id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0017	true	9099512662703003135	103	157	560	826	1598	300	عليه وسلم الكذب لغة هو الخبر عن الشء --------------------علي خلاف ما هو به غير ان المحرم شرعا المستقبح عادة هو العمد المقصود الا ما استثني علي ما ياتي ويقال كذب بمعني اخطا واصل الكذب في الماضي والخلف في المستقبل قاله ابن قتيبة وقد جاء الكذب في المستقبل قال الله تعالي ذلك وعد غير مكذوب	17	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4911	false	-518915896642085427	20	72	113	373	1544	300	علي كذبا والكذب لغة هو الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم علي خلاف ما هو به غير ان المحرم شرعا المستقبح عادة هو العمد المقصود الا ما استثني كالكذب في الصلح وغيره----------- واصل الكذب في الماضي والحلف في المستقبل--------------- وقد جاء الكذب في المستقبل قال الله تعالي ذلك وعد غير مكذوب	4911	7776056370713504820	209	366.5	166	286	73.07691955566406	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0022	true	-216297413909473211	190	239	992	1262	1564	300	فليتبوا مقعده من النار اي ليتخذ فيها منزلا فانها مقره ومسكنه يقال تبوات منزلا اي اتخذته ونزلته وبوات الرجل منزلا اي هياته له ومصدره باءة ومباءة وهذه صيغة امر والمراد بها التهديد والوعيد وقيل معناها الدعاء اي بواه الله ذلك وقيل معناها الاخبار بوقوع العذاب به في نار جهنم	22	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4911	false	-518915896642085427	72	116	373	616	1544	300	فليتبوا مقعده من النار اي ليتخذ فيها منزلا فانها مقره ومسكنه يقال تبوات منزلا اي اتخذته ونزلته وبوات الرجل منزلا--- هياته له------------------- وهذه صيغة امر والمراد بها التهديد والوعيد وقيل معناها الدعاء اي بواه الله ذلك وقيل معناه- الاخبار بوقوع العذاب به في---- جهنم	4911	7776056370713504820	243	459.5	199	270	90.0	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0031	true	-5718209974303549214	141	183	628	835	1396	300	ابي شبيب ان عاءشة------------- مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب زاهية فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم قال ابن -الاعرابي------------ قال ابو داود ميمون لم ي--ر عاءشة	31	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6247	false	3743194116718523965	63	110	312	547	1505	300	ابي شبيب ان عاءشة عليها السلام مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم قال ابو داود وحديث يحيي مختصر قال ابو داود ميمون لم يدرك عاءشة	6247	7776056370713504820	195	346.0	153	235	82.97872161865234	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0031	true	-5718209974303549214	168	230	756	1057	1396	300	عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم قال ابن الاعرابي قال ابو داود--- ميمون------------ لم ي------ر عاءشة قال المءلف رحمه الله تعالي وعلي هذا فالحديث منقطع فقد ظهر لابي داود من هذا الحديث ما لم يظهر لمسلم ولو ظهر له ذلك لما جاز له ان يستدل به الا ان يكون ي-----عمل بالمراسيل والله اعلم ان مسلما انما قال وذكر عن عاءشة وهو مشعر بضعفه	31	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6249	false	-185655244475073761	192	250	1048	1328	1581	300	علي قوله- انزلوا الناس منازلهم دون ما قبله من القصة وقال المصنف ميمون بن ابي شبيب لم يدرك زمن عاءشة رضي------------ الله عنها- وعلي هذا فالحديث منقطع وقد ظهر للمصنف--- من هذا الحديث ما لم يظهر لمسلم ولو ظهر له ذلك لما ا----------ستدل به الا ان يكون يري العمل بالمراسيل ولفظ--------- مسلم -----------ذكر عن عاءشة وهو مشعر بضعفه	6249	7776056370713504820	207	297.0	160	327	63.30275344848633	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0034	true	9079543666901970383	245	284	1273	1475	1568	300	الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق----- لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا--- المسجد	34	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6064	false	1092567254296866566	0	38	0	199	1519	300	الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق الله لنا عبد الله بن عمر---------- داخلا في المسجد	6064	7776056370713504820	191	354.5	155	210	90.95237731933594	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0035	true	-8355444471827315539	23	125	140	670	1608	300	فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين كذا الرواية الصحيحة ب او التي للشك فكانه عرض له شك في حالهما هل كانا حاجين او كانا معتمرين واجيب بانه وقع في بعض النسخ حاجين ومعتمرين بالواو الجامعة علي انهما كانا قارنين وفيه بعد والصحيح الاول والله اعلم وقوله لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو هنا بمعني ليت وهي نحو قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ونحو قول امرء القيس لو يشرون مقتلي فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن	35	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6064	false	1092567254296866566	1	51	7	270	1519	300	فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق الله لنا عبد الله بن عمر داخلا في المسجد------------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي------------------------------- فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن	6064	7776056370713504820	190	286.5	149	530	35.849056243896484	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0036	true	5573273045255058888	224	274	1174	1407	1531	300	اول فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	36	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6064	false	1092567254296866566	65	113	344	566	1519	300	انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم و--هم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثن----ي عمر بن الخطاب قال بين-ا نحن عند رسول الله صلي الله عليه -----	6064	7776056370713504820	217	407.0	170	234	92.73504638671875	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0036	true	5573273045255058888	1	243	4	1264	1531	300	انه قد ظهر قبلنا ------------------------ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف يعلم من فضاءل الرجل عن القول والمدح الذي يخاف منه الفتنة علي المادح والممدوح وقوله انه قد ظهر قبلنا ناس اي فشا مذهبهم وانتشر وهو من الظهور الذي يضاد الخفاء وقوله يقرءون القران ويتقفرون العلم وهذه اللفظة بتقديم القاف وتاخير الفاء اي -------------------------يتبعون ويجمعون يقال اقتفر اثره اي -تتبعه ورواها ابو العلاء -بن ماهان بتقديم الفاء وتاخير القاف اي انهم يخرجون غامضه ويبحثون عن اسراره ومنه قول عمر بن الخطاب وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور اصح بصر اي فتح عن معان غامضة مبصرا وروي في غير كتاب مسلم يتقفون بواو مكان الراء من قفوت اثره اي تتبعته وهو من القفاء وكلها واضح وقوله وذكر من شانهم اي عظم امرهم في الذكاء والجد في طلب العلم وانما ذكر له ذلك من اوصافهم تنبيها له علي الاعتناء بمقالتهم والبحث عنها ليوضح امرها فان كلامهم قد وقع من القلوب بالموقع الذي لا يزيله الا ايضاح بالغ وبرهان واضح ولما فهم ابن عمر ذلك افتي بابطال مذهبهم وفساده وحكم بكفرهم وتبرا منهم واستدل علي ذلك بالدليل القاطع عنده وقوله ان الامر انف ------------------اي مستانف ومعناه عندهم انه لم تسبق به سابقة علم الله ولا مشيءت---------------------------------ه وانما افعال الانسان موجودة بعلم الانسان واختياره كما تقدم من مذهبهم وانف كل شء اوله ومنه انف الوجه لانه اول فقال --------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وان------------------------------هم براء مني-------------- والذي يحلف به عبد الله بن عمر	36	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6074	false	501674172691243816	145	284	762	1481	1553	300	انه قد ظهر قبلنا بكسر القاف وفتح الموحدة ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقديم القاف ---علي الفاء علي المشهور ومعناه يطلبونه ويتبعونه------- يقال اقتفر اثره اذا تتبعه وقراها ابو العلاء ابن ماهان بتقديم الفاء وتاخير القاف اي انهم يخرجون غامضه ويبحثون عن اسراره------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في غير كتاب مسلم يتقفون بواو مكان الراء من قفوت اثره اي تتبعته ومنه-- القفا- وكلها واض-------------------------------------------------------------------------------------------------------حة المعني يزعمون ان لا قدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم ي-----------------سبق به قدر----------- ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه-------------------------------------------------------------------- وانف كل شء اوله ومنه انف الوجه لانه اول الاعضاء في السجود ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا اي هذه الساعة المستانفة فقال ابن عمر اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم فيه التبرء من اهل البدع والفجور وهم براء مني اي مما اعتقده والذي يحلف به عبد الله بن عمر	6074	7776056370713504820	438	670.0	349	1486	29.475101470947266	72	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0037	true	8578440613128278312	17	68	86	330	1502	300	والذي يحلف به عبد الله بن عمر هذه كناية عن الحلف باسم الله فانه هو الذي كان يحلف به غالبا ولم يتلفظ به اجلالا لاسماء الله تعالي عن ان تتخذ عرضة لكثرة الايمان بها والله اعلم وقوله لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر	37	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6064	false	1092567254296866566	77	98	402	498	1519	300	والذي يحلف به عبد الله بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	6064	7776056370713504820	93	173.0	73	245	37.95918273925781	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0037	true	8578440613128278312	6	40	26	189	1502	300	ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا اي هذه الساعة المستانفة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي يحلف به عبد الله بن عمر هذه كناية عن الحلف باسم الله فانه هو الذي كان يحلف به غالبا ولم يتلفظ به	37	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6074	false	501674172691243816	245	300	1289	1553	1553	300	ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا اي هذه الساعة المستانفة فقال ابن عمر اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم فيه التبرء من اهل البدع والفجور وهم براء مني اي مما اعتقده والذي يحلف به عبد الله بن عمر هذه كناية عن الحلف باسم الله فانه هو الذي كان يحلف به غالبا ولم يتلفظ به-	6074	7776056370713504820	160	292.5	127	265	60.377357482910156	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0038	true	2845961862686128254	165	249	870	1280	1526	300	ذر وزاد فيه زيادة حسنة فقالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني اصحابه فيجء الغريب فلا يدري اهو- هو حتي يسال فطلبنا ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه---- فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه -انا لجلوس عنده ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف السماط فقال السلام عليكم يا محمد---- فرد عليه	38	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6065	false	-4110110141987641551	134	203	649	992	1438	300	ذر وابي هريرة ----------قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلميج-لس بين ظهر--ي اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه وذكر نحو هذا الخبر ف--------------------اقبل رجل فذكر هيءته ---------------------------------------------حتي سلم من طرف السماط فقال السلام عليك- يا محمد قال فرد عليه	6065	7776056370713504820	279	438.0	218	423	65.95744323730469	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0038	true	2845961862686128254	205	274	1068	1398	1526	300	فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه -انا لجلوس عنده ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف السماط فقال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلام -قال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن حتي وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يديه علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم	38	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6076	false	-6709238369722150039	3	123	12	601	1531	300	فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه وانا لجلوس عنده ورسول الله صلي الله عليه وسلم-في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا -----------------------حتي سلم من طرف السماط فقال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادن- فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ---ادن حتي وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلموذكر نحو ما ياتي وفيه من الفقه في قوله السلام عليكم فعم ثم قال يا محمد فخص وفيه الاستءذان في القرب من الامام مرارا وان كان الامام في موضع ماذون فيه وفيه جواز اختصاص العالم بموضع مرتفع من المسجد اذا دعت الي ذلك ضرورة تعليم وقد بين فيه ان جبريل وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم	6076	7776056370713504820	302	563.0	240	617	48.94651412963867	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0038	true	2845961862686128254	223	291	1155	1490	1526	300	اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف السماط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن حتي وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر نحو حديث مسلم ففيه من الفقه ابتداء الداخل بالسلام علي جميع من دخل عليه واقباله الاسلام	38	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6082	false	2424031601474034831	93	149	511	804	1526	300	اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف السماط بكسر السين المهملة الجماعة من الناس والنخل والمراد به في هذا الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا علي جانبيه فقال السلام عليكم يا محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه ابتداء الداخل بالسلام علي جميع من دخل عليه واقباله علي راس	6082	7776056370713504820	183	340.0	146	440	41.59090805053711	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0039	true	3847523785249342123	4	127	18	654	1586	300	القوم فانه قال السلام عليكم فعم ثم قال يا محمد فخص وفيه الاستءذان في القرب من الامام مرارا وان كان الامام في موضع ماذون في دخوله وفيه ترك الاكتفاء بالاستءذان مرة او مرتين علي جهة التعظيم والاحترام وفيه جواز اختصاص العالم بموضع مرتفع من المسجد اذا دعت الي ذلك ضرورة تعليم او غيره وقد بين فيه ان جبريل وضع يديه علي ركبتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتفع الاحتمال الذي في لفظ كتاب مسلم فانه قال فيه فوضع كفيه علي فخذيه وهو محتمل وانما فعل جبريل ذلك والله اعلم ----------------------تنبيها علي ما ينبغي للساءل من قوة النفس عند السءال وعدم المبالاة بما يقطع عليه خاطره وان كان المسءول ممن يحترم ويهاب وعلي ما ينبغي للمسءول من التواضع والصفح عن الساءل وان تعدي	39	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6076	false	-6709238369722150039	70	167	339	837	1531	300	الفقه في قوله- السلام عليكم فعم ثم قال يا محمد فخص وفيه الاستءذان في القرب من الامام مرارا وان كان الامام في موضع ماذون في-----ه و--------------------------------------------------------------------فيه جواز اختصاص العالم بموضع مرتفع من المسجد اذا دعت الي ذلك ضرورة تعليم-------- وقد بين فيه ان جبريل وضع يديه علي ركبتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فارتفع الاج-مال الذي في قوله و----------------------وضع كفيه علي فخذيه---------- وانما فعل جبريل ذلك والله اعلمليبين جواز هذا للساءل وتنبيها علي ما ينبغي للساءل من قوة النفس عند السءال وعدم المبالاة بما يقطع عليه خاطره-------------------------------- وعلي ما ينبغي للمسءول من ---------الصفح عن الساءل وان تعدي	6076	7776056370713504820	454	818.5	363	658	68.99696350097656	84	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0041	true	-29833421889742284	246	271	1326	1462	1620	300	وهاتان الحالتان ثمرة معرفة الله تعالي وخشيته ولذلك فسر الاحسان في حديث- ابي هريرة بقوله ان تخشي الله كانك تراه فعبر عن المسبب باسم السبب	41	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6078	false	7147769606272939645	3	27	19	150	1612	300	وهاتان الحالتان ثمرة معرفة الله تعالي وخشيته ولذلك فسر الاحسان في رواية ابي هريرة------ ان تخشي الله كانك تراه فعبر عن المسبب باسم السبب	6078	7776056370713504820	126	238.5	102	137	91.9708023071289	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0045	true	-6201233250336427058	80	154	430	851	1594	300	ان يبيع السادة امهات اولادهم ويكثر ذلك فتتداول الامهات المستولدة فربما يشتريها ولدها او ابنتها ولا يشعر بذلك فيصير ولدها ربها وعلي هذا فالذي يكون من الاشراط- غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد والاستهانة بالاحكام الشرعية وهذا علي قول من يري تحريم بيع امهات الاولاد وهم الجمهور ويصح ان يحمل ذلك علي بيعهن في حال حملهن وهو محرم بالاجماع وثالثها ---------ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة والسب	45	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6078	false	7147769606272939645	201	276	1069	1496	1612	300	ان تبيع السادة امهات اولادهم ويكثر ذلك فيتداول الاملاك المستولدة فربما يشتريها ابنها او ابنتها ولا يشعر بذلك فيصير ولدها ربها وعلي هذا فالذي يكون من العلامات غلبة الجهل بتحريم---- امهات الاولاد والاستهانة بالاحكام الشرعية وعلي هذا قول من يري تحريم بيع امهات الاولاد وهم الجمهور ويصح ان يحمل ذلك علي بيعهن في حال حملهن وهو محرم بالاجماع وقيل معني الحديث ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة والسب	6078	7776056370713504820	393	747.5	321	431	91.18329620361328	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0045	true	-6201233250336427058	154	249	851	1351	1594	300	ويشهد لهذا------- قوله في حديث ابي هريرة المراة مكان الامة وقوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان وقوله وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان الحفاة جمع حاف وهو الذي لا يلبس في رجل-ه شيءا والعراة جمع عار وهو الذي لا يلبس علي جسده ثوبا والعالة مخففة- اللام جمع عاءل وهو الفقير والعيلة الفقر يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهذه الاوصاف هي --غالبة علي اهل البادية وقد وصفهم في حديث	45	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6079	false	-5420174197261631059	1	59	5	310	1540	300	ويشهد لهذا المعني قوله في حديث ابي هريرة المراة مكان الامة وقو---------له عليه السلام------------- حتي يكون الولد غيظا وان تري الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة جمع حاف وهو الذي لا يلبس في رجليه شيءا -العراة جمع عار وهو الذي لا يلبس علي جسده شيءا -العالة بتخفيف اللام جمع عاءل وهو الفقير والعيلة الفقر------------------------------------------------------------ وهذه الاوصاف هي الغالبة علي اهل البادية ومقصود الحديث ----	6079	7776056370713504820	270	444.5	215	511	52.83757400512695	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0046	true	-8809925358616868182	36	158	189	815	1540	300	ومقصود هذا الحديث الاخبار عن تبدل الحال وتغيره بان يستولي اهل البادية------------------------------------------------------------------------------------------- الذي---------ن هذه صفاتهم علي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاضرة ويتملكوا بالقهر والغلبة فتكثر اموالهم وتتسع في حطام الدنيا امالهم فتنصرف هممهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تشييد المباني وهدم الدين وشريف المعاني وان ذلك اذا وجد كان من اشراط الساعة ويءيد هذا ما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وقد شوهد هذا كله عيانا فكان ذلك علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي قرب الساعة حجة قال ثم انطلق وبرهانا------------------------------- وفيه دليل علي كراهية ما لا تدعو الحاجة اليه من تطويل البناء وتشييده وقد قال عليه الصلاة والسلام يءجر ابن ادم في كل شء الا ما يضعه في هذا التراب	46	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6079	false	-5420174197261631059	57	197	296	1025	1540	300	ومقصود---- الحديث الاخبار عن تبدل الحال وتغيره كما سياتي رعاء بكسر الراء وبالمد جمع راع ويقال فيهم رعاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد الشاء جمع شاة وهو من الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء كشجر جمع شجرة وانما خص رعاء الشاء بالذكر لانهم اهل البادية كما تقدم والمراد ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة تبسط لهم------------------------------------ الدنيا حتي يتباهوا و يتطاولون في ارتفاع البنيان وحسن نقشه وتنميقه وتزيينه ومقصود الحديث ان اضعف اهل البادية وهم رعاة الشاة ينقلب بهم الحال الي ان يصيروا ملوكا مع ضعفهم-------------------------------------------------- ويءيد هذا حديث ------------------------------------------لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وقد شوهد هذا---- عي---------------------------------------------------------------------------------------انا وصدق اخباره صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي كراهية ما لا تدعو الحاجة اليه من تطويل البناء وتشييده وفي الحديث يو-----------------جر ابن ادم في كل شء الا ما يضعه في هذا التراب	6079	7776056370713504820	277	382.0	215	969	28.586172103881836	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0049	true	3142685032045550401	240	280	1224	1411	1507	300	رمضان من غير اضافة الشهر اليه خلافا لمن يقول لا يقال الا شهر رمضان متمسكا في ذلك بحديث لا يصح وهو انه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله	49	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3177	false	-3585932960122433989	97	124	508	649	1590	300	رمضان من غير اضافة الشهر اليه فيه ثلاثة مذاهب احدها ----------------------------------------------انه يكره وهو مذهب مالك وجماعة لرواية البيهقي لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله	3177	7776056370713504820	89	119.0	68	187	47.59358215332031	16	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0052	true	-1865544419457868100	23	285	128	1472	1546	300	وقوله جاء رجل من اهل نجد ثاءر الراس----------- قيل ان هذا الرجل هو ضمام بن ثعلبة الذي سماه البخاري في حديث انس المذكور بعد هذا-------- وان الحديثين حديث واحد وهذا فيه بعد لاختلاف مساقهما وتباين الاسءلة فيهما ولزيادة الحج في حديث انس ويبعد الجمع بينهما فالاولي ان يقال هما حديثان مختلفان وكذلك القول في كل ما يرد من الاحاديث التي فيها الاسءلة المختلفة كحديث ابي ايوب وجابر وغيرهما مما يذكر بعد هذا وقد رام بعض العلماء الجمع بينها وزعم انها كلها حديث واحد فادعي فرطا وتكلف شططا من غير ضرورة نقلية ولا عقلية والنجد المرتفع من الارض والغور المنخفض منها وهما بحكم العرف جهتان مخصوصتان وثاءر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس منتفش الشعر مرتفعه من قولهم ثار الشء اذا ارتفع ومنه ثارت الفتنة وهذه صفة اهل البادية غالبا يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن وقوله نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول رويناه يسمع ويفقه بالياء اثنتين من تحتها مبنيا لما لم يسم فاعله وبالنون فيهما للفاعل وكلاهما واضح الصحة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يفهموا ما يقول لانه نادي من بعد فلما دنا فهموه كما قال حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله فاذا هو يسال عن الاسلام اذا هذه هي المفاجءة التي تقدم ذكرها وهذا الساءل انما سال------------------------------------------------------------------------------------- عن شراءع الاسلام لا عن حقيقة الاسلام اذ لو كان ذلك لاجابه بما اجاب به جبريل عليه السلام في حديثه ولما رواه البخاري في هذا الحديث فانه قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم	52	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0558	false	-1220799259451767949	3	188	16	950	1519	300	يقول- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ان هذا الرجل هو ضمام بن ثعلبة الذي سماه البخاري في حديث انس الذي تكرر فيه الله امرك وان الحديثين حديث واحد واستبعده القرطبي وقال ب-------------------------------------------------------------------------------------ل هما حديثان مختلفان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل نجد ثاءر الراس برفع ثاءر صفة لرجل وهل يجوز نصبه علي الحال لان رجل لما اتصف بانه من اهل نجد قرب من المعرفة ومعني ثاءر الراس منتفش الشعر قاءمه- من قولهم ثار الشء اذا ارتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسمع بالنون المفتوحة وبالياء المثناة تحت المضمومة علي البناء -----------------لما لم يسم فاعله وبالنون اشهر دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء المثناة تحت وحكي ضم الدال صوته اي بعده في الهواء ومعناه شدة الصوت ولا نفقه بفتح النون وروي بالياء المثناة تحت المضمومة والاول اعرف ما يقول انما لم يفهموا ما يقول لانه نادي من بعد فلما دنا فهموه-------- حتي دنا اي قرب منا فاذا هو اذا ل--------------------------------------------------لمفاجاة يسال يجوز ان تكون الجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدا الذي هو هو يجوز نصبها علي الحال والخبر محذوف اي اذا هو حاضر ساءلا عن شراءع الاسلام لا عن حقيق---------------------------------------------------------------------------------------------ة ال---اسلام فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	558	7776056370713504820	349	254.0	272	1724	20.243619918823242	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0053	true	7351750309129114016	157	260	739	1255	1456	300	معني هذا الكلام هل يجب علي من تطوع الصلوات شء غير هذه الخمس فاجابه بانه لا يجب عليه شء الا ان تطوع فيجب عليك وهذا ظاهر لان اصل الاستثناء من الجنس والاستثناء من غير الجنس مختلف فيه ثم هو مجاز عند القاءل به فاذا حملناه علي الاستثناء المتصل لزم منه ان يكون التطوع واجبا ولا قاءل به لاستحالته وتناقضه فلم يبق الا ما ذهب اليه مالك وهو ان التطوع يصير واجبا بنفس الشروع فيه كما يصير واجبا بالنذر-------------------------------- فالشروع فيه التزام له وحينءذ يكون معني ق----وله ان تطوع ان تشرع فيه وتبتدءه ومن ادعي انه استثناء من غير الجنس طولب بتصحيح ما ادعاه	53	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0559	false	331225055672263613	34	140	165	701	1491	300	معني---- الكلام هل يجب علي من ن-وع الصلوات شء غير هذه الخمس فاجابه بانه لا يجب عليه شء الا ان يطوع فيجب عليك وهذا ظاهر لان اصل الاستثناء من الجنس والاستثناء من غير الجنس مختلف فيه ثم هو مجاز عند القاءل به واذا حملناه علي الاستثناء المتصل لزم منه ان يكون التطوع واجبا ولا قاءل به لاستحالت--------ه فلم يبق الا ما ذهب اليه مالك وهو ان التطوع يصير واجبا بنفس الشروع فيه كما يصير واجبا بالنذر ولقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فالشروع فيه التزام--- وحينءذ يكون معني قوله الا ان تطوع ان تشرع فيه وتبتدءه ومن ادعي انه استثناء من غير الجنس طولب بتصحيح ما ادعاه	559	7776056370713504820	495	949.5	395	552	89.67391204833984	94	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0053	true	7351750309129114016	56	143	268	674	1456	300	خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن فقال لا يدل هذا -------------------علي ان الوتر ليس بلازم ولا واجب وهو مذهب الجمهور وخالفهم فقال لا الا ان تطوع وصيام شهر رمضان فقال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه ابو حنيفة فقال انه واجب ولا يسميه فرضا لان الفرض عنده ما كان مقطوعا بلزومه	53	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	258	300	1317	1527	1527	300	خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن -قال لا قال القرطبي وغيره فيه دليل علي ان الوتر ليس بلازم ولا واجب وهو مذهب الجمهور وخالفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة وقال انه واجب ولا يسميه فرضا لان الفرض عنده ما كان مقطوعا بلزومه-	1930	7776056370713504820	184	328.0	147	425	43.29411697387695	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0055	true	-1488353189346105429	231	273	1089	1296	1420	300	دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال ايكم محمد بن عبد الله والنبي صلي الله عليه وسلم----- بين ظهرانيهم فقلنا--- هذا الرجل الابيض المتكء فقال الرجل--- ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك	55	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0682	false	-1669421344232717609	258	300	1330	1533	1533	300	دخل رخل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقلة ثم قال ايكم محمد -ورسول الله------- صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا له هذا------ الابيض المتكء فقال الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك-	682	7776056370713504820	185	320.0	147	218	84.86238861083984	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0055	true	-1488353189346105429	261	300	1239	1420	1420	300	ابن عبد ال--------------------------مطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------لرجل اني سا------------------------------------ءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال---- اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي-	55	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0684	false	-3732264152470324708	85	210	440	1043	1469	300	ابن عبد المطلب بنصب علي تقدير حرف النداء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك قيل انما لم يقل له نعم لانه لم يخاطبه بما يليق به من التعظيم والعذر عنه ان قلنا انه قدم مسلما انه لم يبلغه النهي وكانت فيه بقية من جفاء العرب وقد ظهرت بعد ذلك في قوله فمشدد عليك وروي ابو عوانة كانوا علي ذلك اجرا منا يعني ان الصحابة واقفون عند النهي واولءك يعذرون بالجهل فقال له الرجل يا محمد هذا يدل علي انه لم يسلم بعد ويدل عليه تبويب المصنف باب المشرك يدخل المسجد اني ساءلك وساق الحديث وذكره البخاري اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اني اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي	684	7776056370713504820	170	308.5	132	603	28.192371368408203	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0065	true	5033867481722632413	161	230	837	1187	1565	300	ثم ظهر له انهم اهل غزو وجهاد فبين لهم وجوب اداء الخمس والله اعلم وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر لهم الحج لا-----------------------------نهم لم يكن لهم اليه سبيل من اجل كفار مضر او لان وجوب الحج علي التراخي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم وقد تقدم القول في الايمان والاسلام وانهما حقيقتان متباينتان في الاصل وقد يتوسع فيطلق احدها علي الاخر كما جاء هنا فانه اطلق الايمان علي الاسلام لانه عنه يكون---- غالبا وهو مظهره	65	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4970	false	-348165283934985624	0	151	0	767	1589	300	ثم ظهر له انهم اهل غزو وجهاد فبين لهم اذا------ الخمس واسقط المصنف في روايته الصوم وذكر الجهاد وانهاكم عن اربع اشياء الايمان بالجر علي البدل ويجوز الرفع علي حذف المبتدا اي احدها الايمان بالله ثم فسرها اي فسر كلمة الايمان لهم والظاهر انه فسر اركان الاسلام ولم يذكر---- الحج هنا لكونه لم يكن نزل فرضه او لانهم لم يكن لهم اليه سبيل من اجل كفار مضر او لانه عل---------ي التراخي ووقته العمر قال القاضي عياض ترك الصوم في هذه الرواية اغفال من الراوي قال النووي وهو ظاهر لا شك فيه انتهي ولا يليق بمنصب الصحابة وشدة اعتناءهم بالحديث ولا بالسلف بعدهم ان يغفلوا عن ذكر الصوم بل يحمل علي انه كان معلوما عندهم او لانهم كانوا في غير وقته ونحو ذلك من الاحتمالات شهادة بالنصب بدل من الضمير المتصل تفسيرها ان لا اله الا الله هذا مما---------------------------------------------------------------------------- يتوسع فيه------------------------------ فانه اطلق الايمان علي الاسلام لا----نه يكون عنه غالبا وهو مظهره	4970	7776056370713504820	193	116.5	151	896	21.540178298950195	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0067	true	-5309331977405528479	136	215	704	1106	1514	300	ام ابان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس قال فلما قدمنا المدينة --------تبادرنا من رواحلنا -نقبل يد النبي صلي الله عليه وسلم ورجله---- وانتظر المنذر------ حتي اتي عيبته فلبس ثوب-ه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة فقال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما فقال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ورسوله	67	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6628	false	4319223904289926282	195	274	1015	1421	1554	300	ام ابان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس قال -لما قدمنا المدينة فجعلنا نتبادر-- من رواحلنا فنقبل يد النبي صلي الله عليه وسلم-ورجله قال وانتظر المنذر الاشج حتي اتي عيبته فلبس ثوبيه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال له ان فيك --خلتين يحبهما الل-------ه الحلم والاناة -قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما -قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين يحبهما الله ورسوله	6628	7776056370713504820	382	689.5	306	422	90.52132415771484	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0068	true	1739584403573586709	11	85	54	421	1489	300	ثياب--ا جددا ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم علي حال هدوء وسكينة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم الي جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس تبايعون علي انفسكم وعلي قومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل علي اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين	68	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6630	false	-3690306568699316351	24	94	116	476	1526	300	ثيابه الجدد -ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم-علي حال هدوء وسكينة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم-الي جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لوفد عبد القيس تبايعون علي انفسكم وعلي قومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل علي اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين	6630	7776056370713504820	356	680.5	288	369	96.47696685791016	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0071	true	5475278934028286480	112	154	566	789	1527	300	ان الله --فرض عل-----------------------------------يهم زكاة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم دليل لمالك ع------لي ان الزكاة لا تجب قسمتها علي الاصناف المذكورين في الاية وانه يجوز للامام ان يصرفها الي صنف واحد من الاصناف المذكورين في الاية اذا راه نظرا ومصلحة دينية	71	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2166	false	-7095647806029925605	169	206	899	1091	1561	300	ان الله افترض عليهم صدقة وفي رواية ان الله افترض عليهم زكاة فيه------------------------------ دليل لمالك وغيره علي ان الزكاة لا تجب قسمتها علي الاصناف الثمانية ف----------انه يجوز للامام ----صرفها الي صنف واحد------------------------------ اذا راه نظرا ومصلحة دينية	2166	7776056370713504820	136	215.0	108	266	51.1278190612793	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0072	true	-8796186374787340691	148	300	776	1566	1566	300	عن ابي هريرة -------------قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واستخلف ابو ---------------------بكر رضي الله عنه بعده وكفر من كفر من العرب ومن باب يقاتل الناس الي ان يوحدوا الله ويلتزموا شراءع دينه قوله وكفر من كفر من العرب قال ابن اسحاق لما قبض رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ارتدت العرب الا ثلاثة مساجد مسجد المدينة ومسجد مكة ومسجد جءاثا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الفضل عياض كان اهل الردة ثلاثة اصناف فصنف كفر بعد اسلامه وعاد لجاهليته واتبع مسيلمة والعنسي وصدق بهما وصنف اقر بالاسلام الا الزكاة فجحدها وتاول بعضهم ان ذلك كان خاصا للنبي صلي الله عليه و-----سلم لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم وصنف اعترف بوجوبها ولكن امتنع من دفعها الي ابي بكر فقال انما كان قبضها للنبي صلي الله عليه و-----سلم خاصة لا لغيره وفرقوا صدقاتهم بايديهم فراي ابو بكر والصحابة-------------- قتال جميعهم الصنفان الاولان-	72	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2107	false	4100539259253916491	88	238	477	1260	1574	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واستخلف بضم التاء وكسر اللام ابو بكر رضي الله عن-----ه وكفر من كفر من ال-------------------------------------------------------------------------------------عرب قال ابن اسحاق لما قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارتدت العرب الا ثلاثة مساجد مسجد المدينة ومسجد مكة ومسجد جواثا بضم الجيم وفتح الهمزة وبعد الالف ثاء مثلثة وهي قرية من البحرين والمراد بالمسجد مسجد عبد القيس قال القاضي ---------------كان اهل الردة ثلاثة اصناف -صنف كفر بعد اسلامه وعاد لجاهليته واتبع مسيلمة والعنسي اي بالنون وصنف اقر بالاسلام الا الزكاة فجحدها وتاول بعضهم ان ذلك كان خاصا للنبي صلي الله عليه واله وسلم لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وص--------------------------------------------------------------نف اعترف بوجوبها -لكن امتنع من دفعها الي ابي بكر وقال انما كان قبضها للنبي صلي الله عليه واله وسلم خاصة لا لغيره وفرقوا زك-اتهم بايديهم فراي ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم قتال جميعهم الصنفان الاولان	2107	7776056370713504820	601	1046.0	484	953	63.06400680541992	99	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0075	true	1007155875419403047	173	277	890	1442	1560	300	ابو بكر من قو-----------له لاقاتلن----------------------------------------------- من فرق بين الصلاة والزكاة ويعني بهذا ابو بكر والله اعلم ان الله تعالي قد سوي بين الصلاة والزكاة في الوجوب في قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وفي غيرها فقد جمع الله تعالي بينهما في الامر بهما والصلاة المامور بها واجبة قطعا فالزكاة مثلها فمن فرق بينهما قوتل ويمكن ان نشير بذلك الي قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ودليل خطابها--------- ان من لم يفعل جميع ذلك لم يخل سبيله ف--يقاتل الي ان يقتل او يتوب وبهذه الاية وبذلك الحديث استدل الشافعي ومالك ومن قا-----ل بقولهما علي قتل تارك الصلاة وان كان معتقدا لوجوبها	75	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2108	false	-4031150219996176255	182	261	941	1355	1552	300	ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن انا ومن معي من فرق ضبطاه بوجهين بتشديد الراء وتخفيفها بين الصلاة والزكاة -يعني------------------------ ان الله تعالي قد سوي بين الصلاة والزكاة في الوجوب في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ودليل خطابها يفهم منه ان من لم يفعل جميع ذلك لم يخل سبيله بل يقاتل الي ان يقتل او يموت وبهذه الاية وبهذا الحديث استدل الشافعي ومالك ومن كان يقول بقولهما علي قتل تارك الصلاة وان كان معتقدا بوجوبها	2108	7776056370713504820	321	565.5	259	626	51.2779541015625	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0076	true	-911002071961328267	8	66	38	323	1504	300	وحسابه علي الله ف-------قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رايت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقت----ال فعرفت انه الحق	76	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2106	false	-8080116645049382491	127	185	611	894	1481	300	وحسابه علي الله عز وجل فقال ابو بكر وال-------------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رايت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال قال فعرفت انه الحق	2106	7776056370713504820	268	519.0	213	296	90.54054260253906	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0076	true	-911002071961328267	156	197	796	1006	1504	300	والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه اختلف في هذا العقال علي اقوال اولها انه الفريضة من الابل رواه ابن وهب عن مالك وقاله النضر بن شميل وثانيها انه صدقة عام قاله	76	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2108	false	-4031150219996176255	273	300	1416	1552	1552	300	والله لو منعوني عقالا بكسر العين----------------------------------------------------- اختلف في هذا العقال علي اقوال احدها انه الفريضة من الابل حكاه ابن وهب عن مالك-------------------- وثانيها انه صدقة عام قاله-	2108	7776056370713504820	122	205.5	97	210	58.095237731933594	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0076	true	-911002071961328267	0	157	0	802	1504	300	يشد به فم القربة سمي بذلك لمنعه الماء وحسابه علي الله فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رايت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق من السيلان وا-------------------لحق المستثني هو ما بينه------ صلي الله عليه و-----سلم في الحديث الاخر بقوله زني بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل النفس التي حرم الله و---سياتي ذكره في الحدود------------ وقوله وحسابهم علي الله اي حساب سراءرهم علي الله لانه تعالي هو المطلع عليها فمن اخلص في ايمانه واعماله جازاه الله عليها جزاء المخلصين ومن لم يخلص في ذلك كان من المنافقين يحكم له في الدنيا باحكام المسلمين وهو عند الله من اسوا الكافرين ويستفاد- منه ان احكام الاسلام انما تدار علي الظواهر الجلية لا الاسرار الخفية وقول--------------------ه والله	76	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2108	false	-4031150219996176255	78	188	406	968	1552	300	يشد به فم القربة سمي بذلك لمنعه الماء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيلان ماله ونفسه الا بحقه الحق المستثني هو ما ثبته النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحديث الاخر بقوله زني بعد احصان او كفر بعد اسلام او قتل النفس التي حرم الله كما سياتي في -----الحدود ان شاء الله تعالي وحسابه- علي الله اي حساب سراءرهم علي الله لانه--------- المطلع عليها فمن اخلص في ايمانه واعماله ج-زاه الله عليها جزاء المخلصين ومن لم يخلص في ذلك كان من المنافقين يحكم له في الدنيا باحكام المسلمين وهو عند الله من----- الكافرين واستفدنا منه ان احكام الاسلام انما تدار علي الظواهر الجلية لا الاسرار الخفية فقال ابو بكر رضي الله عنه والله	2108	7776056370713504820	475	831.5	381	868	54.72350311279297	82	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0076	true	-911002071961328267	79	169	389	864	1504	300	الاخر بقوله زني بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل النفس التي حرم الله وسياتي ذكره في الحدود وقوله وحسابهم علي الله اي حساب سراءرهم علي الله لانه تعالي- هو المطلع عليها فمن اخلص ----في ايمانه واعماله جازاه الله عليها جزاء المخلصين ومن لم يخلص في ذلك كان من المنافقين يحكم له في الدنيا باحكام المسلمين وهو عند الله من اسوا الكافرين ويستفاد منه ان احكام ----------------------------------------الاسلام انما تدار علي الظواهر الجلية لا الاسرار الخفية وقوله والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	76	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3564	false	-7621300717898347491	63	152	334	793	1573	300	الا-- بحقها زنا بعد احصان و--كفر بعد ايمان------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله اي حساب سراءرهم علي الله لانه سبحانه هو المطلع عليها فمن اخلص لله في ايمانه واعماله جازاه عل-----يها جزاء المخلصين ومن لم يخلص في ذلك كان من المنافقين يحكم له في الدنيا باحكام المسلمين وهو عند الله من اسوا الكافرين بوب عليه البخاري باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الناس الي الاسلام وعلي ما يقاتلون حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن حميد عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3564	7776056370713504820	297	465.0	236	523	56.78776168823242	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0077	true	-2947111359438215447	162	269	811	1342	1482	300	لانه خرج مخرج التقليل----------- فان عادة العرب اذا اغيت---- تقليل شء ذكرت في كلامها ما لا يكون مقصودا كما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة وفي اخري ولو ظلفا محرقا وليسا مما ينتفع به وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام من بني مسجدا لله ولو مثل مفحص قطاة وذلك القدر لا يكون مسجدا ونحو من هذا في الاغياء قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ونحوه كثير في كلامهم في التقليل والتكثير والتعظيم والتحقير وفي الحديث حجة----------------------------------------------------------------------------- علي------------- ان الزكاة لا تسقط عن المرتد بردته بل يءخذ منه ما وجب عليه منها	77	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2109	false	627689779768713837	26	107	137	528	1505	300	لانه خرج مخرج التقليل والله اعلم فان عادة العرب اذا بالغت في تقليل شء ذكرت في كلامها ما ليس---- مقصودا ك------------قوله صلي الله عليه واله وسلم لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة وفي اخري ولو ظلف------ا وليست مما ينتفع به وكذا --------------------------من بني مسجدا ----ولو---- مفحص قطاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يءدوه من بعده لقاتلتهم علي منعه فيه حجة ان الزكاة لا تسقط عن المرتد بردته بل تءخذ منه ما وجب عليه منها	2109	7776056370713504820	269	305.0	210	641	41.96567916870117	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0097	true	173071308896188096	68	143	384	762	1562	300	بضع وسبعون ولا يلتفت لهذا--- الشك فان -----غيره من الثقات قد جزم بانه بضع وسبعون ورواية من جزم----------------------------------------- اولي---------------------- ومقصود هذا الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمانا علي ما ذكرناه انفا وانها منحصرة في ذلك العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فصله وقد تكلف بعض المتاخرين تعديد ذلك فتصفح خصال الشريعة وعددها حتي انتهي بها في زعمه الي ذلك العدد ولا يصح له ذلك لانه يمكن الزيادة علي ما ذكر والنقصان	97	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6052	false	-9199752359442556472	61	133	342	720	1606	300	بضع وسبعون من غير شك فقد جاء الشك في مسلم وغيره----------------- بانه بضع وسبعون او بضع وستون والجزم بالسبعين هنا جاء هنا فالسند الصحيح اولي بالعمل من المشكوك فيه ومقصود هذا الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمان-------------------ا وانها منحصرة في هذا العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فصله وقد تكلف بعض المتاخرين---------- فتصفح خصال الشريعة وع-دها حتي انتهي بها-------- الي هذا العدد ولا يلزم --ذلك لامكا---ن الزيادة----------- والنقصان	6052	7776056370713504820	267	390.0	213	449	59.465476989746094	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0098	true	-6251872193068753819	41	114	209	581	1537	300	معرفة بالله تعالي كاملة ومراقبة له حاصلة وهي------- المعبر عنها بقوله ان تعبد الله ك-انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد روي الترمذي من حديث ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال استحيوا من الله حق الحياء فقالوا انا نستحيي والحمد لله فقال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي وتذكر الموت والبلي فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	98	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6205	false	-841235724735307587	0	62	0	317	1550	300	معرفة بالله تعالي------ ومراقبة له حاصلة وهي الحالة المعبر عنها ------ان تعبد الله كلانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك و---روي الترمذي ا----------------------------------------------ستحيوا من الله حق الحياء فقالوا انا نستحي- والحمد لله فقال ليس ذاك -لكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي وتذكر الموت والبلي فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	6205	7776056370713504820	307	561.0	246	380	80.78947448730469	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0098	true	-6251872193068753819	229	280	1169	1443	1537	300	الحياء لا ياتي الا بخير وقد يفرط الحياء علي بعض الناس حتي يمنعه ذلك من القيام بحق الله تعالي من- الامر بالمعروف وتغيير--- المنكر ويحمله علي المداهنة في الحق-------------------------------- وكل ذلك ح--ياء مذموم شرعا وطبعا يحرم استعماله ويجب الانكفاف عنه فان ذلك الحياء-------------------- احق باسم -------الجبن والخور واولي منه باسم------- الحياء	98	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6205	false	-841235724735307587	61	117	310	622	1550	300	الحياء----------------- وقد يفرط الحياء علي بعض الناس ---فيحمله علي ان لا يواجه احدا بالحق ويترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويحمله علي المداهنة في الحق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وكل هذا الحياء مذموم و----------يحرم استعماله ويجب الانكفاف عنه ---وهذا الحياء ليس بحياء حقيقة وهو احق باسم الخور والجبن والعجز وا-لمهانة وانما حقيقة الحياء	6205	7776056370713504820	187	235.0	149	346	54.046241760253906	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0099	true	644637295035982837	40	75	197	361	1489	300	ان منه ما يحمل صاحبه علي ا-----ن يوقر الناس ويتوقر هو في نفسه---------------------------------- ومنه ما يحمل-----ه علي -----------ان يسكن عن كثير مما يتحرك الناس اليه من الامور التي لا تليق بذوي المروءات ولم ينكر عمران	99	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6205	false	-841235724735307587	160	202	835	1045	1550	300	ان منه ما يحمل صاحبه علي ان يكون يوقر الناس ويتوقر هو في نفسه والوقار بفتح الواو الحلم والرزانة ومنه ما يحمل صاحبه علي ضعف الهمة وان يسكت عن كثير مما يتحرك الناس ف-يه من الامور التي لا تطيق----- المروءات فاعاد--- عمران	6205	7776056370713504820	147	235.0	114	219	67.123291015625	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0105	true	-7820744389868948703	55	115	289	597	1516	300	يءمن بالله و-----------اليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الحديث يعني من كان يءمن بالله الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل الي رضوان الله لان من امن بالله حق ايمانه--- خاف وعيده ورجا ثوابه ومن امن ب------اليوم الاخر استعد له واجتهد في فعل ما يدفع به اهواله ومكارهه فياتمر بما امر به وينتهي عما نهي عنه و---------------------------------------------------------------------يتقرب الي الله تعالي	105	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2892	false	-6561547277518761291	24	88	123	461	1540	300	يءمن بالله و يصدق بمجء اليوم الاخر قال القرطبي-------------------------------------- الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل الي رضوان الله لان من امن بالله واليوم الاخر خاف وعيده ورجا ثوابه ومن امن بالله واليوم الاخر استعد له واجتهد في دفع ما يدفع به اهواله من الانتهاء--------------------- عما نهي الله من وطء المسبية وغيرها واتي بما امر الله تعالي من الفراءض والمستحبات ليتقرب الي الله تعالي	2892	7776056370713504820	212	327.5	168	397	53.40050506591797	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0105	true	-7820744389868948703	64	111	340	575	1516	300	يعني من كان يءمن بالله الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل الي رضوان الله لان من امن بالله حق ايمانه خاف وعيده ورجا ثوابه ومن امن باليوم-------- الاخر استعد له واجتهد في فعل ما يدفع به اهواله ومكارهه فياتمر بما امر به وينتهي عما نهي عنه	105	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5024	false	-163421693823249831	116	153	566	757	1575	300	يعني من كان يءمن بالله الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل الي رضوان الله ويءمن ب----------------------------------------------------يوم القيامة الاخر استعد له واجتهد في فعل ما يدفع به اهواله ومكارهه فياتمر بما امر به وينتهي عما نهي عنه	5024	7776056370713504820	176	332.5	141	243	72.42798614501953	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0115	true	-4103077054901739259	138	208	756	1132	1591	300	بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم كانت مبايع-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه مرات متعددة في اوقات مختلفة بحسب ما كان يحتاج اليه من تجديد عهد او توكيد امر فلذلك اختلفت الفاظها كما دلت عليه الاحاديث الاتية وقوله فلقنني فيما استطعت رويناه بفتح التاء علي مخاطبته اياه وعلي ---------------------------هذا فيكون قوله فيما استطعت من قول النبي صلي الله عليه	115	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6346	false	-5609597337471964234	14	79	67	405	1489	300	بايعت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم كانت مبايعته رسول الله صلي الله عليه وسلم---------مرات متعددة في اوقات مختلفة بحسب ما كان يحتاج اليه من تجديد عهد او توكيد امر فلذلك اختلفت الفاظها كما دلت عليه الاحاديث الاتية علي السمع اي استماع قوله سماع تعقل وتفهم والطاعة لما امر به او نهي عنه ومن الصلاة والزكاة ولهذا في-------- رواية بايعت --رسول ال-له صلي الله عليه	6346	7776056370713504820	236	357.5	187	404	58.41584014892578	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0118	true	-4686865034053384990	0	30	0	152	1554	300	منه صلي الله عليه وسلم ارشاد لمن وقع في كبيرة او كباءر الي الطريق التي بها يتخلص--------------- وهي التوبة ومعني كونها معروضة اي عرضها الله تعالي علي العباد حيث امرهم	118	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6061	false	6337321965561293105	273	300	1333	1471	1471	300	منه صلي الله عليه وسلم-------لمن وقع في كبيرة او كباءر الي الطريق التي---- يتخلص بها من الكباءر وهي التوبة الت-----------------ي عرضها الله تعالي علي العباد حيث امرهم-	6061	7776056370713504820	120	199.0	97	167	71.85628509521484	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0118	true	-4686865034053384990	30	131	152	692	1554	300	بها واوجبها عليهم واخبر------- عن نفسه انه تعالي يقبلها كل ذلك فضل من الله تعالي ولطف بالعبد لما علم الله تعالي من ضعفه عن مقاومة الحوامل علي المخالفات التي هي النفس والهوي والشيطان الانسي والجني فلما علم الله تعالي انه يقع في المخالفات رحمه بان ارشده الي التوبة فعرضها عليه واوجبها واخبر بقبولها وايضا فانه ي-جب علي النصحاء ان يعرضوها علي اهل المعاصي ويعرفوهم بها ويوجبوها عليهم وبعقوبة الله تعالي لمن تركها وذلك كله لطف متصل الي طلوع الشمس من مغربها او الي ان يغرغر العبد كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وبعد ظرف مبني علي الضم لقطعه عن الاضافة	118	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6062	false	7526998986456922730	0	52	0	279	1540	300	بها واوجبها عليهم واخبر سبحانه عن نفسه انه------ يقبلها كل ذلك فضل من الله------ ولطف بالعبد لما علم----------- من ضعفه عن مقاومة الحوامل علي المخالفات التي هي النفس والهوي والشيطان الانسي والجني----------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانه اوجب علي النصحاء ان يعرضوها علي اهل المعا-------------صي وي-حثوهم عليها و بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي الضم لقطعه عن الاضافة	6062	7776056370713504820	260	437.5	210	548	47.445255279541016	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0121	true	5650484663866778834	237	283	1150	1381	1479	300	ابيه رغبة عنه مع علمه به وهذا انما يفعله اهل الجفاء والجهل والكبر لخسة منصب الاب ودناءته فيري الانتساب اليه عارا ونقصا في حقه ولا شك في ان هذا محرم معلوم التحريم ف-----------------------------------------------------------------------من فعل ذلك مستحلا--- فهو كافر حقيقة فيبقي الحديث علي ظاهره واما ان كان	121	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6527	false	3249435791002986061	238	300	1194	1497	1497	300	ابيه رغبة عنه وكراهة ل-ه وهذا انما يفعله اهل الجفاء والجهل والكبر لخسة منصب الاب ودناءته فيري الانتساب اليه عارا ونقصا في حقه ولا شك في ان هذا محرم معلوم التحريم وهو يعلم انه غير ابيه لا بد في التحريم من هذا الشرط فالجنة عليه حرام اي من فعل ذلك مستحلا له فهو كافر حقيقة فيبقي الحديث علي ظاهره واما ان كان-	6527	7776056370713504820	220	395.5	177	305	72.13114929199219	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0122	true	4528151201879231095	42	106	213	525	1476	300	فليس منا ظاهره التبري المطلق فيبقي علي ظاهره في حق المستحل لذلك علي ما تقد--------------------م ويتاول في حق غير المستحل بانه ليس علي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي طريقة اهل دينه فان ذلك ظلم وطريقة اهل الدين العدل وترك الظلم ويكون هذا كما قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ويقرب منه من لم ياخذ من شاربه فليس منا وليتبوا	122	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5741	false	8495241470152727300	78	135	407	688	1532	300	فليس منا ظاهره التبرء المطلق فيحمل علي ظاهره في حق المستحل لذلك فانه يكفر بذلك ويخرج عن الاسلام ويتاول في حق غير المستحل بانه ليس علي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي طريقة اهل دينه فان ذلك ظلم وطريقة اهل الدين العدل وترك الظلم--------------------------------------------------- ويقرر هذا من لم ياخذ من شاربه فليس منا وفي هذا	5741	7776056370713504820	239	443.0	188	332	71.98795318603516	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0122	true	4528151201879231095	0	33	0	172	1476	300	كان كذلك صدق عليه اسم الكافر وعلي فعله انه كفر لغة وشرعا علي ما قررناه ويحتمل ان يقال اطلق عليه ذلك لانه تشبه بالكفار اهل الجاهلية اهل الكبر والانفة فانهم كانوا يفعلون ذلك	122	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6528	false	-8990563638051944	20	49	114	266	1481	300	كان كذلك صدق عليه اسم الكافر وعلي فعله انه كفر لغة-------------------- ويحتمل ان يقال اطلق عليه ذلك لانه تشبه بالكفار اهل الجاهلية اهل الكبر والانفة فانهم كانوا يفعلون ذلك	6528	7776056370713504820	152	295.0	123	172	88.3720932006836	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0125	true	-5594504879302317482	33	198	163	1028	1544	300	قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وقوله اصبح من عبادي مءمن بي وكافر ظاهره انه الكفر الحقيقي لانه قابل به المءمن الحقيقي فيحمل علي من اعتقد ان المطر من فعل الكواكب وخلقها لا من فعل الله تعالي كما يعتقده بعض جهال المنجمين والطباءعيين والعرب فاما من اعتقد ان الله تعالي هو الذي خلق المطر واخترعه ثم تكلم بذلك القول فليس بكافر ولكنه مخطء من وجهين احدهما انه خالف الشرع فانه قد حذر من ذلك الاطلاق وثانيهما انه قد تشبه باهل الكفر في قولهم وذلك لا يجوز لانا قد امرنا بمخالفتهم فقال خالفوا المشركين وخالفوا اليهود ونهينا عن التشبه بهم وذلك يقتضي الامر بمخالفتهم في ---------الافعال والاقوال علي ما ياتي ان شاء الله تعالي ولان الله تعالي قد منعنا من التشبه بهم في النطق بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا	125	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5207	false	-8140328364463932691	30	136	167	739	1559	300	قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر قال القرطبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه الكفر الحقيقي لانه قابل--- المءمن الحقيقي فيحمل علي من اعتقد ان المطر من فعل الكواكب وخلقها لا من فعل الله------ كما يعتقده بعض جهال المنجمين والطباءعيين والعرب فاما من اعتقد ان الله هو خا----------لق المطر-------- ثم تكلم بهذا القول فليس بكافر -لكنه مخطء من وجهين احدهما انه خالف الشرع فانه قد حذر من هذا الاطلاق وثانيهما انه قد تشبه باهل الكفر في قولهم وذلك لا يجوز لانا قد امرنا بمخالفتهم فقال خالفوا المشركين وخالفوا اليهود ونهينا عن التشبه بهم وذلك يقتضي الامر بمخالفتهم في الاقوال والافعال وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------الي يا-ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا	5207	7776056370713504820	536	989.5	434	874	61.327232360839844	96	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0126	true	5565462979850263758	3	100	16	511	1553	300	بان المطر خلقي لا خلق الكوكب ارحم به عبادي واتفضل عليهم به كما قال وه------و الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد و---------------------------------------------------------النوء لغة--- النهوض بثقل يقال ناء بكذا اذا نهض به متثاقلا ومنه----------- لتنوء بالعصبة اي لتثقلهم عند النهوض بها وكانت العرب اذا طلع نجم من المشرق وسقط اخر من المغرب فحدث عند ذلك مطر او ريح فمنهم من ينسبه الي الطالع ومنهم من ينسبه الي الغارب الساقط نسبة ايجاد واختراع ويطلقون ذلك القول المذكور في الحديث فنهي الش-رع عن اطلاق ذلك لءلا يعتقد احد اعتقادهم ولا يتشبه بهم في نطقهم	126	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5207	false	-8140328364463932691	151	250	816	1302	1559	300	-ان المطر من -----خلق الله تعالي ونعمته وبفضله علي خلق---ه كما قال تعالي وهو الذي ينزل الغيث وكافر بالكوكب انه من مخلوقات الله تعالي ليس له تدبير ولا خلق ولا ضر ولا نفع واما من قال مطرنا بنوء كذا النوء لغة هو النهوض بثقل يقال ناء بكذا اذا نهض به متثاقلا ومنه قوله تعالي لتنوء بالعصبة اي لتثقلهم عند النهوض بها وكانت العرب اذا طلع نجم من المشرق وسقط اخر من المغرب فحدث عند ذلك مطر او ريح فمنهم من ينسبه الي الطالع ومنهم من ينسبه الي الغارب الساقط------------------------------------------------------- فنهي الشارع عن هذا القول لء-----------------------لا يتشبه بهم في نطقهم	5207	7776056370713504820	321	540.0	255	573	56.02094268798828	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0132	true	-2384790608506711428	177	274	948	1456	1590	300	العقل العلم وقد يقال علي الهدوء والوقار والتثبت في الامور فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي وما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين رواه احمد ومسلم وابن ماجه وللعلماء خلاف في حد العقل المشترط في التكليف -ليس هذا موضع ذكره والدين هنا يراد به العبادات وليس نقصان ذلك في حقهن ذما لهن وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من احوالهن علي معني التعجب من الرجال حيث يغلبهم من نقص عن درجتهم ولم يبلغ كمالهم وذلك هو صريح قوله عليه الصلاة والسلام ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب ---------للب الرجل	132	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6054	false	-6178364688744390064	129	196	613	956	1502	300	العقل العلم ويطلق ---علي الهدوء والوقار ف--------ي الامور واما العق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشروط في التكليف فليس هذا موضع ذكره والدين هنا يراد به العبادات وليس نقصان ذلك في حقهن ذما لهن وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك من احوالهن علي معني التعجب من الرجال حين يغلبهم من نقص عن درجتهن ولم يبلغ كمالهم وذلك هو صريح قوله-------------------- ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب واللب العقل	6054	7776056370713504820	311	560.5	248	518	60.03860855102539	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0139	true	1822440554720860917	13	77	52	390	1570	300	الذنب اعظم ----وذكر ال---كباءر قوله ان تدعو لله------ ندا وهو خلقك الند المثل و-------جمعه انداد وهو نحو قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون--------------- ومعناه ان اتخاذ الانسان اله--------ا غير خالقه المنعم عليه مع علمه بان ذلك المتخذ ليس هو الذي خلقه ولا الذي انعم عليه من اقبح القباءح واعظم------------- الجهالات وعلي هذا فذلك اكبر الكباءر واعظم العظاءم وقوله ----------------------------------------------ان تقتل ولدك مخافة	139	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3149	false	5125233932358078969	62	144	300	725	1519	300	الذنب اعظم اثما عند الله تعالي قال- ان تجعل لله تعالي ندا--------- الند المثل والنظير جمعه انداد كما قال تع-----الي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهو خلقك وصورك ومعناه ان اتخاذ الانسان الها ومعبودا غير خالقه المنعم عليه مع علمه بان ذلك المتخذ ليس هو الذي خلقه ولا الذي انعم عليه من اقبح القباءح واعظم الاثام واكثر الجهالات قال قلت ثم اي قال ابو الفرج بالتشديد والتنوين سمعته من ابن الخشاب لانه اسم معرف غير مضاف قال ان تقتل ولدك مخافة	3149	7776056370713504820	260	396.0	206	440	59.09090805053711	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0140	true	-8424647552010743354	16	226	93	1159	1578	300	لما ينضم اليه من خيانة الجار وهتك ما عظم الله ورسوله من حرمته وشدة قبح ذلك شرعا وعادة فلقد كانت الجاهلية يتمدحون بصون حراءم الجار ويغضون دونهم الابصار كما قال عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها وقوله فانزل الله------ تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون يعني الي اخر الاية ظاهر هذا ان هذه الاية نزلت بسبب هذا الذنب الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك لان الترمذي قد روي هذا الحديث وقال فيه وتلا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية والذين لا وعن ابي بكرة قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت رواه احمد 36 و والبخاري ومسلم والترمذي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله وال---سحر يدعون مع الله الها اخر الاية بدل فانزل الله وظاهره انه عليه الصلاة والسلام قرا بعد ذكر هذا الحديث ما قد كان انزل منها-------- علي ان الاية تضمنت ما ذكره------------------------- في حديثه بحكم عمومها	140	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3150	false	380416212209839979	9	125	42	621	1531	300	لما تضمن----- من خيانة الجار وقد---- عظم فحش ذلك عادة و--------------------شرعا و----------كانت الجاهلية يمتدح-----ون حر-مة الجار ويغضون دونهم الابصار كما قال عنترة واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها -قال- وانزل الله تعالي ------------------------------------------تصديق قول الن-----بي صلي الله عليه وسلم----------------------------- ظاهر هذا ان هذه الاية نزلت بسبب هذا الذنب الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك لان الترمذي قد روي هذا الحديث وقال فيه وتلا النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية بدل وانزل الله وظاهره انه عليه --------السلام قرا بعد ذكر هذا الحديث ما--- كان انزل منها قبل ذلك علي ان الاية تضمنت ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في حديثه بحكم عمومها	3150	7776056370713504820	486	752.0	384	1108	43.862815856933594	84	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0141	true	-1269962212811015385	1	174	6	891	1510	300	اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات جمع موبقة من وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم اوبق ووابقة اسم فاعل من وبق يبق وبوقا اذا هلك والموبق مفعل منه كالموعد مفعل من الوعد ومنه قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا وفيه لغة ثانية وبق بكسر الباء يوبق بالفتح وبقا وفيه لغة ثالثة وبق يبق بالكسر فيهما واوبقه اهلكه وسميت هذه الكباءر موب-------قات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة من العذاب ولا شك في ان الكباءر اكثر من هذه السبع بدليل الاحاديث المذكورة في هذا الباب وفي غيره ولذلك قال ابن عباس حين سءل عن الكباءر فقال هي الي السبعين اقرب منها الي السبع وفي رواية عنه هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع وعلي هذا فاقتصاره عليه الصلاة والسلام علي هذه السبع في هذا الحديث يحتمل ان تكون لانها هي التي اعلم بها في ذلك الوقت بالوحي ثم بعد ذلك اعلم بغيرها ويحتمل ان يكون ذلك لان تلك السبع هي التي دعت الحاجة اليها في ذلك الوقت او التي سءل عنها في ذلك الوقت	141	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3924	false	3569031696533054287	138	240	699	1220	1518	300	اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات جمع موبقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت هذه الكباءر الاتية موبقات لانها تهلك صاحبها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة من العذاب ولا شك في ان الكباءر اكثر من هذه السبع---------------------------------------------- ولذلك قال ابن عباس حين سءل عن الكباءر----- هي الي السبعين اقرب منها الي السبع وفي رواية عنه هي الي سبعماءة اقرب------------- وعلي هذا فاقتصاره عليه --------السلامعل-ي هذه السبع في هذا الحديث يحتمل ا---------نها هي التي اعلم بها في ذلك الوقت بالوحي ثم بعد ذلك اعلم بغيرها ويحتمل ان تكون هذه ال--------سبع هي التي دعت الحاجة اليها في ذلك الوقت او التي سءل عنها في ذلك الوقت	3924	7776056370713504820	500	912.5	399	892	56.053810119628906	94	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0143	true	-2976409616556074502	12	96	73	483	1511	300	ابا الرجل فيسب----------- اباه و------يسب امه فيسب ام-----ه دليل علي ان سبب الشء قد ينزله الشرع منزلة الشء في المنع فيكون حج-----------------------------------------ة لمن منع بيع العنب ممن يعصره خمرا ويمنع بيع ثياب الخز م--من يلبسها وهي لا تحل---------------------------------------------------------------------------------------- له وهو احد القولين لنا وفيه حجة لمالك علي القول بسد الذراءع وهو من نحو قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم والذريعة هي الامتناع مما ليس ممنوعا في نفسه مخافة الوقوع في محظور علي ما بيناه في الاصول	143	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6550	false	4856131715767338771	66	174	337	869	1482	300	ابا الرجل او المراة فيلعن اباه وجده ويلعن امه فيلعن امه فيه دليل علي ان سبب الشء قد ينزله الشرع منزلة الشء في المنع ومن تسبب في شء جاز ان ينتسب اليه ذلك الشء وفيه حجة لمن منع بيع العنب ممن يعصره خمرا و-منع بيع ثياب الحرير ممن يلبسها وهي لا تحل له ومنع بيع السلاح ممن يقطع الطريق به ومنع بيع المملوك الامرد ممن يعلم انه يشتريه ليلوط به و---نحو ذل--------ك وفيه حجة لمالك علي القول بسد الذراءع والاصل فيه قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله-------------- والذريعة هي الامتناع ممن ليس ممنوعا في نفسه مخافة الوقوع في محظور كما في كتب----- الاصول	6550	7776056370713504820	333	565.5	259	563	59.147422790527344	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0148	true	6087365080492605664	228	266	1144	1331	1505	300	عما في القلوب عن المقداد بن الاسود ----------انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	148	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3563	false	7095218102960549215	153	192	735	925	1457	300	عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف------- ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	3563	7776056370713504820	172	325.0	135	197	87.30964660644531	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0148	true	6087365080492605664	231	266	1158	1331	1505	300	عن المقداد بن الاسود ----------انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ---------------------- مني بشجرة-------------------------------------------------- فقال اسلمت لل---------------------------------ه افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	148	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3566	false	-7043879220724030692	176	233	872	1153	1473	300	عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف------- ثم لاذ اي اعتصم باستتاره عني مني بشجرة يقال لاذ يلوذ لواذا اذا استتر والملاذ ما يستتر به فقال اسلمت لله اي دخلت في دين الاسلام وتدينت به افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها	3566	7776056370713504820	166	288.0	132	288	57.63888931274414	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0149	true	2852120239164415027	80	204	411	1003	1482	300	لاذ مني بشجرة اي استتر يقال لاذ يلوذ لواذا اذا استتر والملاذ ما يستتر به وقوله اسلمت لله اي دخلت في دين الاسلام وتدينت به وفيه دليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ع-------------------------------------------------------------------------لي ان كل من صدر عنه امر ----ما يدل علي الدخول في دين الاسلام من قول او فعل حكم له لذلك بالاسلام------------ وان ذلك ليس مقصورا علي النطق بكلمتي الشهادة وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم باسلام بني جذيمة الذين قتلهم خالد بن الوليد وهم يقولون صبانا	149	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3566	false	-7043879220724030692	203	300	1007	1473	1473	300	عني مني بشجرة--------- يقال لاذ يلوذ لواذا اذا استتر والملاذ ما يستتر به فقال- اسلمت لله اي دخلت في دين الاسلام وتدينت به افاقتله----------------------------------------------------- يا رسول الله-------------------------- بعد ان قالها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال اسلمت لله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال القرطبي فيه دليل علي ان كل من صدر عنه امر ما مما يدل علي الدخول في دين الاسلام من قول او فعل حكم له بذلك بالاسلام وامتنع قتله وان ذلك ليس مقصورا علي النطق ب------الشهادة وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم باسلام بني جذيمة الذين قتلهم خالد بن الوليد وهم يقولون صبانا-	3566	7776056370713504820	362	616.5	284	681	53.15712356567383	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0149	true	2852120239164415027	204	274	1003	1341	1482	300	صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فلما بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد---------- رافعا يديه الي السماء ثم وداهم علي ان قوله في هذه الرواية اسلمت لله يحتمل ان يكون ذلك نقلا بالمعني فيكون بعض الرواة عبر عن قوله لا اله الا الله باسلمت كما قد جاء مفسرا في رواية اخري -قال فيها فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله	149	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3567	false	-1695537590989600289	0	70	0	342	1484	300	صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فلما بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثلاث مرات رافعا يديه الي السماء ثم وداهم علي ان قوله في هذه الرواية اسلمت لله يحتمل ان يكون---- نقلا بالمعني فيكون بعض الرواة عبر عن قوله لا اله الا الله باسلمت كما--- جاء مفسرا في رواية لمسلم قال فيها فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله	3567	7776056370713504820	326	623.0	259	349	93.40974426269531	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0150	true	-346984835878871968	23	112	116	549	1524	300	نطق بما يوجب عصمته من كلمتي الاسلام وقوله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال------------------------------------- ظاهره في الكفر------------ وليس ذلك بصحيح لانه انما قتله متاولا انه باق علي كفره فلا يكون قتله كبيرة وفي رواية فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله رواه احمد 4 والبخاري ومسلم وابو داود واذا لم يكن قتله كبيرة لم يصح لاحد وان كان مكفرا بالكباءر ان يقول هذا كفر بوجه فدل ذلك علي انه متاول وقد اختلف في تاويله فقال ابو الحسن ------------------بن القصار هو مثله في كونه غير--------- معصوم الدم	150	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3567	false	-1695537590989600289	96	170	462	843	1484	300	نطق بما يوجب عصمته من كلمتي الاسلام------------------------------------- التي قالها فان قتلته وتاثم بقتله فانه بمنزلتك ظاهره في الكفر قال القرطبي وليس ذلك بصحيح لانه انما قتله متاولا انه باق علي كفره فلا يكون قتله كبيرة --------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن قتله كبيرة لا يصح لاحد وان كان مكفرا بالكباءر-ان يقول هذا كفر بوجه فدل ----علي انه متاول قال النووي واحسن ما قيل فيه واظهره ما قاله الشافعي وابن القصار المالكي وغيرهما ان معناه انه معصوم الدم	3567	7776056370713504820	257	378.5	200	509	50.49115753173828	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0152	true	3515469376022205117	30	154	149	755	1468	300	افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقال-----------ها ام لا وفي الرواية الاخري ان الذي كرر عليه انم------ا هو قوله كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة ووجه التلفيق بينهما ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------ون النبي صلي الله عليه وسلم كرر الكلمتين معا غير ان بعض الرواة ذكر احدي الكلمتين وذكر اخر الاخري ومعني قوله كيف تصنع بلا اله الا الله اي بماذا تحتج اذا قيل لك كيف قتلت من قال لا اله الا الله وقد حصلت لدمه حرمة الاسلام---------------------------------------------------- وانما تمني اسامة ان يتاخر اسلامه الي يوم المعاتبة--------- ليسلم من تلك الجناية السابقة وكانه استصغر ما كان منه من الاسلام والعمل الصالح قبل ذلك في جنب ما ارتكبه من تلك الجناية لما حصل في نفسه من شدة انكار النبي صلي الله عليه وسلم-------- لذلك	152	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3566	false	-7043879220724030692	10	131	47	654	1473	300	افلا شققت عن قلبه حتي تعلم من اجل ذلك اقالها ام لا بقلبه وتكلم بها في نفسه والفاعل في قوله اقالها هو القلب من --لك بلا اله الا الله يو---------م القيامة وفيه دليل لاهل السنة ان في النفس كلاما وقولا خلافا للمعتزلة وفيه دليل علي ترتيب الاحكام علي الاسباب الظاهرة الجلية دون ال-------------------------------------------------------------باطنة الخفية فما زال يقولها اي يكررها يعني كل------------------------------------------------------------------------------------------------مة الانكار حتي وددت اي تمنيت كما في مسلم اني لم اسلم الا يومءذ وانما تمني اسامة ان يتاخر اسلامه الي يوم المعاتبة علي قتله ليسلم من هذه الجناي--------ة وكانه استصغر ما كان منه من الاسلام والعمل الصالح قبل ذلك في جنب ما ارتكبه من هذه الجناية لما حصل في نفسه من شدة انكار النبي صلي الله عليه وسلم وتعظيمه لذلك	3566	7776056370713504820	313	458.5	242	783	39.974456787109375	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0154	true	-4393260482848079544	0	23	0	117	1536	300	فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس	154	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4670	false	-6870932410434227380	112	135	560	678	1493	300	فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس	4670	7776056370713504820	116	229.0	93	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0154	true	-4393260482848079544	136	252	702	1273	1536	300	الحبس- والسماء هنا هو المطر سمي بذلك لنزوله من السماء واصل السماء كل ما علاك فاظلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والغش ضد النصيحة وهو بكسر الغين وعن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوي الجاهلية رواه احمد 432 و 442 و والبخاري 1294 و ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن عبد الرحمن بن يزيد وابي بردة بن ابي موسي قالا اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة قالا ثم افاق فقال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا برء ممن حلق وسلق وخرق يقال غشه يغشه غشا واصله من اللبن المغشوش اي المخلوط بالماء تدليسا ودعوي	154	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4670	false	-6870932410434227380	135	185	678	941	1493	300	الحديث والسماء هنا--- المطر سمي بذلك لنزوله من السماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من غش رواية مسلم من غشنا فليس منا رواية الطبراني في الكبير من غش المسلمين فليس منهم والغش ضد النصيحة وهو بكسر الغين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصله من اللبن المغشوش اي المخلوط بالماء تدليسا حدثنا	4670	7776056370713504820	134	207.0	107	669	20.029895782470703	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0156	true	5072445247045771636	175	272	865	1358	1491	300	والمنان فعال من المن وقد فسره في الحديث فقال هو الذي لا يعطي شيءا الا منة اي الا امتن به علي المعطي له ولا شك في ان الامتنان بالعطاء مبطل لاجر الصدقة والعطاء مءذ للمعطي له ولذلك قال تع-----الي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وانما كان المن كذلك لانه لا يكون غالبا الا عن البخل والعجب والكبر ونسيان منة الله تعالي فيما انعم به عليه فالبخيل يعظم في نفسه العطية وان كانت حقيرة في نفسها والعجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمله عل----ي النظر لنفسه بعين العظمة وانه منعم بماله علي المعطي له ومتفضل عليه وان له عليه حقا-- يجب عليه مراعاته	156	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5393	false	1875458999273272449	138	289	699	1452	1510	300	والمنان فعال من المن وقد فسره في الحديث فقال هو-الذي لا يعطي شيءا الا منه اي الا امتن به علي المعطي له ولا شك في ان الامتنان بالعطاء مبطل لاجر الصدقة---------------------- ولذلك قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وانما كان المن كذلك لانه لا يكون غالبا الا عن البخل------- والكبر و--------------------------------------------------------------------------------------------العجب والمنفق بتشديد الفاء من النفاق وهو ضد الكساد سلعته بالحلف الكاذب وفي رواية لمسلم او بالحلف الفاجر وهو بمعني الكاذب حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان ابن عيينة عن سليمان الاعمش عن سليمان بن مسهر الكوفي اخرج له مسلم عن خرشة بن الحر تقدم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا الحديث والاول الذي قبله اتم من هذا قال المنان هو الذي لا يعطي شيءا الا منه اي من به علي من يعطيه ويحمله ذلك علي النظر لنفسه بعين العظمة وانه --------------------------متفضل عليه و---له عليه به حق يجب عليه مراعاته	5393	7776056370713504820	335	555.0	268	904	37.05752182006836	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0160	true	1782080575952287526	268	300	1408	1557	1557	300	الله --صلي الله عليه وسلم----------- من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار-	160	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5162	false	2139669070545698858	31	63	141	294	1446	300	الله تعالي ولفظ صحيح مسلم في الايمان من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخل----------دا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار	5162	7776056370713504820	131	227.5	102	163	80.36809539794922	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0161	true	478521439965725219	48	186	230	911	1491	300	في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا يتوجا يطعن وهو مهموز من قولهم وجاته بالسكين اجءه اي ضربته ووجء هو فهو موجوء ومصدره وجءا مقصورا مهموزا فاما الوجاء بكسر الواو والمد فهو رض الانثيين وهو ضرب--- من الخصا-ء و-قوله خالدا مخلدا فيها ابدا -ظاهره التخليد الذي لا انقطاع له بوجه وهو محمول علي من كان مستحلا لذلك ومن كان معتقدا لذلك كان كافرا واما وعن ثابت بن الضحاك انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة من قتل نفسه وهو غير مستحل فليس بكافر بل يجوز ان يعفو الله------ عنه كما ياتي في الباب الاتي بعد هذا في الذي قطع براجمه فمات وكما تقدم في حديث عبادة وغيره ويجوز ان يراد بقوله خالدا مخلدا فيها ابدا تطويل الاماد ثم يكون خروجه من النار من اخر من يخرج من اهل التوحيد	161	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4426	false	8570351520065005421	0	72	0	350	1447	300	في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم ومعني يت----------------وجا يطعن وهو مهموز اخره من- وجاته بالسكين اذا---- ض---------------------------------------------------------------------------------------------------ربته يوم القيامة ولمسلم خالدا مخلد-----ا ابدا وظاهره التخليد الذي لا انقطاع له بوجه وهو محمول علي من كان مستحلا----- ومن كان معتقدا لذلك كان كافرا واما --------------------------------------------------------------------من قتل نفسه---- غير مستحل فليس بكافر بل يجوز ان يعفو الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكون خروجه من النار من اخر من يخرج من اهل التوحيد	4426	7776056370713504820	313	511.5	244	693	45.16594696044922	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0161	true	478521439965725219	43	210	203	1036	1491	300	من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا يتوجا يطعن وهو مهموز من قولهم وجاته بالسكين اجءه اي ضربته ووجء هو فهو موجوء ومصدره وجءا مقصورا مهموزا فاما الوجاء بكسر الواو والمد فهو رض الانثيين وهو ضرب من الخصاء وقوله خالدا مخلدا فيها ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره التخليد الذي لا انقطاع له بوجه وهو محمول علي من كان مستحلا لذلك ومن كان معتقدا لذلك كان كافرا واما وعن ثابت بن الضحاك انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة من قتل نفسه وهو غير مستحل فليس بكافر بل يجوز ان يعفو الله------ عنه كما ياتي في الباب الاتي بعد هذا في الذي قطع براجمه فمات وكما تقدم في حديث عبادة وغيره ويجوز ان يراد بقوله خالدا مخلدا فيها ابدا تطويل الاماد ثم يكون خروجه من النار من اخر من يخرج من اهل التوحيد ويجري هذا مجري المثل فتقول العرب خلد الله ملكك وابد ايامك ولا اكلمك ابد الابدين ولا دهر الداهرين وهو ينوي ان يكلمه بعد ازمان	161	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5162	false	2139669070545698858	38	142	178	680	1446	300	من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار جهنم خالدا مخلدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وظاهره التخليد الذي لا انقطاع له بوجه وهو محمول علي من كان مستحلا لذلك ومن كان معتقدا لذلك كان كافرا --------------------------------------------------------------------واما من قتل نفسه---- غير مستحل فليس بكافر بل يجوز ان يعفو الله تعالي عن--------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يراد بقوله خالدا مخلدا ا-----بدا تطويل الاماد ثم يكون خروجه من النار مع اخر من يخرج من اهل التوحيد ويجري هذا مجري --------قول العرب خلد الله ملكه -ابدا -----ولا اكلمك ابدا وقد------------------------ ينوي ان يكلمه بعد -زمان	5162	7776056370713504820	392	554.5	310	929	42.1959114074707	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0162	true	1481513071269235782	121	293	596	1452	1482	300	كاذبا متعمدا -يحتمل ان يريد به النبي صلي الله عليه وسلم من كان معتقدا لتعظيم تلك الملة المغايرة لملة الاسلام وحينءذ يكون كافرا حقيقة فيبقي اللفظ علي ظاهره و-كاذبا منصوب علي الحال اي---- في حال تعظيم تلك الملة التي حلف بها فتكون هذه الحال من الاحوال اللازمة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا لان من عظم ملة غير الاسلام كان كاذبا في تعظيمه---- داءما في كل حال وكل وقت لا ينتقل عن ذلك ولا يصلح ان يقال انه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه لانه يستوي في ذمه كونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير الاسلام لانه انما ذمه الشرع من حيث انه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها علي نحو ما تعظم به ملة الاسلام الحق فلا فرق بين ان يكون صادقا او كاذبا في المحلوف عليه والله تعالي اعلم واما ان كان الحالف بذلك غير معتقد لذلك --فهو اثم مرتكب كبيرة اذ قد نسبه في قوله لمن ي------عظم تلك الملة وي--عتقدها فغلظ عليه الوعيد بان صيره كواحد منهم------------ مبالغة في الردع والزجر كما -----------قال تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	162	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4425	false	1005051964970519320	68	235	331	1149	1483	300	كاذبا متعمدا فيحتمل ان يراد به------------------------- من كان معتقدا لتعظيم تلك الملة المغايرة للاس-----لام وحينءذ يكون كافرا حقيقة ويبقي اللفظ علي ظاهره و كاذبا منصوب علي الحال اي حلف في حال تعظيم تلك الملة التي حلف بها فتكون هذه الحال من الاحوال اللازمة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا لان من عظم ملة غير الاسلام كان كاذبا في تعظيمه ذلك داءما في كل حال وكل وقت لا ينتقل عن ذلك ولا يصلح ان يقال انه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه لانه يستوي في ذمه كونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير الاسلام لانه انما ذمه الشرع من جهة انه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها علي ما ي----عظم به ملة الاسلام----- فلا فرق بين ان يكون صادقا او كاذبا في المحلوف عليه----------------- واما ان كان الحالف بذلك غير معتقد تعظيمه فهو اثم مرتكب كبيرة فهو كما قال غلظ الوعيد علي من عظم تلك الملة او اعتقدها----------------- بان صير- كواحد من اهل تلك الملة مبالغة في -------الزجر والردع فهو كما قال تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	4425	7776056370713504820	727	1324.0	578	899	80.86763000488281	132	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0163	true	-6747177282765754582	89	250	440	1175	1452	300	-ليس علي رجل نذر في شء لا يملكه -هذا صحيح فيما اذا باشر النذر -ملك الغير كما لو قال لله ------علي عتق عبد فلان او هدي بدنة فلان ولم يعلق شيءا من ذلك علي ملكه له فلا خلاف بين العلماء ان ذلك لا يلزمه منه شء غير انه حكي عن ابن ابي ليلي في العتق انه اذا كان موسرا عتق عليه ثم رجع عنه وانما اختلفوا فيما اذا علق العتق او الهدي او الصدقة علي الملك ---مثل ان يقول ان -ملكت عبد فلان فهو حر فلم يلزمه الشافعي شيءا من ذلك عم او خص تمسكا بهذا الحديث والزمه ابو حنيفة كل شء من ذلك عم او خص لانه من باب العقود المامور بالوفاء بها وكانه راي ان ذلك الحديث لا يتناول المعلق علي الملك لانه انما يلزمه عند حصول الملك لا قبله ووافق ابا حنيفة مالك فيما اذا خص تمسكا بمثل ما تمسك به ابو حنيفة وخالفه ا-----ذا عم رفعا للحرج الذي ادخله علي نفسه------------ ولمالك قول اخر مثل قول الشافعي	163	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4426	false	8570351520065005421	136	258	659	1234	1447	300	وليس علي رجل نذر فيما -لا يملكه وهذا صحيح فيما اذا باشر النذر بملك الغير كما لو قال لله تعالي علي عتق عبد فلان او هدي بدنة فلان ولم يعلق شيءا من ذلك علي ملكه و---لا خلاف ان ------------ذلك لا يلزم ب--ه شء--------------------------------------------------------------------------- وانما اختلفوا فيما اذا علق العتق او-الهدي او الصدقة علي الملك له مثل ان يقول ان تملكت عبد فلان فهو حر فلم يلزمه الشافعي شيءا من ذلك عم او خص-تمسكا بهذا الحديث والزمه ابو حنيفة كل شء من ذلك عم او خصل-انه من باب العقود المامور ب--وفاءها-------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق ابا حنيفة مالك فيما اذا خص تمسكا بمثل ما تمسك به ابو حنيفة وخالفه فيما اذا عم رفعا للحرج الذي ادخله علي نفسه قال القرطبي ولمالك قول اخر مثل قول الشافعي	4426	7776056370713504820	532	944.5	418	765	69.54248046875	106	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0182	true	-5556489873887184623	178	225	906	1141	1547	300	في قوله عليه الصلاة والسلام مخبرا عن الله تعالي اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعمل-- فاذا عملها فانا اكتبها له سيءة واحدة	182	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2984	false	-5007925749306952306	253	292	1222	1412	1448	300	في قوله عليه --------السلام------ عن الله تعالي اذا هم-- عبدي بح--------سنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل-- فاذا عملها فانا اكتبها له -عشر-------ا واذا هم بس----------يءة فانا اغفرها--- ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له سيءة واحدة	2984	7776056370713504820	180	291.5	142	237	75.9493637084961	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0183	true	5821937102448385924	118	228	604	1159	1529	300	حدثت به انفسها------------ روايتنا -نصب انفسها علي انه مفعول حدثت وفي حدثت ضمير--- فاعل----- عاءد علي الامة واهل اللغة يقولون انفسها بالرفع علي انه فاعل حدثت يريدون-------------------- بغير اختيار قال-----ه الطحاوي قال المءلف رحمه الله يعني ان الذي لا يءاخذ به هي الاحاديث الطارءة التي لا ثبات لها ولا استقرار في النفس ولا ركون اليها---- وهذا نحو مما قاله القاضي ابو بكر--------------- في قوله عليه الصلاة والسلام عن الله------ اذا هم عبدي بحسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها له عشرا واذا هم بسيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له سيءة واحدة قال القاضي ان الهم هاهنا ما يمر بالفكر	183	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2984	false	-5007925749306952306	188	300	872	1448	1448	300	حدثت به انفسها قال القرطبي روايتنا بنصب انفسها علي انه مفعول حدثت وفي حدثت ضمير هو فاعل حدثت عاءد علي الامة واهل اللغة يقولون انفسها بالرفع علي انه فاعل حدثت يريدون عما تحدثت به انفسها بغير اختيار منهم قاله الطحاوي والمراد ان الانسان--------------- لا يءاخذ ب-----الاحاديث الطارءة التي لا تستقر--------------- في النفس ولا يركن اليها قال وهذا نحو -ما قاله القاضي ابو بكر اظنه الباقلاني في قوله عليه --------السلام عن الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها له عشرا واذا هم بسيءة فانا اغفرها--- ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له سيءة واحدة قال القاضي ان الهم --هنا ما يمر بالفكر-	2984	7776056370713504820	480	826.5	383	626	76.67731475830078	82	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0183	true	5821937102448385924	228	300	1159	1529	1529	300	من غير استقرار ولا توطين فلو استمر ووطن نفسه عليه لكان ذلك هو العزم المءاخذ به او المثاب عليه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه -لا يقال هذه المءاخذة هنا انما كانت لانه قد عمل بما استقر في قلبه من حمله السلاح عليه لا بمجرد حرص القلب لانا نقول-	183	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2985	false	5260405790921232502	0	71	0	363	1479	300	من غير استقرار ولا توطين فلو استمر ووطن قلبه عليه لكان ذلك هو العزم المءاخذ به او المثاب عليه بدليل قوله عليه ا--------لسلام اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه ولا يقال هذه المءاخذة هنا انما كانت لانه قد عمل بما استقر في قلبه من حمله للسلاح عليه لا -مجرد حرص القلب لانا نقول	2985	7776056370713504820	357	686.5	287	372	95.96774291992188	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0184	true	5666215628068316548	71	269	364	1317	1476	300	ان ما يهم به الانسان وان وطن نفسه علي----ه لا يءاخذ به متمسكا في ذلك بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها وبقوله عليه الصلاة والسلام ما لم يعمل او يتكلم به ومن لم يعمل بما عزم عليه ولا نطق به فلا يءاخذ به وهو متجاوز عنه والجواب-------- عن الاية -ان من الهم ما يءاخذ به وهو ما استقر واستوطن---------- ومنه ما يكون احاديث لا تستقر فلا يءاخذ بها كما شهد ب---ه الحديث وما في الاية من القسم الثاني لا الاول وفي الاية تاويلات هذا احدها وبه يحصل الانفصال وعن قوله ما لم يعمل ان توطين النفس عليه عمل -يءاخذ به والذي يرفع الاشكال ويبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهذا الحديث حديث ابي كبشة الانماري واسمه عمر بن سعد علي--------------------------------- ما قا--------------------------------------له خليفة بن خياط انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الدنيا لاربعة نفر الحديث الي اخره وقد ذكرناه AUTO باب ما يهم به العبد من الحسنة والسيءة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له	184	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2984	false	-5007925749306952306	104	290	493	1401	1448	300	ان ما يهم به الانسان وان وطن نفسه علي فعله لا يءاخذ به واستدل ايضا-- بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها وزعم ان كل ----------------------------------------من لم يعمل بما عزم عليه ولا نطق به فلا يءاخذ به وهو متجاوز عنه وا--جاب القرطبي عن الاية بان من الهم ما يءاخذ به وهو ما استقر واستوطن عزمه عليه ومنه ما يكون احاديث لا تستقر فلا يءاخذ بها كما شهد له به الحديث واجاب -------------------------------------------------------------------------------عن قوله ما لم تعمل ان توطين النفس عليه عمل فيءاخذ به وبما حدثت به انفسها قال القرطبي روايتنا بنصب انفسها علي انه مفعول حدثت وفي حدثت ضمير هو فاعل حدثت عاءد علي الامة واهل اللغة يقولون انفسها بالرفع علي انه فاعل حدثت يريدون عما تحدثت به انفسها بغير اختيار منهم قاله الطحاوي والمراد ان الانسان لا يءاخذ بالاحاديث الطارءة التي لا تستقر في النفس ولا يركن اليها قال وهذا نحو ما قاله القاضي ابو بكر اظنه الباقلاني في قوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا---------------------------------------------------لله تعالي اذا هم-- عبدي بح--------سنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها له عشر-----ا واذا هم بس----------يءة فانا اغفرها--- ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له	2984	7776056370713504820	490	738.5	379	1247	39.294307708740234	90	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0184	true	5666215628068316548	0	65	0	338	1476	300	هذا فاسد لانه عليه الصلاة والسلام قد نص علي ما وقعت المءاخذة به واعرض عن غيره فقال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فلو كان حمل السلاح هو العلة للمءاخذة او جزءها لما سكت عنه وعلق المءاخذة علي غيره لان ذلك خلاف البيان الواجب عند الحاجة اليه------------ وهذا الذي صار اليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ولا يلتفت	184	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2985	false	5260405790921232502	72	134	366	679	1479	300	هذا فاسد لانه عليه ا--------لسلام قد نص علي ما وقعت المءاخذة به واعرض عن غيره فقال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فلو كان حمل السلاح هو العلة------------------ لما سكت عنه وعلق المءاخذة علي غيره لان ذلك خلاف البيان الواجب عند الحاجة اليه قال القرطبي وهذا الذي صار اليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين ف-----------لا يلتفت	2985	7776056370713504820	300	565.0	240	350	85.71428680419922	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0187	true	6460813415966182831	8	56	40	319	1561	300	امنت بالله امر بتذكر الايمان الشرعي------------------------------ واشتغال القلب به-------------- لتمحي تلك الشبهات وتضمحل تلك الترهات وهذه كلها ادوية للقلوب السليمة الصحيحة المستقيمة التي تعرض الترهات لها ولا تمكث فيها فاذا استعملت هذه الادوية علي نحو ما امر------- به بقيت القلوب علي صحتها وانحفظت سلامتها فاما القلوب التي تمكنت	187	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6108	false	-8592668416534395542	245	300	1213	1542	1542	300	امنت بالله امر بتذكر الايمان الشرعي والاعراض عن هذا الخاطر الباطل واشتغال القلب بالايمان الحقيقي لتمحي تلك الشبهات وتضمحل تلك الترهات وهذه كلها ادوية للقلوب السليمة الصحيحة المستقيمة التي تعرض الشبهات لها ولا تمكث فيها فاذا استعملت هذه الادوية علي نحو ما امر الشارع به بقيت القلوب علي صحتها وانحفظت سلامتها فاما القلوب التي تمكنت-	6108	7776056370713504820	275	516.5	228	330	83.33333587646484	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0187	true	6460813415966182831	56	140	319	761	1561	300	منها امراض الشبه فيها ولم تقدر علي وفي رواية فليقل امنت بالله رواه البخاري ومسلم وابو داود و دفع ما ح-ل بها بتلك الادوية المذكورة فلا بد من مشافهتها بالدليل العقلي والبرهان القطعي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع الذي خالطته شبهة الابل الجرب حين قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي فقال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فاذا دخل فيها البعير الاجرب اجربها فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول فاستاصل الشبهة من اصلها	187	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6109	false	3349204106537584643	0	65	0	350	1482	300	منها امراض الشبه----- ولم تقدر علي---------------------------------------------------------- دفع ما حصل بها بهذه الادوية المذكورة فلا-بد من مشافهتها بالدليل العقلي والبرهان القطعي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلمحين----- خالطته شبهة الابل الجرب حين قال له---------------------- لا عدوي فقال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل ك-----الظباء فاذا دخل فيها البعير الاجرب اجربها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول فاستاصل الشبهة من اصلها	6109	7776056370713504820	338	607.0	274	446	75.78475189208984	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0188	true	1578934311001733180	121	171	568	801	1452	300	ان هذا قد غلبني علي ارض لي كانت لابي وفي الرواية الاخري انتزي بمعني غلب وهو من النزو وهو الارتفاع وهو دليل علي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله	188	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4407	false	-1373410089580887597	117	154	562	731	1452	300	ان هذا--- غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكند--------------------------------------------------------------ي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله	4407	7776056370713504820	152	275.5	117	237	64.13501739501953	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0188	true	1578934311001733180	171	300	801	1452	1452	300	ان المدعي لا يلزمه تحديد المدعي به ان كان مما يحد ولا ان يصفه بجميع اوصافه كما يوصف المسلم فيه بل يكفي من ذلك ان يتميز المدعي به تمييزا تنضبط به الدعوي وهو مذهب مالك----------------------------------------------------- خلافا لما ذهبت الشافعية اليه حيث------------------ الزموا المدعي ان يصف المدعي به بحدوده واوصافه المعينة التامة كما يوصف المسلم فيه و--------------------هذا الحديث حجة عليهم الا تري انه صلي الله عليه وسلم لم يكلفه تحديد الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعيينها بل لم------ا كانت الدعوي متميزة في نفسها اكتفي بذلك وظاهر هذا الحديث ان والد المدعي قد كان توفي وان الارض صارت للمدعي بالميراث ومع ذلك فلم يطالبه النبي صلي الله عليه وسلم باثبات الموت ولا بحصر الورثة---- فيحتمل ان يقال ان ذلك كان معلوما عندهم ويحتمل ان يقال لا يلزمه اثبات شء من ذلك ما لم يناكره-	188	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4412	false	2203715813775918840	69	214	345	1098	1499	300	ان المدعي لا يلزمه تحديد المدعي به ان كان مما يحد ولا ان يصفه بجميع اوصافه كما يوسف المسلم فيه بل يكفي من ذلك ان يتميز المدعي به تمييزا تنضبط به الدعوي لانه لم يكلف المدعي تحديد الارض ولا تعيينها بل اكتفي بكونها متميزة خلاف --ما ذهب---------- اليه الشافعي ومن تابعه حين الزموا المدعي ان يصف المدعي به بحدوده واوصافه المعينة التامة كما يوصف المسلم فيه وقد يجيب الشافعي بان هذه--------------------------------------------------------------- الارض كانت معلومة الحدود والصفات من السامعين فاستغني عن ذكرها وحجة الشافعي ان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه فان اعترف لزمه ولا يلزمه ان يكون مجهولا كانت لابي قال القرطبي ظاهره---------------------------- ان والد المدعي قد كان توفي وال---ارض صارت للمدعي بالميراث ومع ذلك فلم يطالبه النبي صلي الله عليه وسلم باثبات الموت ولا بحصر الورثة فيه فيحتمل-------- ان ذلك كان معلوما عندهم ويحتمل ان يقال لا يلزمه------ شء من ذلك ما لم ين-كره	4412	7776056370713504820	478	804.0	380	874	54.69107437133789	86	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0188	true	1578934311001733180	144	171	679	801	1452	300	هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك----- بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله	188	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4872	false	3154797586582361241	8	36	41	168	1499	300	هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك عليه بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله	4872	7776056370713504820	122	237.0	95	127	96.06299591064453	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0189	true	-6427247223387800292	3	59	16	265	1472	300	وفيه دليل علي ان من نسب خصمه الي الغصب------------------------- حالة المحاكمة لم ينكر الحاكم عليه الا ان يكون المقول له ذلك لا يليق به وقوله---------------------------------------------------------------- هي ارضي في يدي ازرعها--------------------------- ليس له فيها حق---- دليل علي ان المدع--------ي فيه لا ينتزع من يد صاحب اليد لمجرد الدعوي وانه لا يسال عن سبب يد-ه ولا عن سبب	189	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4412	false	2203715813775918840	215	296	1103	1481	1499	300	وفيه دليل علي ان من نسب خصمه الي الغصب او انه فجر عليه ونحو ذلك حالة المحاكمة لم ينكر الحاكم عليه الا ان يكون المقول له ذلك لا يليق به بان يكون المقول له مشهورا بالدين الكثير والعلم والصلاح فقال الكندي بل هي ارضي في يدي ازرعها اي اتصرف فيها بالزرع وغيره ليس له فيها حق فيه دليل علي ان ما كانت الدعوي فيه لا ينتزع من يد صاحب اليد بمجرد الدعوي وانه لا يسال عن سبب ملكه ولا عن سبب	4412	7776056370713504820	236	410.5	180	378	62.433860778808594	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0189	true	-6427247223387800292	228	300	1102	1472	1472	300	هو الكاذب الجرء علي الكذب والورع الكف ومنه قولهم روعوا اللص ولا تورعوه اي لا تنكفوا عن------------------------------------------------------ه وظاهر هذا الحديث ان ما يجري بين المتخاصمين في مجلس الحكم من مثل هذا السب والتقبيح جاءز ولا شء فيه اذ لم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- والي هذا ذهب بعض اهل العلم والجمهور لا يجيزون شيءا من ذلك ويرون انكار ذلك ويءدبون عليه تمسكا ب----قاعدة --تحريم السباب والاعراض واعتذروا عن هذا الحديث-	189	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4413	false	8732816738958571851	28	118	132	562	1458	300	هو الكاذب الجرء علي الكذب لا يبالي اي لا يكترث يقال ما اباليه ويقال لم ابل بحذف الف ما حلف عليه و ليس يتورع من شء اي لا يكف عن محرم ولا مكروه وظاهر هذا------- ان ما يجري بين المتخاصمين في مجلس الحكم من مثل هذا الذم والتقبيح جاءز ولا شء علي قاءله لان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك ولم ينكر عليه والي هذا ذهب بعض اهل العلم والجمهور لا يجوزون شيءا من ذلك ويرون انكار ذلك ويءدبون عليه تمسكا باصل قاعدة التحريم---------------- واعتذروا عن هذا الحديث	4413	7776056370713504820	277	448.0	218	458	60.480350494384766	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0189	true	-6427247223387800292	28	123	132	574	1472	300	هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق دليل علي ان المدعي فيه لا ينتزع من يد صاحب اليد لمجرد الدعوي وانه لا يسال عن سبب يده ولا عن سبب ملكه وقوله للحضرمي الك بينة وفي الطريق الاخري شاهداك او يمينه دليل علي ان المدعي يلزمه اقامة البينة فان لم يقمها حلف المدعي عليه وهو امر متفق عليه وهو مستفاد من هذا الحديث فاما ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ان الرجل------------------------------------------------ فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف	189	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4870	false	2246613268536626466	168	213	819	1017	1488	300	هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبا----لي ما حلف ل------يس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك باب ----يحلف	4870	7776056370713504820	130	202.0	98	491	26.476577758789062	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0189	true	-6427247223387800292	28	121	132	561	1472	300	هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق دليل علي ان المدعي فيه لا ينتزع من يد صاحب اليد لمجرد الدعوي وانه لا يسال عن سبب يده ولا عن سبب ملكه وقوله للحضرمي الك بينة وفي الطريق الاخري شاهداك او يمينه دليل علي ان المدعي يلزمه اقامة البينة فان لم يقمها حلف المدعي عليه وهو امر متفق عليه وهو مستفاد من هذا الحديث فاما ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ان الرجل ف----------------------------------------------------اجر لا- يبالي علي ما حلف عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------يس يتورع من شء فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس لك منه الا ذلك	189	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4872	false	3154797586582361241	8	101	41	474	1499	300	هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك عليه بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله انه فاجر ليس يبا----لي ما حلف عليه وفيه ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر ونحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ليس يتورع من شء اصل الورع الكف عن الحرام وهو هنا مضارع في معني النكرة والنكرة في معرض النفي تعم فيعم هنا ويكون التقدير ليس يكف عن حرام ولا مكروه ولا مباح وغير ذلك فقال ليس لك منه الا ذلك	4872	7776056370713504820	127	185.0	95	716	17.737430572509766	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0190	true	-2763216864519496021	0	61	0	296	1510	300	بانه محتمل لان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علم ان المقول له ذلك القول كان كما قيل له فكان القاءل صادقا ولم يقصد اذاه بذلك وانما قصد منفعة يستخرجها فلعل----ه اذا شنع عليه فقد ينزجر بذلك فيرجع به ل-لحق ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تركه ولم يزجره لان المقول له لم يط-لب -حقه في ذلك والله اعلم	190	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4413	false	8732816738958571851	118	176	562	844	1458	300	بانه يحتمل -ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علم ان المقول له ذلك القول كان كما قيل له وكان القاءل صادقا ولم يقصد اذاه----- وانما قصد منفعة يستخرجها ويرجي انه اذا شنع عليه---- ينزجر بذلك ويرجع الي الحق ويحتمل ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم ------لم يزجره لان المقول له لم يطالب بحقه في ذلك والله اعلم	4413	7776056370713504820	264	465.5	208	303	87.12871551513672	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0191	true	352482726359224454	114	160	569	825	1542	300	ان الذين يشتر-----------ون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا عهد الله هو ميثاقه وهو ايجابه علي المكلفين ان يقوموا بالحق ويعملوا بالعدل والايمان جمع يمين وهو الحلف بالله تعالي ويشترون يعتاضون فكانهم يعطون-------- ما اوجب الله عليهم من رعاية العهود والايمان في شء قليل حقير من عرض	191	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4410	false	967549146375849201	132	166	656	839	1544	300	ان الذين يشترون اي يعتاضون بعهد الله اي----------------------------- ميثاقه وهو ايجابه علي المكلفين ان يقوموا بالحق ويعملون بالعدل-------------------------------------------------------- فكانهم تعوضوا عن ترك ما اوجب الله عليهم من رعاية العهود والايمان بشء------- حقير من عرض	4410	7776056370713504820	154	258.0	124	275	56.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0201	true	6551928404441562231	139	227	700	1161	1535	300	يا رسول ا-----------------------لله اعط فلانا ----فانه مءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم ثم قال اني لاعطي الر---------------------جل ومن باب اعطاء من يخاف علي ايمانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اعط فلانا فانه مءمن فقال او مسلم دليل علي صحة ما قدمناه من الفرق بين حقيقتي الايمان والاسلام وان الاي-------------مان من اعمال الباطن وان الاسلام من اعمال الجوارح الظاهرة وفيه رد علي غلاة المرجءة والكرامية حيث حكموا بصحة الايمان لمن نطق بالشهادتين وان لم يعتقد بقلبه وهو قول باطل قطعا لانه تسويغ للنفاق	201	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6056	false	-5678685831475937034	9	128	43	688	1584	300	يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيءا وهو مءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسل------------------------------------------م قال القرطب--ي الرواية بسكون الواو وقد غلط من فتحها واحال المعني لان النبي صلي الله عليه وسلملم يرد استفهامه وانما اشار له الي القسم الاخر المختص بالظاهر الذي يمكن ان يدرك فجاء ب او التي للتقسيم والتنويع حتي اعادها سعد ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلميقول في كل كلمة او مسلم وفي قوله او التي للتقسي-----------------م دليل علي صحة------------- الفرق بين حقيقتي الايمان والاسلام وانما هما قسمان فالايمان من اعمال الباطن والاس---لام من اعمال الجوارح الظاهرة وفيه رد علي غلاة المرجءة والكرامية حيث حكموا بصحة الايمان لمن نطق بالشهادتين و---لم يعتقد بقلبه وهو قول باطل قطعا لانه توسيع للنفاق	6056	7776056370713504820	318	534.5	257	725	43.86206817626953	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0219	true	-4922028580114022483	196	225	1018	1160	1538	300	يكلف---- غيرها من الامم ----------------فثقلت عليهم------------------------------------- فخاف موسي عليه السلام علي امة محمد صلي الله عليه وسلم مثل ذلك و------------------------------------------------علي هذا يدل قوله فاني قد بلوت بني اسراءيل قبلك	219	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0369	false	7546972693990921865	122	169	603	846	1504	300	يكلف بها غيرها من الامم السالفة وكانت قد ثقلت عليهم وعالجهم موسي عليه السلام علي اقامتها فخاف موسي عليه السلام علي امة محمد صلي الله عليه وسلم ان تثقل الصلاة عليهم كما ثقلت علي قومه فيعجزوا عنها ويدل علي هذا---- قوله فاني قد بلوت بني اسراءيل قبلك	369	7776056370713504820	129	194.5	102	247	52.22671890258789	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0293	true	-414261255458043551	257	288	1236	1390	1452	300	عبد الله بن عمرو---------------------- قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم	293	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0165	false	-2793564033511366653	206	242	1053	1229	1531	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق فعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم	165	7776056370713504820	153	293.0	122	176	86.93181610107422	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0294	true	-7490529725037594064	81	197	426	1035	1558	300	الرجلين ---الغسل لا الم------------سح وهو مذهب جمهور السلف واءمة الفتو------------ي وقد حكي عن ابن عباس وانس وعكرمة ان فرضهما المسح ان صح ذلك عنهما وهو مذهب الشيعة وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين ال-------غسل والمسح وسبب الخلاف اختلاف القراء في قوله تعالي وارجلكم بالخفض والنصب وقد اكثر الناس في تاويل هاتين القراءتين والذي ينبغي ان يقال------ ان قراءة الخفض عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله الحال الذي تغسل فيه-- الرجل والحال الذي تمسح فيه فليكتف بهذا فانه بالغ	294	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0166	false	664065647047698517	78	190	411	1005	1576	300	الرجلين بكمالهما في الطهارة دون المسح وهو مذهب جمهور السلف واءمة الفتوي قال القرطبي وقد حكي عن ابن عباس وانس وعكرمة ان فرضهما المسح ان صح ذلك عنهم- وهو مذهب الشيعة وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين المسح والغسل------- وسبب الخلاف اختلاف القراء في قوله تعالي وارجلكم بالخفض والنصب و---------------------------------------------ينبغي ان يقال فيهما ان قراءة الخفض عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان ويكفينا هذا القيد من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله الحال التي يغسل فيهما الرجل والحال التي يمسح فيه فليكتف بهذا فانه بالغ	166	7776056370713504820	539	990.5	433	651	82.79570007324219	93	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0295	true	3593512926805435232	61	102	321	517	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار وعن--------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	295	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0275	false	7255120751669083565	230	286	1173	1444	1507	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه وهذا الحديث الذي اشار اليه المصنف اخرجه مسلم في صحيحه عن سلمة بن شبيب عن ابن اعين عن معقل عن ابي الزبير عن جابر قال اخبرني عمر بن الخطاب ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلمف قال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	275	7776056370713504820	147	253.5	115	271	54.2435417175293	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0306	true	9056953903931745468	73	257	366	1328	1538	300	احفوا الشوارب بالف القطع رباعيا وهو المشهور فيه وهو في اصل اللغة للمبالغة في استقصاء ذلك الشء ومنه احفي ف---ي المسالة وفي الكلام اذا اكثر من ذلك وبلغ غايته وقد قال ابن دريد يقال حفا شاربه يحفوه حفوا اذا استاصل جزه قال ومنه احفوا الشوارب فعلي هذا يكون ثلاثيا وتكون الفه الف وصل تبتدا مضمومة بضم ثالث الفعل وقد قدمنا ان هذا الظاهر غير مراد بما تقدم رواه احمد 365 و ومسلم وعن انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ----------------------------------------------------الا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه احمد 122 و ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 15 وقوله جزوا الشوارب كذا الرواية الصحيحة عند الكافة ووقع خذوا الشوارب وكانه تصحيف ووقع لابن ماهان ارجوا اللحي بالجيم وكان هذا تصحيف وتخريجه علي انه اراد ارجءوا من الارجاء فسهل الهمزة فيه وقوله خالفوا المشركين والمجوس دليل علي اجتناب التشبه بهم وقوله في حديث انس وقت لنا في قص الشارب الي اخره هذا تحديد اك-ثر المدة والمستحب تفقد ذلك من الجمعة الي الجمعة والا فلا تحديد فيه للعلماء الا انه اذا كثر ذلك ازيل وهذا الحديث يروي-----------------------------------------------------ه جعفر بن سليمان	306	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5508	false	-4418064631194720592	153	224	837	1218	1593	300	احفوا الشوارب بالف القطع رباعيا وهو ا-----------------------------لمبالغة في استقصاء ال---اخذ ومنه الاحفاء في المسالة ا-----------ذا اكثر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونتف الابط وفي معناه الحلق لحصول النظافة به في كل اربعين يوما مرة لفظ مسلم الا نترك اكثر من اربعين ليلة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تحديد لاكثر المدة وي--ستحب تفقد ذلك من الجمعة الي الجمعة والا فلا تحديد فيه للعلماء الا بهذ---------------------ا الحديث بل كلما كثر ازاله ويختلف ذلك باختلاف الناس قال المصنف رواه جعفر بن سليمان	5508	7776056370713504820	237	356.0	190	1071	22.12885093688965	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0308	true	-1259900912409676235	50	78	270	400	1592	300	قال قدم وفد الجن علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله جا-----عل لنا فيها رزقا	308	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0055	false	-5104042486679523307	109	139	514	653	1507	300	قال قدم وفد الجن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها رزقا	55	7776056370713504820	123	227.0	95	139	88.48921203613281	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0312	true	2811021956535779905	163	279	844	1476	1600	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داود ذلك انما شرع اكراما للقبلة وهو اعلم بحرمتها واحق بتعظيمها وكيف يستهين بحرمة ما حرم الله هذا ما لا يصدر توهمه الا من جاهل بما يقول او غافل عما كان يحترمه الرسول صلي الله عليه وسلم وقوله اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يروي هكذا وصحيح روايتنا اللعانين قالوا وما اللعانان بالتشديد علي المبالغة وكلاهما صحيح وقد تقدم القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللعن الطرد والبعد وقد فسرها بالتخلي في الطرق والظلال وجاء في الترمذي من حديث معاذ مرفوعا اتقو-------------------------------------ا الملاعن الثلاث- البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل	312	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0040	false	4232614624650238050	112	190	548	944	1498	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او--- ظلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------26 حدثنا اسحاق بن سويد الرملي وعمر بن الخطاب ابو حفص وحديثه اتمان سعيد بن الحكم حدثهم قال اخبرنا نافع بن يزيد حدثني حيوة بن شريح ان ابا سعيد الحميري حدثه عن----------------------------------------------------- معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل	40	7776056370713504820	197	116.5	157	798	24.686716079711914	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0322	true	8982388011587280952	1	24	5	124	1525	300	عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق---------------------- رءوسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلون ولا يتوضءون وهذا يد--ل علي	322	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0308	false	3757125755420511038	25	73	123	366	1519	300	عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق بفتح التاء وكسر الفاء رءوسهم اي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم قعود وهذا لا يكون الا عن نوم مثقل وقيل هو مشتق من الخفق وهو الاضطراب ثم يصلون ولا يتوضءون وهذا محمول علي	308	7776056370713504820	117	202.5	94	243	48.14814758300781	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0324	true	-2588782463538159185	263	300	1336	1514	1514	300	الداءم يعني ----به الذي لا يجري وقد جاء في لفظ اخر الراكد اي الساكن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يغتسل منه-------- الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم-	324	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0110	false	-3328646945770042610	157	212	807	1086	1517	300	الداءم --اي الراكد الذي لا يجري وقد جاء في بعض الاحاديث الذي لا يجري وهو تفسير للداءم وايضاح لمعناه وقال بعضهم يحتمل ان يحترز به عن راكد لا يجري بعضه كالبرك ونحوها ثم يغتسل قال القرطبي الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم	110	7776056370713504820	145	230.0	112	281	51.60142517089844	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0324	true	-2588782463538159185	111	176	573	896	1514	300	بقتل الكلاب انما كان لما كثرت و--كثر ضررها ثم لما قتل اكثرها وذهب ضررها انكر قتلها --فقال ما بالهم -------------------------وبال الكلاب ويحتمل ان يكون---- ذلك ليقطع عنهم عادة الف-هم لها اذ كانوا قد الفوها ولابسوها كثيرا وقوله وارخص في كل-------------------------------------------------ب الصيد والغنم يعني في اتخاذه و-------------------غيرها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------تخذ وان لم يقتل وهو الذي من اتخذه نقص من عمله كل يوم قيراط وذلك لما يروع ويءذي	324	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0123	false	-4753728364907589153	102	240	506	1212	1508	300	بقتل الكلاب ---------لما كثرت و اكثر ضررها ثم لما قلت------- وذهب ضررها انكر قتلها ثم قال ما --لهم ولها رواية مسلم ما بالهم وبال الكلاب ويحتمل ان يكون قال ذلك ليقطع عنهم عادة الفتهم لها اذ كانوا قد الفوها ولابسوها كثيرا فلما تركوها نهي عن القتل قال ما بالهم وبالها فرخص لهم في اقتناء كلب الصيد و--------------اتخاذه والرخص لا تتعدي الي غيرها وقد اتفق اصحابنا وغيرهم علي انه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته او للتفاخر به فهذا حرام بلا خلاف واما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ذكر في الحديث الاقتناء لاحد ثلاثة اشياء وهي الصيد وفي كلب الغنم الذي يتخذ لحفظ المواشي وكذا للزرع وحراسة الدور وفي السفر قال القرطبي وغير هذه اعني الثلاثةلا تتخذ وان لم يقتل وهو الذي من اتخذه نقص من عمله كل يوم قيراط -----لما يروع ويءذي	123	7776056370713504820	265	422.5	209	743	35.66621780395508	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0325	true	-6033023909536801359	0	115	0	555	1500	300	يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء فان المحل الذي توارد ع-ليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البو----ل وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب	325	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0110	false	-3328646945770042610	212	300	1086	1517	1517	300	يغتسل مجزوم- اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة------------------------------------------------------------------ فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء-------------------------------------------------------------- وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب-	110	7776056370713504820	423	799.5	338	561	75.40106964111328	83	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0325	true	-6033023909536801359	115	164	555	816	1500	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني ---حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود ل--اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	325	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0111	false	990023188331036651	0	49	0	262	1515	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم من----ه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في اثناء الحال فتمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود من اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	111	7776056370713504820	250	478.5	203	266	93.9849624633789	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0330	true	-7955962054952966920	12	151	72	778	1529	300	عاءشة لقد رايتني افرك-----ه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وبقولها ولقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وهذا لا حجة فيه لوجهين احدهما انها انما ذكرت ذلك محتجة به علي فتياها بانه لا يجزء فيه الا الغسل فيما رءي منه والنضح فيما لم ير ولا تتقرر حجتها الا بان تكون فركته و-حكته بالماء والا ناقض دليلها فتياها وثانيهما انها قد نصت في الطريق الاخر----ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه -لا يقال كان غسله اياه مبالغة في النظافة لانا نقول الظاهر من غسل----ه للصلاة و----انتظار جفافه وخروجه اليها و----------في ثوبه بقع الماء ان ذلك انما كان لاجل نجاسته وايضا فان مناسبة الغسل للنجاسة اصلية اذ هي المامور بغسلها فحمل	330	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0535	false	7845693730304419077	166	300	851	1531	1531	300	عاءشة قالت كنت-- افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم------فيصلي فيه استدل به الشافعي علي طهارة المني كما تقدم قال القرطبي و-----------------------------لا حجة فيه لوجهين احدهما انها انما ذكرت ذلك محتجة به علي فتياها بانه لا يجزء فيه الا الغسل فيما تري منه والنضح فيما لم تر ولا تتقرر حجتها الا بان تكون فركته و حكته بالماء والا ناقض دليلها فتياها وثانيه-ا انها قد نصت في الطريق الاخري علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه ولا يقال كان غسله اياه مبالغة في النظافة لان------ الظاهر من غسله انه للصلاة وعدم انتظار جفافه وخروجه اليهم وبقع الماء في ثوبه و---------ان ذلك انما كان لاجل نجاسته وايضا فان مناسبة الغسل للنجاسة اصلية اذ هي المامور بغسلها فحمل-	535	7776056370713504820	587	1039.0	472	735	79.86394500732422	105	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0330	true	-7955962054952966920	151	179	778	929	1529	300	الغسل علي قصد النجاسة اولي الا تري ان الشافعية استدلوا علي نجاسة الكلب بالامر بغسل الاناء منه ولم يعرجوا علي احتمال كونه للنظافة وكذلك نقول نحن في وعن	330	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0536	false	7704081406141223622	0	27	0	147	1578	300	الغسل علي قصد النجاسة اولي الا تري ان الشافعية استدلوا علي نجاسة الكلب بالامر بغسل الاناء منه ولم يعرجوا علي احتمال كونه للنظافة فكذلك نقول في غسل ----	536	7776056370713504820	140	275.5	114	151	92.7152328491211	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0332	true	-8517874571713016093	102	155	502	771	1513	300	شء من ذلك الا في اليسير من دم غير--- الحيض خاصة---- واختلف اصحابنا في مقدار اليسير فقيل هو قدر الدرهم البغلي وقيل قدر الخنصر وجعل ابو حنيفة قدر الدرهم من كل نجاسة معفو عنه قياسا علي المخرجين وقال الثوري كانوا يرخصون في القليل من البول ورخص الكوفيون في مثل رءوس الابر من البول	332	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0033	false	4251776864048888790	0	45	0	227	1480	300	شء من ذلك الا في اليسير من--- غير دم الحيض خاصة قال واختلف اصحابنا في مقدار اليسير فقيل هو قدر الدرهم البغلي وقيل قدر الخنصر وجعل ابو حنيفة قدر الدرهم من م--نجاسة معفو عنه قياسا علي المخرجين-------------------------------------------- ورخص الكوفيون في مثل رءوس الابر من البول	33	7776056370713504820	219	404.0	176	276	79.34782409667969	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0338	true	3046337629712887854	11	83	66	418	1510	300	كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع----- من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ------------------------------فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن فتغي---------ر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبل-هما هدية من لبن الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان- لم يجد عليهما	338	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0380	false	-8863886778477710402	1	80	8	394	1512	300	كل شء غير النكاح ف---قالت اليهود------- ما يريد هذا الرجل ان يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن خضير وعباد بن بشير الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبعث -في اثارهما فسقاهما فظننا انه لم يجد عليهما	380	7776056370713504820	306	522.0	240	403	75.9305191040039	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0338	true	3046337629712887854	17	198	92	1016	1510	300	اليهود فقالوا----------------- ما يريد هذا الرجل ------------------------------ان يدع -----من امرنا شيء-------------ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا اف-----------------------------------------------------------------لا نجامعهن----------------------------------------------------- فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- حتي ظننا ان------- قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن الي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان لم يجد عليهما رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي احدهما ان حاءض وطالق ومرضع مما لا شركة فيه للمذكر فاستغني عن العلامة والثاني وهو الصحيح ان ذلك علي طريق النسب اي ذات حيض ورضاع وطلاق كما قال تعالي السماء منفطر به اي ذات انفطار وتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قول اسيد بن الحضير وعباد بن بشر انما كان ليبين ان الحامل علي مشروعية الاحكام انما هو امر الله------ ونهيه لا مخالفة احد ولا موافقته كما ظنا ثم لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجا من عنده وتركاه علي تلك الحالة خاف عليهما ان يحزنا وان يتكدر حالهما فاستدرك ذلك-------------- واستمالهما وازال عنهما ما اصابهما بان ارسل اليهما فسقاهما اللبن رافة---- ورحمة منه لهما علي مقتضي خلقه الكريم كما	338	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0382	false	-6330722112620907825	31	300	170	1584	1584	300	اليهود يهود المدينة وما والاها ما يريد هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان يدع شيءا من امرنا اي من احكام ديننا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير هما بضم اولهما وحضير بالحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة بن بشر بضم الموحدة وسكون المعجمة الانصاري الاشهلي من جلة الصحابة شهد بدرا والمشاهد واضاءت له عصاه لما خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم استشهد يوم اليمامة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن بفتح النون الاولي وسكون الثانية في المحيض رواية مسلم افلا نجامعهن فتمعر بتشديد العين المهملة اي تغير كما في رواية مسلم فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم عند سماع كلامهما حتي ظننا ان اي انه قد وجد اي غضب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------ا قال القرطبي تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------نما كان ليبين ان الحامل علي مشروعية الاحكام انما هو امر الله تعالي ونهيه لا مخالفة احد ولا موافقته كما ظنا فخرجا من عنده فاستقبلتهما هدية من لبن الي النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان الهدية هي التي تنقل الي المهدي له اكراما وفيه قبول النبي صلي الله عليه وسلم الهدية ولكن كان يكافء عليها ولا يقبل الصدقة لانها اوساخ الناس فبعث رسولا في اثارهما فجاءا فسقاهما من اللبن فظننا رواية مسلم فعرفنا انه لم يجد بكسر الجيم اي لم يغضب عليهما والمصدر منه موجدة بفتح الميم وكسر الجيم قال القرطبي لما خرجا من عنده وتركاه علي تلك الحالة خاف عليهما ان يحزنا وان يتكدر حالهما فاستدرك ذلك بسقيهما اللبن واستمالهما وازال عنهما ما اصابهما------------------------------ رافة منه ورحمة---- لهما علي مقتضي خلقه الكريم كما-	382	7776056370713504820	498	793.5	396	1793	27.77467918395996	85	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0338	true	3046337629712887854	7	83	44	418	1510	300	في الاول وجهان اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع----- من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ---------------------------------فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن فتغي---------ر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبل-هما هدية من لبن الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان- لم يجد عليهما	338	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2903	false	3493115902181205684	213	296	1123	1530	1551	300	في البيوت و----اصنعوا كل شء غير النكاح ف---قالت اليهود------- ما يريد هذا الرجل ان يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبعث -في اثارهما فسقافما فظننا انه لم يجد عليهما	2903	7776056370713504820	320	544.0	251	428	74.766357421875	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0338	true	3046337629712887854	17	47	92	234	1510	300	اليهود فقالوا------- ما يريد هذا الرجل ان يدع من----- امرنا شيء-----------ا الا خالفنا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء اسيد بن حضير--------------------------------------------------- وعباد بن بشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا	338	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2905	false	-5722411063918512441	114	202	630	1071	1578	300	اليهود حين بلغهم ذلك ما يريد هذا الرجل ان يدع شيءا من امرنا اي من امر ديننا الا خالفنا فيه كان يشق عليهم مخالفة دينهم ويطمعون ان يرجع الي دينهم ولم يزل الادمي يكره مخالفته في قوله وفعله او مخالفة مذهبه ونحو ذلك فجاء اسيد بن حضير بضم اولهما وحضير بالحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وعباد بن بشر بن قيظي الاشهلي قتل يوم اليمامة وله حديث واحد رواه وهو في معجم الطبراني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا	2905	7776056370713504820	132	199.0	102	441	29.93197250366211	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0338	true	3046337629712887854	125	203	639	1046	1510	300	وتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قول اسيد بن الحضير وعباد بن بشر انما كان ليبين ان الحامل علي مشروعية الاحكام انما هو امر الله ونهيه لا مخالفة احد ولا موافقته كما ظنا ثم لما خرجا من عنده وتركاه علي تلك الحالة خاف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يحزنا وان يتكدر حالهما ------فاستدرك ذلك واستمال-------هما وازال عنهما ما اصابهما بان ارسل اليهما فسقاهما اللبن رافة ورحمة منه لهما علي مقتضي خلقه الكريم كما قال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم	338	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2906	false	231378477165914543	4	127	23	699	1606	300	وتغير وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------نما كان ليبين ان الحامل علي مشروعية الاحكام انما هو امر الله ونهيه لا مخالفة احد ولا موافقته كما ظنا ثم لما خرجا من عنده وتركاه علي هذه الحالة خاف عليهما فسقاهما كما سياتي فخرجا من عنده فاستقبلتهما رواية فاستقبلهما بحذف التاء هدية من لبن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه اكرام الاكابر والعلماء واهل الصلاح بالهدايا والتحف وفيه كما قال اصحابنا وغيرهم ان الهدية هي ما نقل الي المهدي له لاجل اكرامه واعظامه والصدقة ما دفع لثواب الاخرة فبعث في اثارهما خوفا عليهما ان يحزنا و---يتكدر حالهما بغضبه فاستدرك ذلك -استمالة لقلوبهما وازال عنهما ما اصابهما بان ارسل اليهما فسقاهما------ رافة ورحمة منه لهما علي مقتضي خلقه الكريم كما قال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم	2906	7776056370713504820	349	629.0	283	730	47.80821990966797	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0338	true	3046337629712887854	90	125	462	639	1510	300	احدهما ان حاءض وطالق ومرضع مما لا شركة فيه للمذكر فاستغني عن العلامة والثاني وهو الصحيح ان ذلك علي طريق النسب اي ذات حيض ورضاع وطلاق كما قال تعالي السماء منفطر به اي ذات انفطار	338	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2907	false	-1468422624531460162	27	60	137	303	1487	300	احدهما ان حاءض وطالق و--ضع لما لا شركة فيه للمذكر فاستغني عن العلامة والثاني وهو الصحيح ان ذلك علي طريق النسب ---ذات حيض------ وطلاق كما قال تعالي السماء منفطر به اي ذات انفطار	2907	7776056370713504820	165	310.0	132	177	93.2203369140625	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0340	true	4769745263195894920	257	300	1320	1515	1515	300	عبد الله بن ابي قيس قال سالت عاءشة عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث قال---------------------------- قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك كان يفعل رب--------------------ما اغتسل فنام-	340	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1950	false	3925576015745113133	150	196	704	922	1425	300	عبد الله بن ابي قيس قال سالت عاءشة عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ربما اوتر اول الليل وربما اوتر من اخره قلت كيف كانت قراءته-------- اكان يسر بالقراءة----- ام يجهر ق-------------الت كل ذلك كان يفعل ربما اسر وربما جهر وربما اغتسل فنام	1950	7776056370713504820	133	189.0	101	244	54.50819778442383	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0341	true	-7981073863614516397	143	243	702	1199	1467	300	مساق حديث عاءشة يقتضي ان يكون ذلك الوضوء هو وضوء الصلاة فانها جمعت بين الاكل والنوم في الوضوء وقد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام من الليل فقضي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام رواه البخاري ومسلم و وابن ماجه وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي حكي ان ابن عمر كان ياخذ بذلك عند الاكل والجمهور علي خلافه وان معني وضوءه عند الاكل غسل يديه وذلك لما يخاف ان يكون اصابهما اذي	341	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0331	false	3531960914008912331	257	300	1269	1484	1484	300	-سياق---- عاءشة يقتضي ان يكون ذلك الوضوء و---ضوء الصلاة فانها جمعت بين الاكل والنوم في الوضوء وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي ان ابن عمر كان ياخذ بذلك عند الاكل والجمهور علي خلافه وان معني وضوءه عند الاكل غسل يديه وذلك لما يخاف ان يكون اصابهما اذي-	331	7776056370713504820	211	395.0	169	497	42.45472717285156	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0341	true	-7981073863614516397	243	278	1199	1359	1467	300	وقد روي النساءي عن عاءشة هذا مفسرا فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا واذا اراد ان ياكل او يشرب قالت غسل يديه ثم ياكل او يشرب	341	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0332	false	-3815624206356065145	1	33	4	153	1452	300	وقد روي النساءي--------- هذا مفسرا فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا واذا اراد ان ياكل او يشرب قالت غسل يديه ثم ياكل --ويشرب	332	7776056370713504820	148	280.5	116	160	92.5	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0342	true	-7440843179074855516	197	283	1028	1435	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف -------علي نساءه بغسل واحد هذا يحتمل ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم عند قدومه من سفر او عند تمام الدوران عليهن وابتداء دور اخر فدار عليهن ليلة او يكون ذلك عن اذن صاحبة اليوم او يكون ذلك خصوصا به والا فوطء- المراة في يوم ضرتها ممنوع منه وقد ظهرت خصاءصه AUTO باب وجوب الغسل علي المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	342	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0329	false	-5969304425521257166	114	199	564	970	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه قال القرطبي-- يحتمل ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم عند قدومه من سفر او عند تمام الدوران عليهن وابتداء دور---------------- اخر او يكون ذلك عن اذن صاحبة اليوم او يكون ذلك خصوصا به والا فوطءه المراة في يوم ضرتها ممنوع منه وقد ظهرت خصاءصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الباب كثيرة هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لم يكن القسم عليه بينهن واجبا لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن لكنه صلي الله عليه وسلم	329	7776056370713504820	245	328.5	193	548	44.708030700683594	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0343	true	1774300263996514748	13	68	61	353	1529	300	في هذا الباب كثيرا هذا مع انه عليه الصلاة والسلام لم يكن القسم عليه بينهن واجبا لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء لكنه صلي الله عليه وسلم كان قد التزمه لهن تطييبا لانفسهن ولتقتدي امته بفعله -------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم ويجوز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الزوجات والسراري في غسل واحد----- وعليه جماعة--- السلف والخلف	343	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0329	false	-5969304425521257166	171	298	837	1477	1485	300	في هذا الباب كثيرة هذا مع انه صلي- الله عليه وسلم لم يكن القسم عليه بينهن واجبا لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن------------------- لكنه صلي الله عليه وسلم كان--- التزمه لهن تطييبا لانفسهن ولتقتدي امته بفعله فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه حتي اتي علي الجميع يغتسل عند كل واحدة بعد وطءه ولا يغتسل في بيت واحدة عن غيرها قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله رواية النساءي لو جعلته غسلا واحدا يكفي عن الجميع قال هذا ازكي اي اكثر تطهيرا من الوضوء بين كل غسلين او اكثر اجرا وثوابا ومضاعفة للحسنات واصل الزكاة النماء والزيادة واطيب واطهر من الوضوء وفيه دليل علي ان الغسل بعد كل وطء افضل واكمل من الجمع فان الجمع بين الزوجات والسراري في غسل واحد جاءز وعليه جماعة من السلف والخلف	329	7776056370713504820	239	410.5	193	663	36.04826736450195	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0343	true	1774300263996514748	187	286	935	1457	1529	300	تربت يداك اي افتقرت قال الهروي ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني وفي الصحاح ترب الشء بالكسر اصابه التراب ومنه ترب الرجل افتقر كانه لصق بالتراب قال واترب الرجل استغني كانه صار ماله من الكثرة بقدر- التراب وتاول مالك قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة تربت يداك بمعني الاستغناء وكذلك قال عيسي بن دينار وقال ابن نافع معناه ضعف عقلك وقال الاصمعي معناه الحض علي تعلم مثل هذا كما يقال انج ثكلتك امك وقيل تربت يداك اصابها التراب ولم يرد الفقر والصحيح ان هذا اللفظ وشبهه تجري علي السنة العرب من غير قصد الدعاء به وهذا مذهب ابي عبيد	343	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0354	false	8762430641827462685	229	280	1179	1442	1546	300	تربت يداك اي افتقرت قال الهروي ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا است-----------------------------------------------------------------------------------------------------غني كانه صار ماله من الكثرة بكثرة التراب وتاول مالك قوله-------------------- لعاءشة تربت يداك بمعني --استغنت- وكذلك قال عيسي بن دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والصحيح ان هذا اللفظ ونحوه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء به وهذا مذهب ابي عبيد	354	7776056370713504820	254	463.5	203	523	48.56596374511719	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0350	true	-5295827646580911783	231	263	1178	1334	1521	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه -بدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه	350	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0357	false	-2805733655810814708	188	220	953	1110	1514	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه	357	7776056370713504820	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0357	true	-4803868499077495823	1	65	6	311	1501	300	حجة لمن راي التدليك فان ----------قيل انما امر بهذا----- في الراس ليعم جميع الشعر قلنا وكذل---------------------------ك يقال في جميع البدن فان قيل لو كان حكم جميع ال----بدن حكم الراس في هذا لبينه فيه كما بينه في الراس قلنا لا يحتاج الي ذلك وقد بينه في عضو واحد وقد فهم عنه ان الاعضاء كلها في حكم العضو الواحد في عموم الغسل واجادته واسباغه فاكتفي بذلك	357	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0458	false	263744490449120620	28	96	145	476	1538	300	حجة لمن راي التدلك يعني واجبا فان قيل انما امرنا بالتدلك في الراس ليعم جميع الشعر فيكون بمعني التخليل قال القرطبي وكذاك يقال في جميع البدن فان قيل لو كان---- جميع حكم البدن حكم الراس في هذا لبينه فيه كما بينه في الراس قلنا لا يحتاج الي ذلك وقد بينه في عضو واحد وقد فهم منه ان الاعضاء كلها في حكم العضو الواحد في عموم الغسل---------------- فاكتفي بذلك	458	7776056370713504820	263	480.5	205	351	74.92877197265625	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0358	true	114748740372037552	141	190	722	981	1551	300	القت-بي معني ممسكة--- محتملة يحتشي بها اي خذي قطعة من صوف او قطن فاحتمليها وامسكيها لتدفع الدم---- واظنه انه قال لها ممسكة بض------م الاولي وتسكين الثانية وتخفيف السين مفتوحة وقيل فيها ممسكة بكسر السين اسم فاعل من امسك كما قال في الحديث الاخر-- انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم	358	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0459	false	-7150160044791442833	181	232	945	1218	1561	300	القتيبي معني ممسكة اي محتملة تح-شي بها اي خذي قطعة من صوف او قطن واحتمليها وامسكيها ليدفع الدم قال واظنه انما قا-لها ممسكة بضم الميم الاولي وتسكين الثانية وتخفيف السين مفتوحة وقيل فيها ممسكة بكسر السين اسم فاعل من امسك كما قال في الحديث المتقدم انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم	459	7776056370713504820	246	449.5	199	275	89.45454406738281	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0360	true	9020896994959096957	224	300	1083	1474	1474	300	وهذا اللفظ قد يتمسك به من يقول انها تعتبر عادتها---- وهذا لا حجة فيه لانه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم احالها علي تقدير الحيضة التي عرفت اولها بتغير الدم ثم تمادي بها بحيث لم تعرف ادباره فردها الي اعتبار حالت-------ها في عدد ايامها المتقدمة قبل ان تصيبها الاستحاضة وفارق حال ام حبيبة حال فاطمة بنت ابي حبيش بان فاطمة كانت تعرف حيضتها بتغير الدم في اقباله وادباره وام حبيبة كانت تعرف اقباله لا-	360	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0406	false	-5498085978562003045	6	83	33	430	1536	300	وهذا اللفظ قد يتمسك به من يقول انها تعتبر عادتها قال وهذا لا حجة فيه لانه يحتمل ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم احالها علي تقدير الحيضة التي عرفت اولها بتغير الدم ثم تمادي بها بحيث لم تعرف ادباره فردها الي اعتبار عادتها وحالها في عدة ايامها المتقدمة قبل ان تصيبها الاستحاضة وفارق حال ام حبيبة حال فاطمة بنت ابي حبيش فان فاطمة كانت تعرف حيض-ها بتغير الدم في اقباله وادباره وام حبيبة كانت تعرف اقباله لا	406	7776056370713504820	381	726.5	307	403	94.54093933105469	68	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0360	true	9020896994959096957	116	155	556	745	1474	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم الماء	360	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0429	false	-2155161310391286083	0	39	0	189	1451	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم الماء	429	7776056370713504820	189	378.0	150	189	100.0	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0360	true	9020896994959096957	106	144	503	693	1474	300	عبد الرحمن بن عوف----- استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة------------------ ولكن هذا عرق فاغتسلي---------------- وصلي--------- قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن	360	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0430	false	-8024105109121206494	233	283	1100	1350	1440	300	عبد الرحمن بن عوف انها استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فيه ما تقدم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة بفتح الحاء والكسر ولكن هذا عرق فاغتسلي واغسلي عنك الدم وصلي كما تقدم قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن	430	7776056370713504820	190	334.0	152	250	76.0	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0361	true	6363556203412121652	6	45	33	245	1552	300	تغتسل في مركن المركن الاجانة وهي القصرية التي تغسل فيها الثياب كانت تقعد فيها فتصب عليها الماء من غيرها فيستنقع فيها---------------------------------- فتعلو- حمرة الدم الساءل منها ال------ماء ثم تخرج منها----------------------------------------- فتغسل------- ما اصاب رجليها من ذلك الماء المتغير بالدم	361	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0431	false	-3704197853048956107	