id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0206	true	2355478613426332631	2	37	14	183	1527	300	عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	206	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms494	false	-71685220113696364	251	288	1300	1481	1540	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	494	1039464287388450264	169	327.5	134	181	93.37016296386719	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0326	true	7153397034578974433	34	64	164	304	1472	300	قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه -قال	326	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms239	false	-2232432649103073604	270	299	1335	1475	1480	300	قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال	239	1039464287388450264	139	268.0	110	141	98.58155822753906	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0326	true	7153397034578974433	251	281	1235	1372	1472	300	عليه بوله يقال زرم بول-ه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر	326	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms240	false	3657447376267940380	2	31	9	146	1509	300	عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر	240	1039464287388450264	121	227.5	94	138	87.68115997314453	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0327	true	4334884008525551915	127	250	671	1284	1532	300	ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر حجة لمالك في منع ادخال الميت المسجد وتنزيهها عن الاقذار جملة فلا يقص فيها شعر ولا ظفر ولا يتسوك فيها لانه من باب ازالة القذر ولا يتوضا فيها ولا يءكل فيها طعام منتن الراءحة الي غير ذلك مما في هذا المعني انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي AUTO باب نضح بول الرضيع عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم وقوله انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران حجة لمالك في ان---- المساجد لا يفعل فيها شء من امور	327	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms240	false	3657447376267940380	20	89	96	436	1509	300	ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه خرجه ---------------مسلم ومما يدل علي هذا من الكتاب قوله الحق ويذكر فيها اسمه سورة النور------------------------------------------------ وقوله ----صلي الله عليه وسلملمعاوية بن الحكم السلم-------ي ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من كلام	240	1039464287388450264	240	360.0	185	617	38.897891998291016	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0327	true	4334884008525551915	47	129	259	678	1532	300	وان لم تغيره وان ورد ذلك القدر فاقل علي النجاسة فاذهب عينها بقي الماء علي طهارته وازال النجاسة وهذه مناقضة اذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم بورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شء وليس الباب من باب التعبدات بل هو من باب عقلية المعاني فانه من باب ازالة النجاسة واحكامها ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او راءحته او طعمه وقوله ان هذه ---	327	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms408	false	8170440454441877575	0	79	0	405	1475	300	وان لم تغيره وان ورد ذلك القدر فاقل علي النجاسة فاذهب عينها بقي الماء علي طهارته وازال النجاسة وهذه مناقضة اذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم بورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شء فليس الباب ب---اب التعبدات بل من ---باب عقلية المعاني فانه من باب ازالة النجاسة واحكامها ثم هذا كله منه- يرده قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه---------- او طعمه او ريحه قلت هذا	408	1039464287388450264	385	749.5	310	422	91.23223114013672	71	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0480	true	-3543149526293799968	14	73	65	379	1524	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود 474 والترمذي والنساءي 51 وعن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن رواه	480	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms254	false	7474026080550378271	218	266	1085	1338	1523	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها------------------------------------------------------------ وعن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن وجاء	254	1039464287388450264	250	480.0	202	314	79.61783599853516	48	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0484	true	4957272401021919126	246	278	1216	1385	1499	300	مجتمع الناس حيث كان لصلاة او غيرها كمجالس العلم والولاءم وما اشبهها لا يقربها من اكل الثوم وما في معناه مما له راءحة كريهة تءذي الناس ولذلك جمع بين الثوم والبصل------- والكراث	484	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms236	false	7692218948291529190	254	284	1221	1380	1449	300	مجتمع الناس حيث كان لصلاة او غيرها كمجالس العلم والولاءم وما اشبه----------ها من اكل الثوم وما في معناه مما له راءحة كريهة تءذي الناس ولذلك جمع بين -------البصل والثوم والكراث	236	1039464287388450264	152	287.0	123	176	86.36363983154297	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0490	true	-5771715878322793145	49	87	261	459	1534	300	ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين -لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا رواه	490	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms235	false	-2966661632073270590	59	96	299	495	1507	300	ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين ولا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا وجد ريحهما من --رجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا خرجه	235	1039464287388450264	192	365.5	155	199	96.48241424560547	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0491	true	-7556685278283041556	94	197	460	985	1515	300	دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وفي رواية جاء اعرابي بعدما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فادخل راسه من باب المسجد وذكر مثله رواه احمد ومسلم احدهما ملازمة الوقار والحرمة وباخطار ذلك بالبال والتحرز من نقيضه ومن خاف ما يقع فيه تحرز منه والثاني انه اذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه كما فعل عمر وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج من المسجد وقوله انما بنيت المساجد لما بنيت له يدل علي ان الاصل الا يعمل في المسجد غير الصلوات والاذكار وقراءة القران	491	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms239	false	-2232432649103073604	0	32	0	165	1480	300	دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي ان الاصل الا يعمل في المسجد غير الصلوات والاذكار وقراءة القران	239	1039464287388450264	162	313.0	130	525	30.85714340209961	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0491	true	-7556685278283041556	216	275	1078	1394	1515	300	وقد كره بعض اصحابنا تعليم الصبيان في المساجد وراي انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فلو كان بغير اجرة لمنع ايضا من وجه اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو ان الصبيان لا يتحرزون عن القذ--ر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المساجد وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها وقال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم واقامة حدودكم	491	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms242	false	4176661179017251525	183	263	993	1414	1618	300	وقد كره بعض اصحابنا تعليم الصبيان في المساجد وراي انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فلو كان بغير اجرة لمنع ايضا من وجه اخر علي كل حال ان كان يري انه من باب البيع لانه باجرة فيدخل فيه ايضا تعليم الكبار اذا كان باجرة يدخل فيه تعليم الكبار وهو ان الصبيان لا يتحرزون عن الاقذار والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المساجد وقد امر---------- صلي الله عليه وسلم-بتنظيفها وتطييبها فقال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم واقامة حدودكم	242	1039464287388450264	302	573.5	246	432	69.90740966796875	54	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0491	