id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0042	false	8523276075889846560	135	300	707	1622	1622	300	بالله هو التصديق بوجوده تعالي وانه لا يجوز عليه العدم وانه تعالي موصوف بصفات الجلال والكمال من العلم والقدرة والارادة والكلام والسمع والبصر والحياة وانه تعالي منزه عن صفات النقص التي هي اضداد تلك الصفات وعن صفات الاجسام والمتحيزات وانه واحد--- صمد فرد خالق جميع المخلوقات متصرف فيها بما يشاء من التصرفات يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه ما يشاء والايمان بالملاءكة هو التصديق بانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون لا يعصون الله ما امرهم وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت ويفعلون ما يءمرون و يسبحون الليل والنهار لا يفترون وانهم سفراء الله بينه وبين رسله والمتصرفون كما اذن لهم في خلقه بكتب الله هو التصديق بانها كلام الله ومن عنده وان ما تضمنته حق وان الله تعالي تعبد خلقه باحكامها وفهم معانيها برسل الله هو---------- انهم صادقون فيما اخبروا به عن الله تعالي وان الله تعالي ايدهم بالمعجزات الدالة علي صدقهم وانهم بلغوا عن الله رسالاته وبينوا للمكلفين ما امرهم الله بنيانه وانه يجب احترامهم-	42	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms13	true	-1113381622110036151	144	220	750	1177	1604	300	بالله هو التصديق بانه سبحانه موجود------------------------------ موصوف بصفات الجلال والكمال------------------------------------------------------------------- منزه عن صفات النقص وان-----------------------------------------------------ه واحد حق صمد فرد خالق جميع المخلوقات متصرف في----ما يشاء------------ يفعل في ملكه ما ي----------------------ريد والايمان بالملاءكة هو التصديق بانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برسل الله هو التصديق 1 انهم صادقون فيما اخبروا به عن الله تع---------------الي ايدهم بالمعجزات الدالة علي صدقهم وانهم بلغوا عن الله رسالاته وبينوا للمكلفين ما امرهم الله ب----ه وانه بجب احترامهم	13	-9181325069719003207	385	659.0	315	929	41.44240951538086	60	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0043	false	-7579650778548402681	0	66	0	369	1579	300	وا--لا يفرق بين احد منهم والايمان باليوم الاخر هو التصديق بيوم القيامة وما اشتمل عليه من الاعادة بعد الموت -------والنشر والحشر والحساب والميزان والصراط والجنة والنار وانهما دارا ثوابه وجزاءه للمحسنين والمسيءين الي غير ذلك مما صح نصه وثبت نقله والايمان بالقدر هو التصديق بما تقدم ذكره- وحاصله هو ما دل عليه قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون وقوله انا كل شء خلقناه بقدر -----وقوله وما	43	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms13	true	-1113381622110036151	220	287	1177	1545	1604	300	وان لا يفرق بين احد منهم والايمان باليوم الاخر هو التصديق بيوم القيامة وما اشتمل عليه من الاعادة بعد الموت والحشر والنشر -------والحساب والميزان والصراط والجنة والنار وانهما دار- ثوابه وجزاءه للمحسنين والمسيءين الي غير ذلك مما صح---- من النقل- والايمان بالقدر هو التصديق بما تقدم ذكره2 وحاصله--- ما دل عليه قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون وقوله انا كل شء خلقناه بقدر 4 ونحو ذلك ومن	13	-9181325069719003207	344	633.0	282	384	89.58333587646484	54	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0047	false	-3784592876317834857	178	225	937	1157	1543	300	فعجبنا له يساله ويصدقه انما تعجبوا من ذلك لان ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف الا من جهته وليس هذا الساءل ممن عرف بلقاء النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو قد سال سءال عارف محقق مصدق فتعجبوا من ذلك	47	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms13	true	-1113381622110036151	90	137	488	708	1604	300	فعجبنا له يساله ويصدقه انما تعجبوا من ذلك لان ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف الي من جهته وليس هذا الساءل ممن عرف بلقاء النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو قد سال سءال عارف محقق مصدق فتعجبوا من ذلك	13	-9181325069719003207	219	437.0	172	220	99.54545593261719	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0045	false	-6201233250336427058	7	224	32	1221	1594	300	--لم-ن هذه الناقة فقال انا بعلها وقد سمي الزوج بعلا ويجمع بعولة كما قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وهذا بعلي شيخا وربتها تانيث رب واختلف في معني قوله ان تلد الامة ربتها علي ثلاثة اقوال احدها ان المراد به ان يستولي المسلمون علي بلاد الكفر فيكثر التسري فيكون ولد الامة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه بابيه وعلي هذا فالذي يكون من اشراط الساعة استيلاء المسلمين علي المشركين وكثرة الفتوح والتسري وثانيها ان------------------------ يبيع السادة امهات اولادهم ويكثر ذلك فتتداول الامهات المستولدة فربما يشتريها ولدها او ابنتها ولا يشعر بذلك فيصير ولدها ربها وعلي هذا فالذي يكون من الاشراط------- غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد والاستهانة بالاحكام الشرعية وهذا علي قول من يري تحريم بيع امهات الاولاد وهم الجمهور ويصح ان يحمل ذلك علي بيعهن في حال حملهن وهو محرم بالاجماع وثالثها ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة والسب ويشهد لهذا قوله في حديث ابي هريرة المراة مكان الامة وقوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان وقوله وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان الحفاة جمع حاف وهو الذي لا يلبس في رجله شيءا والعراة جمع عار وهو الذي لا يلبس علي جسده ثوبا والعالة مخففة- اللام جمع عاءل وهو الفقير	45	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms14	true	-9136048948714095947	108	220	570	1196	1575	300	سءل عن هذه الناقة -قال انا بعلها وي--سمي الزوج بعلا وهو في الحديث ربتها بال---------------------------------------------------تانيث--- واختلف في ق-----وله ان تلد الامة ربتها فقيل ا--------------------لمراد به ان يستولي المسلمون علي بلاد الكفر فيكثر التسري فيكون ولد الامة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه بابيه وعلي هذا فالذي يكون من اشراط الساعة استيلاء المسلمين علي المشركين وكثرة الفتوح والتسري وقيل معناه ان تفسد احوال الناس حتي يبيع السادة امهات اولادهم