26	77	135	412	1516	300	تغتسل ف------------------------ي القصرية التي تغسل فيها الثياب كانت تقعد فيها ويصب عليها الماء من غيرها فتستنقع فيها فيختلط الماء المتساقط عنها بالماء فتعلوه حمرة الدم الساءل منها فيحمر الماء ثم انه لا بد ان تتنظف بعد ذلك من تلك الغسالة المتغيرة فتغسل خارجها ما اصاب رجليها من ذلك الماء المتغير بالدم	431	7776056370713504820	174	282.5	140	301	57.807308197021484	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0363	true	-8077499034431844610	242	277	1246	1417	1529	300	اقبلت بحجر احمله ثقيل وعلي ازار خفيف قال-------------------- فانحل ازاري----------------------- ومعي الحجر لم استطع ان اضعه حتي بلغت به الي موضعه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي ثوبك فخذه-------- ولا تمشوا عراة	363	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5315	false	-4672029418970073240	10	57	47	272	1484	300	اقبلت بحجر احمله ثقيل وعلي ازار خفيف فبينا انا امشي زاد مسلم فانحل ازاري فسقط عني ثوبي زاد مسلم ومعي الحجر لم استطع ان اضعه حتي بلغت به الي موضعه فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي ثوبك خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة	5315	7776056370713504820	164	282.0	129	225	72.88888549804688	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0364	true	8780383269615611912	101	142	521	707	1468	300	عن عبد الله بن جعفر قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ذات يوم خلفه فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وكان احب ما استتر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف- او حاءش نخل	364	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	252	293	1243	1430	1465	300	عن عبد الله بن جعفر قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه ذات يوم----- فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وكان احب ما استتر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته هدفا او حاءش نخل	3464	7776056370713504820	181	343.0	141	192	94.27083587646484	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0368	true	-5638207572791728707	151	220	757	1102	1519	300	دليل لمالك علي---------------- طهارة فضلة ما يءكل لحمه لان مرابضها مواضع ربوضها واقامتها ولا يخلو عن ابوالها وارواثها---- واما نهيه عن في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما الصلاة في معاطن الابل فليس لنجاسة فضلاتها بل لامر اخر اما لنتن معاطنها او لانها لا	368	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0288	false	4821794175621748193	82	120	452	642	1535	300	دليل------ علي ما قاله مالك من طهارة فضلة ما يءكل لحمه لان موضع -----------------اقامتها -لا يخلو من ابوالها وارواثها قال واما نهيه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في معاطن الابل فليس لنجاسة فضلاتها بل لامر اخر اما لنتن معاطنها او لءلا ----	288	7776056370713504820	161	264.5	130	365	44.109588623046875	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0373	true	-5062227608340282409	211	291	1084	1473	1519	300	القرب منها وكان مذهب عبد الله بن مسعود ان الجنب لا يتيمم لانه ليس داخلا في عموم فلم تجدوا ماء الا تراه قد سلم ذلك لابي موسي ونحا الي منع الذريعة وكانه كان يعتقد تخصيص العموم بالذريعة ولا بعد في القول به علي ضعفه واما عمر بن الخطاب فكان يري ان الاية لا تتناول الجنب راسا فمنعه التيمم لذلك وتوقف في حديث عمار لكونه لم يذكره حين ذكره به وقد شهرا فقال ابو موس--------ي فكيف------- بهذه الاية----- في سورة الماءدة	373	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0470	false	3950219099097666944	186	228	891	1103	1492	300	الماء شهرا -كان مذهب ا--------بن مسعود ان الجنب لا يتيمم لانه ليس داخلا في عموم فلم تجدوا ماء وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر--------------- يري ان الاية لا تتناول الجنب راسا فمنعه التيمم لذلك------------------------------------------------------- فقال ابو موسي الاشعري فكيف تصنعون بهذه الاية التي في سورة الماءدة	470	7776056370713504820	182	281.0	143	409	44.498779296875	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0373	true	-5062227608340282409	174	209	894	1076	1519	300	-اي --بعد قال الازهري وسمي جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها وقال الشافعي انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته وهذا ضد المعني الاول	373	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0471	false	205194152503124733	256	289	1281	1452	1509	300	وهي البعد سمي ج-------------نبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم ي-طهر فيجتنبها وقال الشافعي انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته وهذا ضد المعني الاول	471	7776056370713504820	163	311.5	130	185	88.10810852050781	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0374	true	-6107376944028173627	194	263	982	1317	1497	300	---ابو موسي لعبد الله الم تسمع قول عما-----ر بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض ضربة واحدة------------------------------------------------- ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه فقال--- عبد الله اولم تر عمر لم يقنع بقول عمار	374	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0463	false	5260777592021430553	76	149	369	720	1440	300	له ابو موسي---------- الم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا فض--رب بيده علي الارض فنفضها ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح ------------------------------وجهه فقال له عبد الله افلم تر عمر لم يقنع بقول عمار	463	7776056370713504820	269	446.5	210	399	67.41854858398438	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0374	true	-6107376944028173627	66	123	333	607	1497	300	في الصعيد ما هو فروي عن الخليل انه وجه الارض ويدل عليه قول ذي الرمة كانه بالضحي ترمي الصعيد به دبابة في عظام الراس خرطوم فعلي هذا فيجوز التيمم بكل ما كان من جنس الارض باقيا علي اصل ارضيته وهو مذهب مالك وابي حنيفة وقد صار علي رضي الله عنه الي انه التراب خاصة وهو قول- الشافعي	374	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0471	false	205194152503124733	107	144	552	730	1509	300	في الصعيد ما هو فروي عن الخليل انه وجه الارض و----------------------------------------------------------------------------علي هذا فيجوز التيمم بكل ما كان من جنس الارض باقيا علي اصل ارضيته وهو مذهب مالك وابي حنيفة و---صار علي------------- الي انه التراب----- وهو مذهب الشافعي	471	7776056370713504820	174	306.0	137	275	63.272727966308594	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0376	true	4370144979656083236	29	150	137	741	1474	300	صلي الله عليه وسلم ع------------------------ليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي كلهم من حديث ابي الجهيم رضي الله عنه وعن ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود 330 و والترمذي والنساءي وقد استدل--- البخاري بهذا الحديث علي جواز التيمم في الحضر لمن خاف فوات الوقت وهذا الحديث يءخذ منه ان حضور سبب الشء كحضور وقته وذلك انه لما سلم هذا الرجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعين عليه صلي الله عليه وسلم الرد وخاف الفوت فتيمم ويكون هذا حجة لاحد القولين عندنا-- ان من خرج الي جنازة متوضءا فانتقض وضوءه انه يتيمم وقد روي --	376	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0027	false	-8163961776140317535	26	77	112	358	1436	300	صلي الله عليه وسلم تيمم رواية مسلم فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به البخاري ------------علي جواز التيمم في الحضر لمن خاف فو-ت الوقت وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لاحد القولين عن مالك ان من خرج الي جنازة متوضءا فانتقض وضوءه انه يتيمم ثم رد علي	27	7776056370713504820	200	302.0	159	635	31.496063232421875	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0383	true	-760832166559596519	172	213	787	978	1445	300	سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن----- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له	383	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0753	false	7690264636737694146	94	136	440	637	1366	300	سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له	753	7776056370713504820	187	353.5	147	201	93.03482818603516	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0385	true	-5453377828181844163	190	266	949	1334	1490	300	رواية اكثرهم قال ومعناها لا يدري وكذا ضبطها الاصيلي في كتاب البخاري ان بالفتح---- وليست هذه الرواية بشء الا مع رواية الضاد فتكون ان مع الفعل--------- بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته و-------ينسي--- عدد ركع-------------------------اته وهذا ايضا فيه بعد رواه احمد 313 و والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي 21 AUTO--- باب رفع اليدين في الصلاة ومتي يرفعهما والي اين عن ابن عمر قال كان------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0746	false	-2312940623268468322	4	95	23	462	1464	300	رواية ابي عمر--- ومعناها لا يدري وكذا ضبطها الاصيلي في كتاب البخاري ان بالفتح قال وليست هذه الرواية بشء الا مع رواية الضاد فتكون ان مع الفعل وهو يدري بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته كم صلي فينسي كم عدد ركعاته اي ويبقي متحيرا في صلاته والله اعلم------------------------------------------------------------ AUTO 32 باب ما يجب علي المءذن من تعاهد الوقت 517 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الاعمش عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	746	7776056370713504820	249	413.5	196	502	49.601593017578125	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0386	true	1833340987297034954	16	49	89	254	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا افتتح الصلاة رفع يديه------------ زعم بعض من لقيناه من الفقهاء ان كان مهما اطلقت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يلزمها الدوام والكثرة قال بحكم	386	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1006	false	6051763227345529211	265	300	1312	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كبر--------- رفع يديه قال القرطبي زعم بعض من لقيناه من الفقهاء ان كان مهما اطلقت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يلزمها الدوام والكثرة قال بحكم-	1006	7776056370713504820	152	269.5	121	182	83.51648712158203	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0387	true	4482336256565442034	199	292	1077	1553	1597	300	علي ان العمل اليسير في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه رواه احمد ومسلم وابو داود 723 والنساءي لا يفسدها خلافا لما حكي العبدي من متاخري اءمة العراقيين ان العمل فيها عمدا مفسد للصلاة قال ويستوي في ذلك قليله وكثيره والالتحاف الاشتمال والتلفف كله بمعني واحد وقوله------------------------ ثم وضع يده اليمني علي اليسري اختلف فيه علي ثلاثة اقوال فروي--------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون عن مالك انه قال	387	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1007	false	6142422623846400312	40	112	213	595	1585	300	علي ان العمل اليسير في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفسدها خلافا لما حكي العبدي من متاخري اءمة العراقيين ان العمل فيها عمدا مفسد للصلاة قال ويستوي في ذلك قليله وكثيره --------------------------حكاه عنه القرطبي ثم اخذ شماله بيمينه لفظ مسلم ثم وضع يده اليمني علي اليسري وفيه دليل علي استحباب وضع اليد اليمني علي اليسري بعد تكبيرة الاحرام ويجعلهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهبنا المشهور وهي رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك وبه قال	1007	7776056370713504820	223	348.5	176	593	37.60539627075195	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0391	true	5790630352013440886	0	43	0	231	1575	300	اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة فقوله خداج اي ذات خداج فحذف -ذات واقام الخداج مقامه وهذا مذهب الخليل في الخداج وابي حاتم والاصمعي واما الاخفش فعكس وجعل الاخداج قبل الوقت وان كان تام الخلق	391	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1137	false	4012529881334451455	191	224	950	1125	1515	300	اوان النتاج وان كان تام الخلق---------------------------------------------- فقوله خداج اي ذات خداج فحذفت ذات واقام الخداج مقامه -هذا مذهب الخليل---------- وابي حاتم والاصمعي واما الاخفش فعكس وجعل الاخداج قبل الوقت وان كان تام الخلق	1137	7776056370713504820	173	306.0	141	232	74.56896209716797	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0391	true	5790630352013440886	148	190	767	1002	1575	300	القسمة هنا من جهة المعاني لان نصفها الاول في حمد الله------ وتمجيده والثناء عليه وتوحيده والنصف الثاني في اعتراف العبد بعجزه وحاجته اليه وسءاله في تثبيته لهدايته ومعونته علي ذلك وهذا التقسيم حجة علي ان بسم الله الرحمن الرحيم------ ليست من الفاتحة	391	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	148	191	761	1008	1590	300	القسمة هنا من جهة المعاني لان نصفها الاول في حمد الله تعالي وتمجيده والثناء عليه وتوحيده والنصف الثاني في اعتراف العبد بعجزه وحاجته اليه وسءاله في تثبيته بهدايته ومعونته علي ذلك وهذا التقسيم حجة لمالك وغيره من القاءلين بان البسملة ليست من الفاتحة	1138	7776056370713504820	205	383.0	168	247	82.9959487915039	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0392	true	1460851814873778072	257	300	1380	1605	1605	300	مالك وابن المسيب في جماعة من التابعين وغيرهم وفقهاء اهل الحجاز والشام ال------------ي انه لا يقرا معه فيما جهر به- وان لم يسمعه ويقرا معه --ما اسر فيه الامام تمسكا بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وبقول ابي هريرة فانتهي الناس-	392	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	79	122	405	638	1590	300	مالك وابن المسيب في جماعة من التابعين وغيرهم وفقهاء---- الحجاز والشام كما قال القرطبي انه لا يقرا معه فيما جهر فيه وان لم يسمعه ويقرا معه فيما اسر---- الامام تمسكا بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وبقول ابو هريرة فانتهي الناس	1138	7776056370713504820	212	384.5	172	241	87.96680450439453	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0392	true	1460851814873778072	167	216	889	1161	1605	300	لا ايتان وذلك ان المسلمين قد اتفقوا علي ان الفاتحة سبع ايات فاذا كانت ثلاث ايات عند قوله مالك يوم الدين بقيت اربع ايات اياك نعبد واياك نستعين ---تبقي- ثلاث ايات فتصح الاشارة اليها بهءلاء وقد عد البصريون والشاميون والمدنيون صراط الذين انعمت عليهم اية وعليه تصح القسمة والاشارة	392	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1140	false	1401273385092256692	47	95	232	501	1538	300	لا ايتان لا----ن المسلمين--- اتفقوا علي ان الفاتحة سبع ايات فاذا كانت ثلاث ايات عند قوله مالك يوم الدين بقيت اربع ايات اياك نعبد واياك نستعين اية بقيت ثلاث ايات فتصح الاشارة اليها بهءلاء وقد عد المصريون والشاميون والمدنيون صراط الذين انعمت عليهم اية وعليه تصح القسمة والاشارة	1140	7776056370713504820	261	497.5	214	276	94.56521606445312	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0393	true	-1978427181563234057	57	169	306	829	1514	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم	393	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1183	false	-5033999779183145849	117	227	599	1126	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرد رسول الله صلي الله عليه وسلمعليه السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرار فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم	1183	7776056370713504820	518	1006.5	409	530	97.73584747314453	108	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0393	true	-1978427181563234057	225	266	1114	1337	1514	300	ما تيسر معك من القران------------------------- متمسك ابي حنيفة فانه ياخذ بعمومه ويقال له ان ما تيسر هو الفاتحة لان الله تعالي قد يسرها علي السنة الناس صغارهم وكبارهم ذكورهم واناثهم احرارهم وعبيدهم ويتايد هذا التاويل بقوله------------------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب	393	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1193	false	-4490717260450003086	125	169	639	867	1531	300	ما تيسر---- من القران مما علمه الله تعالي وهذا متمسك ابي حنيفة فانه ياخذ بعمومه وجواب--ه ان ما تيسر هو الفاتحة لان الله تعالي قد يسرها علي السنة الناس صغارهم وكبار-------------------------------هم ويء-يد هذا التقدير -قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب	1193	7776056370713504820	177	301.0	142	267	66.2921371459961	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0395	true	3133798945177121696	104	180	536	910	1514	300	عن انس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله وقوله لا يذكرون يعني رسول الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وابا بكر وعمر وهذا يدل علي اعتناءه وشدة فهمه بها ولا يذكرون لا يقرءونها بحال والي--- هذا استند مالك في مشهور قوله والي العمل المتصل عندهم بالصلاة واحوالها ومن باب حجة من قال البسملة اية من اول كل سورة	395	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1090	false	-7082416458710257427	221	300	1177	1566	1566	300	عن انس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رس-------------------------------ول الله قال انزلت علي انفا بالمد والقصر لغتان اي قريبا سورة عظيمة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها استدل ب---------------------------------ه علي ان البسملة في اواءل السور من القران وهو مقصود مسلم بادخال هذا الحديث في كتاب -----------------------------------الصلاة وبوب عليه--- باب حجة من قال البسملة اية من اول كل سورة-	1090	7776056370713504820	194	272.5	149	492	39.43089294433594	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0395	true	3133798945177121696	208	272	1046	1366	1514	300	غالبا قال----- انزلت علي انفا----------------- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه----------------------------------------------------------------------- ربي عز وجل عليه خير كثير--------------------------------------------- هو حوض----------------------------------------------------------------------- ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عد---------------------------------------د النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك	395	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6137	false	-5643800797425075968	88	197	431	980	1495	300	قريبا ومن قوله انزلت علي انفا وكذا ما بعده وهو سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها فلما ختمها قال هل --------------تدرون ما الكوثر -قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي في الجنة الي هنا تقدم في باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الصلاة و---عليه خير كثير عليه حوض يوضحه رواية مسلم بلفظ عليه خير كثير هو حوض فبين ان الخير الكثير هو الحوض الذي يصب من النهر اليه ميزابان يصبان فيه ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب وفي مسلم زيادة ولفظه انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدث- بعدك	6137	7776056370713504820	263	439.0	208	568	46.302818298339844	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0397	true	-6627056677580682496	14	53	68	262	1585	300	عباد الله الصالحين فيه دليل علي ان جمع التكثير للعموم وعلي صحة القول بالعموم من غير توقف ولا تاخير وقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك حيث قال اصابت كل عبد صالح فادخل فيه الكل--------------------- حتي الملاءكة	397	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1329	false	-1350285602691476013	26	69	136	350	1505	300	عباد الله الصالحين فيه دليل علي ان جمع التكثير للعموم وعلي صحة القول بالعموم من غير توقف ولا تاخ-ر وقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك حين قال اصابت كل عبد صالح فادخل فيها كل صالح في السماء والارض حتي الملاءكة	1329	7776056370713504820	187	353.0	149	215	86.97674560546875	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0398	true	1961862239202131534	103	187	566	1002	1621	300	كذا وكذا فارم القوم فقال ------------------------------------------لعلك يا حطان قل----تها قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكعني بها ف----قال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد -بها الا الخير فقال ابو موسي اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا ف-------بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال	398	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1318	false	309528270901239328	70	165	339	832	1518	300	كذا وكذا فارم القوم فقال ايكم القاءل كلمة كذا وكذا فارم القوم قال فلعلك يا حطان انت قلتها قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكعني بها قال فقال رجل من القوم انا قلتها وما اردت بها الا الخير فقال ابو موسي اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال	1318	7776056370713504820	426	814.0	343	494	86.23481750488281	75	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0398	true	1961862239202131534	25	57	125	308	1621	300	الصلاة بالبر والزكاة اي قرنت والباء بمعني مع اي قرنت مع البر والزكاة فصارت معهما مستوية في احكامهما وتاكيدهما ويحتمل ان يراد بالبر هنا المبرة وبالزكاة الطهارة ويكون المعني ان من داوم	398	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1329	false	-1350285602691476013	269	300	1327	1505	1505	300	الصلاة بالبر والزكاة قال---- والباء بمعني مع اي قرنت مع البر والزكاة فصارت معهما مستوية في احكامهما وتاكيدهما ويحتمل ان يراد بالبر هنا المبرة وبالزكاة الطهارة ويكون المعني ان من داوم-	1329	7776056370713504820	175	335.5	145	183	95.62841796875	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0398	true	1961862239202131534	57	256	308	1379	1621	300	علي الصلاة بر وتطهر من الاثام والله اعلم وقوله فارم القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بفتح --------الراء-------- وتشديد الميم وهو المعروف ويروي فازم القوم بالزاي المنقوطة ومعناهما واحد وهو السكوت اي لم ينطقوا بشء ولا حركوا مرماتهم وهي شفاههم والشفة هي ---المرمة والمقمة وبالزاي من الزم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفتح-ها بكلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حطان قل----تها قال ما قلتها ولقد رهب---------------------------ت ان تبكعني بها ف-----------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد -بها الا الخير فق--------------------------------------------------ال ابو موسي اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم-------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- خطبنا ف-------بين لنا سنتنا--------------------------- وعلمنا صلاتنا فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال وقوله لقد رهبت ان تبكعني بها قال معناه خفت ان تستقبلني بها يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت ورهبت خفت والرهب الخوف وقوله اما تعلمون كيف تقولون ظاهره النفي ويحتمل الاستفتاح وحذفت الهمزة تخفيفا كما تحذف مع الاستفهام وقوله فاقيموا صفوفكم امر باقامة الصفوف وهو من سنن الصلاة بلا خلاف -لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر فان تسوية الص--ف من تمام الصلاة	398	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1330	false	5997202025208821384	0	243	0	1312	1615	300	علي الصلاة بر وتطهر من الاثام والله اعلم فلما انفتل ابو موسي من الصلاة اقبل علي القوم لفظ مسلم فلما قضي ابو موسي الصلاة انصرف فقال ايكم القاءل بالرفع كلمة بالنصب وينتصب المفرد بالقول اذا كان المفرد في معني الجملة نحو قلت خطبة وشعرا كذا وكذا قال فارم بفتح الهمزة والراء المهملة وتشديد الميم هذه اللغة المشهورة اي سكتوا ولم يجيبوا كانهم اطبق---------------------------------------------وا مرماتهم ا-ي شفاههم ولم يحركوها والمرمة بكسر الميم الاولي وفتحها شفة البقرة وكل ذات ظلف لانها بها تاكل ويروي فازم بالزاي المعجمة المفتوحة والميم المخففة القوم اي امسكوا عن الكلام ولم يفتحوها بكلمة قال ف--------------------لعلك يا حطان انت قلتها قال ما قلتها ولقد رهبت بفتح الهاء كقعدت بمعني خفت ان تبكعني اي تستقبلني بها يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته في وجهه بما يكره وهو نحو التبكيت قال فقال رجل من القوم انا قلتها وما اردت بها الا الخير فيه استحباب تقديم النية الصالحة لمن اراد ان يتكلم فقال ابو موسي اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم فيه مشروعية تعليم افعال الصلاة واقوالها لمن جهلها وان لم يسال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما صعد المنبر خطبنا فعلمنا وبين لنا سنتنا فيه تمييز السنن من الفراءض وعلمنا صلاتنا فيه تعليم الخطيب احكام الصلاة وفراءضها وسننها للمستمعين وهذه سنة متروكة لم ار من عمل بها ولا بلغني ان خطيبا علم المستمعين احكام الصلاة في الخطبة فقال اذا صليتم فاقيموا صفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكم امر باقامة الصفوف وهو من سنن الصلاة بلا خلاف ولقوله ف-------------------ي الحديث الاخر فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة	1330	7776056370713504820	455	646.0	363	1820	25.0	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0399	true	151245051352595036	30	88	170	460	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا	399	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1318	false	309528270901239328	165	223	832	1120	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا	1318	7776056370713504820	287	563.0	229	290	98.96551513671875	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0399	true	151245051352595036	67	194	348	998	1570	300	واذا كبر وسجد------- فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا وقوله فتلك بتلك------------------------------------ هذا اشارة الي ان حق الامام السبق فاذا فرغ تلاه الماموم معقبا والباء في -تلك للالصاق وا------لتعقيب وقد قيل ليس عليه ان ينتظره حتي يفرغ بل يكفي شروع الامام في اول الفعل والصحيح الاول للحديث وقد روي عن مالك قول ثالث انه فرق فقال يجوز مشاركة الماموم الامام الا في القيام من الركعتين فلا يقوم حتي يستوي الامام قاءما ويكبر وعلي القول الاخر له ان يقوم بقيامه وقيل في تلك بتلك ان معناه ان الحالة من صلاتكم واعمالكم انما تصح بتلك الحالة من اقتداءكم به وقوله يسمع الله لكم اي يستجيب وقول النبي صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده خبر عن	399	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1331	false	-1363666858825241244	124	222	693	1220	1624	300	واذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم اي اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه بلحظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك اي تلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم بقدر ركوعه وفي هذا اشارة الي ان حق الامام السبق واذا---- تلاه الماموم معقبا والباء في بتلك للالصاق والفاء للتعقيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في تلك بتلك ان معناه ان الحالة من صلاتكم واعمالكم انها تصح بتلك الحالة من اقتداءكم به وقيل تلك الكلمة متعلقة بتلك الدعوة وهي امين واذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا	1331	7776056370713504820	305	479.0	241	792	38.510101318359375	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0400	true	-5898506505015975224	39	141	200	724	1505	300	واذا قرا------- فانصتوا---------------------------- حجة لمالك ومن قال بقوله ان الماموم لا يقرا مع الامام اذا جهر قال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ ق------------ال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه----- قال الشيخ رحمه الله وقد اشار مسلم في كتابه الي تصحيح هذه الزيادة وهي ثابتة في الاصل في رواية الجلودي عن ابراهيم بن سفيان ----وقد تقدم في اول كتابنا قول ابراهيم بن سفيان لمسلم لم لم تخرج في كتابك واذا قرا فانصتوا اليست بصحيحة فقال ليس كل الصحيح خرجت هنا وانما خرجت ما اجمعوا عليه فهذا تصريح بصحتها الا انها ليست عنده مما اجمعوا علي صحته	400	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1333	false	7621895245837625456	156	263	817	1375	1551	300	فاذا قرا الامام فانصتوا بفتح الهمزة قال القرطبي فيه حجة لمالك ومن قال بقوله ان الماموم لا يقرا مع الامام اذا جهر قال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه فيها قال القرطبي --------وقد اشار مسلم في كتابه الي تصحيح هذه الزيادة وهي ثابتة في الاصل في رواية الجلودي عن ابراهيم بن سفيان قال وقد تقدم-------------- قول ابراهيم بن سفيان لمسلم لم لم تخرج في كتابك واذا قرا فانصتوا اليست بصحيحة فقال ليس كل الصحيح خرجت هنا وانما خرجت ما اجمعوا عليه فهذا تصريح بصحتها الا انها ليست عنده مما اجمعوا علي صحته	1333	7776056370713504820	494	915.5	398	580	85.17241668701172	90	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0401	true	-3188125675279481266	209	271	1057	1380	1521	300	اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته لتتم النعمة عليهم والبركة ------كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم	401	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1339	false	-1877654520650649023	189	251	992	1313	1574	300	اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم علي تاويلات------ اظهرها ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة------ والبركة عليهم كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم	1339	7776056370713504820	310	590.0	250	333	93.09309387207031	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0402	true	-5429244205054902098	267	299	1378	1527	1532	300	ابن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة -قال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا	402	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1337	false	8446574750691501078	198	230	964	1114	1466	300	ابن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا	1337	7776056370713504820	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0410	true	-1663246086180287728	59	235	305	1141	1509	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فق-------------ال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر قال فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم-- انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم--- التصفيق من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء	410	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1285	false	6107001516990217113	71	247	365	1198	1439	300	عن سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصل----ي ابو بكر ف----جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله------- علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي- بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم من التصفيح من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء	1285	7776056370713504820	796	1519.5	625	859	92.6658935546875	160	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0410	true	-1663246086180287728	259	297	1271	1495	1509	300	ان يضرب باصب-------عين من اليد اليمني في باطن الكف اليسري وهو صفحها وصفح كل شء جانبه وصفحتا السيف جانباه وقيل التصفيح الضرب بظاهر احداهما علي الاخري والتصفيق الضرب بباطن احداهما علي باطن الاخري وقيل التصفيح باصبعين للتنبيه وبالقاف	410	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1291	false	7838379818408708783	145	183	744	971	1566	300	ان تضرب المراة باصبعين من يمينها---- علي باطن كفها اليسري وهو صفحها وصفح كل شء جانبه وصفحتا السيف جانباه وقيل التصفيح الضرب بظاهر احداهما علي الاخري والتصفيق الضرب بباطن احداهما علي باطن الاخري وقيل التصفيح باصبعين للتنبيه وبالقاف	1291	7776056370713504820	204	389.5	168	231	88.31169128417969	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0411	true	-3623031946241621244	27	161	134	877	1578	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة رواه احمد 241 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 11 وابن ماجه بالجميع للهو واللعب واختلف في حكمه في الصلاة فقيل لا يجوز ان يفعله في الصلاة لا الرجال ولا النساء وانما هو التسبيح للجميع لقوله عليه الصلاة والسلام من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه و-----------هذا مشهور مذهب مالك واصحابه وتاولوا ان قوله عليه الصلاة والسلام انما التصفيق للنساء ان ذلك ذم للتصفيق و--معناه انه من شان النساء لا الرجال وقيل هو جاءز للنساء دون الرجال تمسكا بظاهر الحديث ولحديث ابي هريرة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي------- وحكي عن مالك ايضا وعللوا اختصاص النساء بالتصفيق لان اصواتهن عورة ولذلك منعن من الاذان ومن الجهر بالاقامة والقراءة وهو معني مناسب -شهد الشرع له بالاعتبار	411	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1286	false	4556604732646370347	69	190	346	1009	1577	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال ول------------------------------------------لبخاري من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله والتصفيق سياتي كيفيته ---------اختلف فيه-------------- فقيل لا يجوز التصف-يق في الصلاة لا للرجال ولا للنساء وانما هو التسبيح للجميع لقوله عليه الس--------لام من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه قال القرطبي هذا مشهور مذهب مالك واصحابه وتاولوا--- قوله عليه الس--------لام انما التصفيق للنساء ان ذلك ذم للتصفيق والمعني- انه من شان النساء لا الرجال وقيل هو سنة للن-ساء دون الرجال لهذا------- الحديث ولما بعده و-------هو مذهب الشافعي وغيره من العلماء وحكي عن مالك ايضا وعللوا اختصاص النساء بالتصفيق لان اصواتهن عورة ولذلك منعن من الاذان ومن الجهر بالاقامة والقراءة وهو معني مناسب يشهد الشرع له بالاعتبار	1286	7776056370713504820	549	929.5	444	764	71.85863494873047	89	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0414	true	-4009077400428397666	34	142	183	722	1515	300	لينتهين اقوام عن رفع--------------------------------------------------------------------هم ابصارهم الحديث وهذا ايضا وعيد ب------------اعماء ---------من رفع-- ر-اسه---------- الي السماء في الصلاة و-----------------لا فرق بين ان يكون عند الدعاء او عند غيره لان الوعيد انما تعلق به من حيث انه اذا رفع بصره الي السماء اعرض عن القبلة وخرج عن سمتها وعن هيء----ة الصلاة وقد نقل بعض العلماء الاجماع علي النهي عن ذلك في الصلاة وحكي الطبري كراهية رفع البصر في الدعاء الي السماء في غير الصلاة وحكي عن شريح انه قال لمن راه يفعله اكفف يديك واخفض بصرك---------- فانك لن تراه ولن تناله واجازها الاكثر لان السماء قبلة الدعاء كما---------------------------------------------------------------------- ان الكعبة قبلة الصلاة وقد رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	414	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1245	false	3569844492762735203	20	144	106	714	1537	300	لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء عند الدعاء في الصلاة او باسكان الواو لا ترجع اليهم ابصارهم هذ-------------ا وعيد شديد يخوف من اعماء ابصارهم اذا رفعوا رءوسهم وابصارهم الي السماء في الصلاة واطلاقه يقتضي انه لا فرق بين ان يكون عند الدعاء او عند غيره لان الوعيد انما تعلق به من حيث انه اذا رفع بصره الي السماء اعرض عن القبلة وخرج عن سمتها وعن هيءته في الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن شريح انه قال لمن راه يفعله اكفف يد-ك واخفض بصرك عن السماء فانك لن تراه ولن تناله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سعيد ابن ابي عروبة واسمه مهران العدوي مولي بني عدي بن يشكر عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1245	7776056370713504820	340	507.5	263	742	45.82210159301758	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0414	true	-4009077400428397666	164	281	828	1416	1515	300	فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا -في الصلاة قال ثم خرج علينا فرانا حلقا فقال ما لي اراكم عزين قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف رواه احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وابو داود وابن ماجه وعن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل--------نا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام ت----------ومءون بايديكم كانها اذناب --خيل --شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و---شماله	414	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1361	false	4160277434378429552	14	123	69	642	1572	300	فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا بضم الهمزة والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في الصلاة استدل الحنفية بهذه الرواية علي عدم رفع اليدين عند الركوع والارتفاع منه لانه نهاهم عن رفع ايديهم في الصلاة وقال اسكنوا واجاب عنه البيهقي بانها ليس فيها دلالة لهم انما هذه الرواية خبر مجمل تبينه رواية اخري باسناد اخر عند مسلم ايضا في الصحيح عنه ------------------قال كنا اذا صلينا ----خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم----------- السلام عليكم ف-----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هءلاء الذين يومءون بايديهم كانها اذناب الخيل الشمس ا-ما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن---- يمينه وعن شماله	1361	7776056370713504820	286	377.5	225	825	34.66666793823242	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0416	true	-3550382352487137313	0	63	0	298	1535	300	هوش القوم اذا اختلطوا ومنه من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر قال ابو عبيد هو كل مال اخذ من غير حله وهو شبيه بما ذكرنا -من الهوشات وقال بعض اهل العلم الصواب من تهاوش بالتاء اي من تخاليط ومن حديث ابي هريرة من حسن الصلاة رواه احمد------------------------------------------------------------------------- ومسلم وعن النعمان بن بشير قال كان--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	416	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0949	false	-652267283722043985	187	265	1026	1397	1608	300	هوش القوم اذا اختلطوا ومنه من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر قال ابو عبيد هو كل مال اخذ من غير حله وهو شبيه بما ذكرناه من الهوشات الاسواق ثنا عثمان بن------------------------------------------- ابي شيبة قال ثنا معاوية بن هشام قال ثنا سفيان عن اسامة بن زيد الليثي اخرج له البخاري في القراءة خلف الامام ومسلم -عن --عثمان بن عروة بن الزبير عن ابيه عروة عن عاءشة رضي الله عنهقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	949	7776056370713504820	196	294.0	149	417	47.00239944458008	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0418	true	-4645330368964944632	255	279	1346	1467	1571	300	الصف الاول من صفوف النساء فانما كان شرا من اخرها لما فيه من مقاربة انفاس الرجال للنساء فقد يخاف ان تشوش المراة علي الرجل	418	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0952	false	3339828404596940890	185	207	942	1053	1502	300	الصف الاول من صفوف النساء---------- شرا من اخرها لما فيه من مقاربة انفاس الرجال للنساء فقد يخاف ان تشوش المراة علي الرجل	952	7776056370713504820	111	212.5	89	121	91.73553466796875	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0418	true	-4645330368964944632	23	111	107	576	1571	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم من تسميته العشاء والمغرب وعلي هذا فلا يمتنع اطلاق لفظ العتمة والمغرب عليهما اذا لم يكن غلبة والله اعلم وقوله تقدموا واء--------------تموا ب--------------------ي ولياتم بكم من بعدكم تمسك بظاهره الشعبي علي قوله ان كل صف منهم امام لمن وراءه وعامة الفقهاء لا يقولون بهذا لان ذلك الكلام مجمل لانه محتمل لان يراد به الاقتداء في فعل الصلاة ولان يراد به في نقل افعاله واقواله وسنته كي يبلغوها غيرهم والشعبي دفع دعوي الاجمال والتمسك بالظاهر منه وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله	418	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0953	false	9165240864991714271	78	165	401	846	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمراي في اصحابه تاخرا عن الصف الاول فقال لهم------------------------------------------------------------------- تقدموا الي الصف الاول فاتموا بي واقتدوا بي في صلاتي ولياتم بكم من بعدكم تمسك ب----ه الشعبي علي قوله ان كل صف منهم امام لمن وراءه وعامة الفقهاء لا يقولون بهذا بل المراد به ان تقديره ان من بعدكم يقتدون بي مستدلين علي----------------------------- افعا-------------------------------------------------------------------------------------لي بافعالكم ففيه جواز اعتماد الماموم علي متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه او صف قدامه يراه متابعا لامامه ولا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله	953	7776056370713504820	191	173.5	151	630	30.317461013793945	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0420	true	-2832305380097305121	190	227	990	1197	1576	300	عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة الاولي من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح	420	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1109	false	2294294750938182601	62	99	294	501	1464	300	عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة الاولي من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح	1109	7776056370713504820	207	414.0	170	207	100.0	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0421	true	-7528270987913512227	52	137	259	690	1546	300	ابي سعيد ولعله صلي الله عليه وسلم كان ي-مد في قراءة الفاتحة حتي يقدر الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وعنه لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول ال---له صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي	421	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1114	false	-1201238006406680397	99	179	513	921	1556	300	ابي سعيد عند م----------------سلم كان يقرا في ال-----------------------ظهر في--------- الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماج-------------------ة ان الذين حذروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة وادعي ابن حبان ان الاولي انما طالت علي الثانية بالزيادة في الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما وروي ابن حبان هذه الرواية من طريق سفيان عن معمر ولفظه كنا نري ذلك انه يفعل ليتدارك الناس وبوب عليه ذكر السبب الذي من اجله كان يط-------------------------------ول المصطفي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي	1114	7776056370713504820	126	133.0	98	666	18.91891860961914	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0421	true	-7528270987913512227	49	104	243	515	1546	300	تقدير وتخمين من ابي سعيد ولع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ---------كان يمد ف---------------------------------------------------------ي قراءة---------- الفاتحة حتي يقدر------- الظهر--------------------------------------- في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة ---------------------------------------------------اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	421	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1119	false	5394605321983883904	38	178	198	926	1571	300	تقدير وتخمين من ابي سعيد فان حزرنا بمعني قدرنا وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين كذا لابن حبان علي النصف من ذلك فان لفظه وفي الركعتين الاخريين قدر خمس عشرة اية وحزرنا قيامه في الاوليين من صلاة العصر علي قدر قراءة الاخريين بضم الهمزة وسكون الخاء من الظهر فيه ان القراءة في العصر اقصر من القراءة في الظهر وروي ابن حبان عن ابي هريرة ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر وفيه دليل علي قراء السورة بعد الفاتحة -في الاخريين من الظهر وكذا العصر وثالثة المغرب و حزرنا قيامه------------------------------------------------ في الاخريين من صلاة العصر للقراءة علي النصف من ذلك يبين هذا رواية مسلم من رواية ابي سعيد ايضا وفي ال-عصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1119	7776056370713504820	177	226.5	140	778	22.750642776489258	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0422	true	4477545082634694411	247	296	1258	1529	1554	300	لان ما ذكر ليس تعليلا لتطويل الاولي وانما هي حكمته ولا يعلل بالحكمة لخفاءها او لعدم انضباطها وايضا فلم يكن يدخل في الصلاة مريدا تقصير تلك الركعة ثم يطولها لاجل الداخل وانما كان يدخل فيها ليفعل الصلاة علي هيءتها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق----------- AUTO---- باب	422	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1116	false	-7746267004595857343	5	57	24	309	1507	300	لان ما ذكر ليس تعليلا لتطويل الاولي وانما هي حكمته ولا يعلل بالحكمة لخفاءها او لعدم انضباطها وايضا فلم يكن يدخل في الصلاة مريدا تقصير تلك الركعة ثم يطولها لاجل الداخل وانما كان يدخل فيها ليفعل الصلاة علي سنن-ها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق والله اعلم AUTO 132 باب	1116	7776056370713504820	267	509.5	218	286	93.35664367675781	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0423	true	5834945702937617240	0	35	0	175	1532	300	عن ام الفضل بنت الحارث انها سمعت ابن عباس وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	423	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1125	false	-1778724601835767579	267	299	1359	1521	1524	300	ان ام الفضل بنت الحارث----- سمعته-------- وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	1125	7776056370713504820	160	302.5	128	175	91.42857360839844	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0426	true	8881712995839340855	88	298	478	1533	1540	300	قريبا من السواء رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 197 ومن باب اعتدال اركان الصلاة قوله في حديث البراء قريبا من السواء يدل علي ان بعض تلك الاركان اطول من بعض الا انها غير متباعدة وهذا واضح في كل الاركان الا في القيام فانه قد ثبت انه كان يطوله ويقرا فيه بالستين الي الماءة ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم يرجع فيجده قاءما في الركعة الاولي فيحتمل ان يكون ذلك الطول كان في اول امره ثم كان التخفيف بعد ----كما قال جابر بن سمرة ثم كانت صلاته بعد تخفيفا وقد قيل ان هذه الرواية وعن انس قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود التي وقع فيها ذكر القيام وهم وان الصحيح اسقاطه كما رواه البخاري ومسلم ايضا في رواية اخري من حديث البراء ولم يذكر فيها القيام وزاد البخاري فيه ما خلا القيام والقعود------------ والطريقة الاولي احسن واسلم وقوله	426	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1182	false	7154739674504230035	159	273	885	1467	1619	300	قريبا من السواء ولعله جلسته كما سياتي في رواية مسدد يعني بالنصب والجر بين التسليم من--------- الصلاة والانصراف منها----- قريبا من السواء يدل علي ان بعض هذه الاركان اطول من بعض الا انها غير متباعدة وهذا واضح في كل الاركان الا في القيام فانه--- ثبت انه كان يطوله كما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ذلك الطول كان في اول امره ثم كان التخفيف بعد ذلك كما قال جابر بن سمرة ثم كانت صلاته بعد تخفيفا وقد قيل ان هذه الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي وقع فيها ذكر القيام وهم و---الصحيح اسقاطه كما رواه البخاري ومسلم----- في رواية البراء بن عازب----- ولم يذكر فيها القيام وزاد البخاري فيه ما عدا القيام والقعود قال القرطبي والطريقة الاولي احسن واسلم وقوله	1182	7776056370713504820	462	788.0	367	1071	43.13725662231445	86	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0427	true	-6902282486252122733	50	122	252	585	1477	300	عن البراء انهم كانوا يصلون خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا رفع راسه لم ار احدا يحني-------- ظهره حتي----------------------------- يضع رسول الله صلي الله عليه وسلم جبهته------------------------------------------------------------------------------- علي الارض ثم يخر من وراءه سجدا وفي لفظ اخر كانوا يصلون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ركع ركعوا واذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتي نراه قد وضع وجهه في الارض ثم	427	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0885	false	-2973456237392290264	173	253	853	1237	1479	300	عن البراء -قال ك--نا نصل-------ي مع النبي صلي الله عليه وسلم فل---------------------ا يحنو احد منا ظهره حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم يضع 622 حدثنا الربيع بن نافع حدثنا ابو اسحاق يعني الفزاريعن ابي اسحاق عن محارب بن دثار قال سمعت عبد الله بن يزيد يقول علي المنبر حدثني البراء انهم كانوا يص--------------لون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ركع ركعوا واذا قال-------------------- سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتي يروه قد وضع -جبهته بالارض ثم	885	7776056370713504820	183	238.5	137	450	40.66666793823242	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0427	true	-6902282486252122733	94	179	458	863	1477	300	صلي الله عليه وسلم فاذا ركع ركعوا واذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتي نراه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه رواه احمد 300 و والبخاري ومسلم 197 و وابو داود والترمذي 27 و ومن باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع قوله في حديث ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ملء السماوات والارض وملء ما شءت من شء قال الخطابي هو تمثيل وتقريب والمراد تكثير العدد حتي لو قدر ذلك اجساما ملا ذلك كله وقال غيره المراد بذلك التعظيم	427	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1172	false	5147793581749518013	241	300	1151	1447	1447	300	صلي الله عليه----------------- وسلماذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده اي اجاب الله حمد من حمده وقيل غفر الله له اللهم ربنا لك الحمد ويجوز ربنا ولك الحمد كما تقدم قبله ملء السماوات------- وملء الارض------- قال الخطابي هو تمثيل وتقريب والمراد تكثير العدد حتي لو قدر ذلك اجساما ملا ذلك كله وقال غيره المراد بذلك التعظيم-	1172	7776056370713504820	185	194.5	149	505	36.633663177490234	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0427	true	-6902282486252122733	179	262	863	1271	1477	300	كما يقال هذه الكلمة تملا طباق الارض وقيل المراد بذلك اجرها وثوابها والله اعلم AUTO باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال ربنا لك الحمد م----------------------------------------------------لء- السماوات والارض------------ وملء ما شءت من شء------------------------------------------------------------------- بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك وبعد ظرف قطع عن الاضافة مع ارادة المضاف وهو السماوات والارض فبني علي الضم لانه اشبه حرف الغاية الذي هو منذ	427	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1173	false	-2194947045748803196	0	70	0	357	1474	300	كما يقال هذه الكلمة تملا طباق الارض وقيل المراد----- اجرها وثوابها ويجوز في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملء الرفع علي الصفة للحمد ويجوز النصب علي الحال اي مالءا السماوات والارض لو كان جسما وملء ما شءت من شء اي كالعرش والكرسي ونحوهما مما هو في مقدور الله تعالي ولم نعلمه نحن بعد بالضم لانه-------------------------------------- ظرف قطع عن الاضافة مع ارادة المضاف وهو السم-وات والارض فبني علي الضم لانه اشبه حرف الغاية الذي هو منذ	1173	7776056370713504820	210	348.5	167	540	38.88888931274414	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0427	true	-6902282486252122733	1	42	4	209	1477	300	حتي نقو-------ل قد اوهم----------- كذا صوابه بفتح الهمزة والهاء فعل ماض مبني للفاعل ومعناه ترك قال ثعلب يقال اوهمت الشء اذا تركته كله اوهم ووهمت في الحساب وغيره اذا غلطت اوهم ووهمت الي الشء اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره	427	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1180	false	7894417487263312929	222	266	1138	1361	1535	300	حتي يقول القاءل قد نسي قال القرطبي كذا صوابه بفتح الهمزة والهاء فعل ماض مبني للفاعل ومعناه ترك قال ثعلب يقال اوهمت الشء اذا تركته كله اوهم ووهمت في الحساب وغيره اذا غلطت اوهم ووهمت الي الشء اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره	1180	7776056370713504820	200	378.0	159	223	89.68609619140625	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0429	true	4502276682109234953	110	154	577	823	1557	300	الركوع و---------------قال الشافعي والكوفيون يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي- السجود سبحان ربي الاعلي اتباعا لحديث عقبة وكلهم علي استحباب ذلك وذهب بعضهم الي وجوب ذلك في الركوع والسجود وذهب اسحاق واهل الظاهر الي وجوب الذكر فيهما دون تعيين------------------------------------------------- وانه يعيد الصلاة من	429	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1211	false	3560590335229473013	130	186	665	971	1553	300	الركوع فعظموا الرب فيه قال الشافعي والكوفيون يقول في الركوع سبحان ربي العظيم واما السجود فاجتهدوا في الدعاء اي بعد التسبيح فان التسبيح فيهما و-----ذهب بعضهم الي وجوب ذلك في الركوع والسجود وذهب اسحاق واهل الظاهر الي وجوب الذكر فيهما تسبيحا كان او ذكرا او دعاء ليجمع بين حديث عقبة وهذا الحديث وانه يعيد الصلاة من	1211	7776056370713504820	179	292.5	146	311	57.556270599365234	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0430	true	-8652577317655201280	157	182	789	927	1540	300	وبحمدك سبحانك اسم علم لمصدر سبح وقع موقعه فنصب نصبه وهو لا ينصرف للتعريف والالف والنون الزاءدتين كعثمان ومعناه البراءة لله من كل نقص وسوء	430	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1212	false	6208681598679213040	42	67	202	340	1579	300	وسجوده سبحانك اسم علم لمصدر سبح وقع موقعه فنصب نصبه وهو لا ينصرف للعلمية والالف والنون الزاءدتين كعثمان ومعناه البراءة لله من كل نقص وسوء	1212	7776056370713504820	130	252.0	105	138	94.20289611816406	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0431	true	-759268282138003128	4	82	20	448	1582	300	وبحمدك متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي بحمدك سبحتك اي بتفضلك وهدايتك ه-ذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال الشيخ رحمه الله ويظهر لي وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله كما قررناه اول الكتاب ويكون اثباتا ل---لسبب ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون والله تعالي اعلم بغيبه واحكم وقوله يتاول القران معناه يمتثل ما ال اليه معني القران في قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح	431	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1212	false	6208681598679213040	89	158	457	834	1579	300	وبحمدك متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي بحمدك سبحتك اي ب-فضلك وهدايتك هكذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال القرطبي-------- ويظهر--- وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وت----------------------كون الباء باء السبب ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون -اللهم اغفر لي-------------------- يتاول القران معناه تمثيل ما ال اليه معني القران في قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح	1212	7776056370713504820	350	625.5	284	432	81.01851654052734	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0431	true	-759268282138003128	261	295	1378	1562	1582	300	قال القاضي----- رحمه الله وسخطه ومعافاته وعقوبته من صفات افعاله---------- فاستعاذ من المكروه منهما الي المحبوب وم-------------------------------ن الشر الي الخير------------- قال الشيخ رحمه الله ثم ترقي عن الافعال الي منشء الافعال فقال وبك منك	431	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1213	false	-4563002068470665033	131	171	688	902	1552	300	قال القاضي عياض رحمه الله وسخط-----------------ه من صفات افعال الله تعالي فاستعاذ من المكروه منهما الي المحبوب واعوذ بمعافاتك من عقوبتك استعاذ من الشر الي الخير واعوذ بك منك قال القرطبي----------- ترقي من الافعال الي منشء الافعال فقال -بك منك	1213	7776056370713504820	147	223.0	118	243	60.49382781982422	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0432	true	-4160607177128375938	32	171	161	867	1539	300	مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا تضبطه صفة وقوله لا احصي ثناء عليك اي ------------------------------لا اطيقه اي ل---------ا انتهي الي غايته ولا احيط بمعرفته كما قال صلي الله عليه وسلم مخبرا عن حاله في المقام المحمود حين يخر تحت العرش للسجود قال فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا ان يلهمنيها الله وروي عن مالك لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك وان اجتهدت في ذلك والاول اولي لما ذكرناه ولما جاء في نص الحديث نفسه انت كما اثنيت علي نفسك ومعني ذلك اعتراف بالعجز عن اداء وفهم ما يريده الله من الثناء علي نفسه وبيان ---صمديته وقدوسيته وعظمته وكبرياءه وجبروته ما لا ينتهي الي عده ولا يوصل الي حده ولا يحصله عقل ولا يحيط به فكر وعند الانتهاء الي هذا المقام انتهت معرفة الانام ولذلك قال الصديق الاكبر العجز عن درك الادراك	432	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1213	false	-4563002068470665033	171	300	902	1552	1552	300	مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه ------وصف لا احصي ثناء عليك زاد بعضهم في رواية ولو حرصت يعني لا اطيق الثناء عليك ولا انتهي الي غايته ولا احيط بمعرفته كما قال صلي الله عليه وسلم مخبرا عن حاله في المقام المحمود حين يخر تحت العرش للسجود---- فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا ان يلهمنيها----- وروي عن مالك لا احصي نعم-ك واحسانك والثناء عليك وان اجتهدت في ذلك والاول اولي لقوله بعد---------------------------ه انت كما اثنيت علي نفسك ومعني ذلك اعتراف بالعجز عندما ظهر --------------له من صفات جلاله تعالي وكماله وصمدي---------------------------------ته ما لا ينتهي الي عده ولا يوصل الي حده ولا يحصله عقل ولا يحيط به فكر وعند الانتهاء الي هذا المقام انتهت معرفة الانام ولذلك قال الصديق------- العجز عن درك الادراك-	1213	7776056370713504820	560	991.5	448	748	74.8663101196289	105	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0432	true	-4160607177128375938	32	185	161	941	1539	300	مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا تضبطه صفة وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه اي لا انتهي الي غايته ولا احيط بمعرفته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال صلي الله عليه و-----سلم مخبرا عن حاله في المقام المحمود حين يخر تحت العرش للسجود قال فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا ان يلهمنيها الله وروي عن مالك لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك وان اجتهدت في ذلك والاول اولي لما ذكرناه ولما جاء في نص الحديث نفسه انت كما اثنيت علي نفسك ومعني ذلك اعتراف بالعجز عن اداء وفهم ما يريده الله من الثناء علي نفسه وبيان صمديته وقدوسيته وعظمته وكبرياءه وجبروته ما لا ينتهي الي عده ولا يوصل الي حده ولا يحصله عقل ولا يحيط به فكر وعند الانتهاء الي هذا المقام انتهت معرفة الانام ولذلك قال الصديق الاكبر العجز عن در--ك الادراك ادراك وقال بعض العارفين في تسبيحه سبحان من رضي في معرفته بالعجز عن معرفته	432	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1941	false	2151093647395120562	16	166	79	835	1467	300	مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف -قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ول--ا انتهي الي غايته ولا احيط بمعرفته قال بعض المتاخرين لا يظن القاءل بقوله لا احصي انه لا يحصي هو بل يعتقد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم الذي علم الاولين والاخرين قطرة من علومه ومع ذلك قال لا احصي ثناء عليك واذا قال هذا سيد الاولين والاخرين فلا معني لقول القاءل لا احصي ثناء عليك بل ما احصي النبي صلي الله عليه واله وسلم وكما قال صلي الله عليه واله وسلم مخبرا عن حاله في المقام المحمود حين يخر تحت العرش للسجود قال فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا ان يلهمنيها----- وروي عن مالك لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك وان ج--هدت في ذلك والاول اولي ولقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصديق الاكبر العجز عن ادراك الادراك ادراك ولبع---ض العارفين---------- سبحان من رضي في معرفته بالعجز عن معرفته	1941	7776056370713504820	445	804.0	355	1075	41.395347595214844	80	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0434	true	-7359608155642136777	9	47	51	235	1479	300	ربيعة بن كعب الاسلمي قا-ل كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه و-حاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود	434	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1793	false	8375230961677823854	233	268	1105	1281	1444	300	ربيعة بن كعب الاسلمي يقول كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -اتي-ه بوضوءه وبحاجته فقال سلني- فقلت------ مرافقتك في الجنة قال او-غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود	1793	7776056370713504820	168	297.0	133	186	90.32257843017578	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0434	true	-7359608155642136777	162	233	799	1142	1479	300	او غير ذلك رويناه باسكان الواو من او ونصب غير اي او س--ل غير ذلك كانه حضه علي سءال شء اخر غير مرافقته وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين والرجلين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر لانه فهم منه ان- يطلب المساواة معه في درجته وذلك مما لا ينبغي لغيره فلما قال الرجل	434	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1797	false	-4730930732239194151	258	298	1362	1546	1552	300	او غير ذلك رويناه باسكان الواو من او ونصب غير اي او تسال غير ذلك كانه حضه علي سءال شء اخر غير مرافقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فهم منه انه يطلب المساواة معه في درجته وذلك -ما لا ينبغي لغيره فلما قال الرجل	1797	7776056370713504820	180	331.5	140	346	52.02312088012695	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0434	true	-7359608155642136777	235	300	1149	1479	1479	300	قال له -اعني علي------------------ نفسك بكثرة السجود اي الصلاة ليزداد من القرب ورفعة الدرجات حتي يقرب من منزلته وان لم يساوه فيها ولا يعترض ----هذا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه حذيفة ليلة الاحزاب الا رجل ياتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة لان هذا مثل---- قوله تعالي--------------------- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية لا---------------------------------------------------ن هذه المعية هي النجاة من النار-	434	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1798	false	8139754651851911382	5	85	22	447	1602	300	قال له فاعني علي تحصيل ذلك بمجاهدة نفسك بكثرة السجود اي الصلاة ليزداد من القرب ورفعة الدرجات حتي يقرب من منزلته وان لم يساوه فيها ولا يعترض علي هذا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه حذيفة ليلة الاحزاب الا رجل يات-ني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة لان---- مثل هذا قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا لان هذه المعية هي النجاة من النار	1798	7776056370713504820	317	563.0	255	430	73.72093200683594	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0435	true	8804685373859671155	135	176	710	905	1540	300	راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	435	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0915	false	4428831674876572565	182	226	916	1129	1486	300	راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي -قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	915	7776056370713504820	193	357.0	153	215	89.76744079589844	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0435	true	8804685373859671155	192	279	994	1433	1540	300	ان الكفت المنهي عنه انما هو في حال الصلاة------------------ وذلك لانه شغل في الصلاة لم تدع- اليه حاجة او لانه يرفع شعره وثوبه م------ن مباشرة الارض في السجود فيكون---- كبرا وذهب الداودي الي ان ذلك لمن فعله في الصلاة قال عياض ودليل الاثار وفعل الصحابة يخالفه والشعر المعقوص هو المضفور المربوط وحل عبد الله بن عباس عقيصة عبد الله بن الحارث في الصلاة دليل علي تغليظ المنع من ذلك ولم يامره بالاعادة وهو مجمع عليه علي ما حكاه الطبري وقد حكي ابن المنذر فيه الاعادة عن الحسن	435	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1226	false	5326448969540959511	154	227	777	1141	1515	300	ان ال-------نهي عنه انما هو في حال الصلاة واليه جنح الداودي وذلك لانه شغل في الصلاة لم تدعو اليه حاجة او لانه يرفع ------ثوبه وشعره عن مباشرة الارض في السجود فيكون ذلك كبرا وذهب الداودي الي ان ذلك لمن فعله في الصلاة قال عياض ودليل الاثار وفعل الصحابة يخالفه فان الجمهور كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ----------------------------------------------------------ذلك واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن--------------------- حكي ابن المنذر------------ عن الحسن	1226	7776056370713504820	254	403.0	199	468	54.27350616455078	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0435	true	8804685373859671155	32	113	167	588	1540	300	-علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده علي انفه هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود وان الانف تبع ---وقد اختلف العلماء فيمن اقتصر علي احد-هما دون الاخر -علي ثلاثة اقوال الاجزاء ونفيه والتفرقة فان اقتصر علي الجبهة اجزاه وان اقتصر علي الانف لم يجزءه----------------------------- وهو مشهور مذهبنا وقد سوي في هذا الحديث في الامر بكيفية السجود بين الوجه واليدين والركبتين والقدمين فدل هذا الظاهر علي ان من اخل بعضو من تلك الاعضاء مع تمكنه من ذلك لم يفعل------- المامور به	435	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1227	false	5223519487704248107	154	232	743	1155	1521	300	معه- سبعة اراب الجبهة فيه دلالة علي------------------ ان الجبهة الاصل في السجود وان الانف تبع له وقد اختلف العلماء فيمن اقتصر علي احداهما دون الاخري علي ثلاثة اقوال الاجزاء ونفيه والتفرقة فان اقتصر علي الجبهة اجزاه وان اقتصر علي الانف لم يجزه وهذا مذهب الشافعي قال القرطبي وهو مشهور مذهبنا و-------في هذه الاحاديث- الامر ب------السجود علي السبعة الاعضاء------------------ فدل هذا الظاهر علي ان من اخل بعضو من تلك الاعضاء مع تمكنه من ذلك لم يفعل السجود المامور به	1227	7776056370713504820	330	556.0	263	463	71.27429962158203	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0435	true	8804685373859671155	0	28	0	148	1540	300	والفوز بالجنة الا ان اهل الجنة علي مراتبهم ومنازلهم بحسب اعمالهم واحوالهم وقد دل علي هذا ايضا قوله عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب وله ما اكتسب	435	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1798	false	8139754651851911382	85	112	447	587	1602	300	والفوز بالجنة الا ان اهل الجنة علي مراتبهم ومنازلهم بحسب اعمالهم واحوالهم وقد دل علي هذا ايضا قوله عليه --------السلام المرء مع من احب وله ما اكتسب	1798	7776056370713504820	140	271.5	113	148	94.59459686279297	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0436	true	4375094333441378712	109	215	569	1117	1536	300	في كراهية هذه الهيءة ولا في استحباب نقيضها وهي التجنيح المذكور في الاحاديث بعد هذا من ---------فعله عليه الصلاة والسلام وهو التفريج والتخوية والحكمة في كراهية تلك------ واستحباب هذه انه اذا جنح كان اعتماده ---------علي يديه فيخف اعتماده علي وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبينه ولا يتاذي بملاقاة الارض فلا يتشوش هو في الصلاة--- بخلاف ما اذا بسط يديه فانه يكون اعتماده علي وجهه وحينءذ يتاذي ويخاف عليه التشويش ووقع في رواية السمرقندي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن---------------------------------------------- الحارث قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه وفي رواية كان اذا ----------------------------------------------------سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري	436	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1231	false	3542779009981886075	0	145	0	755	1580	300	في كراه-ة هذه الهيءة ولا في استحباب نقيضها وهو التجنيح الوارد في--------------------- فعله صلي الله عليه وسل----------م وهو التفريج والتخوية والحكمة في كراهة هذه الهيءة واستحباب نقيضها التخوية ان التخوية يعتمد فيها علي يديه فيخف اعتماده علي وجهه الذي هو اشرف الاعضاء ولا يت----اذي بملاقاة الارض فيحصل له التشويش في صلاته بخلاف ما اذا بسط يديه فانه يكون اعتماده علي وجهه وحينءذ يتاذي ويخاف عليه التشويش افتراش الكلب فيه النهي عن التشبه بالحيوانات كما تقدم في بروك البعير ونقرة الغراب حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله مصغر بن عبد الله بن الاصم كذا لمسلم عن عمه يزيد بن الاصم العامري ابي عوف عن خالته ميمونة بنت الحارث ---------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ك----------------------ان اذا سجد جافي بين يديه ولمسلم من رواية جعفر بن ربيعة اذا سجد فرج يديه عن ابطيه --ومعني جافي	1231	7776056370713504820	321	453.5	255	824	38.9563102722168	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0437	true	8068358815662446540	197	257	1032	1332	1568	300	بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحي-ة وكان-------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان	437	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	34	96	169	477	1549	300	بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة	1086	7776056370713504820	287	543.5	228	309	92.88025665283203	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0437	true	8068358815662446540	13	65	68	332	1568	300	ان تمر بين يديه وكذا صحت الرواية محذوف جواب لو للعلم به فكانه قال لمرت والبهمة من اولاد الضان يقال ذلك للذكر والانثي وجمعه بهم قاله ابو عبيد في غريبه وقال ابن خالويه وجمع البهم بهام وهذا الحديث يدل علي شدة رفع بطنه عن الارض وتجنيحه وهذا كله حكم الرجال فاما النساء	437	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1231	false	3542779009981886075	207	242	1067	1243	1580	300	ان تمر بين يديه ---------------------------------------------------مرت والبهمة من اولاد الغنم يقال ذلك للذكر والانثي وجمعه بهم ------------------------قال ابن خالويه -جمع البهم بهام وهذا الحديث يدل علي شدة رفع بطنه عن الارض وهذا------------ حكم الرجال واما النساء	1231	7776056370713504820	169	299.0	134	264	64.01515197753906	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0439	true	7534188931440247401	32	61	161	302	1545	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن	439	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0960	false	-4728798000071606108	271	300	1302	1442	1442	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن-	960	7776056370713504820	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0441	true	-6003741821971954420	226	273	1062	1286	1416	300	ابو سعيد علي مروان فقال له مروان ما لك ولابن اخيك جاء يشكوك فقال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	441	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0973	false	-563638127846660766	264	300	1317	1490	1490	300	ابو سعيد علي مروان فقال-------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان-	973	7776056370713504820	173	329.0	138	224	77.23213958740234	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0443	true	-4957068514988576587	186	221	892	1071	1503	300	الحمار----------------------------------------------------------------- والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر ---------------------قال يا ابن ----------------------------------------------اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	443	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0982	false	3542699593974437263	99	157	502	806	1548	300	الحمار بالرفع فاعل يقطع والكلب الاسود وتقييد الكلب بالاسود في مسلم ايضا والمراة سياتي تقييدها بالحاءض فقلت- ما بال الكلب الاسود من الا------حمر من الكلب الاصفر من الابيض من الاحمر فقال يا ابن اخي اي فقال ابو ذر لعبد الله بن الصامت يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	982	7776056370713504820	146	238.0	116	311	46.94533920288086	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0452	true	1052803690586411376	49	128	237	627	1520	300	فكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم ثم انه امر ب-----المسجد قال فارسل الي ملا بني النجار فجاءوا فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا -قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل قال انس فكان فيه ما اقول---- كان- فيه نخل وقبور المشركين	452	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0643	false	-7246908455795058513	23	97	111	483	1547	300	فكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم و--انه امر ببناء المسجد---- فارسل الي---- بني النجار -------فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا فقالو---ا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل قال انس وكان فيه ما اقول لكم كانت فيه -----قبور المشركين	643	7776056370713504820	358	643.5	286	401	89.27680969238281	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0463	true	4108070964654002171	203	237	1087	1258	1573	300	عن معاوية بن الحكم السلمي---------------------------- قال-------------- بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي	463	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5209	false	7042181457075698474	243	285	1261	1473	1557	300	عن معاوية بن الحكم السلمي بضم السين نسبة الي بني سليم قال زاد مسلم اوله بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي	5209	7776056370713504820	170	318.0	137	213	79.81221008300781	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0464	true	-274812726401489473	39	199	226	1083	1593	300	وامياه مضاف الي ثكل وكلاهما منادي مندوب كما فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه والله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران قالوا واامير المءمنيناه وام-ياه اصله امي زيدت عليها الالف لمد الصوت واردفت بهاء السكت الثابتة في الوقف المحذوفة في الوصل -------------وقوله---------------- فجعلوا يضربون بايديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ع-----------------------------------لي افخاذهم يعني ------------------يسكتونه يحتمل ان يكون هذا الفعل منهم قبل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التصفيق والامر ب---------------------------------------التسبيح قال المءلف رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يقال انهم فهموا ان التصفيق المنهي عنه انما هو ضرب الكف علي الكف او الاصابع علي الكف ويبعد ان يسمي من ضرب علي فخذه وعليها ثوبه مصفقا والله اعلم ولذلك قال فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم ولو كان -سمي هذا تصفيقا لكان الاقرب في لفظه ان يقول	464	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1266	false	-2212876951791327249	132	300	735	1632	1632	300	وامياه مضاف الي ثكل وكلاهما------ مندوب كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا و-امير المءم--ناه واامياه اصله امي زيدت عليه- الالف لمد الصوت واردفت بهاء السكت الثابتة في الوقف المحذوفة في الوصل ما شانكم تنظرون الي نظر المنكر قال فجعلوا يضربون -ايديهم بسكون الياء الثانية علي حذف حرف الجر وهو الباء رواية مسلم واكثر نسخ ابي داود باثبات حرف الجر ويجوز حذفها كقول الشاعر تمرون الديار ولا تعوجوا كلامكم علي اذا حرام فان اليدين هنا مضروبة علي افخاذهم وانما فعلوا هذا الضرب ليسكتوه--------------------------------------------------------------- عن ال-------كلام وهذا الضرب محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته للرجال والتصفيق للنساء قال الاسنوي فلو صفق الرجال وسبح النساء جاز لكن خالفا السنة وفي الكفاية ان تصفيق الرجل عامدا يضر قال القرطبي في هذا الحديث يحتمل ان يقال انهم فهموا ان التصفيق المنهي عنه انما هو ضرب الكف علي الكف او الاصابع علي الكف ويبعد ان يسمي من ضرب علي فخذه وعليها ثوبه مصفقا و--لهذا--------- قال فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم ولو كان يسمي هذا تصفيقا لكان الاقرب في لفظه ان يقول-	1266	7776056370713504820	448	742.0	364	1272	35.22012710571289	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0464	true	-274812726401489473	204	230	1107	1241	1593	300	كهرني اي فما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وفي قراءة عبد الله بن مسعود فاما اليتيم فلا تكهر وقيل الكهر العبوس في وجه من تلقاه	464	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1267	false	6978947418605922532	211	237	1073	1206	1525	300	كهرني اي -ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وفي قراءة عبد الله بن مسعود فاما اليتيم فلا تكهر وقيل الكهر العبوس في وجه من تلقاه	1267	7776056370713504820	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0465	true	5081776433062616956	216	241	1113	1248	1560	300	اهل الجاهلية يترافعون الي الكهان في وقاءعهم واحكامهم ويرجعون الي اقوالهم كما فعل عبد المطلب حيث اراد ذبح ابنه عبد الله في نذر كان نذره	465	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	103	128	528	663	1586	300	اهل الجاهلية يترافعون الي الكهان في وقاءعهم واحكامهم ويرجعون الي اقوالهم كما فعل عبد المطلب حيث اراد ذبح ابنه عبد الله في نذر كان نذره	1269	7776056370713504820	135	270.0	110	135	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0466	true	7163704758012089234	7	194	33	993	1533	300	فلما بعث الل-------ه رسوله صلي الله عليه وسلم ارسلت الشهب علي الجن فلم يتمكنوا مما كانوا يتمكنون منه قبل ذلك فانقطعت الكهانة لءلا يجر ذلك الي تغيير الشرع ولبس الحق بالباطل لكنها وان كانت قد انقطعت فقد بقي في الوجود قوم يتشبهون باولءك الكهان فنهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتباعهم لانهم كذبة ممخرقون مبطلون ضالون مضلون فيحرم اتيانهم والسماع منه--م وقد كثر هذا النوع في كثير من نساء الاندلس وكثير من رجال غير الاندلس فليحذر الاتيان اليهم والسماع منهم وقوله ومنا رج---------------------------------------------------------------------------------ال يتطيرو-----------ن الطيرة مصدر طار يطير طيرة وطيرانا ----------------------واصلها ان العرب كانوا اذا خرج الواحد منهم في حاجة- نظر الي اول طاءر يراه فان طار عن يمينه تشاءم به وامتنع من المضي في تلك الحاجة وان طار عن يساره تيمن به ومضي في حاجته واصل هذا ان الرامي للطير انما قال ذلك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وقال ابن الصباح فلا يصدنكم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط يصيب ما كان عن يساره ويخيبه ما كان عن يمينه فسمي التشاءم تطيرا --بذلك وقوله ذلك شء يجدونه------------------- في صدورهم فلا------------------- يصدهم وفي رواية فلا يضرهم ومعني ذلك ان	466	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	133	300	694	1586	1586	300	فلما بعث الله سبحانه رسوله------------------- ارسلت الشهب علي الجن فلم يتمكنوا مما كانوا يتمكنون منه فارتف--------عت الكهانة لءلا يجر ذلك الي تغي-ر الشرع------------------ لكنها وان-------- انقطعت فبقي------------- قوم يتشبهون بال------كهان فنهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن اتيانهم لانهم كذبة ممخرقون مبطلون ضالون مضلون فيحرم اتيانهم واستماع كلامهم وقد كثر هذا النوع في-------- نساء الاندلس وكثير من رجال غير الاندلس فليحذروا قال الماوردي في الاحكام السلطانية يمنع المحتسب الناس من التكسب بالكهانة واللهو وبءدب عليه الاخذ والمعطي قال قلت ومنا رجال يتطيرون يتعلقون من الطيرة مصدر طار يطير طيرة وطيرانا والتطير التشاءم بالشء واصله ا-ن العرب كانوا اذا خرج الواحد منهم في حاجته نظر الي اول طاءر يراه فان طار عن يمينه تشاءم به وامتنع عن المضي في تلك الحاجة وان طار عن يساره تيمن به ومضي في حاجته واصل هذا ان الرامي للطير انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصيب ما كان عن يساره ويخيبه ما كان عن يمينه فسمي التشاءم تطيرا من ذلك -قال- ذاك شء يجدونه بالياء المثناة تحت في صدورهم اي في نفوسهم ضرورة فلا يصدهم ذلك عن---------------------------	1269	7776056370713504820	655	1125.5	524	1126	58.17051696777344	112	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0466	true	7163704758012089234	180	297	926	1519	1533	300	ذلك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم وفي رواية فلا يضرهم و----------------------معني--- ذلك ان الانسان بحكم-------------- العادة يجد من نفسه نفرة وكر--اهة م-------ما يتطير به فينبغي له الا يلتفت-- الي تلك النفرة ولا لتلك الكراهة ويمضي لوجهه ا-لذي خرج-- اليه فان تلك الطيرة لا تضر-- واذا لم تض----------------------------ر فلا تصد الانسان---- عن حاجته واشار به ---------الي ان الامور كلها بيد الله تعالي فينبغي ان يعول عليه وتفوض----- جميع الحواءج- اليه ويفهم ----------منه ان هذا الوجدان --------لتلك النفرة لا يلام واجدها عليها--- شرعا لانه لا يقدر علي الانفكاك عنها وانما يلام الانسان او يمدح علي ما كان داخلا تحت استطاعته وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنا رجال يخطون قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي فيعط----يه حلوانا	466	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1270	false	-3887239685416252590	4	173	22	866	1494	300	ذاك شء تجدونه في صدوركم ف--------------------لا يضرنكم بتشديد نون التوكيد والمعني ان ذلك الشء الذي يحصل في نفوسكم بحسب العادة---- من ---النفرة والكراهة من رءية ما يتطير به فينبغي ان -لا تلتفتوا اليه وامضوا-------------------------- لوجهكم الذي خرجتم اليه فان تلك الطيرة لا تضركم واذا لم تضر الادمي ولا يحصل له منها ضرر فلا يصد الانسان ذلك عن حاجته واشار الشارع بذلك الي ان الامور كلها بيد الله تعالي فينبغي ان يعول عليه ويفوض اليه جميع --حواءجه التي يشرع فيها ويءخذ منه ان هذا الوجدان الذي يحصل في النف-س لا يلام من وجده في نفسه شرعا لانه لا يقدر علي الانفكاك عنه- وانما يلام-------- او يمدح علي ما كان داخلا تحت استطاعته فانه مكلف به وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي النهي عن التطير والطيرة وهي محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير قصد منه ولا اختيار له وسياتي الكلام عليه في بابه ان شاء الله تعالي قلت ومنا رجال يخطون قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي فيعطي عليه حلوانا	1270	7776056370713504820	456	690.5	359	910	50.10988998413086	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0467	true	-7635370546617513958	46	129	232	620	1508	300	كان نبي من الانبياء يخط حكي مكي في تفسيره انه روي ان فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية-------- ترعي غنما لي قبل احد والجوانية ف--اطلعت ذات يوم----- فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها صكة ف-------اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال اءتني بها فاتي---ته بها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله صلي	467	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1264	false	-7998053554966646472	186	257	945	1286	1492	300	كان نبي من الانبياء يخط----------------------------- فمن وافق خطه فذاك قال قلت----- جارية لي كانت ترعي غنيمات- قبل احد والجوانية اذ اطلعت عليها اطلاعة فاذا الذءب قد ذهب بشاة من----ها وانا---- من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها صكة فعظم ذاك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------------------- افلا اعتقها قال اءتني بها قال فجءته بها فقال---- اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال	1264	7776056370713504820	288	471.0	224	413	69.73365783691406	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0467	true	-7635370546617513958	0	143	0	694	1508	300	اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ------------------------------------------------ خطوطا بعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهي علامة النجاح وان بقي خط فهي علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم عندهم وقوله -----------كان نبي من الانبياء يخط حكي مكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفسيره انه روي ان فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعي غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال اءتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا النبي كان يخط باصبعيه السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر	467	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1270	false	-3887239685416252590	194	300	980	1494	1494	300	اخط لك وبين يديه------ غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط عليها او يكون معه خشب يبسط فيه رملا فيه وصلا ثم يخط فيه خطوطا معجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهك خطين خطين فان بقي خطان فهي علامة النج-ح وان بقي خط فهي علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم عندهم حكاه القرطبي قال كان نبي من الانبياء يخط يقال ان هذا النبي هو خالد بن سنان العبسي جاءت ابنته الي نبينا صلي الله عليه وسلم فقال ذاك نبي ضيعه قومه ويقال انه ادريس عليه السلام وفي تفسير مك-----ي ان هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي كان يخط لاصبعه- السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر-	1270	7776056370713504820	298	512.5	235	878	33.940773010253906	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0467	true	-7635370546617513958	262	296	1322	1485	1508	300	اين الله هذا السءال من النبي صلي الله عليه وسلم تنزل مع الجارية علي قدر فهمها اذ اراد ان يظهر منها ما يدل علي انها ليست ممن يعبد الاصنام ول------------ا الحجارة التي----- في الارض	467	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1272	false	9026402608649614909	67	104	343	523	1532	300	اين الله هذا السءال من النبي صلي الله عليه وسلم تنزل مع الجارية علي قدر فهمها اذ اراد ان يظهر منها ما يدل علي انها ليست ممن يعبد الاصنام ولا الاوثان ولا الحجارة التي تعبد في الارض	1272	7776056370713504820	163	316.0	129	180	90.55555725097656	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0467	true	-7635370546617513958	64	132	313	635	1508	300	لي جارية ترعي غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها------------------ صكة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعظم------------- ذلك علي -------------------------------------------------------قلت يا رسول الله افلا اعتقها ق----------------------ال اءتني بها فاتيته بها ف-----------------------------------قال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	467	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4451	false	4719557509705770415	159	268	784	1320	1466	300	لي جارية ترعي غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها بفتح الكاف الاولي صكة اي لطمتها قال الله تعالي فصكت وجهها اي لطمت باطراف الاصابع جبهتها لما وجدت حرارة دم الحيض زاد مسلم فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فعظم بتشديد الظاء ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عظم امره في كثرة اثمه فقلت يا رسول الله افلا اعتقها بضم الهمزة وكسر التاء قال اءتني بها لننظر هل هي مءمنة حتي اعتقها قال فجءت بها اليه قال لها اين الله وهذا السء-------ال------------------ من النبي صلي الله عليه وسلم	4451	7776056370713504820	263	416.0	205	566	46.4664306640625	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0467	true	-7635370546617513958	262	296	1322	1485	1508	300	اين الله -هذا السءال من النبي صلي الله عليه وسلم تنزل مع الجارية علي قدر فهمها اذ اراد ان يظهر منها ما يدل علي انها ليست ممن يعبد الاصنام ولا الحجارة التي في الارض	467	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4451	false	4719557509705770415	258	292	1271	1435	1466	300	اين الله وهذا السءال من النبي صلي الله عليه وسلم تنزل مع الجارية علي قدر فهمها اذ اراد ان يظهر منها ما يدل علي انها ليست ممن يعبد الاصنام ولا الحجارة التي في الارض	4451	7776056370713504820	163	321.0	129	164	99.39024353027344	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0467	true	-7635370546617513958	0	209	0	1029	1508	300	اخط لك وبين يدي الحازي غلام مع---ه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا بعجلة------------------- لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو ع-----لي مهل خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي خطان فهي علامة النجاح وان بقي خط----- فهي علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم ------------------وهو مشءوم عندهم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نبي من الانبياء -------------يخط حكي مكي في تفسيره انه روي ان فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعي غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال اءتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا النبي كان يخط باصبعيه السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر وقوله فمن وافق خطه فذاك قا-------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا يحتمل الزجر---- اذ كان ذلك علما لنبوته وقد انقطعت فنهينا عن التعاطي لذلك قال القاضي عياض الاظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب خط من يوافق خطه لكن من اين نعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء---- الغيب جملة وانما معناه ان من وافق خطه فذلك الذي تجدون اصابته لا انه يريد اباحة ذلك لفاعله علي ما تاوله بعضهم	467	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	85	283	447	1427	1504	300	اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه له ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها ---خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهي علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا علم معروف للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال كان نبي من الانبياء قيل هو ادريس يخط حكي مكي في تفسير----ه روي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النبي كان يخط باصبعيه السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر------ فمن وافق خطه خطه بنصب الطاء فذاك وفي نسخة الخطيب برفع الطاء اي فمن وافق خطه خط النبي قال الخطابي هذا يحتمل الزجر عنه اذ كان---- علما لنبوته وقد انقطعت فنهينا عن التعاطي لذلك قال القاضي عياض الاظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب خط من يوافق خطه لكن من اين نعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء علم الغيب جملة وانما معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته لا انه يريد اباحة ذلك لفاعله علي ما تاوله بعضهم	5210	7776056370713504820	609	1051.0	483	1348	45.178043365478516	108	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0468	true	-8374027637876158550	7	222	27	1129	1547	300	في الارض------------ واين ظرف يسال به عن المكان ------كما ان متي ظرف يسال به- عن---- الزمان وهو مبني لما تضمنه م---ن حرف الاستفهام وحرك لالتقاء الساكنين وخص بالفتح تخفيفا وهو خبر المبتدا الواقع بعده وهو------------------------------------------------------ لا يصح اطلاقه علي الله تعالي بالحقيقة اذ الله تعالي منزه عن المكان كما هو منزه عن الزمان بل هو خالق الزمان والمكان ولم يزل موجودا ولا زمان ولا مكان وهو الان علي ما عليه كان ولو كان قابلا للمكان لكان مختصا به ويحتاج الي مخصص ولكان فيه اما متحركا واما ساكنا وهما امران حادثان وما يتصف بالحوادث حادث علي ما يبسط القول فيه في علم الكلام ولما صدق قوله تعالي ليس كمثله شء اذ كانت تماثله الكاءنات في احكامها والممكنات في امكانها واذا ثبت ذلك ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اطلقه علي الله------ بالتوسع والمجاز لضرورة افهام المخاطبة القاصرة الفهم الناشءة مع قوم معبوداتهم في بيوتهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعرف منها هل هي ممن يعتقد ان معبوده ف-ي بيت الاصنام ام لا فقال لها اين الله فقالت في السماء فقنع منها بذلك وحكم بايمانها اذ لم تتمكن من فهم غير ذلك واذ نزهت الله تعالي عن ان يكون من قبيل معبوداتهم واصنامهم ورفعته عن ان يكون في مثل امكنتهم وحملها علي ذلك------------ انها رات المسلمين يرفعون ابصارهم وايديهم الي السماء عند الدعاء	468	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1272	false	9026402608649614909	102	296	514	1515	1532	300	في الارض من دون الله واين---- يسال به عن المكان الظرف كما ان متي---- يسال بها عن ظرف الزمان وهو مبني ل---تضمنه معني همزة الاستفهام وحرك لالتقاء الساكنين وخص بالفتح تخفيفا وهو خبر المبتدا الواقع بعده وانما قدم وهو خبر لان الاستفهام له صدر الكلام وهذا السءال لا يصح اطلاقه علي الله تعالي بالحقيقة اذ الله تعالي منزه عن المكان كما هو منزه عن الزمان بل هو خالق المكان والزمان ولم يزل موجودا ولا زمان ولا مكان وهو الان علي ما عليه كان ولو كان قابلا للم-----كان مختصا به فيحتاج الي مخصص ولكان فيه اما متحركا او-- ساكنا وهما امران حادثان وما يتصف بالحوادث حادث------------------------------------ ولما صدق قوله تعالي ليس كمثله----------------------------------------------------------- واذا ثبت ذلك ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اطلقه علي الله تعالي بالتوسع والمجاز لضرورة افهام المخاطبة القاصرة الفهم الناشءة مع قوم معبوداتهم في بيوتهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعرف منها هل هي ممن يعتقد ان معبودها في بيت الاصنام ام لا فقال لها اين الله -قالت في السماء فقنع منها بذلك وحكم بايمانها اذ لم يتمكن من فهم غير ذلك منها-------------------------------------------------------------------------------------- وحملها علي قولها في السماء انها رات المسلمين يرفعون ابصارهم وايديهم الي السماء عند الدعاء	1272	7776056370713504820	878	1591.5	704	1201	73.10574340820312	158	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0468	true	-8374027637876158550	237	274	1203	1399	1547	300	لو قيل لها في تلك الحالة الله تعالي يستحيل عليه المكان والزمان لخيف عليها ان تعتقد النفي المحض والتعطيل اذ ليس كل- عقل يقبل هذا ويعقله علي وجهه بل انما يعقله--- العالمون الذين شرح الله صدورهم لهدايته	468	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1273	false	7272100478344259309	0	35	0	184	1572	300	لو قيل لها في تلك الحالة الله تعالي يستحيل عليه المكان والزمان لخيف عليها ان تعتقد النفي المحض والتعطيل اذ ليس لها عقل يقبل هذا---------------- بل انما يعقل هذا العالمون الذين شرح الله صدورهم لهدايته	1273	7776056370713504820	177	327.5	143	200	88.5	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0468	true	-8374027637876158550	16	182	67	919	1547	300	ان متي ظرف يسال به عن الزمان وهو مبني لما تضمنه من حرف الاستفهام وحرك لالتقاء الساكنين وخص بالفتح تخفيفا وهو خبر المبتدا الواقع بعده ---------وهو لا يصح اطلاقه علي الله تعالي بالحقيقة اذ الله تعالي منزه عن المكان كما هو منزه عن الزمان بل هو خالق الزمان والمكان ولم يزل موجودا ولا زمان ولا مكان وهو الان علي ما عليه كان ولو كان قابلا للمكان لكان مختصا به ويحتاج الي مخصص ول--كان فيه اما متحركا واما ساكنا وهما امران حادثان وما يتصف بالحوادث حادث علي ما يبسط القول فيه في علم الكلام ولما صدق قوله تعالي ليس كمثله شء اذ كانت تماثله الكاءنات في احكامها والممكنات في امكانها واذا ثبت ذلك ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اطلقه علي الله------ بالتوسع والمجاز لضرورة افهام المخاطبة القاصرة الفهم الناشءة مع قوم معبوداتهم في بيوتهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يتعرف منها هل هي ممن يعتقد ان معبوده ف-ي بيت الاصنام ام لا فقال لها اين الله فقالت في السماء فقنع منها بذلك	468	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4452	false	4998176054601502637	0	160	0	826	1527	300	ان متي ظرف يسال به عن الزمان وهو مبني لما تضمنه من حرف الاستفهام وحرك لالتقاء الساكنين وخص بالفتح تخفيفا وهو خبر المبتدا الواقع بعده وهو الله وهو لا يصح اطلاقه علي الله تعالي بالحقيقة اذ الله تعالي منزه عن المكان كما هو منزه عن الزمان لانه- خالق الزمان والمكان ولم يزل موجودا ولا زمان ولا مكان وهو الان علي ما عليه كان ولو كان قابلا للمكان لكان مختصا به ويحتاج الي مخصص ولو كان فيه اما متحركا او-- ساكنا وهما امران حادثان وما يتصف بالحوادث حادث------------------------------------ ولما صدق قوله------ ليس كمثله شء اذ كانت تماثله الكاءنات في احكامها والممكنات في امكانها واذا ثبت ذلك ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اطلقه علي الله تعالي بالتوسع والمجاز لضرورة افهام المخاطبة القاصرة الفهم الناشءة في قوم معبوداتهم في بيوتهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بطلبها ان يتعرف منها هل هي -من يعتقد ان معبودها في بيت الاصنام ام لا فقال لها اين الله ق-الت في السماء ----كانها قالت	4452	7776056370713504820	786	1490.5	632	877	89.62371826171875	143	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0469	true	-4935518988998862959	236	298	1236	1558	1564	300	فانها مءمنة فيه دليل علي ان عتق المءمن افضل---------- ولا خلاف في جواز عتق الكافر في التطوع وانه لا يجزء في كفارة القتل لنص الله تعالي علي المءمنة واختلف في كفارة اليمين والظهار وتعمد الوطء في رمضان فمالك والشافعي وعامتهم لا يجيزون في ذلك كله الا مءمنة حملا لمطلق هذه الكفارات علي مقيد كفارة القتل وذهب الكوفيون الي ان ذلك ليس شرطا	469	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1273	false	7272100478344259309	100	160	519	838	1572	300	فانها مءمنة فيه دليل علي ان عتق المءمن افضل من الكافر ولا خلاف في جواز عتق الكافر في التطوع وانه لا يجزء في كفارة القتل نص--الله تعالي علي المءمنة واختلف في كفارة اليمين والظهار وتعمد الوطء في رمضان فمالك والشافعي وعامتهم لا يجيزون----------- الا مءمنة حملا لمطلق هذه الكفارات علي مقيد كفارة القتل وذهب الكوفيون الي ان ذلك ليس شرطا	1273	7776056370713504820	307	588.5	249	332	92.46987915039062	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0469	true	-4935518988998862959	80	242	418	1264	1564	300	ثم اعلم انه لا خلاف بين المسلمين قاطبة محدثهم وفقيههم ومتكلمهم ومقلدهم ونظارهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالي في السماء كقوله------ اامنتم من في السماء ليست علي ظاهرها وانها متاولة عند جميعهم اما من قال منهم بالجهة فتلك الجهة عنده هي جهة الفوق التي عبر عنها بالعرش وهي فوق السماوات كما جاء في الاحاديث فلا بد ان يتاول كونه في السماء وقد تاولوا تاويلات واشبه ما فيه ان في بمعني علي قال اعتقها فانها مءمنة رواه احمد 447 ومسلم وابو داود 930 و والنساءي 14 كما قال----------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل ويكون العلو بمعني الغلبة واما من يعتقد نفي الجهة في حق الله تعالي فهو احق بازالة ذلك الظاهر واجلال الله تعالي عنه واولي الفرق بالتاويل وقد حصل من هذا الاصل المحقق ان قول الجارية في السماء ليس علي ظاهره باتفاق المسلمين فيتعين ان يعتقد فيه انه معرض لتاويل المتاولين وان من حمله علي ظاهره فهو ضال من الضالين وقوله اعتقها فانها مءمنة ------------------------------------فيه دليل علي ان	469	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4452	false	4998176054601502637	169	285	862	1445	1527	300	ثم اعلم انه لا خلاف بين المسلمين قاطبة محدثهم وفقيههم ومتكلمهم ومقلدهم ونظارهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالي في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ليست علي ظاهرها وانها متاولة عند جميعهم اما من قال----- بالجهة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تاول---------- واشبه ما فيه ان في بمعني علي -----------------------------------------------------------------------كما قال الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع------ اي علي جذوع النخل------------------------- واما من يعتقد نفي الجهة في حق الله تعالي فهو احق بازالة هذا الظاهر واجلال الله تعالي عن ذلك ------------------وقد حصل من هذا------------- ان قول الجارية في السماء ليس علي ظاهره باتفاق المسلم----------------------------------------------ين وان من حمله علي ظاهره فهو ----من الضالين المضلين قال لها من انا قالت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي ان	4452	7776056370713504820	499	837.0	400	899	55.50611877441406	91	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0470	true	-5816889022201092469	49	206	262	1022	1503	300	عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة شغلا رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود 923 و والنساءي ولا يشترط ان يكون عن برهان نظري اذ لم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم عن طريق علم ذلك ولا كانت ايضا ممن يصلح لفهم تلك البراهين والاستدلالات كما بينا في التاويل الاول وقول عبد الله بن مسعود كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد عل---------------------------------------------ينا هذا كان منه صلي الله عليه وسلم اذ كان الكلام مباحا في الصلاة في اول الامر كما قال----- زيد بن ارقم ثم لما نسخ ذلك امتنع رد السلام نطقا من المصلي وغير ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------نواع الكلام مع الغير وهذا الحديث--------------------------------------- حجة علي من اجاز للمصلي ان يرد السلام نطقا وهم ابو هريرة	470	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1258	false	-7564196832066854591	190	300	917	1464	1464	300	عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا هذا كان منه صلي الله عليه وسلم اذ كان الكلام مباحا في الصلاة في اول الامر كما في رواية زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالمسكوت ونهينا عن الكلام رواه مسلم وهذا يدل علي تحريم جميع انواع كلام الادميين فلما رجعنا من عند اصحمة بن بجري النجاشي سلمنا عليه علي عادتنا وكان الكلام في الصلاة نسخ فلم يرد علينا السلام نطقا قال القرطبي وفي هذا حجة علي من اجاز للمصلي ان يرد السلام نطقا وهم ابو هريرة-	1258	7776056370713504820	205	60.5	157	1026	19.980506896972656	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0470	true	-5816889022201092469	2	62	16	322	1503	300	حمل ا-لمطلق علي المقيد وتحقيق ذلك في الاصول وفي------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ابواب من الفقه لا تخفي علي متامل فطن ومن اهمها انه لا يشترط في الدخول في الايمان التلفظ بالفاظ مخصوصة كالشهادتين بل يكفي كل لفظ يدل علي صحة الدخول في الدين وانه يكتفي بالاعتقاد الصحيح وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	470	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4453	false	5317884137877814873	54	109	291	591	1585	300	حملا للمطلق علي المقيد في كفارة القتل وقال ابو حنيفة والكوفيون تجزءه الكفارة للاطلاق فانها تسمي رقبة ومن اهم فواءد هذا الحديث----------------------------------------------- انه لا يشترط في الدخول في الايمان التلفظ بالفاظ مخصوصة كالشهادتين بل يكفي كل لفظ يدل علي صحة الدخول في الدين وانه يك-في -الاعتقاد الصحيح بلا برهان لان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4453	7776056370713504820	195	318.5	157	374	52.1390380859375	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0471	true	4476087771738553731	160	222	909	1210	1617	300	عن جابر قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منطلق الي بني المصطلق فاتيته وهو يصلي علي بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا واوما زهير بيده ثم كلمته فقال لي----- هكذا فاوما زهير ايضا بيده نحو الارض وانا اسمعه يقرا -يومء براسه فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك له فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي	471	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1257	false	-2126744312413937313	224	275	1062	1308	1433	300	عن جابر قال ارسلني نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم---------- الي بني المصطلق فاتيته وهو يصلي علي بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا---------------- ثم كلمته فقال لي بيده هكذا------------------------------- وانا اسمعه يقرا ويومء براسه فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك--- فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي	1257	7776056370713504820	235	409.5	186	307	76.54723358154297	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0471	true	4476087771738553731	96	132	559	753	1617	300	وقيل اصله الدوام علي الشء ومنه الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي قباءل من العرب اي ادام الدعاء والقيام له واللاءق بالاية من هذه المعاني السكوت والخشوع وقوله------------------- ونهينا عن الكلام	471	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1299	false	-3246474501489558989	24	64	128	330	1478	300	وقيل اصله الدوام علي الشء ومنه --حديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي قباءل من العرب اي داوم الدعاء قال الشيخ تقي الدين حيث حمل عل---------ي السكوت فالمراد به الذي لا يتعلق بالصلاة ونهينا عن الكلام	1299	7776056370713504820	142	232.5	112	213	66.66666412353516	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0475	true	4832864147685679141	62	171	283	831	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امراة قال ابو حازم انه ليسميها يومءذ انظري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اكلم الناس عليها فعمل هذه الثلاث درجات ثم امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه التنيسي ان الحديث منسوخ قال ابو عمر بن عبد البر لعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الصلاة بغيرها وقا---------------------------------ل الخطابي يشبه ا-----ن هذا كان منه صلي الله عليه وسلم علي غير قصد وتعمد لكن---- الصبية تعلقت به------------------ لطول الفها له------------ وهذا باطل لقوله في الحديث خرج علينا حاملا امامة علي عاتقه فاذا ركع وضعها واذا رفع راسه من السجود اعادها والاشبه انه كان لضرورة----- لم يقدر علي ان ينفك عنها	475	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1251	false	4567637318664040273	17	122	85	602	1517	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت زينب اكبر بناته رضي الله عنهن وقال ابن الكلبي اول اولاده اسلمت وهاجرت حين ابي زوجها ابو العاص ان يسلم وفيه دليل علي كثرة تواضعه صلي الله عليه وسلم وكمال شفقته وجواز حمل ما لا يشغل في الصلاة شغلا كثيرا فاذا سجد وضعها واذا قام حملها قال الخطابي يشبه ان يكون هذا كان منه صلي الله عليه وسلم ع-ن غير قصد وتعمد لكن لعل الصبية تعلقت به فحملها عن غير قصد لطول الفها له قال القرطبي وهذا باطل لقوله في الحديث خرج علينا حاملا امامة علي عنقه و-----------------------------------------------الاشبه انه كان لضرورة وانه لم يقدر علي ان ينفك عنها	1251	7776056370713504820	213	100.5	168	838	25.417661666870117	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0479	true	6596501258774068270	13	161	60	798	1476	300	وقد ذكر مسلم في حديث جابر الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل مكان النخامة عنبرا وروي-------- النساءي الحديث الاول من طريق انس فقال غضب حتي احمر وجهه فقامت امراة من الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا ويصح الجمع بين هذه الاحاديث بان يقال كان ذلك ----في اوقات مختلفة ففي وقت حكها صلي الله عليه وسلم وطيبها بيده ومرة اخري----- فعلت هذه المراة ما ذكر ويمكن ان يقال نسب- الحك والطيب للنبي صلي الله عليه وسلم من حيث الامر به والمراة من حيث المباشرة وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه رواه البخاري 405 و ومسلم والنساءي 163 و 52 وابن ماجه وفي هذا الحديث استحباب او جواز تطييب المساجد بالطيب و---تنظيفها كما	479	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0682	false	-1669421344232717609	30	110	158	582	1533	300	وقد ذكر مسلم في حديث جابر الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل مكان النخامة عبيرا وتقدمت رواية النساءي------------------------------------------------ فقامت امراة من الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا -قال القرطبي ----------------------------------يصح الجمع بينهما---------- ب---------ان ذلك كان في اوقات مختلفة ففي وقت حك--------------------------ها بيده وطيبها وفي وقت فعلت هذه المراة------- ويمكن ان يقال نسبة الحك والطيب للنبي صلي الله عليه وسلم من حيث الامر به والمراة من حيث المباشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث استحباب او جواز تطييب المساجد بالطيب بعد تنظيفها كما	682	7776056370713504820	379	625.0	305	759	49.93412399291992	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0482	true	-259019237876925415	271	293	1436	1544	1582	300	ابن ابي عتيق قال تحدثت انا والقاسم عند عاءشة حديثا وكان القاسم رجلا لحانة وكان لام ولد فقالت له عاءشة ما لك	482	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0156	false	-4216825178655112329	279	300	1407	1508	1508	300	ابن ابي عتيق قال تحدثت انا والقاسم عند عاءشة و------كان القاسم رجلا لحانا وكان لام ولد فقالت له عاءشة ما لك-	156	7776056370713504820	99	186.5	79	108	91.66666412353516	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0482	true	-259019237876925415	24	100	130	538	1582	300	----كساء غليظ لا علم له وروي بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء-------- وكسرها وبالوجهين ذكره-- ثعلب ور-----------وي بتشديد الياء وعن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وتخفيفها في غير مسلم وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الياء في النسب------------------ لانه خرج مخرج مخبراني	482	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1247	false	-658735089010755777	196	242	1007	1256	1547	300	وهو كساء غليظ لا علم له وهو- بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها وبالوجهين ذكرهما ثعلب قال القرطبي روي بتشديد الياء وكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في غير مسلم ق-ال ابن قتيبة انما هو منبج-----------------اني منسوب الي منبج وفتح- الباء في النسب وابدلت الميم همزة لانه خرج مخرج مخبراني	1247	7776056370713504820	198	321.5	159	451	43.90243911743164	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0483	true	-6493096732225819100	200	255	1034	1285	1526	300	لا ت-حدث كما يتحدث ابن اخي هذا اما اني قد علمت من اين اتيت هذا ادبته امه وانت ادبتك امك قال فغضب القاسم واضب عليها فلما راي ماءدة عاءشة قد اتي بها قام قالت اين قال اصلي قالت اجلس قال اني اصلي قالت اجلس غدر ------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا	483	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0157	false	9221695490789850598	0	55	0	255	1537	300	لا تتحدث كما يتحدث ابن اخي هذا اما اني --اعلم- من حيث اتيت هذا ادبته امه وانت اذبتك امك قال فغضب القاسم واضب عليها فلما راي ماءدة عاءشة قد اتي بها قام قالت اين قال اصلي قالت اجلس قال اني اصلي قالت اجلس غدر فقالت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا	157	7776056370713504820	244	461.0	190	258	94.57364654541016	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0483	true	-6493096732225819100	88	124	463	654	1526	300	العشاء------ واقيمت الصلاة------------------ فابدءوا بالعشاء---------------------------------------------------------------------- دليل علي ان شهود الصلاة في الجماعة ليس بواجب لان ظاهر هذا انه اذا سمع الاقامة وهو في بيته وقد حضر طعامه انه يبدا بالطعام وان فاتته الصلاة في الجماعة وابن	483	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5036	false	6213742353793421664	147	202	696	977	1467	300	الغداء احدكم واقيمت الصلاة لفظ البخاري وغيره فابدءوا بالعشاء ولا يعجل فلا يقوم يعني عن عشاءه حتي يفرغ بفتح الياء وضم الراء منه فيه دليل علي ان حضور الصلاة في جم--اعة ليس بواجب لان ظاهر هذا انه اذا سمع الاقامة وهو في بيته وقد حضر طعامه انه يبدا بالطعام وان فاتته الصلاة في جم--اعة وهذا	5036	7776056370713504820	175	297.0	139	285	61.403507232666016	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0485	true	5147734754432027417	71	115	344	558	1486	300	من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي ببدر فيه خضرات من بق--ول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	485	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5106	false	8158461713203698760	155	200	797	1020	1493	300	من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا-وليقعد في بيته وانه اتي ببدر فيه خضرات من البقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	5106	7776056370713504820	211	407.0	168	224	94.19642639160156	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0485	true	5147734754432027417	182	223	900	1097	1486	300	بقدر بالقاف--------------------- واستدل به علي كراهة ما له ريح من البقول وان طبخ وهذا ليس بصحيح قالوا وهو تصحيف وصوابه ببدر وقد ورد في كتاب ابي داود اتي ببدر ولو سلم انه بقدر فيكون معناه انها لم تمت- بالطبخ تلك الراءحة	485	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5108	false	4996078542803454257	197	230	1041	1198	1552	300	بقدر بالقاف كذا في نسخ مسلم كلها واستدل به علي كراهة ما له ريح من البقول وان طبخ وهذا ليس بصحيح-------------------------------------------------------------- ولو سلم انه بقدر فيكون معناه انها لم تذهب بالطبخ تلك الراءحة	5108	7776056370713504820	133	237.0	105	219	60.730594635009766	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0486	true	523452458992827043	86	129	440	655	1542	300	ظنوا انها قد حرمت فصرحوا به وكانهم فهموا هذا من اطلاق الخبيثة عليها مع ما قد سمعوا من قول الله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فيبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلاق الخبيث لا يلزم منه التحريم --اذ قد	486	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5109	false	1016818107609051830	217	251	1086	1260	1504	300	ظنوا انها--- حرمت حين------------- فهموا------- اطلاق الخبيث -عليها مع ما قد سمعوا من قول الله تعالي----------------- ويحرم عليهم الخباءث ف-بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان اطلاق الخبيث لا يلزم منه التحريم لانه قد	5109	7776056370713504820	166	280.5	133	217	76.49769592285156	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0491	true	-7556685278283041556	0	73	0	367	1515	300	المسجد بعدم الوجدان فهو معاقبة له في ماله علي نقيض مقصوده فليلحق به ما في معناه ف-من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته دعي عليه علي نقيض مقصوده ذلك بسبب جريمة رفع الصوت في المسجد واليه ذهب مالك في -----------------------------------------جماعة حتي كرهوا رفع الصوت في المسجد في الع----------------------------------لم وغيره واجاز ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن مسلمة من اصحاب---نا رفع الصوت فيه في -----الخصومة والعلم قالوا----------------- لانهم -------لا بد لهم	491	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	193	271	999	1406	1554	300	المسجد بعدم الوجدان---- معاقبة له في ماله علي نقيض مقصوده فليلحق به ما في معناه فيمن رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته---- وفيه ال--نهي-------------------- عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة والعقود قال مالك وجماعة من------------------------------ العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة-------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم	670	7776056370713504820	248	359.0	195	475	52.21052551269531	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0491	true	-7556685278283041556	218	270	1086	1359	1515	300	بعض اصحابنا- تعليم الصبيان في المساجد وراي انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فلو كان بغير اجرة لمنع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحرزون عن القذر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المساجد وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها وقال جنبوا مساجدكم صبيانكم	491	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0671	false	-7686934746044935041	17	69	94	365	1480	300	بعض المالكية تعليم الصبيان في المساجد وقال انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فان كان بغير اجرة -منع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحر-ون من القذر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المسج-د وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها وقال جنبوا مساجدكم صبيانكم	671	7776056370713504820	259	490.0	207	274	94.52555084228516	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0494	true	-5116051512581410729	19	57	84	269	1470	300	عبد الله بن بحينة---- قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ون--ظرنا --تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم	494	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1414	false	-453304055695667748	159	194	824	1000	1563	300	عبد الله بن بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركعتين--------------- ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته وانتظرنا التسليم- كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم	1414	7776056370713504820	167	293.5	133	193	86.52849578857422	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0495	true	-1263587839977299991	92	229	469	1165	1523	300	هذه الصورة السجود بعد السلام وقد اعتل اصحابنا لهذا الحديث باوجه احدها انه يعارضه حديث ذي اليدين حيث زاد النبي صلي الله عليه وسلم ثم سجد بعد فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته السلام وهو حديث لا علة ل-ه وحديث ابي سعيد ار----سله مالك عن عطاء واسنده غيره ف-----كان هذا اضطرابا فيه والتسليم عن ذلك ارجح وثانيها ان قوله قبل ان يسلم يحتمل ان يريد به السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي في التشهد وهو قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله فكانه سجد ولم يستوف التشهد وثالثها انه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سها عن ايقاعه بعد السلام فاوقعه قبله واكتفي به اذ قد فعله ولا يتكرر سجود السهو ولا يعاد ورابعها يحتمل ان يكون شك في قراءة السورة في احدي الاوليين فيكون معه زيادة الركعة ونقصان قراءة السورة فغلب -	495	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1406	false	5652025710696902525	0	85	0	441	1540	300	هذه الصورة السجود بعد السلام واع----ل اصحابه ه--ذا الحديث باوجه احدها انه يعارضه حديث ذي اليدين حيث --------------------------------سجد بعد السل-------------------------------ام وهو حديث لا علة فيه وحديث ابي سعيد هذا ارسله مالك عن عطاء كما ارسله المصنف وكان هذا اضطرابا --------------------------ثا--------------------نيها يحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون النبي صلي الله عليه وسلم سها عن ايقاعه بعد السلام فاوقعه قبله واكتفي به اذ قد فعله ولا يتكرر سجود السهو ولا يعاد -ثالثها يحتمل ان يكون شك في قراءة السورة في احدي الاوليين فتكون معه زيادة الركعة ونقصان قراءة السورة واجاب	1406	7776056370713504820	392	699.5	313	707	55.4455451965332	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0496	true	4370670616833446634	159	210	819	1085	1557	300	للشيطان معناه غ---------يظا للشيطان ومذلة له لانه لما فعل اربع ركعات---------------------------- اتي بما طلب---------------- منه ثم لما انفصل-------------- زاد سجودا لله تعالي لاجل ما اوقع الشيطان في قلبه من ا----------------لتردد فحصل للشيطان نقيض مقصوده اذ كان------- ابطال الصلاة فقد صحت------- وعادت وسوسته بزيادة خير واجر----------------------- والترغيم ماخوذ من الرغام وهو التراب	496	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1405	false	-4577015951090037290	1	74	4	389	1537	300	الشيطان قال القرطبي اي غيظا للشيطان ومذلة له لانه لما فعل اربع ركعات علي ما شرعها الله تعالي فقد اتي بها علي الهيءة المطلوبة منه ثم مع تمامها علي ما امر به زاد سجود- لله تعالي لاجل ما اوقع الشيطان في قلبه من الوسوسة الموجبة للتردد فحصل للشيطان نقيض مقصوده اذ كان مقصوده ابطال الصلاة فقد صحت الصلاة وعادت وسوسته بزيادة خير واجر فازداد غيظا بذلك ومذلة والترغيم ماخوذ من الرغام وهو التراب	1405	7776056370713504820	245	396.0	196	386	63.47150421142578	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0496	true	4370670616833446634	86	130	425	661	1557	300	صلي ثلاثا او اربعا وبني علي---------- الثلاث فقد اطرح الرابعة مع امكان ان يكون فعل---ها فان كان----------- قد فعلها فهي خمس وموضوع تلك الصلاة----------- شفع فلو لم يسجد------ لكانت الخامسة لا تناسب اصل المشروعية فلما سجد سجدتي السهو ارتفعت الوترية وجاءت الشفعية المناسبة للاصل	496	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1406	false	5652025710696902525	120	172	621	897	1540	300	صلي ثلاثا او اربعا وبني علي الاقل وهو الثلاث فقد -طرح الرابعة مع امكان ان يكون قد فعلها فان كان في الحقيقة قد فعلها فهي خمس وموضوع تلك الصلاة رباعية وهي شفع فلو لم يسجد للسهو لكانت الخامسة لا تناسب اصل المشروعية فلما سجد سجدتي السهو ارتفعت الوترية وجاءت الشفعية المناسبة للاصل	1406	7776056370713504820	232	427.0	188	277	83.75450897216797	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0497	true	1516470229553449254	33	71	145	328	1433	300	اشار في------- حديث ذي اليدين حيث قال------------------- فصلي ركعتين ثم كبر ثم سجد ثم كبر فانه -----------------------------عطف السجود علي التكبير ب---------ثم التي تقتضي التراخي ولو كان التكبير للسجود لكان معه ومصاحبا له الا تراه كيف قا--------------------------ل في بقية	497	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1381	false	-1925541045196656522	137	192	731	1004	1540	300	تكرر في روايات حديث ذي اليدين في الصحيح من قول ابي هريرة فصلي ركعتين ثم كبر ثم سجد ثم كبر ورفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع قال فعطف السجود علي التكبيرة الاولي ب ثم التي تقتضي التراخي ولو كان التكبير للسجود لكان معه ومصاحبا له ولاتي الراوي بالواو المقتضية للجمع كما فعل في بقية	1381	7776056370713504820	158	241.5	124	273	57.875457763671875	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0497	true	1516470229553449254	192	234	930	1129	1433	300	احدث في الصلاة شء سءال عن قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجله واستقبل القبلة فسجد---- سجدتين ثم سلم ثم-------- اقبل علينا بوجهه------------------- فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون	497	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1393	false	-1303336773613471336	237	282	1153	1371	1465	300	احدث في الصلاة شء --------قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجله واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون	1393	7776056370713504820	185	329.0	146	230	80.43478393554688	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0497	true	1516470229553449254	264	300	1270	1433	1433	300	صليت كذا او كذا اخبار -من حقق ما وقع وقبول النبي صلي الله عليه وسلم قول المخبر عما وقع له دليل علي قبول الامام قول من خلفه في اصلاح الصلاة اذا كان الامام علي شك بلا-	497	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1399	false	-3803205747186581031	97	132	535	697	1545	300	صليت خمسا ه--ذا اخبار ممن حقق ما وقع -قبول النبي صلي الله عليه وسلم قول المخبر عما وقع له دليل علي قبول الامام قول من خلفه في اصلاح الصلاة اذا كان الامام علي شك بلا	1399	7776056370713504820	154	284.5	121	165	93.33333587646484	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0498	true	-2989478497835036175	105	153	533	763	1582	300	لو حدث في الصلاة شء انباتكم به يفهم منه ان الاصل في الاحكام بقاءها علي ما قررت وان جوز غير ذلك وان تاخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة وقوله انما انا بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انسي كما تنسون---------------------------------- دليل علي جواز النسيان علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما طريقه	498	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1396	false	1892390927001195144	183	300	936	1536	1536	300	لو حدث في الصلاة شء انباتكم به يفهم منه ان الاصل في الاحكام بقاءها علي ما قررت وان جوز غير ذلك وان تاخير البيان لا يجوز لغير ----حاجة ولكن- انما انا بشر مثلكم وهذا حصر له في البشرية باعتبار من انكر نبوته ونازعه فيها وساله الايات عنادا وجحودا واما باعتبار غير ذلك مما هو فيه فلا ينحصر في وصف البشرية اذ له صفات اخر لكونه جسما حيا متحركا نبيا رسولا بشيرا نذيرا سراجا منيرا وغير ذلك والحصر ياتي علي ضربين مطلقا باعتبار جميع الجهات ومقيدا باعتبار بعضها كما في هذه الاية وهذه من مساءل المفهوم الحصري انسي كما تنسون زاد النساءي واذكر كما تذكرون وفيه دليل علي جواز النسيان علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما طريقه-	1396	7776056370713504820	216	384.0	171	606	35.6435661315918	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0498	true	-2989478497835036175	191	273	969	1434	1582	300	مذهب عامة العلماء والاءمة النظار وظاهر القران والاحاديث لكن شرط الاءمة ان الله تعالي ينبهه علي ذلك ولا يقره عليه ثم اختلفوا هل من شرط التنبيه اتصاله بالحادثة علي الفور وهذا مذهب القاضي ابي بكر والاكثر من العلماء او يجوز في ذلك التراخي ما لم ينخرم عمره وينقطع تبليغه واليه نحا ابو المعالي ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت	498	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1397	false	1137447055656935019	9	91	53	518	1596	300	مذهب عامة العلماء والاءمة النظار وظاهر القران والاحاديث لكن شرط الاءمة ان الله تعالي ينبهه علي ذلك ولا يقره عليه ثم اختلفوا هل من شرط التنبيه اتصاله بالحادثة علي الفور وهذا مذهب القاضي ابي بكر والاكثر من العلماء او يجوز في ذلك التراخي ما لم ينخرم عمره وينقطع تبليغه واليه نحا ابو المعالي ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق فاذا	1397	7776056370713504820	462	921.0	380	465	99.3548355102539	81	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0499	true	3038739781090734401	99	262	479	1284	1495	300	فليتحر اقرب ذلك الي الصواب ظاهره ما صار اليه-------------------------------------------------------- الكوفيو-------------------------ن من عمله -------------------------------------علي غلبة ظنه وقد ذكرنا ان وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدت---------------------ين قال ثم سجد سجدتين وفي اخري انه عليه الصلاة والسلام صلي خمسا من غير شك رواه احمد والبخاري ومسلم 89 و 90 و 92 و وابو داود 1019 والترمذي 392 و والنساءي 31 وابن ماجه الجمهور ردو----ه الي حديث ابي هريرة وهذا لم تضم اليه ضرورة تعارض اذ يمكن ان يحمل كل واحد من الحديثين علي حالة غير الاخري فيحمل حديث ابي هريرة فيمن شك ويحمل هذا الحديث فيمن ظن ولا تعارض بينهما والتحري وان كان هو القصد كما قال تعالي فاولءك تحروا رشدا فكما يقصد المتيقن يقصد المظنون والله تعالي اعلم فان قيل الموجب لتاويل هذا الحديث ورده الي حديث ابي هريرة ان الصلاة في ذمته بيقين ولا تبرا ذمته الا بيقين قل-------------نا لا نسلم بل تبرا ذمته بغلبة الظن بدليل ان صحة الصلاة تتوقف علي شروط مظنونة	499	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1397	false	1137447055656935019	142	300	799	1596	1596	300	فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي رواية فليتحر الذي يري انه الصواب وفيه دليل لابي حنيفة وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات فانه يبني في ذلك علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة كما هو مذهب الشافعي وغيره وظاهر هذا الحديث حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين قال القرطبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور ردوا هذا الي حديث ابي هريرة وهذا لم تضم اليه ضرورة تعارض اذ يمكن ان يحمل كل واحد من الحديثين علي حالة غير الاخري فيحمل حديث ابي هريرة فيمن شك ويحمل هذا الحديث فيمن ظن ولا تعارض بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الموجب لتاويل هذا الحديث ورده الي حديث ابي هريرة ان الصلاة في ذمته بيقين ولا تبرا ذمته الا بيقين اجاب القرطبي بانا لا نسلم بل تبرا ذمته بغلبة الظن بدليل ان صحة الصلاة تتوقف علي شروط مظنونة-	1397	7776056370713504820	440	689.5	345	1052	41.825096130371094	82	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0503	true	6249221850426075996	169	236	834	1141	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال في جواب ذي اليدين اذ قا------------------ل اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت قال كل ذلك لم -يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس ---فقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	503	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1371	false	6230313600616030903	188	263	901	1259	1436	300	صلي الله عليه وسلم انصرف من الركعتين من صلاة المكتوبة فقال له رجل اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت قال كل ذلك لم افعل فقال------------------------------------------------------------------- الناس قد فعلت ذلك--------------------- يا رسول الله فركع ركعتين اخريين ثم انصرف ولم يسجد سجدتي السهو قال ابو داود رواه داود بن الحصن عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال-- ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	1371	7776056370713504820	160	217.0	122	448	35.71428680419922	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0503	true	6249221850426075996	171	236	843	1141	1482	300	عليه وسلم قال- في------- جواب ذي اليدين اذ قال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت ---------------------------------------------قال كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين -قالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم -سجد سجدتين-------------------- وهو جالس بعد التسليم	503	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1388	false	-8318620712407488799	0	75	0	358	1489	300	عليه وسلم فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فق--ال اقصرت الصلاة------------- ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم يسجد سجدتي السهو بعد السلام لفظ وهو جالس بعد التسليم	1388	7776056370713504820	274	476.0	213	373	73.45844268798828	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0505	true	970181798670899594	182	238	910	1184	1498	300	صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون انكارا علي المتكلم اذ قد نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ولذلك اقبل علي الناس متكشفا عن ذلك وعلي هذا يدل ما في الرواية الاخري اذ قال فيها فقام رجل بسيط اليدين فقال قصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا ويحتمل ان يكون غضبه لامر اخر لم يذكره الراوي	505	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1392	false	-7282273315770623360	260	294	1384	1549	1580	300	صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون انكارا علي المتكلم اذ قد نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ولذلك اقبل علي الناس متكشفا عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون غضبه لشء- اخر لم يذكره الراوي	1392	7776056370713504820	163	310.0	129	274	59.489051818847656	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0510	true	8753698619436750698	16	54	79	269	1556	300	عن عبد الله بن الزبير-------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه------- وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني	510	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1347	false	6278208661662592313	98	139	489	694	1504	300	بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني	1347	7776056370713504820	189	363.0	151	205	92.19512176513672	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0510	true	8753698619436750698	17	199	82	1014	1556	300	عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت ف-------------------------------------------------خذه وس-------------------اقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني ومن باب كيفية الجلوس للتشهد قوله وفرش قدمه اليمني هكذا الرواية -------------ولا يصح غيرها نقلا وقد اشكلت هذه اللفظة علي جماعة حتي قال ابو محمد الخشني صوابه وفرش قدمه اليسري وراي انه غلط لان المعروف في اليمني انها منصوبة كما جاء- في حديث ابن عمر من رواية ابي داود انه صلي الله عليه وسلم كان ينصب اليمني ويثني اليسري وكذا جاء في البخاري من حديث ابي حميد قال واذا جلس في الركعة الاخرة جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني وقعد علي مقعدته والصواب حمل الرواية علي الصحة وعلي ظاهرها وانه صلي الله عليه وسلم في هذه الكرة لم ينصب قدمه اليمني ولا فتح اصابعه--------- وانما باشر الارض بجانب رجله اليسري وبسطها عليها اما لعذر كما كان-------- يفعل ابن عمر حيث قال ان رجلي لا تحملاني واما ليبين ان نصبهما وفتح اصابعهما ليس بواجب---- وهذا هو الاظهر والله اعلم وقوله ووضع يده اليسري علي---- ركبته اليسري	510	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1349	false	-6192238104497729156	3	145	15	739	1561	300	عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه اليمني ولفظ رواية مسلم وجعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه بالجر اي وتحت ساقه وفرش قدمه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني هكذا الرواية للمصنف ومسلم ولا يصح غيرها نقلا وقد اشكلت هذه اللفظة علي جماعة حتي قال ابو محمد الخشني صوابه وفرش قدمه اليسري وراي انه غلط لان المعروف في اليمني انها منصوبة كما تقدم في حديث ابن عمر قال القرطبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب حمل الرواية علي الصحة وعلي ظاهرها وانه صلي الله عليه وسلم في هذه الكرة لم ينصب قدمه اليمني ولا فتح اصابعه كما تقدم وانما باشر الارض بجانب رجله اليسري وبسطها عليها اما لعذر كما كان ابن عمر يفعل-------- حيث قال ان رجلي لا تحملاني واما ليبين ان نصبه-ا وفتح اصابعه-ا ليس بواجب قال وهذا هو الا-----------------ظهر ووضع يده اليسري علي طرف ركبته اليسري	1349	7776056370713504820	600	1091.0	480	1039	57.747833251953125	107	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0511	true	9048007561316261866	140	248	713	1288	1564	300	الزبير انه صلي الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها والي هذا ذهب بعض العراقيين فمنع من ---------تحريكها وبعض اصحابنا راوا ان مدها اشارة الي دوام التوحيد ومن حديث واءل بن حجر بعد قوله وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها------------ والي هذا ذهب اكثر العلماء واكثر اصحابنا ثم من قال بالتحريك فهل يواليه او لا يواليه اختلف فيه علي قولين وسبب اختلافهم في ماذا يعلل به ذلك التحريك فاما من والي التحريك فتاول ذلك بانها مذكرة بموالاة الحضور في الصلاة وبانها مقمعة ومدفعة للشيطان ومن لم يوال راي تحريكها عند التلفظ بكلمتي الشهادة فقط وتاول في الحركة كانها نطق تلك الجارحة بالتوحيد	511	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1350	false	7499571348154413646	37	132	203	725	1578	300	النبي----- صلي الله عليه وسلم كان ي-------------------------فعله والحديثان صحيحان كما قاله البيهقي وقيل ان التحريك حرام مبطل للصلاة حكاه في شرح المهذب ولفظ رواية------------- واءل بن حجر المتقدمة----------------------- فرايته يحركها يدعو بها قال القرطبي والي هذا ذهب اكثر العلماء واكثر اصحابنا ثم من قال بالتحريك فهل يواليه ام لا -------اختلف فيه علي قولين وسبب اختلافهم في ماذا تعلل به ذلك التحريك فاما من والي التحريك فيءول ذلك بانها مذكرة بموالاة الحضور في الصلاة وبانها مقمعة -مدفعة للشيطان ومن لم يوال راي تحريكها عند التلفظ بكلمتي الشهادة فقط ويءول في الحركة كانها نطق تلك الجارحة بالتوحيد	1350	7776056370713504820	407	698.0	329	596	68.28858947753906	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0514	true	9008797375955340283	122	254	617	1306	1526	300	ماجه وعن ابن عباس قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان---- علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------ل كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته رواه البخاري و-----------------------مسلم وابو داود في حديث عاءشة وسمرة وقد ذكرناهما وذكرنا الاختلاف ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الم---------------------------------------------------------------اموم وقول- ابن عباس كنا نعرف------------------------------------------------------------------------------------ انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير قال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من وراءه قال غيره ولم ار احدا من الفقهاء قال بهذا الا ما ذكره ابن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو- قديم من شان الناس	514	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1362	false	9148184721294917934	91	300	498	1538	1538	300	معبد -عن ابن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير 1003 حدثنا يحيي بن موسي البلخي حدثنا عبد الرزاق اخبرني ابن جريج اخبرنا عمرو بن دينار ان ابا معبد مولي ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ان رفع الصوت ل-لذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان ذلك علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان ابن عباس قال كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك -----------واسمعه حدثنا احمد بن عبدة الضبي شيخ مسلم انبانا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وهو الجمحي ثقة اخرج له الجماعة وليس هو قهرمان ال الزبير فان المصنف لم يرو له شيءا وهو ضعيف ولهم ثالث ذكره في الميزان شويخ لا يعرف قاله محمد عن ابي معبد لفظ مسلم اخبرني بذا ابو معبد مولي ابن عباس واسمه نافد بالنون والفاء اخرج له الشيخان عن ابن عباس قال كان يعلم بضم المثناة تحت وفتح اللام انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير قال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من وراءه قال غيره -لم ار احدا من الفقهاء قال بهذا الا ما ذكره ابن حبيب في الواضحة----- كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهذا قديم من شان الناس-	1362	7776056370713504820	541	882.0	425	1061	50.98963165283203	93	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0516	true	-8398544164673115492	29	94	147	508	1575	300	ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ويحتمل زمان ذلك لان ما كان معتل العين من الثلاثي فقد ياتي منه المصدر والزمان والمكان بلفظ واحد ويريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها ويح--------------------تمل ان يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه لما استعاذ من فتنة هذين المقامين سال التثب-ت فيهما كما قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	516	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1345	false	-4834890895383948827	8	76	43	421	1598	300	ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ويحتمل زمان ذلك لان ما كان معتل العين من الثلاثي فقد ياتي---- المصدر والزمان والمكان بلفظ واحد ويريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها من محنة القبر وغيره ويحتمل ان يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه لما استعاذ من فتنة هذين المقامين سال التثبيت فيهما كما قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	1345	7776056370713504820	354	690.5	290	382	92.67015838623047	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0518	true	-8439719449831771663	82	173	412	910	1492	300	السلام الاول اسم من اسماء الله تعالي كما قال تعالي السلام المءمن المهيمن والسلام الثاني السلامة كما قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين ومعني ذلك ان السلامة من المعاطب والمهالك انما تحصل لمن سلمه الله تعالي كما قال و------ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله وقوله تباركت ذا الجلال والاكرام تباركت تفاعلت من البركة وهي الكثرة والنماء ومعناه تعاظمت اذ كثرث صفات جلالك وك--------------------------------------------------------------مالك وذا الجلال ذا------------------------------------------------- العظمة والسلطان وهو علي حذف حرف النداء تقديره يا ذا الجلال والاكرام---- الاحسان وافاضة النعم	518	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2049	false	5813746017795013806	134	233	677	1221	1549	300	السلام الاول اسم من اسماء الله تعالي كما قال تعالي السلام المءمن المهيمن والسلام الثاني السلامة كما قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين ومعني ذلك ان السلامة من المعاطب والمهالك انما تحصل لمن سلمه الله تعالي كما قال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفض------له تبا--------------------------ركت تفاعلت من البركة وهي الكثرة والنماء ومعناه تعاظمت او كثرت صفات جلالك وكمالك ذا كذا الرواية هنا بحذف ياء النداء ورواية ابن حبان في مسنده يا ذا الجلال والاكرام ولمسلم روايتان بحذف يا واثباتها الجلال وهو العظمة والسل-------------------------------------------طان والاكرام وهو الاحسان وافاضة النعم	2049	7776056370713504820	411	782.0	335	619	66.39741516113281	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0525	true	618301456544890895	180	253	975	1323	1578	300	كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته و---يعارضه حديث بلال انه -------------كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ووجه الجمع --------ان بلالا كان يراقب النبي صلي الله عليه وسلم فيري اول خروجه قبل ان يراه من هناك ف----------------يشرع في الاقامة --------------------------------اذ ذاك ثم لا يقوم الناس--- حتي -------------------------------------------------------------------------------------يروا النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا---------------------- يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي يع-دلوا صفوفهم	525	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	92	190	466	942	1507	300	كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم و-----يجمع بينهما بان بلالا كان يراقب---------------------------------- خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول ال---مءذن الله اكبر----------- يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل-- صفوفهم	773	7776056370713504820	234	347.0	183	531	44.06779479980469	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0526	true	-3618864243981276987	23	54	117	270	1493	300	سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر الامام وذهب عامة	526	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0774	false	7690598146612668498	126	153	618	749	1486	300	سعيد بن المسيب قال--------------- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام واما -----	774	7776056370713504820	123	221.0	96	153	80.39215850830078	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0530	true	9209191161886657452	274	300	1360	1479	1479	300	دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم خرج وراسه يقطر فصلي بهم وفي رواية اخري-------------------------------------------------------------------- قال في اوله فكبر وقال في اخره فلما قضي-	530	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0346	false	7995290858872997509	6	45	29	217	1450	300	دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر فصلي بهم 234 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا حماد بن سلمة باسناده ومعناه قال في اوله فكبر وقال في اخره فلما قضي	346	7776056370713504820	104	173.5	79	188	55.319149017333984	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0531	true	4472935387858405686	207	273	1052	1392	1531	300	ولما راي مالك هذا الحديث مخالفا لاصل الصلاة قال انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم علي ما روي عنه وروي عن بعض اصحابنا ان هذا العمل من قبيل اليسير فيجوز مثله وهذا مناكرة للمشاهدة وقال ابن نافع ان المامومين اذا كانوا في الصلاة فاشار اليهم امامهم بالمكث فانه يجب عليهم انتظاره حتي ياتي فيتم بهم اخذا بفعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث	531	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0350	false	-2642454669334167987	205	269	1015	1337	1476	300	ولما راي مالك هذا الحديث مخالفا لاصل الصلاة قال انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم علي ما روي عنه و----عن بعض اصحابنا ان هذا العمل من قبيل اليسير فيجوز مثله ثم قال-------------- وقال ابن نافع ان المامومين اذا كانوا في الصلاة فاشار اليهم امامهم بالمكث فانه يجب عليهم انتظاره حتي ياتي فيتم بهم اخذا بفعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث	350	7776056370713504820	316	608.5	253	340	92.94117736816406	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0536	true	-7189593033492368387	5	64	24	318	1506	300	صلي الله عليه وسلم فرغ من----- الظهر ----------والعصر في اليومين عند انتهاء القامة والله اعلم وقوله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس يعني بقوله ما لم تصفر وفي رواية ويسقط قرنها الاول ما لم تدخلها صفرة وظاهره ان اخر وقت العصر قبل مخالطة الصفرة وهذا كما قال في حديث بريدة بن حصيب ثم امره بالعصر والشمس بيضاء نقية لم --	536	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0575	false	-1802044715876233576	32	78	149	370	1522	300	صلي الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم يحضر العصر اي يدخل وقتها ووقت ال--------------------------------عصر ما لم تصفر الشمس اي لم ي--------------------------------------------------دخلها صفرة وظاهره ان اخر وقت العصر قبل مخالطة الصفرة وهذا كما قال في حديث بريدة-------- ثم امره بالعصر والشمس بيضاء نقية ووقت	575	7776056370713504820	171	291.0	135	311	54.98392105102539	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0538	true	859395729393682442	21	47	101	237	1534	300	عن النعمان بن بشير انه قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة	538	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0600	false	-377131326664296877	25	50	113	245	1458	300	عن النعمان بن بشير---- قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة	600	7776056370713504820	132	257.5	107	136	97.05882263183594	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0540	true	5523435607997745351	171	222	839	1093	1487	300	وفي هذا جواز تاخير البيان الي وقت الحاجة وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يءخر بيان ما ساله عنه وان جاز علي الساءل ان يخترم قبل ذلك لان الاصل استصحاب السلامة والبقاء الي مثل هذه المدة او اوحي اليه انه يبقي الي هذه المدة هذين يعني اليومين قال فاقام الفجر	540	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0572	false	-6624962767815635344	248	297	1178	1419	1433	300	وفي هذا جواز تاخير البيان الي وقت الحاجة وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يءخر بيان ما سءل- عنه وان جاز ل----لساءل ان يحترم قبل ذلك لان الاصل استصحاب السلامة والبقاء الي مثل هذه المدة او اوحي اليه انه يبقي الي هذه المدة حتي امر بلالا-------- فاقام للفجر	572	7776056370713504820	227	420.0	180	254	89.37007904052734	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0540	true	5523435607997745351	245	300	1211	1487	1487	300	الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم ---------------------------------منهم ثم امر-----ه فاقام ال-----عصر والشمس--------------------- مرتفعة في رواية بيضاء نقية ثم امره فاقام ب----------------------------------------------------------------------------المغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام-------------------------------------------------- العشاء حين غاب الشفق ثم اخ--------------------------------------------------------------ر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخ----------------------------------------------------------ر الظهر حتي كان قريبا-	540	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0573	false	-8169839837027851325	110	273	564	1398	1534	300	الشمس وسط السماء------------------ وهو كان اعلم منهم كذا رواية مسلم يعني بالوقت وغيره ثم امر بلالا فاقام صلاة العصر والشمس بيضاء لم يدخلها صفرة مرتفعة لم تهبط بعد قال القاضي حسين لا يزال بياضها حتي يتبين مثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس يعني اي غاب قرصها عن عين الراءي كما تقدم قريبا وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق يعني الاحمر كما تقدم فلما كان من الغد صلي الفجر للصبح خمسة اسماء غير الفجر وتسمي الغداة كما في حديث كان ينفتل من صلاة الغداة قال الشافعي في الام احب ان لا يسمي بذلك فان الله سماه الفجر ورسوله سماها صلاة الصبح وتسمي الصلاة الوسطي عند الشافعي وصلاة التنوير وانصرف فقلنا