id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0284	false	2809127083993360245	104	129	509	634	1521	300	لا يحدث فيهما نفسه اي حديثا مكتسبا له بح-يث يتمكن من ايقاعه ودفعه فاما ما لا يكون مكتسبا للانسان فلا يتعلق عليه ثواب ولا عقاب	284	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms039	true	-1746646193875376611	67	91	355	473	1586	300	لا يحدث فيهما نفسه اي حديثا مكتسبا له بحديث يتمكن من --------دفعه فاما ما لا يكون مكتسبا للانسان فلا يتعلق عليه ثواب ولا عقاب	39	-163714805621624166	117	220.5	93	126	92.85713958740234	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2893	false	3241403859918425469	0	43	0	204	1565	300	لنا بشء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت -قال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم رواه احمد ومسلم وقوله والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	2893	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms065	true	-2432931552793026700	191	222	1025	1166	1579	300	لنا بشء وما نصنع به قال -تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم --------------------------------------------------------------	65	-163714805621624166	140	254.0	109	205	68.29268646240234	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0341	false	-7981073863614516397	4	52	20	252	1467	300	الحمد لله الذي جعل في الامر سعة رواه احمد ومسلم وابو داود و-----------------------------------------------------النساءي وهو قول كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الظاهر وهو مروي عن مالك وروي عنه انه مندوب اليه وعليه الجمهور وهو الصحيح اذ قد روي الترمذي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب	341	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	122	207	620	1071	1526	300	الحمد لله الذي جعل في الامر سعة بفتح السين عن عبد الله بن نجي بضم التون وفتح الجيم وتشديد الياء هو الحضرمي وثقه النساءي وقال البخاري في حديثه نظر لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الخطابي المراد بالملاءكة الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وقيل لم يرد بالجنب من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكن---------ه الجنب الذي يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب	73	-163714805621624166	107	100.0	83	464	23.060344696044922	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0531	false	4472935387858405686	173	227	863	1149	1531	300	وقوع---- العمل الكثير وانتظارهم له هذا الزمان الطويل بعد ان كبروا وانما قلنا انهم كبروا لان العادة جارية بان تكبير المامومين يقع عقيب تكبير امامهم ولا يءخر ذلك الا القليل من اهل الغلو والوسوسة ولما راي مالك هذا الحديث مخالفا لاصل الصلاة قال انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم علي ما روي عنه	531	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	134	167	723	890	1589	300	وقوع هذا العمل الكثير وانتظارهم له هذا الزمان الطويل بعد ان كبروا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما راي مالك هذا الحديث مخالفا لاصل الصلاة قال انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم علي ما روي عنه	75	-163714805621624166	161	291.5	129	290	55.517242431640625	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0351	false	614381888230288000	58	99	316	512	1537	300	الحلاب بكسر الحاء المهملة لا يصح غيرها قا-------ل الخطابي هو اناء يسع قدر حلب----ة وقال غيره اناء ضخم يحلب فيه يقال له المحلب ايضا بكسر الميم قا--------------------------------------ل الشاعر صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما ثوي في الحلاب	351	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms076	true	-5324129400102977999	60	108	291	535	1552	300	الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام وموحدة قال الخطابي هو اناء يسع قدر حلب ناقة -قال وقد ذكره البخاري في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور وهو وهم والصواب ما فسرناه ومنه قول الشاعر صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب	76	-163714805621624166	125	191.0	95	245	51.020408630371094	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0054	false	5615600228604058775	120	146	605	753	1504	300	هكذا بصيغة القسم بالاب وقال بعضهم انما هي والله وصحفت بان قصرت اللامان فالتبست بابيه وهذا لا يلتفت اليه لانه تقدير يخرم الثقة برواية الثقات الاثبات	54	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	0	26	0	148	1537	300	هكذا بصيغة القسم بالاب وقال بعضهم انما هي والله وصحفت بان قصرت اللامان فالتبست بابيه وهذا لا يلتفت اليه لانه تقدير يخرم الثقة برواية الثقات الاثبات	88	-163714805621624166	148	296.0	122	148	100.0	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0592	false	-2452628662533688619	7	76	36	378	1494	300	قال الخطابي لا اعلم احدا قال ------------هذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر به- استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء قلت وهذا كله يعارضه م----------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره ابو بكر بن ابي شيبة--------- من حديث الحسن عن عمران بن حصين في هذه القصة انه صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم المقضية قالوا-------- الا نقضيها لوقتها من الغد فقال لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم والصحيح ترك العمل بذلك ال-ظاهر لهذه	592	