id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms1346	false	6096150451539462961	196	287	999	1455	1513	300	ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا -------------------------------------------------ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض يدل علي ما ذكرنا من ان الناوي لاعمال البر الصادق النية فيها اذا منعه من ذلك عذر كان له مثل اجر المباشر مضاعفا كما قدمناه وقد دل عليه من الحديث ذكر قطع الوادي والمسير فان هذا اشارة الي قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل ا----لله الي قوله تعالي ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون ول------ما كان القاعدون لاجل العذر قد صحت----------------------------------------------------- نيتهم في مباشرة	1346	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0042	true	-4829935388981209703	38	112	201	566	1548	300	ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا اي سيرا او في مكان سير فهو مصدر ميمي او اسم مكان ولا قطعتم واديا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل ا التوبة الي قوله ------ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون التوبة الا كانوا معكم اي شركوكم في الاجر كما في الرواية الثانية وكان لهم مثل اجركم مضاعفا لصحة نيتهم في مباشرة	42	-1597181672839002111	220	347.0	174	568	38.73239517211914	41	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2694	false	-6307276952745270992	256	300	1366	1609	1609	300	الاعتناء باحوال القلب وصفاته بتحقيق علومه وتصحيح مقاصده وعزومه وتطهيره عن------- مذموم الصفات واتصافه بمحمودها فانه لما كان القلب هو محل نظر الله تعالي فحق العالم بقدر اطلاع الله تعالي علي قلبه ان يفتش عن صفات قلبه واحوالها لامكان ان يكون في قلبه وصف-	2694	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0051	true	5440889978409919955	162	207	851	1087	1569	300	الاعتناء بح--ال القلب وصفاته بتحقيق علومه وتصحيح مقاصده وعزومه وتطهيره عن كل وصف مذموم وتحليته بكل نعت محمود-- فانه لما كان القلب--- محل نظر الرب حق علي--- العالم بقدر اطلاع الله تعالي علي قلبه ان يفتش عن صفات قلبه واحواله- لامكان ان يكون في----ه وصف	51	-1597181672839002111	204	339.5	166	251	81.27490234375	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2694	false	-6307276952745270992	108	143	604	784	1609	300	ينظر الي قلوبكم واعمالكم نظر الله تعالي الذي هو رءيته للموجودات واطلاعه عليها لا يخص رواه احمد ومسلم موجودا دون موجود بل يعم جميع الاشياء اذ لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء	2694	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0051	true	5440889978409919955	108	140	564	725	1569	300	ينظر اليهم ال عمران والا فنظر---ه تعالي الذي هو رءيته للموجودات واطلاعه عليها لا يخص مو----------------جودا دون موجود بل يعم جميع الاشياء اذ لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء	51	-1597181672839002111	141	256.0	112	180	78.33333587646484	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2695	false	1462760266833985769	0	59	0	312	1582	300	مذموم يمقته الله بسببه الثانية ان الاعتناء باصلاح القلب وبصفاته مقدم علي الاعمال بالجوارح لتخصيص القلب بالذكر مقدما علي الاعمال وانما كان ذلك لان اعمال القلوب هي المصححة للاعمال اذ ---------لا يصح عمل شرعي الا من مءمن عالم بمن كلفه مخلص له فيما يعمله ثم لا يكمل ذلك الا بمراقبة الحق-- فيه وهو الذي عبر عنه- بالاحسان -حيث قال	2695	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0051	true	5440889978409919955	207	255	1087	1338	1569	300	مذموم يمقته الله بسببه وفيه--- ان الاعتناء باصلاح القلب وبصفاته مقدم علي عمل -----الجوارح---------------------------------------------------- لان عم--ل القل-ب هو المصحح- للاعمال الشرعية اذا لا يصح عمل شرعي الا من مءمن عالم بمن كلفه مخلص له فيما يعمله ثم لا يكمل ----الا بمراقبته تعالي فيه الم------عبر عنها بالاحسان وحيث كان	51	-1597181672839002111	214	341.5	170	325	65.84615325927734	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2695	false	1462760266833985769	138	203	708	1051	1582	300	وهي القلب---- الثالثة انه لما كان---ت القلوب هي المصححة للاعمال الظاهرة واعمال القلب غيب عنا فلا يقطع بمغيب احد لما يري عليه من صور اعمال الطاعة او المخالفة فلعل من يحافظ علي الاعمال الظاهرة يعلم الله تعالي----- من قلبه وصفا مذموما لا تصح معه تلك الاعمال ولعل من راينا عليه تفريطا او م-------------------عصية يعلم الله من قلبه وصفا محمودا يغفر له بسببه فالاعمال امارات ظنية	2695	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0051	true	5440889978409919955	249	300	1304	1569	1569	300	فيه المعبر عنها بالاحسان وحيث كان عمل القل-ب -----مصمما لل-عم-ل الظاهر- و-عم-ل القلب غيب عنا فلا يقطع لذي عمل صالح بالخير -----------------------------------فلعل ا----------------------------------لله تعالي يعلم من قلبه وصفا مذموما لا يصح معه ذلك ال-عم-ل ولا لذي--------------------- معصية بالشر فلعله سبحانه يعلم----- من قلبه وصفا محمودا يغفر له بسببه والاعمال امارات ظنية-	51	-1597181672839002111	182	210.5	145	374	48.66310119628906	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2695	false	1462760266833985769	203	239	1051	1244	1582	300	لا ادلة قطعية ويترتب عليها-- عدم الغلو في تعظيم من راينا عليه افعالا صالحة وعدم الاحتقار لمسلم راينا عليه افعالا سيءة بل تحتقر وتذم تلك الحالة السيءة لا تلك الذات المسيءة فتدبر هذا فانه نظر دقيق	2695	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0052	true	4332406506749705099	0	36	0	190	1528	300	لا ادلة قطعية ويترتب علي ذلك عدم الغلو في تعظيم من راينا عليه افعالا صالحة وعدم الاحتقار لمسلم راينا عليه افعالا سيءة بل تحتقر تل-----ك الحالة السيءة لا تلك الذات المسيءة فتدبر هذا فانه نظر دقيق	52	-1597181672839002111	184	357.5	149	195	94.35897064208984	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2860	false	7773218675448385149	37	63	217	351	1582	300	افتح والفرجة بضم الفاء لانه من السعة فاذا كان بمعني الراحة قلت فيه فرجة وفرج-- وفعل كل واحد منهما فرج بالفتح والتخفيف يفرج بالضم لا غير	2860	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0065	true	5394447982013949606	75	100	390	521	1556	300	افتح والفرجة بضم الفاء----- من السعة فاذا كان بمعني الراحة قلت فيه فرجة بفتحها وفعل كل واحد منهما فرج بالفتح والتخفيف يفرج بالضم لا غير	65	-1597181672839002111	126	236.5	101	136	92.64705657958984	23	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2892	false	-3391883280263918382	120	145	604	750	1509	300	الحديث اجري مجري المثل الذي يفهم منه دوام قبول التوبة واستدامة اللطف والرحمة وهذا تنزل عن مقتضي الغني القوي القاهر الي مقتضي اللطيف الرءوف الغافر	2892	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0077	true	-6398841963170073645	73	97	366	506	1579	300	الحديث اجري مجري المثل الذي يفهم منه----- قبول التوبة واستدامة اللطف والرحمة وهو- تنزل عن مقتضي الغني القوي القاهر الي مقتضي اللطيف الرءوف الغافر	77	-1597181672839002111	139	265.0	115	146	95.20548248291016	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2771	false	3503709550623482385	232	296	1166	1474	1492	300	ما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي صلي الله عليه وسلم هكذا وقع هذا اللفظ في الاصول وفيه حذف وتوسع تقديره فما فرحنا فرحا اشد من فرحنا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول وسكت عن ذلك المحذوف للعلم به وانما كان فرحهم بذلك اشد------------------------------------ لانهم لم يسمعوا ان في اعمال البر ما يحصل به ذلك المعني من القرب من النبي	2771	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0084	true	1663969458088434340	66	110	326	539	1490	300	ما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد مما فرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا بقول النبي المرء مع من احب قال القرطبي------------------------------ وانما كان فرحهم بهذا القول عنه اشد من فرحهم بساءر اعمال البر لانهم لم يسمعوا ان في اعمال البر ما يحصل به ذلك المعني من القرب من النبي	84	-1597181672839002111	141	230.5	109	344	40.988372802734375	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2772	false	7438574022592755214	0	70	0	365	1570	300	والكون معه الا حب الله ورسوله فاعظم بامر يلحق المقصر بالمشمر والمتاخر بالمتقدم ولما فهم انس ان هذا اللفظ محمول علي عمومه علق به رجاءه وحقق فيه ظنه فقال انا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم والوجه الذي تمسك به انس يشمل من المسلمين المحبين كل ذي نفس فلذلك تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة الرحمن وان كنا غير مستاهلين	2772	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0084	true	1663969458088434340	110	180	539	901	1490	300	والكون معه الا حب الله ورسوله فاعظم بامر يلحق المقصر بالمشمر والمتاخر بالمتقدم ولما فهم انس ان هذا اللفظ محمول علي عمومه علق به رجاءه وحقق فيه ظنه فقال انا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل بعم--لهم والوجه الذي تمسك به انس يشمل من المسلمين المحبين كل ذي نفس فلذا- تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة الرحمن وان كنا غير مستاهلين	84	-1597181672839002111	359	706.0	289	365	98.35616302490234	68	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2879	false	-4861702522730061786	5	86	21	419	1494	300	الراهب------------------ وعدم فطنته حيث لم يصب وجه الفتيا ولا سلك طريق التحرز علي نفسه ممن صار--- القتل له عادة معتادة فقد صار هذا مثل الاسد الذي لا يبالي بمن يفترسه فكان حقه الا يشافهه بمنع التوبة مداراة لدفع القتل عن نفسه كما يداري الاسد الضاري لكنه اعان علي نفسه فانه لما ايسه من رحمة الله وتوبته قتله بحكم سبعيته وياسه من رحمة الله وتوبته عليه و--لما------- لطف الله به---------------------- بقي في نفسه الرغبة في السءال عن حاله فما زال يبحث الي	2879	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0087	true	-6014578659522656831	150	239	730	1166	1451	300	الراهب دليل علي قلة علمه وعدم فطنته حيث لم يصب وجه الفتيا ولا سلك طريق التحرز في ن-فسه مما صار له القتل--- عادة معتادة فقد صار هذا مثل الاسد الذي لا يبالي بمن يفترسه فكان حقه الا يشافهه بمنع التوبة مداراة لدفع القتل عن نفسه كما يداري الاسد الضاري لكنه اعان علي نفسه فانه لما ايسه من التوبة---------- قتله بحكم سبعيته وياسه من رحمة الله وتوبته عليه ثم لما لم يزل لطف الله تعالي مصاحبا لذلك القاتل بقي في نفسه الرغبة في السءال عن حاله فما زال يحثه علي	87	-1597181672839002111	366	661.5	289	450	81.33333587646484	70	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2880	false	-6319540553830850020	188	295	907	1446	1469	300	فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة انه جاء تاءبا مقبلا بقلبه ---------------------------هذا نص صريح في ان الله تعالي اطلع ملاءكة الرحمة علي ما في قلبه من صحة قصده الي التوبة وحرصه عليها وان ذلك خفي علي ملاءكة العذاب حتي -----------------قالت-------------- انه لم يعمل خيرا قط و--------------------------------------لو اطلعت علي ما في- قلبه من التوبة لما صح لها ان تقول هذا ولا تن---ازع ملاءكة الرحمة في قولها انه---------- الي الله وقالت---------------------------------------------------------- ملاءك-------------------------ة العذاب انه لم يعمل خيرا قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم ملك في صورة ادمي------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلوه بينهم ---------------------------------------------------فقال قيسوا ما بين الارضين--------------------------------- فالي ايتهما كان ادني فهو له------------------------------------------- فقاسوه------------------ فوجدوه ادني الي ا------------------------لارض التي اراد فقبضته ملاءكة الرحمة	2880	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0089	true	-9199936121696731035	74	288	424	1543	1604	300	فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة---- جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي قال القرطبي هذا نص صريح في ان الله تعالي اطلع ملاءكة الرحمة علي ما في قلبه من صحة قصده الي التوبة وحرصه عليها وان ذلك خفي علي ملاءكة العذاب حتي اخبر عنها بقوله وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط بضم الطاء ظرف لاستغراق الزمن الماضي اذ لو اطلعت علي ما فيه قلبه من التوبة لما صح لها ان تقول هذا ولا ان تنازع ملاءكة الرحمة في قولها انه جاء تاءبا الخ بل كانت تشهد بما في علمها كما شهد الاولون بما تحققوه ولما كانت شهادة ملاءكة الرحمة علي اثبات وملاءكة العذاب علي عدم وشهادة الاثبات مقدمة فلا جرم لما حصل التنازع بين الصنفين وخرج كلاهما عن الشهادة الي الدعاوي بعث الله اليهما ملكا حاكما يفصل بينهما كما قال فاتاهم ملك في صورة ادمي صور بصورته اخفاء عن الملاءكة وتنويها ببني ادم وان منهم من يصلح لان يفصل بين الملاءكة اذا تنازعوا فجعلوه بينهم حجة لمن قال بلزوم حكم المحكم للخصمين المتراضيين به فقال قيسوا ما بين الارضين اي التي خرج منها والتي ذهب اليها فالي ايتهما كان ادني فهو له اي لذلك الادني اليه منهما اي الجنة والعذاب فقاسوا اي ملاءكة الصنفين فوجدوه ا--ي التاءب ادني اي اقرب الي جهة الارض التي اراد فقبضته ملاءكة الرحمة	89	-1597181672839002111	500	807.5	399	1125	44.44444274902344	89	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2881	false	-5692726408181190279	6	108	27	579	1593	300	جاء تاءبا مقبلا بقلبه بل شهدت بما في علمها كما شهد الاخرون بما تحققوه لكن------ شهادة ملاءكة الرحمة علي اثبات وشهادة ملاءكة العذاب علي عدم علم وشهادة الاثبات مقدمة فلا جرم لما ت------نازع---- الصنفان وخرج كلاهما عن الشهادة الي الدعاوي بعث الله اليهما ملكا حاكما يفصل بينهما وصوره ب---------------صورة الادمي----------- اخفاء عن الملاءكة وتنويها ببني ادم وان منهم من يصلح لان يفصل بين الملاءكة اذا تنازعوا وقوله فجعلوه بينهم فيه حجة لمالك علي قوله ان المتخا----صمين اذا حكما بينهما رجلا يصلح للتحكيم لزمهما ما يحكم به وقد خالفه في ذلك الشافعي وقوله فقيسوا ما بين الارضين--------------------------------- فالي ايتهما كان ادني فهو له	2881	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0089	true	-9199936121696731035	160	262	859	1400	1604	300	جاء تاءبا الخ بل كانت تشهد ---بما في علمها كما شهد الاولون بما تحققوه ولما كانت شهادة ملاءكة الرحمة علي اثبات و------ملاءكة العذاب علي عد----م وشهادة الاثبات مقدمة فلا جرم لما حصل التنازع بين الصنفين وخرج كلاهما عن الشهادة الي الدعاوي بعث الله اليهما ملكا حاكما يفصل بينهما كما قال فاتاهم ملك في صورة --ادمي صور بصورته اخفاء عن الملاءكة وتنويها ببني ادم وان منهم من يصلح لان يفصل بين الملاءكة اذا تنازعوا------ فجعلوه بينهم---- حجة لمن قال بلزوم حكم المحكم للخصمين المتراضيين به فقال -----------------------------------------------------------------قيسوا ما بين الارضين اي التي خرج منها والتي ذهب اليها فالي ايتهما كان ادني فهو له	89	-1597181672839002111	398	648.0	323	631	63.074485778808594	61	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2881	false	-5692726408181190279	112	142	598	773	1593	300	اذا تعارضت الاقوال عنده وتعذرت الشهادات وامكنه ان يستد-ل بالقراءن علي ترجيح بعض الدعاوي نفذ الحكم بذلك كما فعله سليمان عليه السلام حيث قال اءتوني بالسكين اشقه بينهما تنبيه قال	2881	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0090	true	2644990779757328183	0	28	0	168	1599	300	اذا تعارضت الاقوال عنده وتعذرت الشهاد---ة مكنة الاستدلال بالقراءن علي ترجيح بعض الدعاوي نفد الحكم بذلك كما فعله سليمان عليه السلام حيث قال اءتوني بالسكين اشقه بينكما وقال -----	90	-1597181672839002111	151	284.5	125	176	85.79545593261719	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2882	false	-8397780179644334451	0	52	0	278	1517	300	منه ان الرجل كان اقرب الي الارض التي خرج منها فلو ترك- الله الارض علي حالها لقبضته ملاءكة العذاب لكن غمرته الالطاف الالهية وسبقت له العناية الازلية فقربت البعيد والانت الحديد ويستفاد منه ان الذنوب وان عظمت فعفو الله اعظم منها وان من الهم------ صدق التوبة فقد سلك به طريق اللطف والقربة	2882	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0090	true	2644990779757328183	245	297	1307	1587	1599	300	منه ان الرجل كان اقرب الي الارض التي خرج منها فلو تركت ال-----ارض علي حالها لقبضته ملاءكة العذاب لكن غمرته الالطاف الالهية وسبقت له العناية الازلية فقربت البعيد والانت الحديد ويستفاد منه ان الذنوب وان عظمت فعفو الله اعظم منها وان من الهمه الله صدق التوبة فقد سلك به طريق اللطف والقربة	90	-1597181672839002111	273	532.5	222	285	95.78947448730469	48	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2882	false	-8397780179644334451	123	163	617	823	1517	300	يعاتب احدا تخلف عنه----- انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم ----------------علي غير ميعا--------د ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقن---------------------------ا علي الاسلام	2882	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0092	true	1122779003193260426	133	247	664	1262	1560	300	يعاتب احدا تخلف عنه فيها انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش علة لعدم العتاب والعير الابل التي عليها احمالها وذلك ان ابا سفيان كان بالشام في ثلاثين راكبا منهم عمروبن العاص فاقبلوا في قافلة عظيمة فيها اموال قريش حتي اذا كان قريبا من بدر بلغ النبي ذلك فندب اصحابه اليهم واخبرهم بكثرة المال وقلة الغدو فلما بلغ النبي الروحاء اتاه الخبر عن مسير قريش ليمنعوا عن عيرهم فكان سبب الحرب المشار اليها بقوله حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم اي من كفار قريش علي غير ميعاد اي موعد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة اي الليلة التي بايع النبي الانصار فيها علي الاسلام	92	-1597181672839002111	197	332.5	158	598	32.94314193725586	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2882	false	-8397780179644334451	170	230	850	1137	1517	300	وان كانت بدر اذكر ف--------------------ي الناس منها و----------------------------------------------------------------------------كان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبوك اني-------------------------------- لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عنه--- تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في تلك الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوة فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد---------------- واستقبل سفرا بعيدا ومفازا	2882	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0093	true	5786181320417964763	58	267	295	1330	1500	300	وان كانت بدر اذكر بالنصب اي اشهر ذكرا في الناس منها بالفضيلة وقد قدموا في عد طباق الصحابة من شهد العقبة الثانية علي من شهد بدرا فكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة باسكان الزاي ويقال غزاة بفتح المعجمة والزاي وابدال الواو الفا فهما مفردا غزوات وعن ثعلب الغزوة المرة والغزاة عمل سنة كاملة ذكره او المغازي من الفتح تبوك اني بفتح الهمزة هي ومدخولها اسم كان لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني فيه تفضيل الشء علي نفسه باعتبار تعدد الزمان كما فضل الكحل حال كونه في عين زيد مثلا علي نفسه حال كونه في عين غيره باعتبار تعدد المكان في قولهم ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد حين اي زمن تخلفت عنه في تلك الغزوة وا--- ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة بيان لكونه ايسر وكذا لكونه اقوي ان اريد به القوة العارضية الحاصلة بالاسباب وان اريد به القوة في البدن فسكت عن ذكر ما يبينه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها اي اوهم زاد ابو داود وكان يقول الحرب خدعة حتي غاية للتورية كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد يخاف منه الهلاك واستقبل سفرا بعيدا ومفازا	93	-1597181672839002111	277	467.0	217	1038	26.68593406677246	54	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2883	false	9061431656833339413	0	31	0	145	1452	300	يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل--------------- وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار و-----------------------------------الظلا--------------------------ل فانا اليها اصعر	2883	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0094	true	2457400909294597734	253	298	1313	1524	1537	300	يتغيب الا ظن ا----------ه ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل منبه علي تغيبه وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار اي اينعت ونضجت وان وقت اكلها و طابت الظلال بكسر الظاء المعجمة جمع ظل فانا اليها اصعر	94	-1597181672839002111	129	209.5	100	221	58.37104034423828	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2883	false	9061431656833339413	31	128	145	617	1452	300	فتجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت--------------------------------------------------------------------- اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض شيءا-------- واقول في نفسي انا قادر علي ذلك ---------------اذا ارد--------------ت فلم يزل ذلك-------------------- يتمادي بي حتي استمر بالناس الجد------------------------------------------ فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا و------المسلمون معه ولم -----------------------اقض من جهاز-------------------------------ي شيءا ثم غدوت------------------ فرجعت-------- ولم اقض شيءا------------ فلم يزل ذلك--------------------------------- يتمادي بي حتي اسرعوا------------------------------------------------------------------------------- وتفارط ------------------------------الغزو--------------------------------------------------------------- فهممت ان ارتحل فادركهم فيا---- ليتني فعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يقدر ذلك لي فطفق-------------------------------ت اذا خرجت في الناس------------------------------------------ بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني------------------------------------------------------------------------------ اني لا اري لي اسوة	2883	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0095	true	2632976157861491878	3	241	18	1215	1525	300	فتجهز رسول الله --و تجهز -----------المسلمون معه وطفقت من افعال الشروع جعلت يقال طفق بكسر الفاء وفتحها وبابدال الفاء بموحدة اغدو لكي اتجهز معه- فارجع ولم اقض شيءا من امري واقول في نفسي انا قادر علي ذلك اي علي التجهيز اذا اردت اي لسعة الوقت فلم يزل ذلك اي التسويف في الامر يتمادي بي حتي استمر بالناس الجد بكسر الجيم اي الاجتهاد في امر السفر وشانه فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا و اصبح المسلمون معه اي مصاحبين له في السفر ولم اقض من جهازي بفتح الجيم وكسرها اي اهبه سفري شيءا ثم غدوت اي سرت اول النهار فرجعت من غدوي ولم اقض شيءا اي من جهازي فلم يزل ذلك اي الغدو لقضاء الجهاز وعدم قضاءه يتمادي بي حتي اسرعوا بالمهملات وصحفه الكشميهني فرواه في صحيح البخاري شرعوا بحذف الهمزة واعجام الشين وتفارط بفوقية ففاء وراء وطاء مهملتين الغزو باعجام الغين اي تقدم الغزاة والفارط والفرط المتقدم وجمعه افراط فهممت ان ارتحل فادركهم فيا قوم ليتني فعلت وخلصت من ورطة التخلف وفيه الندم علي ما فات من عمل البر والنهي عنه علي ما فات محمول علي ما فات من الاعراض الفانية ثم لم يقدر ذلك اي الارتحال لي وما لم يقدر لا يكون فكنت اذا خرجت في الناس اي المتخلفين من مءمن معذور او منافق مغرور بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني بفتح التحتية وضم الزاي من حزن ويجوز ضم التحتية وكسر الزاي من احزن ان وفي نسخة اني لا اري لي اسوة	95	-1597181672839002111	444	593.5	350	1211	36.66391372680664	87	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2883	false	9061431656833339413	254	293	1239	1419	1452	300	يا رسول الله حبسه برداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في عطفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال له معاذ بن جبل---------------------- بءس م-----ا قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيضا	2883	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0096	true	-8589717203757917373	69	243	353	1243	1545	300	يا رسول الله حبسه برداه بضم الباء يعني الرداء والازار او الرداء والقميص وسماهما بردين لان الازار والقميص قد يكونان من برد والبرود ثياب من اليمن فيها خطوط ويحتمل ان احدهما كان بردا وتسمينهما بردين علي طريقة العمرين والقمرين والنظر في عطفيه بكسر المهملة الاولي اي جانبيه كناية عن العجب قال القرطبي وكان هذا القاءل كان في نفسه حقد علي كعب ولعله كان منافقا فنسب كعبا الي الزهو والكبر وكانت نسبة باطلة بدليل رد العدل الفاضل معاذبن جبل عليه كما قال فقال له معاذ-بن جبل رضي الله عنه بءسما اي بءس هو قولا قلت وا--- يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا ففيه جواز ذم المتكلم بالعيب والقبيح في حق المسلم ونصرة المسلم في غيبته والرد عن عرضه وما زعمه من احتمال نفاق القاءل فيه نظر لان عبد ابن انيس لم يتهم بذلك والاولي حمله علي انه صدر منه ذلك من غير فكر وروية وقصد الي معايبه القبيحة الردية والله اعلم بحقيقة الحال فسكت رسول الله اي عن السءال عن حال كعب زاد مسلم علي البخاري فبين-ا هو علي ذلك راي رجلا مبيضا	96	-1597181672839002111	156	219.0	121	895	17.43016815185547	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2884	false	-3901425929988136761	37	132	182	702	1538	300	حبسه برداه والنظر في عطفيه البردان يعني به الرداء والازار --والرداء والقميص وسماهما بردين لان القميص والازار قد يكونان من برود والبرود ثياب من اليمن فيها خطوط ويحتمل ان تسميتها بر------------------دين علي طريقة العمرين والبكرين والقمرين والعطف الجانب -----------------------------------------------------------وكان هذا القاءل كان في نفسه حقد-------- ولعله كان منافقا فنسب كعبا الي الزهو والكبر وكانت نسبة باطلة بدليل شهادة العدل الفاضل معاذ بن جبل اذ قال----------------------------------------------- بءس م-----ا قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا -فيه جواز الذم والتقبيح للمتكلم في حق المسلم بالعيب والقبيح------------- ونصرة المسلم في حال غيبته والرد عن عرضه	2884	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0096	true	-8589717203757917373	72	188	366	977	1545	300	حبسه برداه بضم الباء-------------- يعني--- الرداء والازار او الرداء والقميص وسماهما بردين لان الازار والقميص قد يكونان من بر-د والبرود ثياب من اليمن فيها خطوط ويحتمل ان احدهما كان بردا وتسمينهما بردين علي طريقة العمرين و---------القمرين والنظر في عطفيه بكسر المهملة الاولي اي جانبيه كناية عن العجب قال القرطبي وكان هذا القاءل كان في نفسه حقد علي كعب ولعله كان منافقا فنسب كعبا الي الزهو والكبر وكانت نسبة باطلة بدليل رد--- العدل الفاضل معاذ-بن جبل عليه كما قال فقال له معاذبن جبل رضي الله عنه بءسما اي بءس هو قولا قلت وا--- يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا ففيه جواز --ذم ا---------لمتك-------------لم بالعيب والقبيح في حق المسلم ونصرة المسلم في---- غيبته والرد عن عرضه	96	-1597181672839002111	410	660.0	329	673	60.92124938964844	64	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2885	false	-1527902785616834042	39	84	199	411	1460	300	الم تكن قد ابتع----------ت ظهرك قال--------------------------------------- قلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج من سخطه بعذر و-------------------------لقد اعطيت---------------- جدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني والله لقد علمت---- لءن حدثتك اليوم حديث كذب---------- ترضي به عني------------------------------------------- ليوشكن الله ان يسخطك علي	2885	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0100	true	4909804828030164013	4	99	23	487	1554	300	الم تكن قد ابتعت اي اشتريت ظهرك الظهر هي الابل التي تركب وجمعه ظهران بالضم قلت يا رسول الله اني وا--- لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج--- سخطه ب ذكر عذر ابديه موريا او موجها لقد اعطيت بالبناء للمجهول جدلا بفتح اوليه الجيم فالمهملة اي فصاحة وقوة في الكلام وبراعة بحيث اخرج عن عهدة ما ينسب الي اذا اردت ثم اكد ما قبله بقوله ولكني وا ---لقد علمت اني لءن حدثتك اليوم حديث كذب بفتح فكسر ترضي به عني لفصاحته وبراعته الموهمة انه كذلك في الواقع ليوشكن ا--- ان يسخطك علي	100	-1597181672839002111	192	280.5	150	476	40.33613586425781	38	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2885	false	-1527902785616834042	243	292	1202	1429	1460	300	فقد كان كافيك----------------- ذنبك-------------------------------------- استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله------------------------------------------------------------------------------------ ما زالوا يءنبونني--------------------------------------------------------------------------- حتي اردت ان ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكذب نفسي قال---------------------------------------------- ثم قلت لهم هل لقي هذا---------------------------------------------- معي من------ احد-------------------------------------- قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت	2885	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0101	true	-2620834664894052976	178	295	889	1462	1489	300	فقد كان كافيك بالنصب خبر كان و ذنبك مفعوله الثاني او منصوب علي نزع الخافض استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك اسم كان واعربه الحافظ فاعل الوصف وعليه تكون كان تامة الوصف فاعلها والاستغفار فاعله قال كعب فوا ما زالوا يءنبونني بضم التحتية وفتح الهمزة ثم نون مشددة مكسورة ثم موحدة اي يلومونني اشد اللوم حتي اردت ان ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكذب نفسي اي اقول انها كاذبة في قول السابق ما كان لي من عذر ثم قلت لهم هل لقي هذا اي الصدق في المقال وذكر الواقع الذي لمتوني به معي من مزيدة احد فيهون علي الامر واجد لي مساويا في ذلك قالوا نعم لقيه---- رجلان قالا مثل ما قلت	101	-1597181672839002111	211	329.0	163	577	36.568458557128906	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2887	false	5043859208227639382	82	122	417	628	1527	300	ويحتمل ان يقال ان ابا قتادة فهم ان الكلام الذي نهي عنه انما هو الحديث معه والمباسطة وافادة المعاني فاما مثل هذا الكلام الذي يقتضي الابعاد والمنافرة فلا والله اعلم الا تري انه لم يرد عليه السلام ولا التفت لحديثه	2887	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0106	true	8688910819616141352	132	164	681	853	1576	300	ويحتمل --------ان ابا قتادة فهم ان الكلام الذي نهي عنه انما هو المقتضي ل----لمباسطة وافادة المعاني ل--ا مثل هذا المقتضي ل----------لابعاد والمنافرة--------------- الا تري انه لم يرد عليه السلام ولا التفت لحديثه	106	-1597181672839002111	158	280.5	128	211	74.88151550292969	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2887	false	5043859208227639382	0	26	0	124	1527	300	جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان-------------------------------------------------------------------------------- وكنت كاتبا---------------------------------------- فقراته فاذا فيه اما بعد--------------------------------------------- فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفا------------ك ولم يجعلك الله بدار هوان	2887	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0107	true	-8079927316983634584	78	135	385	685	1518	300	جاءني -دفع الي كتابا من ملك غسان بفتح المعجمة وتشديد المهملة اخره نون واسمه جبلةبن الايهم وقيل الحارثبن ابي سمرة وكنت كاتبا اي قارءا من اطلاق اللازم وارادة الملزوم فقراته فاذا فيه اما بعد بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك اي اعرض عنك ولم يجعلك الله بدار هوان	107	-1597181672839002111	123	196.5	97	301	40.86378860473633	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2888	false	-5458579651061910316	29	142	141	689	1550	300	عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الفجر صباح------------------------------------------------ خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا--------------------------------------------- فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله عز وجل منا------------------------- قد ضاقت علي نفسي ---------------------------------------------وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفي علي سلع يقول باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال الميم وكسر الضاد وسكونها الضياع وهو الاهمال وترك المبالاة به حتي يضيع وقوله الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر هذا يدل علي ان الحقي باهلك ليس من الفاظ الطلاق لا من صراءحه ولا من كناياته الظاهرة وغايته ان يكون مما يحتمل ان يراد به الطلاق اذا نوي ذلك وقوله وضاقت عل----------------------------------ي الارض بما رحبت اي برحبها و ما مصدرية	2888	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0110	true	4598181779034136323	134	212	678	1065	1516	300	عن كلامنا---- ثم صليت صلاة الفجر صباح منصوب علي الظرفية اي في صباح تلك الليلة المكملة خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا الظرف الاول حال من فاعل صلي والثاني وصف لبيت فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر ها اعنا اي عنا ايها الثلاثة وبينها بقوله قد ضاقت علي نفسي اي قلبي من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا سرو-ر وضاقت علي بتشديد التحتية وعند مسلم وضاقت بي الارض بما رحبت اي برحبها ف-ما مصدرية	110	-1597181672839002111	170	76.5	131	745	22.81879234313965	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2889	false	-9189484926542882745	54	79	286	426	1484	300	دليل علي جواز التهنءة بامور الخير بل علي ندبيتها اذا كانت دينية فانه- اظهار السرور بما يسر به اخوه المسلم واظهار المحبة وتصفية القلب بالمودة	2889	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0112	true	2438218358127329887	72	97	380	519	1560	300	دليل علي جواز التهنءة بامور الخير بل علي ندب--ها اذا كانت دينية فانها اظهار السرور بما يسر به اخوه المسلم واظهار المحبة وتصفية القلب بالمودة	112	-1597181672839002111	138	265.5	113	141	97.8723373413086	23	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2890	false	-3739045643875022447	0	51	0	249	1510	300	الثواب -اقر- عليه النبي صلي الله عليه وسلم فكان ذلك جاءزا ولم يدخل في عموم النذر المنهي عنه بقوله لا تنذروا وقد بينا ذلك فيما تقدم وعلي مقتضي هذا اللفظ فقد وجب عليه اخراج كل ماله لكن لما كان ذلك يءدي الي ان يبقي فقيرا محتاجا وربما يفضي توبتي الا احدث	2890	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0114	true	2064755711998751339	127	166	624	813	1457	300	الثواب واقره عليه النبي------------------- فكان ذلك جاءزا ولم يدخل في عموم النذر المنهي عنه--------------------------------------- وعلي مقتضي هذا اللفظ -قد وجب عليه اخراج كل ماله لكن لما كان ذلك يءدي الي ان يبقي فقيرا محتاجا وربما افضي به الي سءال ---	114	-1597181672839002111	174	305.0	138	251	69.32270812988281	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2890	false	-3739045643875022447	158	196	777	968	1510	300	الي سءال الناس والي الدخول في مفاسد اكتفي الشرع منه ببعضه-------- فقال---------- امسك عليك بعض مالك------------------------- فهو خير لك وهذا ال-------بعض الذي امره بامساكه هو-------- الاكثر والمتصدق به هو الاقل كما قال في حديث سعد الثلث والثلث كثير	2890	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0114	true	2064755711998751339	164	213	804	1051	1457	300	الي سءال الناس والي الدخول في مفاسد امره بامساك البعض كما قال كعب فقال رسول الله امسك عليك بعض مالك اي دفعا لضرر التصدق بكله فهو خير لك قال القرطبي البعض ال--مامور بامساكه من ماله هو الاكثر والمتصدق به هو الاقل كما قال في حديث سعد الثلث والثلث كثير	114	-1597181672839002111	159	262.5	125	249	63.85542297363281	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2890	false	-3739045643875022447	268	300	1359	1510	1510	300	اتقوا الل---------ه وكونوا مع الصادقين------------------------------------ قال كعب والله------------------------------------------------------------------ ما انعم الله علي من---------------- نعمة قط------------------- بعد ان هداني الله للاسلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-	2890	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0117	true	-4334140868471422968	104	187	539	978	1546	300	اتقوا ا بترك معاصيه وكونوا مع الصادقين في الايمان والعهود بان تلزموا الصدق قال كعب صرح بذكره للفصل بين سياق احواله بذكر الاي القرانية المنزلة في التوبة وا ما انعم الله علي من زاءدة للاستغراق نعمة قط اي في الزمن الماضي بعد ان هداني -----للاسلام اي دلني عليه واوصلني له وفي نسخة هداني الله اعظم وصف لنعمة فتجوز قراءته منصوبا باعتبار محلها لزيادة من ومجرورا باعتبار لفظها ويجوز رفعه بتقدير هي اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	117	-1597181672839002111	139	198.0	109	444	31.306306838989258	28	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2891	false	-1199956952246618474	101	173	522	891	1530	300	الله مما خلفنا تخلفنا اي---------- الهمهم اسباب التوبة واعانهم عليها ليتوبوا اي ليقبلها منهم وقيل تاب عليهم قبل توبتهم و-ليتوبوا اي ليدوموا عليها وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انعم الله علي من---------------- نعمة قط------------------- بعد ان هداني للاسلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته فاهلك كذا------------ عند جميع----------------------- رواة مسلم والبخاري الا---- اكون وهي زاءدة وتقدير الكلام ان اكون و----------كما قال--------------------------------------------------- ما منعك الا تسجد --معناه ان	2891	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0117	true	-4334140868471422968	29	228	143	1193	1546	300	الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم الهمهم اسباب التوبة ووفقهم ل---ها ليتوبوا اي ليقبلها----- وقيل تاب عليهم قبل توبتهم و ليتوبوا اي يداوموا عليها وفي تفسير سورة البقرة من البيضاوي اصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية الي الطاعة واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة الي المغفرة اه ان اهو التواب علي من تاب اي يقبل توبته الصحيحة فضلا منه وهو الرحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا ا بترك معاصيه وكونوا مع الصادقين في الايمان والعهود بان تلزموا الصدق قال كعب صرح بذكره للفصل بين سياق احواله بذكر الاي القرانية المنزلة في التوبة وا ما انعم الله علي من زاءدة للاستغراق نعمة قط اي في الزمن الماضي بعد ان هداني للاسلام اي دلني عليه واوصلني له وفي نسخة هداني الله اعظم وصف لنعمة فتجوز قراءته منصوبا باعتبار محلها لزيادة من ومجرورا باعتبار لفظها ويجوز رفعه بتقدير هي اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته------ كذا في الصحيحين عند جميع رواتهما الا الاصيلي من رواة ------البخاري فقال ان اكون وليس بشء والصواب الاول وتخريجه ان لا زاءدة كما قال عياض وتبعه المصنف وغيره ومعناه ان اكون كقوله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف اه	117	-1597181672839002111	288	391.5	226	1070	26.9158878326416	49	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3125	false	6034516770242083363	114	138	593	706	1484	300	جليس للملك كان قد عمي فاتاه---------------------- بهدايا كثيرة فقال ما هاهنا------------------------------------------------ لك اجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انت شفيتني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لا اشفي احدا انما يشفي الله	3125	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0145	true	-2915532872239239242	93	198	474	1012	1534	300	جليس للملك كان قد عمي فاتاه اي فاتي الجليس الغلام بهدايا كثيرة فقال الجليس ما اي الذي هاهنا اي في هذا المكان من الهدايا كاءن لك اجمع تاكيدا لما او للضمير المنتقل للظرف المستقر وما مبتدا خبره لك وهاهنا صلة الموصول ورواه الديبع بلفظ هي لك ولعل نسخته من مسلم كانت كذلك ان انت شفيتني اي ان شفيتني انت لا غيرك كما يءذن به المقام فان شرطية وفعل الشرط محذوف ولما حذف انفصل الضمير المتصل به وقوله شفيتني تفسير لفعل الشرط المحذوف وجواب الشرط محذوف لدلالة سابق الكلام عليه اي ان شفيتني فلك جميع ما هاهنا فقال الغلام اني لا اشفي احدا انما يشفي الله	145	-1597181672839002111	102	146.0	79	538	18.959108352661133	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3126	false	-6944141224573973930	11	66	58	311	1529	300	فاتي الملك------------------ فجلس------ اليه------ كما كان -------------------------------------------------يجلس فقال له الملك من رد عليك ------------------بصر-ك قال ربي قال ولك رب غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري قال ربي----------------------------------- وربك الله------------------------------------------------------------- فاخذه فلم يزل------ يعذب------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي------ دل علي الغلام فج----------------------------------------------------------------------------------ء بالغلام فقال له الملك اي بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلغ من سحرك ما-------------------------- تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل -----------------------------------------------------------قال اني لا اشفي احدا انما --	3126	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0146	true	-6762335860052092791	35	263	169	1360	1537	300	فاتي الجليس الملك بكسر اللام فجلس مفضيا اليه جلوسا كما كان يجلس اي ان جلوسه بعد شفاءه مماثل لجلوسه قبل حلول داءه فقال له الملك من رد عليك بصرك اي ادراكك للمبصرات قال ربي -اي رده ربي او ربي رده فالاول مراعاة للخبر والثاني للمبتدا قال يعني الملك او لك رب غيري بتقدير همزة الاستفهام الانكاري قبل العاطف اي او لك رب غيري قال يعني الجليس ربي اي مالكي ومربي بالطافه وربك كذلك ا خبر عن قوله ربي لان المختلف فيه بينهما تعيينه ففيه قصر قلب فاخذه فلم يزل الملك يعذبه بتشديد الذال والتضعيف اما باعتبار انواع العذاب او باعتبار شدته وغلظه ليدل علي من علمه ما هو فيه حتي غاءية دل علي الغلام فجء بالغلام اي فامر بالغلام فجء به وضع الظاهر موضع المضمر دفعا لايهامه ان المراد فاتي بالجليس فقال له الملك اي بني بضم الموحدة وفتح النون وكسر التحتية المشددة ويجوز فتحها اصله بنيو اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فابدلت الواو ياء وادغمت في مثلها ثم اضيف للياء فاجتمعت ثلاثة ياءات فحذفت الثالثة تخفيفا وكسرت الثانية في لغة للدلالة علي المحذوفة وفتحت وسكنت في اخري تخفيفا قاله علي سبيل التلطف به او علي ما جرت به العادة من مخاطبة الكبير للصغير قد بلغ من سحرك ما موصول اسمي او نكرة موصوفة تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل كناية عن كثرة تصرفاته ومزيد اعماله وفي نسخة وتفعل ما تفعل فقال اني لا اشفي احدا رد لما	146	-1597181672839002111	224	296.0	171	1192	18.791946411132812	41	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3126	false	-6944141224573973930	73	103	345	489	1529	300	دل- علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك---------------------------------------------------------------------------------- فابي فدعا ----------------------بالمءشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع المءشار---------------- في مفرق راس----------------ه فشقه حتي وقع شقاه--------- ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن	3126	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0147	true	-6849126704404386081	22	102	98	518	1525	300	دله علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض ودينه هو ما دل عليه كلامه وصرح به من عبادة الله عز وجل فابي اي امتنع اشد الامتناع فدعي بالمءشار بالهمزة في رواية الاكثرين وهو الافصح ويجوز تخفيف الهمزة وقلبها ياء وروي بالمنشار بالنون لغتان صحيحتان اذ يقال اشرت الخشبة ونشرتها فوضع المنشار بالبناء للمجهول في مفرق راسه بكسر الراء وسطه فشقه حتي وقع شقه علي الارض ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن	147	-1597181672839002111	137	194.0	108	420	32.619049072265625	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3127	false	6009556071226358092	0	54	0	262	1502	300	فوضع المءشار---------------- في مفرق---------------------------------------- راسه فشقه به -------------------------------حتي وقع شقاه--------------------------------------- ثم جء بالغلام---------------------------------------------------- فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من ا----------------------------------------------------------------------------------------------صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------ فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم به ذروته فان رجع عن دينه و--------------الا فاطر---------------------حو---------------------------------------ه فذهبوا به فصعدوا به الج--------------------------------------------------------بل فقال------- اللهم اكفنيهم بما شءت	3127	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0147	true	-6849126704404386081	108	280	548	1420	1525	300	فوضع المءشار بالهمزة وبالنون في مفرق بفتح الميم وكسر الراء اي مكان فرق الشعر راسه فشقه مستعينا به اي المنشار واستمر يشقه حتي وقع شقاه بكسر الشين المعجمة اي جانباه علي الارض ثم جء بالغلام ولعل تاخيره حتي يري ما فعل بصاحبه فيرجع عما هو عليه فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر بفتح اوليه اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه من اصحابه اي الملك اي اتباعه وخدمه او من اصحاب الغلام ويءيده قوله فيما ياتي ما فعل اصحابك فقصد به زجرهم عن ان يقعوا فيما تسبب عنه عذابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا من الفاظ الكنايات يكني بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به قاله في النهاية فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم--- ذروته فان رجع عن دينه فاتركوه بدليل والا فاطرحوه اي والا يرجع فاطرحوه فحذف فعل الشرط لدلالة سابق الكلام عليه فذهبوا به فصعدوا بكسر العين المهملة به اي جعلوه صاعدا او صعدوا بسببه او معه الجبل فقال الغلام اللهم اكفنيهم بما شءت	147	-1597181672839002111	246	385.0	196	875	28.114286422729492	