اطلعت الشمس يوضحه رواية مسلم ثم اخر يعني النبي صلي الله عليه وسلم الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ان تطلع فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله رواية مسلم ثم اخر الظهر حتي كان قريبا	573	7776056370713504820	190	257.5	146	852	22.30047035217285	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0541	true	6619104747349258544	23	241	113	1214	1509	300	ثم اخر العشاء حتي كان ثلث الليل الاول ث------------------------------------------------------------------------------------------------م اصبح فدع---------------ا الساءل ---------فقال الوقت----- بين هذ------------------------ين وفي رواية قال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم 176 و من حديث بريدة و من حديث ابي موسي وابو داود والنساءي 260 والترمذي وابن ماجه وقوله فاقام الفجر اي امر بها فاقيمت كما قال في الرواية الاخري فامر بلالا فاذن بغلس اي اقام فسمي الاقامة اذانا اذ يحصل بها الاعلام بحضور الصلاة والشروع فيها وقوله الوقت بين هذين وقوله ووقت صلاتكم بين ما رايتم وكذلك في حديث جبريل الوقت بين هذين هي كلها حجة لمالك واصحابه--------- علي قولهم ان الوقت الموسع كله للوجوب من اوله الي اخره وان المكلف مخير بين تقديم الصلاة وتاخيرها الي اخر الوقت فاي وقت صلي فيه المكلف فقد ادي ما عليه وقد تخبط كثير من الناس في هذا المعني وطال فيه نزاعهم وما ذكرناه واضح موافق لظاهر الحديث وقد ذهب بعض اصحابنا واصحاب ------الشافعي الي وخرجه من حديث بريدة بن حصيب وقال ثم امر بلالا بالعصر والشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة يعني في اليوم الثاني رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه AUTO باب الابراد بالظهر في شدة الحر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الحر وفي رواية اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم ان وقت الوجوب وقت واحد غير معين	541	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0574	false	805841864907070045	14	103	74	533	1520	300	ثم اخر العشاء حتي كان ثلث الليل الاول وهذا بيان لاخر وقت الاختيار ولكنه شرع بعد ثلث الليل وامتد الي النصف للجمع بين الحديثين ثم زاد مسلم اصبح فدعا الساءل قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين الوقتين في هذين اليومين وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لمالك والشافعي وغيرهما علي------ ان الوقت الموسع كله للوجوب من اوله الي اخره وان المكلف مخير بين تقديم الصلاة وتاخيرها الي اخر الوقت فاي وقت صلي فيه المكلف فقد ادي و---------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض ا---------صحاب مالك والشافعي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقت الوجوب وقت واحد غير معين	574	7776056370713504820	284	440.5	225	1265	22.450592041015625	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0545	true	-5160093374917549483	110	160	567	823	1594	300	بن عبد الرحمن انه دخل----------------- علي انس بن مالك في داره بالبصرة حتي انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد ف-------------------------------------------لما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا فلما انصرفنا -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة	545	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0594	false	-8700696667168109491	119	179	598	911	1556	300	بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها انس رواية مسلم فلما دخلنا عليه قال -صليتم العصر فقلنا--- انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا فلما انصرفنا فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة	594	7776056370713504820	199	329.0	157	317	62.776023864746094	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0550	true	5378798209921752026	272	300	1436	1585	1585	300	ان يكونوا لم يمكنوه منها ولم يفرغوه لفعلها ويحتمل ان يكون اخرها قصدا لاجل شغله بالعدو وعلي هذا يكون هذا التاخير لاجل القتال مشروعا ثم نسخ بصلاة الخوف-	550	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0590	false	-604669083119692680	7	34	41	187	1630	300	ان يكونوا لم يمكنوه منها ولم يفرغوه لشغلها ويحتمل ان يكون اخرها قصدا لاجل شغله بالعدو وعلي هذا يكون---- التاخير لاجل القتال مشروعا ثم نسخ بصلاة الخوف	590	7776056370713504820	143	272.5	117	150	95.33333587646484	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0551	true	2495027068384028973	90	191	463	974	1551	300	الله قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- عن صلا------------ة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا وذكر نحوه رواه احمد 403 ومسلم وابن ماجه وعن --------------------------------------------------------------------------------------------ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت التاخير كان منه الي ان غربت الشمس ثم توضا ثم اوقعها بعد الغروب قبل ان يصلي المغرب وقد روي الترمذي عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	551	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0586	false	2111568582487857170	28	112	125	564	1496	300	الله عنه ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا 410 حدثنا القعنبي عن مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم عن ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت ----------------علي حافظوا ع--------------------------------------------لي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين ثم قالت عاءشة سمعتها من------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	7776056370713504820	243	283.5	193	637	38.14756774902344	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0551	true	2495027068384028973	0	27	0	143	1551	300	وقد ذهب مكحول والشاميون الي جواز تاخير صلاة الخوف اذا لم ي--كن اداءها معه في الوقت -------الي وقت الامن والصحيح الذي عليه الجمهور ان--- يءخرها ويصليها علي	551	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0590	false	-604669083119692680	34	63	187	341	1630	300	وقد ذهب مكحول والشاميون الي جواز تاخير صلاة الخوف اذا لم يتمكن اداءه- معه يعني علي شروطها الي وقت الامن والصحيح الذي عليه الجمهور ان لا يءخرها ويصليها علي	590	7776056370713504820	134	240.0	108	155	86.45161437988281	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0553	true	9059649090855070758	0	32	0	155	1599	300	نزلت وكيف نسخها الله يظهر منه تردد لكن في ماذا هل نسخ تعيينها فقط وبقيت هي الوسطي او نسخ كونها وسطي في هذا تردد والله تعالي اعلم والا فقد اخبر بوقوع النسخ	553	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0591	false	7301969293181155181	120	150	622	764	1546	300	نزلت وكيف نسخت------ يظهر منه تردد لكن في ماذا هل نسخ تع-ينها فقط وبقيت هي الوسطي او نسخ كونها وسطي في هذا تردد والله------ اعلم والا فقد اخبر بوقوع النسخ	591	7776056370713504820	141	261.0	111	155	90.96774291992188	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0556	true	3822762042555145438	19	75	103	379	1508	300	عمر قال مكثنا---- ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون ------صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	556	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0600	false	-377131326664296877	68	117	325	565	1458	300	عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء------- فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشء شغله ام-------- غير ذلك فقال حين خرج ا-----تنتظرون هذه الصلاة --------------------------لولا ان تثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	600	7776056370713504820	227	401.5	180	286	79.3706283569336	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0560	true	2494519702804486243	240	288	1194	1420	1483	300	من اعلام --نبوته اذ قد اخبر بامر غيبي وقع علي نحو ما اخبر وقد ظهر بعده من تاخير بني امية للصلوات ما قد عرف و-شوهد وقوله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء اشعار بقرب زمان ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- صل الصلاة لوقتها	560	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0616	false	-2524808574280894167	43	91	230	451	1555	300	من اعلام النبوة- اذ قد اخبرنا عن غيب- وقع علي نحو ما اخبر وقد طرا بعده من تاخير بني امية-------- ما قد ظهر واشتهر وقوله------------------- كيف انت اذا كانت عليك امراء اشعار بقرب زمان ذلك قلت يا رسول الله فما تامرني اذا ادركت ذلك قال صل الصلاة لوقتها	616	7776056370713504820	160	241.5	122	250	64.0	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0566	true	-6393874677790419128	8	42	36	205	1539	300	شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم	566	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0781	false	-4859361134318735926	91	145	435	707	1407	300	شرع لنبي-ه صلي الله عليه وسلم سنن اله-------------------دي ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق ولقد رايتنا وان الرجل ليهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم --وتركتم مساجدكم------------- تركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم	781	7776056370713504820	115	181.5	91	307	37.45928192138672	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0567	true	3705733750137285403	3	114	14	572	1467	300	عن الخروج من المسجد بعد الاذان -قول ابي هريرة في الخارج من المسجد اما هذا فقد عصي ابا القاسم------------------------------------------------- محمول علي انه حديث مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل ظاهر نسبته اليه في معرض الاحتجاج به وما كان يليق بواحد منهم للذي علم من دينهم وامانتهم وضبطهم وبعدهم عن التدليس ومواقع الايهام وكانه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان فاطلق لفظ المعصية فاذا ثبت هذا استثمر منه ان من دخل المسجد لصلاة فرض فاذن مءذن ذلك الوقت حرم عليه ان يخرج منه لغير ضرورة حتي يصلي فيه تلك الصلاة لان ذلك المسجد تعين لتلك الصلاة او لانه اذا خرج قد يمنعه مانع من الرجوع اليه	567	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0770	false	7573742600724872598	80	159	390	790	1463	300	ان الخروج من المسجد بعد الاذان وقبل الصلاة مكروه عند عامة اهل العلم-- هذا اذافان لغير عذر فان خرج لطهارة او عذر جاز بلا كراهة قال القرطبي هذا محمول علي انه حديث مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل----- نسبته اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان فاطلق لفظ المعصية عليه وفيه التحريم من الخروج--------------------------------------------------------------------------- حتي يصلي--------------- لان ذلك المسجد تعين لتلك الصلاة او لانه اذا خرج قد يمنعه مانع من الرواح اليه	770	7776056370713504820	274	442.5	214	608	45.06578826904297	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0573	true	-3601035302429408420	0	41	0	197	1473	300	يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له ال------------لهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه	573	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	146	186	703	895	1448	300	يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في ص--لاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون الل------------هم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه او--- يحدث فيه	796	7776056370713504820	177	336.5	139	209	84.68899536132812	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0573	true	-3601035302429408420	242	300	1200	1473	1473	300	ابي بن كعب قال كان رجل من الانصار------------ لا اعلم رجلا----------------------------------------------------------- اب------عد من المسجد منه------------------ وكان لا تخطء--------------------------------ه صلاة قال فقيل له او --------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء والرمضاء ---------------------------------------------------------------------قال ما يسرني ان منزلي الي جنب المسجد اني اريد ان يكتب ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله--------------------------- صلي الله عليه-	573	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0797	false	8873163380680916296	65	183	318	893	1474	300	ابي بن كعب قال كان رجل من الانصار كما في مسلم لا اعلم احدا من الناس ممن يصلي الي القبلة اي من المسلمين من اهل المدينة ابعد منزلا من المسجد من ذلك الرجل الانصاري وكان لا تخطءه بضم اوله وكسر ثالثه اي لا يفوته صلاة ولا يتركها من قولهم اخطا السهم الرمية اذا حاد عنه وتجاوز عنه فلم يصبه في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له لو اشتريت حمارا تركبه في ---------الرمضاء وهي الحجارة الحامية من حر الشمس وكذا التراب والرمل والظلمة في الليل فقال ما احب-- ان منزلي الي جنب المسجد رواية مسلم لو انك اشتريت حمارا يقيك من هوام الارض--------- فقال اما والله ما احب بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه	797	7776056370713504820	179	192.0	138	595	30.084033966064453	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0573	true	-3601035302429408420	74	214	369	1049	1473	300	بضم الخاء الرواية وهي واحدة الخطا وهي ما بين القدمين فاما الخطوة-------------------------- بفتح الخاء فهي المصدر واحدة الخطو فالضم للاسم والفتح للمصدر وقوله ما لم يءذ فيه اي ما لم يصدر عنه ما يتاذي به بنو ادم والملاءكة قلت ويحتمل قوله ما لم يحدث فيه ان يكون بدلا من قوله ما لم يءذ فيه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رفع -----له بها درجة وحط عنه بها خطيءة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي ان كانت له ذنوب حطت عنه والا رفعت له درجات قلت وهذا يقتضي ان الحاصل بالخطوة درجة واحدة اما -الحط واما -الرفع وقال ---------------------------------------------------غيره ب--ل الحاصل بالخطوة الواحدة ثلاثة اشياء لقوله في الحديث الاخر كتب الله له بكل خطوة حسنة ويرفعه بها درجة ويحط بها عنه -سيءة والله تعالي اعلم AUTO باب من كانت داره عن المسجد ابعد كان ثوابه في اتيانه اكثر عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	573	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0801	false	8290241374902854894	77	230	383	1163	1501	300	بضم الخاء --------وهي واحد -الخطا وهي ما بين القدمين وضبطه ابن التين شارح البخاري واليعمري بفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال غيرهما القياس الاوجه الثلاثة في جذوة المقروء بها في السبع لان كل ما كان فعلة لامه واو وبعدها تاء التانيث كان في اولها التثليث الا رفع الله له بها درجة يحتمل ان هذه الدرجة معنوية بمعني ارتفاع رتبته ومنزلته عند الله تعالي او في الجنة ويجوز ان تكون حقيقية وهي درج الجنة لكن ما بعده يرجح الاول او حط بها اي بسببها او لاجلها عنه خطيءة اي محيت من صحيفته قال الداودي ان كان- له خطيءة------- والا رفعت له درجا----ت وهذا يقتضي ان الحاصل بالخطوة درجة واحدة اما بالحط واما بالرفع وتكون الواو بمعني او كقولهم الكلمة اسم وفعل وحرف وخالفه غيره فقال الحاصل بالخطو--------ة ثلاثة اشياء كما ف--ي الحديث الاخر كتب -----له بكل خطوة حسنة و-رفع- بها درجة و-حط---- عنه خطيءة ورواية ابي يعلي من حديث ابي هريرة -------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	801	7776056370713504820	303	241.5	239	1079	28.08155632019043	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0573	true	-3601035302429408420	15	112	82	562	1473	300	علي احدكم ما------------- دام في مجلسه الذي صلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له ال------------------------------------------------لهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه قيل لابي هريرة ما يحدث قال يفسو ويضرط رواه احمد 252 و والبخاري ومسلم في المساجد وابو داود والترمذي وابن ماجه لا تفضل جماعة جماعة لاشتراكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك الامور وقوله فلم يخط خطوة بضم الخاء الرواية وهي واحدة الخطا وهي ما بين القدمين فاما الخطوة بفتح الخاء فهي المصدر واحدة الخطو فالضم للاسم والفتح للمصدر وقوله----------------- ما لم يءذ فيه اي ما لم يصدر عنه ما يتاذي به بنو ادم والملاءكة	573	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0802	false	763393940499628022	67	179	356	952	1566	300	علي احدكم ما مصدرية ظرفية دام في مجلسه الذي صلي فيه من المسجد وهذا خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي انتظار الصلاة كان كذلك وقد تقدم معناه عن ابن عبد البر يقولون الل------------هم اغفر له اي تقول الملاءكة ذلك في صلاتهم عليه اللهم ارحمه اللهم تب عليه والدعاء بالتوبة في رواية ل-------------------------------------------------------------------مسلم------------------------------ وابن ماجه واستدل به علي فضيلة الصلاة علي غيرها من الاعمال لما ذكر من صلاة الملاءكة عليه ودعاءهم بالرحمة والمغفرة والتوبة وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في ت---------------------------------------------------------------------حصيل الدرجات في عبادته-----------------------------------------------م والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء ما لم يءذ فيه اي ما لم يصدر منه ما يتاذي به بنو ادم والملاءكة	802	7776056370713504820	174	193.0	131	821	21.193666458129883	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0582	true	-1701213567552651218	23	60	118	298	1515	300	عليهم------------------------- كسني يوسف يعني به قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون فاستجيب له صلي الله عليه وسلم فاجدبوا سبعا اك------لوا فيها كل شء حتي اكلوا الميتة	582	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1958	false	-1204120541325990671	259	300	1363	1566	1566	300	عليهم سنين شداد ذوات قحط وغلاء كسني يوسف التي قال الله فيها ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون واستجاب------- الله تعالي دعاءه واخذوا بسبع شداد اكلوا فيها كل شء حتي اكلوا الميتة-	1958	7776056370713504820	131	211.0	103	211	62.08530807495117	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0582	true	-1701213567552651218	60	86	298	433	1515	300	والعظام وكان الواحد منهم يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع والضعف حتي جاء ابو سفيان فكلم النبي صلي الله علي-----ه وسلم فدعا لهم فسقوا	582	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1959	false	-3454594078839184826	0	27	0	140	1545	300	والعظام وكان الواحد منهم يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع والضعف حتي جاء ابو سفيان فكلم النبي صلي الله عليه واله وسلم فدعا لهم فسقوا	1959	7776056370713504820	135	264.0	109	140	96.42857360839844	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0583	true	-2763266954712144890	219	300	1123	1514	1514	300	والله اعلم- AUTO--- باب--- من نام عن --صلاة او نسيها ع---------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر -سار ليله حتي اذا ادركه- الكري عرس وقال لبلال اكلا لنا الليل فصلي بلال ما قدر له ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتي-	583	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0621	false	-7787004639570866734	206	283	973	1338	1427	300	وشربه الخمر AUTO 11 باب في من نام عن الصلاة او نسيها 435 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة حتي اذا ادركنا الكري عرس وقال لبلال اكلا لنا الليل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتي	621	7776056370713504820	265	444.0	207	479	55.32358932495117	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0583	true	-2763266954712144890	256	300	1292	1514	1514	300	فصلي بلال ما قدر له ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته مواجه الفجر---- فغلبت بلالا عيناه---------- وهو مستند الي راحلته------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يستيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتي-	583	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0625	false	8609633058028231091	220	283	1123	1447	1538	300	فصلي بلال ما قدر له ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته مواجه الفجر قال فغلبت بلالا عيناه من النعاس وهو مستند الي راحلته الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وبعضهم يقول الراحلة التي تصلح ان ترحل جمعها رواحل فلم يستيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتي	625	7776056370713504820	215	366.0	173	329	65.34954071044922	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0584	true	8374705287622674049	18	188	76	885	1452	300	الاصيلي خيبر غلط وانما هو ح---نين ولم يعتر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم الا مرة واحدة حين قفل من حنين الي مكة وقال الباجي وابن عبد البر قول ابن شهاب من خيبر اصح وهو قول اهل السير وفي حديث ابن مسعود ان نومه ذلك كان عام الحديبية وذلك في زمن خيبر وعليه يدل حديث ابي قتادة قال غيره وذلك بطريق مكة وهو طريق لمكة لمن شاء قال ابو عمر في هذه الاحاديث ما يدل علي ان نومه كان مرة واحدة ويحتمل ان يكون مرتين قال عياض اما حديث ابي قتادة فلا مرية انه غير حديث ابي هريرة وكذلك حديث عمران بن حصين والكري----------------------- النوم وعرس نزل----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الليل---------------------- قاله الخليل وقال ---------ابو زيد التعريس النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث يعرسون في نحر الظهيرة واكلا--------------------- اي احفظ----------------- ومنه كلاك الله اي حفظك وهذا انما كان من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان طلبوا ذلك منه كما قال البخاري انهم طلبوا التعريس منه فقال اخاف ان تناموا الشمس فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	584	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0625	false	8609633058028231091	95	232	468	1177	1538	300	الاصيلي خيبر غلط وانما هو من حنين ولم يعرض ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم الا مرة واحدة حين قفل من حنين الي مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار ليلة حتي اذا ادركنا ---------------------------------الكري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كري فهو كر والمراة كرية بتخفيف الياء عرس التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد التعريس النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث تعرسون في نحر الظهيرة وقال لبلال اكلا بهمزة اخره اي احفظ لنا الليل وارقبه ومنه كلاك الله اي حفظك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدره الكلاءة بكسر الكاف والمد ذكره الجوهري هي الحراسة اكلا لنا الفجر استدل به المهلب علي ان الصلاة الوسطي الصبح لانه لم يامر احدا بمراقبة صلاة غيرها زاد مسلم فصلي بلال ما قدر له ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم	625	7776056370713504820	289	313.5	226	1188	24.32659912109375	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0584	true	8374705287622674049	189	287	891	1382	1452	300	استيقاظا ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي بلال فقال بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بابي انت وامي فقال بلال انا اوقظكم فحينءذ عرس بهم ووكل بلالا بحفظ الفجر وقوله ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلف في هذا الفزع وفي سببه فقال الاصيلي كان لاجل عدوهم ان يكون اتبعهم فيجدهم علي غرة وقال غيره لما فاتهم من امر الصلاة ولم يكن عندهم حكم من ذلك وقد دل علي هذا قولهم ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا وهذا بين في حقهم ------------وقد يكون الفزع بمعني مبادرتهم الي الصلاة كما قال فافزعوا الي الصلاة اي بادروا اليها	584	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0626	false	1763338591913678721	9	67	43	339	1551	300	استيقاظا ففزع رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اختلف في هذا الفزع وفي سببه فقال الاصيلي كان لاجل عدوهم ان يكون اتبعهم فيجدهم علي غرة وقال غيره لما فاته- من امر الصلاة -------------------------وقد دل علي ذلك قولهم ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا وهذا بين في حقهم قال القرطبي وقد يكون الفزع بمعني مبادرتهم الي الص---------------------------لاة اي بادروا اليها	626	7776056370713504820	281	528.5	225	503	55.864810943603516	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0586	true	4840259267618693410	21	124	107	614	1525	300	استدل به بعض الحنفيين علي ان الفراءض لا تقضي في هذا الوقت بهذا الحديث ل----انه صلي الله عليه وسلم انما ارتحل عن ذلك الموضع ليخرج الوقت المنهي عنه وهذا تحكم بل كما يحتمل ما ذكروه يحتمل انه انما كان ذلك ليعم النشاط جميعهم وابين من ذلك كله ما قد نص عليه من كراهية ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان وقد زاد ابو داود في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة ثم توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بلالا فاقا----م الصلاة	586	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0626	false	1763338591913678721	175	239	912	1235	1551	300	استدل به بعض الحنفية- علي ان الفراءض لا تقضي في هذا الوقت لهذا الحديث قال لانه صلي الله عليه وسلم انما ارتحل عن ذلك الموضع ليخرج الوقت المنهي عنه وهذا تحكم بل كما يحتمل ما ذكروه يحتمل انه انما ارتحل عنه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزل حضر-----ه الشيطان ثم توضا-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم زاد ابو نعيم في المستخرج فتوضا الناس--------------------------------------------- وامر بلالا فاقام لهم الصلاة	626	7776056370713504820	259	422.5	205	515	50.291263580322266	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0589	true	8653535933257964193	108	153	523	761	1470	300	تحولوا خطاب لاصحابه الكاءنين معه خاصة لا يتعدي الي غيرهم لانه كان لسبب علمه------ صلي الله عليه وسلم بحضور الشيطان فيه وغيره لا يعلم ذلك فلا يتعدي اليه ذلك الحكم والله تعالي اعلم والي معني ما ذكرناه ذهب الدا-ودي وغيره من اصحابنا في تاويل الحديث	589	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0629	false	-131234182861253166	7	52	34	274	1558	300	تحولوا خطاب لاصحابه الكاءنين معه خاصة لا يتعدي الي غيرهم لانه كان بسبب علمه النبي صلي الله عليه وسلم بحضور الشيطان فيه وغيره لا يعلم ذلك فلا يتعدي اليه ذلك الحكم قال القرطبي----- والي معني ما ذكرناه ذهب الداوودي وغيره من اصحابنا في تاويل الحديث	629	7776056370713504820	224	419.5	181	245	91.42857360839844	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0590	true	6094493718360484330	26	95	144	459	1460	300	حتي -تهور الليل --------------------مال عن راحلته قال فدعمته من غير ان اوقظه حتي اعتدل علي راحلته قا-----------------------------------------------------------------ل ثم سار حتي اذا كان من اخر السحر مال ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين حتي كاد ينجفل فاتيته فدعمته ثم رفع راسه فقال من هذا قلت ابو قتادة قال متي كان هذا مسيرك مني قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة ثم قال حفظك الله بما حفظت به نبيه ثم قال	590	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6635	false	1390319570676829394	149	228	773	1141	1495	300	حتي ابهار الليل وانا الي جنبه فنعس فمال عن راحلته---- فدعمته من غير ان اوقظه حتي اعتدل علي راحلته ثم سار حتي تهور الليل مال عن راحلته فدعمته من غير ان اوقظه حتي اعتدل ثم سار حتي اذا كان من اخر الليل مال ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين حتي كان ينجفل فدعمته ف---------رفع راسه فقال من هذا قلت ابو قتادة قال متي كان ----مسيرك مني قلت ما زال ----مسيري منك ----------قال حفظك الله بما حفظت به نبيه --فقال	6635	7776056370713504820	269	441.5	208	401	67.08229064941406	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0591	true	5505718231947089190	149	277	743	1373	1479	300	انه ليس في ال-نوم تفري-----ط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها وقوله انه ليس في النوم تفريط يدل علي ان الناءم غير مكلف ولا مءاخذ وقوله انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري اي من لم يصلها---------- عامدا لتركها وفيه ما يدل علي ان اوقات الصلوات كلها موسعة وقوله فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها الاشارة ب ذلك الي ما وقع له من النوم عن الص--------------------------------------------------------------------لاة و---------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يعود الضمير الي جميع ما ذكر من النوم والتفريط علي ما قررنا في قضاء العامد وقوله فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها قال قوم---- ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي	591	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0632	false	-8102625171887412757	116	210	612	1093	1541	300	التفريط في اليقظة رواية مسلم انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري اي من لم يصلها وهو يقظان عامد-------ا وفيه --دليل علي ان اوقات الصلاة- كلها موسعة فاذا سها احدك--------------------------------------------------------------م عن صلاة فليصلها اي ولا يعد الا تلك الصلاة قال البخاري قال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة حين يذكرها وان كان ناءما فحين ينتبه من نومه و----------------------من الغد للوقت رواية مسلم--------------------------- فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها قال القرطبي ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي	632	7776056370713504820	257	375.5	200	793	32.408573150634766	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0592	true	-2452628662533688619	0	94	0	472	1494	300	الغداة من غد صالحا------------------------------------------------ فليقض معها مث-----------------------لها قال الخطابي لا اعلم احدا قال هذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء قلت وهذا كل----------------------ه يعارضه ما ذكره ابو بكر بن ابي شيبة من حديث الحسن عن عمران بن حصين في هذه القصة انه صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم المقضية قالوا -------------الا نقضيها لوقتها من الغد فقال------------------- لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم والصحيح ترك العمل بذلك الظاهر لهذه المعارضة ولما حكي الخطابي ولان الطرق الصحاح المشهورة ليس فيها من تلك الزيادة شء الا ثم قال ما	592	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0635	false	3485380905595095785	61	148	305	739	1514	300	الغداة من غد صالحا نصب علي الحال اي في حال كونه صالحا لقضاء الصلاة فليقض معها اي مع صلاة الاداء صلاة مثلها قال قوم ظاهره اعادة المقضية مرة اخري عند حضور مثلها من---------------------------- الوقت الاتي قال القرطبي ترك العمل بهذا الظاهر لانه يعارضه ما رواه النساءي------------ من حديث--------- عمران بن حصين ايضا انهم---------------------------------------------- قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم------------------------------------------------------------- ولان الطرق------- المشهورة ليس فيها من تلك الزيادة شء الا ما ذكر من	635	7776056370713504820	218	269.5	168	597	36.51591110229492	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0600	true	-8036680777683776013	235	273	1146	1327	1459	300	ذهب جماعة من السلف الي ظاهر هذا فقالوا صلاة الخوف ركعة واحدة عند الشدة وهو قول اسحاق ----------------قال اما عند الشدة فركعة واحدة يومء بها ايماء فان لم يقدر فسجدة فان لم يقدر وعن يعلي بن امية قال	600	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1684	false	-3437011410893032367	242	280	1238	1426	1537	300	ذهب جماعة من السلف الي ظاهر هذا فقالوا صلاة الخوف ركعة واحدة عند الشدة وهو قول اسحاق يعني ابن راهويه قال اما عند الشدة فركعة واحدة يومء بها ايماء فان لم يقدر فسجدة فان لم يقدر فتكبير---------ة قال	1684	7776056370713504820	167	308.0	132	197	84.77157592773438	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0601	true	-217107594150241982	217	293	1105	1463	1494	300	فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وص-------حبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصح-------بت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم صح----بت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله------ وقد قال الله تعالي- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	601	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1645	false	2120288941050800680	82	164	399	781	1478	300	فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1645	7776056370713504820	342	650.0	267	383	89.29503631591797	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0601	true	-217107594150241982	23	58	123	286	1494	300	حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه قال صحبت ابن عمر في ط-----------------ريق مكة قال ف-----------------صلي لنا الظهر ركعتين ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو	601	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1646	false	4689990051476219884	171	251	868	1264	1524	300	حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب --------قال صحبت ابن عمر في طريق زاد مسلم في طريق مكة---- فصلي بنا لفظ مسلم صلي لنا الظهر ركعتين وللنساءي الظهر والعصر ركعتين فيه دليل علي استحباب الجماعة في السفر لكن لا يتاكد تاكدها في الحضر وعلي استحباب القصر في السفر ثم اقبل لفظ النساءي ثم انصرف الي طنفسة له وهي البساط الذي له خمل فراي ناسا قياما ولفظ مسلم ثم اقبل واقبلنا---- حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو	1646	7776056370713504820	143	236.5	113	412	34.708736419677734	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0601	true	-217107594150241982	232	285	1181	1428	1494	300	يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وقد قال الله تعالي	601	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1647	false	6727863459610101561	111	213	545	1060	1472	300	يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي قال الطبري يحتمل ان يكون تركه عليه السلام التنفل في حديث ابن عمر تحريا منه اعلام امته انهم في اسفارهم بالخيار في التنفل بالسنن المءكدة وتركها وفي البخاري انه عليه السلام كان اذا جمع في السفر صلي المغرب ثم يدعو بعشاءه فيتعشي ثم يرتحل واذا جاز الشغل بالصلاة فاحري ان تجوز الصلاة وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه------------- الله تعالي	1647	7776056370713504820	229	439.0	180	528	43.371212005615234	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0602	true	8300582713007117298	141	254	716	1274	1500	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله قد--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 122 و وابن ماجه AUTO باب من اين يبدا بالقصر اذا خرج من وطنه واستمراره علي القصر ما لم ينو اقامة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا وصلي العصر بذي الحليفة ركعتين رواه احمد 177 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي عنه في الحديث الاتي بعد هذا انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثماني سنين او ست سنين ووجه التلفيق ان-------------- ابن عمر انما اخبر عن عثم-------------ان في ساءر اسفاره في غير مني لان اتمام عثمان انما كان بمني علي ما فسره عمران بن حصين	602	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1647	false	6727863459610101561	204	295	1015	1450	1472	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وفي الحديث الاخر مع عثمان صدرا من خلافته وقوله في الاخر ثمان سنين او ست وهذا هو المعروف عنه لما روي----- البخاري عن نافع عن عبد الله قال صليت مع النبي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم بمني ركعتين وابي بكر وعمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع عثمان صدرا من امارته ثم اتمها انتهي وان عثمان اتم بعد سبع من خلافته ولعل ابن عمر اراد في هذه الرواية اتمام عثمان في ساءر اسفاره في غير مني لان اتمام عثمان انما كان بمني علي ما فسره عمران بن حصين	1647	7776056370713504820	194	278.0	148	684	28.362573623657227	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0603	true	7809141684994631109	108	153	539	753	1502	300	انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال ان كانت القرية مما تجمع فيها الجمعة فاذا رجع اتم من هناك وروي عن عطاء وغيره وجماعة من اصحاب عبد الله -انه اذا اراد السفر قصر قبل خروجه وروي عن مجاهد---- لا تقصر اذا خرجت يومك الي---- الليل	603	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1624	false	9063033197050403198	36	69	190	346	1544	300	انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال وحكي--------------------------------------------------------- عن عطاء------ وجماعة من اصحاب ابن مسعود انه اذا اراد السفر قصر قبل خروجه و----عن مجاهد انه لا يقصر في يوم خروجه حتي يدخل الليل	1624	7776056370713504820	118	185.5	91	223	52.914798736572266	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0607	true	5291837657102248940	79	106	402	529	1454	300	عن ابن عمر انه نادي بالصلاة------- في ليلة ذات برد وريح ومطر فقال في اخر نداءه الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الرحال و--قال الداودي خشي -----	607	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1459	false	1526345364966346513	122	152	600	736	1435	300	عن ابن عمر انه نادي بالصلاة بضجنان في ليلة ذات برد وريح----- فقال في اخر نداءه الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي	1459	7776056370713504820	111	195.5	86	141	78.72340393066406	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0607	true	5291837657102248940	235	296	1153	1430	1454	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال----------------------------- ليصل من شاء منكم في رحله رواه مسلم وابو داود والترمذي وعن عب----------------------------------د الله -----------------------------------بن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في رحالكم	607	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1460	false	5694686809373322267	0	67	0	319	1485	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصل من شاء منكم في رحله 1066 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين ان ابن عباس---- قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل--------------------------- حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم	1460	7776056370713504820	184	305.5	141	375	49.06666564941406	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0608	true	-4853489870424290009	100	135	484	646	1543	300	تقل حي علي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعل ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين	608	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1460	false	5694686809373322267	59	89	283	423	1485	300	تقل حي ----علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا ذلك فقال-------------- قد فعل ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين	1460	7776056370713504820	138	253.0	108	162	85.18518829345703	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0611	true	-4736478869377541294	124	155	660	823	1578	300	واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	611	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1631	false	6688146511893246450	0	31	0	163	1533	300	واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1631	7776056370713504820	163	326.0	132	163	100.0	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0611	true	-4736478869377541294	130	155	689	823	1578	300	الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل----------------------- قبل ا------لمغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	611	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1634	false	5013705360172144696	6	37	31	193	1503	300	الظهر والعصر جميعا ثم سار وفي المغرب يفعل مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء لفظ الترمذي- واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1634	7776056370713504820	94	148.0	74	163	57.6687126159668	16	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0611	true	-4736478869377541294	105	155	563	823	1578	300	صلي الله عليه وسلم كان------------- اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظه--------------ر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا------------- واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صل-ي الظهر والعصر جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء----- واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	611	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1643	false	-1930443623384276765	142	245	690	1231	1529	300	صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا في وقت العصر واذا ارتحل بعد زيغ الشمس يصلي الظهر والعصر جميعا فيه حجة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان الجمع يجوز في وقت احداهما وان كان الافضل ترك الجمع للخروج من خلاف ابي حنيفة والمزني قال اصحابنا ولا يجوز للمتحيرة الجمع بعذر السفر ولا بعذر المطر علي الاصح ويجوز الجمع بين الجمعة والعصر بعذر المطر ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء جمعا واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1643	7776056370713504820	258	462.0	208	541	47.6894645690918	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0614	true	-2128441204079014543	134	162	665	795	1481	300	السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	614	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1428	false	6846701724553671014	250	277	1223	1352	1466	300	السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينصرف عن يمينه	1428	7776056370713504820	129	253.0	102	130	99.23076629638672	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0615	true	-1111723030275127922	106	188	537	966	1533	300	قوله اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ظاهره ---------------------انه لا تنعقد صلاة التطوع في وقت اقامة الفريضة وبه قال ابو هريرة واهل الظاهر----------- وراوا انه يقطع صلاته اذا اقيمت عليه المكتوبة وروي عن وعن عبد الله بن مالك بن بحينة قال اقيمت صلاة الصبح فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي والمءذن يقيم فقال اتصلي الصبح اربعا رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه عمر بن الخطاب انه كان يضرب علي صلاة الركعتين بعد الاقامة وذهب مالك-- الي انه	615	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1715	false	-2729882764719911665	242	295	1204	1479	1510	300	رواه الامام احمد بلفظ فلا صلاة الا التي اقيمت قال القرطبي وظاهر الحديث انه لا تنعقد صلاة --تطوع في وقت اقامة الفريضة وبه قال -----------اهل الظاهر وابو هريرة وراوا انه يقطع صلاته اذا اقيمت عليه المكتوبة وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب انه كان يضرب علي صلاة الركعتين بعد الاقامة وذهبت طاءفة الي انه	1715	7776056370713504820	210	347.0	167	463	45.35637283325195	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0616	true	6111537797276553491	190	234	970	1184	1498	300	ان ركعتي الفجر ان وقعت في تلك الحال صحت لانه صلي الله عليه وسلم لم يقطع عليهما---- مع تمكنه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وفي انكاره عليه الصلاة والسلام علي المصلي مع كونه صلي في جانب المسجد ما يدل علي شدة المنع من صلاتهما والامام في الصلاة	616	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1714	false	-3517141949724647039	112	236	563	1216	1534	300	ان ركعتي الفجر ان وقعت في تلك الحال صحت لانه صلي الله عليه وسلم لم يقطع عليه صلاته مع تمكنه من ذلك انتهي وليس في الحديث تصريح بانه صلي ركعتي الفجر بل يجوز ان يكون صلي تحية المسجد فيءخذ من الحديث صحتهما فقال يا فلان ايتهما برفع تاء التانيث الداخلة علي اي الاستفهامية صلاتك بالرفع وهما مبتدا وخبر ويجوز اثبات تاء التانيث وحذفها لان الصلاة تانيثها مجازي ولهذا جاء في رواية مسلم باي الصلاتين اعتددت صلاتك وهذا الاستفهام استفهام انكار علي الرجل الذي فعل ذلك وهذا الانكار حجة علي من ذهب الي جواز ركعتي الفجر في المسجد والامام يصلي وكذا تحية المسجد وفي انكاره عليه --------السلام علي المصلي مع كونه صلي في جانب المسجد ما يدل علي شدة المنع من صلاتهما والامام في الصلاة	1714	7776056370713504820	204	379.0	161	661	30.862329483032227	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0618	true	6133159749090844787	172	201	898	1028	1532	300	كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا---------- في الضحي فاذا قدم بدا ب------المسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه	618	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3799	false	6469624659603211116	97	129	465	607	1442	300	كعب بن مالك ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا قال الحسن في الضحي فاذا قدم من سفر اتي المسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس فيه	3799	7776056370713504820	113	191.0	86	146	77.39726257324219	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0620	true	991760531174925525	30	126	142	617	1475	300	عبد الله بن شقيق انها قالت كان لا----------------------------------- يصلي الضحي--------- الا ان يجء من مغيبه وقال القاضي عياض والاشبه عندي في الجمع------ بين حديثيها ان تكون انما انكرت صلاة الضحي المعهودة حينءذ عند الناس علي الذي اختاره جماعة من السلف من صلاتها ثماني ركعات فقد صلاها كذلك خالد------ --------------------بن الوليد فانه صلي الله عليه وسلم انم--------------------------------------------------------------------ا وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم -------------------رواه البخاري ومسلم وابو داود وعن معاذة انها سالت عاءشة كم كان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	620	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1743	false	-6163972790363396680	176	297	816	1389	1402	300	عبد الله بن شقيق -قال سالت عاءشة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقالت لا الا ان يجء من مغيبه قلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بين السورتين قالت----------------------------------------------------------------------- من المفصل 1293 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي------ صلي الله عليه وسلم انها قالت ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم 1294 حدثنا ابن نفيل واحمد بن يونس قالا حدثنا زهير حدثنا سماك قال قلت لجابر بن سمرة اكنت تجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم	1743	7776056370713504820	235	291.5	178	651	36.09830856323242	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0620	true	991760531174925525	222	292	1112	1439	1475	300	وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عل--------------------------------يهم----------------------------- اي يظنونه---- فرضا للمداومة------------------------ فيجب علي من يظنه كذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه وجب عليه العمل بذلك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حكمه انه اذا ثبت علي شء من اعمال القرب واقتدي--- الناس به في ذلك العمل فرض عليهم كما قال في قيام رمضان و----سياتي راي النبي صلي الله عليه وسلم	620	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1756	false	8996430499838352386	28	111	149	550	1488	300	وهو يحب عمل------ه خشية ان يعمل به الناس فيفرض بضم الياء وفتح الراء ونصب الضاد عليهم اي يدع العمل بالعبادة كراهية ان يظنه الناس فرضا لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم فيجب علي من يظنه كذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه وجب عليه العمل بذلك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حكم----ه اذا ثبت علي شء من اصحاب القرب واقتدي به الناس--- في ذلك العمل فرض عليهم كما في--------- رمضان وفيه بيان كمال شفقته صلي الله عليه وسلم	1756	7776056370713504820	273	455.5	210	423	64.53900909423828	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0623	true	1032245545699016330	19	45	103	232	1480	300	اي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الاعضاء ركعتان فان الصلاة عمل لجميع --اعضاء--- الجسد فاذا صلي فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الاصل	623	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6651	false	-6379486741880788998	19	46	97	231	1533	300	اي تكفي من هذه الصدقات عن هذه الاعضاء ركعتان فان الصلاة عمل بجميع الاعضاء من الجسد فاذا صلي فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الاصل	6651	7776056370713504820	127	240.5	101	134	94.776123046875	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0626	true	-1009919966605158861	202	294	1054	1488	1516	300	النوافل يجبر بها نقص ان وقع في الفراءض علي -------------ما رواه الترمذي ------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تطوعه -------------فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا	626	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1694	false	-553205550218168241	122	272	598	1362	1498	300	النوافل تكميل -----------------الفراءض ان عرض فيها نقص لما رواه الترمذي وغيره عن ابي هريرة----------------------------------------------------------- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته ----------------------------------------------فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك ولم يبين المصنف تعيين هذا العدد وقد ذكره النساءي عن ام حبيبة فقال اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة الصبح قال القرطبي وهو حديث صحيح حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم بن بشير ابو معاوية السلمي الواسطي حافظ بغداد انا خالد ح وحدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد بن مهران الحذاء لم يكن حذاء لكن تزوج امراة في الحذاءين فنسب اليهم المعني عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبيان الجنس التطوع فقالت كان يصل--------ي قبل الظهر اربعا	1694	7776056370713504820	287	486.0	227	894	32.102909088134766	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0627	true	3586529806020197318	233	263	1171	1319	1513	300	وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا---- قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين	627	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1693	false	1282326505228252978	109	139	529	676	1494	300	وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا جالسا ----فاذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد- ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين	1693	7776056370713504820	139	256.0	110	152	91.4473648071289	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0627	true	3586529806020197318	0	25	0	142	1513	300	فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم ي---------دخل فيصلي ركعتين و----يصلي بالناس العشاء وي--دخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر	627	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1693	false	1282326505228252978	80	109	375	529	1494	300	فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بهم--- العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر	1693	7776056370713504820	132	233.0	107	157	84.07643127441406	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0627	true	3586529806020197318	2	169	13	844	1513	300	وكان يصلي بالناس المغرب ثم ي---------دخل فيصلي ركعتين و----يصلي بالناس العشاء وي--دخل بيتي فيصلي ركعتين وكان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك والله اعلم وقولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي تسع ركعات فيهن الوتر هو مثل حديث سعد بن هشام قالت كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة وه----ذا مخالف لما -ياتي بعد هذا من قولها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ولما قالت انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها ولقولها كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر ولقولها يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا كذلك ثم يصلي كذلك ثلاثا ولقولها انه كان يوتر بسبع وقد اشكلت هذه الاحاديث علي كثير من العلماء حتي ان بعضهم نسبوا حديث عاءشة في صلاة الليل الي الاضطراب وهذا	627	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1695	false	3598082119884115123	123	300	642	1520	1520	300	وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بهم--- العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين ظاهر هذا الحديث ان الافضل ان تكون الرواتب التي قبلها والتي بعدها قريبا منها وذكر بعضهم ان سنة الصلاة التي قبلها والتي بعدها شرطها ان تقع قريبا منها فان طال الفصل بينهما لم يعتد بها حكاه نجم الدين القمولي في اواءل صفة الصلاة من جواهره ثم استغربه ومنهم من علل القرب منها بان النوافل تصعد مع الفراءض الي الله تعالي وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو مثل حديث سعد بن هشام----- كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة قال وهذا مخالف لما سياتي بعد هذا من قولها انه كان يص-------------------لي احدي عشرة ركعة يسلم في كل ثنتي-ن ويوتر بواحدة ولما قالت انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشكلت هذه الاحاديث علي كثير من العلماء حتي ان بعضهم نسب-- حديث عاءشة في صلاة الليل الي الاضطراب وهذا-	1695	7776056370713504820	510	894.5	400	1163	43.852108001708984	97	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0627	true	3586529806020197318	169	257	844	1289	1513	300	انما كان يصح لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصحيح ان كل ما ذكرته صحيح من فعل النبي صلي الله عليه وسلم في اوقات متعددة واحوال مختلفة حسب النشاط والتيسير وليبين ان كل ذلك جاءز ولاجل هذه الاحاديث المختلفة قال الحنفي ان صلاة النفل ليلا ونهارا لا يشترط فيها الفصل بين كل ركعتين بسلام بل يصلي ستا وثمانيا واقل واكثر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو ق---------------------------------------------------------------------------اءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا---- قاعدا ركع وسجد وهو قاعد	627	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1696	false	-2054308473312371087	0	78	0	383	1521	300	انما---- يصح لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصحيح ان كل ما ذكرته صحيح من فعل النبي صلي الله عليه وسلم في اوقات متعددة واحوال مختلفة حسب النشاط والتيسير وليبين ان كل ذلك جاءز وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا جالسا فيه جواز التنفل قاعدا مع القدرة علي القيام وان كان اجره علي النصف ولا خلاف فيه واذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد- ركع وسجد وهو قاعد	1696	7776056370713504820	283	527.0	224	524	54.007633209228516	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0628	true	3765521048401557347	177	242	917	1230	1542	300	عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------سلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا --وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك رواه احمد والبخاري 1118 و ومسلم وابو داود 953 و والترمذي والنساءي وابن ماجه وعنها قالت لما بدن ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	628	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1301	false	6917381091653520960	90	151	416	701	1438	300	عن عاءشة ----زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس واذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك قال -----------------------------ابو -----------------------------داود رواه علقمة --بن وقاص عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1301	7776056370713504820	215	343.5	164	349	61.604583740234375	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0628	true	3765521048401557347	73	130	369	673	1542	300	في النافلة من الجلوس الي القيام او من القيام الي الجلوس جاءر عند جمهور العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم وكره محمد بن الحسن وابو يوسف ان يبتدء صلاته قاءما ثم يقعد ثم يركع قاعدا وحجة الجمهور انه انتقال من حال الي حال لو ابتدا الصلاة عليه لجاز كالانتقال من القعود الي القيام المتفق عليه عندهم وعندنا	628	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1306	false	7683862686220409225	19	75	102	401	1491	300	في النافلة من الجلوس الي القيام او من القيام الي الجلوس----- عند جمهور العلماء مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم وكره محمد بن الحسن وابو يوسف ان يبتدء صلاته قاءما ثم يقعد ثم يركع قاعدا وحجة الجمهور انه انتقال من حال الي حال لو ابتدا الصلاة عليه لجاز كالانتقال من القعود الي القيام المتفق عليه عندهم وعندنا	1306	7776056370713504820	298	588.0	242	304	98.02631378173828	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0628	true	3765521048401557347	194	218	997	1106	1542	300	من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركع--------------------------- ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	628	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1307	false	-5002407912308474362	97	206	519	1063	1533	300	من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فيه انه يستحب لمن اسن وشق عليه طول القيام لقراءته التي اعتادها انه يجلس فيقرا وهو جالس لانه حالة استقرار لطول المكث للقراءة فالجلوس اجمع لقلبه وارفق به فاذا بقي عليه من قراءته التي اعتادها قدر ثلاثين او اربعين اية قام فيقرا وهو قاءم ما لا يشق عليه قيامه فيكون قد اتي مما اعتاده بقدر استطاعته وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانه صلي الله عليه وسلم كان احب العمل اليه ما داوم عليه صاحبه ثم ركع اذا فرغ من قراءته ثم اعتدل ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	1307	7776056370713504820	105	186.0	82	544	19.301469802856445	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0628	true	3765521048401557347	9	188	45	967	1542	300	يصلي ليلا طويلا قاعدا وليلا طويلا قاءما فيه جواز التنفل قاعدا مع القدرة علي القيام -----------------------ولا خلاف فيه وقولها وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا---- قاعدا ركع وسجد وهو قاعد هذا يخالف حديثها الاخر --------انه كان يجمع بين القعود والقيام في ركعة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تناقض فيه فان ذلك كان منه في اوقات مختلفة وبحسب ما يجد من المشقة والانتقال في النافلة من الجلوس الي القيام او من القيام الي الجلوس جاءر عند جمهور العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم وكره محمد بن الحسن وابو يوسف ان يبتدء صلاته قاءما ثم يقعد ثم يركع قاعدا------------------------------------------ وحجة الجمهور انه انتقال من حال الي حال لو ابتدا الصلاة عليه لجاز كالانتقال من القعود الي القيام المتفق عليه عندهم وعندنا واختلف كبراء اصحاب مالك اذا نوي القيام فيها كلها هل له ان يجلس في بقية الصلاة ام لا علي قولين الاول لابن القاسم والثاني لاشهب وعلي قول اشهب هل يلزمه ذلك بمجرد النية او بالزامه ذلك نفسه وبالنذر قولان لاشياخنا AUTO باب في----------------------------------------------- صلاة النفل قاءما وقاعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ----	628	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1696	false	-2054308473312371087	39	280	192	1418	1521	300	يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا جالسا فيه جواز التنفل قاعدا مع القدرة علي القيام وان كان اجره علي النصف ولا خلاف فيه و-----------اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد- ركع وسجد وهو قاعد هذا يخالف حديثها الاخر المتقدم انه كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي عليه من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع اخرجه البخاري ومسلم ولا تناقض فيه فان ذلك كان منه في اوقات مختلفة وبحسب ما يجد من المشقة والانتقال في النافلة من الجلوس الي القيام او من القيام جاءز----------- عند جمهور العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم وكره محمد بن الحسن وابو يوسف ان يبتدء صلاته قاءما ثم يقعد ثم يركع قاعدا لانه انتقال من حالة الي دونها بخلاف العكس وحجة الجمهور انه انتقال من حال الي حال لو ابتدا الصلاة عليه -جاز كالانتقال من القعود الي القيام المتفق عليه عندهم وعندنا واختلف كبراء اصحاب مالك اذا نوي القيام فيها كلها هل له ان يجلس في بقية الصلاة ام لا علي قولين الاول لابن القاسم والثاني لاشهب وعلي قول اشهب هل يلزمه ذلك بمجرد النية او بالزامه ذلك نفسه -بالنذر قولان لاشياخهم وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر قد يءخذ منه ان الامام يصلي اول الوقت ولا ينتظر اجتماع الناس واعلام المءذن باجتماعهم حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل	1696	7776056370713504820	824	1482.5	656	1251	65.8673095703125	149	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0629	true	2824396915890645533	249	296	1225	1452	1467	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو وقوله ---------صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة يعني	629	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	169	217	862	1090	1502	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو --قلت حدثت يا رسول الله --انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت	1300	7776056370713504820	204	366.5	159	236	86.44068145751953	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0629	true	2824396915890645533	178	219	870	1071	1467	300	الناس قال ابو عبيد يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانه مما تحمل من اثقالهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس يءيد هذا قول حفصة انه صلي الله عليه وسلم ما صلي سبحته قاعدا حتي كان قبل وفاته بعام	629	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1308	false	-1777951033801572814	245	286	1215	1416	1499	300	الناس قال ابو عبيد يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانه بما يحمل من اثقالهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس يءيد هذا قول حفصة انه صلي الله عليه وسلم ما صلي سبحته قاعدا حتي كان قبل وفاته بعام	1308	7776056370713504820	199	396.0	158	201	99.00497436523438	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0630	true	-5594596572181814540	208	230	1068	1174	1516	300	قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	630	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	204	225	1027	1129	1502	300	قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1300	7776056370713504820	102	197.5	81	106	96.2264175415039	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0630	true	-5594596572181814540	157	300	796	1516	1516	300	فوضعت يدي علي راسه ------------هذا يدل علي عظيم تواضع النبي صلي الله عليه وسلم وحنانه وحسن اخلاقه وانه كان مع خاصة اصحابه فيما يرجع الي المعاشرة والمخالطة كواحد منهم اذ كان يباسطهم ويمازحهم ويكون معهم في عملهم ولا يستاثر عليهم ولا يترفع عنهم ولذلك كانت الامة من اماء اهل المدينة تاخذ قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم رواه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه بيده وتنطلق به حيث شاءت ويجلس يحدثها حيث ارادت ومن كانت هذه حاله فلا يستنكر من بعض اصحابه ان يعامله بمثل ذلك في بعض الاحوال سيما وكان مقصود عبد الله ان يقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يجيبه عما وقع في خاطره من هذا الامر الديني المهم في حقه والله تعالي اعلم وهذا كله علي ما صح عندنا من الرواية-	630	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1302	false	8768316625265494066	132	226	680	1149	1504	300	فوضعت يدي علي راسه قال القرطبي هذا يدل علي عظيم تواضع النبي صلي الله عليه وسلم------- وحسن اخلاقه وانه كان مع خاصة اصحابه فيما يرجع الي المعاشرة والمخالطة كواحد منهم اذ كان يباسطهم ويمازحهم ويكون معهم في عملهم و-----------------لا يترفع عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت هذه حاله فلا يستنكر من بعض اصحابه ان يعامله بمثل ذلك في بعض الاحوال سيما وكان مقصود عبد الله ان يقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يجيبه عما وقع في خاطره من هذا الامر الديني المهم في حقه والله------ اعلم وهذا كله علي ما صح عندي -من الرواية	1302	7776056370713504820	450	849.5	360	733	61.39154052734375	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0630	true	-5594596572181814540	0	60	0	320	1516	300	العذر المانع من القيام وعليه------ حمله الثوري وابن الماجشون وابن شعبان وحمله بعضهم علي من رخص له في الصلاة جالسا من اصحاب الاعذار الذين لو كلفوا -------ذلك لقدروا علي القيام بمشقة---- وهذا يطرد في الفرض والنفل وهو قول مالك واحمد واسحاق ومنع الشافعي من صلاة الفرض قاعدا الا مع عدم القدرة علي القيام ويجوز ذلك في النفل مع القدرة بالاجماع	630	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1303	false	-5042087365046104814	103	159	508	802	1516	300	العذر المانع من القيام قال القرطبي ح--------------------------------------مله بعضهم علي من رخص له في الصلاة جالسا من اصحاب الاعذار الذين لو كلفوا انفسهم ذلك لقدروا علي القيام بمشقة قال وهذا يطرد في الفرض والنفل وهو قول مالك واحمد واسحاق ومنع الشافعي--- صلاة الفرض قاعدا الا مع عدم القدرة علي القيام ويجوز ذلك في النفل مع القدرة ب--اجماع	1303	7776056370713504820	273	505.5	220	337	81.00890350341797	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0631	true	2196397865643823881	0	68	0	329	1478	300	علي راسه وظاهره انه عاءد علي النبي صلي الله عليه وسلم---- وقد ذكر لي ان بعض الناس رواه راسيه فالحق به ياء المتكلم وهاء السكت ووجهها واضح لو ثبت---- واظن انه --اصلاح وراي لا رواية ويقرب من فعل عبد الله فعل جبريل عليه السلام معه حيث اسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه علي قول من قال انه اراد فخذي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح	631	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1302	false	8768316625265494066	226	292	1149	1467	1504	300	علي راسه وظاهره انه عاءد علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد ذكر لي ان بعض الناس رواه راسيه فالحق به ياء المتكلم وهاء السكت ووجهها واضح لو ثبت قال واظنه راي واصلاح----- لا رواية ويقرب من فعل عبد الله فعل جبريل---------------- حيث اسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه علي قول من قال انه اراد فخذي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح	1302	7776056370713504820	303	566.5	241	339	89.38053131103516	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0631	true	2196397865643823881	152	208	721	1007	1478	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة الي ال---------فجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة------------------------------------------------------------ فاذا سكت المءذن-------- من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاء المءذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن	631	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1811	false	-3816878267183505292	235	300	1213	1534	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء--------------------------- الي ان ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ثن-تين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن بالاولي من صلاة الفجر--------------------------- قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن-	1811	7776056370713504820	227	380.5	182	377	60.21220016479492	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0634	true	-8791207872535699769	29	65	154	328	1489	300	خيف عليه خروج وقت الصلاة ----ولا يبعد ان يقال ان ذلك واجب في الصلاة الواجبة لان الناءم وان لم يكن مكلفا في حال نومه لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل ولا شك انه يجب تنبيه الغافل	634	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1711	false	-3395963881253621380	249	286	1264	1442	1521	300	خيف عليه خروج وقت الصلاة قال ولا يبعد ان يقال ان ذلك واجب في الصلاة الواجبة لان الناءم وان لم يكن مكلفا في حال نومه لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل ولا شك انه يجب تنبيه الغافل	1711	7776056370713504820	174	341.5	138	178	97.7528076171875	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0634	true	-8791207872535699769	205	300	1033	1489	1489	300	خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله صلي الله عليه وسلم كان القران قال فهممت ان اقوم ولا اسال احدا عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا و-------------------امسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف------------------ فصار قيام-	634	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1775	false	-7138919222194718704	55	161	267	787	1467	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم --الا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين قدر القليل فقال نصفه تقدير الاية قم الليل نصفه الا قليلا اي قم نصف الليل اي صل من الليل النصف ثم نسختها الاية التي فيها اي في اخرها وروي مسلم من طريق عن سعد بن هشام قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت الست تقرا يا-ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله------- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم فامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم- انزل الله تعالي------------ التخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام	1775	7776056370713504820	291	440.5	230	662	43.95770263671875	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0635	true	8662413826291119979	180	238	893	1189	1478	300	تسع- ركعات لا يجلس فيها الا في- الثام------نة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد------------------------- فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين	635	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1814	false	-229247886285254755	67	117	330	571	1471	300	ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله عز وجل ثم يدعو -----------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين----------- وهو جالس بعد ما يسلم ثم يصلي ركعة فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصلي -----ركعتين	1814	7776056370713504820	181	300.0	141	329	55.01519775390625	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0635	true	8662413826291119979	154	238	762	1189	1478	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اس---------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم-------------------- اوتر بسبع وصنع في الركعتين	635	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	110	187	544	929	1501	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كان ي------------------------------------------------------------------------صلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة ذكره ابن قدامة وعن ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع حتي اذا بدن وكثر لحمه اوتر بسبع وصلي -----ركعتين	1824	7776056370713504820	314	558.0	250	468	67.0940170288086	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0635	true	8662413826291119979	198	233	981	1162	1478	300	فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين--------- بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------------------- يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم	635	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1831	false	-1079701450754813822	47	88	234	442	1484	300	فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين زاد مسلم بعدما يسلم وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة هذا سبق شرحه قريبا يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم	1831	7776056370713504820	177	328.0	142	209	84.68899536132812	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0642	true	-875882686102535045	164	199	811	968	1464	300	له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر------------- وصدرا من خلافة عمر علي ذلك وفي رواية--------------------------------------- من قام رمضان	642	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1859	false	-918368585001279198	81	127	396	605	1424	300	له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه قال ابو داود وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان	1859	7776056370713504820	144	253.0	111	209	68.89952087402344	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0643	true	-4915753542283556168	117	183	582	906	1510	300	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------سلم صلي في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس وفي رواية عجز المسجد عن اهله ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم قال وذلك في رمضان	643	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1859	false	-918368585001279198	216	276	1018	1314	1424	300	عاءشة ----زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد--------- فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس----------------------------- ثم اجتمعوا من الليلة الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم---- وذلك في رمضان	1859	7776056370713504820	262	465.5	208	353	74.22096252441406	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0645	true	759931436079885235	72	152	387	780	1520	300	فيه اذ الوسادة ما يتوسد اليه كما ان المرفقة ما يرتفق عليه ويمكن ان يبقي لفظ فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي---- انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام فصلي قال ابن عباس ف------------------------------قمت الوسادة علي حقيقته ويكون اضطجاع رسول----- صلي الله عليه وسلم	645	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1820	false	5003270121354797201	86	170	446	850	1516	300	في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها---------- فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبلة بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبد الله فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فق------------------مت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1820	7776056370713504820	296	512.5	233	432	68.51851654052734	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0646	true	9051211386032922869	50	147	249	726	1495	300	فصنعت مثل ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين --------------------ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء- المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح زاد في رواية ثم عمد الي شجب من ماء فتسوك وتوضا واسبغ الوضوء ولم يهرق من الماء الا قليلا ثم حركني فقمت وفي اخري فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فتتامت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	646	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1820	false	5003270121354797201	154	246	777	1226	1516	300	فصنعت مثل ما صنع----------------------------- ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي فاخذ باذ-------ني يفتلها فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين قال القعنبي ست مرات ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح باب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الليل حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن ابراهيم بن ابي عدي البصري عن حنظلة بن ابي سفيان عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1820	7776056370713504820	283	498.5	224	637	44.427001953125	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0647	true	5980300603010038979	204	272	1032	1386	1523	300	في رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة فصلي ركع-----------------------------تين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه وعن------------------- ابن عبا-----------------------------------------س ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	647	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1820	false	5003270121354797201	6	82	34	424	1516	300	---------------------------------------فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة 1367 حدثنا القعنبي عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس ان عبد الله بن عباس اخبره انه بات عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1820	7776056370713504820	123	27.0	96	573	21.46596908569336	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0647	true	5980300603010038979	204	255	1032	1305	1523	300	ف--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر فذلك ثلاث عشرة ركعة	647	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1851	false	-8559610387833961553	124	231	606	1170	1518	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع------------تين خفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين افتتح بهما قيام الليل كما تقدم القراءة فيهن ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين هو بتكرار طويلتين ثلاث مرار ولعله تاكيد في طول الاولتين اللتين هما دون الخفيفتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما في الطول ثم صلي ركعتين وهما دون الركعتين اللتين قبلهما في الطول ثم صلي ركعتين هما دون اللتين قبلهما في الطول ثم صلي ركعتين تكميل ثنتي عشرة ركعة دون اللتين قبلهما ثم اوتر قال عياض فيه تنبيه علي ما ذكرنا في تلفيق الروايات وفيه ان الوتر واحدة لان تمام عددها اثنتي عشرة ركعة ثم قال بعد قوله ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة	1851	7776056370713504820	64	-227.5	51	770	8.311688423156738	10	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0651	true	546154429360817778	115	158	598	811	1490	300	تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظ-مي وعصبي واذا رفع قال---- اللهم-------- ربنا -لك الحمد ملء السماوات -الارض و----ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال	651	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1052	false	-8012911849084345640	90	137	452	683	1464	300	تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي واذا رفع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السم-وات والارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال	1052	7776056370713504820	211	379.5	168	232	90.94827270507812	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0651	true	546154429360817778	11	57	62	300	1490	300	واهدني لاحسن الاخلاق اي لاكملها وافضلها و---هي ال-خلق الصحيح والكف عن القبيح وقيل للقيام بالحقوق والعفو عن العقوق كما قال ان تعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وقد اجاب الله تعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم في ذلك فجمع له منها ما تفرق في العالمين	651	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1057	false	7263144053943259740	226	250	1208	1337	1602	300	واهدني لاحسن الاخلاق اي لاكملها وافضلها ووفقني للتخلق به------------------------------------------------------------- قال القرطبي--------------------------- اجاب الله------ دعاء نبيه------------------- في ذلك فجمع له منها ما تفرق في العالمين	1057	7776056370713504820	116	155.5	92	242	47.93388366699219	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0651	true	546154429360817778	92	128	477	668	1490	300	والشر ليس اليك اي لا يضاف اليك مخاطبة--- ونسبة----- تادبا مع ان-ه بقضاء الله تعالي وقدره وخلقه واختراعه كالخير كما قال الله تعالي ت---------------------------------------------------------------------------باركت وتعا----------------------------------------------------------------------------ليت استغفرك واتوب ال--------------------------------------------يك-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت	651	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1058	false	-4746230625172496040	29	119	141	601	1539	300	والشر ليس اليك اي لا يضاف اليك مخاطبة لك ونسبة اليك تادبا مع الله بقضاء الله------ وق----------------------دره وقد قال----- تعالي قل كل من عند الله انا بك بتخفيف النون اي التجاءي و انتماءي اليك وتوفيقي بك تباركت وتعاليت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك قال ابن الانباري تبارك العباد بتوحيدك استغفرك واتوب اليك زاد الطبراني في الكبير بعد قوله لبيك وسعديك والخير في يديك ولا منجا ولا ملجا منك الا اليك استغفرك واتوب اليك ثم يقرا وملجا بهمز اخره دون ملجا واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت	1058	7776056370713504820	147	192.0	116	493	29.81744384765625	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0658	true	8059809251122656261	186	269	969	1398	1556	300	زيد بن ثابت ----قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة ا----و حصير فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ------قال ثم جاءوا ليلة فحضروا فابطا-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الب---اب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم---------- ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	658	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1962	false	-546423221947777011	21	114	92	565	1500	300	زيد بن ثابت انه قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------في المسجد حجرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من الليل فيصلي فيها قال فصلوا معه--------------- بصلاته يعني رجالا وكانوا ياتونه كل ليلة حتي اذا كان ليلة من الليالي لم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنحنحوا و-----------رفعوا اصواتهم وحصبوا بابه قال فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال يا ايها الناس ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت ان ست-كتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	1962	7776056370713504820	326	541.0	257	509	64.04714965820312	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0659	true	5368995388948996990	203	243	1043	1232	1516	300	علقمة قال سالت عاءشة قال قلت يا ام المءمنين كيف كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان--- عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستطيع	659	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1854	false	7192386944993386810	125	161	590	759	1455	300	علقمة قال سالت عاءشة----------------------- كيف كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان كل عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستطيع	1854	7776056370713504820	166	314.0	131	192	86.45833587646484	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0660	true	1142742725149358863	139	220	714	1125	1522	300	انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فقالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه----- ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر قعد وفي رواية فليقعد رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي 218 وابن ماجه و--------------------عن عاءشة----------------------------- ان الحولاء بنت تويت مرت بها وعندها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت هذه الحولاء بنت تويت وزعموا انها لا تنام الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	660	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1784	false	-7714203420655925627	1	101	3	482	1480	300	انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا الحبل فقيل يا رسول الله هذه حمنة بنت جحش تصلي فاذا اعيت تعلقت به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتصل ما اطاقت فاذا اعيت فلتجلس قال زياد فقال ما هذا فقالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه فقال ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر-------------- فليقعد حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------	1784	7776056370713504820	217	346.0	170	617	35.1701774597168	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0661	true	3079510571062871728	0	53	0	271	1515	300	الصلاة فليرقد الحديث نبه في اخره علي فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه رواه------ احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه 99 و-----عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع	661	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1783	false	-3275674845455207491	227	283	1179	1457	1547	300	الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم---- فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه 1311 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع	1783	7776056370713504820	199	339.5	157	282	70.56737518310547	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0668	true	-5721145907898910543	205	239	1055	1216	1500	300	حتي بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وذكر بكاء النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان ذلك منه لعظم ما تضمنته هذه الاية من هول المطلع وشدة الامر	668	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4935	false	1505243952360753581	211	282	1090	1451	1549	300	حتي بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال امسك فاذا عيناه تذرفان واخرجه مسلم وقال بدل قوله امسك فرفعت وغمزني رجل الي جنبي فرفعت راسي ودموعه تسيل فاذا عيناه تهملان بفتح التاء وضم الميم من باب قعد يقال همل الدمع والمطر همولا وهملانا جري وسال كما في رواية مسلم وبكاءه صلي الله عليه وسلم لعظي-----------م ما تضمنته هذه الاية من هول المطلع وشدة الامر	4935	7776056370713504820	132	236.0	103	372	35.48387145996094	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0673	true	3686935379471348513	201	289	1031	1484	1531	300	اي اية---- من كتاب الله معك اعظم-------------------- حجة لمن يقول بتفضيل بعض اي القران علي بعض وتفضيل القران علي ساءر الكتب -----المنزلة وهذا مما اختلف فيه فذهب الي جوازه اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين مستدلا بهذا الحديث وبما يشبهه كقوله قل هو الله احد تعدل ثلث القران ومنع ذلك الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر---------- وجماعة من الفقهاء قالوا--- لان الافضل يشعر ب-------نقص المفضول و-------كلام الله تعالي لا نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الله ورسوله اعلم --------------------------------قال يا ابا المنذر اتدري اي اية---- من كتاب الله معك اعظم	673	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1982	false	1258685766258939950	133	277	674	1425	1552	300	اي اية معك من كتاب الله---- اعظم وذكر اية الكرسي فيه حجة لل---قول بتفضيل بعض اي القران علي بعض وتفضيل القران علي ساءر --كتب الله المنزلة عند من اجازه فمنع منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن الاشعري و-------ابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يءدي الي نقص المفضول وليس في كلام الله تعالي نقص وفيه سءال العالم بالحكم تلميذه عن الحكم قبل اعلامه ليكون اوقع في القبول وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم بمعني عظيم كاكبر بمعني كبير واطلاق افضل بمعني فاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظيم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه قال النووي والمختار جواز قول هذه الاية و السورة اعظم وافضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث قلت الله ورسوله اعلم اعتراف منه وتسليم لما ياخذه عنه قال يا ابا المنذر اتدري اي اية معك من كتاب الله---- اعظم	1982	7776056370713504820	253	350.0	202	909	27.832782745361328	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0676	true	-3209764048020371793	127	297	675	1534	1548	300	صلي الله عليه وسلم--- من -----------قرا عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال وفي الرواية الاخري من اخر الكهف واختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن علمها ل----------------------------------------------------------------------------------م يستغرب امر الدجال ولم يهله----- ذلك فلا يفتتن به وقيل لما في قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء الي اخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال وهذا علي رواية من روي من اخر الكهف وقيل لقوله تعالي قيما لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية------------ وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظيم فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر منه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا هذه الايات و-------تدبرها ووقف علي معناها حذره ف----------------امن من ذلك و--قيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ وفي رواية من اخر الكهف رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي سورة الكهف ثم ادرك الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من	676	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5655	false	293891592740907407	38	223	186	1116	1520	300	صلي الله عليه وسلمقال من حفظ بكسر الفاء عشر ايات من اول سورة الكهف قيل-------------------------------------------------------------- سبب ذلك ------ما في اولها م----------ن العجاءب والايات عصم من فتنة الدجال اي من قراها وتدبر ما فيها من الايات لم يفتتن بالدجال كما يفتتن غيره لانه لم يستغرب امر الدجال ولم يهله رءية ذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لقوله تعالي----- لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الناس والشدة واللدنية بالله تعالي وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظ-م فتن-----------------------------------------------------------------------------------------------ته وقيل لينذر باسا شديدا من لدنه يهون باس الدجال عند باس الله تعالي وعذابه قال المصنف كذا قال هشام بن ابي عبد الله الدستواءي كان يتجر في الثياب الدستواءية عن قتادة الا انه قال من حفظ عشر ايات من خواتيم سورة الكهف من قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا وقال شعبة في روايته من اخر الكهف قيل لما في اخرها من المعاني المناسبة لحال الدجال قيل من قرا هذه الايات وحفظها وتدبرها ووقف علي ما فيها من المعاني تحذر منه وامن من فتنته وقيل هذه من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة ال----------------------------------------------------------كهف ثم ادرك الدجال لم يسلط عليه و----هذا فيه جمع بين روايتي ---	5655	7776056370713504820	382	349.0	301	1341	28.486204147338867	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0677	true	-7579560692239054419	5	154	23	790	1508	300	ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها------------------------------------------------------ وقيل انما كان ذلك لقوله قيما لينذر باسا شديدا من لدنه فانه يهون باس الدجال وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا فانه يهون الصبر علي فتن الدجال بما يظهر من جنته وناره وتنعيمه وتعذيبه ثم ذمه تعالي لمن اعتقد الولد يفهم منه ان من ادعي الالهية اولي بالذم وهو الدجال ثم قصة اصحاب الكهف فيها عبرة تناسب العصمة من الفتن وذلك ان الله تعالي حكي عنهم انهم قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فهءلاء قوم ابتلوا فصبروا وسالوا اصلاح احوالهم فاصلحت لهم وهذا تعليم لكل مدعو الي الشرك ومن روي من اخر الكهف فلما في قوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا فان فيه ما يهون ما يظهره الدجال من ناره وقوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري تنبيه علي احوال تابعي الدجال اذ قد عموا عن ظهور الايات التي	677	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5655	false	293891592740907407	225	300	1129	1520	1520	300	ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها كما في الامر بالوضوء ليستدرج منه الي الغسل من الجنابة وقيل ان قو--------------------------------------------------------------------له ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ي-----هون الصبر علي فتن الدجال بما يحصل من --------------------تعذيبه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا فان فيه ما يهون ما يظهره الدجال من ناره وقوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري تنبيه علي احوال تابعي الدجال اذ قد عموا عن ظهور الايات التي-	5655	7776056370713504820	325	590.0	262	821	39.585872650146484	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0678	true	-1041659561747850594	4	36	21	207	1543	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله تعالي لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع صفات- الكمال المعظمة	678	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	26	57	128	308	1545	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله------ لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد -الصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال المعظمة	2023	7776056370713504820	175	333.0	144	187	93.5828857421875	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0678	true	-1041659561747850594	207	240	1071	1234	1543	300	لجميع اوصاف الكمال فان -----الصمد هو الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله	678	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	53	86	281	446	1545	300	بجميع اوصاف الكمال المعظمة فالصمد هو الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك ح---قا الا لمن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله	2023	7776056370713504820	153	286.0	121	168	91.07142639160156	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0680	true	4600700638691334187	249	298	1215	1455	1464	300	ان نافع -بن عب-د الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال--- من استعملت علي هذا الوادي قال ابن ابزي قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله وانه عالم بالفراءض قال عمر اما ان نبيكم ------صلي الله	680	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0477	false	-7349037489601227145	55	101	282	504	1518	300	ان نافع ابن عبيد الجرمي لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله ب---مكة فقال له من استعملت علي هذا الوادي قال ابن ابزي قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله وقال-------------------------- ان نبيكم قد قال ان الله	477	7776056370713504820	200	346.5	157	251	79.6812744140625	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0681	true	6408480247810551236	65	165	349	841	1524	300	AUTO--- باب انزال القران علي سبعة احرف عن------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب -قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال ل---------------------ي اقرا ومن باب ان-زال القران----- علي سبعة احرف	681	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1998	false	-1763079552760593297	162	288	802	1412	1469	300	AUTO 22 باب انز-ل القران علي سبعة احرف 1475 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القران انزل علي سبعة احرف	1998	7776056370713504820	469	833.5	371	617	76.0129623413086	88	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0685	true	5035940502693438272	187	240	950	1211	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------تاه ج-------------------بريل فقال ان الله------- يامرك ان تقرا امتك القران علي حرف فقال اسال الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثانية فقال مثله وهكذا الي -----------ان قال ان الله يامرك ان تقرا امتك القران علي سبعة احرف فايما حرف قرءوا عليه فقد اصابوا	685	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1999	false	-3228437278697281005	136	200	635	935	1429	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند اضاة بني غفار فاتاه جبريل صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل يامرك ان تقرء امتك -------علي حرف ق-ال اسال الله معافاته ومغفرته -ان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه --ثانية فذكر ---نحو هذا حتي بلغ سبعة احرف قال ان الله يامرك ان تقرء امتك -------علي سبعة احرف فايما حرف قرءوا عليه فقد اصابوا	1999	7776056370713504820	221	357.5	171	321	68.84735107421875	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0687	true	787162500875557749	150	260	730	1311	1526	300	مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والوا--قعة ونون في ركعة و-سال ساءل وفي اخري فقال عبد الله هذا كهذ الشعر ان اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة الركوع والسجود اني لاعلم النظاءر الحديث والنازعات في ركعة و-ويل للمطففين و-عبس في ركعة و-------------------------هل اتي و-لا اقسم------------- في ركعة و-عم يتساءلون --والمرسلات في ركعة والدخان و-اذا الشمس كورت في ركعة وقال ابو داود هذا تاليف ابن مسعود	687	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1894	false	5277683008951610798	0	95	0	457	1448	300	مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة و اذا وقعت و- ن في ركعة و سال ساءل و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنازعات في ركعة و ويل للمطففين و عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و هل اتي و لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و عم يتساءلون و والمرسلات في ركعة والدخان و اذا الشمس كورت في ركعة ق-ال ابو داود هذا تاليف ابن مسعود	1894	7776056370713504820	397	700.0	320	629	63.116058349609375	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0690	true	-2787630433876499883	29	142	157	740	1512	300	يقوم قاءم الظهيرة الظهيرة شدة الحر وقاءمها قاءم وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 275 و وعن عمرو بن عبسة السلمي قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس علي ضلالة وانهم ليسوا علي شء وهم يعبدون الظل الذي لا يزيد ولا ينقص في راي العين وذلك يكون منتصف النهار حين استواء الشمس وقد اختلف في الصلاة في ذلك الوقت علي ما ياتي في حديث عمرو بن عنبسة وقول----------------------------------------------------------------------------ه حين تضيف الشمس للغروب-------------------------- اي تميل للغروب يقال ضافت تضيف اذا مالت واصل الاضافة الاسناد والامالة كما قال الشاعر فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب ومنه ضفت فلانا اذا نزلت به واضفته انزلته علي	690	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4362	false	5654922783296130862	23	87	115	460	1536	300	يقوم قاءم الظهيرة الظهيرة شدة الحر وقاءمها قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظل الذي لا يزيد ولا ينقص في راي العين وذلك يكون منتصف النهار حين استواء الشمس ومعنا------------------------------------------------------------------ه حين لا يبقي في القاءم في الظهيرة ظله في المشرق ولا في المغرب حتي تميل ظلها وحين تضيف بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء اي تميل للغروب------------------------ واصل الاضافة الاسناد والامالة-------------------------------------------------------------- ومنه ضفت فلان----ا نزلت به واضفته انزلته علي	4362	7776056370713504820	227	360.5	185	685	33.13868713378906	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0692	true	2390353579112937024	66	125	321	619	1510	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس	692	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	266	300	1394	1563	1563	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة ح---------------تي ترتفع فانها ت---------طلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وبعد صلاة العصر وفي رواية عمرو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس-	3285	7776056370713504820	144	237.5	115	298	48.322147369384766	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0694	true	-1010354968753657147	0	234	0	1200	1513	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما قال ابن عباس وكنت اصرف مع عمر بن الخطاب الناس عنهما وقوله وفرغ قلبه لله اي مما يشغله عن الصلاة كما قال لا يحدث فيها نفسه وقوله الا انصرف من خطيءته كهيءته في يوم ولدته امه اي لا يبقي عليه شء لا كبيرة ولا صغيرة هذا ظاهره وقد بينا هذا المعني في الطهارة ومن باب الركعتين بعد العصر قول كنت اصرف مع عمر بن الخطاب الناس عنهما هذه رواية السمرقندي ومعناه امنع ورواية اكثر الرواة اضرب من الضرب ويحتمل ان قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول ام سلمة يا رسول الله اني سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه قال- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان رواه	694	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1722	false	4484382121501228510	54	205	258	1051	1522	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول ام سلمة يا رسول الله اسمع----ك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه قالت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان باب -	1722	7776056370713504820	784	1528.0	634	1201	65.2789306640625	147	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0694	true	-1010354968753657147	13	144	70	726	1513	300	عن الركع-------تين بعد الع-----صر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما قال ابن عباس وكنت اصرف مع عمر بن الخطاب الناس عنهما وقوله وفرغ قلبه لله اي مما يشغله عن الصلاة كما قال لا يحدث فيها نفسه وقوله الا انصرف من خطيءته كهيءته في يوم ولدته امه اي لا يبقي عليه شء لا كبيرة ولا صغيرة هذا ظاهره وقد بينا هذا المعني في الطهارة ومن باب الركعتين بعد العصر قول كنت اصرف مع عمر بن الخطاب الناس عنهما هذه رواية السمرقندي ومعناه امنع ورواية اكثر الرواة اضرب من الضرب ويحتمل ان قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فق-------------------------------------ال--------------------------------ت سل ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ام سلمة سمعت رسول	694	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1723	false	-1434809524898627882	90	300	483	1592	1592	300	عن الركعتين اللتين بعد صلاة العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما باثبات النون التي هي علامة الجمع وبافرادها الضمير راجع الي الصلاة وفي بعض النسخ هنا وفي البخاري بحذف النون وتثنية ضمير الركعتين وحذف النون بدون الناصب والجازم جاءز وارد في الحديث الصحيح من غير ضعف وفي بعض نسخ مسلم تصلينهن وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما اي ع----------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة بعد العصر وفيه مشروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية السءال عن الحديث وما يعارضه ليعرف الفرق بينهما والوجه الجامع بينهما------ فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني به من السءال بعد ان اقراتها السلام منهم فقالت سل ويقال اسال وفيه قبول خبر الواحد ام سلمة هند زوج النبي صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم منه به واعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكن وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمرتبتهم علي نفسه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فيه اشارة الي ان اذن الرسول بحاجة انه لا يستقل فيها بنفسه بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة وارسلته الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي يرجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها فقالت ام سلمة سمعت رسول-	1723	7776056370713504820	266	360.0	211	1409	18.878637313842773	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0696	true	-1085856469314570753	14	48	70	242	1550	300	نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب ف-----------------قلت له---------------------------------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا	696	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1740	false	6288785130902380797	228	274	1175	1401	1540	300	نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال مختار بن فلفل قلت لانس اراكم رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظ مسلم اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال نعم -ران--------ا فلم يامرنا ولم ينهنا	1740	7776056370713504820	158	272.5	125	235	67.23403930664062	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0698	true	3387163922608551692	60	84	317	440	1552	300	في تاويل قضاءهم فقيل قضوا معا وهو تاويل ابن حبيب وعليه حمل قول اشهب وقيل قضوا مفترقين مثل حديث ابن مسعود وهو المنصوص لاشهب	698	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1674	false	8867374045089857490	204	228	1061	1181	1547	300	في تاويل هذا--- فقيل قضوا معا وهو تاويل ابن حبيب وعليه حمل قول اشهب وقيل قضوا متفرقين مثل حديث ابن مسعود وهو المنصوص لاشهب	1674	7776056370713504820	116	222.0	92	123	94.30894470214844	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0700	true	8517428918021168436	42	113	210	595	1511	300	القاسم في حديث ابن ابي حثمة انه----- صلي الله عليه وسلم سلم عند تمام صلاته الركعة الثانية بالطاءفة الثانية واتموا بعد سلامه خلاف الروايات الاخر- عن القاسم ويزيد بن رومان -انه انتظرهم حتي قضوا ثم سلم------------- وقد اختلف قول مالك في الاخذ برواية القاسم او برواية يزيد وبرواية القا--------سم اخذ اكثر اصحاب مالك لصحة القياس ان القضاء انما يكون بعد سلام الامام وهو اختيار ابي ثور واختيار الشافعي في الرواية الاخري	700	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1664	false	7850123191655212909	93	169	460	868	1514	300	القاسم في حديث ابن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم عند تمام صلاته الركعة الثانية بالطاءفة الثانية واتموا بعد سلامه خلاف الرواي-ة الاخري عن القاسم ويزيد بن رومان فانه انتظرهم حتي قضوا ثم سلم بهم قال عياض وقد اختلف قول مالك في الاخذ برواية القاسم او برواية يزيد وبرواية يحيي عن القاسم اخذ اكثر اصحاب مالك لصحة القياس ان القضاء انما يكون بعد سلام الامام وهو اختيار ابي ثور واخت-ار الشافع---ي الرواية الاخري	1664	7776056370713504820	374	701.5	304	413	90.55690002441406	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0700	true	8517428918021168436	59	113	295	595	1511	300	بالطاءفة الثانية واتموا بعد سلامه خلاف ال------------------------------------------روايات الاخر عن القاسم ويزيد بن رومان انه انتظرهم حتي قضوا ثم سلم وقد اختلف قول مالك في الاخذ برواية القا----سم او برواية يزيد--------- وبرواية القا--------سم اخذ اكثر اصحاب مالك لصحة القياس ان القضاء انما يكون بعد سلام الامام وهو اختيار ابي ثور واختيار الشافعي في الرواية الاخري	700	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1667	false	6536855950885820000	16	78	88	413	1567	300	بالطاءفة الثانية قال مالك بن انس رضي الله عنه وحديث يزيد بن رومان احب ما سمعت من الروايات الي قال عياض والقرطبي --------------------------------------قد اختلف قول مالك في الاخذ برواية ابن القاسم او برواية يزيد بن رومان وبرواية يحيي عن القاسم اخذ اكثر اصحاب مالك لصحة القياس ان القضاء انما يكون بعد سلام الامام وهو اختيار ابي ثور واختيار الشافعي في الرواية الاخري	1667	7776056370713504820	214	372.0	175	363	58.95316696166992	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0702	true	-7458007957086007676	11	61	63	306	1514	300	سهل بن ابي حثمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في الخوف فصف-هم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي------------------------- بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	702	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1663	false	-5358374766842590088	19	73	85	348	1508	300	سهل بن ابي حثمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في --خوف فجعلهم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	1663	7776056370713504820	229	428.5	181	270	84.81481170654297	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0702	true	-7458007957086007676	140	194	713	990	1514	300	صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	702	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1664	false	7850123191655212909	223	279	1132	1417	1514	300	صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	1664	7776056370713504820	271	532.0	218	286	94.75524139404297	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0714	true	580852779718001785	214	248	1088	1248	1501	300	الله عليه وسلم في شان ساعة الجم------------عة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود	714	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1445	false	6548789633227553029	0	34	0	160	1534	300	الله عليه وسلم في شان----- الجمعة يعني الساعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة قال -------ابو داود	1445	7776056370713504820	144	264.5	113	172	83.72093200683594	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0714	true	580852779718001785	194	241	999	1213	1501	300	ابي بردة -----بن ابي موسي الاشعري قال قال لي عبد الله بن عمر------------------------- اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------شان ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------- هي ما بين ان يجلس الامام الي	714	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1447	false	-4788098426792808099	87	151	462	764	1523	300	ابي بردة عامر بن ابي موسي الاشعري قال قال لي عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان الجمعة يعني الساعة رواية مسلم في شان ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر كما سياتي هي ما بين ان يجلس الامام علي	1447	7776056370713504820	213	371.5	166	302	70.52980041503906	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0718	true	9094376352101313393	256	290	1325	1501	1559	300	كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما رواه مسلم	718	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1501	false	6776162517925373292	165	198	811	983	1522	300	كعب بن عجرة---- دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما وهذا الذم	1501	7776056370713504820	165	316.5	132	176	93.75	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0719	true	4610097841185761025	162	257	845	1309	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ----------------ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة رواه مسلم خطبته ويدل حديثا ابن عمر وجابر بن سمرة بعده علي مشروعية الجلوس في وسطها وقد اختلف في ذلك قال القاضي ابو الفضل اختلف اءمة الفتوي في حكم الجلوس بين الخطبتين فذهب--------------------------- مالك وابو حنيفة واصحابهما وجمهور العلماء الي انه سنة وان لم يجلس فقد اساء ولا شء عليه----------------- وقال الشافعي هي فرض ومن لم يجلسها فكانه لم يخطب ولا جمعة له	719	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1501	false	6776162517925373292	15	79	77	392	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ان قدر كما تقدم ثم يجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي عياض اخ-----تلف اءمة الفتوي في حكم الجلوس بين الخطبتين مع اتفاقهم علي كونه مشروعا فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما وجمهور العلماء هو----- سنة ومن لم يجلس---- اساء ولا شء عليه وخطبة واحدة تجزء وقال الشافعي هي فرض -من لم يجلسها -كانه ما -خطب ولا جمعة له	1501	7776056370713504820	239	383.0	188	524	45.610687255859375	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0728	true	1227905117314181812	228	291	1144	1463	1511	300	عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة وخرج الي مكة فصلي لنا ابو هريرة---- الجمعة فقرا بعد سورة الجمعة -في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرات بسورتين كان علي -بن ابي طالب يقرا بهما بالكوفة فقال ابو هريرة -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما يوم الجمعة	728	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1530	false	-4564849023043559407	141	195	679	952	1452	300	عن ابن ابي رافع قال صلي ب-------------------------------------------------نا ابو هريرة يوم الجمعة فقرا ب---سورة الجمعة وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرات بسورتين كان علي رضي الله عنه يقرا بهما بالكوفة ق-ال ابو هريرة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما يوم الجمعة	1530	7776056370713504820	251	452.5	200	326	76.99386596679688	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0728	true	1227905117314181812	258	291	1299	1463	1511	300	فادركت ابا هريرة حين انصرف----------------------------------------------- فقلت له انك قرات بسورتين كان علي بن ابي طالب يقرا بهما بالكوفة ف---------قال ابو هريرة -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما يوم الجمعة	728	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1532	false	9079197157357940868	0	45	0	221	1565	300	فادركت ابا هريرة حين انصرف القاءل فادركت هو عبيد الله كما صرح به ابن ماجه فقلت له انك قرات بسورتين كان علي بن ابي طالب يقرا بهما بالكوفة في الجمعة قال ابو هريرة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما يوم الجمعة	1532	7776056370713504820	164	302.0	131	221	74.20814514160156	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0731	true	-6993381021445386831	55	110	319	586	1588	300	الساءب ابن اخت نمر قال صليت مع-------- معاوية الجم---------------------------عة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ا--لا نوصل بصلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم	731	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0882	false	6659110789789169458	101	165	529	833	1501	300	الساءب ابن اخت نمر فساله عن شء راه منه معاوية في الصلاة قال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل -صلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم	882	7776056370713504820	252	467.5	198	305	82.6229476928711	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0731	true	-6993381021445386831	55	108	319	576	1588	300	الساءب-------- ابن اخت نمر --------------------------------------قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ا--لا نوصل----- بصلاة حتي نتكلم او نخرج	731	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1534	false	8746175500270531136	91	154	454	749	1452	300	الساءب بن يزيد ابن اخت نمر يساله عن شء راي منه معاوية في الصلاة فقال صليت مع------ه الجمعة في المقصورة فلما سلمت------ قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما صنعت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم امر-- بذلك ان لا توصل صلاة بصلاة حتي يتكلم او يخرج	1534	7776056370713504820	229	389.5	179	310	73.87096405029297	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0731	true	-6993381021445386831	184	232	967	1230	1588	300	توصل بالتاء مب------------ني لما لم يسم فاعله وفيه ضمير هو المفعول الذي لم يسم فاعله و-بصلاة متعلق به فعلي هذا يكون النهي مخصوصا بالجمعة لفظا---- والرواية الاخري- نوصل بالنون مبني للفاعل وصل-اة مفعول وهذا اللفظ يعم جميع الصلوات ومقصود هذا الحديث منع ما يءدي الي الزيادة علي الصلوات	731	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1538	false	1775446570428582073	171	223	881	1159	1585	300	توصل بالتاء المثناة فوق مبني لما لم يسم فاعله وفيه ضمير هو المفعول الذي لم يسم فاعله و بصلاة متعلق به فعلي هذه يكون النهي مخصوصا بالجمعة لفظا قال والرواية الثانية نوصل بالنون مبني للفاعل و صلاة مفعول وهذا اللفظ يعم جميع الصلوات ومقصود---- الحديث منع ما يءدي الي الزيادة علي الصلوات	1538	7776056370713504820	251	467.5	204	282	89.00709533691406	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0736	true	-1227178589369520114	249	286	1265	1444	1511	300	المراة اليسير من مالها بغير----------- اذن زوجها--------------------------------------- ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل ذلك فلم ينقل تسليم ازواجهن -في ذلك و---من ثبت له حق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه	736	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1552	false	3545151207402701440	184	231	967	1189	1521	300	المراة------- من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه---- تسليم ازواجهن لهن ذلك فان من ثبت له حق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه	1552	7776056370713504820	154	254.0	120	233	66.09442138671875	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0742	true	5522966385881559771	194	228	953	1130	1491	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متذللا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي---------- فرقي علي المنبر--------- ولم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد	742	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1569	false	-7472537619194773257	80	118	411	606	1588	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي زاد عثمان فرقي علي المنبر ثم اتفقا ولم يخطب خطب-كم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد	1569	7776056370713504820	174	322.5	140	196	88.7755126953125	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0747	true	-844956844969596188	51	110	260	540	1491	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد برب-----------------------------------------------ه تعالي رواه احمد ومسلم وابو داود ولا يخفي ما في هذا الحديث من الاحكام ومن كرامات النبي صلي الله عليه وسلم	747	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3456	false	-936288272703282250	35	94	157	447	1439	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر---- فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه الم---طر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي وروي الشافعي في الام باسناده حديثا مرسلا عن------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	3456	7776056370713504820	205	353.5	157	327	62.691131591796875	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0747	true	-844956844969596188	51	89	260	435	1491	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال -----------------------------فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب----ه حتي اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه	747	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6515	false	711788141307891983	265	300	1336	1504	1504	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-مطر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفحسر----------------------------- ثوبه عنه حتي اصابه--------- فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه-	6515	7776056370713504820	131	209.5	104	208	62.980770111083984	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0747	true	-844956844969596188	51	167	260	837	1491	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ثوبه ---------------حتي اصابه من المطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا ----------------------------------------------------------------------------------------قال لانه حديث عهد بربه تعالي رواه احمد ومسلم وابو داود ولا يخفي ما في هذا الحديث من الاحكام ومن كرامات النبي صلي الله عليه وسلم ومن باب التبرك بالمطر قوله فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه اي كشفه عن جسده وقوله لانه حديث عهد بربه اي بايجاد ربه ل----------ه وهذا منه صلي الله عليه وسلم تبرك بالمطر واستشفاء به لان الله تعالي قد سماه رحمة ومباركا وطهورا وجعله سبب الحياة------ ومبعدا عن العقوبة ويستفاد منه احترام المطر----------- وترك الاستهانة به	747	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6516	false	-7206710437683355773	21	157	102	806	1511	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-مطر---- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفحسر اي كشف عن ثوبه اي عن بعض بدنه حتي اصابه--- المطر واخرج الحاكم في مستدركه بلفظ كان اذا امطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر وفي هذا الحديث دليل لقول اصحابنا انه يستحب عند اول مطر السنة ان يكشف عن غير عورته كساعديه وظهره ليناله المطر واستدلوا بهذا فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فيه ان المفضول اذا راي من الفاضل شيءا لا يعرفه ان يساله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره قال لانه حديث عهد بربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بتكوين ربه اياه وايجاده وهذا منه صلي الله عليه وسلم-تبرك بالمطر واستسقاءه-- لان الله تعالي قد سماه رحمة ومباركا وطهورا وجعله سببا لحياة الخلق ومبعدا عن العقوبة ويستفاد منه احترام المطر والتبرك به وترك الاستهانة به	6516	7776056370713504820	340	555.0	273	927	36.67745590209961	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0749	true	-4860498562636047098	261	295	1378	1550	1570	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة	749	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1596	false	-6310520415127704037	241	275	1179	1351	1469	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة	1596	7776056370713504820	172	344.0	138	172	100.0	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0750	true	-1092329382454161941	103	127	549	665	1519	300	كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	750	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1596	false	-6310520415127704037	276	300	1354	1469	1469	300	كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة-	1596	7776056370713504820	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0750	true	-1092329382454161941	127	166	665	854	1519	300	الاولي ثم -----ركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	750	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1597	false	-1590732783467486052	0	37	0	184	1423	300	الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد------- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1597	7776056370713504820	178	339.0	142	194	91.75257873535156	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0750	true	-1092329382454161941	103	139	549	722	1519	300	كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي--------- ثم ------------ركع ركوعا طويلا-- هو ادني من الركوع الاول ثم قال	750	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1601	false	5726771552523219419	161	249	826	1292	1557	300	كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيه دليل علي استحباب الجمع بين هذين اللفظين وهو مذهب الشافعي ومن وافقه وهو مستحب عندنا للامام والماموم والمنفرد ويستحب لكل احد الجمع بينهما وفيه استحباب ربنا ولك الحمد بزيادة الواو وقد صحت الرواية بدونها وهذه الواو عاطفة علي محذوف تقديره اطعناك او حمدناك ولك الحمد علي ذلك ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي كما تقدم ثم كبر للركوع فركع ركوعا طويلا و هو ادني من الركوع الاول--- قال	1601	7776056370713504820	169	283.5	134	469	36.034114837646484	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0756	true	-2922707542141358186	59	189	289	934	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس ست ركعات ب--اربع سجدات بدا فكبر ثم قرا فاطال القراءة وفي رواية فاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه من الركوع فقرا قراءة دون القراءة الاولي ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه من الركوع فقرا --قراء--------ة دون القراءة الثانية ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه من الركوع ثم انحدر بالسجود فسجد سجدتين ثم قام فركع ايضا ثلاث ركعات------------ ليس فيها ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها و------ركوعه نحو من سجوده ----ثم تاخر و---------تاخرت الصفوف خلفه حتي انتهينا وفي رواية حتي انتهي الي النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتي قام في مقامه فانصرف حين انصرف--------- وقد اض-ت الشمس فقال يا ايها الناس	756	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1596	false	-6310520415127704037	5	114	29	560	1469	300	ابنه صلي الله عليه وسلم ف----------------قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس ست ركعات في اربع سجدات -----كبر ثم قر------------------------ا فاطال القرا---------------ءة ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه---------- فقرا------ دون القراءة الاولي ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه---------- فقرا القراءة الثالثة دون القراءة الثانية ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه ف------------انحدر ل-لسجود فسجد سجدتين ثم قام فركع----- ثلاث ركعات قبل ان يسجد ليس فيها ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها الا ان ركوعه نحو من قيامه قال ثم تاخر في صلاته فتاخرت الصفوف معه --------------------------------------------ثم تقدم فق-------------------ام في مقامه وتقدمت الصفوف فقضي الصلاة وقد طلعت الشمس فقال يا ايها الناس	1596	7776056370713504820	439	670.5	343	698	62.89398193359375	79	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0758	true	-6315883189148353906	220	267	1095	1310	1482	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات وعن علي مثل ذلك رواه--------------------------- مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية -------قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم سجد قال والاخري مثلها	758	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1604	false	8224887830677853423	185	232	989	1196	1552	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات يعني كما صرح به المصنف في هذا الحديث وكما هو في --------------------------------------مسلم بلفظه فقرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم سجد---- والاخري مثلها	1604	7776056370713504820	152	258.0	115	249	61.0441780090332	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0759	true	563679667664796793	247	269	1244	1357	1521	300	النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	759	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1612	false	9125170824483826093	275	297	1423	1536	1551	300	النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1612	7776056370713504820	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0759	true	563679667664796793	68	170	334	853	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت ارت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي باسهم لي بالمدينة في حياة ومن باب ما جاء ان كسوف الشمس ركعتان كساءر النوافل ارتمي اي ارمي الغرض يقال رمي وارتمي بمعني واحد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس فنبذتها فقلت والله لانظرن الي ما حدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتي حسر عنها قال فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين وفي رواية فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل------ حتي جلي عن الشمس فقرا -سورتين وصلي ركعتين	759	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1613	false	-5528909700156154511	95	174	421	822	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته وقد امحصت الشمس وساق الحديث 1195 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا الجريري عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة قال بينما انا اترمي باسهم------------ في حياة------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس فنبذتهن وقلت------ لانظرن ما ا---حدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانتهيت اليه وهو رافع يديه ------يسبح ويحمد ويهلل ويدعو حتي حسر عن الشمس فقرا بسورتين وركع ركعتين	1613	7776056370713504820	234	301.0	185	657	35.61643981933594	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0765	true	-5401189329619879040	49	98	251	494	1526	300	ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين و-----افسح له في قبره ونور له فيه رواه احمد ومسلم وابو داود	765	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4289	false	1607647825180856099	198	245	963	1195	1476	300	ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله--- رب العالمين اللهم افسح له في قبره ونور له فيه قال -------------ابو داود	4289	7776056370713504820	222	416.5	177	248	89.51612854003906	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0765	true	-5401189329619879040	4	136	18	679	1526	300	صوابه وصحيحه شق بفتح الشين مبنيا للفاعل وبرفع البصر- اي انفتح يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره اذا شخص بصره بفتح الخاء ايضا قاله صاحب الافعال ولم يعرف ابو زيد الضم واغماض الميت سد اجفانه بعد موته وهو سنة عمل بها المسلمون كافة ومقصوده ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي 4 وابن ماجه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه رواه مسلم تحسين وجه الميت وستر تغير بصره	765	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4290	false	110869345886612798	52	93	256	470	1518	300	صوابه بفت----------ح الشين مبنيا للفاعل و-رفع --بصره اي انفتح بصره------------- وشق الميت بصره اذا شخص بصره بفتح الخاء ايضا قاله صاحب الافعال فاغمضه اي ش-------------------------د اجفانه بعد موته وهو سنة عمل بها المسلمون كافة ومقصوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسين وجه الميت وستر تغير بصره	4290	7776056370713504820	195	338.0	156	662	29.456193923950195	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0765	true	-5401189329619879040	137	184	689	941	1526	300	--------------الذين هدوا الي الصراط المستقيم صراط الله وقوله واخلفه---------- في عقبه في الغابرين اي كن الخليفة- علي من يتركه من عقبه ويبقي بعده ويعني بالغابرين البا---قين كما قال تعالي الا امراته كانت من الغابرين اي من الباقين في العذاب و-غبر من الاضداد يقال بمعني بقي وبمعني ذهب	765	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4290	false	110869345886612798	200	251	1039	1296	1518	300	بفتح الميم اي الذين هدوا الي الصراط المستقيم صراط ال------له واخلفه بضم اللام في عقبه------------ اي كن --خليفته علي من يتركه من عقبه ويبقي بعده في---- الغابرين اي الباقين كما قال تعالي الا امراته كانت من الغابرين اي من الباقين في العذاب و غبر من الاضداد يقال بمعني بقي وبمعني ذهب	4290	7776056370713504820	223	385.0	180	281	79.35942840576172	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0766	true	675773950440368869	144	297	745	1547	1566	300	الله----- عليه وسلم وقام معه -----سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وانطلقت معهم فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء رواه البخاري ومسلم والنساءي يحتمل ذلك والله اعلم ان يكون بسبب صحة اسلام ابي سلمة وحسن هجرته وقول---ه ونفسه تقعقع كانها في شنة قال الهروي يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك ويقال--------------- انه ليتقعقع لحياه من الكبر قال غيره القعقعة هنا صوت النفس وحشرجة الصدر ومنه قعقعة الجلود والترسة والاسلحة وهي اصواتها والشنة القربة البالية فكانه شبه صوت نفسه وقلقلته في صدره بصوت ما القي في القربة البالية اليابسة من الماء اذا حرك فيها ومن امثالهم لا يقعقع له بالشنان اي لا يقرع بقرعه كما يفعل بالصبي وقوله هذه--------------------------------------------------------------------- رحمة اي----------------------------------------------------- رقة يجدها الانسان في قلبه تبعثه علي البكاء من خشية الله وع------لي افعال البر والخير وعلي الشفقة	766	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4298	false	-7137598416680791485	157	300	734	1486	1486	300	اليه تقسم عليه بالحضور فاتاها هو وسعد بن عبادة ومعاذ بن جبل------------- فرفع اليه الصبي فوضع بضم الواو وكسر الضاد في حجر بفتح الحاء--------------- رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم وفي الكلام حذف تقديره فمشوا الي بيتها فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا فجلس فوضع في حجره ونفسه تقعقع بفتح التاء والقافين اي ت---------------------ضطرب زاد مسلم كانها في شنة يقال انه ليتقعقع لحياه من الكبر والمراد بالقعقعة هنا صوت النفس وحشرجة الصدر ومنه قعقعة الجلود-------- والاسلحة وهي اصواتها والشنة القربة البالية------ شبه صوت نفسه وقلقلته في صدره ب----ما القي في القربة البالية اليابسة و------------حرك فيها ------------------------------------------------------ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله فقال انها رحمة يضعها رواية ويضعها الله في قلب من يشاء من عباده والرحمة رقة يجدها الانسان في قلبه تبعثه علي البكاء من خشية الله تعالي وعلي افعال البر والخير وعلي الشفقة-	4298	7776056370713504820	398	536.5	318	958	41.544883728027344	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0768	true	5490046719857595346	0	43	0	215	1510	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به ----------------------------فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك--- ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر---- يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية	768	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	170	218	879	1123	1536	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ف-----صاح به رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية	4277	7776056370713504820	204	368.0	163	250	81.5999984741211	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0768	true	5490046719857595346	0	40	0	199	1510	300	عبد الله بن ثابت----------------------------------------- فوجده قد ----------------------------غلب عليه ف-------------صاح به----------------------------- فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال غلبنا--------------------- عليك--- ابا الربيع فصاح النسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبكين----------- فجعل جابر-------- يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	768	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4278	false	3691369173099011099	103	229	490	1131	1467	300	عبد الله بن ثابت الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاءالانصاري فوجده قد غلب بضم الغين وكسر اللام اي غلب عليه من شدة المرض فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون لقوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا بضم الغين وكسر اللام عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة لم تلحق تاء التانيث في فصاحت مع انه فعل متصل به ظاهر حقيقي التانيث لانه جمع تكسير المءنث ويجوز فيه الوجهان والنسوة كما ذكرنا جمع قلة علي ما نقله ابو حيان في قوله تعالي وقال نسوة في المدينة وبكين بفتح الكاف فجعل جابر بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	4278	7776056370713504820	197	262.5	157	641	30.73322868347168	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0769	true	-7931668400386648550	113	149	538	728	1494	300	انما الصبر------- الشاق الصعب علي النفس الذي يعظم---- الثواب عليه انما هو -------------------------------------------------------------------------------------------------عند هجوم المصيبة وحرارتها فانه يدل علي قوة النفس وتثبتها وتمكنها في مقام الصبر واما اذا--- بردت حرارة المصيبة فكل احد يصبر اذ ذاك	769	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4297	false	-5899715994144172472	27	82	147	420	1515	300	انما الصبر الكامل الشاق ------علي النفس الذي يعظم فيه الثواب عليه عند الصدمة الاولي اصل الصدمة الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة او قال عند اول صدمة اي عند هجوم المصيبة وحرارتها فانه يدل علي قوة النفس وتثبتها---------------------- واما بعد ان بردت حرارة المصيبة فكل احد يصبر اذ ذاك	4297	7776056370713504820	152	253.0	123	301	50.49834060668945	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0773	true	-8492239574427404199	175	248	843	1198	1457	300	قال ابو زيد وهلت في الشء ووهلت وفي اخري --------------------------------------------------------------------فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا وانما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها فقال انهم ل------------------------يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه وعن ابن عمر قال لما طعن عمر اغمي عليه فصيح عليه فلما افاق قال اما علمتم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	773	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4302	false	5284883906994109525	76	160	387	797	1467	300	قال ابو زيد وهلت في الشء ووهلت عنه ايهل وهلا نسيت وغلطت انما مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر رواية مسلم فقالت عاءشة -غفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا -انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها فقال ان صاحب هذا القبر ليعذب واهله يبكون علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واولته عاءشة علي ان الكافر وغيره من اصحاب الذنوب يعذب بكفره وبذنبه في حال بكاء اهله قالت انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4302	7776056370713504820	210	255.0	165	545	38.532108306884766	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0778	true	-1625842479448437811	246	297	1258	1509	1528	300	وقد قال بعض اصحابنا- ان قوله في هذا ان رايتن ذلك يقتضي اخراج ظاهر الامر بالغسل عن الوجوب لانه قد فوضه الي نظرهن ورد هذا التقييد الي الامر بالغسل وهذا فيه بعد بل السابق للفهم عود هذا الشرط الي الاقرب له وهو----- اكثر من ذلك او الي التخيير في الاعداد السابقة	778	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4317	false	8120542464340108746	32	74	150	360	1555	300	وقد قال بعض المالكية ان قوله------- ان رايتن---- يقتضي اخراج ظاهر الامر بالغسل عن الوجوب لانه--- فوضه الي نظرهن--------------------------------- وهذا فيه بعد بل السابق للفهم عود هذا الشرط الي الاقرب به وهو قوله اكثر من ذلك او الي التخيير في الاعداد السابقة	4317	7776056370713504820	198	348.5	157	257	77.04280090332031	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0779	true	9216700463551097800	93	278	480	1421	1526	300	او سبعا او اكثر من ذلك قال ابو عمر بن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بمجاوزة سبع غسلات في غسل الميت---- قال ابو الفضل عياض وان خرج منه شء بعد السبع غسل الموضع وحده قال مالك وابو حنيفة وجماعة من المالكية قالوا وحكمه حكم الجنب اذا احدث بعد غسله ومنهم من قال يوضا اذا خرج منه شء بعد الثالثة وقوله بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وسدر احتج بهذا ابن شعبان ومن يجيز غسل-----ه بماء الورد وبالماء المضاف- قال ابن الفرضي وانما يكره --غسل الميت بماء القرنفل وماء الورد من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ- لا يغسل ليطهر بل هو اكرام للقاء الملكين والجمهور علي ان غسله بذلك لا يجوز وان ذلك لا يفهم من الحديث لكنه عندهم محمول علي ------ان يغ-سل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة وفي الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم قال في الثالثة بالماء والكافور للتطييب والتجفيف قال عياض وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقال بل يبدا بالماء وال-------------------------------------------------------------سدر ثم --------بالماء القراح وقال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحدة وذهب احمد الي-------- ان الغسلات كلها تكون بالماء والسدر علي ظاهر الحديث قلت ويمكن ان يجعل السدر في الماء -	779	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4317	false	8120542464340108746	10	196	51	1020	1555	300	او سبعا او اكثر من ذلك قال ا-------بن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بمجاوزة سبع غسلات في غسل الميت وقد قال بعض ----------------------------------------------------------------------------------المالكية ---------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ان رايتن يقتضي اخراج ظاهر الامر بالغسل عن الوجوب لانه فوضه الي نظرهن وهذا فيه بعد بل السابق للفهم عود هذا الشرط الي الاقرب به وهو قوله اكثر من ذلك او الي التخيير في الاعداد السابقة والظاهر ان هذا الامر امر تعليم قاله القرطبي بماء وسدر احتج به -------------من يجيز غسل الميت بماء الورد و---ماء القرنفل قالوا--------- وانما يكره الغسل بهما------------------------- من ناحية السرف والا فهو جاءز اذا لم يغسل ليطهر بل هو اكرام للقاء الملكين والجمهور علي ان غسله بذلك لا يجوز وان ذلك لا يفهم من الحديث لانه------ محمول عندهم علي ان يغتسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة وفي الثانية بالماء والسدر للتنظيف ------وفي الثالثة بالماء والكافور للتطييب قال القاضي عي--اض وهذا حقيقة مذهب مالك وكذا مذهب الشافعي فيستعان في الغسلة الاولي بسدر او خطمي لانه يقوم مقامه ثم يصب عليه الماء لازالة السدر ثم يصب عليه الماء القراح والغسلة الاولي التي بالماء والسدر لا تحسب خلافا لابي اسحاق وظاهر الحديث ------------------ان -الماء وال----------------------------------------سدر في الجميع	4317	7776056370713504820	510	609.5	406	1274	40.03139877319336	80	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0780	true	-2453738710375992095	105	192	562	1034	1594	300	وهذا كله اكرام للميت واعداد له للقاء الملاءكة الكرام والله تعال-----------------------------------ي اعلم وقوله فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه الحقو بالفتح هو المعروف من كلام العرب وقالته هذيل بكسر الحاء واصله-------------------------------------------------- معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي كدلو وادلاء ودلي وهو في هذا الحديث الازار وهو المءزر الذي يشد علي الحقو فسمي------- باسم الحقو عل--------------ي التوسع كما تقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واشعرنها اي اجعلنه مما يلي جسدها والشعار--- الثوب الذي يلي الجسد والدثار الذي يلي الشعار وقد- قال النبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	780	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4318	false	-1590206564194833980	4	106	19	566	1600	300	وهذا فيه اكرام للميت واعداد له للقاء الملاءكة الكرام فاذا فرغتن من غسلها فاذنني فلما فرغنا اذناه اي اعلمناه فاعطا-------نا حقوه بفتح الحاء المهملة هذا هو-------- المعروف من كلام العرب وقالته هذيل بكسر الحاء والمراد به هنا الازار وهو المءزر الذي يشد علي الحقو وهو معقد الازار وجمعه -----احقاء----- كدلو وادلاء------------------------------------------------------------ فسمي الازار باسم الحقو الذي يشد عليه علي التوسع---- فقال اشعرنها بفتح الهمزة وكسر العين اياه ------اي اجعلنه مما يلي جسدها والشعار هو الثوب الذي يلي الجسد والدثار الذي يلي الشعار فوقه قال عن مالك يعني ازاره الذي كان عليه ولم يقل مسدد دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4318	7776056370713504820	291	418.0	234	642	45.32710266113281	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0781	true	-1895629828465386507	55	104	288	521	1549	300	هل هي---- مستندة في ذلك الي اذن النبي صلي الله عليه وسلم او هو شء راته ففعلته استحسانا ووافقتها من كان هناك من النساء ولم يعلم بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وكلاهما محتمل والاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق	781	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4319	false	390133129193295385	0	39	0	182	1549	300	هل هي فيه مستندة------- الي اذن النبي صلي الله عليه وسلم ا---و شء راته---------------- ووافقتها--------------- النساء ولم يعلم بذلك النبي صلي الله عليه وسلم-------------- والاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق	4319	7776056370713504820	178	305.5	140	237	75.10548400878906	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0782	true	3592673677976265336	230	258	1107	1247	1468	300	يكفن فيه الا نمرة فكنا اذا وضعناها علي راسه خرجت رجلاه واذا وضعناها علي رجليه خرج ر-اسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوها مما يلي راسه	782	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2548	false	6128680716088587056	42	69	204	340	1525	300	يكفن فيه الا نمرة----- اذا وضعناها علي راسه خرجت رجلاه واذا وضعناها علي رجليه خرجت راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوها مما يلي راسه	2548	7776056370713504820	133	258.0	107	141	94.32624053955078	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0783	true	2386429230153687588	32	83	171	414	1517	300	يستدل بهذا الحديث علي ان الكفن من راس المال وهو قول عامة علماء الامة الا ما حكي عن طاووس انه من الثلث ان كان المال قليلا والا ما حكي عن بعض السلف انه من الثلث علي الاطلاق ولم يتابعا علي هاتين المقالتين وفيه ان الكفن اذا ضاق عن---- الميت كان تغطية	783	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4325	false	4332140169308356539	249	300	1307	1543	1543	300	يستدل به ع---------لي ان الكفن من راس المال وهو قول عامة علماء الامة الا ما حكي عن طا-وس انه من الثلث ان كان المال قليلا والا ما حكي عن بعض السلف انه من الثلث علي الاطلاق ولم يتابعا علي هاتين المقالتين وفيه ان الكفن اذا ضاق عن ستر الميت كان تغطية-	4325	7776056370713504820	230	438.5	182	247	93.1174087524414	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0784	true	-1447087100416877608	254	297	1347	1547	1565	300	جابر بن عبد الله ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي حلة	784	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4320	false	4581681598093084152	25	70	125	334	1461	300	جابر بن عبد الله يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك	4320	7776056370713504820	197	377.5	154	209	94.25836944580078	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0784	true	-1447087100416877608	15	86	92	477	1565	300	ليس فيها قميص ولا عمامة حمله الشافعي علي ان ذلك ليس بموجود في الكفن فلا يقمص وحمله مالك عل-----------ي انه ليس بمعدود فيه وان العمامة والقميص- زاءدان علي الثلاثة الاثواب ويحتمل ان كانا موجودين ولم يعدهما الراوي فيقمص ويعمم وهو قول متقدمي اصحابه ابن القاسم وغيره وهو قول ابي حنيفة وحكي ابن القصار ان القميص والعمامة غير مستحبين عند مالك ونحوه عن ابن القاسم وعلي هذا فيدرج في الثلاثة الاثواب ادراجا	784	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4322	false	4530711280138245862	245	281	1249	1442	1533	300	ليس فيها قميص ولا عمامة حمله الشافعي علي ان ذلك ليس بموجود في الكفن--------- وحمله مالك وابو حنيفة علي انه ليس بمعدود فيه وان القم-يص والعمامة زاءدان علي الثلاثة الاثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فيدرج في الثلاثة-------- ادراجا	4322	7776056370713504820	173	297.5	139	397	43.57682800292969	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0785	true	-6159253980196067260	106	221	507	1094	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل اخذ به الحسن فكره ان يقبر الرجل بالليل الا لضرورة وذهب الجمهور الي جواز ذلك وكانهم راوا ان ذلك النهي خاص بذلك الرجل لءلا تفوته صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يمكن ان يقصدوا بدفنه بالليل ستر اساءة ذلك الكفن الغير طاءل قال الشيخ رحمه الله وهذه التاويلات فيها بعد ولا تصلح لدفع ذلك الظاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم انما صدر عنه النهي المطلق بعد دفن الرجل بالليل فقد تناول النهي غيره قطعا فتامله ويمكن ان يعضد مذهب الحسن بانه ان قبر ليلا قل المصلون عليه لان عادة ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه------ احمد	785	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4320	false	4581681598093084152	52	85	248	411	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه------------------------- ال---------------------------------------------ا ان يضطر انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه 3149 حدثنا احمد	4320	7776056370713504820	131	200.5	102	593	22.091062545776367	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0785	true	-6159253980196067260	82	218	410	1079	1513	300	في كفن غير ط----------اءل اي لا خطر له ولا قيمة او لا ستر فيه ولا كفاية او لا نظافة له ولا نقاوة وقوله زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل اخذ به الحسن ف-----------------------------------------------كره ان يقبر الرجل بالليل الا لضرورة وذهب الجمهور الي جواز ذلك وكانهم راوا ان ذلك النهي خاص بذلك الرجل لءلا تفوته صلاة ال--نبي صلي ا---لله عليه وسلم وقيل يمكن ان يقصدوا بدفنه بالليل ستر اساءة ذلك الكفن الغير طاءل قال الشيخ رحمه الله وهذه التاويلات فيها بعد ولا تصلح لدفع ذلك الظاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم انما صدر عنه النهي المطلق بعد دفن الرجل بالليل فقد تنا------------------------------------------------------------------------------------------ول ال------نهي غيره قطعا فتامله ويمكن------ ان يعضد مذهب الحسن بانه ان قبر ليلا قل المصلون عليه لان عادة ذلك----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن	785	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4321	false	8399110787151516878	30	159	141	788	1507	300	في كفن غير بالجر صفة طاءل اي ليس بحسن وهذا