968315	5	97	27	506	1499	300	اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وقال ابن عمر----- نزلت هذه السورة بمني في حجة الوداع ثم نزلت------ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة فعاش بعدهما النبي صلي الله عليه وسلم ثمانين يوما ثم نزلت------ اية الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما ثم نزل------ لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما ثم نزل------- واتقوا يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترجعون فيه الي الله البقرة فعاش بعدها احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام وقيل غي------------ر هذا	6399	-6198253677468548428	302	441.0	240	941	32.0935173034668	51	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3095	false	3564388288832641209	128	235	642	1164	1494	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين-------- ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب هكذا قراه الاعمش الي اخر السورة	3095	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6399	true	3836822257316968315	124	228	647	1158	1499	300	ابن عباس قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فق----ال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب ----كذا قرا- الاعمش الي اخر السورة	6399	-6198253677468548428	499	965.5	396	530	94.15093994140625	98	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3134	false	-5365541775019328205	103	171	500	852	1556	300	وقال ابن عمر رضي الله عنهما نزلت هذه السورة بمني في حجة الوداع ثم نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي-------- فعاش بعده-ا النبي صلي الله عليه وسلم ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما ثم نزل لقد جاءكم رسول من انفسكم------- فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما ثم نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- فعاش بعدها احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام	3134	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6399	true	3836822257316968315	26	94	134	493	1499	300	وقال ابن عمر ن---------------زلت هذه السورة بمني في حجة الوداع ثم نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة فعاش بعدهما النبي صلي الله عليه وسلم ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما ثم نزل لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما ثم نزل- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فعاش بعدها احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام	6399	-6198253677468548428	335	629.0	270	375	89.33333587646484	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2785	false	4334974028276624006	199	247	1002	1231	1501	300	وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق-- قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله--- قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	2785	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6402	true	-2102259855024286049	228	266	1152	1328	1483	300	وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني قال بالفي عام قال------------ فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ا--------مر وكتب- الله علي ان افعله من قبل ان اخلق-- بالفي عا-----------------------------------م فحج ادم موسي	6402	-6198253677468548428	145	222.0	112	234	61.96581268310547	27	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0679	false	-810564302934713102	5	61	24	285	1488	300	ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني اري هذا خبرا جاءه من السماء فذلك الذي ادخله ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم ساقرا عليكم ثلث القران الا انها تعدل ثلث القران	679	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6410	true	1852499110693901588	10	59	49	281	1443	300	ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني اري هذا خبرا جاءه من السماء فذاك الذي ادخله ثم خرج فقال-----------------------------اني قلت لكم ساقرا عليكم ثلث القران الا انها تعدل ثلث القران	6410	-6198253677468548428	227	437.5	178	261	86.97318267822266	47	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0679	false	-810564302934713102	44	126	201	605	1488	300	صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم ساقرا عل-يكم ثلث القران الا انها تعدل ثلث القران رواه احمد و-------------------------------------------------------------------------------مسلم والترمذي وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------- يحبه رواه	679	-45922334339426522	Tafsir01005-ara1.ms6410	true	1852499110693901588	122	219	593	1060	1443	300	صلي الله عليه وسلم -قال ان---------- الله جل وعز جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران وهذا نص وبهذا المعني سميت سورة الاخلاص والله اعلم الثانية روي مسلم ----------عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل يحبه وروي	6410	-6198253677468548428	325	554.5	255	493	65.92292022705078	62	Sham19Y0132524-ara1	Tafsir01005-ara1