ويكثر ترددهن في ايدي المشترين------ فربما اشتراها ولده----------ا ولا يشعر بذلك ف-----------------علي هذا -الذي يكون من --اشراط الساعة غلبة الجهل بتحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعهن2 وقيل معناه ---------------------------ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة والسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعالة بتخفيف اللام جمع عاءل وهو الفقير	14	-9181325069719003207	513	843.5	419	1224	41.911766052246094	76	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0046	false	-8809925358616868182	131	220	685	1119	1540	300	كراهية ما لا تدعو الحاجة اليه من تطويل البناء وتشييده وقد------------------------------------ قال عليه الصلاة والسلام يءجر ابن ادم في كل شء الا ما يضعه في هذا التراب ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يضع حجرا علي حجر ولا لبنة علي لبنة اي لم يشيد بناء -ولا طوله ولا تانق فيه و---الرعاء جمع راع واصل الرعي الحفظ والشاء جمع شاة وهو من الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء وهو كثير فيما كان خلقة لله تعالي كشجرة وشجر وثمرة وثمر وانما خص رعاء الشاء بالذكر لانهم اضعف اهل البادية	46	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms14	true	-9136048948714095947	222	291	1207	1530	1575	300	كراه-ة ما لا تدعو الحاجة اليه من تطويل البناء وتشييده وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------- يءجر ابن ادم في كل شء الا ما وضعه في هذا التراب ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يضع حجرا علي حجر ولا لبنة علي لبنة اي لم يشيد بناءه ولا طوله ولا تانق فيه وقوله رعاء الشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص رعاء الشاء بالذكر لانهم اضعف اهل البادية	14	-9181325069719003207	273	488.0	215	474	57.59493637084961	54	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0060	false	-2784756923762258015	170	298	868	1494	1501	300	وبها تقوم وانما خص هذه بالذكر ولم يذكر معها الجهاد مع انه به ظهر الدين وانقمع به عتاة الكافرين لان هذه الخمس فرض داءم علي الاعيان ولا تسقط عمن اتصف بشروط ذلك والجهاد من فروض الكفايات وقد يسقط في بعض الاوقات -----------بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صار جماعة وفي رواية وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرة ------------------------------------------------------------------------الي ان فرض الجهاد قد سقط بعد فتح مكة وذكر انه مذهب ابن عمر والثوري وابن سيرين ونحوه لسحنون من اصحابنا الا ان ينزل العدو بقوم او يامر الامام بالجهاد فيلزم عند ذلك وقد ظهر من عدول ابن عمر عن جواب الذي قال له الا تغزو الي جوابه ب---------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس	60	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms17	true	6034722259230355044	1	122	4	593	1493	300	وبها يقوم وانما خص هذه بالذكر ولم يذكر معها الجهاد مع انه ي--ظهر الدين و-يقمع عناد--- الكافرين لان هذه الخمس فرض داءم---------------------------------------- والجهاد من فروض الكفايات وقد يسقط في بعض الاوقات وقد وقع في بعض الروايات في هذا الحديث تقديم الحج علي الصوم وهو وهم والله اعلم لان ابن عمر لما سمع المستعيد1 يقدم الحج علي الصوم زجره ونهاه عن ذلك وقد قدم الصوم علي ا---------------------------------لحج وقال------------------------------- هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لابن عمر بني الاسلام علي ان تعبد الله وتكفر بما سواه واقام الصلاة 1 الي اخره وفي رواية اخري ان رجلا قال لعبد الله بن ع--------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------ر الا نغزو فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الاسلا--------------م بني --------علي خمس	17	-9181325069719003207	252	321.5	195	874	28.83295249938965	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0061	false	7440487729066912565	85	128	421	629	1522	300	وقد وقع في بعض الروايات في الاصل----- تقديم الحج علي الصوم وهي وهم والله اعلم لان ابن عمر لما سمع المستعيد- يقدم الحج علي الصوم زجره ونهاه عن ذلك وقد---م الصوم علي الحج وقال هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	61	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms17	true	6034722259230355044	32	77	165	382	1493	300	وقد وقع في بعض الروايات في هذا الحديث تقديم الحج علي الصوم وهو وهم والله اعلم لان ابن عمر لما سمع المستعيد1 يقدم الحج علي الصوم زجره ونهاه عن ذلك وقد قدم الصوم علي الحج وقال هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	17	-9181325069719003207	203	383.0	160	217	93.54838562011719	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2773	false	-4186394944535821079	59	119	299	579	1520	300	الرحم في هذه المدة وقد جاء في بعض الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وهذا وقت كونها علقة والعلق الدم وقوله ثم	2773	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms18	true	5223363489350912500	0	50	0	231	1513	300	الرحم في هذه المدة وقد جاء-------------- عن ابن مسعود في---------- تفسير ذلك------------ ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وهو- وقت كونها علقة1 ------------قوله ثم	18	-9181325069719003207	223	392.5	174	280	79.64286041259766	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2776	false	-2065552346678017419	0	168	0	871	1524	300	بسبب عمله حتي اشرف --علي دخولها وا-----نما منعه من دخولها سابق القدر الذي يظهر عند الخاتمة وعلي هذا فالخوف علي التحقيق انما هو مما سبق اذ لا تبديل له ولا تغيير فاذا الاعمال بالسوابق لكن لما كانت السوابق- مستورة عنا والخاتمة ظاهرة لنا قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم ا----ي عندنا وبالنسبة الي اطلاعنا في بعض- الاشخاص وفي بعض الاحوال واما العامل المذكور في حديث سهل المتقدم في-------------- الايمان فانه لم يكن عمله صحيحا في نفسه وانما كان رياء وسمعة ولذلك قال-- صلي الله عليه وسلم---- ان الرجل ليعمل -عمل اهل الجنة فيما يبدو AUTO باب السعيد سعيد في بطن امه والشقي شقي في بطن امه عن عامر بن واثلة انه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره فاتي رجلا من للناس وهو من اهل النار---------------------------------------------------- فيستفاد