true	-7556685278283041556	17	92	84	452	1515	300	رفع --صوته فيه ب---ما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته دعي عليه علي نقيض مقصوده ذلك بسبب جريمة رفع الصوت في المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه--- ذهب مالك في جماعة حتي كرهوا رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره واجاز ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن مسلمة من اصحابنا رفع الصوت فيه في الخصومة والعلم قالوا لانهم لا بد لهم من ذلك وهذا مخالف لظاهر الحديث وقولهم لا بد لهم من ذلك ممنوع بل لهم بد من ذلك بوجهين	491	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms244	false	-230313525085875700	204	300	1041	1514	1514	300	رفع الصوت فان كان مما يقتضي مصلحة ل---------لرافع صوته دعي عليه ب---نقيض قصده لحديث بريدة المتقدم وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا والي هذا ذهب مالك و--جماعة حتي كرهوا رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره واجاز ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن مسلمة من اصحابنا رفع الصوت ف----ي الخصومة والعلم قالوا لانهم لا بد لهم من ذلك وهذا مخالف لظاهر الحديث وقولهم لا بد لهم من ذلك ممنوع بل لهم بد من ذلك لوجهين-	244	1039464287388450264	301	504.5	239	492	61.178863525390625	55	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0491	true	-7556685278283041556	135	192	667	950	1515	300	احدهما -ملازمة الوقار والحرمة وباخطار ذلك بالبال والتحرز من نقيضه ومن خاف ما يقع فيه تحرز منه والثاني انه اذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه كما فعل عمر--------------------------- وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا -----------------------------------------فليخرج من المسجد وقوله انما بنيت المساجد لما بنيت له يدل علي ان الاصل الا يعمل---------- في المسجد	491	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms245	false	6154375123365062115	0	60	0	308	1522	300	احدهما بملازمة الوقار والحرمة وباحضار ذلك بالبال والتحرز من نقيض----------------------------ه والثاني انه اذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه كما فعل عمر حيث بني رحبة تسمي البطيحاء وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا يعني في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلمفليخرج الي هذه الرحبة وهذا-------------------------- يدل علي ان عمر كان يكره انشاد الشعر في المسجد	245	1039464287388450264	194	312.0	154	362	53.59115982055664	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0557	true	3567257551142387206	168	283	861	1460	1550	300	عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم وكان يءخر العتمة بعد صلاتكم شيءا وكان يخف الصلاة رواه----------------------- مسلم وعن عبد الله بن عمر --------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل وقوله كاني انظر الي وبيص خاتمه في يده من فضة الوبيص البريق وهو دليل علي جواز اتخاذ خاتم الفضة وعلي جعله في اليد اليسري وهو الافضل والاحسن عند مالك وسياتي الكلام علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء الاعرابي من كان من اهل البادية والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا وهذا وفي رواية فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل	557	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms297	false	1593762162996542191	40	93	203	485	1597	300	عليم حكيم تقدم السابعة قوله تعالي ومن----------------- بعد -----------------------صلاة العشاء يريد العتمة وفي صحيح مسلم -عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل	297	1039464287388450264	215	346.0	169	636	33.805030822753906	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0558	true	-6677089696219290109	0	63	0	297	1567	300	عتمة انما كان لءلا يعدل به-ا عما سماها الله تعالي به في كتابه اذ قال ومن بعد صلاة العشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه---- ارشاد الي ما هو الاولي وليس علي جهة التحريم ولا علي ان تسميتها العتمة لا يجوز الا تري انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اطلق عليها ذلك اذ قال ولو يعلمون ما في العتمة والصبح وقد اباح تسميتها بذلك	558	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms298	false	-635929086771916744	198	300	1023	1538	1538	300	عتمة انما كان لءلا يعدل بهما عما سماها الله تعالي--- في كتابه اذ قال ومن بعد صلاة العشاء بمعني انه لا يطغي الاسم الاعرابي علي الاسم الشرعي لا يطغي بحيث لا تعرف الا بهذا العتمةولهذا جاء في الحديث لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم بمعني انكم تنسوا الاسم الشرعي لا انه لا يجوز ان يطلق بالكلية وانما لا يغلب عليه هذا الاسم بحيث تنسي التسمية الشرعية فكانه نهي ارشاد الي ما هو الاولي وليس علي جهة التحريم ولا علي ان تسميتها العتمة لا يجوز الا تري انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-قد اطلق عليها ذلك-------------------------------------- وقد اباح تسميتها بذلك-	298	1039464287388450264	254	456.5	202	558	45.51971435546875	51	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0558	true	-6677089696219290109	63	106	297	523	1567	300	ابو بكر وابن عباس رضي الله عنهم وقيل انما نهي عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشريفة الدينية عن- ان يطلق عليه- ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي الحلبة التي كانوا يح-لبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة ويشهد لهذا قوله وانها تعتم ك-لاب الابل	558	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms299	false	-7301073779115249187	0	41	0	225	1531	300	ابو بكر وعمر----- رضي الله عنهماوقيل انما نهي عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشريفة الدينية علي ان يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي الحلبة التي كانوا يحتلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة ويشهد لهذا قوله فانها تعتم بحلاب الابل	299	1039464287388450264	214	394.0	173	230	93.0434799194336	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0572	true	-128009784958704198	132	172	683	880	1527	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة	572	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms252	false	-6538151574604758476	172	212	856	1053	1466	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة	252	1039464287388450264	197	394.0	157	197	100.0	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0573	true	-3601035302429408420	0	50	0	240	1473	300	يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه قيل لابي هريرة ما يحدث قال يفسو و--يضرط رواه	573	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms252	false	-6538151574604758476	225	274	1108	1341	1466	300	يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة--- تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه في رواية------ ما يحدث قال يفسو او يضرط وقال	252	1039464287388450264	221	416.0	174	242	91.32231140136719	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0617	true	4760759134884723435	13	139	69	695	1505	300	عن ابي حميد او عن ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي قتادة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين رواه احمد 305 و والبخاري ومسلم وابو داود 467 و والترمذي والنساءي وابن ماجه ومن باب ما يفعل عند دخول المسج---------------------------------د قوله اذا دخل احدكم المسجد	617	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms246	false	7559082251720326660	79	125	405	622	1534	300	عن ابي حميد او عن ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه ابو داود كذلك الا انه زاد بعد قوله اذا دخل احدكم المسجد	246	1039464287388450264	184	125.5	145	659	27.921092987060547	38	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0617	true	4760759134884723435	55	167	274	837	1505	300	ابي قتادة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------قال دخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين رواه احمد 305 و والبخاري ومسلم وابو داود 467 و والترمذي والنساءي وابن ماجه ومن باب ما يفعل عند