45	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3127	false	6009556071226358092	60	127	294	635	1502	300	الي ال--ملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله------------------------- فدفعه الي نفر ------من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه علي قرقور ف--------------------------------------------توسطوا به البحر----------------------------- فان رجع عن دين--------ه والا فاطرحوه-------------------------------------------------- فذهبوا به فقال ---------------------------اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة --------------فغرقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء------- يمش-------------------------------------------------------------------------------ي الي- ال--ملك فقال--- الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فقال------------- للملك انك لست بقاتلي ---------------------------------------------------------------------حتي ت----------------------فعل ما امرك به قال و-----ما هو	3127	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0148	true	-5210619637457544487	42	210	217	1086	1516	300	الي الايمان فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله تعالي وحاق سوء فعلهم بهم فدفعه الي نفر اخرين من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه -في قرقور في النهاية هي السفينة العظيمة وجمعها قراقير وتوسطوا به البحر اي ليبعد الغور فيتعذر الخلاص فان رجع عن دينه فاتركوه والا اي والا يرجع عنه فاقذفوه بكسر الذال المعجمة اي ارموه بقوة فذهبوا به حتي بلغوا وسط البحر فقال الغلام اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة اي انقلبت بهم فغرقوا يحتمل انه كان معهم في القرقور فنجاته دونهم اية وهذا هو الاقرب ويحتمل انه كان في قرقور اخر فغرق قرقورهم ونجا ما كان هو فيه وجاء الغلام يمشي الي الملك ليريه الايات الكبري المرة بعد الاخري ليبصر ضياء الايمان ولكن لا تبصر اعين العميان فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله تعالي فقال الغلام للملك انك لست بقاتلي اي في اي حال من الاحوال كما يقتضيه تاكيد النفي بزيادة الباء في الخبر حتي تفعل اي الا في حال ان تفعل ما امرك به قال الملك ما هو	148	-1597181672839002111	317	427.0	251	870	36.43678283691406	55	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3127	false	6009556071226358092	272	300	1374	1502	1502	300	الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك-------- قتلتني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع ال------ناس في صعيد----- واحد وصلبه----------------------------------------- علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته---------------- ثم وضع السهم في كبد-	3127	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0149	true	-3061217565408727383	115	189	599	981	1537	300	الاوصاف الحسني ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك المذكور قتلتني اسناد القتل اليه مجاز عقلي اتيت بما جعله الله سببا لقتلي وقصد الغلام من هذا الكلام افشاء توحيد الله تعالي بين الناس واظهار ان لا مءثر في شء سواه ولم يفطن الملك لذلك لفرط غباوته فجمع الملك الناس في صعيد مقام واحد وصلبه الضمير المستكن يعود للملك والبارز للغلام علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته اي كنانة الغلام ثم وضع السهم في كبد	149	-1597181672839002111	119	169.5	93	382	31.151832580566406	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2159	false	-7927835223920048416	123	173	613	857	1527	300	فقال لي ابو طلحة احمله حتي تاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبعثت معه --------------------------------------------------------------------------------------بتمرات فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------------------------------------------------------ال امعه شء قالوا-------------------------------------------------------------------------------- نعم تمرات فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم فمضغها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذها--------------------- من فيه فجعلها في في الصبي	2159	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0171	true	-7613091202655340437	88	192	460	1024	1586	300	فقال لي ابو طلحة احمله حتي تاتي به النبي ليحل نظره الشريف عليه------------------------------ وبعث -معه بتمرات بفتح الميم ليحنكه بها والتحنيك بالتمر تفاءل بالايمان لانها ثمرة الشجرة التي شبهها رسول الله------ صلي الله عليه وسلم بالمءمن ولحلاوتها ايضا فقال اي النبي وفي الكلام حذف تقديره فحملته حتي اتيت به النبي فقال امعه شء اي يحنك به قال انس نعم بفتحتين فسكون تمرات مبتدا خبره محذوف اكتفاء بذكره في السءال اي معه تمرات فاخذها النبي------------------- فمضغها لتختلط بريقه الشريف ويقدر الصبي علي اساغتها فيكون اول ما يدخل جوفه الممتضغ بريق المصطفي فيسعد ويبارك فيه ثم اخذها اي التمرات الممضوغات من فيه فجعلها في في الصبي	171	-1597181672839002111	148	186.0	115	620	23.870967864990234	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1185	false	888035404170837790	162	240	819	1212	1571	300	حتي اذا مالت الشمس يعني انه ك-------------------------------------ان يءخر القتال عن الهاجرة الي ان تميل الشمس ليبرد الوقت علي المقاتلة ويخف عليهم حمل السلاح التي يءلم حملها في شدة الهاجرة ولان ذلك الوقت وقت الصلاة وهو مظنة اجابة الدعاء وقيل بل كان يفعل ذلك لانتظار هبوب ريح النصر التي نصر بها كما قال نصرت بالصبا وفي حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم كان ينتظر حتي تزول الشمس وتهب رياح النصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو	1185	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0186	true	-499351554799133794	15	113	91	571	1577	300	حتي اذا مالت الشمس عن كبد السماء الي جهة المغرب هو وقت الزوال اي كان يءخر القتال----------- الي ----ميل الشمس ليبرد الوقت علي المقاتلة ويخف عليهم حمل السلاح التي يءلم حملها في شدة الهاجرة------------------------------------------------ وقيل بل كان يفعل ذلك لانتظار هبوب ريح النصر التي نصر به--------------------ا وفي حديث عند ابي داود ك--------------ان ينتظر حتي تزول الشمس وتهب رياح النصر قام فيهم وحتي لبيان غاية الانتظار اي ما زال منتظرا الي ميل الشمس وقام جواب اذا والظرف حال من الضمير في قام اي قام فيهم منبها لهم علي ما فيه صلاحهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو	186	-1597181672839002111	275	459.0	219	577	47.66031265258789	48	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1186	false	-7355822471376297300	57	186	297	1009	1565	300	السيوف- هذا من الكلام النفيس البديع الذي جمع ضروب البلاغة من جزالة اللفظ وعذوبته وحسن استعارته وشمول المعاني الكثيرة مع الالفاظ المعسولة الوجيزة بحيث تعجز الفصحاء اللسن البلغاء عن ايراد مثله او ان ياتوا بنظيره وشكله فانه استفيد منه مع وجازته الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول يوم احد اللهم انك ان تشا لا تعبد في الارض رواه احمد ومسلم واستعمال السيوف والاعتماد عليها واجتماع المقاتلين حين الزحف بعضهم لبعض حتي تكون سيوفهم بعضها يقع علي العدو وبعضها يرتفع عن-هم حتي كان السيوف اظلت الضاربين بها ويعني ان الضارب بالسيف في سبيل الله يدخله الله الجنة بذلك وهذا كما قاله في الحديث الاخر الجنة تحت اقدام الامهات اي------ من بر امه وقام بحقها دخل الجنة	1186	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0187	true	-2020630529844487019	13	117	73	672	1673	300	القرطبي هذا من الكلام النفيس البديع الذي جمع ضروب البلاغة من جزالة اللفظ وعذوبته وحسن استعارته وشمول المعاني الكثيرة مع الالفاظ المقبولة الوجيزة بحيث تعجز الفصحاء اللسن البلغاء عن ايراد مثله و--ان ياتوا بنظيره وشكله فانه استفيد منه مع وجازته الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال السيوف والاعتماد عليها واجتماع المقاتلين حين الزحف بعضهم ببعض حتي تكون سيوفهم بعضها يقع علي العدو و------يرتفع عليهم حتي كان السيوف اظلت الضاربين بها ويعني ان الضارب بالسيف في سبيل الله يدخل- ال-----جنة بذلك وهذا كما قال ف-ي الحديث الاخر الجنة تحت اقدام الامهات ويعني ان من بر امه وقام بحقها دخل الجنة	187	-1597181672839002111	579	1091.0	477	720	80.41666412353516	92	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2733	false	5177696141421340373	247	300	1324	1602	1602	300	علي كل من فهم عن الله تعالي ان يلازم الصدق في الاقوال والاخلاص في الاعمال والصفاء في الاحوال فمن كان كذلك لحق بالابرار ووصل الي رضا الغفار وقد ارشد الله تعالي الي ذلك كله بقوله عند ذكر احوال- الثلاثة التاءبين فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين-------- والقول في الكذب-	2733	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0190	true	-8352975345765123646	193	244	1020	1292	1578	300	علي كل من فهم عن الله------ ان يلازم الصدق في الاقوال والاخلاص في الاعمال والصفاء في الاحوال فمن كان كذلك لحق بالابرار ووصل الي رضا الغفار وقد ارشد تعا-----لي الي ذلك كله بقوله عند ذكر احواله الثلاثة التاءبين----- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الاحزاب والقول في الكذب	190	-1597181672839002111	259	484.0	210	288	89.93055725097656	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1190	false	-2111211475464230544	14	280	93	1485	1597	300	وربما يفرط ذلك التعلق بصاحبه فيفضي به الي كراهية الجهاد واعمال الخير وكان مقصود هذا النبي صلي الله عليه وسلم ان يتفرغوا من علق الدنيا ومهمات اغراضها الي تمني الشهادة بنيات صادقة وعزوم جازمة صافية ليحصلوا علي الحظ الاوفر والاجر الاكبر اشتري غنما او خلفات وهو منتظر ولادها قال فغزا ف--ادني للقرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور وقوله فادني للقرية هكذا رواية جميع الرواة ادني رباعيا قال القاضي ابو الفضل فاما ان يكون تعدية -دنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه اليها او ي------كون ادني بمعني حان اي قرب وحضر فتحها من قولهم ادنت الناقة اي اذا حان نتاجها ولم يقل--- في غير الناقة قلت----------- والذي يظهر لي ان ذلك من باب انجد واغار واشهر واظهر اي دخل في هذه الازمنة والامكنة فيكون معني ادني اي دخل في هذا الموضع الداني منها والله تعالي اعلم وقوله للشمس انت مام-------------------------------------------------------------------------------ورة اي مسخرة بامر الله تعالي وهو---------------- كذلك ايضا وجميع الموجودات غير ان امر الجمادات امر تسخير وتكوين وامر العقلاء امر تكليف وتكوين وحبس الشمس علي هذا النبي من اعظم معجزاته واخص كراماته وقد اشتهر ان الذي حبست عليه الشمس من الانبياء هو يوشع بن نون وقد روي ان مثل هذه الاية كانت لنبينا صلي الله عليه وسلم في موطنين احدهما ----------------في حفر الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غابت فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال ان رواته كلهم ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظروا العير التي اخبر----------------- النبي صلي الله عليه وسلم بوصولها اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه قا-------------------------------------ل -----------------------------------------------------------فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه	1190	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0196	true	-1348200096715591105	0	210	0	1100	1573	300	وربما يفرط ذلك التعلق------- فيفضي ---الي كراه-ة الجهاد واعمال الخير و----مقصود هذا النبي تفرغهم من العواءق والاشتغال -------------------------------الي تمني الشهادة بنية- صادقة وعز-م حازم------- ليحصلوا علي الحظ الاوفر والاجر الاكبر اه-------------------------------------- فغزا فدنا من القرية وقع في جميع نسخ مسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------دني رباعيا قال المصنف وهو -------اما ان يكون تعدية لدنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان او قرب----- فتحها من قولهم ادنت الناقة--- اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة اه قال القرطبي والذي يظهر لي ان هذا من باب انجد واغار------------------------------------------- فيكون معني ادن---ي دخل في ----الموضع الداني منها اه ومنه يعلم ان اللفظ المذكور للبخاري والقربة هي اريحاء صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك وعند مسلم انت مامورة اي مسخرة بامر الله عز وجل وانا مامور اي مسخر كذلك وكذا -جميع الكاءن-ات غير ان امر الجمادات امر تسخير وتكوين وامر العقلاء امر تكليف اللهم احبسها علينا فحبست معجزة ل---------------------------ه وقد-------------- حبس--------------------------------------------------------------------ت لنبين------------------------------------ا في قصة الاسراء وفي حفر الخندق --------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض وقد اختلف هل ردت علي ادراجها او وقفت او بطءت حركاتها وعلي كل فهو من معجزات النبوة -----------------------------------------------------------حتي فتح الله عليه البلاد وفي نسخة فتح عليه بالبناء للمفعول فجمع الغناءم فجاءت يعني النار لتاكلها فلم تطعمها وعند مسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فلم ت----طعمه	196	-1597181672839002111	624	816.5	497	1639	38.07199478149414	84	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0038	false	2845961862686128254	157	272	828	1388	1526	300	النساءي هذا الحديث من حديث ابي هريرة وابي ذر وزاد فيه زيادة حسنة فقالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني اصحابه فيجء الغريب فلا يدري اهو هو حتي يسال فطلبنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه انا لجلوس عنده ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف السماط فقال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلام -قال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن حتي وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله ------------	38	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0201	true	-7875775003933805124	129	170	664	869	1531	300	النساءي----------- من حديث ابي هريرة وابي ذر فدكر القصة الي ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ادنه --حتي وضع يديه علي ركبتي النبي واستءذانه ليعمي امره	201	-1597181672839002111	162	281.0	127	573	28.27225112915039	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0040	false	-2706307183704092583	50	175	284	953	1622	300	كما دل عليه حديث جبريل هذا وغيره وهذا هو الاصل----------------------------------------------------------------------------- في الاسماء المختلفة اعني ان يدل كل واحد منها علي خلاف ما يدل عليه الاخر غير انه قد ت-وسع الشرع فيهما فاطلق اسم الاي---------------------------------مان علي حقيقة الاسلام كما في حديث وفد عبد القيس الاتي بعد هذا وكقوله الايمان بضع وسبعون بابا ادناها اماطة الاذي عن الطريق وارفعها قول لا اله ------------------------------------------------------------------الا ال-له وقد اطل-ق الاسلام مريدا به مسمي الاسلام والايمان بمعني التداخل كق---------وله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وقد اطلق الايمان كذلك ايضا كما روي من حديث علي مرفوعا الايمان اعتقاد بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان وهذه الاطلاقات الثلاث من باب التجوز والتوسع علي عادة العرب في ذلك وهذا اذا حقق يريح من كثير من الاشكال الناشء من ذلك الاستعمال	40	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0202	true	7766615286017670101	98	206	528	1127	1600	300	فما دل عليه حديث جبريل من اختلافهم--ا هو باعتبار المفهوم اذ مفهوم الاسلام الشرعي الانقياد بالافعال الظاهرة الشرعية والايمان في الشرع التصديق بالقواعد الشرعية علي-------------------------------------- انه قد يتوسع الشرع فيهما فيستعمل كل واحد منهما في مكان الاخر كاطلاق الايمان علي الاعمال الظاهرة-- في حديث الايم-----------------------------------ان بضع وسبعون بابا ادناها اماطة الاذي عن الطريق وارفعها قول لا اله الا ا علي احد الوجوه في ذلك وسياتي ما فيه في باب الدلالة علي كثرة طرق الخير و---اطلاق الاسلام عل---------------------------------ي التصديق القلبي في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران قال القرطبي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق--------- من باب التجوز والتوسع و--------------------------اذا حقق ذلك زاح كثير من الاشكال الناشء من هذا الاستعمال	202	-1597181672839002111	286	374.5	223	857	33.372230529785156	43	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0048	false	-5567024997458387193	105	145	504	739	1521	300	قال القاضي وهذا الحديث قد اشتمل علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال المءلف رحمه الله تعالي فيصلح هذا الحديث	48	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0211	true	-5635567984061253201	264	300	1373	1586	1586	300	قال القاضي عياض و------قد اشتمل علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال القرطب---------------ي فيصلح هذا الحديث-	211	-1597181672839002111	204	374.5	169	235	86.80850982666016	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0048	false	-5567024997458387193	145	168	739	849	1521	300	ان يقال فيه انه ام السنة لما تضمنه من جمل علم السنة كما سميت الفاتحة ام الكتاب لما تضمنته من جمل معاني القران	48	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0212	true	-8313069291091627610	0	23	0	110	1600	300	ان يقال فيه انه ام السنة لما تضمنه من جمل علم السنة كما سميت الفاتحة ام القران لما تضمنته من جمل معاني القران	212	-1597181672839002111	107	211.0	84	110	97.2727279663086	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2899	false	-8785463305151389658	204	254	1049	1291	1510	300	الا ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاعطي---------------- ناقة عشراء فقال بارك الله لك------------------------------------------------------------------ فيها قا-----------------ل فاتي الاقرع فق-----------------------------------------------ال اي شء احب اليك قال شعر حسن------------------- ويذهب عني هذا--------------- الذي قد قذرني الناس ق---------ال فمسح------------------------------------------------------------------------------------ه فذهب عنه------ واعطي شعرا حسنا قال--------- فاي المال احب اليك	2899	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0224	true	3782464175613937488	18	154	86	753	1497	300	ذلك ان الابرص والا--قرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اه وبها يعلم ان الاقتصار في الاقرع علي البقر من الراوي والا فالشك فيه كما قبله ويءيد انها الابل ايضا سءال الملك له بعيرا وهذا كله بعد الشك قال فاعطي بالبناء للمفعول ناقة عشراء فقال بارك ا اي اوقع لك البركة وهو يحتمل ان يكون دعاء منه له بذلك وان يكون اخبارا به فيها اي في هذه الناقة قال فاتي الاقرع اي عقب تمام ما يتعلق بالابرص كما تشعر به الفاء فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بالتنوين علي الوصف ويذهب عني هذا الداء اي القرع الذي قد قذرني الناس اي بسببه قال فمسحه الملك يحتمل ان يكون مسح محل الداء فقط وهو الاقرب وان يكون مسح جميع بدنه لتعمه بركته فذهب عنه القرع واعطي شعرا حسنا قال الملك له فاي المال احب اليك	224	-1597181672839002111	223	325.0	174	669	33.33333206176758	41	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2899	false	-8785463305151389658	259	294	1318	1479	1510	300	فقال بارك الله لك فيها قا-----------------ل فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري--------------------------------------------------- فابصر----------- به الناس ق-----------------------------ال فمسح------------------------------------------------------------------------ه فرد الله اليه بصره قا--------------------------ل فاي المال احب اليك قال الغنم	2899	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0224	true	3782464175613937488	210	285	1056	1423	1497	300	وقال بارك الله لك فيها اي في هذه البقرة قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري اي القوة المودعة في العينين التي بها تدرك المبصرات فابصر بضم الهمزة به الناس اي اراهم ببصري اي بعيني راسي قال فمسحه اي امر يده علي عينيه ويحتمل علي جميع بدنه والاول اقرب كما تقدم في نظيره فرد الله اليه بصره اي القوة المدركة المذكورة قال فاي المال احب اليك قال الغنم	224	-1597181672839002111	155	258.0	120	367	42.23433303833008	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1712	false	-4963376642365259140	35	64	180	339	1568	300	من الابل بمنزلة الانسان من الناس يقال للجمل بعير ول--------لناقة بعير تقول العرب صرعني بعيرك وشربت من لبن بعيري----------- وانما يقال له بعير اذا اجذع والجمع ابعرة واباعر وبعران	1712	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0226	true	5243781942213099787	115	143	585	759	1542	300	من الابل بمنزلة الانسان من الناس وا----لجمل بمنزلة الرجل والناقة بمنزلة المراة والقعود بمنزلة الفتي والقلوص بمنزلة الجارية وانما يقال له بعير اذا اجذع والجمع ابعرة واباعر وبعران	226	-1597181672839002111	108	157.5	88	178	60.674156188964844	16	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2901	false	-7295597969998731685	198	240	1013	1229	1518	300	بخله علي نسيان منة الله تعالي وعلي جحد نعمه وعلي الكذب ثم اورثه ذلك سخط الله الداءم وكل ذلك بشءم البخل واعتبر بحال الاعمي لما اعترف بنعمة الله تعالي عليه وشكره عليها وسمحت نفسه بها ثبتها الله عليه وشكر فعله ورضي----- عنه	2901	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0227	true	-7696391502932194065	254	290	1284	1469	1515	300	بخله علي نسيان منة الله تعالي و----جحد نعمه وعلي الكذب ثم اورثه ذلك سخط----ه الداءم و---ذلك بشءم البخل واعتبر بحال الاعمي لما اعترف بشكر النعم وسخ------------------------ت نفسه بما ثبتها الله عليه وشكر فعله -رضي الله عنه	227	-1597181672839002111	167	289.0	133	221	75.56561279296875	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2901	false	-7295597969998731685	112	139	586	723	1518	300	قال صاحب الافعال جهدته واجهدته ب-لغت--- مشقته وقيل معني لا اجهدك لا اقلل لك فيما تاخذ- والجهد ما يعيش به المقل ومنه والذين لا يجدون الا جهدهم	2901	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0229	true	-5788560038552223508	273	300	1495	1633	1633	300	قال صاحب الافعال جهدته واجهدته بالغت في مشقته وقيل معني--- اجهدك لا اقلل لك فيما تاخذه والجهد ما يعيش به المقل ومنه والذين لا يجدون الا جهدهم-	229	-1597181672839002111	133	239.0	108	142	93.66197204589844	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0275	false	9014240603604911591	125	185	657	1003	1590	300	المتوكلون علي حالين الحال الاول حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت الي شء من تلك الاسباب بقلبه ولا يتعاطاها الا بحكم الامر -الحال الثاني حال غير المتمكن وهو الذي يقع له الالتفات الي الاسباب احيانا غير انه يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية والبراهين القطعية والاذواق الحالية فلا يزال كذلك الي ان يرقيه الله- بجوده الي مقام المتمكنين ويلحقه بدرجات العارفين	275	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0243	true	-697760067431127416	100	159	526	870	1580	300	المتوكلون علي حالين الحال الاول حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت الي شء من---- الاسباب بقلبه ولا يتعاطاها الا بحكم الامر والحال الثاني حال غير المتمكن وهو الذي يقع له الالتفات الي الاسباب احيانا غير انه يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية والبراهين القطعية والازواق الحالية فلا يزال كذلك الي ان يرقيه تعالي بجوده الي مقام المتمكنين ويلحقه بدرجات العارفين	243	-1597181672839002111	337	655.5	278	348	96.83908081054688	55	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0271	false	2442892700175895596	176	213	906	1107	1575	300	وقال بعضهم فلعلهم الذين و----------------لدوا في الاسلام و--------------------------------------------لم يشركوا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكروا اشياء------------------------- فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------قال ما الذي تخوضون فيه فاخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون------------------- وقد اختلفت	271	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0246	true	-3931607760511935577	2	108	14	545	1600	300	وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا بالبناء للمفعول في الاسلام اي وان لم يرهم وفضلهم ما اشاروا اليه بقولهم فلم يشركوا با فيه دليل علي شرف المسلم اصالة علي من كان كافرا ثم اسلم ويدل له ما ذكره الفقهاء في تقديم من دخل اباءه في الاسلام علي من تاخر اباءه في الدخول فيه في الامامة وذكروا اشياء من الاحتمالات في التعيين فخرج عليهم رسول الله او عقب خضوهم في ذلك كما تشعر به الفاء اراحة لهم من الخوض فيما لا سبيل لهم لمعرفته الا من جهته فقال ما الذي تخوضون فيه فاخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون اي يطلبون الراقية لهم من الغير وقد اختلف -	246	-1597181672839002111	161	230.5	130	532	30.263158798217773	28	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0274	false	-1928852395605069450	28	166	145	895	1586	300	الرقي والاسترقاء فما كان منه من رقي الجاهلية او بما لا يعرف فواجب اجتنابه علي ساءر المسلمين وترك---ه حاصل من اكثرهم فلا يكون اجتناب ذلك هو المراد هنا ولا اجتناب الرقي باسماء الله تعالي وبالمروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدمناه من انه التجا- الي الله وتبرك باسماءه ويظهر لي والله تعالي اعلم ان المقصود اجتناب رقي خارج عن القسمين كالرقي- باسماء الملاءكة وال-نبيين والصالحين او بالعرش والكرسي والسماوات والجنة والنار وما شاكل ذلك مما يعظم كما قد يفعله كثير ممن يتعاطي الرقي- فهذا القسم ليس من قبيل الرقي المحظور الذي يعم وعلي ربهم يتوكلون اجتنابه وليس من قبيل الرقي- الذي --هو التجاء الي الله تعالي وتبرك باسماءه وكان هذا القسم المتوسط يلحق بما يجوز فعله غير ان تركه اولي من حيث ان الرقي بذلك تعظيم وفيه تشبيه المرقي -------به باسماء الله تعالي وكلماته فينبغي	274	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0246	true	-3931607760511935577	187	297	976	1579	1600	300	الرقي والاسترقاء -ما كان منه برقيا- الجاهلية او بما لا يعرف فواجب اجتنابه علي ساءر المسلمين واجتنابه حاصل من اكثرهم فلا يكون اجتناب ذلك هو المراد هنا ولا اجتناب الرقي باسماء الله تعالي وبالمروي عن رسو---------ل الله --------------------لان ذلك التجاء الي الله تعالي قال---- ويظهر لي والله------ اعلم ان المقصود اجتناب رقي خارج عن القسمين كالرقيا باسماء الملاءكة والانبياء والصالحين---------------------------------------------------------------- كما--- يفعله كثير ممن يتعاطي الرقيا فهذا------ ليس من قسم------- المحظور الذي يعم اجتن------------------ابه ول-ا من قبيل الرقيا التي فيها اللجا- الي الله تعالي ------------------فهذا القسم المتوسط يلحق بما يجوز فعله غير ان تركه اولي من حيث ان الرقي بذلك تعظيم وفيه تشبيه للر-قي به بالرقي باسماء----ه تعالي وكلماته فينبغي	246	-1597181672839002111	548	922.0	439	767	71.44719696044922	82	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0275	false	9014240603604911591	229	300	1226	1590	1590	300	هذا من افاضل الصحابة وخيارهم وشجعانهم له ببدر المقام المشهود والعلم المنشور وذلك انه ضرب ب--سيفه في الكفار حتي انقطع فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم جزل حطب فاخذه فهزه فعاد في يده----- سيفا صارما فقاتل به حتي فتح الله علي المسلمين وكان ذلك السيف يسمي العون ولم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتل عكاشة في---------------------- الردة وهو عند----------------------------ه قتله طليحة-------- الاسدي-	275	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0247	true	-4506219349606894946	109	182	608	981	1577	300	----من افاضل الصحابة وخيارهم وشجعانهم له ببدر المقام المشه---------------ور وذلك انه ضرب بالسيف ف-ي الكفار حتي انقطع فاعطاه----------------------------- جزل حطب فاخذه فهزه----- في يده فعاد سيفا صارما فقاتل به حتي فتح الله علي المسلمين وكان ذلك السيف يسمي العون ولم يزل عنده يشهد ---المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتل عكاشة وهو معه وقتل في قتال اهل الردة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قتله طليحةبن خويلد الاسدي	247	-1597181672839002111	296	498.0	239	430	68.83721160888672	49	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0276	false	-3497811607017605915	4	86	17	419	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- منا خير فارس في العرب قالوا ومن هو يا رسول الله قال وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون رواه احمد ومسلم عكاشة بن محصن------------- ولقوة يقينه وشدة حرصه علي الخير ورغبته فيما عند الله سبحانه سبق الصحابة كلهم بقوله ادع الله--- ان يجعلني منهم	276	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0247	true	-4506219349606894946	219	273	1166	1430	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن اربع واربعين سنة وكان من اجمل الرجال اه وقال منا خير فارس في العرب قالوا ومن هو يا رسول الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكاشة-بن محصن رضي الله عنه ولقوة يقينه وشدة حرصه علي الخير ورغبته فيما عند الله تعالي- سبق الصحابة كلهم فقال- ادع الله لي ان يجعلني منهم	247	-1597181672839002111	192	275.0	152	467	41.11349105834961	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0276	false	-3497811607017605915	107	186	521	917	1461	300	يطلب كل من هنالك ما طلبه عكاشة والرجل الاخر ويتسلسل الامر فسد رسول الله صلي الله عليه وسلم الباب بما قال لعكاشة- وهذا اولي -من قول من قال ان ذلك الرجل كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة صحة الايمان والعدالة فلا يظن باحد منهم شء يقتضي خلاف ذلك الاصل ولا يسمع ما لا يصح نقله ولا يجوز تقديره والثاني انه قل ان يصدر مثل ذلك السءال عن منافق اذ ذلك السءال يقتضي تصديقا صحيحا ويقينا ثابتا والله	276	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0248	true	-7038998342628877460	87	149	430	736	1557	300	يطلب كل مثل----- ما طلب- عكاشة--------------------------- فسد----------------------------- الباب بحسن ذلك الجواب وهذا اولي مما قيل ك------ان ذلك الرجل م----نافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحاب----ة الايمان والعدالة فلا يظن باحد منهم--------- خلاف ال----اصل ولا يسمع منه ذلك الا بالنقل الصحيح 752- والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال من منافق اذ لا يصدر غالبا عن تصديق- صحيح- ويقين بما عند الله	248	-1597181672839002111	230	312.5	180	398	57.788944244384766	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2843	false	2995260180129077462	3	100	16	532	1507	300	كما قال في الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قلت هكذا قال الشيوخ في هذا الحديث وفيه نظر لانه اذا كان قاءل هذه الكلمات المقتضية للمعاني التي ذكرناها من التوحيد والتسليم والرضا الي ان يموت علي الفطرة كما يموت من قال لا اله الا الله ولم يخطر له شء من تلك الامور فاين فاءدة تلك الكلمات العظيمة وتلك المقامات الشريفة فالجواب ان كلا منهما وان مات علي فطرة الاسلام فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الطاءفة الاولي فطرة ---------------المقربين والصديقين وفطرة الثانية فطرة اصحاب اليمين وقوله -------وان اصبحت---- اصبت خيرا اي	2843	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0259	true	-5482663011328808332	5	52	27	277	1606	300	كما قال في الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهما ان تساويا في فطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الطاءفة المذكورة في هذا الخبر فطرة المقرب----------ين وفطرة الثانية فطرة اصحاب اليقين ذكره القرطبي وان اصبحت حيا اصبت خيرا اي	259	-1597181672839002111	189	340.0	153	542	34.870849609375	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1340	false	-9071794987244401273	79	102	377	484	1483	300	لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل رواه مسلم	1340	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0277	true	-806633503355532847	168	190	850	953	1472	300	لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة---- فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل رواه مسلم	277	-1597181672839002111	103	199.5	81	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2797	false	-7393295703027433	16	79	86	416	1488	300	اي استعمل الحرص والاجتهاد ف-ي تحصيل ما تنتفع به في امر دينك ودنياك التي تستعين بها علي صيانة دينك وصيانة عيالك ومكارم --اخلاقك ولا تفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طلب ذلك ولا تتعاجز عنه--------------------- متكلا علي القدر- فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا وعادة ومع انهاء الاجتهاد نهايته وابلاغ الحرص غايته فلا بد من الاستعانة وان اصابك شء -------------فلا تقل لو اني فعلت ل---كان كذا وكذا	2797	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0293	true	-4923841320298573973	56	175	305	903	1546	300	اي استعمل الحرص والاحتياط علي تحصيل ما ينفعك من--- امر دينك ودنياك التي تستعين بها علي صيانة دينك و------عيالك ومكارم الاخلاق- ولا تفرط في ذلك واستعن با اي اطلب المعونة منه وتوكل عليه ولا تعتمد علي حركاتك ولا علي اسبابك بل الجا في كل الامور اليه وتوكل عليه فمن اعانه اعين وما احسن قول بعض العارفين اذا لم يعنك الله فيما تريده فليس لمخلوق اليه سبيل وان هو لم يرشدك في كل مسلك ضللت ولو ان السماك دليل ولا تعجز بكسر الجيم علي الافصح اي لا تفرط في طلب ذلك و---تتعاجز عنه تاركا للحكمة الالهية متكلا علي القدرة فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا وعاد-----------------------------------------------------------------ة وان اصابك شء من المقدورات فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا	293	-1597181672839002111	241	386.5	192	676	35.65088653564453	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2930	false	-2918328663940223147	43	132	210	693	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات رواه احمد ومسلم والترمذي وعن عياض بن حمار المجاشعي وقد تقدم اول حديثه ومن باب قوله حفت الجنة بال------مكاره ---وحفت النار بالشهوات هذا-------------------------------- من التمثيل الواقع موقعه ومن الكلام البليغ الذي انتهي----------- نهايته وذلك انه مثل المكاره بالحفاف---------------------------------------- وهو الداء -بالشء المحيط به الذي لا يتوصل الي ذلك الشء الا بعد ان يتخطي وفاءدة هذا التمثيل ان الجنة لا تنال الا بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها وان النار لا ينجي منها الا بترك الشهوات وفطام النفس عنها	2930	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0294	true	3307426284129138406	76	159	376	833	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -حجبت بالمهملة فالجيم مبني للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------------- والتاء في اخره للتانيث النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره قال القرطبي هو م-------------------------ن الكلام البليغ الذي انتهي في البلاغة نهايته وذلك انه مثل المكاره بالحفاف اي في رواية مسلم الاتية وبمعناها الحجاب وهو الداءر بالشء المحيط به الذي لا يتوصل الي ذلك الشء الا بعد ان يتخطي وفاءدة هذا التمثيل ان الجنة لا تنال الا بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها وان النار لا ينجي منها الا بترك الشهوات وفطام النفس عنها	294	-1597181672839002111	324	545.0	260	576	56.25	56	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0433	false	384965216754578181	105	155	568	815	1578	300	عن معدان بن ابي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمل--ه يدخلني الله به الجنة او قال قلت باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليك	433	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0301	true	-8852087266123349807	217	256	1107	1302	1538	300	ان معدانبن----- طلحة قال ات--------يت ثوبان---------------------------------- فقلت اخبرني بعمل اعمل به يدخلني الله به الجنة او قال---- باحب الاعمال اليا-لله فسكت ثم سال-ه فسكت ثم سال-ه الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليك	301	-1597181672839002111	183	322.5	146	249	73.49397277832031	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1341	false	-4493258771766177069	208	277	1015	1359	1468	300	الله ما اصنع------------------------------------------------ هذا الكلام -تضمن انه الزم نفسه الزاما مءكدا وهو الابلاء في الجهاد والانتهاض فيه والابلاغ في بذل ما يقدر عليه منه ولم يصرح بذلك مخافة ما يتوقع من التقصير في ذلك وتبرءا من حوله وقوته ولذلك قال--------- فهاب ان يقول غيرها ومع ذلك فنوي بقلبه وصمم علي ذلك فص--ح قصده ولذلك سماه الله عهدا في الاية حيث قال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	1341	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0303	true	3207179494480142725	69	144	357	741	1563	300	الله ما اصنع جواب القسم والنون للتوكيد قال القرطبي في المفهم هذا الكلام يتضمن انه الزم نفسه الزاما مءكدا -هو الابلاغ في الجهاد والانتهاض فيه والابلاغ في بذل ما يقدر علي----ه ولم يصرح بذلك مخافة ما يتوقع من التقصير في ذلك وتبريا من حوله وقوته ولذا -قال في رواية فهاب ان يقول غيرها ومع ذلك -نوي بقلبه وصمم علي ذلك بصحيح قصده ولذا- سماه الله عهدا ف------------قال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	303	-1597181672839002111	318	564.5	254	404	78.7128677368164	54	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1342	false	167360720154674173	84	116	436	604	1584	300	فقاتلهم حتي قتل---- ظاهره------------------- انه قاتلهم وحده فيكون فيه دليل علي جواز الاستقتال بل علي ندبيته كما تقدم وقولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما عرفته-------- الا------------------------------------------------------------------------------- ببنانه اي باصابعه ومنه قوله تعالي علي ان نسوي بنانه	1342	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0304	true	4122692402973529778	47	162	231	831	1557	300	فقاتلهم حتي قتل وهي ظاهرة كما قال القرطبي في انه قاتلهم وحده فيكون فيه دليل علي جواز ذلك------ بل علي ندبه اه قال انس فوجدنا به بضعا بكسر الباء وسكون الضاد المعجمة ما بين الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشر وسياتي بسط الكلام فيه في باب بيان كثرة طرق الخير وثمانين ضربة بالسيف او هي للتنويع طعنة برمح او رمية بفتح الراء المهملة واحدة الرمي بسهم ووجدناه قد قتل بالبناء للمجهول لعدم العلم بعين قاتليه ومثل بتشديد المثلثة به المشركون حتي خفي علي اهله فما عرفه احد منهم الا اخته اي اخت انسبن النضر وهي الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد التحتية ببنانه اي باصابعه ومنه قوله تعا----لي ان نسوي بنانه	304	-1597181672839002111	137	190.0	108	610	22.459016799926758	23	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3134	false	-5365541775019328205	19	61	90	301	1556	300	صلي الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه ف----قلت يا رسول الله ارا------------------ك تكثر من قول- سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقال -خبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها ا----------------كثرت من قول	3134	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0321	true	-6518738679373384839	0	50	0	251	1588	300	صلي الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قالت قلت يا رسول الله اراك اي ابصرك حال كونك تكثر من قولك سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقال اخبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت بضم التاء فيهما من قول	321	-1597181672839002111	206	381.5	164	251	82.07171630859375	38	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0097	false	173071308896188096	68	207	384	1089	1562	300	بضع وسبعون و----لا يلتفت لهذا الشك فان غيره من الثقات قد جزم بانه بضع وسبعون ورواية من جزم اولي---- ومقصود هذا الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمانا علي ما ذكرناه انفا وانها منحصرة في ذلك العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فصله وقد تكلف بعض المتاخرين تعديد ذلك فتصفح خصال الشريعة وعددها حتي انتهي بها في زعمه الي ذلك العدد ولا يصح له ذلك لانه يمكن الزيادة علي ما ذكر- والنقصان مما ذكر ببيان التداخل والصحيح ما صار اليه ابو سليمان الخطابي وغيره انها منحصرة في علم الله تعالي وعلم رسوله وموجودة في الشريعة مفصلة فيها غير ان الشرع لم يوقفنا علي اشخاص تلك الابواب ولا عين لنا عددها ولا كيفية انقسامها وذلك لا يضرنا في علمنا بتفاصيل ما كلفنا به من شريعتنا ولا في عملنا اذ كل ذلك مفصل مبين في جملة الشريعة فما	97	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0339	true	1681005550585358963	169	300	1003	1669	1669	300	بضع وسبعون وانه لا يلتفت الي- الشك فان غيره من الثقات قد جزم بانه بضع وسبعون ورواية من جزم اولي قال ومقصود---- الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمان-------------------ا وانها منحصرة في ذلك العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فضله وقد تكلف بعض المتاخرين ------ذلك فتصفح خصال الشريعة وعددها حتي انتهي بها في زعمه الي ذلك العدد ولا يصح له ذلك لانه يمكن الزيادة علي ما ذكره والنقصان منه---- ببيان التداخل والصحيح ما صار اليه ابو سليمان الخطابي وغيره انها منحصرة في علم الله------ وعلم رسوله وموجودة في الشريعة مفصلة فيها غير ان الشرع لم يوقفنا علي اشخاص تلك الابواب ولا عين لنا عددها ولا كيفية انقسامها وذلك لا يضرنا في علمنا بتفاصيل ما لكفنا به من شريعتنا ولا في عملنا كل -------مفصل مبين في جملة الشريعة فما-	339	-1597181672839002111	647	1213.5	519	714	90.61624908447266	117	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0292	false	-3824006418716739858	60	85	265	409	1488	300	خرج من وجهه كل خطيءة---------------------------- نظر اليها-------------------------------------------------------------- بعينيه----------- هذه عبارة مستعارة المقصود بها الاعلام بتكفير الخطايا ومحوها والا فليست الخطايا اجساما حتي يصح منها الخروج	292	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0344	true	-2527605101492254525	217	260	1160	1405	1631	300	خرج من وجهه كل خطيءة صغيرة متعلقة بحق الله تعالي نظر اليها اي الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة وكذا البواقي بعينه قال القرطبي هذه عبارة مستعارة المقصود بها الاعلام بتكفير الخطايا ومحوها والا فليست الخطايا اجساما حتي يصح منها الخروج	344	-1597181672839002111	142	248.5	117	245	57.95918273925781	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0291	false	3479128158473573520	253	294	1327	1517	1553	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة ك------------------ان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها--------------------------- رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب----------------- رواه احمد ومسلم	291	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0345	true	-8184457317780405844	160	211	800	1046	1532	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كانت اسمها ضمير الشان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها اي مشت اليها او مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب الصغاءر المذكورة رواه ------مسلم	345	-1597181672839002111	184	330.5	144	252	73.01587677001953	38	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0850	false	3669178413900035385	273	300	1427	1552	1552	300	قال ارايت ان لم يستطع ق-------------------------ال يعين ذا الحاجة الملهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال قيل له ارايت ان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير------------- قال ارايت ان لم يفعل-	850	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0357	true	6994844224231677410	69	145	352	723	1543	300	قال ارايت ان لم يستطع العمل المذكور ليتصدق منه قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال المصنف الملهوف عند اهل اللغة يطلق علي المتحسر وعلي المضطر واعانته ان يحمله علي دابته او يعينه علي حمل متاعه عليها او يوصل حاجة لمن لا يقدر علي ايصالها من ذي سلطان ونحوه وا في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال------- ارايت ان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير شك من الراوي قال ارايت ان لم يفعل	357	-1597181672839002111	116	192.0	92	378	30.687829971313477	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0972	false	5604706380477603937	22	127	109	579	1386	300	قاله وفي رواية قال فان--------------- بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا -نبي الله اني اطيق افضل من ذلك قال فان لزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا ولجسدك عليك حقا قال فصم صوم داود نبي الله فانه كان اعبد الناس ------قال قلت يا نبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وما صوم داود قال كان يصوم يوما ويفطر يوما قال-------------------------------------------------- واقرا القران في كل ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك قال فاقراه في كل عشرين----- قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك قال فاقراه في عشر عبد الله لما انتهي من العمر الي الكبر الذي كان النبي- صلي الله	972	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0375	true	-7551948920238213818	89	235	449	1142	1461	300	قال- وفي -نسخة قيل فصم صوم داود زيادة بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك قال فان لزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا ولجسدك عليك حقا قال فصم صوم داود--------- فانه كان اعبد الناس اي غير ال--------نبي اذ المتكلم لا يدخل في عموم كلامه ولا يلزم من ذلك ان يكون افضلهم بعد النبي لان التفضيل باعلي المراتب واعلي المنازل موهبة من الله تعالي يختص برحمته من يشاء ال عمران وحذف لمصنف ما اوردناه من الحديث وهو عند مسلم اكتفاء بما قدمه واقرا القران اي اختم متهجدا به في ليالي كل شهر قلت با نبي الله اني اطيق افضل من ذلك اي المذكور من الصوم للثلاثة الايام والقراءة في الشه-----------------------------------------ر قال فاقراه في--- عشرين ليلة قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك قال فاقراه في عشر ا----------------ي من ال-----لي-ال-------ي قال قلت يا نبي الله	375	-1597181672839002111	314	462.5	239	785	40.0	57	