مما لا يتكلم-- فيه الا في الجحد وقبر ليلا ف-----------------زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل لم يبين سبب الزجر عن الدفن ليلا حتي يصلي بفتح اللام عليه لا يكره الدفن ليلا الا اذا ادي الي ترك ال----------------------------------------------------------------------------صلاة عليه او قلة المصلين عليه او ادي ذلك الي دناءة------------------------------- الكفن -------------------------------ونحو--------------------------------- ذلك والا فلا يكره لكن الدفن بالنهار افضل وهو قول جمهور العلماء الا الحسن البصري------- فقد كرهه ليلا لهذا الحديث وهذا في المسلمين اما اهل الذمة فلا يمكنون من اخراج جناءزهم نهارا وعلي قول الجمهور فهو محمول علي الصور المذكورة الا ان يضطر انسان الي ذلك فيجوز الدفن للضرورة في الليل فان الضرورة تبيح المكروه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن	4321	7776056370713504820	204	141.5	151	844	24.170616149902344	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0785	true	-6159253980196067260	0	26	0	130	1513	300	القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم الذي نهوا عن نزعه فقال بعض العلماء انه نزع عنه حين كفن وستر بالاكفان-------- لانه كان مبلولا	785	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4322	false	4530711280138245862	8	33	41	170	1533	300	القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم ونزع عن---------ه فقال بعض العلماء انه نزع عنه حين كفن وستر بالاكفان الثلاثة لانه كان مبلولا	4322	7776056370713504820	115	208.0	91	138	83.33333587646484	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0785	true	-6159253980196067260	35	76	171	376	1513	300	عن ابن عباس------------------- كفن النبي---- صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب نجرانية ال--------------------------------------------------حلة ثوبا-------------------------------------------------ن وقميصه الذي مات فيه وهذا مخالف لحديث عانشة رضي الله عنها المتقدم وقد نصت علي انه لم يكفن في الحلة وقول-------ها ليس- فيها قميص ولا عمامة	785	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4323	false	3596065610928842017	106	170	522	843	1498	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب نجرانية بفتح النون واسكان الجيم نسبة الي نجران اليمن وهجر الحلة ثوبان ازار ورداء قال اهل اللغة لا تكون الحلة الا ثوبين وقميصه الذي مات فيه وهذا مخالف لحديث عاءشة-------------- المتقدم فقد نصت علي انه لم يكفن في الحلة ونصت علي انها ليست فيها قميص ولا عمامة	4323	7776056370713504820	179	298.5	141	335	53.43283462524414	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0786	true	5140119234103304727	25	60	138	324	1533	300	صلي الله عليه وسلم---- اسرعوا بالجنازة اي اسرعوا بحملها الي قبرها في مشيكم يدل عليه قوله في اخره فخير تقدمونها اليه او شر تضعونه عن رقابكم وقيل يعني به الاسراع بتجهيزها بعد موتها لءلا تتغير	786	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4351	false	6248290487720687028	265	300	1317	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة اي اسرعوا بحملها الي قبرها في مشيكم يدل عليه قوله بعد---- فخير تقدمونها اليه او شر تضعونه عن رقابكم وقيل يعني به الاسراع بتجهيزها بعد موتها لءلا تتغير-	4351	7776056370713504820	178	335.0	145	190	93.68421173095703	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0791	true	-8905128052931820117	131	193	652	968	1487	300	مشروعا للزم ان يفعل ذلك داءما الي غير غاية لعدم القاصر له علي زمان معين------ واعتذروا عن حديث النجاشي--------------- بامور احدها ان ذلك مخصوص بالنجاشي ليعلم النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه باسلامه و---ليستغفروا له كما جاء في الحديث وثانيها انه كان قد رفع--- واحضر له حتي راه فصلي علي حاضر بين يديه كما رفع للنبي صلي الله عليه وسلم بيت المقدس	791	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4378	false	2521913198884950041	214	273	1099	1399	1525	300	مشروعا للزم ان يفعل ذلك داءما لكن روي انه صلي بتبوك ايضا علي معاوية بن معاوية واعتذر القاءلون بانه لا يصلي علي الغاءب بامور احدها ان ذلك مخصوص بالنجاشي ليع-------------------------لم اصحابه بموته مسلما ليستغفروا له------------------ وثانيها انه كان قد رفع له واحضر له حتي راه فصلي علي حاضر بين يديه كما رفع للنبي صلي الله عليه وسلم بيت المقدس	4378	7776056370713504820	211	355.5	168	343	61.51603317260742	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0791	true	-8905128052931820117	198	252	993	1260	1487	300	وثالثها انه كان لم يصل عليه احد لانه مات بين قوم كفار وكان يكتم ايمانه -منتظرا التخلص منهم فمات قبل ذلك ولم يصل عليه احد وعلي هذا فيصلي علي الغريق واكيل السبع وهو------------- قول ابن حبيب من اصحابنا ولم ير ذلك مالك ولا جماعة من العلماء قلت وهذا الوجه الثالث اقربها وفيما تقدم نظر	791	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4379	false	4261643793441482100	15	67	73	330	1508	300	وثالثها انه كان لم يصل عليه احد لانه مات بين قوم كفار وكان يكتم ايمانه وينتظر- التخلص منهم فمات قبل ذلك ولم يصل عليه احد وعلي هذا فيصلي علي الغريق واكيل السبع قال القرطبي وهذا قول ابن حبيب من اصحابنا ولم ير ذلك مالك قال و---------------------هذا الوجه الثالث اقربها وفي غيره-- نظر	4379	7776056370713504820	230	422.5	181	281	81.85053253173828	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0794	true	-7107277676205508549	222	253	1109	1265	1504	300	فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	794	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4363	false	1502608731033758149	179	209	933	1086	1545	300	فقال--- العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	4363	7776056370713504820	153	300.0	123	156	98.07691955566406	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0794	true	-7107277676205508549	216	251	1080	1257	1504	300	----------الخلاف عن انس وصلي علي جنازة فقال له العلاء بن زياد------- يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة	794	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4366	false	8841726205166315469	69	102	372	547	1527	300	الفراغ من الصلاة عليها---------------- فقال ---العلاء بن زياد العلوي يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة	4366	7776056370713504820	152	278.5	122	194	78.35051727294922	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0795	true	-7965816486694901357	117	181	564	891	1493	300	المشهور من مذهب مالك واصحابه وهو قول الليث والثوري وعن ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات قال افلا وابي حنيفة قال الا ان يكون وليه فله اعادة الصلاة عليه---- وقد روي عن مالك جواز الصلاة عليه وهو شاذ من مذهبه وهو قول الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم	795	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4377	false	-4559659667127804589	0	36	0	184	1526	300	المشهور من مذهب مالك واصحابه وهو قول الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي حنيفة قال الا ان يكون وليه فله------ الصلاة عليه قال وقد روي عن مالك جواز الصلاة عليه وهو شاذ من مذهبه وهو قول الشافعي والاوزاعي واحمد------- وغيرهم	4377	7776056370713504820	180	334.0	145	331	54.38066482543945	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0797	true	5940232060531620533	13	51	72	266	1531	300	الي ال--جنازة قوله اذا رايتم الجنازة فقوموا------ لها حتي تخلفكم او توضع قلت هذا الامر انما كا-ن متوجها لمن لم يكن متبعا للجنازة بدليل ما جاء في حديث ابي سعيد اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس	797	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4344	false	6931723537048313195	175	210	844	1022	1483	300	صلي الله عليه وسلم اذا رايتم --جنازة فقوموا رواية لها----------------------- هذا الامر انما يكون متوجها لمن لم يكن متبعا للجنازة بدليل ما جاء في حديث ابي سعيد اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس	4344	7776056370713504820	158	275.5	125	203	77.83251190185547	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0797	true	5940232060531620533	195	299	988	1526	1531	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- وقمنا معه------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله انها------ يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم ا--------------------------------------------لجنازة فقوموا رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي 45 والشافعي وابي حنيفة وقال احمد واسحاق ومحمد بن الحسن والاوزاعي فمن اتبعها لا يجلس حتي توضع واما من مرت به فلا يلزمه القيام وقد اختلف ايضا في القيام علي القبر حتي يقبر فكرهه قوم وعمل به اخرون وروي ذلك عن علي وعثمان وابن عمر وقد تقدم في كتاب الايمان قول عمرو بن العاص واقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها اي تثبتوا وتربصوا وقوله ان الموت فزع-------------- اي يفزع اليه ومنه وهو تنبيه علي استذكاره وا--عظامه	797	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4346	false	-8066406861774476070	14	79	73	401	1502	300	صلي الله عليه وسلم اذ مرت بنا جنازة فقام لها وقمنا معه كما في مسلم فلما ذهبنا لنحمل يعني الجنازة اذا هي جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي- فقال ان الموت فزع بفتح الزاء اي ذعر قيل انما قام النبي صلي الله عليه وسلم لجنازة اليهودي لانه كر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تعلو جنازة اليهودي راسه اي يفزع اليه ومنه وهو تنبيه علي استذكاره واستعظامه	4346	7776056370713504820	145	171.5	114	691	20.984081268310547	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0798	true	1742829302085176969	0	59	0	299	1496	300	من اهم ما يخطر بالانسان------------------------------- والمقصود من هذا الحديث ا--لا يستمر الانسان علي غفلته عند رءية الميت فانه اذا راي الميت ثم تمادي علي ما كان عليه من الشغل كان هذا دليلا علي غفلته وتساهله بامر الموت فامر الش-رع ان يترك ما كان عليه من الشغل ويقوم تعظيما لامر الميت واستشعارا به وعلي هذا فيستوي في ذلك الميت المسلم	798	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4346	false	-8066406861774476070	80	145	406	732	1502	300	من اهم ما يجعله الانسان بين عينيه وانه صاءر قريبا اليه والمقصود من هذا الحديث ان لا يستمر الانسان علي غفلته عند رءية الميت فانه اذا راي الميت ثم تمادي علي ما كان عليه من الشغل كان هذا دليلا علي غفلته وتساهله بامر الموت وامر الشارع ان يترك ما كان عليه من الشغل ويقوم تعظيما لامر الموت واستشعارا به وعلي هذا -يستوي في ذلك------ المسلم	4346	7776056370713504820	285	524.5	228	333	85.58558654785156	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0798	true	1742829302085176969	149	174	744	880	1496	300	ولذلك قال في الميت الذمي اليست نفسا معناه اليست---- الجنازة نفسا قبضت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما قام النبي صلي الله عليه وسلم اجلالا للملاءكة الذين مع الميت	798	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4346	false	-8066406861774476070	146	233	740	1171	1502	300	ولهذا قال في------ الذمي اليست نفسا معناه اليست هذه الجنازة نفسا جاءها الموت فاذا رايتم الجنازة فقوموا اي سواء كان الميت يهوديا او غيره حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد ابن سعد بن معاذ الانصاري ثقة مات 120 عن نافع بن جبير بن مطعم شريف مفتي عن مسعود بن الحكم الزرقي مدني كبير القدر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قام في الجنازة قيل انما قام النبي صلي الله عليه وسلم اجلالا للملاءكة الذين مع الميت	4346	7776056370713504820	121	205.0	98	437	27.68878746032715	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0799	true	-438505511634837887	13	95	75	499	1522	300	هو اخبار عن صورة تلك الحالة لانه تقدمهم واتوا بعده لا ان ذلك كانت عادتهم في مشيهم معه بل المنقول من سيرتهم انه كان يقدمهم ولا يتقدمهم وينهي عن وطء العقب ولا خلاف في جواز الركوب عند الانصراف من الجنازة وانما الخلاف في الركوب لمتبعها فكرهه كثير من العلماء سواء كان معها او سابقها او خلفها والصحيح جواز الركوب الا انه يتاخر عنها لما خرجه الترمذي وصححه ---------عن المغيرة بن شعبة قال ---قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم الراكب-------------- خلف الجنازة	799	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4349	false	1970229893197172524	20	106	100	540	1531	300	هو اخبار عن صورة تلك الحالة لانه تقدمهم واتوا بعده لا ان ذلك كانت عادتهم في مشيهم معه بل المنقول من سيرتهم انه كان يقدمهم ولا يتقدمهم وينهي عن وطء العقب ولا خلاف في جواز الركوب عند الانصراف----------- وانما الخلاف في الركوب لمتبعها فكرهه كثير من العلماء سواء كان معها او سابقها او خلفها AUTO 49 باب المشي امام الجنازة 3171 حدثنا القعنبي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة	4349	7776056370713504820	324	556.5	257	451	71.8403549194336	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0801	true	-2753318623465924331	21	89	123	456	1572	300	-مثال صو---------------رة ما فيه --روح وهو يعم ما كان متجسدا وما كان مصورا في رقم او نقش لا سيما وقد روي صورة مكان تمثال وقيل ان المراد به هنا ما كان له شخص وجسد دون ما كان في ثوب او حاءط منقوشا وسياتي الكلام عليهما وحاصل هذا الحديث الامر بتغيير الصور مطلقا----------------- وان ابقاءها كذلك منكر وطمسها تغييرها---- وذلك يكون بقطع رءوسها وتغيير وجوهها وغير ذلك مما يذهبها	801	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4393	false	3800831482715574109	86	141	414	690	1497	300	تمثالا اي مثل ما فيه صورة ما فيه الروح وهو يعم ما كان متجسدا وما كان مصورا في رقم او نقش لا-سيما وقد روي صورة مكان تمثال----------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل هذا الحديث الامر بتغيير الصور مطلقا قاله القرطبي قال وان ابقاءها كذلك منكر الا طمسته اي غيرته وذلك يكون بقطع رءوسها وتغيير وجوهها وغير ذلك مما يذهبها	4393	7776056370713504820	221	396.5	177	372	59.40860366821289	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0803	true	5610994227559866329	93	121	462	604	1517	300	ان العمل المستمر كان علي خلاف ذلك وان الصلاة علي سهيل واخيه في المسجد اما منسوخ كما قاله الطحاوي وان الترك------- اخر الفعلين واما ان يكون خاصا بهما	803	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4360	false	3944572968003355421	11	39	52	195	1480	300	ان العمل المستمر ----علي خلاف ذلك وان الصلاة علي سهيل واخيه في المسجد اما منسوخ كما قاله الطحاوي وان --ترك الصلاة اخر الفعلين واما ان يكون خاصا بهما	4360	7776056370713504820	136	252.0	109	149	91.2751693725586	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0803	true	5610994227559866329	16	64	80	320	1517	300	تتخذوها قبلة وهذا مثل ما قدمناه في النهي عن اتخاذ --قبره مسجدا وفي ------ذم اليهود بما فعلوا من ذلك وكل ذلك لقطع الذريعة ان يعتقد الجهال في الصلاة اليها او----- عليها الصلاة لها فيءدي الي عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام AUTO--- باب---------- الصلاة علي	803	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4399	false	-7670110302446955036	170	219	820	1078	1465	300	اتخذو-ا قبور انبياءهم مساجد فيه--- النهي عن اتخاذ القبر- مسجدا يصلي فيه وذم اليهود علي هذا الفعل--- وكل ذلك لقطع الذريعة ان يعتقد الجهال في الصلاة اليها والصلاة عليها الصلاة لها فيءدي الي عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام AUTO 77 باب في كراهية القعود علي	4399	7776056370713504820	194	300.0	152	266	72.93232727050781	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0804	true	-8320082183688957410	207	300	1090	1537	1537	300	عاءشة رضي الله عنها وراوا انه حكم متعد لغير سهيل واخيه وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة ------------------------------------------------------------------------------------------في المسجد فلا شء له علي ان معناه فلا شء عليه كما قال تعالي وان اساتم فلها اي عليها وممن ذهب الي جواز ذلك الشافعي في احد قوليه واحمد واسحاق وابن حبيب من فوقف به علي حجرهن يصلين عليه ثم خرج به من باب الجناءز الذي كان الي المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجناءز يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عاءشة فقالت ما اسرع الناس الي ان يعيبوا ما-	804	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4359	false	5460263368962107930	161	237	769	1151	1454	300	عاءشة رضي الله عنها قالت والله ما صلي رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم واوله في صحيح مسلم انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقف به علي حجرهن فصلين عليه اخرج----- من باب الجناءز الذي كان الي المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجناءز تدخل---- المسجد فبلغ ذلك عاءشة فقالت ما اسرع الناس ----ان يعيبوا ما	4359	7776056370713504820	229	366.5	181	538	42.56505584716797	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0808	true	6862330664283877244	172	248	879	1259	1518	300	عليك السلام تمسكا بما روي ان النبي صلي الله عليه -وسل-م سلم رجل عليه فقال عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت وهذا لا حجة فيه لانه صلي الله عليه وسلم انما كره منه ان يبدا بعليك السلام لانه كذلك كانت تحية الجاهلية للموتي كما قال شاعرهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما ومقصوده صلي الله عليه وسلم ان سلام المءمنين عل----------------------------------------ي الاحياء	808	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5388	false	-8515860820837425285	120	187	591	923	1535	300	عليك السلام -------يا ر------------سول الله عليك السلام يا رسول الله----- عليك السلام يا رسول الله -قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت يعني انه الاكثر في عادة الشعراء في السلام علي الميت ----------------------------------------------------------كما قال ع-------ليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما لا ان ذلك هو المشروع في السلام علي الموتي لانه عليه السلامقد سلم علي الموتي كما سلم علي الاحياء	5388	7776056370713504820	185	257.5	142	422	43.838863372802734	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0809	true	920104038036652201	101	183	507	935	1487	300	ولعل هذا القاتل لنفسه كان مستحلا لقتل نفسه فمات كافرا فلم يصل عليه لذلك واما المسلم القاتل لنفسه فيصلي عليه عند كافة العلماء وكذلك المقتول وعن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي ابن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه في حد او قصاص ومرتكب الكباءر وولد الزني غير ان اهل الفضل يجتنبون الصلاة علي المبتدعة والبغاة واصحاب الكباءر ردعا لامثالهم ويجتنب الامام خاصة الصلاة --علي من	809	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4356	false	-4194644468094041440	108	162	558	854	1537	300	ولعل هذا القاتل لنفسه كان مستحلا لقتل نفسه فمات كافرا فلم يصل عليه لذلك واما المسلم القاتل لنفسه فيصلي عليه عند كافة العلماء وكذلك المقتول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد او قصاص ومرتكب الكباءر وولد الزنا غير ان اهل الفضل يجتنبون الصلاة علي المبتدعة والبغاة واصحاب الكباءر ردعا لامثالهم عند مالك AUTO 52 باب الصلاة علي من	4356	7776056370713504820	269	518.0	220	430	62.55813980102539	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0817	true	4605540539502315558	150	267	744	1343	1528	300	ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة انها بمعني غير وقوله خمس ذود الرواية المشهورة فيه علي الاضافة ومنهم من يرويه بالتنوين علي البدل والصحيح في الرواية اسقاط الهاء من خمس علي التانيث واثبتها بعضهم علي التذكير وهذا علي الخلاف في الذود هل يطلق علي الاناث او علي الذكور علي ما ياتي واصل وضع الذود انما هو مصدر من ذاد يذود اذا دفع شيءا فكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر او شدة الفاقة والحاجة واختلف اللغويون فيه فقال ابو عبيد هو ما بين الثنتين الي التسع ومن الاناث دون الذكور ونحوه عند سيبويه في التانيث فقال يقال ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم كسر عليه مذكره وقال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر	817	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2111	false	3143637633296066814	208	285	1007	1404	1474	300	ليس فيما دون خمسة ذود بفتح الذال المعجمة علي الروا------------ية المشهورة علي---- الاضافة ومنهم من يرويه بالتنوين علي البدل والصحيح في الرواية اسقاط الهاء من خمس علي التانيث واثبتها بعضهم علي التذكير وهذا علي الخلاف في الذود هل يطلق علي الاناث او علي الذكور------------ واصل وضع ذو--د انما هو مصدر من ذاد يذود اذا دفع شيءا فكان من كان عنده دفع عن نفسه مضرة الفقر او شدة الفاقة والحاجة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر	2111	7776056370713504820	361	684.5	288	599	60.267112731933594	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0817	true	4605540539502315558	25	51	140	257	1528	300	وقوله ليس فيما دون ظاهره انه اذا نقص من النصاب ولو اقل ما خمس ذود من الابل صدقة ينطلق عليه اسم النقص لم تجب فيه زكاة	817	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2112	false	7719100108418946145	61	82	341	435	1593	300	وقوله ليس فيما دون ظاهره انه اذا نقص عن النصاب ولو اقل ما ي-----------------------طلق عليه اسم النقص لم تجب فيه زكاة	2112	7776056370713504820	92	168.5	71	117	78.63247680664062	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0819	true	-4355175453115438160	6	111	32	529	1452	300	ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا--------------------- كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال ولا ادري اعلي يقول -بحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول قلت هذا الحديث غاية ما قيل فيه ان جرير بن حازم رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اسحاق وقرن فيه بين عاصم بن ضمرة	819	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2125	false	-1011989651458192131	47	169	226	807	1440	300	ابي اسحاق-------- عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي------------ رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ببعض اول هذا الحديث قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول الا--------------------------- ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول 1574 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا ابو عوانة عن ابي اسحاق ----------عن عاصم بن ضمرة	2125	7776056370713504820	417	757.0	328	638	65.36050415039062	83	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0819	true	-4355175453115438160	6	51	32	247	1452	300	ابي اسحاق----------------- السبيعي عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم------------------ وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون	819	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2150	false	-2394765838983964245	254	300	1246	1469	1469	300	ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي------------------------- عن النبي ببعض اول الحديث وقال ف-اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وان لم تتصرف فيها وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون-	2150	7776056370713504820	168	294.0	134	250	67.19999694824219	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0819	true	-4355175453115438160	51	90	247	438	1452	300	دينارا----------------- فاذا كان- لك عشرون دينارا وحال عليها الحول------------------------------------------------------------------------------------- ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك-------------------------------- قال ولا ادري اعلي------------- يقول -بحساب ذلك-------- او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	819	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2151	false	-1604932002011919473	18	86	93	441	1516	300	دينارا والحديث حجة عليه فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول فيه اشتراط مضي الحول واجمعوا علي اشتراطه في الماشية والنقد دون العشرات كزكاة النقدين ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك ولا وقص الا في الماشية كما تقدم قال ولا ادري اعلي رضي الله عنه يقول فبحساب ذلك عن نفسه او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	2151	7776056370713504820	191	312.0	152	348	54.88505935668945	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0822	true	-7029885211993270426	153	197	798	1012	1515	300	ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث اصل في ان ما هو للقنية لا زكاة فيه وهو مذهب كافة العلماء واءمة الفتوي الا حماد بن ابي سلمة فانه اوجب في الخيل الزكاة وقال ابو حنيفة اذا كانت اناثا وذكور-------ا يبتغي نسلها	822	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2181	false	-4885827045975711681	134	201	664	999	1493	300	ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة ولا مفهوم لقوله ليس علي المسلم بل المراد ان المسلم ذكر تشريفا له علي الكافر واحكام الشريعة انما هي للمسلمين قال القرطبي ظاهر هذا الحديث اصل في ان ما هو للقنية لا زكاة فيه وهو مذهب كافة العلماء------------- الا حماد بن ابي سلمة فانه اوجب في الخيل الزكاة وعند ابي حنيفة اذا كانت الخيل -ذكورا واناثا يبتغي نسلها	2181	7776056370713504820	192	334.0	150	349	55.01432800292969	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0823	true	-3620220497575820863	13	82	70	429	1521	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث------------------------- عمر---------- علي الصدقة------------ ظاهر هذا اللفظ انها الصدقة الواجبة واليه صار الجمهور وعلي هذا فيلزم استبعاد منع مثل هءلاء المذكورين لها ولذلك قال بعض العلماء كانت صدقة تطوع وقد روي عبد الرزاق هذا الحديث وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة وذكر الحديث قال ابن القصار وهذا اليق بالقصة فلا يظن باحد منهم منع الواجب	823	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2216	false	568566753939148328	143	213	675	1042	1468	300	ابي هريرة قال---------------------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب علي الصدقة قال القرطبي ظاهر هذا اللفظ انها الصدقة الواجبة واليه صار الجمهور وعلي هذا -يلزم استبعاد منع مثل هءلاء المذكورين---- ولذلك قال بعض العلماء كانت صدقة تطوع وقد روي عبد الرزاق هذا الحديث وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب------ الي الصدقة وذكر الحديث قال ابن القصار وهذا اليق بالقصد فلا يظن باحد منهم منع الواجب	2216	7776056370713504820	316	566.5	255	406	77.83251190185547	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0824	true	6221447108850819431	22	173	113	890	1539	300	واما قوله -انكم تظلمون خالدا فهو خطاب منه للعمال علي الصدقة حيث لم يحتسبوا له بما انفق ف-ي الجهاد من الخيل والعدة وكان خالدا والله اعلم راي ان الحاجة قد تعينت للجهاد في سبيل الله وقد جعل الله للجهاد حظا من الزكاة فراي ان يصرفها فيه فاخرج زكاته واشتري بها ما يصلح للجهاد كما يفعله الامام ولما تحقق النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال انكم تظلمون خالدا فانه قد صرفها مصرفها وانتم تطالبونه بها وعند ذلك يكون قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك امضاء لما فعل خالد ويكون معني--------- احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله رفع يده عنها وابانها عن ملكه وخلي بين الناس وبينها في سبيل الله لا انه حبسها وقفا علي فهي علي ومثلها معها التابيد والادراع جمع درع الحديد والاعتاد --------جمع عتد-------------------------- وكذلك الاعتد في غير هذه الرواية وكلاهما جمع قلة وهو الفرس ال---------------------------------------------------------صلب وقيل هو المعد للركوب وقيل السريع الوثب وق-ال الهروي هو ما اع-ده	824	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2217	false	6705481044237660375	142	288	702	1446	1509	300	واما خالد فانكم تظلمون خالدا -هو خطاب منه للعمال علي الصدقة حيث لم يحتسبوا له بما انفق علي الجهاد من الخيل والعدة وكان خالد- والله اعلم راي ان الحاجة قد تعينت للجهاد في سبيل الله وقد جعل الله للجهاد حظا من الزكاة فراي ان يخرجها فيه فاخرج زكاته واشتري بها ما يصلح للجهاد كما يفعله الامام ولما تحقق النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال انكم تظلمون خالدا فانه قد صرفها مصرفها وانتم تطالبون -بها وعند ذلك يكون قول النبي صلي الله عليه وسلم---- امضاء لما فعله---- ويكون معني قوله فقد احتبس اي حبس و-------------------رفع يده عنها اي رفع عن ادراعه ---------------------------------------------------------------------------------------------جمع درع الحديد و--اعتاده واعتده جمع عتد بفتح المهملة والمثناة فوق وكذلك الاعتد في غير هذه الرواية وكلاهما جمع قله وهو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد اي صلب وقيل -----معد للركوب او ----سريع الوثب اقوال --وروي -ايضا اعبده	2217	7776056370713504820	592	1027.5	474	881	67.19636535644531	100	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0825	true	-7224179192537365315	179	208	893	1035	1494	300	اما شعر--------ت ان عم الرجل صنو ابيه--------------------------------------------------------- اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان واصله من النخلتين وا--لنخلات التي ترجع الي اصل واحد	825	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2218	false	-4810397098473953310	59	102	293	502	1518	300	اما شعرت اي علمت ان عم الرجل صنو ابيه او صنو الاب بكسر الصاد كقنو وقنوان قال الله قطوفها دانية اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان واصله في النخلتين او النخلات التي ترجع الي اصل واحد	2218	7776056370713504820	138	251.5	109	209	66.0287094116211	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0826	true	-3808074787588971968	1	52	6	266	1526	300	جمهور اءمة الفتوي علي انها--------- واجبة وهو المنصوص عن مالك محتجين بقوله فرض فان عرفه الشرعي------ اوجب وبانها داخلة في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة وذهب بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سنة وراوا ان فرض---- بمعني قدر وهو اصله في اللغة كما قال تعالي او تفرضوا لهن فريضة	826	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2197	false	579869563256841897	177	255	887	1301	1543	300	جمهور اءمة الفتوي علي ان زكاة الفطر واجبة------------------------------------- فان عرفه الشرعي معناه اوجب وهي--- داخلة في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة وذهب بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك الي سنتها وحكاه اصحاب الشامل والبحر والبيان عن ابي الحسين بن اللبان الفرضي من اصحابنا وحكي البيهقي وابن المنذر الاجماع علي وجوبها وهو يدل علي ضعف الرواية عمن قال بسنتها والقاءلون بانها سنة -راوا ان فرض هنا بمعني قدر وهو اصله في اللغة كما قال تعالي او تفرضوا لهن فريضة	2197	7776056370713504820	214	368.0	170	455	47.03296661376953	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0828	true	-4023917522976685602	50	130	249	605	1450	300	زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم علينا معاوية بن ابي سفيان حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك ق-ال ابو سعيد -اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت	828	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2201	false	2098888206205792542	0	73	0	325	1392	300	زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم------ معاوية------------- حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك فقال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخ--------------رجه ابدا ما عشت	2201	7776056370713504820	322	614.5	249	358	89.94413757324219	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0828	true	-4023917522976685602	78	106	364	495	1450	300	فلم نزل نخرجه حتي قدم علينا معاوية بن ابي سفيان حاجا او معتمرا---------------- فكلم الناس علي المنبر------------------------------ فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين	828	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2207	false	-8994950430112563878	234	267	1154	1312	1469	300	فلم نزل نخرجه حتي قدم------ معاوية------------- حاجا او معتمرا هكذا رواية مسلم فكلم الناس علي المنبر زاد ابن خزيمة وهو يومءذ خليفة فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين	2207	7776056370713504820	112	181.5	88	177	63.27683639526367	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0828	true	-4023917522976685602	35	61	179	297	1450	300	ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل صغير و--كبير حر او مملوك صاعا من	828	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2207	false	-8994950430112563878	15	75	69	367	1469	300	ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله زكاة الفطر هذا حكمه الرفع لاضافته للوقت الذي كان فيه رسول الله فيهم وفيه اشعار باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره عليه ولا سيما في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وهو الامر بقبضها وتفريقها عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من	2207	7776056370713504820	107	168.0	82	298	35.90604019165039	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0830	true	3739673760003590462	154	226	789	1177	1545	300	بها جبينه و--------------جنبه--------- وظهره قيل انما خصت هذه المواضع بالكي دون غيرها من اعضاءه لتقطيبه وجهه في وجه الساءل وازوراره عنه بجانبه وانصرافه عنه بظهره وقوله كلما بردت اعيدت كذا رواية السجزي ولكافة الرواة كلها ردت والاول هو الصواب فتامله فانه هو المناسب للمعني وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قيل معناه لو حاسب فيه غير الله سبحانه وتعالي---- الحسن قدر مواقفهم للحساب ابن اليمان كل موقف منها -الف سنة	830	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2268	false	8987824765437081222	159	259	779	1308	1505	300	بها جبهته وجنبيه والاكثر جنبه بالافراد وظهره قيل----- خصت هذه المواضع بالكي عقابا-------------- لتقطيبه وجهه في وجه الساءل وليه بصفحة وجهه واعراض---------ه بظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه و قيل لانها مجوفة فتصل الي اجوافها الحر بخلاف اليد والرجل وقيل لانه في الجبهة اشنع وفي الجنب والظهر اوجع وقيل معناه يكوون علي الجهات الثلاث مقادمهم وماخرهم وجنوبهم حتي يقضي الله بين عباده اي الي ان يقضي الله بين عباده الذين لم يشغلهم مالهم عن عبادة الله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قيل معناه لو حاسب فيه غير الله --------تعالي قال الحسن قدر مواقفهم للحساب ابن اليمان كل موقف منها بالف سنة	2268	7776056370713504820	209	154.0	166	680	30.735294342041016	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0831	true	2326070254578098499	58	163	276	838	1570	300	لها اي القي علي وجهه---- قاله بعض المفسرين وق------------------------------------------------------ال اهل اللغة البطح هو البسط كيف ما كان علي الوجه او---- غيره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها وقوله بقاع قرقر اي بموضع مستو واسع واصله الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء ويقال فيه قاع ويجمع قيعة وقيعان مثل جار وجيرة وجيران وق------------------------------ال الثعالبي اذا كانت الارض مستوية مع الاتساع فهي الخبت والجدجد والصحيح ثم القاع والقرقر والصفصف وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيهما عقصاء وهي الملتوية القرن ورجل اعقص فيه التواء وصعوبة اخلاق ولا جلحاء وهي التي لا قرون لها ---------------ولا عضباء وهي المكسورة داخل القرن وهو المشاش وقد يكون العضب في الاذن والمعضوب الزمن الذي لا حراك به	831	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2269	false	-770377365260431506	130	269	641	1391	1541	300	لها اي يلقي علي وجهه كذا قال- بعضهم وقد يكون علي ظهره فقد جاء في رواية البخاري تخبط وجهه باخفافها قال اهل اللغة البطح هو البسط كيف-ما كان علي الوجه او علي غيره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها------ بقاع وهو المستوي من الارض جمعه ------------------------------------------------------------------قيعان ك---جار ------وجيران قرقر وهو المستوي من الارض ايضا قال الثعالبي اذا كانت الارض مستوية مع الاتساع فهي -------الجدجد والصحصح ثم القاع والقرقر والصفصف فتنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره بقرونها وتطءه اي عليه باظلافها جمع ظلف هو الظفر من كل دابة مشقوقة الرجل ومن الابل الخف ومن الخيل والبغال والحمير الحافر وفي رواية مسلم وتعضه بافواهها ليس فيه-ا عقصاء وهي الملتوية القرن ورجل اعقص فيه التواء وصعوبة اخلاق ولا جلحاء وهي التي لا قرون لها وفي رواية مسلم ولا عضباء وهي المكسورة داخل القرن وهو المشاش------------------------ والمعضوب الزمن الذي لا حراك به	2269	7776056370713504820	400	662.5	324	865	46.242774963378906	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0834	true	-7088154990775722290	87	186	423	911	1493	300	عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر رضي الله عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث فذكر كلمة لتكون لمن بعدكم لتطيب لمن بعدكم قال فكبر عمر رضي الله عنه ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته	834	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2267	false	9114484141288416302	15	99	75	491	1520	300	عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر رضي الله عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث---------- لتكون لمن بعدكم-------------------- فكبر عمر------------- ثم قال له -----------------------------الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته	2267	7776056370713504820	416	795.0	332	488	85.24590301513672	84	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0834	true	-7088154990775722290	137	186	666	911	1493	300	ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث ف----------------------------ذكر كلمة---- ل-------------------------تكون لمن بعدكم--- لتطيب لمن بعدكم قال فكبر عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------- ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز ----------المرء---- المراة الصالحة -------------------------------اذا نظر اليها سرته وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امرها اطاعته و-------------------اذا غاب عنها حفظته	834	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2274	false	7299593526939663138	21	130	112	660	1458	300	ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث زاد ابن ابي حاتم من اموالكم وذكر كلمة وهي لتكون رواية ابن ابي حاتم لتبقي لمن بعدكم او لتطيب لمن بعدكم---- وكبر بتشديد الياء الموحدة اي قال الله اكبر تعظيما لله تعالي لما من من فضله ورحمته من تطييب الاموال ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز بفتح اوله المرء وهو المراة الصالحة ثم فسر المراة الصالحة وهي التي اذا نظر اليها سرته اي اعجبته كما في رواية لانها اذا اعجبته فربما دعاه ذلك الي الوطء الذي تنكسر به شهوته ويكون سببا لولد صالح واذا امرها اطاعته اي فيما ليس بمعصية واذا غاب عنها حفظته	2274	7776056370713504820	218	313.5	172	552	39.49275207519531	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0836	true	3642006903045696091	13	43	70	212	1588	300	اللام علي المصدر وهو--- الاصل في مصدر ما كان علي فعل يفعل وقد جاء علي فعل بفتح العين في الحلب ف--------------------اما الحلب اسم اللبن فبالفتح لا غير وليس هذا موضعه	836	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2270	false	-3088739311385634185	260	291	1266	1428	1471	300	اللام علي المصدر وهو في الاصل--- مصدر ما كان علي فعل يفعل من الافعال المتعدية الثلاثية وحكي الاسكان وهو غريب ضعيف واما الحلب اسم اللبن فبالفتح لا غير وليس هذا موضعه	2270	7776056370713504820	104	166.0	83	165	63.030303955078125	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0848	true	-1473638858896657460	49	252	251	1279	1521	300	هذا الحديث متروك بدليل هذا العمل المجمع عليه------------- فيتعين تاويل هذا الحديث عند من يرجح العمل المنقول علي اخبار الاحاد وهو مذهب مالك وقد حمل اصحابنا هذا الحديث علي انه انما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين متقدم علي التدبير ويعتضد هذا بان النبي صلي الله عليه وسلم تولي بيع المدبر بنفسه كما يتولي الحاكم بيع مال المفلس واحالت الشافعية لهذا التاويل بانه صلي الله عليه وسلم قال للرجل لما دفع اليه ثمن المدبر ابدا بنفسك فتصدق عليها قالوا ولو كان هنالك دين لكان الابتداء به اولي ولقال له ابدا بدينك قال بعض اصحابنا ان قوله ابدا بنفسك متضمن لذلك لان قوله ابدا بنفسك انما يعني به ابدا بحقوقها ومن اعظم حقوقها تخليصها من الدين الذي هي مرتهنة به ومما احتج به اصحابنا بان المدبر لا يباع ولا يوهب حديث ابن عمر وهو انه صلي الله عليه وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث وصحيحه موقوف علي ابن عمر والذي استدل به مالك ما تقدم يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله------------------------- العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم-------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن-- ذي قرابتك	848	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5262	false	8371980045785794116	37	236	191	1239	1588	300	هذا الحديث متروك بدليل هذا العمل المجمع عليه كما قال مالك فيتعين تاويل هذا الحديث عند من يرجح العمل المنقول علي اخبار الاحاد وقالو-----------------------ا هذا المدبر ا--------نما باعه النبي صلي الله عليه وسلم-في دين متقدم علي التدبير ويع-ضد هذا بان النبي صلي الله عليه وسلمت-ولي بيع المدبر بنفسه كما يتولي الحاكم بيع مال المفلس ورد--ت الشافعية هذ-ا التاويل بانه صلي الله عليه وسلمق-ال للرجل لما دفع اليه ثمن المدبر ابدا بنفسك فتصدق عليها قالوا ولو كان هنا-ك دين لكان الابتداء به اولي ولقال له ابدا بدينك واجاب المالكية بان قوله ابدا بنفسك متضمن لذلك لان قوله ابدا بنفسك انما يعني-------- بحقوقها ومن اعظم حقوقها تخليصها من الدين الذي هي مرتهنة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتراه نعيم بن عبد الله بن اسيد بن النحام القرشي العدوي بثمانماءة دره--------------------------------------م فدفعها اليه والمشهور في الرواية نعيم بن عبد الله بن النحام والصواب كما قال المنذري سقوط ابن لان نعيما هو النحام لا ابوه سمي بذلك لسعلة كانت فيه ولان النبي صلي الله عليه وسلمقال سمعت نحمته في الجنة اي سعلته وقال اذا كان احدكم فقيزا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل فعلي عياله لفظ مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل فعلي ذي قرابتك	5262	7776056370713504820	714	1280.0	576	1330	53.68421173095703	126	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0849	true	-4923245675332088373	91	114	471	593	1542	300	بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة	849	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6349	false	-3780405512663690133	147	170	716	834	1479	300	فكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر ب--معروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة	6349	7776056370713504820	117	222.0	94	122	95.90164184570312	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0849	true	-4923245675332088373	222	300	1138	1542	1542	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر استفهام من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ستبعد حصول اجر------- بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة -علي النفوس المخالفة لها ثم انه صلي الله عليه وسلم اجابهم علي هذا بقياس العكس فقال ارايتم لو وضعها في حرام ونظمه كما------------------------------- ياثم في ارتكاب الحرام يءجر في فعل---------------------------------------------------- الحلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل----ه راجع الي اعطاء كل واحد من المتقابلين ما يقابل به الاخر-	849	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6652	false	-7324735809523564759	73	210	390	1098	1544	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر شهوته بالنصب والتنوين وفي بعضها شهوته كما في مسلم ويكون له فيها صدقة استغربوا ذلك لمفهوم حديث حفت الجنة بالمكاره فاستبعد حصول اجر الصدقة بفعل مستلذ يحث الطبع عليه و-------------------------------------اكثر------------------ الاجور انما تحصل في العبادات الشاقات علي النفوس المخالفة لها ق------------------------------------------------------ال ارايت- لو وضعها في غير حقها اي لو انه وضع شهوته في وطء حرام اكان ياثم في هذا--- الحرام لفظ مسلم ارايتم لو وضعها في حرام كان عليه وزر كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر وفي هذا دليل علي جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة خلافا لاهل الظاهر فلا يعتد بخلافهم وهذا القياس المذكور في الحديث هو قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل به وهذا الحديث حجة لمن عمل به قال النووي وهو الاصح وحاصله انه راجع الي اعطاء كل واحد من المتقابلين ما يقابل به الاخر	6652	7776056370713504820	250	341.5	202	821	30.45067024230957	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0850	true	3669178413900035385	26	154	135	807	1552	300	صلي الله عليه وسلم انه-------------------- خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة------ مفصل وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او شوكة او عظما من طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة السلامي فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قال يمسي رواه مسلم الضمير في انه ضمير الامر والشان و--------المفاصل هي العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها---------------- سلاميات قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم في فرسن البعير وقد تقدم القول في السلاميات في الصلاة ومقصود هذا الحديث ان العظام التي في الانسان هي اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركات والسكنات الا بها والاعصاب- رباطات واللحوم والجلود حافظات وممكنات فهي اذا اعظم نعم الله علي الانسان	850	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6650	false	-419223127044479261	63	133	309	691	1531	300	صلي الله عليه وسلميقول في الانسان لفظ مسلم خلق كل انسان من بني ادم علي ------ثل-ثماءة وستون مفصلا بفتح الميم وكسر الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمفاصل هي العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها في الحديث الاتي سلاميات--------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود هذا الحديث ان العظام التي في الانسان هي اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركات والسكنات الا بها والغضاريف رباطات واللحوم والجلود حافظ--------ات فهي من- اعظم نعم الله علي الانسان	6650	7776056370713504820	298	504.0	241	723	41.2171516418457	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0850	true	3669178413900035385	261	300	1368	1552	1552	300	صدقة قال ارايت ان لم يجد قال يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال ارايت ان لم يستطع قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال قيل له ارايت ان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير قال ارايت ان لم يفعل-	850	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6650	false	-419223127044479261	181	217	923	1095	1531	300	-----قال ارايت ان لم يجد قال يع-مل بيديه فينفع نفسه وبتصدق قال ارايت ان لم يستطع قال يعين ذا الحاجة الملهوف---- قيل--- ارايت ان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير قال ارايت ان لم يفعل	6650	7776056370713504820	170	316.5	135	185	91.89189147949219	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0859	true	4698873003245585746	122	258	637	1317	1511	300	من مال سيده عن ابي موسي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان الخازن المسلم الامين الذي يتصدق وربما قال يعطي ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه ---فيدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي 79 ومن باب اجر الخازن الامين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخازن الامين المسلم الي اخر------------------------ه هذه الاوصاف لا بد من اعتبارها في تحصيل اجر الصدقة للخازن فانه ان لم يكن مسلما لم يصح منه---- التقرب وان لم يكن امينا كان عليه وزر الخيانة فكيف يحصل له اجر الصدقة وان لم يطب بذلك نفسا -لم يكن له نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يءجر وقوله احد المتصدقين------------ لم نروه الا بالتثنية ومعناه انه ------بما فعل متصدق والذي اخرج الصدقة بما اخرج متصدق اخر فهما متصدقان---- ويصح ان يقال علي الجمع------------ ويكون معناه انه متصدق من جملة المتصدقين	859	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2291	false	6080618352133407769	45	251	216	1224	1458	300	عن ابي بردة عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الخازن------- الامين الذي---------------- يعطي ما امر ب-------ه كاملا موفرا طيبة به نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقي---------------------------------------------------ن باب اجر الخازن حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء المعني قالا حدثنا ابو اسامة واسمه حماد عن بريد بضم الموحدة ابن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عامر عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به هذه الاوصاف لا بد من اعتبارها في تحصيل اجر الصدقة للخاز----ن فان لم يكن مسلما لم يصح منه نية التقرب وان لم يكن امينا كان عليه وزر الخيانة فكيف يحصل له اجر الصدقة وان لم تطب بذلك نفسه فلم تكن له نية فلا تءجر نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به بالرفع ويدخل فيه المنفق علي عيال صاحب النفقة من وكيل وعبد وامراة وغلام ومن يقوم علي طعمة الضيفان الماذون له بالتصريح او ال---------عرف احد المتصدقين قال القرطبي لم نروه الا بالتثنية ومعناه ان الخازن بما فعل متصدق وصاحب المال مت---------------صدق اخر فهما متصدقان قال ويصح ان يقال علي الجمع فتكسر القاف ويكون معناه انه متصدق من جملة المتصدقين	2291	7776056370713504820	507	816.0	399	1121	45.227474212646484	86	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0866	true	5955074767755613971	243	275	1279	1449	1580	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن ---المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة	866	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2252	false	7338716147082339521	219	251	1040	1213	1463	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف منها والمسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة	2252	7776056370713504820	168	328.0	137	173	97.10982513427734	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0867	true	7023321785405568454	20	59	99	309	1535	300	وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اي------------------------ يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المس-------------------------------------------------------الة وقوله اليد العليا خير من اليد السفلي ثم فس-----------------ر اليد العليا ب--المنفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفلي ب--الساءلة وهو------------- نص يرفع تعسف من تعسف في تاويله غير	867	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2257	false	5628185459119812532	106	207	546	1074	1533	300	وهو يذكر الصدقة والتعفف عنها اي عن اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة والمسالة بالنصب اي ويذم علي مسالة الناس بالتعفف عنها-------- اليد العليا خير من اليد السفلي ثم فسر اليدين معا فقال واليد العليا هي المنفقة والمراد به الانفاق حيث لا منع بالشرع كالمديون المحجور عليه ومن معه شء لا يفضل عن كفايته وكفاية من تلزمه نفقته بحيث اذا انفق حصل الضرر لعياله وعموم هذا الانفاق مخصوص بقوله صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني والسفلي هي الساءلة قال القرطبي وهذا نص يدفع تعسف من تعسف في تاويله قال	2257	7776056370713504820	183	295.5	147	536	34.14179229736328	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0867	true	7023321785405568454	160	197	823	1022	1535	300	بكفاية العيال واجب----- والصدقة علي الغير مندوب اليها ولا يدخل في ذلك ترفيه العيال الزاءد علي الكفاية فان الصدق--ة بما يرفه به العيال ا-----------ولي لان من لم تندفع حاجته اولي بالصدقة ممن اندفعت حاجته في مقصود الشرع	867	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2286	false	4163968124853954502	0	39	0	216	1466	300	بكفاية العيال واجب عليه والصدقة علي الغير مندوب اليها ولا يدخل في ذلك ترف-ه العيال وتشهيتهم واطعامهم لذاءذ الاطعمة بما زاد علي كفايتهم من الترفه اولي لان من لم تندفع حاجته اولي بالصدقة ممن اندفعت حاجته في مقصود الشرع	2286	7776056370713504820	157	268.0	126	217	72.35022735595703	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0871	true	-6481889880590934793	227	262	1163	1333	1519	300	عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم--------- حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا	871	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2242	false	-3801414156662703234	267	300	1362	1521	1521	300	عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها---- ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا-	2242	7776056370713504820	145	249.5	115	179	81.00558471679688	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0871	true	-6481889880590934793	227	300	1163	1519	1519	300	عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل ومن باب من تحل له المسالة قوله تحملت حمالة اي الزمتها نفسي والحمالة ما لزم---------------------------- الانسان تحمله من غرم او دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكانت العرب اذا وقعت بينهم ثاءرة اقتضت غرما- في دية او غيرها قام-	871	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2244	false	-643513566367154045	173	243	854	1211	1495	300	عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الزمت-- نفسي ---حمالة بفتح الحاء المهملة وهو الذي يتحمله الانسان ويلتزمه في ذمته بالاستدانة ليدفعه في اصلاح ذات البين وانما تحل له المسالة بسببه ويعطي من الزكاة بشرط ان يستدين لغير معصية وما ادي او ادي وهو فرض عليه فلو اداها من مال نفسه لم يجز له اخذ الصدقة وكانت العرب اذا وقعت بينهم ثاءرة اقتضت غرامة في دية او غيرها قام	2244	7776056370713504820	129	184.0	102	559	23.076923370361328	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0872	true	-4768927432674357968	0	69	0	347	1575	300	احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك ال-------------ثاءرة ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق ولا يصدر مثله الا عن سادات الناس وخيارهم وكانت العرب لكرمها اذا علمت بان احدا تحمل حمالة بادروا الي معونته واعطوه ما يتم به وجه مكرمته وتبرا به ذمته ولو سال المتحمل في تلك الحمالة لم يعد ذلك نقصا بل شرفا و--فخرا ولذلك سال هذا الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم	872	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2244	false	-643513566367154045	243	299	1211	1491	1495	300	احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك الفتنة التي هي ثاءرة ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق----------------------------------------- وكانت العرب لكرمها اذا علموا ان احدا تحمل حمالة بادروا الي معونته واعطوه ما -------------------تبرا به ذمته ولو سال المتحمل في تلك الحمالة لم يعد---- نقصا في قدره بل فخرا فاتيت النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	2244	7776056370713504820	245	415.5	194	362	67.67955780029297	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0874	true	-5387003492866608165	201	268	1048	1376	1554	300	الي المصلحة التي وع-----------ن عبد الله ب----------------------------ن الس-عدي المالكي انه قال استعملني عمر بن الخطاب عل---ي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله واجري علي الله فقال خذ ما اعطيت فاني ع---ملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيت شيءا من غير ان تسال- فكل وتصدق	874	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2252	false	7338716147082339521	132	208	630	992	1463	300	الطيالسي حدثنا الليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن ابن الساعدي ------------قال استعملني عمر رضي الله عنه علي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله واجري علي الله -قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل وتصدق	2252	7776056370713504820	288	522.5	228	375	76.80000305175781	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0874	true	-5387003492866608165	211	251	1100	1299	1554	300	قال استعملني عمر بن الخطاب عل---ي الصدقة فلما فرغت من--------------ها واديتها اليه امر لي بعمالة ف-------------------------------------------------قلت انما عملت----- لله------ واجري----- علي الله---------------------------- فقال خذ ما اعطيت فاني ع---ملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملن-----------------------------------ي فقلت مثل قولك	874	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2255	false	1214824804233096671	229	300	1198	1544	1544	300	قال استعملني عمر رضي الله عنه علي الصدقة فلما فرغت منها اي من تحصيلها واديتها اليه امر لي بعمالة قال الجوهري العمالة بالضم رزق العامل اي علي عمله فقلت انما عملت فيها لله تعالي واجري فيها علي الله تفضيلا منه و اكراما اذا شاء فقال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بشد الميم اي جعل لي عمالة علي عملي فقلت مثل قولك-	2255	7776056370713504820	184	287.5	147	347	53.025936126708984	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0874	true	-5387003492866608165	205	248	1069	1285	1554	300	عبد الله ب----------------------------ن الس-عدي المالكي انه قال استعملني عمر بن الخطاب علي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله واجري علي الله فقال خذ ما اعطيت فاني ع---ملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني	874	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4016	false	-6597296130491999612	251	292	1225	1417	1461	300	عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن ابن الساعدي ------------قال استعملني عمر عل----------ي الصدقة فلما فرغت------------------ امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله ----------------قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني	4016	7776056370713504820	157	263.0	124	248	63.30644989013672	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0875	true	4436113735739432090	71	98	350	504	1519	300	وهذا الحديث اصل في ان كل من عمل للمسلمين عملا من اعمالهم العامة كالولاية والقضاء والحسبة والامامة فارزاقهم في------------ بيت مال المسلمين وانهم يعطون ذلك بحسب--------- عملهم	875	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4018	false	-3364417780661855204	95	123	477	618	1578	300	وهذا الحديث اصل في ان كل من عمل للمسلمين عملا من اعمالهم الع----------------------------------امة فيجوز اخذ العوض عليه من بيت مال المسلمين وانهم يعطون ذلك علي حسب مقدار عملهم	4018	7776056370713504820	106	183.0	84	175	60.57143020629883	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0880	true	-1426058900623318408	102	138	558	731	1548	300	ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي اذا نفد ما عنده قال ما يك-ن عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه	880	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2251	false	-2438344171788701422	264	300	1298	1471	1471	300	ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي اذا نفد ما عنده قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه-	2251	7776056370713504820	172	334.0	137	174	98.85057830810547	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0893	true	8862125436464635475	63	118	324	597	1522	300	ناقص الخلق وودن ومودن وكله بالدال المهملة-- والذي يجمع شتات هذه الاحاديث في صفة يد هذا المخدج ويبين صفتها ما جاء في حديث زيد بن وهب الذي قال فيه واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وهذ------------ه الرواية هي احسن الروايات واكملها وابينها	893	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6163	false	-2172319070941943319	7	58	31	281	1523	300	ناقص اليد وهذه الالفاظ الثلاثة شك من الراوي والذي يجمع صفات هذه اليد------------------------------------- ما جاء في حديث زيد بن وهب الذي قال فيه واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال القرطبي وهذه الرواية هي احسن الروايات واكملها وابينها	6163	7776056370713504820	197	352.0	153	287	68.64111328125	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0894	true	-4541355996692197323	147	287	742	1467	1530	300	زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي ال------------ذين ساروا الي الخوارج فقال علي------------ ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس ق-راءتكم الي قراءتهم بشء و-لا صلاتكم الي صلاتهم بشء و-لا صيامكم الي صيامهم بشء- يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لات-----------------كلوا علي العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس- له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض -فتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله رضي الله عنه قال كلمة حق اريد	894	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6161	false	6006984662375135886	37	179	197	951	1583	300	زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي عليه السلام الذين ساروا الي الخوارج فقال علي عليه السلام ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليست قراءتكم الي قراءتهم شيءا ولا صلاتكم الي صلاتهم شيءا ولا صيامكم الي صيامهم شيءا يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه وسلملنكلوا علي العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع علي---- عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض افتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الل-------------ه قال سلمة بن كهيل	6161	7776056370713504820	685	1284.0	553	772	88.7305679321289	121	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0894	true	-4541355996692197323	147	224	742	1140	1530	300	زيد بن وهب الجهني -----------------------------------------------انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي ال------------ذين ساروا الي----- الخوارج--------------------------------- فقال علي------------------------------------------------ ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج------ قوم من امتي يقرءون القران ليس ق-----------راءتكم الي قراءته--------------م بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء- ولا صيامكم ال----------------------------------------------------------------------------ي صيامهم ------------بشء يقرءون القران -يحسبون انه لهم---------------------------------------- وهو ----------عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيه-----م يمرق----------ون من الاسلام كما يمرق---------- السهم من الرمية-- لو يعلم الجيش الذين يصيبو-------------نهم ما قضي لهم	894	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6170	false	5846893950226623934	29	174	141	894	1551	300	زيد بن وهب الجهني هاجر ففاتته رءية النبي صلي الله عليه وسلمبايام انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنهالذين ساروا الي قتال الخوارج الذين خرجوا علي علي رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه في خطبته بعد حمد الله والثناء عليه ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يخرج عليكم قوم من امتي يقرءون القران رطبا لينا ليست قراءتكم الي قراءتهم شيءا لفظ مسلم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم شيءا ولا صيامكم الي صيامهم شيءا اي لم تاتوا بقراءة مثل قراءتهم ولا صلاة مثل صلاتهم ولا صيام مثل صيامهم فيما يظهر للناس يقرءون القران ويحسبون انه لهم اي يحسبون انه حجة وشاهد لهم يوم القيامة وهو حجة وشاهد عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم تقدم يمرقون اي يخرجون من الاسلام كما يمرق بضم الراء السهم من الرمية و لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم اي يقاتلونهم ما قضي لهم	6170	7776056370713504820	384	617.5	309	754	50.928382873535156	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0894	true	-4541355996692197323	237	282	1202	1446	1530	300	وليس- له ذراع علي راس عضده---------- مثل حلمة------------------------------------- الثدي-------------------------------------------------------------- عليه شعرات------ بيض-------------------- فتذهبون-------------------- الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء------ يخلفونكم في ذراريكم------------------------------------------------------------------- واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم---------- فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغار----------------وا في سرح-------- الناس------------------------------------------------- فسيروا ع------لي اسم الله رضي الله	894	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6171	false	2201375024013759668	5	103	26	588	1596	300	وليست له ذراع علي راس عضده كذا لمسلم مثل حلمة بفتح الحاء واللام معا وهو البارز علي الثدي يلتقمه الرضيع منه وقال الازهري هو الهيءة الشاخصة من ثدي الرجل عليه شعرات قليلة بيض افتذهبون رواية مسلم فتذهبون بحذف همزة الاستفهام الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء الجيش يخلفونكم في ذراريكم بتشديد الياء وتخفيفها والاصل التشديد وهو جمع ذرية وهو النسل والعقب واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم المذكورين فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا اي نهبوا ودهموا في سرح بمهملات الناس والسرح هي الابل والمواشي التي تسرح للرعي بالغداة فسيروا اليهم علي اسم الله فيه دليل	6171	7776056370713504820	237	340.5	192	562	42.17081832885742	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0895	true	-1771281010902133560	13	96	64	499	1581	300	لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم -----------------لاتكلوا علي العمل قضي معناه حكم به واخبر عن ثوابه والعمل يعني به قتلهم والالف واللام في العمل للعهد فكانه قال لاتكلوا علي ثواب ذلك العمل واعتمدوا عليه في النجاة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار والفوز بالجنة وان كانت الاعمال قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب من------زلا حتي قال مررنا علي قنطرة---- فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا --سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان	895	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6161	false	6006984662375135886	109	211	582	1114	1583	300	لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه وسلملنكلوا علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض افتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله -----------قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي مر ب---نا علي قنطرة قال فلما التقينا وعلي الخوارج------ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف-- من جفونها فاني اخاف ان	6161	7776056370713504820	247	388.0	195	673	36.70133590698242	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0895	true	-1771281010902133560	13	134	64	680	1581	300	لو يعلم الجيش الذين يصيبو-------------نهم ما قضي لهم ---------------------------------------------------------------------علي لسان نبيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتكلوا علي العمل قضي معناه حكم به واخبر عن ثوابه والعمل يعني به قتلهم والالف واللام في --العمل للعهد فكانه قال لاتكلوا علي ثواب ذلك العمل واعتمدوا عليه في النجاة من النار والفوز بالجنة وان كانت الاعمال قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان لا تحصل ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله لكن ذلك العمل الذي هو قتلهم-------- عظيم وثوابه جسيم------ بحيث لو اطلع عليه صاحبه لاعتمد عليه وظن انه هو الذي ينجيه والرواية في ذلك	895	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6170	false	5846893950226623934	164	290	841	1505	1551	300	لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم اي يقاتلونهم ما قضي لهم بضم القاف وكسر الضاد اي ما حكم لهم به وامضي من الثواب عند الله تعالي علي لسان نبيهم محمد صلي الله عليه وسلملنكلوا بفتح النون والكاف المخففة اي لامتنعوا عن العمل في المستقبل وتركوه ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك الاقدام عليها ولفظ رواية مسلم لاتكلوا بالمثناة فوق المشددة بدل النون اي لو علموا الثواب الحاصل له----------------م في قتالهم----------------- لاتكلوا علي ثواب ذلك العمل واعتمدوا عليه في النجاة من النار والفوز بالجنة وان كانت الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحصل ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله لكن ذلك العمل الذي هو قتلهم الخوارج عظيم قدر--ه جسيم ثوابه بحيث لو اطلع عليه صاحبه لاعتمد عليه وظن انه هو الذي ينجيه ----واية--- ذلك	6170	7776056370713504820	335	458.5	266	885	37.85310745239258	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0896	true	2731463032677109754	3	90	15	466	1537	300	يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وس--لوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتل-- بعضهم علي بعض------ وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي------------ التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه ف----قام علي ------------بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض ق-ال اخر-وهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين -الله الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا	896	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6161	false	6006984662375135886	211	300	1114	1583	1583	300	يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال--- فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتلوا بعضهم علي بعضهم قال وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي عليه السلام التمسوا فيهم المخدج--------- فلم يجدوا قال فقام علي رضي الله عنهبنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر و--قال صدق الله وبلغ رسوله ف----قام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اي والله الذي لا-	6161	7776056370713504820	415	722.0	334	495	83.83838653564453	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0896	true	2731463032677109754	211	300	1119	1537	1537	300	وسلم ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار الي حلقه من ابغض خلق الل-----------------------ه اليه م-----نهم اسود احدي يديه طبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به-	896	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6163	false	-2172319070941943319	60	135	291	651	1523	300	مسلم ان الحرورية لما خرجت----------------------- قالوا لا حكم الا لله -قال علي كلمة حق اريد بها باطل----------------------------------------- اني لاعرف صفتهم--------- يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منه- واشار الي حلقه من ابغض خلق الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اسود احدي يديه طبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي ق------------ال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به	6163	7776056370713504820	327	596.5	259	447	73.15436553955078	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0896	true	2731463032677109754	65	99	350	507	1537	300	فقال يا امير المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله--------------- الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي---------------------- والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له	896	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6173	false	-2110365146347031102	39	107	209	548	1603	300	فقال يا امير المءمنين الله بمد همزة الاستفهام او الهمزة المنزلة من باء الجر علي اللغة الفصحي الذي عليها اكثر القراء ويجوز القصر مع التسهيل وقرء بهما في السبع في قوله تعالي الله اذن لكم وغيرها الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اي بكسر الهمزة بمعني نعم والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له	6173	7776056370713504820	148	252.0	116	347	42.65129852294922	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0897	true	5068108999185352615	138	192	681	956	1477	300	التحليق اي جعلوا ذلك------ علامة لهم علي رفضهم زينة الدنيا وشعارا ليعرفوا به كما يفعل البعض من رهبان النصاري يفحصون عن اوساط رءوسهم وقد جاء في وصفهم مرفوعا سيماهم التسبيد اي الحلق يقال سبد راسه اذا حلقه وهذا كله منهم جهل------ بما يزهد فيه وما لا يزهد فيه وابتداع منهم في دين الله تعالي	897	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6168	false	5891221460134239170	201	239	1028	1229	1576	300	التحليق وترك التدهن والغسل علامة لهم علي رفضهم زينة الدنيا وشعارا ليعرفوا به كما يفعل كثير- من رهبان النصاري يفحصون عن اوساط رءوس-------------------------------------------------------------------------------------هم جهلا منهم بما يزهد فيه وما لا يزهد وهذا ابتداع منهم في دين الله تعالي	6168	7776056370713504820	168	295.0	134	287	58.53658676147461	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0898	true	6819158869558836128	178	287	926	1466	1538	300	صلي الله عليه وسلم وقد وجد تمرة في الطريق----- لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها -هذا منه صلي الله عليه وسلم ورع وتنزه والا فالغالب تمر غير الصدقة لانه الاصل وتمر الصدقة قليل والحكم للغالب في القواعد الشرعية وفيه دليل علي ان اللقطة اليسيرة التي لا تتعلق بها نفس فاقد-----ها لا تحتاج الي تعريف وانها تستباح من غير ذلك لانه علل امتناعه من اكلها هو خوفه ان تكون من الصدقة ثم ان دليل خطابه انها لو سلمت من ذلك المانع لاكلها وهذه الاحاديث كلها مع قوله-------- ان الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد تدل علي ان الصدقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله	898	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2262	false	3713294227370537392	98	204	497	1038	1517	300	صلي الله عليه وسلم---- وجد تمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وهذا منه صلي الله عليه وسلم ورع وتنزه والا فالغالب تمر غير الصدقة لانه الاصل وتمر الصدقة قليل والحكم للغالب في القواعد الشرعية وفيه دليل علي ان اللقطة اليسيرة التي لا تتعلق بها نفس فاقدها انها لا تحتاج الي تعريف وانها تستباح من غير ذلك لانه علل امتناعه من اكلها --لخوف- ان تكون من الصدقة وظاهر دليل خطابه انها لو سلمت من ذلك المانع لاكلها وهذا ال--حديث --والذي قبله يدل علي ان الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد --ويدخل في الصدقة الفرض وكذا صدقة التطوع عليه----- وعلي اله	2262	7776056370713504820	483	861.5	384	559	86.404296875	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0899	true	-6289198548464825405	80	185	403	931	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله فرضها ونفلها تمسكا بالعمومات ومن جهة المعني بان الصدقة اوساخ وعن عبد الم-----------------طلب بن ربيعة بن الحا------------------------------------------------رث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قال- لي وللفضل بن عباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلماه فامرهما علي هذه الصدقات فاديا ما يءدي الناس واصابا مما يصيب الناس قال فبينما هما في ذلك جاء علي بن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك فقال علي لا تفعلا فوالله الناس وبان اليد العليا خير من اليد السفلي ولا يد اعلي من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم --ولا ايدي اله فقد اكرمهم الله	899	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4083	false	-7593841682282392344	182	275	919	1381	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وان اول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث وعباس ب--------------------ن عبد المطلب قالا لعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث وللفضل بن عباس ولفظ مسلم اجتمع ربيعة ابن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا------ لو بعثنا هذين الغلامين قالا لي وللفضل بن عباس الي رسول الله------------------- فكلماه فامرهما علي هذه الصدقات فاديا ما يءدي الناس واصابا -ما يصيب الناس قال فبينما هما في ذلك جاء علي بن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا ل-------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اءتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولا ------له ---يا رسول الله	4083	7776056370713504820	331	556.0	262	596	55.53691101074219	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0899	true	-6289198548464825405	167	211	848	1065	1534	300	السفلي -----ولا يد اعلي من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ايدي اله فقد اكرمهم الله واعلي مقاديرهم وجعل ايديهم فوق كل يد و--------------------سهم ذي القربي --واجب اخراجه وايصاله اليهم علي كل من ولي شيءا من امور المسلمين الي يوم القيامة فلو	899	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4087	false	728929422399126846	249	297	1241	1474	1487	300	المعطي عليا ولا يد اعلي من يد النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا ايدي اله فقد اكرمهم الله واعلا مق-دارهم عن اخذ اوساخ الناس واغناهم بما اوجب لهم من سهم ذي القربي الواجب ايضا لهم------ اليهم علي كل من ولي شيءا من امور المسلمين الي يوم القيامة فلو	4087	7776056370713504820	168	265.5	130	244	68.85246276855469	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0899	true	-6289198548464825405	220	294	1112	1504	1534	300	خلاتهم والقيام بحاجاتهم علي اهل القدرة من المسلمين لا علي وجه الصدقة بل علي جهة القيام بالحقوق الواجبة في الاموال ويكون حكمهم كحكم الحقوق المرتبة علي بيت مال المسلمين فلا يوصل اليها لفكاك الاساري ونفقة اللقطاء وسد خلات الضعفاء والفقراء اذا لم يوصل الي اخذ ذلك من بيت المال واختلف-- في من ال النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------قال مالك واكثر اصحابه هم بنو هاشم خاصة ومثله عن -ابي حنيفة واستثني ال ابي لهب	899	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4088	false	-5602971346216732954	0	54	0	295	1525	300	خلالهم والقيام بحاجاتهم علي اهل القدرة من المسلمين لا علي وجه الصدقة بل علي جهة القيام بالحقوق الواجبة في الاموال ويكون حكمهم كحكم الحقوق المرتبة علي بيت مال المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في ال محمد والصحيح انهم بنو هاشم وبنو المطلب وقال مالك و-----اصحابه هم بنو هاشم خاصة ومثله عند ابي حنيفة واستثني ال ابي لهب	4088	7776056370713504820	251	440.0	203	406	61.82265853881836	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0901	true	-2457761386726160586	40	156	201	769	1463	300	ابو حسن القرم-- لاجل الذي كان عنده من علم ذلك وكان رضي الله عنه يقول هذه الكلمة عند الاخذ في قضية تشكل علي غيره وهو يعرفها ولذلك جري كلامه هذا مجري المثل حتي قالوا قضية ولا ابا حسن اي هذه قضية مشكلة وليس هناك من يبينها كما كان يفعل ابو حسن الذي هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه واتوا بابي حسن بعد لا النافية للنكرة علي ارادة التنكير اي ليس هناك واحد ممن يسمي ابا حسن كما قالوا اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد اي لا واحد ممن يسمي امية والقرم اصله---------------------------------------------------------------------------- الفحل من الابل ويستعار للرجل الكبير المجرب الامور وهذه رواية القاضي الشهير بالراء والرفع علي النعت لابي حسن	901	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4084	false	-7149772932728065978	208	297	1025	1474	1488	300	ابو حسن قال ذلك لاجل الذي كان عنده من علم ذلك -كان رضي الله عنه-يقول هذه الكلمة عند الاخذ في قضية تشكل علي غيره وهو يعرفها ولذلك جري كلامه---- مجري المثل حتي قالوا قضية ولا ابا حسن اي هذه قضية مشكلة وليس هناك من يبينها كما كان يفعل ابو حسن الذي هو علي بن ابي طالب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرم اكثر الروايات بالواو ولا معني لها وانما هو بالراء والرفع وتنوين حسن وهو السيد هو الفحل من الابل ويستعار للرجل الكبير المجرب للامور و----رواية القاضي الشهيد بالراء والرفع علي النعت لابي حسن	4084	7776056370713504820	359	655.0	285	646	55.57275390625	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0901	true	-2457761386726160586	153	285	754	1383	1463	300	النعت لابي حسن وقد روي بالواو مكان الراء باضافة حس--ن اليه وهي رواية ابن ابي جعفر ووجهها كانه ق ل انا عالم القوم وذو رايهم وقد -----روي عن ابي بحر ابو حسن بالتنوين وبعده القرم بالرفع اي انا من علمتم ايها القوم وهذه الرواية ابعدها وقو---------------------------------------له لا اريم----------------------- اي لا ازال ولا ابرح من مكاني هذا قال زهير فسكت طويلا ثم اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تلمع الي------نا من وراء الحجاب ان لا تكلماه قال ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان --------------علي الخمس ونوفل بن لمن طلل برامة لا يريم عفا وخلاله عقب قديم وبحور--------------------------------------- ما بعثتما به----------------------------- اي بجوابه يقال كلمته فما رد حورا ولا حويرا اي جوابا قلت واصل الحور الرجوع ومنه قوله تعالي انه ظن ان لن يحور	901	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4085	false	-2940320591464332490	6	139	33	705	1539	300	القاضي ابو حسن القوم-- بالواو و----------باضافة الحسن الي القوم ومعناه------------------------------- عالم القوم وذو رايهم والثالث مروي عن ابي بحر ابو حسن بالتنوين والقوم----- بالرفع اي انا من علمتم ايها القوم رايه السديد وهذا ضعيف لان حرف النداء لا يحذف في نداء القوم والله لا اريم بفتح الهمزة وكسر الراء اي لا ازول ولا ابرح من مكاني هذا حتي يرج-------------------------------------------------ع اليكما ابناكما بالف التنوين المقصورة ----------قال القرطبي وهو الصحيح قال ووقع لبعض الشيوخ ابناءكما بالمد جمع ابن وهو وهم فانه قد نص علي انهما اثنان قال النووي وقد يصح علي مذهب من جمع الاثنين ---بحور بكسر باء الجر وفتح حاء حور وسكون واوها ما بعثتما به الي النبي صلي الله عليه وسلم اي بجوابه يقال كلمته فما رد حورا ولا حويرا اي جوابا---- واصل الحور الرجوع ومنه قوله تعالي انه ظن ان لن يحور	4085	7776056370713504820	327	404.5	249	786	41.60305404663086	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0904	true	-3114818916872777664	144	207	718	1017	1492	300	وقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال كثير من --علماءنا انه اراد بال ابي اوفي نفس ابي اوفي وجعلوا هذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود وانما اراد داود نفسه وهو محتمل لذلك ويحتمل ان يريد به من عمل مثل عمله من عشيرته وقرابته فيكون مثل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد	904	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2174	false	-4128856993010804445	8	71	41	337	1492	300	فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي -قال كثير من العلماء-- انه اراد بال ابي اوفي نفس ابي اوفي وجعلوا هذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي لقد اوتي- مزمازا من مزامير ال داود وانما اراد داود نفسه وهو محتمل -ذلك ويحتمل ان يريد به من عمل مثل عمله من عشيرته وقرابته فيكون مثل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد	2174	7776056370713504820	292	556.0	229	301	97.00996398925781	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0905	true	-7877100007425588886	15	72	78	357	1542	300	جرير بن عبد الله قال جاء ناس م-----ن الاعراب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان اناسا من المصدقين ياتوننا فيظلموننا ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم ق------------------------------------------------------------------------------------------ال جرير ما صدر عني مصدق منذ--- سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا -هو عني راض وفي رواية اذا اتاكم المصدق	905	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2169	false	-2904722939838101601	139	209	684	1022	1468	300	جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعراب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان -ناسا من المصدقين ياتو-نا فيظلمونا قال -----------------------------فقال ارضوا مصدقيكم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم زاد عثمان وان ظلمتم قال ابو كامل في حديثه قال جرير ما صدر عني مصدق بعد ما سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو عني راض باب رضا------------ المصدق	2169	7776056370713504820	221	382.5	173	381	58.0052490234375	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0909	true	-2387498351444946894	0	50	0	236	1495	300	شهر كما ان من نذر صلاة اجزاه من ذلك ركعتان لانه اقل ما يصدق عليه الاسم وكذلك من نذر صوما فصام يوما اجزاه---- وهو خلاف ما ذهب اليه مالك فانه قال لا يجزءه اذا صامه بالايام الا ثلاثون يوما فان صامه بالهلال فعلي ما يكون ذلك الشهر من رءية هلاله	909	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3163	false	-2834770909481291467	155	205	831	1066	1547	300	شهر كما ان من نذر صلاة اجزاه من ذلك ركعتان لانه اقل ما يصدق عليه الاسم وكذلك من نذر صوما فصام يوما اجزاه قال وهو خلاف ما قال----- مالك فانه قال لا يجزيه اذا صامه بالايام الا ثلاثون يوما فان صامه بالهلال فعلي ما يكون ذلك الشهر من رءية هلاله	3163	7776056370713504820	227	438.0	178	240	94.58333587646484	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0910	true	-6985443546902243648	172	237	884	1231	1536	300	بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن العباس ثم ذكر الهلال وقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال ارا---يته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم- حتي نكمل --ثلاثين او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	910	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3176	false	-1655920023124154113	64	128	320	659	1556	300	بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن ----------عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال -قلت راي-ته ليلة الجمعة -قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية ق-ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت افلا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3176	7776056370713504820	322	590.0	259	354	90.96044921875	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0910	true	-6985443546902243648	173	237	891	1231	1536	300	فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن العباس--- ثم ذكر الهلال وقال متي رايتم الهلال ف---------------ق-----------------لت رايناه ليلة الجمعة فقال ا---رايته ------------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فق--------------------------------------------------------------------ال لكنا رايناه ليلة السبت------------------------------------ فلا نزال -----------------------نصوم--------------------- حتي نكمل ----------------------------------ثلاثين او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم	910	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3177	false	-3585932960122433989	169	281	901	1482	1590	300	فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس عن اشياء فيه ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال يعني هلال رمضان قلت رايته رواية مسلم رايناه ليلة الجمعة -قال انت رايته ليلة الجمعة قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فيه الزيادة علي جواب المسءول عنه اذا كان فيه فاءدة يتعلق بها الجواب فقال لكنا رايناه ليلة السبت ظاهره ان الرءية كانت بعد غروب الشمس فلا نزال نصومه رواية مسلم وغيره نصوم بغير ضمير وهو الظاهر حتي نكمل بضم النون وتشديد الميم المكسورة الثلاثين او نراه اختلف الناس في قول ابن عباس هل كان عنده نص في هذه المسالة او اشار الي قوله صلي الله عليه وسلم	3177	7776056370713504820	264	393.5	211	582	45.36082458496094	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0913	true	6595824192486421494	251	291	1289	1495	1539	300	لا ينقصان في عام بعينه وثالثها لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر ورابعها ما قاله------------------------- الطحاوي لا ينقصان في الاحكام وان نقصا في العدد لان في احدهما الصيام وفي الاخر الحج واحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة	913	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3167	false	1597172977357788214	196	243	1020	1251	1566	300	لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المقالة ونقل عن ابي بكر ابن فورك وقال الطحاوي لا ينقصان في الاحكام وان نقصا في العدد لان في احدهما الصيام وفي الاخر الحج واحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة	3167	7776056370713504820	146	237.5	113	231	63.20346450805664	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0919	true	-4683175849227391370	187	259	945	1315	1531	300	الاخري ان الفجر ------ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه--------------- ثم نكسها الي الارض وتحصل من الروايتين انه صلي الله عليه وسلم اشار الي ان الفجر الاول يطلع في السماء ثم يرتفع طرفه الاعلي وينخفض طرفه الاسفل وقد بين هذا بقوله ولا بياض الافق المستطيل يعني الذي يطلع وفي رواية قال ان الفجر ليس يطول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يده رواه	919	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0768	false	3647920365168840803	206	239	970	1149	1447	300	الصحيحين عن ابن مسعود ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ورفعها الي فوق ثم نكسها الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري باصبعيه ورفعهما---------------------------------- ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يده كانه	768	7776056370713504820	120	173.5	95	391	30.690536499023438	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0921	true	-5916169972792824047	0	57	0	291	1551	300	والمراد بها اكل ذلك الوقت وقد روي اكلة بضم الهمزة---- وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة وليس المراد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة ويصح ان يقال انه عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته والله تعالي اعلم والفصل الفرق و اهل الكتاب اليهود والنصاري وهذا الحديث يدل علي ان------- من خصاءص هذه الامة ومما خفف به عنهم	921	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3195	false	-4755996300860994159	2	49	10	241	1506	300	والمراد بها اكل ذلك الوقت وقد روي اكلة بضم الهمزة قال وفيه بعد لان الاكلة بالضم--- اللقمة وليس المراد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة ويصح ان يقال انه غير -ما يتسحر به-------- لقلته----------------------------------------------------------- وهذا الحديث يدل علي ان السحور من خصاءص هذه الامة ومما خفف به عنهم	3195	7776056370713504820	218	391.0	173	302	72.18543243408203	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0921	true	-5916169972792824047	135	188	678	966	1551	300	ابي عطية قال دخلت------------------------ انا ومسروق علي عاءشة فقلت يا ام المءمنين رجلان من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة قال قلنا عبد الله يعني ابن مسعود قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	921	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3208	false	8743949684208786580	1	53	3	281	1572	300	ابي عطية قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها انا ومسروق فقلنا--------- يا ام المءمنين رجلان من اصحاب محمد صلي- الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة قالت ايهما----- يعجل الافطار ويعجل الصلاة---- قلنا عبد الله ق---------------الت كذلك كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3208	7776056370713504820	236	413.0	191	312	75.64102935791016	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0922	true	-6236904007777566619	183	264	955	1340	1522	300	عبد الله بن ابي اوفي قال ك--نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح لنا قال يا رسول ا---------------------------------------------لله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح فاتاه به فشرب----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بيده اذا غابت الشمس من هاهنا وجاء الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم وفي رواية اذا رايتم الليل قد اقبل من ها-هنا---------------- واشار بيده نحو-- المشرق فقد ---افطر الصاءم رواه- احمد	922	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3204	false	2267306028484000579	189	267	894	1259	1424	300	عبد الله بن ابي اوفي يقول سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم---------- فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح--------- فشرب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال ---------------------------------------------------------------------------اذا رايتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم واشار باصبعه قبل المشرق باب وقت فطر الصاءم حدثنا احمد	3204	7776056370713504820	256	388.5	198	460	55.65217208862305	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0922	true	-6236904007777566619	22	124	129	654	1522	300	حصل الواحد منها---------- حصل ساءرها وانما جمعها في الذكر والله اعلم لان الناظر قد لا يري عين غروب الشمس لحاءل ويري ظلمة الليل في المشرق فيح-ل له اذ ذاك الفطر واقبال الليل اقبال ظلمته وادبار النهار ادبار ضوءه ومجموعهما انما يحصل بغروب الشمس وقوله فقد افطر الصاءم يحتمل ان يكون معناه دخل------- في وقت الفطر- كما تقول العرب اظهر دخل في وقت الظهر واشهر دخل في الشهر وا-------------------نجد و-اتهم اذا دخل فيهما اعني الموضعين وعلي هذا لا يكون فيه------ تعرض للوصال لا بنفي ولا باثبات ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا حكما---- ومعني هذا ان زمان الليل يستحيل فيه الصوم الشرعي	922	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3205	false	-3574883107562257020	172	269	817	1286	1445	300	حصل الواحد من هذه الثلاثة حصل ساءرها وانما جمعها في الذكر والله اعلم لان الناظر قد لا يري عين غروب الشمس بحاءل ويري ظلمة الليل في المشرق فيحصل له اذ ذاك الفطر-------------------------------------------------- ومجموعه-ا انما يحصل بغروب الشمس ------فقد افطر الصاءم -----------------اي دخل الصاءم في وقت --فطره كما تقول العرب اظهر دخل في وقت الظهر و ------------------انجد اذا دخل في ارض نجد و اتهم اذا دخل في ارض تهامة------- وعلي هذا لا يكون في الحديث تعرض للوصال لا بنفي ولا -اثبات ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم ومعناه--- ان زمان الليل يستحيل فيه الصوم الشرعي	3205	7776056370713504820	399	667.5	316	574	69.51219177246094	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0922	true	-6236904007777566619	124	182	654	951	1522	300	وعلي هذين التاويلين يخرج خلاف العلماء هل يصح امساك ما بعد الغروب فمنهم من قال لا يصح وهو كيوم الفطر ومنع الوصال وقال لا يصح ومنهم من جوز امساك ذلك الوقت وراي ان له اجر الصاءم محتجا باحاديث الوصال وبقوله صلي الله عليه وسلم فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا وانما نهاهم عن الوصال رحمة لهم	922	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3206	false	8158889565927688214	10	55	56	286	1495	300	وعلي هذين التاويلين يخرج خلاف العلماء هل يصح امساك--- بعد الغروب فمنهم من قال لا يصح وهو كيوم الفطر ومنع الوصال وقال لا يصح ومنهم من جوز امساك ذلك الوقت وراي ان له اجر الصاءم محتجا باحاديث الوصال---------------------------------------------------------------- قالوا وانما نهاهم عن الوصال رحمة لهم	3206	7776056370713504820	230	435.0	185	297	77.44107818603516	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0923	true	3106841856784406234	267	300	1332	1495	1495	300	اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني حمله قوم علي ظاهره وهو ان الله ------يطعمه طعاما ويسقيه شرابا حقيقة من غير تاويل وليس بصحيح لانه لو كان كذلك لما صدق عليه قولهم انك تواصل ولا-	923	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3215	false	-5398076599175303637	225	258	1100	1263	1463	300	اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني حمله قوم علي ظاهره وهو ان الله تعالي يطعمه طعاما ويسقيه شرابا حقيقة من غير تاويل ورد ب-------انه لو كان كذلك لما صدق عليه قولهم انك تواصل ولا	3215	7776056370713504820	152	282.5	122	170	89.4117660522461	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0924	true	7832605480132660598	107	140	526	691	1535	300	مثل ما يخلقه فيمن اكل وشرب وهذا القول يبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي	924	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3216	false	3948912992247084199	0	28	0	139	1516	300	مثل ما يخلقه فيمن اكل وشرب وهذا القول يبعده----- النظر الي حاله------------------- فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجر-- من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي	3216	7776056370713504820	138	253.5	110	165	83.63636016845703	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0925	true	3214314968374248741	89	227	436	1158	1527	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبلني وهو صاءم ومن باب القبلة للصاءم قول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلني وهو صاءم هذا الحديث وحديث عمر الاتي بعد هذا وحديث عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب حيث سال النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة فقال له----------------------------- ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قال-------------------------- لا باس به ---------قال فمه يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اباحة القبلة للصاءم مطلقا و-----------------------------هو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين واحمد واسحاق وداود وكرهها قوم مطلقا و------------هو مشهور مذهب مالك وفرق قوم فكرهوها للشاب----------------------- واجازوها للشيخ و-------------------هو مروي عن ابن عباس واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي والثوري والاوزاعي وحكاه الخطابي عن مالك وقد روي ابن وهب عن مالك انه اباحها في النفل ومنعها في الفرض وسبب هذا الخلاف معارضة تلك الاحاديث لقاعدة سد الذريعة وذلك ان القبلة قد يكون معها الانزال فيفسد الصوم	925	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3240	false	-6478183984861828006	3	254	14	1278	1512	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم 2384 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن طلحة ابن عبد الله يعني ابن غثمان القرشيعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلني وهو صاءم و--------------------------------انا--------------------------------------- صاءمة 2385 حدثنا احمد بن يونس حدثنا الليث ح وحدثنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله عن عبد الملك بن سعيد عن جابر بن عبد الله قال قال عمز بن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو -مضمضت من الماء وانت صاءم قال عيسي بن حماد في حديثه قلت لا باس به ثم اتفقا قال فمه باب القبلة للصاءم حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم السعدي عن الاعمش عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن الاسود بن يزيد وعلقمة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم فيه دليل علي اباحة القبلة للصاءم مطلقا سواء حركت القبلة شهوته ام لا وهو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين واحمد واسحاق وداود وكرهها قوم مطلقا قال القرطبي وهو مشهور مذهب مالك وفصل قوم فكرهوها للشاب الذي تحرك القبلة شهوته واجازوها للشيخ الذي لا تحرك شهوته وهو مروي عن ابن عباس واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي والثوري والاوزاعي وحكاه الخطابي عن مالك وقد روي ابن وهب عن مالك انه اباحها في النفل ومنعها في الفرض وسبب هذا الخلاف معارضة---- الاحاديث لس------د الذريعة وذلك ان القبلة قد يكون معها الانزال فيفسد الصوم	3240	7776056370713504820	539	912.5	435	1346	40.04457473754883	89	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0927	true	-1092256611801728433	133	254	678	1305	1560	300	وقوله من ادركه الفجر جنبا فلا صوم له------------------ هذه الفتيا من ابي هريرة وهو قوله الاول وقد اختلف في ذلك فروي عن الحسن بن صالح مثل قول ابي هريرة وعن الحسن والنخعي لا يجزءه اذا اصبح عالما بجنابته وان لم يعلم اجزاه وروي عن الحسن والنخعي لا يجزءه في الفرض ويجزءه في النفل وروي عن الحسنين يصومه ويقضيه ومذهب الجمهور وهو الصحيح الاخذ بحديث ام سلمة وحديثي عاءشة الاتيين ومقتضاها ان صوم الجنب صحيح وهو الذي يفهم من ضرورة قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فانه لما مد----- اباحة الجماع الي طلوع الفجر ف---بالضرورة يعلم ان الفجر يطلع عليه وهو جنب و---------انما يتاتي الغسل بعد الفجر	927	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3248	false	-364001726637063426	157	250	792	1265	1506	300	وغيره من ادركه الفجر جنبا فلا صوم له واجاب الجمهور بان هذه --فتيا منه ---------وهو قوله الاول وقد --------------روي عن الحسن بن صالح مثل قول ابي هريرة وعن الحسن والنخعي لا يجزءه اذا اصبح عالما بجنابته وان لم يعلم اجزاه وروي عن الحسن والنخعي لا يجزءه في الفرض ويجزءه في النفل وروي عن الحس--ن يصومه ويقضيه ومذهب الجمهور----------- الاخذ بحديث ام سلمة و------عاءشة وه-----------------------------------و الذي يفهم من ضرورة قوله تعالي فالان باشروهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------لما مد الله اباحة الجماع الي----- الفجر علم بالضرورة----- ان الفجر يطلع عليه وهو جنب فان الغسل انما يتاتي------ بعد الفجر	3248	7776056370713504820	428	726.5	343	662	64.6525650024414	77	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0929	true	-8848126198886412275	190	295	966	1501	1529	300	وسلم الساءل واطلاق الفتيا مع هذا الاحتمال وهذا كما قاله الشافعي في الاصول ترك الاستفصال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال و------------هذا ضعيف لانه يمكن ان يقال انه ترك استفصاله لانه قد تبين حاله وهو انه كان عامدا كما يدل عليه ظاهر قوله هلكت واحترقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا وقوله هل تجد ما تعتق--------- رقبة رقبة-------------- نصب علي البدل من ما الموصولة وهي مفعولة ب-تجد واطلاق الرقبة يقتضي جواز------- الكافرة وهو مذهب ابي حنيفة وجواز المعيبة وهو مذهب داود والجمهور علي	929	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3253	false	4625070336881245467	0	149	0	762	1540	300	وسلم الساءل واطلاق الفتيا مع هذا الاحتمال وهذا كما قال- الشافعي في الاصول ترك الاستفصال مع الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال قال القرطبي وهذا ضعيف لانه يمكن ان يقال انه ترك استفصاله لانه قد تبين حاله وهو انه كان عامدا كما يدل عليه ظاهر قوله هلكت واعتذروا عن هذا بانه يجوز ان يخبر عن هلكته لما يعتقده في الجماع مع النسيان من افساد الصوم ولان الصوم عبادة تحرم الوطء فاستوي فيها عمده وسهوه كالحج فقال ما شانك استفهام عن حاله وفي رواية الاوزاعي ويحك ما صنعت وترجم عليه البخاري في الادب ما جاء في قول الرجل ويلك فيه سءال من راه منزعجا عن حاله ليدله علي ما فيه نفعه قال وقعت علي امراتي في رمضان ---------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------فهل تجد ما تعتق بضم اوله رقبة بالنصب قال القرطبي نصب علي البدل من ما الموصوفة وهي مفعولة ب تجد واطلاق الرقبة يقتضي جواز الرقبة الكافرة وهو مذهب ابي حنيفة---------------------------- والجمهور علي	3253	7776056370713504820	379	672.0	305	907	41.786109924316406	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0930	true	-4340360289854048894	2	98	16	539	1546	300	بدليل تقييدها به في كفارة القتل وهي مسالة حمل المطلق علي المقيد المعروفة في--------- الاصول--- وبدليل ان مقصود الشرع الاول بالعتق تخليص الرقاب من الرق ليتفرغوا الي عبادة الله ول-----نصر المسلمين وهذا المعني مفقود في حق الكافر وقد دل علي صحة هذا المعني قوله في حديث السوداء اعتقها فانها مءمنة واما العيب فنقص في المعني وفي القيمة فلا يجوز له لانه في معني عتق الجزء كالثلث والربع وهو ممنوع بالاتفاق وقوله فهل تستطيع-------------- ان تصوم شهرين متتابعين تستطيع تقوي وتقدر والتتابع التوالي --وهو حجة للجمهور في اشتراط التتابع في الكفارة علي ابن ابي ليلي اذ لم	930	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3253	false	4625070336881245467	151	236	777	1228	1540	300	بدليل تقييدها به من كفارة القتل وهي مسالة حمل المطلق علي المقيد وهي مسالة مشهورة عند الاصوليين وبدليل ان مقصود الشارع----- بالعتق تخليص الرقاب من الرق ليتفرغوا الي عبادة الله تعالي ونصر المسلمين وهذا------- مفقود في--- الكافر وي--دل علي---- هذا ح---------------ديث السوداء اعتقها فانها مءمنة قال لا تقدم في حديث سلمة صخر قال ما املك غيرها وضرب صفحة رقبته قال-------------------------------------------- فهل تستطيع اي تقوي وتقدر ان تصوم شهرين متتابعين اي م-------------------------تواليين وهو حجة للجمهور في اشتراط التتابع في الكفارة علي ابن ابي ليلي اذ لم	3253	7776056370713504820	335	518.5	271	556	60.25179672241211	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0930	true	-4340360289854048894	255	283	1334	1466	1546	300	قال- الجمهور ان مقدار ما يدفع لكل مسكين من الستين مد----------------------------------------------- وفيه حجة للجمهور علي ابي حنيفة والثوري اذ قالا لا يجزء اقل من نصف صاع لكل مسكين	930	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3259	false	4594696470195496478	44	80	208	385	1527	300	قاله الجمهور ان مقدار ما يدفع لكل مسكين من الستين مد لان الصاع اربعة امداد واربعة في خمسة عشر بستين وفيه حجة للجمهور علي ابي حنيفة والثوري اذ قالا لا يجزء اقل من ---مدين لكل مسكين	3259	7776056370713504820	125	223.0	98	180	69.44444274902344	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0931	true	850812074813012237	118	171	629	870	1527	300	اهلك تخيل قوم من هذا الكلام سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه ------ما يدل علي ذلك--- بل نقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بين له ما يترتب علي جنايته من الكفارة لزم الحكم وتقرر في الذمة ثم لما تبين من حال ه-ذا انه عاجز عن الكفارة	931	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3255	false	2754879084100303345	214	300	1078	1491	1491	300	اهلك تخيل قوم من هذا الكلام سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبين استقرارها في ذمته الي حين يساره وهو احد قولي الشافعي المرجوح قال السبكي ولا نعلم ان احدا قال بانه يجوز صرفه لنفسه قال القرطبي وليس في الحديث ما يدل علي سقوطها بل نقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بين له ما يترتب علي جنايته من الكفارة لزم الحكم وتقرر في الذمة ثم لما تبين من حاله هذا انه عاجز عن الكفارة-	3255	7776056370713504820	233	435.5	183	414	56.28019332885742	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0931	true	850812074813012237	171	218	870	1104	1527	300	سقط عنه القيام بما لا يقدر عليه في تلك الحال و-بقي الحكم في الذمة علي ما رتبه اولا ف-----بقيت الكفارة علي----ه الي ان يستطيع شيءا من خصالها وهذا مذهب الجمهور واءمة الفتوي وقد ذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة من ساءر الناس سقوطها	931	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3256	false	-2348099775186588122	0	49	0	239	1522	300	سقط عنه القيام بما لا يقدر عليه في تلك الحال ويبقي الحكم في الذمة علي ما رتب- اولا والا وبقيت في ذمته الي ذمته الي ان يستطيع شيءا من خصالها -هذا مذهب الجمهور واءمة الفتوي وذه---ب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة من ساءر الناس سقوطها	3256	7776056370713504820	218	397.5	172	244	89.3442611694336	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0933	true	4949017659674743628	33	117	171	573	1514	300	اتي رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ما شانه فقال اصبت اهلي قال تصدق فقال والله يا نبي الله ما لي شء وما اقدر عليه قال اجلس فجلس فبين-ا هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء من ذلك وقوله ان رسول الله -صلي --------الله	933	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3251	false	-4034309342649584843	159	238	740	1120	1408	300	اتي رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احت-------رقت فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم ما شانه ق-ال اصبت اهلي قال تصدق -قال وا------------لله ما لي شء ولا اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تصدق بهذا فقال- يا رسول الله اعلي غيرنا فوالله	3251	7776056370713504820	346	592.0	271	416	83.17308044433594	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0933	true	4949017659674743628	173	197	851	981	1514	300	فان قيل فهذا الحديث هو الحديث الاول والقضية واحدة فترد اليها قلنا------- لا نسلم بل هما قضيتان مختلفتان لان مساقهما مختلف---- وهذا هو الظاهر	933	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3257	false	-7076940643036890547	267	293	1348	1489	1530	300	فان قيل فهذا الحديث هو الحديث الاول والقضية واحدة فترد اليها قال القرطبي لا نسلم بل هما قضيتان مختلفتان لان مساقهما مختلف قال وهذا هو الظاهر	3257	7776056370713504820	127	238.0	103	141	90.0709228515625	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0933	true	4949017659674743628	216	249	1085	1253	1514	300	بل --وظاهر هذا الحديث الاقتصار علي-----------------------------------ه وهو ايضا ظاهر قول م-الك في المدونة فانه قال قلت وكيف الكفارة---- في قول مالك قال الطعام لا يعرف غير الطعام لا ياخذ مالك بالعتق ولا بالصيام	933	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3260	false	-8129014376227181358	83	124	427	633	1507	300	بل هو ظاهر الح----ديث الاقتصار علي الاطعام لانه لم يذكر في الحديث غيره وهو ايضا ظاهر مذهب مالك في المدونة فانه قال قلت وكيف الكفارة قال في قول مالك قال الطعام لا يعرف غير الطعام لا ياخذ مالك بالعتق ولا بالصيام	3260	7776056370713504820	155	280.5	124	210	73.80952453613281	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0935	true	594666797555581199	61	120	284	558	1475	300	وهو حجة لمن يقول ان من بيت الصوم في السفر فله ان يفطر وان لم يكن له عذر واليه ذهب مطرف وهو احد قولي الشافعي وعليه------------------------------------------------ جماعة من اصحاب الحديث والجمهور علي منع ذلك الا لعذر متمسكين بانه قد شرع في اخذ ما خير فيه فيلزمه المضي فيه اذ قد عينه بفعله وحملوا فطر النبي صلي الله عليه وسلم	935	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3271	false	5894686086112559157	45	103	223	510	1478	300	وهو حجة لمن يقول ان من بيت الصوم في السفر فله ان يفطر وان لم يكن له عذر واليه ذهب مطرف وهو احد قولي الشافعي المشهور والقول الثاني نص عليه في البويطي وقال بالجواز جماعة من اصحاب الحديث وقطع به الاكثرون من اصحاب الشافعي قال النووي والاصح لا يكره اذا كان لحاجة لان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3271	7776056370713504820	168	248.0	127	322	52.173912048339844	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0937	true	-2814886828187461825	88	113	417	540	1438	300	فيه يا رسول الله اني صاحب ظهر ----------------------------------------------------------------------اسافر عليه واكريه في هذا الوجه وانه --------------------------------------ربما صادفني هذا الشهر------------------ يعني رمضان وانا اجد القوة و-----------انا شاب	937	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3269	false	1962922460136086332	196	245	939	1199	1465	300	قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر بفتح الظاء اي ابل يحمل الاثقال علي ظهرها اعالجه بالرعي والسعي وخدمته واسافر عليه واكريه بضم الهمزة يقال اكريت الدار والدابة فهي مكراة اي مءجرة وربما صادفني هذا الشهر بالرفع بدل من هذا يعني رمضان وانا اجد القوة علي الصيام وانا شاب	3269	7776056370713504820	101	151.5	80	260	38.846153259277344	16	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0937	true	-2814886828187461825	4	32	28	153	1438	300	ماجه وعنه----- انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله	937	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3269	false	1962922460136086332	69	97	332	459	1465	300	مرواح عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد--- قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله	3269	7776056370713504820	116	214.0	90	130	89.23076629638672	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0939	true	525658119681873528	199	233	1011	1179	1507	300	منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم وكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي	939	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3273	false	-2848622026188962583	116	150	613	781	1512	300	منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي	3273	7776056370713504820	167	333.0	133	168	99.4047622680664	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0942	true	5601302135337726111	78	109	372	510	1441	300	من سرد الصوم صار له عادة ولم يجد له مشقة فيعود النهار في حقه كالليل في حق غيره فكانه ما صام اذ لم يجد ما يجده الصاءم ولا افطر ل-----صورة الصوم	942	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3296	false	-1190667703938672986	0	31	0	140	1482	300	من سرد الصوم صار--- عادة ولم يجد له مشقة فيعود النهار في حقه كالليل في حق غيره فكانه ما صام اذ لم يجد ما يجده الصاءم ولا افطر لوجود صورة الصوم	3296	7776056370713504820	135	257.0	105	143	94.40559387207031	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0943	true	-9221028615941655335	264	298	1356	1528	1538	300	ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة	943	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3315	false	9206754206138411529	141	175	687	858	1491	300	ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صو-م رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة	3315	7776056370713504820	170	334.0	136	172	98.83721160888672	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0945	true	-3386394732712258785	56	294	296	1508	1530	300	عاءشة رضي الله عنها كانت------------- قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية يدل علي ان صو-م هذا اليوم كان عندهم معلوم المشروعية والقدر بصومه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي ومثله عن ابن عمر وقال لما افترض رمضان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم عاشوراء يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه وفي رواية كان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صيامه رواه احمد 57 و والبخاري ومسلم 117 و وابو داود ولعلهم كانوا يستندون في صومه الي انه من شريعة ابراهيم واسماعيل صلوات الله وسلامه عليهما ف-------انهم كانوا ينتسبون اليهما ويستندون في كثير من احكام الحج وغيره اليهما وصوم رسول الله صلي الله عليه وسلم له-------------- يحتمل ان يكون بحكم الموافقة لهم عليه كما وافقهم علي ان حج معهم علي ما كانوا يحجون اعني حجته الاولي التي حجها قبل هجرته وقبل فرض الحج اذ كل ذلك فعل خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال اذن الله تعالي له في صيامه فلما قدم المدينة وجد اليهود يصومونه فسالهم عن الحامل لهم علي صومه فقالوا ما ذكره ابن عباس انه يوم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسي شكرا فنحن نصومه فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنحن احق واولي بموسي منكم فحينءذ صامه بالمدينة------------------- وامر بصيامه اي اوجب صيامه واكد امره------ حتي كانوا يصومون الصغار فالتزمه صلي الله عليه وسلم والزمه اصحابه الي ان فرض شهر رم---------------ضان ونسخ وجوب صوم يوم عاشوراء	945	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3318	false	7886215518894432851	43	212	211	1123	1569	300	عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه -------------قريش في الجاهلية يدل علي ان صيام هذا اليوم كان عندهم معلوم المشروعية والقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم كانوا يستندون في صومه الي انه من شريعة ابراهيم واسماعيل ------------------عليهما السلام وانهم كانوا ينتسبون اليهما ويستندون في كثير من احكام الحج وغيره اليهما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصومه في الجاهلية يحتمل ان يكون بحكم الموافقة لهم عليه كما وافقهم علي ان حج معهم علي ما كانوا يحجون ا--ي حجته الاولي التي حجها قبل هجرته وقيل فرض الحج اذ كل ذلك فعل خير ويءخذ منه انه صلي الله عليه وسلمكان متمسكا قبل البعث بشريعة ابراهيمعليه السلام قال القرطبي بعدما حكي الاول ويمكن ا---------ن الله اذن-- له في صيامه فلما قدم المدينة وجد اليهود يصومون- فسالهم عن الحامل لهم علي صومه كما سياتي بعده فلما قدم رسول الله----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------المدينة وجدهم يصومونه صامه وامر بصيامه اي اوجب صيامه واكد امره عندهم حتي كانوا يصومون الصغار وتصنع لهم اللعبة من العهن وهو الصوف الاحمر ويلهيهم بشغلهم فلما نزل فرض رمضان ونسخ وجوب صوم يوم عاشوراء	3318	7776056370713504820	614	1030.5	489	1394	44.0459098815918	106	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0947	true	1858539728683141623	2	46	9	240	1505	300	الله عليه وسلميوم عاشوراء وامر-- بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه	947	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3320	false	-811404419859490772	0	40	0	215	1564	300	الله عليه وسلميوم عاشوراء وامرنا بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل------------ صمنا --يوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه	3320	7776056370713504820	212	395.0	172	233	90.98712158203125	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0954	true	6065317238624615600	193	242	1019	1257	1546	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له اي من تطوع بزيادة علي اطعام مسكين قاله ابن عباس وجماعة وقال ابن شهاب من اراد الاطعام مع الصو-م وقال مجاهد من زاد في الاطعام علي المد ---وخير الاول والثاني بمعني اخير وافضل معناه من تطوع باكثر من ذلك فهو افضل--- عند الله	954	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3158	false	428608862569918508	22	66	107	315	1502	300	فمن تطوع خيرا اي------------------- بزيادة علي اطعام مسكين قاله ابن عباس وجماعة وقال ابن شهاب من اراد الاطعام مع الصيام وقال مجاهد من زاد في الاطعام علي المد فهو خير له اي افضله و------------------معناه من تطوع باكثر من ذلك فهو افضل له عند الله	3158	7776056370713504820	185	321.5	145	245	75.51020050048828	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0955	true	-1848313203349327999	63	93	318	458	1479	300	السلماني ان معني من شهد من حضر دخول الشهر وكان مقيما في او--------------له فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في	955	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0734	false	8393068335052953032	0	30	0	142	1513	300	السلماني ا-----ي------- من حضر دخول الشهر وكان مقيما في اوله في بلده واهله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في	734	7776056370713504820	128	243.0	101	154	83.11688232421875	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0955	true	-1848313203349327999	127	220	630	1087	1479	300	كان -يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا ف--ي شعبان شهد الشهر بشروط التكليف فليصمه ومن دخل عليه وهو مجنون وتمادي به طول الشهر فلا قضاء عليه لانه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن اول الشهر او اخره فانه يقضي ايام جنونه قال القاضي ابو محمد بن عطية ونصب الشهر علي هذا التاويل علي المفعول الصريح ب شهد قلت وتكميله ان يكون شهد بمعني شاهد وقول عاءشة رضي----------------------- --------------------------------------------------------------------------------الله عنها انها يكون علي---ها الصوم فما تستطيع ان تق---------------------------------------------------ضيه حتي ياتي شعبان فيه حجة علي ان قضاء رمضان	955	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3264	false	6838207046349428234	207	289	1020	1413	1463	300	كان ليكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضية حتي ياتي شعبان باب تاخير-------------------------------------------------------------------- قضاء رمضان حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري ------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي السفاح عن ابي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع عاءشة تقول ان بكسر الهمزة هي المخففة من الثقيلة اي انه كان- ليكون علي يعني الصوم نصب باعني والجملة في موضع رفع اسم كان من شهر رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان فيه حجة علي ان قضاء رمضان	3264	7776056370713504820	140	161.0	106	617	22.69043731689453	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0958	true	3461401270101576644	6	58	34	289	1501	300	فان قيل وكيف لا تقدر علي الصوم لحقه فيها وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الايام التي يكون فيها عند غيرها فالجواب ان القسم لم يكن عليه واجبا لهن وانما كان يفعله بحكم تطييب قلوبهن ودفعا لما	958	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	157	203	791	1018	1479	300	فان قيل -كيف لا تقدر علي الصوم لحقه----- وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الثمانية اجاب القرطبي ب-----------------ان القسم لم يكن عليه واجب- لهن وانما كان يفعله ل----تطييب قلوبهم ودفعا لما	3265	7776056370713504820	206	361.5	162	255	80.78431701660156	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0959	true	404143246455759198	141	191	679	923	1440	300	رواه احمد ومسلم وعنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر وفي رواية صوم شهر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك رواه احمد و-----------البخاري	959	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	32	80	154	382	1455	300	رواه ابن عباس----------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذ------------------ر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك رواه مسلم وفي بعض طرق البخاري	3267	7776056370713504820	205	367.0	162	257	79.76654052734375	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0965	true	1166573563555452436	0	198	0	974	1487	300	اولا هل عندهم شء-- كان لضعفه عن الصوم فاحتاج الي الفطر فسال فلما لم يجد بقي علي ما قدم من--------- صومه او سال عن ذلك وهو صاءم ليعلم هل عندهم ما يحتاج اليه عند افطاره فتسكن نفسه اليه فلا يحتاج الي تكلف اكتسابه ويحتمل ان يكون قوله -انا صاءم اي لم اكل بعد شيءا فيكون صاءما لغة و--------------الزور الزوار قال ابن دريد وهو ما يكون الواحد والجماعة فيه سواء وقيل الزور المصدر وبه سمي الواحد والاثنان والجميع كما قالوا رجل صوم وقوم صوم وعدل ونحوه للخطابي والحيس قال فيه الهروي هو ثريدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا----------------------خلاط قال ابن دريد هو التمر----- مع الاقط والسمن قال الشاعر شء قال فاني صاءم قالت------------------------------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلمقلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما قال طلحة بن يحيي فحدثت مجاهدا بهذا الحديث قال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي ال----------------------------------------------------------تمر والسمن جميعا و الاقط الحيس الا انه لم يختلط -----	965	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3331	false	-7991383851072553511	115	265	560	1309	1482	300	اولا هل عندكم طعام كان لضعفه عن الصوم فاحتاج الي الفطر فسال فلما لم يجد بقي علي نيته المتقدمة وعلي صومه قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قوله وانا صاءم اي لم اكل بعد شيءا فيكون صاءما لغة ويرد هذا رواية النساءي ف----قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن اصوم اي ابتدء نية الصيام وفي رواية للبيهقي وصححها اي اذا اصوم والفرق بين صوم الفرض والنفل ان النفل اخف من الفرض ولذلك يجوز ترك القيام والاستقبال في نوافل الصلاة مع القدرة دون الفرض زاد وكيع في روايته فدخل علينا يوما اخر وفي رواية مسلم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا رواية مسلم فخرج رسول الله ------------------فاهديت لنا هدية او جاءنا زور ف-----لما رجع رسول الله ------------------قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الحاء المهملة وهو التمر مع السمن والاقط قال الشاعر التمر والسمن جميعا وال-اقط الحيس الا انه لم يختلط وقال	3331	7776056370713504820	363	297.5	278	1274	28.492935180664062	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0966	true	-4556158628351457156	64	87	331	434	1530	300	وحكي ابن عبد البر الاجماع علي ان المفطر فيه لعذر لا قضاء عليه و-----------------------كانه لم يقف علي ما ذكر عن ابن علية فانه	966	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3332	false	8655434325109651600	99	124	528	638	1521	300	وحكي ابن عبد البر الاجماع علي انه--------------- لا قضاء علي من افطر لعذر قال القرطبي كانه لم يقف علي ما ذكر عن ابن علية -انه	3332	7776056370713504820	83	131.5	64	126	65.87301635742188	17	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0967	true	-5360691789374648902	0	155	0	760	1456	300	عمن افطر ناسيا والامر يمضيه علي صومه واتمامه وهم يقولون بكل ذلك فاما القضاء فلا بد له منه اذ المطلوب صيام يوم تام لا يقع فيه خرم ولم يات به فهو باق- عليه ه-----ذا عذر اصحابنا عن هذا الحديث الذي جاء بنص كتاب مسلم وفي كتاب الدارقطني لهذا الحديث مساق انص من هذا عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه قال الدارقطني في اسناده اسناد- صحيح وكلهم ثقات وفي طريق اخر من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة---- وهو صحيح ايضا وهذه النصوص لا تقبل ذلك الاحتمال والشان في صحتها فان صحت وجب الاخذ بها وحكم بسقوط القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فانما---- اطعمه الله تعالي وسقاه يعني انه لما افطر ناسيا لم ينسب اليه من ذلك الفطر شء وتمحضت نسبة الاطعام والسقي الي الله تعالي اذ هو فعله ولذلك قال في بعض رواياته فانما هو رزق ساقه الله اليه	967	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3264	false	6838207046349428234	10	174	50	868	1463	300	عمن افطر ناسيا والامر بمضيه علي صومه واتمامه وهم يقولون بذلك----------------------------- اذ المطلوب صيا----م تام لا يقع ب-ه خرم ولم يات به فهو باقي عليه قال وهذا عذر اصحابنا عن هذا الحديث -----------------------وفي كتاب الدارقطني لهذا الحديث مساق انص من هذا عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه قال الدارقطن---ي اس-------ناده صحيح -----------وفي طريق اخر من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال وهو صحيح----- وهذه النصوص لا تقبل ذلك الاحتمال وقال احمد يجب في الجماع الق-------------------------ضاء و الكفارة ولا شء في الاكل واستدل في الجماع بان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي قال وقعت علي امراتي بالكفارة ولم يساله عن العمد والنسيان ولو افترق الحال لسال واستفصل وقوله في الحديث اطعمك الله------ وسقاك يعني---- لما افطر ناسيا لم ينسب اليه من ذلك الفطر شء وتمحضت نسبة الاطعام والسقي الي الله تعالي اذ هو فعله ولذلك قال في---- رواي--ة فانما هو رزق ساقه الله اليك	3264	7776056370713504820	600	1035.5	474	942	63.69426727294922	109	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0969	true	-7977668086433461666	68	190	338	931	1504	300	لا تفعل --نهي عن الاستمرار في فعل ما ا--------------لتزمه لاجل ما يءدي اليه من المفسدة التي نبه عليها بقوله فانك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك قال المفسرون اي غارتا ودخلتا قلت وتحقيقه هجمت علي الضرر دفعة واحدة فان الهجم هو اخذ الشء بسرعة بغتة ويحتمل ان يكون معناه هجمت العين عليه بغلبة النوم لكثرة السهر السابق فينقطع عما التزم فيدخل في ذم من ابتدع رهبانية ولم يرعها وكما قال له يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل فانك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولاهلك حظا فصم وافطر وصل ونم--------------------------------- وصم من كل عشر-----ة ايام يوما ولك اجر تسعة قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اجدني اقوي من ذلك يا نبي الله قال صم	969	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3299	false	5065791249128153669	16	109	72	534	1444	300	لا تفعلن فنهي عن --استمرار الصيام والقيام الذي كان التزمه لاجل ما تءدي اليه ا---لمفسدة التي نبه عليها بقوله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك الحديث وصم من كل شهر ثلاثة ايام زاد البخاري وغيره فان الحسنة بعشر امثالها وذاك مثل صيام الدهر كله لا تستلزم المثلية التساوي من كل وجه لان المراد بها هنا اصل التضعيف دون التضعيف الحاصل بالفعل لكن يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك في رواية مسلم اني اجدني اقوي من ذلك يا نبي الله قال صم	3299	7776056370713504820	140	-7.5	107	882	15.873015403747559	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0977	true	2339426734773689437	236	280	1149	1357	1459	300	ويظهر لي انه انما امره بصوم يومين للمزية التي يختص بها شعبان فلا بعد في ان يقال ان صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد لهذا انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم منه اكثر مما كان يصوم من غيره اغتناما لمزية فضيلته	977	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3174	false	-1940508593077041443	221	262	1102	1299	1491	300	ويظهر------- انما امره بصوم يومين للمزية التي يختص بها شعبان فلا بعد في ان يقال ان صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد لهذا انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم منه اكثر مما يصو----م من غيره اغتناما لمزية فضيلته	3174	7776056370713504820	194	379.5	153	208	93.26923370361328	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0977	true	2339426734773689437	59	137	288	659	1459	300	علي اخر الشهر عارضه قوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين ويرتفع ما يتوهم من المعارضة--------------------------------------------------------------------------- بان يحمل النهي علي من لم تكن له عادة بصوم شء من شعبان فيصومه لاجل رمضان واما -من كانت له عادة ان يصوم فليستمر علي عادته---- وقد جاء هذا ايضا في بقية الخبر فانه قال الا ان يكون احدكم يصوم صوما فليصمه كما تقدم لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا افطرت من رمضان فصم	977	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3174	false	-1940508593077041443	131	198	655	976	1491	300	وهو اخر الشهر الفرار-------------------------------------------------------------------------- من المعارضة لنهيه صلي الله عليه وسلم من تقدم يوم او يومين وقال الجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل النهي علي من لم يكن له عادة بصوم شء من شعبان فيصومه لاجل رمضان واما لمن كانت له عادة ان يصوم فليستمر علي عادته قال وقد جاء هذ-----ا في بقية الخبر فانه قال الا ان يكون احدكم يصوم صوما فليصمه قال------------------------------------------ فاذا افطرت--------- فصم	3174	7776056370713504820	228	379.5	177	451	50.554325103759766	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0978	true	3122192973214587975	38	108	205	555	1535	300	ابي ايوب الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال من صام رمضان ثم اتبعه ستا ------------------------من شوال كان كصي-------------------------------------------ام الدهر رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي و---------------------ابن ماجه وقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر هذا الحديث خرجه النساءي من حديث ثوبان وقال فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة----- بشهرين فذلك صيام --سنة	978	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3307	false	-6221477301992128927	62	143	311	745	1524	300	ابي ايوب الانصاري--- صاحب النبي صلي الله عليه وسلمقال من صام رمضان ثم اتبعه بست رواية البزار واتبعه بست من شوال قال السخاوي من شالت الابل باذنابها للطروق فكانما صام الدهر تبينه زيادة الطبراني قال قلت لكل يوم عشرة قال نعم ورواية ابن ماجه و------------------------------------------------------------------------------------------النساءي ولفظه جعل الله الحسنة بعشر فشهر بعشرة اشهر وستة ايام بعد الفطر تمام السنة ورواه ابن خزيمة في صحيحه ولفظه وهو رواية للنساءي قال ص-------------------يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	3307	7776056370713504820	170	217.0	134	546	31.135530471801758	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0979	true	5085931155280055395	53	197	294	1022	1524	300	وقد اخذ بظاهر هذا الحديث اعني حديث ابي جماعة من العلماء فصاموا هذه الستة اثر يوم الفطر منهم الشافعي واحمد بن حنبل وكره مالك وغيره ذلك وقال في موطءه لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف واهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء قلت ويظهر من كلام مالك هذا ان الذي كرهه هو واهل العلم الذين اشار اليهم انما هو ان توصل تلك الايام الستة بيوم الفطر لءلا يظن اهل الجهالة والجفاء انها بقية من صوم رمضان واما اذا باعد بينها وبين يوم الفطر فيبعد ذلك التوهم وينقطع ذلك التخيل ومما يدل علي اعتبار هذا المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم قد حمي حماية الزيادة في رمضان من اوله بقوله اذا دخل النصف من شعبان فامسكوا عن الصوم وبقوله لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين	979	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3307	false	-6221477301992128927	143	237	745	1226	1524	300	وقد اخذ بظاهر هذا الحديث-------------- جماعة من العلماء فصاموا هذه الستة اثر يوم الفطر منهم الشافعي واحمد بن حنبل وكره مالك وغيره ذلك وقال في موطءه لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف واهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء قال القرطبي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يظن اهل الجهالة-------- انها بقية من صوم رمضان فاما اذا باعد بينها وبين يوم الفطر فيبعد ذلك التوهم وينقطع ذلك التخيل و----يدل علي اعتبار هذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين	3307	7776056370713504820	467	870.0	374	728	64.14835357666016	89	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0981	true	-2106157590358316525	263	291	1343	1487	1528	300	هذه الليلة -------ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر	981	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1881	false	8878262459172196971	184	213	963	1114	1573	300	هذه الليلة ولمسلم ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر	1881	7776056370713504820	144	280.0	116	151	95.3642349243164	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0982	true	1647621446056773524	254	300	1357	1607	1607	300	في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون-	982	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	200	238	1048	1261	1554	300	في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل ----------------------قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي ت-----------------ليها التاسعة واذا مضي ثلاث وعشرون	1880	7776056370713504820	206	391.0	169	252	81.74603271484375	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0983	true	-7407072336565798237	115	291	628	1523	1570	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه ومن باب للمعتكف ان يختص بموضع من المسجد قول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف---------------- صلي الفجر ثم دخل في معتكف--------------------ه اخذ بظاهره ----------------------الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال ابو ثور يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان زاد عليها فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس وقال احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيفة وابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وبه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا ال--خلاف هو هل اول ليلة ايام الاعتكاف------ داخلة فيها----- ام لا تدخل وان اليوم هو المقصود بالاعتكاف والليل تابع قولان ومن قال بالاول تاول الحديث المتقدم علي ان معناه انه كان اذا صلي الصبح في الليلة التي دخل من اولها في اعتكافه دخل قبة----------------------------------------------------------------------- وانه امر بخباءه فضرب اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب ----	983	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3340	false	711896792631408137	50	179	252	911	1520	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معتكفه رواية ابن ماجه صلي الفجر ثم دخل المكان الذي يريد ان يعتكف فيه اخذ بظاهره في الاعتكاف بعد الفجر الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه ومذهب الشافعي كما تقدموابو حنيفة و--------------------------------------------------مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذا الاختلاف ان ---اول ليلة----- الاعتكاف هل هي داخلة في الايام ام لا تدخل وان اليوم هو المقصود بالاعتكاف والليل تابع قولان ومن قال بالاول تاول الحديث-------- علي ان معناه انه كان اذا صلي الصبح في الليلة التي دخل من اولها في اعتكافه دخل فيه اعتكافه التي كان ينزوي فيها نهاره لا ان وقت دخوله قبته كان اول اعتكافه وانه اراد مرة ان يعتك------------ف في العشر الاواخر من رمضان فامر ببناءه اي	3340	7776056370713504820	442	727.0	352	1041	42.45917510986328	79	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0985	true	-5220789459992616067	12	45	63	215	1501	300	وتركه الاعتكاف انما كان ذلك والله اعلم قبل ان يدخل في الاعتكاف وهو الظاهر من مساق الحديث فلا يكون فيه حجة لمن يقول ان من دخل في --تطوع جاز له ان يخرج منه	985	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3341	false	3668353493342343882	267	300	1445	1598	1598	300	وتركه الاعتكاف انما كان ذلك والله اعلم قبل ان يدخل في الاعتكاف وهو الظاهر من مساق الحديث فلا يكون فيه حجة لمن يقول ان من دخل في التطوع جاز له ان يخرج منه-	3341	7776056370713504820	151	291.5	119	154	98.05194854736328	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0985	true	-5220789459992616067	45	78	215	391	1501	300	وانه انما كان عزم عليه واراده لا انه دخل فيه---------------- وتركه صلي الله عليه وسلم الاعتكاف في ذلك العشر الذي كان قد عزم علي اعتكافه انما كان مواساة لازواجه وتطييبا لقلوبهن وتحسينا لعشرتهن	985	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3342	false	7614614957292709814	0	31	0	169	1487	300	فانه انما كان عزم عليه واراده لا انه دخل فيه ثم اخر الاعتكاف وتركه الاعت-------------------كاف في ذلك العشر الذي كان عزم--- علي اعتكافه انما كان مواساة لازواجه وتطييبا لقلوبهن وتحس-نا لعشرتهن	3342	7776056370713504820	145	268.0	117	192	75.52083587646484	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0985	true	-5220789459992616067	171	298	838	1489	1501	300	عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمكان يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال نافع------------- وقد اراني------------ عبد الله------- المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسجد رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه ومن باب اعتكاف العشر الاواخر من رمضان قول نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف فيه يعني الموضع الذي كان اختصه لنفسه الذي كانت عليه القبة التركية---------- ومع انه اختص بموضع من المسجد فهو كان الامام في حال اعتكافه فكان يصلي بهم في موضعه المعتاد ثم يرجع الي معتكف-----------ه بعد انقضاء صلاته وتحصل منه جواز امامة المعتكف وقد منعها سحنون في احد قوليه في الفرض والنفل والجمهور علي جواز ذلك واختلف من هذا الباب في مساءل منها اذان	985	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3343	false	-763123461406848331	80	181	403	917	1510	300	عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلمكان يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال نافع مولي ابن عمر وقد اراني بفتح الهمزة عبد الله بن عمر المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---------- يعني الموضع الذي كان اختصه لنفسه الذي كانت----- القبة التركية تنصب اليه ومع انه اختص م-وضع من المسجد فهو كان الامام في حال اعتكافه فكان يصلي بهم في موضعه المعتاد ثم يرجع الي معتكفه الذي اختصه بعد انقضاء صلاته وتحصل منه جواز امامه المعتكف وقد منعها سحنون في احد قوليه في الفرض والنفل والجمهور علي جواز ذلك ويدخل في رجوعه من المصلي الي ----------	3343	7776056370713504820	431	764.0	346	705	61.13475036621094	75	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0987	true	837173775470906976	8	113	35	589	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكون ازواجه اعتكفن بعده----------------------- حجة علي من منع اعتكاف النساء في المسجد فانهن انما اعتكفن علي نحو ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف لان الراوي عنهن رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المءزر رواه احمد 40 والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي 217 وابن ماجه ساق اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم واعتكافهن----- مساقا واحدا ولو خالفنه في المسجد لذكره وكان يقول غير ان ذلك في بيوتهن وقول عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	987	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3339	false	5056994368480560218	62	156	301	782	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم بل هو مسنون له ولمن بعده رجلا كان او امراة وهو حجة علي من منع اعتكاف النساء في المسجد فانهن انما اعتكفن علي نحو ما كان النبي صلي الله عليه وسلميع-تكف لان الراوي عنهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساق اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم-واعتكافهن بعده مساقا واحدا ولو خالفنه في المسجد لذكره وكان يقول غير ان ذلك في بيوتهن حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا ثابت بن ا--سلم البناني عن ابي رافع الصاءغ بالغين المعجمة قيل اسمه نفيع تابعي عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يعتكف العشر	3339	7776056370713504820	268	448.5	212	687	39.010189056396484	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0989	true	1988335079953981860	149	188	777	984	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبح-----ها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا صبيحتها ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	989	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1878	false	-5962740693335478314	0	42	0	215	1527	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني في صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرن--------ا ليلة ثلاث وعشرين وصلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	1878	7776056370713504820	193	353.0	155	223	86.54708862304688	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0993	true	-146573694095455646	32	129	182	716	1646	300	-------ولا الورس هذا مما اج-معت الامة عليه لان الزعفران والورس من الطيب واستعمالهما ينافي بذاذة الحاج وشعثه المطلوب منه وايضا فانهما من مقدمات الوطء ومهيجاته والمحرم ممنوع من الوطء ومقدماته ويستوي في المنع منهما- الرجال والنساء وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يخطب يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخفان لمن لا يجد النعلين يعني المحرم رواه مسلم وابو داود والنساءي 132 وعن يعلي بن امية وقال لعمر بن الخطاب ليتني اري وعلي لابس ذلك الفدية عند مالك وابي حنيفة ولم يرها الثوري ولا الشافعي واسحاق واحمد اذا لبس ذلك ناسيا فاما	993	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2462	false	8205219602826593292	129	181	651	949	1544	300	زعفران و---------هذا مما اجتمعت الامة عليه لان الزعفران والورس من الطيب واستعمالهما ينافي بذاذة الحاج وشعثه المطلوب منه -ايضا فانهما من مقدمات الوطء ومهيجاته والمحرم ممنوع من الوطء ومقدماته ويستوي في المنع من ذلك الرجال والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي لابس ذلك الفدية عند مالك وابي حنيفة ل-----------------ا الشافعي------- واحمد اذا لبس ذلك ناسيا ولا -	2462	7776056370713504820	281	509.0	232	543	51.74953842163086	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0995	true	-5270575723067208601	64	116	329	581	1479	300	ثلاث مرات دليل علي المبالغة في غسله---------- حتي يذهب ريحه واثره لا ان ثلاثا حد في هذا الباب ويحتمل ان ثلاثا راجع الي تكرار قوله فاغسله فكانه قال اغسله اغسله اغسله يدل علي صحته ما قد روي من عادته صلي الله عليه وسلم في كلامه فانه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا	995	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2459	false	9069260765183343092	175	212	877	1071	1507	300	ثلاثا---- دليل علي المبالغة في غسله ثلاث مرات حتي يذهب ريحه واثره ل--ان ثلاثا حد في الغسلات-- ويحتمل ان ثلاثا راجع الي تكرير قوله فاغسله فكانه قال اغسله اغسله اغسله ل------------------------------------------------------------انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا	2459	7776056370713504820	174	282.5	139	262	66.41221618652344	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1003	true	8801977061951084781	87	121	425	580	1524	300	صلي الله عليه وسلم اهل في هذه المواضع كلها و---------------------------------------------------------------------عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما	1003	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2390	false	3140786527884543662	252	300	1223	1446	1446	300	صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة 1772 حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما-	2390	7776056370713504820	136	235.0	105	224	60.71428680419922	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1003	true	8801977061951084781	121	156	580	762	1524	300	هن يا -بن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية	1003	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2391	false	4856530614449112274	0	35	0	182	1475	300	هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كا-ن يوم التروية	2391	7776056370713504820	179	349.0	144	183	97.814208984375	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1003	true	8801977061951084781	100	133	485	636	1524	300	انه قال لعبد الله بن عمر ي----------ا ابا عبد الر----------------------------------حمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها --------------------------------------------------------------------قال ما هن يا -بن جريج قال رايتك لا تمس -----------------------------------------من الاركان الا---------------- اليمانيين	1003	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2395	false	-6642118158874342465	44	110	236	557	1579	300	انه قال لعبد الله بن عمر بن الخطاب يا ابا عبد الرحمن وان لم يكن له ابن يسمي عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قال ما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس بفتح الميم قال الله لا يمسه الا المطهرون من الاركان الاربعة الا الركنين اليمانيين	2395	7776056370713504820	149	254.0	116	321	46.41744613647461	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1004	true	-4718936787986796126	40	113	218	593	1475	300	فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يهل حتي تنبعث به راحلته رواه------ احمد	1004	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2391	false	4856530614449112274	35	113	182	567	1475	300	فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته 1773 حدثنا احمد	2391	7776056370713504820	371	710.5	298	385	96.36363983154297	68	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1004	true	-4718936787986796126	135	201	719	1017	1475	300	وقد روي ابو داود-------- من طرق صحاح ما يدل علي ان ابن عمر كان يصبغ لحيته وثيابه بالصفرة وذلك انه روي عن زيد بن اسلم ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي يملا ثيابه فقيل له لم تصبغ بها فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها كان يصبغ ثيابه كلها حتي عمامته -قال ابو عمر	1004	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5517	false	-6622784092000967297	107	173	589	894	1508	300	وقد روي المصنف فيما تقدم من طرق صحاح ما يدل علي ان ابن عمر