دخول المسجد قوله اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان------------------------------------------------------------------------- يجلس ----------عامة العلماء علي ان هذا الامر علي-------- الندب والترغيب وقد ذهب داود واصحابه الي ان ذلك علي الوجوب وهذا ----------باطل ول-----------------و كان الامر	617	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms247	false	3150937462318599251	161	268	817	1375	1531	300	ابي قتادة --ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وعنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتبن قبل ان تجلس---- فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قال العلماء فجعل صلي الله عليه وسلمللمسجد مزية يتميز بها عن ساءر البيوت وهو الا يجلس حتي يركع وعامة العلماء علي ان---- الامر بالركوع علي الندب والترغيب يعني لا علي سبيل------------------- الوجوب -هذا قول جماهير اهل العلم خلافا للظاهرية لان الامر	247	1039464287388450264	356	552.0	282	736	48.369564056396484	62	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0617	true	4760759134884723435	153	183	770	919	1505	300	وقد ذهب داود واصحابه الي ان ذلك علي الوجوب وهذا باطل ولو كان الامر علي ما قالوه لحرم دخول المسجد علي المحدث الحدث الاصغر حتي يتوضا ولا قاءل به وانما	617	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms248	false	-8298264400667968079	7	37	37	185	1503	300	وقد ذهب داود واصحابه الي ان ذلك علي الوجوب وهذا باطل ولو كان الامر علي ما قالوه لحرم دخول المسجد علي المحدث الحدث الاصغر حتي يتوضا ولا قاءل به فيما -	248	1039464287388450264	143	285.0	114	149	95.97315216064453	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1320	true	-621356442719783691	200	250	973	1230	1497	300	وقد استدل به ايضا علي نقيض ذلك وهو ان تغير الراءحة يخرجه عن اصله كما هو مذهب الجمهور ووجه هذا الاستدلال ان الدم لما استحالت راءحته الي راءحة المسك خرج عن كونه مستخبثا نجسا فانه صار مسكا وان المسك بعض دم الغزال فكذلك الماء اذا تغيرت راءحته واخرج البخاري هذا	1320	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms398	false	5784005114734950933	170	215	881	1109	1565	300	وقد استدل به ايضا علي نقيض ذلك وهو ان تغير الراءحة يخرجه عن اصله-------------------- ووجه هذا الاستدلال ان الدم لما استحالت راءحته الي راءحة المسك خرج عن كونه مستخبثا نجسا وانه صار مسكا وان المسك بعض دم الغزال فكذلك الماء اذا تغيرت راءحته وال---------ي هذا	398	1039464287388450264	226	429.0	181	257	87.937744140625	43	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1434	true	-5962419876329864858	269	300	1389	1544	1544	300	اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ومنه قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم تقول العرب تايمت المراة اذا اقامت لا تتزوج-	1434	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms187	false	-3360194340970052775	79	110	404	557	1495	300	اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا حكي ذلك ابو عمرو والكساءي وغيرهما--- تقول العرب تايمت المراة اذا اقامت لا تتزوج	187	1039464287388450264	120	213.5	95	156	76.92308044433594	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1435	true	-4386871855452371250	0	40	0	191	1529	300	ويقال ايم بينة الايمة وقد امت هي وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت ق----------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون ف----ي النساء وهو كالمستعار في الرجال	1435	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms187	false	-3360194340970052775	164	221	827	1097	1495	300	ويقال ايم بين- الايمة وقد امت هي وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت هذا ينتظرها علها ان تطلق او يموت زوجها فهو ينتظرها لا يزال ايم حتي تتايم هي قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون ذلك في النساء وهو كالمستعار في الرجال	187	1039464287388450264	188	353.5	148	271	69.37269592285156	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1548	true	-4730279836625160690	102	147	510	737	1487	300	هذا الحديث لا يصح عند اهل النقل لان راويه عن ام سلمة نبهان مولاها وهو ممن لا يحتج بحديثه وثانيهما علي تقدير صحته فذلك تغليظ منه صلي الله عليه وسلم -------علي ازواجه لحرمتهن كما غلظ عليهن امر الحجاب ولهذا اشار----- ابو داود وغيره من الاءمة	1548	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms169	false	6329180320382020791	6	49	39	256	1533	300	هذا الحديث لا يصح عند اهل النقل لان راويه عن ام سلمة نبهان مولاها وهو ممن لا يحتج بحديثه و--------علي تقدير صحته فان ذلك--- من---------ه عليه السلامتغليظ علي ازواجه لحرمتهن كما غلظ عليهن امر الحجاب كم--ا اشار اليه ابو داود وغيره من الاءمة	169	1039464287388450264	192	336.0	152	239	80.33472442626953	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1581	true	3511805141978218433	259	293	1333	1509	1545	300	من اجاز--- الكتابة الحالة وسماها قطاعة وهو القياس لان الاجل فيها انما هو فسحة للعبد في التكسب الا تري انه لو جاء بالمنجم عليه قبل محله لوجب علي السيد ان ياخذه ويتعجل المكاتب عتقه	1581	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms199	false	3621659857275863509	257	291	1289	1468	1522	300	من اصحابنا الكتابة الحالة وسماها قطاعة وهو القياس لان الاجل فيها انما هو فسحة للعبد في التكسب الا تري انه لو جاء بالمنجم عليه قبل محله لوجب علي السيد ان ياخذه ويتعجل للمكاتب عتقه	199	1039464287388450264	172	334.0	138	179	96.08938598632812	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1583	true	-1296438279694332739	0	190	0	962	1538	300	كاتبت اهلي معناه انها راوضتهم عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدروا مبلغها واجلها ولم يعقدوها وقد بينا ان الظاهر خلافه بل اذا تءمل مساق الحديث مع قولها فاعينيني وجواب عاءشة قطع بانها قد كانت عقدتها وان هذا التاويل فاسد ومنهم من قال ان المبيع الكتابة لا الرقبة وهذا فاسد لان من اجاز بيع الكتابة لم يجعل بيع الولاء لمشتري الكتابة بل لعاقدها واشبه ما قيل في ذلك ان بريرة عجزت عن الاداء فاتفقت هي واهلها علي فسخ الكتابة وحينءذ صح البيع الا ان هذا انما يتمشي علي قول من يقول ان تعجيز المكاتب غير مفتقر الي حكم حاكم اذا اتفق السيد والعب-------د عليه لان الحق لا يعدوهما وهو المذهب المعروف وقال سحنون لا بد من السلطان وهذا انما خاف ان يتواطا علي ترك حق الله تعالي وهذه التهمة فيها بعد فلا يلتفت اليها ويدل علي ا----نها عجزت ما وقع في الاصل من رواية ابن شهاب حيث قال ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك فعلت فظاهر هذا ان جميع كتابتها او بعضها استحقت عليها لانه لا يقضي من الحقوق الا ما وجبت المطالبة به والله اعلم	1583	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms208	false	-5364511959171408628	73	248	351	1231	1492	300	كاتبت اهلي معناه انها راوضتهم عليها يعني مجرد وعد بينهما ولم يتم العقد هذا جواب من يري منع بيع المكاتب والصواب جواز بيعه لمن اراد ان يعتقه اذا كان به حظ للمكاتب لان الشرع يتشوف الي العتق بخلاف العكس اما من اراد ان يعيده الي الرق فلا يباع عليه وقدروا مبلغها واجلها ولم يعقدوها وظاهر الاحاديث---- خلاف هذا اذا تءمل مساقها وقيل ان بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عجزت عن الاداء فاتفقت هي واهلها علي فسخ الكتابة وحينءذ صح البيع الا ان هذا انما يتمشي علي قول من يقول ان تعجيز المكاتب غير مفتقر الي حكم حاكم اذا اتفق -------العبد والسيد عليه لان الحق لا يعدوهما وهو المذهب المعروف وقال سحنون لا بد من السلطان وهذا انما خاف ان يتواطا علي ترك حق الله تعالي------------------------------------- ويدل علي صحة انها عجزت ما روي ان بر-----------------------------------يرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك فعلت فظاهر هذا ان جميع كتابتها او بعضها استحق- عليها لانه لا يقضي من الحقوق الا ما وجبت المطالبة به والله اعلم	208	1039464287388450264	628	1184.5	501	1180	53.220340728759766	116	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1584	true	2646144953804328626	46	112	245	567	1537	300	علي تسع اواق في تسع سنين هكذا صح في رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد ذكر