من هذا الحديث الاجتهاد في اخلاص الاعمال لله تعالي والتحرز من الرياء ويستفاد من حديث ابن مسعود ترك العجب بالاعمال وترك الالتفات------------ والركون اليها والتعويل علي كرم الله تعالي ورحمته	2776	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms18	true	5223363489350912500	78	183	377	935	1513	300	بسبب عمله حتي بقي له علي دخولها ذراع وانما منعه من ذلك--- سابق القدر الذي يظهر عند الخاتمة--------------------------------------------------------------------- فاذا الاعمال بالسوابق لكن لما كانت الس-ابقة مستورة عنا والخاتمة ظاهرة جاء في الحديث ا-------------نما الاعمال بالخواتيم 2 يعني عندنا -بالنسبة الي اطلاعنا في معني الاشخاص وفي بعض الاحوال واما الحديث الذي ذكره مسل-------------م في صحيحه في كتاب الا--------------------------------------يمان ان رسول -------------الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناس وهو من اهل النار فانه لم يكن عمله صحيحا في نفسه وانما كان رياء وسمعة فيستفاد من ذلك الحديث-------------------------------------------------------------------------------- تر--------------------ك الالتفات الي الاعمال والركون اليها والتعويل علي كرم الله تعالي ورحمته	18	-9181325069719003207	409	615.5	330	969	42.20846176147461	61	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1491	false	284194392490748709	69	95	344	461	1512	300	عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص الاصالة علي	1491	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms21	true	-4826072418840666123	152	182	792	923	1489	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه	21	-9181325069719003207	105	177.5	80	135	77.77777862548828	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1492	false	8192686307401603223	11	55	70	265	1469	300	عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد وقول عبد بن زمعة	1492	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms21	true	-4826072418840666123	179	219	911	1088	1489	300	عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك ي---------ا عبد بن زمعة	21	-9181325069719003207	176	342.0	136	195	90.25640869140625	38	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1704	false	246313854162717493	8	114	50	561	1501	300	واما ان جوز نقيض ما ترجح عنده فاما ان يكون ذلك التجويز بعيدا لا مستند له اكثر من توهم وتقدير فلا يلتفت الي ذلك ويلغي بكل حال وهذا كترك النكاح من نساء بلدة كبيرة مخافة ان يكون له فيها ذات محرم من النسب او الرضاع او كترك استعمال ماء باق علي اوصافه في فلاة من الارض مخافة تقدير نجاسة وقعت فيه او كترك الصلاة علي موضع لا اثر ولا علامة للنجاسة فيه مخافة ان يكون فيها بول قد جف او كتكرار غسل الثوب مخافة طروء نج-اسة لم يشاهدها الي غير ذلك مما في معناه فهذا النوع يجب ا--لا يلتفت اليه و---التوقف لاجل ذلك التجويز هوس والورع	1704	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms22	true	-551187672418311524	240	300	1186	1468	1468	300	واما ان جوز نقيض ما ترجح عنده بامر موهوم لا اصل له كت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك استعمال ماء باق علي اوصافه مخ-----------------افة تقدير نجاسة وقعت فيه او كترك الصلاة ف-ي موضع لا اثر ------------------فيه مخافة ان يكون فيه- بول قد جف او ك------غسل --ثوب مخافة اصابة نجاسة لم يشاهدها ونحو ذلك---------------- فهذا------ يجب ان لا يلتفت اليه فان التوقف لاجل---- التجويز هوس والورع-	22	-9181325069719003207	238	366.5	187	517	46.03481674194336	39	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1703	false	6293464775035873809	107	194	539	969	1525	300	لا يعلمهن كثير من الناس اي لا يعلم حكمهن من التحليل او التحريم والا فالذي يعلم الشبهة يعلمها من حيث انها مشكلة لترددها بين امور محتملة فاذا علم باي اصل تل-حق زال كونها شبهة وكانت اما من الحلال او من الحرام وفيه دليل علي ان الشبهة لها حكم خاص بها---- عليه دليل شرعي فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه يمكن ان يصل اليه بعض الناس فمن ظفر به فهو المصيب كما بيناه في الاصول وقوله فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه اي من ترك ما يشتبه	1703	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms23	true	2965093789746087969	17	86	81	427	1553	300	لا يعلمهن كثير من الناس اي لا يعلم حكمهن من التحليل و--التحريم والا فالذي يعلم الشبهة يعلمها من حيث انها مشكلة لترددها بين امور محتملة فاذا علم باي اصل يلتحق زال كونها شبهة وكانت اما من الحلال او من الحرام وفيه دليل علي ان الشبهة لها حكم خاص بها يدل عليه دليل شرعي------------------------------------ يمكن ان يصل اليه بعض الناس------------------------------------------ وقوله فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه م---------ما يشتبه	23	-9181325069719003207	338	621.0	270	435	77.7011489868164	63	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1706	false	9186903789358106831	54	300	260	1571	1571	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وذلك يكون بوجهين احدهما ان من لم يتق الله تعالي وتجرا علي الشبهات افضت به الي المحرمات بطريق اعتياد الجراة والتساهل في امرها فيحمله ذلك علي الجراة علي الحرام المحض ولهذا قال بعض المتقين الصغيرة تجر الي الكبيرة والكبيرة تجر الي الكفر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم المعاصي بريد الكفر وهو معني قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وثانيهما ان من اكثر من مواقعة الشبهات اظلم عليه قلبه لفقدان نور العلم ونور الورع فيقع في الحرام و---لا يشعر به والي هذا النور الاشارة بقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه والي ذلك الاظلام الاشارة بقوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وقوله------------------- كالرا-----عي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لمحارم الله تعالي- واصله ان ملوك العرب كانت تحمي مراعي لمواشيها الخاصة بها وتحرج بالتوعد بالعقوبة علي من قربها فالخاءف من عقوبة السلطان يبعد بماشيته من ذلك الحمي لانه ان قرب منه فالغالب الوقوع وان كثر الحذر اذ قد تنفرد الفاذة- وتشذ الشاذة ولا تنضبط فالحذر ان يجعل بينه وبين ذلك الحمي مسافة بحيث يامن فيها من وقوع الشاذة والفاذة وهكذا محارم الله