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2861	false	5755669231476063221	19	64	91	319	1569	300	فقال كيف انت يا حنظلة قال قلت نافق حنظلة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله------- ما ت--------------------------------------------------قول قال قلت------------------------------- نكون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار حت-----------------------------------------------------------------------------ي كانا---- راي عين فاذا-------------------------------------------- خرجنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عاف-------------------------سنا الازواج والاولاد والضيعات	2861	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0380	true	-5115917707237360962	0	133	0	677	1548	300	فقال كيف انت يا حنظلة ق----لت نافق حنظلة اي خاف علي نفسه النفاق لما كان يحصل له من الخوف في مجلس النبي ويظهر عليه فتح كمال المراقبة والفكر والاقبال علي الاخرة فاذا خرج واشتغل بما سياتي ذهب عنه ذلك واصل النفاق اظهار ما يكتم خلافه من الشر قال علي وجه التعجب مما قلت سبحان ا اي تنزيها ما تقول اي تامله وانظر فيه وما استفهامية مفعول مقدم لت----قول قلت اي في بيان سبب قولي نافق حنظلة نكون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار كانا نراهما راي عين كذا قال القرطبي انه قيده بالنصب وقال القاضي ضبطناه بالرفع اي كانا ذوو راي عين اي بحال من يراهما قال ويصح النصب علي المصدر فاذا خرجنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عافسنا سياتي ضبطه ومعناه مارسنا الازواج والاولاد والضيعات	380	-1597181672839002111	207	303.0	164	685	30.218978881835938	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2862	false	6462480897033778278	46	276	285	1515	1628	300	والضيعات جمع ضيعة وهي ما يكون------- معاش الرجل منه من مال او حرفة او ص------------------------------------------------------------------------------------------------ناعة وقد تقدم ذكرها وقول ابي بكر رضي الله عنه والله انا لنلقي مثل -------------------هذا رد علي غلاة الصوفية الذين يزعمون دوام مثل تلك الحال ولا يعرجون بسببها علي اهل ولا مال ووجه الرد ان ابا بكر رضي الله عنه افضل الناس كلهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة ومع ذلك فلم يدع خروجا عن جبلة البشرية ولا----------------------- تعاطي من دوام الذكر وعدم الفترة ما هو خاصة الملاءكة وقد ادعي قوم منهم دوام الاحوال وهو بما ذكرناه شبه المحال وانما الذي يدوم المقامات لكنها تتفاوت فيها المنازلات والمقام ما يحصل للانسان بسعيه وكسبه والحال ما يحصل له بهبة ربه ولذلك قالوا المقامات مكاسب والاحوال مواهب ومن طاب وقته علا نعته ومن صفا وارده طاب ورده وعلي الجملة فسنة الله في هذا العالم الانساني جعل تمكينهم في تلوينهم ومشاهدتهم في مكابدتهم وسر ذلك ان هذا العالم متوسط بين عالمي الملاءكة والشياطين فمكن الملاءكة في الخير بحيث يفعلون ما يءمرون و-يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومكن الشياطين في الشر والاغواء كثيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون علي ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملاءكة علي فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات رواه مسلم بحيث لا يغفل----------ون وجعل هذا العالم الانساني متلونا فيمكنه ويلونه ويفنيه ويبقيه ويشهده ويفقده واليه اشار صاحب الشفاعة بقوله ولكن	2862	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0380	true	-5115917707237360962	132	300	668	1548	1548	300	والضيعات جمع ضيعة بالضاد المعجمة وهو معاش الرجل---- من مال او حرفة او صناعة فنسينا كثيرا اي اذا خرجنا واشتغلنا بهذه الامور ذهب منا ذلك الحال الذي كان ونحن عند النبي وسماع موعظته ومشاهدته -قال ابو بكر رضي الله عنه فوا-- انا لنلقي مثل هذا قال القرطبي في هذا رد علي من زعم د-------------------وام مثل ذلك الحال ولا يعرجون بسببها علي اهل ولا مال ووجه الرد ان ابا بكر------------- افضل الناس----- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة ومع ذلك فلم يدع خروجه عن جبلة البشر-- ولا ما هو من خاصة الملك من تعاطي دوا---م الذكر وعدم الفترة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الجملة فسنة الله في هذا العالم الانسان- جعل تمكينهم في قلوب-هم ومشاهدتهم في مكابدتهم وسر ذلك ان هذا العالم متوسط بين عالمي الملاءكة والشياطين فمكن الملاءكة في الخير بحيث يفعلون ما يءمرون و يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومكن الشياطين في الشر والاغواء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يفعلون ما يءمرون وجعل هذا العالم الانساني متلونا فيمكنه ويلونه ويغنيه ويبقيه ويشهده ويفقده واليه اشار صاحب الشفاعة بقوله ولكن-	380	-1597181672839002111	673	1173.0	542	1386	48.55699920654297	112	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2861	false	5755669231476063221	219	268	1119	1372	1569	300	فانطلقت انا وابو بكر------- حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نافق حنظلة يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك ----------------قلت يا رسول الله---- نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة -كانا راي عين------------------------------------------------------------------------------ فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات -نسينا	2861	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0381	true	-6633388275088266503	45	103	225	537	1592	300	فانطلقت انا وابو بكر ساءرين حتي دخلنا علي رسول الله ف------------------قلت نافق حنظلة يا رسول-الله فقال----------------------------- وما ذاك اي الذي نافق به قلت يا رسول الله انا نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة فكانا راي عين اي فيحصل لنا من ذلك كمال الخوف والمراقبة والتفكر في المال والاقبال علي الاخرة فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا	381	-1597181672839002111	204	328.0	166	360	56.66666793823242	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2863	false	5038581008440674178	0	22	0	118	1565	300	فيها نفسه وساعة يفكر فيها في صنع----- الله وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب هكذا الكمال وما عداه ترهات وخيال وقوله	2863	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0381	true	-6633388275088266503	21	44	101	220	1592	300	فيها نفسه وساعة يفكر فيها في صنع الله اليه وساعة يخلو فيها لحاجته من --مطعم و--مشرب هكذا الكمال وما عداه ترهات وخيال والله	381	-1597181672839002111	111	208.0	89	123	90.24390411376953	18	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2863	false	5038581008440674178	22	141	118	752	1565	300	لو تدومون علي ما تكونون----- عند------------------------------------------------------ي وفي الذكر لصافحتكم الملاءكة هكذا صحت الرواية بالواو العاطفة للطرف الثاني علي------ الاول ويفيد انه وقف مصافحة الملا-----------------------------------ءكة ع---------------------------لي حصول حالتين لنا علي حال مشاهدة الجنة والنار مع ذكر الله تعالي ودوام ذلك فيعني والله تعالي اعلم ان التمكن انما هو ان يشاهد الامور كلها بالله تعالي فاذا شاهد الجنة مثلا لم يحجبه ما يشاهد من نعيمها وحسنها من رءية الله تعالي بل لا يلتفت اليها من حيث هي جنة بل من حيث هي انها--- محل القرب من الله تعالي ومحل رءيته ومشاهدته فيكون فرقه في جمعه وعطاءه في منعه ومن كان كذلك ناسب الملاءكة في معرفتها فبادرت الي اكرامه ومشافهته واعظامه ومصافحته والمسءول من الكريم المتعال ان يمنحنا من صفاء هذه الاحوال	2863	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0381	true	-6633388275088266503	143	280	749	1483	1592	300	لو تدومون علي ما تكونون عليه عندي من المراقبة والتفكير في المال والاقبال علي الله تعالي وفي الذكر قال القرطبي ه------كذا صحت الرواية بالواو العاطفة للظرف الثاني علي الظرف الاول فيفيد ان----- مصاحفة الملاءكة المذكورة في قوله لصافحتكم الملاءكة علي فرشكم وفي طرقكم موقوفة علي حصول حالتين لنا علي حال مشاهدة الجنة والنار مع ذكر الله تعالي ودوام ذلك فيعني والله------ اعلم ان التمكن انما هو ان يشاهد الامور كلها با--------- فاذا شاهد الجنة مثلا لم يحجبه ما ش-اهد من نعيمها وحسنها عن رءية الله تعالي بل لا يلتفت اليها من حيث هي جنة بل من حيث--- انها هي محل القرب من الله تعالي ومحل رءيته ومشاهدته فيكون فرقه في جمعه وعطاءه في منعه ومن كان هكذا ناسب الملاءكة في معرفتها فبادرت الي اكرامه ومشافهته واعظامه ومصافحته والمسءول من الكريم المتعال ان يمنحنا من صفاء هذه الاحوال	381	-1597181672839002111	581	1068.5	468	764	76.047119140625	99	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0639	false	6207106062352445857	45	131	220	646	1448	300	القران يصلي به وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام--- مع ان نيته القيام وقد ذكر مالك في الموطا عنه صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه وهذا اتم في التفضيل والمجازاة بالنية وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهذا قول بعض شيوخنا وقال بعضهم -يحتمل ان يكون غير مضاعف اذ الذي يصليه-----ا اكمل وافضل قلت والظاهر	639	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0386	true	5680042661327937409	108	157	557	805	1509	300	القرطبي------- وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام به مع ان نيته القيام به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهو- قول بعض شيوخنا وقال بعضهم ويحتمل ان يكون غير مضاعف اذ التي يصليها ليلا اكمل وافضل---- والظاهر	386	-1597181672839002111	232	403.0	185	435	53.33333206176758	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0416	false	-3550382352487137313	50	99	235	475	1535	300	ومسلم وعن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي راي انا قد عقل-----------------------------نا عنه ثم خرج يوما-------------- فقام حتي كاد يكبر------------- فراي-------------------- رجلا--------- باديا صدره من الصف--------------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	416	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0397	true	4178269185683299351	56	145	309	772	1555	300	لمسلم -عن النعمان------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح قال المصنف بكسر القاف هو خشب السهام واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها حتي راي انا قد عقلنا بفتح المهملة والقاف اي فهمنا عنه ثم خرج يوما للصلاة بالقوم فقام حتي كاد يكبر تكبير التحرم فراي عطف علي خرج اي ابصر رجلا حال كونه باديا صدره اي ظاهرا خارجا عن سمته فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	397	-1597181672839002111	220	350.5	174	476	46.21848678588867	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2003	false	9053348167887974091	0	32	0	154	1506	300	الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين قال فعاد----------------------------------------- فقال احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه ثم---- تخذف------------- لا اكلمك ابدا	2003	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0405	true	-7681542936531100171	236	281	1253	1465	1571	300	الخذف وقال انها لا تصيد صيدا اي الخذفة لا يحصل في الصيد كما لا يحصل منها مصلحة في الحرب ثم اعاد القريب الخذف بعد سماع ذلك فقال احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه ثم عدت تخذف وتخالف السنة لا اكلمك ابدا	405	-1597181672839002111	105	158.0	80	212	49.52830123901367	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3049	false	-3308854987912063475	153	208	777	1062	1541	300	وقوله ------لا يكلف الله نفسا الا وسعها التكليف هو الامر بما يشق عليه وتكلفت الشء تجشمته حكاه الجوهري والوسع الطاقة والجدة وهذا خبر من الله تعالي انه لا يامرنا ---------------------الا بما نطيقه ويمكننا ايقاعه عادة وهو الذي لم يقع في الشريعة غيره ويدل علي ذلك تصفحها وقد حكي الاجماع علي ذلك و-------------------------------------------------------------------------انما الخلاف في جواز	3049	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0410	true	-8780795951712269830	73	143	387	749	1527	300	وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي ما تسعه قدرتها قال القرطبي في المفهم -----------------------الوسع الطاقة والجهد وهذا خبر من الله تعالي انه لا يامرنا اي من وقت نزول الاية الا بما نطيقه ويمكننا ايقاعه عادة وهو الذي لم يقع في الشريعة غيره ويدل علي ذلك تصفحها وقد حكي الاجماع عليه قال تلميذه في التفسير وبذلك انكشفت الكربة علي المسلمين في تاولهم امر الخواطر انما الخلاف في جواز	410	-1597181672839002111	218	372.0	174	385	56.623374938964844	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0722	false	5273204375889797095	232	288	1191	1499	1562	300	-خير الهدي هدي محمد روي الهدي----- بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكون الدال فيهما وهما من اصل فعل واحد من الهداية وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالة والارشاد والهدي في مستعمل العرف هديان هدي دلالة وارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل والكتب كما----- قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وفي--------------------- القران -هدي للمتقين والهدي الثاني------------ بمعني -------التاييد	722	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0414	true	4575352895976656303	9	84	50	476	1530	300	وخير ال----هدي محمد قال العلقمي هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكون الدال ايضا كذا جاءت الرواية بالوجهين وقال القاضي عياض روينا في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وفسره النووي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريقه وعلي رواية الضم بالدلالة والارش----------------------------------------------اد وهو الذي يضاف الي الرسل والقران والعباد قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوام الاسراء اما الهداية بمعني اللطف والتاييد	414	-1597181672839002111	188	250.0	150	476	39.49580001831055	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0856	false	-3963998661327813326	80	119	439	614	1549	300	ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره -----------------------حتي قال ولو بشق تمرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل من الانصار بصرة-------------------------------------------------------------------------------------- كادت كفه تعجز----------- عنها بل---------------------------- قد عجزت قال ثم تتابع---------------------------- الناس ----------------------------حتي رايت كومين من طعام وثياب	856	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0417	true	-1744322484388510884	133	257	659	1266	1507	300	ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره اي ورجل من درهمه وهكذا حتي قال ولو بشق تمرة اي ليتصدق ولو كان بشق تمرة ومن للجنس اي ببعض ما عنده من هذا الجنس تبعيضية ومجرورها والظرف في محل الحال او ابتداءية متعلقة بتصدق اي من دينار له وان احتاجه لان الايثار في ذلك شان الكمل قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر فجاء رجل من الانصار بصرة رواه مسلم كذا مبهما في كتاب الزكاة وعين انها في ورق في روايته في كتاب العلم اخر صحيحه كادت كفه تعجز بكسر الجيم عنها بل اضراب مفيد للتاكيد والتحقيق قد عجزت---- ثم تتابع بمثناتين فوقيتين وبعد الالف الناس اي في اتيان كل بما قدر عليه حتي رايت كومين من طعام وثياب	417	-1597181672839002111	168	235.5	130	611	27.495908737182617	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1334	false	-9069565800941650077	220	266	1130	1348	1528	300	صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة هذه الحسنة وفي رواية فقال اني ابدع بي فاحملني فقال ما عندي فقال رجل يا رسول الله انا ادله علي من يحمله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دل علي خير فله	1334	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0421	true	-3616974917492569877	47	77	235	367	1445	300	صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------قال اني ابدع بي فاحملني -قال ما عندي ق-ال رجل يا رسول الله انا ادله علي من يحمله فقال رسول الله------------------- من دل علي خير الخ	421	-1597181672839002111	128	197.0	98	218	58.71559524536133	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1335	false	-8051250661903751210	161	207	764	985	1442	300	الثواب علي الاعمال انما هو تفضل من الله تعالي فيهبه لمن يشاء علي اي شء صدر عنه وبدليل ان---- النية----- هي اصل الاعمال فاذا صحت في فعل طاعة فعجز عن----ها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر---- القادر الفاعل او يزيد عليه	1335	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0421	true	-3616974917492569877	147	193	728	947	1445	300	الثواب علي الاعمال انما هو بفضل من الله فيعطي-----ه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي اصل الاعمال في------------- طاعة -عجز عن فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العامل لاجر ذلك القادر الفاعل او يزيد عليه	421	-1597181672839002111	184	302.0	143	238	77.31092071533203	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1337	false	8307976972942594612	201	227	995	1125	1493	300	لينبعث من كل رجلين احدهم-------------------------------------------ا والاج---------------------------------------ر بينهما وفي رواية ثم قال للقاعد------------------------------------------- ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج رواه	1337	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0428	true	3910259212880025359	201	252	987	1242	1499	300	لينبعث من كل رجلين احدهما مراده كما قال المصنف من كل قبيلة نصب عددها والاجر اي مجموع الحاصل للغازي والخالف له بخير بينهما فهو بمعني قوله في الحديث قبله ومن خلف غازيا فقد غزا واما حديث مسلم ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج فقال	428	-1597181672839002111	106	168.0	82	255	41.568626403808594	18	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0110	false	-3527861263569574373	1	127	9	687	1616	300	جمع صحب كفرخ وافراخ قاله الجوهري وقال غيره AUTO باب الايمان يمان والحكمة يمانية عن ابي مسعود قال اشار النبي صلي الله عليه وسلم نحو اليمن فقال الا ان الايمان هاهنا اصحاب عند سيبويه جمع صاحب كشاهد واشهاد وليس جمع صحب لان فعلا لا يجمع علي افعال الا في الفاظ معدودة وليس هذا منها والصحبة الخلطة والملابسة علي جهة المحبة يقال صحبه يصحبه صحبة بالضم وصحابة بالفتح وقد يراد به الاصحاب وجمع الصاحب صحب كراكب وركب وصحبة بضم الصاد كفارة وفرهة وصحاب بالكسر كجاءع وجياع وصحبان كشاب وشبان وقول----------------------------------------------ه ثم انها تخلف من بعدهم خلوف----------------------------------------------------------------------------------- الرواية انها بهاء التانيث فقط و--اعادها علي الامة او علي الطاءفة التي ه---ي معني --حواريين واصحاب ويحتمل ان يكون ضمير القصة والخلوف بضم الخاء جمع خلف بفتح الخاء وسكون اللام وهو	110	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0440	true	-2271406882267535117	92	211	501	1134	1572	300	جمع صحب كفرح وافراح قاله الجوهري وقال غيره هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند سيبويه جمع صاحب كشاهد واشهاد --لا جمع صحب لان فعلا لا يجمع علي افعال الا في الفاظ معدودة وليس هذا منها والصحبة الخلطة والملابسة علي جهة المحبة يقال صحبه يصحبه صحبة بالضم وصحابة بالفتح-------------------- وجمع الصاحب صحب كراكب وركب وصحبة---------- كفاره وفرهة وصحاب------- كجاءع وجياع وصحبان كشاب وشبان ياخذون بسنته اي بطريقه وشريعته ويقتدون يتاسون بامره ثم اتي بها لتراخي رتبة المعطوف بها عما قبله انها اي القصة كذا اقتصر عليه المصنف في شرح مسلم وقال القرطبي هكذا الرواية----- بهاء التانيث فقط وهي عاءدة علي الامة او علي الطاءقة التي هي في معني الحواريين تخلف بضم اللام اي تحدث من بعدهم خ----لوف بضم الخاء جمع خلف باسكا----------ن اللام وهو	440	-1597181672839002111	424	697.5	341	814	52.08845138549805	66	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1389	false	-363714468737874004	0	171	0	880	1523	300	وكان هذا القول خاص بالانصار وقد ظهر اثر ذلك يوم حنين حيث اثر النبي صلي الله عليه وسلم قريشا بالفء ولم يعط الانصار---- شيءا فجري من الحديث ما تقدم في كتاب الزكاة وهناك قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا حتي تلقوني علي الحوض فقالوا سنصبر ان شاء الله وفيه ايضا تنبيه لهم علي ان الخلافة في غيرهم وقد صرح بذلك في قوله وعلي ا--لا ننازع الامر اهله وكذلك فعلوا لما علموا اهلية ابي بكر للخلافة اذعنوا وسلموا وسمعوا واطاعوا وقوله الا ان تروا------------ كفرا بواحا -كذا رواية هذه اللفظة بالواو عند كافة الرواة وهي--------------- من باح الرجل بالشء يبوح به بوحا وبواحا اذا اظهره وقال ثابت رواه النساءي بءاحا او بءوحا وهي بمعناه الا ما زادت من معني عندكم من الله فيه برهان رواه احمد والبخاري ومسلم في الامارة 41 و والنساءي وعن ابن عمر قال كنا نبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فيقول ما استطعتم رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي المبالغة وقد رواها ابو جعفر براحا بالراء------------------------------- من قولهم برح الخفاء اي ظهر	1389	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0442	true	-1844641270872273259	192	273	1081	1472	1617	300	وكان هذا القول خاص بالانصار وقد ظهر اثر ذلك يوم حنين حيث اثر النبي------------------- قريشا بالفء ولم يعط الانصار منه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه----- تنبيه علي---- ان الخلافة في غيرهم وقد صرح به-- في قوله وعلي ان لا ننازع الامر اه-------------------------------------------------------------------------------له الا ان تروا من ذي الامر كفرا بواحا هكذا هو لمعظم------------------------ الرواة وفي معظم النسخ وهو من باح الرجل بالشء يبوح به بوحا وبواحا اذا اظهره وفي بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براحا بالراء قال القرطبي وهي رواية ابي جعفر من قولهم برح الخفاء اي ظهر	442	-1597181672839002111	306	477.5	241	945	32.380950927734375	55	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1389	false	-363714468737874004	172	198	886	1001	1523	300	عندكم من الله فيه برهان اي حجة بينة وامر لا شك فيه يحصل به اليقين انه كفر فحينءذ يجب ان يخلع من عقدت له البيعة ----علي	1389	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0443	true	-687296761516889049	63	90	347	466	1573	300	عندكم من الله فيه برهان اي حجة بينة وامر لا شك فيه يحصل به اليقين انه كفر فحينءذ يجب ان يخلع من عقدت له البيعة اه وعلي	443	-1597181672839002111	115	223.5	89	119	96.63865661621094	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0119	false	-3182367960631521804	1	44	5	213	1540	300	في النفاق الذي هو الكفر الذي قال فيه مالك النفاق الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الزندقة عندنا اليوم نفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وليس الامر علي مقتضي	119	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0464	true	4044641330591774698	274	300	1428	1557	1557	300	في النفاق الذي هو الكفر الذي قال فيه مالك النفاق ---------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الزندقة عندنا اليوم--------------------------------------------------------------------- وليس الامر علي مقتضي-	464	-1597181672839002111	129	232.0	104	208	62.019229888916016	23	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0119	false	-3182367960631521804	44	227	213	1157	1540	300	هذا الظاهر لما قررناه في اول الكتاب واعدناه في الباب الذي قبل هذا---------------------- ولما استحال حمل هذا الحديث علي ظاهره علي مذهب اهل السنة اختلف العلماء فيه علي اقوال احدها ان هذا النفاق هو نفاق العمل الذي سال عنه عمر حذيفة لما قال له هل تعلم في شيءا من النفاق اي من صفات المنافقين الفعلية ووجه هذا ان من كانت فيه هذه الخصال المذكورة كان ساترا لها ومظهرا لنقاءضها فصدق عليه اسم منافق وثانيها انه-- محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال واتخذها عادة ولم يبال بها تهاونا واستخفافا بامرها فاي من كان هكذا كان فاسد الاعتقاد غالبا فيكون منافقا خالصا وثالثها ان تلك الخصال كانت علامة المنافقين في زمانه فان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا متجنبين لتلك الخصال بحيث لا تقع منهم ولا تعرف فيما بينهم وبهذا قال ابن عباس وابن عمر وروي عنهما في ذلك حديث وهو انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه عن هذا الحديث فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما لكم ولهن انما خصصت بهن المنافقين انتم من ذلك براء وذكر الحديث بطوله القاضي عياض قال والي هذا صار كثير من التابعين والاءمة	119	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0465	true	-8336523464349097870	0	152	0	796	1585	300	هذا الظاهر لما قررناه--- اول --كتاب الايمان اي من ان المعاصي لا تخرج الانسان عن الايمان ولما استحال حمل هذا الحديث علي ظاهره علي مذهب اهل السنة اختلف العلماء فيه علي اقوال فقيل المراد من النفاق- نفاق العمل اي--------------------------------------------------------------- صفاتهم-------- الفعلية ووجه ذلك ان من -----فيه هذه الصفات ---------كان ساترا لها ومظهرا لنقاءضها -صدق عليه اسم منافق او قيل الحديث محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال واتخذها عادة ولم يبال بها تهاونا واستخفافا بامرها فان من كان هكذا كان فاسد الاعتقاد غالبا فيكون من------افقا وقيل--- ان هذه الخصال كانت علامة المنافق-- في زم-نه فان اصحاب النبي------------------- كانوا مجتنبين لهذه الخصال بحيث لا تقع منهم ولا تعرف فيما بينهم وبهذا قال ابن عباس وابن عمرو روي عنهما ذلك في حديث---- انهما اتيا يسالان------------------------ه عن هذا الحديث فضحك النبي------------------- وقال ما-لكم ولهن انما خصصت بهن المنافقين انتم من ذلك براء -ذكر الحديث بطوله القاضي عياض قال والي هذا صار كثير من التابعين والاءمة	465	-1597181672839002111	684	1160.0	545	968	70.6611557006836	109	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0248	false	-6952602190460036334	3	37	12	198	1580	300	الاولي انما بنيت--------- لقطعها عن الاضافة----- واما الثانية فيح-مل ان تكون كالاولي علي تقدير حذف من لدلالة الاولي عليها ويحتمل ان تكون الثانية تاكيدا لفظيا للاولي ويجوز ان تكون بدلا منها او عطف بيان	248	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0471	true	8418628502562708459	72	108	375	571	1556	300	الاولي----- بنيت علي الضم لقطعها عن الاضافة لفظا واما الثانية فيحتمل ان تكون كالاولي علي تقدير حذف من لدلالة الاولي عليها ويحتمل ان يكون الثانية تاكيدا لفظيا للاولي ويجوز ان تكون بدلا منها او عطف بيان	471	-1597181672839002111	180	331.0	147	201	89.55223846435547	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0248	false	-6952602190460036334	46	156	238	818	1580	300	وجدت في اصل شيخنا ابي الصبر ايوب بن محمد الفهري السبتي من وراء من وراء بتكرار من-- وفتح الهمزتين وكان رحمه الله تعالي قد اعتني بهذا الكتاب غاية-------------- الاعتناء وقيده تقييدا حسنا فلا يصح ان يقال ان ذلك بناء علي الوجه الاول لوجود من المضمنة في الوجه الاول وانما محمله علي ان وراء قطعت عن الاضافة ولم تقصد قصد مضاف بعينه فصارت كانها اسم علم وهي مءنثة فيجتمع فيها مثله ولا يغضب بعده مثله وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا الي التعريف والتانيث فيمتنع الصرف وانما قلنا ان وراء مءنثة لما قال الجوهري انها مءنثة لانهم قالوا في تصغيرها وريءة وعلي هذا فهمزتها ليست للتانيث ولان همزة التانيث لا تقع ثالثة	248	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0471	true	8418628502562708459	180	245	940	1279	1556	300	ونقل عن اصل شيخه- ابي الصبر ايوب ان------------------ه من وراء و---راء بتكرير وراء وفتح الهمزة فيهما قال------------- قد اعتني بهذا الكتاب يعني صحيح مسلم اتم الاعتناء قال وحينءذ فيحتم----------------ل ان و----------------------------------------------------------------------------راء قطعت عن الاضافة ولم يقصد قصد مضاف بعينه فصارت كانها اسم علم وهي مءنثة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري انها مءنثة لانهم قالوا في تصغيرها وري-ة وعلي هذا فهمزتها ليست للتانيث ولان الف- التانيث لا تقع ساكنة	471	-1597181672839002111	273	426.0	215	596	45.80537033081055	42	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0069	false	-7118471499710650498	128	169	643	871	1555	300	قوم---- اهل --كتاب يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب وانما نبهه علي هذا ليتهيا لمناظرتهم ويعد الادلة لافحامهم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان وقوله فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة	69	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0495	true	-6076825430045147032	118	157	609	829	1585	300	قوما من اهل الكتاب يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب و--اغلب وانما نبهه علي هذا ليتهيا لمناظرتهم ويعد الادلة لافحامهم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان فادعهم اي-- اول---------ا الي- شهادة	495	-1597181672839002111	203	358.0	166	234	86.75213623046875	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0070	false	5204353495042648696	34	124	165	656	1604	300	الواجبات التلفظ بكلمتي الشهادة مصدقا بها وقد اختلف المتكلمون في اول الواجبات علي اقوال كثيرة منها ما يشنع ذكره ومنها ما ظهر ضعفه والذي عليه اءمة الفتوي و---بهم ي--قتدي كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة السلف ان اول الواجبات علي ال-مكلف الايمان التصديقي الجزمي الذي لا ريب معه بالله تعالي ورسله وكتبه وما جاءت به الرسل علي ما تقرر في حديث جبريل كيفما حصل ذلك الايمان وباي طريق اليه توصل واما النطق باللسان فمظهر لما استقر في القلب من الايمان وسبب ظاهر تترتب عليه احكام الاسلام	70	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0495	true	-6076825430045147032	205	276	1066	1460	1585	300	الواجبات التلفظ بكلمتي الشهادة مصدقا بها وقد اختلف ----------في اول الواجبات علي اقوال كثيرة------------------------------------ والذي عليه اءمة الفتوي ومن بهم المقتدي كمالك--------- وابي حنيفة واحمد-------- وغيرهم من----- السلف ان اول الواجبات علي كل مكلف الايمان التصديقي الحزمي الذي لا-ريب معه -الله------ ورسله وكتبه وما جاءت به الرس--------------------------ل كيفما حصل ذلك الايمان وباي طريق اليه يوصل واما النطق باللسان فمظهر لما استقر في القلب من الايمان وسبب ظاهر -ترتب عليه احكام الاسلام	495	-1597181672839002111	384	676.0	315	497	77.26358032226562	57	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0070	false	5204353495042648696	211	299	1133	1601	1604	300	قدمه لكون الايمان شرطا مصححا للاعمال الفروعية لا للخطاب بالفروع اذ لا يصح فعلها شرعا الا بتقدم وجوده ويصح الخطاب بالايمان وبالفروع معا في وقت واحد وان كانت في الوجود متعاقبة كما بيناه في الاصول وهذا الاحتمال اظهر مما تمسكوا به ولو لم يكن اظهر فهو مساو له فيكون ذلك الخطاب مجملا بالنسبة الي هذا الحكم وثانيهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رتب هذه القواعد ليبين الاوكد فالاوكد والاهم فالاهم كما بيناه في حديث ابن عمر الذي قبل هذا والله تعالي اعلم فاخبر---------هم ان الله قد	70	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0496	true	-1055835626631856251	0	71	0	376	1589	300	قدم- لكون الايمان شرطا مصححا للاعمال الفر-عية لا للخطاب بالفروع اذ لا يصح فعلها----- الا بتقدم وجوده ويصح الخطاب بالايمان وبالفروع معا في وقت واحد وان كانت في الوجود متعاقبة قال القرطبي-------- وهذا الاحتمال اظهر مما تمسكوا به ولو لم يكن اظهر فهو مساو له فيكون ذلك الخطاب مجملا بالنسبة الي هذا الحكم او ا------ن النبي------------------- انما رتب هذه القواعد ليبين ال----------------اهم فالاهم--------------------------------------- والله------ اعلم اه ملخصا فاعلمهم ان الله قد	496	-1597181672839002111	348	603.0	280	477	72.95597839355469	57	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0071	false	5475278934028286480	120	154	606	789	1527	300	فترد علي فقراءهم دليل ل----مالك علي ان الزكاة لا تجب قسمتها علي الاصناف المذكورين في الاية وانه يجوز للامام ان يصرفها الي صنف واحد من الاصناف المذكورين في الاية اذا راه نظرا ومصلحة دينية	71	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0496	true	-1055835626631856251	181	215	944	1127	1589	300	وترد علي فقراءهم واستدل به مالك علي ان الزكاة لا تجب قسمتها علي الاصناف المذكورين في الاية وانه يجوز للامام ----صرفها الي صنف واحد من الاصناف المذكورين في الاية اذا راه نظرا ومصلحة دينية	496	-1597181672839002111	173	330.0	141	187	92.51336669921875	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0072	false	-8796186374787340691	28	61	148	323	1566	300	الرواية الصحيحة في فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل ان- يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء ووقع في بعض النسخ -----------فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	72	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0497	true	-8467949900476592690	50	84	261	440	1552	300	الرواية الصحيحة-------- بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل انه يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء ووقع في بعض النسخ اي من مسلم فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	497	-1597181672839002111	167	310.5	136	187	89.3048095703125	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1380	false	2933752818326268917	3	131	16	648	1529	300	فقام اليه رجل اسود من الانصار كاني انظر اليه-------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله اقبل عني عملك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي------------------------------------- عم-ل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه انتهي رواه احمد ومسلم وابو داود بسبب الهدية واما عن حديث معاذ فلانه لم يجء في الصحيح ولو صح لكان ذلك مخصوصا بمعاذ لما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم من حاله وتحققه من فضله ونزاهته ما لا يشاركه فيه غيره ولم يبح ذلك لغيره بدليل هذه الاحاديث الصحاح والله تعالي اعلم وقوله من استعملناه علي عمل فليجء بقليله وكثيره----------------- يدل علي انه لا يجوز له ان يقتطع منه شيءا لنفسه لا اجرة ولا غيرها ولا لغيره الا ان ياذن له الامام الذي تلزمه طاعته	1380	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0510	true	5986582416514284371	108	297	578	1490	1503	300	فقام اليه رجل اسود من الانصار كاني انظر اليه لم ار من ذكر اسمه لا المصنف في شرح مسلم ولا ابن رسلان في شرح سنن ابي داود فقال يا رسول الله اقبل عني عملي قال ابن رسلان النزول عن العمل الذي هو ولاية لا يحتاج الي قبول بل لو قال عزلت نفسي انعزل فيحمل هذا علي الاستءذان فان فيه نوع استشارة قال ومالك كذا هو في الرياض وكذا رايته في اصل من صحيح مسلم بالظرف خبر عن ما الاستفهامية لكن قال ابن رسلان في سنن ابي داود بعد ان ذكر لفظه وما ذلك اسم اشارة مقرون بكاف الخطاب وقبلها اللام ولفظ مسلم وما ذاك اي بحذف اللام اي واي شء لك داع قال سمعتك تقول كذا وكذا من الفاظ الكنايات مثل كيت وكيت ومعناه مثل ذا ويكني بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به كما في النهاية وقد تقدم قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل يدخل فيه القضاء والحسبة وساءر الاعمال فليجء بقليله وكثيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليجء لام الامر وهذا كما قال القرطبي يدل علي ان العامل لا----- يقتطع منه شيءا لنفسه--- اجرة ولا غيرها ولا لغيره الا ان ياذن له الامام الذي تلزمه طاعته	510	-1597181672839002111	283	447.5	226	1232	22.970779418945312	51	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1323	false	-5869399785031514216	197	300	979	1514	1514	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه--------------------------- قام فيهم-------- فذكر -----------------------------لهم ان الجهاد في سبيل الله--------------------------------------------------- والايمان با---لل----------------------------------------------------------------------------------ه افضل الاعمال فقام رجل فقال ومن باب فضل القتل في سبيل الله تعالي قوله ان الاي--------------م----------------ان والجهاد افضل الاعمال الايمان هنا هو المذكور في حديث جبريل ولا شك في -----------انه افضل الاعمال فانه راجع الي معرفة الله ورسوله وما جاء به وهو المصحح لاعمال الطاعات كلها المتقدم عليها في الرتبة والمرتبة وانما قرن به الجهاد ---------هنا في الافضلية وان لم يجعله من جملة مباني الاسلام التي ذكرها في حديث ابن عمر لانه لم يتمكن من اقامة تلك المباني علي تمامها وكمالها ولم يظهر دين الاسلام-	1323	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0512	true	-582709773846274041	151	289	779	1490	1551	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بفتح الهمزة وكسرها كما سبق قام فهم اي خطيبا فذكر لهم اي بعد حمد الله والثناء عليه ان الجهاد في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله كما يدل عليه قوله في سبيل الله والايمان با والواو لمطلق الجمع فلا يرد ما قد يتوهم من ان محل الاعتبار بصالح العمل تقدم الايمان عليه افضل الاعمال اما بالنظر الي المجموع فهو علي اطلاقه وكذا بالنظر الي الافراد بالنظر الي الايمان واما بالنسبة الي الجهاد فبالنسبة الي ذلك الوقت او هو علي تقدير من وهذا يجري فيما ورد في الحديث انه افضل الاعمال------------------------------------------- وهو من افضلها كالصلاة اول الوقت ونحو ذلك قال القرطبي----------- وانما قرن--- الجهاد بالايمان هنا في الافضلية و---لم يجعله من----- مباني الاسلام في حد-----------يث ابن عمر لانه لا يتمكن من اقامة تلك المباني علي تمامها وكمالها ولم يظهر دين الاسلام	512	-1597181672839002111	291	393.0	233	787	36.97585678100586	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1324	false	-2484426339853135714	207	258	1044	1277	1476	300	لكن هذا كله اذا امتنع من اداء الحقوق مع تمكنه منه واما اذا لم يجد للخروج من ذلك سبيلا فالمرجو من كرم الله تعالي اذا صدق في قصده وصحت توبته ان يرضي الله تعالي خصومه عنه كما قد جاء نصا في حديث ابي سعيد الخدري المشهور في هذا وقد دل علي	1324	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0513	true	-2654163696225732470	230	279	1189	1411	1517	300	لكن هذا كله اذا امتنع من اداء الحقوق مع تمكنه منه واما اذا لم يجد للخروج من ذلك سبيلا فالمرجو من كرم الله تعالي اذا صدق في قصده وصحت توبته ان يرضي عنه------- خصوم----ه كما قد جاء نصا في حديث ابي سعيد الخدري المشهور في هذا قال لي ذلك	513	-1597181672839002111	212	399.5	163	233	90.98712158203125	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1325	false	1667921777400298960	33	70	158	332	1498	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- كيف قلت ---------------قال-------------- ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وانت ص-----------------------------------------------------------------------------------ابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان	1325	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0513	true	-2654163696225732470	146	206	749	1055	1517	300	ثم قال رسول الله مستدركا للدين ومثله ساءر حقوق العباد من عموم كلامه السابق كيف قلت اي ايها الساءل قال اي الساءل قلت ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي فقال رسول الله------------------- نعم وانت صابر جملة حالية حذف صاحبها وعاملها لدلالة وجودهما في الكلام السابق اي ان قتلت وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين قال	513	-1597181672839002111	138	203.0	107	325	42.46154022216797	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2713	false	6402016307613892805	121	193	659	1031	1607	300	تمثيل يفيد الحض علي معو-نة المءمن للمءمن ونصرته وان ذلك امر متاكد لا بد منه فان البناء لا يتم امره ولا تحصل فاءدته الا بان يكون بعضه يمسك بعضا ويقويه فان لم يكن كذلك انحلت اجزاءه وخرب بناءه وكذلك المءمن لا يستقل بامور دنياه ودينه الا بمعو-نة اخيه ومعاضدته ومناصرته فان لم يكن ذلك عجز عن القيام بكل مصالحه وعن مقاومة مضاده فحينءذ لا يتم له نظام دنيا ولا دين ويلتحق بالهالكين	2713	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0519	true	-5784516282748463910	203	274	1074	1439	1584	300	تمثيل يفيد الحض علي معاونة المءمن للمءمن ونصرته وان ذلك امر متاكد لا بد منه فان البناء لا يتم -----ولا تحصل فاءدته الا بان يكون بعضه يمسك بعضا ويقويه وان لم يكن ذ-لك انحلت اجزاءه وخرب بناءه وكذ-ا المءمن لا يشتغل بام-ر دنياه ودينه الا بمعاونة اخيه ومعاضدته ومناصرته فان لم يكن ذلك عجز عن القيام بكل مصالحه وعن مقاومة مضاده فحينءذ لا يتم له نظام دنيا ولا دين ويل-حق بالهالكين	519	-1597181672839002111	356	677.0	285	374	95.18716430664062	62	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2677	false	4680875343468308802	177	201	904	1027	1553	300	راكب علي دابة فارهة وشارة------------------------------------------------------- حسنة -----------------------فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الثدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل اليه فنظر الي-------------------------------------------ه فقال اللهم لا تجعلني مثله	2677	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0586	true	-6475200392062095061	78	194	396	1013	1573	300	راكب علي دابة فارهة وشارة بفتح الراء وسياتي ضبطها وضبط الفارهة ومعناهما في الاصل حسنة اي منظر ابهي وملبس سني فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الثدي بفتح المثلثة وسكون الدال المهملة وتخفيف الياء قال في الصحاح يذكر ويءنث وهي للمراة والرجل ايضا والجمع اثد وثدي علي فعول وثدي ايضا بكسر المثلثة اتباعا لما بعدها من الكسر اه وفي التهذيب للمصنف مثله ثم نقل عن ابن فارس اختصاص الثدي بالمراة ويقال لذلك من الرجل ثندوة بفتح الثاء بلا همز وثندءة بالضم والهمز فاشار الي تخصيصه وقد ثبت في الحديث الصحيح ان رجلا وضع ذاب سيفه بين ثدييه واقبل اليه ونظر اليه اي معتبرا لحاله بالسر الذي الهمه الله اياه فقال اللهم لا تجعلني مثله	586	-1597181672839002111	122	198.5	98	617	19.773096084594727	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2677	false	4680875343468308802	258	291	1336	1513	1553	300	حلقي مر رجل حسن اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة فقلت----- اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يضربونها ويقولون زنيت -سرقت فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها	2677	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0587	true	-1926734214493118766	148	222	754	1159	1559	300	-لها مر رجل حسن الهيءة هو بمعني قوله في رواية السابقة راكب دابة فارهة وشارة حسنة فقلت اللهم اجعل ابني مثله حسن المنظر جميل الهيءة فقلت بفتح التاء ضمير ا-------لمخاطب اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه الامة لعلها كانت بالقرب لم تبعد حال كلامها معه وان كانت قد ذهبت فالاتيان باسم الاشارة الموضوع للقريب لقرب القصة بالنسبة لما قبلها وهم يضر-ونها ويقولون زنيت وسرقت فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها	587	-1597181672839002111	153	251.0	122	414	36.956520080566406	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2498	false	5526187642503637979	265	300	1413	1581	1581	300	وفي بعض كتب التفسير انهم لما عرضوا ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم ابي فقالوا له اجعل لنا يوما ولهم يوما وطلبوا ان يكتب لهم بذلك فهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ودعا-	2498	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0593	true	-1299066524032037137	26	53	128	259	1558	300	وفي بعض كتب التفسير انهم لما عرضوا ذلك علي النبي------------------- ابي فقالوا له اجعل لنا يوما ولهم يوما وطلبوا ان يكتب لهم بذلك فهم النبي ب-------------------ذلك ودعا	593	-1597181672839002111	129	227.0	103	169	76.33135986328125	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2499	false	-1999439517738109612	44	248	221	1327	1575	300	ورا------ي ان ذلك لا يفوت اصحابه شيءا ولا ينقص لهم قدرا فم-----------------ال اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل-- ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه رواه مسلم والنساءي في الكبري وابن ماجه الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فنهاه عما هم به من الطرد لا انه اوقع الطرد ووصف اولءك باحسن اوصافهم وامره -ان يصبر نفسه معهم بق-وله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راهم بعد ذلك يقول مرحبا بقوم-- عاتبني الله فيهم واذا جالسهم لم يقم عنهم حتي يكونوا هم الذين يبدءون حوله بالقيام وقوله يدعون ربهم بالغداة والعشي قيل معناه يدعون ربهم بالغداة بطلب التوفيق والتيسير وبالعشي قيل معناه بطلب العفو عن التقصير وقيل معناه يذكرون الله ---بعد صلاة الصبح وصلاة العصر وقيل يصلون الصبح والعصر وقال ابن عباس رضي الله عنهما يصلون الصلوات الخمس وقال يحيي بن ابي كثير هي مجالس --الفقه-- بالغداة والعشي وقيل يعني به دوام اعمالهم وعباداتهم وانما خص طرفي النهار بالذكر لان من--------- عمل في وقت الشغل كان في وقت الفراغ من الشغل اعمل وقو-----------------------------------------له يريدون وجهه اي يخلصون في عباداتهم واعمالهم لله تعالي ويتوجهون اليه بذلك لا لغيره ويصح ان يقال يقصدون باعمالهم رءية وجهه الكريم اي وجوده المنزه المقدس- عن صفات المخلوقين	2499	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0593	true	-1299066524032037137	6	219	32	1163	1558	300	وراي النبي ان ذلك لا يفوت اصحابه شيءا ولا ينقص لهم قدرا فحدث نفسه اي بذلك قال القرطبي في المفهم وفي بعض كتب التفسير انهم لما عرضوا ذلك علي النبي ابي فقالوا له اجعل لنا يوما ولهم يوما وطلبوا ان يكتب لهم بذلك فهم النبي بذلك ودعا عليا ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية فانزل ا ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه فنهاه عما هم به من الطرد لا انه -وقع الطرد ووصف اولءك باحسن اوصافهم وامره بان يصبر نفسه معهم بقبوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راهم بعد ذلك يقول مرحبا بالذين عاتبني الله فيهم واذا جالسهم لم يقم عنهم حتي يكونوا هم الذين يبداون----- بالقيام وقوله يدعون ربهم بالغ------------------------------------داة بطلب التوفيق والتيسير وبالعشي يطل----------ب العفو عن التقصير وقيل معناه يذكرون الله من بعد صلاة الفجر وصلاة العصر وقيل يصلون الصبح والعصر وقال ابن ---------------عباس يصلون صلاة--- الخمس وقال يحيي بن ابي كثير هي مجالسهم الفقهاء بالغداة والعشي وقيل يعني به دوام اعمالهم وعباد-تهم ر-----خص