البخاري تعليقا من حديث يونس عن ابن شهاب عن عروة قالت عاءشة ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره--------- تعارض غير ان حديث هشام اولي لاتصاله وانقطاع حديث ي-----------------------------------ونس ولان هشاما اثبت في حديث ابيه وجدته من غيره	1584	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms202	false	-7785676142304718718	65	179	312	877	1469	300	علي تسع اواق في تسع نجوم فهي تسعة نجوم لا خمسة روي البخاري عن عا-----------------------------------------------------------------------ءشة ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعل-----------------------------------يها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين الحديث وتقدم قبل ذلك انها تسع اواق في تسع سنين وقد رواه الاءمة كذا قال الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين وقال ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق الحديث وظاهر الروايتين تعارض غير ان حديث هشام اولي لاتصاله وانقطاع حديث يونس لقول البخاري وقال الليث حدثني يونس ولان هشاما اثبت في حديث ابيه وجد-ه من غيره	202	1039464287388450264	173	107.0	136	672	25.744047164916992	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1590	true	1648162166266443475	163	282	812	1400	1477	300	وحكي عن بعض السلف انه بنفس عقد الكتابة حر وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وحكي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ان عجز عتق منه بقدر ما ادي وحكي عن عمر وابن مسعود وشريح انه اذا ادي الثلث من كتابته فهو حر وغريم بالباقي وعن بعض السلف الشطر وعن عطاء مثله اذا ادي الثلاثة الارباع وقد روي عن ابن مسعود وشريح مثله اذا ادي قيمته واضعف هذه الاقوال قول من قال بعقد الكتابة يكون حرا وغريما بالكتابة فان حديث بريرة هذا يرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك كتابة سلمان وجويرية فان النبي صلي الله عليه وسلم حكم لجميعهم بالرق حتي ودوا الكتابة وهذه الاحاديث ايضا حجة للجمهور علي ان المكاتب علي حكم الرق ما بقي عليه شء	1590	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms203	false	-3773529559083544342	122	207	602	1021	1458	300	وحكي عن بعض السلف انه بنفس عقد الكتابة حر وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وهذا القول يرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث بريرة لصحته عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل واضح علي ان المكاتب عبد ولولا ذلك ما بيعت بريرة ولو كان فيها شء من العتق ما اجاز بيع ذلك اذ من سنته المجمع عليها الا يباع الحر وكذلك كتابة سلمان وجويرية فان النبي صلي الله عليه وسلم-حكم لجميعهم بالرق حتي ادوا الكتابة وهي--------------- حجة للجمهور -في ان المكاتب عبد ---------ما بقي عليه شء	203	1039464287388450264	232	382.5	184	750	30.933332443237305	42	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1591	true	2074745631408343799	106	180	500	870	1478	300	ويعتضد بما رواه الترمذي عن ام س-------------لمة قالت قال--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عند مكاتب احداكن---------------- ما يءدي فلتحتجب منه ----------------قال حديث حسن صحيح قلت وظاهره ان هذا---- خطاب- مع زوجاته اخذا بالاحتياط والورع في حقهن كما قال لسودة احتجبي منه مع انه قد حكم باخوتها له وبقوله لعاءشة وحفصة افعمياوان انتما الستما تبصرانه يعني ابن ام مكتوم مع انه قد قال لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم	1591	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms204	false	-2434525326123943305	24	109	121	550	1495	300	ويعتضد بما رواه ابو داود عن نبهان مكاتب ام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان ل---------احداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح الا انه يحتمل ان يكون خطابا مع زوجاته اخذا بالاحتياط والورع في حقهن كما قال لسودة احتجبي منه مع انه قد حكم باخوتها له وبقوله لعاءشة وحفصة افعمياوان انتما الستما تبصرانه يعني ابن ام مكتوم مع انه ق---ال لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم	204	1039464287388450264	324	575.5	258	441	73.46939086914062	57	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1591	true	2074745631408343799	186	215	901	1056	1478	300	الثالثة حديث بريرة علي اختلاف طرقه والفاظه يتضمن ان بريرة وقع فيها بيع بعد كتابة تقدمت فاختلف الناس في بيع المكاتب بسبب ذلك فمنهم من ا--جازه اذا رضي المكاتب	1591	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms206	false	-6206888516797950384	266	295	1308	1465	1487	300	العاشرة حديث بريرة علي اختلاف طرقه والفاظه يتضمن ان بريرة وقع فيها بيع بعد كتابة تقدمت واختلف الناس في بيع المكاتب بسبب ذلك وقد ترجم البخاري باب بيع المكاتب	206	1039464287388450264	134	241.5	106	157	85.3503189086914	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1591	true	2074745631408343799	246	284	1204	1383	1478	300	يجوز بيعه------- علي ان يمضي في كتابته فان ادي عتق وكان ولاءه للذي ابتاعه ولو عجز فهو عبد له وبه قال النخعي وعطاء والليث واحمد وابو ثور ومنهم من منع بيع المك-----اتب الا ان يعجز وبه قال مالك ---------------------	1591	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms207	false	1944962615277897687	165	208	831	1043	1467	300	يجوز بيع المكاتب علي ان يمضي في كتابته فان ادي عتق وكان ولاءه للذي ابتاعه ولو عجز فهو عبد له وبه قال النخعي وعطاء والليث واحمد وابو ثور وقال الاوزاعي لا يباع المكاتب الا للعتق ويكره ان يباع قبل عجزه وهو قول احمد	207	1039464287388450264	142	259.0	111	212	66.98113250732422	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1591	true	2074745631408343799	212	243	1040	1191	1478	300	اذا رضي المكاتب بالبيع ولو لم يكن عاجزا------------------------ وهو الذي ارتضاه ابو عمر بن عبد البر وبه قال ابن شهاب وابو الزناد وربيعة غير انهم قالوا لان رضاه بالبيع عجز منه	1591	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms207	false	1944962615277897687	1	36	6	181	1467	300	اذا رضي المكاتب بالبيع ولو لم يكن عاجزا ذهب ابن المنذر والداودي وهو الذي ارتضاه ابو عمر بن عبد البر وبه قال ابن شهاب وابو الزناد وربيعة غير انهم قالوا لان رضاه بالبيع عجز منه	207	1039464287388450264	151	293.0	120	175	86.28571319580078	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1592	true	-2734663658495718485	75	154	402	779	1518	300	الم----------------سالة الرابعة اتفق المسلمون علي ان المكاتب اذا حل عليه---------------- نجم-- او اكثر فلم يطالبه سيده بذلك------- وتركه علي حاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما علي ذلك واختلفوا فيما اذا كان العبد قويا علي السعي والاداء فقال مالك ليس ل------ه تعجيز نفسه اذا كان له مال ظاهر وان لم يظهر له مال كان له ذلك وقال الاوزاعي لا يمكن من تعجيز نفسه اذا كان قويا علي الاداء وقا--------------------------------ل الشافعي له ان يعجز نفسه علم له مال او قوة	1592	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms204	false	-2434525326123943305	213	298	1072	1484	1495	300	المسالة بالنسبة للنسا-ء الثامنة اجمع العلماء ع-لي ان المكاتب اذا حل عليه نجم من نجومه او نجمان او نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه ب---حاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما علي ذلك ثابتين التاسعة -------------------------------------قال مالك ليس للعبد ان يعج-ز نفسه اذا كان له مال ظاهر وان لم يظهر له مال فذلك اليه وقا-ل الاوزاعي لا يمكن من تعجيز نفسه اذا كان قويا علي الاداء بل يلزم بما اشترط اذا كان قادرا وقال الشافعي له ان يعجز نفسه علم له مال او قوة	204	1039464287388450264	264	436.0	202	456	57.894737243652344	49	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1593	true	-948231826276132007	4	58	20	286	1502	300	هذا قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما واحمد بن حنبل ورواية عن شريح ومالك غير انه قال ان ما اعني به علي جهة فك رقبته لا يحل للسيد ويرد علي ربه وقال اسحاق ما اعطي بحال الكتابة رد علي اربابه وقال الثوري يجعل السيد ما اعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي ورواية عن شريح	1593	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms206	false	-6206888516797950384	