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms102	true	-5098933376306851851	25	115	137	578	1551	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء وذكر مثله ابن حبان في صحيحه فقال بعد روايته الحديث هذا امر فضيلة لمن احب ذلك لا ان كل من فاتته صلاة يعيدها مرتين اذا ذكرها والوقت الاتي من غدها ثم روي من حديث الحسن عن عمران بن حصين------------- انه صلي الله عليه وسلم ----صلي بهم قال قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال ----نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم قال---- ابن ال-ملقن في العجالة وهذه	102	-163714805621624166	239	355.0	186	467	51.177730560302734	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0383	false	-760832166559596519	14	41	71	206	1445	300	-مع ذلك فلا بد من الدعاء فيها فان الله تعالي يزيده بكثرة دعاء امته رفعة كما زاده بصلاتهم ثم انه يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته	383	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms108	true	-5362012478762614708	148	174	737	866	1489	300	ومع ذلك فلا بد من الدعاء ب-ها فان الله------ يزيده بكثرة دعاء امته رفعة كما زاده بصلاتهم ثم انه يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته	108	-163714805621624166	127	235.5	101	136	93.38235473632812	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1428	false	-2036116194208764216	32	111	163	576	1552	300	خالة الاخري وهذا يخرج علي وجه صحيح وهو ان يكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الاب- البنت وال-----ابن الام فولدت كل -----واحدة منهما بنتا------- فابنة الاب عمة ابنة الابن وابنة الابن خالة ابنة الاب واما الخالتان فان يتزوج رجل ابنة رجل ويتزوج الثاني ابنة الاول فيولد لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما خالة الاخري واما العمتان ف-------ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر ثم يولد لكل واحد منهما ابنة ف-بنت كل واحد منهما عمة الاخري	1428	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	216	275	1135	1456	1593	300	خالة الاخري فاما الاولي فصورتها -------ان يكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الام فولد لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة -----------وابنة الابن خالة ابنة الاب واما--------------------------------------- الثانية وهي الجمع بين------------------------------------------------------ العمتين فصورتها ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر --فيولد لكل----- منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخري	189	-163714805621624166	251	362.5	201	439	57.17539978027344	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1199	false	2117380039850288172	165	265	771	1284	1465	300	لا ها الله اذا الرواية هكذا اذا بالتنوين قال الخطاب----------ي والصواب فيه لا ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الها مكان الواو والمعن-ي لا والله لا يكون ذا قال المازري معناه ذا يميني وذا قسمي وقال ابو زيد ذا صلة في الكلام وقوله فبعت الدرع فاشتريت به---------------------------------------------------------- مخرفا قال القاضي ابو الفضل رويناه بفتح الميم وكسرها فمن كسره جعله مثل مربد ومن فتح جعله مثل مضرب والمخرف البستان الذي تخترف ثماره اي تجتني فاما المخرف بكسر الميم فهو الوعاء الذي يجمع فيه ما يخترف وتاثلت-- المال----- تملكته فجعلته اصل مالي واثلة كل شء	1199	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms227	true	-5173841657889284892	87	159	415	788	1515	300	لا-ها الله اذا قا--------------------------ل الخطابي هكذا يروي والصواب---- لا-ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون هاء- مكان الواو و--معناه لا والله لا يكون ذا قلت قد بسطت----------------------------------------------- الكلام عليه في التعاليق السابقة وفي الحاشية علي مغني اللبيب وفي عقود الزبرجد في اعراب الحديث مخرفا---------------------------- بفتح الميم اي -----------------------------------------------------------بستانا في بني سلمة------------------------- بكسر اللام فانه لاول مال ---------------------تاثلته بالمثلثة اي تملكته فجعلته اصل مال- واثلة كل شء	227	-163714805621624166	227	266.0	179	589	38.53989791870117	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1772	false	-576872877525462797	228	272	1127	1333	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه منها بقدر ما عندي فيظل يتسخط علي وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من رجل من العرب هدية الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	1772	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	90	200	439	961	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من------- ا--حد هدية الا ان يكون مهاجرا قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا قال الخطابي قال ذلك لما اهدي له اعرابي فاثابه فلم يرض قلت اخرج احمد عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	108	156.0	83	618	17.47572898864746	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2194	false	5974258262041457645	5	49	25	252	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال له في بيت ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ان افتتحت---------------------------------------------------------------م الطاءف---- فعليك ببادية ابنة غيلان بن غيلان الثقفي فانها----------------------------------------------------------------- تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت -----------بين رجليها كالاناء	2194	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms331	true	-7265012769775967118	7	75	36	388	1523	300	صلي الله عليه وسلم فدخل يوما دار ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم عندها فاقبل علي ام سلمة عبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فعليك ببادنة -بنت غيلان---------------- فانها مبتلة هيفاء شموع نجلاء ان قامت تثنت وان قعدت تبنت وان تكلمت تغنت تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان وثدي كالرمان اعلاها قضيب واسفلها كثيب وبين رجليها كالقعب -	331	-163714805621624166	150	182.0	119	370	40.5405387878418	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2991	false	8774482549335039604	213	261	1142	1413	1637	300	نعالهم الشعر وفي رواية ينتعلون الشعر اي يصنعون من الشعر حبالا ويصنعون منه- نعالا كما يصنعون منه ثيابا ويشهد لهذا قوله في رواية اخري يلبسون الشعر ويمشون في الشعر هذا ظاهره ويحتمل ان يريد بذلك ان شعورهم كثيفة طويلة فهي اذا سدلوها كاللباس وذواءبها لوصولها الي ارجلهم كالنعال	2991	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms360	true	-1887734423919245250	263	300	1457	1668	1668	300	نعالهم الشعر قال القرطبي في التذكرة- اي يصنعون من الشعر حبالا ويصنعون منها نعالا كما يصنعون منه ثيابا----------------------------------------------------------- هذا ظاهره ويحتمل ان يريد بذلك ان شعورهم كثيفة طويلة فهي اذا سدلوها كاللباس وذواءبها لوصلوها الي ارجلهم كالنعال-	360	-163714805621624166	188	333.0	154	272	69.11764526367188	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0676	false	-3209764048020371793	129	300	684	1548	1548	300	عليه وسلم من قرا عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من----- الدجال وفي الرواية الاخري من اخر الكهف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلا يفتتن به وقيل لما في قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء الي اخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال وهذا علي رواية من روي من اخر الكهف وقيل لقوله تعالي قيما لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظيم فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر منه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن من ذلك وقيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ وفي رواية من اخر الكهف رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي سورة الكهف ثم ادرك- الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف-	676	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms366	true	-6547434676536699757	139	294	752	1533	1559	300	عليه----ا من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وفي --رواية --مسلم من اخر الكهف قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها افحسب الذين كفروا ان يتخذوا وقال القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلن يفتتن به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لقوله تعالي----- لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظ-م فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن من ذلك وقيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة ال----------------------------------------------------------كهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف	366	-163714805621624166	619	1108.0	493	1007	61.46971130371094	115	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0677	false	-7579560692239054419	7	155	33	796	1508	300	العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها وقيل انما كان ذلك لقوله قيما لينذر باسا شديدا من لدنه فانه يهون باس الدجال وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا فانه يهون الصبر علي فتن- الدجال بما يظهر من جنته وناره وتنعيمه وتعذيبه ثم ذمه تعالي لمن اعتقد الولد يفهم منه ان من ادعي الالهية اولي بالذم وهو الدجال ثم قص-ة اصحاب الكهف فيها عبرة تناسب العصمة من الفتن وذلك ان الله تعالي حكي عنهم انهم قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فهءلاء قوم ابتلوا فصبروا وسالوا اصلاح احوالهم فاصلحت لهم وهذا تعليم لكل مدعو الي الشرك ومن روي من اخر الكهف فلما في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا فان فيه ما يهون ما يظهره الدجال من ناره وقوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري تنبيه علي احوال تابعي الدجال اذ قد عموا عن ظهور الايات التي تكذبه	677	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms367	true	3009368363554614531	0	165	0	854	1549	300	العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها وقيل انما كان ذلك لقوله----- لينذر باسا شديدا من لدنه فانه يهون باس الدجال وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا فانه يهون الصبر علي فتنة الدجال بما -ظهر من جنته وناره وتنعيمه وتعذيبه ثم ذمه تعالي لمن اعتقد الولد يفهم منه ان من ادعي الالهية اولي بالذم وهو الدجال ثم قضية اصحاب الكهف فيها عبر- تناسب العصمة من الفتن وذلك ان الله تعالي حكي عنهم انهم قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فهءلاء قوم ابتلوا فصبروا وسالوا اصلاح احوالهم فاصلحت لهم وهذا تعليم لكل مدعو الي الشرك ومن روي من اخر الكهف فلما في قوله افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني الي اخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال ولما في قوله وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا فان فيه