تعالي ل---------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان يحوم حولها مخافة الوقوع فيها علي الطريقتين المتقدمتين الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم وابو داود 3329 والترمذي والنساءي ويوشك بكسر الشين مضارع اوشك بفتحها وقد قدمنا انها من افعال-	1706	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms23	true	2965093789746087969	88	265	437	1370	1553	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام فذلك يكون بوجهين احدهما ان من لم يتق الله------ وتجرا علي الشبهات افضت به الي المحرمات ويحمله --------------التساهل في امرها----------- علي الجراة علي الحرام كم--------ا قال بعضهم------ الصغيرة تجر---- الكبيرة والكبيرة تجر---- الكفر وكما روي-------------------- المعاصي بريد الكفر الوجه الثاني ان ------------------------------------------------------من اكثر من مواقعة الشبهات اظلم عليه قلبه لفقدان نور العلم ونور الورع فيقع في الحرام وهو لا يشعر به وقد ياثم بذلك اذا تسبب منه الي تقصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع -فيه هذا مثل ضربه------------------------- لمحارم الله عز وجل واصله ان----- العرب كانت تحمي مراعي لمواشي-----------ها وتخرج بالتوعد بالعقوبة ل---من قربها فالخاءف من عقوبة السلطان يبعد بماشيته عن ذلك الحمي لانه ان قرب منه فالغالب الوقوع فيه لانه-------- قد تنفرد الفاذة1 وتشذ الشاذة ولا ينضبط فالحذر ان يجعل بينه وبين ذلك الحمي مسافة----- يامن فيها--- وقوع ذلك----------- وهكذا محارم الله عز وجل من القتل والربا والسرقة وشرب الخمر والقذف والغيبة والنميمة ونحو ذلك لا ينبغي ان يحوم حولها مخافة الوقوع فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوشك بكسر الشين مضارع اوشك بفتحها وهي -----------من افعال	23	-9181325069719003207	737	1142.5	592	1410	52.26950454711914	113	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1707	false	7957801317740306859	8	52	51	292	1582	300	----------------------------------------------------------ويرتع بفتح التاء مضارع رتع بفتحها ايضا وفتحت في المضارع مراعاة لحرف الحلق ومعناها اكل الماشية من المرعي واصله اقامتها فيه وتبسطها في الاكل ومنه قوله تعالي يرتع ويلعب وقوله------------------- الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الحديث المضغة القطعة من	1707	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms23	true	2965093789746087969	256	300	1322	1553	1553	300	ويوشك بكسر الشين مضارع اوشك بفتحها وهي من افعال المقاربة و يرتع بفتح التاء ----------------------------------------------------------معناها اكل الماشية من المرعي واصله اقامتها فيه و-بسطها في الاكل--------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الحديث المضغة القطعة من-	23	-9181325069719003207	153	262.0	125	318	48.11320877075195	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1707	false	7957801317740306859	52	177	292	921	1582	300	اللحم وهي قدر ما يمضغه الماضغ يعني بذلك صغير جرمها وعظيم قدرها و صلحت رويناه بفتح العين في الماضي ومضارعه يصلح بضمها وكذلك مقابلها وهي فسد يفسد ومعناه اذا صارت تلك المضغة ذات صلاح او ذات فساد وقد يقال صلح وفسد بضم العين فيهما اذا صار الصلاح او الفساد هيءة لازمة لها كما يقال ظرف وشرف وقوله الا وهي القلب هذا اللفظ في الاصل مصدر قلبت الشء اقلبه قلبا اذا رددته علي بداته وقلبت الاناء اذا رددته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه اذا صرفته عنه وعن طريقه كذلك ثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو اشرف --اعضاء الحيوان لسرعة الخواطر فيه ولترددها عليه وقد نظم بعض الفضلاء هذا المعني فقال ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب	1707	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms24	true	-1251962123548346284	0	51	0	254	1572	300	اللحم وهي قدر ما يمضغه الماضغ يعني بذلك صغ-ر جرمها وعظيم قدرها و صلحت وريناه بف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح اللام و القلب ف----------ي الاصل مصدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به هذا العضو الذي هو اشرف الاعضاء-------- لسرعة الخواطر فيه و-ترددها عليه و--انشد بعضهم في هذ---ا المعني----- ما سمي القلب الي من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب	24	-9181325069719003207	230	386.0	182	631	36.45008087158203	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1131	false	8160339201264108999	144	196	762	1013	1552	300	عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال--- ايها الناس قد فرض الله----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما -هلك من كان	1131	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms28	true	-5496019338634489470	13	66	78	330	1502	300	عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله الحج عليكم----- فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان	28	-9181325069719003207	239	434.0	189	262	91.22137451171875	47	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1132	false	2769457986548919786	57	117	307	622	1506	300	يكثر-- السءال فيه لامكان ان يكثر الجواب المترتب عليه فيضاهي ذلك قصة بقرة بني اسراءيل التي قيل لهم فيها اذبحوا بقرة ف-----لو اقتصروا علي ما يصدق عليه اللفظ وبادروا الي ذبح بقرة اي بقرة كانت لكانوا ممتثلين لكن لما اكثروا السءال كثر عليهم الجواب فشددوا فشدد عليهم فذموا علي ذلك فخاف النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا علي امته	1132	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms29	true	-8052730307524853830	208	260	1080	1348	1537	300	تكثروا السءال فربما-------- يكثر الجوا--------ب عليه فيضاهي ذلك قص-----ة بني اسراءيل لما- قيل لهم----- اذبحوا بقرة فانهم لو اقتصروا علي ما يصدق عليه اللفظ وبادروا الي ذبح----- اي بقرة كانت اجزات عنهم---- لكن لما اكثروا السءال و-----------------شددوا -شدد عليهم وذموا علي ذلك فخاف النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك علي امته	29	-9181325069719003207	238	381.5	188	322	73.91304016113281	38	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0104	false	-4308896560015769647	70	102	346	504	1498	300	الفضيل بن عياض لما قال لسفيان بن عيينة ان كنت تريد ان يكون الناس مثلك فما اديت -لله الكريم النصيحة فكيف وانت تود انهم دونك AUTO باب حسن الجوار واكرام الضيف من	104	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms32	true	1581972714268319713	95	126	480	633	1559	300	الفضيل بن عياض---- قال لسفيان بن عيينة ان كنت تريد ان يكون الناس مثلك فما اديت الله الكريم النصيحة فكيف وانت تود انهم دونك وقال بعض العلماء في هذا الحديث من --	32	-9181325069719003207	123	221.0	96	159	77.35848999023438	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1847	false	6834147872698274109	181	235	900	1200	1537	300	الثيب هنا الم------حصن وهو اسم جنس يدخل فيه الذكر والانثي وهو حجة علي ما اتفق----- المسلمون عليه من ان حكم الزاني المحصن الرجم وسياتي شروط- الاحصان وبيان احكام الرجم وقوله النفس بالنفس موافق لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ويعني به النفوس المتكافءة في الاسلام والحرية بدليل قوله------------------- لا يقتل مسلم بكافر	1847	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms33	true	8956603020321948256	173	227	915	1215	1597	300	الثيب الزاني هو المحصن و-----------يدخل فيه الذكر والانثي وهو حجة علي ما اتفق عليه المسلمون----- من ان حكم الزا-------ني الرجم ------بشروطه المذكورة في ابواب الفقه-- وقوله النفس بالنفس موافق لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ويعني به النفوس المكتافءة في الاسلام والحرية بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر	33	-9181325069719003207	237	413.5	193	331	71.60121154785156	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0105	false	-7820744389868948703	53	267	282	1351	1516	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الحديث يعني من كان يءمن بالله الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل الي رضوان الله-------------------- لان من امن بالله حق ايمانه خاف وعيده ورجا ثوابه ومن امن باليوم الاخر استعد له واجتهد في فعل ما يدفع به اهواله ومكارهه فياتمر بما امر به وينتهي عما نهي عنه ويتقرب الي الله تعالي بفعل ما يقرب اليه ويعلم ان من اهم ما عليه------- ضبط جوارحه التي هي رعاياه وهو مسءول عنها جارحة جارحة كما قال تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا و م---------ا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان من اكثر المعاصي عددا وايسرها فعلا معاصي اللسان وقد استقرا المحاسبون لانفسهم افات اللسان فوجدوها تنيف علي العشرين وقد ارشد النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا جملة فقال وهل يكب الناس ---------علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم وقال كل كلام ابن ادم عليه الا ذكر الله تعالي او امر بمعروف او نهي عن منكر وقال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا فمن علم ذلك وامن به حق ايمانه اتقي الله في لسانه فيت---كلم اذا غنم و---يسكت اذا سلم و------------------------------------------------------------------------قوله ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه الضيف هو وفي اخري من كان يءمن بالله واليوم الاخر	105	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms34	true	8224745130243926821	5	159	29	780	1476	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر--------------------------- يعني من كان يءمن------ الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل الي رضوان الله فليقل خيرا او ليصمت لان من امن بالله حق ايمانه خاف وعيده ورجا ثواب------------------------------ه واجتهد في فعل ----------------------------------ما امر به وترك ---ما نهي عنه و---------------------------------------------------اهم ما عليه من ذلك ضبط جوارحه التي هي رعاياه وهو مسءول عنها------------ كما قال تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد و-------------------------------------------------------------------------------افات اللسان كثيرة ولذلك قال------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -------------------هل يكب الناس في النار علي مناخرهم ---------الا حصاءد السنتهم وقال كل كلام ابن ادم عليه الا ذكر الله تعالي وام--ر بمعروف ونه--ي عن منكر---------------------------------------------------------------------------------------- فمن علم ذلك وامن به حق ايمانه اتقي الله في لسانه فلا يتكلم الا بخير او يسكت قال بعض العلماء جماع اداب الخير يتفرع من اربعة احاديث ذكر منها قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر -------------------------------------------------------------	34	-9181325069719003207	582	928.5	459	1192	48.825504302978516	104	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2002	false	797750050572080386	9	153	58	781	1474	300	الي القبلة والتسمية والاجهاز وقطع الودجين والحلقوم واراحتها و-تركها الي ان تبرد والاعتراف لله تعالي بالمنة والشكر له علي النعمة با-------نه سخر لنا ما لو وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن سعيد بن جبير قال مر ابن عمر بنفر قد نصبوا دجاجة يرمونها وفي رواية قد جعلوا لصاحب الطير كل خاطءة من نبلهم فلما راوا ابن عمر تفرقوا عنها فقال ابن عمر من فعل هذا لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا وفي رواية لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا رواه البخاري ومسلم والنساءي شاء لسلطه علينا واباح لنا ما لو شاء لحرمه علينا وقال ربيعة من احسان الذبح الا تذبح بهيمة واخري تنظر وحكي جوازه عن مالك والاول اولي ثم قو--------له صلي الله عليه وسلم	2002	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms36	true	5422635912910622139	212	272	1125	1426	1569	300	الي القبلة ويسمي ويحمد وي-----قطع ---------الحلقوم والودجين ويتركها الي ان تبرد والاعتراف لله تعالي بالمنة والشكر--- علي --نعمه فانه سبحانه سخر لنا ما لو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لسلطه علينا واباح لنا ما لو شاء لحرمه علينا حسن الخلق 18 عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	36	-9181325069719003207	177	231.5	139	739	23.95128631591797	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0099	false	644637295035982837	147	293	715	1445	1489	300	سفيان بن عبد الله الثقفي قا------ل قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك وفي رواية غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم رواه احمد و ومسلم ومن باب الاستقامة في الاسلام واي خصاله خير قوله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك اي علمني قولا جامعا لمعاني الاسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك اعمل عليه واكتفي به وهذا نحو مما قاله له الاخر علمني شيءا اعيش به في الناس ولا تكثر علي فانسي فقال لا تغضب وهذا الجواب وجوابه بقوله قل امنت بالله ثم استقم دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم واختصر له القول اختصارا كما قال ال------نبي صلي الله عليه وسلم مخبرا بذلك عن نفسه فانه عليه الصلاة والسلام جمع لهذا الساءل في هاتين الكلمتين معاني الاسلام والايمان كلها فانه امره ان يجدد ايم-------انه متذكرا بقلبه	99	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms39	true	4310009745335592534	171	272	860	1361	1513	300	سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غ---------------يرك قال قل امنت بالله ثم استقم رواه --------مسلم معني-------------------------------------- قوله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك اي علمني قولا جامعا لمعاني الاسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك اعمل عليه واتق-ي---------------------------------------------- به ف--اجابه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بقوله قل امنت بالله ثم استقم هذا من----------------------------------- جوامع ا--------------------------------لكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم فانه--------------------------------------- جمع لهذا الساءل في هاتين الكلمتين معاني الاسلام والايمان كلها فانه امره ان يجدد ايمانه بلسانه متذكرا بقلبه	39	-9181325069719003207	431	707.5	337	749	57.543392181396484	79	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0100	false	-8924158910079620136	68	112	354	595	1584	300	ثم استقاموا ------اي امنوا بالله ووحدوه ثم استقاموا علي ذلك وعلي --طاعته الي ان توفوا------ عليها كما قال عمر بن الخطاب استقا-------------موا والله علي طاعته ولم يروغوا روغان الثعالب وملخصه اعتدلوا علي----- طاعة الله تعالي عقدا وقولا وفعلا وداموا علي ذلك و---------قوله ا--ي المسلمين	100	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms40	true	-8585027416012641595	0	50	0	270	1619	300	ثم استقاموا الاية اي امنوا بالله وحد--ه ثم استقاموا علي ذلك وعلي الطاعة- الي ان توفاهم الله عليه----ا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقاموا والله علي طاعته ولم يروغوا روغان الثع-لب ومعناه اعتدلوا علي اكثر طاعة الله------ عقدا وقولا وفعلا وداموا علي ذلك وهذا معني قوله اكثر المفسرين	40	-9181325069719003207	211	337.0	169	284	74.2957763671875	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0058	false	-4235167909556300669	262	300	1289	1466	1466	300	يعمل شيءا منها فقد فوت علي نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما ومن داوم علي ترك شء من السنن كان ذلك نقصا في دينه وقدحا في عدالته فان كان تركه تهاونا به ورغبة عنها كان ذلك فسقا يستحق به-	58	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms41	true	1557717235837467344	0	36	0	170	1559	300	يفعل شيء-----ا فقد فوت علي نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما ومن داوم علي ترك شء من السنن كان ذلك نقصا في دينه وقدحا في عدالته فان كان تركه تهاونا--- ورغبة عنها كان ذلك فسقا يستحق به	41	-9181325069719003207	167	314.0	132	178	93.82022094726562	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0059	false	-3377226079380887538	63	186	343	987	1567	300	سكت النبي صلي الله عليه وسلم لهءلاء الساءلين عن لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتءتي الزكاة وتصل ذا رحمك فلما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة رواه البخاري ومسلم والنساءي وعن جابر بن عبد الله ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ذكر التطوعات ولم يذكرها لهم كما ذكرها في حديث طلحة بن عبيد الله لان هءلاء والله اعلم كانوا حديثي عهد باسلام فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لءلا يثقل ذلك عليهم فيملوا او لءلا يعتقدوا ان تلك السنن والتطوعات واجبة فتركهم---------------------------------------- الي ان تنشرح صدورهم- بالفهم عنه والحرص علي تحصيل ثواب تلك المندوبات فتسهل	59	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms41	true	1557717235837467344	151	232	785	1189	1559	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم عن --------------------------------------الصلاة فاخبر انها خمس فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ثم ساله عن الصوم والحج والشراءع فاجابه ثم قال في اخر ذلك والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال افلح ان صدق وفي رواية ---------------------------------------------------------------------ان تمسك بما امر به دخل الجنة وانما شرعت لتتميم الفراءض فهذا الساءل والذي قبله انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركهما النبي صلي الله عليه وسلم تسهيلا عليهما الي ان تنشرح صدورهما بالفهم عنه والحرص علي تحصيل--------- المندوبات فيسهل	41	-9181325069719003207	139	58.5	111	856	16.238317489624023	19	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0059	false	-3377226079380887538	0	69	0	372	1567	300	ذما وقال علماءنا لو ان اهل بلدة تواصلوا علي ترك سنة لقوتلوا عليها حتي يرجعوا ولقد كان صدر الصحابة-------------- ومن بعدهم يثابرون علي فعل السنن والفضاءل مثابرتهم علي الفراءض ولم يكونوا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما وانما احتاج اءمة الفقهاء الي ذكر الفرق بينهما لما يترتب عليه من وجوب الاعادة وتركها وخوف العقاب علي الترك ونفيه ان حصل ترك ما بوجه ما وانما سكت النبي صلي الله عليه وسلم	59	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms41	true	1557717235837467344	36	106	170	544	1559	300	ذما -قال علماءنا لو ان اهل بلدة تواطءوا علي ترك سنة لقوتلوا عليها حتي يرجعوا ولقد كان صدر الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم يثابرون علي فعل السنن والفضاءل مثابرتهم علي الفراءض ولم يكونوا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابه-ا وانما احتاج اءمة الفقهاء الي ذكر الفرق------- لما يترتب عليه