183	210	896	1041	1487	300	هذا قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما واحمد بن حنبل ورواية عن شريح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري يجعل السيد ما اعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي ورواية عن شريح	206	1039464287388450264	144	281.0	117	266	54.135337829589844	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1916	true	5084246241612474222	21	112	104	560	1472	300	وقال الاوزاعي ذلك الي الامام----- ان شاء جرد وان شاء لم------------------------ يجرد واتفقوا علي ان المجلود وعليه قميصه مجلود وتضرب المراة قاعدة عند AUTO باب الحد في الخمر وما جاء في جلد التعزير عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر الجمهور واختلف في الرجال فالجمهور علي انهم يجلدون قياما قاله الشافعي وغيره وقال مالك قعودا واتفقوا علي ان الجلد كيفما وقع اجزا ولا يمد المجلود ولا يربط وتترك له يداه عند الجمهور قال ابن مسعود لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد	1916	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms052	false	3570492562524554318	229	259	1132	1276	1482	300	وقال الاوزاع--------ي الامام مخير ان شاء جرد وان شاء ترك وقال الشعبي والنخعي لا يجرد ولكن يترك ع--------------ليه قميص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مسعود لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد	52	1039464287388450264	103	148.0	80	485	21.23711395263672	18	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1916	true	5084246241612474222	113	155	567	760	1472	300	الذي يجب هو ان يكون مءلما لا يجرح ولا يبضع ولا يخرج الضارب يده من تحت ابطه وبه قال الجمهور و-------علي وابن مسعود--------------- واتي عمر ------------برجل في حد فاتي بسوط بين سوطين وقال للضارب اضرب ولا يري ابطك واعط كل عضو حقه	1916	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms054	false	-4030921838906599383	109	158	588	815	1555	300	الذي يجب هو ان يكون مءلما لا يجرح ولا يبضع ولا يخرج الضارب يده من تحت ابطه وبه قال الجمهور وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما واتي عمر رضي الله عنهبرجل في حد فاتي بسوط بين سوطين وقال للضارب اضرب ولا يري ابطك واعط كل عضو حقه	54	1039464287388450264	193	355.5	151	227	85.02202606201172	39	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1921	true	-6758389463897733804	55	90	282	456	1535	300	الشرب وعن حضين بن المنذر ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان -اتي بالوليد -قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم قال فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا	1921	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms056	false	5132491806691150093	45	79	233	405	1529	300	الصحيح عن حضين بن المنذر ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان واتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم---- فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا	56	1039464287388450264	165	308.5	132	176	93.75	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1922	true	-1080661123922391040	233	286	1172	1435	1503	300	الصحابة تفعل كلما وقع لهم شء من ذلك-------------- وسبب ذلك انه قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية تجب المحافظة علي فعلها وقدرها ومحلها وحالها بحيث لا يتعدي فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد	1922	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms056	false	5132491806691150093	0	118	0	586	1529	300	الصحابة تفعل كلما وقع لهم شء من ذلك رضي الله عنهم وسبب ذلك انه قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية تجب المحافظة علي فعلها وقدرها ومحلها وحالها بحيث لا يتعدي شء من شروطها ولا احكامها فان دم المسلم وحرمته عظيمة فتجب مراعاته بكل ما امكن روي الصحيح عن حضين بن المنذر ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان واتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا فقال عثمان انه لم يتقيا حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد	56	1039464287388450264	261	505.5	208	586	44.539249420166016	51	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2086	true	-323496029331514074	237	300	1217	1535	1535	300	فقال ابو ثور التسمية متعينة كالتكبير في الصلاة وكافة العلماء علي استحباب ذلك فلو قال ذكرا اخر فيه اسم من اسماء الله------ واراد به التسمية جاز وكذلك لو قال الله اكبر فقط او لا اله الا الله قاله ابن حبيب فلو لم يرد التسمية لم تجزء عن التسمية ولا تءكل قاله الشافعي ومحمد بن الحسن وكره كافة العلماء من اصحابنا وغيرهم الصلاة علي-	2086	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms013	false	4105685664131368042	0	64	0	324	1539	300	فقال ابو ثور التسمية متعينة كالتكبير في الصلاة وكافة العلماء علي استحباب ذلك فلو قال ذكرا اخر فيه اسم من اسماء الله تعالي واراد به التسمية جاز وكذلك لو قال الله اكبر فقط او لا اله الا الله قاله ابن حبيب فلو لم يرد التسمية لم يجز- عن التسمية ولا تءكل قاله الشافعي ومحمد بن الحسن وكره كافة العلماء من اصحابنا وغيرهم الصلاة علي	13	1039464287388450264	316	613.5	254	325	97.23076629638672	60	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2087	true	-6925791430639270659	0	177	0	881	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم عند التسمية في الذبح او ذك-------------------------------------------------------------------------------ره وقالوا لا يذكر هنا الا الله وحده واجاز الشافعي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند الذبح وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد هذا دليل للجمهور علي جواز قول المضحي اللهم تقبل مني علي ابي حنيفة حيث كره ان يقول شيءا من ذلك وكذلك عند الذبح وقد استحسنه بعض اصحابنا واستحب بعضهم ان يقول ذلك بنص الاية ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم و------------كره مالك قولهم اللهم منك واليك وقال هذه بدعة واجاز ذلك ابن حبيب من اصحابنا والحسن قلت وقد روي --------ابو داود من حديث جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين موج-ءين املحين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وقرا الي قوله وانا اول المسلمين------------- اللهم منك واليك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح فهذا الحديث حجة للحسن وابن حبيب واما مالك فلعل هذا الحديث لم يبلغه---------- او لم يصح عنده او راي ان العمل يخالفه وعلي هذا يدل قوله انه بدعة	2087	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms013	false	4105685664131368042	64	253	324	1284	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلمعن-د التسمية في الذبح او ذكره هذا خالص لله جل وعلالا يجوز تشريك غيره به لا النبي عليه الصلاة والسلامولا غيره وقالوا لا يذكر هنا الا الله وحده واجاز الشافعي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-عند الذبح الرابعة ذهب الجمهور الي ان قول المضحي اللهم تقبل مني جاءز وكره ذلك ابو حنيفة والحجة عليه ما رواه الصحيح عن عاءشة رضي الله عنهاوفيه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب بعضهم ان يقول ذلك بنص الاية ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم سورة البقرة وكره مالك قولهم اللهم منك واليك وقال هذه بدعة واجاز ذلك ابن حبيب من اصحابنا والحسن والحجة لهما ما رواه ابو داود عن----- جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم-يوم الذبح كبشين اقرنين موجوءين املحين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وقرا الي قوله وانا اول المسلمين سورة الانعام اللهم منك ول--ك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح------------------------------------------ فلعل مالكا -----لم يبلغه هذا الخبر او لم يصح عنده او راي--- العمل يخالفه وعلي هذا يدل قوله انه بدعة	13	1039464287388450264	663	1130.5	529	1145	57.9039306640625	124	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2165	true	-3257327609566969172	167	256	823	1253	1483	300	خص الثلاث بالذكر-- لان الغالب ان الكلام اذا كرر ثلاثا سمع وفهم ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا سلم علي قوم سلم عليهم ثلاثا واذا كان الغالب هذا فاذا لم يءذن له بعد ثلاث ظهر