طرفي النهار لما تقدم من انهما وقتا ---------------------------------------------عمل وشغل فاذا لم يلهوا فيهما ففي غيرهما اولي وقوله يريدون وجهه اي يخلصون في عباد-تهم و-عم-لهم تعا----لي ويتوجهون اليه بذلك لا لغيره ويصح ان يقال يقصدون بذلك---- رءية وجهه الكريم اي ذاته-------- المقدسة عن صفات المخلوقين	593	-1597181672839002111	817	1446.0	659	1374	59.46142578125	132	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2641	false	-3352864374668268758	222	271	1062	1317	1446	300	ان الله امرني ان احب اربعة واخبرني انه يحبهم علي وابو ذر والمقداد وسلمان وقال ابو هريرة سلمان صاحب الكتابين وقال علي سل-------------مان علم العلم الاول والاخر بحر لا ينزف هو منا اهل البيت وقال علي رضي الله عنه ايضا سلمان الفارسي مثل لقمان الحكيم وله اخبار حسان وفضاءل	2641	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0596	true	3073162339359568090	7	47	35	238	1571	300	ان الله امرني ان احب اربعة واخبرني انه يحبهم علي وابو ذر والمقداد وسلم-----------------------------------ان وقول علي رضي الله عنه سلمان علم العلم الاول والاخر بحر لا يترف هو منا اهل --بيت وقول----------------ه ايضا سلمان الفارسي مثل لقمان الحكيم ومن ------------فضاءل	596	-1597181672839002111	181	319.5	144	268	67.53731536865234	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2749	false	-3328540003174519887	61	124	300	626	1522	300	قوله انا و---------هو في الجنة كهاتين اي هو معه في الجنة وبحضرته غير ان كل واحد منهما علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا صلي الله عليه وسلم احد من الانبياء علي ما تقدم والي هذا المعني الاشارة بقرانه بين اصبعيه السبابة والوسطي فيفهم من الجمع بينهما المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما اختصاص كل واحد منهما ------	2749	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0597	true	2344353971092995877	14	66	78	354	1556	300	قوله انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين انه-- معه فيها---- وبحضرته غير ان كل واحد منهما علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا------------------- احد من الانبياء------------ والي هذا المعني الاشارة بقرانه بين اصبعيه---------------- فيفهم من الجمع -------المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما اختصاص كل----- منهما بدرجة	597	-1597181672839002111	256	429.0	206	341	75.07331085205078	42	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2748	false	-2179135623992254156	158	279	832	1478	1579	300	باب الس-عي علي الارملة وكفالة اليتيم قال الجوهري الارمل الرجل الذي لا امراة له والارملة المراة التي لا زوج لها وقد ارملت المراة اذا مات عنها زوجها قال ابن السكيت الارامل المساكين من رجال او نساء ق--ال ويقال لهم وان لم يكن فيهم نساء ويقال قد جاءت ارملة من نساء ورجال محتاجين وانما شبه الساعي علي- الارملة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاهد------------------ لان القيام علي المراة بما يصلحها وما يحفظها ويصونها لا يتصور الدوام عليه الا مع الصبر العظيم ومجاهدة النفس والشيطان فانهما يكسلان عن ذلك ويثقلانه ويفسدان النيات في ذلك وربما يدعوان بسبب ذلك الي السوء ويسولان-ه ولذلك قل من يدوم علي ذلك العمل واقل من ذلك من يسلم منه فاذا حصل ذلك العمل حصلت منه --فواءد كشف كرب الضعفاء وابقاء رمقهم وسد خلتهم	2748	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0599	true	-8666368463518447067	155	300	821	1579	1579	300	قال الساعي علي الارملة هي كما قا-------ل الجوهري ا----------------------------------------------لتي لا زوج لها وقد ارملت المراة اذا مات عنها زوجها قال ابن السكيت الارامل المساكين من-------- نساء ورجال ويقال لهم وان لم يكن فيهم نساء ويقال قد جاءت ارملة من نساء ورجال محتاجين قا------ل المصنف وقيل الارملة التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده اه والمسكين اي المكتسب لهما ما يمونهما به كالمجاهد في سبيل ا وشبه به لان القيام علي المراة بما يصلحها و---يحفظها ويصونها لا يتصور الدوام عليه الا مع الصبر العظيم ومجاهدة النفس والشيطان فانهما يكسلان عن ذلك ويثقلانه ويفسدان النية فيه---- وربما يدعوان بسبب ذلك الي السوء ويسءان له ولذا- قل من يدوم علي ذلك العمل و-قل -------من يسلم منه فاذا حصل ذلك العمل حصلت منه الفواءد كشف كرب الضعفاء وابقاء رمقهم وسد خلتهم-	599	-1597181672839002111	532	914.5	429	842	63.182899475097656	85	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2764	false	6447871199911038482	140	300	700	1551	1551	300	ويعني ببلوغهما وصولهما الي حال يستقلان بانفسهما وذلك انما يكون في النساء الي ان يدخل بهن ازواجهن ولا يعني ب--بلوغه-ا الي ان وفي رواية فاطعمتهما ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها بها من النار رواه احمد 33 و والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه رواه احمد 147 ومسلم والترمذي تحيض وتكلف اذ قد تتزوج قبل ذلك فتستغني بالزوج عن قيام الكافل وقد تحيض وهي غير مستقلة بشء من مصالحها ولو تركت لضاعت وفسدت احوالها بل هي في هذه الحال- احق بالصيانة------- والقيام عليها لتكمل صيانتها فيرغب في تزويجها ولهذا المعني قال علماءنا لا تسقط النفقة عن والد الصبية بنفس بلوغها بل بدخول-	2764	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0602	true	-4809887364006379619	87	163	478	888	1593	300	ويعني ببلوغهما وصولهما الي حال يستقلان بانفسهما وذلك انما يكون في النساء الي ان يدخل بهن ازواجهن فلا يعني به بلوغهما الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وتكلف اذ قد تتزوج قبل ذلك فتستغني بالزوج عن قيام الكافل وقد تحيض وهي غير مستقلة بشء من مصالحها ولو تركت لضاعت وفسدت احوالها بل هي في هذه الحالة احق بالصيانة والحفظ والقاءم عليها لتكمل صيانتها فيرغب في تزويجها ولهذا المعني قال علماءنا لا تسقط النفقة عن والد الصبية ببلو----غها بل بدخول	602	-1597181672839002111	391	714.0	318	863	45.30706787109375	67	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2764	false	6447871199911038482	21	55	104	263	1551	300	ولا شك في ان من لم يدخل النار دخل الجنة وقد دل علي ذلك قوله في الرواية الاخري في المراة التي قسمت التمرة بين بنتيها ان الله قد اوجب----- لها الجنة واعاذها من النار	2764	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0605	true	-949402358374057670	1	30	8	147	1632	300	ولا شك--- ان من لم يدخل النار دخل الجنة وقد جاء في الحديث------------- الاخر ف-ي المراة التي قسمت التمرة بين بنتيها-------- قد اوجب الله لها الجنة واعاذها من النار	605	-1597181672839002111	122	208.0	96	164	74.39024353027344	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1511	false	-2108113277198822393	54	105	294	558	1545	300	الدنيا متاع اي شء يتمتع به حينا ما كما قال تعالي قل متاع الدنيا --------------------------------------------------------------------قليل والمراة الصالحة هي الصالحة في دينها ونفسها والمصلحة لحال زوجها وهذا كما قال في الحديث الاخر الا اخبركم بخير ما يكنز المرء قالوا بلي قال المراة الصالحة التي اذا نظر اليها سرته و------------------اذا غاب عنها حفظته	1511	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0624	true	2111172191783519742	37	82	181	426	1648	300	الدنيا متاع اي شء يتمتع به حين---ا كما قال تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء وخير متاع الدنيا اتي بالاسم الظاهر موضع الضمير لزيادة الايضاح المراة الصالحة --قال القرطبي فسرت----------------------------------------- في الحديث بقوله----------------------------------------------------------- التي اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته	624	-1597181672839002111	138	204.5	109	350	39.42856979370117	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2747	false	-7359535073139994895	135	252	664	1299	1526	300	اذا طبخت-- مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك هذا الامر علي جهة الندب والحض علي مكارم الاخلاق و--ارشاد الي محاسنها لما يترتب عليه من المحبة وحسن العشرة والالفة ولما يحصل به من المنفعة ودفع الحاجة والمفسدة فقد يتاذي الجار بقتار قدر جاره وعياله وصغار ولده ولا يقدر علي التوصل الي ذلك فتهيج من ضعفاءهم الشهوة ويعظم علي القاءم عليهم الالم والكلفة وربما يكون يتيما او ارملة ضعيفة فتعظم المشقة وي-----شتد منهم الالم والحسرة------- وكل ذلك -يندفع بتشريكهم في شء من الطبيخ يدفع اليهم فلا اقبح من منع هذا النذر اليسير الذي يترتب عليه هذا الضرر الكبير وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاكثر ماءها تنبيه لطيف علي تيسير الامر علي البخيل اذ الزيادة وفي اخري ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منها	2747	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0651	true	-2574761630173613444	8	166	38	856	1529	300	اذا طبختم اللحم فاكثروا المرق فانه اوسع وابلغ بالجيران ففي الحديث -الحض علي مكارم الاخلاق والارشاد ل---محاسنها لما يترتب عليه من المحبة و------------الالفة ولما يحصل به من المنفعة ودفع الحاجة والمفسدة فقد يتاذي الجار بقتار قدر جاره وعياله وصغار ولده ولا يقدر علي التوصل ل---ذلك فتهيج من صغاره-م الشهوة ويقوم علي القاءم --بهم الالم والكلفة وربما كا-ن يتيما او ارملة فتكون------ المشقة اعظم وتشتد منهم -------الحسرة والالم وكل ذلك ليندفع بتشريكهم في شء من الطبخ ------------فلا اقبح من منع هذا------ اليسير ال---مترتب عليه هذا الضرر الكبير وفي رواية له اي لمسلم عن ابي ذر قال ان خليلي لا ينافيه حديث لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر لان الذي لم يكن اتخاذ النبي غير ربه خليلا اما اتخاذ غيره اياه خليلا فلا ومثله حديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث ان لا انام قبل ان اوتر الحديث اوصاني اذا طبخت مرقا اي ذا مرق من لحم وغيره فاكثر ماءه----------------------------------------------------------- ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منها	651	-1597181672839002111	448	723.5	360	934	47.96574020385742	66	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2684	false	8041533273458454524	180	208	883	1048	1545	300	قرابات الرجل من جهة طرفي اباءه وان علوا وابناءه وان نزلوا وما يتصل بالطرفين من -----------------الاعمام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات ومن يتصل بهم من اولادهم برحم جامعة	2684	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0663	true	6425315270457885469	242	270	1275	1440	1588	300	قرابات الرجل من جهة طرفي اباءه وان علوا وابناءه وان نزلوا وما يتصل بالطرفين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخال-----------------ات وما يتصل بهم من اولادهم برحم جامعة	663	-1597181672839002111	147	284.0	121	182	80.76923370361328	23	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0841	false	-6753026151065741364	151	271	781	1401	1543	300	قال كان ابو طلحة اكثر -----------انصاري وقوله في الدنانير المنفقة في طرق الخير اعظمها اجرا الذي تنفقه علي اهلك هذا محمول علي ما اذا استوت الحالة في الاهل والاجنبي فلو كان احدهما احوج او اوكد لكان المنفق في الاوكد اعظم اجرا فاذا استوت المراتب فترتيب الاعظم كما وقع في الحديث بالمدينة -----------------------------------------------مالا وكان احب امواله ا------------------ليه بيرحاء وكانت مستقبلة ال------------------------------مسجد وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدخلها-------------------- ويشرب من ماء فيها طيب قال انس--------------------------------------------------- فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان الله---------------------------------- يقول في---- كتابه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء----------------------------------------------------------------------- وانها--------------- صدقة لله-- ارجو برها وذ-خرها عند	841	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0669	true	24658056376199691	125	262	625	1341	1540	300	قال كان ابو طلحة اكثر بالمثلثة الانصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمدينة مالا تمييز عن نسبة الاكثرية اليه من نخل بيان للمال- وكان احب امواله يجوز الرفع والنصب اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد بكسر الموحدة اي مقابلته وراءه وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدخلها اي الحديقة المذكورة ويشرب من ماء فيها طيب يجوز رفع طيب فاعل الظرف لاعتماده علي الموصوف وجره صفة لماء فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة وسار قاصدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي عما لا يليق به وجملة يقول في محل الخبر لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء يحتمل ان يكون ذلك لعظم نماء ارضها وعظم ثمرها وكثرته وان يكون لمعني اخر وانها لكونها احب الي صدقة تعالي ارجو برها وادخرها عند	669	-1597181672839002111	360	547.5	286	953	37.775447845458984	65	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2674	false	1420585507611304174	66	177	321	865	1473	300	الهجرة ----لان حق الوالدين اولي لانه ان كانت الهجرة عليه واجبة فقد عارضها ما هو اوجب منها وهو حق الوالدين فقدم وان لم تكن واجبة عليه فالواجب اولي علي كل حال لكنه انما يصح هذا ممن يسلم ل-----ه في موضعه دينه فاما لو خاف الفتنة علي دينه لوجب عليه الفرار بدينه وترك اباءه AUTO باب ما يتقي من دعاء الام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي ابن مريم وصاحب جريج وكان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة فكان فيها فاتته امه وهو يصلي فقالت يا جريج فقال واولاده كما فعل المهاجرون الذين هم صفوة الله من --عباده و------------------بر الوالدين واجب علي	2674	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0671	true	8410562572553037640	1	63	5	317	1611	300	الهجرة تقديما لحق ابويه فان الهجرة-- ان كانت -واجبة عليه------ فقد عارضها ما هو اوجب منها وهو حق الوالدين----- وان لم تكن واجبة----- فالواجب اولي لكن هذا-------- انما يصح---- ممن يسلم له دينه في موضعهما ----اما لو خاف -------علي دينه -وجب عليه الفرار ب---ه وترك اباءه وابناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما فعل المهاجرون الذين هم صفوة الله من العباد- وفي الحديث تقديم البر للوالدين----- علي	671	-1597181672839002111	248	344.0	194	573	43.28097915649414	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0844	false	2236998834377677425	137	186	681	943	1510	300	بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت و------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره ان--------------------------------------- امراتي--------ن بالباب تسالانك اتجزء----------------------------------------------------------------------------------- الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا	844	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0679	true	-8752247615747737112	162	298	847	1578	1596	300	بباب رسول الله اي واقفة به حاجتها حاجتي من التعبير البليغ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة بفتح الميم مصدر ميمي اي الهيبة وهي الاجلال وكان فيه للاستمرار اي انه مهاب موقر مع ما كان عليه من عظيم حسن الخلق وبديع التواضع حتي كان اصحابه في مجلسه يعتريهم من ذلك ما يصيرون به خاضعين خافضين رءوسهم كان علي رءوسهم الطير فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله لا ينافي ذلك انه لم يكن له حاجب ولا بواب لان بلالا لم يكن موقفا لذلك وانما صادف وقوفهما وجوده عند النبي فاخرجه اليهما ليسالهما عن حاجتهما فاخبره بان الباء زاءدة في المفعول الثاني للتاكيد امراتين واقفتان بالباب يسالانك ايجزء بضم الياء والهمزة من الاجزاء بمعني الاسقاط وبفتح الياء وترك الهمزة اخره بمعني يكفي الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما اي -	679	-1597181672839002111	205	273.5	163	732	28.005464553833008	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2681	false	-4129129224699761743	74	109	358	530	1559	300	وعمامة يشد بها راسه فبين-------------------------------------------------------------------------ا هو يوما علي ذلك الحمار اذ مر به اعرابي فقال------------- الست ----ابن فلان ابن ف------------لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلي فاعطاه الحمار وقال اركب هذا والعمامة ف-----اشدد بها---------- راسك فقال له بعض اصحابه	2681	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0703	true	-5927383397807969393	48	174	253	878	1564	300	وعمامة يشد بها راسه فبينا الالف فيه للاشباع كافة لبين عن الاضافة فالجملة بعده مستانفة ومثلها بينما هو يوما علي ذلك الحمار اذ مر به اعرابي فقال يعني ابن عمر الست فلان بن فلان استفهام تقريري وفلان قال ابن السراج كناية عن اسم يسمي به المحدث عنه خاص غالب ويستعمل من غير ال في غير الادمي ومنه حديث ابي يعلي الموصلي بسند صحيح علي شرط مسلم عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالوا يا رسول الله ماتت فلانة يعني الشاة قال المصنف هكذا في الاصل المصحح فلانة من غير ال فهو صريح في جواز ذلك وعدم تعين ال فيه في غير الادميين خلافا للجوهري قال بلي فاعطاه الحمار فقال اركب هذا والعمامة ف قال اشدد بضم الدال بها راسك فقال له بعض اصحابه	703	-1597181672839002111	164	277.0	130	625	26.239999771118164	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2681	false	-4129129224699761743	118	147	576	706	1559	300	عليه وعمامة كنت تشد بها راسك فقال-------------------------------------------------------------------------------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من ابر البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي وان	2681	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0704	true	9256836660361718	5	73	29	354	1505	300	عليه وعمامة كنت تشد بها راسك فقال دفعا لانكار ما انكروه عليه مما حاصله وضع الشء في غير موضعه ببيان الحامل علي ذلك اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من ابر البر لا ينافي اثبات من هنا اسقاطها في الاول لانها مرادة او انه اراد انه ابر بالنسبة للمخاطب به ذلك الوقت كما تقدم قريبا صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي بضم	704	-1597181672839002111	127	230.0	98	325	39.07692337036133	28	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2680	false	8618811523827660387	256	292	1335	1503	1545	300	قال بينا نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة------------------- فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي--------------- شء ابرهما-------------- به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما	2680	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0705	true	5972701144098809765	112	155	569	759	1516	300	قال بينا نحن جلوس عند النبي----------------------- اذ جاءه رجل من بني سلمة لم اقف علي من سماه فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي المامور انا به شء ابرهما به اي لابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة اي الدعاء-------- لهما	705	-1597181672839002111	123	194.0	93	221	55.65610885620117	28	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2525	false	-5219507634778039452	12	42	66	218	1543	300	فعرف استءذان خديجة اي تذكر عند استءذان هالة خديجة وكان نغمة هالة كانت------- تشبه نغمة خديجة واصل هذا كله ان من احب محبوبا احب محبوباته وما يتعلق به وما يشبهه	2525	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0708	true	-8759690531174418646	70	95	343	478	1560	300	فعرف استءذان خديجة اي تذكر عند استءذان-ها-- خديجة و--------------كانت نغمتها تشبه نغمة خديجة واصل هذا---- ان من احب محبوبا احب محبوباته وما يتعلق به و---يشبهه	708	-1597181672839002111	128	219.0	104	159	80.50314331054688	20	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2515	false	7387477116868717982	0	40	0	203	1481	300	علي الهدي -------------------ومن ترك--------------------ه كان علي ضلا--لة وفيها فقلنا ومن اهل بيته نساءه قال لا وايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده رواه	2515	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0717	true	2813803915048623094	130	178	681	920	1548	300	علي الهدي الذي هو ضد الضلالة ومن تركه فاعرض عن امره ونهيه كان علي الضلالة وفيه- فقلنا -من اهل بيته نساءه قال لا -ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها وترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده --اه	717	-1597181672839002111	195	349.0	155	244	79.91802978515625	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0577	false	7386278134115632155	196	296	1076	1607	1625	300	اصحاب الحديث بان الاقرا في-----------ه هو الافقه لان الاقرا كان عندهم هو الافقه لانهم كانوا يتفقهون في القران وقد -----------------------------كان من عرفهم الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء قلت ان صحت غلبة العرف فالقول ما قال--------------------ه -----------------------------------------------مالك وقوله فان كانوا في القران سواء ف--------------------------------------------------------------------اعلمهم بالسنة يعتضد به ابو حنيفة لمذهبه من حيث فضل فيه بين القران والسنة----------------- وهذه الزيادة هن---------------------------------ا انفرد بها الاعمش ومحملها عندنا وعند الشافعي والله اعلم فيمن كان في اول الاسلام عند عدم التفقه فكان المقدم القارء وان كان صبيا علي ما جاء في حديث عمرو بن سلمة فلما تفقه الناس في القران والسنة قدم الفقيه بدليل تقديم النبي	577	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0719	true	-1445570334453511439	8	136	48	732	1591	300	اصحاب الحديث بان الاقرا في الصدر الاول هو الافقه------------------------------- لانهم كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال وكان من عرفهم------- تسمية ا--لفقهاء بالقراء اه فلا يشكل علي------------- ما قال امامنا الشافعي وشيخه مالك من تقديم الافقه علي الاقرا لان حاجة الصلاة الي الفقه اتم منها الي القراءة واخذ الامام ابو حنيفة بظاهر الخبر فقدم الاقرا علي الافقه وهو المعبر عنه باعلمهم بالسنة قاله الشيخ زكريا في شرح الاعلام وقال القرطبي السنة هي احاديث السنن عن النبي وهذه الزيادة اي فان كانوا في القراءة سواء الخ مما انفرد بها الاعمش ومح-لها عندنا وعند الشافعي----------- فيما كان--- اول الاسلام عند عدم التفقه كا-ن المقدم الاقرا وان كان صبيا ك---ما جاء في حديث عمرو بن سلمة فلما تفقه الناس في الكتاب والسنة قدم الفقيه بدليل تقديم النبي	719	-1597181672839002111	346	479.5	276	756	45.76719665527344	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0578	false	2295331103733678221	4	131	19	667	1554	300	الصلاة وقد نص صلي الله عليه وسلم علي ان اقراهم ابي فلو فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما كان الامر علي ما ذهب اليه ابو حنيفة لكان ابي اولي بالامامة في الصلاة والسنة المذكورة هي احاديث السنن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي قوله يءم القوم اقرءهم حجة لنا في منع امامة المراة للرجال لان القوم هم الرجال لانهم بهم قوام الامور وقد قال تعالي امنوا لا يسخر قوم من قوم وقال ولا نساء من نساء وقال الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فسمي الرجال قوما وقوله فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة هذه الزيادة فيها فضيلة الهجرة قال الخطابي وان كانت الهجرة اليوم قد---------------------------------------------------------------------- انقطعت ففضيلتها باقية علي ابناءهم فمن	578	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0719	true	-1445570334453511439	136	199	732	1061	1591	300	للصديق وقد نص ع-------------------لي ان اقراهم ابي فلو--------------------------------------------------------------------------- كان المقدم الاقرا مطلقا لقدم عل-----------------------------ي الصديق قيل له ----------------------------------------------------------في قوله يءم القوم اقرءهم حجة ل------منع امامة المراة للرجال لان القوم هم الرجال لانهم بهم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ال--امر كما تق-دم فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم ه----------------------------------------------------------جرة الي النبي او الي دار الاسلام ويراعي ذلك في اولادهم وفيه فضل الهجرة والاولي وان انقطعت ففضيلتها باقية فان ------------	719	-1597181672839002111	202	242.5	159	718	28.133705139160156	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1779	false	7920765609112124347	71	122	353	597	1488	300	قال ابن شهاب وكان من شان ام ايمن ام اسامة بن زيد انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-ما توفي ابوه وكانت ام ايمن تحضنه حتي كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقها ثم انكحها زيد	1779	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0737	true	2192715967426059319	258	300	1354	1551	1551	300	قال ابن شهاب -كان من شان ام ايمن---------------- انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما توفي ابوه ك-انت ام ايمن تحضنه حتي كبر----------------------------- فاعتقها ثم انكحها زيد-	737	-1597181672839002111	195	351.0	155	245	79.59183502197266	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2560	false	1999913823000966090	11	52	50	243	1491	300	واسمها بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان --------------------------------------------كنيت بابنها ايمن بن عبيد الحبشي------------------ تزوجت بعد عبيد زيد بن حارثة---------------- فولدت له اسامة بن زيد كانت لام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2560	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0738	true	-3152893454940083241	6	61	32	294	1527	300	واسمها بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان رضي الله عنها وهي ام ايمن غلبت عليها كنيتها كنيت بابنها ايمن بن عبيد وهي بعده ام اسامة بن زيد تزوجها --------زيد بن حارثة بعد عبيد الحبشي فولدت له اسامة يقال لها مولاة- رسول الله صلي الله عليه وسلم	738	-1597181672839002111	161	260.0	126	271	59.40959548950195	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2560	false	1999913823000966090	45	103	210	508	1491	300	لام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صارت له بالميراث وكان صلي الله عليه وسلم يقول ام ايمن امي بعد امي وكان صلي الله عليه وسلم يكرمها ويبرها مبرة الام ويكثر زيارتها وكان صلي الله عليه وسلم عندها كالولد ولذلك كانت تصخب عليه اي ترفع صوتها عليه وتذمر اي تغضب وتضجر فعل الوالدة بولدها------------- وقال الاصمعي تذمر	2560	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0738	true	-3152893454940083241	135	177	665	889	1527	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها كرامة لها وكان---------------------- يقول ام ايمن --------امي وكان------------------- يكرمها ويبرها مبرة الام ويكثر زيارتها وكان------------------- عندها كالولد ولذا------ تصخب عليه اي ترفع صوتها عليه وتدمر اي تغضب وتضجر فعل الوالدة بولدها قاله القرطبي وقال -------------	738	-1597181672839002111	187	291.0	150	311	60.12861633300781	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2664	false	-6754031093079664923	46	95	212	427	1436	300	فقال انت اويس بن عامر قال نعم ------------------------------------------------------------------------------------قال من مراد--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرن قال نعم قال فكان بك برص فبرات منه الا موضع ------------------------------------------------------------------------درهم قال نعم قال لك والدة قال نعم قال-------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن	2664	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0751	true	4476703164442609517	146	299	755	1479	1484	300	فقال انت اويس بن عامر بتقدير همزة الاستفهام وحذفت تخفيفا بدليل قوله قال نعم وكذا الهمزة مقدرة بعده في اول كل سءال قال من مراد اسم قبيلة قال ابن الكلبي واسم مراد جابر بن مالك بن ادد بن يشجب بن يعر بن زيد بن كهلان بن سبا ثم من قرن بفتح القاف والراء وبالنون من مراد وهو قرن بن رماد بن ناجية بن مراد وما ذكرنا من انه بطن من مراد واليه ينسب هو الصواب ولا خلاف فيه وفي صحاح الجوهري انه منسوب الي قرن المنازل المعروف ميقات احرام اهل نجد قال المصنف وهذا غلط فاحش قال نعم وك----ان بك برص فبرات منه الا موضع درهم ابقي ليذكر مكان به من هذا الداء ثم عوفي فيبعثه ذلك علي الزيادة في الشكر قال نعم قال لك والدة قال نعم ظاهره انها كانت موجودة ذلك الحين قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن	751	-1597181672839002111	190	287.5	145	728	26.098901748657227	41	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2664	false	-6754031093079664923	97	124	435	551	1436	300	ثم من قرن -كان به برص فبرا منه الا موضع درهم--------------------------------------------------------- له والدة-------- هو بها بر-------------------------------------------------- لو اقسم علي الله-------------------- لابر-----------------------------ه فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	2664	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0752	true	2500864194594618480	39	98	211	492	1519	300	ثم من قرن وكان به برص فبرا منه الا موضع درهم سياتي في الرواية الاتية الا موضع الدينار او الدرهم بالشك له والدة اسمها و هو بها بر بفتح الباء الموحدة اي بالغ في البر والاحسان اليها لو اقسم علي ا اي اقسم عليه بحصول امر لابره ا بحصول ذلك المقسم علي حصوله فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	752	-1597181672839002111	113	166.0	86	281	40.213523864746094	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2664	false	-6754031093079664923	262	299	1265	1432	1436	300	صلي ال--له عليه وسلم -ان استعطت ان يستغفر لك فافعل لا يفهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه انه افضل من ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر اين تريد قا-ل الكوفة قا------------------------------------------------------ل الا-------------------------- اكتب لك الي عاملها ق------------------------------------------ال اكون-------- في غبراء الناس احب الي قال ---	2664	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0752	true	2500864194594618480	88	235	441	1187	1519	300	ذلك المقسم علي حصوله فان استطعت ان يستغفر لك فافعل لا يفهم من هذا افضليته علي عمر ولا ان عمر غير مغفور له للاجماع علي ان عمر افضل منه لانه تابعي والصحابي افضل منه انما مضمون ذلك الاخبار بان اويسا ممن يستجاب له الدعاء وارشاد عمر الي الازدياد من الخير واغتنام دعاء من ترجي اجابته وهذا نحو مما امرنا النبي به من الدعاء له والصلاة عليه وسءال الوسيلة له وان كان النبي افضل ولد ادم وكذا ما ياتي من قوله لعمر اشركنا في دعاءك يا اخي ثم ساله عمر ذلك بقوله فاستغفر لي فاستغفر له ففيه طلب الدعاء من الصالحين وان كان الطالب افضل فقال له عمر اين تريد فقال الكوفة هي البلدة المعروفة بالعراق وسميت بذلك لاستدارة بناءها قال الا بتخفيف اللام اداة استفتاح اكتب لك الي عاملها اي ليقوم من بيت مال المسلمين منها بكفايتك قال اكون اي كوني في غبراء الناس احب الي فالاصل	752	-1597181672839002111	139	200.0	107	746	18.632707595825195	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2665	false	-91727524697385674	39	154	187	741	1504	300	ثم من قرن -كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له--------------------------------------------------------- والدة-------- هو بها بر-------------------------------------------------- لو اقسم علي الله-------------------- لابر-----------------------------ه فان استطعت ----------------------------------------------عمر ولا ان عمر غير مغفور له للاجماع علي ان عمر رضي الله عنه افضل منه ولانه تابعي والصحابي افضل من التابعي علي ما بيناه غير مرة وانما مضمون ذلك الاخبار بان اويسا ممن يستجاب -----دعاءه وارشاد عمر الي الازدياد من الخير واغتنام دعوة من ترتجي اجابته وهذا نحو مما امرنا النبي صلي الله عليه وسلم به من الدعاء له والصلاة عليه وسءال الوسيلة له وان كان النبي صلي الله عليه وسلم افضل ولد ادم ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل خرج ليعتمر اشركنا في دعاءك يا اخي	2665	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0752	true	2500864194594618480	39	174	211	866	1519	300	ثم من قرن وكان به برص فبرا منه الا موضع درهم سياتي في الرواية الاتية الا موضع الدينار او الدرهم بالشك له والدة اسمها و هو بها بر بفتح الباء الموحدة اي بالغ في البر والاحسان اليها لو اقسم علي ا اي اقسم عليه بحصول امر لابره ا بحصول ذلك المقسم علي حصوله فان استطعت ان يستغفر لك فافعل لا يفهم من هذا افضليته علي عمر ولا ان عمر غير مغفور له للاجماع علي ان عمر------------- افضل منه -لانه تابعي والصحابي افضل منه -----------------------------انما مضمون ذلك الاخبار بان اويسا ممن يستجاب له الدعاء- وارشاد عمر الي الازدياد من الخير واغتنام دعاء من تر-جي اجابته وهذا نحو مما امرنا النبي------------------- به من الدعاء له والصلاة عليه وسءال الوسيلة له وان كان النبي ا-------------------فضل ولد ادم وكذا ما ياتي من قوله لع--------------------------------مر اشركنا في دعاءك يا اخي	752	-1597181672839002111	408	638.5	322	770	52.98701477050781	74	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2664	false	-6754031093079664923	88	124	395	551	1436	300	اويس بن عامر مع امداد--- اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	2664	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0753	true	9126668850780812433	120	156	623	781	1519	300	اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر-لك فافعل	753	-1597181672839002111	155	299.0	120	159	97.4842758178711	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2665	false	-91727524697385674	30	62	147	284	1504	300	اويس بن عامر مع امداد--- اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت	2665	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0753	true	9126668850780812433	120	153	623	763	1519	300	اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت	753	-1597181672839002111	137	268.0	105	140	97.85713958740234	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2666	false	3396954769453239669	1	46	6	263	1533	300	جمع غابر نحو شاهد وشهد ويعني به بقايا الناس ومتاخريهم وهم ضعفاء الناس لان وجوه الناس ورءساءهم يتقدمون للامور وينهضون بها ويتفاوضون فيها ويبقي الضعفاء لا يلتفت اليهم ولا يءبه بهم فاراد اويس ان يكون خاملا بحيث يبقي لا يلتفت اليه طالبا السلامة وظافرا بالغنيمة	2666	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0756	true	700156748645909657	186	228	988	1227	1627	300	جمع غابر ك---شاهد وشهد ويعني به بقايا الناس ومتاخريهم وهم ضعفاء الناس لان وجوه الناس--------- يتقدمون للامور ويصحبون بها ويتقا-ضون فيها ويبقي الضعفاء لا يلتفت اليهم ولا يءبه بهم فاراد اويس ان يكون خاملا بحيث----- لا يلتفت اليه طالبا للسلامة وظافرا بالغنيمة	756	-1597181672839002111	233	433.0	191	257	90.6614761352539	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2663	false	-3826662758279997680	258	300	1282	1487	1487	300	لهم ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر عنه ووصفه بوصفه ون------عته وعلامته لما عرفه احد وكان موجودا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامن به وصدقه ولم يلقه ولا كاتبه فلم يعد في الصحابة وقد اخبر النبي-	2663	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0757	true	-3825055497979346695	0	38	0	189	1519	300	بهم ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر عنه ووصفه بوصفه ونعته بنعته وعلامته لما عرفه احد وكان موجودا في حياة النبي----------------------- وامن به وصدقه ولم يلقه ولا كاتبه فلم يعد من الصحابة وقد اخبر النبي	757	-1597181672839002111	174	319.5	138	212	82.07546997070312	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2664	false	-6754031093079664923	128	239	573	1147	1436	300	مسلم قال غزونا اذربيجان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعنا اويس القرني فلما رجعنا مرض علينا فحملناه فلم يستمسك فمات فنزلنا فاذا قبر محفور وماء مسكوب وكفن وحن-وط فغسلناه وكفناه وصلينا علي-------ه فقال بعضنا لبعض لو رجعنا فعلمنا قبره فاذا لا قبر ولا اثر وروي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال نادي رجل من اهل الشام يوم صفين افيكم اويس القرني فقلنا نعم قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اويس القرني خير التابعين باحسان وعطف دابته فدخل مع اصحاب علي قال عبد الرحمن توجد في قتلي اصحاب علي رضي الله عنهما وله اخبار كثيرة وكرامات ظاهرة ذكرها ابو نعيم وابو الفرج--- الجوزي في كت--بهما	2664	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0757	true	-3825055497979346695	56	160	273	817	1519	300	مسلم قال عزونا اذربيجان زمن عمر بن الخطاب------------- ومعنا اويس القرني فلما رجعنا مرض علينا فحملناه فلم يستمسك فمات فنزلنا فاذا قبر محفور وماء مسكوب وكفن وحنطوط فغسلناه وكفناه وصلينا عليه ودفناه فقال بعضنا لبعض لو رجعنا فعلمنا قبره فاذا لا قبر ولا اثر وروي--- عبد الرحمن بن ابي ليلي قال نادي رجل من---- الشام يوم صفين افيكم اويس القرني -قلنا نعم قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اويس------- خير التابعين باحسان وعطف دابته فدخل مع اصحاب علي قال عبد الرحمن فوجد في قتلي اصحاب علي--------------- وله اخبار كثيرة وكرامات ظاهرة ذكرها ابو نعيم وابو الفرج بن الجوزي في كتابيهما	757	-1597181672839002111	528	980.0	426	587	89.94889068603516	91	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2769	false	-1765568746599025761	209	247	1076	1276	1573	300	ثم يوضع له القبول في الارض يعني-- بالقبول محبة--- قلوب اهل الدين والخير له والرضا به والسرور بلقاءه واستطابة ذكره في حال غيبته كما اجري الله تعالي عادته بذلك في حق الصالحين من سلف هذه الامة ومشاهير الاءمة	2769	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0781	true	5108453027849578997	85	121	439	623	1596	300	ثم يوضع له القبول في الارض المراد بالقبول الحب في قلوب اهل الدين والخير له والرضا ب---------------ه واستطابة ذكره في حال غيبته كما اجري الله------ عادته بذلك في حق الصالحين من سلف هذه الامة ومشاهير الاءمة	781	-1597181672839002111	171	313.5	136	205	83.41463470458984	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0149	false	2852120239164415027	92	269	472	1321	1482	300	ما يستتر به وقوله----- اسلمت لله اي دخلت في دين الاسلام وتدينت به وفيه دليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال علي ان كل من صدر عنه امر ما يدل علي الدخول في دين الاسلام من قول او فعل حكم له لذلك بالاسلام وان ذلك ليس مقصورا علي النطق بكلمتي الشهادة وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم باسلام بني جذيمة الذين قتلهم خالد بن الوليد وهم يقولون صبانا صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فلما بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد---------- رافعا يديه الي السماء ثم وداهم علي ان قوله في هذه الرواية اسلمت لله يحتمل ان يكون ذلك نقلا------------------------- بالمعني فيكون------ بعض الرواة عبر عن قوله----- لا اله الا الله باسلمت كما قد جاء مفسرا----- في رواية اخري قال فيها فلما ا--هويت لاقتله	149	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0792	true	7491312150691001314	1	117	5	573	1506	300	ما تجوز عنه بقوله فقال اسلمت---- اي دخلت في---- الاسلام وتدينت به وفيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل من صدر عنه---- ما يدل علي الدخول في دين الاسلام من قول او فعل حكم له لذلك بالاسلام وانه لي---- مقصورا علي النطق بكلمتي الشهادة وقد حك-------------------------م باسلام بني خزيمة الذين قتلهم خالد بن الوليد بما يقولون صبانا صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فلما بلغ ذلك النبي ق-------------------ال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثلاث مرات رافعا يديه الي السماء ثم وداهم و------------------------------------يحتمل ان يكون قوله هنا فقال اسلمت علي انه رواية بالمعني وانه عبر به بعض الرواة---- عن قوله فقال لا اله الا الله------- كما--- جاء مفسرا كذلك في رواية اخري اه ملخصا قاله القرطبي ااقتله	792	-1597181672839002111	461	729.5	361	907	50.826900482177734	79	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0151	false	1251943894033280782	69	108	332	533	1513	300	ايمانه بين الكفار فاخرج مكرها كما كنت انت بمكة اذ كنت تخفي ايمانك ويعت-----------ضد هذا التاويل بما زاده البخاري في هذا الحديث من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال للمقداد اذا كان مءمن يخفي ايمانه مع قوم	151	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0792	true	7491312150691001314	262	300	1309	1506	1506	300	ايمانه بين الكفار واخرج مكرها كما كنت انت بمكة اذ كنت تخفي ايمانك قال القرطبي ويعضد هذا التاويل بما زاده البخاري في هذا الحديث من-------------- انه عليه الصلاة والسلام قال للمقداد اذا كان مءمن يخفي ايمانه مع قوم-	792	-1597181672839002111	181	335.0	146	212	85.37735748291016	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0150	false	-346984835878871968	31	96	158	473	1524	300	وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ظاهره في الكفر وليس ذلك بصحيح لانه انما قتله متاولا انه باق علي كفره فلا يكون قتله كبيرة وفي رواية فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله رواه احمد 4 والبخاري ومسلم وابو داود واذا لم يكن قتله كبيرة لم يصح لاحد وان كان مكفرا--- بالكباءر ان يقول هذا كفر بوجه فدل ذلك علي انه متاول	150	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0793	true	-5695886235208422973	35	81	198	418	1595	300	وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ظاهر- في الكفر وليس ذلك بصحيح لانه انما قتله متاولا بقاءه --علي كفره ولا يكون كب-----يرة------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن كب-----يرة لم يصح لاحد وان كان ممن يكفر بالكباءر ان يقول هذا كفر بوجه فدل ذلك علي انه متاول	793	-1597181672839002111	202	370.5	158	318	63.522010803222656	38	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0152	false	3515469376022205117	123	149	607	731	1468	300	وكانه استصغر ما كان منه---- من الاسلام والعمل الصالح قبل ذلك في جنب ما ارتكبه من تلك الجناية لما حصل في نفسه من شدة انكار النبي	152	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0795	true	5093621874186214619	11	36	51	171	1530	300	وكانه استصغر ما كان منه قبل من الاسلام والعلم الصالح-------- في جنب ما ارتكبه من هذه الجناية لما حصل في نفسه من شدة انكار النبي	795	-1597181672839002111	111	202.0	87	128	86.71875	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0151	false	1251943894033280782	232	280	1191	1422	1513	300	فقال ولم قتلته---------------- فقال يا رسول الله اوجع ف-----------------------ي المسلمين ف--------------------------------------------------------------قتل فلانا وفلانا وسمي له نفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني ح-----------------------------------------------------------------------------------ملت علي----------------------------------------------------------------ه فلما راي السيف قال لا اله الا الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته -----------قال نعم قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة	151	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0797	true	-7040964724050983769	47	165	224	797	1473	300	فقال -لم قتلته اي ما الباعث لك فقال يا رسول الله اوجع اي اوقع الوجع والنكاية في المسلمين وحذف الوجع به تفهيما ولتذهب النفس فيه كل ممكن وبين بعضه بقوله وقتل فلانا وفلانا وسمي له نفرا بفتح النون والفاء وتقدم انه ما بين الثلاثة الي التسعة من الرجال وقيل الي السبعة ولا يقال فيما زاد علي العشرة نفر واني حملت بفتح اوليه اي جهدت عليه قال في الصحاح حمل عليه في الحرب حملة قال ابو زيد يقال حملت علي بني فلان اذا ارشت بينهم وحمل علي نفسه في السير اذا اجهدها فيه اه فلما راي السيف قال لا اله الاا-لله قال رسول الله------------------- اقتلته اي مع قوله قال نعم قال فكيف تصنع بلا اله الا الله--------- يوم القيامة	797	-1597181672839002111	198	291.5	157	603	32.835819244384766	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2777	false	855214685169334419	17	46	80	230	1451	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء و--يكتب	2777	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0803	true	-4130444544559047820	153	179	770	904	1557	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلد-------ها وعظامها ثم يقول----- اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ثم يكتب	803	-1597181672839002111	127	227.5	102	152	83.5526351928711	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2926	false	7141188342925187940	77	123	374	604	1537	300	الميل الذي تكتحل به العين قال فيكون الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قدر اعمالهم في العرق----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي ح------------------------------------------------------------------------------------قويه ومنهم من يلجمه العرق الجا--------------------------------------------------------------ما قال------- واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي فيه رواه مسلم	2926	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0811	true	6254949668810928954	25	142	147	756	1559	300	الميل الذي تكتحل به العين قال في المصباح قال الاصمعي العامة يقولون لما يكتحل ب ميل وهو خطا وانما هو ملمول وقال الليث الميل المملول الذي يكتحل به البصر والله اعلم فيكون علي قدر اعمالهم في العرق اي اختلافهم في مكان العرق منهم بحسب اختلافهم في العمل صلاحا وفسادا ثم فصله كذلك زيادة في البيان فقال فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه بفتح الحاء المهملة وكسرها وهما معقد الازار والمراد هنا ما يحاذي ذلك الموضع من جنبيه ومنه -من يلجمه العرق الجاما اي يصل الي فيه واذنيه فيكون له بمنزلة اللجام من الحيوانات كما قال الراوي واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي فيه رواه مسلم	811	-1597181672839002111	217	382.0	173	610	35.573768615722656	42	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2821	false	1251730220364403781	142	254	705	1280	1513	300	قيل مقتضي ظاهر هذا الخطاب ان من عمل حسنة جوزي بمثليها فان الذراع شبران والباع ذراعان وقد تقرر في الكتاب والسنة ان اقل ما يجازي علي الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة لا تحصي فكيف وجه الجمع قلنا