من وجوب الاعادة وتركها وخوف العقاب علي الترك ونفيه ان حصل ترك--- بوجه ما وانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم	41	-9181325069719003207	355	669.5	288	386	91.96891021728516	61	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2705	false	3548126417777639596	169	232	900	1237	1549	300	اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي	2705	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms43	true	-440465666298585938	237	300	1242	1578	1578	300	اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي-	43	-9181325069719003207	336	667.0	274	337	99.70326232910156	62	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2706	false	-1824941105315913158	130	177	662	897	1559	300	قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رواه احمد ومسلم	2706	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms44	true	6987722130959306810	30	76	144	370	1487	300	قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها ل--كم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رواه ------مسلم	44	-9181325069719003207	221	419.0	175	235	94.04255676269531	43	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2707	false	9109494382269144163	61	113	298	560	1557	300	عبد الله ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة شء---------------- ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض----- لم يغض ما في يمينه-- وسر ذلك ان قدرته صالحة للايجاد داءما لا يجوز عليها العجز وال-قصور والممكنات لا تنحصر ولا تتناهي فما وجد منها لا ينقص	2707	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms45	true	5471512418283018171	216	274	1106	1397	1533	300	عند الله يغيضه الانفاق كمال قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر يد الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه 1 وسر ذلك ان قدرته صالحة للايجاد داءما لا يجوز عليها --عجز ولا قصور والممكنات لا تنحصر ولا تتناهي وقوله الا كم--ا ينقص	45	-9181325069719003207	195	293.5	152	296	65.87837982177734	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0849	false	-4923245675332088373	0	144	0	737	1542	300	ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم وقوله فان فضل شء المعروف فضل بكسر الضاد وهي لغة و يقال بفتحها وهي اختيار الجوهري وهذا الحديث دليل علي مراعاة الاوكد فالاوكد ومن باب اعمال البر صدقات قد تقدم القول علي الدثور وعلي تفضيل الفقر في كتاب الصلاة ومقصود هذا الحديث ان اعمال الخير اذا حسنت النيات فيها تنزلت منزلة الصدقات في الاجور ولا سيما في حق من لا يقدر علي الصدقة ويفهم منه ان الصدقة في حق القادر عليها افضل له من ساءر الاعمال القاصرة علي فاعلها ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه	849	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms46	true	-4719542290235203588	110	174	538	857	1523	300	ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بمع--روف صدقة ونهي عن --منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه	46	-9181325069719003207	317	611.0	253	737	43.012210845947266	60	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0851	false	-2726147120564757639	13	70	63	358	1550	300	ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع---- الشمس قال تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة قال والكلمة الطيبة صدقة و-كل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه احمد والبخاري ومسلم وقوله	851	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms47	true	7481384715874701143	175	234	916	1218	1579	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس---- تعدل بين --اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة---- والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه ------البخاري ومسلم -قوله	47	-9181325069719003207	278	501.5	224	319	87.1473388671875	48	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0623	false	1032245545699016330	15	71	83	357	1480	300	ويجزء من ذلك ركعتان----------------- اي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الاعضاء ركعتان فان الصلاة عمل لجميع اعضاء الجسد فاذا صلي فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الاصل الذي ذكر فيه الحديث المتقدم والله اعلم ومن باب ما جاء في ركعتي الفجر قول حفصة رضي ا--------------------------------------------------لله عنها كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms48	true	1764161289469851731	17	98	92	485	1546	300	ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي اي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الاعضاء ركعتان فان الصلاة عمل لجميع اعضاء الجسد فاذا صلي فقد قام كل عضو بوظيفته----------------------------------------------- والله اعلم ------------------------البر حسن الخلق 27 عن النواس بن سمعان رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله تعالي عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	48	-9181325069719003207	179	298.5	141	464	38.57758712768555	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2683	false	-484937140749076336	113	153	580	794	1529	300	صلي الله عليه وسلم بجواب جملي اغناه به عن التفصيل فقال له البر حسن الخلق يعني ان حسن الخلق اعظم خصال البر كما قال الحج عرفة ويعني------------------------------------------------------------------------ بحسن الخلق الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والبذل و--الاحسان	2683	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms48	true	1764161289469851731	141	188	707	956	1546	300	صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------لبر حسن الخلق يعني ان حسن الخلق اعظم خصال البر كما قال الحج عرفة 1 اما البر فهو الذي يبر فاعله ويلحقه بالابرار وهم المطيعون لله عز وجل والمراد بحسن الخلق الانصاف في المعاملة والرفق في المحاولة والعدل في الاحكام والبذل في الاحسان	48	-9181325069719003207	166	298.0	134	288	57.63888931274414	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1932	false	4322326210174102076	67	200	373	1045	1555	300	علي المدعي عليه