كان يصبغ لحيته وثيابه بالصفرة وذلك انه روي عن زيد بن اسلم ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تملا ثيابه فقيل له لم تصبغ بها فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها كان يصبغ ثيابه ب-ها حتي عمامته وكان ابن عمر	5517	7776056370713504820	284	535.5	220	307	92.50814056396484	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1009	true	-5637063251315209552	230	272	1099	1312	1443	300	ويصح الجمع بين هذه الروايات المختلفة اما علي القول بانه ميت فانه جاء بالحمار ميتا فوضعه ب--قرب--- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قطع منه ذلك العضو فاتاه به فصدق اللفظان او يكون اطلق اسم الحمار وهو يريد بعضه وهذا ساءغ وهو	1009	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2484	false	-8316450116881680174	84	124	438	639	1466	300	ويصح الجمع بين---- الروايتين-------- اما علي القول بانه ثبت----- جاء بالحمار ميتا فوضعه بالقرب من النبي صلي الله عليه وسلم ثم قطع منه ذلك العضو فاتاه به فصدق اللفظان او يكون اطلق لفظ الحمار وهو يريد بعضه وهذا ساءغ وهو	2484	7776056370713504820	188	334.5	149	218	86.23853302001953	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1010	true	-6411685016405763682	128	182	694	963	1584	300	في سبب بقاء ابي قتادة غير م-------------------حر-------م اقوال احدها انه-------- لم تكن وقتت المواقيت وفيه بعد وثانيها ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في اصحابه لكشف عدو لهم بجهة الساحل علي ما ذكره مسلم وثالثها ان----------------------------------------------------------------- اهل المدينة ارسلوه- الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب -----------عزم علي غزو المدينة	1010	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2485	false	-4501979759354029964	194	268	989	1362	1521	300	في مجاوزة-- ابي قتادة الميقات بغير احرام وقد احرم اكثرهم اقوال احدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد قال القرطبي وهو ضعيف وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ورفيق---ه لكشف عدو لهم بجهة الساحل ك---ما ذكره مسلم في رواية وقيل انه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي---- المدينة	2485	7776056370713504820	195	266.0	151	385	50.649349212646484	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1011	true	-6462564021536356282	195	266	1011	1379	1535	300	ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ----فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا عليه فاخذه ثم شد علي الحمار------ فاكل منه بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بعضهم ف----ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله-------------- الصيد	1011	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2482	false	-6004280390656653848	31	111	147	544	1546	300	ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه قال فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا----- فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله تعالي باب لحم الصيد	2482	7776056370713504820	359	654.0	289	403	89.0818862915039	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1017	true	-4970933314375806020	1	31	4	150	1501	300	روي في حديث مرفوع في حجامة--- وسط الراس شفاء من النعاس والصداع والاضراس قال الليث وليس في وسطه لكن في فاس الراس وهو مءخره واما في وسط الراس فقد يعمي	1017	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2472	false	-6931903803775289361	3	34	15	163	1435	300	روي في حديث مرفوع في حجامة في وسط الراس شفاء من النعاس والصداع والاضراس قال الليث وليس في وسطه لكن في فاس الراس وهو مءخره واما في وسط الراس -قد يعمي	2472	7776056370713504820	145	279.0	115	149	97.31543731689453	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1017	true	-4970933314375806020	133	206	662	1022	1501	300	عن عبد الله بن حني--------ن عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة انهما اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني ابن عب-------اس الي ابي ايوب الانصاري ان اساله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله	1017	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	230	300	1142	1483	1483	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة------ اختلفا بالابواء فقال ابن ع--------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري---------------- فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله-	2473	7776056370713504820	311	575.0	248	375	82.93333435058594	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1017	true	-4970933314375806020	134	178	665	892	1501	300	عبد الله بن حنين-------------------------- عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة ا---------نهما اختلفا بالابواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه------- وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---------------------------------- فارسل--ني ا-------------بن عباس -----------------الي ابي ايوب----- الانصاري ان ا----------ساله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين	1017	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	65	174	315	861	1491	300	عبد الله بن حنين مولي العباس بن عبد المطلب ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما اختلفا بالابواء باسكان الباء الموحدة والواو والمد قرية بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة 23 ميلا سميت بذلك للوباء الذي بها وهي ابعد من الجحفة لودان وهذا لا يصح الا علي القلب وبها توفيت ام النبي صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه ان شاء وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فلما لم يرجع احدهما الي قول الاخر فارسله اي ارسل عبد الله بن عباس عبد الله بن حنين الي ابي ايوب خالد الانصاري رضي الله عنه يساله عن ذلك فوجد-ه يغتسل بين القرنين	2474	7776056370713504820	219	330.5	176	547	40.036563873291016	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1017	true	-4970933314375806020	189	300	943	1501	1501	300	عبد الله بن حنين-------------------------------------------------- ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي راسه ثم قال لانسان يصب اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه ومن باب غسل المحرم راسه اختلاف ابن عباس والمسور لم يكن في جواز--- اصل --غسل الراس لانه من المعلوم عندهما وعند غيرهما انه يغتسل من الجنابة ان- اصابته ويغتسل لدخول مكة وللوقوف بعرفة---------------------------------------- وانما كان---------- الاختلاف---- بينهما ف-ي كيفيته فهل يدلكه -------------او لا يدلكه لانه يخاف منه قتل الهوام او انقاءها عن راسه وجسده وازالة الشعث ولامكان هذه الامور منع منه المسور ولم يلتفت ابن عباس الي-	1017	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2475	false	-7822866606802682779	11	121	47	595	1483	300	عبد الله بن حنين له ان يسمي نفسه بما يعرف به من كنية او لقب او اسم ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم واتيانه بكيف يدل -علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرسله يساله عن اصل الغسل ل------انه من المعلوم عندهما وعند غيرهما انه يغتسل من الجنابة اذا اصابته ويغتسل لدخول مكة وللوقوف بعرفة وغيرهما من الاغسال المسنونة وهي احد عشر وانما يساله عما وقع الاختلاف فيه بينهما وهي كيفيته -هل يدلك جسمه في الغسل او لا لا------نه يخاف منه قتل الهوام او القاءها عن راسه وجسده وازالة الشعث ولامكان هذه الامور منع منه المسور ولم يلتفت ابن عباس الي	2475	7776056370713504820	383	644.5	307	684	55.9941520690918	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1018	true	-2621427884620757828	0	171	0	887	1528	300	امكان تلك الامور لانه اذا ترفق في ذلك سلم مما يتقي من تلك الامور وقد كان ابن عباس علم ذلك من حديث ابي ايوب ولذلك احال عليه وارسل اليه والله تعالي اعلم والقرنان هما الخشبتان القاءمتان ع-------------------------------------------------------------------------لي راس البءر او شبههما من البناء تمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل ليستقي عليه او لتعلق عليه البكرة وقوله ثم قال لانس----ان يصب----- اصبب----------------------------------------------------------------- فصب دليل علي جواز بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفعل وفي-------------------------------------------------------------------------- رواية قال- فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر فقا-------------------------ل المسور لابن عباس لا اماريك ابدا رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه الاستعانة بالصاحب والخادم في الطهارة وقوله ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر يدل لابن عباس علي صحة ما ذهب اليه من ان المحرم يغتسل ويغسل راسه ويدلكه وعليه الجمهور وقد روي عن مالك كراهية ذلك لغير الجنابة وذلك لما ذكر انفا وفيه دليل لمالك علي اشتراط التدلك --بالغسل ل----انه لو جاز الغسل بغير تدلك لكان المحرم احق بان يجاز له ترك التدلك	1018	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2475	false	-7822866606802682779	121	270	595	1320	1483	300	امكان هذه الامور لانه اذا ترفق في ذلك سلم مما يتقي من هذه الامور قال فوضع ابو------------------------ ايوب يده------------------------------------------------------------------------ علي الثوب الذي يستتر به فطاطاه اي خفضه حتي بدا بالف ساكنة دون همزة اي ظهر لي راسه ورايته كيف يصنع-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لانسان كان يصب عليه اصبب علي ماء فيه الاستعانة في الطهارة ولكن الاولي تركها الا لحاجة قال فصب -----علي راسه فيه استحباب البداة في الغسل باعا----------لي البدن وهو الراس ثم الشق الايمن ثم الايسر وعده بعضهم من الاداب ثم حرك ابو ايوب راسه بيده يوضح هذا رواية مسلم فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه اي امرارا لطيفا بحيث لا ينتتف شء من الشعر ليصل الم-------------------------------اء الي اصول شعر------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقبل بهما وادبر اي مرة واحدة لاطلاقه ثم قال هكذا رايته يفعل استدل به------------------------------------------- م----------------------------------------------------------الك علي اشتراط ال-دلك في الغسل قال لانه لو جاز الغسل بغير ذ-لك لكان المحرم احق بان يجاز له ترك التدلك	2475	7776056370713504820	297	342.5	226	1140	26.052631378173828	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1024	true	981689652138008184	9	183	44	958	1589	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م في انواع الاحرام ويبينها لهم وقوله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي----------------- فليهل بالحج مع العمرة------------ ظاهره انه امرهم بالقران فيكون قال -لهم عند احرامهم ويحتمل ان يكون قال ذلك لمن قد كان احرم بالعمرة فيكون ذلك امرا بالارداف وقوله ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا هذا بيان -حكم القارن فانه لا يحل الا بفراغه من طواف الافاضة ويجزءه لهما عمل واحد عند الجمهور خلافا لابي حنيفة اذ يقول يعمل لهما- عملين وسياتي قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة يسعك فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة طوافك لحجك وعمرتك وهو نص في الرد عليه وكذلك قولها فاما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وقولها فقدمت مكة وانا حاءض كانت حاضت بسرف كما -قالت في الرواية الاخري وتمادي الحيض بها الي يوم النحر كما تقدم وكونها لم تطف بالبيت لاشتراط------------------------- الطهارة ف----ي الطواف------------ ولا ب---الصفا والمروة لان مشروعيته ان يكون علي اثر طواف وانما	1024	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2411	false	8471108992149877386	159	294	773	1459	1492	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة اي اكبرنا ثم قال رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي الي البيت الحرام فليهل بالحج مع العمرة قال القرطبي ظاهره انه امرهم بالقران فيكون قاله لهم عند احرامهم ويحتمل ان يكون قال ذلك لمن ---كان احرم بالعمرة فيكون ذلك امر- بالارداف------ ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا هذا بيان لحكم القارن فانه لا يحل الا بفراغه من طواف الافاضة ويجزءه لهما عمل واحد عند الجمهور خلافا لابي حنيفة اذ يقول يعمل فيهما عملين قالت ---------------------------عاءشة----- فقدمت مكة وانا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض كانت حاضت بسرف كما سياتي في --رواية --اخري وتمادي الحيض بها الي يوم النحر ---------------ولم اطف بالبيت لانه لا يصح منها لكونها حاءض لان الطهارة شرط في الطواف عند الجمهور ولا بين الصفا والمروة لان مشروعيته ان يكون علي اثر طواف فلما -	2411	7776056370713504820	534	905.5	426	1032	51.74418640136719	90	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1024	true	981689652138008184	185	300	968	1589	1589	300	ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري وقوله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي------------------------ ودعي العمرة -----ظاهر هذا انه امرها بان ترفض عمرتها وتخرج منها قبل تمامها وبهذا الظاهر قال الكوفيون في المراة تحيض ----قبل الطواف وتخشي- فوت الحج انها ترفض العمرة--------------------------- وقال الجمهور انها تردف الحج-------- وتكون قارنة وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وابو ثور وقد حمل هذا اصحابنا علي انه صلي الله عليه وسلم امرها بالارداف لا بنقض العمرة لان الحج والعمرة لا يتاتي الخروج منهما شرعا الا باتمامهما لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله واعتذروا عن هذه الالفاظ بتاويلات احدها انها كانت مضطرة الي-	1024	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2412	false	-5155287969555477703	11	104	51	572	1576	300	الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرصا علي الدين وتاسفا ------علي ما فاتها من اجر الطواف والسعي فقال------------------------------------- انقضي راسك وامتشطي فيه ما تقدم واهلي بالحج ودعي العمرة اخذ بظاهره-------------------------------------------------------------------- الكوفيون ان المراة اذا حاضت قبل الطواف واختشت فوت الحج انها ترفض العمرة وتتركها قبل تمامها وتبطلها وقال الجمهور انها تردف الحج بالعمرة وتكون قارنة وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وحملوا الحديث علي هذا -----------------------------------------الارداف وا---------------ن الحج والعمرة لا يتاتي الخروج منهما شرعا الا باتمامهما لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله واعتذروا عن هذا اللف--ظ بتاويلات احدها انها كانت مضطرة الي	2412	7776056370713504820	359	536.0	292	691	51.95368957519531	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1025	true	3080426155714524945	0	182	0	964	1582	300	ذلك فرخص لها فيها -------كما رخص لكعب بن عجرة وفي رواية وامسكي عن العمرة قالت ففعلت ذلك فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلممع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وثانيها ان ذلك خاص بها ولذلك قال مالك حديث عروة عن عاءشة ليس عليه العمل عندنا قديما ولا حديثا وثالثها ان المراد بالنقض والامتشاط تسريح الشعر لغسل الاهلال بالحج ولعلها كانت لبدت ولا يتاتي ايصال الماء الي البشرة مع التلبيد الا بحل الضفرة وتسريح الشعر ويتايد بما في حديث جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لها فاغتسلي ثم اهلي بالحج وقد تركنا من التاويلات ما فيه بعد واكتفينا بما ذكرناه لانه اوفقها والله تعالي اعلم فاما قوله ودعي العمرة فمحمول علي ترك عملها لا علي رفضها والخروج منها بدليل قوله في الرواية الاخري وامسكي مكان ودعي وهو ظاهر في استدامتها حكم العمرة التي احرمت بها وبدليل قوله صلي الله عليه وسلم---- يسعك طوافك لحج-ك وعمرتك وهذا نص علي ان حكم عمرتها باق عليها وقولها فلما قضي---------نا الحج--------------------------- ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن	1025	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2412	false	-5155287969555477703	104	220	572	1181	1576	300	ذلك فرخص لها هذا للضرورة كما رخص لكعب بن عجرة -في حلق شعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان ذلك خاص بها وكذلك قال مالك حديث عروة عن عاءشة ليس عليه العمل عندنا قديما ولا حديثا وثالثها ان المراد بالنقض والامتشاط تسريح الشعر لغسل الاهلال بالحج كما تقدم ويءيده ح---------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- فاغتسلي ثم اهلي بالحج وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------دعي العمرة -محمول علي ترك عملها لا علي رفضها والخروج منها بدليل قوله في الرواية الاخري وامسكي مكان -دعي وهو ظاهر في استدامتها حكم العمرة التي احرمت بها لق------وله صلي الله عليه وسلم لها يسعك طوافك لحجتك وعمرتك قالت ففعلت ذلك---------------------------- فلما قضينا اي ادينا الحج ونزلنا بالمحصب وهو البطحاء ارسلني رسول الله مع اخي--------------- عبد الرحمن	2412	7776056370713504820	499	846.5	400	1017	49.065879821777344	82	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1028	true	4710366859401912034	193	252	921	1206	1461	300	شء كتبه الله علي بنات ادم يعني الحيض وكتبه عليهن اي جبلهن عليه وثبته عليهن وهو تانيس لها وتسلية وهو دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ميل--------------------------------------------------------------------------------------ه لها وحنوه عليها------------ وكم بين من يءنس ويسترضي وبين من يقال له- عقري حلقي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري هذا يدل علي اشتراط----------------------------------------------------- قالت فلما قدمت- مكة -----------قال رسول الله صلي الله عليه	1028	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2414	false	2682836649899432547	87	245	447	1220	1497	300	شء كتبه الله علي بنات ادم يعني الحيض وكتبه عليهن اي جبلهن عليه ------------وهو تانيس لها وتسلية اي لست انت مختصة به بل هو علي بنات ادم يكون منهن هذا كما يكون منهن ومن الرجال البول والغاءط والمخاط ونحو ذلك واستدل به البخاري في صحيحه في كتاب الحيض من عمومه علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما ارسل ووقع في بني اسراءيل وفي هذا الحديث دليل علي فضيلة عاءشة ومحبته لها وحنوه عليها قال القرطبي وكم بين من يءنس ويسترضي وبين من يقال لها عقري حلقي في صفية فقال انسكي المناسك كلها وهو جميع ما يصنعه الحاج من العبادات قبل النسك كل ما امر به الشرع من النسيكة وهو القربان التي يتقرب به الي الله تعالي غير ان لا تطوفي بالبيت ولا تصلي فيه وفيه دليل علي جواز السعي بين الصفا والمروة للحاءضة والنفساء كما تقدم قالت فلما دخلنا مكة شرفها الله قال رسول الله صلي الله عليه	2414	7776056370713504820	230	341.5	178	785	29.299362182617188	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1029	true	-4688801545912463688	181	234	916	1168	1512	299	الي مني بالحج وقولها اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- عن نساءه البقر يدل علي ا---------------------ن البقر م------------------------------------ما يهدي وعلي انه يجوز ان يهدي-------------------------------------------------------------- الرجل---------------- عن غيره وان لم يعلمه ولا اذن له وكان هذا الهدي والله اعلم عنهن تطوعا عمن لم يجب عليها هدي وقياما بالواجب عمن وجب عليها منهن هدي	1029	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2415	false	-5221130388912789837	79	156	395	763	1507	300	الي محله قالت وذبح------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضحي بالذبح عن نساءه البقر وفي رواية اهدي وفيه دليل علي ان البقر الافضل فيه الذبح وان جاز النحر وانه مما ي----------------------هدي الي البيت الحرام وانه مما يضحي به قال القرطبي فيه دليل علي ان الرجل يجوز له ان يهدي عن غيره وان لم يعلمه ولا اذن له وكان---- الهدي والله اعلم عنهن تطوعا عمن لم يجب عليها هدي وقياما بالواجب عمن وجب عليها منهن هدي	2415	7776056370713504820	199	322.5	155	401	49.62593460083008	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1033	true	-8032966805204643767	201	253	996	1252	1481	300	-احب ان يجعلها عمرة فليفعل----- ظاهره التخيير ولذلك كان منهم الاخذ ومنهم التارك--------------------------------- لكن---- بعد هذا ظهر منه صلي الله عليه وسلم عزم علي الاخذ بفسخ الحج في العمرة لما غضب ودخل علي عاءشة فقالت له من اغضبك اغضبه الله فقال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون وعند	1033	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2414	false	2682836649899432547	247	300	1228	1497	1497	300	شاء- ان يجعلها عمرة قال القرطبي ظاهره التخيير ولذلك كان منهم الاخذ ومنهم التارك فليجعلها اي يستمر علي جعلها عمرة لكن ظهر بعد هذا--------------------------- عزم علي الاخذ بفسخ الحج في العمرة لما غضب ودخل علي عاءشة فقالت له من اغضبك اغضبه الله فقال او-ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون وعند-	2414	7776056370713504820	220	385.5	176	299	73.57859802246094	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1034	true	-6787837724896983152	121	177	619	906	1542	300	ان ذلك مخصوص بهم و------------لا يجوز لغيرهم ممن احرم بالحج ان يحل بعمل العمرة ولقول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله كما قال عمر رضي الله عنه ان القران نزل منازل- فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله ولذلك قال ابو ذر كانت المتعة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ل---------------------------------------------------------------------------------------اصحاب محمد خاصة ي-----------عني بذلك تمتعهم بتحللهم من حجهم بعمل العمرة	1034	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2443	false	-5057221310146221165	182	290	862	1418	1469	300	انه مخت----ص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها ل-من احرم بالحج ان يفسخها بعمرة لقو--------له تعالي واتموا الحج والعمرة لله كما قال عمر------------- ان القران نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله ومما يدل علي اختصاصه الحديث الذي بعده ورواه النساءي ايضا حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه بلال بن الحارث قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا تقديره النا خاصة ثم حذفت همزة الاستفهام او لمن بعدنا الي اخر الدهر قال بل لكم خاصة باصحاب محمد الذين كانوا معه يعني بذلك تمتعهم بتحللهم من حجهم بعمل العمرة	2443	7776056370713504820	195	315.0	157	582	33.50515365600586	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1034	true	-6787837724896983152	39	112	185	570	1542	300	لانهم ما كانوا يرون العمرة جاءزة في اشهر الحج وكانوا يقولون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فبين جواز ذلك لهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله عند الاحرام بلفظ الاباحة ثم انه لما راي اكثر الناس قد احرم بالحج مجتنبا للعمرة امرهم بالتحلل بالعمرة عند قدومهم مكة تانيسا لهم فلما راي استمرارهم علي ذلك عزم علي-----------------------هم في ذلك فامتثلوا فتبين بقوله ويحملهم علي ذلك الفعل --ان-------- بالعمرة في اشهر الحج	1034	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2675	false	-183611807875602703	97	151	511	806	1572	300	لانهم ما كانوا يرون العمرة جاءزة في اشهر الحج و------يقولون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فلما ر--------------------------------------------------------------------------------اي اكثر الناس قد احرم بالحج مجتنبا للعمرة امرهم بالتحلل بالعمرة عند قدومهم مكة شرفها الله تعالي ولذلك اعمر عاءشة في ذي الحجة ليقطع تحكماتهم وابتداعه------------------------------------م -في امر الدين فكانوا يحرمون العمرة في اشهر الحج	2675	7776056370713504820	208	330.0	165	418	49.760765075683594	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1037	true	317992330991910200	12	87	59	432	1490	300	--وقو--له صلي الله عليه وسلم----- لو---- استقبلت من امري ما استدبرت------------ ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة---------------- هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم -------ما احرم به متحتما متعينا عليه وانه كان مخيرا بين انواع الاحرام فاحرم باحدها ثم انه لما قلد الهدي لم يمكنه ان يتحلل حتي ينحره يوم النحر بمحله فمعني الكلام لو ظهر لي قبل الاحرام ما ظهر--- عند دخول مكة من توقف الناس عن التحلل بالعمرة لاحرمت بعمرة ولما سقت الهدي	1037	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2423	false	8436360886896576462	186	272	946	1360	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت اي ما سقت الهدي معي ولولا ان معي الهدي لاحللت هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن ما احرم به متحتما متعينا عليه وانه كان مخيرا بين انواع الاحرام فاحرم باحدها ثم انه لما قلد الهدي لم يمكنه ان يتحلل حتي ينحر- يوم النحر------ فمعني الكلام لو ظهر--- قبل الاحرام ما ظهر لي عند دخول مكة من توقف الناس عن التحلل بالعمرة لاحرمت بعمرة ولما سقت الهدي	2423	7776056370713504820	348	622.5	276	424	82.07546997070312	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1039	true	-3424273332809560693	168	218	830	1076	1526	300	طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة رواه مسلم وعنه قال خرجنا مع رسول الله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه -----	1039	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2404	false	4003440064990332748	40	106	193	514	1469	300	طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا -قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة 1786 حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم	2404	7776056370713504820	203	359.5	158	322	63.043479919433594	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1039	true	-3424273332809560693	170	237	840	1189	1526	300	-------بال-----كعبة والصفا والمروة----- ثم قال----------------------------- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي -------------------------اني لم اطف بالبيت حتي حججت -------------------------------------------------------قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها------------------------ من التنعي------------م وذلك ليل-------------------ة الحصبة رواه------------------------------------------------------------------------------ مسلم ----وعنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممهلين بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال لنا رسول الله صلي الله عليه	1039	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2419	false	-836187932682954091	173	269	859	1349	1496	300	بالسعي بالصفا اي بين الصفا والمروة سبعا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا اني بفتح الهمزة اي لاني لم اطف بالبيت حين حججت الحجة التي فسختها الي العمرة وتعذر عليها لحيضها الطواف قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها بفتح الهمزة وسكون الراء من التنعيم فيه ما تقدم وذلك ليلة بالنصب علي الظرفية الحصبة بسكون الصاد وهي الليلة التي ينزل الناس فيها المحصب عند انصرافهم من مني الي مكة زاد مسلم في رواية كا---------ن رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2419	7776056370713504820	211	295.0	166	612	34.47712326049805	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1039	true	-3424273332809560693	185	207	917	1024	1526	300	اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فا---------ذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	1039	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2686	false	2793587020619440335	25	46	132	234	1531	300	اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فامر اخاها ان يذهب بها في--------------عمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	2686	7776056370713504820	85	144.5	67	116	73.27586364746094	15	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1040	true	-4093482533676696969	22	83	114	400	1450	300	اي الح------------ل سءال من جوز انه يحل من بعض الاشياء دون بعضها ف----------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحل كله ا----------ي لا يبقي معه شء من ممنوعات الاحرام بعد التحلل المامور به ----------رسول ال-------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلمان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم AUTO باب في حجة النبي صلي الله عليه وسلم عن	1040	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2418	false	5998661361425727017	3	66	14	338	1511	300	اي الحل وهذا السءال سءال من جوز ان- يحل من بعض الاشياء دون بعضها واقراره صلي الله عليه وسلم علي السءال يدل علي الجواز قال له-----------------------------م الحل كله اي الحل الذي لا يبقي معه شء من ممنوعات الاحرام بعد التحلل المامور به فواقعنا النساء الوقاع الجماع وهو من احسن الكنايات عنه وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا فعلوا ذلك لقوله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ان	2418	7776056370713504820	156	249.0	121	449	34.743873596191406	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1040	true	-4093482533676696969	221	300	1066	1450	1450	300	حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك------ يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في -ساجة ملتحفا به----------------ا كلما وضعها علي منكبيه رجع طرفاها اليه من صغره---------ا ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال بيده فعقد تسعا ف--قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكث تسع-	1040	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	113	199	551	962	1452	300	حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها يعني ثوبا ملفقا كلما وضعها علي منكب-ه رجع طرفاها اليه من صغرها فصلي بنا ورداءه الي جنبه علي المشجب--------- فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع	2541	7776056370713504820	369	671.0	293	421	87.64845275878906	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1041	true	7952699437888711685	0	69	0	354	1556	300	سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم-ويعمل -مثل عمله ف----------------------------------خرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي المسجد ثم	1041	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	199	279	962	1355	1452	300	سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستذفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم	2541	7776056370713504820	352	677.0	283	393	89.56742858886719	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1041	true	7952699437888711685	212	294	1121	1529	1556	300	وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل----------------------------- بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلمعليه-----------------------------م شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم-تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة	1041	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2542	false	9187439331056306752	0	91	0	440	1443	300	وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء عملنا به فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد ----------------------------عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة	2542	7776056370713504820	377	710.5	300	468	80.55555725097656	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1041	true	7952699437888711685	16	59	74	301	1556	300	فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يات-------------م برسول الله صلي الله عليه وسلم-ويعمل مثل عمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف----------------------------------خرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة------------------- فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كيف اصنع -قال اغتسلي واستثفري بثوب	1041	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2550	false	7345685210832706567	93	217	468	1088	1539	300	فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم بتشديد الميم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله حتي قال ابو زرعة الرازي انه حضر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ماءة الف واربعة عشر الفا كلهم راه وسمع منه واتم به هذا قول الامام ابي زرعة الذي لم يحفظ احد من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كحفظه ولا ما يقاربه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة التي هي ميقات الحج فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر كما تقدم في باب الحاءض تهل بالحج فقال اغتسلي فيه دليل علي استحباب غسل الاحرام للنفساء والمستحاضة فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع فقال اغتسلي واستثفري بثوب	2550	7776056370713504820	227	394.0	184	620	36.6129035949707	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1041	true	7952699437888711685	177	212	942	1121	1556	300	قال الحر------بي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع والخرم والقصو قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه -قال -----ركب القصواء-------------------------------------------- حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء--------- نظرت الي مد بصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يديه من راكب وماش	1041	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2551	false	6167591874686637659	36	106	179	540	1537	300	قال ابن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها وال-----------------------------------جدع اكثر منه وقال ابو عبيد القصواء المقطوعة الاذن عرضا ولم تسم بذلك لشء اصابها حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء قال جابر نظرت الي مد بصري بتشديد الدال هذا هو الصواب ومعناه منتهي بصري وانكره بعض اهل اللغة وقال الصواب مدي بتخفيف الدال والف بعدها ترسم ياء وليس بمنكر بل هما لغتان ومدي اشهر من بين يديه من راكب وماش	2551	7776056370713504820	138	203.0	109	396	34.84848403930664	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1042	true	-304065046127039471	105	187	583	991	1555	300	وقد تقدم الكلام علي التلبية وقول جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة هذا-------- يحتمل ان يخبر به عن حالهم الاول قبل الاحرام فانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور كما تقدم فلما كان عند---- الاحرام بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقال من اراد ان حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل فارتفع ذلك الوهم الواقع لهم كما سياتي هذا	1042	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2554	false	3265891297368006275	20	80	106	407	1566	300	وقد تقدم الكلام فيه لس-------------------------------------نا نعرف العمرة قال القرطبي يحتمل ان يخبر به عن حالهم الاول قبل الاحرام فانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور--------- فلما كان عند هذا الاحرام بين---- النبي صلي الله عليه وسلم لهم ذلك فقال من اراد ان يهل بال----------------------------------حج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فلي---------------------------------فعل فارتفع---- الوهم الواقع بهم ------حتي اذا	2554	7776056370713504820	264	438.0	208	428	61.68224334716797	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1043	true	-407275753836630646	48	164	258	844	1539	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله يعني انه انما------------------------------------------------------------------------- كان يفعل من افعال الحج بحسب ما ينزل عليه ب-------ه الوحي------------ فيفهمه هو----- ويبينه للناس بفعله ولذلك قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم فكانوا كما قال جابر----------------------------- اذا عمل شيءا فرمل ثلاثا ومشي اربعا وفي رواية لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي اقتدوا به فيه وعملوه علي نحو ما عمل وقوله فاهل----------------------------- بالتوحيد يعني--------------------------- بقوله لبيك اللهم لبيك لا شريك لك بخلاف ما كانت تلبي الجاهلية اذ كانت تشرك بالله فتقول في تلبيتها الا شريكا هو لك تملكه وما ملك	1043	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2552	false	1863069068904583715	100	202	520	1019	1533	300	وعليه ينزل القران وهو يعلم تاويله فيه الحث علي التمسك بما اخبرهم به عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته تلك فانه كان ي---------------------------نزل عليه بما يفعله الوحي في جميع حجه فيفهمه عن الله ويبينه للناس ف------لذلك قال------------------- خذوا عني مناسككم فكانوا كما قال جابر فما عمل به من شء عملنا به اي اذا عمل شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتدوا به فيه وعملوا علي نحو عم--------له فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد اي بكلمة التوحيد النافية للشريك بقوله---------------- لا شريك لك بخلاف ما كانت تلبي الجاهلية اذ كانت تشرك بالله فتقول في تلبيته- الا شريكا هو لك تملكه وما ملك	2552	7776056370713504820	293	439.0	231	768	38.15104293823242	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1043	true	-407275753836630646	170	234	877	1186	1539	300	واهل الناس بهذا الذي يهلون به---------------------- يعني انهم لم يلتزموا هذه التلبية الخاصة التي لبي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ فهموا انها ليست متعينة فانه قد ترك صلي الله عليه وسلم كل احد علي ما تيسر له من الفاظها ومع هذا فلا بد ان ياتي----- الملبي ما يقال عليه تلبية لسانا ولا يجزء منها التحميد ولا التكبير ولا غيره عند مالك	1043	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2553	false	914175034712685755	1	65	10	322	1543	300	واهل الناس بهذا الذي يهلون بضم الياء به قال القرطبي يعني انهم لم يلتزموا هذه التلبية الخاصة التي لبي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ فهموا انها ليست متعينة فانه قد ترك صلي الله عليه وسلم كل احد علي ما تيسر له من الفاظها ومع هذا فلا بد ان ياتي بهذه التلبية ------------------------ولا يجزء منها التحميد ولا التكبير ولا غيره عند مالك	2553	7776056370713504820	281	533.0	223	336	83.63095092773438	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1044	true	4806784771542675082	17	65	97	327	1539	300	قوله فجعل المقام----------------------------- يقول ولا اع--------------------لمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلمكان----------------------------------------------------------- يقرا في الركعتين-- قل هو الله احد و- قل يا ايها الكافرون ثم رجع الي الركن فاستلمه----- ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله	1044	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2542	false	9187439331056306752	112	184	552	897	1443	300	مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت قال فكان ابي يقول قال ابن نفيل وعثمان ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان ولا اعلمه الا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين ب قل هو الله احد وب قل يا-ايها الكافرون ثم رجع الي البيت فاستلم الركن ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله	2542	7776056370713504820	215	375.5	168	346	62.138729095458984	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1045	true	-6280237525013794361	23	133	120	669	1522	300	ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليها حتي راي البيت فاستقبله هكذا المشروعية المستحبة مهما امكنت ولذلك يمنع الابتداء بالمروة فان فعل الغي ذلك الشوط عند الجمهور وقال عطاء ان جهل ذلك اجزا------------------------------------------------------------ه لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي---- انصبت قدماه---- في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة ---كما فعل علي الصفا حتي اذا كان اخر --طواف علي المروة قال اني لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليح-ل وليجعلها عمرة	1045	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2542	false	9187439331056306752	184	296	897	1422	1443	300	نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه -حتي راي البيت فكبر الله ووحده وقال لا اله الا الله وحد--------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي ----اذا صعد-- مشي حتي اتي المروة فصنع علي المروة مثل ما صنع علي الصفا حتي اذا كان اخر الطواف علي المروة قال اني لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة	2542	7776056370713504820	403	723.5	316	624	64.58333587646484	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1045	true	-6280237525013794361	120	177	600	888	1522	300	اسق الهدي ولجعلتها عمرة ف-----من كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصابعه واحدة في الاخري و--قال دخلت العمرة في الحج----- مرتين لا بل لابد ابد------------------- وقدم علي------------- من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم-فوجد	1045	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	0	63	0	292	1466	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان--------- معه هدي-------------------- فقام سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه ف------ي الاخري ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد لا بل لابد ابد قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد	2543	7776056370713504820	228	365.0	179	335	68.05970001220703	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1046	true	5309243816303507746	45	96	226	498	1490	300	فاطمة-------------- ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر---- ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا -قال----- فكان علي يقول بالعراق فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرشا علي فاطمة ل---------لذي صنعت- مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلمفيما---- ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها ------------------------فقال صدقت صدقت ماذا قلت	1046	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	63	128	292	620	1466	300	فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي ذلك عليها وقال- من---- امر-ك بهذا فقالت ابي فكان علي يقول بالعراق -ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا فقال صدقت صدقت ماذا قلت	2543	7776056370713504820	257	417.0	207	335	76.71641540527344	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1046	true	5309243816303507746	55	91	281	474	1490	300	فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق ف-------------------ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرشا ----------------------------------------------------------------------------------------علي فاطمة ل-----------------------لذي صنعت------- مستفتيا-------------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلمفيما ----------------------ذكرت -------------------------عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها	1046	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2563	false	7492605896992104465	194	279	982	1438	1534	300	فقالت------- امرني ابي -قال فكان علي يقول بالعراق لعله قال بعد الرجوع ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا التحريش الاغراء والتسليط علي الغير ووصف ما يوجب عتاب المنقول عنه ويوشحه قاله ابن الاثير علي فاطمة رضي الله عنها في الامر الذي صنعته فاطمة مستفتيا اي طالبا فتواه وفي بعض النسخ مستثبتا من الثبوت يقال استثبت فلانا في الامر وثبته بمعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المعني الذي ذكرته نسخة ذكرت باسكان التاء المثناة فوق عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها	2563	7776056370713504820	174	248.0	142	464	37.5	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1047	true	1918799125641113236	36	105	182	519	1447	300	صلي الله عليه وسلم احرم متمتعا ويدل علي انه انما--------------------------------------------------------------- حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك ق-----------------------ال فان معي الهدي فلا تح-ل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم------------ماءة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم-ومن كان معه الهدي---- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج	1047	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	105	196	508	942	1466	300	صلي الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحلل قال وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة ماءة---- فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه --هدي قال فلما كان يوم التروية ووجهوا الي مني -اهلوا بالحج	2543	7776056370713504820	301	501.0	237	441	68.25396728515625	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1047	true	1918799125641113236	15	150	76	746	1447	300	السلف والشافعي وقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة هذا يرد علي من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم متمتعا ويدل علي انه انما حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلمماءة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلمومن كان معه الهدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج احرم بما احرم به مختارا له وانه خير في انواع الاحرام الثلاثة ولم يعين له واحد فيها فامر به لكنه اختار القران علي ما تقدم ثم انه لما امر اصحابه بالتحلل بعمل العمرة فتوقفوا لاجل انه لم يتحلل هو اخبرهم بسبب امتناعه وهو سوقه الهدي	1047	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2562	false	2093496841581229087	129	202	708	1074	1564	300	الصفا قال اني------- لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة اي لو كان ظهر لي من امر النسك قبل احرامي ما ظهر لي بعده لاحرمت بعمرة قال ذلك تطييبا لقلوب اصحابه وتسكينا لنفرتهم من ايقاع العمرة في اشهر الحج وفيه دليل علي رد قول من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم متمتعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر اصحابه بالتحلل بعمل العمرة لان------------ه لم يتحلل--- اخبرهم بسبب امتناعه وهو سوقه الهدي	2562	7776056370713504820	187	320.5	150	821	22.777101516723633	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1047	true	1918799125641113236	235	300	1154	1447	1447	300	صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه بم اهللت يدل علي انه---- لم يكن عنده خبر بما به يحرم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتقدم له فيه عهد منه وان عليا رضي الله عنه هو الذي ابتدا احرامه محالا به علي احرام النبي صلي الله عليه وسلم من غير تعيين حج ولا عمرة وانه صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك فكان ذلك-	1047	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2564	false	2262606853826239260	103	156	533	772	1499	300	صلي الله عليه وسلم هذا----------------------- يدل علي ان عليا لم يكن عنده خبر بما احرم به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتقدم له فيه عهد---- وان عليا------------- هو الذي ابتدا احرامه محالا به علي احرام النبي------------------- من غير تعيين حج ولا عمرة وانه صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك فكان ذلك	2564	7776056370713504820	223	376.0	173	298	74.83221435546875	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1050	true	-3028647378201679153	60	208	316	1083	1612	300	صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وقوله---- وربا------ الجاهلية موضوع الربا- الزيادة------------------------------------------------------------------------------ والكثرة لغة ---------------------------------------------------------------ثم انهم كانت لهم بيوعات يسمونها بيع الربا منها انهم كانوا اذا حل --اجل ال-----دين يقول الغريم لرب الدين انظرني وازيدك فينظره الي وقت اخر علي زيادة مقررة فاذا حل ذلك الوقت الاخر قال له ايضا كذلك وربما يءدي ذلك الي استءصال مال الغريم نز---ر يسير كان اخذه اول مرة فابطل الله ذلك وحرمه وتوعد عليه بقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الايات وردهم فيه الي رءوس اموالهم وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قرانا وسنة ووعظ الناس وذكرهم بذلك في ذلك الموطن مبالغة في التبليغ وبدا صلي الله عليه وسلم بربا ال---------------------عباس-------------- لخصوصيته بالنبي صلي الله عليه وسلم ليقتدي--- الناس به قولا وفعلا فيضعون عن غرماءهم ما كان من ذلك وق-----------وله ف----------------------------------------------اتقوا الله في النساء	1050	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2572	false	-6314317075256540463	94	266	470	1328	1503	300	صلي الله عليه وسلم فيهم هم بنو سعد بن بكر فقتلته هذيل حي من مضر وربا مقصور الجاهلية موضوع كله اي الزاءد عن راس المال وهذا ايضاح والا فالمقصود مفهوم من نفس الحديث لان الربا هو الزيادة والكثرة لغة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال ثم انهم كانت لهم بيوعات يسمونها بيع الربا منها انهم كانوا اذا حل الاجل الذي للدين يقول الغريم لرب الدين انظرني وازيدك فينظره الي وقت اخر علي زيادة مقدرة فاذا حل ذلك الوقت الاخر قال له ايضا كذلك وربما يءدي ذلك الي استءصال مال الغريم في قدر يسير----------------- فابطل الله ذلك وحرمه وتوعد عليه فوعظهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالغ---------------------------- في ذلك فبدا من ذلك بما يتعلق بنفسه فقال واول ربا اضعه من ذلك ربانا ثم فسره فقال ربا عباس بن عبد المطلب لخصوصيته بالنبي صلي الله عليه وسلم ليقتدي به الناس--- قولا وفعلا فيضعون عن غرماءهم ما كان من ذلك ثم اكد ذلك بقوله فانه موضوع اي عن من هو عليه كله لا يطلب شء منه اتقوا الله في النساء	2572	7776056370713504820	492	759.0	392	1024	48.046875	82	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1051	true	7357654379586843356	138	192	740	1025	1609	300	ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف اي بما يعرف م---------ن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسا-لون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ف--قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم ا-----------شهد ثلاث مرات ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر	1051	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2544	false	808723563156292383	83	141	434	737	1569	300	ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ثم قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ----------ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر	2544	7776056370713504820	260	469.5	211	313	83.06709289550781	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1051	true	7357654379586843356	14	98	68	514	1609	300	التي ينعقد---- بها النكاح----- واشبه من هذه الاقوال انها عبارة عن حكمه تعالي بحلية النكاح وجوازه وبيان شروطه فان حكم الله كلامه المتوجه للمحكوم عليه علي جهة الاقتضاء او التخيير علي ما قدمناه في الاصول وقوله ولكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه معني هذا لا يدخلن منا--------------------------------زلكم احدا ممن تكرهونه ويدخل في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجال والنساء الاقرباء والاجانب وقد بينا هذا المعني فيما تقدم ولا يفهم من هذا الكلام انه النهي عن الزني فان ذلك يحر--------------م مع من يكرهه الزوج ومع من لا يكرهه	1051	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2573	false	6631042929904299505	119	213	677	1172	1607	300	التي اراد الله بها قال القرطبي واشبه--- هذه الاقوال انها عبارة عن حكم الله-- بحلية النكاح وجوازه وبيان شروطه فان حكم الله كلامه المتوجه للمحكوم عليه علي جهة الاقتضاء و--التخيير وان لكم واجبا ---------------------عليهن ان لا يوطءن بهمزة قبل النون اي ---------لا يدخلن منازلكم فرشكم بضم الفاء والراء جمع فراش احدا---- تكرهونه اي تكرهون دخوله ويحتمل ان يراد من يكرهه الزوج وان كان يرضي دخوله اليهن لكونه محرما لهن كالاب ونحوه قال المازري المراد ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها ل------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك يوجب حدها وهو حرام مع من يكرهه الزوج و---من لا يكرهه	2573	7776056370713504820	243	310.0	192	623	39.00481414794922	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1051	true	7357654379586843356	114	211	600	1132	1609	300	فاضربوهن ضربا غير مبرح ليس بالحد وانما هو تاديب----------------- والمبرح الشديد الش---------------------------------------------اق والبرح المشقة الشديدة وفيه اباحة تاديب الرجل زوجته علي وجه الرفق وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهن عليكم----- رزق------------هن وكسوتهن----------------------------------------------- بالمعروف اي بما يعرف من تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر حاله وحالها وهو حجة لمالك حيث يقول ان النفقات علي الزوجات غير مقدرات وانما ذلك بالنظر الي احوالهم واحوالهن	1051	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2574	false	-6604179498904863763	14	149	67	794	1556	300	فاضربوهن ضربا غير مبرح بضم الميم وفتح الموحدة وكسر الراء المشددة والمبرح الشديد الشاق ومعناه اضربوهن تاديبا ضربا ليس بشديد ولا شاق والبرح المشق--------ة وفيه تا------ديب الرجل زوجته علي وجه الرفق قال عطاء قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح قال بالسواك ونحوه ويشترط في الضرب ان يظن ان الضرب يصلحها ولا ينجعها غيره والا فلا وكلام الامام يصرح به وليس لنا موضع يضرب المستحق من منعه حقه غير هذا والعبد يمنع من حق سيده ووجه استثناءهما ان الحاجة ماسة الي ذلك لتعذر اتيانه مع انه لا اطلاع لاحد عليه قاله ابن عبد السلام في القواعد ولهن عليكم واجب رزقهن يعني نفقتهن وكسوتهن فيه وجوب نفقة الزوجة وكسوتها وهو واجب بالاجماع بالمعروف اي بما يعرف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاله وحالها وهو حجة لمالك حيث يقول ان النفقات علي الازواج غير مقدرات وانما ذلك بالنظر الي احوالهم واحوالهن	2574	7776056370713504820	250	401.0	202	977	25.588537216186523	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1052	true	-8727876394225914264	21	229	110	1171	1552	300	ان الاذان بعد----- الخطبة وبه اخذ مالك في احد اقواله فانه روي عنه انه يءذن بعد تمام الخطبة فيجلس الامام علي المنبر ويءذن المءذن وروي عنه ---------ايضا انه يءذن في اخر خ-------------طبة الامام حتي يكون فراغ الامام من الخطبة مع فراغ المءذن من الاذان وهو قول الشافعي وروي عنه انه يءذن لها اذا جلس بين الخطبتين وقال ابو ثور يءذن المءذن-- والامام علي المنبر قبل الخطبة كالجمعة وروي ايضا مثله عن مالك وقوله فصل--ي ا---------------------------------------------لظهر ثم اقام فصلي العصر فيه دليل علي ان الجمع بين ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اتي الموقف الصلاتين يكتفي فيه-- باذان واحد للصلاتين وعلي ان كل صلاة منهما لا بد لها من اقامة وهذا قول- احمد وابي ثور وابن الماجشون والطحاوي وقال مالك يءذن ويقيم لكل صلاة قياسا علي ساءر الصلوات وهو مذهب عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي اذان واحد واقامة واحدة وقال الشافعي في احد قوليه باقامتين دون اذان وروي مثله عن القاسم وسالم ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال الثوري تجزء اقامة واحدة لا اذان معها قلت والصحيح الاول حسب ما دل عليه الحديث والجمع بعرفة والمزدلفة في ذلك سواء وقوله ولم يصل بينهما شيءا اي لم يدخل بينهما صلاة اخري لا نفلا ولا غيره وبهذا قال	1052	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2575	false	6073406337191031738	165	300	893	1609	1609	300	ان الاذان بعد كمال الخطبة--------------------------- فانه روي عنه انه يءذن بعد تمام الخطبة فيجلس الامام علي المنبر ويءذن المءذن وروي عنه كمذهب الشافعي انه يءذن مع شروع الامام في الخطبة الثانية بحيث يفر---غ الامام---------- مع فراغ المءذ---------------------------------------------------------------------ن وقال ابو ثور يءذن المءذنون والامام علي المنبر قبل الخطبة كالجمعة وروي----- مثله عن مالك ثم اقام فصلي الظهر فيه دليل علي استحباب الاقامة للصلاة المجموعة ثم اقام فصلي العصر فيه دليل علي ان الجمع بين ----------------------------------------------------------------------الصلاتين يكتفي فيهما باذان واحد للصلاتين وعلي ان كل صلاة منهما لا بد لها من اقامة وهذا مذهب احمد وابن--------- الماجشون والطحاوي وقال مالك يءذن ويقيم لكل صلاة قياسا علي ساءر الصلوات--------------------------------------- وذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي اذان واحد واقامة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بعرفة والمزدلفة --كذلك ------------لم يصل بينهما شيءا اي لم يدخل بينهما صلاة اخري لا نفلا ولا غيره وبهذا قال-	2575	7776056370713504820	595	1016.0	477	1140	52.1929817199707	106	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1054	true	-6798197155438144057	236	300	1144	1483	1483	300	حتي ان راسها ليصيب مورك رحله وهو قطعة من ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة قال القاضي عياض مورك بفتح الراء ايها الناس السكينة السكينة--- كلما اتي جبلا من الجبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتي----------ن ولم يسبح بينهما شيءا ----------ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي طلع الفجر فصلي-	1054	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2544	false	808723563156292383	190	246	998	1293	1569	300	حتي ان راسها ليصيب مورك رحله وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها ال---------------------------------------------------------------------ناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين قال عثمان ولم يسبح بينهما شيءا ثم اتفقوا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي	2544	7776056370713504820	227	404.0	182	364	62.36263656616211	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1055	true	1288431711343769672	177	285	921	1453	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------علي وجه الفضل انما كان خوفا من الفتنة عليه وكونه صلي الله عليه وسلم لم ينهه عن ذلك ولم يزجره دليل علي انه لم يفعل محرما وقال بعض مشايخنا ستر الوجه عن النساء سنة وكان الحجاب علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واجبا ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده -من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه -من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر- فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج- علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها----- حصي الخذف -رمي من بطن الوادي ثم انصرف ال-----------------------------ي المنحر	1055	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2545	false	4603738363371763982	9	101	45	506	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم مر الظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل وصرف الفضل وجهه الي الشق الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده الي الشق الاخر ---وصرف الفضل----- وجهه الي الشق الاخر ينظر حتي اتي---- محسرا فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي الذي يخرجك الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها بمثل حصي الخذف فرمي من بطن الوادي ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المنحر	2545	7776056370713504820	303	499.0	239	647	46.8315315246582	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1055	true	1288431711343769672	23	65	127	339	1526	300	حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجلا حسن---------------------------------------------------------------------------- الشعر وابيض وسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلممرت ظعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجرين--------------------------------------------------------------------- فطفق الفضل----------------------------------------------------------------- ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده علي وجه الفضل	1055	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2582	false	2149696866464514340	114	300	596	1522	1522	300	حين اسفر كل شء--- قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس بن عبد المطلب اي حين اصبح خلف النبي صلي الله عليه وسلم زاد شعيب علي عجز راحلته وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان اسامة كان ردف النبي من عرفة الي مزدلفة ثم اردف الفضل من مزدلفة الي مني وكان يعني الفضل رجل حسن الشعر -ابيض وسيما اي حسنا قال الجوهري فلان وسيم اي حسن الوجه قال الطبري كان الفضل اجمل الناس وجها قال وفي بعض الطرق فقال العباس لويت عنق ابن عمك يا رسول الله فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظعن بضم الظاء والعين ويجوز اسكان العين جمع ظعينة كسفينة وسفن واصل الظعين البعير الذي عليه المراة في الهودج ثم سمي به المراة مجازا لملابستها البعير كما ان الراوية هو الجمل الذي يحمل الماء ثم تسمي به القربة يجرين بفتح الياء واسكان الجيم قال القرطبي هو بضم الياء وفتحها وكلاهما واضح فطفق الفضل بن عباس اخو عبد الله بن عباس وكان اكبر اولاد العباس وبه كان يكني ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل-	2582	7776056370713504820	186	181.0	147	931	19.978517532348633	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1056	true	-8640738448017642960	265	300	1287	1464	1464	300	فنحر ثلاثا وستين بيده هكذا---------------------------------------- رواية الجماعة وعند ابن ماهان ب----------دنة مكان بيده وكل صواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما يدل علي ان الاولي للم-هدي او للمضحي ان يتولي ذلك بيده واعطاءه ما بقي لعلي لينحرها دليل علي-	1056	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2433	false	496318989042300367	55	150	263	722	1458	300	فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه سواء رواية------------- ابن ماهان فانه رواه بدنة مكان بيده وكل صواب حري فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده قيل انما نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين لانها هي التي اتي بها من المدينة كما ذكره الترمذي وقيل انما خص النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العدد لانها منتهي عمره علي الاصح في ذلك فكانه اهدي عن كل سنة من عمره بدنة وفيه دليل ع--لي ان الافضل من يهدي او ي--ضحي ان يتولي ذلك بيده واعطاءه ما بقي لعلي لينحرها دليل علي	2433	7776056370713504820	143	212.0	113	476	30.042016983032227	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1057	true	-7119814405939598065	33	84	160	401	1495	300	انما نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة لانها هي التي اتي بها من المدينة كما ذكره الترمذي وقيل انما خص النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العدد لانه- منتهي عمره صلي الله عليه وسلم علي ما هو الاصح في ذلك فكانه اهدي عن كل سنة من عمره بدنة	1057	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2433	false	496318989042300367	86	130	415	627	1458	300	انما نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين لا-----نها هي التي اتي بها من المدينة كما ذكره الترمذي وقيل انما خص النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العدد لانها منتهي عمره------------------- علي------ الاصح في ذلك فكانه اهدي عن كل سنة من عمره بدنة	2433	7776056370713504820	209	388.5	165	242	86.36363983154297	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1057	true	-7119814405939598065	110	213	527	1045	1495	300	وان لم ياكلا من---- كل بضعة فقد شربا من مرق- كل ذلك وخصوصية علي ب---------------المءاكلة دليل علي انه اشركه في الهدي وفيه دليل علي ان من حلف لا ياكل لحما فشرب--- مرقه انه يح-------------------------------------------نث وفيه دليل علي استحباب اكل ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلمفافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه زاد في رواية وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة علي حمار عري الاقل من الهدايا والضحايا والتصدق بالاكثر وفيه دليل علي جواز اكل المهدي من هدي القران	1057	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2434	false	-9136199729391377411	19	76	90	344	1508	300	وان لم ياكلا من لحم كل بضعة فقد شربا من مرقة كل---- وخصوصية علي رضي الله عنه في المءاكلة دليل علي انه اشركه في الهدي وفيه دليل علي ان من حلف لا ياكل لحما فشرب من مرقه انه يحنث ولو حلف ان لا ياكل زيتونا فشرب من زيته حنث وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز اكل ال-هدي من---- القران	2434	7776056370713504820	187	319.5	146	584	32.02054977416992	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1057	true	-7119814405939598065	81	222	388	1089	1495	300	من عمره بدنة وقوله---- ثم امر من كل بدنة ببضعة-------------------------------------- فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها انما فعل هذا ليمتث---------ل قوله تعالي فكلوا منها------ وهما وان لم ياكلا من كل بضعة فقد شربا من مرق كل ذلك وخصوصية علي بالمءاكلة دليل علي انه اشركه في الهدي وفيه دليل علي ان من حلف--- لا ياكل لحما فشرب مرقه انه يحنث وفيه دليل علي استحباب اكل ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلمفافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه زاد في رواية وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة علي حمار عري الاقل من الهدايا والضحايا والتصدق بالاكثر وفيه دليل علي جواز اكل المهدي من --هدي القران وقد قدمنا ---------انه كان قارنا وسياتي حكم الاكل من ----------------------	1057	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2587	false	1542897298883605267	111	217	564	1079	1504	300	من كل ب--دنة وفي رواية ثم امر من كل بدنة ببضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم فجعلت في قدر فطبخت فاكلا منها فيه استحباب الاكل من هدي التطوع واضحيته لامتثال قوله تعالي فكلوا منها الاية وهما وان لم ياكلا من كل بدنة فقد شربا من مرقها----- وخصوصية علي بالمءاكلة دليل علي انه اشركه في الهدي وفيه دليل علي ان من حلف ان لا ياكل لحما فشرب مرقه انه يحنث وفيه دليل علي استحبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اكل الاول من الهدايا والض----------------حايا وفيه دليل علي جواز اكل المهدي من الهدي ---وان كان قارنا فقد تقدم انه كان قارنا وشربا من مرقها فيه دليل علي ان الاكلين من	2587	7776056370713504820	341	565.0	264	794	42.94710159301758	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1058	true	5439850119034598534	51	86	267	451	1562	300	وان كان الاصل فيها الفتح في المضارع لان ما كان علي فعل وعينه او لامه حرف حلق فالاصل في مضارعه ان ياتي علي يفعل بفتح العين او بضمها والنزع الاستقاء بالرشا والنزح بالحاء الاستقاء بالدلو	1058	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2589	false	-1486006737556184947	5	40	27	209	1569	300	وان كان الاصل فيها الفتح في المضارع لان ما كان علي فعل وعينه او لامه حرف جر- فالاصل في مضارعه ان ياتي علي يفعل بفتح العين او -ضمها والنزع الاستقاء بالرشا والنزح بالحاء الاستقاء بالدلو	2589	7776056370713504820	180	348.0	145	184	97.82608795166016	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1058	true	5439850119034598534	268	297	1399	1549	1562	300	واسع في كل مواضعها وهو متفق عليه وكذلك عرفة ومزدلفة غير ان توخي موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنحره اولي تبركا بالنبي صلي الله عليه وسلم وباثاره	1058	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2621	false	-8280229443696489992	190	213	929	1039	1495	300	واسع في كل مواضعها وهو متفق عليه وان كان قد نحر في موضع مخصوص هو افضل---------------------------------------- تبركا بالنبي صلي الله عليه وسلم وباثاره	2621	7776056370713504820	78	128.0	61	150	52.0	14	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1065	true	4900335723572161769	0	70	0	343	1418	300	عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع ومن باب الهدي للمتمتع والقارن قول ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي ----------------------الحج هذا- الذي روي هنا عن ----------ابن عمر من ا-نه صلي الله عليه وسلم	1065	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2429	false	5700435564946464614	219	284	1036	1352	1415	300	عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فاهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع -----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي وساق الهدي ومنه-م من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2429	7776056370713504820	258	452.0	204	378	68.25396728515625	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1066	true	-1757194769148514432	230	300	1163	1494	1494	300	وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	1066	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	26	97	134	467	1467	300	وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	2430	7776056370713504820	329	649.0	260	333	98.79879760742188	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1066	true	-1757194769148514432	129	217	622	1093	1494	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج ذهب مالك والشافعي الي ان ذلك لا يكون الا بعد الاحرام بالحج وهو مقتضي الاية والحديث وقال ابو حنيفة والثوري يصح صوم الثلاثة الايام بعد الاحرام بالعمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يصومها بعد ايام الحج وهو مخالف لنص الكتاب والسنة------------ والاختيار عندنا تقديم صومها في اول الاحرام واخر وقتها اخر ايام التشريق عندنا وعند الشافعي فمن فاته صومها في هذه الايام صامها عندنا بعد وقال ابو حنيفة اخر وقتها يوم عرفة فمن لم يصمها الي يوم عرفة فلا صيام عليه ووجب عليه الهدي	1066	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2440	false	-7224037842085487742	209	299	1037	1516	1521	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج ذهب مالك والشافعي الي ان ذلك لا يكون الا بعد الاحرام بالحج وهو مقتضي الاية والحديث وقال ابو حنيفة والثوري يصح صوم الثلاثة ا--يام بعد الاحرام بالعمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يصومها بعد ايام الحج وهو مخالف لنص الكتاب والسنة قال القرطبي والاختيار عند-- تقديم صومها في اول الاحرام واخر وقتها اخر ايام التشريق عندنا وعند الشافعي فمن فاته صومها في هذه الايام صامها عندنا بعد وقال ابو حنيفة اخر وقتها يوم عرفة فمن لم يصمها الي يوم عرفة فلا صيام عليه ووجب عليه الهدي	2440	7776056370713504820	467	912.5	379	483	96.68737030029297	85	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1067	true	-8943473592298627260	58	103	286	507	1451	300	اذا رجع--------- حمله مالك والشافعي في احد قوليهما علي الرجوع من مني وانه يصومها ان شاء بمكة او----- ببلده وهو قول ابي حنيفة وللشافعي ومالك قول اخر انه الرجوع الي بلده ولا يصومها حتي يرجع الي اهله وقول حفصة ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	1067	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2441	false	-2818561395291113996	0	51	0	252	1473	300	اذا رجع الي اهله حمله مالك والشافعي في احد قوليه-- علي الرجوع من مني وانه يصومها ان شاء بمكة وان شاء ببلده وهو قول ابي حنيفة وللشافعي ومالك قول اخر انه الرجوع الي بلده ولا يصومها حتي يرجع الي اهله وهو الصحيح لظاهر الاية وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2441	7776056370713504820	202	361.0	160	254	79.52755737304688	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1075	true	8268267838150125338	93	239	463	1201	1503	300	عمرة من الحديب---------------------ية يعني التي صده فيها المشركون عن البيت فحل منها في الحديبية وحلق ونحر ورجع الي المدينة كما صالحهم عليه ثم انه اعتمر في السنة الثانية عمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء وسميت بذلك وبعمرة القضية ايضا لانه انما اعتمرها في السنة الثاني-------------ة علي ما كان قاضاهم عليه اي صالحهم وذلك انهم كانوا اشترطوا عليه ا--لا يدخل عليهم مكة في سنتهم تلك بل في السنة الثانية ولا يدخلها عليهم بشء من السلاح الا بالسيف و--قرابه وانه لا يمكث فيها اكثر من ثلاثة ايام الي غير ذلك من الشروط التي هي مذكورة في كتب السير فوفي لهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واما عمر----ته من --جعرانة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت----------- بعد منصرفه من حنين ومن الطاءف وبعد قسم غناءم حنين بجعرانة واما عمرته مع حجته فهي التي قرنها مع حجته علي رواية انس او اردفها علي ما ذكرناه عن ابن عمر واعتمد مالك في موطءه علي انه صلي الله عليه وسلم	1075	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2683	false	-7099447648885668216	43	223	196	1152	1535	300	----عمر الحديبية بتخفيف الياء الثانية يعني التي صده فيها المشركون عن البيت فحل فيها من الحديبية وحلق ونحر ورجع الي المدينة كما صالحهم عليه -----و العمر--------ة الثانية عمرته حين تواطءوا اي توافقوا قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله علي عمرة من قابل اي من السنة الثانية المستقبلة قال قتيبة بن سعيد يعني عمرة القضاء -سميت بذلك وبعمرة القضية ايضا لانه انما اعتمرها في السنة الثانية في ذي القعدة علي ما كان قاضاهم عليه اي صالحهم وذلك انهم ش--------رطوا عليه ان لا يدخل عليهم مكة في سنتهم تلك بل في السنة الثانية ولا يدخلها عليهم بشء من السلاح الا بالسيف في قرابه وانه لا يمكث فيها اكثر من ثلاثة ايام الي غير ذلك من الشروط ال------مذكورة في كتب السير ووفي لهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك والثالثة عمرته من الجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء هكذا صوابها عند الشافعي والاصمعي واهل اللغة ومحققي المحدثين ومنهم من يكسر العين ويشدد الراء وعليه اكثر المحدثين وكانت هذه العمرة بعد منصرفه من حنين ومن الطاءف والرابعة ا------------------------------------------لتي قرن-- مع حجته هذا هو الصواب عند اصحابنا ------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم	2683	7776056370713504820	562	935.0	448	1080	52.03703689575195	93	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1077	true	2078090846010990415	94	166	457	805	1473	300	عذرها وعلم انها متحسرة ل---ما فاتها من ثواب الحج معه حضها علي العمرة في رمضان واخبرها انها تعدل لها حجة معه ووجه ذلك انها لما صحت نيتها في الحج معه جعل -----------------------------------------------------------------------------------------------ثواب ذلك في العمرة------------- في رمضان جبرا لها ومجازاة بنيتها فان قيل فيلزم من --------------------------------------------------------هذا ان يكون ذلك الثواب خاصا بتلك المراة قلنا لا يلزم ذلك لان--------------------------------------------------------------- من يساويها في تلك النية والحال وي-------------------------عتمر في رمضان كان له مثل ذلك الثواب	1077	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2679	false	-2811539081463658493	0	112	0	547	1511	300	عذرها وا----نها متحسرة علي ما فاتها من----- الحج معه حضها علي العمرة في رمضان واخبرها انها تعدل لها حجة معه---------------------------- فكانت ام معقل تقول الحج حج والعمرة عمرة اي اجره معلوم وثوابه مشهور انه افضل من العمرة والعمرة عمرة اي لها اجر وثواب دون الحج ولهذا فضلت العمرة في رمضان لشدة المشقة اللاحقة من عمل العمرة في الصوم وقد قال هذا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ادري ا ------------هذا الثواب العظيم لي خاصة بي دون غيري من النساء والرجال ام لي ولهم وهذا ليس خاص بها كما قال القرطبي وغيره بل كل من يساويها في تلك -------الحال والنية من النساء والرجال واعتمر في رمضان كان له مثل ذلك الثواب	2679	7776056370713504820	189	243.0	145	603	31.34328269958496	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1078	true	-701746050161299414	105	176	523	903	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم مكة والمدينة ومن اين خرج قوله كان يخر-------ج من طريق الشجرة يعن-------ي والله اعلم الشجرة التي وفي رواية العليا التي بالبطحاء رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه بذي الحليفة ا-------------------------------------------------------------------لتي احرم منها كما قال ابن عمر في الحديث المتقدم ولعلها هي الشجرة التي ولدت تحتها اسماء بنت عميس و-------------------------- المعرس م-------------------وضع التعريس وهو موضع معروف علي ستة اميال---------------------------------------------------------------------------------- هناك والتعريس النزول من اخر الليل	1078	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2501	false	-6127191013032477048	3	95	11	490	1507	300	النبي صلي الله عليه ------------------------------وسلم كان يخرج من مكة من طريق الشجرة قال القرطبي والله اعلم الشجرة ا----------------------لتي--------------------------------------------------------- بذي الحليفة قال المنذري الشجرة علي ستة اميال من المدينة كان ينزلها عليه السلام التي احرم منها كما قال ابن عمر في الحديث المتقدم ولعلها هي الشجرة التي ولدت تحتها اسماء بنت عميس رضي الله عنها ويدخل من طريق المعرس بفتح الراء المشددة موضع التعريس وهو موضع معروف علي ستة اميال من المدينة علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان يخرج منه الي ذي الحليفة هناك والتعريس النزول من اخر الليل	2501	7776056370713504820	261	400.5	209	588	44.38775634765625	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1078	true	-701746050161299414	31	65	155	332	1553	300	وانما عظم اجر العمرة في رمضان ل----حرمة الشهر------ ولشدة النصب والمشقة اللاحقة من عمل العمرة في الصوم و---------------------------------------------قد اشار الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد امرها بالعمرة انها- علي قدر نصبك	1078	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2682	false	4274194903820382940	55	101	282	513	1500	300	وانما عظم اجر العمرة في رمضان لعظم حرمة --شهر رمضان ولشدة النصب والمشقة اللاحقة من عمل العمرة في الصوم لا سيما لمن اعتمر ماشيا في شدة الحر او البرد وقد اشار الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد امرها بالعمرة واجرك علي قدر نصبك	2682	7776056370713504820	170	307.5	136	233	72.96137237548828	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1081	true	4470826977013808949	234	266	1196	1359	1530	300	عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر ع----ليه ركب و-------المشي والسعي افضل وفي	1081	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2515	false	-4034505967924491097	15	45	77	224	1531	300	عليه الناس يقولون هذا م---------حمد حتي خرج العواتق من البيوت---- وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر ذلك عليه ركب وان كان المش-------ي افضل ----	2515	7776056370713504820	129	208.5	103	175	73.71428680419922	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1081	true	4470826977013808949	51	99	258	516	1530	300	ارايت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال فقال صدقوا وكذبوا قال قلت ما صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه------------ لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا يحسدونه	1081	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2519	false	-4457576277395712726	169	209	826	1045	1503	300	ارايت---- الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف وكذبوا في قولهم ليس ذلك بسنة ثم بين فق-----------------------------------------ال ان قريشا ومن دان دينهم قالت زمن صلح الحديبية دعوا------ محمدا واصحابه ورواية مسلم لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا يحسدونه	2519	7776056370713504820	133	175.0	106	270	49.25925827026367	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1082	true	6963599145337756957	0	130	0	717	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر---------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلمان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وقولهم وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وهو ثلاثي وقد يقال رباعيا قال الفراء يقال وهنه الله واوهنه الله ويثرب اسم المدينة في الجاهلية واستجد لها في الاسلام المدينة وطيبة وسياتي لذلك مزيد بيان و الجلد التجلد والقوة والاشواط الاطواف وقد تقدم ذكر من كره لفظ الشوط والاشواط وقوله فلم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط الا الابقاء عليهم ----------------------------------------	1082	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2518	false	8353591355272903006	52	120	255	615	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم---- قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شرا فاطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه فامرهم ------------------------ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشو---ا بين الركنين فلما راوهم رملوا قالوا هءل-----------اء الذين ذكرتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا ق--------ال ابن عباس ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم ان يرملوا الاشواط الا ابقاء عليهم	2518	7776056370713504820	220	123.0	174	802	27.431421279907227	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1084	true	3465860194871785472	68	240	359	1265	1579	300	والمروة ليراه الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليشرف--------------- وليسالوه فان الناس غشوه رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا وبينوا عذره في ذلك فكان دليلا علي ان اصل مشروعية الطواف عندهم الا يكون راكبا فاما الاعذار التي ذكروا في ذلك فثلاثة احدها ما في حديث جابر وهو ان يراه الناس اذا اشرف عليهم ليسالوه ويقتدوا به وثانيها ما ذكرته عاءشة رضي الله عنها وهو انه صلي الله عليه وسلم لو كان ماشيا لطرق بين يديه ولصرفوا عنه وكان يكره ذلك علي ان قولها كراهة ان يصرف عنه الناس يحتمل ان يكون الضمير في عنه راجعا الي الركن فتامله وثالثها ما ذكره ابو داود من انه صلي الله عليه وسلم كان في طوافه هذا مريضا والي هذا المعني اشار البخاري بما ترجم علي هذا الحديث فقال باب المريض يطوف راكبا وقوله فان الناس غشوه الرواية الصحيحة بضم الشين وهو الصحيح لان اصله غشيوه -استثقلوا الضمة علي الياء فنقلوها الي الشين ف------سكنت الياء فلما اجتمعت مع الواو الساكنة حذفت الياء لالتقاء السا--------------------------------كنين وفيه تعليل اخر وما ذكرناه اولي وكونه صلي الله عليه وسلم	1084	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2515	false	-4034505967924491097	2	118	10	634	1531	300	والمروة ليراه الناس هذا بيان لعلة ركوبه في الطواف وذلك انه لما كثر عليه الناس يقولون هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر ذلك عليه ركب وان كان المشي افضل وليشرف اي يرتفع عليهم وليسالوه عما يحتاجون الي----------------------------------------------------------------------------ه في نسكهم وغيره ويحتمل ان----------------------------- يكون فعل ذلك للامرين والتقدير ركب ل-------------------------------------------يراه الناس اذا اشرف عليهم ليسالوه ويقتدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به فان الناس غشوه الرواية الصحيحة -ضم الشين المخففة--- لان اصله غشيوه فاستثقلوا الضمة علي الياء فنقلوها الي الشين قبلها وسكنت الياء فلما اجتمعت مع الواو الساكنة حذفت الواو لالتقاء الساكنين اي ازدحموا عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما ا-------ن رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم	2515	7776056370713504820	286	380.0	231	1154	24.783361434936523	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1085	true	-7110765890294362560	16	48	85	250	1498	300	انها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم-حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا	1085	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2511	false	7097431368135176963	266	300	1293	1459	1459	300	انها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا-	2511	7776056370713504820	164	313.0	133	167	98.2035903930664	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1085	true	-7110765890294362560	56	94	294	470	1498	300	وانت راكبة---- دليل علي جواز ذلك للع--ذر واختلف قول من كرهه مع عدم العذر فذهب مالك وابو حنيفة الي انه يعيد ما دام قريبا من ذلك فان بعد الي مثل الكوفة ففيه دم ولم ير الشافعي فيه شيءا	1085	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2516	false	1362514326581703187	24	63	138	320	1536	300	وانت راكبة فيه دليل علي جواز الركوب لعذر واختلف قول من كرهه مع عدم العذر وذهب مالك وابو حنيفة الي انه يعيد ما دام قريبا من ذلك فان بعد الي مثل الكوفة ففيه دم ولم ير الشافعي فيه شيءا	2516	7776056370713504820	169	325.0	132	182	92.85713958740234	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1091	true	5501907663990950016	202	239	1043	1233	1541	300	فركب حتي جء-نا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء الاخرة فصلي ثم حلوا-------------------------- قلت وكيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل بن عباس وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي	1091	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2604	false	-2545021726606501674	145	185	742	943	1489	300	فركب حتي قدمنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء و-------صلي ثم حل الناس زاد محمد في حديثه قال قلت -كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل-------- وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي	2604	7776056370713504820	170	293.5	136	217	78.34101104736328	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1091	true	5501907663990950016	0	59	0	306	1541	300	الله عليه وسلم-من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء وفي رواية توضا وضوءا خفيفا فقلت له الصلاة -قال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا ومن باب الافاضة من عرفة	1091	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2605	false	3351461399385168199	58	111	261	533	1524	300	الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتو--ضا ولم يسبغ الوضوء ----------------------------قلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا---- باب الدف--ع من عرفة	2605	7776056370713504820	265	485.0	213	308	86.0389633178711	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1091	true	5501907663990950016	206	237	1066	1224	1541	300	فاقام الم-------غرب ثم اناخ الناس في مناز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء الاخرة فصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حلوا------------------- قلت وكيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه------------------ الفضل بن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلقت انا في سباق قريش	1091	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2608	false	4450565914202845649	29	230	159	1189	1560	300	واقام ثم صلي المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم رواية الصحيح ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله وفيه دليل علي استحباب المبادرة بصلاة المغرب والعشاء اول قدومه المزدلفة ويجوز تاخيرهما الي قبيل صلاة الفجر ولم يحلوا بضم الحاء يعني الاحمال عن رواحلهم حتي اقام صلاة العشاء وصلي وفي رواية ولم يصل بينهما شيءا وفي قوله ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء دليل علي انه لا يضر الفصل بين الصلاتين المجموعتين اذا كان الجمع في وقت الثانية فان الموالاة بينهما مستحب وليس بواجب بخلاف ما اذا جمع بينهما في وقت الاولي فان الموالاة بينهما واجب فلا يجوز الفصل بينهما فان فعل بطل الجمع ولم تصح الصلاة الثانية الا في وقتها الاصلي زاد احمد بن عبد الله ابن يونس في حديثه ثم حل الناس عن رواحلهم قال قلت -كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه بفتح الراء والدال الفضل اي اركبه خلف النبي صلي الله عليه وسلم يقال اردف فلان فلانا اذا جعله خلفه كذا فسر في حديث اسامة والفضل ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفهما خلفه واما ردف بكسر الدال مثل قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون فيقال ردفه وردف له اذا جاء بعده او تبعه قال وانطلقت انا في سباق قريش	2608	7776056370713504820	136	179.5	106	1031	13.191076278686523	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1091	true	5501907663990950016	70	143	364	743	1541	300	نزل فبال ثم ------------توضا ولم يسبغ الوضوء اي لم يكمله------------ وهل اقتصر علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض الاعداد وهو الواحدة مع استيفاء الاعضاء فيكون وضوءا شرعيا قولان لاهل الشرح---- وكلاهما محتمل وقد عضد من قال بالشرعي قوله بقول الراوي وضوءا خفيفا فانه لا يقال في الناقص من الاصل خفيف وانما يقال خفيف في ناقص الكيفية ولا خلاف في ان قوله فاسبغ الوضوء انه --شرعي وقوله ثم اقيمت الصلاة	1091	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2610	false	-1913695990370629236	170	244	844	1235	1558	300	نزل فبال تقدم ايضا قال فتوضا ولم يسبغ الوضوء اي لم يكمله قال القرطبي وهل اقتصر علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض الاعداد وهو الواحدة مع استيفاء الاعضاء فيكون وضوءا شرعيا قولان لاهل الشرح قال وكلاهما محتمل وقد عضد من قال بالشرعي قوله بقول الراوي وضوءا خفيفا فانه لا يقال في الناقص من الاصل خفيف وانما يقال خفيف في ناقص الكيفية فتعين------ ان قوله -اسبغ الوضوء انه الشرعي قل-----------ت الصلاة	2610	7776056370713504820	351	639.5	283	409	85.8190689086914	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1091	true	5501907663990950016	155	300	806	1541	1541	300	من غير اذان وقد تقدم الخلاف في ذلك في حديث جابر وانه ذكر فيه الاذان للاولي ويحتمل قوله اقيمت هاهنا----------- شرع فيها ففعلت باح-----كامها كما يقال اقيمت السوق اذا حرك فيها ما يليق بها من البيع والشراء و----------لم يقصد ----------الاخبار عن الاقامة بل عن الشروع وفي رواية فركب حتي جءنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء الاخرة فصلي ثم حلوا قلت وكيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل بن عباس وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي تقدم تخريجه برقم باب رقم وعن هشام عن ابيه قال سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلماردفه من عرفات كيف وقوله ثم اناخ كل انسان---- بعيره في منزله يعني انهم بادروا بالمغرب عند وصولهم الي المزدلفة فصلوها قبل ان ينوخوا ابلهم ثم لما فرغوا من صلاة المغرب نوخوها ولم يحلوا رحالهم-	1091	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2611	false	-3671248500972224582	0	79	0	410	1569	300	من غير اذان وفيه ------خلاف تقدم-- في حديث جابر الطويل قال القرطب--------ي ويحتمل قوله اقيمت الصلاة ها هنا اي شرع فيها ففعلت بجميع احكامها كما يقال اقيمت السوق اذا جري فيها ما يليق بها من البيع والشراء باحكامهما ولم يقصد في الحديث الاخبار عن الاقامة بل عن الشروع ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناخ كل انسان منا بعيره في منزله يعني انهم بادروا بالمغرب عند وصولهم الي المزدلفة فصلو-ا قبل ان ينوخوا ابلهم ثم لما فرغوا من صلاة المغرب نوخوها ولم يحطوا رحالهم	2611	7776056370713504820	330	566.5	264	776	42.52577209472656	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1092	true	-3940602957708946982	67	150	364	774	1556	300	كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل ابن عباس وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي فظهر منه ان هذا الجواب غير مطابق لما ساله عنه فانه سال------------------------------------------ه عن كيفية صنعهم للنسك فاجابه باردافه الفضل بن العباس وسبقه علي رجليه وليس كذلك بل هو مطابق لانه اخبره بما يتضمن نفرهم من المزدلفة الي مني فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال نفرنا الي مني كان سير------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمحين افاض من عرفة -----------قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام والنص فوق العنق	1092	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2604	false	-2545021726606501674	171	285	873	1414	1489	300	كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل--------- وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي 1922 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن ادم حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش عن زيد بن علي عن ابيه عن --------عبيد الله--------------------- بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------بي رافع عن علي قال ثم اردف اسامة فجعل يعنق علي ناقته والناس يضربون الابل يمينا وشمالا لا يلتفت اليهم ويقول السكينة ايها الناس ودفع حين غابت الشمس 1923 حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام -النص فوق العنق	2604	7776056370713504820	190	133.0	146	673	28.23179817199707	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1092	true	-3940602957708946982	7	47	35	266	1556	300	وكانها شوشت عليهم بقيامها------- فازالوا ما -شوش عليهم ويستدل به علي جواز العمل اليسير بين الصلاتين المجموعتين وقوله--------------------------------------------------------------------------------- ولم يصل بينهما شيءا-------- حجة علي من اجاز التنفل بين الصلاتين المجموعتين وهو قو---------------------ل ابن حبيب من اصحابنا- وخالفه بقية اصحابنا فمنعوه	1092	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2611	false	-3671248500972224582	81	145	419	767	1569	300	فكانها تشوش عليهم اذا كانت قاءمة فازالوا ما يشوش عليهم ويستدل به علي جواز العمل اليسير بين الصلاتين المجموعتين اذا فعلت الصلاة في وقت الثانية كما تقدم قريبا ثم اقيمت صلاة العشاء فصلاها اي بغير اذان ولم يصل بينهما شيءا هذا فيه حجة علي من جو-ز التنفل بين الصلاتين المجموعتين وهو وجه عند الشافعية وبه قال ابن حبيب من المالكية وخالفه بقية اصحابه- فمنعوه	2611	7776056370713504820	202	300.0	162	350	57.71428680419922	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1093	true	-4283361035511850185	20	183	128	990	1610	300	الل----ه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي صلاة الا------------- لميقاتها الا صلاتين صلاة-------------- المغرب والعشاء بجمع--------- وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها وفي رواية قبل وقتها بغلس رواه احمد والبخاري ومسلم ومن باب التغليس بصلاة الصبح بالمزدلفة قول ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها لا يفهم من ذلك انه يعني بذلك انه اوقع صلاة الصبح قبل طلوع الفجر فان ذلك باطل بالادلة القاطعة وانما يعني بذلك انه صلي الله عليه وسلم اوقع الصبح يومءذ قبل الوقت الذي كان يوقعها فيه في غير ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وذلك ا--نه صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه المءذن يخبره بالفجر صلي ركعتي الفجر في بيته وربما تاخر قليلا ليجتمعوا ثم يخرج فيصلي ومع ذلك فكان يصليها بغلس كما قال ابن عباس وعاءشة وغيرهما واما في هذا اليوم فكان الناس مجتمعين والفجر نصب اعينهم فباول طلوع الفجر ركع ركعتي الفجر وشرع في صلاة الصبح ولم يتربص لاجتماع الناس وليتفرغوا للدعاء فصار فعل هذه الصلاة في هذا اليوم قبل وقتها المعتاد	1093	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2619	false	-6464161711811746331	93	261	461	1328	1535	300	الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لوقتها رواية لميقاتها المشروع الا بجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء بجمع كما تقدم وصلي -------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الصبح من الغد اي من غد يوم عرفة وهو يوم النحر قبل وقتها قال القرطبي------------- لا يفهم منه ---انه يعني بذلك انه اوقع صلاة الصبح قبل طلوع الفجر فان ذلك باطل بالادلة القاطعة وانما يعني بذلك انه صلي الله عليه وسلم اوقع الصبح يومءذ قبل الوقت الذي كان يوقعها فيه في غير ذلك اليوم وانما اوقعها قبل الوقت المعتاد ليتسع الوقت لوظاءف هذا اليوم من المناسك المشروعة فيه فانها كثيرة وليس في ايام الحج اكثر عملا منه وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اتاه المءذن------ بالفجر صلي ركعتي الفجر في بيته وربما تاخر قليلا ليجتمعوا ثم يخرج فيصلي ومع ذلك فكان يصليها بغلس-------------------------------- واما في هذا اليوم فكان الناس مجتمعين والفجر نصب اعينهم فباول طلوع الفجر ركع ركعتي الفجر وشرع في صلاة الصبح ولم يتربص لاجتماع الناس----------------- فصار فعل هذه الصلاة في هذا اليوم قبل وقتها المعتاد	2619	7776056370713504820	616	1039.0	495	1033	59.63214111328125	111	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1096	true	8558936793870172910	16	127	76	641	1474	300	الله صلي الله عليه وسلمبسحر من جمع في ثقل نبي الله رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة----------------------------- وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري و------------------------------------------------------------مسلم فاصلي الصبح بمني وارمي الجمرة وبحديث ابن عمر واليه ذهب احمد واسحاق واصحاب الراي وقول ابن عباس بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من جمع	1096	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2627	false	-3327275008957039527	215	298	1081	1483	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم رواية الموطا قالت كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك وفي الصحيح ان ابن ------------------------------------------------------عمر كان يقدم ضعفة اهله وصبيانه من ---------------المزدلفة حتي يصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الصبح بمني ويرموا قبل ان يرمي الناس وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري قال اخبرنا ابو الزبير محمد بن مسلم المكي التابعي عن جابر رضي الله عنه قال افاض-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من جمع	2627	7776056370713504820	181	181.0	139	657	27.549467086791992	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1097	true	-4113567039686348224	216	269	1051	1331	1492	300	روايتنا فيه---------- لنا--- بلام الجر المفتوحة والنون و-----------------------------هو الافصح وقد روي لتاخذوا بكسر اللام للامر وبالتاء باثنتين من فوقها وهي لغة شاذة وقد قرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فبذلك فليفرحوا وهو امر ل-لاقتداء به وحوالة علي فعله الذي وقع به البيان لمجملات الحج-------------------------------------------------- في كتاب الله وهذا كقوله لما صلي	1097	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2656	false	-3460066610985679715	232	298	1175	1510	1519	300	روايتنا في هذا الحديث لنا هي بلام الجر المفتوحة والنون اي التي هي مع الالف ضمير قال وهو الافصح وقد روي لتاخذوا بكسر اللام للامر وبالتاء باثنتين من فوق-- وهي لغة شاذة---- قرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فبذلك فليفرحوا وهو امر بالاقتداء---------------------------- به انتهي ولكن الاولي في هذه اللغة ان يقال انها لغة قليلة لا شاذة لورودها في كتاب الله وكلام نبيه---- صلي	2656	7776056370713504820	215	343.0	173	373	57.640750885009766	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1098	true	9100049984685436988	49	182	257	889	1514	300	صلي الله عليه وسلم رمي راكبا ليظهر للناس فعله علي ما قررناه في طوافه وسعيه في حديث جابر وقوله والاخر يرفع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ من الشمس تعلق بهذا من جوز المحرم وقد تقدم وكره مالك ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعض اصحابه---- عن هذا الحديث بان هذا ال-قدر لا يكاد يدوم كما------- اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده وقال ما ايسر ما يذهب ذلك وقد روي ا----------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه راي رجلا جعل ظلا علي محمله---------------------------------- فقال اضح لمن احرمت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ابرز الي الضحاء وقا-------------------------------------ل الرياشي رايت احمد بن المعدل في يوم شديد الحر فقلت--- يا ابا الفضل هلا استظللت فان في ذلك توسعة فيه فانشد ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك ضاءعا وواحسرتا ان كان اجرك ناقصا	1098	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2470	false	8183008492711834688	67	277	335	1364	1475	300	صلي الله عليه وسلم يقود به الناقة------------------------------------------------------------ والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم يستره من الحر فيه جواز تظليل--- المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا سواء كان هو المظلل او غيره وقال مالك واحمد لا يجوز واجاب بعض اصحاب مالك عن هذا الحديث بان هذا المقدر لا يكاد يدوم فهو كما لو اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند احمد ومالك واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز وقد يحتجون بحديث ابن عمر انه ابصر-------- رج--------لا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له رواه البيهقي باسناد صحيح وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كلما ولدته امه رواه البيهقي وضعفه وقوله اضح بالضاد المعجمة وقوله يضحي للشمس اي ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي وقال الرياشي رايت احمد بن المعدل في يوم شديد الحر فقلت له يا ابا الفضل هلا استظللت فان ---ذلك توسعة---- فانشد ضحيت له كي استظل بظله اذ- الظل اضحي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك ضاءعا وواحسرتا ان كان اجرك ناقصا	2470	7776056370713504820	438	628.0	337	1116	39.247310638427734	78	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1099	true	-5430388640001295204	11	87	61	424	1489	300	رمي-- الجمرة------- بمثل حصي الخذف قد تقدم ----------------------------ان معني الخذف رمي الحصي الصغار واختلف في مقدارها وكلهم يكرهون الكبار لما جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في هذا اياكم والغلو في الدين واكثر ما قيل في ذلك ما روي عن ابن عباس ان حصاه كان مثل البندقة وقال عطاء مثل طرف الاصبع وقال الشافعي اصغر من الانملة طولا وعرضا وروي عن ابن عمر مثل بعر الغنم وروي عن مالك اكبر من ذلك اعجب الي	1099	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2654	false	2857337604559418287	156	210	779	1043	1502	300	رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف--- تقدم ان الخذف بخاء وذال معجمتين وان معني الخذف رمي الحصا الصغار واختلف في مقدارها وكلهم يكرهون الكبار-------------------------------------------------------------------- واكثر ما قيل في ذلك ما روي عن ابن عباس ان حصاه كان مثل البن-----------------------------------------------------------------دقة وروي عن ابن عمر مثل بعر الغنم وروي عن مالك اكبر من ذلك اعجب الي	2654	7776056370713504820	223	404.5	175	400	55.75	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1099	true	-5430388640001295204	122	257	604	1254	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي-------------------------------------------- هو الوقت الاحسن لرميها واختلف فيمن رماها قبل طلوع الفجر وقد تقدم من مذهب الشافعي رحمه اللهجواز ذلك وبه قال عطاء بن ابي رباح وابن ابي مليكة وعكرمة بن خالد وقال مالك وجماعة معه ان ذلك لا يجزء----------------- وان فعله اعاد الرمي فاما بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس فقد تقدم من قال بجواز ذلك وذكرنا حديث ابن عباس في المنع من ذلك غير ان ابا بكر بن المنذر قال من رماها بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس فلا اعادة عليه ولا اعلم احدا قال لا يجزءه فيلزم من هذا ان الاتفاق قد حصل علي ان ذلك ان وقع اجزا فيكون محمل النهي عن ذلك في حديث ابن عباس علي كراهة الاقدام عليه في ذلك الوقت وقوله واما بعد فاذا زالت ال----شمس يعني بعد جمرة العقبة	1099	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2657	false	-2206780516916560631	240	300	1234	1535	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي يعني جمرة العقبة يوم النحر ضحي يعني لا خلاف ان هذا الوقت هو------ الاحسن لرميها واختلف فيمن رماها قبل----- الفجر وعند------------ الشافعي يجوز تقديمه من نصف ليلة النحر------------------------------------------- وقال مالك وجماعة معه ان ذلك لا يجزء كما نقله القرطبي وان فعله اعاد الرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس يعني بعد جمرة العقبة-	2657	7776056370713504820	177	251.5	139	715	24.755245208740234	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1099	true	-5430388640001295204	257	288	1254	1425	1489	300	وهذا كقول كافة العلماء والسلف غير ان ------طاوسا وعطاء قالا يجزءه في الثلاثة الايام قبل الزوال وقال ابو حنيفة واسحاق يجزء في اليوم الثالث الرمي قبل الزوال وهذا الحديث حجة عليهم	1099	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2658	false	-1234967449909990812	0	31	0	168	1538	300	وهذا -قول كافة العلماء والسلف غير ان عطاء وطاوسا------ قالا يجزءه في الثلاثة --ايام قبل الزوال وقال ابو حنيفة واسحاق يجوز في اليوم الثالث الرمي قبل الزوال وهذا الحديث حجة عليهم	2658	7776056370713504820	160	292.5	130	177	90.39547729492188	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1101	true	-8000600505186449234	55	164	268	857	1527	300	وانما كان الحلاق افضل لانه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين وفي رواية قال في الرابعة والمقصرين رواه مسلم 317 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال وللمقصرين رواه البخاري ومسلم وابن ماجه وعن يحيي بن الحصين عن جدته انها سمعت التذلل لله تعالي لان المقصر مبق -علي نفسه بعض الزينة التي ينبغي للحاج ان يكون مجانبا لها	1101	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2667	false	7535438524511329634	101	130	520	667	1513	300	وانما كان الحل-ق افضل لانه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التذلل لله------ لان المقصر يبقي علي نفسه بعض الزينة التي ينبغي للحاج ان يكون مجانبا لها	2667	7776056370713504820	144	259.5	116	590	24.406780242919922	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1103	true	5508926199456723983	2	88	7	432	1456	300	يقال انه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا وقطع يد السارق في مجن اي امر بذلك وقوله لما حلق شعر راسه الايمن اعطاه ابا طلحة ليس مناقضا لما في ال------------------------------------------------------------رواية الثانية انه --------------------------------------------قسم شعر------------------ الجانب الايمن بين الناس وشعر الايسر اعطاه ام سليم وهي-------------------------------------- امراة ابي طلحة وهي ام انس ويحصل من مجموع هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق الشق الايمن ناوله ابا طلحة ليقسمه بين الناس ففعل ابو طلحة وناول شعر الشق الايسر لام سليم ليكون عند ابي طلحة فصحت --نسبة	1103	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2669	false	-2843375554597761502	117	211	625	1096	1585	300	-قال---- صلي الله عليه وسلم لصوت ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------------------ في الجيش خير من فءة وسرد الصوم اربعين سنة فدفعه الي ابي طلحة وفي رواية لمسلم --انه قال للحلاق ها واشار بيده الي الجانب الايمن فقسم شعره بين من يليه والي الجانب الايسر فحلقه واعط---------------اه ام سليم قال القرطبي ليس بينهما مناقضة فان ام سليم امراة ابي طلحة وهي ام انس ويحصل من مجموع ال----روايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق الشق الايمن ناوله ابا طلحة ليقسمه بين الناس ففعل ابو طلحة وناول شعر الشق الايسر لام سليم ليكون عند ابي طلحة فصحت النسبة	2669	7776056370713504820	275	424.5	217	587	46.84838104248047	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1104	true	-2484347847326153034	41	144	196	666	1474	300	اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ا-رم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج قال فما رايته سءل يومءذ عن شء الا قال----------------------------- افعلوا ولا حرج رواه -------------------------------------------------------------------------مسلم اصله من وجوب جبره بالد---------------------------------------------------م ولم يختلفوا فيمن نحر قبل الرمي انه لا شء عليه وقال ابو حنيفة علي من حلق قبل الرمي او نحر دم وقال مالك انما يجب الدم علي من حلق قبل الرمي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ومحل الهدي من الزمان هو بعد رمي جمرة العقبة	1104	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2670	false	-256242688546142099	141	243	711	1188	1462	300	اني حل-----------------------------------------------------قت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج معناه---------------------------------------------------------------------------------------------- افعل ما بقي عليك وقد اجزاك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم والتاخير قال اخر اني امسيت ولم ارم قال ارم ولا حرج وفي رواية لمسلم اني رميت بعدما امسيت فاوما بيده لا حرج اي لا اثم لان معظم السءال خوف الاثم ولم يختلفوا فيمن نحر قبل الرمي انه لا شء عليه وقال ابو حنيفة علي من حلق قبل الرمي او نحر دم وقال مالك انما يجب الدم علي من حلق قبل الرمي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ومحل الهدي من الزمان هو بعد رمي جمرة العقبة	2670	7776056370713504820	286	492.0	222	624	45.83333206176758	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1105	true	1375461494403814522	64	118	303	565	1486	300	صلي الله عليه وسلم ا-فاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني و------------------------------------------------------عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك فقلت اخبرني بشء عقلته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اين صلي----------------------------- الظهر يوم التروية ق-ال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النحر قال بالابطح ثم قال افعل -ما يفعل امراءك رواه	1105	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2596	false	9202143782065090278	40	110	188	535	1531	300	صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني 1912 حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك -قلت اخبرني بشء عقلته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية فقال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراءك باب -	2596	7776056370713504820	229	357.0	180	349	65.61604309082031	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1109	true	1501540653631550111	243	293	1272	1510	1550	300	مع هذه- متعلقة بمحذوف تقديره كاءنين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يصح ان يكون متعلقا به اشتركنا لانه كان يلزم منه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم واحدا من سبعة وعن ابي الزبير انه سمع---------------------------------------------- جابر بن عبد الله يحدث عن حجة النبي صلي الله عليه	1109	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3838	false	3176113142386219506	173	225	868	1142	1561	300	مع فيها متعلق- بمحذوف تقديره كاءنين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا يصح ان يكون متعلقا ب--اشتركنا لانه كان يلزم منه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-واحدا من سبعة يشتركون في بدنة وانهم شاركوه في هديه والنقل الصحيح بخلاف ذلك في حديث جابر ------وغيره وانما امرهم النبي صلي الله عليه	3838	7776056370713504820	191	299.0	151	285	67.01754760742188	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1110	true	-2301558891013122857	13	113	62	595	1519	300	يشتركون في بدنة وانهم شاركوه في هديه والنقل الصحيح بخلاف ذلك كما تقدم في حديث جابر وغيره وانما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجتمع السبعة في الهدية من بدن-هم واحاديث جابر مصرحة بان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بذلك في الحديبية وفي حجة الوداع وبهذه الاحاديث تمسك الجمهور من السلف وغيرهم علي ---------جواز في الهدي وممن قال بهذا ابن عمر وانس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وطاوس وسالم وعمرو بن دينار والثوري والاوزاعي والشافعي------ واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي حكاه ابن المنذر قال وقد روينا عن ابن عباس انه قال البدنة عن سبعة وان تمتعوا	1110	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3838	false	3176113142386219506	204	292	1030	1516	1561	300	يشتركون في بدنة وانهم شاركوه في هديه والنقل الصحيح بخلاف ذلك--------- في حديث جابر وغيره وانما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يجتمع السبعة في الهدي- في بدنتهم واحاديث جابر مصرحة بان النبي صلي الله عليه وسلمام-رهم بذلك في الحديبية وفي حجة الوداع وبهذه الاحاديث تمسك الجمهور من السلف وغيرهم علي جواز الاشتراك في الهدي وممن قال بهذا ابن عمر وانس وعطاء------------ والحسن------- وطاوس--------------------- والثوري والاوزاعي والشافعي ومالك واحمد------- وابو ثور واصحاب الراي حكاه ابن المنذر قال---- روينا عن ابن عباس انه قال البدنة عن سبعة وان تمتعوا	3838	7776056370713504820	463	850.0	377	549	84.33515167236328	82	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1110	true	-2301558891013122857	227	300	1166	1519	1519	300	-----قول الله تعالي فما استيسر من الهدي واقل ما ي-طلق عليه اسم الهدي شاة ولم يقل فيه احد هو جزء مسمي من اللحم وقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وعن جابر قال كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعمرة ونذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم النسك بشاة في حديث كعب بن عجرة فكان ذلك اقل-	1110	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3839	false	-1084685093390037041	67	114	384	604	1564	300	مالك قول الله تعالي فما استيسر من الهدي واقل ما ينطلق عليه الاسم---- شاة ولم يقل فيه احد هو جزء مسمي من اللحم وقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر النبي صلي الله عليه وسلم-النسك بشاة في حديث كعب بن عجرة فكان ذلك اقل	3839	7776056370713504820	209	374.0	164	360	58.05555725097656	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1111	true	-9202766554791377935	0	73	0	380	1517	300	ما ينطلق عليه الاسم فكان هو المتعين ولانهم قد اتفقوا علي انه لا يجوز في الهدايا المريض البين المرض ولا المعيب بنقص عضو واذا كان كذلك مع صدق الاسم عليه فاحري واولي الا يجوز جزء من اللحم واعتذر عن حديث جابر بان ذلك كان في التطوع وهو مستند احد القولين المتقدمين وليس بالمشهور عن مالك وبان تلك الاحاديث ليس فيها تصريح بالاشتراك في الثمن فلعله قصد التشريك في الثواب او التشريك في قسمة	1111	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3839	false	-1084685093390037041	114	184	604	966	1564	300	ما ينطلق عليه الاسم فكان هو المتعين ولانهم--- اتفقوا علي انه لا يجوز في الهدايا المريض البين المرض ولا المعيب بنقص عضو واذا كان -ذلك مع صدق الاسم عليه فاحري واولي -لا يجوز جزء من اللحم واعتذر عن حديث جابر -ان ذلك كان في التطوع وهو مستند احد القولي----------ن وليس بالمشهور عن مالك وبان تلك الاحاديث ليس فيها تصريح بالاشتراك ب--الثمن فلعله قصد التشريك في الثواب او التشريك في قسمة	3839	7776056370713504820	361	688.5	291	380	95.0	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1113	true	-1163976582719234798	226	290	1155	1491	1546	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يسوق بدنة وفي رواية مقلدة فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة رواه------ احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وعن-------------- جابر بن عبد الله وسءل عن ركوب الهدي فقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا	1113	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2379	false	8341599521432764311	54	120	264	591	1472	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدن----------------ة فقال اركبها -قال------------- انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة 1761 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير سالت جابر بن عبد الله----- عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا	2379	7776056370713504820	251	389.5	199	363	69.14600372314453	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1116	true	3839706713284354520	195	281	984	1403	1489	300	عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داود وعن عاءشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعد ما افاضت قالت عاءشة فذكرت حيضتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن باب طواف-------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وداع قوله كان الناس ينصرفون في كل وجه اي يتفرقون---------- من غير ان يودعوا البيت فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم -----------------عن ذلك بقوله لا ينفرن احد--------------كم حتي يكون اخر عهده بالبيت	1116	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2691	false	-5281439758364722662	204	300	982	1442	1442	300	عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف بالبيت باب في الوداع ثنا نصر بن علي الجهضمي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان الاحول لقب به للتعريف لا للتنقيص كما تقدم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال- كان الناس ينصرفون في كل وجه اي يتفرقون من كل جهة من غير ان يودعوا البيت فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن بكسر الفاء احد منكم حتي يكون اخر عهده بالبيت-	2691	7776056370713504820	247	367.5	193	611	40.425533294677734	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1117	true	3891016612795591651	0	134	0	649	1487	300	هذا الظاهر حديث صفية حيث رخص لها في تركه لما حاضت ففهم منه انه ليس علي جهة الوجوب وهو مذهب الجمهور ثم من تركه فهل يلزمه دم او لا يلزمه شء فقال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه انه يلزمه دم وقال مالك لا يلزمه دم وهو الصحيح لان صفية لم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بشء من ذلك ولو كان ذلك لازم------ا لما جاز السكوت عنه لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم لصفية لما اعلمته انها حاضت انفري دليل علي ان -------------------الحاءض يجزءها طواف الافاضة عن طواف الوداع وعلي هذا جماعة الفقهاء الا خلافا شاذا روي عن --------------------بعض السلف-------------------------------------------------------------- انها لا تنفر حتي تودع والحديث حجة عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----حابستنا هي قالت فقلت يا رسول الله انها قد افاضت	1117	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2692	false	-3191015452054303570	38	157	189	755	1452	300	هذا الحديث حديث صفية حيث رخص لها في تركه لما حاضت ففهم منه انه ليس علي جهة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ولا يلزمه دم----------- لان صفية لم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بشء من ذلك ولو كان ذلك واجبا عليها لما جاز السكوت عنه لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة واجيب عن حديث صفية بانه رخص لها لعذر الحيض كما رخص لها ترك الصلاة اذ الطواف بالبيت صلاة AUTO 86 باب الحاءض تخرج بعد--- الافاضة 2003 حدثنا القعنب--------------------------------------ي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي فقيل انها قد حاضت --------فقال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها حابستنا فقالوا------ يا رسول الله انها قد افاضت	2692	7776056370713504820	324	476.0	249	761	42.575557708740234	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1117	true	3891016612795591651	213	279	1064	1391	1487	300	احابستنا هي------------- دليل علي ان الكري يحبس علي التي حاضت ولم تطف طواف الافاضة حتي تطهر وهو قول مالك وقال الشافعي لا يحبس عليها كري ولتكر- جملها او تحمل مكانها غيرها---- وهذا كله في الامن ووجود ذي المحرم واما مع الخوف او عدم ذي المحرم فلا يحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحدها ويفسخ الكراء ولا تحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم	1117	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2693	false	-1157811470585881617	27	94	133	469	1476	300	-حابستنا قال القرطبي فيه دليل علي ان الكري يحبس علي التي حاضت ولم تطف طواف الافاضة حتي تطهر وهو قول مالك وقال الشافعي لا يحبس عليها كري ولتكري جملها او تحمل مكانها غيرها قال وهذا كله في الامن ووجود الم---حرم واما مع الخوف و--عدم ذي م--حرم فلا تحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحدها ويفسخ الكري- ولا يحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم	2693	7776056370713504820	308	568.5	244	345	89.27536010742188	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1118	true	-5197898224243667023	229	300	1131	1481	1481	300	صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال جعل عمودين عن يساره وعمودا -عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي وفي رواية ثم فتح الباب قال عبد الله فبادرت الناس فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمخارجا وبلال علي اثره فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ونسيت ان اساله كم-	1118	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2715	false	-476868298617697519	67	153	304	727	1425	300	صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا -عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي 2024 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الاذرمي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بهذا الحديث لم يذكر السواري قال ثم صلي وبينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين القبلة ثلاثة اذرع 2025 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني حديث القعنبي قال ونسيت ان اساله كم	2715	7776056370713504820	154	250.0	125	592	26.013513565063477	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1118	true	-5197898224243667023	51	286	251	1416	1481	300	الفتح كما جاء منصوصا----- في الرواية الاخري ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم محرما يوم الفتح------ فلا يستدل به علي ان دخول البيت نسك في الحج والعمرة كما ذهب اليه بعضهم------------ واما احاديث حجة الوداع فليس في شء منها تحقيق انه صلي الله عليه وسلم دخل اولا غير ان ابا داود روي من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها مسرورا ثم رجع اليها وهو كءيب فقال اني دخلت الك-----------------------------عبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي وظاهره ان ذلك كان في حجة الوداع غير ان هذا الحديث في اسناده اسماعيل -------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الملك--------------------------------------------------------------------------- بن ابي الصغير وهو ضعيف وقد رواه البزار باسناد اخر ولا يثبت ايضا وقوله--------- فاغلقها عليه ---------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي اختصاص السابق للمنفعة المشتركة بها ومنعها ممن يخاف تشويشها عليه وقال الشافعي فاءدة امره صلي الله عليه وسلم باغلاقها وجوب الصلاة الي جدار من جدرها وانه لو صلي الي الباب وهو مفتوح لم يجزه لانه لم يستقبل منها شيءا والزم من مذهبه ابطال هذا لانه يجيز الصلاة في م----------------------------------------------------------------------------------------ا صنع رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال---- جعل عمودين عن يساره وعمود-ا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي وفي------------------ رواية ثم فتح الباب------------------------------------------------------------------------------ قال عبد الله فبادرت الناس فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمخارجا وبلال علي اثره فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1118	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2716	false	8095878059458938459	0	276	0	1419	1536	300	الفتح كما جاء منصوصا عليه في --رواية------- ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم------ يوم الفتح محرما فلا يستدل به علي ان دخول البيت نسك في الحج والعمرة كما ذهب اليه بعضهم قال القرطبي واما ح--ديث حجة الوداع فليس في شء منها تحقيق انه صلي الله عليه وسلم دخل ام لا واذا قلن-------------------------------------ا انه ليس بنسك فهو مستحب هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي بفتح الحاء والجيم منسوب الي حجابة الكعبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ولايتها وفتحها واغلاقها وخدمتها ويقال له ولاقاربه الحجبيون واسم ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي شهد مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة لا ينزعها منكم الا ظالم وبلال بن رباح فاغلقها عليه ليكون اسكن لقلبه واجمع لخشوعه ولءلا يجتمع عليه الناس ويزدحموا فينالهم ضرر وفيه دليل علي اختصاص السابق للمنفعة المشتركة بها ومنعها ممن يخاف تشويشها عليه وقيل اغلقها لءلا يصلي بصلاته فتتخذ الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فيها سنة ومكث فيها اي للدعاء بعدما صلي قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج من الكعبة ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية البخاري عن ابن عمر فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم جعل عمود-ا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكذا في رواية البخار----------------ي وفي الموطا بمعناه وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي وظاهر هذا الاختلاف اضطراب ويمكن ان يقال انه صلي الله عليه وسلم تكررت صلاته في تلك المواضع وان كانت القصة واحدة فانه صلي الله عليه وسلم	2716	7776056370713504820	475	375.0	371	1907	24.908233642578125	75	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1118	true	-5197898224243667023	106	144	514	695	1481	300	عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها---- مسرورا ثم رجع اليها وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1118	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2719	false	723191325432798795	176	213	856	1029	1459	300	عاءشة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور- ثم رجع الي --وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	2719	7776056370713504820	160	294.0	126	185	86.48648834228516	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1119	true	-6884516227106246911	27	165	145	833	1530	300	وقيل لء-------لا يصلي بصلاته فتتخذ الصلاة فيها سنة ولا يلتفت لقول من قال انما فعل ذلك لءلا يستدبر شيءا------------------ ------------------------------من البيت كما و--قع في زيادة البخاري عن-------------------------------------------------------------------------- بعض الرواة لان الباب اذا اغلق صار كانه جدار البيت وقوله جعل عمودين عن يساره وعمودا -عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه هكذا رواه مسلم عن يحيي بن يحيي التميمي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ورواه يحيي بن يحيي الاندلسي وغيره في الموطا --عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن ----------------يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وفي مسلم من حديث ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم صلي بين العمودين اليمانيين وظاهر هذا الاختلاف اضطراب ويمكن ان يقال انه صلي الله عليه وسلم تكررت صلاته في تلك المواضع وان كانت القضية واحدة فانه صلي الله عليه وسلم مكث في الكعبة طويلا	1119	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2716	false	8095878059458938459	152	280	785	1439	1536	300	وقيل اغلقها لءلا يصلي بصلاته فتتخذ الصلاة فيها سنة ومكث فيها اي للدعاء بعدما صلي قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج من الكعبة ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية البخاري عن ابن عمر فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم----------------------------- جعل عمودا -عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكذا في رواية البخاري وف-----------------------------------------------------------------------------ي الموطا بمعناه وفي رواية لمسلم---------- جعل عمو----------------دين عن يساره وعمودا عن يمين-------------------ه وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال القرطبي------------------------------- وظاهر هذا الاختلاف اضطراب ويمكن ان يقال انه صلي الله عليه وسلم تكررت صلاته في تلك المواضع وان كانت القص-ة واحدة فانه صلي الله عليه وسلم مكث في الكعبة طويلا	2716	7776056370713504820	324	450.5	258	838	38.663482666015625	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1127	true	-2530164946330473193	64	148	325	752	1534	300	فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه- هذا النظر منهما بمقتضي الطباع فانها مجبولة علي الميل الي الصور- الحسنة ولذلك قال -----في رواية وكان الفضل ابيض وسيما اي جميلا و ------------------------صرف النبي صلي الله عليه وسلم وجه الفضل الي الشق--------------------- الاخر منع له-------------------------------------------------------------- من مقتضي الطبع ورد له الي مقتضي الشرع وفيه دليل علي ان المراة تكشف وجهها في- الاحرام وانها لا يجب عليها ستره وان خيف منها الفتنة لكنها تندب الي ذلك بخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فان الحجاب عليهن كان فريضة	1127	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2445	false	528599418908933142	28	124	149	657	1568	300	فجعل الفضل ينظر اليها قال القرطبي هذا النظر منهما بمقتضي الطباع فانها مجبولة علي الميل الي الصورة الحسنة وتنظر هي اليه وفي رواية -كان الفضل ابيض وسيما اي جميلا حسن الشعر فجعل رسول الله يصرف اي يمنع----------------- وجه الفضل الي الشق بكسر الشين اي الجانب الاخر فيه تحريم النظر الي الاجنبية وازالة المنكر باليد لمن امكنه وفيه الرد من مقتضي الطبع -------الي مقتضي الشرع وفيه دليل علي ان المراة تكشف وجهها عند الاحرام و-----لا يجب عليها ستره وان خيف منها الفتنة لكنها تندب الي ذلك بخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فان الحجاب عليه----ن فريضة	2445	7776056370713504820	360	597.5	287	542	66.42066192626953	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1127	true	-2530164946330473193	149	184	759	938	1534	300	ان فريضة الله علي عباده في الحج----------------------------------------------------------- ادركت ابي شيخا---------------- كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة هذا هو المسمي بالمعضوب والعضب--------- القطع وبه سمي السيف عضبا وكان من انتهي الي هذه الحالة قطعت اعضاءه	1127	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2445	false	528599418908933142	199	251	1057	1320	1568	300	ان فريضة الله علي عباده في الحج في قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية ادركت ابي شيخا منصوب علي البدل كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة هذا هو المسمي بالمعضوب والعضب في اللغة القطع وبه سمي السيف عضبا وكان من انتهي الي هذه الحالة قطعت اعضاءه	2445	7776056370713504820	179	326.0	144	263	68.06083679199219	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1136	true	8692253254406414444	168	216	828	1086	1579	300	سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا -----واطو عنا --بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون	1136	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3512	false	-8998820556811243817	171	207	866	1062	1546	300	سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا اللهم اطو لنا البعد- اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل و-------------------------------------------------------------الما-------ل واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون	3512	7776056370713504820	186	330.5	151	265	70.18868255615234	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1143	true	-1477146048136712376	43	140	225	697	1515	300	وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور----------------------------------------------------- فاضافها---------------------------------- لنفسه وظاهرها الملك فيكون عقيل------------ اعتدي علي -------دار النبي صلي الله عليه وسلم ورباعه فاخذها وتصرف فيها كما فعل ابو سفيان بدور من هاجر من المءمنين قال الداودي ان عقيلا باع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب فعلي هذا يكون ترك النبي صلي الله عليه وسلم تحرجا من ان يرجع في شء اخرج منه لاجل الله تعالي وقيل انه حكم لها بحكم البلد وقد خرجت عن ملكه لما غنمها المسلمون كما يقوله مالك والليث في هذه المسالة لا في هذا الحديث	1143	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2699	false	-1998065583771981837	160	274	794	1350	1489	300	وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وهذا الاستفهام معناه النفي اي ما ترك لنا شيءا من ذلك فاضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم المنزل لنفسه وظاهره- الملك فيكون عقيل بن ابي طالب اعتدي علي منازل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودوره فباع-ها وتصرف فيها كما فعل ابو سفيان بدور من هاجر من المءمنين قال الداودي ان عقيلا باع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب ف--------يكون عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي لانهما كانا مسلمين ق----------يل انه حكم لها بحكم الدار وقد خرجت عن ملكه لما غنمها المسلمون كما يقول- مالك والليث في هذه المسالة لا في هذا الحديث	2699	7776056370713504820	370	609.5	290	578	64.01383972167969	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1144	true	2095351344569635367	193	221	983	1117	1522	300	الرواة هل كان هذا القول في فتح مكة او في حجة الوداع فروي عن الزهري كل ذلك---- ويحتمل ان يكون تكرر هذا السءال والجواب في الحالتين وفيه بعد	1144	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2699	false	-1998065583771981837	124	152	621	756	1489	300	الرواة هل كان هذا القول في فتح مكة او في حجة الوداع فروي--- الزهري كل ذلك قال ويحتمل ان يكون تكرر هذا السءال والجواب في الحالتين وفيه بعد	2699	7776056370713504820	131	249.5	104	138	94.92753601074219	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1145	true	-5483733464873670933	0	107	0	543	1519	300	صلي الله عليه وسلم بذلك وراي ان اقامة الثلاث ليست باقامة وقد تقدم احتجاج مالك- بهذا------- علي تحديد المدة الفاصلة بين-------- الاقامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر وبهذا الحديث------------------- قال الجمهور فحكموا بمنع المهاجر من اهل مكة من المقام بها بعد الفتح واجاز ذلك لهم جماعة بعد الفتح قلت وهذا الخلاف وان كان فيمن مضي حكمهم وانقرض عصرهم وهجرتهم الخاصة بهم لكن يبني عليه خلاف فيمن فر بدينه عن موضع ما يخاف فتنت---ه وترك فيه رباعا ثم ارتفعت تلك الفتنة فهل يرجع لتلك الرباع ام لا فنقول ان كان ترك رباعه لوجه الله تعالي كما فعله المهاجرون فلا يرجع لشء من ذلك وان كان انما فر بدينه ليسلم له ولم يخرج	1145	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2714	false	927060790325461762	187	300	951	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم بذلك وراي ان اقامة الثلاث ليست باقامة واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي ان اقامة ثلاثة ايام ليس لها حكم الاقامة بل صاحبها في حكم المسافر قالوا فاذا نوي المسافر اقامة ثلاثة ايام في بلد غير يوم الدخول ويوم الخروج جاز له الترخص ترخص السفر من القصر والفطر وغيرهما من رخصة قال القرطبي----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف وان كان فيما مضي حكم-------------هم وهجرتهم ين--------------بني عليه خلاف فيمن فر بدينه من موضع--- يخاف فتنة فيه وترك فيه بلده- ثم ارتفعت تلك الفتنة -هل يرجع الي بلده--- ام لا فنقول ان كان ترك بلد-ه لوجه الله------ كما فعل- المهاجرون فلا يرجع بشء من ذلك وان كان انما فر بدينه ليسلم له ولم يخرج-	2714	7776056370713504820	333	486.5	259	698	47.70773696899414	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1149	true	5881923039491968640	13	181	64	916	1495	300	لا يحل التقاطها الا ان -سمع من ينشدها فياخذها ويرفعها له وذهب مالك في المشهور عنه الي ان المزية انها هي في زيادة التعريف والمبالغة فيها وحكمها وحكم غيرها من البلاد سواء وسياتي بيان احكامها والقول الاول اظهر من الاحاديث المذكورة في هذا- الباب وقد فسر بعضهم المنشد بالطالب يعني به ربها اي لا تحل الا له ويرجع هذا الي الق---------------------------------------------------ول الاول وقد تقدم -----ان المنشد هو المعرف علي ما قال ابو عبيد وغيره والاذخر هو نبت--------------- له راءحة طيبة معروفة وفي قوله صلي الله عليه وسلم في جواب وعن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلمالغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حمد الله واثني عليه ثم قال العباس وقد ساله عن الاذخر الا الاذخر دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فوضت اليه احكام فكان يحكم فيها باجتهاده واستيفاء المسالة في---- الاصول	1149	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2708	false	-1059868799173701138	23	114	135	614	1556	300	لا يحل التقاطها الا ان يسمع من ينشدها فياخذها ويدفعها اليه قال القرطبي بعد ان حكي الخلا--------------------------------ف-------------------------------------------------------------------- والقول الاول اظهر ل---لاحاديث المذكورة وبه قال البا--------------------------------------------جي وابن العربي من اصحابنا فقام عباس او قال عباس شك من الراوي هل عباس قام او قال يا رسول الله الا الاذخر باسكان الذال---- المعجمة وكسر الخاء------------------------- نبت معروف بالمدينة له راءحة طيبة و----------قوله صلي الله عليه وسلم في جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس وقد سالة عن الاذخر الا الاذخر دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فوضت اليه احكام----- يحكم فيها باجتهاده واستيفاء المسالة في كتب الاصول	2708	7776056370713504820	307	428.0	246	929	33.046287536621094	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1151	true	-7775499698021671329	238	293	1174	1442	1482	300	شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاة فقال رجل من قريش الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبور--------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر قال---------------------------------- الوليد بن مسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قلت للاوزاعي ما قوله اكتب لي يا رسول قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1151	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2706	false	3207365913040030604	82	153	396	749	1438	300	قال -قال العب-اس يا رسول الله الا الا--------------------------------------ذخر فانه ل----------------قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر قال ابو داود وزادنا فيه ابن المصفي عن الوليد فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لابي شاه قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2706	7776056370713504820	179	269.0	142	409	43.765281677246094	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1151	true	-7775499698021671329	131	194	652	967	1482	300	ان الله------ حبس عن مكة ال-----------------فيل يعني به فيل ابرهة الاشرم الحبشي الذي قصد خرا-ب الكعبة ف------------------لما وصل الي ذي المجاز---- سوق للعرب قريب من مكة عبا فيله وجهزه الي مكة فلما استقبل الفيل مكة رزم اي اقام وثبت فاحتالوا عليه بكل حيلة فلم يقدروا عليه واستقبلوا به جهة مكة فامتنع فلم يزالوا به هكذا حتي رماهم الله بالحجارة التي ارسل الطير بها	1151	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2707	false	3256104758484758581	52	111	271	573	1538	300	ان الله تعالي حبس عن مكة عظمها الله تعالي الفيل يعني--- فيل ابرهة الاشرم الحبشي الذي قصد تخريب الكعبة فحماها الله تعالي فلما وصل الي ذي المجاز وهو سوق العرب قريب من م-----------------------كة فلما استقبل الفيل مكة رزم اي اقام وثبت فاحتالوا عليه بكل حيلة فلم يقدروا عليه ف----------------------------لم يزالوا به----- حتي رماهم الله بالحجارة التي ارسل الطير بها	2707	7776056370713504820	249	427.5	198	361	68.97506713867188	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1152	true	775505320162658162	205	298	1036	1499	1509	300	السلاح بمكة قال به الحسن البصري واجازه الجمهور ان دعت اليه حاجة وضرورة تمسكا ب-------------------دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة بالسلاح وهذا فيه--------------------------------------------------------------- بعد لما قدمناه مما يدل --علي -خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقد انكر عبد الله بن عمر علي الحجاج----------- امره بحمل السلاح في الحرم------- ويمكن ان يعلل بان ذلك في ايام الموسم لكثرة الخلق فيخاف ان يصيب احدا او يروعه كما قد نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث بقوله من مر بشء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فلياخذ علي نصالها لا يعقر بكفه مسلما	1152	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2468	false	-7143139062610629882	90	188	500	978	1546	300	السلاح بمكة اذا---------------------------------- دعت اليه حاجة وضرورة وكان في قرابه ووجه الدليل دخول النبي صلي الله عليه وسلم حال عمرة القضاء علي ما صالح عليه من حمل السلاح في القراب قال القرطبي وفي هذا الدليل بعد لان حمل السلاح حال دخوله مخصوص- بالنبي صلي الله عليه وسلم----- وقد انكر عبد الله بن عمر علي الحجاج بن يوسف في امره بحمل السلاح في الحرم ثم قال ويمكن ان يعلل بان ذلك في ايام الموسم لكثرة الخلق فيخاف ان يصيب احدا او يروعه كما في------------------------------------- الحديث ------من مر بشء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فلياخذ علي نصالها لا يعقر----- مسلما	2468	7776056370713504820	329	516.5	258	566	58.1272087097168	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1152	true	775505320162658162	110	198	571	1003	1509	300	قوم من اهل العلم تمسكا بحديث ابي سعيد الاتي في كتاب وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة رواه مسلم وعن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال يا رسول الله ابن خطل العلم وكان محمل النهي الذي في حديث ابي سعيد انما هو لءلا يتكل الناس علي الكتب ويتركوا الحفظ او لءلا يخلط بالقران غيره لقوله في الحديث نفسه من كتب عني شيءا سوي القران	1152	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2709	false	2687000121469439933	12	38	56	184	1458	300	قوم من اهل العلم تمسكا بحديث ابي سعيد الذي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم في العلم لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلط بالقران غيره لقوله في الحديث----- من كتب عني شيءا سوي القران	2709	7776056370713504820	111	189.0	88	432	25.69444465637207	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1157	true	4556823331934670197	230	295	1140	1469	1492	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ من اخذ احدا ب----------صيد في حرم المدينة فليسلبه وكان سعدا قاس قطع شجرها علي صيدها بجامع كونهما محرمين بحرمة الموضع وهذا كله مبالغة في الردع والزجر لا انها حدود ثابتة في كل احد وفي كل وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتناعه من رد السلب لانه راي ان ذلك ادخل في باب الانكار والتشديد ولتنتشر القضية في الناس فيكفوا عن الصيد وقطع الشجر	1157	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2733	false	-6693220931015223037	80	177	433	925	1506	300	-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم اشار الي الحرم لانه كان فيه او قريبا منه وقال من اخذ احدا يعني شخصا يصيد فيه----------- فليسلبه اي ياخذ ثيابه قال القرطبي----------------------------------------- وهذا كله مبالغة في الردع والزجر لا انها حدود ثابتة في كل احد وفي كل وقت فلا ارد عليه طعمة بضم الطاء وكسرها ومعني الطعمة الاكلة واما الكسر فجهة الكسب وهيءته اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعطانيها قال القرطبي وامتناعه من رد السلب لانه راي ان ذلك ادخل في باب الانكار والتشديد ولتنتشر القضية في الناس فيكفوا عن الصيد وقطع الشجر	2733	7776056370713504820	251	398.5	197	545	46.05504608154297	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1177	true	-1529278799362264947	74	178	392	941	1579	300	اغزوا باسم الله اي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين ------------------------------------------------------------له وقوله قاتلوا من كفر بالله------------ هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منه من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وانما نهي عن قتل الرهبان والنساء لانهم لا يكون منهم قتال غالبا فان كان منهم قتال او تدبير او اذي قتلوا ولان الذراري والاولاد مال وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وقوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا---------------------------------------------------------------------------------- الغلول---- الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها والغدر نقض العهد----------------------------------------------------------- والتمثيل هنا التشويه بالقتيل كجدع انفه واذنه	1177	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3533	false	8161131221760293708	183	286	903	1466	1539	300	اغزوا باسم الله اي اسرعوا في فعل الخير مستعينين بالله مخلصين له في النية وقاتلوا في سبيل الله اي في الطريق الموصلة الي الله وقات-----لوا من كفر بالله قال القرطبي هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منه من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد قال بعده و----لا تقتلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليدا اغزوا ولا تغدروا بكسر الدال فيه تحريم الغدر وهو نقض العهد ولا تغلوا بضم الغين وتشديد اللام المضمومة فيه تحريم الغلول وهو الاخذ من الغنيمة قبل--- قسمتها ولا تمثلوا بضم المثناة وكسر المثلثة مع التشديد شدد للتكثير فيه كراهة المثلة والتمثيل هنا التشويه بالقتيل كجدع انفه واذنه	3533	7776056370713504820	302	510.0	242	766	39.42558670043945	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1179	true	5986087037319192100	71	194	349	975	1544	300	ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وبقوله صلي الله عليه وسلم بعد فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وبقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم وهذ-----------------------------------ا فيه بعد وسياتي بيان حكم الخمس والفء والغنيمة ان شاء الله تعالي ومحمل الحديث عند اصحابنا المالكيين علي ما تقدم من مذهب مالك رحمه الله تعالي وقوله فان هم ابوا فس------------------------------------------------------------------------ل----------هم الجزية حجة لم-----------------------------------------------------------------------------------الك واصحابه والاوزاعي في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره-- كتابيا كان او غيره وذهب ------------ابو حنيفة الي انها تقبل من الجميع الا -------من مشركي العرب ومجوسهم وهو قول عبد الملك وابن وهب من اصحابنا وقا-ل الشافعي رحمه الله تعالي لا تقبل الا من اهل الكتاب-------- عرب-ا كانوا او -عجما -	1179	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3532	false	-8497559089770260549	40	151	210	784	1536	300	ثم نسخ---- بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ادعاه ابو عبيد لا نسلم له لما فيه من البعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان هم ابوا ان يكونوا كاعراب المسلمين في اجراء احكام الله عليهم فادعهم رواية مسلم فاسالهم الي اعطاء الجزية فعلة من الجزاء كانها جزاء عن اقرارهم علي دينهم وترك قتلهم واخذ اموالهم هذا مما يستدل به مالك-------- والاوزاعي في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او اعجميا كتابيا كان او مجوسيا او غيرهما وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من ----جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وهو قول عبد الملك وابن وهب من المالكية وقال الشافع----------------ي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربيا كان-- او اعجميا	3532	7776056370713504820	274	377.5	215	859	31.897554397583008	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1180	true	5631133459158211921	20	132	104	672	1513	300	واذا حاصرت اهل حصن------------------- فارادو-------------ك ان تنزلهم علي حكم الله------- فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك ------------------------------------فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا والفقير اثنا عشر وهو قول احمد بن حنبل ويزاد وينقص علي قدر طاقتهم وهي عند مالك وكافة العلماء علي الرجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم وانما تءخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا ممن ناي بداره ويجب تحويلهم الي بلاد المسلمين او حربهم وقوله واذا حاصرت اهل حصن الكلام الي اخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيب في مساءل الاجتهاد واحد وهو----------------------------------- المعروف من مذهب مالك وغيره ووجه الاستدلال هو انه صلي الله عليه وسلم قد نص علي ان لله	1180	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3532	false	-8497559089770260549	211	300	1114	1536	1536	300	واذا حاصرت اهل حصن اي اهل بلد لها سور فارادوك اي طلبوا منك ان تنزلهم علي حكم الله عز وجل فلا تنزلهم علي حكم الله كما في مسلم فانكم لا تدرون بما يحكم الله فيهم رواية مسلم فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي هذا النهي للتنزيه والاحتياط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيب بل----- المصيب------------------ واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر وهو المعروف من مذهب مالك وغيره ووجه الاستدلال هو انه صلي الله عليه وسلم قد نص علي ان لله-	3532	7776056370713504820	246	339.0	191	678	36.28318405151367	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1180	true	5631133459158211921	133	180	678	914	1513	300	حكما معينا في المجتهدات فمن وافقه فهو المصيب ومن لم يوافقه فهو مخطء وقد ذهب قوم من الفقهاء والاصوليين الي ان كل مجتهد مصيب وتاولوا هذا الحديث بان قالوا ان معناه ان--------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يوصي امراءه ان لا ينزلوا الكفار -----علي حكم ما انزل	1180	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3533	false	8161131221760293708	0	65	0	323	1539	300	حكما معينا في المجتهدات فمن وافقه فهو المصيب ومن لم يوافقه---- مخطء وقد ذهب قوم من الفقهاء والاصوليين الي ان كل مجتهد مصيب وتاولوا هذا الحديث بان قالوا ان معناه انك لا تامن ان ينزل علي وحي في حال غيبتك وهو بخلاف ما حكمت وهذا المعني منتف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بان نزول الوحي قد انقطع بعده ولكن انزلهم علي حكمكم فانكم	3533	7776056370713504820	199	348.0	159	327	60.85626983642578	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1195	true	2333774942494813716	0	89	0	435	1490	300	الله عليه وسلم وفي كتاب ابي داود من حديث محمد بن اسحاق عن نافع قال فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا---------- ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علينا غنيمتنا فاصاب كل انسان منا اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه---- ما صنع فكان لكل رجل---- ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا اضطراب في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر علي انه يمكن ان تحمل رواية من رفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1195	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3728	false	1704323604864708185	74	175	373	870	1478	300	الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها---------------------------- فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل --منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس----- وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه بعد ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله 3744 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة ويزيد بن خالد بن موهب قالا حدثنا الليث المعني عن نافع عن عبد الله ابن-------------------------------------- عمر ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3728	7776056370713504820	304	492.0	237	571	53.23992919921875	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1196	true	-6479909640493277526	21	230	100	1144	1505	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه وقوله والخمس في ذلك واجب كله يعني ان التخميس لا بد منه فيما غنمته السرية وفيما غنمه الجيش وعلي هذا يكون كله مخفوضا تاكيدا ل ذلك المجرور ب في وقد قيدناه بالرفع علي ان يكون تاكيدا ل الخمس المرفوع وفيه بعد ومن باب للامام ان يخص القاتل بالسلب الجولة الاضطراب ويعني به انهزام المنهزمة يوم حنين علي ما ياتي وحبل العاتق هو موصل ما بين العنق والكاهل وقيل هو حبل الوريد والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين وقوله فضمني ضمة وجدت فيها ريح الموت اي ضمة شديدة اشرف الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما---- للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال مثل ذلك فقال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم بسببها علي الموت وهي استعارة حسنة واصلها ان من قرب من الشء وجد ريحه وقوله وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	1196	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3681	false	855290929511966591	114	241	521	1121	1407	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال- امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من -----------------------------------------------------------------قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست تم قال ذلك الثانية من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3681	7776056370713504820	393	586.0	310	1220	32.21311569213867	68	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1196	true	-6479909640493277526	21	67	100	339	1505	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة ق-------------------------------------ال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين ف---------------------------------------------استدرت الي-----------------------------------------ه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه------------------------ فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت	1196	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3682	false	7674904939216135132	145	221	691	1088	1486	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة اي اختلاطا وانكشافا وزوالا عن مقامهم قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قيل اشرف عليه وقيل صرعه وجلس عليه ليقتله قال فاستدرت وفي رواية في البخاري فاستدبرت بزيادة الباء له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه وهو ما بين العنق والكتف فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت	3682	7776056370713504820	235	399.0	189	397	59.19395446777344	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1198	true	8482545527823116588	99	129	490	631	1499	300	قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق------صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل	1198	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3681	false	855290929511966591	230	261	1066	1214	1407	300	قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل	3681	7776056370713504820	139	263.5	109	148	93.9189224243164	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1198	true	8482545527823116588	100	129	494	631	1499	300	ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق----------------------------------------------صصت عليه القصة فق------------------ال رجل من القوم صدق---------- يا رسول الله -سلب ذلك القتيل	1198	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	233	277	1139	1351	1472	300	ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فيه نداء الرجل بكنيته لان فيه نوع اكرام قال فاقتصصت عليه القصة اي قصة قتل المشرك فقال رجل من القوم صدق فيما قاله يا رسول الله وسلب ذلك القتيل	3683	7776056370713504820	134	230.5	105	212	63.20754623413086	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1204	true	-6419502142704522882	193	221	995	1129	1497	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلمفاستغضب فقال	1204	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3694	false	-6310475004729400430	245	272	1209	1334	1467	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه و--قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال	3694	7776056370713504820	123	230.5	96	134	91.79104614257812	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1207	true	-6769141380947907703	37	112	201	576	1559	300	فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي مكة------------------------------------------------------------------------------------- ففدي بها ناسا من المسلمين AUTO باب ما يخمس من الغنيمة وما لا يخمس وكم يسهم للفرس والرجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه احمد ومسلم وابو داود---------------------------------------------- حجة علي ابي حنيفة حيث لم يجز للامام المفاداة ولا الفداء بالاسير	1207	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3653	false	5032799618418573186	217	268	1106	1374	1540	300	فبعث---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بها الي اهل مكة وفي ايديهم اي ايدي اهل مكة اسري من المسلمين ففاداهم بتلك المراة توضحه رواية مسلم ففدي بها ناسا من المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا اسراء بمكة فيه جواز المفاداة وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة حيث لم يجز للامام المفاداة ولا الفداء بالاسير	3653	7776056370713504820	130	86.0	103	510	25.490196228027344	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1207	true	-6769141380947907703	2	45	13	239	1559	300	وقوله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا يعني انه توقف عن- الاستمتاع بها منتظر براءتها او اسلامها وسياتي في النكاح قول الحسن ان عادة الصحابة كانت اذا سبوا المراة لم يقربوها حتي تسلم وتطهر وقوله فبعث بها---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1207	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3653	false	5032799618418573186	43	82	207	411	1540	300	والله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا يعني انه توقف علي الاستمتاع بها منتظرا---------- اسلامها وكانت------------------------ عادة الصحابة -----اذا سبوا المراة لم يقربوها حتي تسلم وتطهر فسكت حتي اذا كان من الغد لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم	3653	7776056370713504820	166	264.5	133	243	68.31275939941406	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1207	true	-6769141380947907703	198	269	1025	1398	1559	300	من العطاء--------------------- وليس المراد بالسهم هنا انها تخمس فتقسم سهام-ا لان هذا هو حكم القسم الاخر الذي ذكره بعد هذا حيث قال وايما قرية عص------------------------ت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله-------------------------- ثم هي لكم تق-----------------------سم اخماسا فيكون الخمس لله و-رسوله واربعة اخماسها لكم يخاطب بذلك الغانمين وهذا كما قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول------------ الاية ولم يختلف العلماء في ان اربعة اخماس الغنيمة ت---------قس------------م بين الغانمين	1207	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4173	false	4194892984506613939	53	134	278	704	1526	300	من العطاء حاصل لكم قال القرطبي وليس المراد بالسهم هنا انها تخمس فيقسم سهمانا لان هذا هو حكم القسم------ الذي ياتي بعده--- حيث قال وايما قرية عصت الله تعالي اي عصي اهلها الله ورسوله فان خمسها لله تعالي وللرسول صلي الله عليه وسلم ثم هي اي الباقي لكم والمراد انها تقسم اخماسا فيكون الخمس لله ولرسوله-------------------------------------------- كما قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ال-----------------------اية واربعة اخماسها الباقية هي لكم تقسم بينكم يخاطب بها الغانمين	4173	7776056370713504820	259	408.0	206	502	51.593624114990234	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1209	true	-1652071961768301602	45	223	232	1163	1540	300	لم يملكوا ملكا صحيحا لا سيما اذا تنزلنا علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ومع ذلك فلهم شبهة الملك اذ قد اضاف الله اليهم اموالا كما اضاف اليهم اولادا فقال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر اذا اسلم وبيده مال غير متعين للمسلمين كان له لا ينتزعه احد منه بوجه من الوجوه وسياتي للمسالة مزيد بيان وقوله مما لم يوجف عليه اي يسرع والايجاف الاسراع ووجيف الخيل اسراعها والركاب---- الابل وقوله فكانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم--------- خاصة هذا الحديث حجة لمالك علي ان الفء لا يقسم وانما هو--- موكول لاجتهاد الامام والخلاف الذي ذكرناه ف------ي الخمس هو الخلاف هنا فمالك لا يقسمه وابو حنيفة يقسمه اثلاثا والشافعي------ اخماسا فكان ينفق- علي اهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله رواه البخاري ومسلم وعن عبد الله----- بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمقسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما وقوله فكان--------------- ينفق علي اهله نفقة سنة اي يعطيهم قوت سنتهم كما في البخاري انه صلي- الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم	1209	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4054	false	6838117229222110130	0	129	0	653	1500	300	لم يملكوا ملكا صحيحا لكن ------------------------------------------------------------لهم شبهة --ملك اذ قد اضاف الله اليهم اموالا كما اضاف اليهم اولادا فقال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم و---اجمع المسلمون علي ان الكافر اذا اسلم وبيده مال --------------------------لا ينتزع----- منه كما ------------سياتي------------------------ مما لم يوجف -----اي يسرع المسلمون عليه بخيل ولا -----------------ركاب وهي الابل و------كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا اي خاصة به وفيه--- حجة لمالك في ا-ن الفء لا يقسم وانما جميعه موكول لاجتهاد الامام يصرفه في المصالح وله خلاف في الخمس-------------- فمالك لا يقسمه وابو حنيفة يقسمه اثلاثا والشافعي يقسمه اخماسا----- ينفقه علي اهل بيته ثم بينه قال ابو------------------------------------------------------------ عبد الله احمد------------------------------------------------------------------------------- بن عبدة في روايته ينفق علي اهله قوت -سنة اي يعطيهم قوت سنتهم كما في البخاري انه عليه السلامك---------ان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنته -	4054	7776056370713504820	497	724.0	396	986	50.405677795410156	80	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1210	true	5991507725932925101	119	169	633	891	1507	300	للف-رس سهمين ولصاحبه سهما ومن جهة المعني ان مءن الفارس اكثر وغناءه اعظم فمن المناسب ان يكون سهمه اكثر من سهم الراجل وشذ ابو----- حنيفة فقال يقس-----------م للفرس كما يقسم للرجل و---لا اثر له يعضده ولا قياس يعتمده ولذلك خالفه في ذلك كبراء اصحابه كابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهما	1210	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3717	false	2831871760577930634	137	188	704	966	1538	300	للفارس سهمين ولفرس-ه سهما--------------- ان مءن الفارس اكثر وغناءه اعظم فمن المناسب ان يكون سهمه اكثر من سهم الراجل قال وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقسم للفرس كما يقسم للرجل شاذ لا اثر له يعضده ولا قياس يعتمده ولذلك خالفه في ذلك كبراء اصحابه كابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهما	3717	7776056370713504820	226	404.5	179	278	81.29496765136719	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1211	true	-9169037693729971989	0	96	0	450	1500	300	جالسا علي سرير مفضيا الي رماله متكءا علي وسادة من ادم فقال لي يا -----------مال انه قد دف اهل ابيات من قومك و----قد امرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو امرت بهذا غيري ------قال خذ يا مال قال فجاء- يرفا فقال هل لك يا امير المءمنين ------في عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف والزبير---------- وسعد------- فقال عمر نعم فاذن لهم فدخلوا ثم جاء------ فقال----------------- هل لك في ع--باس وعلي قال نعم فاذن لهم------ا فقال ع--باس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن فقال القوم اجل يا امير المءمنين ومن باب ما	1211	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4041	false	3391327521545667588	67	163	316	778	1448	300	جالسا علي سرير مفضيا الي ر-----------------------ماله فقال حين دخلت عليه يا مال انه قد دف اهل ابيات من قومك واني قد امرت فيهم بشء------ فاقسم فيهم------ قلت لو امرت----- غيري بذلك فقال خذه---------- فجاءه يرفا فقال------ يا امير المءمنين هل لك في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص قال نعم فاذن لهم فدخلوا ثم جاءه يرفا فقال يا امير المءمنين هل لك في العباس وعلي قال نعم فاذن لهم فدخلوا فقال العباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا يعني عليافقال بعضه------------------م اجل يا امير المءمنين اقض بينهما	4041	7776056370713504820	329	503.5	255	536	61.38059616088867	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1211	true	-9169037693729971989	102	159	484	773	1500	300	ارتفع و مفضيا الي رماله اي لم يكن بينه وبين الحصير حاءل يقيه اثار عيدانه ورمال الحصير ما يءثر في جنب المضطجع عليه ورملت الحصير نسجته وقد تقدم ومال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترخيم مالك في النداء و دف---------------------------------------------------------------------------- اهل ابيات-------- اي نزلوا بهم مسرعين محتاجين------------------ واصله من الدفيف وهو السير السريع وكان الذي تنزل به فاقة يسرع المشي لت---------نجلي عنه	1211	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4047	false	1406460850905036187	132	228	666	1137	1513	300	اقتصر المنذري علي الكسر اي لم يكن بينه وبين السرير حاءل يقيه اثا----------------------------------------------------------------------------------ر المنسوج في اعلي السرير فان اعلي السرير ينسج من شريط وحبال وسعف ونحوه يريد ليس عليه شء يدفع اثار ذلك من جسمه فقال حين دخلت عليه يا مال وقرء يا مال بوجهين ترخيم مالك في النداء كما يقال يا حار بترخيم حارث انه قد دف بتشديد الفاء بعد الدال المهملة اي اسرع الي اهل ابيات من قومك اي نزلوا بي- مسرعين محتاجين للضر الذي نزل بهم واصله من الدفيف وهو السير السريع وكان الذي ينزل به فاقة يسرع المشي في حاجته لينجلي عنه	4047	7776056370713504820	181	168.5	141	554	32.671478271484375	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1212	true	-2613438718387940873	125	210	664	1112	1572	300	صلي الله عليه -----------------------وسلم لا نورث ما تركنا صدقة جميع الرواة لهذه اللفظة في الصحيحين وفي غيرهما يقولو----ن لا نورث بالنون وهي نون جماعة الانبياء------------- كما قال----- نحن معاشر الانبياء لا نورث وص----------------------دقة مرفوع علي انه خبر والارض اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة المبتدا الذي هو ما تركنا والكلام جملتان الاولي فعلية والثانية اسمية لا خلاف بين المحدثين في هذا وقد صحفه بعض الشيعة فقال لا يورث بالياء -ما تركنا صدقة بالنصب وجعل الكلام جملة واحدة علي	1212	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4048	false	-9120103558702398946	225	300	1179	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث القرطبي------ جميع الرواة لهذه اللفظة في الصحيحين وفي غيرهما يقولون نحن لا نورث بالنون وهي نون جماعة الانبياء عليهم السلام كما قال قبله نحن معاشر الانبياء ما تركنا في موضع رفع بالابتداء صدقة مرفوع علي انه خبر------------------------------------------------------------------------ المبتد-----------------ا والكلام جملتان الاولي فعلية والثانية اسمية وحذفت الواو العاطفة بينهم-ا وقد صحف- بعض الشيعة فقال لا يورث بالياء وما تركنا صدقة بالنصب وجعل الكلام جملة واحدة علي-	4048	7776056370713504820	309	503.5	250	516	59.88372039794922	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1214	true	-3450544995647542621	7	151	44	772	1476	300	فدفعها اليهما علي ذلك وعلي ال--ا ينفرد احدهما عن الاخر بعمل حتي يستشيره ويكون معه فيه فعملا كذلك الي ان شق عليهما العمل فيها مجتمعين فانهما كانا بحيث لا يقدر احدهما ان يستقل بادني عمل حتي يحضر الاخر ويساعده فلما شق عليهما ذلك ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءا الي عمر رضي الله عنه ثانية وهي هذه الكرة التي ذكرت هنا يطلبان منه ا------------------------------------ن يقسمها بينهما حتي يستقل كل واحد منهما بالنظر------- فيما يكون في يديه منها فابي عليهما عمر ذلك وخاف ان فعل ذلك ان يظن ظان ان ذلك قسمة ميراث----- النبي صلي الله عليه وسل---------م فيعتقد بطلان قوله لا نورث لا سيما لو قسمها نصفين فان ذلك كان يكون موافقا لسنة القسم في المواريث فان من ترك بنتا وعما كان المال بينهما نصفين للبنت النصف بالفرض وللعم النصف بالتعصيب فمنع ذلك عمر تقوم السماء والارض اتعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا نورث ما تركنا	1214	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4052	false	-3279419982450151464	76	256	408	1304	1524	300	فدفعها اليهما علي ذلك وعلي ان لا ينفرد احدهما عن الاخر بعمل حتي يستشير- ويكون معه فيه فعملا كذلك الي ان شق عليهما العمل فيها مجتمعين فانهما كانا بحيث لا يقدر احدهما ان يشتغل بادني عمل حتي يحضر الاخر ويساعده فلما شق عليهما ذلك جاءا عمر مرة ثانية ثم جءتماني لاقضي بينكما بغير ذلك القضاء والله لا اقضي بينكما بغير ذلك القضاء حتي تقوم الساعة فيه ان القاضي اذا قضي بحكم لا ينقضه الا اذا خالف نصا صريحا او قياسا جليا فان عجزتما عنها فرداها الي يعني لما جا------------ءا اليه مرة ثانية---------------------------- يطلبان منه ان يقضي بغير ذلك القضاء فانهما طلبا ان يقسمها بينهما حتي يستقل كل واحد منهما بالنظر والعمل فيما يكون في يده------ فابي عمر من ذ----لك وخاف ان فعل ذلك ان يظن ظان ان ذلك قسمة ميراث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كما تقدم فيعتقد بطلان قوله لا نورث كما تقدم قال المصنف انما سالاه -ان يكون يصيره بتشديد التحتانية بين--------------------------------------هما نصفين حتي يستقل كل منهما بالنظر فيما يكون في يده منها لا انهما جهلا ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا	4052	7776056370713504820	481	776.5	378	1009	47.67095947265625	81	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1214	true	-3450544995647542621	163	260	833	1286	1476	300	عليا لما ولي الخلافة لم يغيرها عما عمل ف-----يها في عهد ابي بكر وعمر وعثمان و----لم يتعرض لتملكها ولا لقسمة شء منها بل كان يصرفها في الوجوه التي كان من قبله يصرفها فيها ثم كانت بيد حسن بن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن الحسين ثم بيد الحسين بن الحسن ثم بيد زيد -بن الحس-ن ثم بيد عبد الله بن الحسن ثم تولاها بنو العباس علي ما ذكره ابو بكر البرقاني في صحيحه وهءلاء كبراء اهل البيت رضي الله عنهم وهم معتمد الشيعة واءمتهم لم يرو عن واحد منهم- انه تملكها ولا ورثها	1214	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4061	false	-7216599531587709360	122	201	647	1010	1500	300	عليا لما ولي الخلافة لم يغيرها عما عمل عليه فيها في عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لم يتعرض لتملكها ولا لقسمة شء من-----------------------------------------------------ها ثم كانت بيد حسن بن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن --حسين ثم بيد الحسين بن الحسن ثم بيد زيد ابن الحسين ثم بيد عبد الله بن الحسن ثم تولاها بنو العباس علي ما ذكره-------- البرقاني في صحيحه وهءلاء كبراء اهل البيت ---------------------------------------لم يرو عن واحد منهما انه تملكها ولا ورثها	4061	7776056370713504820	350	643.0	273	465	75.26881408691406	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1216	true	5696654957668925114	2	163	12	825	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون غيره ممن كان معه من ذلك الجيش كما رواه ابن وهب عن مالك ورواه ايضا ابن القاسم عنه ابو بكر انا ولي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فجءتما------------------- تطلب م----يراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق ثم----------------- توفي ابو بكر ---وانا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي ابي بكر فرايتماني كاذبا اثما غادرا خاءنا والله يعلم اني لصادق بار تابع للحق فوليتها ثم جءتني انت و-----------------هذا وانتما جميع وامركما واحد فقلتم ادفعها الينا فقلت ان شءتم دفعتها---- اليكما علي ان عليكما عهد الله ان تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فاخذتماها بذلك قال اكذلك قالا نعم قال ثم جءتماني لاقضي بينكما ولا وا-----لله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها الي	1216	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4042	false	-733023121015393155	65	203	335	1016	1479	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ابو --------------------------------------------------------------------------------------بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت انت وهذا الي ابي بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر رحمه الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا --------------------------------صدقة والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق فوليها ابو بكر فلما توفي ابو بكر قلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي ابي بكر --------------------------------------------------------------------فوليتها ما شاء الله ان اليها فجءت انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد فسالتمانيه-------ا فقلت ان شءتما ان ادفعها اليكما علي ان عليكما عهد الله ان تليا----ها بالذي كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يليها فاخذتماها مني علي ذلك ثم---------------- جءتماني لاقضي بينكما بغير ذلك والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها الي	4042	7776056370713504820	529	875.5	420	899	58.84315872192383	94	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1217	true	-2115404603866658231	124	210	636	1049	1487	300	التي وصلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ منها حاجة عياله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين وهي التي تصدق بها حيث قال ما تركت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد صلي الله عليه وسلمفي هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ابو بكر ------------ان يدفع الي فاطمة	1217	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4044	false	8189292599460947367	34	124	159	585	1443	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنهتساله ميراثها من رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد من------------------ هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ابو بكر رضي الله عنهان يدفع الي فاطمة	4044	7776056370713504820	258	331.5	202	578	44.63667678833008	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1217	true	-2115404603866658231	165	270	834	1332	1487	300	هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ابو بكر ان يدفع الي فاطمة شيءا فوجدت فاطمة علي ابي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة فلما مات صلي الله عليه وسلم عمل فيه ابو بكر رضي الله عنه كذلك ثم عمر --------------------------------------------------ثم عثمان غير انه يروي ان عثمان اقطع مروان فدك وهو مما نقم علي عثمان قال	1217	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4059	false	7064027548798271264	12	124	57	603	1497	300	هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل اجراها علي حالها التي كانت عليه وهي ان تصرف لازواج النبي صلي الله عليه وسلم حاجتهم ويصرف الباقي في مصالح المسلمين وحاجة عياله ومصالح المسلمين علي سبيل الصدقة لا الوراثة ولما قال ابو بكر ذلك لم تنازعه ولا طلبت منه بعد ذلك شيءا فلاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك--- عمر بعد وفاته عمل بما عمل به النبي صلي الله عليه وسلم ثم عثمان غير انه يروي ان عثمان اقطع مروان فدك وهو مما نقم علي عثمان رضي	4059	7776056370713504820	261	371.0	205	778	33.54755783081055	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1220	true	8807942673933765340	82	125	448	657	1564	300	فابي ابو بكر عل------------يها ذلك وقال لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعمل به الا عملت به اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس-------------- فغلبه عليها علي-- واما خيبر وفدك	1220	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4044	false	8189292599460947367	251	300	1208	1443	1443	300	فابي ابو بكر رضي الله عنهعليها ذلك وقال لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس رضي الله عنهم فغلبه علي-- عليها واما خيبر وفدك-	4044	7776056370713504820	204	371.5	162	238	85.71428680419922	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1220	true	8807942673933765340	125	152	657	797	1564	300	فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	1220	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4045	false	-2749304179749305445	0	27	0	140	1479	300	فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	4045	7776056370713504820	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1220	true	8807942673933765340	82	221	448	1162	1564	300	فابي ابو بكر عل-------------------يها ذلك و-----------قال لست تاركا شيء----ا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعمل به الا عملت ب--------------ه اني اخشي ان تركت شيءا من امره------------------------- ان ازيغ----------------------------------------------- فاما صدقته------------------------ بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس فغلبه عليها علي واما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فه-----------------ما علي ذلك الي اليوم رواه احمد والبخاري و ومسلم 52 و وابو داود والمكالمة والانصاف ما يدل علي معرفة بعضهم بفضل بعض وان قلوبهم متفقة علي احترام بعضهم لبعض ومحبة بعضهم لبعض ما يشرق به الرافضي اللعين وتشرق قلوب اهل الدين والنفاسة هنا الحسد و ازيغ اميل عن الحق وقوله فغلبه---------------------- عليها--- علي يعني عل--------------------ي الولاية عليها والقيام بها وكان العباس راي عليا اقوي عليها واضلع بها فلم يعرض له بسببها فعبر الراوي	1220	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4060	false	1762312267607706846	178	300	906	1525	1525	300	فابي ابو بكر الصديق رضي الله عنهعليها ذلك الذي سالته وقال لست تاركا شيءا مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به كما عمل والله اني اخشي ان تركت شيءا من امره وفعله صلي الله عليه وسلم ان ازيغ قال في النهاية اي اجور واعدل عن الحق واميل عنه فاما صدقته صلي الله عليه وسلم التي بالمدينة فدفعها عمر الي ع----------------------لي وا-----------------------------لعباس رض---------------ي الله عنه ليليا النظر فيها والعمل باحكامها واخذها ووجهها وصرفها في مواضعها وعلي ان لا ينفرد احدهما عل--------ي الاخر بعمل كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبه علي اي غلب علي العباس عليها اي علي اموال بني النضير والقيام علي الولاية عليها والقيام بها وكان العباس راي عليا اقوي عليها واصلح بها فلم يعرض له قسمتها فعبر الراوي-	4060	7776056370713504820	312	431.5	243	921	33.876220703125	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1220	true	8807942673933765340	126	243	666	1270	1564	300	عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا------- لحقوقه التي تعروه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونواءبه------------------------------ وامرهما ------------------------الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم رواه احمد والبخاري و ومسلم 52 و وابو داود والمكالمة والانصاف ما يدل علي معرفة بعضهم بفضل بعض وان قلوبهم متفقة علي احترام بعضهم لبعض ومحبة بعضهم لبعض ما يشرق به الرافضي اللعين وتشرق قلوب اهل الدين والنفاسة هنا الحسد و ازيغ اميل عن الحق وقوله فغلبه عليها علي يعني علي الولاية عليها والقيام بها وكان العباس راي عليا اقوي عليها واضلع بها فلم يعرض له بسببها فعبر الراوي عن هذا بالغلبة وفيه بعد وتعروه تنزل به وقوله قال------- فهما علي ذلك الي اليوم يعني الي يوم حدث الراوي بهذا الحديث	1220	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4061	false	-7216599531587709360	54	121	286	643	1500	300	عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا معدتين لحقوقه التي تعروه اي تنزل به من الحقوق الواجبة والمندوبة يقال عروته واعتروته وعروته واعتروته اذا اتيته تطلب منه حاجة ونواءبه جمع ناءبة وهي الحوادث المهمات وامرهما اي امر القيام بهما يرجع الي من ولي الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امر الخلافة من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الراوي فهما علي ذلك الي اليوم يعني الي يوم حدث الراوي بهذا الحديث	4061	7776056370713504820	178	270.5	141	771	23.08690071105957	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1229	true	5351691413265640349	151	190	737	936	1499	300	ابي هريرة قا-ل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمخيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ماذا	1229	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3618	false	9159890053786051717	52	91	266	466	1459	300	ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمخيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال لة ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ماذا	3618	7776056370713504820	195	384.0	156	200	97.5	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1230	true	-1087476630797790576	48	76	259	381	1529	300	عندك يا ثمامة فقال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه	1230	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3618	false	9159890053786051717	91	119	466	587	1459	300	عندك يا ثمامة -قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه	3618	7776056370713504820	121	237.0	93	122	99.18032836914062	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1231	true	-7327423443534079002	10	115	47	523	1424	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي ----كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة قال ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة فقال ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل---- ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا بدمه	1231	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3618	false	9159890053786051717	119	183	587	895	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اذا كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة فاعاد مثل هذا الكلام------------------------------------------------------------------------- فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كان بعد الغد فذكر مثل هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل فيه ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده	3618	7776056370713504820	270	441.5	212	485	55.67010498046875	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1231	true	-7327423443534079002	172	262	811	1235	1424	300	فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد هذا يدل علي ان غسل الكافر كان عندهم مشروعا معمولا به معروفا الا تري انه لم يحتج في ذلك الي من يامره بالغسل ولا لمن ينبهه عليه وقد ورد الامر به من النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر ان قيس بن عاصم اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل وبه تمسك من قال بوجوب الغسل علي الكافر اذا اسلم وهو قول احمد وابي ثور واما مالك فقال في المشهور عنه انه- انما يغتسل لكونه-- جنبا	1231	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3622	false	7506174152608031915	13	83	57	395	1461	300	فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل قال القرطبي-- هذا يدل علي انه ----------كان عندهم مشروعا معمولا به معروفا الا تري انه لم يحتج في ذلك الي من يامره بالغسل------------------- وقد ورد الامر به من النبي صلي الله عليه وسلم-----------------ان قيس بن عاصم اسلم فامره النبي------------------- ان يغتسل وبه تمسك من قال بوجوب الغسل علي الكافر اذا اسلم وهو قول احمد قال و----------------------المشهور عند مالك انما يغتسل اذا كان جنبا	3622	7776056370713504820	310	537.0	244	427	72.59953308105469	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1233	true	6160217124244880564	0	158	0	840	1592	300	نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول اللهصلي الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا ياذن فيها رسول اللهصلي الله عليه وسلم وايضا فما كانت العمرة والحج في ذلك الوقت مشروعين بل شرعا بعد ذلك والله تعالي اعلم ومن باب اجلاء اليهود والنصاري من المدينة ومن جزيرة العرب قوله اسلموا تسلموا اي ادخلوا في دين الاسلام طاءعين تسلموا من القتل والسباء ماجورين وفيه دليل علي استعمال التجنيس وهو من انواع البلاغة تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول اللهصلي الله عليه وسلم ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ثم قال لهم الثالثة فقال اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان-- الارض لله ورسوله رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر-- ان يهود بني	1233	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4114	false	5253349130264421331	85	187	402	921	1471	300	نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قالها-- الثالثة----- اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله صلي الله عليه وسلم باب كيف اخراج ا-ليهود من -	4114	7776056370713504820	320	251.5	257	1011	31.651830673217773	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1233	true	6160217124244880564	3	297	14	1575	1592	300	اذ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال انطلقوا الي يهود--------------------------------- فخرجنا معه حتي جءناهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم------فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول اللهصلي الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا ياذن فيها رسول اللهصلي الله عليه وسلم وايضا فما كانت العمرة والحج في ذلك الوقت مشروعين بل شرعا بعد ذلك والله تعالي اعلم ومن باب اجلاء اليهود والنصاري من المدينة ومن جزيرة العرب قوله اسلموا تسلموا اي ادخلوا في دين الاسلام طاءعين تسلموا من القتل والسباء ماجورين وفيه دليل علي استعمال التجنيس وهو من انواع البلاغة ت-------------------------سلموا -----------------------------------------فقا---------------لوا قد بلغت------------- يا ابا القاسم فقال لهم رسول اللهصلي الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قال لهم الثالثة فقال اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر ان يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول اللهصلي الله عليه وسلم فاجلي رسول الله صلي الله عليه وسلمبني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم وقولهم قد بلغت يا ابا القاسم كلمة مكر ومداجاة ليدافعوه بما يوهم-ه ظاهرها وذلك ان ظاهرها يقتضي انه قد بلغ رسالة ربه تعالي ولذل-----ك قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ار------------------------------------------------يد اي التبليغ -قالوا ذلك وقلوبهم منكرة مكذبة---- ويحتمل ان يكونوا قالوا ذلك خوفا منه وط------------يبة له وال--له تعال--------ي اعلم وقوله اعلموا ان-- الارض لله-------------------------------------------------------------- ولرسوله يعني ملكا وحكما ويعني بها ارضهم التي كانوا فيها اعلمهم بهذه اللفظة انه يجليهم منها ولا يتركهم فيها وان ذلك حكم الله ف------يهم وقوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان له مال فليبعه دليل علي انهم كان لهم عهد علي نفوسهم واموالهم-------------- لا علي المقام في ارضهم ولذلك اجلاهم منها وهءلاء هم يهود بني	1233	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4120	false	8032482265715670164	45	300	234	1571	1571	300	اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود اي انطلقوا بنا الي معشر يهود قال فخرجنا معه حتي جءناهم لفظ البخاري حتي جءنا بيت المدراس يعني البيت الذي يدرسون فيه كتبهم ومفعال من ابنية المبالغة وهو غريب في المكان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي ادخلوا في دين الاسلام طاءعين تسلموا من القتل والسبي- ماجورين وفيه دليل علي استعمال الجنا-س وهو من انواع البلاغة والفصاحة قال النووي معني اسلموا اريد ان تعترفوا باني قد بلغت ما اوحي الي فقالوا لفظ مسلم قالوا قد بلغت ما اوحي اليك يا ابا القاسم -قال القرطبي هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة مكر ومداجاة ليدافعوه بما توهموه ظاهرها وذلك ان ظاهرها يقتضي انه قد بلغ رسالة ربه تعالي ولذلك قال فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذلك اريد اي التبليغ فقالوا ذلك وقلوبهم منكرة مكذبة قال ويحتمل ان يكونوا قالوا ذلك خوفا منه وطيبة لقلبه عليهم ثم قال المرة الثالثة زاد مسلم فقال- اعلموا انما الارض الرفع ارجح اي ملكها لله لفظ البخاري ان الارض لله ورسوله وفي رواية ولرسوله يعني ملكا وحكما ويعني بها ارضهم التي كانوا فيها اعلمهم بهذه اللفظة انه يجليهم منها ولا يتركهم فيها وان ذلك حكم الله تعالي فيهم واني اريد ان اجليكم بضم الهمزة وسكون الجيم من هذه الارض التي انتم بها فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه يحتمل ان يكون كا--------------------------------ن لهم عهد علي نفوسهم واموالهم التي يتبعونها لا علي المقام في ارضهم ولذلك اجلاهم منها وهءلاء هم يهود بني-	4120	7776056370713504820	772	1302.5	623	2076	37.18689727783203	122	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1233	true	6160217124244880564	153	220	820	1175	1592	300	ابن عمر ان يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله-صلي الله عليه وسلم فا-جلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم وقولهم قد بلغت يا ابا القاسم كلمة مكر ومداجاة ليدافعوه بما يوهمه ظاهرها وذلك ان ظاهرها يقتضي انه قد بلغ رسالة ربه تعالي ولذلك قال لهم--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1233	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4122	false	1248820852750158654	175	233	914	1227	1554	300	ابن عمر ان يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموالهم بين المسلمين الا بعضهم لحقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فامنهم واسلموا واجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4122	7776056370713504820	223	316.5	181	445	50.11235809326172	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1234	true	-1604650061491076542	5	43	32	244	1577	300	واموالهم بين المسلمين الا ان بعضهم لحقوا برسول الله-صلي الله عليه وسلم فامنهم واسلموا واجلي رسول الله صلي الله عليه وسلمي-هود المدينة كلهم بني قينقاع وهم قوم عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة	1234	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4122	false	1248820852750158654	212	251	1109	1318	1554	300	واموالهم بين المسلمين الا--- بعضهم لحقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فامنهم واسلموا واجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم قوم عبد الله بن سلام --هود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة	4122	7776056370713504820	206	392.5	169	214	96.26168060302734	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1234	true	-1604650061491076542	76	131	420	694	1577	300	وفي قتل النبي صلي الله عليه وسلملبني قريظة حين حاربوا دليل علي ان من نقض العهد من العدو جاز قتله ولا خلاف فيه اذا حاربوا وعاونوا اهل الحرب قال ابو عبيد وكذلك لو تيقن غدرا او غشا قال الاوزاعي وكذلك لو اطلع اهل الحرب علي عورة المسلمين او اووا عيونهم وليس هذا نقضا عند الشافعي	1234	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4128	false	-1200031388548026464	173	220	913	1147	1544	300	وفي قتل النبي صلي الله عليه وسلم بني قريظة حين حاربوا دليل علي ان من نقض العهد من العدو جاز قتله ولا خلاف فيه اذا حاربوا وعاونوا اهل الحرب ق---------------------------------------ال الاوزاعي وكذا- لو اطلع اهل الحرب علي عورة المسلمين او اووا عيونهم وليس هذا نقضا عند الشافعي	4128	7776056370713504820	232	454.0	186	274	84.6715316772461	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1241	true	2618999655477289691	57	161	281	794	1550	300	علي جواز اخذ الطعام من الغنيمة قبل القسمة الا تري انه صلي الله عليه وسلم-اقره علي اخذ الجراب بما فيه من الطعام وهو مما اجمع المسلمون عليه ما داموا -في ارض الحرب علي ما حكاه عياض والجمهور علي انه لا يحتاج في ذلك الي اذن الامام----------------------------- وحكي عن الزهري انه لا يجوز الا باذن الامام ثم اختلفوا في القدر الذي ياخذه الغانم فقال الشافعي لا ياخذ منه الا بقدر حاجته---------- فان اخذ فوقها ادي قيمته في المقاسم وكذلك ان اخذ ما لا يضطر اليه في القوت كالاشربة والادوية واجاز مالك له اخذ ما فضل عن كفايته واكله في اهله وقاله الاوزاعي وذلك فيما قل	1241	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3660	false	6147254331200905364	37	124	179	603	1468	300	علي جواز اخذ الطعام من الغنيمة قبل القسمة الا تري انه صلي الله عليه وسلم اقره علي اخذ الجراب بما في-------------------------------------ه من الشحم واقراره --يدل علي -----الاباحة والجمهور علي انه لا يحتاج في ذلك الي اذن الامام اذ لو استاذنه او اذن له لنفل وحكي عن الزهري انه لا يجوز الا باذن الامام والجمهور علي انه لا يخرج---------------------------------- منه شء الي عمارة دار الاسلام فان اخرجه رده ال---------ي المغنم وجوبا قال القرطبي ----------------------------------------اجاز مالك اخذ--- ما فضل عن كفايته واكله في اهله وقاله الاوزاعي وذلك فيما قل	3660	7776056370713504820	297	452.0	229	554	53.610107421875	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1242	true	-3580276176153520599	29	89	131	447	1517	300	وفيه ما يدل علي جواز اكل شحوم اليهود المحرمة عليهم وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وكافة العلماء غير ان مالكا كرهه للخلاف فيه وحكي ابن المنذر عن مالك تحريمها واليه ذهب كبراء اصحاب مالك ومتمسك هءلاء ان ذكاتهم لم تعمل في الشحم كما عملت في اللحم لان الذكاة ت--تبعض عندهم والحديث حجة عليهم وفيه دليل علي جواز ذباءح اهل الكتاب	1242	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3660	false	6147254331200905364	124	181	603	902	1468	300	وفيه --دليل علي جواز اكل شحوم اليهود المحرمة عليهم وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وعامة العلماء غير ان مالكا كره-----------ه وحكي ابن المنذر عن مالك تحريمها واليه ذهب اكثر اهل مذهبه-- ومتمسكهم---- ان ذكاتهم لم تعمل في الشحم وان عملت في اللحم لان الذكاة لا تبعض عندهم والحديث حجة عليهم وفيه دليل علي جواز ذباءح اهل الكتاب	3660	7776056370713504820	272	491.5	218	318	85.53459167480469	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1264	true	-5037540835019939387	183	272	974	1437	1584	300	الذي صار اليه جمهور العلماء والفقهاء مالك وغيره ما عدا الشافعي فانه قال فتحت صلحا وقد اعتذر---- بعض اصحابه عنه في ذلك بان قال اراد الشافعي بقوله انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة صلحا اي فعل فيها ما يفعل من صالح فملكهم انفسهم و--مالهم وار-ضيهم قلت والكل متفقون-------------------------------------------------------------------------- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما دخل مكة امن اهلها ولم يغنمهم وترك لهم اموالهم وذراريهم واراضيهم ولم يجر عليها حكم الغنيمة ولا حكم الفء فكان ذلك امرا خاصا بمكة لشرفها وحرمتها ولا يساويها في ذلك غيرها من البلاد	1264	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4155	false	-6693585261601056950	66	162	354	844	1568	300	الذي صار اليه جمهور العلماء والفقهاء----------- ما عدا الشافعي فانه قال فتحت صلحا و---اعتذر عنه بعض اصحاب----ه في ذلك بان قال اراد الشافعي بقوله انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة صلحا اي فعل فيها ----فعل من صالح فملكهم انفسهم واموالهم واراضيهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل دارا فهو امن ومن القي السلاح فهو امن اتفق العلماء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة امن اهلها ولم يغنمهم وترك---- اموالهم وذراري---------هم ولم يجر عليها حكم الغنيمة ولا حكم الفء وكان ذلك----- خاصا بمكة لشرفها وحرمتها دون--------------- غيرها من البلاد	4155	7776056370713504820	389	656.5	312	545	71.37614440917969	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1285	true	6312426124209079610	141	252	799	1333	1569	300	عن جابر -------------قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فقال محمد بن مسلمة يا رسول الله وقول سعد للنبي صلي الله عليه وسلم ما قال في عبد الله انما كان علي جهة الاستلطاف والاستمالة ليستخرج منه ما كان في خلقه الكريم من العفو والصفح عن الجهال فلا جرم عفا حتي تم له ما اراد وصفا وصبر حتي ظفرصلي الله عليه وسلمتسليما كثيرا الي يوم الدين ومن باب اعمال الحيلة في قتل الكفار قوله من لكعب بن الاشرف كعب هذا رجل من بني نبهان من طء وامه من بني النضير وكان شاعرا وكان قد عاهده النبي صلي الله عليه وسلم-ان لا يعين عليه	1285	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3780	false	8457934514631343915	156	197	793	978	1493	300	عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني نبهان من طء وامه من بني النضير وكان شاعرا وكان--- عاهده النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يعين عليه	3780	7776056370713504820	167	294.5	131	549	30.418943405151367	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1286	true	1743990624520006954	17	95	87	453	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قد اذي الله ورسوله ف-----------------------------------------------------------اغري-------------------------------------------- بقتله ونبه علي علة ذلك وانه مستحق للقتل ولا يظن احد انه قتل غدرا فمن قال ذلك قتل كما فعله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذلك ان رجلا قال ذلك في مجلسه فامر علي بضرب عنقه وقال- اخر في مجلس معاوية فانكر ذلك----- محمد بن مسلمة وانكر علي معاوية سكوته وحلف ال--ا يظله واياه سقف ابدا ولا يخلو بقاءلها	1286	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3780	false	8457934514631343915	162	300	818	1493	1493	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف وهو رجل من بني نبهان من طء وامه من بني النضير وكان شاعرا وكان عاهده النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يعين عليه احدا ثم جاءه مع اهل الحديبية معينا عليه ونقض عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهجاه وكان يسمي طاغوت اليهود فانه قد اذي الله ورسوله والمءمنين وتعرض لهم بالهجو والتعيب والتنقص والطعن في دينهم واغري قريشا حتي اجتمعوا لاحد فحينءذ قال ذلك اغراء بقتله ونبه علي علة ذلك وانه مستحق للقتل ولا يظن احد انه قتل غدرا فمن قال ذلك قتل كما فعله علي بن ابي طالب------------- وذلك ان رجلا قال ذلك في مجلسه فامر علي بضرب عنقه وقاله اخر في مجلس معاوية وانكر ذلك عليه محمد بن مسلمة وانكر علي معاوية سكوته وحلف ان لا يظله واياه سقف ابدا ولا يخلو بقاءلها-	3780	7776056370713504820	349	632.5	275	689	50.65312194824219	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1286	true	1743990624520006954	95	156	453	748	1455	300	الا قتله قلت-------- ويظهر لي انه يقتل ولا يستتاب لان ذلك زندقة ان نسب الغدر للنبي صلي الله عليه وسلم فاما لو نسبه للمباشرين لقتله بحيث يقول انهم امنوه ثم غدروه لكانت هذه النسبة كذبا محضا لانه ليس في كلامهم معه ما يدل علي انهم امنوه ولا صرحوا له بذلك ولو فعلوا ذلك لما كان امانا لان-------------------------------- النبي صلي الله عليه	1286	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3781	false	4734819544717762545	0	64	0	320	1503	300	الا قتله قال القرطبي ويظهر لي انه يقتل ولا يستتاب لان ذلك زندقة ان نسب الغدر للنبي صلي الله عليه وسلم واما لو نسبه للمباشرين لقتله بحيث يقول انهم امنوه ثم غدروه لكانت هذه النسبة كذبا محضا لانه ليس في كل---------------امهم انهم امنوه فقام محمد بن مسلمة بن خالد الاوسي البدري فقال انا يا رسول الله اتحب ان اقتله محبة النبي صلي الله عليه	3781	7776056370713504820	233	402.0	182	335	69.55223846435547	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1287	true	-2666519914482268128	108	201	531	1005	1509	300	ليس محققا ولا مخلصا في اتباع النبي صلي الله عليه وسلمولا في الكون معه ولذلك اجابه بقوله وايضا والله لتملنه وكلام محمد من باب المعاريض وليس فيه من الكذب ولا من باب الباطل شء بل هو كلام حق فان محمدا صلي الله عليه وسلمرجل لكن اي رجل وقد اراد صدقة من امته واوجبها عليهم وقد عناهم بالتكاليف----------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتعبهم لكن تعبا حصل لهم به خير الدنيا والاخرة واذا تاملت كلام محمد هذا علمت ان محمد بن مسلمة ---------من اقدر الناس علي البلاغة واستعمال المعاريض وعلي اعمال الحيلة وانه من اكمل الناس عقلا ورايا	1287	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3781	false	4734819544717762545	198	263	996	1324	1503	300	ليس محققا ولا مخلصا في اتباع النبي وليس فيه امان له قال كعب---------------------------- وايضا------ لتملنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح التاء والميم وضم اللام اي لتضجرن منه اكثر من هذا الضجر اي بعد ذلك قال ذلك لما فهم من عنانا اي الضجر والملل قال القرطبي--------------------- واذا تاملت كلام م-----------------حمد بن مسلمة علمت انه من اقدر الناس علي البلاغة واستعمال المعاريض وعلي اعمال الحيلة وانه من اكمل الناس عقلا ورايا	3781	7776056370713504820	185	142.0	148	578	32.006919860839844	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1290	true	8973458814406325380	154	215	806	1100	1574	300	تصاف القوم كان سيف عامر---------------------------- فيه قصر فتناول به ساق يهودي ليضربه ورجع ذباب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه قال فلما قف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قال سلمة وهو اخذ بيدي قال فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلمشاحبا ق-ال ما لك قلت له فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله قال من قاله قلت فلان وفلان واسيد -بن حضير الانصاري فقال	1290	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3452	false	1069141077239322614	136	293	649	1431	1467	300	تصاف القوم كان سيف عامر بن الاكوع عم سلمة بن الاكوع فيه قصر فتناول به ساق يهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه قلت فعلي هذا يستحب ان يكون السيف الذي يجاهد به طويلا لان القصير ربما رجع علي صاحبه اذا ضرب به ولم يصل الي المضروب فيرجع علي صاحبه فيقتله كما وقع لعامر رحمه الله تعالي قال المنذري ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام ان لسلمة بن الاكوع اخوين احدهما عامر والاخر عباد وقال ابو القاسم البغوي ان عامرا اخا سلمة صحب النبي صلي الله عليه وسلم وحكي محمد بن سعد في الطبقات الكبري ان اهبان بن الاكوع اسلم وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وصرح المنذري والظاهر انهما قصتان وزاد مسلم في صحيحه فلما فعلوا قال سلمة وهو اخذ بيدي ف----لما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم ساكتا قال ما-لك قلت له فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله قال من قاله قلت فلان وفلان واسيد ابن حضير الانصاري فقال	3452	7776056370713504820	273	500.0	215	787	34.688690185546875	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1291	true	-2507201521008336988	76	129	391	657	1567	300	قال لما كان يوم----- خيبر قاتل اخي قتالا شديدا مع وقوله لما كان خيبر--------- قاتل اخي قتالا شديدا القصة مخالفة لما ذكره -----في الرواية المتقدمة ولما ياتي بعد في------------- ان هذه القضية انما وقعت لع------مه عامر بن الاكوع---- وهو الصحيح فلعل سلمة اطلق علي عمه اسم الاخوة لرضاع كان بينهما او لمءاخاة والا	1291	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3451	false	8616550612892394625	242	300	1185	1467	1467	300	قال لما كان يوم غزاة خيبر قاتل اخي --------------------هكذا وقع في رواية مسلم قاتل اخي قال القرطبي هذا-- مخالف -لما ذكره مسلم في الرواية المتقدمة ولما ياتي بعد في مسلم ايضا من ان هذه القص-ة انما وقعت لعمه واسمه عامر بن الاكوع قال وهو الصحيح ولعل سلمة اطلق علي عمه اسم الاخوة لرضاع كان بينهما او -مءاخاة والا-	3451	7776056370713504820	217	332.5	171	308	70.45454406738281	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1291	true	-2507201521008336988	190	273	991	1427	1567	300	-------جاد في ------امره قاله ابن دريد والثاني------------------------------------------ تكرار علي جهة التاكيد قال --------------------------------------------ابن الانباري العرب اذا بالغت في الكلام------------- اشتقت من اللفظة الاولي لفظة -----علي غير بناءها زيادة في التوكيد ------------------فقالوا جاد مجد وليل لاءل وشعر شاعر قال غيره وقد يكون جاهد اي مبالغ في سبيل الخير و مجاهد لاعداءه قلت ويظهر لي ان هذا القول احسن بدليل قوله ف--------------ي الرواية الاخري----------------------------------------------------------------------------- مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين فاشار بفاء التعليل الي الجهتين اللتين يءجر منهما------------- وهما جاهد مجاهد فمعني احدهما غير الاخر	1291	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3453	false	4255550371438280881	15	141	89	744	1564	300	بانه الجاد في عمله وامره قاله ابن دريد اي انه لجاد مجتهد في طاعة الله وفسروا الثاني بانه تكرار علي جهة التاكيد والمجاهد هو المجاهد في سبيل الله وهو الغازي قال ابن الانباري العرب اذا بالغت في الكلام وفي تعظيم شء اشتقت من اللفظة الاولي لفظة اخري علي غير بناءها زيادة في التاكيد واعربوها باعرابها فقالوا جاد مجد وليل لاءل وشعر شاعر قال------------------- ابن شهاب يعني الزهري ثم سالت ابنا لسلمة بن الاكوع هو اياس بن سلمة فحدثني عن ابيه بمثل ذلك يعني في الرواية الاولي غير انه قال في هذه الرواية زيادة فقال رسول الله كذبوا رواية مسلم كذب من قاله مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين -اشار بفاء التعليل الي الجهتين اللتين ثبت له بهما الاجر مرتين وهما جاهد مجاهد فمعني الثاني غير الاول	3453	7776056370713504820	313	469.5	249	675	46.37036895751953	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1292	true	1411293710295989088	89	250	435	1285	1528	300	فقال------ رسول الله-صلي الله عليه وسلم يرحمه الله قال فقلت يا رسول الله والله ان ناسا ليهابون الصلاة عليه يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا الميم علي انه فعل ماض و بها بغير تنوين الهاء علي انه جار ومجرور وللفارسي وحده مشابها بضم الميم وتنوين الهاءمن المشابهة وفي البخاري لبعض الرواة نشا بها من النشء وكل بعيد في المعني والعربية والصواب رواية الجماعة والضمير في بها عاءد علي الارض وقيل علي الحرب قلت ويحتمل ان يعود علي الشهادة والحالة الحسنة التي مضي بها الي الله تعالي وهذا يعضده المعني ومساق الكلام والله تعالي اعلم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين واشار باصبعيه رواه مسلم AUTO باب في غزوة ذي قرد وما تضمنته من الاحكام عن سلمة بن الاكوع قال قدمنا ال-------------------------------------------------------------------حديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن اربع عشرة ماءة وعليها خمسون شاة لا ترويها--------------------------------------------------------------------------------- قال--- فقعد رسول الله صلي الله عليه	1292	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3451	false	8616550612892394625	42	149	206	728	1467	300	فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه ر---------------------------------------------------------جل مات بسلاحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن شهاب ثم سالت ابنا لسلمة بن الاكوع فحدثني عن ابيه بمثل ذلك غير انه قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين 2531 حدثنا هشام بن خالد الدمشقي حدث------------------------------------------------------------نا الوليد عن معاوية بن ابي سلام عن ابيه عن جده ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي-------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه	3451	7776056370713504820	229	109.0	181	1087	21.067157745361328	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1297	true	6971322580498301911	21	140	111	695	1535	300	من ثنية فاذا هم قد اتاهم فلان- بن -بدر الفزاري------------------------------------- فجلسوا يتضحون يعني يتغدون وجلست علي راس قرن ق-----------------------------------------ال الفزاري ما هذا الذي اري قالوا لقينا من هذا البرح والله ما فارقنا منذ غلس يرمينا حتي انتزع كل شء في ايدينا -قال فليقم اليه نف---------------ر منكم اربعة ق----ال -----------------------------فصعد الي منهم اربعة --في الجبل قال فل------------------------ما امكنوني من الكلام قال قلت هل تعرفو-ني قالوا لا ومن انت قال قلت انا سلمة -بن الاكوع------------------------------------------------------------------------- والذي كرم------------- وجه محمد صلي الله عليه وسل-----------------م -----------------------------------------------------------لا اطلب رجلا منك----------م الا ادركته ولا يطلبني فيدركني قال احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا اظن قال فرجعوا فما برحت----------------- مكاني حتي عقيرته اي صوته و يتضحون اي يتغدون واصله ياكلون عند الضحي--------- و يقرون يضافون اخبرهم صلي الله عليه وسلم	1297	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3748	false	-9001516921475188084	66	254	359	1330	1587	300	من ثنية و ثم------ اتاهم عيينة بن حصين الفزاري مددا اي زيادة لهم في القوة علي عدوهم فجلسوا يتضحون --اي يتغدون وجلست علي راس قرن بفتح القاف واسكان الراء وهو الجبل الصغير قال الفزاري ما هذا الذي اري قالوا لقينا من هذا البرح والله ما فارقنا منذ غلس يرمينا حتي انتزع كل شء في ايدينا فقال -ليقم اليه نفر منكم فقام اليه منهم اربعة نفر قال فصعدوا بكسر العين رواية مسلم فصعد الي----- اربعة منهم الجب----ل فلما اسمعتهم رواية مسلم فلما امكنوني من الكلام قلت ا------تعرفونني قالوا لا ومن انت قال قلت انا سلمة ابن الاكوع فيه تسمية الرجل نفسه للعدو ليعرفوه اذا كان مشهورا عندهم بالنجدة والشجاعة والذي كرم بتشديد الراء وجه محمد صلي الله عليه وسلم علي وجوه بني ادم لا يطلبني رجل منكم فيدركني برفع المضارعين اذ لا طلب فيهما ولا اطلبه فيفوتني رواية مسلم الا ادركته فيه مدح الانسان نفسه عند العدو ووصفه بالشجاعة ليرهب خصمه ويوقع الرعب في قلوبهم كقول علي انا الذي سمتني امي حيدرة اكيلهم بالسيف كيل السندرة زاد مسلم انا اظن قال فرجعوا فما برحت بكسر الراء اي من مكان-------------------------------------------------------------ي حتي نظرت الي فوارس رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم	3748	7776056370713504820	430	609.0	336	1058	40.642723083496094	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1298	true	-5040310835396330745	56	114	291	586	1556	300	ابو قتادة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعبد الرحمن ف----------------------------------------------طعنه فقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي كرم وجه محمد صلي الله عليه وسلملتبعتهم اعدو علي رجلي حتي ما اري وراءي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا غبارهم شيءا حتي يعدلوا قبل غروب الشمس الي شعب فيه ماء يقال له ذو قرد ليشربوا منه وهم عطاش قال فنظروا الي اعدو	1298	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3749	false	2166437804025345896	162	300	857	1557	1557	300	ابو قتادة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن بن عيينة فاختلفا طعنتين بينهما فعقر بابي قتادة طعنه وقتله ابو قتادة قال ابن اسحاق ولما تلاحقت الخيل قتل ابو قتادة حبيب بن عيينة بن حصن وغشاه برده ثم لحق بالناس واقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين قال ابن هشام فاذا حبيب مسجي ببرد ابي قتادة فاسترجع الناس وقالوا قتل ابو قتادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بابي قتادة ولكنه قتيل لابي قتادة ووضع عليه برده ليعرفوا انه صاحبه فتحول ابو قتادة الحارث بن ربعي الانصاري علي فرس الاخرم فوالذي كرم وجه محمد ------------------لتبعتهم -----علي رجلي حتي ما اري وراءي من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم ولا غبارهم شيءا حتي يعدلوا قبل غروب الشمس الي شعب فيه ماء يقال له ذو قرد ليشربوا منه وهم عطاش قال فنظروا الي اعدو-	3749	7776056370713504820	260	444.5	208	729	35.6652946472168	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1298	true	-5040310835396330745	0	38	0	193	1556	300	قال فولوا مدبرين قلت يا اخرم احذرهم لا يقتطعو-ك حتي يلحق -رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه قال يا سلمة ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر وتعلم ان الجنة حق والنار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة قال	1298	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3749	false	2166437804025345896	24	57	132	300	1557	300	قال فولوا مدبرين قلت يا اخرم احذرهم لا يقتطعونك حتي تلحق برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال يا سلمة ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر---------------------------- فلا تحل بيني وبين الشهادة قال	3749	7776056370713504820	164	300.0	132	196	83.67346954345703	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1306	true	-5395318600238843477	22	71	106	341	1480	300	ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن خمس خلال فقال ابن عباس لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه كتب اليه نجدة اما بعد فاخبرني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتي ينقضي يتم اليتيم وعن	1306	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4080	false	-5954729539678966014	124	174	624	859	1476	300	ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن خمس خلال -قال ابن عباس لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه كتب اليه نجدة اما بعد فاخبرني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتي ينقضي يتم اليتيم وعن	4080	7776056370713504820	234	458.0	185	236	99.15254211425781	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1308	true	6928586584139589189	25	71	122	342	1493	300	-من الغلام حين ولا يقول ابن عباس ولا غيره ان خمس الغنيمة يصرف في القرابة وانما يصرف اليهم خمس الخمس علي قول من يقسم خمس الغنيمة علي خمسة اخماس علي ما تقدم من مذهب الشافعي وهو الذي اشار اليه ابن عباس وهو مذهب احمد بن حنبل	1308	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4081	false	-3523543553478607004	8	48	42	241	1533	300	خمس الغنيمة ---ولا يقول ابن عباس ولا غيره ان خمس الغنيمة يصرف في القرابة وانما يصرف اليهم خمس الخمس علي قول من يصرف خمس الغنيمة---- خمسة اخماس علي مذ-----------هب الشافعي وهو الذي اشار اليه ابن عباس وهو مذهب ا----بن حنبل	4081	7776056370713504820	189	347.0	150	221	85.5203628540039	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1320	true	-621356442719783691	211	248	1024	1218	1497	300	يخرجه عن اصل------ه كما هو مذهب الجمهور ووجه هذا الاستدلال ان الدم لما استحالت راءحته-------- الي راءحة المسك خرج عن كونه مستخبثا نجسا فانه صار مسكا وان المسك بعض دم الغزال فكذلك الماء اذا تغيرت راءحته واخرج	1320	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3458	false	6460751818854499705	4	42	23	221	1512	300	يخرجه عن اصل طهارته كما هو مذهب جماعة او وجه---- الاستدلال ان الدم لما استحالت راءحته الخبيثة الي راءحة المسك خرج عن كونه مستخبثا نجسا فانه صار مسكا وال---مسك بعض دم الغ-ال فكذلك الماء اذا تغيرت راءحته --خرج	3458	7776056370713504820	174	306.0	140	208	83.65384674072266	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1336	true	2567044179282847829	175	276	885	1364	1476	300	--ان -القاءم علي مال الغازي وعلي اه--------------له ناءب عن الغازي في عمل لا يتاتي للغازي غزوه الا بان يكفي ذلك العمل فصار كانه يباشر معه الغزو تجهزت به قال يا فلانة اعطيه الذي تجهزت به ولا تحبسي عنه شيءا فوالله لا تحبسن منه شيءا فيبارك الله لك فيه رواه مسلم وابو داود وعن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا فليس مقتصرا علي النية فقط بل هو عامل في الغزو ولما كان كذلك كان له مثل اجر الغازي كاملا واف-را مضاعفا	1336	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3407	false	-6751217290904045342	84	121	412	591	1438	300	سواء والقاءم ع----------------لي اهل الغازي او ماله ناءب عن الغازي في عمل لا يتاتي--------------------------------------------------- معه الغزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس مقتصرا علي النية فقط بل هو عامل في الغزو ولما كان كذلك كان له مثل اجر الغازي كاملا موفورا مضاعفا	3407	7776056370713504820	158	261.5	124	497	31.79074478149414	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1337	true	8307976972942594612	125	147	615	715	1493	300	من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه----- حتي يصبح كان له ما نوي وكان نومه صدقة-------- عليه	1337	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5699	false	4059041830725278581	131	156	725	838	1541	300	من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه فنام حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة من الله عليه	5699	7776056370713504820	98	179.5	76	113	86.72566223144531	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1344	true	-3699604268058422009	91	123	458	627	1556	300	دين الاسلام واصله ان الاسلام ظهر بكلام الله تعالي الذي اظهره----- علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ويفهم من هذا الحديث اشتراط الاخلاص في الجهاد وكذلك هو شرط في جميع العبادات	1344	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3422	false	-6653910935526671337	0	28	0	150	1511	300	دين الاسلام واصله ان الاسلام ظهر بكلام الله------ الذي اظهره الله علي لسان رسوله------------------ ويفهم من هذا الحديث اشتراط الاخلاص في الجهاد وكذلك هو شرط في جميع العبادات	3422	7776056370713504820	140	250.5	113	174	80.45977020263672	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1350	true	-5300839434616036216	190	244	932	1199	1490	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدخل علي ام حرام بنت ملحان -ام حرام هذه هي اخت ام سليم ام انس بن مالك وكان اسم ام حرام الرميصاء وقيل الغميصاء وانما الرميصاء ام سليم وكذا ذكره البخاري والرميصاء من وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه	1350	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0869	false	-8575097520801024775	249	292	1237	1445	1484	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل---- علي ام حرام بنت ملحان وام حرام هذه هي اخت ام سليم ام انس بن مالك وكان اسم ام حرام الرميصاء وقيل الغميصاء وانما الرميصاء ام سليم وكذا ذكره البخ-----------------------------------------------اري ودخ----------ول النبي صلي الله عليه	869	7776056370713504820	197	368.0	155	269	73.23419952392578	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1351	true	1681856673017762556	28	144	144	717	1481	300	من الرضاعة كما قال ابن وهب وقال غيره بل كانت خالة- لابيه او لجده لان ام عبد المطلب من بني النجار وقوله وكانت-------- تحت عبادة بن الصامت ظاهره ان ام حرام كانت زوجا لعبادة في الوقت الذي دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم وراي تلك الرءيا وليس الامر كذلك بل تزوجها عبادة بعد ذلك بمدة كما قاله في الرواية الاخري فتزوجها عبادة بعد فغزا في البحر فهذا يدل علي تعقيب تزوجها بغزوهم وكان ذلك الغزو في زمان معاوية اما وهو امير الجيش او امير المءمنين علي ما في ذلك من الخلاف وفي قوله اطعمته دليل علي جواز تصرف المراة في اطعام الضيف------------- من طعام زوجها لان الاصل في اطعمة الدار انما هي--- مال الزوج وفيه	1351	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0870	false	-4475471575065344990	0	61	0	287	1480	300	من الرضاعة كما قال ابن وهب وقال غيره بل كانت خالته لابيه او لجده لان ام عبد المطلب من بني النجار ------وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فاتوه--- ام حرام ومن معها بسمن وتمر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دليل علي جواز تصرف المراة في اطعام الضيف ومن في معناه من طعام زوجها لان الاصل في اطعمة الدار انما هي من مال الزوج وفيه	870	7776056370713504820	238	404.0	187	598	39.79933166503906	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1356	true	6440303419961694747	69	129	330	639	1435	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الله ي-------دخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير ومنبله والرامي به---------------------- وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد-ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها	1356	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3411	false	6359569389218954419	150	216	803	1136	1529	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل لدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعة يحتسب في صنعته الخير------- والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها	3411	7776056370713504820	300	563.0	241	340	88.23529052734375	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1356	true	6440303419961694747	219	263	1053	1265	1435	300	الرمي بعد ان علمه------------------ وسبب هذا الذم--- ان هذا الذي تعلم الرمي حصلت له اهلية الدفاع عن دين الله والغناء فيه والنكاية في العدو فقد تعين لان يقوم بوظيفة الجهاد فاذا ترك ذلك حتي يعجز عنه فقد فرط في القيام بما تعين عليه فذم	1356	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3415	false	6875867980039838249	76	112	377	562	1525	300	الرمي بعد--- علمه مكروه كراهة شديدة وسبب هذه الكراهة ان هذا الذي تعلم الرمي حصلت له اهلية الدفاع عن دين الله و--------------نكاية--- العدو وتاهل ل------------وظيفة الجهاد فاذا ترك----------------ه فقد فرط في القيام بما تعين عليه هذا	3415	7776056370713504820	152	232.0	120	233	65.23605346679688	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1358	true	-41381052465904935	9	75	46	370	1518	300	الساعة رواه مسلم وقد اختلف في من هذه الطاءفة واين هم فقال علي بن المديني هم العرب واستدل برواية من روي وهم اهل ال-غرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة وقيل اراد بالغرب اهل القوة والشدة والحد وغرب كل شء حده وقيل اراد به غرب الارض وهو ظاهر حديث سعد بن ابي وقاص وقال فيه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق في المغرب حتي تقوم الساعة	1358	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5568	false	8079003875132657616	56	105	289	539	1500	300	الساعة---------- وقد اختلف في-من هذه الطاءفة واين هم فقال علي بن المديني هم الغرب -استدل برواية من روي -هم اهل المغرب وشبه الغرب بالدلو العظيمة وروي الدارقطني في فواءده-------------------------------------------------------------- حديث سعد بن ابي وقاص وقال فيه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق في المغرب حتي تقوم الساعة	5568	7776056370713504820	224	388.0	177	325	68.92308044433594	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1359	true	1296081941397090472	110	166	564	863	1575	300	سافرتم في الخصب فاعطوا ----------------الابل حظها------------------------------------------------------------------------------------------ من الارض اي ارفقوا بها في الرعي حتي تاخذ منه ما يمسك قواها ويرد شهوتها ولا تعجلو-----ها فتمنعوها المرعي مع وجوده فيجتمع عليها ضعف القوي مع الم كسر شهوتها وقوله واذا سافرتم في السنة---------------------- فاسرعوا عليها السير السنة الجدب ضد الخصب وانما امر بالاسراع بها في الجدب لتقرب مدة سفرها	1359	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3490	false	4148940782227541577	17	81	111	455	1654	300	سافرتم في الخصب فقللوا السير بما ترعي كالابل واتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حقها الذي رزقه الله اياها في السير بما ترعاه من الارض----------------------- حتي تاخذ منه ما يمسك قواها وترد شهوتها ولا تعجلوا سيرها فتمنعوها المرعي مع وجوده فيجتمع عليها ضعف القوي مع الم كسر شهوتها------ واذا سافرتم في الجدب بفتح الجيم يعني القحط فاسرعو------ا السير----------------------------------------------------- لتقرب مدة سفرها	3490	7776056370713504820	200	303.5	161	432	46.296295166015625	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1359	true	1296081941397090472	0	31	0	146	1575	300	وبين قوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق وبين قوله لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله لما ياتي في حديث عقبة بن عامر	1359	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5568	false	8079003875132657616	137	166	706	842	1500	300	وبين قوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق وبين قوله لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله كما---------- في حديث عقبة بن عامر	5568	7776056370713504820	133	259.0	104	146	91.09589385986328	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1360	true	505367275816401095	80	168	442	902	1614	300	التي علاها الشعث وهو الغبار والوسخ في الشعر يعني بذلك ان المراة في حال غيبة زوجها متبذلة لا تمتشط ولا تدهن ولا تتنظف فلو بغتها زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها م----------------------------ن سفره وهي علي تلك الحال استقذرها ونفرت نفسه منها وربما يكون ذلك سبب فراقها فاذا قدم نهارا سمعت بخبر قدومه فاصلحت من شانها وتهيات له فحسنت الحال وامنت النفرة المذكور----------------------------------------------------------------------ة وفيه من الفقه ان المراة ينبغي لها ان تتحسن وتتزين وتتطيب وتتصنع للزوج بما امكنها وتجتهد في ا--لا يري منها --زوجها ما تنفر نفسه منها بسببه من الشعث والوسخ وغير ذلك	1360	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3796	false	-2831361264073582124	119	235	598	1199	1527	300	التي علاها الشعث وهو الغبار والوسخ في الشعر يعني بذلك ان المراة في حال غيبة زوجها متبذلة لا تمتشط ولا تدهن ولا تتنظف وتستحد اي تستعمل الحديدة وهي الموسي وغيره في حلق الشعر وهو دليل علي جواز حلق عانتها وابطها بالموسي وان كان النتف افضل المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة التي غاب عنها زوجها وهو من اغابت تغيب فهي مغيبة فالمراد بها من طالت غيبة زوجها فاما من كان سفره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريبا تتوقع امراته حضوره فلا ويءيده في رواية مسلم اذا اطال الرجل الغيبة وفيه من الفقه ان المراة ينبغي لها ان تتحسن وتتزين وتتطيب وتتصنع للزوج بما امكنها وتجتهد في ان لا يري منها الزوج-- ما تنفر نفسه منها بسببه من الشعث والوسخ وغير ذلك	3796	7776056370713504820	288	411.5	229	761	37.844940185546875	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1361	true	-213690538155695551	201	247	1042	1254	1517	300	منهم واحد وفي وعن-- عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --جمعة عشية رجم الاسلمي -------حديث	1361	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0007	false	6434653103246049899	253	298	1295	1510	1517	300	منها وعند مسلم حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص---- كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة عشية رجم الاسلمي فذكر الحديث	7	7776056370713504820	194	346.5	151	223	86.99551391601562	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1363	true	105528455125475182	5	137	30	666	1533	300	بعده وبعد اصحابه وكانه ----------------------اشار بذلك الي مدة ولاية بني امية ويعني------- بالدين الملك و-------------------------------------------الولاية وهو----- شرح الحال في استقامة السلطنة لهم لا علي طريق المدح وقد يقال الدين علي الملك كما قال لءن حللت بجو من بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك وقيل ذلك في قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ثم عدد هذا القاءل ملوكهم فقال اولهم يزيد بن معاوية ثم اتبعه معاوية بن يزيد وقال ولم يذكر ابن الزبير لانه -----صحابي ولا مروان ل-انه غاصب ل------ابن الزبير ثم عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم الوليد -بن -----يزيد ثم يزيد بن الوليد ثم ابراهيم بن الوليد ثم مروان بن محمد فهءل---اء اثنا عشر ثم خرجت---------- الخلافة منهم الي بني	1363	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5606	false	-7715223323283858215	164	278	841	1402	1513	300	بعده وبعد اصحابه لان حكم اصحابه مرتبط بحكمه واشار بذلك الي مدة ولاية بني امية ويكون المراد بالدين الملك والولاة الي ان يذهب اثنا عشر خليفة ثم تنتقل الامارة وهذا علي شرح الحال في استقامة السلطنة---- لا علي طريق المدح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولهم يزيد بن معاوية ثم ابن-ه معاوية بن يزيد ولا----- يذكر ابن الزبير لانه من الصحابة ولا مروان لكونه بويع له بعد ابن الزبير ثم عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم الوليد ابن عبد الملك ثم يزيد بن الوليد ثم ابراهيم بن الوليد ثم مروان بن محمد وقيل اراد اثني عشر خليفة في جميع مدة الخلافة----- الي يوم	5606	7776056370713504820	411	673.0	321	744	55.24193572998047	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1364	true	-6452452343050380678	193	276	1028	1419	1545	300	عن ابن عمر قال دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف فقالت اعلمت ان اباك غير مستخلف قال قلت ما كان ليفعل قالت انه فاعل قال فحلفت ان- اكلمه في ذلك فسكت حتي غدوت فلم اكلمه قال فكنت كانما احمل بيميني جبلا حتي رجعت فدخلت عليه فسالني عن حال الناس وانا اخبره قال ثم قلت له اني سمعت الناس يقولون مقالة فاليت ان اقولها لك زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك راعي غنم او راعي ابل------------ ثم جاءك وتركها رايت انه قد ضيع	1364	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4012	false	-8838392328841605351	78	158	387	757	1419	300	عن ابن عمر قال دخلت علي حفصة-------------- فقالت اعلمت ان اباك غير مستخلف قال قلت ما كان ليفعل قالت انه فاعل قال فحلفت اني اكلمه في ذلك فسكت حتي غدوت ولم اكلمه قال فكنت كانما احمل------- جبلا حتي رجعت فدخلت عليه فسالني عن حال الناس وانا اخبره قال ثم قلت له اني سمعت الناس يقولون مقالة فاليت ان اقولها لك زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك ر------------اعي ابل او راعي غنم ثم جاءك وتركها رايت ان- قد ضيع	4012	7776056370713504820	356	669.5	279	404	88.11881256103516	72	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1365	true	-3534920328483889391	256	300	1288	1485	1485	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف اي لم ينص علي خليفة-------- لا علي ابي بكر ولا ------------علي غيره وهذا هو مذهب جماعة من اهل السنة و--الصحابة ومن بعدهم وقد ذهب بكر ابن اخت عبد الواحد الي ان تقديم ابي بكر كان-	1365	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4012	false	-8838392328841605351	191	240	909	1126	1419	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف اي لم ينص علي خليفة من بعده لا علي ابي بكر ولا علي علي ولا علي غيره وهذا هو مذهب جماعة--- اهل السنة من الصحابة ومن غيرهم وقد ذهب بكر ابن اخت عبد الواحد الي ان تقديم ابي بكر كان	4012	7776056370713504820	190	348.0	148	220	86.36363983154297	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1366	true	8476771472759684097	0	56	0	276	1491	300	بالنص من النبي صلي الله عليه وسلم وذهب ابن الراوندي الي انه نص علي العباس وذهب- الشيعة والرافضة الي انه نص علي علي------------- وكل ذلك اقوال باطلة قطعا اذ لو كان ذلك لكان المهاجرون والانصار اعرف بذلك فانهم اختلفوا في ذلك يوم السقيفة وقال كل واحد منهم ما عنده في ذلك من النظر ولم ينقل---- منهم	1366	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4012	false	-8838392328841605351	240	300	1126	1419	1419	300	بالنص من النبي صلي الله عليه وسلم وذهب ابن الراوندي الي انه نص علي العباس وذهبت الشيعة والرافضة الي انه نص علي علي رضي الله عنه وكل ذلك اقوال باطلة قطعا اذ لو كان ذلك لكان المهاجرون والانصار اعرف بذلك فانهم اختلفوا في ذلك يوم السقيفة وقال كل واحد منهم ما عنده في ذلك من النظر ولم ينقل احد منهم-	4012	7776056370713504820	275	524.5	220	294	93.53741455078125	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1366	true	8476771472759684097	120	273	594	1363	1491	300	رجل بعينه ولو كان عندهم نص لاستحال السكوت عليه في مثل ذلك الوقت العظيم والخطب المهم الجسيم والحاجة الفادحة مع عدم التقية والتواطء من ذلك الجمع علي الكتمان ومدعي النص في ذلك كاذب قطعا فلا يلتفت اليه وكل من ذكر له خلاف في هذه المسالة لا يعتد بخلافه فانه اما مكفر واما مفسق مبدع ومن كان كذلك لا يعتد بخلافه والمسالة اجماعية قطعية والله الموفق وقوله وان استخلف----- فان ابا بكر قد استخلف يعني ان ابا بكر استخلفه ونص عليه وعينه وهذا لا خلاف في ان الامر كذلك وقع ولا في ان هذا طريق مشروع في الاستخلاف ثم ان عمر رضي الله عنه سلك طريقا بين طريقتين جمعت له الاقتداء بهما فاقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم في انه لم ينص علي واحد بعينه فصدق عليه انه غير مستخلف واقتدي بابي بكر من حيث انه لم يترك امر المسلمين مهملا فانه جعل الامر شوري في ستة ممن يصلح للخلافة وفوض التعيين ل---اختيارهم	1366	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4013	false	-4117784192009186147	2	108	8	543	1454	300	رجل بعينه ولو كان عندهم نص لاستحال السكوت عليه في مثل ذلك الوقت العظيم والخطب المهم الجسيم------------------------------ والتواطء من ذلك الجمع علي الكتمان ومدعي النص في ذلك كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسالة اجماعية قطعية------------------- وان استخلف بعدي فان ابا بكر قد استخلف------------------------ ونص عليه وعينه و----لا خلاف في ان الامر----- وقع كذلك--------------------------------- ثم ان عمر رضي الله عنه سلك طريقا بين طريق-ين جمعت له الاقتداء بهما فاقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم في انه لم ينص علي واحد بعينه فصدق عليه انه غير مستخلف واقتدي بابي بكر من حيث انه لم يترك امر المسلمين مهملا فانه جعل الامر شوري في ستة ممن يصلح للخلافة وفوض التعيين الي اختيارهم	4013	7776056370713504820	522	961.5	418	777	67.18146514892578	100	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1368	true	-4177971548248273967	98	152	492	759	1485	300	من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما -سال العمل والنبي صلي الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته وقد قلصت	1368	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4000	false	434855032028868496	216	241	1084	1219	1499	300	من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال العمل والنبي صلي الله عليه وسلم يستاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاني انظر الي سواكه تحت شفته وقد قلصت	4000	7776056370713504820	133	251.0	108	268	49.62686538696289	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1368	true	-4177971548248273967	98	195	492	948	1485	300	من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سال العمل والنبي صلي الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته وقد قلصت فقال لن------- او لا نستعمل علي عملنا من اراده ولكن اذهب انت يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جب----ل فلما قدم عليه -----قال انزل والقي له وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما	1368	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5692	false	-6556182996678657298	204	300	1001	1460	1460	300	من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سال العمل والنبي صلي الله عليه وسلم--ساكت فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس---- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته---- قلصت -قال لن نستعمل او لا نستعمل-علي عملنا من اراده ولكن اذهب انت يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل قال فلما قدم عليه معاذ قال انزل والقي له وسادة فاذا رجل عنده موثق قال ما-	5692	7776056370713504820	439	820.0	347	472	93.00847625732422	89	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1368	true	-4177971548248273967	98	143	492	716	1485	300	من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلاهما سال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عمل والنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------يستاك فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس--------------- قال قلت والذي بعثك بالحق----- ما اطلعاني علي ما في انفسهما------------------------------- وما شعرت انهما يطلبان العمل	1368	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5697	false	-2028741147407833566	191	296	959	1493	1511	300	من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فيه ان من الادب اذا مشي ثلاثة ان يكون كبيرهم في الوسط ويكتنفه الاخران ومن يليه في الرتبة يكون علي يمينه والاخر علي يساره فكلاهما سال العمل وفي رواية لمسلم فقال احد الرجلين يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله تعالي وقال الاخر مثل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلمساكت رواية مسلم والنبي صلي الله عليه وسلميستاك فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الشك من الراوي قال قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما اطلعاني علي ما في انفسهما فيه جواز اليمين من غير استحلاف وما شعرت انهما يطلبان العمل	5697	7776056370713504820	220	398.0	176	534	41.19850158691406	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1368	true	-4177971548248273967	143	204	716	990	1485	300	قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته------- وقد قلصت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لن------- او لا نستعمل علي عملنا من اراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اذهب انت يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل------------------------------------------- فلما------------ قدم عليه قا-------ل انزل والقي له وسادة و-----------------------------------------------------------------اذا رجل عنده موثق ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذا قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه	1368	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5698	false	2730120235894654823	16	199	82	999	1519	300	قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته العليا وقد قلصت بفتح اللام اي ارتفعت لاستياكه علي لحم اسنانه العليا وفيه استحباب اجراء السواك الرطب علي لثة الاسنان العليا ثم علي السفلي وعلي اللسان قال لن نستعمل او لا نستعمل علي عملنا من اراده رواية مسلم فقال انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من سال الولاية انه يوكل اليها ولا يكون معه اعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن واذا لم يكن معه اعانة لا يكون كفءا ولا يولي غير الكفء لان فيه تهمة للطالب والحريص ولكن اذهب انت يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل زاد الطبراني فامرهما ان يعلما الناس القران فلما قدم معاذ بن جبل عليه ليزوره قال انزل والقي له وسادة فيه اكرام الضيف بالوساد والفراش والمطهرة ونحو ذلك مما يحتاج اليه فاذا رجل عنده موثق زاد الطبراني بالحديد فيه حبس من وجب قتله في قصاص او ردة ونحوهما وربطه وايثاقه بالحديد ونحوه لءلا يهرب قال ما هذا قال---- كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه	5698	7776056370713504820	263	420.5	203	921	28.555917739868164	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1369	true	-5911461238528892821	10	90	53	439	1527	300	فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل ظاهر هذا انه صلي الله عليه وسلم ولي معاذا علي ابي موسي ولم يعزل ابا موسي وعلي هذا يدل تنفيذ معاذ الحكم بقتل المرتد وامضاءه ويحتمل ان ي--------------كون صلي الله------------ عليه وسلم ولي كل واحد منهما علي عمل غير عمل الاخر فاما في الجهات واما في الاعمال وهذا هو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين السوء--------- فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله فقال اجلس نعم قال ---لا اجلس حتي يقتل قضاء الله و-----رسوله	1369	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5698	false	2730120235894654823	128	224	631	1121	1519	300	فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل زاد الطبراني فامرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلما الناس القران فلما قدم معاذ بن جبل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------ليزوره قال انزل والقي له وسادة فيه اكرام الضيف بالوساد والفراش والمطهرة ونحو ذلك مما يحتاج اليه فاذا رجل عنده موثق زاد الطبراني بالحديد فيه حبس من وجب قتله في قصاص او ردة ونحوهما وربطه وايثاقه بالحديد ونحوه لءلا يهرب قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء زاد مسلم فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي -هذا قضاء الله وقضاء رسوله	5698	7776056370713504820	136	-17.0	101	690	19.71014404296875	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1371	true	6404130603936288552	188	294	917	1465	1495	300	صلي الله عليه وسلم لابي --ذر ان-----ك ضعيف اي ضعيف عن القيام بما يتعين علي الامير من مراعاة مصالح رعيته ا---------لدنيوية والدينية ووجه ضعف ابي ذر عن ذلك ان الغالب عليه كان الزهد واحتقار الدنيا وترك الاحتفال بها ومن كان هذا حاله لم يعتن بمصالح الدنيا ولا باموالها اللذين بمراعاتهما تنتظم مصالح الدين ويتم امره وقد كان ابو ذر افرط في الزهد في الدنيا حتي انتهي به الحال الي ان يفتي بتحريم الجمع للمال وان اخرجت زكاته وكان يري انه الكنز الذي توعد الله عليه بك-ي الوجوه والجنوب والظهور وقد قدمنا ذلك في كتاب الزكاة فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم منه هذه الحالة نصحه	1371	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3916	false	-2005039508149371122	61	162	299	820	1575	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا يعني-- عن القيام بما يتعين علي الامير من مراعاة مصالح رعيته الدينية والدنيو---------ية ووجه ضعف ابي ذر عن ذلك ان الغالب عليه كان الزهد واحتقار الدنيا وترك الاحتفال بها ومن كان هذا حاله لم يعتن بمصالح الدنيا ولا باموالها اللذين بمراعاتهما تنتظم مصالح الدين ويتم امره وقد كان ابو ذر افرط في الزهد في الدنيا حتي انتهي به الحال الي ان قض-ي بتحريم --جمع المال وان اخرجت ذكاته وكان يري انه الكنز الذي توعد الله عليه بكوي الوجوه والجنوب والظهور----------------------------- فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم منه هذه الحال- نصحه	3916	7776056370713504820	491	918.5	395	565	86.90265655517578	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1372	true	-4607703582043740763	10	55	52	306	1582	300	وغلظ الوعيد بقوله وانها ا--------ي الامارة------ خزي وندامة اي فضيحة قبيحة علي من لم يءد الامانة حقها ولم يقم لرعيته برعايتها وند---------------امة علي--- تقلدها وعلي تفريطه فيها واما من عدل فيها وقام بالواجب--------------- منها فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	1372	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3916	false	-2005039508149371122	209	263	1077	1370	1575	300	وغلظ الوعيد بقوله في رواية مسلم في الامارة فانها خزي وندامة اي فضيحة قبيحة علي من لم يءد الامانة حقها ولم يقم لرعيته برعايتها وهي ندامة يوم القيامة علي من تقلدها و-----فر--ط فيها -اما من عدل فيها واتي بالواجب وما يتعين عليه منها فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	3916	7776056370713504820	233	395.5	190	301	77.40863800048828	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1374	true	3325421030540438161	249	297	1269	1519	1531	300	والجنة والجان والجنة----------- والجنة كله-------- راجع الي معني ال-ستر والتوقي يعني انه يتقي بنظره وراي-------ه في الامور يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل كان له بذلك اجره العظام والوقاءع الخطيرة ولا يتقدم علي رايه ولا ينفرد دونه بامر مهم حتي يكون هو الذي يشرع	1374	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3757	false	4182305001048506311	44	79	231	422	1517	300	والجنة والجان والجنة بكسر الجيم والجنة بفتحها كلها راجع الي معني التستر والتوقي يعني انه يتقي بنظره ورايه وعهوده في الاراء----------------------------------------------------------------- العظام و-----------------لا يتقدم علي رايه ولا ينفرد دونه بامر---- حتي يكون هو الذي يشرع	3757	7776056370713504820	158	255.5	127	277	57.039710998535156	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1375	true	2658454007661516306	214	271	1075	1357	1494	300	عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع------ وهو مسءول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	1375	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3997	false	8688216713604061948	24	80	105	385	1492	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع عليهم وهو مسءول عنهم---- والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه---- فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	3997	7776056370713504820	262	484.0	208	292	89.72602844238281	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1380	true	2933752818326268917	158	250	800	1279	1529	300	الامر منكم في عبد الله بن حذاف------------------ة بن قيس بن عدي------------------------------ السهمي ب---------------------عثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 154 ومن باب قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قول ابن عباس بعثه رسول الله صلي -الله عليه وسلم في سرية كلام غير تام وتتمته ان عبد الله بن حذافة امرهم بامر فخالف بعضهم وانف علي عادة العرب -انهم كانوا يانفون من الطاعة قال الشافعي كانت العرب تانف من الطاعة للامراء فلما اطاعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم بطاعة الامراء	1380	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3546	false	-6213074400427556409	109	182	542	924	1506	300	الغزو معهم في عبد الله بن حذافة بضم الحاء المهملة بن قيس بن عدي بفتح العين المهملة وكسر الدال السهمي القرشي مات بمصر وكان بعثه النبي صلي الله عليه و---------------------------س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وامره عليه----م في سرية وتمام القصة-------- ان عبد الله بن قيس امر--هم بامر فخالف بعضهم وانف علي عادة العرب فانهم كانوا يانفون من الطاعة قال الشافعي كانت العرب تانف من الطاعة للامراء فلما اطاعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم بطاعة الامراء	3546	7776056370713504820	284	482.0	225	550	51.6363639831543	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1380	true	2933752818326268917	0	46	0	228	1529	300	يوم القيامة قال فقام اليه رجل اسود من الانصار----- كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك قال ومالك --قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ -وما نهي عنه انتهي	1380	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4813	false	5002409526930108446	238	282	1203	1418	1508	300	يوم القيامة---- فقام----- رجل -----من الانصار اسود كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك قال وما ذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك --من استعملناه----- علي عمل فليات بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذه وما نهي عنه انتهي	4813	7776056370713504820	196	344.0	158	236	83.05084991455078	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1380	true	2933752818326268917	7	131	35	648	1529	300	من الانصار ------------------------------------كاني انظر الي---------ه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومالك ------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله ------------الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه انتهي رواه احمد ومسلم وابو داود بسبب الهدية واما عن حديث معاذ فلانه لم يجء في الصحيح ولو صح لكان ذلك مخصوصا بمعاذ لما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم من حاله وتحققه من فضله ونزاهته ما لا يشاركه فيه غيره ولم يبح ذلك لغيره بدليل هذه الاحاديث الصحاح والله تعالي اعلم وقوله من استعملناه علي عمل-------------------------------------- فليجء بقليله وكثيره------------ يدل علي انه لا يجوز له ان يقتطع منه شيءا لنفسه لا اجرة ولا غيرها ------ولا لغيره الا ان ياذن له الامام الذي تلزمه طاعته	1380	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4815	false	-3137552988643573561	131	238	672	1188	1482	300	من الانصار اسود وابيض لا فرق في الجواز بينهما وكاني انظر اليه حين جاءه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك النزول عن العمل الذي هو ولاية لا يحتاج الي قبول بل لو قال عزلت نفسي انعزل فيحمل هذا علي الاستءذان فان فيه نوع استشارة قال وما ذاك لفظ مسلم وما لك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذاك زاد مسلم الان من استعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه علي عمل يدخل فيه القضاء والحسبة وما تقدم ذكره فليات بقليله وكثيره قال القرطبي يدل علي انه لا يجوز له ان يقتطع منه شيءا لنفسه لا اجرة ولا غيرها لا له ولا لغيره الا ان ياذن له الامام الذي يلزمه طاعته	4815	7776056370713504820	258	426.0	205	862	29.930395126342773	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1382	true	-3103652340683326832	196	224	1032	1176	1571	300	ان الطاعة للامراء واجبة وان استاثروا بالاموال دون الناس----- بل وعلي اشد من ذلك لانه صلي الله عليه وسلم قال لحذيفة فاسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك	1382	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6157	false	-2045625855592498075	132	160	684	832	1551	300	ان الطاعة للامراء واجبة وان استاثروا بالاموال دون الناس ظلما بل وعلي اشد من ذلك فانه صلي الله عليه وسلم-قال لحذيفة فاسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك	6157	7776056370713504820	142	271.0	115	149	95.30201721191406	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1384	true	-4533280238650416486	232	292	1156	1459	1499	300	الم يامركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسمعوا لي وتطيعوا قالوا بلي قال فادخلوها قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بعضهم الي بعض فقا-----------لوا انما فررنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من النار فكانوا كذلك وسكن غضبه وطفءت النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها	1384	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3547	false	3291596629318679266	79	243	434	1242	1538	300	الم يامركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسمعوا لي وتطيعوا قالوا بلي قال فادخلوها قيل كان امره لهم بالدخول في النار امتحانا لهم واختبارا لطاعتهم وقيل كان مازحا فانه كانت فيه دعابة كما قال الليث بن سعد بلغني انه حل حزام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي كاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقع قال ابن وهب فقلت لليث ليضحكه قال نعم كانت فيه دعابة وقيل انما حمله علي ذلك غضبه عليهم فاراد عقوبتهم بذلك لانه قد جاء في رواية مسلم فاغضبوه في شء فابي قوم حين نظر بعضهم الي بعض ان يدخلوها وقالوا انما فررنا الي رسول الله------------------- من النار اي نار جهنم وهذه منها لما روي ابن ماجه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من جهنم واراد قوم ان يدخلوها امتثالا لطاعته فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ورواية الصحيحين فلما رجعوا--------------------------------- ذكروا ذلك ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها	3547	7776056370713504820	215	326.0	168	863	24.91309356689453	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1384	true	-4533280238650416486	62	144	321	708	1499	300	لو امر بمعصية مثل اخذ مال بغير حق او قتل او ضرب بغير حق فلا يطاع في ذلك ولا ينفذ امره ولو افضي ذلك الي ضرب ظهر المامور واخذ ماله اذ ليس دم احدهما ولا ماله باولي من دم الاخر ولا ماله وكلاهما يحرم شرعا اذ هما مسلمان ولا يجوز الاقدام علي واحد منهما لا للامر ولا للمامور لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كما ذكره الطبر--ي ولقوله ------------هنا فا-ن امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة فاما	1384	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3548	false	-5870472123544432274	9	93	46	448	1542	300	لو امر بمعصية مثل اخذ مال بغير حق او قتل او ضرب بغير حق فلا يطاع في ذلك ولا ينفذ امره ولو افضي ذلك الي ضرب ظهر المامور واخذ ماله اذ ليس دم احدهما ولا ماله باولي من دم الاخر ولا ماله وكلاهما يحرم شرعا اذ هما مسلمان ولا يجوز الاقدام علي واحد منهما لا للامر ولا للمامور لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كما ذكره الطبراني ولقوله في الحديث الاتي فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة انما	3548	7776056370713504820	381	735.0	299	402	94.776123046875	78	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1388	true	-6841973065690311323	0	239	0	1206	1520	300	وذلك ان المبايع للامام يلتزم ان يقيه بنفسه وماله فكانه قد بذل نفسه وماله لله تعالي وقد وعده الله تعالي علي ذلك بالجنة فكانه قد حصلت له المعاوضة----- فصدق علي ذلك اسم البيع والمبايعة والشراء كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الي ان قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وعلي نحو من هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لصهيب ربح البيع ابا يحيي وكانت قريش تبعته لترده عن هجرته فبذل لهم ماله في تخليص نفسه ابتغاء ثواب الله تعالي فسماه النبي صلي الله عليه وسلم بيعا وهذا احسن ما قيل في المبايعة ثم هي واجبة علي كل مسلم لقوله صلي- الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية غير انه من كان من اهل الحل والعقد والشهرة فبيعته بالقول والمباشرة باليد ان كان حاضرا او بالقول والاشهاد عليه ان كان غاءبا ويكفي من لا يءبه له ولا يعرف ان يعتقد دخوله تحت طاعة الامام ويسمع--- ويطيع له في السر والجهر ولا يعتقد خلافا لذلك فان اضمره فمات مات ميتة جاهلية لانه لم يجعل في عنقه بيعة وقوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة -هذه البيعة تسمي بيعة وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم زاد في رواية بعد قوله والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا الامراء وسميت بذلك لان المقصود بها تاكيد السمع والطاعة علي	1388	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4014	false	-2401390133419152979	60	191	281	958	1527	300	وذلك ان المبايع للامام يلتزم ان يقيه بنفسه وماله فكانه قد بذل نفسه وماله لله تعالي وقد وعده الله------ علي ذلك بالجنة فكانت----------- المعاوضة حصلت فصدق علي ذلك اسم -------المبايعة-------- كما قال تعالي------------------------------------------------------------------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعت--------------م به-- قال القرطبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي واجبة علي كل مسلم لقوله عليه السلا--------م من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية غير انه من كان من اهل الحل والعقد والشهرة فبيعته بالقول والمباشرة باليد ان كان حاضرا او بالقول والاشهاد عليه ان كان غاءبا ويكفي من لا يءبه له ولا يعرف ان يعتقد دخوله تحت طاعة الامام ويسمع له ويطيع في--- السر والجهر ولا يعتقد خلاف --ذلك فان اضمره----- مات ميتة جاهلية لانه لم يجعل في عنقه بيعة------------------------------------------ علي السمع والطاعة وهذه البيعة تسمي بيعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامراء وسميت بذلك لان المقصود بها تاكيد السمع لما يقوله --	4014	7776056370713504820	639	1104.0	515	1216	52.54934310913086	113	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1392	true	1560185478536186143	180	258	965	1356	1560	300	منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة خبر بمعني الامر كانه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجء فتنة فيدفق بعضها بعضا وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح	1392	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5563	false	5858665713974622352	28	102	131	506	1511	300	منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة -فاجتمعنا ال-----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال انه لم يكن نبي قبل- الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجء --فتنة فيقول المءمن هذه تهلكني ثم تنكشف وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح	5563	7776056370713504820	365	689.5	291	391	93.35037994384766	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1392	true	1560185478536186143	10	47	53	230	1560	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الي	1392	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5563	false	5858665713974622352	3	39	16	192	1511	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الي	5563	7776056370713504820	176	347.0	140	177	99.43502807617188	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1393	true	8849773212065705958	151	211	823	1125	1598	300	اليه و-------من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق- الاخر قال عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة فدنوت منه فقلت انشدك الله انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهوي الي اذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته اذناي ووعاه قلبي فقلت له هذا ابن عمك معاوية يامرنا ان ناكل	1393	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5549	false	2170812323319988388	250	293	1152	1374	1407	300	عليه وسلمقال من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا رقبة الاخر -------------------------------------------قلت----------- انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------قال سمعته اذناي ووعاه قلبي -قلت ---هذا ابن عمك معاوية يامرنا ان نفعل	5549	7776056370713504820	206	345.5	164	310	66.45161437988281	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1393	true	8849773212065705958	133	160	728	870	1598	300	عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات الي الناس الذي يحب ان يءتي اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه	1393	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5563	false	5858665713974622352	102	129	506	646	1511	300	عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات الي الناس ما-- يحب ان يءتي اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه	5563	7776056370713504820	138	268.5	111	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1394	true	-6472169789690841309	44	191	222	979	1519	300	يحب ان يجاء له به وقوله ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة فءاده----------- يدل علي ان البيعة لا يكتفي فيها بمجرد عقد اللسان فقط بل لا بد من الضرب باليد كما قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم ولكن بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم قال فسكت ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله رواه مسلم وابو داود والنساءي ذلك للرجال فقط علي ما يات------------------ي ولا بد من التزام البيعة بالقلب وترك الغش والخديعة فانها من اعظم العبادات فلا بد فيها من النية والنصيحة والصفقة اصلها الضرب بالكف علي الكف او باصبعين علي الكف وهو التصفيق وقد تقدم في كتاب الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحلاف عبد الرحمن--- زيادة في الاستيثاق لا انه كذبه ولا اتهمه وما ذكره عبد الرحمن عن معاوية	1394	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5563	false	5858665713974622352	117	297	587	1499	1511	300	يحب ان يءتي الي-------ه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه قال القرطبي يدل علي ان البيعة لا يكتفي فيها بمجرد عقد اللسان فقط بل لا بد من الضرب باليد كما قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك للرجال فقط كما س--ياتي ان شاء الله تعالي ولا بد من التزام البيعة بالقلب وترك الغش والخديعة فانها من اعظم العبادات ولا بد فيها من النية والنصيحة والصفقة اصلها الضرب بالكف علي الكف او باصبعين علي الكف وهو الكف كما--- تقدم في----- الصلاة فليطعه ما استطاع اي علي قدر استطاعته وطاقته فان جاء امام اخر ينازعه فاضربوا رقبة لفظ مسلم فاضربوا عنق الاخر قال النووي معناه ادفعوا الثاني فانه خارج علي الامام فان لم يندفع الا بحرب وقتال فقاتلوه فان دعت المقاتلة الي قتله جاز قتله ولا ضمان فيه فانه ظالم متعد في قتاله قلت ا انت لفظ مسلم فقلت انشدك الله اانت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعته اذناي ووعاه قلبي استحلاف عبد الرحمن له زيادة في الاستيثاق لا انه كذبه ولا اتهمه قلت له ابن عمك-------- معاوية	5563	7776056370713504820	469	833.5	373	1164	40.29209518432617	85	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1394	true	-6472169789690841309	89	127	440	638	1519	300	بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم قال------------------ فسكت ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله	1394	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5564	false	8802514525336927555	28	69	142	357	1505	300	بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله يقول يا-ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فسكت ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله	5564	7776056370713504820	194	368.5	157	216	89.81481170654297	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1401	true	-8434362969755929544	12	163	60	810	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ابلغه ما امره الله بابلاغه من وجوب السمع والطاعة لاولي الامر -----------------------في الكتاب والسنة ومن باب حكم من فرق امر هذه الامة هنات جمع هنة وهي كناية عن نكرة ا---ي شء كان كما تقدم ويعني به---------- انه سيكون امور منكرة وفتن------ عظيمة كما----------------------- قد ظهر ووجد وقد بينه في اللفظ الذي بعد هذا وقوله فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع اي مجتمعة علي امام واحد فاضربوه بالسيف كاءنا من كان وفي رواية من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد منكم يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم 59 و وابو داود والنساءي وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما رواه مسلم وقوله فاضربوه بالسيف كاءنا من كان اي لا يحترم--------- لشرفه ونسبه ولا يهاب ل-----عشيرته ونشبه بل يبادر بقتله قبل شرارة شره واستحكام فساده وعدوي عره	1401	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6159	false	-8597215691006582031	48	150	240	744	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول سيكون في امتي هنات وهنات وهنات اي شرور وتضاد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا تقال في الخير و هنات بفتح الهاء والنون المخففة------------- جمع هنة -هي كناية عن نكرة بمعني شء ويطلق علي كل شء والمراد بها هنا انه ستكون امور منكرة وتحدث امور عظيمة وهذا من معجزات النبوة فانه قد ظهر ووجد كما اخبر---------------------------- فمن اراد ان يفرق امر المسلمين وهم ج-ميع اي مجتمعة علي امام واحد فاضربوه بالسيف كاءن- من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اي لا يحترم فاعل ذلك لشرفه ونسبه ولا يهاب لكثرة عشيرته ونسبه بل يبادر بقتله قبل -----------استحكام فساده وظهور شره	6159	7776056370713504820	277	366.5	213	829	33.41374969482422	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1402	true	-2918519764353763929	17	139	91	721	1625	300	الانكار لانكره ومن كان كذلك فقد سلم -----------------من مءاخذة الله تعالي علي الاقرار علي المنكر وهذه المرتبة هي رتبة من لم يقدر علي تغيير المنكر لا باللسان ولا باليد وهي التي قال فيها صلي الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وقوله ولكن من رضي وتابع----- اي من رضي المن------------------------------------------------كر وتابع عليه -----هو المءاخذ والمعاقب عليه وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعله وفي رواية فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم وذكر نحوه وفي اخري من كره بقلبه وانكر بقلبه رواه احمد ومسلم 62 و وعن عوف بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله افلا	1402	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6158	false	-4847771877953728057	96	171	505	886	1562	300	الانكار باليد واللسان فقد ------سلم من اثمه وعقوبته ومن مءاخذة الله تعالي علي الاقرار علي المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن --------والعقوبة علي من راي المنكر ولم ينكره بيده ولا لسانه ولا قلبه و رضي بالمنكر وتابع علي فعله فهو المءاخذ والمعاقب عليه وان لم يفعل ولا امر به وفيه دليل علي ان من عجز عن ازالة المنكر لا ياثم بمجرد السكوت عليه بل ياثم بالرضا بفعله او بان لا يكره-----------------------------------------------------ه بقلبه بالمتابعة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله افلا	6158	7776056370713504820	159	155.0	127	802	19.825435638427734	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1403	true	1325708468795406026	5	39	37	226	1532	300	المعهودة بحدودها واحكامها وداموا علي ذلك واظهروه------ وقيل معناه ما داموا علي كلمة الاسلام كما قد عبر--------- عن المصلين بالمسلمين كما قال صلي الله عليه وسل--م نهيت عن قتل المصلين اي المسلمين والاول اظهر	1403	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6158	false	-4847771877953728057	201	230	1037	1207	1562	300	المعهودة بحدودها واحكامها--------------- واظهروا فعلها وقيل معناه ما داموا علي كلمة الاسلام كما--- عبر بالمصلين ع--------ن -المسلمين في قو---------له عليه السلام نهيت عن قتل المصلين اي المسلمين والاول اظهر	6158	7776056370713504820	144	235.5	118	206	69.90291595458984	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1406	true	3568028534628231962	185	229	928	1133	1505	300	ابي سعيد الخدري ان اعرابيا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة لشديد فهل لك من ابل قال نعم قال فهل تءدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا	1406	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3359	false	-6614087406181066985	70	113	339	539	1464	300	ابي سعيد الخدري ان اعرابيا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة -شديد فهل لك من ابل قال نعم قال فهل تودي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا	3359	7776056370713504820	194	373.0	151	205	94.63414764404297	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1407	true	-6820595266371252983	256	292	1371	1541	1591	300	ولا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام قالت عاءشة والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله	1407	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4015	false	-858417051705916344	83	117	393	553	1478	300	ولا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام ووالله---------- ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله	4015	7776056370713504820	154	307.5	120	170	90.5882339477539	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1415	true	2929108815608263668	190	275	1013	1448	1585	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادته------------------------ فلما اخبرو-ا كانهم تقالوها فقالوا -اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر -قال احدهم اما انا فاصلي---- الليل ابدا وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقال انتم القاءلون-- كذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	1415	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1856	false	768300028464724071	122	213	626	1084	1542	300	جاء------ رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروها كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال بعضهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر انا ا-----صوم الدهر ولا افطر وقال --اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد وا-نكح النساء	1856	7776056370713504820	401	716.0	318	474	84.59915924072266	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1419	true	-180701744833635505	49	142	242	738	1495	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان اي في صفته من الوسوسة والتحريك للشهوة لما يبدو منها من المحاسن المثيرة للشهوة النفسية والميل الطبيعي وذلك يدعو- الي الفتنة التي هي اعظم من فتنة الشيطان ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم وفي رواية اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها رواه احمد ومسلم و وابو داود والترمذي ما تركت في امتي فتنة اعظم علي الرجال من النساء فلما خاف صلي الله عليه وسلم هذه المفسدة علي امته ارشدهم الي طريق بها تزول وتنحسم فقال ا------------ذا ابصر احدكم المراة------------- فاعجبته-------------- فليات اهله	1419	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2883	false	-4360990794222940045	50	120	242	615	1551	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان اي في صفته من الوسوسة والتحر-ك للش----------------------------------------هوة النفسية والميل الطبيعي وذلك يدعوه الي الفتنة بها وهي اعظم من فتنة الشيطان ولذلك قال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تركت في امتي فتنة اضر عل-ي الرجال من النساء يعني بما يدعو الشيطان بوسوسته واعوانه بتزيينها في قلوب الناظرين اليها فمن وجد من ذلك شيءا ولمسلم فاذا ابصر احدكم ا-مراة وفي رواية له فاعجبته ووقعت في قلبه فليات اهله	2883	7776056370713504820	240	348.0	191	537	44.6927375793457	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1419	true	-180701744833635505	148	214	766	1100	1495	300	فان ذلك يرد ما في نفسه و-----------للرد وجهان احدهما ان المني اذا خرج انكسرت الشهوة وانطفات فزال تعلق النفس بالصورة المريبة وثانيهما ان محل الوطء والاصابة متساو من النساء كلهن والتفاوت انما هو من خارج ذلك فليكتف------- بمحل الوطء الذي هو المقصود ويغفل عما سواه وقد دل علي هذا ما جاء في هذا الحديث في غير الام بعد قوله فليات اهله فان معها مثل الذي معها	1419	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2883	false	-4360990794222940045	193	258	1008	1342	1551	300	فان ذلك يرد ما في نفسه قال القرطبي للرد وجهان احدهما ان المني اذا خرج انكسرت الشهوة وانطف-ت فزال تعلق النفس بالصورة المرءية وثانيها- ان محل الوطء والاصابة متساو من النساء كلهن والتفاوت انما هو من خارج ذلك فليكتف الناظر بمحل الوطء الذي هو المقصود ويغفل عما سواه وقد دل علي هذا ما جاء في---- الحديث في رواية------------ فليات اهله فان معها مثل الذي معها	2883	7776056370713504820	307	564.5	245	352	87.21591186523438	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1427	true	-3868626239255038098	163	251	829	1290	1552	300	تنكح المراة ---------علي عمتها او العمة علي ابنة اخيها والمراة علي خالتها او------------- الخالة علي ابنة------ اختها ولا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري وقال حديث حسن صحيح وهو مساق حسن بين غير ان فيه واوا اقتضت اشكالا وهي التي في قوله ولا وذلك انه قد ذكر العمة و-----هي الكبري وابنة اخيها وهي الصغري و---الخالة وهي الكبري وابنة اخيها وهي الصغري ثم اتي --------------------------------بالنهي عن ادخال احداهن علي الاخري طردا وعكسا---- ويرتفع الاشكال بان تقدر الواو زاءدة ويكون الكلام الذي بعدها------------ مءكدا لما قبلها ومءيدا له	1427	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2776	false	-2568752473361200568	114	193	563	994	1536	300	تنكح بنت الاخ الصغري علي عمتها الكبري ولا تنكح المراة الكبري --علي خالتها الصغري ولا تنكح الخالة الصغري علي بنت ا-------------------------------ختها الكبري قال القرطبي وهذا----------------- مساق حسن بين غير ان فيه واوا اقتضت اشكالا وهي التي في قول--------------------------ه ولا تنكح الكبري------------ علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ف-------------------------اتي بواو العطف التي تقتضي المغايرة وبالنهي عن ادخال احداهن علي الاخري طردا وعكسا قال ويرتفع الاشكال بان تقدر الواو زاءدة ويكون الكلام الذي بعد الجملة الاولي مءكدا لما قبله- ومبينا له	2776	7776056370713504820	273	399.5	217	545	50.09174346923828	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1428	true	-2036116194208764216	31	111	155	576	1552	300	والاخري خالة الاخري---- وهذا يخرج علي وجه صحيح وهو ان يكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الاب البنت والابن الام فولدت كل واحدة منهما بنتا فابنة الاب عمة ابنة الابن وابنة الابن خالة ابنة الاب واما---- الخالتان ---فان يتزوج رجل ابنة رجل ويتزوج الثاني ابنة الاول فيولد لكل----- منهما ابنة فابنة كل واحد منهما خالة الاخري واما--------- العمتان ---فان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر ثم يولد لكل واحد منهما ابنة فبنت كل واحد منهما عمة الاخري	1428	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2777	false	-292685489768485696	129	216	684	1125	1535	300	والاخري خالة الاخري قال وهذا يخرج علي وجه صحيح وهو ان يكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الاب البنت والابن الام فولدت كل واحدة منهما بنتا فابنة الاب عمة ابنة الام -وابنة الابن خالة ابنة الاب و لا بين الخالتين وهو ان يتزوج رجل ابنة رجل ويتزوج الثاني ابنة الاول فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة--- واحد منهما خالة الاخري و ان يجمع بين العمتين وهو ان يتزوج---- ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر ثم يولد لكل واحد منهما ابنة فبنت كل واحد منهما عمة الاخري	2777	7776056370713504820	402	737.5	325	449	89.53229522705078	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1434	true	-5962419876329864858	126	153	643	772	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق و--حباء او عدة قبل عصمة النكاح ف--------------------------------هو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1434	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	2	36	10	169	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2852	7776056370713504820	124	232.0	98	163	76.07361602783203	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1434	true	-5962419876329864858	140	190	708	966	1544	300	عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابن--------------------------------------ته او اخته يعني لمن اعطيه المراة بدليل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له علي صداق فان الصداق لا يكون الا للمراة وكذلك ما ذكر معه من الحباء والعدة وقوله احق ما اكرم عليه الرجل ابنته استءناف كلام يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه	1434	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2854	false	-7881433310405574210	217	285	1098	1439	1511	300	عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من هبة او عدة او نحوهما مع عقد النكاح فهو ثابت لمن اعطته او حبته لكن يرجح تعين الاب--------- قوله بعده واحق ما اكرم بضم الهمزة وكسر الراء عليه اي لاجله الرجل فعلي للتعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لاجل هدايته اياكم قال القرطبي--------------------------------- احق ما اكرم علي------------ه استءناف كلام يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه	2854	7776056370713504820	128	142.5	99	395	32.40506362915039	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1444	true	-1638206734703010209	118	174	602	861	1459	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت ----------------------------------اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه ----------------فقال يا رسول الله-------- ان لم يكن لك بها حاجة	1444	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2832	false	4800259726473637132	2	63	9	297	1449	300	صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه ولفظه في باب القراءة عن ظهر القلب جءتك لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها بشء- جلست فقام رجل قال الحافظ ابن حجر لم يسم فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة	2832	7776056370713504820	197	326.0	152	318	61.949684143066406	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1452	true	694079278724799637	137	205	739	1065	1560	300	السبي فجاءه د---------حية فقال يا -نبي الله اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية---------- صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير --------ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها قال و------------------------اعتقها فتزوجها	1452	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4106	false	-4099926828015348710	19	92	95	457	1514	300	السبي يعني بخيبرفجاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي ق-ال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية قال يعقوب صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ثم اتفقاما تصلح الا لك قال ادعوه -------------بها فلما نظر اليها النبي----- صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها	4106	7776056370713504820	287	484.5	225	386	74.35233306884766	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1452	true	694079278724799637	155	203	828	1049	1560	300	-حيي ف-جاء رجل الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية---------------------------------------------- صفية بنت حيي-------------------------------------------------------------- سيد قريظة والنضير------ ما تصلح----- الا لك قال ----------------------------ادعوه بها قال ف------جاء بها فلما نظر اليها --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها قال	1452	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4111	false	-5586636358984238370	2	77	10	383	1528	300	جميلة فجاء رجل الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية الكلبي قال يعقوب بن ابراهيم الدورقي في روايته صفية بنت حيي سيدة بني قريظة والنضير ثم اتفقا يعني من بيت الرياسة فانها بنت سيد قريظة والنضير والله ما تصلح لاحد الا لك قال ادعو كذا الرواية ولمسلم قال ادعوه بها قال فدعوه فجاء بها فلما نظر اليها النبي----- صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها قال	4111	7776056370713504820	207	342.0	162	383	54.0469970703125	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1453	true	6186048558598005001	47	86	246	439	1537	300	اشكال بين قوله خذ جارية من السبي وبين قوله وانها صارت اليه في مقسمه يزيله تقدير انه انما اراد خذ بطريق القسمة وفهم ذلك دحية بقراءن او تصريح لم ينقله الراوي فلم ياخذ دحية شيءا الا بالقسمة ثم ان	1453	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4110	false	-4941244546977710557	203	241	1068	1258	1551	300	اشكال بين قوله خذ جارية من السبي وبين قوله -انها صارت اليه في مقسمه يزيله تقدير انه انما اراد خذ بطريق القسمة وفهم ذلك دحية بقراءن او تصريح لم ينقله الراوي فلم ياخذ دحية شيءا الا بالقسمة قال --	4110	7776056370713504820	186	363.5	149	193	96.37305450439453	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1453	true	6186048558598005001	86	219	439	1106	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم حصل عنده انها لا تصلح الا له من حيث انها من بيت النبوة فانها من ولد هارون -----ومن بيت الرءاسة فانها بنت سيد قريظة والنضير مع ما كانت عليه من الجمال المراد فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها لكمال اللذة الباعثة علي كثرة النكاح المءدية الي كثرة النسل والي جمال الولد------------ وهذا من فعله كما قد نبه عليه بقوله تخيروا لنطفكم وايضا فمثل هذه تصلح ان تكون اما للمءمنين وحذار من ان يظن جاهل برسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حمله علي ذلك غلبة الشهوة النفسانية وايثار اللذة الجسمانية فان ذلك اعتقاد يجره جهل بحال النبي صلي الله عليه وسلم وبانه معصوم من مثل ذلك اذ قد اعانه الله تعالي علي شيطانه فاسلم فلا يامره الا بخير و------قد نزع الله	1453	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4111	false	-5586636358984238370	80	192	399	954	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم حصل عنده انها لا تصلح الا له من حيث انها من بيت النبوة فانها من ولد هارون فانها من بيت الرياسة كما تقدم------------------- مع ما كانت عليه من الجمال المراد------------------------------------------------------------ لكمال اللذة الباعثة علي كثرة النكاح المءدية الي كثرة النسل والي جمال الولد الحاصل منها وهذا من فعله كما قد نبه عليه بقوله تخيروا لنطفكم وايضا فمثل هذه تصلح ان تكون ام ا-لمءمنين وحذار من ان يظن جاهل برسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حمله علي ذلك غلبة الشهوة النفسانية عند رءية جمالها------- فان ذلك اعتقاد نحوه جهل ف-------------------------------انه معصوم----------- اذ قد اعانه الله ------علي شيطانه فاسلم فلا يامره الا بخير وان النبي صلي الله	4111	7776056370713504820	496	873.5	392	690	71.8840560913086	94	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1464	true	7856795602221399968	110	280	537	1372	1479	300	الطعام طعام الوليمة وفي رواية شر الط-------عام بدل بءس من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه البخاري ومسلم وابو داود اكثر الرواة والاءمة علي رواية هذا الحديث موقوفا علي ابي هريرة ----------------وقد انفرد برفعه زياد بن سعد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام وذكره وهو ثقة امام وايضا فمن وقفه ذكر فيه ما يدل علي انه مرفوع وذلك انه قال فيه ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله وظاهر هذا الرفع لان الراوي لا يقول مثل هذا من قبل نفسه وقد تبين في سياق الحديث ان الجهة التي يكون فيها طعام الوليمة شر الطعام انما ه----ي ترك الاولي وذلك ان الفقير هو المحتاج للطعام الذي ان دعي----- سارع وبادر ومع ذلك فلا يدعي والغني غير محتاج ولذلك ------------------------------قد لا يجيب او تثقل عليه الاجابة ومع ذلك فهو يدعي فكان العكس اولي وهو ان يدعي الفقير ويترك الغني ولا يفهم من هذا القول اعن---ي الحديث تحريم ذلك الفعل لانه لا يقول احد بتحريم	1464	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5018	false	-5653302926937121090	179	300	891	1498	1498	300	الطعام طعام الوليمة وفي رواية لمسلم بءس الطعام بدل شر و---------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الرواة رووا هذ-------------ا الحديث موقوفا علي ابي هريرة كما ذكره المصنف وقد انفرد برفعه زياد بن سعد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال شر الطعام وذكره في صحيح مسلم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين في مساق الحديث ان الجهة التي يكون ب-ها طعام الوليمة شر الطعام انما هي علي ترك الاولي وذلك ان الفقير هو المحتاج للطعام الذي ان دعي اليه سارع وبادر ومع ذلك فلا يدعي والغني غير محتاج ولذلك يتكلف للذهاب اليه ويثقل عليه وقد لا يجيب وهو مع ذلك ي----------------------دعي فكان العكس اولي وهو ان يدعي الفقير ويترك الغني ولا يفهم من هذا القول اعني في الحديثتح-ريم ذلك الفعل لانه لا يقول احد بتحريم-	5018	7776056370713504820	496	869.5	396	900	55.11111068725586	89	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1465	true	-1143010008296889578	257	300	1316	1538	1538	300	مختلفان -لا بعد في نزول الاية جوابا للفريقين في وقت واحد وتكرر نزول الاية في وقتين مختلفين كما قد روي عن غير واحد من النقلة في الفاتحة انها تكرر نزولها بمكة والمدينة---- وقد تمسك طاءفة بعموم لفظ اني شءتم وراوا انها متناولة لقبل-	1465	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2903	false	3493115902181205684	0	43	0	225	1551	300	مختلفان ولا بعد في نزول الاية جوابا للفريقين في وقت واحد وتكرر نزول الاية في وقتين مختلفين كما قد روي--- غير واحد من النقلة في الفاتحة انها تكرر نزولها بمكة والمدينة قال وقد تمسك طاءفة بعموم لفظ اني شءتم وراوا انها متناولة لقبل	2903	7776056370713504820	219	415.5	178	228	96.0526351928711	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1465	true	-1143010008296889578	0	54	0	262	1538	300	صفوف النساء اولها وخيرها اخرها فانه لم يقل احد ان صلاة الرجل في اخر صف حرام ولا صلاة النساء في اول صف حرام وانما ذلك من باب ترك الاولي كما قد يقال عليه مكروه وان لم يكن مطلوب الترك علي ما يعرف في الاصول فاذا الشر المذكور هنا قلة الثواب والاجر وال---------------خير كثرة الثواب	1465	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5019	false	-7068004200058391944	11	45	54	229	1510	300	صفوف الرجال اخرها وخيرها اولها فانه لم يقل احد ان صلاة الرجل في اخر صف حرام بل---------------------------------- ذلك من باب ترك الاولي-------------------------------------------------------------------- فاذا الشر المذكور هنا قلة الثواب والاجر والخير والمراد بالخير كثرة الطعام	5019	7776056370713504820	149	263.0	117	277	53.79061508178711	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1466	true	6834194843010507006	117	196	618	1028	1557	300	وجمهور السلف والعلماء واءمة الفتوي علي تحريم ذلك ثم نقول لا متمسك للمبيحين في الاية لاوجه متعددة اقربها ثلاثة امور زاد في رواية عن الزهري ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي احدها انها نزلت جوابا لما ذكر فيقتصر علي نوع ما نزلت جوابا له فانهم سالوا عن جواز الوطء في الفرج من جهات متعددة فاجيبوا بجوازه واني علي عمومها في جهات المسلك الواحد لا في المسالك	1466	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2903	false	3493115902181205684	83	127	431	666	1551	300	وجمهور السلف والعلماء -------------علي تحريم ذلك و-------لا متمسك للمبيحين ب--الاية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها نزلت جوابا لما ذكر فيق-صر علي نوع ما نزلت جوابا له فانهم سالوا عن جواز الوطء في الفرج من جهات متعددة فاجيبوا بجوازه فاتي علي عمومها في جهات المسلك الواحد لا في المسالك	2903	7776056370713504820	231	416.5	187	410	56.34146499633789	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1466	true	6834194843010507006	0	47	0	252	1557	300	المراة ودبرها فاجازوا وطء المراة في دبرها وممن نسب اليه هذا القول سعيد بن المسيب ونافع وابن الماجشون من اصحابنا وحكي عن مالك في كتاب يسمي كتاب السر ونسب الكتاب الي مالك وحذاق اصحابه ومشايخهم ينكرونه وقد حكي العتبي اباحة ذلك عن مالك---- واظنه من ذلك الكتاب	1466	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2903	false	3493115902181205684	43	82	225	427	1551	300	المراة ودبرها فاجازوا وطء المراة في دبرها وممن نسب اليه هذا القول سعيد بن المسيب ونافع وابن الماجشون من اصحابنا وحكي عن مالك في كتاب يسمي كتاب السر و------------------------------------------------------حكي العتبي اباحة ذلك عن مالك قال واظنه من ذلك الكتاب	2903	7776056370713504820	198	374.5	160	256	77.34375	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1466	true	6834194843010507006	218	267	1143	1380	1557	300	مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما اخبراه ان ناسا بمصر يتحدثون عنه انه يجيز ذلك---------------- فنفر من ذلك وبادر الي تكذيب الناقل فقال كذبوا علي كذبوا علي كذبوا علي------ ثم قال الستم قوما عربا الم يقل الله تعالي نساءكم حرث لكم وهل يكون الحرث الا في موضع المنبت	1466	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	242	290	1235	1469	1526	300	مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما اخبراه ان ناسا----- يتحدثون عنه انه يجيز وطء المراة في دبرها فنفر من ذلك وبادر الي تكذيب الناقل وقال كذبوا --------------------علي ثلاثا ثم قال الستم قوما عربا الم يقل الله تعالي نساءكم حرث لكم وهل يكون الحرث الا في موضع المنبت	5204	7776056370713504820	208	382.0	164	259	80.30888366699219	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1467	true	7524361938874762921	73	112	381	567	1515	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا --فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا	1467	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2894	false	-6160048886916997379	33	72	160	344	1469	300	ابن عباس قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر ان يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا	2894	7776056370713504820	169	314.5	131	188	89.89361572265625	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1467	true	7524361938874762921	149	196	758	990	1515	300	لم يضره شيط-------ان ابدا-------------- قيل معني لم يضره لم يصرعه الشيطان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته ويطعن في خاصرة من لا يقال ل------ه ذلك قال القاضي ولم يحمله احد علي العموم ف-ي جميع الضرر والاغواء والوسوسة قلت----------------- اما قصره علي الصرع وحده فليس بشء لانه	1467	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2897	false	-7860117231419486733	247	300	1285	1548	1548	300	لم يسلط عليه الشيطان ابدا نسخة شيطان ان قيل معني لم يضره لم يصرعه شي--طان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته ويطعن في خاصرة من لا يقال في جماعه ذلك قال عياض-- ولم يحمله احد علي العموم علي جميع الضرر--------- والوسوسة والاغواء قال القرطبي اما قصره علي الصرع وحده فليس بشء لانه-	2897	7776056370713504820	201	338.0	156	277	72.56317901611328	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1467	true	7524361938874762921	196	295	990	1488	1515	300	تحكم بغير دليل مع صلاحية اللفظ له ولغيره واما القول الثاني ففاسد بدليل قوله صلي الله عليه وسل--م كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم فانه جاء يريد ان يطعن-ه فطعن في الحجاب -هذا يدل علي ان الناجي من هذا الطعن انما هو عيسي------------ وحده عليه السلام وذلك لخصوص دعوة ام مريم حيث قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم ان طعنه ليس بضرر الا تري انه قد- طعن كثيرا من الاولياء والانبي----------اء ولم يضرهم ذلك ومقصود هذا الحديث والله تعالي اعلم ان الولد الذي يقال له ذلك يحفظ من اضلال الشيطان واغواءه ولا- يكون	1467	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2898	false	2638364581898636439	0	85	0	440	1514	300	تحكم بغير دليل مع صلاحية اللفظ له ولغيره واما القول الثاني ففاسد بدليل قو---------له عليه السلام كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم فانه جاء يطعن في خاصرته فطعن في الحجاب وهذا يدل علي ان الناجي من هذ-----------ا هو عيسي عليه السلام وحده----------------- لخصوص دعوة امه------------- واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم ان طعنه ليس بلازم منه الضرر لانه طعن كثيرا من ----------الانبياء والاولياء ولم يضرهم ذلك ومقصود---- الحديث ا-----------------ن الولد----- يقال له ذلك يحفظ من اضلال الشيطان واغواءه لانه يكون	2898	7776056370713504820	377	631.5	298	526	71.67300415039062	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1468	true	-7082146473603395233	175	202	905	1055	1559	300	دليل علي تحريم امتناع المراة علي زوجها اذا ارادها ولا خلاف فيه واليه الاشارة بقوله تعالي وللرجال عليهن درجة------------- والمراة في ذلك بخلاف الرجل فلو دعت المراة	1468	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2869	false	-5022906499335828553	271	300	1418	1580	1580	300	دليل علي تحريم امتناع المراة علي زوجها اذا ارادها ولا خلاف فيه واليه الاشارة بقوله تعالي وللرجال عليهن درجة قاله القرطبي والمراة في ذلك بخلاف الرجل فلو دعت المراة-	2869	7776056370713504820	149	282.0	123	163	91.41104125976562	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1468	true	-7082146473603395233	202	300	1055	1559	1559	300	زوجها الي ذلك لم يجب عليه وفي لفظ اخر اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي في عشرة النساء وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها اجابتها الا ان يقصد بالامتناع مضارتها فيحرم عليه ذلك والفرق بينهما ان الرجل هو الذي ابتغي-- بماله فهو المالك للبضع والدرجة التي له عليها هي السلطنة التي له بسبب -ملكه وايضا فقد لا ين-شط الرجل في وقت تدعوه فلا ينتشر-	1468	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2870	false	-6765169676001282199	0	46	0	241	1486	300	زوجها الي ذلك لم يجب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابتها الا ان يقصد بالامتناع مضارتها فيحرم عليه ذلك والفرق بينهما ان الرجل هو الذي ابتغاها بماله فهو المالك للبضع والدرجة التي له عليها هي السلطنة التي له بسبب تملكه وايضا فقد لا ينتشط الرجل في وقت تدعوه فلا يتيسر	2870	7776056370713504820	232	424.5	187	509	45.579566955566406	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1469	true	1519920938907731426	148	218	722	1080	1492	300	السر ومقصود هذا الحديث هو ان الرجل له مع اهله خلوة وحالة يقبح ذكرها والتحدث بها وتحمل الغيرة علي سترها ويلزم من كشفها عار عند اهل المروءة والحياء فان تكلم بشء من ذلك وابداه كان قد- كشف عورة نفسه وزوجته اذ لا فرق بين كشفها للعيان وكشفها للاسماع والاذان اذ كل واحد منهما يحصل به الاطلاع علي العورة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا تعمد المراة فتصف المراة لزوجها	1469	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2924	false	-6439921636378855612	237	300	1293	1616	1616	300	اليه ومقصود---- الحديث--- ان الرجل له مع اهله خلوة وحالة يقبح ذكرها والتحدث ب-----------------------ها ويلزم من كشفها عار عند اهل المروءة والحياء فان تكلم بشء من ذلك وابداه كان مثل كشف عورة نفسه وزوجته اذ لا فرق بين كشفها للعيان وكشفها للاسماع والاذان اذ كل----- منهما يحصل به الاطلاع علي العورة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا تعمد المراة فتصف المراة لزوجها-	2924	7776056370713504820	318	599.5	256	359	88.57938385009766	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1469	true	1519920938907731426	218	250	1080	1241	1492	300	حتي كانه ينظر اليها------------------- فان دعت حاجة الي ذكر شء من ذلك فليذكره مبهما غير معين بحسب الحاجة والضرورة كما قال صلي الله عليه وسل--م فعلته انا وهذه وكقوله هل اعرستم الليلة	1469	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2925	false	825374556447552369	0	34	0	171	1594	300	حتي كانه ينظر اليها كما تقدم في الحديث فان دعت حاجة الي ذكر شء من ذلك فليذكر معه--ا غير معين بحسب الحاجة والضرورة كما قال--------- عليه السلام فعلته انا وهذه وكقوله هل اعرستم الليلة	2925	7776056370713504820	143	253.0	114	182	78.57142639160156	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1470	true	3431574551419514423	65	222	361	1105	1470	300	بنو المصطلق كما قا--------لوا بل--عنبر قال اب---------------و عمر بنو المصطلق قوم من خزاعة كانت الوقعة بهم في موضع يقال له المريسيع من نحو قديد في سنة ست من الهجرة وتعرف هذه الغزوة ب غزوة بني المصطلق وب غزوة المريسيع قال وقد روي هذا الحديث موسي بن عقبة عن ابن محيريز عن ابي سعيد قال اصبنا سبيا من سبي اوطاس قال وهو سبي هوازن وكان ذلك يوم حنين في سنة ثمان من الهجرة قال فوهم ابن عقبة في ذلك والله تعالي اعلم قال وقد رواه ابو اسحاق السبيعي عن ابي الوداك عن ابي سعيد قال لما اصبنا سبي حنين سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ليس من كل الماء يكون الولد الحديث قلت الذي ذكره مسلم في كتابه عن علي بن ابي طلحة عن ابي الوداك عن ابي سعيد في هذا الحديث سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ليس من كل فسبينا كراءم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء	1470	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2913	false	-7788322772927795398	185	265	945	1336	1530	300	بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع قال ابن اسحاق وذلك سنة ست وبنو المصطلق بطن من خزاعة كانت الوقعة بهم في المري-------------سيع من نحو قديد قال ابو عمر ق------------------------------------------------------------------د روي هذا الحديث موسي بن عقبة عن ابن محيريز عن ابي سعيد قال اصبنا سبيا من سبي اوطاس قال وهو سبي هوازن و----ذلك يوم حنين ---سنة ثمان من الهجرة قال فوهم ابن عقبة ف---------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فاصبنا سبيا من سبي العرب ول--------------------------------------------------------------------------------------مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبينا كراءم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء	2913	7776056370713504820	305	496.5	241	769	39.66189956665039	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1471	true	8669698582393480426	35	71	199	367	1542	300	فان غيبتهم فيها عن المدينة لم تكن طويلة وقوله ورغبنا في الفداء اي ------في اخذ المال عوضا ع-------------------نهن يقال فدي اسيره اذا دفع فيه مالا واخذه و فاداه اذا دفع فيه رجلا علي ما حكاه ابو	1471	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2914	false	1939697605432443414	0	37	0	184	1526	300	فان غيبتهم فيها عن المدينة لم تكن طويلة واحببنا-------- الفداء اي رغبنا في اخذ المال عوضا عنهن وفداء لخروجنا عنهن يقال فدي اسيره اذا دفع فيه مالا واخذه و-فاداه اذا دفع فيه رجلا علي ما حكاه ابو	2914	7776056370713504820	153	280.5	120	193	79.27461242675781	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1472	true	6737077088989306068	194	300	1001	1539	1539	300	سءاله بعد ان عز-------ل ويحتمل ان يكون معني----- كنا نعزل اي عزمنا علي ذلك فيرجع معناها الي الاولي وقوله وقد سءل عن العزل لا عليكم الا تفعلوا العزل هو ان ينحي الرجل ماءه عند الجماع عن الرحم فيلقيه خارجه والذي حركهم للسءال عنه انهم خافوا ان يكون محرما لانه قطع للنسل ولذلك اطلق عليه الواد الخفي واختلف-- في قوله لا عليكم الا تفعلوا ففهمت طاءفة منه- النهي والزجر عن العزل كما حكي عن الحسن ومحمد بن المثني وكان هءلاء فهموا من لا النهي عما سءل عنه وحذف بعد قوله لا فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ا--لا تفعلوا تاكيدا لذلك النهي وفهمت طاءفة اخري منها الاباحة وكانها-	1472	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2915	false	3585878944391836696	0	74	0	370	1512	300	سءاله بعد ان عزل ثم قال ويحتمل ان يكون معني قوله كنا نعزل اي عزمنا علي ذلك فيرجع معناها ال-------------------------------------------------------------------ي الرواية الاخري فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيه------------------------ ففهمت طاءفة منهم النهي والزجر عن العزل كما حكي عن الحسن ومحمد بن المثني وكان هءلاء فهموا