هذا الحديث ما سيق لبيان مقدار---- الاجور وعدد تضاعيفها وانما سيق لتحقيق ان الله تعالي لا يضيع عمل عامل قليلا كان او كثيرا وان الله تعالي يسرع الي قبوله والي مضاعفة الثواب عليه اسراع من جء اليه بشء فبادر لاخذه وتبشبش له بشبشة من سر به ووقع منه الموقع الا تر----ي قوله م-ن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي لفظ اخر اسرعت اليه ولا تتقدر الهرولة والاسراع بضعفي المشي واما عدد الاضعاف	2821	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0825	true	-983371871521580823	118	224	628	1183	1556	300	قيل مقتضي ظاهر---- الخطاب ان جزاء الحسنة----- بمثل-ها اذ- الذراع شبران والباع ذراعان وتقدم--- في الكتاب والسنة ان اقل ما يجازي علي الحسنة بعشر-امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف------ لا تحصي فما- وجه الجمع قلنا هذا الحديث ما سيق لبيان مقدار عدد الاجور وعدد تضاعيفها وانما سيق لتحقيق ان الله تعالي لا يضيع عمل عامل قليلا كان او كثيرا وان الله------ يسرع الي قبوله والي مضاعفة الثواب عليه اسراع من جء اليه بشء فبادر لاخذه وتبشبش له بشبشة من سرت-ه ووقع منه الموقع الا تري الي قوله وان اتاني يمشي اتيته هرولة وفي لفظ اخر اسرعت اليه ولا تتقدر الهرولة والاسراع بضعفي المشي واما عدد الاضعاف	825	-1597181672839002111	529	973.0	426	584	90.58219146728516	91	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2821	false	1251730220364403781	94	141	474	701	1513	300	هذه كلها- امثال ضربت لمن عمل عملا من اعمال الطاعات وقصد به التقرب الي الله تعالي يدل علي ان الله تعالي لا يضيع عمل عامل وان قل----- بل يقبله ويجعل له ثوابه مضاعفا ولا يفهم من هذا الحديث الخطا -نقل الاقدام الا من ساوي الحمر في الافهام	2821	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0826	true	-7125582223974288969	132	174	674	881	1507	300	هذه الجمل امثال ضربت لمن عمل من----------- الطاعات وقصد به التقرب الي الله تعالي تدل علي ان----ه تعالي لا يضيع اجر محسن وان قل عمله بل يقبله ويثي--------به مضاعفا ولا يفهم من---- الحديث الخطا بنقل الاقدام الا من ساوي الحمر في الافهام	826	-1597181672839002111	185	308.0	144	234	79.05982971191406	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0083	false	-3475567061030325702	185	226	964	1164	1524	300	حتي اجتمع علي النطع من ذلك شء يسير قال---------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبركة--------------------------------------------------------------- ثم قال لهم خذوا في اوعيتكم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاخذوا في اوعيتهم حتي---------------------- ما تركوا في العسكر و-------------------------------------------------------عاء الا ملءوه قال فاكلوا -------------------حتي شبعوا وفضلت فضلة	83	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0830	true	3891238555345213968	197	299	1025	1555	1559	300	حتي اجتمع علي النطع من ذلك شء يسير حتي فيه غاية لمقدر اي جمعوا حتي اجتمع فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبركة في الاتيان بالفاء ايماء الي مزيد اهتمامه بشان امته وبما ينفعهم ثم قال---- خذوا في اوعيتكم اي واجعلوه اي الماخوذ في اوعيتكم فمتعلق الظرف محذوفI والاوعية بفتح الهمزة وسكون الواو وكسر العين المهملة جمع وعاء وهو ما يوعي فيه الشء اي يجمع قال فاخذوا في اوعيتهم حتي عاطفة علي عموم الانية ما تركوا في العسكري وهو الجيش قال ابن الجواليقي فارسي معرب كذا في المصباح وعاء الا ملء-ه قال فاكلوا اي بعد ملء الاواعي حتي شبعوا وفضل- فضلة	830	-1597181672839002111	187	259.5	148	536	34.8880615234375	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0278	false	3004824328734493443	140	170	725	885	1606	300	الطماعية قد حققت له بقوله------ ولسوف يعطيك ربك فترض------ي وبقوله انا سنرضيك في امتك كما تقدم -لكن علق-- هذه البشري علي الطمع ادبا مع الحضرة الالهية ووقوفا مع احكام العبودية	278	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0849	true	8945433106413767601	21	52	109	281	1523	300	الطماعية قد حققت له بقوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي وبقوله انا سنرضيك في امتك كما تقدم ولكن عللوا هذه البشري ب---الطمع ادبا مع الحضرة الالهية ووقوفا مع احكام العبودية	849	-1597181672839002111	155	276.5	126	175	88.57142639160156	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0691	false	-2932362449424076921	131	201	619	973	1463	300	اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني قال----------------------------------------------- فذهب--------ت الي اهلي وقدم----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة----------------------------------------------- وكنت في اهلي-------------- فجعلت---------------- اتخبر الاخبار--------------------------------- واسال الناس حين قدم المدينة----------------- حتي قدم علي نفر من اهل يثرب من اهل المدينة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما فعل هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي قدم المدينة فقالوا الناس اليه سراع--------------------- وقد اراد قومه------------- قتله---------------------------------------------------- فلم يستطيعوا -------------------------------------------ذلك فقدمت المدينة---------------------------------------- فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني قال نعم	691	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0857	true	-7135210451036763436	20	216	104	1119	1522	300	ظهرت فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني فيه معجزة للنبي هي اعلامه بانه سيظهر فكان كما اخبر فذهبت اي رجعت الي اهلي وقدم بكسر الدال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة منصوب علي التوسع كدخلت المسجد او علي حذف الجار وكنت في اهلي اي مقيما فيهم فجعلت من افعال الشروع اتخبر الاخبار اي اتكلف الوقوف عليها واعاني ذلك واسال الناس حين قدم المدينة اي وقت قدومه لها حتي قدم---- نف------------ر من اهل المدينة غاية لتخبره وسءاله والنفرك ما تقدم مرارا بفتح اوليه ما بين الثلاثة والتسعة وقيل السبعة من الرجال ومعني قوله من اهل المدينة اي المقيمين بها القاطنين فيها فقلت ما فعل هذا الرجل اتي باسم الاشارة الموضوع لان يستعمل في المشار اليه الحاضر اليه تفخيما لشان المصطفي وان حقه لكمال مجده ان لا يغيب عن القوس بل لا تزال مشاهدة بعين لبها لجمال كماله الذي قدم المدينة فقالوا الناس اليه سراع بكسر السين اي مسرعين وقد اراد قومه اي كفار قريش قتله بانواع من المكر والخديعة المذكورة عنهم في كتب السير فلم يستطيعوا ذلك بل رد الله كيدهم في نحرهم وحفظ نبيه من ذلك فقدمت المدينة اي امتثالا لقوله فاذا بعت بي ظهرت فاتني فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني قال نعم	857	-1597181672839002111	330	440.5	264	1031	32.00775909423828	60	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0692	false	2390353579112937024	191	233	948	1154	1510	300	حتي يستقل الظل بالرمح اي يكون ظله قليلا كانه قال حتي يقل ظل الرمح والباء زاءدة كما قال تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم وقد رواه ابو-------- داود فقال حتي يعدل الرمح ظله قال الخطابي هذا اذا قامت الشمس وتناهي قصر الظل	692	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0859	true	-6593533827418757774	194	231	996	1182	1520	300	----يستقل الظل بالرمح اي يكون ظله قليلا كانه قال حتي يقل ظل الرمح والباء زاءدة جاءت لتحسين الكلا-------------------م وقد جاء في رواية ابي داود ح-----تي يعدل الرمح ظله قال الخطابي هذا اذا قامت الشمس وتناهي قصر الظل	859	-1597181672839002111	152	264.5	120	214	71.02803802490234	28	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2894	false	-1810554617372251273	237	300	1241	1525	1525	300	واي سجن اعظم من هذا ثم هو في هذا السجن علي غاية الخوف والوجل اذ لا يدري بماذا يختم له من عمل كيف وهو يتوقع امرا لا شء اعظم منه ويخاف هلاكا لا هلاك فوقه فلولا انه يرتجي الخلاص من هذا السجن لهلك مكانه لكنه لطف به فهون عليه ذلك كله بما وعد -علي صبره وبما كشف له من حميد عاقبة امره والكافر-	2894	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0915	true	7418402923463132040	187	241	972	1215	1520	300	واي سجن اعظم من ذلك ثم هو في---- السجن------------------------- لا يدري بماذا يختم له من عمل كيف وهو يتوقع امرا لا شء اعظم منه ويخاف هلاكا لا هلاك فوقه فلولا انه يرتجي الخلاص من هذا السجن لهلك حالا ولكن- لطف الله ب-------------ه بما وعده علي صبره وبما كشف له من حميد عاقبة امره والكافر	915	-1597181672839002111	225	392.5	175	286	78.67132568359375	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2322	false	-2610947154156822007	37	73	177	388	1519	300	النماء من ذلك عند العصر والكيل سببه والله اعلم الالتفات بعين الحرص مع معاينة ادرار نعم الله تعالي ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن الشكر عليها والثقة بالذي وهبها والميل الي الاسباب المعتادة عند مشاهدة خرق	2322	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0923	true	-1318667975362762073	202	234	1039	1231	1563	300	النماء -------عند -------الكيل----- والله اعلم الالتفات بعين الحرص مع معاينة ادرار نعم الله تعالي ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن الشكر عليها والثقة بالذي وهبها والميل الي الاسباب المعتادة عند مشاهدة خرق	923	-1597181672839002111	192	361.0	160	211	90.9952621459961	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2893	false	3241403859918425469	99	174	521	928	1565	300	ان الله تعالي لم يجعلها مقصودة لنفسها بل جعلها طريقا موصلة الي ما هو المقصود لنفسه وانه لم يجعلها دار اقامة ولا جزاء وانما جعلها دار رحلة وبلاء وانه---------- ملكها في الغالب الكفرة والجهال وحما---ها الانبياء والاولياء والابدال وقد اوضح النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني فقال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء وحسبك بها هوانا ان الله قد صغرها وحقرها وذمها وابغضها وابغض اهلها و--محبيها ---	2893	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0927	true	3855164260710340064	224	278	1179	1484	1620	300	ان الله تعالي لم يجعلها مقصودة لنفسها بل جعلها طريقا موصلة الي ما هو المقصود لنفسه وانه لم يجعلها دار اقامة ولا جزاء وانما جعلها دار انتقال وارتحال وانه تعالي ملكها في الغالب للكفار والفساق وحمي منها الانبياء ووراثهم ويكفيك حديث الباب في هوانها----------------------------------------------------- عند الله و-----------------------------------------------------------------صغرها وحقرها وذمها و-بغضها و-بغض اهلها والمحبين لها	927	-1597181672839002111	231	376.0	188	425	54.35293960571289	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2893	false	3241403859918425469	230	300	1210	1565	1565	300	رواه احمد ومسلم والترمذي و-----------------------ابن ماجه رواه من حديث ابي هريرة وقال ح-----------ديث حسن غريب و------لا يفهم من هذا الحديث اباحة لعن الدنيا وسبها مطلقا ---لما -رويناه من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المءمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر انه اذا قال العبد لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله اعصانا لربه -خرجه-	2893	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0928	true	-7970260534216801678	214	275	1124	1441	1570	300	رواه ------------الترمذي في الزهد من جامعه ورواه ابن ماجه في المشكا------------ة وقال اي الترمذي حديث حسن قال القرطبي لا يفهم من هذا الحديث سب------- الدني------ا مطلقا ولعنها فقد جاء من حديث ابي موسي الاشعري مرفوعا------------------------------------------- لا تسبوا الدنيا فنعم- مطية المءمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر و---اذا قال العبد لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله اعصانا لربه اخرجه	928	-1597181672839002111	240	343.0	191	401	59.850372314453125	39	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2047	false	1574124557778801249	157	192	821	1000	1575	300	فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق------------------------------------------------------------------------ وشربوا------------------ فلما ان شبعوا ورو----------------------------------------------------وا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيد-------------------ه لتسال-----------------------------------------------------------------------------ن عن هذا النعيم يوم القيامة---------------------------------------------------------- اخرجكم من بيوتكم	2047	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0959	true	3064615150362694149	141	231	747	1237	1608	300	فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق اتي بمن التعيضية اشعارا بالاعراض عن الدنيا مع تمام الداعية ومزيد الحاجة وشربوا اي من الماء العذب فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو التي هي عين الفعل والاصل رويوا بوزن علموا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده اي قبض روحي بقدرته لتسالن بضم اللام والفعل مبني للمجهول وناءب الفاعل واو الجماعة فحذف لالتقاء الساكنين عن هذا النعيم يوم القيامة ثم قال مبينا وجه السءال المذكور علي وجه الاستءناف البياني اخرجكم من بيوتكم	959	-1597181672839002111	179	296.0	144	490	36.53061294555664	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2904	false	-1279739192428422158	31	100	163	513	1545	300	وشهد المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا والمشاهد كلها امره عمر رضي الله عنه علي جيش فتوجه الي العراق ففتح الابلة والبصرة ووليها وبني مسجدها الاعظم بالقصب ثم انه حج فاستعفي عمر عن ولاية البصرة فلم يعفه فقال اللهم لا تردني اليها فسقط عن راحلته فمات سنة سبع عشرة وهو منصرف من مكة الي البصرة بموضع يقال له معذر ببني سليم قاله ابن سعد ويقال مات ---	2904	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0962	true	-8623499497484203761	267	300	1380	1544	1544	300	وش--------هد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا والمشاهد كلها امره عمر------------- علي جيش فتوجه الي العراق وفتح الابلة والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة بموضع يقال له معدن -بني سليم قاله ابن سعد ويقال انه مات	962	-1597181672839002111	155	279.5	123	353	43.90934753417969	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2904	false	-1279739192428422158	115	157	600	819	1545	300	وولت حذاء اي سريعة خفيفة ومنه قيل للقطاة حذاء اي منقطعة الذنب قصيرته ويقال حمار احذ اذا كان قصير الذنب حكاه ابو عبيد- وهذا مثل -كانه قال ان الدنيا قد انقطعت مسرعة وقوله ولم يبق منها الا صباب---------------------------------------------------------------ة كصبابة الاناء يتصا----بها صاحبها	2904	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0963	true	-7249908225718139118	221	272	1184	1460	1605	300	وولت حذاء اي منقطع-----ة ومنه قال للقط-ة حذاء اي منقطعة الذنب قصيرته ويقال حمار احذ اذا كان قصير الذنب حكاه ابو عبيدة وهذا مثل فكانه قال ان الدنيا قد انقطعت مسرعة------ ولم يبق منها الا صبابة لانه قال بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه الوسطي والمسبحة كصبابة الاناء يتصابها بها صاحبها	963	-1597181672839002111	201	348.5	161	288	69.79166412353516	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2902	false	8156633842656302067	119	197	605	1029	1602	300	ما لنا طعام ناكله الا ورق الحبلة هذا السمر كذا وقع ------------------------------------------عند عامة الروا--------------------------------------ة وعند الطبر--ي والتميمي وهذا السمر بواو ووقع -في البخاري الا الحبلة وورق السمر وكذلك ذكره ابو عبيد الحبلة بضم الحاء وسكون الباء ثمر العضاه وقال ابن الاعرابي ثمر الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الدين لقد خبت اذا وضل عملي رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه السمر شبه اللوبياء ورواية البخاري احسنها لانه بين فيها انهم------ ياكلون ثمر العضاه وورق الشجر السمر	2902	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms0970	true	1299966729329391981	132	192	619	939	1476	300	ما لنا طعام ------الا ورق الحبلة جملة النفي في محل الحال من فاعل نغزو وهذا السمر قال القرطبي عند عامة الرواة بحذف الواو اي علي انه بيان ورق الحبلة وعند الطبراني والتميمي وهذا السمر بواو ووقع عند البخاري الا الحبلة وورق السمر وكذا- ذكره ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواية البخاري احسنها لانه بين فيها انهم كانوا ياكلون ثمر العضاة وورق الشجر السمر	970	-1597181672839002111	211	353.0	170	513	41.1306037902832	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2050	false	-8123039806761004180	238	287	1172	1402	1461	300	فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت---------------- وعصرت عليه ام	2050	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1018	true	-3981403593680864774	43	128	214	630	1479	300	فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي قال الحافظ كذا لابي ذر عند الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم اسم فعل لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي هلم شهداءكم الانعام وهي لطلب ما بعدها اي احضري ما عندك يا ام سليم فانت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت بالبناء للمجهول وعصرت عليه اي	1018	-1597181672839002111	228	433.0	179	416	54.80769348144531	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2052	false	5041848068359751583	56	107	289	532	1483	300	مع اصحابه يحدثهم وقد عصب ب------------------------------------------طنه بعصابة ق---------ال اسامة وانا اشك علي حجر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لبعض اصحابه لم -عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من-------------------------------------------------------------------- الجوع-------------------------------- فذهبت الي ابي طلحة وهو زوج ام سليم بنت ملحان ف------------------------------------------------------------------قلت يا ابتاه--------------------------------------------------------------------------------------------- قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عصب بطنه	2052	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1021	true	-8931084159025277999	117	292	593	1468	1507	300	مع اصحابه------- وقد عصب قال المصنف بالتخفيف والتشديد بمعني اي ربط بطنه بعصابة قال مسلم قال اسامة وانا اشك علي حجر وفعله ذلك ليسكن به مغص المعدة فيضعف عنه المها كما تقدم في حديث جابر في حكمة شد الحجر علي بطنه وقوله عصب الخ جملة حالية من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من ضميرة وهو لا يخالف قوله في الرواية السابقة يتقلب ظهرا لبطن كما قال المصنف بل احدهما يبين الاخر اين كان كلا الامرين فذكر في كل من الروايتين احدهما وترك الاخر سهوا او لغيره فقلت لبعض اصحابه لما عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من من فيه تعليلية لانها ذكرت لبيان ما سال عنه انس من علة الربط اي لاجل الجوع وبسببه كقوله مما خطاياهم اغرقوا فذهبت الي ابي طلحة وهو زوج ام سليم بنت ملحان هذه جملة معترضة بين المتعاطفين اتي بها لبيان وجه مجيءه اليه وقوله فقلت يا ابتاه هو زوج امه وسماه ابا تادبا والحق باخره الهاء الساكنة للوقف عليها والجملة معطوفة علي جملة ذهب قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عصب بطنه	1021	-1597181672839002111	232	387.0	183	882	26.30385398864746	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2052	false	5041848068359751583	108	149	539	733	1483	300	فسالت بعض اصحابه فقالوا من ال------------------------------------------------------------جوع------------------------------------------------------- فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت نعم----------------------- عندي كسر من ---------------------------------------خبز وتمرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه--------------------------- وان جاء احد معه قل عنهم وساق-------------------- الحديث وفي	2052	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1022	true	3668093284541335828	35	176	173	869	1531	300	فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع اتي به لدفع توهم ان عصب البطن كان من دابه انما كان من الجوع فلذا ذكره له ليبادر الي السعي في رفعه والاسراع في دفعه فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء من فيه مزيدة لتنصيص العموم والمراد منه ما ينتفع به من الاقوات بقرينة المقام فهو عام اريد به خاص كما تقدم في نظيره ومجرورها مبتدا خبره محذوف اي عندك فقالت نعم ثم بينت ما عندها بقوله عندي كسر بكسر ففتح جمع كسرة بكسر فسكون القطعة من الخبز وتمرات ظاهره انها كانت قليلة بخلاف الكسر ويحتمل انها تجوزت باستعمال جمع القلة في جمع الكثرة كما وقع عكسه في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه اي لان بها يحصل الشبع عادة وان جاء احد معه قل عنهم اي بحسب العادة وذكر تمام الحديث قال	1022	-1597181672839002111	184	283.5	144	696	26.43678092956543	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0877	false	5629249720428187975	234	290	1194	1491	1537	300	الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت عن المطامع ف-عزت وعظمت فجعل لها من الحظوة والنزاهة والتشريف والمدح اكثر ممن كان غنيا بمال---------ه فقيرا بحرصه وشرهه فان ذلك يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لبخله ودناءة همت------------ه فيكثر ذا---مه من الناس ويصغر قدره في-هم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل صغير	877	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1025	true	-3254971084106034097	138	192	692	976	1518	300	الممدوح--- غني النفس لانها حينءذ تكف--------------- عن المطامع فتعز وتعظم ويحصل لها من الحظوة والشر-----------ف والمدح اكثر من الغني الذي يناله مع كونه فقير النفس لحرص-ه فانه--- يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال ل------دناءة همته وبخله وحرصه فيكثر من يذمه من الناس فيصغر قدره عندهم فيصير احقر من كل حقير واذل من كل ذليل	1025	-1597181672839002111	196	276.5	156	323	60.681114196777344	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0854	false	8193178535767559157	1	30	7	145	1577	300	لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والتصدق به تصرف فيه فلو قبلت منه لزم ان يكون----- مامورا به منهيا عنه من وجه واحد وهو محال ولان	854	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1072	true	1725632470612877786	170	197	908	1039	1575	300	لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والتصدق به تصرف فيه فلو قبل----- لزم ان يكون الشء مامورا و--منهيا---- من وجه واحد وهو محال فان -	1072	-1597181672839002111	121	215.0	96	143	84.61538696289062	23	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2683	false	-484937140749076336	142	189	721	971	1529	300	الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والبذل والاحسان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه احمد ومسلم والترمذي وقوله والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي	2683	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1123	true	4192610254488218083	93	162	482	852	1568	300	الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والبذل والاحسان في اليسر والايثار في العسر وغير ذلك من الصفات الحميدة والاثم اي الذنب كما علم من تعريفه وهمزته عوض من الواو كانه يتم الاعمال اي يكسرها باحباطه ما حاك اي تردد وتحرك وقيل اي رسخ واثر في نفسك اضطرابا وقلقا ونفورا وكراهية لعدم طمانينتها ومن ثم لم يرض بالاطلاع عليه كما قال وكرهت ان يطلع عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي	1123	-1597181672839002111	81	-72.0	68	539	15.02782917022705	12	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2721	false	-9020668140487169348	149	250	729	1281	1517	300	التواضع الانكسار والتذلل ونقيضه التكبر والت-------------------------------------------------------------رفع والتواضع--------------------- يقتضي متواضعا له فان كان المتواضع له هو الله تعالي او من امر الله بالتواضع له كالرسول والامام والحاكم-------- والوالد والعالم فه-و التواضع الواجب المحمود الذي يرفع الله تعالي به صاحبه في الدنيا والاخرة واما التواضع لساءر الخلق فالاصل فيه انه محمود ومندوب اليه ومرغب فيه اذا قصد به وجه الله ------ومن كان كذلك رفع الله تعالي قدره في القلوب وطيب ذكره في الافواه ورفع درجته في الاخرة واما التواضع لاهل الدنيا ولاهل الظلم فذلك هو الذل الذي لا عز معه والخس-ة التي لا رفعة معها بل يترتب عليها ذل الاخرة وكل صفقة خاسرة	2721	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1144	true	2051447273654155400	126	234	595	1192	1526	300	التواضع الانكسار والتذلل ونقيضه التكبر والترفع وقيل غير ذلك مما تقدم بعضه في الكلام علي الترجمة وقال القرطبي التواضع الانكسار والتذلل وهو يقتضي متواضعا-------------------- له هو الله تعالي و--من امر الله بالتواضع له كالرسول والامام والحاكم والعالم وال--------والد فهذا التواضع الواجب المحمود الذي يرفع الله------ به صاحبه في الد-------ارين واما التواضع لساءر الخلق فالاصل فيه انه محمود ومندوب اليه ومرغب فيه اذا قصد به وجه الله تعالي ومن كان كذلك رفع الله------ قدره في القلوب وطيب ذكره في الافواه ورفع درجته في الاخرة واما التواضع لاهل الدنيا ولاهل الظلم فذاك--- الذل الذي لا عز معه والخيبة التي لا رفعة معها بل يترتب عليه- ذل الاخرة وكل صفقة خاسرة	1144	-1597181672839002111	486	881.0	396	650	74.76923370361328	80	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2952	false	2951709030303454041	50	92	251	478	1553	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- تحاجت النار والجنة فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم في رواية وغرتهم بدل وعجزهم فقال الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من	2952	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1163	true	-7898262362993013489	102	137	525	713	1508	300	عن ابي هريرة من طرق--------------------- قال في اولها تحاجت النار والجنة فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين فقالت الجنة وما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجز---------------------------هم فقال الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من	1163	-1597181672839002111	173	313.0	140	236	73.30508422851562	28	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2953	false	-5378862277213180549	0	23	0	118	1574	300	من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء فيضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض وفي	2953	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1163	true	-7898262362993013489	148	171	764	882	1508	300	من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء فيضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض وفي	1163	-1597181672839002111	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0068	false	1739584403573586709	57	89	283	446	1489	300	انك لم تزاول الرجل علي--- اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين------------ الحديث---------------- فالاولي هي الاناة	68	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1179	true	-3748385734703662960	0	35	0	178	1524	300	انك لم تزاول الرجل علي شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل----- من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين يحبهما الله الحديث قال القاضي عياض ف----------الاناة	1179	-1597181672839002111	147	247.5	118	194	75.773193359375	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2723	false	5622872512359343898	20	51	104	268	1519	300	الرفيق في حق الله تعالي بمعني الحليم فانه لا يعجل بعقوبة العصاة بل يمهل ليتوب من سبقت له السعادة ويزداد----- اثما من سبقت له الشقاوة-------- وهذا المعني اليق بالحديث فانه السبب	2723	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1179	true	-3748385734703662960	167	199	845	1014	1524	300	الرف-ق في حق----ه تعالي بمعني الحل-م فانه لا يعجل بعقوبة العصاة بل يمهل ليتوب من سبقت له السعادة ويزداد غيره اثما قاله ابن رسلان قال القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه --سبب	1179	-1597181672839002111	138	232.5	111	177	77.96610260009766	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2134	false	7781707455767040646	201	294	1011	1488	1521	300	الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل نوع الناس بل بعضهم المشاركون في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس ال----مدعين للال-هية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد------ ممن يقتدي به في ضلالة بدعة ومن صور صور- ذات الارواح اشد عذابا ممن يصور ما ليس بذي روح ان تنزلنا علي قول من راي تحريم تصوير ما ليس بذي روح وهو مجاهد وان لم نتنزل عليه فيجوز ان يعني بالمصورين الذين يصورون الاصنام للعبادة كما كانت الجاهلية تفعل وكما تفعل النصاري فان عذابهم يكون اشد ممن يصورها لا للعبادة	2134	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1200	true	9154487688694844250	49	100	240	496	1510	300	الناس اذا-- اضيف اليه -اشد لا يراد به- كلهم بل البعض وهو من يشارك في--------- المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالوهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات روح للعبادة اشد ممن ---------------------------------------------------------يصورها لا للعبادة	1200	-1597181672839002111	193	316.5	153	489	39.46830368041992	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1392	false	1560185478536186143	189	290	1013	1520	1560	300	خبر بمعني الامر كانه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجء فتنة فيدفق بعضها بعضا وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح اجتمعوا للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه -----كان وقت صلاة فلما جاءوا---- صلوا معه وسكت الراوي عن ذلك والا فمن المحال ان ينادي منادي الصادق بالصلاة ولا صلاة ---وقوله صلي الله عليه وسلم انه لم يكن	1392	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1218	true	409007954674733069	32	90	155	449	1592	300	خبر بمعني الامر كانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمعوا للصلاة قلت هذا منه يقتضي انهما مرفوعان اذ لو نصبا لكان من الطلب لا من الخبر بمعني الطلب قال القرطبي وكان الوقت كان وقت صلاة فلما جاءوا معه صلوا معه وسكت الراوي عن ذلك والا فمن المحال ان ينادي منادي الصادق بالصلاة ولا صلاة فاجتمعنا الي رسول الله فقال انه لم يكن	1218	-1597181672839002111	171	277.5	135	612	27.941177368164062	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1393	false	8849773212065705958	8	112	34	602	1598	300	من طريق النصيحة والاجتهاد في التبليغ والبيان وقوله----------------------------- وان امتكم هذه-------------------- جعل عافيتها ------------------------في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها يعني باول الامة زمانه وزمان الخلفاء الثلاثة الي قتل عثمان فهذه الازمنة كانت ازمنة اتفاق هذه الامة واستقامة امرها وعافية دينها فلما قتل عثمان ماجت الفتن كموج البحر وتتابعت كقطع الليل المظلم ثم لم تزل ولا تزال متوالية الي يوم القيامة وعلي هذا فاول --اخر هذه الامة المعني في هذا الحديث مقتل عثمان وهو اخر بالنسبة الي ما قبله من زمان الاستقامة والعافية وقد دل علي هذا قوله وامور تنكرونها والخطاب لاصحابه فدل علي ان منهم من يدرك اول ما سماه اخرا وكذلك كان	1393	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1218	true	409007954674733069	150	244	751	1256	1592	300	من طريق النصيحة والاجتهاد في التبليغ والبيان والاستثناء كما علم مما قررناه مفرغ وان امتكم هذه يعني الامة المحمدية جعل عافيتها اي سلامتها من فتن الدين في اولها قال القرطبي المراد به زما----------------------------------ن الخلفاء الثلاثة الي قتل عثمان فهذه-------- كانت ازمنة اتفاق هذه الامة واستقامة امرها وعافية دينها فلما قتل عثمان هاجت الفتن و---------------------------------------لم تزل ولا تزال --------الي يوم القيامة وعليه--- فاول الاخر ما بعد------------------------ مقتل عثمان وهو اخر بالنسبة ل---ما قبله من زمن ------------العافية ويدل له------- قوله وامور تنكرونها والخطاب للصحابة فدل علي ان منهم من يدرك اول ما سماه اخرا وكذلك كان	1218	-1597181672839002111	383	614.0	309	643	59.56454086303711	61	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1394	false	-6472169789690841309	4	88	24	435	1519	300	يحب ان يجاء اليه به---------- وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والناس هنا الاءمة والامراء فيجب عليه لهم من السمع والطاعة والنصرة والنصيحة مثل ما--------- لو كان هو الامير---- لكان يحب ان يجاء له به وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة فءاده ي------------------------------دل علي ان البيعة لا يكتفي فيها بمجرد عقد اللسان فقط بل لا بد من الضرب باليد كما قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم	1394	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1220	true	-8646119561682530644	34	194	176	1006	1540	300	يحب ان يفعلوه معه قال القرطبي وهذا مثل قوله -------------------لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والناس هنا الاءمة والامراء فيجب عليه لهم من السمع والطاعة والنصرة والنصيحة ما يجب له عليهم لو كان هو الامير قلت وكان هذا التخصيص باعتبار سابق الكلام ولو ابقي علي العموم وشمل ما ذكره لما كان بعيدا وهو الذي مشي عليه المصنف كما نقلناه عنه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده هو كالبيان للبيعة فهو كقولهم توضا فغسل وجهه الخ فالفاء فيه للترتيب الذكري والصفقة بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها قاف ضرب اليد علي اليد وكانت عادة العرب اذا اوجبت ضرب احدهما علي يد صاحبه ثم استعملت الصفقة في العقد فقيل بارك الله في صفقة يمينك كذا في المصباح وقال القرطبي اصلها الضرب بالكف والكف او باصبعين علي الكف وثمرة بفتح المثلثة قلبه فليطعه قال القرطبي دل علي ان البيعة لا يكتفي فيها بمجرد عقد اللسان---- بل لا بد من الضرب باليد كما قال تعالي في اية المبايعة-------------------- يد الله فوق ايديهم	1220	-1597181672839002111	316	506.0	248	873	36.197021484375	58	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1393	false	8849773212065705958	216	255	1157	1359	1598	300	انها---- كموج البحر الذي يدفق بعضه بعضا---- وشبه المءمن في هذه الفتن بالعاءم الغريق بين الامواج فاذا اقبلت عليه موجة قال هذه مهلكتي ثم تروح عنه تلك فتاتيه اخري فيقول هذه هذه------------- الي ان يغرق بالكلية وهذا تشبيه واقع	1393	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1222	true	-8117586099658983627	16	58	85	300	1493	300	ان الفتن كموج البحر الذي يدفق بعضه بعضا قال وشبه المءمن فيها-------- بالعاءم الغريق بين الامواج فاذا اقبلت عليه موجة قال هذه مهلكتي ثم تروح عنه تلك فتاتيه اخري فيقول هذه هذه اي التي تغرق الي ان يغرق بالكلية وهذا تشبيه واقع	1222	-1597181672839002111	191	346.5	154	223	85.65022277832031	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2481	false	-7437149527440850600	254	290	1276	1445	1491	300	فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو ---------------بكر ف---------------------------------------------------------قلت علي -----------------------------------------------------رسلك قال ثم ذهبت ف--------------قلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فق-------------------------------------ال اءذن له وبشره بالجنة قال فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله	2481	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1269	true	-2560131510604773782	99	169	480	821	1438	300	فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر اي انا ابو بكر ففيه استحباب تصريح المستاذن باسمه اذا سءل منه تعيين نفسه فقلت علي رسلك بكسر الراء وسكون السين المهملة اي هينتك ثم ذهبت اي فوقفت ثم ذهبت الي رسول الله فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن جملة مستانفة او حالية او خبر بعد خبر فقال اءذن له وبشره بالجنة---- فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله	1269	-1597181672839002111	155	261.0	121	345	44.92753601074219	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2482	false	-1134219589185320122	150	196	731	954	1458	300	يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان يريد-------------------------------------------------------------------- اخاه خيرا يات ب------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا انسان يحرك الباب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت من هذا فقال عمر بن الخطاب ف---------------------------------------------------------------------------------------قلت علي رسل-----------------------------------------------------ك ثم جءت------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت هذا عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة	2482	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1270	true	-3786565315762751403	6	178	33	902	1585	300	يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان كناية عن المبهم من اعلام العقلاء وقد تستعمل في غيرهم مجازا ولذا قال يعني اخاه خيرا يات به ليغنم التمتع بالحضور بين يدي المصطفي في الخلوة ولعله ان يبشر بالجنة كما بشر من قبله فاذا انسان يحرك الباب علي سبيل الاستءذان وفيه حسن الادب في الاستءذان واما قول ابن التين لعله كان قبل الاستءذان فقال الحافظ في الفتح انه بعيد لانه جاء في رواية البخاري عن ابي موسي بلفظ فجاء رجل فاستاذن فعرف انه حركة مستاذن لا دافعا ليدخل بغير اذن فقلت من هذا فقال عمر بن الخطاب فيه انه اذا كان لا يحصل بيان المستاذن الا بالزيادة علي اسمه ذكر ما يحصل به رفع الابهام فقلت علي رسلك متعلق بمحذوف دل عليه الحال اي وقف حال كونك علي هينتك ثم جءت عبر به بدل قوله اولا ذهبت تفننا في التعبير الي رسول الل------------------------------ه وقلت هذا عمر استغني عن نسبته لعلمه بما يدل علي تعيينه عند المصطفي بمجرد ذكر اسمه من قراءن الاحوال التي منها وجود قرينه وهو الصديق يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة	1270	-1597181672839002111	188	296.0	148	899	20.912124633789062	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2482	false	-1134219589185320122	224	273	1089	1325	1458	300	في البءر ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يعني اخاه يات به فجاء انسان فحرك الباب ف--------قلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك قال وجءت النبي صلي الله عليه وسلم فاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برته فقال اءذن----------------------------------------------- له وبشره بالجنة مع بلوي-------------------------------------------- تصيبه قال فجءت فقلت ادخل	2482	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1271	true	-4710700477439431551	12	112	67	578	1566	300	في البءر ثم رجعت فق------لت ان يرد الله بفلان خيرا يعني اخاه يات به فجاء انسان فحرك الباب مستاذنا فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك---- وجءت النبي و-------------------اخبرته ابدل العاطف ففي الاولين ثم وهنا الواو وعمل الفعل ففي الاولين جاء به قاصرا بمعني حضرت وفي الاخير متعديا بمعني اتيت وحكاية اخباره ففي الاولين بين تفصيل ما وقع وفي الثالث اجمل وكل ذلك من بلاغته وتفننه في التعبير فقال اءذن له جاء في رواية البخاري فسكت هنيءة ثم قال اءذن له وبشره بالجنة مع بلوي هي اسم مصدر كالبلية والبلاء قاله في المصباح تصيبه---- فجءت فقلت ادخل	1271	-1597181672839002111	196	333.5	154	544	36.02941131591797	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0088	false	-4711646386463075861	95	145	454	711	1536	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو هريرة ف----------------قلت نعم يا رسول الله قال ما ش------------------------------------------------------------------------------------------------انك قلت كنت بين اظهرنا---------------------------- فقمت فابطات علينا فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا فكنت اول من فزع فاتيت هذا الحاءط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء النا------------------------------------------------------------------------س وراءي فقال يا ابا هرير------ة واعطاني	88	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1274	true	-948090736795923091	159	282	890	1533	1625	300	فدخلت علي رسول الله فقا-------------------ل ابو هريرة اي انت ابو هريرة قلت نعم يا رسول الله قال ما شانك قال الراغب في مفرداته هو الحال والامر الذي يتفق ويصلح ولا يقال الا فيما يعظم من الاحوال والامور قال كنت بين -ظهرانينا بصيغة المثني وتقدم ماخذه فقمت فابطات علينا فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا فكنت اول من فزع فاتيت هذا الحاءط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب بفتح المثلثة وسكون المهملة اخره وله كني كثيرة اشهرها ابو الحصين قال ابن النحوي في لغات المنهاج ويقال فيه ايضا ابو البحيص وابو الحبيص وابو حفص وابو عومل وابو النجم وابو نومل وابو الرباب اه وهءلاء الناس الذين كنت بين اظهرهم او هم وغيرهم ممن اطلع علي القصة فال للعهد او للجنس وراءي فقال يا ابا هريرة وجملة واعطاني	1274	-1597181672839002111	226	383.0	180	663	34.08748245239258	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0103	false	-65487692004669297	105	131	511	623	1485	300	وما---- احد احب الي من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- ولا اجل في عيني منه----------------------------- وما كنت اطيق ان املا عيني من--------------------------------------ه اجلالا له ولو	103	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1277	true	7629910909204996558	194	249	1037	1303	1552	300	وما كان احد احب الي من رسول الله لان الايمان لا يتم الا بذلك قال رسول الله لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله ونفسه والناس اجمعين ولا اجل في عيني منه من الجلال اي العظمة والمهابة وما كنت اطيق ان املا عيني بتشديد التحتية مثني منه متعلق باملا وقوله اجلالا له علة	1277	-1597181672839002111	94	107.5	70	266	35.33834457397461	20	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0174	false	6718340506404792700	243	287	1201	1397	1450	300	الاسلام يهدم ما كان قبله وا---------------------------------------------------------------------------------------ن الهجرة تهدم ما كان قبل-------------------------------ها وان الحج يهدم ما كان قبله وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احد احب الي من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- ولا اجل في عيني منه و-----------------------------ما كنت اطيق ان املا عيني من--------------------------------------ه اجلالا له ولو	174	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1277	true	7629910909204996558	99	249	539	1303	1552	300	الاسلام يهدم ما كان قبله من ساءر الذنوب التي اعظمها الكفر قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان الهجرة تهدم ما كان قبلها اي مما يحدث بين الاسلام وبينها وان الحج يهدم ما كان قبله هذا محمول عند المحققين علي صغاءر الذنوب المتعلقة بحق الله تعالي اما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة والتبعات لا تكفر الا برضي اهلها او بفضل الله تعالي فيها ولهذه الجمل المبشرات بهدم كل من الاعمال الثلاث لما قبله من الذنوب اورده المصنف شاهدا لشطر الترجمة وهنا كلام محذوف دل عليه المقام اي فاسلمت وبايعت وما كان احد احب الي من رسول الله لان الايمان لا يتم الا بذلك قال رسول الله لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله ونفسه والناس اجمعين ولا اجل في عيني منه من الجلال اي العظمة والمهابة وما كنت اطيق ان املا عيني بتشديد التحتية مثني منه متعلق باملا وقوله اجلالا له علة	1277	-1597181672839002111	173	191.0	131	764	22.643978118896484	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0175	false	-7791726723759142485	234	281	1218	1444	1535	300	لرجوت ان اكون من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها فا------------------------------------------------------------------------ذا انا مت فلا تصحبني ناءح---------------------------------------------------------------------------ة ولا نار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا----------------------------------------------------------------------------- ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقسم لحمها حتي استانس -----------------بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي	175	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1278	true	1552427591900006781	35	258	183	1336	1553	300	لرجوت ان اكون من اهل الجنة فيه ان العارف وان عمل الصالحات ما عمل لا تفارقه خشيته لمولاه قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون وذلك لانه لم يركن الي هذه الاعمال الصالحة ويقطع بكونه من اهل الجنة لكونها من اعماله بل اعتمد علي قلبه واقبل بشراشره ولبه علي مولاه راجيا ان ينظمه في سلك من والاه ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها وهذا منه مزيد تواضع لمولاه والا فهو من علماء الصحابة والصحابة كلهم عدول فاذا انا مت فلا تصحبني ناءحة وهي الرافعة للصوت بالبكاء مع تعداد الاوصاف كيا جبلاه لانها ملعونة في السنة ولا ينبغي صحبتها والنياحة حرام ولانار وذلك للتفاءل بالنجاة منها وكراهة لصحبتها للميت كما جاء في الحديث ثم قيل سبب الكراهة لكونها شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار نعم ان دعا لها داع من تغير الميت ومزيد نتنه ولا تنكسر سورة ذلك عن حامليه الا بما يبخر به فلا كراهية فاذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا فيه استحباب صب التراب في القبر فانه لا يقعد عليه بخلاف ما يعمل في بعض البلاد ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ما مصدرية والجزور بفتح الجيم وضم الزاي المذبوح من الابل خاصة وسواء كان ذكرا ام انثي وجمعه جزر كرسول ورسل وجزران ايضا ثم يجمع علي جزاءر ويقسم لحمها حتي استانس بكم اي كي استانس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي	1278	-1597181672839002111	217	343.0	171	1153	18.82046890258789	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2043	false	8786359267360739974	91	134	439	649	1501	300	ما كان بها من اذي ثم -------------------------------------------------------------------لياكلها ول--------------------------------------------------------------------------------ا يدعها للشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة زاد في رواية ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه او يل------------------------------------------عقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواه مسلم	2043	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1312	true	7559763371554488000	160	276	789	1392	1510	300	ما كان بها من اذي الظرف بيان لابهام ما والمراد بالاذي هنا المستقذر من غبار وتراب ونحوه ولياكلها ندبا تحرصا علي البركة وحمل النفس علي التواضع ومعاملة الشيطان بنقيض قصده كما قال ولا يدعها للشيطان و-------------------------------------------------------------------------لا يمسح يده بالمنديل يكسر الميم وهو معروف قال ابن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت وانكرها الكساءي وتقدم هذا حتي يلعق اصابعه اقتصر عليه لانه الاعم الاغلب فلا ينافي ما تقدم من قوله حتي يلعق اصابعه او يلعقها لان ذلك لمن له تبع لا يستقذر منه كما تقدم فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواه مسلم	1312	-1597181672839002111	115	184.5	90	676	17.0118350982666	20	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2044	false	7417547009468602566	1	45	3	229	1473	300	وعن انس ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق----------- اصابعه الثلاث قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي------------------ ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرن-----------------------ا ان نسلت----------------------------- القصعة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة رواه احمد ومسلم	2044	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1313	true	-9017877010943523656	172	268	897	1390	1552	300	وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا -----------------------اكل طعاما لعق بكسر العين اصابعه الثلاث اي اذا اقتصر عليها كما هو غالب فعله في اكله اما اذا اكل نحو ماءع فكان بالخمس كما تقدم فيلعق الجميع وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي لتقبل عليها النفس ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا معطوف علي كان ومعمولها ان نسلت بفتح النون وضم اللام اي نمسح القصعة ونتبع ما فيها من الطعام ومنه سلت الدم وقال معللا للاثر بما ذكر في الحديث علي طريق الاستءناف البياني النحوي انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة رواه ------مسلم	1313	-1597181672839002111	184	273.0	148	522	35.24904251098633	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2703	false	491301527791063222	259	283	1326	1443	1526	300	يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----قال اما علمت انه--------- استطعمك--------------- عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	2703	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1427	true	-345334784298079006	180	271	913	1388	1534	300	يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين الواو عاطفة لهذا الاستبعاد علي الاستبعاد قبله وكان شدة دهش احوال الموقف اذهله عن جريان ما ذكره الحق فيما قبله فيه وفيما بعده فاستغرب ذلك وقال ما قال فقال اما علمت انه اي الشان استطعمك طلب منك الطعام عبدي فلان فلم تطعمه اي ومنعك له من ذلك الطالب ظاهرا كانه منع منك للطالب حقيقة كما اشار اليه تعالي تلويحا وتعريضا في غير ما اية كقوله ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله الانسان الاية انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	1427	-1597181672839002111	110	176.5	87	475	23.157894134521484	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0764	false	-4252794714650268175	180	214	919	1075	1509	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات ق-----------------------------------------------------------------ال قولي اللهم اغفر لي وله----------------------------- واعقب-----------------------------ني من--------ه عقبي------------------------ حسنة قالت فقلت------------------------ فاعقبني الله من هو خير لي منه	764	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1449	true	1871252936115994586	198	264	975	1291	1468	300	اتيت النبي ف-------------------قلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال حذف العاطف لان مرادها الاخبار بما قال من غير قيد اتصال او انفصال قولي اللهم اغفر لي وله فيه البداءة بالنفس في الدعاء واعقبني بقطع الهمزة اي ابدلني وعوضني منه اي بدله عقبي بوزن بشري اسم مصدر اعقب حسنة اي بدلا صالحا فقلت اي ما امرني به فاعقبني الله من هو خير لي منه	1449	-1597181672839002111	127	182.0	98	335	37.91044616699219	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2556	false	-3240524195619799544	243	296	1192	1441	1459	300	من الهجرة بعد وقعة بدر وعقد عليها في شوال وابتني بها في شوال قال ابو محمد عبد الله بن علي الرشاطي هذا- وهم شنيع وذلك ان زوجها ابا سلمة شهد احدا وكانت احد في شوال سنة ثلاث فجرح فيها جرحا -اندمل ثم انتقض به فتوفي منه لثلاث خلون من جمادي الاخرة سنة اربع	2556	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1449	true	1871252936115994586	143	188	710	923	1468	300	من الهجرة بعد وفاة زوجها رده في المفهم نقلا عن ابي------------------ محمد عبد الله بن علي الرشاطي بانه وهم شنيع قال فان------ ابا سلمة شهد احدا وكانت---- في شوال سنة ثلاث فجرح فيها جرحا فاندمل ثم انتقض--- فتوفي منه لثلاث خلون من جمادي -------سنة اربع	1449	-1597181672839002111	174	277.5	136	251	69.32270812988281	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0770	false	-1550614144370691925	239	300	1182	1468	1468	300	اصيب عمر دخل ص-----هيب يبكي يقول وا اخاه وا صاحباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ي-عذب ببعض بكاء اهله عليه فقال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ي-عذب المءمن ببكاء احد------ ولكن-	770	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1454	true	6692780245320704271	61	109	290	524	1485	300	اصيب عمر دخل عليه صهيب يبكي يقول وا-اخ----------اه فقال عمر-------- اتبكي علي وقد قال رسول الله ا-------------------ن الميت ليعذب ب----بكاء اهله عليه -قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت -رحم الله عمر--- والله ما حدث رسول الله ا-------------------ن الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن	1454	-1597181672839002111	213	334.5	168	300	71.0	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0773	false	-8492239574427404199	184	219	883	1059	1457	300	فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا وانما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	773	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1454	true	6692780245320704271	158	187	766	912	1485	300	فقالت------ يغفر الله لابي عبد الرحمن---- انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا -انما مر رسول ا---------لله---------- علي يهودية يبكي عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	1454	-1597181672839002111	146	267.5	117	176	82.95454406738281	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2766	false	-7160573316379964960	183	238	917	1189	1506	300	وعن ابي سعيد الخدري -------------قال جاءت امراة ------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك------------------------ فاجعل لنا من نفسك يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اجتمعن يوم كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------- فاجتمعن فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله------------------------------ ثم قال------------------------ ما منكن من امراة	2766	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1484	true	-359090453214336052	38	171	195	902	1579	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امراة اشار الحافظ في الفتح اليها انها من نساء الانصار الي رسول الله------------------- فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك اي منفردين به عن النساء فاجعل لنا من نفسك يوما فيه تجريد او في الكلام مضاف اي من اوقات نفسك اي الاوقات التي تجعلها لنفسك منفردا فيها عنهم فانه يجزء اوقاته ثلاثا كما في شماءل الترمذي ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله الجملتان مستانفتان بسبب طلبهن اليوم والمراد منه مطلق الوقت وفصلهما ايماء الي استقلال كل منهما بالكفاية فيما طلبوا قال اجتمعن يوم كذا وكذا عينه لهن ليستعددن له وليكن اشوق فتكون الموعظة اوقع لان ما حصل بالطلب ليس كالحاصل بلا تعب فاجتمعن فاتاهن النبي----------------------- فعلمهن مما علمه الله اي من الاحكام المحتاجات اليها ثم قال زيادة علي مطلوبهن مبشرا ما منكن من امراة	1484	-1597181672839002111	225	325.5	179	749	30.040054321289062	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0671	false	-7843558914008260100	166	213	862	1117	1580	300	المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التمرة لا ريح لها وطعمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران كمث---------------------------------------------------ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر----------------------------------------------- ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمث-------------------------------------------------------------------ل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	671	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1523	true	-8430419843415778731	129	239	727	1336	1637	300	المءمن ا---------------------------------------------------------------لذي لا يقرا القران من حيث طيب باطنه لثبات الايمان فيه وعدم استراحته بشء يظهر منه والمراد نفي قراءته ما عدة الواجب منه كالفاتحة كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو فاشتماله علي الايمان كاشتمال التمرة علي الحلاوة بجامع ان كلا امر باطني وعدم ظهور ريح لها يستريح الناس لشمه لعدم ظهور قراءة منه يستريح الناس بسماعها ومثل المنافق الذي يقرا القران من حيث تعطل باطنه عن الايمان واستراحة الناس بقراءته مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر فريحها الطيب اشبه قراءته وطعمها المر اشبه كفره ومثل المنافق----- لا يقرا القران من حيث تعطل باطنه عن الايمان وظاهره عن ساءر المنافع وتلبسه بالمضار كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	1523	-1597181672839002111	176	244.0	142	677	25.997045516967773	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0291	false	3479128158473573520	253	291	1327	1501	1553	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقي---------------ا من الذنوب	291	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1556	true	-6788306092862186625	184	225	922	1111	1509	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا اي منقي ومطهرا من الذنوب	1556	-1597181672839002111	174	340.5	136	189	92.06349182128906	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0298	false	-5016359084169896235	9	81	47	381	1529	300	انه يكو---ن فيمن ياتي بعد الصحابة من يكون اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله فقال ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجلة افضل ممن كان في جملة الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب معظم العلماء الي خلاف هذا وان من صحب النبي صلي الله عليه وسلم وراه ولو مرة من عمره اف---------------------ضل من كل من ياتي بعد وان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل	298	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1557	true	-2939309202738703890	177	293	949	1522	1555	300	انه قد يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من هو اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ممن كان من جملة الصحابة وان قوله خيركم قرني علي الخصوص معناه خير الناس قرني اي السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ومن سلك مسلكهم فهءلاء افضل الامة وهم المرادون بالحديث اما من خلط في زمنه وان راه وصحبه ولم يكن له سابقة ولا اثر في الدين فقد يكون في القرون التي تاتي بعد القرن الاول من يفضلهم علي ما ذلت عليه الاثار قال القاضي عياض وقد ذهب الي هذا ايضا غيره من المتكلمين علي المعاني قال وذهب معظم العلماء علي خلاف هذا وان من صحب النبي------------------- وراه---- مرة من عمره وحصلت له مزية الصحبة افضل من كل من ياتي بعد وان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل	1557	-1597181672839002111	172	297.5	133	722	23.82271385192871	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0302	false	-7974981526133568796	4	98	23	531	1566	300	الوضوء عند المكاره اي تكميله وايعابه مع شدة البرد والم الجسم ونحوه وكثرة الخطا------------ الي المساجد ببع------------د الدار وبكثرة التكرار وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال الباجي هذا في المشتركتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي 89 AUTO باب السواك عند كل صلاة والتيمن في الطهور عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة من الصلوا---------ت واما غيره-ا فلم يكن من عمل ا---------------------لناس وقوله فذلكم الرباط اصله--------------------- الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة---- ويحتمل انه افضل	302	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1559	true	-6051142200639865889	98	180	487	924	1556	300	اتمامه علي المكاره اي من نحو----------- شدة البرد وكثر-----------------ة الخطا بضم المعجمة الي المساجد وتلك تكون من بعد الدار و-كثرة التكرار وفي الصحيح ان بني سلمة ارادوا ان ينتقلوا من محلتهم لمحل بقرب المسجد فقال دياركم تكتب اثاركم وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال الباجي هذا في المشتركتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصلوات في الوقت واما غيرهما فلم يكن من علم الناس قال المصنف وفي التخصيص نظر فذلكم الرباط اي المرغب فيه واصل الرباط الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة قيل ويحتمل انه -----	1559	-1597181672839002111	234	344.5	186	674	34.718101501464844	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0384	false	-4904071889751322773	6	51	29	279	1538	300	المءذنون اطول الناس اعناقا ---------------------اختلف في تاويله فقيل معناه اطول الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي وثوابه لان المتشوف يطيل عنقه لما يتشوف اليه------------------------------- وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق------------ طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب------- وقيل معناه انهم ------رءساء والعرب تصف السادة	384	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1562	true	-109257965451154201	243	300	1332	1644	1644	300	المءذنون اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق واختلف في معنا-ه فقيل اكثر ال------ناس تشوفا الي رحمة الله تعالي------- لان المتشوف يطيل عنقه لما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة-	1562	-1597181672839002111	218	358.0	177	327	66.66666412353516	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0573	false	-3601035302429408420	247	294	1219	1445	1473	300	رجل من الانصار------------------- لا اعلم رجلا ابعد من المسجد من----------------ه وكان -لا تخطء-------------------------------------ه صلاة قال----------------------------- فقيل له------------------------------------------------ او قلت له------------------------------------------------------------------- لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء و-----------------------------------------------الرمضاء -----------------------------------قال ما يسرن-----------------------ي ان منزلي الي جنب المسجد------------------------------------------ اني اريد------------------------------------------ ان يكتب--- ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي	573	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1580	true	-5380067522294806960	62	192	295	930	1483	300	رجل من الانصار لم اقف علي من سماه لا اعلم احدا ابعد من المسجد منه اي باعتبار داره وكانت لا تخطءه بضم الفوقية وكسر المهملة اي لا تفوته صلاة اي في المسجد كما يدل عليه السياق فقيل له القاءل هو ابي كما عند مسلم في هذا الحديث بزيادة او قلت له واو للشك وفي رواية اخري عنده قال قال اي ابي فتوجهت له فقلت يا فلان لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء فيقيك من اذي الحشرات المنتشرة في اول الظلمة وفي الرمضاء فيقيك من نصب الحر لانهم كانوا حفاة قال ما يسرني بفتح التحتية اي يفرحني ان منزلي الي جنب المسجد وعلل ذلك بقوله علي سبيل الاستءناف البياني اني اريد اي اقصد ولما تعين المقصود منه سكت عن ذكره ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي	1580	-1597181672839002111	218	304.5	172	635	34.33070755004883	41	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0730	false	-5380123142533943844	162	225	832	1145	1543	300	رواية فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت وفي لفظ اخر من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا رواه احمد 249 و ومسلم و-------------ابو داود والنساءي وابن ماجه- وعن ابن عمر ووصف تطوع صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكان لا يصلي بعد الجمعة------------------- حتي ينصرف---------------------- فيصلي ركعتين في بيته رواه احمد ومسلم-------------- وابو داود والترمذي	730	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1629	true	-7161486274528583584	47	101	230	505	1552	300	رواية فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا ر---------------------------------------------------------------------------جعت والحديث اخرجه ابو داود والترمذي ايضا 21127 وعن ابن عمر رض-------------------------ي الله عنهما ان النبي -كان لا يصلي بعد الجمعة اي شيءا من رواتبها حتي ينصرف اي من المسجد ءلي بيته فيصلي ركعتين في بيته رواه ------مسلم واخرج الشيخان وابو داود والترمذي	1629	-1597181672839002111	176	247.0	137	382	46.073299407958984	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0731	false	-6993381021445386831	41	134	242	708	1588	300	واختلف-- في الصلاة فيها فاجازه اكثر---- السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن وعن الساءب ابن اخت نمر قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل بصلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم وابو داود محمد وسالم وغيره واباه اخرون وكرهوه وروي ع--------------------------ن ابن عمر انه كان اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج عنها الي المسجد	731	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1632	true	-3398160598328440918	123	158	640	835	1530	300	واختلفوا في المقصورة--- فاجازها كثير من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وسالم وغيرهم----------- وكرهها ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمر --------اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد	1632	-1597181672839002111	144	213.5	116	498	28.91566276550293	19	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2075	false	1700133648259968090	142	194	709	950	1493	300	الصحاح ض------حوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة مءنثة وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي---- فعل مثل نغر وصرد قال وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي -----اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه	2075	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1635	true	8985581987765681378	162	208	837	1053	1581	300	الصحاح الضحا ضحوة النهار بعد طلوع ال---------------------------------شمس مقصور يذكر ويءنث-- فمن انث ذهب الي انه- جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي وزن فعل مثل صرد ونفر ----وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا بالتنوين واذا اردت به ضحا يومك لم تنونه	1635	-1597181672839002111	176	299.5	135	256	68.75	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0830	false	3739673760003590462	253	296	1312	1526	1545	300	الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها	830	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1703	true	-4780379873558465785	236	279	1299	1513	1636	300	الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها	1703	-1597181672839002111	214	428.0	171	214	100.0	43	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0831	false	2326070254578098499	3	50	15	236	1570	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيل------------------------------------------ه اما ال-------------------------------------------------------ي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حق-------------------------ها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر -------------لا يفقد منها	831	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1703	true	-4780379873558465785	207	273	1131	1472	1636	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة علي الكافرين ونحوهم من الفسقة المتمردين المانعين حق الله تعالي وحق عباده اما المءمنون فهو علي بعضهم كركعتي الفجر وعلي span classmatnالي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل------- قال ولا صاحب ابل --------لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها	1703	-1597181672839002111	177	261.0	135	356	49.71910095214844	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0830	false	3739673760003590462	246	281	1277	1445	1545	300	يقضي بين العباد فيري سب-------------------------------------------------------------------------------يل--------------------------------------------------------------------------------------------ه اما الي الجنة------------------------------------ واما الي النار------------------------------------ قيل يا رسول الله فال-----------------------------------ابل قال--------------------------------- ولا صاحب ---------------------------------------ابل لا يءدي منها حقها------- ومن حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلبها ---------------------------------------------------------يوم ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا اذا كان يوم القيامة بطح	830	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1704	true	-1096935442777985031	3	168	18	864	1544	300	يقضي بين العباد فيري سبيله قال الطيبي رويناه بضم الياء وفتحها وبرفع سبيله ونصبه اه وعلي ضم التحتية فسبيله اما ناءب فاعل او مفعول به وعلي فتحها فهو مفعول به فقط والسبيل كالطريق وزنا ومعني يذكر ويءنث اما الي الجنة اي ان كان مءمنا والظرف في محل الحال واما الي النار بان كان كافرا ومنه مستحل ترك الزكاة قيل يا رسول الله فالابل اي عرفنا حكم النقدين فما حكم الابل قال عطفا علي قوله ما من صاحب ذهب الخ ولا صاحب ابل بكسرتين وبكسر فسكون اي وما من صاحب ابل لا يءدي منها حقها الواجب ومن اي بعض حقها المندوب ذكر استطرادا وبيانا لما ينبغي ان يعتني به من له مروءة وان لم يكن فيه عذاب لان العذاب لا يكون الا بترك واجب وفعل حرام حلبها بفتح المهملة واللام علي الاشهر واسكانها غريب لكنه القياس يوم ورودها اي ورودها الماء بان تحلب حينءذ ويسقي من البانها للمارة والواردين للماء ونظير ذلك الامر بالصرام نهارا ليحضر المحتاج والنهي عنه ليلا الا اذا كان يوم القيامة بطح	1704	-1597181672839002111	161	231.0	126	846	19.030733108520508	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0831	false	2326070254578098499	0	56	0	266	1570	300	رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء	831	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1705	true	-4406785049006493678	28	84	155	421	1538	300	رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء	1705	-1597181672839002111	266	532.0	210	266	100.0	56	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0832	false	-5127110479016749231	112	198	565	959	1475	300	الخيل والبغال والحمير الحافر قيل يا رسول الله ال-خيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج ور--وضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له	832	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1706	true	8568864875370821990	115	200	654	1040	1564	300	الجنة واما الي النا--------ر قيل يا رسول الله فالخيل قال في span classmatnو---زر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء علي اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج او روضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب له	1706	-1597181672839002111	351	663.0	271	397	88.41310119628906	75	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0832	false	-5127110479016749231	124	195	633	948	1475	300	هي لرجل وزر وهي ل----------------------------رجل ستر وهي ل-----------------------------------------رجل اجر فاما التي هي له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزر فرجل ربطها رياء وفخرا----------- و---------------------------------------نواء علي اهل الاسلام فهي له وزر------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التي هي له------------------- ستر فرجل ربطها في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينس حق الله في ظهورها------------------------------------------------------ ولا رقاب-----------------------------------ها فهي له ستر------------------------------ واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسل----------------------------------ام في مرج وروضة---------------------------------------------------------------------------------------- فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء	832	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1707	true	4912237912306036750	1	228	7	1134	1483	300	هي لرجل وزر بكسر الواو اي اثم اي سببه وهي فالرجل ستر اي للحالة التي هو فيها من الفقر او الضيق وهي لرجل اجر فاما التي قال المصنف كذا في اكثر النسخ اي من مسلم ووقع في بعضها الذي هو اوضح واظهر هي له وفي المشكاة لرجل بالاسم الظاهر محل المضمر وزر فرجل ربطها رياء وفخرا حال او علة ونواء بكسر النون وتخفيف الواو بالمد المعاداة ---لاهل الاسلام فهي له وزر جملة مءكدة مشعرة بتمام عنايته صلي الله عليه وسلم بتمام هذا الامر والتحذير منه وياتي هذا في نظيره الاتي واما التي هي له ستر اي من اظهار الحاجة فرجل ربطها في سبيل الله اي طاعته لا خصوص الجهاد لءلا يتحد مع ما بعده ومن ثم عبر بدله في رواية بقوله فرجل ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء بنتاجها وتعففا به عن سءال الناس عند حاجته الي الركوب وهذا اشبه بصنيع ذوي الهيءات واخلاق اهل الكرم والمروءة ثم لم ينس حق الله في ظهورها بان يركبها للطاعات وعند الحاجات ندبا تارة ووجوبا اخري ولا رقابها بان يتعهدها بما يصلحها ويدفع ضررها فهي له ستر اي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي بقصد الجهاد عليها والاعانة بها لاهل الاسلام في مرج بالميم والراء والجيم بوزن فلس اي ارض ذات نبات ومرعي والظرف متعلق بربط او روضة عطف خاص علي عام فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء	1707	-1597181672839002111	275	396.5	211	1130	24.33628273010254	57	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0833	false	5423440507671255673	0	116	0	572	1472	300	عن ا-------لناس وقوله واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------اعدها وهو من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه وعدته في الثغور تجاه العدو و استنت اي رعت ومنه قولهم استنت الفصال حتي القرعي وقال ثابت الاستنان ان تلج في عدوها ذاهبة وراجعة والشرف المرتفع من الارض وقال بعضهم الشرف الطلق فكانه يقول جرت طلقا او طلقين عدد ما اكلت حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وكتب له---- ارواثها وابوالها حسنات ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في	833	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1707	true	4912237912306036750	177	300	888	1483	1483	300	عن الحاجة للناس------ واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي بقصد الجهاد عليها والاعانة بها لاهل الاسلام في مرج بالميم والراء والجيم بوزن فلس اي ارض ذات نبات وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي والظرف متعلق بربط او روضة عطف خاص علي عام ف-------------------------------------ما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء من مزيدة مءكدة لعموم مجرورها اذ هو نكرة في سياق النفي الا كتب له عدد ما اي الذي اكلت span classmatnحسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في-	1707	-1597181672839002111	318	448.5	250	810	39.25925827026367	62	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0833	false	5423440507671255673	78	111	398	553	1472	300	الا كتب الله له -----------------------------------عدد اثاره-------ا وارواث-----------------------------------------------ها حسنات ولا مر بها صاحبها -------------------------------------------------------------------------------------------------علي نهر------------------- فشربت ------------------------------------------------------------------------------منه ------------ولا يريد ان يسقيها-------------------------------------------------------- الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله فالحمر	833	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1708	true	2880347610096170697	147	270	774	1391	1539	300	الا كتب الله له اتي بصيغة المعلوم تفننا في التعبير عدد اثارها لخطاها وارواثها اراد بها هنا ما يشمل البول واسقط للعلم به منها حسنات ولا مر بها صاحبها يحتمل ان يراد به مالكها وان يراد من صاحبها وان كان غيره واذا اثيب بالمصاحبة فالمالك اولي بالثواب علي نهر بسكون الهاء وفتحها فشربت منه ما افادته الفاء من التعقيب هو باعتبار الغالب والا فما ياتي مرتب علي شربها منه ولو مع مهلة ولا يريد ان يسقيها بفتح التحتية علي الافصح وضمها لغة والجملة حالية من صاحب الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات وكتب له ذلك لانه نشا عن فعله الذي هو اطعامها حتي احتاجت للشرب واذا اثيب بما ذكر من غير قصد السقي فمع قصده اولي قيل يا رسول الله فالحمر	1708	-1597181672839002111	155	205.0	122	617	25.12155532836914	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0964	false	4742825330618094949	0	59	0	306	1507	300	ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقوله وللصاءم فرحتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا افطر فرح بفطره اي فرح بزوال عطشه وجوعه حين ابيح ---------له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتحقيق ريه ومعونته علي مستقبل صومه واما قوله واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاء صومه و-------ثوابه	964	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1714	true	-6138273223700447518	88	152	478	812	1587	300	ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك -------للصاءم فرحتان يفرحهما فيه توسع بحذف الجار والاصل يفرح بهما كما في قوله تعالي فليصمه اي فليصم فيه او هو مفعول مطلق اي يفرح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه منطلقا اذا افطر فرح بفطره اي لاتمام الصوم وخلوه من المفسدات او لتناوله الطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقي ربه فرح بصومه اي بلقاء ربه او برءية ثوابه	1714	-1597181672839002111	120	166.0	96	481	24.94802474975586	20	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0964	false	4742825330618094949	61	115	315	594	1507	300	في الجنة-- بابا يقال له الريان وزن الريان--------------------- فعلان وهو الكثير الري الذي هو نقيض العطش وسمي هذا الباب بهذا الاسم لانه جزاء الصاءمين علي عطشهم وجوعهم واكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم-ه احد غيره----------------م يقال اين الصاءمون فيدخلون-------- منه---------- فاذا د-----------------خل اخر--------------------------------------------------------------------------هم اغلق فلم يدخل منه احد	964	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1719	true	6441131358458650506	2	106	11	558	1527	300	في التشويق بابا يقال له الريان بفتح الراء وتشديد الياء التحتية فعلان --------من الري وهو مناسب ل---------------------------------------جزاء الصاءمين كما تقد--------م واكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لبيان الواقع اذ دخولها انما يكون يومءذ ويحتمل ان يكون احترازا عن دخول ارواح الشهداء والمءمنين لها مدة هذا العالم فلا يتقيد بالصاءمين لا يدخل منه احد غيرهم اي في ذلك اليوم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا لمسلم فاذا دخل اخرهم وفي بعض نسخه فاذا دخل اولهم الي اخره قال عياض وغيره وهو وهم والصواب اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	1719	-1597181672839002111	189	259.5	148	602	31.395349502563477	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0922	false	-6236904007777566619	191	259	987	1314	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال----------- يا فلان انزل فاجدح لنا -قال يا رسول الله-------------------------------- ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا---- فنزل فجدح فاتاه به فشرب----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بيده اذا غابت الشمس من هاهنا وجاء الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم وفي رواية اذا رايتم الليل قد اقبل من هاهنا---------------- واشار بيده نحو المشرق	922	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1735	true	4930480481249631899	66	130	348	653	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم---------- فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا قال فنزل فجدح لهم----- فشرب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال ---------------------------------------------------------------------------اذا رايتم الليل قد اقبل من هاهنا فقد افطر الصاءم واشار بيده قبل المشرق	1735	-1597181672839002111	218	324.5	170	396	55.050506591796875	42	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1131	false	8160339201264108999	145	209	765	1072	1552	300	ابي هريرة------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان ومن باب فرض الحج مرة------------------------------------------------------------------------------------------------ في العمر قو---------------------------------------------------------------له قد فرض عليكم الحج فحجوا	1131	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1758	true	-5782692908864883771	206	300	1089	1568	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم spanspan classmatnhr span1270وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا يتعدي بنفسه وبعلي كما في المصباح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عطف تفسير يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا-	1758	-1597181672839002111	283	502.5	224	480	58.95833206176758	56	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1320	false	-621356442719783691	19	70	104	337	1497	300	ما من كلم يكلم في سبيل الله اي ما من جرح يجرح في الجهاد الذي يبتغي به وجه الله وقوله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم فيه دليل علي ان الشهيد لا يغسل وهو قول الجمهور وقد تقدم في الجناءز لونه لون دم وريحه ريح مسك والذي نفس محمد بيده	1320	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1777	true	-1537062194775973077	271	295	1380	1489	1527	300	ما من كلم يكلم في سبيل ال---------------------------------------------------------له الا جاء يوم القيامة كهيءته يوم كلم------------------------------------------------------------------- لونه لون دم وريحه ريح مسك والذي نفس محمد بيده	1777	-1597181672839002111	106	182.0	82	233	45.493560791015625	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1320	false	-621356442719783691	22	114	114	548	1497	300	يكلم---- في سبيل الله اي ما من جرح يجرح في الجهاد الذي يبتغي به وجه الله وقو-----------------------له الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم فيه دليل علي --------------------------------------ان الشهيد لا يغسل وهو قول الجمهور وقد تقدم في الجناءز لونه لون دم وريحه ريح مسك والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل	1320	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1779	true	-2478749079839756706	64	142	318	704	1539	300	يكلم احد في سبيل ا---------------------------------------------------لله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة واللون لون دم والريح ريح المسك وجملة لونه لون دم حالية وفي الحديث ان الشهيد يبعث في حالته span classmatn--------------------------------------------------------------لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل	1779	-1597181672839002111	267	428.5	209	499	53.507015228271484	52	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1320	false	-621356442719783691	89	123	427	595	1497	300	ولا يجدون سعة---------------- ويشق عليهم ان يتخلفوا عني--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده لوددت------------------ ان اغزو في سبيل الله فاقتل----------------------------- ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل رواه مسلم والنساءي وعنه عن------------------------------------- النبي صلي الله عليه	1320	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1780	true	-4929034380801584166	2	74	11	378	1499	300	ولا يجدون سعة فيخرجوا بانفسهم ويشق عليهم ان يتخلفوا عني لما فيه من فقدهم الاجتماع عليه صلي الله عليه وسلم تلك المدة مع فوات اجر الغزو الذي تخلفوا عن شهوده والذي نفس محمد بيده لوددت بكسر الدال الاولي ان اغزو في سبيل الله فاقتل بالنصب عطفا علي المنصوب قبله ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل ولفظ البخاري من طريق الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه	1780	-1597181672839002111	143	204.5	112	367	38.964576721191406	29	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1332	false	-9014617587221427789	113	167	641	901	1570	300	من خير معاش الناس لهم المعاش مصدر بمعني المعيشة او---------------------- سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه او رجل في غنيمة في راس شعفة من هذه الشعف او بطن واد من هذه الاودية فيقيم الصلاة ويءتي الزكاة -يعبد ربه حتي ياتيه اليقين ليس من الله- الا في خير رواه احمد ومسلم	1332	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1785	true	4426200661723908875	82	140	413	686	1526	300	من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه او رجل في غنيمة في راس شعفة من هذا الشعف او بطن واد من---- الاودية -يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد ربه حتي ياتيه اليقين ليس من الناس الا في خير رواه ------مسلم	1785	-1597181672839002111	218	383.0	170	284	76.76056671142578	41	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1322	false	5310752275234411968	125	181	657	925	1511	300	الشمس او غربت رواه مسلم--- وعن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي-ا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل-------- ثم قال واخري يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما	1322	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1786	true	-8971492856254039499	169	227	878	1164	1585	300	السماء والارض رواه البخاري وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله فاعادها عليه ثم قال واخري يرفع الله بها العبد م-ءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما	1786	-1597181672839002111	237	398.0	186	299	79.26421356201172	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1323	false	-5869399785031514216	15	39	77	208	1514	300	المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي اعلاها الفردوس كما جاء في الحديث ولا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد	1323	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1787	true	4975881651968598637	275	296	1433	1550	1563	300	المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي اعلاها الفردوس قال-------------- ولا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد	1787	-1597181672839002111	114	215.0	93	131	87.02290344238281	20	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1340	false	-9071794987244401273	100	132	474	621	1483	300	رواه مسلم وعن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه قال سمعت ابي------------- وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف	1340	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1787	true	4975881651968598637	194	226	1008	1161	1563	300	رواه مسلم وعن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري -------قال سمعت ابي رضي الله عنه وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف	1787	-1597181672839002111	126	225.5	98	160	78.75	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1186	false	-7355822471376297300	54	165	282	905	1565	300	الجنة تحت ظلال السيوف ------------هذا من الكلام النفيس البديع الذي جمع ضروب البلاغة من جزالة اللفظ وعذوبته وحسن استعارته وشمول المعاني الكثيرة مع الالفاظ المعسولة الوجيزة بحيث تعجز الفصحاء اللسن البلغاء عن ايراد مثله او ان ياتوا بنظيره وشكله فانه استفيد منه مع وجازته الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول يوم احد اللهم انك ان تشا لا تعبد في الارض رواه احمد ومسلم واستعمال السيوف والاعتماد عليها واجتماع الم-قاتلين حين الزحف بعضهم لبعض حتي تكون سيوفهم بعضها يقع علي العدو وبعضها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع عن-هم حتي كان السيوف اظلت الضاربين بها ويعني-- ان الضارب بالسيف في سبيل الله يدخله	1186	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1788	true	7358715954792195102	169	300	837	1545	1545	300	الجنة تحت ظلال السيوف قال القرطبي هذا من الكلام النفيس البديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه استفيد من----------ه الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال السيوف والاعتماد عليها واجتماع المتقاتلين حين الزحف بعضهم لبعض حتي تكون سيوفهم بعضها تقع علي العدو وبعضها span classmatnفقام رجل رث الهيءة فقال يا ابا موسي اانت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا قال نعم فرجع الي اصحابه فقال اقرا عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فالقاه ثم مشي بسيفه الي العدو فضرب به حتي قتل رواه مسلم وعن ابي عبس عبد الرحمان بن جبر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار spanspan classmatnhr spanترتفع عليهم حتي كان السيوف اظلت الضاربين بها والمراد ان الضارب بالسيف في سبيل الله يدخله-	1788	-1597181672839002111	319	540.0	264	1005	31.74129295349121	47	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1323	false	-5869399785031514216	65	138	333	697	1514	300	ذلك ولا يعلم حصرها ولا عددها الا الله تعالي الا تراه قد قال في الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات علي عدد اي القران وهي ني-ف علي ستة الاف اية فاذا اجتمعت للانسان فضيلة الجهاد مع فضيلة القران جمعت له تلك الدرجات كلها وهكذا ما زادت اعماله زادت درجاته والله تعالي اعلم AUTO باب فضل القتل--------------------------------- في سبيل الله	1323	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1788	true	7358715954792195102	0	77	0	375	1545	300	ذلك ولا يعلم حصر----------ها الا الله تعالي الا تري ان ف-----ي الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات---- عدد اي القران وهي تنوف علي ستة الاف---- فاذا اجتمعت للانسان فضيلة الجهاد مع فضيلة القران جمعت له تلك الدرجات كلها وهكذا ما زادت اعماله اه قال اي ابو سعيد وما هي اي الخصلة المشار اليها بما ذكر يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	1788	-1597181672839002111	288	524.0	229	398	72.36180877685547	52	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1340	false	-9071794987244401273	112	142	523	666	1483	300	قال سمعت ابي------------- وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام رجل رث الهيءة فقال يا ابا موسي -انت سمعت	1340	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1788	true	7358715954792195102	150	222	748	1151	1545	300	قال سمعت ابي رضي الله عنه وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف قال القرطبي هذا من الكلام النفيس البديع فانه استفيد منه الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاعتماد عليها واجتماع المتقاتلين حين الزحف بعضهم لبعض حتي تكون سيوفهم بعضها تقع علي العدو وبعضها span classmatnفقام رجل رث الهيءة فقال يا ابا موسي اانت سمعت	1788	-1597181672839002111	143	239.5	113	403	35.48387145996094	28	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1336	false	2567044179282847829	70	300	335	1476	1476	300	ذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور في هذه الاحاديث------ انما هو بغير تضعيف قال لانه يجتمع في تلك الاشياء افعال اخر واعمال كثيرة من البر لا يفعلها الدال الذي ليس عنده الا مجرد النية الحسنة وقد قال صلي الله عليه وسلمللقاعد ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير فله مثل نصف اجر الخارج وق---ال لينبعث من كل رجلين احدهما والاجر بينهما قلت ---------------------------ولا حجة في هذا الحديث لوجهين احدهما انا نقول بموجبه وذلك انه لم يتناول محل النزاع فان المطلوب انما هو ان الناوي للخير -المعوق عنه له مثل اجر الفاعل- من غير تضعيف------ وهذا الحديث انما اقتضي --مشاركة و--مشاطرة في------ المضاعف فانفصلا وثانيهما ان القاءم علي مال الغازي وعلي اهله ناءب عن الغازي في عمل لا يتاتي للغازي غزوه الا بان يكفي ذلك العمل فصار كانه يباشر معه الغزو تجهزت به قال يا فلانة اعطيه الذي تجهزت به ولا تحبسي عنه شيءا فوالله لا تحبسن منه شيءا فيبارك الله لك فيه رواه مسلم وابو داود وعن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا فليس مقتصرا علي النية فقط بل هو عامل في الغزو ولما كان كذلك كان له مثل اجر الغازي كاملا وافرا مضاعفا بحيث اذا اضيف ونسب الي اجر الغازي كان نصفا له وبهذا يجتمع معني قوله صلي الله عليه وسلم من خلف غازيا في اهله بخير-	1336	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1791	true	8559581966388754588	86	253	451	1281	1503	300	ذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور في هذا ال--حديث وشبهه انما هو بغير تضعيف قال لانه يجتمع في تلك الاشياء افعال اخر واعمال------ من البر لا يفعل-- الدال الذي ليس عنده الا مجرد النية الحسنة وقد قال------------------------- ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير فله مثل نصف اجر الخارج وقد قال لينبعث من كل رجلين احدهما والاجر بينهما والحديث اخرجه مسلم قال القرطبي ولا حجة في هذا الحديث لوجهين احدهما--------------------- انه لم يتناول محل النزاع و----------------هو ان --ناوي الخير والمعروف هل له مثل اجر --فاعله من غير تضعيف او به وهذا الحديث انما اقتضي المشاركة والمشاطرة في العمل المضاعف فانفصلا -ثانيهما ان القاءم علي مال الغازي وا----هله ناءب عنه------ في عمل لا يتاتي له الغزو ان لم يكن------ ذلك العمل فصار كانه -باشر معه الغزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس مقتصرا علي النية فقط بل هو عامل في الغزو ولما كان كذلك كان له مثل اجر الغازي كاملا وافرا مضاعفا بحيث اذا اضيف ونسب الي اجر الغازي كان نصفا له وبهذا يج-مع بين حديث-------------------- من خلف غازيا في اهله بخير	1791	-1597181672839002111	737	1242.0	586	1196	61.622074127197266	129	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1337	false	8307976972942594612	25	68	123	330	1493	300	نصف اجر الغازي ويبقي للغازي النصف فان الغازي لم يطرا عليه ما يوجب تنقيصا لثوابه وانما هذا كما قال من فطر صاءما كان له مثل اجر الصاءم لا ينقصه من اجره شء والله تعالي اعلم وعلي هذا فقد صارت كلمة نصف مقحمة هنا	1337	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1791	true	8559581966388754588	261	300	1320	1503	1503	300	نصف اجر الغازي ويبقي للغازي النصف فان الغازي لم يطرا عليه ما يوجب تنقيص --ثوابه وانما هذا كما قال من فطر صاءما كان--- مثل اجر الصاءم لا ينقص- من اجره شء اه-------------- وعليه--- فقد صارت كلمة نصف مقحمة هنا-	1791	-1597181672839002111	179	315.0	142	207	86.47342681884766	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1337	false	8307976972942594612	68	108	330	531	1493	300	بين مثل و اجر وكانها زيادة ممن تسامح في ايراد اللفظ بدليل قوله------------------ والاجر بينهما ويشهد له ما ذكرناه فليتنبه له فانه حسن واما من تحقق عجزه وصدقت نيته فلا ينبغي ان يختلف في ان اجره مضاعف كاجر العامل المباشر	1337	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1792	true	-5533452407696404168	0	34	0	179	1567	300	بين مثل و-اجر وكانها زيادة ممن تسامح في ايراد اللفظ بدليل قوله في الرواية الاخري والاجر بينهما--------------------------------------- واما ان تحقق عجزه وصدقت نيته فلا ينبغي ان يختلف في ان اجره يضاعف كاجر العامل المباشر	1792	-1597181672839002111	159	290.0	128	219	72.60273742675781	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1339	false	6205706187010791214	158	199	815	999	1541	300	يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قول- بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها	1339	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1793	true	-7789599251829148922	200	241	1051	1236	1540	300	يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها	1793	-1597181672839002111	184	363.0	143	185	99.45945739746094	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1340	false	-9071794987244401273	15	102	73	484	1483	300	عليه قوله ما يحملك علي قولك بخ بخ لانه جوابه اي لا يحملني علي قولي بخ بخ الا رجاء ان اكون من اهل الجنة وقد رواه كثير من المشايخ الا رجاة بتاء التانيثوهو مصدر الرجاء لكنه محدود قال المبرد تقول العرب فعلته رجاتك اي رجاك من الرجا وهو الطمع في تحصيل ما فيه عرض ونفع فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل رواه مسلم	1340	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1793	true	-7789599251829148922	217	272	1132	1381	1540	300	عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا------------- رجاء ان اكون من اهلها قال فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من اهلها----------------------------------- فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة---- فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل رواه مسلم	1793	-1597181672839002111	207	343.5	159	411	50.36496353149414	42	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1339	false	6205706187010791214	170	199	872	999	1541	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قول- بخ بخ -------------------------------------قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال فانك من اهلها	1339	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1794	true	-3697235281366572456	34	91	189	455	1539	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ اي اخوفا قلته ام رجاء لكونك من اهلها قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها المنفي بلا محذوف مقدر باعم العلل والاستثناء مفرغ اي لا قلت ذلك لعلة من العلل الا لرجاء كوني من اهلها قال فانك من اهلها	1794	-1597181672839002111	127	234.0	98	266	47.744361877441406	28	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1340	false	-9071794987244401273	15	82	73	390	1483	300	عليه قوله ما يحملك علي قولك بخ بخ لانه جوابه اي لا يحملني علي قولي بخ بخ الا ر---------------------------------------------------------------جاء ان اكون من اهل-- الجنة وقد رواه كثير من المشايخ الا رجاة بتاء التانيثوهو مصدر ا-------------------لرجاء لكنه محدود--- قال المبرد تقول العرب فعلته رجاتك اي رجاك من الرجا وهو الطمع في تحصيل ما فيه عرض ونفع--------------------------------------------------------- فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لءن انا حييت	1340	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1794	true	-3697235281366572456	39	145	213	721	1539	300	عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ--------------------------------------- بخ اي اخوفا قلته ام رجاء لكونك من اهلها قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها المنفي بلا محذوف مقدر باعم العلل والاستثناء مفرغ اي لا قلت ذلك لعلة من العلل الا لرجاء كوني من اهلها قال فان---------------------------------ك من اهلها -هو من جملة معجزاته صلي الله عليه وسلم اذ اخبر عن امر مغيب قبل كونه بانه يكون فكان كما اخبر فاخرج تمرات من قرنه فجعل ي-كل منهن اما لقوة الجوع عليه او استرواحا للنفس لسماع ذلك الخبر السار كما هو العادة من تناول الاطعمة واللذاءذ عند سماع الخبر السار ثم قال لءن انا حييت	1794	-1597181672839002111	138	136.5	104	582	23.711339950561523	23	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1343	false	-2048581048032337229	76	126	417	683	1604	300	وعلي فعرضوا لهم فقتلوهم قبل ان يبلغوا المكان فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا قال واتي رجل حراما خال انس-من خلفه فطعنه برمح حتي انفذه فقال حرام فزت ورب الكعبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملاصحابه ان اخوانكم قد قتلوا وانهم قالوا اللهم	1343	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1795	true	1473145856642247187	0	50	0	256	1559	300	وسلم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل ان يبلغوا المكان فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا---- واتي رجل حراما خال انس من خلفه فطعنه برمح حتي انفذه فقال حرام فزت ورب الكعبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان اخوانكم قد قتلوا وانهم قالوا اللهم	1795	-1597181672839002111	253	484.5	204	267	94.75655364990234	47	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1355	false	-6752936091311275429	100	134	504	670	1560	300	عقبة بن عامر-------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي رواه مسلم	1355	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1805	true	-3894958921669054971	236	275	1323	1510	1646	300	عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي رواه مسلم	1805	-1597181672839002111	166	315.0	132	187	88.77005004882812	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1349	false	3060518368472499795	111	157	545	772	1434	300	فمنا من مضي -لم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها----------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذا التاويل قوله الا تعجلوا ثلثي اجرهم قلت-------- ويحتمل ان يقال ان هذه التي اخفقت انما يزاد في اجرها لشدة ابتلاءها واسفها علي ما فاتها من الظفر والغنيمة	1349	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1811	true	3716662511833135169	193	249	958	1242	1479	300	فمنا من مضي ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهديها اي يجتنيها قال القرطبي بعد ان نقل ترجيح ذلك عن القاضي عياض ويدل ل---صحة هذا التاويل قوله الا تعجلوا ثلثي اجرهم قال القرطبي ويحتمل-------- ان هذه التي اخفقت انما يزاد في اجرها لشدة ابتلاءها واسفها علي ما فاتها من الظفر والغنيمة	1811	-1597181672839002111	212	379.5	169	295	71.86441040039062	38	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1354	false	6065966243707572626	252	300	1330	1539	1539	300	قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال ان شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات من الطاعون فهو شهيد ومن مات من البطن-	1354	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1816	true	8380570773218590006	36	84	197	407	1459	300	قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال ان شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن	1816	-1597181672839002111	205	401.0	158	210	97.61904907226562	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1664	false	2452270825813916433	165	215	776	1026	1463	300	عنه ومطل الغني ظلم والحوالة عن حذيفة -------------قال اتي الله------ بعبد من عباده اتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا قال يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس فكان من خلقي الجواز وكنت	1664	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1825	true	4248877943223735187	245	287	1209	1412	1495	300	عنه رواه مسلم و-------------عن حذيفة رضي الله عنه قال اتي الله تعالي بعبد من عباده اتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا قال----------------------------------------------------- ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت	1825	-1597181672839002111	172	295.0	135	269	63.940521240234375	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1665	false	4861868723433884911	110	158	560	787	1484	300	ابي مسعود قال --------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر قال قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه رواه مسلم	1665	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1825	true	4248877943223735187	197	248	980	1223	1495	300	ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا وكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر ----قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه رواه مسلم	1825	-1597181672839002111	218	431.0	172	247	88.25910949707031	44	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1665	false	4861868723433884911	112	156	570	777	1484	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قب--------------------------لكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس و-----------------------------كان موسرا فك-------------------------ان يامر غلم------------------------------------------انه ان يتجاوزوا عن المعسر قال -------------قال الله عز وجل نحن احق-------- بذلك------------ منه تجاوزوا عنه	1665	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1826	true	8747975246759597216	14	82	70	420	1532	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم اي من الامم الكاءنة قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس اي يعاملهم بالبيوع والمداينة وكان موسرا جملة حالية من فاعل يخالط وكان يامر غلمانه بكسر الغين المعجمة وفي رواية لمسلم فتيانه ان يتجاوزوا عن المعسر بالانظار وبالوضع قال الله عز وجل نحن احق اي اولي بذلك اي بالتجاوز منه ------------	1826	-1597181672839002111	190	321.0	149	362	52.48618698120117	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2029	false	-3336035173747907374	51	89	246	436	1511	300	وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك رواه	2029	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1846	true	9036474452917057410	82	119	456	636	1569	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به-------- بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال--- جبريل------------ الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك رواه	1846	-1597181672839002111	167	298.0	133	203	82.26600646972656	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0400	false	-5898506505015975224	177	251	917	1267	1505	300	ابي مسعود الانصاري -----------قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة------------------------ فقال له بشير ---------------------------بن سعد----------------- امرنا الله تعالي ان نصلي عليك يا رسول الله --------------------------فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم ومن باب الصلاة علي النبي صلي	400	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1858	true	-6730479105985033899	39	127	216	652	1542	300	ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة جملة حالية من مفعول اتي فقال له بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة ابن سعد الانصاري الخزرجي امرنا الله------ ان نصلي عليك يا رسول الله اي بقوله يا span classmatnفكيف نصلي عليك---- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ---------	1858	-1597181672839002111	306	536.0	240	455	67.25274658203125	61	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0519	false	-2601191473879783818	0	100	0	500	1537	300	له الدين ولو كره الكافرون وقال ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه احمد ومسلم وابو داود 1506 و والنساءي وعن ابي هريرة------------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله في حديث المغيرة ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد الحظ والغني ومعناه ان ذا الغني لا ينتفع بغناه ولا يحول بينه وبين ما يريده الله تعالي له اذ لا حول ولا قوة الا به والجد ينصرف في اللغة علي اوجه متعددة فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم	519	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1868	true	2564196816772318136	33	85	182	452	1584	300	له الدين ولو كره الكافرون -قال ابن الزبير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه ------مسلم-------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم------------------- يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم	1868	-1597181672839002111	245	367.0	198	525	46.66666793823242	42	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0519	false	-2601191473879783818	147	273	733	1396	1537	300	صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح تم -----------رجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله ص------------------------------لي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءته من يشاء رواه البخاري ومسلم وابو داود وقول المهاجرين ذهب اهل الدثور بالاجور واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه الحديث الاخر وابعث راعيها في الدثر وكذلك الدبر بكسر الدال وبالباء بواحدة قال ابن السكيت الدبر المال الكثير ووقع في السيرة في خبر النجاشي دبر من ذهب بفتح الدال قال ابن هشام ويقال دبر قال وهو الجبل بلغة الحبشة قال الهروي يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وحكي ابو عمر المطرز ان الدثر بالثاء تثني وتجمع وقوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	519	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1869	true	-697462054712483767	63	104	365	582	1601	300	كلهن ثلاثا وثلاثين متفق عليه وزاد مسلم في روايته فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتيه من يشاء	1869	-1597181672839002111	158	26.0	128	704	22.44318199157715	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0520	false	3547745653837873835	18	76	88	368	1557	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه احمد ومسلم	520	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1870	true	992013808898757095	140	194	757	1013	1569	300	عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثي----------------ن وقال تمام الم-ءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه ------مسلم	1870	-1597181672839002111	250	466.5	197	284	88.02816772460938	49	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0431	false	-759268282138003128	89	147	486	783	1582	300	يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي انت وامي اني لفي شان وانك لفي اخر رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي 223 و وعنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك	431	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1878	true	1358279280363837761	48	78	263	417	1535	300	يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا --------------انت وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك	1878	-1597181672839002111	147	270.5	118	297	49.49494934082031	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2832	false	6777611895668915887	242	274	1243	1394	1531	300	احدكم ان يكسب--- كل يوم الف حسنة فساله ساءل من جلساءه كيف يكسب احدنا الف حسنة قال يسبح ماءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة رواه احمد ومسلم	2832	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1879	true	7652541690427457215	107	138	573	714	1539	300	احدكم ان يكسب في كل يوم الف حسنة فساله ساءل من جلساءه كيف يكسب------ الف حسنة قال يسبح م-ءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة رواه ------مسلم	1879	-1597181672839002111	138	250.0	108	154	89.61038970947266	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2824	false	1862275411887574042	4	56	19	304	1588	300	السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب قال فكيف لو راوا جنتي قالوا ويستجيرونك	2824	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1899	true	3272260195483383188	174	225	899	1180	1620	300	السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الي السماء---- فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب قال فكيف لو راوا جنتي قالوا ويستجيرونك	1899	-1597181672839002111	281	555.5	230	285	98.59648895263672	50	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2824	false	1862275411887574042	221	271	1195	1440	1588	300	قالوا من نارك يا رب قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا قال -يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم قال فيقول وله غفرت هم القوم لا يشقي بهم جليسهم	2824	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1900	true	-9168618361176969281	196	244	1088	1326	1641	300	قالوا من نارك يا رب قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري قالوا ويستغفرونك في----قول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا قال فيقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم في----قول وله غفرت هم القوم لا يشقي بهم جليسهم	1900	-1597181672839002111	233	456.0	185	246	94.71544647216797	45	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2824	false	1862275411887574042	6	49	33	265	1588	300	فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا-------------------------------- الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك ف------------------------ي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وماذا يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب	2824	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1900	true	-9168618361176969281	61	176	346	964	1641	300	فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا بكسر المهملة الثانية من باب علم الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد التنوين فيه للتعظيم لك صفة في الارض صفة بعد صفة لا حال لان شرط مجء الحال من المضاف اليه مفقود نعم يجوز جعل الظرف حالا من المستقر في الظرف قبله وكذا قوله يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك فتكون احوالا مترادفة ويجوز ان تكون احوالا من المستقر في الظرف قبلها فتكون علي اعراب الظرف كذلك احوالا متداخلة وحذفوا المفعول طلبا لحصول السءال عنه فيطول الكلام المستعذب فالحذف هنا نظير قول موسي ولي فيها مارب اخري قال وماذا يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب	1900	-1597181672839002111	227	402.0	185	618	36.73139190673828	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2824	false	1862275411887574042	226	271	1215	1440	1588	300	قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري قالوا و------------------------------------------------يستغفرونك قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قد غفرت لهم و---------------------------------------------------------------------------------------اعطيتهم ما سالوا----------- واجرت-----------------هم مما استجاروا ------------------------------------------------------قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء ا----------------------------------------------------------نما مر--------------------------------------- فجلس معهم قال فيقول وله غفرت---------------------- هم القوم لا يشقي بهم جليسهم	2824	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1901	true	-1048372357349986168	63	190	352	1021	1622	300	قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري اظهر في محل الاضمار في الجملتين للتعظيم والتهويل قالوا يستغفرونك كذا هو بحذف الواو في صحيح مسلم مصححا عليه وهي مقدرة لانها معطوفة كالجمل قبلها وليست جواب قوله فكيف لو راوا ناري فيقول قد غفرت لهم بدا به في الجواب لانه اقرب مطلوب واسني مرغوب ولان ما بعده مبني عليه فلذا فرع عليه قوله فاعطيتهم ما سالوا يعني الجنة واجرتهم بالقصر اي امنتهم مما استجاروا بحذف العاءد المنصوب بما قبله محلا والمجرور بمن اي منه قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء بفتح المعجمة وتشديد المهملة وبالهمزة اخره اي كثير الخطايا انما مر هو بمعني قوله فيما قبله انما جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول وله غفرت بتقديم الظرف للاهتمام هم القوم لا يشقي بهم جليسهم	1901	-1597181672839002111	211	320.5	167	669	31.53961181640625	39	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2189	false	-3193187443376415863	0	32	0	159	1542	300	والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة---- فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة	2189	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1902	true	7390908605749003466	269	300	1377	1531	1531	300	والناس معه اذ اقبل---- ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد---- فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة-	1902	-1597181672839002111	150	275.5	121	163	92.0245361328125	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2189	false	-3193187443376415863	32	63	159	320	1542	300	فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله	2189	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1903	true	-5405275909952736371	0	31	0	161	1550	300	فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله	1903	-1597181672839002111	161	322.0	130	161	100.0	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2831	false	-4335655817194670628	121	176	610	871	1494	300	ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وعنه قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	2831	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1907	true	-7022856282141318393	126	179	659	897	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده م-ءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد----- رواه ---------------مسلم------------------- وعنه قال جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم	1907	-1597181672839002111	215	369.0	166	279	77.06092834472656	43	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2858	false	-7097602500800986264	20	76	99	365	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت---- فلا يستجاب ل--------------ي رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما	2858	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1927	true	-7425852245784652725	157	201	799	998	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل -يقول قد دعوت ربي فلم يستج-ب لي متفق عليه وفي رواية ل-------------مسلم---------------------------------------------------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما	1927	-1597181672839002111	176	302.0	137	284	61.971832275390625	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2067	false	-6319828165262515780	244	274	1222	1375	1540	300	اصحاب الصفة كانوا -ناسا فقراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس او	2067	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1936	true	-1251831401951773850	175	204	909	1058	1527	300	اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس او	1936	-1597181672839002111	141	260.0	112	154	91.55844116210938	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2068	false	-1137366561951371017	6	182	38	912	1536	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة هكذا صحت الرواية فيه عن جميع رواة مسلم والصواب بثالث لان البخاري ذكره بثالث ولان بقية الحديث تدل عليه اذ قال ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس ولانه ان حمل علي ظاهره فسد المعني وذلك ان الذي عنده طعام اثنين اذا اكله في خمسة لم يكف احدا منهم فلا يرد جوعا ولا يمسك لاحدهم رمقا فاقتصار الاثنين علي طعامهما كان اصلح لانه كان يرد جوعهما ويمسك رمقهما وذلك بخلاف الواحد فانه يتحمل الاثنان اكله ولا يجحف بهما ونحو ذلك في تشريك الاثنين في طعام الاربعة لا يجحف بهم وكذلك الخامس بسادس كما قال وان ابا بكر------------- جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر بثلاثة قال فهو وانا وابي وامي ولا ادري هل قال وامراتي وخادم بين بيتنا وبيت ابي بكر قال وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد-ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته ما حبسك عن اضيافك	2068	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1936	true	-1251831401951773850	188	253	976	1282	1527	300	من كان عنده طعام اثنين فليذه------------------------------------------------------ب بث-----------------------الث--------------------------------- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال وان ابا بكر رضي الله عنه جاء بثلاثة وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعش------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي- العشاء ثم رجع------------------------------------------ فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت--- امراته ما حبسك عن اضيافك	1936	-1597181672839002111	286	497.5	225	890	32.134830474853516	54	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2068	false	-1137366561951371017	111	167	577	843	1536	300	جاء بثلاثة-------- وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر بثلاثة قال فهو وانا وابي وامي ولا ادري هل قال وامراتي وخادم بين بيتنا وبيت ابي بكر قال وان ابا بكر------------- تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث ----------------------------------------------------------حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2068	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1937	true	-1308080960770617314	208	256	1039	1266	1474	300	جاء بثلاثة اي منهم وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة منهم------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابا بكر رضي الله عنه تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث اي قام عند النبي صلي الله عليه وسلم بعده لامر اقتضي المكث حتي صلي- العشاء -------------اي مع----------ه صلي الله عليه وسلم	1937	-1597181672839002111	140	192.5	109	347	40.345821380615234	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2068	false	-1137366561951371017	163	217	824	1085	1536	300	صلي الله عليه وسلم فجاء بعدما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته ما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك قال --------------------------------اوما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء فقد عرضوا عليهم فغلبوهم قال فذهبت انا فاختبات وقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيءا وقال والله لا اطعمه ابدا قال فايم الله	2068	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1938	true	6568323674552316853	14	61	65	304	1524	300	صلي الله عليه وسلم وابطاء----------------------------ه قالت له امراته ما حبسك عن اضيا-------------فك قال او ما عشيتهم بكسر span classmatnاوما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء وقد عرضوا عليهم ق--------ال فذهبت انا فاختبات فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيءا----- والله لا اطعمه ابدا قال وايم الله	1938	-1597181672839002111	197	349.5	155	293	67.2354965209961	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2069	false	8617096866391071618	61	97	288	448	1466	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال حتي شبعنا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر قال لامراته يا اخت بني فراس	2069	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1938	true	6568323674552316853	61	90	304	438	1524	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها---- حتي شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر ف----------------------قال لامراته يا اخت بني فراس	1938	-1597181672839002111	133	246.5	104	160	83.125	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2070	false	-1275074460818667749	4	63	15	299	1487	300	عينها بكرامة الله لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار قال فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده قال وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل فعرف-نا اثني عشر رجلا منهم مع كل رجل منهم اناس الله اعلم	2070	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1939	true	2265919420626626166	146	199	712	967	1483	300	عيني------------- لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات---- فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده---- وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفرقنا اثني عشر رجلا----- مع كل رجل منهم اناس الله اعلم	1939	-1597181672839002111	243	439.0	190	285	85.2631607055664	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2070	false	-1275074460818667749	8	55	37	264	1487	300	الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار قال فاكل من----------------------------------ها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يم------------------ينه ثم اكل منها لقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حملها---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبحت-------------------- عنده قال----------------------------------------------------- وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل فعرف-------------------نا اثني عشر رجلا	2070	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1940	true	4085840232295791633	29	190	146	957	1551	300	الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات اكثر بالمثلثة للاكثر ولبعضهم بالموحدة فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني بالمشار اليه بذلك يمينه ثم اكل منها لقمة لحديث الصحيح اني لا احلف يمينا فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير ولقصد ارغام الشيطان فيما زينه له من اليمين ان لا ياكل منه وفاءدة قوله ثم اكل مع قوله فيما سبق فاكل وليس الا اكل واحد لدفع الايهام وانه انما اكل لقمة واحدة لما ذكر من تكفير يمينه او ان مراده لا اطعمه منكم او في هذه الساعة او عند الغضب ولكن هذه الثلاثة الاخيرة مبنية علي جواز تخصيص العموم في اليمين والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الوارد عليه ثم حملها اي الجفنة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاصبحت اي الجفنة علي حالها عنده وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد مدة طويلة وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل الذي هو عدوا اليه فتفرقنا اثني عشر رجلا	1940	-1597181672839002111	198	303.5	154	815	24.294479370117188	37	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2903	false	4390163121458197706	183	247	941	1241	1505	300	قال شكا اهل الكوفة سعدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ذكروا انه لا يحسن ان يصلي فاستحضره عمر رضي الله عنه فقال------------- ان هءلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي فقال اما انا------ فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدع مسجدا الا سال عنه ويثنون معروفا حتي دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتا--------------دة فقال اما اذ	2903	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1948	true	8732065088103043651	90	219	419	1060	1478	300	قال شكا اهل الكوفة سعدا وقوله يعني ابن ابي وقاص رضي الله عنه من الراوي عنه تعيين له لتعدد المسمين بذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعزله اجابة لما طلبوه بالايماء span classmatnواستعمل عليهم عمارا فشكوا حتي ذكروا انه لا يحس---ن يصلي فارسل الي---------------ه فقال يا ابا اسحاق ان هءلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي فقال اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اخرم عنها اصلي صلاتي العشاء فاركد في الاوليين واخف في الاخريين قال ذلك الظن بك يا ابا اسحاق وارسل معه رجلا او رجالا الي الكوفة يسال عنه اهل الكوفة فلم يدع مسجدا الا سال عنه ويثنون معروفا حتي دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكني ابا سعدة فقال اما اذ	1948	-1597181672839002111	269	471.0	211	659	40.81942367553711	54	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2903	false	4390163121458197706	223	258	1129	1296	1505	300	ولم يدع مسجدا الا سال عن--------ه ويثنون معروف--------ا حتي دخل مسجدا لبني عبس-------------------------------------------- فقام رجل منهم يقال له اسامة ------------بن قتادة------------------------------------------------ فقال اما اذ ------------------------------------------------------------------نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية و-----------------لا يعدل في القضية	2903	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1949	true	-5002551748593038984	162	231	870	1240	1595	300	فلم يدع مسجدا الا سال عنه اي اهله ويثنون معروفا اي خيرا حتي دخل مسجدا لنبي عبسي بفتح المهملة وسكون الموحدة وبالسين المهملة فقام رجل منهم يقال له اسامة بضم الهمزة ابن قتادة يكني ابا سعدة بفتح المهملة الاولي وسكون الثانية فقال اما بفتح الهمزة وتشديد الميم اذ ظرف لمقدر اي ما جوابنا وقت span classmatnنشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية	1949	-1597181672839002111	161	246.5	127	370	43.513511657714844	26	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0568	false	-619093947913046038	248	288	1206	1390	1457	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخشم فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله و---رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل له ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قالوا الله	568	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1968	true	-2913762985193824850	182	219	948	1114	1561	300	فقال---------- اين مالك بن الدخشم فقال رجل --ذلك منافق لا يحب الله ولا رسوله فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تقل ---ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وا--ن الله	1968	-1597181672839002111	152	258.5	117	187	81.2834243774414	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0568	false	-619093947913046038	248	288	1206	1390	1457	300	فقال قاءل منهم-------- اين مالك بن الدخشم فقال بعضهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- منافق------ لا يحب الله و---رسوله فقال رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تقل له ذلك -----------------------------------------------------------------------------الا ترا-------------------------------ه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قالوا الله	568	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1969	true	1785475065814228280	112	199	522	939	1449	300	فقال اي للحاضرين حينءذ اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذلك اتي به ايماء الي تحقيره وابعاده عن ذلك المجلس السامي كما اخبر عنه بقوله رجل توطءة لقوله منافق وقوله لا يحب الله ولا رسوله صفة بعد صفة او حال او استءناف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل--- ذلك نهي تحريم وجاء باسم الاشارة المذكور ايماء الي فخامة ما اتي به وعظمه في الاثم الا تراه بفتح الفوقية اي تبصره حال كونه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه ا--ي ذا--ت الله	1969	-1597181672839002111	143	181.0	108	424	33.72641372680664	28	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2883	false	9061431656833339413	144	278	696	1347	1452	300	الله- صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك -قال رجل من بني وقوله فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له كذا وقع هذا الكلام في ساءر روايات مسلم وفي نسخه وسقط من الكلام الا قبل يظن وبه يستقيم الكلام وهي ايجاب بعدما تضمنه ل من معني النفي لان معني قوله قل رجل بمعني ما رجل فكانه قال ما رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان ذلك سيخفي له وقوله فانا اليها اصعر هو بالعين المهملة ومعناه اميل وقوله وتفارط الغزو اي تقدم الغزاة والفرط والفارط المتقدم وجمعه فراط والاسوة القدوة والمغموص عليه المعيب المتهم المحتقر سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل------------- بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا	2883	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1970	true	-8327736973326806683	12	59	56	266	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا	1970	-1597181672839002111	193	341.0	149	666	28.978979110717773	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3113	false	-6397796565689849246	186	239	888	1157	1487	300	ليخرجن الاعز منها الاذل يعني المنافق----------------------------------- فارسل الي عبد الله بن ابي فساله فاجتهد يمينه ما فعل فقال-- كذب زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتي انزل الله------ تصديقي اذا جاءك المنافقون قال ثم دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم قال فلووا رءوسهم	3113	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms1977	true	3131778409880879348	154	211	794	1088	1539	300	ليخرجن الاعز منها الاذل فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فارسل الي عبد الله بن ابي------ فاجتهد يمينه ما فعل فقالوا كذب زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتي انزل الله تعالي تصديقي اذا جاءك المنافقون---- ثم دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم---- فلووا رءوسهم	1977	-1597181672839002111	240	421.5	192	312	76.92308044433594	42	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2725	false	-4329529298544342808	153	191	761	958	1502	300	ابي برزة------------- الاسلمي -------------قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلي الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	2725	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2007	true	8704911276340153767	20	63	136	355	1623	300	ابي برزة نضلة بن عبيد الاسلمي رضي الله عنه قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلي الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها ----فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	2007	-1597181672839002111	193	357.5	156	223	86.54708862304688	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0154	false	-4393260482848079544	0	22	0	111	1536	300	فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه	154	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2024	true	-3527901554106655424	278	300	1408	1518	1518	300	فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه-	2024	-1597181672839002111	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1627	false	6876638659328544338	242	267	1225	1342	1516	300	قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة	1627	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2025	true	2020110045206700375	267	292	1335	1452	1498	300	قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة	2025	-1597181672839002111	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1604	false	6594241592080936201	56	108	298	546	1476	300	بني مقرن ما لنا خادم الا واحدة لطمها اصغرنا فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها---------- وفي رواية فقال له سويد اما علمت ان الصورة محرمة ثم ذكر نحوه رواه مسلم 32 و وعن ابي مسعود الانصاري----------- قال كنت اضرب غلاما لي------- فسمعت----- من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله	1604	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2034	true	8450297316859887861	43	89	230	454	1509	300	بني مقرن ما لنا خادم الا واحدة لطمها اصغرنا فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها رواه مسلم وفي رواية سابع اخوة لي---------------------------------------------------- وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي----- اعلم ابا مسعود فلم	2034	-1597181672839002111	172	279.0	134	281	61.209964752197266	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1604	false	6594241592080936201	58	144	307	717	1476	300	ما لنا خادم الا واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لطمها اصغرنا----------------------------------------------- فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نع---------------------------------------------------------------------------تقها وفي رواية فقال له سويد اما علمت ان الصورة محرمة ثم ذكر نحوه رواه مسلم 32 و وعن ابي مسعود الانصاري -----------قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا---------------------------------------------------------------------- اعلم ابا مسعود ----لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او قال لمستك النار رواه احمد ومسلم	1604	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2035	true	-2767813134401878657	10	162	46	808	1489	300	ما لنا خادم الا واحدة جملة في محل المفعول الثاني لراي ان كانت علمية وسابع حال من المفعول الاول وان كانت بصرية فهي محل الحال من الياء فتكون مع ما قبلها حالا مترادفة لطمها اصغرنا لم يعينه المحدثون فيما رايته اي ضربها ببطن كفه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها ليكون اعتاقها كفارة لضربها ففيه غلظ تعذيب المملوك والاعتداء عليه رواه مسلم وفي رواية----- له سابع اخوة لي بدل قوله سابع سبعة------------------------- وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط span classmatnالغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلا----------------------------------م فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا وفي رواية فسقط السوط من يدي من هيبته وفي رواية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او---- لمستك النار رواه ------مسلم	2035	-1597181672839002111	272	414.0	212	836	32.535884857177734	49	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2030	false	-1779435985579293263	84	148	441	780	1600	300	غطوا الاناء واوكوا- السقاء جميع اوامر هذا الباب من باب الارشاد الي المصلحة الدنيوية كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل فان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وعنه قال قال رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	2030	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2054	true	3810193078188330954	124	181	662	981	1595	300	غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل--------------------------------------- سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل فان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم رواه ------مسلم الفويسقة الفارة spanspan classmatnhr span1652وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	2054	-1597181672839002111	198	318.0	157	364	54.39560317993164	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2279	false	4171049123073572717	189	217	985	1142	1560	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفت----ها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في -----ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا	2279	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2059	true	8567996324417752221	194	221	1043	1198	1633	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض---- هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه -------	2059	-1597181672839002111	138	261.5	115	166	83.13253021240234	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2135	false	3720824148266815638	26	94	137	456	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجعل له بكل صورة------------------- صورها نفسا فيعذب--------ه في جهنم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس ------له وفي رواية قال ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صور وقوله صلي الله عليه وسلم كل مصور- ---------------------------------------------------------------------------------في النار محمله علي مصوري ذوات الارواح بدليل قوله صلي الله عليه وسلم يقال	2135	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2067	true	-8473728398343220667	127	280	668	1435	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار اي ان استحل ذلك مع علمه بتحريمه والاجماع عليه وانه من المعلوم من الدين بالضرورة او هذا جزاءه ان لم يكن كذلك وهو كغيره من ساءر الكباءر