فقال ابي بن كعب لا يقوم معه الا اصغر القوم قال ابو سعيد قلت انا اصغر القوم قال فاذهب به رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه ان رب المنزل لا يريد الاذن او لعله يمنعه من الجواب---- عذر لا يمكنه قطعه	2165	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms147	false	-1734869637354193243	198	258	1034	1327	1533	300	خص الاستءذان بثلاث لان الغالب من الكلام اذا كرر ثلاثا سمع وفهم ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي يفهم عنه واذا سلم علي قوم سلم عليهم ثلاثا واذا كان الغالب هذا فاذا لم يءذن له بعد ثلاث ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رب المنزل لا يريد الاذن او لعله يمنعه من الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه	147	1039464287388450264	274	513.5	216	436	62.84403610229492	55	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2165	true	-3257327609566969172	256	297	1253	1467	1483	300	فينبغي للمستاذن ان ينصرف لان الزيادة علي ذلك قد تقلق رب المنزل وربما يضره الالحاح حتي ينقطع عما كان مشتغلا به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ايوب رضي الله عنه حين استاذن عليه فخرج مستعجلا فقال لعلنا اعجلناك	2165	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms148	false	-137670207628554224	59	96	298	498	1525	300	فينبغي للمستاذن ان ينصرف لان الزيادة علي ذلك قد تقلق رب المنزل وربما يضره الالحاح حتي ينقطع عما كان مشغولا به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-لابي ايوب------------- حين استاذن عليه فخرج مستعجلا فقال لعلنا اعجلناك	148	1039464287388450264	198	378.0	161	214	92.52336120605469	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2194	true	5974258262041457645	33	188	165	918	1484	300	تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا غيلة ولا نصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما ف--تحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له---------- في قول الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر رضي الله عنه كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر رضي الله عنه كلم فيه فابي ان يرده ثم كلم فيه------ بعد وقيل انه قد كبر وضعف وضاع-- فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال ويرجع الي مكانه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر بن عبد البر يقال بادية بالياء و-بادنة بالنون والصواب بالي----------اء وهو قول اكثرهم وقوله	2194	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms182	false	2940188336036222327	0	172	0	842	1528	300	تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترف الطرف وهي لاهية --نما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد- فلا جبلة ولا قضف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في قول الكلبي---- ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم-فلما ولي ابو------------- بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ول-------------ي عمر كلم فيه فابي-------- ثم كلم فيه عثمان بعد وقيل انه قد كبر وضعف واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال ويرجع الي مكانه يعني يسال الناس كان فقير قال وكان هيت مولي لعبد الله بن ابي امية المخزومي وكان له طويس ايضا فمن ثم قبل الخنث قال ابو عم------------ر يقال بادية بالياء و بادنة بالنون والصواب فيه عندهم بالياء وهو قول اكثرهم وكذلك	182	1039464287388450264	675	1245.5	533	896	75.33482360839844	124	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2203	true	-3268534797720481706	18	137	99	665	1512	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا ومن باب جواز انشاد الشعر وكراهية الاكثار منه قوله عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم عن عمرو بن الشريد عن الشريد عن ابيه وهو وهم لان الشريد هو الذي اردفه----- النبي صلي الله عليه وسلم خلفه واستنشده شعر امية بن ابي الصلت لا ابو الشريد واسم ابي الشريد سويد وقوله هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء دليل علي جواز حفظ الاشعار	2203	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms464	false	8688365929349123851	64	146	333	726	1482	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت------------------------------------------------------------------------------------- هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم عن عمرو بن الشريد عن الشريد ا---بيه وهو وهم لان الشريد هو الذي اردفه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- واسم ابي الشريد سويد وفي هذا--------------------------------- دليل علي----- حفظ الاشعار	464	1039464287388450264	357	581.5	280	571	62.52189254760742	71	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2204	true	-8786227391745325371	134	191	650	933	1474	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف الرجل قيحا---- يريه خير من ان يمتلء شعرا رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وعن ابي سعيد الخدري قال بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا	2204	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms470	false	-8378652529419744614	64	115	356	603	1483	300	----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا وفي الصحيح ايضا -----------------------------عن ابي سعيد الخدري قال بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلماذا------- عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا	470	1039464287388450264	222	399.5	175	287	77.35191345214844	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2205	true	-8054162913318901006	19	258	97	1255	1471	300	صلي الله عليه وسلم للشاعر الذي عرض له بالعرج خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان -----------------------------------------------------------انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم------ هذا الفعل مع الشاعر لما علم من حاله فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله انه قد اتخذ الشعر طريقا للتكسب فيفرط في المدح اذا اعطي وفي الهجو والذم اذا منع فيءذي الناس في اموالهم لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا رواه احمد ومسلم واعراضهم ولا خلاف في ان كل من كان علي مثل هذه الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر حرام وكل ما يقوله ح-------رام عليه من ذلك ولا يحل الاصغاء اليه بل يجب الانكار عليه فان لم يمكن ذلك فمن خاف من لسانه----- تعين عليه ان يداريه -ما استطاع ويدافعه بما امكن ولا يحل ---ان يعطي شيءا ابتداء لان ذلك عون علي المعصية فان لم يجد من ذلك بدا اعطاه بنية وقاية العرض فما وقي به المرء عرضه كتب له به صدقة وق---وله لان يمتلء جوف احدكم قيحا---- يريه خير له من ان يمتلء شعرا القيح المدة يخالطها دم يقال منه قاح الجرح يقيح وتقيح وقيح وصديد الجرح ماءه المختلط بالدم الرقيق قبل ان تغلظ المدة ويريه قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان يدوي جوفه يقال منه رجل مودي مشدد غير مهموز قال ابو عبيد هو ان ياكل القيح جوفه قال صاحب الافعال وري الانسان والبعير وري دوي جوفه ووراه الدواء وريا افسده ووري الكلب سعر اشد السعار وفي الصحاح وري القيح جوفه يريه وريا اذا	2205	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms470	false	-8378652529419744614	107	300	561	1483	1483	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- خذوا الشيطان او امسكوا الشيطانلان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال علماءنا وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلمهذا مع هذا الش---------اعر لما علم من حاله فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله انه قد اتخذ الشعر طريقا للتكسب فيفرط في المدح اذا اعطي وفي الهجو والذم اذا منع فيءذي الناس في امواله---------------------------------------------------------------م واعراضهم ولا خلاف في ان--- من كل عل-ي مثل هذه الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر حرام وكل ما يقوله من ذلك حرام عليه------- ولا يحل الاصغاء اليه بل يجب الانكار عليه فان لم يمكن ذلك لمن خاف من لسانه قطعا تعين عليه ان يداريه بما استطاع ويدافعه بما امكن ولا يحل له ان يعطي شيءا ابتداء لان ذلك عون علي المعصية فان لم يجد من ذلك بدا اعطاه بنية