من لا النهي عما سءل عنه وحذف بعد قوله لا فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا تاكيد- لذلك النهي وفهمت طاءفة اخري منها الاباحة وكانها	2915	7776056370713504820	313	540.5	251	556	56.29496383666992	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1473	true	5978807189780191799	0	77	0	389	1567	300	جعلت جواب السءال قوله لا عليكم ا--لا تفعلوا اي ليس عليكم جناح في ان لا تفعلوا و-----------هذا التاويل اولي بدليل قوله ما من نسمة كاءنة الا ستكون وبقوله لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر وبقوله اذا اراد الله خلق الشء لم يمنعه شء وهذه الالفاظ كلها مصرحة بان العزل لا يرد القدر ولا يضره فكانه قال لا باس به وبهذا تمسك من راي اباحة العزل مطلقا عن الزوجة والسرية وبه قال ---------------------------------كثير من الصحابة والتابعين والفقهاء	1473	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2915	false	3585878944391836696	74	156	370	782	1512	300	جعلت جواب الساءل قوله لا عليكم ان لا تفعلوا اي ليس عليكم جناح في ان لا تفعلوا قال القرطبي هذا التاويل اولي بدليل قوله ما من نسمة كاءنة الا ستكون ولقوله لا عليكم ------------انما هو القدر وبقوله اذا اراد----- خلق --شء لم يمنعه شء وهذه الالفاظ كلها مصرحة بان العزل لا يرد القدر ولا يضر- فكانه قال لا باس وب---هذا تمسك من راي اباحة العزل مطلقا عن الزوجة والسرية سواء رضيا ام لا وبهذا قال الشافعي ومالك وكثير من الصحابة والتابعين والفقهاء	2915	7776056370713504820	352	641.0	281	435	80.91954040527344	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1474	true	-2677036971468946585	238	289	1177	1420	1472	300	جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1474	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	116	167	576	813	1471	300	جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	2911	7776056370713504820	213	383.0	167	262	81.2977066040039	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1474	true	-2677036971468946585	241	288	1190	1416	1472	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية--------- هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكره ان تحمل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعزل عنها ان شءت--------------------------------------------------------- فانه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث------------- الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت ف---------------------------------------------قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر	1474	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2916	false	-1625795330925609842	33	212	151	1035	1474	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية زاد مسلم هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها ومعني سانيتنا اي تستقي لنا شبهها بالبعير الذي يستقي عليه يقال سنت الدابة فهي سانية اذا استقي عليها الماء كذا رواية الجمهور وعند ابن الحذاء سايستنا اسم فاعل من ساس الفرس اذا خدمه وقوله اطوف عليها كناية عن الوطء وانا اكره ان تحمل فيه دلالة علي لحاق النسب للولد مع العزل لان الماء قد يسبق ولا يعرف به وفيه انه اذا اعترف بوطء امته صارت فراشا له ويلحقه اولادها الا ان يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك فقال اعزل عنها ان شءت فيه نص في اباحة الوطء كما هو مذهب الشافعي وغيره كما تقدم فانه سياتيها ما قدر لها لان كل نفس قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزل ام لا وما لم يقدر خلقه لا يقع سواء تداوي بادوية نافعة للحبل ام لا وسواء عزل ام لا فلا فاءدة في العزل فلبث بكسر الموحدة الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت بفتح الميم ولمسلم حبلت بكسر الموحدة بدل الميم قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر	2916	7776056370713504820	222	374.0	175	884	25.113122940063477	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1475	true	6195066543086318587	99	190	496	953	1475	300	ان الجارية قد حملت-------------------------------------------------- قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر----------- لها---- دليل علي الحاق الولد بمن اعترف بالوطء وادعي العزل في--------------- الحراءر والاماء-------- وسببه انفلات الماء ولا يشعر به العازل ولم يختلف---- عندنا في ذ-----لك اذا وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله رواه مسلم وابو داود وعنه قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي كان الوطء في الفرج فان كان في غير الفرج -مما يقاربه	1475	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2916	false	-1625795330925609842	193	258	937	1272	1474	300	ان الجارية قد حملت بفتح الميم ولمسلم حبلت بكسر الموحدة بدل الميم قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر الله تعالي لها فيه دليل علي الحاق الولد بمن اعترف بالوطء وادعي العزل في الاماء وكذا في الحراءر لانهن في معناهن وسببه انفلات الماء ولا يشعر به العازل ولم يختلف فيه عند الشافعي ومالك اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوطء في الفرج فان كان في غير الفرج ومما يقاربه	2916	7776056370713504820	225	372.0	180	555	40.5405387878418	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1476	true	5354080074985134476	37	168	179	828	1457	300	صلي الله عليه و--------------------------سلم اتي بامراة مجح روايتنا فيه اتي بفتح الهمزة والتاء علي انه فعل ماض---- بمعني ----جاز ومر و مجح- بضم الميم وكسر الجيم وتشديد الحاء المهمل------ة وهي المراة التي قربت ولادتها و الفسطاط---------------- خباء صغير وفيه لغتان فسطاط وفسطاط وقوله---------- لعله يريد ان يلم بها-------------------------- كناية عن اصابتها واصل الالمام النزول كما------ قال متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد خير نار عندها خير موقد وقوله لقد هممت ان العنه لعنا ي------------دخل معه--- قبره هذا وعيد شديد علي وطء-------- الحبالي حتي يضع------ن وهو دليل علي تحريم ذلك مطلقا سواء كان الحمل من وطء صحيح او فاسد او زنا فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن سبب الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ذكر --------------انه يختلف حكمه وهذا موضع لا يصح فيه تاخير البيان والي الاخذ بظاهر هذا ذهب جماهير العلماء غير	1476	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2889	false	264985180247549354	64	226	311	1116	1499	300	صلي الله عليه وسلم كان في غزوة فراي لفظ مسلم ا---------------------------تي بفتح الهمزة والتاء علي انه فعل ماض وهو بمعني مر فراي امراة مجحا بضم الميم وكسر الجيم ---بعدها حاء --مهملة مشددة وهي الحامل التي قربت ولادتها زاد مسلم علي باب فسطاط هو خباء صغير من الشعر فقال لعل صاحبها الم بها ولمسلم لعله يريد ان يلم بها اي يريد ان يطاها والالمام كناية عنه------- واصل الالمام النزول قالوا فعم قال-------------------------------------------------------------- لقد هممت ان العنه لعنة تستمر معه و تدخل معه في قبره هذا وعيد شديد علي وطء السبايا الحبالي حتي يضعن حملهن وهو دليل علي تحريم ذلك مطلقا سواء كان الحمل من وطء صحيح او فاسد او زنا فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن سبب الحمل وترك الاستفصال عن سبب الحمل وترك الاستفصال في قضايا الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال كما هي قاعدة مذهب الشافعي ولا ذكر في هذا الحديث انه يختلف حكمه وهذا موضع لا يصح فيه تاخير البيان والي الاخذ بظاهر هذا اخذ جماهير العلماء كيف	2889	7776056370713504820	487	732.0	382	906	53.75275802612305	83	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1477	true	-5312283591200352020	0	118	0	572	1445	300	الحامل له مشاركة في الولد وبيانه ان ماء الوطء ينمي الولد ويزيد في اجزاءه وينعمه فتحصل مشاركة هذا الواطء للاب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه زرع غيره فاذا وطء الامة الحامل لم يصح ان يحكم لولدها بانه ابن لهذا الواطء لانه من ماء غيره نشا وعلي هذا فلا يحل له ان يرثه ولا يصح ايضا ان يحكم لذلك الولد بانه عبد للواطء لما حصل في الولد من اجزاء ماءه فلا يحل له ان يستخدمه استخدام العبيد اذ ليس له بعبد لما خالطه من اجزاء الحر وفيه من الفقه ما يتبين به استحالة اجتماع احكام الحرية والرق في شخص واحد وان من فيه شاءبة بنوة لا يملك	1477	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2890	false	3171905306353376685	21	74	106	378	1511	300	الحامل له مشاركة في الولد وبيانه ان ماء الوطء ينمي الولد ويزيد في اجزاءه وينميه فيحصل مشاركة هذا الواطء للاب ولذلك قال------------------- عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه زرع غيره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الفقه------------ استحالة اجتماع ------الحرية والرق في شخص واحد وان من فيه شاءبة بنوة لا يملك	2890	7776056370713504820	262	462.5	209	574	45.64459991455078	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1484	true	6180237997419714912	157	297	781	1526	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان وفي لفظ اخر لا تحرم الرضعة او الرضعتان او المصة او المصتان ومن باب لا تحرم المصة ولا المصتان قوله لا تحرم الاملاجة والاملاجتان قال ابو عبيد يعني المصة والمصتين والملج المص يقال ملج الصبي امه يملجها بالجيم وملح يملح بالحاء المهملة واملجت المراة صبيها والاملاجة ان تمصه لبنها مرة واحدة واما الرضاعة فقال ابن السكيت وغيره فيه لغتان كسر الراء وفتحها وكذلك الرضاع وقد رضع بفتح الضاد وكسرها لغتان ورضع بضم الضاد اذا كان لءيما فهو راضع وجمعه رضع ومنه قول ابن الاكوع واليوم يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام رواه احمد ومسلم 18 و والنساءي 100 و وابو داود والترمذي قلت لم يقل احد فيما علمت بظاهر ذلك الحديث الا داود-------- فانه قال اقل ما يحرم ثلاث رضعات ولا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وهو تمسك بدليل الخطاب وذهب -------------	1484	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2771	false	4435131437888831554	139	191	680	951	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم بتشديد الراء المكسورة زاد مسلم الر-------------ضعة او الرضعتان او الم---------------------------------صة ولا المصت----------------------------------ان قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل احد فيما علمت بظاهر هذا الحديث الا داود الظاهري فانه قال اقل ما يحرم ثلاث رضعات فلا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وهو تمسك بدليل الخطاب انتهي وفي وجه عند	2771	7776056370713504820	207	314.5	164	766	27.02349853515625	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1485	true	-4470933470688920292	52	113	264	572	1516	300	الرضاع ولا شك في صدق الاسم------------ في مثل قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وفي قوله يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب عل-------------------ي القليل كما -صدق علي الكثير وعضد هذا بما وجد من العمل عليه في المدينة فقد روي مالك عن عروة وسعيد بن المسيب وابن شهاب ان القطرة الواحدة تحرم وقد عضد ذلك بقياس الرضاع- علي الصهر	1485	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2772	false	-8781770276104435659	0	55	0	281	1554	300	الرضاع ولا شك في صدق الاسم علي الواحدة في مثل----------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم-------------------- وفي----- يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب كما تقدم فانه يصدق علي القليل كما يصدق علي الكثير وعضد هذا عمل اهل----------------- المدينة فقد روي مالك عن عروة وسعيد بن المسيب وابن شهاب ان القطرة الواحدة تحرم وعضده -------قياس الرضاعة علي الصهر	2772	7776056370713504820	236	392.5	188	341	69.20821380615234	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1488	true	1834336567535310054	103	185	525	952	1518	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن ----------عليهن احدا بتلك الرضاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن لعاءشة والله------------------ ما نري هذا الا-- رخصة ارخصها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لس---------------------------------------------------------------الم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه مسلم واحد بل في ايام وعلي تدريج فتلك الايام التي يحاول فيها فطامه حكمها حكم الحولين لقضاء العادة بمعاودة الرضاع فيها وقد اطلق بعض الاءمة علي حديث سالم--- انه منسوخ واظنه سمي التخصيص نسخا والا فحقيقة النسخ لم تحصل هنا علي ما يعرف	1488	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2769	false	-7496627746487085794	183	274	889	1355	1490	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن بضم الياء عليهن----- بتلك الرضعة بفتح الراء احدا من الناس جاوز الحولين حتي يرضع في المهد المهد المكان للصبي ينام فيه ويراد به حجراته ايضا وقلن لعاءشة والله ما ندري حكم رضاعة سالم لعلها كلانت رخصة ---------من النبي صلي الله عليه وسلم لسالم مولي ابي حذيفة دون غيره من الناس وقد قال الشافعي هو رخصة لسالم خاصة وقاله ابن المنذر قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق بعض الاءمة علي حديث ام سلمة انه منسوخ واظنه سمي التخص-ص نسخا والا فحقيقة النسخ لم تحصل و---علي ما تقرر	2769	7776056370713504820	217	310.0	171	628	34.554141998291016	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1490	true	4711115508624486437	187	220	933	1101	1521	300	لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1490	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2886	false	-8282282423129404282	20	52	109	277	1459	300	لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي- في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	2886	7776056370713504820	162	309.0	130	169	95.85798645019531	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1491	true	284194392490748709	0	40	0	189	1512	300	ان نكاح ازواجهن------------------- لم تنقطع عصمته---------------------------- وفي هذا ما يدل علي وجوب توقف الانسان وبحثه وسءاله عما لا يتحقق وجهه ولا حكمه وهو داب من يخاف الله تعالي ولا يختلف في ان ما لا يتبين حكمه لا يجوز الاقدام عليه	1491	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2887	false	-858197565669195768	245	293	1241	1471	1508	300	ان نكاح ازواجهن لم ينقطع عصمته ومن لم تنقطع عصمتها لا يجوز نكاحها قال القرطبي وفي هذا ما يدل علي وجوب توقف الانسان وبحثه وسءاله عما لا يتحقق وجهه ولا حكمه وهو داب من يخاف الله ------ولا يختلف في ان ما لا يتبين حكمه لا يجوز الاقدام عليه	2887	7776056370713504820	183	337.0	144	236	77.54237365722656	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1492	true	8192686307401603223	51	107	248	528	1469	300	وقول عبد بن زمعة في الغلام------- اخي و-ابن وليدة ابي تمسك------------------ به الشافعي علي ان الاخ يستلحق----- ومنعه مالك وقال لا يستلحق الا الاب خاصة لانه لا يتنزل غير-------ه في تحقيق الاصابة منزلته وقد اعتذر لم-----الك عن ذلك------- الظاهر--------- بوجهين احدهما ان الحديث ليس نصا في انه الحقه به بمجرد نسبة الاخوة فلعل النبي صلي الله	1492	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3084	false	3549466353682279697	233	300	1131	1452	1452	300	وقال عبد بن زمعة هو------- اخي من ابي و ابن ام--ة ابي ولد علي فراش ابي استدل به الشافعي علي ان الاخ يستلحق اخاه ومنعه مالك وقال لا يستلحق الا الاب خاصة لانه لا يتنزل غيره منزلته في تحقيق الاصابة------- وقد اعتذر اصحاب مالك عن هذا الحديث الظاهر في الحكم بوجهين احدهما ان الحديث ليس نصا في انه الحقه به بمجرد شبه -الاخوة ولعل النبي صلي الله-	3084	7776056370713504820	242	389.5	190	339	71.38642883300781	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1492	true	8192686307401603223	107	242	528	1196	1469	300	عليه وسلم علم وطء زمعة تلك الامة بطريق اعتمدها من اعتراف او غيره---------- فحكم بذلك لا باستلحاق الاخ والثاني ان حكمه به لم يكن لمجرد الاستلحاق بل بالفراش الا تري قوله الولد للفراش وهذا تقعيد قاعدة فانه لما انقطع الحاق هذا الولد بالزاني لم يبق الا ان يلحق بصاحب الفراش اذ قد دار الامر بينهما وهذا احسن الوجهين وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة حيث يقول ان الولد لا يلحق الا اذا تقدمه ولد سابق علي ما حكاه عنه الامام ابو عبد الله المازري وقوله فراي----------------------------- شبها بين---------ا بعتبة وقال هو لك يا عبد يدل علي ان الشبه ------لا يعمل عليه في الالحاق------ عند وجود ما هو اقوي منه فانه الغاه هنا وحكم بالالحاق لاجل الفراش كما الغاه في حديث اللعان لاجل اللعان واما في حديث القافة فليس له----------------------------------- هناك معارض هو اقوي منه فاعمل	1492	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3085	false	-1306563348429411153	0	103	0	503	1525	300	عليه وسلم علم وطء زمع----------ة بطريق اعتمدها من اعتراف او وحي او نحو ذلك فحكم بذلك لا باستلحاق الاخ -الثاني ان حكمه به لم يكن بمجرد الاستلحاق بل بالفراش الا تري قوله الولد للفراش وللعاهر الحجر وقد تقدم شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم شبها بينا اي واضحا بعتبة بن ابي وقاص فيه دلالة علي ان الشبه البين لا يعمل به-- في --الحاق النسب عند وجود ما هو اقوي منه فانه الغاه هنا وحكم بالف-------------راش كما الغاه في حديث اللعان كما تقدم--- واما حدي---ث القافة فانما حكم القاءف فيه بالشبه البين لانه ليس هناك معارض هو اقوي منه ف-عمل	3085	7776056370713504820	334	517.5	261	763	43.774574279785156	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1495	true	-4878560821761006021	0	172	0	861	1463	300	الجيم وكسر ال--زاي الاولي -هو المعروف عند الحفاظ وكان ابن جريج يقول مجزز- بفتح الزاي وقيل عنه ايضا محرز- بحاء مهملة ساكنة وراء مكسورة والصواب الاول فانه روي انه انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ--- اسيرا جز ناصيته وقيل حلق لحيته قاله الزبيري وكان من بني مدلج وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد قال الامام ابو عبد الله كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح قال القاضي وقال غير احمد كان زيد ازهر اللون وكان اسامة شدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الادمة وزيد بن حارثة---- عربي صريح من كلب اصابه سباء فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه فكان يدعي زيد بن محمد حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم فقيل زيد بن حارثة وابن زيد اسامة وامه ام ايمن بركة وكانت تدعي ام الظباء مولاة عبد الله بن عبد المطلب وداية رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ار لاحد انها كانت سوداء------------ الا ما روي عن	1495	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3073	false	-6717845842873503782	100	300	514	1553	1553	300	الجيم وتشديد الزاي الاولي علي المشهور وك-----------ان ابن خديج يقول مجرزا بفتح الزاي وقيل عنه ايضا محززا بحاء مهملة ساكنة وراء مكسورة والصواب الاول فانه روي---- انما سمي مجززا لانه كان اذا استاسر اسيرا جز ناصيته وقيل حلق لحيته قاله الزبيري وكان من بني مدلج وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرفهم العرب بذلك ويقال ان من علوم العرب ثلاثة اشياء القيافة كما تقدم والسيافة بكسر السين المهملة وتخفيف المثناة تحت وبعد الالف فاء وهو شم التراب ليعلم ان تلك الطريق التي سار هي علي استقامة الطريق او الخروج منها وكان دليل يفعل ذلك والثالث العيافة وهي زجر الطير لينظر كيف يطير الي اي جهة المدلجي بضم الميم وسكون الدال نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة بطن كبير من كنانة منهم القافة الذين يلحقون الاولاد بالاباء راي زيدا يعني --------زيد بن حارثة وهو عربي صريح------- اصابه سبي- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد-------------- فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه فكان يدعي زيد بن محمد حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم فقيل زيد بن حارثة وابن زيد اسامة وامه-------- بركة الحبشية------------- مولاة عبد الله بن عبد المطلب وداية رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ار لاحد انها كانت سوداء قال القرطبي الا ما روي عن-	3073	7776056370713504820	566	841.5	450	1306	43.338436126708984	103	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1495	true	-4878560821761006021	172	252	861	1234	1463	300	ابن سيرين في تاريخ احمد بن سعيد فان كان هذا فلهذا خرج اسامة اسود لكن لو كان هذا صحيحا لم ينكر الناس لونه اذ لا ينكر ان يلد الانسان ا-سود من سوداء وقد نسبها الناس فقالوا ام ايمن بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان وقد ذكر مسلم في الجهاد عن ابن شهاب ان ام ايمن كانت من الحبش وصيفة لعبد الله بن وفي رواية عليهما قطيفة-------------------- قد غطيا رءوسهما---------------------------- وبد--------ت اقدامهما	1495	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3074	false	2157478126699311382	0	69	0	331	1502	300	ابن سيرين في تاريخ احمد بن سعيد قال كان هذا فلهذا خرج اسامة اسود لكن لو كان هذا صحيحا لم ينكر الناس لونه اذ لا ينكر ان يكون المولود اسود من سوداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مسلم في الجهاد عن ابن شهاب ان ام ايمن كانت من الحبش ولعل ابن شهاب نسبها للحبشة لانها من مهاجرة الحبشة واسامة ابنه قد غطيا رءوسهما بقطيفة وهي كساء غليظ له خمل وبدت اي ظهرت اقدامهما	3074	7776056370713504820	224	384.0	174	430	52.093021392822266	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1496	true	-5880004358840917649	115	292	570	1482	1513	300	وقد استدل جمهور العلماء علي------- الي قول الق-افة عند التنازع في الولد بسرور النبي صلي الله عليه وسلم بقول هذا القاءف --------وما كان صلي الله عليه وسلم بالذي يسر بالباطل ولا يعجبه ولم ياخذ بذلك ابو حنيفة والثوري واسحاق واصحابهم متمسكين بالغاء النبي صلي الله عليه وسلم الشبه في حديث اللعان علي ما ياتي و-ي حديث سودة كما تقدم وقد انفصل عن هذا------------ بما تقدم انفا من ان الغاء الشبه في تلك المواضع التي ذكروها انما كانت لمعارض اقوي منه--------- وهو معدوم هنا فانفصلا والله تعالي اعلم فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي رواية وكان مجزز قاءفا رواه احمد والبخاري ومسلم و وابو داود والترمذي والنساءي 181 و ثم اختلف الاخذ-ون باقوال القافة هل يءخذ بذلك في اولاد الحراءر والاماء او يختص باولاد الاماء علي قولين فالاول قول الشافعي ومالك في رواية ابن وهب عنه ومشهور مذهبه---- قصره علي ولد الامة وفرق بينهما بان الواطء في الاستبراء يستند وطءه لعقد صحيح فله شبهة الملك فيصح الحاق الولد به اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر من وطءه وليس كذلك الوطء في العدة اذ لا عقد	1496	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3074	false	2157478126699311382	107	255	531	1280	1502	300	وقد استدل------ العلماء علي الرجوع الي قول القيافة عند التنازع في الولد لسرور النبي صلي الله عليه وسلم بقول هذا القاءف اذ لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم------ يسر بالباطل ولا يعجبه ولم ياخذ ب--ه ابو حنيفة تمسكا بالقا--------------------------ء النبي صلي الله عليه وسلم الشبه في حديث اللعان علي ما تقدم وفي حديث سودة الاتي و---قد انفصل عما قاله ابو حنيفة بما تقدم-------- ان القاء الشبه في تلك المواضع التي ذكروها انما كان- لمعارض اقوي منه كما تقدم وهو معدوم هنا فانفصلا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف القاءلون بالق------افة هل يءخذ بذلك في ول--د الحراءر والاماء او يختص ب-ول-د الاماء علي قولين احدهما قول الشافعي ومالك في رواية ابن وهب---- ومشهور مذهب مالك قصره علي ولد الامة وفرق بينهما بان الواطء في الاستبراء يستند وطءه لعقد صحيح فله شبهة الملك فيصح الحاق الولد به اذا اتت به لاكثر من سنة----- من وطءه وليس كذلك الوطء في العدة اذ لا عقد	3074	7776056370713504820	655	1135.0	519	955	68.58638763427734	115	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1497	true	1713281039698100308	153	186	775	921	1506	300	عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	1497	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2848	false	-5790098801704796567	60	93	287	431	1432	300	عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال-- ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	2848	7776056370713504820	138	269.0	106	146	94.52054595947266	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1497	true	1713281039698100308	25	62	116	299	1506	300	ثم العجب ان هذا الحديث الذي هو الاصل في هذا الباب انما وقع في الحراءر فان اسامة واباه ابنا حرتين فكيف يلغي السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه هذا -ما لا يجوز عند الاصوليين	1497	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3074	false	2157478126699311382	255	290	1280	1454	1502	300	ثم العجب ان هذا الحديث الذي هو الاصل في ----الباب انما وقع في الحراءر فان اسامة واباه ابنا حر-ين فكيف يلغي السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث -----هذا مما لا يجوز عند الاصوليين	3074	7776056370713504820	173	322.5	138	184	94.02173614501953	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1498	true	-3648340263328671270	12	267	56	1311	1473	300	في انه للامر والشان و ---------ليس بك اي ل----------ا يتعلق بك ولا يقع بك و اهلك يريد به نفسه و--كل واحد من الزوجين اهل لصاحبه و ال------------------------------------------هوان ال-نقص والاحتقار------------------------------- وانما قال لها ذلك حين اخذت بثيابه تستزيده من المقام عندها ف---------------------------------استلطفها بهذا القول الحسن ثم بعد ذلك بين -------لها----------------------------------------------------------------------------- وجه الحكم بقوله للبكر سبع وللثيب ثلاث وهذا تقعيد ل--------------------------------------------------------------------------لقاعدة وبيان لحكمها وهو حجة للجمهور علي ابي حنيفة حيث زاد في رواية وان شءت ثلثت ودرت قالت ثلث وفي اخري لما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث رواه مسلم وابو داود يقول لا يختص بذلك واحدة منهن بل يقضي لساءر نساءه بمثل ذلك تمسكا منه بمطلق الامر بالعدل بينهن ول------------ا يتم له ذلك لانه مخصص بهذا الحديث وشبهه وقد يقال اذا كان الحكم ان للثيب ثلاثا وللبكر سبعا فكيف خيرها بين التسبيع والتثليث ثم ان اختارت التسبيع سبع لنساءه وسقط حقها من الثلاث ويجاب عن ذلك بان ظاهر قوله للثيب ثلاث وللبكر سبع ان ذلك حق للزوجة وهو احد القولين عند مالك رحمه الله في هذا فاذا رضيت باسقاطه سقط فكانه عرض عليها انها ان اختارت السبع سقط حقها من الثلاث وقد اختلف هل لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبع للثيب ام لا ف-ذهب مالك فيما ذكر عنه ابن المواز الي انه ليس له ان يسبع وكانه راي ان ذلك كان من خصوصيات النبي صلي الله عليه وسلم اذ قد ظهرت خصوصياته في هذا الباب كثيرا وقال ابن القصار اذا سبع للثيب سبع لساءر نساءه اخذا بظاهر هذا الحديث	1498	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2849	false	2416604040829798356	30	239	164	1185	1487	300	في الاستدامة والاستمرار ثم قال ليس بك اي لا يلحقك ولا يتعلق بك علي--------- اهلك يعني--- نفسه اذ كل واحد من الزوجين اهل لصاحبه اي لا افعل فعلا يظهر به هوانك علي او تظنيه في هوان اي نقص و--احتقار بل نوفي حقك في المقام والتانيس وانما قال لها ذلك حين اخذت بثيابه تستزيده في المقام عندها لءلا تستوحش حين اراد الخروج عنها واستلطفها بهذا القول الحسن ثم بي--------ن لها ما لها وما عليها من ذلك قال عياض وفيه تلطف ورفق بمن خشي منه كراهة الحق حتي يتبين له وجه ترجيحه فيرجع اليه هو ضمير الشان او القصة ان شءت سبعت لك ولمسلم ان شءت زدتك وحاسبتك به وان سبعت لك سبعت لنساءي هذا بيان القاعدة -------------وهو حجة الجمهور علي ابي حنيفة حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا يختص بذلك واحدة منهن بل يقضي لساءر نساءه بمثل ذلك تمسكا منه بمطلق الامر بالعدل بينهن قال القرطبي ولا يتم ---ذلك لانه مخصص بهذا الحديث وشبهه -----قال القرطبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف هل لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبع للثيب ام لا فمذهب مالك فيما ذكر عند ابن المواز ا----نه ليس له ان يسبع وكانه راي ذلك------- من خصوصيات النبي صلي الله عليه وسلم اذ قد ظهرت خصوصياته في هذا الباب كثيرا وقال ابن القصار اذا سبع للثيب سبع لساءر نساءه اخذا بظاهر هذا الحديث	2849	7776056370713504820	638	1049.0	504	1554	41.05533981323242	111	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1503	true	2344831795479335080	275	300	1348	1473	1473	300	ابن عباس تطلق من تشاء وتمسك من تشاء فاراد تطليق سودة--------------- فوهبت يوم-ها لعاءشة فبقاها----- مجاهد تعزل من تشاء بغير طلاق وتضم اليك من تشاء-	1503	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2863	false	-1846497016963004124	238	267	1220	1367	1534	300	ابن عباس تطلق من تشاء وتمسك من تشاء واراد تطليق سودة حين هم بطلاقها فوهبت نوبتها لعاءشة فبقاها وقال مجاهد تعزل من تشاء بغير طلاق وتضم اليك من تشاء	2863	7776056370713504820	122	212.0	98	147	82.99319458007812	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1504	true	7645491598582487237	0	29	0	147	1507	300	وكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وارجا سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء و-----------توفي---------- صلي الله عليه وسلم وقد اوي جميعهن الا	1504	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2863	false	-1846497016963004124	267	300	1367	1534	1534	300	فكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وارجا سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء قال القرطبي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اوي جميعهن الا-	2863	7776056370713504820	144	261.5	116	168	85.71428680419922	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1508	true	-587703319478137942	255	298	1305	1521	1531	300	قال الامام ابو عبد الله وفي ظاهر هذا حجة لقولنا ان المراة اذا رفع لها الزوج في الصداق------ ليسارها و--لانها تسوق الي بيته من الجهاز ما جرت عادة امثالها به وجاء الامر بخلافه فان للزوج مقالا في ذلك ويحط عنه من الصداق الزيادة	1508	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2745	false	5343665127270260831	226	265	1141	1339	1532	300	قال الامام----------------- ظاهر هذا حجة لقولنا ان المراة اذا دفع اليها---- في الصداق الزوج ليسارها او لانها تسوق الي بيته من الجهاز ما جرت عادة امثالها به وجاء الامر بخلافه -ان للزوج مقالا في ذلك ويحط م----ن الصداق الزيادة	2745	7776056370713504820	183	322.0	146	224	81.69642639160156	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1515	true	-3315125801404101165	30	70	140	342	1491	300	مالك وعامة اصحاب-------------------------ه لا بد في طلاق السنة من ان يعتبر مع الوقت ان يطلقها واحدة ويتركها حتي تنقضي عدتها ولا يردفها ومتي خالف شيءا من ذلك خرج عن طلاق السنة ووصف بالبدعة وقال ابو حنيفة واصحابه هذا احسن الطلاق	1515	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2937	false	-5126516832072050290	254	300	1258	1484	1484	300	مالك وعامة اصحابه علي ما ذهبوا اليه من انه لا بد في طلاق السنة من ان يعتبر في الوقت ان يطلقها واحدة ويتركها حتي تنقضي عدتها ولا يردفها ومتي خالف شيءا من ذلك خرج عن طلاق السنة ووصف بالبدعة وقال ابو حنيفة واصحابه هذا احسن الطلاق-	2937	7776056370713504820	199	379.0	160	227	87.66519927978516	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1523	true	5740565252203235706	182	286	916	1410	1484	300	للنبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------انما ظاهره الاخبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن اهل عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعصر ابي بكر باتفاقهم علي ذلك واجماعهم عليه وليس ذلك بصحيح فاول من خالف ذلك بفتياه ابن عباس فروي ابو داود من رواية مجاهد عنه قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم -يركب الحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس ---------قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فما اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي الموطا عنه ان رجلا قال لابن عباس اني ---	1523	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2957	false	-1108530031556280272	44	146	217	707	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصح لان ولد الرجل واهله اعلم به ان ركانة انما طلق امراته البتة فجعلها النبي صلي الله عليه وسلم واحدة 2197 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب عن عبد الله بن كثير عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد ----قال كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك و--------------ان الله قال ياايها النبي اذا	2957	7776056370713504820	293	466.5	228	661	44.326778411865234	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1523	true	5740565252203235706	169	285	849	1406	1484	300	حديث ابن عباس ف--------لا يصح به الاحتجاج--- لاوجه احدها انه ليس حديثا مرفوعا ل----لنبي صلي الله عليه وسلم وانما ظاهره الاخبار عن اهل عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعصر ابي بكر باتفاقهم علي ذلك واجماعهم عليه وليس ذلك بصحيح فاول من خالف ذلك بفتياه ابن عباس فروي ابو داود من رواية مجاهد عنه قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم يركب الحموقة ثم يقول يا بن عباس يا بن عباس قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فما اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك و---------في الموطا عنه ان رجلا قال لابن عباس	1523	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2970	false	-141196860057366128	227	300	1156	1514	1514	300	حديث ابن عباس يعني هذا لا يصح--- الاحتجاج به لاوجه احدها انه ليس حديثا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ظاهره الاخبار عن اهل عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعصر ابي بكر فاتفاقهم علي ذلك واجماعهم عليه -ليس---- بصحيح فاول من خالف ذلك بفتياه ابن عباس كما في حديث----------- مجاهد في هذا الباب وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي مالك في الموطا---- ان رجلا قال لابن عباس-	2970	7776056370713504820	300	501.0	240	581	51.63511276245117	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1524	true	-9074926533096811197	258	300	1257	1453	1453	300	ايوب عن غير واحد عن طاوس ان رجلا يقال له ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي-	1524	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	163	205	755	952	1425	300	ايوب عن غير واحد عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي	2958	7776056370713504820	195	384.0	154	197	98.98477172851562	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1524	true	-9074926533096811197	266	291	1290	1412	1453	300	---يقال له ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس------------------------------------- قال اما علمت ان----------------------------------------------------------------------- الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	1524	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2967	false	-6277463854602466537	6	50	27	252	1519	300	لا يقطع الصلاة --------كان كثير السءال لابن عباس لانه كان مولاه وكان له ولاءه فساله و قال اما علمت استفهام معناه التقرير للحكم الاتي ان فتحت الهمزة لانها في موضع نصب بالعلم الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	2967	7776056370713504820	105	177.5	82	233	45.06437683105469	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1524	true	-9074926533096811197	208	242	1010	1175	1453	300	ان ابا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس الوجه الثالث لو سلمنا كل ما تقدم لما كان فيه- حجة---- للاضطراب والاختلاف الذي في سنده ومتنه وذلك ا-------ن ابا الصهباء رواه عن ابن عباس	1524	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2971	false	1146784967327241533	70	102	350	510	1490	300	ان ابا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس ولءن----------- سلمنا انه حديث مسند مرفوع فلا حجة فيه للاضطراب والاختلاف الذي في سنده ومتنه -فقد اضطرب فيه ابو الصهباء----- عن ابن عباس	2971	7776056370713504820	119	175.5	93	177	67.23163604736328	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1524	true	-9074926533096811197	36	102	166	492	1453	300	الله بن عمر وفي الموطا ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات قال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها بانت منك قال ابن مسعود صدقوا هو كما يقولون---- فهذا يدل علي وجود الخلاف فيها في عصر الصحابة وان المشهور عندهم المعمول به خلاف مقتضي حديث ابن عباس فبطل التمسك به الوجه الثاني لو----------------------------------- سلمنا انه حديث مسند مرفوع	1524	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2971	false	1146784967327241533	13	85	70	422	1490	300	الله هزءا-- وفي الموطا ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثمان- تطليقات قال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها بانت منك قال---------- صدقوا هو كما يقولون قال فهذا يدل علي وجوه الخلاف فيها في عصر الصحابة وان المشهور عندهم المعمول به خلاف مقتضي حديث ابن عباس فبطل التمسك به وقيل ان ابا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس ولءن سلمنا انه حديث مسند مرفوع	2971	7776056370713504820	294	531.5	233	365	80.54794311523438	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1525	true	-278743049936006421	43	78	211	384	1474	300	فقد اضطرب فيه ابو الصهباء عن ابن عباس في لفظه كما تري وقد اضطرب فيه طاوس فمرة رواه عن ابي الصهباء ومرة----- عن ابن عباس نفسه ومهما كثر الاختلاف والتناقض ارتفعت الثقة لا س---------يما عند	1525	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2971	false	1146784967327241533	94	129	472	648	1490	300	فقد اضطرب فيه ابو الصهباء عن ابن عباس في لفظه -----------واضطرب فيه طاوس فمرة رواه عن ابي الصهباء ومرة رواه عن ابن عباس نفسه ومهما كثر الاختلاف والتناقض ارتفعت الثقة AUTO 11 باب فيما عني	2971	7776056370713504820	156	283.0	125	187	83.4224624633789	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1527	true	-8931233855673963672	73	103	361	518	1457	300	وبقي قوله ثلاثا لم يصادف محلا فاجروا--- المتصل مجري المنفصل وهذا ليس بشء فان قوله انت طالق ثلاثا كلام واحد متصل غير منفصل ومن المحال البين اعطاء الشء حكم نقيضه	1527	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2968	false	2370574462252708869	12	43	63	223	1597	300	وبقي قوله ثلاثا لم يصادف محلا فيه اجراء المتصل مجري المنفصل وهذا ليس بشء لان قوله انت طالق ثلاثا كلام واحد متصل غير منفصل ومن المحال البين اعطاء الشء حكم نقيضه	2968	7776056370713504820	151	299.0	121	160	94.375	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1528	true	-7303689347422436451	101	131	523	671	1542	300	ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم	1528	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	266	294	1251	1390	1425	300	ابا الصهباء ----قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم	2958	7776056370713504820	133	243.5	105	148	89.8648681640625	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1529	true	2052755699328480359	141	166	716	848	1551	300	العرفط وهو بالحجاز والعرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل تشبه راءحته راءحة النبيذ وقيل اذا رعته الابل خبثت راءحة البانها حتي	1529	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4990	false	8534468405433220572	242	265	1227	1343	1507	300	العرفط وهو---------------- من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل تشبه راءحته راءحة النبيذ وقيل اذا رعته الابل خبثت راءحة البانها حتي	4990	7776056370713504820	116	219.5	93	132	87.8787841796875	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1537	true	7538190563617652078	231	270	1220	1423	1571	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث ان نفس الخيار طلقة واحدة باءنة وان اختارت زوجها وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك------------ ولا يصح عنه وروي عن ربيعة نحوه في التمليك وهذا الحديث حجة عليهم واما------------------------------------- اذا اختارت نفسها	1537	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2978	false	6443016839667297968	2	51	8	260	1478	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث ان نفس الخيار طلقة واحدة باءنة وان اختارت زوجها وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القرطبي ولا يصح عنه وروي عن ربيعة نحوه في التمليك وهذا الحديث حجة عليهم قال وفي قول عاءشة هذا دليل علي ان المخيرة اذا اختارت نفسها	2978	7776056370713504820	200	371.0	161	252	79.36508178710938	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1538	true	-6111347969354416817	121	158	595	780	1481	300	حال وفي قول عاءشة هذا دليل علي ان المخيرة اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الخيار يكون طلاقا من غير احتياج الي النطق بلفظ يدل علي الطلاق سوي الخيار---- ويقتبس ذلك من مفهوم لفظها فتامله AUTO--- باب ---	1538	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2978	false	6443016839667297968	39	79	201	396	1478	300	قال وفي قول عاءشة هذا دليل علي ان المخيرة اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الخيار يكون طلاقا من غير احتياج الي النطق بلفظ يدل علي الطلاق سوي الخيار قال ويقتبس ذلك من مفهوم لفظها فتامله AUTO 13 باب في	2978	7776056370713504820	184	348.5	147	195	94.35897064208984	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1544	true	-7166050867344037444	194	228	944	1108	1470	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص هكذا رواية------------------------------------------------------ اكثر الاءمة الحفاظ مالك وغيره وقد ------------------------------قلبه شيبان وابان العطار عن يحيي بن ابي كثير فقال ان ابا حفص بن عمرو والمحفوظ الاول	1544	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3107	false	-8447993557176838321	207	258	1047	1295	1497	300	عن فاطمة بنت قيس انها اخبرته انها كانت عند ابي حفص بن المغيرة وكذا في مسلم اي كانت زوجته قال القرطبي اكثر الاءمة الحفاظ مالك وغيره انه ابو عمرو بن حفص كما تقدم قال وقلبه شيبان وابان العطار عن يحيي بن ابي كثير فقال ان ابا حفص بن عمرو والمحفوظ الاول	3107	7776056370713504820	139	226.0	110	248	56.04838562011719	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1546	true	1535828371764669729	261	300	1366	1559	1559	300	من البيت الذي طلقت فيه ل--------ما ذكره مسلم في الرواية الاخري من انها خافت علي نفسها من عورة منزلها وفيه دليل علي ان المعتدة تنتقل لاجل الضرر وهذا اولي من قول من قال انها كانت لسنة تءذي زوجها واحماءها-	1546	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3108	false	6155419498986682347	41	80	208	395	1478	300	من البيت الذي طلقت فيه لعذر وهو ما ذكره مسلم في --رواية ا----------نها خافت علي نفسها من عوده منزلها وكذا خافت من ان يفتح عليها قال القرطبي--- وهذا اولي من قول من قال انها كانت لسنة تءذي زوجها واحماءها	3108	7776056370713504820	143	235.0	111	202	70.79207611083984	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1547	true	-5285850959872900428	0	25	0	132	1437	300	بلسانها فان هذه الصفة لا تليق بمن اختارها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبه -ابن حبه و------------تواردت رغبات الصحابة عليها حين انقضت عدتها ولو	1547	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3108	false	6155419498986682347	80	108	395	540	1478	300	بلسانها فان هذه الصفة لا تليق بمن اختارها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبه وابن حبه اسامة بن زيد تواردت رغبات الصحابة عليها حين انقضت عدتها الي	3108	7776056370713504820	129	239.5	104	145	88.96551513671875	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1548	true	-4730279836625160690	21	140	93	701	1487	300	يطلع عليه من المراة كالراس ومعلق القرط ونحو ذلك فاما العورة فلا ولكن هذا يعارضه ما ذكره الترمذي من قول النبي صلي الله عليه وسل--م لميمونة وام سلمة وقد دخل عليهما ابن ام مكتوم فقال احتجبا منه فقالتا انه اعمي ق-ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه والجواب-------------- من وجهين فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه احدهما ان هذا الحديث لا يصح عند اهل النقل لان راويه عن ام سلمة نبهان مولاها وهو ممن لا يحتج بحديثه وثانيهما علي تقدير صحته فذلك تغليظ منه صلي الله عليه وسلم علي ازواجه---------------- لحرمتهن- كما غلظ عليهن- امر الحجاب	1548	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3110	false	4002312237123420788	0	74	0	397	1557	300	يطلع عليه من المراة كالراس ومعلق القرط ونحو ذلك فاما العورة فلا ولكن هذا يعارضه رواية-- الترمذي م--------------ن قوله عليه السلام لميمونة وام سلمة وقد دخل عليهما ابن ام مكتوم فقال احتجبا منه فقالتا انه اعمي فقال افعمياوان انتما الستما تبصران- والجواب عن هذا الحديث من وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ان هذا الحديث لا يصح و-------------------------------------------------------------------------------علي تقدير صحته فذلك تغليظ منه صلي الله عليه وسلم علي زوجتيه ميمونة وام سلمة لحرمتهما كما غلظ عليهما امر الحجاب	3110	7776056370713504820	342	589.5	274	643	53.18817901611328	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1550	true	-2573213970905571638	41	89	209	434	1522	300	كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به ف--قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله	1550	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	187	235	924	1147	1468	300	كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث بحديث فاطمة بنت قيس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به ثم قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله	3112	7776056370713504820	215	413.5	168	227	94.71365356445312	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1550	true	-2573213970905571638	179	208	877	1029	1522	300	انه لم يجز------ القران بخبر الواحد وقد اختلف في ذلك الاصوليون---- ويجوز ان يكون قد استمر العمل بالسكني علي مقتضي العموم فلا يقبل حينءذ خبر الواحد في نسخه اتفاقا	1550	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3113	false	-7189406801486454560	30	61	157	319	1494	300	انه لم يجز تخصيص القران بخبر الواحد وقد اختلف في ذلك الاصوليون قال ويجوز ان يكون قد استقر العمل بالسكني علي مقتضي العموم فلا يقبل حينءذ قول الواحد في نسخه اتفاقا	3113	7776056370713504820	148	278.0	119	162	91.35802459716797	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1551	true	-4573307878478900298	125	215	600	1064	1492	300	نفقة ---الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك فاستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين------ يا رسول الله فقال الي ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يرا-ها فلما------------ مضت عدتها -انكحها النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فارسل اليها مروان قبيصة بن ذءيب يسالها عن الحديث فحدثته به فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة -سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم----- القران قال الله تعالي	1551	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3100	false	4223965254701475247	0	75	0	388	1535	300	نفقة لك الا ان تكوني حاملا و--------------------------------------------------------------استاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين انتقل يا رسول الله -قال عند ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يبصرها فلم تزل هناك حتي مضت عدتها فانكحها النبي صلي الله عليه وسلم اسامة فرجع-------------------- قبيصة الي مروان فاخبره بذلك ف-------------قال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك -------بيني وبينكم كتاب ال--له قال الله تعالي	3100	7776056370713504820	321	522.5	256	493	65.11156463623047	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1553	true	8785059872738764868	0	57	0	278	1524	300	هذا نقصا في حق فاطمة ولا تكذيبا من عاءشة لها علي ما تقدم وانما انكرت عليها قولها لا سكني لها ولا نفقة كما نص عليه الراوي---- ويظهر من انكار عاءشة انها تري ---لها السكني والنفقة كما ر-اه عمر تمسكا منها بما تمسك هو به والله تعالي اعلم ويحتمل ان تكون انكرت قولها لا سكني فقط---- والظاهر الاول	1553	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3114	false	-6606740528121860091	130	181	652	898	1511	300	هذا نقصا في حق فاطمة رضي الله عنها---------------------- وانما انكرت عليها قولها لا سكني لها ولا نفقة كما نص عليه الراوي قال ويظهر من انكار عاءشة انها تري ان لها السكني والنفقة كما رواه عمر تمسك-----ا بما تمسك هو به----------------- ويحتمل ان تكون انكرت قولها لا سكني فقط قال والظاهر الاول	3114	7776056370713504820	222	387.5	175	290	76.55172729492188	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1553	true	8785059872738764868	58	96	284	476	1524	300	الله تعالي لسعيد بن المسيب ما وقع فيه حيث قال في هذه الصحابية المختارة تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وروي عنه ايضا انه قال تلك امراة استطالت --------علي احماءها فامرها	1553	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3116	false	2731706154623156214	271	300	1317	1467	1467	300	الله------ لسعيد بن المسيب ما وقع فيه حيث قال في هذه الصحابية المختارة تلك امراة فتنت قال------------------------------------------- وروي عنه ايضا انه قال تلك امراة استطالت بلسانها علي احماءها فامرها-	3116	7776056370713504820	139	239.5	112	200	69.5	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1553	true	8785059872738764868	220	283	1097	1433	1524	300	صلي الله عليه وسلم حيث ------قال لها طاعة الله وطاعة رسوله خير لك فكان كما قال صلي الله عليه وسلم وقوله للمعتدة فجدي نخلك واباحته ------------لها الخروج لجد نخلها---- دليل لمالك والشافعي واحمد---- والليث علي قولهم ان المعتدة تخرج بالنهار في--- حواءجها وانما تلزم منزلها بالليل وسواء عند مالك------ كانت رجعية او باءنة وقال الشافعي في الرجعية لا تخرج--- ليلا ولا نهارا وانما	1553	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3117	false	-5169158643205547923	238	300	1182	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له فقال لها---------------- رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم اخرجي-------- فجدي نخلك اي اقطعي ثمره فاباح لها الخروج لجد نخلها وهو دليل لمالك والشافعي وابن حنبل والليث علي قولهم ان المعتدة تخرج بالنهار لقضاء حواءجها وانما تلزم منزلها بالليل وسواء عند مالك رجعية كانت------ او باءنة وقال الشافعي في الرجعية لا تخرج لا ليلا ولا نهارا وانما-	3117	7776056370713504820	263	414.0	213	374	70.32085418701172	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1554	true	-7093543166672725198	0	98	0	507	1528	300	نهارا وقال الجمهور بهذا الحديث -ان الجداد-------- بالنهار عرفا وشرعا اما العرف فهو عادة الناس في مثل ذلك الشغل واما الشرع فقد نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن جداد ال-------------ليل ولا يقال فيلزم من اطلاقه ان تخرج بالليل اذ قد يكون نخلها بعيدا تحتاج الي المبيت فيه لانا نقول لا يلزم ذلك من هذا الحديث لان نخلهم لم يكن الغالب عليها البعد من المدينة بحيث يحتاج الي المبيت وانما هي بحيث يخرج اليها ويرجع منها في النهار وقوله ف---------------------------------------------لعلك ان تصدقي---- او تفعلي-------------- معروفا -ليس---- تعليلا لاباحة الخروج اليها بالاتفاق وانما خرج هذا مخرج التنبيه لها والحض علي	1554	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3118	false	4723285159004521703	18	136	94	695	1553	300	نهارا وقال الجمهور بهذا الحديث فان الجداد انما هو بالنهار عرفا وشرعا اما العرف فهو عادة الناس في مثل ذلك الشغل واما الشرع فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن جداد النخل وغيره بالليل ولا يقال فيلزم من اطلاقه ان تخرج بالليل اذ قد يكون نخلها بعيدا تحتاج الي المبيت فيه لانا نقول لا يلزم ذلك من هذا الحديث لان نخلهم لم يكن الغالب عليها البعد من المدينة بحيث تحتاج الي المبيت وانما هي بحيث تخرج اليها وترجع منها في النهار وظاهره ان كل وجه ان استدل بها انما كان لخروج النهار لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا لفظ مسلم معروفا وليس هذا تعليلا لاباحة الخروج------ بالاتفاق وانما خرج هذا مخرج التنبيه لها والحض علي	3118	7776056370713504820	492	904.5	396	607	81.05436706542969	85	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1555	true	-7113060126921921014	78	120	405	600	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال ابن شهاب فلا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1555	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	26	68	129	327	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك----- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	3139	7776056370713504820	189	357.0	148	203	93.10344696044922	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1556	true	-6054689170851734415	134	216	677	1068	1493	300	غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب--- حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ----علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله	1556	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	22	107	114	518	1439	300	غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب و--دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله	3120	7776056370713504820	388	744.0	307	406	95.5665054321289	77	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1557	true	930373700497138725	108	153	585	833	1629	300	الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اربعة منصوب علي الظرف والعامل فيه تحد و عشرا معطوف عليه وهذا الحديث بحكم عمومه يتناول الزوجات كلهن المتوفي عنهن ازواجهن فيدخل فيه الحراءر والاماء والكبار والصغار وهو مذهب الجمهور وذهب ابو حنيفة الي انه لا احداد علي امة	1557	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3123	false	5013071515223127109	252	292	1198	1413	1456	300	الا علي زوج اربعة اشهر------------ منصوب علي الظرف والعامل فيه تحد و عشرا معطوف عليه وهذا الحديث يحكم عمومه بتناول الزوجات كلهن المتوفي عنهن ازواجهن فيدخل فيه الحراءر والاماء---------------- وهو مذهب الجمهور وذهب ابو حنيفة---- انه لا -حداد علي امة	3123	7776056370713504820	213	396.0	173	248	85.88710021972656	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1558	true	2835260054641522393	94	152	485	772	1534	300	لان --غالب--- الحمل ي-بين تحركه في تلك المدة لان النطفة تبقي في الرحم اربعين ثم تصير علقة اربعين ثم----- مضغة اربعين فتلك اربعة اشهر ثم ينفخ فيه الروح بعد ذلك فتظهر حركته في العشر الزاءد علي الاربعة الاشهر وهذا علي ما جاء من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وانث عشرا لانه اراد به مدة العشر قاله المبرد	1558	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3124	false	-3291082313561975314	0	49	0	249	1547	300	لان الغالب ان الحمل يتبين تحركه في تلك المدة لان النطفة تبقي في الرحم اربعين ثم تصير علقة اربعين ثم تصير مضغة اربعين فتلك اربعة اشهر ثم ينفخ فيه الروح بعد ذلك فتظهر حركته في العشر الزاءد علي الاربعة ا--شهر----------------------------------------------- وانث عشرا لانه اراد به مدة العشر قاله المبرد	3124	7776056370713504820	238	438.0	191	298	79.86576843261719	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1559	true	-8755885181573241087	209	266	1102	1372	1561	300	كما رمت- بالبعرة فلما جاء الاسلام امرهن الله تعالي بملازمة البيوت عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	1559	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	193	251	937	1206	1439	300	وما ترمي بالبعرة عل-ي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي-- عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	3120	7776056370713504820	227	408.5	174	272	83.45587921142578	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1560	true	-4001007256198221675	266	297	1376	1525	1535	300	ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال مالك تفتض تمسح به جلدها كالنشر------ة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه	1560	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3126	false	-8794097649175772620	56	88	280	435	1489	300	ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه وقيل معناه تطهر ماخوذ من الفضة شبه به في النقاء والنظافة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه	3126	7776056370713504820	101	176.5	79	155	65.16129302978516	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1562	true	3032269050041130302	146	240	719	1172	1465	300	عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال--- يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها ق-ال عويمر فوالله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع	1562	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3032	false	8516723861497373768	0	95	0	454	1460	300	عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال له يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر -والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع	3032	7776056370713504820	443	854.5	350	462	95.88744354248047	88	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1562	true	3032269050041130302	226	279	1107	1362	1465	300	صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع ويلزم منه ا---ن قتله لم يكن فيه قصاص ولا غيره وقد عضده قول سعد لو رايته ضربته بالسيف ولم ينكر عليه بل صوبه بقوله -تعجبون من غيرة سعد ولهذا قال احمد واسحاق يهدر دمه اذا جاء القاتل بشاهدين واختلف	1562	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3037	false	-5680285976655772795	240	287	1206	1426	1487	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك ---------------------------------------يلزم منه ان من قتله لم يكن فيه قصاص ولا غيره وقد عضده قول سعد لو رايته ضربته بالسيف ولم ينكر عليه بل صوبه بقوله اتعجبون من غيرة سعد ولهذا قال احمد واسحاق يهدر دمه اذا جاء القاتل بشاهدين فان لم	3037	7776056370713504820	206	379.0	162	259	79.53668212890625	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1563	true	8421820252699957808	61	170	289	837	1489	300	تعالي اعل-----م وقوله كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها يحتمل ان تكون هذه الكراهة لكثرة المساءل كما قد جاء النهي عنها نصا ويحتمل ان تكون لقبح هذه المسالة ويدل علي هذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عاصم و-------------قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد -نزل فيك وفي صاحبتك----- فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا في رواية في المسجد وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها------ ثلاثا قبل ان يامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1563	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3032	false	8516723861497373768	3	153	15	745	1460	300	--صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر----------------------------------------------------------------------------------------------- علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال له يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك قران فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا------------------- وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره----- النبي صلي الله عليه وسلم	3032	7776056370713504820	403	681.5	320	851	47.35605239868164	73	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1576	true	-2455941529509841853	220	252	1101	1283	1526	300	المفلس والثمن اراد به هنا القيمة والتقويم اعتبار مقدار ثمن العبد المعتق بعضه ولا يكون ذلك الا من عارف بقيم السلع موثوق بدينه وامانته لان التقويم فصل بين الخصوم وتمييز لمقادير الحقوق	1576	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5250	false	6939641158455631914	175	205	847	1015	1501	300	المراد بالثمن-------- هنا القيمة اي------ اعتبار مقدار ثمن العبد المعتق بعضه ولا يكون ذلك الا من عارف بقيم السلع موثوق بدينه وامانته لان التقويم فصل بين الخصوم وتمييز لمقادير الحقوق	5250	7776056370713504820	162	302.0	132	182	89.010986328125	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1576	true	-2455941529509841853	125	198	627	995	1526	300	اسحاق بن راهويه ان هذا الحديث انما يتناول ذكور العبيد دون اناثهم فلا يكمل علي من اعتق شركا في انثي وهو علي خلاف الجمهور من السلف ومن بعدهم فانهم لم يفرقوا بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كما قال تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فانه قد يتناول الذكر والانثي من العبيد قطعا واما علي طريق الالحاق بنفي الفارق الذي هو-------- القياس في معني	1576	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5251	false	-8215429069786381906	82	143	391	686	1433	300	اسحاق بن راهويه علي ان الانثي لا ت------------------------------------كمل علي من اعتق شركا في انثي وهو علي خلاف الجمهور من السلف ومن بعدهم لانهم لم يفرقوا بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كما قال تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبد--------------------------------------------ا واما علي طريق الالحاق بنفي الفارق كما هو معروف في القياس من كتب -	5251	7776056370713504820	259	470.0	204	376	68.88298034667969	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1577	true	6240051921700588872	28	116	158	607	1531	300	الشريك علي الاخذ لكن انما يجبر الشريك اذا لم يعتق حصته فلو اعتقها لم يجبر علي المشهور وسياتي ويعني بقوله حصصهم اي قيمة حصصهم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه وقوله وعتق عليه العب---------------د عتق بفتح العين والتاء مبنيا للفاعل واسم الفاعل عتيق ولا يقال مبنيا----- لما لم يسم فاعله الا بهمزة التعدية فيقال ا-------------------------------عتق فهو م-----------------عتق------------------------------------------------------------------------ ويستفاد منه------ ان من حكم عليه بالعتق نسب اليه وان كان كارها واذا صحت نسبته اليه ثبت الولاء له لقوله صلي الله عليه وسل----------م انما الولاء لمن اعتق	1577	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5249	false	-6374565301005596043	0	103	0	515	1435	300	الشريك علي الاخذ--------------------- اذا لم يعتق حصته فلو اعتقها لم يجبر علي المشهور------- ويعني بقوله حصصهم اي قيمة حصصهم و اعتق بضم الهمزة علي------------------------------------ه العبد جميعه والا فقد عتق بفتح العين والتاء مبنيا للفاعل----------------- ولا يقال بضم الهمزة لما لم يسم فاعله الا بهمزة التعدية فيقال اعتق ما عتق قال الكرماني اي ما اعتق فقد يستعمل عتق بمعني اعتق ويحسن ان يكون عتق للاعم مما اعتقه او عتق عليه بشراءه بقدر ما هو موسر به ويستفاد من الحديث ان من حكم عليه بالعتق نسب اليه وان كان مكرها واذا صحت نسبته اليه ثبت الولاء له لقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق	5249	7776056370713504820	326	535.5	258	605	53.88429641723633	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1579	true	1369098449653713224	99	135	511	692	1523	300	وظاهر حديث ابن عمر-------------------- وان اختلفت طرقه والفاظه-------- ان المعتق اذا كان معسرا لم يكلف العبد السعي في تخليص ما بقي من-ه وهو مذهب كافة العلماء ما عدا ابا حنيفة فانه يجبر الشريك في- العتق و--استسعاء	1579	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5245	false	-1378697484204145247	257	300	1206	1418	1418	300	وظاهر حديث ابن عمر الاتي في الباب بعده وان اختلفت طرقه والفاظه يدل علي ان المعتق اذا كان معسرا لم يكلف العبد السعي في تخليص ما بقي مثله وهو مذهب كافة العلماء ما عدا ابا حنيفة فانه يخير الشريك بين العتق او استسعاء-	5245	7776056370713504820	175	307.0	140	213	82.15962219238281	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1583	true	-1296438279694332739	143	168	723	851	1538	300	ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك	1583	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5231	false	-3400644526379047511	175	200	868	996	1499	300	ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك	5231	7776056370713504820	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1584	true	2646144953804328626	77	127	384	648	1537	300	ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين وظاهره تعارض غير ان حديث هشام اولي لاتصاله وانقطاع حديث يونس ولان هشاما اثبت في حديث ابيه وجدته من غيره------- ويحتمل ان تكون هذه الخمس الاواقي هي التي استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع	1584	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5235	false	-6084493070151330186	202	249	1022	1272	1531	300	ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين ورجح القرطبي رواية تسع التي ذكرها المصنف ---------------------لان هشاما اثبت في حديث ابيه وجدته من الاجانب قال ويحتمل ان تكون هذه الخمس الاواقي هي التي استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع	5235	7776056370713504820	201	354.0	161	271	74.16973876953125	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1596	true	4484996698659692188	5	58	23	303	1528	300	جواز اظهار الرجل محبة زوجته وجواز التذلل والرغبة والبكاء بسبب ذلك اذ لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي مغيث شيءا من ذلك ولا نبهه عليه وفيه جواز عرض الاستشفاع والتلطف فيه وتنزل الرجل الكبير للمشفوع عنده وان كان نازل القدر وفيه ما يدل علي فقه بريرة حيث فرقت بين الامر والاستشفاع	1596	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3019	false	-3576410453012408752	60	90	305	457	1484	300	جواز اظهار الزوج محبة زوجته وجواز --------الرغبة والبكاء بسبب ذلك اذ لم ينكر النبي -------------------علي مغيث شيءا من ذلك ولم ينهه عن-ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقه بريرة حيث فرقت بين الامر والا--شفاع	3019	7776056370713504820	145	239.0	115	280	51.78571319580078	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1604	true	6594241592080936201	92	141	467	701	1476	300	ابي مسعود الانصاري قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود--------------------- لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فقال اما---- لو لم تفعل للفحتك النار او قال لمستك النار	1604	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6562	false	-726515449081636136	192	242	958	1201	1494	300	ابي مسعود الانصاري قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود قال ابن المثني مرتين لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله ق-------ال اما انك لو لم تفعل للفعتك النار او---- لمستك النار	6562	7776056370713504820	211	372.5	166	259	81.46717834472656	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1604	true	6594241592080936201	92	264	467	1297	1476	300	ابي مسعود-------------- الانصا-------ري قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعل--------------------------م ابا مسعود لله اقدر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك منك عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فالتف---------------ت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما------ لو لم تفعل للفحتك النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال------- لمستك النار رواه احمد ومسلم وابو داود 5159 و والترمذي واستخدام الحر بغير رضاه حرام فمقصود هذه الاحاديثوالله اعلم ان من تعدي علي عبده اثم فان اعتقه يكفر اجر عتقه اثم تعديه وصارت الجناية كان لم تكن ومع ذلك فلا يقضي عليه بذلك اذ ليس بواجب علي ما تقدم واللطم الضرب في الوجه و امتثل معناه استقد اي خذ القود و سابع سبعة احد سبعة و الصورة هنا الوجه وقد تكون الصفة كما تقدم وقوله لابي مسعود لو لم تفعل للفحتك النار تنبيه علي ان الذي فعله من ضرب عبده حر------------------ام فكانه تعدي في اصل الضرب بان ضربه علي ما لا يستحق او ----في صفة الضرب فزاد علي المستحق ولا يختلف في ان تاديب العبد بالضرب والحبس وغيره-- جاءز اذا وقع في محله وعلي صفته	1604	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6568	false	7524145760965186944	23	271	117	1342	1493	300	ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا يقول اعلم بهمزة وصل وفتح اللام ابا مسعود منادي حذف حرف النداء منه وفيه المبادرة بالنهي بارتفاع الصوت قبل ان يصل الي مجلس التخاطب وكذا المبادرة بالنهي من خلفه قبل ان يستقبله قال محمد ابن المثني قال مرتين والله لله بفتح اللام في لله جواب القسم اقدر عليك منك عليه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت فالتفت الي صاحب الصوت فاذا هو النبي ----صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فيه ان من وقعت منه سيءة من جهة شء فليتصدق به ويخرج عنه لله تعالي كمن صلي فراي في صلاته بستانا فالتهي به عن الخشوع في الصلاة فخرج عنه وتصدق به وكذلك من شغله شء حتي خرجت الصلاة فليتصدق به وفيه مراعاة قلب المعلم والتقرب اليه بما يدخل السرور عليه قال اما والله لو لم تفعل للفعتك النار اي شملتك من نواحيك كما تلفع الرجل بالثوب اذا التحف به حتي جلل جميع جسده ولفظ مسلم للفحتك النار اي مستك والعين تبدل من الحاء لقرب مخرجهما او قال الراوي لمستك النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني يوم القيامة وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان الذي فعله من ضرب غلامه علي ما لا يستحقه حرام فكانه تعدي في اصل الضرب بان ضربه علي ما لا يستحق او زاد في صفة الضرب عل-----ي المستحق ولا يختلف في ان تاديب العبد بالضرب والحبس وغيرهما جاءز اذا وقع في محله وعلي صفته	6568	7776056370713504820	402	614.0	313	1607	25.01555633544922	72	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1605	true	-3994220555164017514	250	300	1251	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم ولانه اخ في الدين وق-------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم لابي------ ذر انك امرء فيك جاهلية اي---- خصلة من خصالهم يعني بها تعيير عبده بامه فان الجاهلية كانوا يعيرون بالاباء والامهات وذلك شء اذهبه الاسلام بقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وبقوله صلي-	1605	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6566	false	2301276416707043423	57	115	299	600	1563	300	صلي الله عليه وسلم اعيرته بامه ونقله ابو ذر عنه وعن نفسه فلا معني لانكار ذلك فشكاني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية اي فيك خصلة من خصالهم يعني بها تعييره ب----امه فان الجاهلية كانوا يعيرون بالاباء والامهات وذلك شء اذهبه الاسلام لقوله------ ان اكرمكم عند الله اتقاكم وق-وله صلي	6566	7776056370713504820	211	363.0	172	313	67.41213989257812	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1606	true	1299674401717678924	98	225	520	1157	1537	300	اي من نوع ما تاكلون وما تلبسون وهذا الامر علي الندب لان السيد لو -اطعم عبده ادني مما ياكله والبسه اقل مما يلبسه صفة ومقدارا لم يذمه احد من اهل الاسلام اذ-------------- قام بواجبه عليه ولا خلاف في ذلك فيما علمته وانما موضع الذم اذا منعه ما يقوم به اوده ويدفع به ضرورته كما نص عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوتهم وانما هذا علي جهة الحض علي مكارم الاخلاق وارشاد الي----- الاحسان والي سلوك طريق التواضع حتي لا يري لنفسه مزية علي عبده اذ الكل عبيد الله والمال مال الله ولكن سخر بعضهم لبعض وملك بعضهم -بعضا--------------- اتماما للنعمة وتقعيدا للحكمة وقوله ولا تكلفوهم ما يغلبهم اي لا تكلفوهم ما لا يطيقونه وهو نهي وظاهره التحريم وقوله فان	1606	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6567	false	3725512050342483433	125	234	622	1171	1498	300	اي من نوع ما ياكل-- وما يلبس-- وهذا الامر علي الندب لان السيد اذا اطعم عبده ادني ما -ياكله وكسا-ه اقل مما يلبسه صفة ومقدارا لم يذمه احد فانه اذا اطعمه وكساه كفايته فقد قام بواجبه عليه وان---------------------------ما موضع الذم اذا منعه ما يقوم به اوده ويدفع به ضرر--ه كما نص----------- صلي الله عليه وسلم-بقوله كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوتهم وانما هذا -------------علي مكارم الاخلاق وارشاد الي سبيل الاحسان و--------------التواضع حتي لا يري لنفسه مزية علي عبده اذ الكل عبيد الله والمال مال الله وانما ---------------ملك بعضهم لبعض وسخر بعضهم لبعض اتماما للنعمة وتقييدا للحكمة------ ولا يكلفه --ما يغلبه- اي م----------ما لا يطيقه---------- وظاهره التحريم------ فان	6567	7776056370713504820	474	769.0	377	673	70.430908203125	84	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1609	true	559474716148160382	58	181	288	912	1536	300	انه اعتبر عدد اشخاصهم دون قيمتهم وانما فعل ذلك لتساويهم في القيمة والعدد فلو اختلفت قيمتهم لم يكن بد من تعديلهم بالقيمة مخافة ان يكون ثلثهم في العدد اكثر من ثلث الميت في القيمة ولو اختلفوا في القيمة او في العدد لجزءوا بالقيمة ولعتق منهم ما يخرجه السهم وان كان اقل من ثلث العدد وكيفية العمل في ذلك مفصلة في كتب اءمتنا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا وفي رواية ان رجلا من الانصار اوصي عند موته فاعتق ستة مملوكين رواه احمد ومسلم و وابو داود وقوله ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة هذا --نص في صحة اعتبار القرعة شرعا وهو حجة للجمهور مالك والشافعي واحمد واسحاق علي ابي حنيفة حيث يقول انه يعتق من كل واحد	1609	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5264	false	-3547470979719574675	40	94	219	495	1524	300	انه اعتبر عدد اشخاصهم دون قيمتهم وانما فعل ذلك لتساويهم في القيمة والعدد فلو اختلفت قيمتهم لم يكن بد من تعديلهم بالقيمة مخافة ان يكون ثلثهم في العدد اكثر من ثلث الميت في القيمة فاعتق اثنين------------------------------------------- منهم وارق بتخفيف الراء وتشديد القاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا صريح في الرد------------------------------------------------------------- علي ابي حنيفة--------- انه يعتق من كل واحد	5264	7776056370713504820	228	381.0	179	626	36.42172622680664	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1609	true	559474716148160382	151	236	759	1211	1536	300	اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة هذا نص في صحة اعتبار القرعة شرعا وهو حجة للجمهور مالك والشافعي واحمد واسحاق-- علي ابي حنيفة حيث يقول انه ----------------------------يعتق من كل واحد منهم----- ثلث-----------------ه ولا يقرع بينهم وهذا مخالف لنص الح----ديث ولا حجة له بان يقول- ان هذا الحديث ---مخالف للقياس فلا يعمل به لانا قد اوضحنا في الاصول ان القياس في مقابلة النص فاسد الوضع ولو سلمنا انه ليس بفاسد الوضع لكانا كالدليلين المتعارضين وحينءذ -يكون الاخذ بالحديث اولي لكثرة الاحتمالات في القياس وقلتها في الحديث	1609	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5265	false	-3629926234005355419	41	128	198	661	1481	300	-----بينهم -----------------------هذا نص في صحة اعتبار القرعة شرعا وهو حجة ل-------مالك والشافعي واحمد والجمهور علي ابي حنيفة حيث يقول القرعة من القمار وحكم الجاهلية ويعتق من كل واحد من العبيد ثلثه ويستسعي في باقيه ولا يقرع بينهم وهذا مخالف لنص هذا الحديث ولا حجة له --في قوله ان---- الحديث اذا خالف القياس فلا يعمل به لما تقرر في كتب-- الاصول ان القياس في مقابلة النص فاسد------ ولو سلمنا انه ليس بفاسد الوضع -كانا كالدليلين المتعارضين وحينءذ فيكون الاخذ بالحديث اولي لكثرة الاحتمالات في القياس وقلتها في الحديث	5265	7776056370713504820	372	615.0	300	513	72.51461791992188	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1622	true	1186715986571400792	115	173	567	875	1473	300	ابن عمر ق----ال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه رواه----------------------------- احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه الذي عني ابن عباس حيث قال- يتبايعون بالذهب والطعام مرجا واما الشافعي فانما حذف خصوصية الطعام لما----------- صح عن-----------ه صلي الله عليه	1622	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4712	false	-8688489682308823976	2	61	8	315	1480	300	ابن عمر انه قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه يعنيجزافا 3494 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي عن عبيد الله اخبرني نافع عن------ ابن عمر قال كانوا يتبا--------------------------------------------------يعون الطعام خزافا باعلي السوق فنهي رسول الله صلي الله عليه	4712	7776056370713504820	182	266.0	142	364	50.0	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1631	true	641263766067213919	242	300	1237	1542	1542	300	الجنس فيدخله الخطر واذا كان هذا ممنوعا للجهل من جهة واحدة فالجهل من جهتين كجزاف بجزاف ادخل في المنع واولي وهذا الحديث--------------- يشهد للشافعي علي تفسيره للمزابنة فانه ما ذكر في الحديث الاول الا النخل والعنب وكلاهما يحرم الربا في نقده والحق بهما ما في معناهما واما مالك ففهم ان المنع فيها انما كان من حيث الغرر اللاحق-	1631	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4544	false	-9049917639476101429	82	123	434	651	1585	300	الجنس فيدخله الحظر واذا كان هذا ممنوعا للجهل من جهة واحدة فالجهل من جهتين ج-زاف بجزاف ادخل في المنع و----------الحديث الذي رواه مسلم يشهد للشافعي علي تفسيره للمزابنة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- واما مالك ففهم ان المنع فيها انما كان من حيث الغرر اللاحق	4544	7776056370713504820	196	342.5	159	321	61.05918884277344	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1631	true	641263766067213919	25	74	133	388	1542	300	كان كل واحد من المتبايعين ي----------------------------------------------------------------دفع------------------ الاخر في هذه المبايعة عن حقه سميت بذلك هذا معني المزابنة لغة واما معناها في الشرع فقد جاء تفسيرها في هذه الاحاديث بالفاظ مختلف---------ة كما وقع في الاصل حاصلها عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي --------بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يحرم الربا في نقده وخالفه	1631	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4602	false	-206439023460980120	5	81	33	433	1525	300	كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذ---------------------------------------------------------------------------------------ه الاراد-ة بامضاء البيع والمزابنة كما---- في البخاري وغيره هي بيع التمر بالمثناة ولا يكون في الثمر بالثمر بفتح المثلثة والميم والمراد به الرطب خاصة وبيع العنب بالزبيب هذا اصل المزابنة المنهي عنها والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يجري الربا في نقده وقال --	4602	7776056370713504820	124	161.0	98	494	25.101215362548828	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1642	true	3853582623041254201	41	144	215	765	1503	300	بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في البياعات من --------------العروض والذهب والفضة والاطعمة المضمونة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والاوزاعي والثوري متمسكين بقوله تعالي واحل الله البيع والاجارة بيع وبقول رافع اما بالذهب والفضة فلا باس وفي طريق اخر اما بشء معلوم مضمون فلا باس به وبقياس اجارة الارض علي العقار وهو من اقوي انواع القياس لانه في معني الاصل واعتذر هءلاء عن احاديث النهي بوجهين اما ابو حنيفة فعلي اصله في ترجيح القياس علي خبر الواحد واما الشافعي ومن قال بقوله فيمكن ان يقال حملوا مطلق تلك النواهي علي مقيدها وراوا ان محل النهي انما هو --ما لم يكن مضمونا ولا معلوما	1642	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4588	false	-6268761350218858469	116	176	583	885	1545	300	بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في البياعات من الذهب والفضة والعروض ----------------------------------------------------------------------كالثياب وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض او غيره ا-----------------------------------------------------------------------------------ما ابو حنيفة فعلي اصله في ترجيح القياس علي خبر الواحد واما الشافعي ومن قال بقوله فيمكن ان يقال حملوا مطلق---- النواهي علي مقيدها وراوا ان محل النهي انما هو فيما لم يكن مضمونا ولا معلوما	4588	7776056370713504820	242	416.5	191	566	42.75618362426758	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1643	true	8643149531355896615	114	155	533	738	1499	300	رافع بن خديج فيما خرجه ابو داود انه زرع ارضا فمر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسقيها فساله لمن الزرع ولمن الارض فقال زرعي بيد-ي وعملي لي الشطر ولبني فلان الشطر فقال اربيتما فرد الارض الي اهلها وخذ نفقتك	1643	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4592	false	-1963315029840558925	167	204	819	1006	1465	300	رافع بن خديج------------------- انه زرع ارضا فمر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسقيها فساله لمن الزرع ولمن الارض فقال زرعي ببذري وعملي لي الشطر ولبني فلان الشطر فقال اربيتما فرد الارض علي اهلها وخذ نفقتك	4592	7776056370713504820	183	346.0	146	206	88.83495330810547	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1643	true	8643149531355896615	55	103	244	488	1499	300	مالكا رحمه الله جمع بين الادلة فحمل احاديث النهي علي كراءها بالطعام او بما تنبت وادلة الاباحة علي ما عدا ذلك وفهم ان علة المنع الربا وذلك ان الارض تكري ليخرج منها الطعام فجعل لها حكم الطعام فلا يجوز ان تكري بطعام لانه ي-----------------------------ضارع طعاما بطعام الي اجل	1643	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4605	false	-8985068826175565851	146	191	748	979	1517	300	مالك فجمع مالك----- بين الادلة فحمل احاديث النهي علي كراءها بالطعام او بما ينبت وادلة الاباحة علي ما عدا ذلك وفهم ان علة المنع الربا------------------------------------- فجعل لها حكم الطعام وان المالك اذا دفع البذر الذي هو الطعام واكراها بطعام فقد ضارع طعاما بطعام الي اجل	4605	7776056370713504820	166	290.0	133	273	60.80586242675781	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1644	true	2966196409703912174	133	160	676	798	1470	300	عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فقيل له وما المخابرة قال ان تاخذ الارض بنصف او ثلث او ربع	1644	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4608	false	-33724200434618908	269	295	1347	1465	1491	300	عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت---- وما المخابرة قال ان تاخذ الارض بنصف او ثلث او ربع	4608	7776056370713504820	115	223.5	89	122	94.26229858398438	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1645	true	-3331551517230805202	216	275	1102	1398	1518	300	قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول والانهار واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1645	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	17	75	93	381	1511	300	قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول--------- واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4585	7776056370713504820	280	533.0	223	303	92.40924072265625	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1645	true	-3331551517230805202	174	207	897	1055	1518	300	حنظلة بن قيس انه سال رافع بن خديج ------------عن كراء------ الارض فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء الارض قال فقلت ا-----بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به	1645	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4589	false	-4980418019538394855	264	300	1271	1447	1447	300	حنظلة بن قيس انه سال رافع بن خديج رضي الله عنهعن كراء بالمد الارض فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء الارض---- فقلت ايجوز بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به-	4589	7776056370713504820	153	269.5	122	181	84.53038787841797	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1646	true	4086415062176275539	125	182	601	893	1482	300	اعلم وعلي الجملة ح-ديث رافع بن خديج مضطرب غاية الاضطراب كما قد وقع في الاصل وفي غيره من كتب الحديث فينبغي ا--لا يعتمد عليه ويتمسك في جواز كراءها------------------------------------------ بشء معلوم بالقياس الذي ذكرناه غير انه لا تكري بطعام مخافة طعام بطعام فانها ريبة وقد امر عمر رضي الله عنه بتركها والربا احق ما حميت مراتعه وسدت ذراءعه	1646	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4595	false	1943164775350408186	24	76	124	392	1548	300	-----وعلي الجملة فحديث رافع بن خديج مضطرب غاية الاضطراب كما--- وقع في------------------ كتب الحديث فينبغي ان لا يعتمد عليه ويتمسك في جواز كراءها بالقياس علي اجارة العقار كما تقدم انه يصح بشء معلوم فكذا هنا----------- غير انه لا يكري بطعام مخافة طعام بطعام فانها ربية-------------------------------- والربا احق ما حميت موانعه وسدت ذراءعه	4595	7776056370713504820	209	345.0	167	337	62.01780319213867	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1650	true	329963801566076144	6	140	33	743	1560	300	صلي الله عليه وسلم عند موته باخراجهم----- من جزيرة العرب وانتهت النوبة الي عمر اخرجهم من الحجاز الي تيماء واريحاء علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا تمسك به بعض اهل الظاهر رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه علي جواز المساقاة الي اجل مجهول وجمهور الفقهاء مالك والشافعي والثوري واكثر علماء المدينة علي انها لا تجوز الا لامد معلوم و------------------------------------------قالوا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام جواب لما طلبوه حين اراد اخراجهم منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم له علي ان- نكفيكم العمل انما كان منهم علي سبيل اظهار المصلحة المرغبة في ابقاءهم في تلك البلاد فكانهم قالوا ابقاءنا فيها انفع لكم من اخراجنا لانا نكفيكم مءونة العمل في ارضكم وتاخذون نصف ما يخرج منها فان اخرجن-----ا بقيت الارض او غالبها لا عامر لها فلما فهمت المصلحة اجابهم	1650	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4137	false	-4017694323519391505	142	300	673	1483	1483	300	صلي الله عليه وسلم عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب كما امر به في اخر عمره وكما دل عليه هذا الحديث وغيره وقد--------------------------------------------------------------------------------- تمسك به بعض اهل ال---------------------------------------------ظاهر علي جواز المساقاة الي اجل مجهول وجمهور الفقهاء مالك والشافع--------ي واكثر علماء المدينة علي انها لا تجوز الا لامد معلوم وشرط الشافعية في المدة ان تدرك فيها الثمار غالبا لسنة وان يقدر بمدة لا يثمر فيها لم يصح لعدم العوض كالمساقاة علي ما لا يثمر ولهذا لا يستحق اجره علي الاصح وتاولوا هذا الحديث وامثاله علي جواز ذلك كان في اول الاسلام وكان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وانما قال اقركم ما اقركم ما شءنا فعقد لهم هذا لامكان النسخ في زمانه ولان ذلك راجعا الي عقد الصلح وقولهم له---- انا نكفيكم العمل انما كان منهم علي سبيل اظهار المصلحة الشرعية في ابقاءهم في تلك البلاد فكانهم قالوا -بقاءنا فيها انفع لكم من اخراجنا و----------------------------------------------------------ان اخرجنا منها بقيت الارض او غالبها لا عامر لها فلما فهم- المصلحة اجابهم-	4137	7776056370713504820	399	644.0	321	1009	39.54410171508789	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1655	true	5493678565142274188	128	198	597	922	1436	300	دليل واضح علي وجوب اسقاط ما اجيج من الثمرة عن المشتري ولا يلتفت الي قول من قال ان ذلك لم يثبت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ثبت من قول انس لان ذلك ليس بصحيح بل الصحيح رفع ذلك من حديث جابر وانس علي ما ذكرناه في الاصل واعتضد ذلك بامره صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح وعن انس بن مالك ان رسول ال---------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1655	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4565	false	3111897724150485666	55	119	298	594	1492	300	دليل واضح علي وجوب اسقاط ما اجيح من الثمرة عن المشتري ولا يلتفت الي قول من قال ان ذلك لم يثبت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك --من قول انس------------------ بل الصحيح رفع ذلك من حديث جابر وانس وقال------------------------------------------------------------------------------ مالك ان كان ذلك دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها عن المشتري لقوله صلي الله عليه وسلم	4565	7776056370713504820	209	369.5	162	394	53.045684814453125	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1656	true	-3350689549440089768	214	246	1088	1255	1514	300	دون الثلث والكثير ال--------------ثلث فما زاد------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير او كبير ثم هل يعتبر ثلث مكيله الثمرة او ثلث الثمن قولان الاول لابن القاسم والثاني لاشهب وقد	1656	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4565	false	3111897724150485666	101	138	504	695	1492	300	دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها عن المشتري لقوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كث--------ير ثم هل يعتبر ثلث مكيل -الثمرة او ثلث الثمن قولان الاول لابن القاسم والثاني لاشهب قال	4565	7776056370713504820	138	241.0	111	200	69.0	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1657	true	-3651829056787848673	170	240	851	1186	1476	300	مطرف وابن الماجشون الجاءحة ما اصاب الثمرة من السماء من عفن او برد او عطش او حر او كسر الشجر- بما ليس بصنع ادمي والجيش ليس بجاءحة وفي رواية ابن القاسم انه جاءحة AUTO--- باب قسم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم----------------------------------------------------------------------------فلس والحث علي وضع بعض الدين عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1657	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4695	false	6348989193266633731	83	176	416	857	1451	300	مطرف وابن الماجشون الجاءحة ما اصاب الثمرة من السماء من عفن او برد او عطش------ او كسر الشجرة بما ليس بصنع ادمي والجيش ليس بجاءحة وفي رواية ابن القاسم انه جاءحة AUTO 26 باب في منع الماء 3473 حدثنا غثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا 3474 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابي صالح------------------- عن ابي هريرة------ قال ------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4695	7776056370713504820	218	368.5	171	544	40.07352828979492	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1659	true	4431148387092609464	139	182	692	888	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله قال فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب	1659	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4832	false	1879759657774834791	0	42	0	190	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله---- فاشار ل--ه بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب	4832	7776056370713504820	189	365.0	147	196	96.42857360839844	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1659	true	4431148387092609464	255	300	1256	1470	1470	300	ان كعبا ت---------------------قاضي ابن ابي حدرد----------------------------------------------- دينا في المسجد-- اي سال من ابن ابي حدرد ان يقضيه دينه الذي له ع------------------------------------------------------------------------------ليه فارتفعت اصواتهما بسبب ذلك---------------- حتي سمعه----ما النبي صلي الله عليه وسلم من---- بيته ولم ينكر عليهم فكان ذلك دليلا علي استباحة مثل ذلك في-	1659	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4834	false	4317177169142944156	84	163	406	789	1481	300	ان كعبا تقاضي من ابي محمد عبد الله ابن ابي حدرد الاسلمي يعد في اهل المدينة واسم ابي حدرد سلامة دينا كان له عليه اي سال--- ابن ابي حدرد ان يقضيه دينه الذي له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فيه جواز مطالبة الدين في المسجد فارتفعت اصواتهما لفظ مسلم فارتفعت اصواتهم حتي سمعها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته ولم ينكر عليهم فكان ذلك دليلا علي استباحة مثل ذلك في	4834	7776056370713504820	182	276.5	141	387	47.02842330932617	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1660	true	5336739224289946456	84	203	412	1022	1508	300	الكلام اذا فهمت لانها دلالة علي الكلام كالحروف والاصوات فتصح شهادة الاخرس ويمينه ولعان-ه وعقوده اذا فهم ذلك عنه وهذا منه صلي الله عليه وسلم امر علي جهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارشاد الي الصلح وهذا صلح علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار لان نزاعهما لم يكن في اصل الدين وانما كان في التقاضي وهو متفق عليه وا-------ما الصلح علي الانكار فهو الذي اجاز------ه مالك وابو حنيفة والشعبي والحسن البصري وق----------------------------------------------ال ال--شافعي الصلح علي الانكار باطل وبه قال ابن ابي ليلي وقوله قم فاقضه---- امر علي جهة الوجوب لان رب الدين لما اطاع بوضع ما وضع تعين علي المديان ان يقوم بما بقي عليه لءلا يج-مع علي رب الدين وضيعة ومطل وهكذا ينبغي ان يبت الامر بين المتصالحين فلا يترك بينهما--------- علقة ما امكن ومن---- باب من	1660	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4835	false	4444094881879017999	21	211	105	1076	1506	300	الكلام--------- لانها دلالة علي الكلام كالحروف والاصوات فيصح بيع-- الاخرس وشراءه واجارته وعقوده اذا فهم ذلك عنه ويكون في اشارته صريح وكناية فالصريح ما يفهمه كل الناس والكناية ما يفهمه الفطن دون غيره الشطر هو النصف علي المشهور ووقع في حديث الاسراء ما يدل علي ان الشطر يطلق علي الجزء ويقال فيه شطر وشطير مثل نصف ونصيف وهذا لفظ امر والمراد به الارشاد الي الصلح وفيه فضيلة الشفاعة في ترك بعض الدين الي صاحب الحق وفيه فضيلة الصلح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم قال كعب بن مالك قد فعلت يا رسول الله وفيه جواز الصلح علي الاقرار لان نزاعهما لم يكن في اصل الدين وانما كان في التقاضي وهو متفق وانما اختلفوا في الصلح علي الانكار فابطله الشافعي وصححه مالك وابو حنيفة وفيه صحة الصلح بلفظ قد فعلت وفيه ان الصلح علي بعض الدين المدعي ابراء قال النبي صلي ال-له عليه وسلم---------------------------------- قم فاقضه هذا امر علي جهة الوجوب لان رب الدين لما طاوع بوضع الشطر- تعين علي المديان ان يقوم بما بقي عليه لءلا يجتمع علي رب الدين وضيعة ومطل وهكذا ينبغي ان يبت الامر بين المتصالحين فلا يترك بينهما في الصلح علقة ما امكن AUTO 13 باب في	4835	7776056370713504820	444	718.5	347	1018	43.614933013916016	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1662	true	-707148445292432264	59	104	314	528	1509	300	ابو داود من حديث -------------------------ابي المعتمر عن عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به وبالحاق الموت بالفلس	1662	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4746	false	-9151131044891580712	47	95	226	449	1455	300	ابو داود هو الطيالسي حدثنا ابن ابي ذءب عن ابي المعتمر عن عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة------------- في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به -باب في الرجل --يفلس	4746	7776056370713504820	183	318.5	142	239	76.56903839111328	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1668	true	-2892274127394907355	114	238	559	1170	1495	300	ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء------- الذي يشرب فانه السابق الي الفهم وقد حمله بعض العلماء علي ماء الفح----ل وفيه بعد لا سيما وقد قرنه في الحديث الاخر بالنهي عن ضراب الجمل فدل علي انه ليس هو فانه يكون تكرارا بلا فاءدة وقد اختلف في المسالتين فاما بيع الماء فالمسلمون مجمعون علي ان الانسان اذا اخذ الماء من النيل مثلا فقد ملكه وان له بيعه قال بعض مشايخنا فيه خلاف شاذ لا يلتفت اليه واما ماء الانهار والعيون وابار الفيافي التي ليست بمملوكة فالاتفاق حاصل علي ان ذلك لا يجوز منعه ولا بيعه ولا يشك في تناول احاديث النهي لذلك واما فضل ماء في ملك فهذا هو محل الخلاف هل يجبر علي بذل فضله لمن احتاجه او لا يجبر واذا اجبر فهل	1668	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4701	false	-1630875352836744357	256	298	1294	1489	1498	300	ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء الفاضل الذي يشرب فانه السابق الي الفهم وقد حمله بعض العلماء علي ماء الفحل قال وفيه بعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فضل ماء في ملك له ف---------------هل يجبر علي بذل فضل-----------ه او لا يجبر واذا اجبر فهل	4701	7776056370713504820	180	311.5	141	622	28.938907623291016	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1668	true	-2892274127394907355	239	288	1178	1442	1495	300	او لا قولان سببهما معارضة عموم النهي عن بيع فضل الماء لاصل الملكية وقياس الماء علي الطعام اذا احتاج اليه و-----الارجح ان شاء الله حمل الخبر علي عمومه فيجب بذل الفضل بغير قيمة ويفرق بينه وبين الطعام بكثرة الماء غالبا وعدم المشاحة فيه وقلة الطعام غالبا ووجود المشاحة فيه	1668	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4702	false	402366403714632045	0	51	0	269	1493	300	او لا قولان سببهما معارضة عموم النهي عن بيع فضل الماء لاصل الملكية وقياس الماء علي الطعام اذا احتاج اليه قال و الارجح ان شاء الله حمل الخبر علي عمومه فيجب بذل الفضل بغير قيمة ويفرق بينه وبين الطعام بكثرة الماء غالبا وعدم المشاحة فيه وقلة الطعام غالبا ووجود المشاحة فيه	4702	7776056370713504820	263	518.0	214	269	97.76951599121094	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1669	true	-7955882037577095965	57	100	282	496	1563	300	فضل الماء ليمنع به الكلا وفي اللفظ الاخر لا يبع فمعناه والله اعلم ان الانسان السا----------------------------------بق للماء الذي في الفيافي اذا منعه من الماشية فقد منع---- الكلا وهو العشب الذي حول ذلك الماء من الرعي لان البهاءم لا ترعي الا بعد ان تشرب	1669	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4697	false	1569623921312922013	83	130	392	618	1503	300	فضل الماء ليمنع به الكلا منعه --------------------------الله فضل رحمته يوم القيامة ويدخل في المنع من فضل الماء من سبق للماء الذي في الفيافي اذا منعه من الماشية فقد منعه من الكلا وهو العشب الذي حول ذلك الماء من الرعي لان البهاءم لا ترعي الا بعد ان تشرب	4697	7776056370713504820	164	284.0	130	252	65.0793685913086	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1670	true	-2074547544892442316	23	158	118	831	1566	300	صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وفي الحديث الاخر------ وثمن الكلب خبيث---- ظاهر في تحريم بيع الكلاب كلها ولا شك في تناول هذا العموم لغير الماذون فيه منها لانها اما مضرة فيحرم اقتناءها فيحرم بيعها واما غير وعن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مضرة فلا منفعة فيها واما الماذون في اتخاذها فهل تناولها عموم هذا النهي ام لا فذهب الشافعي والاوزاعي واحمد الي تناوله لها فقالوا ان بيعها محرم ويفسخ ان وقع ولا قيمة لما يقتل منها واعتضد الشافعي لذلك بانها نجسة عنده وراي ابو حنيفة انه لا يتناولها لان فيها منافع مباحة يجوز اتخاذها لاجلها فتجوز المعاوضة عليها ويجوز بيعها------------ وجل مذهب مالك علي جواز الاتخاذ وكراهية البيع ولا ي-فسخ ان وقع وقد قيل عنه مثل -قول الشافعي وقال ابن القاسم يكره للباءع ويجوز للمشتري للضرورة	1670	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4631	false	5822063872480775934	108	214	549	1118	1582	300	صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيءا حرم عليهم ثمنه وثمن الكلب خبيث هذا ظاهر في تحريم بيع الكلاب كلها واختلفوا في الكلاب الماذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اتخاذها هل يتناولها عموم هذا النهي ام لا فذهب الشافعي والاوزاعي واحمد الي تناوله لها وقالوا ان بيعها محرم -باطل ان وقع ولا قيمة لما يقتل منها واعتضد الشافعي لذلك بانها نجسة عنده وراي ابو حنيفة انه لا يتناولها لان فيها منافع مباحة يجوز اتخاذها لاجلها فتجوز المعاوضة عليها ويجوز بيعها قال القرطبي وجل مذهب مالك علي جواز الاتخاذ وكراه-ة البيع ولا ينفسخ ان وقع وقد قيل عنه مثل مذهب الشافعي وقال ابن القاسم يكره للباءع ويجوز للمشتري للضرورة	4631	7776056370713504820	484	888.5	391	737	65.67163848876953	83	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1671	true	3871680412831844901	266	299	1304	1473	1475	300	كسب الحجام هو ما ياخذه اجرة علي نفس عمل الحجامة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملناه ----------علي ما يكتسبه من بيع الدم فقد كانوا في الجاهلية ياكلونه فلا يبعد ان يكونوا يشترونه للاكل فيكون ثمنه حراما كما	1671	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4631	false	5822063872480775934	47	107	238	545	1582	300	كسب الحجام هو ما ياخذه -----علي نفس عمل الحجامة خبيث اي مكروه غير حرام لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرة كما سياتي وسياتي في قوله للساءل عن كسب الحجام اعلفه ناضحك واما اذا حملنا كسب الحجام علي ما يك-سبه من بيع الدم فقد كانوا في الجاهلية ياكلونه فلا يبعد ان يكونوا يشترونه للاكل فيكون ثمنه حراما كما	4631	7776056370713504820	158	286.5	127	313	50.47923278808594	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1672	true	-7632200255392820158	1	98	4	487	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم علي قوم شيءا حرم عليهم ثمنه وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث ثمن الدم حرام------------- وحلوان---------- الكاهن هو ما ياخذه علي تكهنه يقال حلوت الرجل احلوه اذا اعطيته شيءا يستحليه كما يقال عسلته اعسله اذا اطعمته عسلا ومنه قيل للرشوة ولما ياخذه الرجل من مهر ابنته حلوانا لانها كلها عطايا حلوة مستعذبة وفيه ما يدل علي تحريم ما ياخذه الحساب والمنجمون في الرمل والخط وغير -------ذلك لان ذلك كله تعاطي علم الغيب فهي في معني الكهانة وما يءخذ علي كل ذلك محرم بالاجماع علي ما حكاه ابو عمر	1672	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4637	false	-904138379451262796	16	103	78	525	1518	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن--------------------------------------------------------------- ثمن الكلب ومهر البغي تقدما وحلوان بضم الحاء الكاهن هو ما ياخذه علي تكهنه يقال حلوت الرجل احلوه اذا اعطيته شيءا يستحليه كما يقال عسلته اعسله اذا اطعمته عسلا ومنه قيل للرشوة ولما ياخذه الرجل من مهر ابنته حلوانا لانها كلها عطايا حلوة مستعذبة وفيه ما يدل علي تحريم ما ياخذه الحساب والمنجمون في الرمل والخط والحصا ونحو ذلك لان ذلك كله تعاطي علم الغيب فهو في معني الكهانة وما يءخذ علي ---ذلك محرم بالاجماع علي ما حكاه ابو عمر	4637	7776056370713504820	398	739.5	319	513	77.58284759521484	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1673	true	6516238415271395566	0	43	0	225	1523	300	الزانية علي الزني والبغاء الزني والبغي الزانية ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء اي علي الزني واصل البغي ال-طلب غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد وفي الزني AUTO باب ما جاء في قتل الكلاب واقتناءها عن------------ عبد الله بن	1673	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4631	false	5822063872480775934	219	259	1141	1361	1582	300	الزانية علي الزنا والبغاء الزنا--------------- ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء اي علي الزنا واصل البغي المطلب غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد و---الزنا خبيث تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن حرام بالاجماع حدثنا عبد الله بن	4631	7776056370713504820	165	273.0	131	238	69.32772827148438	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1675	true	651586850794143472	121	300	567	1445	1445	300	الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها في الدار من السراق وعن ابن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية وارخص في كلب الغنم والصيد والزرع رواه احمد و ومسلم 48 و وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وكلب الزرع هو الذي ي------------------------حفظه من الوحوش بالليل والنهار ل--------------------------------------------------------------ا من السراق وقد اجاز غير مالك اتخاذها لسراق الماشية والزرع والكلب الضاري هو المعلم للصيد الذي قد ضري به وقوله من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان وفي اخري من عمله كل يوم قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط اقتني واتخذ واكتسب كلها بمعني واحد واختلف في معني قوله نقص من عمله كل يوم قيراطان واقرب ما قيل في ذلك قولان احدهما ان جميع ما عمله من عمل ينقص لمن اتخذ ما نهي عنه من-	1675	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3885	false	-312040343987109927	99	235	510	1215	1560	300	الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها في الدار من السراق او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيد يعني---------------------------------------------------------------------------------------- الذي يتخذ للاصطياد به او زرع يحفظه من الوحوش بالليل والنهار ويدخل في معني الزرع الكرم والثمار وغير ذلك من منافع البادية كلها من الطارق وغيره انتقص من اجره وفي رواية للبخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري من عمله كل يوم قيراط والقيراط في الاصل نصف دانق وفي العرف جزء من اربعة وعشرين جزءا وفي البخاري وغيره قيراطان فيحتمل ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ويختلف باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المداءن والقيراط في البوادي او كان باعتبار الزمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين واختلف في معني----- نقص من اجره كل يوم قيراط-- واقرب ما قيل في ذلك قولان احدهما ان جميع ما عمله من عمل ينقص لمن اتخذ ما نهي عنه من	3885	7776056370713504820	284	395.5	220	1222	23.240589141845703	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1676	true	-4975636786613066849	0	135	0	679	1540	300	الكلاب بازاء كل يوم يمسكه فيه جزان من اجزاء ذلك العمل وقيل من عمل وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا ليس بكلب صيد ولا غنم نقص من عمله كل يوم قيراط رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي ذلك اليوم الذي يمسكه فيه وذلك لترويع الكلب للمسلمين وتشويشه عليهم بنباحه و--منع الملاءكة من دخول البيت و----------لنجاسته علي ما يراه الشافعي الثاني ان يحبط من عمله كله عملان او من عمل يوم امساكه علي ما تقدم عقوبة له علي ما اقتحم من النهي والله تعالي اعلم والقيراط مثل لمقدار الله اعلم به وان كان قد جري العرف في بلاد يعرف فيها القيراط فانه جزء من اربعة وعشرين جزءا ولم يكن هذا اللفظ غالبا عند العرب ولذلك قال صلي الله عليه وسلم تفتح عليكم ارض يذكر فيها القيراط	1676	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3885	false	-312040343987109927	235	283	1215	1469	1560	300	الكلاب مارا- كل يوم يمسكه فيه -----من اجر ذل--ك العمل وقيل من عمل ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليوم الذي يمسكه فيه وذلك لترويع ا------لمسلم والتشويش- عليه- بنباحه والمنع--------- من دخول الملاءكة بيته او لنجاسته علي ما يراه الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن القيراط يستعمل في --العرب ولذلك----------------------- تفتح عليكم ارض يذكر فيها القيراط	3885	7776056370713504820	207	301.0	167	691	29.956584930419922	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1680	true	587533054329511216	55	127	263	627	1542	300	اذا حرم علي قوم شيءا حرم عليهم ثمنه يعني شيءا يءكل او يشرب------------------------------------- لان ذلك هو السبب الذي خرج عليه الحديث ويلحق به-- كل محرم نجس لا منفعة فيه واختلف في جواز بيع ما فيه منفعة منها كالازبال والعذرة فحرم ذلك الشافعي ومالك وجل اصحابنا--------------------- واجاز ذلك الكوفيون والطبري وذهب اخرون الي اجازة ذلك للمشتري دون الباءع وراوا ان المشتري اعذر من الباءع لانه مضطر الي ذلك -----روي ذلك عن بعض اصحابنا	1680	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4710	false	3972555706934660881	119	197	634	1032	1558	300	اذا حرم علي قوم ش-------------------------يءا يءكل او يشرب او ينتفع به حرم عليهم بيعه واكل ثمنه لان ذلك هو السبب الموجب للتحريم------ ويلحق بذلك كل محرم نجس لا منفعة فيه واختلف في جواز بيع ما فيه منفعة منها كالازبال والعذرة فحرم ذلك الشافعي ومالك وجل اصحابه كما نقله القرطبي عنهم واجاز ذلك الكوفيون والطبري وذهب اخرون الي اجازة ذلك للمشتري دون الباءع وراوا ان المشتري اعذر من الباءع لانه مضطر الي ذلك قال وروي ذلك عن بعض اصحابنا	4710	7776056370713504820	318	578.5	254	429	74.1258773803711	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1683	true	9033443121797081280	4	61	22	319	1597	300	جميع اجزاءها حتي عظمها وقرنها ولا يستثني عندنا منها شء الا ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر من الميتة وينتزع من الحيوان في حال --حياته وهو قول مالك وابي حنيفة وزاد ابو حنيفة وابن وهب من اصحابنا الي ذلك ان العظم من الفيل وغيره والسن والقرن والظلف كلها لا تحلها الحياة فلا تنجس بالموت	1683	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4707	false	-3279206214773889088	22	69	128	378	1541	300	جميع اجزاءها حتي عظمها وقرنها وا---ستثني مالك وابو حنيفة-- ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر كما ينتفع به اذا ن------زع منها------ في حال الحيا-------------------------ة وزاد ابو حنيفة وابن وهب من المالكية------- ان العظم من الفيل وغيره والسن والقرن والظلف كلها لا تحلها الحياة فلا تنجس بالموت	4707	7776056370713504820	210	333.5	167	299	70.23411560058594	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1684	true	-5592298397159851848	38	87	188	444	1552	300	الخنزير وهو الحيوان المعروف البري ولا تعرف العرب في البحر خنزيرا وقد سءل مالك عن خنزير الماء فقال انتم تسمونه خنزيرا اي لا تسميه العرب بذلك وقد اتقاه مرة اخري علي جهة- الورع والله تعالي اعلم فاما البري فلا خلاف في تحريمه وتحريم بيعه وانه لا تعمل الذكاة فيه	1684	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4707	false	-3279206214773889088	114	159	601	838	1541	300	الخنزير وهو الحيوان المعروف البري ولا تعرف العرب في البحر خنزيرا و---سءل مالك عن خنزير الماء فقال انتم تسمونه خنزيرا اي لا تسميه العرب بذلك وقد اتقاه مرة اخري علي سبيل الورع----------------- فاما البري فلا خلاف في تحريمه وتحريم بيعه وانه لا تعمل الذكاة فيه	4707	7776056370713504820	233	440.0	188	257	90.6614761352539	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1695	true	5067945874428836021	156	202	810	1042	1525	300	قال اشتريت يوم خيبر قلادة فيها اثنا عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل رواه مسلم وابو داود والترمذي وعن--------------------------------------------- حنش الصنعاني قال كنا مع فضالة بن عبيد	1695	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4527	false	-8101606058182382945	130	183	642	907	1514	300	قال اشتريت يوم خيبر قلادة ----باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل 3353 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن ابي جعفر عن الجلاح ابي كثير حدثني حنش الصنعاني عن-------- فضالة بن عبيد	4527	7776056370713504820	186	318.5	146	277	67.14801788330078	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1695	true	5067945874428836021	185	235	957	1205	1525	300	تباع حتي تفصل رواه مسلم وابو داود والترمذي وعن حنش الصنعاني قال كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة فطارت لي ولاصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فاردت ان اشتريها---- فسالت فضالة بن عبيد فقال انزع ذهبها فاجعله في كفة واجعل ذهبك في كفة ثم لا تاخذن الا مثلا بمثل	1695	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4528	false	4133906084541247660	36	81	187	403	1492	300	تباع وفي رواية ل---مسلم ايضا ---------------عن حنش------------- كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة فصارت لي ولاصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فاردت ان اشتريها قال فسالت -----ابن عبيد فقال انزع ذهبها فاجعله في كفة واجعل ذهبا في كفة ثم لا تاخذن الا مثلا بمثل	4528	7776056370713504820	196	340.0	153	252	77.77777862548828	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1715	true	-8570344979404600047	120	300	626	1603	1603	300	فيه شء من ذلك لما استسلف النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان انزه الناس وابعدهم عن تلك الامور والبكر------ الفتي من الابل وهو فيها كالغلام في الرجال والقلوص فيها كالجارية في النساء وخيار الابل والشء احسنه وافضله و الرباعي هو الذي في السنة السابعة لانه يلقي فيها رباعيته وهي التي تلي الثنايا وهي اربع رباعيات مخففة الياءوالذكر رباع والانثي رباعية وهذا الحديث دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز قرض الحيوان وهو مذهب الجمهور ومنع ذلك الكوفيون وهذا الحديث الصحيح حجة عليهم واستثني من الحيوان اكثر العلماء الجواري فمنعوا قرضهن لانه يءدي الي عارية الفروج واجاز ذلك بعض اصحابنا- بشرط ان يرد غيرها واجاز ذلك مطلقا الطبري والمزني وداود الاصبهاني وقصر بعض الظاهرية جواز القرض علي ما لا مثل من المعين والمكيل والموزون وهذا الحديث حجة عليهم واختلف ارباب التاويل في استسلاف النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البكر و-----------------------------------------------------------------------قضاءه عنه من مال الصدقة هل كان ذلك السلف لنفسه او لغيره فمنهم من قال كان لنفسه وكان هذا---- قبل ان تحرم عليه الصدقة وهذا فاسد فانه صلي الله عليه وسلم لم تزل الصدقة محرمة عليه منذ قدوم المدينة وكان ذلك من خصاءصه ومن-	1715	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4521	false	-1136555885904772128	0	217	0	1145	1567	300	فيه شء من ذلك لما استسلف النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان انزه الناس وابعدهم عن ذلك بكرا بفتح الباء وهو الفتي من الابل وهو فيها كالغلام في الرجال والقلوص فيها كالجارية في النساء -فجاءته ابل من الصدقة فان قيل كيف شغل النبي ص------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ذمته بدين وقد قال اياكم والدين فانه شين الدين هم بالليل وندمة بالنهار والجواب ان اخذ الدين عند الحاجة وقصد الاداء عند الوجدان لا يختلف في جوازه وقد يجب في بعض الاوقات عند تذكر الضروريات المتعينة فامرني ان اقضي الرجل بكره فيه جواز التوكيل في قضاء الدين وعلي جواز قرض الحيوان وهو مذهب الجمهور ومنع ذلك الكوفيون وهذا الحديث الصحيح حجة عليهم واستثني من الحيوان اكثر العلماء الجواري فمنعوا قرضهن لانه يءدي الي عارية الفروج واجاز ذلك بعض المالكية بشرط ان يرد غيرها واجاز ذلك مطلقا الطبري والمزني وداود الاصبهاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت لم اجد في الابل القاعدة في العربية ان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت هي عين الاولي كقوله تعالي ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وعلي هذا فالابل هنا عاءدة علي ابل النكرة من الصدقة فيكون قضاء الدين من الصدقة واجيب عن قضاءه عنه صلي الله عليه وسل---------------------------------م من الصدقة ب--------ان هذا كان قبل ان تحرم عليه الصدقة وهذا فاسد فانه صلي الله عليه وسلم لم تزل الصدقة محرمة عليه منذ قد-م المدينة وكان ذلك من خصاءصه ومن	4521	7776056370713504820	569	691.0	458	1468	38.76021957397461	97	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1716	true	1956000653621881190	0	93	0	477	1476	300	جملة علاماته المذكورة في الكتب المتقدمة بدليل قصة سلمان الفارسي فانه عند قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جاءه سلمان بتمر فقدمه اليه وقال كل فقال ما هذا فقال صدقة فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل واتاه يوما اخر بتمر وقال هدية فاكل فقال سلمان هذه واحدة ثم راي خاتم النبوة فاسلم وهذا واضح وقيل---- استسلفه لغيره مم----ن يستحق اخذ الصدقة فلما جاءت ابل الصدقة دفع منها وقد استبعد هذا من حيث انه قضاء ازيد من القرض من مال الصدقة وقال ان خيركم احسنكم قضاء فكيف يعطي زيادة من مال ليس له ويجعل	1716	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4521	false	-1136555885904772128	217	300	1145	1567	1567	300	جملة علاماته--------- في الكتب المتقدمة بدليل قصة سلمان الفارسي فانه عند قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جاءه سلمان بتمر و-----------قال كل فقال ما هذا فقال صدقة فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل واتاه يوما اخر بتمر وقال هدية فاكل فقال سلمان هذه واحدة ثم وجد خاتم النبوة فاسلم---------- وقيل كان استسلفه لغيره ممن كان يستحق اخذ الصدقة فلما جاءت ابل الصدقة دفع منها وقد استبعد هذا ب------انه قضاه ازيد من القرض من مال الصدقة-------------------------- فكيف يعطي زيادة من مال ليس له ويجعل-	4521	7776056370713504820	408	742.5	328	485	84.12371063232422	76	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1716	true	1956000653621881190	93	169	477	852	1476	300	ذلك من باب حسن القضاء وقد اجيب عن هذا بان قيل كان------------------------------------- الذي استقرض منه من اهل الصدقة فدفع الرباعي بوجهين بوجه--------------------------------------------------------------- القرض وبوجه الاستحقاق وقيل وجه ثالث وهو احسنها ان شاء الله تعالي وهو ان يكون استقرض البكر علي ذمته فدفعه لم--ستحق فكان غارما----- فلما جاءت ابل الصدقة اخذ منها بما هو غارم ج------ملا رباعيا فدفعه فيما كان عليه فك------------ان اداء عما في ذمته وحسن قضاء بما يملكه وهذا كما روي انه صلي الله عليه	1716	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4522	false	-8080112625452816456	0	94	0	473	1480	300	ذلك من باب حسن القضاء---- الا جملا خيارا بكسر الخاء رباعيا بفتح الراء وتخفيف الياء وهو الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه بفتح الهمزة اياه وفيه دليل علي جواز الزيادة في القرض واحسن ما قيل عن السءال المتقدم جواب----ا ان شاء الله---------- ان يكون استقرض البكر علي ذمته فدفعه لمن اراد فكان عليه قضاءه فلما جاءت ابل الصدقة اخذ منها -ما هو عليه يغرمه جملا رباعيا ودفعه الي الذي استقرض منه البكر فكان اداء عما في ذمته وحسن قضاء بما يملكه----- مما ---اخذه علي ذمته وفيه	4522	7776056370713504820	213	259.5	159	500	42.599998474121094	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1718	true	-5957700026368728056	211	242	1067	1227	1519	300	احسنكم قضاء هذا هو اللفظ الفصيح الحسن -وقد روي احاسنكم وهو جمع احسن ذهبوا به مذهب الاسماء كاحمد واحامد وقد وقع في الام في بعض طرقه محاسنكم بالميم وكانه جمع محسن	1718	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4522	false	-8080112625452816456	269	300	1320	1480	1480	300	احسنهم قضاء هذا هو اللفظ الصحيح البليغ وقد روي احاسنكم وهو جمع احسن ذهبوا به مذهب الاسماء كاحمد واحامد وقد وقع في الام في بعض طرقه محاسنكم بالميم وكانه جمع محسن-	4522	7776056370713504820	152	290.0	123	161	94.4099349975586	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1718	true	-5957700026368728056	252	295	1286	1499	1519	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فيه دليل علي ان الاصل في الناس الحرية ولذلك لم يساله اذ حمله علي ذلك فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين	1718	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4537	false	-8554732785764442866	171	198	844	982	1517	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة فلم يشعر انه عبد--------------------------------------------------------------------- فجاء س------يده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين	4537	7776056370713504820	137	258.0	110	213	64.31925201416016	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1719	true	-5308511042214893687	157	273	755	1355	1491	300	انما فعل--ه النبي صلي الله عليه وسلم علي مقتضي مكارم اخلاقه ورغبة في تحصيل ثواب العتق وكراهية ان يفسخ له عقد الهجرة فحصل له العتق وثبت له الولاء فهذا المعتق مولي للنبي صلي الله عليه وسلم غير انه لا---- يعرف اسمه وفيه دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نقدا-------------------- وهذا لا يختلف فيه وكذلك في ساءر الاشياء ما عدا ما يحرم التفاضل في نقده من الربويات علي ما قدمناه واما بيع ذلك بالنسيءة ففيه تفصيل وخلاف نذكره ف-----------ذهب الكوفيون الي منع ذلك في الحيوان فلا يجوز عندهم فرس بفرسين ولا شاة بشاتين مطلقا الي اجل اختلفت صفاتها او اتفقت لنهي-----ه صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة -خرجه البزار من حديث ابن عباس	1719	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4537	false	-8554732785764442866	210	295	1038	1486	1517	300	انما اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم بعبدين -----------------رغبة في تحصيل ثواب العتق وكراهية ان يفسخ له عقد الهجرة فحصل له العتق وثبت له الولاء فهذا------- مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال القرطبي لم يعرف اسمه وفيه دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نقدا اي يدا بيد كما تقدم وهذا لا يختلف في-------------------------------------------------------------------------------ه واما بيعه نس------يءة ففيه ال-----خلاف المتقدم قبله وان مذ-------------------------------------------------------------------------------هب الشافعي الجواز للحديث ا--لمتقدم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة اخرجه البزار من حديث ابن عباس	4537	7776056370713504820	348	567.0	276	643	54.121307373046875	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1722	true	490649511692145412	218	267	1150	1390	1559	300	في جواز ذلك راس مال السلم وغيره وفيه دليل-- علي اشتراط الاجل في السلم وهو قول ابي حن---------------------يفة والمشهور من قول مالك غير ان ابا حنيفة لم يفرق بين قريب الاجل وبعيده واما اصحابنا--- فقالوا لا بد من اجل تتغير فيه الاسواق واقله -------------------عند ابن القاسم خمسة عشر يوما	1722	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4688	false	1552697562402649864	2	50	14	270	1555	300	في جواز------------ السلم الحال مع اجتماعهم علي جواز ال--اجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون-------------- غير ان ابا حنيفة لم يفرق بين قريب الاجل وبعيده واما اصحاب مالك فقالوا لا-بد من اجل تتغير فيه الاسواق واقلها عندهم ثلاثة ايام وعند ابن القاسم خمسة عشر يوما	4688	7776056370713504820	162	237.0	128	285	56.842105865478516	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1726	true	5372349910420610580	24	66	120	326	1528	300	بكسر الفاء وسكون العين اذا اثم في فعله علي وزن علم يعلم علما والاسم منه الخطا بفتح الخاء والطاء واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قاله ابو عبيد وقال سمعت الازهري يقول خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد	1726	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4663	false	7921362912936520933	0	42	0	206	1530	300	بكسر الفاء وسكون العين اذا اثم في فعله علي وزن علم يعلم علما والاسم منه الخطا بفتح الخاء والطاء واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قاله ابو عبيد وقال سمعت الازهري يقول خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد	4663	7776056370713504820	206	412.0	164	206	100.0	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1734	true	1504048405490804423	82	131	402	669	1520	300	الطحاوي--------- عن روح بن الفرج سالت ابا -زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا----- خشبة بالنصب والتنوين واحدة قال عبد الغني كل الناس يقولون بالجمع الا الطحاوي قلت وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة به	1734	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4888	false	7935864318103933964	150	192	782	1008	1547	300	الطحاوي فانه قال عن روح بن الفرج سالت ابا يزيد والحارث بن بكير- ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة ب-------التنوين قال القرطبي----------------------------------------------- وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف -ان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة به	4888	7776056370713504820	198	340.5	160	282	70.2127685546875	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1743	true	7974812314584471342	226	264	1127	1305	1482	300	لا يجوز الا في الثلث خاصة--------------- قال لا الثلث والثلث كثير القاضي عياض اجمع العلماء علي ان من مات وله ورثة فليس له ان يوصي بجميع ماله الا شيءا روي عن بعض السلف اجمع الناس بعده علي خلافه	1743	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3907	false	8600087937853105852	161	196	835	1000	1562	300	لا يجوز الوصية بجميع المال من باب الاولي قال---------------------------- عياض اجمع العلماء علي ان من مات وله ورثة فليس له ان يوصي بجميع ماله الا شيءا روي عن بعض السلف اجمع الناس بعده علي خلافه	3907	7776056370713504820	137	245.0	105	193	70.98445892333984	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1744	true	5762643988188897882	218	270	1133	1389	1536	300	استكثر النبي صلي الله عليه وسلم الثلث قال ابن عباس لو ا-ن الناس غضوا من الثلث الي الربع حضا علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك رفق بالورثة وترجيح لجانبهم علي الصدقة للاجانب قلت وعلي هذا فمن حسنت نيته فيما يبقيه لورثته كان اجره في ذلك اعظم من الصدقة به لا سيما اذا كانوا ضعافا	1744	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3908	false	1071964266332857009	25	98	136	515	1585	300	استكثر النبي صلي الله عليه وسلم الثلث قال ابن عباس لو ادن الناس غضوا من الثلث الي الربع حضا علي ذلك ويحتمل ان يكون التقدير والثلث كثير او كثيرا اخذه وقال الشافعي يحتمل ان يكودن معناه كثيرا اي غير قليل وهذا اولي معانيه قال القرطبي وكل ذلك رفق بالورثة وترجيح لجانبهم علي الصدقة للاجانب قال وعلي هذا فمن حسنت نيته فيما يبقيه لورثته كان اجره------- اعظم من الصدقة به لا-سيما اذا كانوا ضعافا	3908	7776056370713504820	246	463.0	197	387	63.56589126586914	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1745	true	-4738056393342117830	80	266	407	1357	1528	300	نفقة تبتغي بها وجه الله ------الا اجرت بها هذا يفيد بمنطوقه-------------------------- ان الاجر في النفقات لا يحصل الا بقصد القربة الي الله عز وجل وان كانت واجبة وبمفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر ----------علي شء منها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك والمعنيان صحيحان يبقي ان يقال فهل اذا انفق نفقة واجبة علي الزوجة او الولد الفقير و---لم يقصد التقرب- هل تبرا ذمته ام لا فالجواب ان---ها تبرا ذمته من المطالبة لان وجوب النفقة من العبادات المعقولة المعني فتجري بغير نية كالديون واداء الامانات وغيرها من العبادات المصلحية لكن اذا لم ينو لم يحصل له اجر وقد قررنا هذا في اصول الفقه ويفهم منه بحكم عمومه ان من انفق نفقة مباحة وصحت له فيها نية التقرب اثيب عليها كمن يطعم ولد-------ه لذيذ الاطعمة ولطيفها ليرد شهوته-- ويمنعه من التشوف لما يراه بيد الغير من ذلك النوع وليرق طبعه فيحسن فهمه ويقوي حفظه الي غير ذلك مما يقصده الفضلاء وقول---ه حتي اللقمة تضعها في في امراتك يجوز في اللقمة النصب علي عطفها علي نفقة واظهر من ذلك ان تنصبها باضمار فعل لان الفعل--------------------- قد اشتغل عنها بضمير----------ه وهذا كقول العرب اكلت السمكة حتي راسها اكلته	1745	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3909	false	7466344748659447734	113	277	564	1399	1516	300	نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي الا اجرت بها اي اعطاك الله بها اجرا ورواية مسلم تدل علي ان الاجر في الصدقات لا يحصل الا بقصد القربة الي الله تعالي -وان كانت واجبة ولمفهومه ا---ن لم يقصد القربة لم يءجر عليها ولا علي شء منها------------------------------- والمعنيان صحيحان يبقي ان يقال فهل اذا انفق نفقة واجبة علي الزوجة او الولد الفقير وان لم يقصد ال-قربة هل تبرا ذمته ام لا والجواب ان ذمته تبرا م-----ن المطالبة لان وجوب النفقة من العبادات المعقولة المعني فتجزء بغير نية كالديون وان -----------------------------------------------لم ينو لم يحصل له اجر---------------------------- ويفهم منه بحكم عمومه ان من انفق نفقة مباحة وصحت --------نية التقرب اثيب عليها كمن يطعم ولده وزوجته لذيذ الاطعمة ولطيفها ليرد شهوتهما ويمنع م-ن التشوق الي ما في ايدي الناس----------- وليرق طبعه فيحسن فهمه ويقوي حفظه الي غير ذلك مما يقصده الفضلاء باولادهم حتي اللقمة------------------- يجوز---------- النصب------------------------------------------ باضمار فعل من جنس ما بعدها لان فعل ترفعها قد اشتغل عنها بضميره المتصل به وهذا كقول العرب اكلت السمكة حتي راسها اكلته	3909	7776056370713504820	678	1150.0	541	1042	65.06717681884766	115	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1746	true	1826690528124983785	15	151	87	792	1519	300	فالغالب من الناس انه ينفق علي زوجته لقضاء وطره وتحصيل شهوته وليس كذلك النفقة علي الابوين فانها تخرج بمحض الكلفة والمشقة غالبا فكانت نية التقرب فيها اقرب واظهر والنفقة علي الولد فيها شبه من نفقة الزوجة ومن نفقة الابوين من حيث المحبة الطبيعية والكلفة الوجودية قال قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لسعد هذا الكلام في هذا الموطن تنبيها علي الفواءد التي تحصل بسبب المال فانه ان مات اثيب علي ترك ورثته اغنياء من حيث انه وصل رحمهم------- واعان-هم بماله علي طاعة الله تعالي كما قال انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم	1746	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3910	false	-4337932898165951520	34	86	175	443	1521	300	فالغالب من الناس---- ينفق علي زوجته لقضاء وطره وتحصيل شهوته وليس كذلك النفقة علي الابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لسعد هذا الكلام في مرضه------ تنبيها علي الفواءد التي تحصل ب----المال الذي يخلفه لهم اذ فيه صلة--------------------------- رحمه من بعده واعانتهم بماله علي طاعة الله فهو---------------------------------- خير ---من ان يذرهم	3910	7776056370713504820	228	348.5	182	713	31.97756004333496	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1752	true	-8485714217691151999	111	173	570	862	1517	300	من نسبت اليه لانه تسبب في ذلك وحرص عليه ونواه ثم ان فواءدها متجددة بعده داءمة فصار كانه باشرها بالفعل وكذلك حكم كل ما سنه الانسان من الخير فتكرر بعده بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي AUTO باب ما وصي به النبي صلي الله عليه وسلم عند موته	1752	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3938	false	1055930628391459579	0	59	0	284	1468	300	من نسبت اليه لانه تسبب في ذلك وحرص عليه ونواه ثم ان فواءدها متجددة بعده داءمة فصار كانه باشرها بالفعل وكذلك في- كل ما سنه الانسان من الخير فيكرر بعده بدليل قوله عليه السلا--------م من من في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من صدقة جارية اي يجري عليه اجره بعد موته	3938	7776056370713504820	241	426.0	186	293	82.2525634765625	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1754	true	2347212254343222485	16	86	77	460	1514	300	بشء فانها------ ارادت في شء ------------من امر الخلافة بدليل الحديث المذكور ثانيا------- انهم لما ذكروا ان عليا كان وصيا قالت ومتي اوصي اليه وذكرت الحديث وقد اكثر- الشيعة والروافض من الاحاديث الباطلة الكاذبة واخترعوا نصوصا علي استخلاف النبي صلي الله عليه وسلم عليا وادعوا انها تواترت عندهم وهذا كله كذب مركب ولو كان شء من ذلك صحيحا او معروفا عند الصحابة------- يوم السقيفة لذكروه ولرجعوا اليه ولذكره علي محتجا لنفسه	1754	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3906	false	-2915977763784115874	5	71	26	387	1462	300	بشء قال القرطبي ارادت عاءشة ما اوصي بشء من امر الخلافة بدليل الحديث الصحيح في مسلم وغيره انهم لما ذكروا ان عليا كان وصيا قالت ومتي اوصي اليه وذكرت الحديث وقد اكثرت الشيعة والروافض من الاحاديث-------- الكاذبة واخترعوا نصوصا علي استخلاف النبي صلي الله عليه وسلم عليا وادعوا انها تواترت عندهم------------------ ولو كان شء من ذلك--------- معروفا عند الصحابة لذكروه يوم السقيفة-------------------- ولذكره علي محتجا لنفسه	3906	7776056370713504820	310	532.0	252	416	74.51923370361328	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1760	true	5398249270613096866	161	262	822	1343	1534	300	المال-------- بين اهل الفراءض-------------- وهو -معني قوله------------------ الحقوا الفراءض باهلها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فما ابقت الفر-----------------------اءض فلاولي رجل ذكر وفي غير مسلم لاولي عصبة ذكر تقييد اولي بفتح الهمزة وواو ساكنة بعدها--------- ياء تانيث اول هذه الرواية المشهورة وقد رواها ابن الحذاء عن ابن ماهان لادني وهو تفسير ل اولي ويعني به الاقرب للميت وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في وصف الرجل بالذكورية هنا هل له فاءدة او لا فقال بعضهم لا فاءدة له غير التاكيد اللفظي فان العرب قد تعيد اللفظ الاول بحاله وقد تاتي في كلامها متبعة علي جهة التاكيد كما قالوا حسن بسن وقبيح شقيح وكذلك قالوا هنا رجل ذكر وابن لبون ذكر	1760	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3962	false	4030390350926290165	43	208	208	1026	1481	300	المال الموروث بين اهل الفراءض علي كتاب الله وهو بمعني الرواية الاخري في مسلم الحقوا الفراءض باهلها اي اعطوا كل ذي فرض فرضه المقدر له في كتاب الله او في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كفرض الجدات فما تركت الفراءض اي مما بقي بعد الفراءض فلاو-----------------------------------------------لي بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح اللام ثم ياء تحت وهو ما يلي الميت ----------وقد رواها ابن الحذاء عن ابن ماهان لادني وهو تفسير لا-ولي ويعني به الاقرب للميت وفي غير ابي داود فلاولي عصبة ذكر يريد اقرب العصبة للميت كالاخ مع العم والعم مع ابن العم ولو كان اولي بمعني احق يبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم او كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب واختلفوا في وصف الرجل بالذكورية هل ب----ه فاءدة او لا فقال بعضهم لا فاءدة له غير التاكيد اللفظي فان العرب قد تعيد اللفظ الاول بحاله وقد تاتي في كلامها متبعة علي جهة التاكيد نحو------ حسن بسن وكذا قا------------لوا هنا رجل ذكر وابن لبون ذكر	3962	7776056370713504820	381	608.5	304	898	42.427616119384766	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1761	true	8933867988274972574	12	130	61	680	1629	300	فيه وقيل افاد بقوله ذكر هنا وفي قوله ابن لبون ذكر التحرز من الخناثي فلا تءخذ الخنثي في فريضة الزكاة ولا يحوز المال اذا انفرد وانما له نصف الميراثين وقيل في اللبون انما وصف بالذكورية ليتحرز من اطلاق ابن علي الانثي كما قد اطلق ولد علي الذكر والانثي وقيل انما نبه بالذكورية في المحلين لينبه علي معني مشعر بتعليل وذلك ان ابن اللبون افضل من بنت المخاض من حيث السن وقد نزله الشارع بمنزلتها في الاخذ فقد يخفي علي من بعد فهمه ويقول كيف يجعل بدلها وهو افضل فوصفه ب ذكر ليشعر بنقصه عنها بالذكورية وان زاد عليها بالسن وكذلك وصف الرجل بالذكورية مشعرا بان الذي استحق به التعصيب هو كمال الذكورية التي بها قوام الامور-------- ومقاومة الاعداء	1761	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3962	false	4030390350926290165	207	249	1022	1256	1481	300	ذكر وقيل اراد بقوله---- هنا ------------------ذكر التحرز من الخناثي فلا تءخذ الخنثي في فريضة الزكاة ولا يحوز المال اذا انفرد وانما له نصف الميراث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الرجل بالذكورية مشعر- بان الذي استحق به التعصيب كما---ل الذكور-ة التي بها كمال الامور وقوامها ومقاومة الاعداء	3962	7776056370713504820	214	369.5	174	627	34.13078308105469	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1762	true	6313119814209364629	6	76	25	367	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتين ونحوه في كتاب ابي داود من حديث--------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقد احتج للقول الثاني بما خرجه ابو داود من حديث- يحيي بن يعمر واختصم اليه اخوان يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني ابو الاسود ان رجلا حدثه ان معاذا -----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورث المسلم	1762	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3974	false	7519460503405566516	68	133	331	658	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يتوارث اهل ملتين شتي 2112 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عمرو ب--------ن ابي حكيم الواسطي حدثنا عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر------------------ يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني ابو الاسود ان رجلا حدثه ان معاذا حدثه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورث المسلم	3974	7776056370713504820	234	365.5	185	357	65.54621887207031	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1768	true	-4923359934082018750	139	203	681	991	1474	300	ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تبرع بالتزام ذلك علي مقتضي كرم اخلاقه لا انه امر واجب عليه و-------قال بعض اهل العلم بل يجب علي الامام ان يقضي----------------- من بيت المال دين الفقراء اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه قد صرح بوجوب ذلك عليه حيث قال فعلي قضاءه ولان الميت الذي عليه الدين يخاف ان يعذب في قبره علي ذلك الدين	1768	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4031	false	-1304268704989553940	130	178	654	885	1482	300	ويحتمل ان يكون------------------------- تبرع بالتزام ذلك علي مقتضي كرم اخلاقه لا انه---- واجب عليه ومن هذا قال بعضهم----------- يجب علي الامام ان يقضي دين الميت المعسر من بيت المال------------ اقتداء ----به صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------لان الميت الذي عليه الدين يخاف ان يعذب في قبره علي ذلك الدين	4031	7776056370713504820	204	313.5	161	334	61.077842712402344	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1769	true	505729725175548844	194	246	936	1184	1448	300	عن عاءشة ق-----الت ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر------- فيسالنه ميراثهن من النبي صلي الله عليه وسلم -قالت عاءشة لهن------ اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا---- صدقة	1769	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4046	false	244949518580355124	217	272	1046	1309	1444	300	عن عاءشة انها قالت ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ثمن--هن من النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------ لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة	4046	7776056370713504820	236	424.0	185	271	87.08486938476562	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1769	true	505729725175548844	194	243	936	1170	1448	300	عن عاءشة ق-----الت ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر------- فيسالنه ميراث---------------------------هن من------ النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------قالت---- عاءشة لهن---------- اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- لا نورث	1769	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4068	false	-3944551347333246197	7	78	31	378	1540	300	عن عاءشة انها قالت ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهن تسع نسوة اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ان يعطيهن ثمنهن الذي فرضه الله لهن من ميراث النبي صلي الله عليه وسلم اذ لم يبلغهن الحديث فقالت لهن عاءشة رضي الله عنهن اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث	4068	7776056370713504820	225	365.5	176	347	64.84149932861328	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1772	true	-576872877525462797	196	271	970	1328	1471	300	الترمذي من حديث--------------- ابي هريرة قال اهدي رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------ناقة فعوضه منها بعض العوض فتسخطه وفي رواية اهدي له بكرة فعوضه ست بكرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عل-----ي المنبر ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه منها بقدر ما عندي فيظل يتسخط علي وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من رجل من العرب هدية الا من------------------------------------------------ قرشي- او انصاري- او ثقفي او	1772	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4766	false	8602275624041363986	142	219	717	1106	1517	300	الترمذي بعد مقامي هذا ولفظه عن ابي هريرة ا----هدي رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله التي كانوا اصابوها بالغابة فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه عنها بقدر ما عندي ف-ظل يتسخط علي الحديث من احد من ال------------------------عرب هدية الا ان يكون مهاجرا بضم الميم اي مهاجرا من المهاجرين او قرشيا او انصاريا او --------	4766	7776056370713504820	247	408.5	193	463	53.34773254394531	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1772	true	-576872877525462797	30	194	152	961	1471	300	ان كان المراد بالهبة الصدقة كما قد جاء في الرواية الاخري فقد تكلمنا عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المراد مطلق الهبة فهي مخصوصة اذ يخرج منها الهبة للثواب وهبة احد الابوين فاما هبة الثواب فقد قال بها مالك واسحاق والطبري والشافعي في احد قوليه ---اذا علم انه قصد الثواب اما بالتصريح به واما بالعادة والقراءن كهبة الفقير للغني والرجل للامير وبه-ا قال ابو حنيفة اذا شرط الثواب وكذلك قال الشافعي في القول الاخر وقد روي عنهما وعن ابي ثور منعها مطلقا وراوا انها من البيع المجهول الثمن والاجل والاصل في جواز هبة الثواب ما خرجه الدارقطني من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها قال -رواته كلهم ثقات والصواب عن ابن عمر عن عمر قوله وما خرجه مالك عن عمر ا----------------------------نه قال من وهب هبة لصلة الرحم او علي وجه الصدقة انه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ما لم يرض منها	1772	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4768	false	-5803662999243572836	150	298	750	1468	1480	300	ان كان المراد بالهبة الصدقة فقد اتفقو-----------------------------ا علي انه لا يجوز الرجوع فيها بعد القبض لقوله صلي الله عليه وسلم لعمر في قضية الفرس لا تعد في صدقتك وان كان المراد مطلق الهبة فهي مخصوصة اذ يخرج منها الهبة للثو---------------------------------اب فقد قال بها مالك واسحاق والطبري والشافعي في القول القديم اذا علم انه قصد الثواب اما بالتصريح به واما بالعادة والقراءن كهبة الفقير للغني وا------لامير وبهذا قال ابو حنيفة اذا شرط الثواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في----- هبة الثواب ما خرجه الدارقطني من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها قال ورواته كلهم ثقات------------------------------- وما خرجه مالك عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وهب هبة لصلة الرحم او علي وجه الصدقة انه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ما لم يرض منها	4768	7776056370713504820	574	1045.5	454	934	61.45610427856445	111	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1773	true	6140313193061445319	106	149	543	739	1479	300	ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل--- يعطي عطية ------------يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي ع--طية ثم يرجع فيها كمثل الكلب -اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد في قيءه وهذا	1773	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4767	false	-3813551689299228108	102	147	504	711	1468	300	ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل ف---اذا شبع قاء ثم عاد في قيءه 3540	4767	7776056370713504820	183	323.5	142	214	85.5140151977539	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1773	true	6140313193061445319	0	146	0	726	1479	300	في جميع وجوهه الا وجها واحدا وهو ان العوض فيها غير معلوم حالة العقد وانما سامح الشرع في هذا القدر لانهما دخلا في ذلك علي وجه المكارمة لا المشاحة فعفا عن تعيين العوض فيه كما فعل في نكاح التفويض واما هبة الاب لولده فللاب الرجوع فيها والي ذل-----ك ذه-----------ب مالك والشافعي وابو ثور والاوزاعي وقد اتفق هءلاء علي ان ذلك للاب وهل يلحق بالاب الام والجد اختلف في ذلك قول مالك والشافعي ففي قول يقصر ذلك علي الاب وفي قول اخر الحاقهما به والمشهور من مذهب مالك الحاق الام ومن مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الحاق الام والاجداد والجدات مطلقا والاصل في هذا الباب ما خرجه النساءي من حديث ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل يعطي عطية يرجع فيها--- الا الوالد فيما يعطي ولده- ومثل الذي يعطي ع--طية ثم يرجع فيها كمثل الكلب -اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد	1773	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	16	138	78	708	1520	300	في جميع وجوهه الا وجها واحدا وهي ان العوض فيها غير معلوم حالة العقد وانما سامح الشرع في هذا القدر لانهما دخلا في ذلك علي وجه المكارمة لا المشاحة فعفا عن تعيين العوض فيه كما فعل في نكاح التعويض--------- الا------------- الوالد فيما يعطي ولده قال بهذا الاستثناء مالك والشافعي وابو ثور والاوزاعي والرجوع عند طاوس واحمد في الهبة محرم مطلقا والحديث حجة عليهم----------------------------------------------------------------------------- والمشهور من مذهب مالك الحاق الام بالولد وولد الولد واسفل ملحق بالولد لكن هل هو حقيقة او مجاز ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام عند الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة واخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل ف---اذا شبع قاء ثم عاد	4769	7776056370713504820	379	562.5	295	858	44.17249298095703	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1790	true	-3715990062555544584	263	291	1338	1470	1517	300	فيه من الفقه استفتاء الاعلم ما امكن وقد اختلف اهل الاصول--- في ذلك هل يجب علي العامي ان يبحث عن الاعلم او يكتفي بسءال عالم اي عالم كان	1790	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4489	false	5249790947485761256	132	159	617	748	1434	300	فيه من الفقه استفتاء الاعلم ما امكن وقد اختلف---- الاصوليون في ذلك هل يجب علي العامي ان يبحث عن الاعلم او يكتفي بسءال عالم اي عالم كان	4489	7776056370713504820	128	243.5	101	135	94.81481170654297	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1791	true	-8325931068873062461	192	297	938	1406	1419	300	صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه لمن شاء وهو نص في الغرض وقوله صلي الله عليه و------------------------سلم لا تنذروا فان النذر ----لا يرد من قدر الله شيءا----- هذا النذر محله---- ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي فعلي عتق رقبة او صدقة كذا او صوم كذا ووجه هذا النهي هو انه لما وقف فعل هذه القربة علي حصول غرض------ عاجل ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي بما صدر منه------- بل سلك فيها مسلك المعاوضة الا تري انه لو لم يحصل غرضه لم يفعل---------------------------- وهذه حال البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض	1791	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4457	false	5186572680412998842	156	265	737	1232	1404	300	صلي الله عليه وسلم ينهي عن النذر ولفظ البخاري نهي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم عن النذر ويقول لفظ مسلم لا تنذروا فان النذر انه لا يرد من قدر الله شيءا ومحل هذا النهي عن النذر ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي فعلي عتق رقبة او صدقة كذا او صوم كذا ووجه هذا النهي ان---ه لما وقف فعل هذه القربة علي حصول غرض دنيوي عاجل ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي بما علق عليه النذر بل سلك به-- مسلك المعاوضة ان فعل له ----------------------فعل وان لم يفعل له لم يفعل شيءا وهذه حال البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض	4457	7776056370713504820	361	591.0	277	546	66.11721801757812	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1792	true	-7958337674257027235	85	169	418	838	1491	300	واذا تقرر هذا فهل هذا النهي محمول علي التحريم او علي الكراهة -المعروف من مذاهب العلماء الكراهة قلت-------- والذي يظهر لي حمله علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك والله تعالي اعلم واذا وقع هذا النذر علي هذه الصفة لزمه الوفاء به قطعا من غير خلاف ولقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولم يفر----ق بين النذر المعلق ولا غيره ومما يلحق بهذا------- النهي في	1792	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4458	false	-9133116542011908648	47	114	220	549	1443	300	واذا تقرر هذا قيل هذا النهي محمول علي التحريم او---- الكراهة والمعروف من مذاهب العلماء الكراهة قال القرطبي والذي يظهر--- حمله علي التحريم في حق--------------------------------------------------------------------------- من لم يعتقد ذلك والله------ اعلم واذا وقع النهي ----علي هذه الصفة لزم- الوفاء به من -----غير خلاف للحديث الاتي------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه من غير تفريق بين النذر المعلق ولا غيره AUTO 22 باب ما جاء في النذر في	4458	7776056370713504820	268	437.0	210	440	60.90909194946289	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1793	true	-6356001103393486909	249	300	1283	1573	1573	300	