ما يهون ما يظهره الدجال من ناره وقوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري تنبيه علي احوال تابعي الدجال اذ قد عموا عن ظهور الايات التي تكذبه	367	-163714805621624166	750	1459.5	603	861	87.10801696777344	141	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2818	false	2159070968597594369	223	275	1200	1448	1573	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صاءد الدجال فقلت له اتحلف علي ذلك قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومن باب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم اقرار النبي صلي الله عليه وسلم	2818	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	92	148	464	728	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صياد الدجال فقلت ----تحلف بالله ق--ال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	375	-163714805621624166	123	99.0	96	378	32.5396842956543	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0097	false	173071308896188096	3	221	17	1160	1562	300	في اصلها واحدة الشعب وهي اغصان الشجر وهي بضم الشين فاما شعب القباءل فواحدها شعب بفتحها وقال الخليل الشعب الاجتماع والافتراق وفي الصحاح هو من الاضداد فيراد بالشعبة في الحديث والحياء شعبة من الايمان رواه احمد 414 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه الخصلة ويعني ان الايمان ذو خصال معدودة وقد ذكر الترمذي هذا الحديث وسمي الشعبة بابا ف-------------------------------------------------------------------------قال بضع وستون او بضع وسبعون ولا يلتفت لهذ---ا الشك فان غيره من الثقات قد جزم بانه بضع وسبعون ور-واية من جزم اولي ومقصود هذا الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمانا علي ما ذكرناه انفا وانها منحصرة في ذلك العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فصله وقد تكلف بعض المتاخرين تعديد ذلك فتصفح خصال الشريعة وعددها حتي انتهي بها في زعمه الي ذلك العدد ولا يصح له ذلك لانه يمكن الزيادة علي ما ذكر والنقصان مما ذكر ببيان التداخل وال-صحيح ما صار اليه ابو سليمان الخطابي وغيره انها منحصرة في علم الله تعالي وعلم رسوله وموجودة في الشريعة مفصلة فيها غير ان الشرع لم يوقفنا علي اشخاص تلك الابواب ولا عين لنا عددها ولا كيفية انقسامها وذلك لا يضرنا في علمنا بتفاصيل ما كلفنا به من شريعتنا ولا في عملنا اذ كل ذلك مفصل مبين في جملة الشريعة فما امرنا بالعمل به عملنا--ه وما نهينا عنه انتهينا وان لم نحط بحصر اعداد ذلك	97	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms405	true	-5204595659898401635	11	203	63	1049	1558	300	في اصلها واحدة الشعب وهي اغصان الشجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراد بالشعبة في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- الخصلة ويعني ان الايمان خ---صال معدودة وقد ذكر الترمذي هذا الحديث وسمي الشعبة بابا فقال الايمان بضع وسبعون بابا الحديث وقد وقع لبعض الرواة شك في هذا الحديث فقال بضع وستون او بضع وسبعون ولا يلتفت الي هذا الشك فان غيره من الثقات قد جزم بانه بضع وسبعون وروواية من جزم اولي ومقصود هذا الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمانا------------------- وانها منحصرة في ذلك العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فصله وقد تكلف بعض المتاخرين تعديد ذلك فتصفح خصال الشريعة وعددها حتي انتهي بها في زعمه الي ذلك العدد ولا يصح له ذلك لانه يمكن الزيادة علي ما ذكر والنقصان منه---- ببيان التداخل والتصحيح ما صار اليه ابو سليمان الخطابي وغيره انها منحصرة في علم الله------ وعلم رسوله وموجودة في الشريعة مفصلة فيها غير ان الشرع لم يوقفنا علي اشخاص تلك الابواب ولا عين لها عددا -ولا كيفية انقسامها وذلك لا يضرنا في علمنا بتفاصيل ما كلفنا به من شريعتنا ولا في علمنا اذ كل ذلك مفصل مبين في جملة الشريعة فما امرنا بالعمل به عملنا به وما نهينا عنه انتهينا وان لم نحط بحصر اعداد ذلك	405	-163714805621624166	894	1695.5	719	1223	73.09893798828125	162	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2773	false	-4186394944535821079	75	105	372	509	1520	300	يجمع في بطن امه------------------------------------------ ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	2773	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	262	300	1308	1480	1480	300	يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	129	232.5	101	179	72.0670394897461	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2842	false	-1784836385713200156	164	229	851	1171	1530	300	اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها ولا علي-- دفع ما يضرها بل امرها اليك مسلم تفعل فيها ما تريد واستسلمت لما تفعل فيها فلا اعتراض علي ما تفعل ولا معارضة وقوله وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله لتكفيني همه وتتولي اصلاحه وقوله والجات ظهري اليك اي اسندته ا---------ليك لتقويه وتعي-نه علي ما ينفعني لان من استند الي	2842	-45922334339426522	Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	258	300	1386	1583	1583	300	اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها----------------------------------------------------------------------------------------------- وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري ك--------------------------------له والجات ظهري اليك اي اعتمدت في اموري عل-------يك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي-	450	-163714805621624166	167	280.5	129	332	50.301204681396484	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0150639-ara1