تحت خطر المشيءة يجعل له بكل صورة اي بسببها او بدلها صورها نفس- فيعذبه اي الله في جهنم الظاهر ان المراد بايراد النار الشامل لساءر طباقها لا خصوص الطبقة الاخري المعدة للمنافقين هذا علي ان يعذب بالتحتية ويحتمل ان يكون بالفوقية واسناد التعذيب الي النفس مجاز عقلي قال ابن عباس لمن قال له انه لا يعرف من الحرف غير التصوير span classmatnفان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا روح فيه متفق عليه وعنه قال--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صور -----------------------------صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ متفق عليه وعن ابن مسعود رضي ال-------له عنه --قال سمعت ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2067	-1597181672839002111	232	296.5	175	824	28.15534019470215	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0490	false	-5771715878322793145	49	87	261	459	1534	300	ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا رواه	490	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2078	true	-782439447951863866	190	227	1021	1215	1591	300	ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين ما اراهما الا خبيثتين---- البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا رواه	2078	-1597181672839002111	193	378.5	156	198	97.47474670410156	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2221	false	-6180580224087057968	55	90	287	457	1477	300	-------------------------------------------------------فانما الكرم قلب المءمن وفي رواية -----------لا تقولو--ا كرم رواه مسلم 7 و-------- وعن علقمة بن واءل-------------------- عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة رواه مسلم	2221	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2098	true	-5305317409315699156	156	201	821	1070	1595	300	فانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري span classmatnفانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري ومسلم يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وع---------ن واءل بن حجر رضي الله عنه ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة رواه مسلم	2098	-1597181672839002111	138	214.5	110	266	51.87969970703125	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1777	false	-5459276960347980837	176	208	870	1010	1455	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا -قال نعم فقال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور	1777	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2115	true	-6914319271474642025	169	201	882	1022	1526	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا فقال نعم -قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور	2115	-1597181672839002111	139	268.0	107	141	98.58155822753906	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1556	false	-6054689170851734415	134	216	677	1068	1493	300	غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله	1556	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2116	true	-3394633383771000775	262	294	1288	1443	1491	300	غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله	2116	-1597181672839002111	155	307.0	123	391	39.641944885253906	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1777	false	-5459276960347980837	176	208	870	1010	1455	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم ف-------------------قال اكلهم------------------------- وهبت له مثل هذا ------------------قال لا قال فلا تشهدني اذا--------- فاني لا اشهد علي جور	1777	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2116	true	-3394633383771000775	105	151	547	758	1491	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم بفتح اوليه حرف جواب قال اكلهم بالنصب لمحذوف يفسره قوله وهبت له مثل هذا اي اعطيت كلا منهم قال لا قال فلا تشهدني اذا اي حينءذ فاني لا اشهد علي جور	2116	-1597181672839002111	139	232.5	107	211	65.87677764892578	32	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1556	false	-6054689170851734415	138	216	698	1068	1493	300	ثم مست بعارضيه-------------------ا ثم قالت والله ما لي بالطيب--- حاجة--------------------------- غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------ تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش-------------- حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت---- والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله	1556	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2117	true	-8176393905854922845	191	299	1032	1557	1563	300	ثم مست بعارضيها اي اصابت منه فيهما ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة اي نفسانية من التذاذ وغيره غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر الوصف بالجملة الفعلية ليس لاخراج من لم يكن كذلك عن هذا span classmatnان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله	2117	-1597181672839002111	370	667.0	292	525	70.47618865966797	77	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1556	false	-6054689170851734415	193	216	958	1068	1493	300	والله ما لي بالطيب من حاجة غير--------------------------------------------------------------------------------------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله	1556	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2119	true	2888070094883782124	0	38	0	197	1480	300	والله ما لي بالطيب من حاجة غير بالنصب علي الاستثناء والفتحة فتحة اعراب ويحتمل انها فتحة بناء لاضافته الي مبني هو جملة اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله	2119	-1597181672839002111	110	208.0	87	197	55.837562561035156	23	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2266	false	-1032213023175650307	180	246	877	1225	1516	300	حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد سرغ رويناه بفتح الراء واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام قال ابن عباس فقال--- عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال	2266	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2121	true	3500692706119841969	118	184	595	941	1582	300	حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح وا--صحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام قال ابن عباس فقال لي عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال	2121	-1597181672839002111	323	629.5	261	351	92.02278900146484	59	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2266	false	-1032213023175650307	193	267	951	1349	1516	300	ان الوباء------------- قد وقع بالشام قال ابن عباس فقال--- عمر ادع لي المهاجرين الا------------------------------------------------------------------------------------------ولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت --------------لامر ولا نري ان ترجع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م ولا نري ان تقدمهم -------------------------------------------------------------------علي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع	2266	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2122	true	-1838152426898504610	0	151	0	817	1610	300	ان الوباء يعني الطاعون قد وقع بالشام قال ابن عباس فقال لي عمر ادع لي المهاجرين الاولين قال القاضي عياض المراد بهم من صلي الي القبلتين فاما من اسلم بعد تحويل القبلة فلا يعد فيهم فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر هو قتال العدو ولا نري ان نرجع عنه معطوف علي الجملة الاولي قال المصنف وهءلاء بنوا كلامهم علي اصل من اصول الشرع هو التوكل والتسليم للقضاء وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر عطفا علي الناس وبالرفع عطفا علي بقية عطف خاص علي عام ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وكسر الدال المهملة وبفتحها علي تقدير الجار اي تقدم بهم علي هذا الوباء قال المصنف وهذا مبني علي اصل اخر من اصول الشريعة هو الاحتياط والحذر span classmatnا--------------رتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم--- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع	2122	-1597181672839002111	370	665.0	301	837	44.20549392700195	62	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2267	false	-3111550465718087640	131	177	686	915	1562	300	لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه----- رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر------------- في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح------------- افرارا من قدر الله فقال عمر	2267	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2122	true	-1838152426898504610	151	204	817	1077	1610	300	لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه افرارا من قدر الله فقال عمر	2122	-1597181672839002111	229	431.0	183	260	88.07691955566406	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2267	false	-3111550465718087640	136	175	705	906	1562	300	مشيخة قريش من مهاجرة الفتح--------------------------- فدعوتهم فلم يختلف عليه----- رجلان --------------------------------------------------------------------------------فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادي عمر في الناس----- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة بن الجراح------------------- افرارا من قدر الله	2267	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2123	true	697708605880610779	25	205	134	1083	1616	300	مشيخة قريش ولذا اقتصر عليه الشيخ زكريا في تحفة القاري فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان معطوف علي مقدر دل عليه ما قبله اي فاستشارهم فلم يختلفوا في امر بالعود فلذلك قال فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فاجتهد عمر فراي الرجوع لكثرة القاءلين به ولانه احوط ولم يفعله تقليدا وقيل اشارة لحديث عبد الرحمن كما في رواية لمسلم قال ابن عمر انما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف قال هولا ولم يكن ليرجع لراي دون اخر حتي يجد علما ويوافق الاول قوله فنادي عمر في الناس فقال اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه وتاوله الاخرون بان المراد انه مسافر للجهة التي خرج اليها لا للرجوع الي المدينة قال المصنف وهو تاويل فاسد والصحيح الذي دل عليه الحديث انه انما قصد الرجوع للمدينة بالاجتهاد حين راي راي الاكثرين عليه مع فضيلة المشيرين به وما فيه من الاحتياط ثم بلغه الحديث فحمد الله وشكره علي موافقة رايه واجتهاده واجتهاد معظم الصحابة نص النبي صلي الله عليه وسلم ومصبح بصيغة الفاعل من الاصباح فقال ابو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالي عنه افرارا من قدر الله	2123	-1597181672839002111	185	296.0	148	949	19.494203567504883	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2488	false	4181921137320818342	81	179	385	861	1427	300	له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة حديث وسبعة وثلاثون حديثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا التراب فقال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل احاديث عمر رضي الله عنهما اخرج له منها في الصحيحين اربعة واربعون حديثا	2488	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2127	true	2278397886153097284	206	248	1060	1287	1575	300	له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة حديث وسبعة وثلاثون حديثا وقال وقال ابو نعيم الاصبهاني اسند اربعماءة حديث ونيفا من المتون سوي الطرق وقال البرقي الذي حفظ لنا عنه نحو ماءتي حديث روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها في الصحيحين اربعة واربعون حديثا	2127	-1597181672839002111	107	-35.5	87	596	17.953020095825195	19	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3017	false	5495253312958078057	169	202	897	1065	1576	300	فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك	3017	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2133	true	-2087103226293625392	192	225	1031	1199	1583	300	فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك	2133	-1597181672839002111	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3018	false	5632426271277787958	63	145	296	710	1513	300	يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم ظاهر هذا --ان الله تعالي يخرق العادة في تلك الايام فيبطء بالشمس عن حركتها المعتادة في اول يوم من تلك الايام حتي يكون اول يوم كمقدار سنة معتادة ويبطء بالشمس حتي يكون كمقدار شهر والثالث حتي يكون كمقدار جمعة وهذا ممكن لا سيما وذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في	3018	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2133	true	-2087103226293625392	201	244	1079	1290	1583	300	يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا -يا رسول الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في	2133	-1597181672839002111	201	368.0	158	416	48.31730651855469	39	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3016	false	-8103955899504919065	130	160	634	786	1513	300	والاحتياط والحزم يقتضي ان يقرا عشرا من اولها وعشرا من اخرها علي انه قد روي ابو داود من حديث النواس فليقرا عليه فواتح سورة الكهف فانها جوار لكم من فتنته	3016	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2134	true	6109876169314419267	4	29	24	153	1570	300	والاحتياط------------- ان يقرا عشرا من اولها وعشرا من اخرها وعند ابي---------- داود من حديث النواس فليقرا عليه فواتح سورة الكهف فانها جوار لكم من فتنته	2134	-1597181672839002111	121	222.5	97	152	79.60526275634766	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3019	false	5852602702888889091	121	143	625	753	1576	300	فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين	3019	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2135	true	6142232861614701236	0	22	0	128	1650	300	فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين	2135	-1597181672839002111	127	253.0	105	128	99.21875	21	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3022	false	806123312002894091	144	198	743	1028	1557	300	من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصح-------------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه------------------------------------------------ فيرسل الله ------عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط	3022	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2136	true	4347745667847385187	51	120	289	646	1629	300	من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من م-ءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط	2136	-1597181672839002111	274	508.5	220	358	76.53631591796875	51	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3023	false	-27084542108512538	17	122	94	655	1645	300	النون و----الغين المعجمة وهي---- دود يكون في انوف الابل والغنم وهي وان كانت محتقرة فاتلافها شديد ويقال للرجل الحقير ما انت الا نغفة--- وقوله- فيصبحون فرسي اي هلكي قتلي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذءب الشاة اذا قتلها والفريسة منه والزهم بفتح الهاء النتن والراءحة الكريهة واصله ما يعلق باليد من ريح اللحم والبخت ابل غلاظ الاعناق عظام الاسنام نبي الله------------------- عيسي واصحابه الي ال--------------ارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب--------- عيسي------------------- واصحابه-------------- الي الله------ فيرسل الله------ طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله------- مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال	3023	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2137	true	1111409801270603140	86	234	453	1245	1618	300	النون وفتح الغين المعجمة وبالفاء دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة-------------------------------------------------------- نغفة في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء وبالسين المهملة كموت نفس واحدة اي يموتون دفعة واحدة قال التوربشتي نبه بالكلمتين النغف وفرسي علي انه تعالي يهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسته بعد span classmatnعيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال	2137	-1597181672839002111	328	346.5	261	991	33.09788131713867	58	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3024	false	8232374779003433613	32	68	170	376	1560	300	للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ	3024	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2137	true	1111409801270603140	234	270	1245	1451	1618	300	للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ	2137	-1597181672839002111	206	412.0	170	206	100.0	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3024	false	8232374779003433613	52	97	285	530	1560	300	لتكفي الفءام من الناس واللقحة م-----------------ن البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة م-----------------------------ن الغنم لتكفي الفخذ من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	3024	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2138	true	-816667633758604648	184	273	993	1460	1617	300	لتكفي الفءام من الناس واللقحة الكاءنة او كاءنة من البقر لتكفي القبيلة من الناس هو فوق الفخذ عند علماء النسب واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ قال ابن فارس هي باسكان الخاء لا غير اما التي بمعني العضو فبفتح فكسر او سكون او بكسر فسكون او فكسر اتباعا وهي لغات اربع جارية فيما كان علي وزن علم وعينه حرف span classmatnمن الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله تعالي ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	2138	-1597181672839002111	230	411.0	187	467	49.25053405761719	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3036	false	-7898665217985917530	24	71	121	355	1528	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما فيبعث الله------ عيسي ابن مريم كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله	3036	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2141	true	3159038185595964461	98	146	525	765	1571	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما فيبعث الله تعالي عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله	2141	-1597181672839002111	216	412.5	172	240	90.0	43	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0172	false	-5979859167919893520	126	167	581	771	1509	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلت- عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع	172	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2142	true	-2307705664299881411	203	243	1008	1195	1509	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه---- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع	2142	-1597181672839002111	186	360.5	146	191	97.3822021484375	38	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3036	false	-7898665217985917530	72	159	360	794	1528	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا	3036	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2142	true	-2307705664299881411	203	280	1008	1395	1509	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه----------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا	2142	-1597181672839002111	387	762.0	310	434	89.1705093383789	76	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3036	false	-7898665217985917530	72	147	360	739	1528	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي ---------علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته -----------------------------حتي لو ان احدكم----------------------------------- دخل في كبد---------------------------------- جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيبقي شرار الناس------------- في خفة الطي--------------------------------------------------------------------------------ر واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام السباع-------- لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا----------- فيتمثل لهم الشيطان ف-----------------------------------يقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار------------- رزقهم----------------- حسن عيشهم	3036	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2143	true	2728147367634236473	61	208	320	1117	1585	300	بقوله من قبل الشام فلا يبقي بالتحتية علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضت من الاسناد الي السبب كما تقدم حتي لو ان احدكم الخطاب للمءمنين الموجود بعضهم حاله دخل في كبد بفتح فكسر علي الافصح اي وسط وداخل جبل لدخلته عليه حتي تقبضه----------------------------------------------- فيبقي شرار الناس بكسر المعجمة في خفة الطير بكسر المعجمة وتشديد الفاء والطير يجوز ان يكون اسم جمع طاءر وان يكون واحد الطيور واحلام بالمهملة السباع بكسر المهملة وبالموحدة وبعد الالف مهملة ايضا قال المصنف قال العلماء معناه يكونون في سرعتهم الي الشر وقضاء الشهوة والفساد كطيران الطير وفي العدو خلف بعضهم بعضا احلام السباع العادية لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا لشدة الجهل فيتمثل لهم الشيطان اي يتصور لهم علي مثال شخص فيخاطبهم فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار بتشديد الراء رزقهم اي ما ينتفعون به حسن عيشهم	2143	-1597181672839002111	325	518.5	261	844	38.507110595703125	60	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3036	false	-7898665217985917530	275	300	1408	1528	1528	300	يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس----- ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل نعمان الشاك فتنبت منه-	3036	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2143	true	2728147367634236473	274	297	1461	1571	1585	300	يسمعه رجل يلوط حوض ابله---- فيصعق ويصعق الناس حوله ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل------------ فتنبت منه	2143	-1597181672839002111	104	179.0	83	126	82.53968048095703	20	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3037	false	545834135006588887	3	50	15	245	1503	300	ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ثم يقال يا ايها الناس هلم الي ربكم وقفوهم انهم مسءولون قال ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال من كم فيقال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق وقوله كانه	3037	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2144	true	-9165676720906822571	0	45	0	220	1558	300	ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ثم يقال يا ايها الناس هلم الي ربكم وقفوهم انهم مسءولون---- ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال من كم فيقال من كل الف تسعم-ءة وتسعة وتسعين---- فذلك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق رواه مسلم -	2144	-1597181672839002111	209	396.0	166	230	90.86956787109375	39	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3028	false	8213360220683497988	235	278	1213	1438	1555	300	الايمان عن انس بن مالك -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة وليس نقب من انقابه-ا الا عليه الملاءكة صافين تحرسه-ا فينزل بالسبخة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج اليه منها كل كافر ومنافق	3028	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2145	true	-7728344063253925331	13	57	82	314	1646	300	الاخري وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة وليس نقب من انقابهما الا عليه الملاءكة صافين تحرسهما فينزل بالسبخة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله منها كل كافر ومنافق	2145	-1597181672839002111	213	400.0	173	232	91.81034851074219	36	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3026	false	-5378843733876067626	209	258	1060	1294	1506	300	غير رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قاءما قال ثم يقول له اتءمن بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس قال فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل----- ما بين رقبته الي ترقوته	3026	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2148	true	6497748715567843466	213	259	1117	1340	1576	300	بين رجليه ----ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قاءما---- ثم يقول له اتءمن بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة---- ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس---- فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل الله ما بين رقبته الي ترقوته	2148	-1597181672839002111	216	397.0	171	239	90.37657165527344	40	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3026	false	-5378843733876067626	166	284	812	1430	1506	300	فيءمر به فيءشر بالمءشار و---------------الرواية يءشر بالياء والمءشار بالهمز وهو الصحيح المعروف ويقال بالنون فيهما وهذا يدل علي ان هذا الرجل المكذب للدجال نشره الدجال ب--------------المنشار وقد------- تقدم في حديث النواس انه قطعه بالسيف جزلتين كرمية الغرض فيحتمل ان يكون كل واحد منهما غير رجليه قال -------ثم يمشي الدجال بين القط----------------عتين ثم يقول له ق----------------------م فيستوي قاءما قال ثم يقول له اتءمن بي فيقول ما ازددت فيك الا ب----------------------------صيرة قال ثم يقول---------- يا ايها الناس انه لا يفعل------------------------------ بعدي باحد من الناس قال فياخذه الدجال ليذبح--------------ه فيجعل----- ما بين رقبته الي ترقوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذ- بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الي النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله	3026	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2149	true	-403645049989600708	91	300	493	1593	1593	300	فيءمر به فيءشر بالمءشار قال المصنف هكذا الرواية--------------------- بالهمز-------------------------------- فيهما وهو الافصح ويجوز تخفيفا ابدالها واوا في الفعل وياء في الثاني ويجوز المنشار بالنون كما تقدم ذلك مرارا من مفرقه بفتح الميم وكسر الراء اي وسطه حتي يفرق بين--------------------- رجليه غاية للفعل ثم يمشي الدجال بين القطعتين زيادة في الفتنة ثم يقول له قم فيستوي قاءما اي فيحيي فيستوي قاءما---- ثم يقول له اتءمن بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة اي استبصارا او تعرفا انك الدجال ثم يقول اي المءمن يا ايها الناس انه لا يفعل اي الفعل المدلول عليه بالمقام بعدي باحد من الناس فيا----خذه الدجال ليذبحه اذ لم يءمن به فيجعل الله ما بين رقبته الي ترقوته بفتح الفوقية وضم القاف وسكون الراء وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق من الجانبين قال بعضهم ولا تكون الترقوة لشء من الحيوان غير الانسان ثم ان الي يحتمل انها بمعني الواو لان بين لا تضاف الا الي متعدد ويحتمل ان يقال في الكلام مضاف مقدر اي اخر رقبته ولعل هذا اقرب نحاسا بضم النون علي الافصح وبالمهملتين يحتمل اجراءه علي ظاهره وحقيقته وان الله يجعل الجلدة او عليها النحاس ويحتمل انه مجاز span classmatnنحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا---- فياخذه بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه- قذفه الي النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله-	2149	-1597181672839002111	404	592.5	321	1188	34.00673294067383	65	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3024	false	8232374779003433613	169	300	891	1560	1560	300	ياتي------- وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج الشجر الملتف وانقاب المدينة طرقها وفجاجها وفي كتاب العين النقب والنقب الطريق في راس الجبل والنقب في الحاءط وغيره ثقب يخلص به الي ما وراءه وقوله ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل المدينة ومكة اي هو ممنوع من دخول المدينة ومكة بالملاءكة التي تحرسها علي ما ياتي في حديث انس المذكور بعد هذا اليه يومءذ رجل -هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته ا--تشكون في الامر فيقولون لا قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه-	3024	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2150	true	6097067454950855743	166	237	883	1242	1597	300	ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فيدخل----- بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خير الناس فيقول--- اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقو-------ل ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا---- فيقتله ثم يحييه فيقول---------- والله ما كنت فيك--- اشد بصيرة مني اليوم--- فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	2150	-1597181672839002111	341	596.5	273	680	50.14706039428711	60	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2993	false	-8698985132512474014	221	265	1152	1384	1567	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	2993	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2153	true	8718490088625112837	121	159	653	853	1597	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود ح-----------------تي يختبء اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر وال--شجر يا مسلم------------ هذا يهودي خلفي -تعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	2153	-1597181672839002111	196	364.5	158	232	84.48275756835938	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0852	false	7900577436090248215	38	76	202	395	1590	300	وعن ابي موسي ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل---- بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء	852	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2156	true	-7266733622681463400	166	208	894	1110	1571	300	وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ف--لا يجد احدا ياخذها منه ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء	2156	-1597181672839002111	189	352.0	152	218	86.69725036621094	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1955	false	-3647816192100171615	90	151	436	736	1492	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتري رجل من رجل -------------------عقارا له فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب فقال الذي شري الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد فقال	1955	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2157	true	5600042507409431307	110	171	586	895	1587	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتري رجل من رجل وذلك span classmatnعقارا--- فو------جد الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك ا----نما اشتريت منك الارض ولم اشتر---- الذهب وقال الذي له ال-ارض انما بعتك الارض وما فيها---- فتحاكما الي رجل فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد -قال	2157	-1597181672839002111	267	475.5	212	332	80.42168426513672	47	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1954	false	4691658024304935623	36	75	188	371	1586	300	اشقه بينهما فقالت الصغري لا ظهر له من قرينة الشفقة في الصغري-------------------------- وعدم ذلك في الكبري مع ما عساه انضاف الي ذلك من القراءن ما حصل له العلم بصدقها فحكم لها ولعله ك------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممن سوغ له ان يحكم بعلمه	1954	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2160	true	1195789314332200843	74	133	383	674	1543	300	اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل رحمك الله هو ابنها اخد من جزعها الدال علي عظيم شفقتها وعدم ذلك في الكبري مع ما----- انضاف اليه--- من القراءن الدالة علي ------صدقها ما هجم به علي الحكم بانه للصغري كما قال فقضي به للصغري ويحتمل كما تقدم اقرار الكبري حينءذ به ويحتمل ان يكون سليمان ممن سوغ له ان يحكم بعلمه	2160	-1597181672839002111	112	148.5	86	305	36.721309661865234	19	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3039	false	1239174612882987925	0	23	0	117	1489	300	يوما قال ابيت قالوا ارب--------------------------عون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت-------------------------- ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل	3039	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2169	true	7521137101556112606	226	260	1157	1326	1537	300	يوما قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت ويبلي كل شء من الانسان الا عجب الذنب فيه يركب الخلق ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل	2169	-1597181672839002111	93	150.5	73	169	55.02958679199219	17	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0814	false	6157739725257766561	43	187	214	928	1471	300	لقاء الله ------------احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقلت يا نبي ال-له اكراهية ال---------------------------------------------------------------موت---------- فكلنا نكره الموت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس كذلك----------------------------- و--------------------------------------------------لكن المءمن اذا ب--------------------------شر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر ما لعله ينقطع عنه به خير كما قال صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا يزيده عمره الا خيرا وقد فسر هذا الخير البخاري فزاد في هذا الحديث فقال لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد حسنا واما مسيءا فلعله ان يستعتب والاستعتاب طلب العتبي وهو الرضا وذلك لا يحصل الا بالتوبة والرجوع عن الذنوب ومن باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه قولها كلنا يكره الموت قول من ظن انه قد عبر عن الموت بلقاء الله تعالي توسعا فاجيب بما يقتضي ان لقاء الله بعد الموت وقد نص علي ذلك اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	814	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2178	true	5827862357422755938	7	116	35	600	1595	300	لقاء الله لما اعد له ويحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقلت يا رسول الله اكراهية الموت الهمزة للاستفهام اي ايراد بكراهية لقاء الله تعالي كراهية الموت فهذا مشكل فكلنا نكره الموت بحسب الطبع وان كان محبوبا بالنظر لما وراءه مما اعد لصالح المءمنين مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال ليس كذلك اي ليس الامر كذا الذي توهمته ولكن استدراك باثبات ما يوهم شمول النفي له والنون مشددة المءمن وفي نسخة ان span classmatnاذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	2178	-1597181672839002111	240	402.0	191	1019	23.552501678466797	41	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2186	false	-7107030733892573923	217	263	1124	1357	1550	300	الله عنه------------ا فاتيته ازوره ليلا فحدثته دليل علي جواز ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار--------------- فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	2186	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2179	true	-7656457774916218198	171	211	882	1090	1547	300	الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته-------------- ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني-------------------------------- فمر رجلان من الانصار رضي الله عنهما فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال------ صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	2179	-1597181672839002111	179	305.5	144	260	68.84615325927734	31	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1254	false	4717538074290385148	88	122	445	616	1532	300	حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد قال فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري قال فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	1254	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2182	true	-74564579847024289	37	69	191	354	1603	300	حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد---- فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري---- فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	2182	-1597181672839002111	163	313.0	131	171	95.32164001464844	30	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3064	false	4675077927731663362	198	271	1013	1389	1551	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلا--------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل رواه احمد ومسلم AUTO ومن سورة الانعام قول ابي هريرة---------------- رضي الله عنه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خل-------------ق الله التربة يوم	3064	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2184	true	-5956292122105887958	113	185	601	979	1586	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم صلي- الله عليه وسلم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل رواه ------مسلم وعن---------------------- ابي سليمان خالد بن الوليد رضي الله عنه قال لقد انقطعت في يدي يوم مءتة spanspan classmatnhr spanخلق الله التربة بضم	2184	-1597181672839002111	280	459.0	220	413	67.7966079711914	50	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2973	false	-1768597498704264620	84	126	419	636	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضر- العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كاءن فاعلمنا احفظنا رواه احمد ومسلم	2973	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2188	true	-8798639481910081849	227	268	1214	1426	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كاءن فاعلمنا احفظنا رواه ------مسلم	2188	-1597181672839002111	211	409.5	170	218	96.78899383544922	39	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2973	false	-1768597498704264620	80	121	402	605	1445	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر ---------------------------------وصعد المنبر فخطبنا------------ حتي حضرت الظهر------------ فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضر- العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كاءن	2973	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2189	true	1816137250628752135	54	103	271	521	1576	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر وصعد بفتح المهملة الاولي وكسر الثانية المنبر فخطبنا واستمر يخطب حتي حضرت الظهر بزوال الشمس فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطب-- حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر -------حتي غربت الشمس فاخبرنا -ما كان و-ما هو كاءن	2189	-1597181672839002111	188	324.0	148	261	72.03065490722656	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0249	false	3962434322094903343	198	220	1020	1137	1547	300	غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسالاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك	249	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2192	true	-4713929296329155347	139	161	696	813	1538	300	غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسالاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك	2192	-1597181672839002111	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0250	false	-1740189554811083196	146	235	767	1179	1496	300	تري الي ما قد بلغنا فيقول لهم موسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني--- قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي ن-----فسي اذهبوا ----------------الي عيسي فياتون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه القاها الي مريم وروح منه ف--------------------اشفع لنا الي ربك الا تري---- ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي	250	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2193	true	-3307672882973708559	180	265	931	1330	1503	300	تري الي ما -نحن فيه فيقول--------- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي فياتون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمت------------------------ه القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه-------------------- فيقول---- عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر--- ذنبا نفسي نفسي	2193	-1597181672839002111	343	589.0	269	460	74.56521606445312	67	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0253	false	4712405528554307102	221	263	1223	1428	1619	300	فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه م-ن الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس بساءر---------- الابواب------- والذي نفس محمد بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري	253	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2195	true	-7943026589689714402	1	46	3	215	1497	300	فيقال يا محمد ادخل ------من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال والذي نفسي---- بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة -كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري	2195	-1597181672839002111	186	328.5	147	223	83.40807342529297	34	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2961	false	-3608443727797686500	15	79	68	384	1477	300	ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل ياتي بعد-ما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول لك ذلك ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقا-ل في الخامسة رضيت ربي فيقول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت	2961	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2224	true	3255506550671034529	236	299	1195	1500	1504	300	ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل ي-جء بعد ما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب- فيقول لك ذل----------ك ومثله ومثله ومثله ومثله فيقول في الخامسة رضيت رب- فيقول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت	2224	-1597181672839002111	297	566.0	235	318	93.39622497558594	57	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2959	false	-6075144415825161274	25	83	118	410	1484	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول له الله اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله تعالي اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك---- عشرة	2959	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2227	true	9166761771325593339	1	83	4	408	1494	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله عز وجل له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله عز وجل له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله عز وجل له اذهب فادخل الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل عشرة	2227	-1597181672839002111	174	164.5	138	522	33.33333206176758	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2940	false	8230804225099115134	56	87	273	433	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراء-----------------------------------ون اهل --------------الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله	2940	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2230	true	6207243549537166327	83	121	403	611	1607	300	صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون بالهمزة قبلها الف لينة ولمسلم يرون اهل span classmatnالغرف من فوقهم كما -تراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله	2230	-1597181672839002111	157	280.5	126	209	75.11961364746094	27	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2942	false	-4339288669828337616	77	123	373	638	1557	300	ان في الجنة لسوقا ------------------ياتونها كل جمعة السوق يذكر ويءنث فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون الي اهليهم وقد ازدادوا حسنا ف-------يقول لهم اهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا رواه احمد ومسلم	2942	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2232	true	8531938092253121313	185	229	940	1200	1560	300	ان في الجنة -سوقا قال span classmatnياتونها كل جمعة----------------- فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون الي اهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم اهلوهم والله لقد ازددتم------ حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا رواه ------مسلم	2232	-1597181672839002111	234	416.5	193	290	80.68965148925781	35	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2939	false	5954914479166251323	25	120	119	586	1514	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ف---------------------------------------ي الجنة لشجرة يسير الرا-كب في ظلها ماءة عام لا يقطعها رواه احمد والبخاري ومسلم 6 و والترمذي والنساءي في الكبري وابن ماجه ومن حديث ابي سعيد يسير الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام رواه البخاري ومسلم والترمذي وعن سهل بن سعد الساعدي قال شهدت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتي انتهي ثم قال في اخر حديثه فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم اقترا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع الي قوله	2939	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2233	true	-5002104848834413085	208	275	1109	1433	1567	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون span classmatnالغرف في الجنة كما تتراءون الكوكب في السماء متفق عليه وعنه رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهدت من----- النبي صلي الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتي انتهي ثم قال في اخر حديثه فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قرا------------ تتجافي جنوبهم عن المضاجع الي قوله	2233	-1597181672839002111	229	384.0	175	508	45.078739166259766	46	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2946	false	7721870343239605501	259	300	1315	1516	1516	300	ال--ان رواه احمد والبخاري ومسلم ------------وعن ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال------------------------ ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ---------------------------------ان تشبوا فلا تهرموا ابدا-	2946	-45922334339426522	Shamela0000140-ara1.ms2234	true	1689016880851414225	195	243	984	1230	1516	300	البيان رواه ------البخاري span classmatn1890وعن ابي سعيد------- وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ينادي مناد ان لكم ---------------------------------ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا	2234	-1597181672839002111	141	205.5	112	292	48.28767013549805	24	Sham19Y0132524-ara1	Shamela0000140-ara1