وقاية العرض فما وقي به المرء عرضه كتب له به صدقة قلت قوله لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه ال------------------------قيح المدة يخالطها دم يقال منه قاح الجرح يقيح وتقيح وقيح و ي-------------------------------------------------------ريه قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان يدوي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح وري القيح جوفه يريه وريا اذا-	470	1039464287388450264	817	1475.0	647	1246	65.56982421875	156	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2206	true	-7642970903259688289	19	75	115	396	1538	300	في تاويل هذا الحديث فقيل يعني بذلك الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم او غيره وهذا ليس بشء لان القليل من هجو النبي صلي الله عليه وسلم وكثيره سواء في انه كفر ومذموم وكذلك هجو غير النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين محرم قليله وكثيره وحينءذ لا يكون لتخصيص الذم بالكثير معني	2206	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms471	false	-4025423644764334267	87	138	444	712	1516	300	في تاويله ان المراد---------- بذلك الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم-او غيره وليس هذا بشء لان القليل من هجو النبي صلي الله عليه وسلم-وكثيره سواء في انه كفر ومذموم وكذلك هجو غير النبي صلي الله عليه وسلم-من المسلمين محرم قليله وكثيره وحينءذ لا يكون لتخصيص الذم بالكثير معني	471	1039464287388450264	254	469.5	204	281	90.3914566040039	50	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2473	true	7736949574528365810	155	206	772	1041	1539	300	بالدين ماخوذ من قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب كما قال شاعرهم ثياب بني عوف طهاري نقية وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه ان الله سيلبسك قميصا فان ارادوك ان تخلعه فلا تخلعه فعبر عن الخلافة بالقميص وهي استعارة حسنة	2473	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms304	false	7161604572749457891	205	287	1043	1502	1574	300	بالدين ماخوذ من قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير سورة الاعراف هو في البخاري الحديث طالب نعم قال صحيح اخرجه البخاري ومسلم الحديث في البخاري لكن عناية المغاربة واهل الاندلس بمسلم اكثر من عنايتهم بالبخاري ولذلك يعزون لصحيح مسلم والحديث في البخاري هذا كثير عندهم والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب كما قال شاعرهم ثياب بني عوف طهاري نقية وقد قال------ صلي الله عليه وسلم-لعثمان------------- ان الله سيلبسك قميصا فان ارادوك ان تخلعه فلا تخلعه فعبر عن الخلافة بالقميص وهي استعارة حسنة	304	1039464287388450264	249	462.5	203	479	51.983299255371094	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2558	true	-8566616771207727706	0	39	0	189	1530	300	الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم بن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان فيها باض الشيطان وفرخ	2558	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms358	false	9013887280611956463	10	46	51	220	1515	300	الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فب--------------------ها باض الشيطان وفرخ	358	1039464287388450264	167	323.0	131	189	88.35978698730469	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2558	true	-8566616771207727706	230	264	1180	1347	1530	300	فحق---- من ابتلاه الله بالسوق ان يخطر بباله انه قد دخل محل الشيطان ومحل جنوده وانه ان اقام هنالك هلك ومن كانت هذه حاله اقتصر منه علي قدر ضرورته وتحرز من سوء عاقبته وبليته	2558	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms359	false	-9219521281872433675	180	215	979	1149	1633	300	فحق علي من ابتلاه الله بالسوق ان يخطر بباله انه قد دخل محل الشيطان ومحل جنوده وانه ان اقام هنا-ك هلك ومن كانت هذه حاله اقتصر منه علي قدر ضرورته وتحرز من سوء عاقبته وبليته	359	1039464287388450264	166	320.5	132	171	97.0760269165039	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2605	true	-2881341199717266301	91	200	475	1005	1508	300	انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة خارج المسجد وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل وهو ان ينظر الي الشعر فان كان مما يقتضي الثناء علي الله تعالي او علي رسوله صلي الله عليه وسلم او الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحض علي الخير -------------------------------------فهو حسن في المساجد وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر في الغالب لا يخلو عن الفواحش والكذب والتزيين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع	2605	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms243	false	-7928240287075492054	107	232	541	1165	1515	300	انشاد الشعر في المسجد قلت اما تناشد الاشعار ف------------------------------------------------------------------اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل وهو ان ينظر الي الشعر فان كان مما يقتضي الثناء علي الله عز وجلاو علي رسوله صلي الله عليه وسلم-او الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحض علي الخير والوعظ والزهد في الدنيا والتقلل منها فهو حسن في المساجد وغيرها كقول القاءل طوفي يا نفس كي اقصد فردا صمدا وذريني لست ابغي غير ربي احدا فهو انسي وجليسي ودعي الناس فما ان تجدي من دونه ملتحدا وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر في الغالب لا يخلو عن الفواحش والكذب والتز-ين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع	243	1039464287388450264	436	789.5	346	692	63.00577926635742	86	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2608	true	8686328200374892777	82	183	413	868	1420	300	الله بن ابي----------------- ابن سلول غير انه قد حكي ابو عم------------ر ان عاءشة رضي الله عنها قد برات حسان من الفرية وقالت انه لم يقل شيءا وقد انكر حسان ان يكون قد قال-- من ذلك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البيت الثاني الذي ذكره متصلا بالبيت المذكور انفا فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان كان ما قد قيل عني قلته فلا رفعت سوطي الي اناملي فيحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال ان حسان يعني ان يكون قال ذلك نصا وتصريحا ويكون قد عرض بذلك واوما اليه فنسب ذلك اليه والله اعلم وقد اختلف الناس فيه هل خاض في الافك ام لا وهل جلد الحد ام لا فالله اعلم اي ذلك كان	2608	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms118	false	-2970275270362859158	51	231	252	1112	1464	300	الله بن ابي وهو الصحيح وقاله ابن عباس و----------حكي ابو عمر بن عبد البر ان عاءشة----------------- برات حسان من الفرية وقالت انه لم يقل شيءا وقد انكر حسان ان يكون قال شيءا من ذلك في قوله حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل غرثي يعني جاءعة جاءعة من لحوم الغوافل يعني انها لا تقع في اعراض الناس حليلة خير الناس دينا ومصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل فان كان ما بلغت ا--ني قلته فلا رفعت سوطي الي اناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول وقد روي انه لما انشدها حصان رزان قالت له لست كذلك تريد انك وقعت في الغوافل وهذا تعارض ويمكن الجمع بان يقال ان حسانا لم يق---------ل ذلك نصا وتصريحا ويكون--- عرض بذلك واوما اليه فنسب ذلك اليه والله اعلم وقد اختلف الناس فيه هل خاض في الافك ام لا وهل جلد الحد ام لا فالله اعلم اي ذلك كان	118	1039464287388450264	338	529.0	258	901	37.51387405395508	69	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2986	true	3104654615852887414	161	263	823	1362	1538	300	والكفر ويجادلهم لينقطعوا فيهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة قلت-------------------------------------------------------------- وانما كان هذا عند هذا القاءل الاقرب لقوله تعالي تكلمهم----------- وعلي هذا فلا يكون في هذه الدابة اية خاصة خارقة للعادة ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من جملة العشر الايات المذكورة في الحديث لان وجود المناظرين والمحتجين علي اهل البدع كثير فلا اية خاصة فلا ينبغي ان تذكر مع العشر وترتفع خصوصية وجودها فاذا وقع القول ثم فيه العدول عن تسمية هذا الانسان المنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الفاضل