قوله------------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس- دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه---------------------- هذا الحديث رواه مسلم والبخاري------------------ مرفوعا من حديث ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال -----------------------------------الاصيلي لا يصح رفعه وانما هو من قول ابن عباس كذلك رواه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة قلت اذا صح رفعه بشهادة الامامين فلا يضره من وقفه ولا يكون ذلك وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه رواه مسلم والترمذي تعارضا ولا اضطرابا فان الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن الرفع من نسيان او اكتفاء بعلم السامع او غير ذلك والرافع عدل ثبت ولم يكذبه الاخر فلا يلتفت الي الوقف الا في الترجيح عند التعارض كما بيناه في الاصول وهذا الحديث اصل من اصول الاحكام واعظم مرجع	1932	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms55	true	-9149243540902299871	217	300	1085	1519	1519	300	علي المدعي عليه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه قال صاحب الاربعين روي هذا الحديث -----------البخاري ومسلم في صحيحيهما مرفوع----------------------------ا من رواية ابن عباس وهكذا رواه اصحاب كتب السنن وغيرهم وقال الاصيلي لا يصح رفعه -انما هو من قول ابن عباس قال المصنف-------------------------------------- اذا صح رفعه بشهادة الامامين فلا يضر- من وقفه ولا يكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------ تعارضا ولا اضطرابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث اصل من اصول الاحكام واعظم مرجع-	55	-9181325069719003207	293	426.5	235	785	37.3248405456543	48	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1932	false	4322326210174102076	245	300	1286	1555	1555	300	وقوله لادعي ناس- دماء رجال واموالهم استدل به بعض الناس علي ابطال قول مالك في التدمية ووجه استدلاله انه صلي الله عليه وسلم قد سوي بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها فاذا لم يسمع قول المدعي في مرضه لي عند فلان دينار او درهم -كان احري واولي الا يسمع قوله دمي	1932	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms56	true	3481221748702160135	9	49	50	240	1472	300	-قوله لادعي رجال دماء رجال واموالهم استدل به بعض الناس علي ابطال قول مالك في سماع قول القتيل فلان قتلني او دمي عند فلان لانه --------------------------------------------------------اذا لم يسمع قول ال--------مريض له عند فلان دينار او درهم فلان ------------لا يسمع دمي ----	56	-9181325069719003207	133	193.0	102	271	49.077491760253906	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1933	false	-5831670694176229333	236	298	1254	1573	1587	300	المدعي وقيل يجزء من ذلك الشبهة واجمع العلماء علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في غير ذلك فذهب الشافعي واحمد وابو ثور الي وجوبها علي كل مدعي عليه في حد او طلاق او نكاح او عتق اخذا بظاهر عموم الحديث فان نكل حلف المدعي وثبتت دعواه وقال ابو حنيفة واصحاب--ه يحلف علي --------النكاح والطلاق والعتق وان نكل لزمه ذلك كله وقال	1933	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms56	true	3481221748702160135	95	151	477	760	1472	300	المدعي عليه --------------------اجمع العلماء علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في غير ذلك فذهب بعضهم----------------- الي وجوبها علي كل مدعي عليه في حق او طلاق او نكاح او عتق اخذا بظاهر عموم الحديث فان نكل حلف المدعي وثبتت دعواه وقال ابو حنيفة رحمه الله يحلف علي الطلاق والنكاح-------- والعتق وان نكل لزمه ذلك كله -قال	56	-9181325069719003207	258	451.5	204	329	78.4194564819336	47	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0109	false	-2015989781823856762	48	106	254	538	1577	300	قال في الرواية الاخري --ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل اي لم يبق وراء هذه المرتبة رتبة اخري والايمان في هذا الحديث بمعني الاسلام علي ما تقدم وفيه---------- دليل علي ان من خاف علي نفسه القتل او الضرب سقط عنه التغيير وهو مذهب المحققين سلفا وخلفا وذهبت طاءفة من الغلاة الي انه لا يسقط وان خاف ذلك	109	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms59	true	3354844726420689556	161	215	828	1092	1525	300	جاء في --رواية --اخري1 وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل اي لم يبق وراء ذلك --مر-----تبة اخري والايمان في هذا الحديث بمعني الاسلا------------م وفي هذا الحديث دليل علي ان من خاف--------- القتل او الضرب سقط عنه التغيير وهو مذهب المحققين سلفا وخلفا وذهبت طاءفة من الغلاة الي انه لا يسقط وان خاف ذلك	59	-9181325069719003207	245	430.5	194	296	82.77027130126953	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2689	false	715441911591437800	219	283	1075	1407	1492	300	قوله -لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب الب--غض لان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال------ صلي الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا املك-- يعني ال-حب والبغض وقوله لا تدابروا اي لا تفعلوا فعل المتباغضين اللذين يدبر كل واحد منهما عن الاخر اي يوليه دبره فعل المعرض وقوله ولا	2689	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms60	true	6168572029645909990	62	116	309	596	1574	300	قوله ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب التباغض لان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسل------م هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك 1 يعني القلب وال-------------تدابر المعاداة وقيل المقاطعة لان--------------- كل واحد يءتي صاحب-------------ه دبره ------------قوله ولا	60	-9181325069719003207	236	364.0	189	346	68.20809173583984	39	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2798	false	-2754537526027120970	25	94	118	441	1490	300	القران --------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة	2798	-45922334339426522	Shamela0011244-ara1.ms61	true	7246604548171702968	171	245	846	1191	1489	300	القران وعلي الذكر 36 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة	61	-9181325069719003207	306	572.0	238	345	88.6956558227539	64	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0011244-ara1