العالم الذي يحتج علي اهل الارض--------- باسم الانسان او بالعالم او بالامام الي ان يسمي بدابة وهذا خروج عن عادة الفصحاء وعن تعظيم العلماء وليس ذلك	2986	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms498	false	-356707329909144329	0	229	0	1159	1514	300	والكفر ويجادلهم لينقطعوا فيهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينه قال شيخنا الامام ابو العباس احمد بن عمر القرطبي في كتاب المفهم له وانما كان---- عند هذا القاءل الاقرب لقوله تعالي تكلمهم سورة النمل وعلي هذا فلا يكون في هذه الدابة اية خاصة خارقة للعادة وهذا الانسان الذي يناظر اهل البدع ويرد عليهم موجود في كل عصر في كل مصر يعني لو بهذا الوصف مثلا يقال شيخ الاسلام ابن تيمية هو الدابة يصح هذا الكلام هل يقول مثل هذا عاقل مثلا او شخص مثله ياتي في اخر الزمان هذا لا يمكن ان يقبله عاقل ولا يكون من ال-----عشر الايات المذكورة في الحديث لان وجود المناظرين والمحتجين علي اهل البدع كثير فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية خاصة بها فلا ينبغي ان تذكر مع العشر وترتفع خصوصية وجودها اذا وقع القول ثم فيه العدول عن تسمية هذا الانسان المناظر ثم بوجود هذا الانسان يغلق باب التوبة علي حد زعم هءلاء يمكن ان يغلق باب التوبة بوجود انسان ليس بنبي ولا انما هو شخص عالم يناظر اهل البدع ويرد عليهم تنقطع به التوبة ويغلق باب التوبة لا يمكن هذا ابدا فلا اية خاصة بها فلا ينبغي ان تذكر مع العشر وترتفع خصوصية وجودها اذا وقع القول ثم فيه العدول عن تسمية هذا الانسان المناظر الفاضل العالم الذي----- علي اهل الارض ان يسموه باسم الانسان او بالعالم او بالامام الي ان يسمي بدابة وهذا خروج عن عادة الفصحاء وعن تعظيم العلماء وليس ذلك	498	1039464287388450264	402	463.0	326	1286	31.259719848632812	69	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2988	true	-1113109278175081370	186	214	908	1042	1520	300	ابي هريرة الذي----------- قال فيه------------------------- ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها-------- ودابة الارض	2988	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms494	false	-71685220113696364	252	288	1303	1481	1540	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	494	1039464287388450264	127	218.0	99	178	71.34831237792969	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3088	true	8586316859758572744	196	288	1042	1490	1547	300	ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم -------------عشر ايات فانزل الله عز وجل هءلاء الايات براءتي قالت فقال ابو بكر وكان ينفق علي مسطح لقرابته منه وفقره والله لا انفق عليه شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله عز وجل ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم -----------قال عبد الله بن المبارك هذه ارجي اية في كتاب الله------ فقال ابو بكر والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا انزعها منه ابدا	3088	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms133	false	6285785327155881860	1	84	5	414	1489	300	ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم سورة النور العشر------------------------------- ايات -------------قال ابو بكر وكان ينفق علي مسطح لقرابت----ه وفقره والله لا انفق عليه شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله تعالي- ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ---------------------الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم سورة النور قال عبد الله بن المبارك هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي فقال ابو بكر والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا انزعها منه ابدا	133	1039464287388450264	372	673.0	295	479	77.66179656982422	70	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3091	true	4083746556670808437	48	171	233	839	1504	300	حد بما رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل---------- امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وفي كتاب الطحاوي ثمانين ثمانين واما حمنة ومسطح فحدا ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابي والظاهر من الاخبار والاحاديث انه لم يحد وانما لم يحد عدو الله------- لان الله------ قد اعد له في الاخرة عذابا عظيم-----------------ا لكان---- نقصا من عذابه في الاخري وتخفيفا عنه وقد اشار الله تعالي الي هذا بقوله والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم مع ان الله تعالي قد شهد ببراءة عاءشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها فقد حصلت فاءدة الحد اذ مقصوده اظهار كذب	3091	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms120	false	-306574381606202111	200	300	1057	1555	1555	300	بن ابي روي- ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وفي كتاب الطحاوي ثمانين ثمانين قال علماءنا------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يحد عبد الله بن ابي لان الله تعالي قد اعد له في الاخرة عذابا عظيما فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الاخرة وتخفيفا عنه-------------------------------------------------------------------- مع ان الله تعالي قد شهد ببراءة عاءشة رضي الله عنها-وبكذب كل من رماها فقد حصلت فاءدة الحد اذ مقصوده اظهار كذب-	120	1039464287388450264	436	758.5	348	650	67.07691955566406	81	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3091	true	4083746556670808437	171	257	839	1280	1504	300	القاذف وبراءة المقذوف كما قال----- تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون----------- وانما حد هءلاء المسلمون ليكفر عنهم اثم ما صدر عنهم من القذف حتي لا يبقي عليهم تبعة من ذلك في الاخرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحدود انها كفارة لمن اقيمت عليه كما تقدم في حديث عبادة بن الصامت ويحتمل ان يقال انما ترك حد ابن ابي استءلافا لقومه واحتراما لابنه واطفاء لثاءرة الفتنة المتوقعة من ذلك وقد كانت ظهرت مباديها من سعد بن عبادة ومن قومه كما	3091	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms121	false	6491422775150090065	0	86	0	443	1566	300	القاذف وبراءة المقذوف كما قال الله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون سورة النور وانما حد هءلاء المسلمون ليكفر عنهم اثم ما صدر عنهم من القذف حتي لا يبقي عليهم تبعة من ذلك في الاخرة وقد قال------ صلي الله عليه وسلمف-ي الحدود انها كفارة لمن اقيمت عليه كما----- في حديث عبادة بن الصامت ويحتمل ان يقال انما ترك حد ابن ابي استءلافا لقومه واحتراما لابنه واطفاء لثاءرة الفتنة المتوقعة من ذلك وقد كان- ظهر- مبادءها من سعد بن عبادة ومن قومه كما	121	1039464287388450264	425	805.5	342	457	92.99781036376953	78	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3094	true	6266446800632883410	209	291	1091	1493	1548	300	ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا ---------------------------------------بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	3094	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms462	false	-3528867571135586370	118	207	619	1059	1536	300	ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	462	1039464287388450264	401	794.0	320	441	90.92970275878906	81	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3095	true	3564388288832641209	235	290	1164	1448	1494	300	المصحف ولا تواتر ويلزم علي ثبوته اشكال وهو انه كان يلزم عليه الا ينذر الا من امن من عشيرته فان المءمنين هم الذين يوصفون بالاخلاص في دين الاسلام وفي حب النبي صلي الله عليه وسلم لا المشركون لانهم ليسوا علي شء من ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم دعا عشيرته كلهم مءمنهم وكافرهم وانذر جميعهم	3095	-45922334339426522	Shamela0026047-ara1.ms461	false	371989012397817255	240	293	1247	1529	1561	300	المصحف ولا تواتر ويلزم علي ثبوته اشكال وهو انه كان يلزم عليه الا ينذر الا من امن من عشيرته فان المءمنين هم الذين يوصفون بالاخلاص في دين الاسلام وفي حب النبي صلي الله عليه وسلم-لا المشركون لانهم ليسوا علي شء من ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم-دعا عشيرته كلهم مءمنهم وكافرهم وانذر جميعهم	461	1039464287388450264	282	554.0	229	284	99.2957763671875	55	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0026047-ara1