----اسم للناقة وهي التي صارت للنبي صلي الله عليه وسلم اما بحكم سهمه الخاص به من المغنم المسمي ب الصفي واما بالمعاوضة الصحيحة وهي المسماة بالجدعاء والقصواء والخرماء في روايات اخر وقد ذكرنا الخلاف فيها فيما تقدم والعضب والقصو والجدع والخرم كلها بمعني القطع وسميت هذه الناقة بتلك الاسماء لانها كان-	1793	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4474	false	-7116263389583990915	194	236	985	1233	1554	300	وهو اسم للناقة---- التي صارت للنبي صلي الله عليه وسلم اما بحكم سهمه الخاص--- من المغنم المسمي ب-الصفي واما بالمعاوضة الصحيحة وهي المسماة بالجدعاء والقصواء والخرماء في روايات اخر-------------------------------- والعضب------- والجدع والخرم كلها بمعني القطع وسميت هذه الناقة بتلك الاسماء لانها كان	4474	7776056370713504820	243	445.0	203	295	82.37287902832031	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1793	true	-6356001103393486909	142	184	719	930	1573	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق	1793	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4475	false	2828549393407792073	40	83	195	413	1501	300	كانت ثقيف حلفا- لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي بفتح الهمزة والتاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو في --وثاق	4475	7776056370713504820	198	361.5	156	221	89.59275817871094	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1794	true	-61191120179857783	0	25	0	136	1521	300	في اذنها قطع وسميت به فصدقت عليها تلك الاسماء كلها وعلي هذا فاصول هذه الاسماء تكون صفات لها ثم كثرت فاستعملت استعمال الاسماء وقول الرجل	1794	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4474	false	-7116263389583990915	236	260	1233	1363	1554	300	في اذنها قطع وسميت به فصدقت عليها تلك الاسماء كلها وعلي هذا فاصول هذه الاسماء تكون صفات لها ثم كثرت فاستعملت استعمال الاسماء ------لرجل	4474	7776056370713504820	130	252.5	106	136	95.5882339477539	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1794	true	-61191120179857783	27	161	147	827	1521	300	محمد بم -اخذتني و----اخذت سابقة الحاج -هو استفهام عن السبب الذي اوجب اخذه واخذ ناقته وكانه كان يعتقد ان له او اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رقيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم لقبيلته عهدا من النبي صلي الله عليه وسلم فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بذكر السبب اعظاما لحق الوفاء وابعادا لنسبة الغدر اليه فقال اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف اي بما فعلته ثقيف من الجناية التي نقضوا بها ما كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم من العهد وكانت بنو عقيل دخلوا معهم في ذلك فاما بحكم الشرط وفيه بعد والظاهر انهم دخلوا معهم بحكم الحلف الذي كان بينهم ولذلك ذكر حلفهم في الحديث---- ولما سمع الرجل ذلك لم يجد جوابا فسكت	1794	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4475	false	2828549393407792073	126	220	640	1114	1501	300	مسلم بما اخذتني وبما اخذت سابقة الحاج وهو استفهام عن السبب الذي اوجب اخذه واخذ ناقته وكانه كان يعتقد ان له او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقبيلته عهدا من النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------- اعظاما ل----------ذلك كذا لمسلم ---------------ناخذ-ك بجريرة حلفاءك ثقيف اي بما فعلته ثقيف من الجناية التي نقضوا بها ما بين----هم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم من العهد وكانت بنو عقيل دخلوا معهم في ذلك فاما بحكم الشرط ففيه بعد والظاهر انهم دخلوا معهم بحكم الحلف الذي كان بينهم ولذلك ذكر حلفهم في رواية مسلم ولما سمع الرجل ذلك لم يجد جوابا فسكت	4475	7776056370713504820	438	782.0	348	690	63.4782600402832	80	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1794	true	-61191120179857783	227	282	1166	1432	1521	300	ولذلك رق له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فرجع ل--ه وقال له ما شانك رحمة--- ورفقا--- علي مقتضي خلقه الكريم ولذلك قال الراوي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا وقو-له اني مسلم ظاهر هذا اللفظ انه قد صار مسلما بدخوله في دين قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	1794	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4476	false	7727849090554131378	16	63	86	316	1511	300	ولذلك رق له رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سمعه كرر نداه استعطافا واستلطافا فرجع اليه وقال له ما شانك رحمة له ورفقا به علي مقتضي خلقه الكريم كما --قال الراوي---------------------------------- رحيما رفيقا قال له اني مسلم ق----------------------------------------------ال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	4476	7776056370713504820	175	272.0	138	312	56.089744567871094	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1795	true	-3127159750355950318	255	294	1274	1484	1515	300	وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ قال وناقة منوقة فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت ونذروا بها فطلبوها	1795	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4442	false	2620900693180517734	89	128	425	635	1483	300	وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ قال وناقة منوقة فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت ونذروا بها فطلبوها	4442	7776056370713504820	210	420.0	171	210	100.0	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1795	true	-3127159750355950318	47	131	249	670	1515	300	لم يقبل اسلامه لانه اسير مغلوب عليه لا يملك نفسه وعلي هذا فلا يصح اسلام الاسير في حال كونه اسيرا و------------------صحة اسلامه معلوم من الشريعة ولا يختلف فيه غير ان اسلامه لا يزيل ملك مالكه بوجه وهو ايضا معلوم من الشارع ولما ظهر هذا الاشكال اختلفوا في الانفصال عنه فقال بعض العلماء يمكن ان يكون علم النبي صلي الله عليه وسلم من حاله انه لم يصدق في ذلك بالوحي ولذلك لما ساله في المرة الثالثة ف---قال اني جاءع فاطعمني وظمان فاسقني قال هذه حاجتك	1795	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4476	false	7727849090554131378	216	294	1098	1475	1511	300	لم يقبل اسلامه لانه اسير مغلوب عليه لا يملك نفسه وعلي هذا فلا يصح اسلام الاسير في حال كونه اسيرا وهذا ليس بصحيح فان صحة اسلامه معلوم من الشريعة ولا يختلف فيه غير ان اسلامه لا يزيل ملك مالكه بوجه وهو ايضا معلوم من الش-رع ف---------------------------------------------قال بعض العلماء يمكن ان يكون علم النبي صلي الله عليه وسلم من حاله انه لم يصدق في ذلك بالوحي ولذلك قال --له في المرة الثالثة حين قال اني جاءع فاطعمني----------------- هذه حاجتك	4476	7776056370713504820	351	632.5	278	442	79.4117660522461	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1796	true	8510345533097370735	208	260	1065	1346	1562	300	فاعجزتهم قال فنذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة راها الناس فقالوا العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها نذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال سبحان الله بءس-ما جزتها نذرت لله ان نجاها الله عليها -------	1796	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4442	false	2620900693180517734	128	183	635	924	1483	300	فاعجزتهم قال ونذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة راها الناس فقالوا العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها نذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال سبحان الله بءس ما جزتها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما	4442	7776056370713504820	252	495.0	206	289	87.19723510742188	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1797	true	8986404239631366451	130	300	655	1466	1466	300	صلي الله عليه وسلم------------------- سبحان الله بءس ما جزتها نذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها وفي هذا الحديث حجة علي ان ما وجد من اموال المسلمين بايدي الكفار وغلبوا عليه وعرف مالكه انه له دون اخذه وفيه مستروح لقول من يقول ان الكفار لا يملكون وقد تقدم الكلام في ذلك لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد وفي رواية لا نذر في معصية الله وقوله لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد ظاهر هذه الكلمة يدل علي ان ما صدر من المراة نذر معصية لانها التزمت ان تهلك ملك الغير فتكون عاصية بهذا القصد------------ وهذا ليس بصحيح لان المراة لم يتقدم لها من النبي صلي الله عليه وسلم بيان تحريم ذلك ولم تقصد ذلك وانما معني ذلك والله تعالي اعلم ان من اقدم علي ذلك بعد التقدمة وبيان ان ذلك محرم كان عاصيا بذلك القصد ولا يدخل في ذلك المعلق علي الملك كقوله ان ملكت هذا البعير فهو هدي او صدقة لان ذلك الحكم معلق علي ملكه لا ملك غيره وليس مالكا في-	1797	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4442	false	2620900693180517734	162	260	826	1286	1483	300	صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال سبحان الله بءس ما ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زتها لا وفاء لنذر في معص-------------------------------------------------ية ا----------------------------لله ولا فيما لا يملك انتهي ووجه كون فعلها معصية انها نذرت انها---------------------------------- تهلك ملك الغير فتكون عاصية بهذا القصد قال القرطبي وهذا ليس بصحيح لان المراة لم يتقدم لها ب----------------------------يان تحريم ذلك ولم تقصد ذلك وانما معني ذلك -----------------ان من اقدم علي ذلك مع ب----------يان ان ذلك محرم كان عاصيا بذلك القصد ولا يدخل في ذلك المعلق قال------ كقوله ان ملك- هذا البعير فهو هدي او صدقة لان ذلك الحكم معلق علي ملكه لا ملك غيره وليس م-لكا في	4442	7776056370713504820	378	624.0	292	843	44.83985900878906	72	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1797	true	8986404239631366451	5	34	25	176	1466	300	فنذرت لله------------------ ان نجاها الله------ عليها لتنحرنها ظنت هذه المراة ان ذلك النذر يلزمها بناء منها علي انها لما استنقذتها من ايدي العدو ملكتها او جاز لها التصرف فيها	1797	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4478	false	4416396347787500707	77	110	416	586	1554	300	ونذرت لله ثم جعلت لله تعالي ان نجاها الله تعالي عليها لتنحرنها ظنت هذه المراة ان ذلك النذر يلزمها بناء----- علي انها لما استنقذتها من ايدي العدو ملكتها او جاز لها التصرف فيها	4478	7776056370713504820	145	264.0	117	175	82.85713958740234	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1798	true	-6131368423789348481	25	60	130	303	1473	300	من نذر معصية حرم عليه الوفاء بها وانه لا يلزمه علي ذلك حكم بكفارة يمين ولا غيره اذ لو كان هنالك حكم لبينه للمراة---------------- لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وعليه جمهور العلماء	1798	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4443	false	2524567976032818701	0	37	0	184	1490	300	من نذر معصية حرم عليه الوفاء بها وانه لا يلزمه علي ذلك حكم بكفارة يمين ولا غيره اذ لو كان هناك----- لبينه للمراة التي نذرت نحرها لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وعليه جمهور العلماء	4443	7776056370713504820	167	317.0	133	189	88.35978698730469	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1799	true	5333565204408812981	31	126	151	604	1456	300	عن ابن عباس وهذا لفظه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال---------------------------------------------------------------- مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة AUTO باب فيمن نذر ان يمشي الي الكعبة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي فقال ان الله----- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب	1799	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4461	false	-3646294199792011143	148	231	710	1112	1446	300	عن ابن عباس ----------قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه قا-لوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم ق-ال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه 3301 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حميد الطويل عن ثابت البناني عن انس بن مالك--------- ان رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم راي رجلا يهادي بين ابنيه فسال عنة فقا-----لوا نذر ان يمشي فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه----- وامره ان يركب	4461	7776056370713504820	312	551.0	245	522	59.77011489868164	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1799	true	5333565204408812981	31	73	151	362	1456	300	عن ابن عباس وهذا لفظه -----قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا هذا ابو اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم----------------------- ويصوم فقال---------------------------------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1799	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4469	false	-3590417544594560490	144	266	756	1351	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه فيه جواز كلام الخطيب وهو في اثناء الخطبة ولفظ ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل بمكة وهو قاءم في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل اسمه يسير مصغر ضد العسر من الانصار قال المنذري ذكر بعضهم ان اسمه قيصر العامري وليس في الصحابة من شاركه في اسمه ولا في كنيته ولا له ذكر الا في هذا الحديث وسماه البغوي قشيرا نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم زاد ابن ماجه الي الليل ويصوم لفظ البخاري وليتم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	4469	7776056370713504820	197	316.0	157	595	33.10924530029297	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1799	true	5333565204408812981	73	123	362	590	1456	300	قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره----------- بكفارة AUTO باب فيمن نذر ان يمشي ا------------------------------------------------------------لي الكعبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------ انس ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا -----------------------------------------------------------------------------------------قالوا نذر ان يمشي فق--------------------------------------------------------------ال ان الله----- عن تعذيب هذا نفسه لغني	1799	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4470	false	-6823524269196938113	131	281	671	1391	1487	300	قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل بكفارة لكن روي البيهقي من حديث محمد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس وفيه الامر بالكفارة وقد امره صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لله عز وجل طاعة ويترك ما خالف ذلك حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن حميد ابن تير الطويل البصري مولي طلحة الطلحات عن ثابت بن اسلم البناني بضم الموحدة لم يكن في زمانه اعبد عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بفتح الدال بين ابنيه ولمسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه وفي رواية له يمشي بين ابنيه متوكءا عليهما وهو بمعني يهادي وكان يفعل ذلك لضعفه بالكبر عن المشي فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي لفظ مسلم فقال مما شان هذا قال ابناه يا رسول الله كان عليه نذر فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه يعني	4470	7776056370713504820	168	196.5	131	720	23.33333396911621	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1800	true	-1427446520426722930	19	86	85	407	1475	300	صلي الله عليه وسلم ادرك------------------------------------------ شيخا ي-----------------------------مشي بين ابنيه يتوك-ا عليهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------ما شان هذا قال ابناه يا رسول الله يحوجه اليه لانه غير مستطيع وفي اللفظ الاخر ان الله لغني عنك وعن نذرك اي عن مشيك-------------- الذي لا تستطيعه لا ان اصل النذر يسقط عنه فانه قد امره بالركوب وخرجت هذه العبارة علي ما تعارفناه بيننا من ان من استغني عن	1800	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4470	false	-6823524269196938113	217	300	1079	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بفتح الدال بين ابنيه ولمسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه وفي رواية له يمشي بين ابنيه متوكءا عليهما وهو بمعني يهادي وكان يفعل ذلك لضعفه بالكبر عن المشي فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي لفظ مسلم فقال مما شان هذا قال ابناه يا رسول الله --كان عليه نذر فقال -----------------------ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه يعني عن تكلفه المشي الذي لا يستطيعه فلم يكلفه------------------------------------ وخرجت هذه العبارة ع---ما تعارفناه بيننا من ان من استغني عن-	4470	7776056370713504820	184	229.5	142	473	38.900634765625	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1800	true	-1427446520426722930	86	145	407	697	1475	300	شء لم يلتفت اليه ولم يعبا به وكيف لا والله تعالي هو الغني الحميد وكل الموجودات مفتقرة اليه افتقار ضعفاء العبيد وظاهر حديث هذا الشيخ- انه كان قد عجز عن المشي في الحال وفيما ياتي بعد----------------- ولذلك لم يقل له النبي صلي الله عليه وسلم ما قال لاخت عقبة مرها فلتمش ولتركب فانها كانت ممن يقدر علي ---بعض المشي	1800	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4471	false	-8605221269610281106	0	57	0	273	1388	300	شء لم يلتفت اليه ولم يعبا به وكيف لا والله تعالي هو الغني الحميد وكل الموجودات تفتقر- اليه-------------------- وظاهر----- هذا الحديث انه -------عجز عن المشي في الحال وفيما----- بعد كما في عجز الكبر ولذلك لم يقل له النبي صلي الله عليه وسلم ما قال لاخت عقبة مرها فلتمش ولتركب و لهذا امره ان يركب ولم يامره بالمشي	4471	7776056370713504820	228	370.5	179	311	73.31189727783203	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1802	true	-3742593536697963102	167	232	842	1170	1507	300	بدليلين احدهما ان هذا الحديث قد رواه ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا من -نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين فقيد في هذا الحديث ما اطلقه في حديث عقبة وثانيهما انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم الذي نذره وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولا يتميز احاد النوعين الا بالتعيين والتسمية	1802	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4494	false	2908693391646677478	51	115	259	586	1505	300	بدليلين احدهما ان هذا الحديث قد رواه المصنف في ح--ديث ابن عباس المتقدم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين فقيد في هذا الحديث ما اطلقه في حديث عقبة وثانيهما انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم الذي نذره وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فلا تتميز احاد النوعين الا بالتعيين والتسمية	4494	7776056370713504820	304	596.5	244	329	92.40121459960938	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1806	true	7859801839357315780	71	269	354	1394	1569	300	واللات فليقل لا اله الا الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات والعزي ومناة اصنام ثلاثة كانت في جوف الكعبة وقيل كانت اللات بالطاءف والعزي بغطفان وهي التي هدمها خالد بن الوليد ومناة بقديد وقيل بالمشلل فاما اللات فقيل انهم ارادوا به تانيث اسم الله تعالي وقيل ارادوا ان يسموا بعض الهتهم باسم الله تعالي فصرف الله السنتهم عن ذلك فقالوا اللات صيانة لذلك الاسم العظيم ان يسمي به غيره كما صرف السنتهم عن نسب محمد صلي الله عليه وسلم الي مذمم فكانوا اذا تكلموا باسمه في غير السب قالوا محمد فاذا ارادوا ان يسبوه قالوا مذمم- حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تعجبون مما صرف الله عني من اذي قريش يسبون مذمما وانا محمد ولما نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام بقيت تلك الاسماء تجري علي تعال اقامرك فليتصدق رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه السنتهم من غير قصد للحلف بها ف----امر النبي صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقو-------------ل بعده لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا ---من الغفلة واتماما للنعمة--------------------------- وخص اللات بالذكر في هذا الحديث لانها كانت اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها اذ لا فرق بينها	1806	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4415	false	-3353321238043882075	3	236	13	1208	1537	300	واللات فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق بشء باب الحلف بالانداد حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي فعل شء فقال في حلفه واللات زاد البخاري والعزي اللات والعزي ومناة اصنام ثلاثة كانت في جوف الكعبة وقيل كانت اللات بالطاءف والعزي بغطفان وهي التي هدمها خالد بن الوليد ومناة بقديد وقيل بالمشلل واما اللات فقيل انهم ارادوا به تانيث اسم الله------------------------------------------------------ فصرف الله السنتهم عن ذلك ا------------------------لاسم العظيم ان يسمي به غيره كما صرف السنتهم عن -سب محمد صلي الله عليه وسلم الي مذمم فكانوا اذا تكلموا باسمه في غير السب قالوا محمد فاذا ارادوا ان يذموه قالوا مذمما حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تعجبون بما صرف الله عني من اذي قريش يسبون مذمما وانا محمد ولما نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام بقيت تلك الاسماء تجري علي السنتهم ب-------------------------------------------------------------------------------------غير قصد للحلف بها فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم من سبق لسانه الي شء من ذلك فليقل بعده لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا له من الغفلة واتماما -لنعم الله تعالي بالهداية للاسلام وخص اللات بالذكر في هذا الحديث لانها----- اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها اذ لا فرق بينها	4415	7776056370713504820	838	1533.0	672	1365	61.39194107055664	154	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1812	true	8374170341918321308	20	106	92	515	1466	300	والاصلح تارة يكون من جهة الثواب وكثرته وهو الذي اشار اليه في حديث عدي حيث قال فليات التقوي وقد يكون من حيث المصلحة الراجحة الدنيوية التي تطرا عليه بسبب تركها حرج----- ومشقة وهي التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لان يلج احدكم بيمين--------ه اثم له عند الله من ان يكفر يعني بذلك ان استمراره علي مقتضي يمينه اذا افضي به الي الحرج وهو المشقة قد يفضي به الي ان ياثم فالاولي به ان يفعل ما شرع الله له من تحنيثه نفسه وفعل الكفارة	1812	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4443	false	2524567976032818701	124	211	627	1053	1490	300	والانفع تارة يكون من جهة الثواب وكثرته وهو الذي اشار اليه في حديث عدي حيث قال فليات التقوي وقد يكون من حيث المصلح--------ة الدنيوية التي تطرا عليه بسبب تركها حرج كثير ومشقة وهي التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يكفر يعني بذلك ان استمرارك علي مقتضي يمينك اذا افضي بك الي الحرج وهو المشقة قد يفضي به الي تاثي--م فالاولي به ان يفعل ما شرع الله له من تحنيثه نفسه وفعل الكفارة	4443	7776056370713504820	404	775.0	320	436	92.66055297851562	76	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1813	true	5388052910766705423	40	130	204	643	1482	300	يمينك التي يجوز لك ان تحلف----ها هي التي تكون صادقة في نفسها بحيث لو اطلع عليها صاحبك وفي رواية يصدقك به صاحبك رواه احمد ومسلم وابو داود وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم لعلم انها حق وصدق وان--------------------- ظاهر الامر فيها كباطنه وسره كعلنه فيصدقك في--ما حلفت عليه-------------- فهذا خطاب لمن اراد ان يقدم علي يمين فحقه ان يعرض اليمين علي نفسه فان راها كما ذكرناه حلف ان شاء والا امسك فانها لا تحل له هذا فاءدة هذا اللفظ فاما قوله	1813	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4422	false	673222193915057573	209	281	1041	1382	1473	300	يمينك التي يجوز لك ان تحلف عليها هي ما يصدقك عليها صاحبك---- بحيث لو اطلع عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلم انها حق وصدق في نفس حقيقتها وهي صادقة ظاهر الامر فيها كباطنه وسره كعلنه فيصدقك علي ما حلفت عليه اذا اطلع عليك فهذا خطاب لمن اراد ان يقدم علي يمين فحقه ان يعرض اليمين علي نفسه فان راها كما ذكرنا- حلف ان شاء والا امسك فانها لا تحل له هذا فاءدة هذا اللفظ -كما قاله	4422	7776056370713504820	274	451.5	214	480	57.08333206176758	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1818	true	6110471365727199879	134	170	662	833	1494	300	عن عكرمة مولي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سكت ثم قال ان شاء الله	1818	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4454	false	-8399994690347081737	103	205	516	994	1478	300	عن عكرمة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------------------------------------------------------ل والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله قال ابو داود وقد اسند هذا الحديث غير واحد عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس اسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الوليد بن مسلم عن شريك ثم لم يغزهم 3386 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابن بشر عن مسعر عن سماك عن عكرمة يرفعه قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله	4454	7776056370713504820	70	-124.0	53	579	12.089810371398926	16	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1822	true	7619422423077654880	150	202	798	1033	1578	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبر عن --رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل فطرح في عين او فقير ف-------اتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي	1822	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5893	false	4073755150646914674	179	230	892	1127	1473	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في------- فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ف--اقبل حتي	5893	7776056370713504820	219	408.5	172	244	89.75409698486328	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1825	true	5704154255100401398	0	77	0	382	1493	300	كبر----- اي قدم للكلام قبلك من هو اكبر سنا منك فتقدم حويصة وكانه كان اكبر منه ومن عبد الرحمن اخي المقتول بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب ففيه من الفقه ان المشتركين في طلب حق ينبغي لهم ان يقدموا للكلام واحدا منهم واحقهم لذلك اسنهم اذا كانت له اهلية القيام	1825	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5899	false	7479198979425356963	266	300	1342	1506	1506	300	كبر السن اي قدم للكلام قبلك من هو اكبر سنا منك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه ان المشتركين في طلب حق ينبغي لهم ان يقدموا للكلام واحدا منهم واحقهم بذلك اسنهم اذا كانت له اهلية القيام-	5899	7776056370713504820	157	288.0	125	387	40.56847381591797	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1825	true	5704154255100401398	94	277	463	1383	1493	300	السن لم يستحق التقديم--- الا من حيث القدم في الاسلام والسبق اليه والعلم به وممارسة اعماله واحواله والفقه فيه ولو كان الشيخ عريا عن ذلك لاستحق التاخير ولكان المتصف بذلك هو المستحق للتقديم وان كان شابا وقد قدم وفد علي عمر بن عبد العزيز فتقدم شاب للكلام فقال--- عمر له كبر كبر فقال يا امير المءمنين لو كان الامر بالسن لكان هنا من هو اولي بالخلافة منك فقال تكلم فتكلم فابلغ فاوجز وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد سماع كلام المدعين اما ان يدوا----------------- صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب----------------- هذا الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة التانيس والتسلية لاولياء المقتول وعلي جهة الاخبار بالحكم علي تقدير ثبوت القتل عليهم لا ان ذلك كان حكما من النبي صلي الله عليه وسلم علي اليهود في حال غيبتهم فانه بعد لم يسمع منهم ولا حضروا حتي يسالهم ولذلك كتب اليهم بعد ان صدر منه -ذلك القول ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان سمع الدعوي لم يستحضر المدعي عليهم اليه وفيه من الفقه ان مجرد الدعوي لا يوجب احضار المدعي عليه لان في احضاره منعا له من اشغاله وتضييعا لما له من غير موجب ثابت	1825	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5900	false	5637515573721012674	2	201	10	1033	1543	300	السن لا يستحق التقديم به الا من حيث القدم في الاسلام والسبق الي----------ه وممارسة --------احواله والفقه فيه ولو كان الشيخ عريا عن ذلك لاستحق التاخير-------------------------------------------------- وقد قدم وفد علي عمر بن عبد العزيز فتقدم شاب للكلام فقال له عمر ---كبر كبر فقال يا امير المءمنين لو كان الامر بالسن لكان هنا من هو اولي بالخلافة منك فقال تكلم فتكلم فابلغ واوجز فتكلم حويصة لكونه اكبر في السن بالوكالة عن عبد الرحمن لانه واخاه كانا وكيلين ثم تكلم محيصة ليجلي الواقعة لانه كان حاضرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سماع ال-----مدعين اما ان يدوا بفتح المثناة تحت صاحبكم----- اي يدفعوا الدية عنه قال القرطبي هذا الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم-علي جهة التانيس والتسلية لاولياء المقتول وعلي جهة الاخبار بالحكم علي تقدير ثبوت القتل عليهم لا ان ذلك كان حكما من النبي صلي الله عليه وسلم-علي اليهود في حال غيبتهم فانه بعد لم يسمع منهم ولا حضروا حتي يسالهم ولذلك كتب اليهم بعد ان صدر منهم ذلك القول ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعد ان سمع الدعوي لم يستحضر المدعي عليهم اليه وفيه من الفقه ان مجرد الدعوي لا توجب احضار المدعي عليه لان في احضاره مبالغة -من اشغاله وتضييعا لماله- من غير موجب ثابت	5900	7776056370713504820	809	1484.0	648	1109	72.94860076904297	150	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1826	true	-8650793905052717015	151	274	830	1542	1680	300	هو الاصل المقطوع به في باب الدعاوي الذي نبه الشرع علي حكمته بقوله لو اعطي الناس بدعاويهم لاستحل رجال دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقد اجاب الجمهور عن ذلك------ بان الصحيح المشهور المعروف من حديث حويصة ومحيصة تبدءة المدعين بالايمان وهي رواية الاءمة الحفاظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون بالطرق المسندة المستفيضة وما ذكروه مما رواه ابو داود والنساءي بالطرق المسندة المستفيضة وما ذكروه مما رواه ابو داود والنساءي مراسيل وغير معروفة عند المحدثين وليست مما تعارض بها الطرق الصحاح فيجب ردها بذلك واجابوا عن التمسك بالاصل بان هذا الحكم اصل بنفسه لحرمة الدماء ول-----------------------------------------------------------تعذر اقامة البينة علي القتل غالبا فان القاصد للقتل انما يطلب --الخلوة والغيلة بخلاف ساءر الحقوق	1826	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5906	false	3366414725826553643	157	239	808	1243	1580	300	هو الاصل----------- في باب الدعاوي الذي نبه الشرع علي حكمته بقوله لو اعطي الناس بدعوا-هم لادعي ر-جال دماء قوم- واموالهم -لكن البينة علي المدير واليمين علي من انكر و---اجيب عن التمسك بهذا الاصل بان هذا استثني من الاصل بما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وتتعذر اقامة البينة علي القتل غالبا فان القاصد للقتل انما يطلبه بالخلوة والغيلة بخلاف ساءر الحقوق	5906	7776056370713504820	272	259.5	219	779	34.916561126708984	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1827	true	1461231153906009622	45	87	253	458	1572	300	خمسون منكم دليل علي استحقاق هذا العدد من الايمان فلا يجزء فيها اقل من ذلك فان كان المستحقون خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة فان كانوا اقل من ذلك او نكل منهم من لا يجوز عفوه ردت الايمان عليهم بحسب عددهم	1827	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5895	false	6786807492595888363	223	263	1209	1404	1616	300	خمسون----- دليل علي استحقاق هذا العدد من الايمان فلا يجزء فيها اقل من ذلك فان كان المستحقون خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة فان كانوا اقل من ذلك او نكل----- من لا يجوز عفوه ردت الايمان عليهم بحسب عددهم	5895	7776056370713504820	195	377.0	155	205	95.1219482421875	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1827	true	1461231153906009622	130	154	693	817	1572	300	زاد الاولياء علي الخمسين هل يحلف كل---هم يمينا يمينا او يقتصر منهم علي خمسين وهذا هو الاولي- لقوله يحلف خمسون منكم و من للتبيين	1827	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5896	false	5790244323044419826	84	108	440	562	1531	300	زاد الاولياء علي الخمسين هل يحلف كل منهم يم------ينا او يقتصر منهم علي خمسين وهذا هو الموافق لقوله يحلف خمسون منكم و من للتبيين	5896	7776056370713504820	115	213.0	92	128	89.84375	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1828	true	-6463764652860216641	212	292	1114	1514	1555	300	لم نحضره فكيف نحلف عل----يه دليل علي ان الايمان في القسامة علي القطع وهو الاصل في الايمان الا ان يتعذر ذل-----------------------------------------------------------ك فيها كما سياتي تفصيل ذلك وسبب ذلك ان الحالف جازم في دعواه فلا يحلف الا علي ما تحققه كالشاهد غير انه لا يشترط في تحقيق ذلك الحضور والمشاهدة اذ قد يحصل له التحقيق من الاخبار والنظر في قراءن الاحوال وقوله----------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين--------------------------------- ------------------------------منهم دليل علي ان من توجهت عليه يمين فنكل عنها انه لا يقضي عليه بمجرد	1828	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5896	false	5790244323044419826	199	300	1028	1531	1531	300	لم نحضره -كيف نحلف عليه فيه دليل علي ان الايمان في القسامة علي القطع وهو الاصل في الايمان الا ان يتعذر ذلك في القسامة علي القطع وهو الاصل في الايمان الا ان يتعذر ذلك فيها-------------------- وسبب ذلك ان الحالف جازم في دعواه فلا يحلف الا علي ما تحققه كالشاهد غير انه لا يشترط في تحقيق ذلك الحضور والمشاهدة اذ قد يحصل--- التحقيق من الاخبار ب---------قراءن الاحوال اذا احتفت به قال فتبرءكم يهود اي يبرءون اليكم مما طالبتموهم به وتبرءون انتم منهم اذ ينقطع طلبكم عنهم شرعا وفيه دليل علي ان من توجهت عليه يمين فنكل عنها انه لا يقضي عليه بمجرد-	5896	7776056370713504820	344	604.5	273	537	64.0595932006836	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1828	true	-6463764652860216641	151	199	793	1050	1555	300	فهم الشافعي من قوله وتستحقون دم صاحبكم انه لا يحلف الا الورثة الذين يستحقون المال وهو فهم عجيب ينبني علي ان المستحق بالقتل العمد تخي---ير الولي بين القصاص وبين ال------------------------------دية وسياتي ذلك ان شاء الله وقد بناه بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي قولته ال------------اخري في ان المستحق بالقسامة الدية لا القصاص	1828	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5898	false	-6438753917205078934	50	135	252	688	1486	300	فهم الشافعي منه----------------------- انه لا يحلف الا الورثة الذين يستحقون المال وتستحقون دم صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق ومعلوم ان غير الوارث لا يستحق شيءا يدل علي ان المراد حلف من يستحق الدية----------------------- وقد استدل بقوله دم صاحبكم ان بالقسامة يستحق القصاص بالدم او قاتلكم شك من الراوي ومعناه علي الروايتين ان ثبت حقكم علي من حلفته عليه وهل ذلك الحق قصاص او دية فيه الخلاف ولم يذكر بشر بن المفضل دما يدل علي ---ان الاصح من مذهب الشافعي ان المستحق بالقسامة الدية لا القصاص	5898	7776056370713504820	126	147.5	99	485	25.979381561279297	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1829	true	-8760904676530103455	68	126	354	656	1504	300	دون رد اليمين وقال ابن ابي ليلي يءخذ باليمين ومعني تبرءكم يهود اي يبرءون اليكم مما طالبتموهم به فتبرءون انتم منهم اذ ينقطع طلبكم عنهم شرعا وفيه دليل علي ان الايمان المردودة لا تكون اقل من خمسين يمينا من خمسين رجلا اذا كان المدعي عليهم خمسين فان كانوا اقل من ذلك حلفوا خمسين يمينا وردت عل-------يهم بحسب عددهم	1829	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5897	false	1787062962399998357	17	66	91	343	1556	300	دون رد اليمين وقال ابن ابي ليلي يءخذ باليمين بايمان بفتح الهمزة جمع يمين خمسين------------------------------ منهم --------------------------فيه دليل علي ان اليمين- المردودة لا تكون اقل من خمسين يمينا من خمسين رجلا اذا كان المدعي عليهم خمسين فان كانوا اقل من ذلك حلفوا خمسين يمينا وردت اليمين عليهم بحسب عددهم	5897	7776056370713504820	211	361.0	167	309	68.2847900390625	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1830	true	-7564184703154669463	208	291	1096	1505	1557	300	رسول الله صلي الله عليه-------------------------------- وسلم من عنده --------------انما فعل ذلك علي مقتضي كرم خلقه وحسن ايال-ته وجلبا للمصلحة ودفعا للمفسدة واطفاء للثاءرة وعن سليمان بن يسار عن ناس من الانصار ان وتاليفا للاغراض المتنافرة عند تعذر الوصول الي استيفاء الحق لتعذر طرقه وهذا اللفظ الذي هو من ع-----------نده ظاهر في ان الابل التي دفع-- كانت من ماله وهذا اصح من رواية من روي انها كانت من ابل الصدقة اذ قد قيل انها غلط من بعض الرواة اذ ليس هذا من مصارف الزكاة	1830	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5897	false	1787062962399998357	134	218	716	1133	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممن قبله بكسر القاف وفتح الباء اي من عنده كما في رواية وانما فعل ذلك علي مقتضي كرم خلقه وعظيم مروءته وجلبا للمصلحة ودفعا للمفسدة ودفعا --لثاءرة الشر----------------------------------- وتاليفا للاغراض المتنافرة عند تعذر الوصول الي استيفاء الحق وه-----------ذا اللفظ الذي هو من قبله او من عنده ظاهر في ان الابل التي دفعها كانت من ماله وهذا اصح من رواية من روي انها كانت من ابل الصدقة اذ--- قيل انها غلط من بعض الرواة اذ ليس هذا من تص-رف الزكاة	5897	7776056370713504820	332	587.0	263	469	70.78890991210938	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1830	true	-7564184703154669463	1	93	8	493	1557	300	وقول المدعين كيف نقبل ايمان------------- قوم كفار هذا استبعاد لصدقهم وتقريب بدل ليسوا بمسلمين وفي اخري فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة رواه البخاري ومسلم 6 و 1 و وابو داود 4520 و والترمذي والنساءي وابن ماجه لاقدامهم علي الكذب وجراتهم علي الايمان الفاجرة وعلي هذا يدل قولهم ليسوا بمسلمين اي ما هم عليه من الكفر والعداوة للمسلمين يجر-ءهم علي الايمان الكاذبة لكنهم مع هذا كله لو رضوا بايمانهم لحلفوا لهم ولا خلاف اعلمه في ان الكافر اذا توجهت عليه يمين انه يحلفها	1830	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5897	false	1787062962399998357	68	115	352	611	1556	300	رسول الله--- كيف نقبل ايمان كما في رواية قوم كفار هذا استبعاد لصدقهم وتقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقدامهم علي الكذب وجراتهم علي الايمان الفاجرة--------------------------------- اي ما هم عليه من الكفر والعداوة للمسلمين بجراتهم علي الايمان الكاذبة قال القرطبي ----------------------------------لا خلاف اعلمه في ان الكافر اذا توجهت عليه يمين انه يحلفها	5897	7776056370713504820	226	378.0	184	499	45.29058074951172	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1831	true	537080907957670063	0	74	0	419	1610	300	امكن ويحتمل ذلك اوجها من ال-تاويلات احدها انه تسلف ذلك من مال الصدقة حتي يءديها من الفء وثانيها ان يكون اولياء القتيل مستحقين للصدقة فاعطاها اياهم في صورة الدية تسكينا لنفرتهم وجبرا لهم مع انهم مستحقون لها----------------------------- وثالثها انه اعطاهم تلك من سهم المءلفة قلوبهم استءلافا ل----هم واستجلابا لليهود ورابعها قول من قال انه يجوز صرف الصدقة في مثل هذا لانه من المصالح العامة-------------------------------- وهذا ابعد الوجوه لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية	1831	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5904	false	7415355362047207060	119	203	658	1138	1642	300	امكن وتح-مل هذه الرواية علي تاويلات احدها انه تسلف ذلك من مال الصدقة حتي يءديها من الفء وثانيها ان يكون اولياء القتيل مستحقين الزكاة فاعطاها ل--هم في صورة الدية تسكينا لنفرتهم وجبرا لهم ل--انهم مستحقون لهما وللامام ان يفعل ذلك اذا راه وثالثها انه اعطاهم تلك من سهم المءلفة قلوبهم استءلافا لقلوبهم واستجلابا لليهود ورابعها قول من قال انه يجوز صرف الصدقة في مثل هذا لانه من المصالح العامة مستدلين بهذا الحديث قال القرطبي وهذا ابعد الوجوه لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية	5904	7776056370713504820	394	718.0	323	485	81.23711395263672	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1837	true	3735164035919519314	253	279	1315	1439	1527	300	وفيه قتل الكبير بالصغير لان الجارية اسم لمن لم يبلغ من النساء كالغلام في الرجال وهذا لا يختلف فيه و--------------------------------------------------فيه ان من قتل بشء قتل به	1837	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5909	false	6125486396051105236	264	300	1335	1508	1508	300	وفيه قتل الكبير بالصغير لان الجارية اسم لمن لم تبلغ من النساء كالغلام من الرجال وهذا لا يختلف فيه فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمفقتل بين حجرين فيه ان من قتل بشء قتل به-	5909	7776056370713504820	119	213.0	94	174	68.39080810546875	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1837	true	3735164035919519314	7	159	34	815	1527	300	-عمن اصابها-- اومات براسها لما ذكر لها القاتل ولم تقدر علي الكلام بلسانها ومن قال من الرواة انها قالت نعم فانما عبر عما فهم عنها من الاشارة بالقول فانها تنزلت منزلة القول ففيه من الفقه قتل الرجل بالمراة وهو قول الجمهور خلافا لمن شذ فقال لا يقتل بها وهو عطاء والحسن وقد روي عن علي رضي الله عنه واما القصاص بينهما في الاطراف فهو ايضا مذهب الجمهور وقد ذهب الي نفيه فيها من نفاه في النفس وابو حنيفة وحماد وان قالا به في النفس والصحيح قول الجمهور في المسالتين لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وفيه جواز ذكر من اتهم وعرضهم علي المقتول واحدا واحدا--------- بعينه واسمه وان لم تقم دلالة علي لطخه اكثر من انه يحتمل ذلك احتمالا قريبا ولا يكون ذلك عرضا ي----ستباح----- وفيه ما يدل علي اعتبار التدمية علي الجملة وقد تقدم الكلام فيها لكن فاومات براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر به--------------------- رسول الله صلي الله عليه	1837	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5909	false	6125486396051105236	164	256	829	1293	1508	300	نعم براسها اي اومات براسها لما ذكر لها القاتل ولم تقدر علي الكلام بلسانها ومن قال من الرواة انها قالت نعم فانما عبر عما فهم عنها من الاشارة بالقول فانها تنزل- منزلة القول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز ذكر من اتهم وعرضهم علي المقتول وا------حدا بعد واحد بعينه واسمه وان لم تقم دلالة علي لطخه اكثر من انه يحتمل ذلك --------------ولا يكون ذلك غيبة ولا استباحة عرض وفي نسخة قاضي المارستان عن شيوخه بسنده الي انس ان جارية خرجت عليها اوضاح-------- فاخذها يهودي فرضخ راسها واخذ ما عليها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه	5909	7776056370713504820	331	545.0	263	823	40.218711853027344	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1841	true	5408034133214075321	31	257	164	1246	1448	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشر -بني لبو-----------------------------------------------------------------ن ذكر وروي ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان -----ذلك حتي استخلف عمر---------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت---- ففرضها---- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل وعنه ان رجلا من اليهود قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في القليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية وفي رواية اخري عنه قال عقل شبه العمد مغلظة مثل العمد ولا يقتل صاحبه وعن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض -----------في الدية علي اهل الابل ماءة من الاب----ل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعن ا---------------------------------------------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر	1841	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	3	285	15	1387	1461	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون ذكر 4542 حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن عثمان حدثنا حسين ----------------المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رحمه الله فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية 4543 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا محمد بن اسحاق ----------عن عطاء بن ابي رباح ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقضي في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يجفظه محمد 4544 قال ابو داود قرات علي سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا ابو تميلة حدثنا محمد بن اسحاق قال ذكر عطاء عن جابر بن -عبد الله قال--------------- فرض رسول الله صلي ال-له عليه وسلمفذكر مثل حديث موسي قال وعلي اهل الطعام شيءا لا احفظه 4545 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الحجاج عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر	5924	7776056370713504820	769	1275.5	601	1530	50.261436462402344	146	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1843	true	2806577250973631156	179	269	909	1371	1525	300	الله- صلي الله عليه وسلم-------------- نص صريح ف-ي اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة وبعض اصحا-بنا وضمنه الشافعي وهو-------- مشهور مذهب مالك ونزل بعض اصحابنا----- القول بالضمان علي ما اذا امكنه نزع يده برفق فانتزعها بعنف وحمل بعض اصحابنا الحديث علي انه كان متحرك الثنايا وهذا يحتاج الي خطم وازمة ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث وقد روي عن مالك والشافعي في الجمل الصاءل اذا دفعه الرجل عن نفسه فادي الي تلف الصاءل لم يكن فيه ضمان	1843	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5969	false	-8849788473785124556	220	300	1108	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلمدية اسنانه فيه نص صريح علي اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما يظهر وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة وبعض المالكية و-----الشافعي قال القرطبي مشهور مذهب مالك الضمان قال وترك بعضهم القول بالضمان علي ما اذا امكنه نزع يده برفق فانتزعها بعنف وحمل بعضهم الح------ديث علي انه كان متحرك الثنايا ثم قال------------------ ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث وقد روي عن مالك والشافعي في الجمل الص-------------------------------------------اءل لم يكن فيه ضمان-	5969	7776056370713504820	346	598.5	275	492	70.32520294189453	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1858	true	-4706576876089520232	58	89	270	414	1507	300	وسلم اذ جاء رجل يقود اخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال	1858	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5869	false	-8252548255165064334	169	200	825	969	1470	300	مسلم اذ جاء رجل يقود اخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال	5869	7776056370713504820	143	285.0	112	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1858	true	-4706576876089520232	151	214	737	1049	1507	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم اقتلته-------- فيه من الفقه سماع --دعوي المدعي في الدم قبل اثبات الموت والولاية ثم لا يثبت الحكم حتي يثبت كل ذلك فان قيل فقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم علي القاتل في هذا الحديث من غير اثبات ولاية المدعي فالجواب ان ذلك كان معلوما عند النبي صلي الله عليه وسلم وعند غيره فاستغني عن اثباته	1858	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5870	false	-181679017705126778	194	261	943	1270	1468	300	فقال يا رسول الله ان هذا قتل ابن اخي رواية مسلم ان هذا قتل اخي فيه من الفقه سماع الدعو-------ي في الدم قبل اثبات الموت والولاية ثم لا يثبت الحكم حتي يثبت كل ذلك فان قيل فقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم-علي القاتل في هذا الحديث من غير اثبات ولاية المدعي فالجواب ان ذلك كان معلوما عند النبي صلي الله عليه وسلم-وعند غيره فاستغني عن اثباته	5870	7776056370713504820	283	515.5	226	336	84.22618865966797	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1859	true	6588200124791359688	84	260	415	1305	1510	300	كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني ف-ضربته---- بالفاس ع---------لي قرنه فقتلته نختبط نفتعل من الخبط وهو ضرب بالعصا ليقع يابس ورقها فتاكله الماشية وقرن الراس جانبه الاعلي قال الشاعر وضربت قرني كبشها فتجدلا وقوله هل لك من شء تءدي----ه عن نفسك -----يدل علي انه صلي الله عليه وسلم قد الزمه --------حكم اقراره وان قتله كان عمدا اذ لو كان خطا لما طالبه بالدية ولطولب بها العاقلة ويدل علي هذا ايضا قوله اتري قومك يشترونك لانه لما استحق اولي-------------------------------------------اء المقتول نفسه بالقتل العمد صاروا كالمالكين له فلو دفع اولياء القاتل عنه عوضا فقبله اولياء المقتول لكان ذلك كالبيع وهذا كله انما عرضه قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذاك فرمي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بنسعته وقال دونك صاحبك فانطلق به الرجل فلما ولي قال -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتله -فهو مثله النبي صلي الله عليه وسلم علي القاتل بناء منه علي انه اذا تيسر له ما يءدي الي اولياء المقتول سالهم في العفو عنه ففيه من الفقه السعي في	1859	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5871	false	-8743479423672069820	5	168	28	825	1483	300	كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني ف ضربت راسه بالفاس زاد مسلم علي قرنه فقتلته ولم ارد قتله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لك مال-- تءدي ديته عن نفسك فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم----الزمه القصاص بحكم اقراره وان قتله كان عمدا اذ لو كان خطا لما طالبه بالدية ولطالب بها العاقلة ------------------قال لا قال افرايت ان ارسلتك تسال الناس اتجمع ديته قال لا فيه جواز تاخير القصاص عند رجاء العفو عنه او من ي--------------------------------دفع ا-لدية------- عنه وفيه تمكين الجاني من سءال الناس ان يعينوه علي تحصيل ديته وجواز سءال الناس عند الحاجة ------قال فمواليك فيه دليل علي انه كان رقيقا ومعتوقا وله موالي من اعلي ومن اسفل يعطونك بضم اوله ديته رواية مسلم افتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذ---------لك-------------------------------------------------------------------------- قال لا فيه جواز اخذ الدية في قتل العمد وهذا ----كله انما عرضه النبي صلي الله عليه وسلمعل-ي القاتل بناء منه علي انه اذا تيسر له ما يءدي الي اولياء المقتول سالهم في العفو عنه ففي---------ه السعي في	5871	7776056370713504820	429	599.5	328	1079	39.759037017822266	72	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1861	true	6182271147444821873	29	76	152	389	1471	300	حين انطلق به يجره ليقتله القاتل والمقتول في النار وهذه الرواية مفسرة لقوله في الرواية المتقدمة ان قتله فهو مثله لانها ذكرت بدلا منها---- فعلي مقتضي قوله فهو مثله اي هو في النار مثله ومن هنا عظم الاشكال ولا يلتفت لقول من قال ان ذلك انما قاله	1861	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5871	false	-8743479423672069820	261	300	1292	1483	1483	300	حين انطلق-------- ليقتله القاتل والمقتول في النار -هذه الرواية مفسرة لقوله-------------------- ان قتله فهو مثله لانها ذكرت بدلا منها قال فعلي مقتضي قوله فهو مثله اي هو في النار مثله-------------------- ولا يلتفت لقول من قال ان ذلك انما قاله-	5871	7776056370713504820	187	328.0	150	241	77.5933609008789	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1862	true	4629581005125659996	0	23	0	110	1435	300	رسول الله والله ما اردت قتله---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للولي اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار	1862	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5864	false	-8852727123873021757	93	116	454	567	1450	300	رسول الله والله ما اردت قتله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-للولي اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار	5864	7776056370713504820	109	206.5	87	114	95.6140365600586	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1862	true	4629581005125659996	209	282	1014	1345	1435	300	واءل بن حجر قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جء برجل قاتل في عنقه --نسعة قال فدعا ولي المقتول فقال اتعفو قال لا فقال ا-تاخذ الدية قال لا قال ا-تقتل قال نعم قال اذهب به فلما ولي قال اتعفو قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه قال فعفا عنه	1862	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5864	false	-8852727123873021757	154	226	757	1090	1450	300	واءل بن حجر قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم-اذ جء برجل قاتل في عنقه النسعة قال فدعا ولي المقتول فقال اتعفو قال لا -قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما ولي قال اتعفو قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه قال فعفا عنه	5864	7776056370713504820	329	632.5	257	335	98.20895385742188	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1862	true	4629581005125659996	227	266	1092	1271	1435	300	قال فدعا ولي المقتول فقال اتعفو قال---- لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتاخذ الدية ---------------------------------------------------------------------------قال لا قال اتقتل قال نعم قال اذهب به فلما ولي------- قال ا-تعفو قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما	1862	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5869	false	-8252548255165064334	220	299	1070	1467	1470	300	قال فدعا ولي المقتول فقال اتعفو عنه قال لا فيه جواز الاستشفاع وان رفع الامر الي الحاكم وان رفعت حقوق الادميين الي الامام بخلاف حقوق الله تعالي فانه لا تجوز الشفاعة فيها اذا بلغت الامام قال فتاخذ الدية فيه السعي في الاصلاح بين الناس والشفاعة في ترك بعض الحق اذا لم يترك الجميع قال لا قال فتقتل قال نعم قال اذهب به فلما ولي ليقتله قال افتعفو قال------- افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب--- فلما	5869	7776056370713504820	164	289.5	128	407	40.29484176635742	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1862	true	4629581005125659996	251	277	1204	1321	1435	300	قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال-------------------------------------------- افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في--- الرابعة قال اما انك ان عفوت ع-----نه يبوء باثمه	1862	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5870	false	-181679017705126778	15	50	68	237	1468	300	قال لا قال افتاخذ الدية قال لا فيه تكرار السءال او الشفاعة ثلاثا من الامام قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان المرة الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه فانه يبوء بالمد	5870	7776056370713504820	110	187.0	84	169	65.08876037597656	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1863	true	5183398095599445466	156	213	798	1086	1524	300	يبوء باثمك واثم صاحبك اي ينقلب ويرجع---------------------------- واكثر ما يستعمل باء بكذا في الشر ومنه قوله تعالي فباءوا بغضب علي غضب ويعني بذلك---------------------------- والله تعالي اعلم ان المقتول ظلما تغفر له ذنوبه عند قتل القاتل له والولي يغفر له عند عفوه عن القاتل فصار ذهاب ذنوبهما بسبب القاتل فلذلك قيل عنه انه باء بذنوب كل واحد منهما	1863	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5870	false	-181679017705126778	48	113	226	552	1468	300	يبوء بالمد -----------اي ينقلب ويرجع باثمه اي يصير عليه اثم نفسه واكثر ما تستعمل باء بكذا في الشر ومنه قوله تعالي وباءوا بغضب من الله واثم صاحبه قال القرطبي احسن ما قيل فيه والله------ اعلم-ان المقتول ظلما يغفر له ذنوبه عند قتل القاتل له والولي يغفر له عند عفوه عن القاتل فصار ذهاب ذنوبهما بسبب القاتل فلذلك قيل عنه انه باء بذنوب كل واحد منهما	5870	7776056370713504820	249	430.0	198	344	72.38372039794922	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1865	true	2662223837104185859	179	209	902	1050	1497	300	وغرة المال خياره قال ابن فارس غرة كل شء اكرمه وانفسه وقال ابو عمرو--------------------------------------------------------------------- معناه الابيض ولذلك سميت غرة فلا يءخذ فيها --اسود ولذلك اختار مالك ان تكون من الحمر	1865	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5957	false	6983507245297923885	86	129	446	665	1554	300	وغرة المال خياره قال ابن فارس غرة كل شء اكرمه وانفسه واطلقت هاهنا علي الانسان لان الله تعالي خلق الانسان في احسن تقويم قال ابن عبد البر معناه الابيض ولذلك سميت غرة فلا يوجد فيها الاسود ولهذا اختار مالك ان تكون من الحمر	5957	7776056370713504820	131	239.0	103	219	59.817352294921875	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1865	true	2662223837104185859	13	52	60	250	1497	300	عند كافة العلماء لانه لم تتحقق حياته ولانه كالعضو منها ولم ينفصل عنها فلا شء فيه واجمع اهل العلم علي ان في الجنين الذي يسقط من ضرب امه حيا ثم يموت الدية كاملة في الخطا وفي العمد بعد القسامة	1865	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5961	false	-2679103315059596645	0	39	0	189	1516	300	عند كافة العلماء لانه لم يتحقق مو-ته ولانه كالعضو منها ولم ينفصل عنها فلا شء فيه واجمع اهل العلم علي ان في الجنين الذي يسقط من ضرب امه حيا ثم يموت الدية كاملة في الخطا وفي العمد بعد القسامة	5961	7776056370713504820	186	364.0	147	190	97.89473724365234	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1867	true	-4891143229681575907	179	227	909	1139	1496	300	وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل-------- بن النابغة الهذلي يا رسول الله وكيف اغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1867	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5955	false	7991255014841160196	117	168	620	861	1514	300	وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله -كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5955	7776056370713504820	229	443.5	181	242	94.62809753417969	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1867	true	-4891143229681575907	270	300	1340	1496	1496	300	ذلك يطل------------ رويناه بالياء باثنتين من تحتها-------------- بمعني يهدر ولا يطلب به ورويناه بالباء بواحدة من تحتها من البطلان اي هو ممن ينبغي ان يبط----ل والمعنيان يرجعان الي شء واحد-	1867	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5961	false	-2679103315059596645	155	188	782	950	1516	300	ذلك يطل قال القرطبي رويناه------- باثنتين من تحت اي وتشديد اللام بمعني يهدر ولا يطلب به ورويناه ب--باء مو-حدة--------- من البطلان اي هو ممن ينبغي ان يبطل قال والمعنيان يرجعان الي شء واحد	5961	7776056370713504820	135	213.0	109	187	72.19251251220703	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1868	true	-5079481833946871997	27	73	130	353	1541	300	فسجع كما------------ يسجعون حين يخبرون عن المغيبات كما قد ذكر ابن اسحاق------ من سجع شق وسطيح وغيرهما وهي عادة مستمرة في الكهان وقيل انما انكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك السجع لانه جاء به في مقابلة حكم الله مستبعدا له ولا يذم- من حيث السجع	1868	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5961	false	-2679103315059596645	236	277	1202	1406	1516	300	اسجع كما كانت الكهان يسجعون حين يخبرون عن المغيبات كما--- ذكر ابن اسحاق وغيره من سجع شق وسطيح وغيرهما وهي عادة مستمرة -----------قيل انما انكر--------------- عليه ال---------سجع لانه جاء به في مقابلة حكم الله مستبعدا له ولم يذمه من حيث السجع	5961	7776056370713504820	181	307.0	143	242	74.79338836669922	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1869	true	-7659962432413240880	2	106	9	526	1514	300	بظاهر الحديث من راي انه لا يستقاد ممن قتل بمثقل وانما عليه الدية وهم الحنفية ولا حجة لهم في ذلك لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اقاد ممن قتل بحجر كما تقدم في حديث اليهودي------------------------ ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمماثلة بالمثقل ممكنة ولامكان كون هذا القتل خطا او شبه عمد فاندفع القصاص بذلك ولو سلم انه كان عمدا لكان ذلك برضا العصبة واولياء الدم لا بالحكم وكل ذلك محتمل فلا حجة لهم فيه وفيه ما يدل علي ان العاقلة تحمل الدية وقد اجمع المسلمون علي انها تحمل دية الخطا وما زاد علي الثلث	1869	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5957	false	6983507245297923885	224	300	1167	1554	1554	300	بظاهر الحديث من راي انه لا يستقاد ممن قتل بمثقل وانما عليه الدية وهم الحنفية ولا حجة لهم في ذلك لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم-قد اقاد ممن قتل بحجر كما تقدم في حديث اليهودي الذي رض راسها بين حجرين ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمماثلة بالمثقل ممكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة عل-ي ان العاقلة تحمل الدية وقد اجمع المسلمون علي انها تحمل دية الخطا وما زاد علي الثلث-	5957	7776056370713504820	355	676.5	286	541	65.61922454833984	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1869	true	-7659962432413240880	176	300	884	1514	1514	300	فان قيل كيف الزم العاقلة الدية والقتل عمد والعاقلة لا تعقل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا فالجواب ان هذا الحديث--- خرجه النساءي من حديث حمل ب-ن مالك وقال فيه -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل بها وهو طريق صحيح وفي اخري فقضي فيه بغرة وجعله علي اولياء المراة رواه احمد 438 و والبخاري ومسلم 36 و 37 و وابو داود 4576 و وابن ماجه 2639 و وهذا نص في انه قضي بالقصاص من القاتلة بخلاف الاحاديث المتقدمة فان فيها انه قضي علي العاقلة بالدية ووجه التلفيق وبه يحصل الجواب علي التحقيق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بقتل القاتلة اولا ثم ان العصبة والاولياء اصطلحوا علي ان التزم العصبة الدية ويعفو الاولياء فقضي النبي صلي الله-	1869	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5958	false	2695626130388698878	3	87	18	461	1559	300	فان قيل كيف الزم العاقلة الدية والقتل عمد والعاقلة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا فالجواب ان هذا الحديث قد خرجه النساءي من حديث حمل ابن مالك وقال فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جنينها بغرة وان تقتل بها وهو طريق صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نص في انه قضي بالقصاص من العاقل------------------------------------------------------------ة ووجه التعليق وبه يحصل الجواب علي التحقيق ان---------ه صلي الله عليه وسلمق-ضي بقتل القاتلة اولا ثم ان العصبة والاولياء اصطلحوا علي ان يلتزم العصبة الدية ويعفو الاولياء فقضي النبي صلي الله	5958	7776056370713504820	428	796.0	346	636	67.29560089111328	76	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1870	true	4355031095379532898	25	51	149	268	1482	300	بنيها وبمن معهم من الزوج ولم يختلف في ان الزوج يرث هنا من دية زوجته فرضه وان كانوا قد اختلفوا فيه هل يرث من دية الجنين	1870	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5963	false	-4641208512805867525	141	165	761	870	1535	300	------و-من معهم ال---زوج ولم يختلف في ان الزوج يرث هنا من دية زوجته فرضه وان كانوا قد اختلفوا فيه هل يرث من دية الجنين	5963	7776056370713504820	107	209.0	83	119	89.91596984863281	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1871	true	-8097309751253092437	177	208	883	1041	1523	300	العدالة وانما هو استزادة يقين وطمانينة نفس ولا حجة فيه لمن يشترط العدد في قبول اخبار الاحاد لان عمر رضي الله عنه قد قبل خبر الضحاك وغيره من غير استظهار والله	1871	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5959	false	4093442901235472593	0	28	0	145	1476	300	المغيرة وانما هو استزادة يقين وطمانينة نفس ولا حجة فيه لمن يشترط العدد في قبول اخبار الاحاد لان عمر------------- قد قبل خبر الضحاك وغيره من غير استظهار فاتاه	5959	7776056370713504820	138	263.0	110	158	87.3417739868164	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1876	true	678318220982992974	149	195	736	949	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---------------------------------------------------------- انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق---- شيءا منه بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1876	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2309	false	3247367089424310092	227	286	1112	1384	1450	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا---- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2309	7776056370713504820	207	382.0	162	276	75.0	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1876	true	678318220982992974	157	203	768	992	1478	300	سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق---- شيءا منه بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	1876	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5736	false	-2937750217504129787	3	49	18	243	1484	300	سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا---- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	5736	7776056370713504820	218	416.0	173	229	95.1965103149414	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1877	true	-2468996555111981213	48	262	249	1295	1465	300	ان قريشا اهمهم شان المخزومية----------------------------------------------------------- التي سرقت ------------هذا هو الصحيح ان هذه المراة سرقت وقطعت يدها لاجل سرقتها لا لاجل جحد المتاع ويدل علي صحة ذلك اربعة اوجه اولها ان رواية من روي انها سرقت اكثر واشهر من رواية من قال انها كانت تجحد المتاع وانما انفرد معمر بذكر الجحد وحده من بين الاءمة الحفاظ وقد تابعه علي ذلك من لا يعتد بحفظه كابن اخي ابن شهاب ونمطه هذا قول المحدثين ثانيها ان معمرا وغيره ممن روي هذه القضية متفق علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حيث انكر علي اسامة لو ان فاطمة سرقت لقطعت يدها ثم امر بيد المراة فقطعت وهذا يدل دلالة قاطعة علي ان المراة قطعت في السرقة اذ لو كان قطعها لاجل جحد المتاع لكان ذكر السرقة هنا لاغيا لا فاءدة له وانما كان يقول لو ان فاطمة جحدت المتاع لقطعت يدها وثالثها ان جاحد المتاع خاءن ولا قطع علي خاءن عند جمهور العلماء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله خلافا لما ذهب اليه احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي من حديث جابر مرفوعا ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع وقال هذا حديث حسن صحيح وهذا نص ولانه لو كان في جحد المتاع	1877	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5718	false	-7151639196243202303	121	300	583	1468	1468	300	ان قريشا اهمهم شان المخزومية وهي فاطمة المراة بنت الاسود بن عبد الاسد قتله حمزة يوم بدر التي سرقت قال القرطبي هذا هو الصحيح ان هذه المراة سرقت وقطعت يدها لاجل سرقتها لا لاجل جحد المتاع ويدل علي صحة ذلك اربعة اوجه اولها ان رواية من روي انها سرقت اكثر واشهر من رواية من قال انها كانت تجحد المتاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان معمرا وغيره ممن روي هذه القضية متفق علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال حيث انكر علي اسامة لو ان فاطمة سرقت لقطعت يدها ثم امر بيد المراة فقطعت وهذا يدل دلالة قاطعة علي ان المراة قطعت في السرقة اذ لو كان قطعها لاجل جحد المتاع لكان ذكر السرقة هنا لاغيا لا فاءدة له وانما كان يقول لو ان فاطمة جحدت المتاع لقطعت يدها وثالثها ان جاحد المتاع خاءن ولا قطع علي خاءن عند جمهور العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما ذهب اليه احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لقوله صلي الله عليه وسلم-فيما رواه الترمذي من حديث جابر مرفوعا ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع وقال هذا حديث حسن صحيح وهذا نص ولانه لو كان في جحد المتاع-	5718	7776056370713504820	814	1547.0	650	1117	72.87377166748047	165	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1877	true	-2468996555111981213	262	300	1295	1465	1465	300	قطع لكان يلزم القطع علي كل من جحد شيءا من الاشياء ثم ثبت عليه وهذا لا قاءل به فيما اعلم ورابعها انه لا تعارض بين رواية من روي سرقت ولا بين رواية من روي جحدت ما استعارت اذ-	1877	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5719	false	4126962539620399405	0	38	0	171	1486	300	قطع لكان يلزم القطع علي كل من جحد شيءا من الاشياء ثم ثبت عليه وهذا لا قاءل به فيما اعلم ورابعها انه لا تعارض بين رواية من روي سرقت ولا بين رواية من روي جحدت ما استعارت اذ	5719	7776056370713504820	170	335.0	133	171	99.41520690917969	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1877	true	-2468996555111981213	78	146	400	731	1465	300	رواية من روي انها سرقت اكثر واشهر من رواية من قال انها كانت تجحد المتاع وانما انفرد معمر بذكر الجحد وحده من بين الاءمة الحفاظ وقد تابعه علي ذلك من لا يعتد بحفظه كابن اخي ابن شهاب ونمطه هذا قول المحدثين ثانيها ان معمرا وغيره ممن روي هذه القضية متفق علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حيث انكر علي اسامة لو ان فاطمة سرقت لقطعت يدها	1877	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5720	false	3066833955619712805	263	296	1337	1497	1518	300	رواية من روي انها سرقت اكثر واشهر وايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان معمرا وغيره ممن روي هذه القص-ة متفق علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال حين انكر علي اسامة لو ان فاطمة سرقت لقطعت يدها	5720	7776056370713504820	154	281.0	121	331	46.52568054199219	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1877	true	-2468996555111981213	190	256	948	1268	1465	300	خاءن ولا قطع علي خاءن عند جمهور العلماء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله خلافا لما ذهب اليه احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي من حديث جابر مرفوعا ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع وقال هذا حديث حسن صحيح وهذا نص	1877	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5721	false	5610825742556698752	0	41	0	206	1498	300	خاءن ولا قطع علي خاءن عند جمهور العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما ذهب اليه احمد-------- واسحاق بن راهويه لقوله صلي الله عليه وسلم-فيما روي- الترمذي من حديث جابر مرفوعا ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع وقال ح----ديث حسن صحيح وهذا نص	5721	7776056370713504820	204	372.0	163	320	63.75	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1878	true	-6076449506162613168	206	242	1042	1207	1517	300	--------قبل بلوغ الامام فقد اجازها اكثر اهل العلم لما جاء في الستر علي المسلم مطلقا لكن---------- قال------- مالك ذلك- فيمن لم يعرف منه اذي للناس فاما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه	1878	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4838	false	-1702755282402081615	76	113	394	572	1497	300	في الحد قبل بلوغه جاءزة عند الاكثرين------------- لما جاء في الستر علي المسلم من الاحاديث الكثيرة قال الامام مالك وهذا فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه	4838	7776056370713504820	126	190.0	95	191	65.96858978271484	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1878	true	-6076449506162613168	187	276	939	1382	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم 8 و وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واما الشف------------------------------اعة قبل بلوغ الامام فقد اجازها اكثر اهل العلم لما جاء في الستر علي المسلم مطلقا لكن قال مالك ذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس فاما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه واما الشفاعة فيما ليس فيه حد وليس فيه حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءزة عند العلماء بلغ الامام ام لا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق	1878	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5719	false	4126962539620399405	194	300	968	1486	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته في حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره وفيه رجاء بن صبيح لكن وثقه ابن حبان واما الشفاعة قبل بلوغ الامام فقد اجازها اكثر اهل العلم لما جاء في الستر علي المسلم مطلقا لكن قال مالك ذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما الشف---------------------------------------------اعة فيما ليس فيه حد ولا----- حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءز------------- بلغ الامام ام لا ثم قام فاختطب اي خطب وتاتي افتعل موافقة للمجرد كثيرا نحو اقتدر بمعني قدر واستمع بمعني سمع واقترن بمعني قرن فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق-	5719	7776056370713504820	304	539.5	240	582	52.23367691040039	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1878	true	-6076449506162613168	0	85	0	427	1517	300	يمكن ان يقال ان المراة فعلت الامرين لكن قطعت في السرقة لا في الجحد كما شهد به مساق الحديث فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امله وقو----له صلي الله عليه وسلم--------- اتشفع في حد من حدود الل----ه انكار علي اسامة------- يفهم منه تحريم الشفاعة في الحدود اذا بلغت الامام فيحرم علي الشافع وعلي المشفع وهذا لا يختلف فيه وقد ذكر الدارقطني عن عروة بن الزبير قال شفع الزبير في سارق فقيل--- حتي نبلغه الامام ق-ال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و---رواه	1878	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5719	false	4126962539620399405	38	173	171	859	1486	300	يمكن ان يقال ان المراة فعلت الامرين لكن قطعت في السرقة لا في الجحد كما شهد به سياق الحديث فتامله فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ومن يجترء بسكون الجيم وهمز اخره اي يتجاسر عليه بطريق الادلال عليه الا اسامة بن زيد حب بكسر الحاء اي محبوبه وهي منقبة ظاهرة لاسامة رضي الله عنهرسول الله صلي الله عليه وسلمفكلمه اسامة في ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله فيه انكار علي اسامة وظاهره يفهم---- تحريم الشفاعة في الحدود اذا بلغت الامام فيحرم علي الشافع وعلي المشفع------------------ وقد ذكر الدارقطني عن عروة بن الزبير قال شفع الزبير في سارق فقيل له حتي تبلغه الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلموكذا رواه	5719	7776056370713504820	395	720.5	316	710	55.63380432128906	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1878	true	-6076449506162613168	276	300	1382	1517	1517	300	فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد تهديد ووعيد شديد علي ترك القيام بالحدود وعلي ترك التسوية فيما بين الدنء والشريف والقوي والضعيف ولا خلاف في-	1878	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5720	false	3066833955619712805	0	24	0	136	1518	300	فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد تهديد ووعيد شديد علي ترك القيام بالحدود وعلي ترك التسوية فيها بين الدنء والشريف والقوي والضعيف ولا خلاف في	5720	7776056370713504820	134	262.0	111	136	98.52941131591797	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1879	true	7284802991722557053	0	46	0	226	1515	300	وجوب ذلك وفيه حجة لمن قال ان شرع من قبلنا شرع لنا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان فاطمة--------- سرقت لقطعت يدها---- اخبار عن مقدر يفيد القطع بامر محقق وهو وجوب اقامة الحد علي البعيد والقريب والبغيض والحبيب لا تنفع في ذرية- شفاعة ولا تحول دونه قرابة ولا جماعة	1879	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5720	false	3066833955619712805	24	97	136	496	1518	300	وجوب ذلك وفيه حجة لمن قال ان شرع من قبلنا شرع لنا وايم الله الصحيح عند النحاة انها ليست جمع يمين بل مفردة وان الفها الف وصل بلام التعريف وضم اخره وحكم القسم الخفض كما ضم لعمرك لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فيه اخبار عن مقدر يفيد القطع بامر محقق وهو وجوب اقامة الحد علي البعيد والقريب والبغيض والحبيب لا تنفع في ذريته شفاعة ولا تحول دونه قرابة ولا جماعة	5720	7776056370713504820	221	404.5	175	360	61.38888931274414	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1879	true	7284802991722557053	191	300	979	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا اي افهموا عني تفسير السبيل المذكور في قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واعملوا به وذلك ان مقتضي هذه الاية ان من زني حبس في بيته الي ان يموت كذا قاله ابن عباس في النساء وحكي عن ابن عمر ان ذلك حكم الزانيين يعني الرجل والمراة فكان ذلك الحبس هو حد الزناة لانه كان يحصل به ايلام الجاني وعقوبته بان يمنع من التصرف و--النكاح وغيره طول حياته وذلك عقوبة وزجر كما يحصل من الجلد والتغريب فحقيق ان يسمي ذلك الحبس حدا غير ان ذلك الحكم كان محدودا الي غاية-	1879	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5765	false	-2170885004422076140	143	228	699	1110	1483	300	صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني---------------------- اي اقيموا عني تفسير السبيل-------- في قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واعملوا به وذلك ان مقتضي هذه الاية ان من زني حبس في بيت -الي ان يموت كما قاله ابن عباس في النساء و-------------------------------------------------------كان ذلك الحبس هو حد الزنا- لانه ي----حصل به ايلام الجاني وعقوبته بان يمنع من التصرف من النكاح وغيره و----------ذلك عقوبة وزجر--------------------------- فحقيق ان يسمي ذلك الحبس حدا غير ان ذلك الحكم كان ممدودا الي غاية	5765	7776056370713504820	400	720.0	318	539	74.21150207519531	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1880	true	4811543820943706795	0	100	0	518	1550	300	وهو ان يبين الله لهن سبيلا اخر غير الحبس فلما بلغ وقت بيانه المعلوم عند الله اوضحه الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فبلغه لاصحابه فقال لهم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فارتفع حكم الحبس في البيوت لانتهاء غايته وهذا نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا جاء الليل ارتفع حكم الصيام لانتهاء غايته لا لنسخه------------ وبهذا يعلم بطلان قول من قال ان الحبس في البيوت في حق البكر منسوخ بالجلد المذكور في النور وفي حق الثيب بالرجم المجمع عليه وهذا ليس بصحيح لما	1880	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5765	false	-2170885004422076140	228	299	1110	1478	1483	300	وهو ان يبين الله لهن سبيلا---- غير الحبس فلما بلغ وقت بيانه المعلوم عند الله اوضحه الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فبلغه لاصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا جاء الليل انتهي حكم الصيام لانتهاء غايته لا لنسخه قال القرطبي وبهذا يعلم بطلان قول من قال ان الحبس في البيوت------------ منسوخ بالح-د المذكور في النور -في حق الثيب بالرجم المجمع عليه وهذا ليس بصحيح لما	5765	7776056370713504820	351	653.5	282	530	66.2264175415039	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1883	true	-4203938450420493365	139	213	718	1073	1506	300	نص من عمر رضي الله عنه علي ان هذا كان قرانا يتلي وفي اخره ما يدل علي انه نسخ كونها من القران وبقي حكمها معمولا به وهو الرجم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك عمر---------- بمحضر--- الصحابة رضي الله عنهم وفي معدن الوحي وشاعت هذه الخطبة في المسلمين وتناقلها الركبان ولم يسمع في الصحابة ولا فيمن بعدهم من انكر شيءا مما قاله عمر ولا راجعه لا في حياته ولا--- بعد موته فكان ذلك اجماعا منهم ----------------علي صحة هذا	1883	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5767	false	-3769803894742174219	209	300	1092	1546	1546	300	نص من عمر عل-------------ي ان هذا كان قرانا يتلي وفي اخره ما يدل علي انه نسخ كونها من القران وبقي حكمها معمولا به وهو الرجم فقراناها ووعيناها زاد مسلم وعقلناها وهذا تاكيد لكون هذه الاية كانت قرانا يتلي ويحفظ ويفهم معناها وقد قال ذلك عمر بن الخطاب بمحضر من الصحابة --------------وفي معدن الوحي وشاعت هذه الخطبة في المسلمين وتناقلها الركبان ولم يسمع في الصحابة ولا من-- بعدهم من انكر شيءا مما قاله عمر ولا راجعه--- في حياته ولا من بعد موته فكان ذلك اجماعا منهم علي كونه قرانا وعلي صحة هذا-	5767	7776056370713504820	317	562.0	251	487	65.09239959716797	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1883	true	-4203938450420493365	213	300	1073	1506	1506	300	النوع من النسخ وهو نسخ التلاوة مع بقاء الحكم ولا يلتفت لخلاف من تاخر زمانه وقل علمه في ذلك وقد بينا في الاصول ان النسخ علي ثلاثة ا-ضرب نسخ التلاوة ونس-------خ الحكم مع بقاء التلاوة ونسخ التلاوة مع بقاء الحكم وقوله ف----------------------------------------------------------------------رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا ب---عده يعني نفسه وابا بكر رضي الله عنهما وقوله فاخشي ان طال ---------زمان ان يقول قاءل ما نجد ال----رجم في كتاب الله------ فيضلوا------------------------- بترك فريضة انزلها الله تعالي هذ-ا الذي توقعه عمر------- قد وقع بعده للخوارج فان الرجم------------------	1883	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5768	false	5397591120550948527	0	97	0	513	1481	300	النوع من النسخ وهو نسخ التلاوة مع بقاء الحكم وال-------------------------------------------------------------------نسخ علي ثلاثة اقسام نسخ التلاوة والحكم ونسخ الحكم مع بقاء التلاوة ونسخ التلاوة مع بقاء الحكم كما في هذا الموضع وفروع هذا وامثلته مقرر في كتب الاصول وكتب الناسخ والمنسوخ ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا من بعده يعني نفسه وابا بكر رضي الله عنهما واني خشيت-- ان طال بالناس الزمان ان يقول قاءل ما نجد اية الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بفتح الياء يعني عن الهدي بترك فريضة انزلها الله تعالي وهذا الذي خشي-ه عمر وتوقعه قد وقع بعده للخوارج والنظام فانهم انكروا الرجم	5768	7776056370713504820	325	490.5	258	584	55.65068435668945	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1884	true	4205195844350842357	20	71	95	340	1493	300	والنظام فانهم انكروا الرجم فهم ضالون بشهادة عمر رضي الله عنه وهذا من الحق الذي جعل- الله تعالي علي لسان عمر وقلبه رضي الله عنه ومما يدل علي انه--- كان محدثا بكثير مما غاب عنه كما شهد له بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله فان الرجم في ---------كتاب الله	1884	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5768	false	5397591120550948527	93	144	486	729	1481	300	والنظام فانهم انكروا الرجم فهم ضالون بشهادة عمر رضي الله عنه وهذا من الحق الذي جعله الله ------علي لسان عمر وقلبه رضي الله عنه ومما يدل علي ان عمر كان محدثا بكثير مما غاب عنه كما شهد له بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فالرجم حق اي ثابت بكتاب الله	5768	7776056370713504820	226	411.5	178	258	87.5969009399414	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1886	true	-3641577530579043895	76	144	366	693	1466	300	صلي الله عليه وسلم ابه ج---------------------------------------------نون هذا سءال اوجبه ما ظهر علي الساءل من الحال التي تشبه حال المجنون وذلك انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منتفش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما قد صح في الرواية-------------------- والا فليس من المناسب ان ينسب الجنون الي من اتي علي- هيءة العقلاء واتي بكلام منتظم مقيد لا سيما اذا كان فيه طلب الخروج من ماثم	1886	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5778	false	-7310278687142839439	163	241	809	1196	1462	300	صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا فاعرض عنه فسال قومه امجنون هو وهذا- اوجبه ما ظهر علي الساءل من الحال التي تشبه حال المجنون وذلك انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن--فش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما--- صح في الرواية حكاه القرطبي ثم قال والا فليس من المناسب ان ينسب الجنون الي من اتي عليه هيءة العقلاء واتي بكلام منتظم مفيد لا سيما اذا كان فيه طلب الخروج من ماثم	5778	7776056370713504820	308	548.5	244	393	78.37149810791016	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1888	true	-5224962695407415437	7	57	29	261	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهل--ه ح-----------------------------------------------------------------لالا وهذا منه صلي الله عليه	1888	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	64	129	307	621	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلمفاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع ال-------نبي صلي الله عليه	5772	7776056370713504820	218	398.5	170	321	67.91277313232422	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1888	true	-5224962695407415437	32	149	148	753	1534	300	في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهله حلالا وهذا منه صلي الله عليه وسلم اخذ لماعز بغاية النص -------الرافع لجميع الاحتمالات كلها تحقيقا للاسباب وسعيا في صيانة الدماء ثم لما فرغ صلي الله عليه وسلم من استفصاله عن ذلك ساله عن الاحصان فقال هل احصنت قال نعم يعني هل تزوجت تزويجا صحيحا ووطءت وطءا مباحا فعندما اجابه بنعم امر برجمه وذلك عند تحقق السبب الذي هو الزني بشرطه الذي هو الاحصان وقد اخذ -----------علماءنا من ------حديث ابي داود ان شهود الزني------------- يصفون الزني كما وصف ماعز فيقول ا-------لشاهد رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة واليه ذهب------- معاوية والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي	1888	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5783	false	-187545306317477811	38	106	195	574	1552	300	في البءر قال نعم قال القرطبي --------------------------------------------------------------هذا منه صلي الله عليه وسلم-اخذ لماعز بغاية النص الصريح الرافع لجميع الاحتمالات كلها تحقيقا للاسباب وسعيا في صيانة الدماء------------------------------------------------------ عن الانصباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ جماعة من العلماء-- من هذا الحديث--------- ان شهود الزنا اذا شهدوا به يصفون الزنا كما وصف ماعز فيقول الحاكم للشاهد رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر معاوية والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي	5783	7776056370713504820	311	499.5	253	656	47.40853500366211	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1889	true	-8847248091696419670	11	131	47	640	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه وقال ايضا من حديث جابر ان جابرا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه فقال -هلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما لترك حد فلا هذه الروايات متواردة علي------------------------------------------------------------------------------ ان ماعزا لما وجد الم الحجارة صدر منه ما احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي النبي صلي الله عليه	1889	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5770	false	4375885510507636823	127	254	584	1233	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرناه -قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلممن-ه فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه الحديث 4421 حدثنا ابو كامل حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد يعني الحذاءعن عكرمة عن ابن عباس ان ماعز بن مالك ات-------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه	5770	7776056370713504820	394	676.5	316	813	48.462486267089844	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1889	true	-8847248091696419670	173	287	843	1400	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم يدل علي انه اراد ان يرد ------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما وقد صرح بذلك في حديث جابر وان النبي صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه وجءتموني به فاستنبط منه كثير من العلماء ان المعترف بما يجب عليه من الحد ان رجع عن اقراره مطلقا لم يحد وممن ذهب الي هذا عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد والثوري والشافعي واحمد واسحاق والنعمان ومالك في رواية القعنبي وقيل لا ينفعه رجوعه مطلقا وبه قال سعيد بن جبير والحسن وابن ابي ليلي وابو ثور وهي رواية ابن عبد الحكم عن مالك وقال اشهب قال مالك ان جاء بعذر قبل	1889	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5777	false	1358352468180040767	215	300	1038	1462	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دلي--------------------------------ل علي ان ماعزا لما وجد الم الحجارة صرخ بردوده الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاستنبط منه كثير من العلماء ان المعترف بما يجب عليه من الحد ان رجع عن اقراره مطلقا لم يحد وممن ذهب الي هذا عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد والثوري والشافعي واحمد------- والنعمان ومالك في رواية القعنبي وقيل لا ينفعه رجوعه مطلقا وبه قال سعيد بن جبير والحسن وابن ابي ليلي--------- وهي رواية ابن عبد الحكم-------- وقال اشهب اذا-------- جاء بعذر قبل-	5777	7776056370713504820	379	657.5	302	581	65.23236083984375	73	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1889	true	-8847248091696419670	33	132	153	645	1455	300	لما خرجنا به--------------------- فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه فقال هلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما لترك حد فلا هذه الروايات متواردة علي ان ماعزا لما وجد الم الحجارة صدر منه ما احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	1889	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5777	false	1358352468180040767	198	238	955	1149	1462	300	لما خرجنا به الي الحرة قرب المصلي فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فيه دليل--------------------------------- علي ان ماعزا لما وجد الم الحجارة صرخ بردوده ال-------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	5777	7776056370713504820	160	242.0	124	513	31.189083099365234	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1889	true	-8847248091696419670	52	89	244	440	1455	300	فان قومي قتلوني وغ-روني----------------------- من نفس--------------------------------ي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير----------------- قاتلي فلم ننزع----------- عن------------ه حتي قتلناه----------------------------------------- فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه فقال ------هلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت	1889	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5778	false	-7310278687142839439	5	67	21	359	1462	300	فان قومي قتلوني وغرروني بتشديد الراء من الغرور من نفسي اي جرءوني علي الاقرار وحسنوه لي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير بالرفع بمعني ليس قاتلي فلم ننزع بكسر الزاي عنه اي لم نتركه حتي قتلناه بالجناية كذا في رواية الطبراني في الاوسط فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه بامره قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت	5778	7776056370713504820	190	299.5	155	339	56.04719924926758	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1890	true	7587234742801901460	178	261	857	1252	1434	300	-سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا رسول الله من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه والذي نفسي بيده انه الان -في انهار الجنة ينغمس فيها	1890	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	124	206	596	990	1453	300	فسمع النبي صلي الله عليه وسلم-رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله ق-ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي ا-لله من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينقمس فيها	5772	7776056370713504820	384	744.0	303	397	96.7254409790039	76	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1890	true	7587234742801901460	228	260	1100	1247	1434	300	من جيفة هذا الحمار فقالا يا رسول الله من ياكل من ------------------------------------------------------------------هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انف----------------------------------------------ا اشد من اكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده انه الان -في انهار الجنة ينغمس	1890	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5785	false	3524829374296615907	38	162	188	800	1520	300	من غير ذكر الجيفة- فقالا يا نبي ا-لله من ياكل من هذا ورواية الحافظ ابي يعلي قالا غفر الله لك يا رسول الله وهل يءكل هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا بالمد والقصر لغتان قرء بهما في السبع اي قريبا اشد بالرفع خبر المبتدا الذي هو ما اي اشد عند الله اثما من اكل باسكان الكاف جار ومجرور ورواية ابي يعلي اشد اكلا منه ورواية ابن حبان اشد من اكل هذه الجيفة وفي هذا الحديث والاية الزجر الاكيد وان تحريم غيبة الميت اشد من تحريم اكل جيفة الحمار وفي هذا التنفير عنها والتحذير منها كما قال عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يرجع فيه وفي الباب احاديث كثيرة ليس هذا موضعها والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة يتقمس	5785	7776056370713504820	119	192.0	91	614	19.381107330322266	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1891	true	-8876131994528766112	4	107	16	501	1416	300	رجل يسال عن المرجوم فانطلقنا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا هذا جاء يسال عن الخبيث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهو اطيب عند الله من ريح المسك فاذا هو ابوه فاعناه علي غسله وتكفينه ودفنه قال وما ادري قال والصلاة عليه ام لا وفيه دليل علي ان المرجوم يغسل ويكفن ويصلي عليه وفي معناه كل من قتل في حد من المسلمين غير ان الامام يجتنب الصلاة علي من قتله في حد علي مذهب مالك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن حنبل لان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز وعند ابي بكر ب-----------ن ابي شيبة ان النبي صلي الله عليه	1891	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5774	false	7797895008670639357	69	164	330	801	1463	300	رجل يسال عن المرجوم فانطلقنا به الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقلنا هذا جاء يسال عن الخبيث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهو اطيب عند الله من ريح المسك فاذا هو ابوه فاعناه علي غسله وتكفينه ودفنه---- وما ادري قال والصلاة عليه ام لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث عبدة وهو اتم 4436 حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد ح وحدثنا نصر بن عاصم الانطاكي حدثنا الوليد جميعا قالا حدثنا محمد قال هشام محمد بن عبد الله الشعيثيعن مسلمة بن عبد الله الجهني عن خالد------------------------ بن اللجلاج عن ابي----ه عن النبي صلي الله عليه	5774	7776056370713504820	282	346.0	221	649	43.45146560668945	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1891	true	-8876131994528766112	9	61	45	297	1416	300	به الي-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا هذا جاء يسال عن الخ----------------------------------------------------------------------------------بيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- لهو اطيب عند الله من ريح المسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هو ابو---------------------------------------ه فاعناه علي غسله وتكفينه ودفنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ادري ق---ال والصلاة عليه ام لا وفيه دليل علي ان المرجوم يغسل ويكفن ويصلي عليه	1891	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	90	283	457	1418	1493	300	به ولهذا اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا هذا جاء يسال عن الخبيث سموه خبيثا لوقوع المعصية منه قبل الحد لان الخباءث المعاصي قال ابن الاعرابي الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد رزين في روايته لا تقولوا فوالذي نفسي بيده لهو اطيب عند الله من ريح المسك اي يوم القيامة قال ابن الصلاح لانه يوم الجزاء وفيه تظهر فضيلة اقراره في الدنيا وتحمله مشاق عذاب الدنيا الذي هو اهون من عذاب الاخرة فعوضه الله علي صبره ذلك بان جعل ريحه في الاخرة في راءحة عمله في الميزان اطيب من مسك الدنيا وفيه دليل علي فضيلة المسك وكونه اطيب طيب الدنيا فاذا هو ابوه اي ابو الغلام المرجوم ثم شرع في تجهيزه فاعناه علي غسله وتكفينه ودفنه فيه دليل علي ما قاله اصحابنا ان المقتول حدا يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين بلا طمس كمن قتل قصاصا وما ادري هل قال والصلاة عليه ام لا -------هذا شك من ال-راوي والمذهب ان -يصلي عليه	5792	7776056370713504820	219	302.5	170	970	22.577320098876953	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1892	true	-8045048230992303843	127	171	633	850	1467	300	انها ل-------حبلي من الزني اعتراف منها من غير تكرار يطلب منها ففيه دليل علي عدم اشتراطه علي ما مر وكون--------ه صلي الله عليه وسلم -لم يستفصلها كما استفصل ماعزا لانها لم يظهر عليها ما يوجب ارتيابا في قولها ولا شكا في حالها بخلاف حال	1892	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5795	false	-8193324416370001475	254	300	1323	1550	1550	300	انها زنت وهي حبلي من الزنا اعتراف منها من غير تكرار تطلب منها----- دليل علي عدم اشتراطه كما تقدم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستفصلها كما استفصل ماعزا لانها لم يظهر عليها ما يوجب ارتيابا في قولها ولا شكا في حالها بخلاف حال-	5795	7776056370713504820	196	345.0	156	233	84.12017059326172	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1892	true	-8045048230992303843	105	272	511	1327	1467	300	الاخري من جهينة ولا تباعد بين الروايتين فان غامدا قبيلة من جهينة قاله عياض واظن جهينة من الازد وبهذا تتفق الروايات وقولها انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحبلي من الزني اعتراف منها من غير تكرار يطلب منها ففيه دليل علي عدم اشتراطه علي ما مر وكونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصلها كما استفصل ماعزا لانها لم يظهر عليها ما يوجب ارتيابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------في قولها ولا شكا في حالها بخلاف حال ماعز فانه ظهر عليه ما يشبه الجنون فلذلك استفصله النبي صلي الله عليه وسلم ليستثبت في امره كما تقدم وقوله صلي الله عليه وسلم حتي تضعي ما في بطنك يدل علي ان الجنين وان كان من زني له حرمة وان الحامل لا تحد حتي تضع لاجل حملها وهذا النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه احمد 347 و ومسلم والنساءي في الكبري لا خلاف فيه الا شء روي عن ابي حنيفة علي خلاف عنه فيه	1892	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5797	false	7947919012118927726	152	271	751	1332	1477	300	المراة من جهينة ولا تباعد بين ذلك------ فان غامدا قبيلة من جهينة قاله عياض وجه----ينة من الازد وبهذا تتفق الروايات اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت اي زنيت واصل الفجور الميل كما تقدم فقال ارجعي فرجعت الي منزلها فلما كان الغد بكسر الدال وضمها كما تقدم اتته فقالت لعلك تردني كما رددت ماعز بن مالك الاسلمي فوالله اني لحبلي من الزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقال لها ايضا ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حتي تلدي دليل -----------------------------علي ان الجنين وان كان من زنا له حرمة وان الحامل لا تحد حتي تضع----- حملها وهذا مم----------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف فيه الا شء روي عن ابي حنيفة علي خلاف عنه فيه	5797	7776056370713504820	254	293.0	195	1114	22.800718307495117	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1893	true	-5002862269573329993	22	82	109	407	1506	300	اختلف العلماء فيها اذا وضعت------------------------------ فقال مالك اذا وضعت رجمت ولم ينتظر بها الي ان تكفل ولدها وقاله ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وهذا قول من لم تبلغه هذه الرواية--------------------------- التي فيها تاخير الغامدية الي ان فطمت ولدها وقد روي عن مالك انها لا ترجم حتي تجد من يكفل ولدها بعد الرضاع---- وهو مشهور قول مالك والشا---------------------------فعي وقول احمد	1893	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5798	false	1230878234199140079	81	150	422	774	1559	300	اختلف العلماء فيما اذا سقته اللبا واستغني عنها بلبن غيرها فقال ابو حنيفة ومالك لا---- ينتظر بها الي ان تكفل ولدها -قال القرطبي------------------------- وهذا قول من لم تبلغه هذه الرواية يعني الصحيحة في مسلم وغيره التي فيها تاخير الغامدية الي ان فطمت ولدها وقد روي عن مالك انها لا ترجم حتي تجد من يكفل ولدها بعد الرضاع قال وهو مشهور قول مالك قال النووي والمشهور من مذهب الشافعي و----احمد	5798	7776056370713504820	231	364.5	182	386	59.84455871582031	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1894	true	3475127414789438899	146	276	729	1379	1503	300	فتنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت رواه مسلم وابو داود والنساءي في الكبري به وهي رواية شاذة مخالفة للمشهور من حديث الغامدية وقوله فتنضخ الدم علي وجه خالد اي تطاير متفرقا وهو بالخاء المعجمة والعين النضاخة هي الفوارة بالماء الغزير الذي يسيل ويتفرق وقد روي بالحاء المهملة وهو الرش الخفيف وهو اخف من النضخ بالخاء المعجمة وقوله------------------------------------------------------------------------------ مهلا يا خالد اي كف عن سبها ففيه دليل علي ان من اقيم عليه الحد لا يسب ولا يءذي بقذ--ع كلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له صاحب المكس هو الذي ياخذ من الناس	1894	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5799	false	-7749321571742826429	215	300	1127	1544	1544	300	فتنضح الدم علي وجه خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تطاير متفرقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لم يصب خالدا منها غير قطرة فسبها اي شتمها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا خالد اي كف عن سبها ففيه دليل علي ان من اقيم عليه الحد لا يسب ولا يءذي بتقريع كلام ونحوه فيجمع بين التعذيب الجسماني والروحاني بل يقال ان التعذيب بالسب والتقريع عند كثير من الناس اعظم من عقوبة الجسم فوالذي نفسي بيده فيه الحلف بهذه اليمين لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس وه------------------و الذي يءخذ من الناس-	5799	7776056370713504820	186	214.0	143	859	21.653085708618164	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1894	true	3475127414789438899	277	300	1382	1503	1503	300	لا يلزمهم شرعا من الوظاءف المالية بالقهر والجبر ولا شك في انه من اعظم الذنوب واكبرها وافحشها فانه غصب وظلم وعسف علي الناس-	1894	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5800	false	1139529276066260931	1	24	4	126	1538	300	لا يلزمهم شرعا من الوظاءف المالية بالقهر والجبر ولا شك في انه من اعظم الذنوب واكبرها وافحشها فانه غصب وظلم وعسف علي الناس	5800	7776056370713504820	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1897	true	-4850875618156630053	19	69	95	346	1480	300	المواضع الثلاثة ال---مضطربة---- في حديث ماعز والثاني في الحفر له ففي بعضها انه حفر له وفي بعضها انه لم يحفر له وفي بعضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه بعدما رجم وفي بعضها ----لم يصل عليه وكذلك في الاستغفار له------- وكلها في الصحيح والله تعالي اعلم بالسقيم من الصحيح	1897	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5787	false	2611698616987380372	106	180	546	915	1575	300	المواضع الثلاثة التي اضطرب فيها في حديث ماعز ف--------ي الحفر له ففي بعضها انه حفر له وفي بعضها انه لم يحفر له وفي بعضها انه هو الذي بدا النبي صلي الله عليه وسلمبالسءال وفي بعضها ان النبي صلي الله عليه وسلمابتداه فقال ما حديث بلغني عنك وفي بعضها انه صلي الله عليه وسلم-صلي عليه---------- وفي بعضها انه لم يصل عليه وكذلك في الاستغفار له ثم قال وكلها في الصحيح والله------ اعلم بالسقيم من الصحيح	5787	7776056370713504820	223	367.5	178	394	56.59898376464844	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1898	true	6533007925420093489	59	170	283	868	1515	300	فقال الخصم الاخر وهو- افقه منه نعم------------ فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي انما فضل الراوي الثاني علي الاول بالفقه لان الثاني ترفق ولم يستعجل ثم تلطف بالاستءذان في القول بخلاف الاول فانه استعجل واقسم علي النبي صلي الله عليه وسلم في شء كان يفعله بغير يمين ولم يستاذن وهذا كله من جفاء الاعراب فكان للثاني عليه مزية في الفهم والفقه ويحتمل ان يكون ذلك لان الثاني وصف القضية بكمالها واجاد سياقتها وقوله ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته العسيف الاجير -------------------------------------------------منه بماءة شاة ووليدة ف----------سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان ع--------لي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي	1898	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5795	false	-8193324416370001475	76	141	380	721	1550	300	وقال------ الاخر وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------ان ابني كان عسيفا علي هذا و------------العسيف الاجيرفزني بامراته فاخبروني انما علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي	5795	7776056370713504820	219	323.0	176	669	32.73542785644531	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1898	true	6533007925420093489	48	187	227	957	1515	300	تقدم وان كانت قبل ذلك فكتاب الله محمول علي حقيقته وقوله فقال ا---لخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر و-هو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي انما فضل الراوي الثاني علي الاول بالفقه لان الثاني ترفق ولم يستعجل ثم تلطف بالاستءذان في القول بخلاف الاول ف------------------------------------------------------------------------------------انه -----استعجل واقسم علي النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------لم في شء كان يفعله بغير يمين ولم يستاذن وهذا كله من جفاء الاعراب فكان للثاني عليه مزية في الفهم والفقه ويحتمل ان يكون ذلك لان الثاني وصف القضية بكمالها واجاد سياقتها وقوله ان ابني ك-ان عسيفا ---------علي هذا------------------------------------------------------------------------ فزني بامراته العسيف الاجير منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي علي ما قاله مالك ولم يكن هذا من الاب قذفا لابنه ولا للمراة لاعترافهما بالزني علي انفسهما	1898	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5802	false	5976722722103063194	0	138	0	712	1536	300	تقدم وان كانت قبل ذلك فكتاب الله محمول علي حقيقته وفيه انه يجوز للخصم ان يقول للامام العادل احكم بيننا بالحق لانه علم ان النبي صلي الله عليه وسلملا يقضي الا بما امره الله في كتابه ولم ينكر ذلك عليه وقال الاخر وكان افقههما انما كان افقههما لانه----------------------------------------------------------------- ترفق ولم يستعجل و--تلطف بالاستءذان في القول بخلاف الاول قال اجل بفتح الجيم وسكون اللام جواب مثل نعم الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام يا رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم فيه حسن الادب بطلب الاذن قبل الكلام قال تكلم قا----------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------ان ابني كلان عسيفا اي اجيرا علي هذا الرجل اي اجيرا عنده والعسيف الاجير جمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء فزني بامراته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن هذا من الاب قذفا لابنه ولا للمراة لاعترافهما بالزنا علي انفسهما	5802	7776056370713504820	271	359.0	218	1077	25.16248893737793	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1899	true	-5678092107111503038	158	208	803	1056	1536	300	وهذا كله مبني علي ان انيسا كان حاكما ويحتمل ان يكون رسولا لها ليستفصلها ويعضد--- هذا التاويل قوله في اخر الحديث فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت فهذا يدل علي ان انيسا انما سمع اقرارها وان تنفيذ الحكم انما كان من النبي صلي الله عليه وسلم	1899	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5803	false	-672921557585691466	133	180	676	911	1504	300	وهذا---- مبني علي ان انيسا كان حاكما او كا--------ن رسولا لها ليستفصلها ويدل علي هذا-------- قوله في اخر الحديث فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجمت وهذا يدل علي ان انيسا انما سمع اقرارها وان تنفيذ الحكم انما كان من النبي صلي الله عليه وسلم	5803	7776056370713504820	223	410.0	178	256	87.109375	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1901	true	-6270362372748837600	247	300	1206	1477	1477	300	زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيفات فان افتي بالفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل-	1901	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	138	190	685	953	1515	300	زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف-- فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل	5805	7776056370713504820	262	498.5	212	272	96.32353210449219	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1901	true	-6270362372748837600	175	204	844	986	1477	300	قال اتي نفر من يهود فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القف فاتاهم في بيت المدراس فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم بينهم	1901	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	12	40	49	190	1515	300	قال اتي نفر من يهود فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي القف فاتاهم في بيت المدراس فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم بينهم	5805	7776056370713504820	141	277.0	113	142	99.2957763671875	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1901	true	-6270362372748837600	108	203	541	980	1477	300	المعني ولا يعد مثل هذا اضطرابا لان ذلك كله حكاية عن حال قضية وقعت فعبر كل----- منهم بما تيسر له والكل صحيح اذ هي متواردة علي انه حضر بين يديه صلي الله عليه وسلم يهودي زني بيهودية وهو في موضعه وفي كتاب ابي داود انه كان في المسجد غير انه قد جاء في كتاب ابي داود ايضا من حديث ابن عمر ما يظهر منه تناقض وذلك انه قال اتي نفر من يهود فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القف فاتاهم في بيت المدراس---------------------------------------- فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم	1901	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5812	false	-7674685088961876864	0	61	0	283	1521	300	المعني ولا بعد في ذلك--------- لان ذلك كله حكاية عن---- قضية وقعت فعبر كل واحد منهم بما تيسر له والكل صحيح فيجمع-------------------- بين الروايات ب---------------------------------------------------------------انه كان في المسجد اولا وجاءوا اليه وهو فيه ثم بعد ذلك مشي معه------------------------------------------------------------------------------------------م ال---------------ي بيت المدراس بعد ان سالوه عن ذلك علي ما رواه ابن عمر فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم	5812	7776056370713504820	178	239.5	136	484	36.776859283447266	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1901	true	-6270362372748837600	247	300	1206	1477	1477	300	زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي--------- فانه نبي بعث بالتخفيفات ------------------------------فان افتي بالفتيا-------------------------------------------------- دون الرجم--------------------- قبلناها واحتججنا بها عند الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا ف----تيا نبي من انبياءك------------------ قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم--------------------------------------- ما تري في رجل-	1901	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5813	false	9207440279368246290	28	212	129	1097	1565	300	زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي الذي بعث فانه نبي بعث بالتخفيف والتيسير لقوله يسروا ولا تعسروا فان افتانا بفتيا يقال فتوي وفتيا بالضم في الاولي والفتح في الثانية دون الرجم الذي فيه ازهاق النفس قبلناها واحتججنا بها عند الله فيه ذم من كانت بينه وبين شخص خصومة في مال او دم وذهب الي العالم ليساله لعل ان يكون عنده حيلة يبطل بها حق من بينه وبينه الخصومة فان دله علي حيلة اخذ منه فتواه بذلك ليدفع بها خصمه عند الحاكم اذا ادعي عليه ويقول هذه فتيا فلان العالم كما في الحديث قلنا هذه فتيا نبي من انبياءك الذي ارسلته الينا قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد فيه فضيلة ملازمة المساجد وكثرة الجلوس فيها والتردد اليها وفيه الجلوس في المسجد للافتاء والتعليم واما القضاء في المسجد فقال بعض اصحابنا لا يكره الجلوس في المسجد له كما لا يكره للافتاء والتعليم والصحيح انه يكره اتخاذه مجلسا للحكم لانه ينزه عن رفع الاصوات وحضور الحيض والكفار والمجانين في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم فيه جواز دخول الكفار المسجد اذا اذن له ما تري في رجل	5813	7776056370713504820	260	409.0	211	969	26.831785202026367	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1902	true	3031640863692593240	0	83	0	427	1538	300	وامراة منهم زنيا فلم يكلمهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي بيت مدراسهم فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن قالوا يحمم ويجبه ويجلد والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل اقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم وساق الحديث الي ان قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	1902	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	190	262	953	1332	1515	300	وامراة----- زنيا فلم يكلمهم كلمة-------------------- حتي اتي بيت مدراسهم فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن قالوا يجمم ويجبه ويجلد والتجبية ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل اقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم-سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم فقا----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	5805	7776056370713504820	372	703.5	300	427	87.11943817138672	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1902	true	3031640863692593240	174	249	869	1270	1538	300	جابر ف-----------قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوا بابني صوريا فنشدهما كيف تجدو---------ن في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما وذكر الحديث قا------------------------------------------------------ل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء ار---بعة فشهدوا انهم راوا فرجه في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر ----------------------------برجمهما قلت فالحاصل من هذه الروايات ان اليهود حكمت------------------- النبي صلي الله عليه	1902	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5806	false	5247393345738265784	170	266	882	1394	1565	300	جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما ------------قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبرجمهما 4453 حدثنا وهب بن بقية عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم والشعبي عن النبي صلي الله عليه	5806	7776056370713504820	340	583.0	274	525	64.76190185546875	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1902	true	3031640863692593240	0	34	0	173	1538	300	وامراة منهم زنيا فلم يكلمهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي بيت مدراسه--------------------م فقام علي الباب--------- فقال انشدكم-------------------------------- بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن	1902	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5813	false	9207440279368246290	212	286	1097	1484	1565	300	وامراة منهم زنيا فلم يكلمهم كلمة في المسجد---------- حتي اتي بيت مدراسهم بكسر الميم كما تقدم فقام علي الباب ولم يدخل فقال انشدكم بفتح الهمزة وضم الشين اي اسالكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي وفي رواية ابي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده انشدكم بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وظلل علكيم الغمام وانجاكم من ال فرعون وانزل المن والسلوي علي بني اسراءيل ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن	5813	7776056370713504820	150	246.0	120	397	37.78337478637695	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1905	true	1910497470901124138	0	52	0	280	1592	300	حضرته الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهد- علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاش---------عري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله م---------ا كذبا ولا خانا------------------------------------------- فامضي شهادتهما	1905	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4846	false	-3575741722740205880	156	220	794	1136	1525	300	حضرته الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	4846	7776056370713504820	275	508.0	223	342	80.40935516357422	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1905	true	1910497470901124138	3	43	21	232	1592	300	هذه ولم يجد احدا من المسلمين------ يشهد- علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدما الكوفة فا-------------------------تيا الاشعري ------------فاخبراه-------- وقدما بتركته ووصيته ف---------قال الاشعري------------- هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما	1905	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4847	false	-1351276056880545821	74	153	400	809	1589	300	هذه ولم يجد احدا من المسلمين حاضرا يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب يعني نصرانيين كما بين ذلك وبين ان الرجلين من خثعم البيهقي ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهفاخبراه بالقضية وقدما بتركته ووصيته فقال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما	4847	7776056370713504820	206	355.5	166	409	50.36674880981445	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1906	true	1602794313456838539	150	298	785	1506	1512	300	قد يحتج بهذا الحديث من يري علي الامام اقامة الحد علي --زناة ---اهل الذمة وان لم يتحاكموا الينا وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقد روي عن ابن عباس وقال مالك لا ي-عرض لهم الامام ويردهم بين وجوههما ويطاف بهما قال فاتوا بالتوراة ان كنتم صادقين فجاءوا بها فقرءوها حتي اذا مروا باية الرجم وضع الفتي الذي يقرا يده علي اية الرجم وقرا ما بين يديها وما وراءها فقال له عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليرفع يده فرفعها فاذا تحتها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر كنت فيمن الي اهل دينهم الا ان يظهر---- منهم ذلك بين يدي المسلمين فيمنعوا من ذلك------------ ولا حجة لمن خالف مالكا في هذا الحديث لما قدمناه من انهم حكموا النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فحكم باحد ما خيره الله تعالي فيه	1906	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5808	false	2284544713068411147	81	146	378	702	1488	300	قد يحتج بهذا الحديث من يري علي الامام اقامة الحد علي الزناة من اهل الذمة ----------------------وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي-------------------- وقال مالك لا يتعرض لهم الامام ويردهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهل دينهم الا ان يظهر ذلك منهم بين-------- المسلمين فيمنعوا من ذلك قال القرطبي ولا حجة لمن خالف مالكا في هذا الحديث ل-------------انهم حكموا النبي صلي الله عليه وسلم------- فحكم ب----ما خبره الله تعالي فيه	5808	7776056370713504820	298	502.0	237	743	40.107669830322266	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1906	true	1602794313456838539	40	87	213	466	1512	300	الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسم المراة الزانية بسرة وكانوا بعثوا الي يهود المدينة ليسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لهم س----------------------------------------------------------------------------------------لوا محمدا عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فخذوا ب-ه وان افتي- بالرجم	1906	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5817	false	-7067811521982475030	17	80	86	417	1592	300	الطبري وغيره ان الزانيين كانا من---- فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-واسم المراة الزانية بسرة وكانوا بعثوا الي يهود المدينة ليسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- لهم سلوا وكذا رواه ابو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده عن جابر بن عبد الله ثم قالوا سلوا محمدا عن ذلك فان ا-مركم بالجلد---- فخذوا عنه وان امركم بالرجم	5817	7776056370713504820	227	404.5	183	343	66.18075561523438	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1907	true	2738997246606280635	182	205	972	1098	1594	300	وقد وقع هذا اللفظ في الموطا فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة رويناه يحني بياء مفتوحة وبحاء مهملة من الحنو---- وهو الصواب	1907	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5808	false	2284544713068411147	221	245	1092	1222	1488	300	وقد وقع هذا اللفظ في الموطا فرايت الرجل يجنء علي المراة يقيها الحجارة رويناه يحني بياء مفتوحة وبحاء مهملة من الحنو قال وهو الصواب	5808	7776056370713504820	124	239.5	101	130	95.38461303710938	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1907	true	2738997246606280635	57	114	340	611	1594	300	هذا الفعل انما كان مما اخترعته اليهود وابتدعوه وجعلوه عوضا عن حكم الرجم ولذلك لم يقل به احد من اهل الاسلام في الزني وانما عمل به بعض اهل العلم في شاهد الزور فراي ان يحمم وجهه ويجلد ويحلق راسه ويطاف به------------ وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وقد روي ذلك عن بعض قضاة البصرة ولم يره مالك	1907	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5814	false	-792152463873215933	55	114	322	603	1571	300	هذا الفعل انما كان مما اخترع-ه اليهود وابتدعوه وجعلوه عوضا عن حكم الرجم و-ذلك لم يقل به احد في اهل الاسلام في الزنا وانما عمل به بعض اهل العلم في شاهد الزور فراي ان يسود وجهه ويجلد ويحلق راسه ويطاف به قال القرطبي وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وقد روي ذلك عن بعض قضاة البصرة ولم يره مالك	5814	7776056370713504820	263	501.0	206	283	92.932861328125	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1908	true	6103958614884674106	8	188	45	992	1543	300	البراء بن عازب قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم صلي الله عليه وسلم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشد---ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال------ لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجده ال-------------------رجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد -قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد --مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله------- ان اوتيتم هذا فخذوه يقول اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما قلت ويحصل من مجموع حكاية ابي عبيد وصاحب الصحاح انه يقال جنا مهموزا ثلاثيا ورباعيا وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1908	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5804	false	-7309130916048735081	120	283	586	1440	1523	300	البراء بن عازب قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--يهودي محمم- مجلود -فدعاهم ف-------------------قال هكذا تجدون حد الزاني ف---------قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم -قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا ف-نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجليا--ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله يقولون ان اوتيتم هذا فخ--------------------------------------------------------------------ذوه وان لم تءتوه----- فاحذروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون في اليهود الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون في اليهود الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	5804	7776056370713504820	588	824.5	474	1182	49.746192932128906	97	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1908	true	6103958614884674106	8	106	45	564	1543	300	البراء بن عازب ---------------قا-----------------------ل مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدعاهم صلي الله عليه وسلم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال----------------------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي--------------------------------------------------------------- اهكذا تجدون حد الز--------اني في كتابكم قال---------------------------------------------------------------------- لا------ ولولا انك نشدتني بهذا------ لم اخبرك نجده ال---------------------------------------رجم ولكنه كثر------ في اشرافنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فكنا اذا اخذنا الش------ريف ترك-ناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد ----------------------------------قلنا تعالوا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجتمع --------------------------------علي شء نقيمه علي الشريف---- والوضيع فجعلنا------ التحميم---------------- والجلد --مكان الرجم فقال------------------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك	1908	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5809	false	-2008988696418107873	7	256	37	1394	1608	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال مر بضم الميم مبني للمفعول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بيهودي محمم بضم الميم وفتح الحاء المهملة اي مسود وجهه والحميم الفحم واحدته حميمة وفي رواية لمسلم نسود وجوههما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما فدعاهم ف-------------------قال هكذا تجدون حد الزنا فقال----------وا نعم فدعا رجلا من علماءهم -قال نشدتك بالله ولابن ماجه انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي لانهم يعتقدون صحتها وتعظيمها فيه تحليف الكافر بما يعتقد تعظيمه اهكذا تجدون حد الزنا زاد احمد في كتابكم ليس هذا استفهاما حقيقيا ليصدقهم بما قالوا بل ليقيم الحجة عليهم فقال اللهم لا والله ولولا انك نشدتني بهذا القسم لم اخبرك باننا نجد في كتابنا نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر الزنا في اشرافنا ورواية البزار والطبراني وانا كنا قوما شببة وكان نساءنا حسنة وجوهها وان ذلك كثر فينا فلم نقم له فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركلناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد ولعل مثل هذا ان يقع في هذه الامة فقلنا تعالوا قرا الحسن وابو السمال بضم اللام ووجهه ان اصله تعاليوا كما تقول تجادلوا نقلت الضمة من الياء التي اصلها الواو الي اللام قبلها بعد حذف فتحتها فبقيت الياء ساكنة وواو الضمير ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وهذا تعليل شذوذ فيجتمع بنصب العين جواب الامر رواية ابن ماجه تعالوا حتي نجتمع رواية احمد تعالوا حتي نجعل شيءا علي شء نقيمه علي الشريف منا والوضيع فاجتمعنا علي التحميم وهو تسويد الوجه والجلد وتركنا الرجم --الذي فيه ازهاق النفس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك	5809	7776056370713504820	435	568.0	348	1391	31.2724666595459	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1910	true	-8502191138204186807	268	300	1342	1486	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت ---وقوله ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير-	1910	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5832	false	2196533383419178957	9	40	41	188	1444	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير	5832	7776056370713504820	139	258.0	109	148	93.9189224243164	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1911	true	1284343734005167714	144	214	777	1139	1568	300	داود واهل الظاهر فانهم حملوه علي الوجوب تمسكا بظاهر الامر والجمهور صرفوه عن ظاهره تمسكا بالاصل الشرعي وهو انه لا يجبر احد علي اخراج ملكه لملك اخر بغير الشفعة فلو وجب ذلك عليه لجبر عليه ولم يجبر عليه فلا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث جواز البيع بالغبن قال--- لانه بيع خطير بثمن يسير وهذا ليس بصحيح لان الغبن المختلف فيه انما هو مع الجهالة من المغبون واما	1911	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5833	false	6995213309330809229	151	258	761	1321	1535	300	داود واهل الظاهر هو واج---------------ب تمسكا بظاهر الامر والجمهور صرفوه عن ظاهره تمسكا بالاصل الشرعي وهو انه لا يجبر احد علي اخراج ملكه لملك اخر بغير الشفعة ولو وجب ذلك عليه لجبر عليه ولم يجبر عليه فلا يجب ولو للتقليل والتحقير بضفير بفتح الضاد المعجمة وكسر الفاء وبالراء في اخره وهو الحبل كما سياتي وفيه جواز بيع الشء الثمين بثمن حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان جاهلا به فكذلك عندنا وعند الجمهور وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث جواز البيع بالغبن الفاحش لانه بيع خطير بثمن يسير وهذا ليس بصحيح لان الغبن المختلف فيه انما هو مع الجهالة من المغبون واذا	5833	7776056370713504820	336	640.0	269	575	58.434783935546875	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1912	true	4616019831607318133	20	117	92	555	1500	300	في تاويل قوله ولم تحصن فقيل لم تعتق وتكون فاءدته انها لو زنت وهي مملوكة فلم يح-دها سيدها حتي عتقت لم يكن له سبيل الي جلدها والامام هو الذي يقيم ذلك عليها اذا ثبت عنده وقيل ما لم تتزوج وفاءدة ذلك انها اذا تزوجت لم يكن للسيد ان يجلدها لحق الزوج اذ قد يضره ذلك وهذا مذهب مالك اذا لم يكن الزوج ملكا للسيد فلو كان جاز للسيد ذلك لان حقهما حقه وقيل لم تسلم وفاءدته ان الكافرة لا تحد وانما تعزر وتعاقب وعلي هذا فيكون الجلد المامور به في هذا الحديث علي جهة التعزير لا الحد	1912	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5832	false	2196533383419178957	196	293	946	1409	1444	300	في تاويل قوله -لم تحصن فقيل لم تعتق ويكون فاءدته انها لو زنت وهي مملوكة فلم يجلدها سيدها حتي عتقت لم يكن له سبيل الي جلدها والامام هو الذي يقيم ذلك عليها اذا ثبت عنده وقيل ما لم تتزوج وفاءدة ذلك انها اذا تزوجت لم يكن للسيد ان يجلدها لحق الزوج اذ قد يضره ذلك وهذا مذهب مالك اذا لم يكن الزوج ملكا للسيد فلو كان جاز للسيد ذلك لان حقهما حقه وقيل لم تسلم وفاءدته ان الكافرة لا تحد وانما تعزر وتعاقب وعلي هذا فيكون الجلد المامور به في هذا الحديث علي جهة التعزير لا الحد	5832	7776056370713504820	460	908.0	363	464	99.13793182373047	94	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1914	true	4956376093222884248	22	81	104	416	1504	300	فجرت جارية لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهره ان-- هذه الجارية كانت لبعض عشيرته وهذه الرواية احسن من رواية مسلم----------------------------------------- واليق بحال من ينتسب لحضرة بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وملكه استصحابا لما شهد الله تعالي به من الطهارة لذلك الجناب الكريم كما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1914	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5837	false	2007534444991135345	230	290	1210	1527	1580	300	فجرت جارية لال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القرطبي هذ------------------------------ه الرواية احسن من رواية مسلم فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلمزنت واليق بحال من ينتسب لحضرة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-وملكه استشهادا لما شهد الله له--- به من الطهارة لذلك الجناب الكريم كما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	5837	7776056370713504820	260	477.0	209	355	73.23943328857422	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1914	true	4956376093222884248	84	300	430	1504	1504	300	كان في مثل هذا البيت الكريم وبمن صح له ذلك الملك الشريف ان تقع منه فاحشة الزني هذا والله من البعد علي الغاية القصوي فان العبد من طينة سيده الا تري انه لما كثر المنافقون علي مارية في ابن عمها الذي كان يزورها فبعث النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ليقتله فدخل عليه فلما راه كشف عن فرجه فاذا هو اجب فقرا علي رضي الله عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم وابو داود والترمذي الاحزاب هذا كله مع احتمال ان يراد بال محمد نفسه كما قدمناه في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وفي قوله لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود وتكون هذه الامة من الاماء المتخذات للخدمة والتصرف ولعلها قريبة عهد بالجاهلية -لكن الاول اليق واسلم والله تعالي اعلم وقوله فامرني ان اجلدها هذا انما كان لما ظهر من زناها بالحبل كما دل عليه قوله فاذا هي حديثة عهد بنفاس وقوله فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها هذا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل من اصول الفقه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك العمل بالظاهر لما هو اولي منه وتسويغ الاجتهاد الا تري ان عليا رضي الله عنه قد ترك ظاهر الامر بالجلد مخافة-	1914	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5838	false	-386202714476978260	0	137	0	707	1559	300	كان في مثل هذا البيت الكريم و-من صح له هذا الملك الشريف ان يقع منه فاحشة الزنا هذا والله من البعد علي الغاية القصوي فان العبد من طينة سيده وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع احتمال ان يراد بال محمد نفسه كق------------------------------------------------------------------وله لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود ولعل- هذه ا--------------------------لامة كانت---------- قريبة عهد بالجاهلية ولكن الاول اليق واسلم فقال يا علي انطلق فاقم عليها الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جواز اقامة النيابة في اقامة الحدود فانطلقت فاذا بها دم يسيل لم ينقطع رواية مسلم والترمذي فاذا هي قريبة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فاتيته وزاد فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال يا علي افرغت عليها قلت اتيتها ودمها يسيل ولم ينقطع فقال دعها حتي ينقطع دمها ورواية مسلم والترمذي فقال احسنت وفي ترك علي جلدها ---------------------تسويغ الاجتهاد الا تري ان عليا رضي الله عنه----ترك ظاهر الامر بالجلد مخافة	5838	7776056370713504820	355	563.5	279	1360	26.102941513061523	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1915	true	3254640066570570463	69	191	332	932	1468	300	سهل بن حنيف ان رجلا من--- اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اشتكي ---------حتي اضني فعاد جلدة علي عظم-------------------------------- فوقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جارية لغيره ثم ندم فاستفتي له -رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة لان اسناده مختلف فيه ولحديث سهل هذا قال الشافعي يضرب المريض بعثكول نخل تصل شماريخه كلها اليه او بما يقوم مقامه وهذا في مريض ليس عليه حد القتل فلو كا----------------------------------------------------------------------ن عليه جلد وقتل يجلد الحد ثم يقتل بعد ذلك وحديث علي هذا قد اخرجه النساءي والترمذي وزاد فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعها حتي ينقطع دمها ثم اقم عليها الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وهذا لفظ ابي داود	1915	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5835	false	6848049368717952138	91	258	441	1285	1488	300	سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلممن الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاني قد وقعت علي جارية ----دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلموقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4473 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا اسراءيل حدثنا عبد الاعلي عن ابي جميلة عن علي رضي الله عنهقال فجرت جارية ل-----------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا علي انطلق فاقم عليها الحد فانطلقت فاذا بها دم يسيل لم ينقطع فاتيته فقال يا علي افرغت قلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع دمها ثم اقم عليها الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم قال ابو----- داود	5835	7776056370713504820	321	279.5	253	1062	30.225988388061523	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1915	true	3254640066570570463	0	43	0	205	1468	300	امر اخر هو اولي بالمراعاة فحسنه النبي صلي الله عليه وسلم له وصوبه ولو كان الامر علي ما ارتكبه اهل الظاهر من الاصول الفاسدة لجلدها وان هلكت وفيه من الفقه ما يدل علي ان من كان حده دون القتل لم ي--------------------------------قم عليه- الحد	1915	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5838	false	-386202714476978260	137	181	707	942	1559	300	امر اخر هو اولي بالمراعاة فحسنه النبي صلي الله عليه وسلم-له وصوبه ولو كان الامر علي ما ارتكبه اهل الظاهر من الاصول الفاسدة لجلدها وان هلكت وفيه ان الجلد واجب --علي الامة الزانية وان النفساء والمريضة يءخر جلدها الي البرء ثم اقم عليها الحد	5838	7776056370713504820	174	300.0	138	238	73.10924530029297	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1920	true	-2090392008765477794	149	196	726	985	1526	300	----ارض الزرع والخصب والجمع ارياف يقال ارافت الارض رباعيا اخصبت ورافت الماشية اذا رعت الريف واريفنا اي صرنا الي الريف من الصحاح ويعني بذلك انه لما فتحت البلاد بالشام وغيرها--------- وكثرت الكروم ظهر ف-------------------ي الناس شرب الخمر فشاور عمر الصحابة رضي الله عنهم في التشديد في العقوبة	1920	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5845	false	2443248996710408349	189	236	959	1220	1533	300	وهي ارض الزرع والخصب والجمع ارياف يقال ارفات الارض اذ---ا اخصبت ورفات الماشية اذا رعت الريف واريفنا اي صرنا الي الريف من الصحاح ويعني بذلك ان ------------بلاد -الشام وغيرها لما فتحت وكثرت الكروم والبساتين والمداءن فشا في الناس شرب الخمر فشاور عمر الصحابة ف--------------ي التشديد في العقوبة	5845	7776056370713504820	216	374.0	176	291	74.226806640625	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1920	true	-2090392008765477794	200	257	1007	1293	1526	300	واتفقوا علي الحاقها بحد القذف لانه اخف الحدود كما قال عبد الرحمن وقد جاء في الموطا ان عمر لما استشارهم في ذلك قال علي نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فصرح بكيفية الالحاق وحاصلها راجع الي ا---------نه اقام السكر مقام القذف لانه لا يخلو عنه غالبا فاعطاه حكمه فكان	1920	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5846	false	-6018744644980302195	3	52	16	268	1614	300	واتفقوا علي الحاقه- بحد القذف لانه اخف الحدود و--------------------------في الموطا ان عمر لما استشارهم ق-------ال علي نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فصرح بكيفية الالحاق وحاصلها--------- انه صرح بانه اقام السكر مقام القذف لانه لا يخلو عنه غالبا فاعطاه حكمه وصار	5846	7776056370713504820	238	434.0	191	295	80.67796325683594	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1921	true	-6758389463897733804	57	89	292	450	1535	300	حضين بن المنذر ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم قال فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه	1921	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3632	false	3022010117924211333	236	264	1185	1322	1502	300	حصين بن المنذر ----------قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد قد صلي الصبح اربعا- ثم قال ازيدكم---- فشهد عليه رجلان احدهما ------انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه	3632	7776056370713504820	131	229.0	103	158	82.91139221191406	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1924	true	656224618014456429	205	257	1024	1269	1487	300	يدل علي ان ما كان فيه حد محدود فاقامه الامام علي وجهه فمات المحدود بسببه لم يلزم الامام شء ------------ولا---- عاقلته ولا بيت المال وهذا مجمع عليه لان الامام قام بما وجب عليه والميت قتيل الله واما حد الخمر فقد ظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحد فيه حدا	1924	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5854	false	-9168992493623715889	239	294	1218	1478	1505	300	يدل علي ان ما كان فيه حد محدود فاقامه الامام علي وجهه فمات المحدود بسببه لم يلزم الامام شء منه لا عليه ولا علي عاقلته ولا بيت المال وهذا مجمع عليه لان الامام قام بما وجب عليه والميت قتيل الله واما حد الخمر فقد ظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يحد فيه حدا	5854	7776056370713504820	244	466.5	193	261	93.48658752441406	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1933	true	-5831670694176229333	58	114	310	589	1587	300	علي المدعي عليه --------------المدعي عليه هو المطلوب منه والمدعي هو الطالب وانما كانت اليمين علي المدعي عليه لان الاصل براءة ذمته عما طلب منه وهو متمسك به لكن يمكن ان يقال قد شغلها بما طلب منه فيدفع ذلك الاحتمال عن نفسه باليمين ان شاء وظاهر عموم هذا اللفظ يقتضي ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي	1933	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4867	false	-2530393415490368227	241	300	1272	1563	1563	300	علي المدعي عليه كذا لفظ مسلم والمدعي عليه هو المطلوب منه والمدعي هو الطالب وانما كانت اليمين علي المدعي عليه لان الاصل براءة ذمته عما طلب منه وهو متمسك به لكن يمكن ان يقال قد شغلت- بما طلب منه فيدفع ذلك الاحتمال عن نفسه باليمين ان شاء وظاهر عموم هذا اللفظ يقتضي ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي-	4867	7776056370713504820	276	529.5	221	293	94.19795227050781	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1933	true	-5831670694176229333	108	214	561	1133	1587	300	اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه كانت هنالك مخالطة او لم تكن وهو قول اكثر الفقهاء وابن نافع وابن لبابة من اصحابنا وذهب مالك وجل ا---صحابه الي ا--------------------------ن اليمين لا تتوجه علي المدعي عليه حتي تثبت بينهما خلطة وهو مذهب الفقهاء السبعة وبه قضي علي وانما مال هءلاء الي هذا مراعاة للمصلحة ودفعا للمفسدة الناشءة من ذلك وذلك ان السفهاء يتبذلون الافاضل والعلماء بتكثير الايمان عليهم مهما شاءوا حتي يحلف الرجل الجليل القدر في العلم والدين في اليوم الواحد مرارا ويكون ذلك الوضيع يقصد ذلك به ليتخلص منه بما يبذله ويهون علي اهل الدين والفضل بذل الجزيل من المال في مقابلة دفع هذا الامتهان والابتذال	1933	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	120	190	600	993	1517	300	اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال------------------------------------------ مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه---------- خلطة ----------------------------------------------------------------------------دفعا للمفسدة الناشءة من ذلك وذلك ان السفهاء يتبذلون الافاضل والعلماء بتكثير الايمان عليهم مهما شاءوا حتي يحلف الرجل الجليل القدر في العلم والدين------------------------------------------------------------------------ ويهون علي اهل الدين والفضل بذل الجزيل من المال في مقابلة-------- الامتهان والابتذال	4868	7776056370713504820	303	495.5	245	601	50.41597366333008	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1934	true	-3924527256919825833	251	300	1243	1493	1493	300	عليه وقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد ---------------------------ظاهره انه صلي الله عليه وسلم حكم--- في قضية معينة تحوكم عنده فيها بيمين وشاهد------------ ويحتمل ان يكون ذلك عبارة عن تقعيد هذه القاعدة فكانه قال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم باليمين والشاهد ومما-	1934	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4856	false	-4230330670478874493	135	192	668	960	1521	300	الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد كذا رواية مسلم بهذا اللفظ وظاهره انه صلي الله عليه وسلم حكم به في قضية معينة تحوكم عنده فيها بيمين وشاهد قال القرطبي ويحتمل ان يكون ذلك عبارة عن تقعيد هذه القاعدة -كانه قال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم باليمين والشاهد ومما	4856	7776056370713504820	242	432.5	194	293	82.59385681152344	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1934	true	-3924527256919825833	172	260	867	1286	1493	300	وقد ذكر ابو عمر بن عبد البر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وهذا الحديث وان كان ضعيف السند لانه من حديث مسلم -بن خالد الزنجي ولا يحتج به فمعناه صحيح يشهد له قوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه و-----------------------------------------------------قول ابن عباس في الطر---------------------------------------يق الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه وقوله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1934	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	1	87	5	422	1517	300	وقد ذكر اب-------ن عبد البر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وهذا الحديث وان كان ضعيف السند لانه من حديث مسلم ابن خالد الزنجي ولا يحتج به فمعناه صحيح يشهد له------------------------ شاهداك او يمينه وهذا الحديث قاعدة كبيرة من قواعد الشرع في انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق الم-------------------------------------------------------دعي عليه وق------د بين النبي صلي الله عليه وسلم	4868	7776056370713504820	300	520.5	236	513	58.479530334472656	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1935	true	7147594714717072751	49	116	238	575	1506	300	لا يكون له عموم لانها قضية في عين وعلي ---زيادة ابي داود وظاهر حديث ابي هريرة يكون له عموم ومع ذلك فهو مخصوص ب-----الاموال وما يتعلق بها قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب رحمه الله ذلك في الاموال وما يتعلق بها دون حقوق الابدان للاجماع علي ذلك من كل قاءل باليمين مع الشاهد قال لان حقوق الاموال اخفض من حقوق الابدان بدلالة قبول شهادة النساء فيها وقد	1935	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4856	false	-4230330670478874493	251	298	1262	1514	1521	300	لا يكون له عموم لانها قضية--- عين وبهذه الزيادة والرواية الاتي--------------ة يكون له عموم ومع ذلك فهو مخصوص بحقوق الاموال وما يتعلق ----------------------------------------------------------------------بها دون حقوق الابدان للاجماع علي ذلك من كل قاءل باليمين و--الشاهد---- لان حقوق الاموال اخفض من حقوق الابدان بدلالة قبول شهادة النساء فيها ثنا	4856	7776056370713504820	225	378.5	180	345	65.21739196777344	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1936	true	-234434760775853690	23	141	108	745	1560	300	احاديث هذا الباب كلها حجة للجمهور علي الكوفيين والاوزاعي والنخعي وابن ابي ليلي والزهري والليث والحكم والشعبي حيث نفوا الحكم بالشاهد واليمين ونقضوا حكم من حكم به وبدعوه وقال الحكم الشاهد واليمين بدعة واول من حكم به معاوية قلت--- يا للعجب ولضيعة العلم والادب كيف رد هءلاء القوم هذه الاحاديث مع صحتها وشهرتها وكيف اجترءوا علي تبديع من عمل بها حتي نقضوا حكمه- واستقصروا علمه مع انه قد عمل بذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم ابو بكر وعمر وعلي وابي بن كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبد العزيز وكتب به الي عماله واياس بن معاوية وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو الزناد وربيعة ولذلك قال مالك وانه ليكفي من ذلك ما مضي من السنة اتري هءلاء تنقض احكامهم ويحكم ببدعتهم ----	1936	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4857	false	6268639740689319044	127	225	645	1160	1547	300	احاديث هذا الباب كلها حجة للجمهور علي الكوفيين واتباعهم حين----------------------------------------------------- نفوا الحكم بالشاهد واليمين ونقضوا حكم من حكم به وبدعوه -قال الحكم الشاهد واليمين بدعة واول من حكم به معاوية ثم قال يا للعجب و-ضيعة العلم والادب حيث رد هءلاء القوم هذه الاحاديث مع صحتها وشهرتها وكيف اجترءوا علي تبديع من عمل بها حتي نقضوا حكمها واستقصروا علمه مع انه قد عمل بذلك الخلفاء الراشدون------- ابو بكر وعمر وعلي وابي بن كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبد العزيز وكتب--- الي عماله -----------------------------------------------------------------قال مالك وانه ليكفي في ذلك ما مضي من السنة اتري هءلاء تنقض احكامهم ويحكم ببدعتهم قال	4857	7776056370713504820	490	917.5	395	645	75.968994140625	88	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1941	true	5227310944527365369	108	185	560	912	1476	300	عاءشة قالت جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله وما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك وفي اخري مسيك----------------------------------------- فهل علي--- حرج ان انفق علي عياله من ماله	1941	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4762	false	6151548477071041024	187	226	947	1133	1500	300	عاءشة قالت جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان ابا سفيان رجل ممسك بضم الميم الاولي واسكان الثانية اي شحيح وبخيل كما تقدم فهل علي من حرج ان انفق علي عياله من ماله	4762	7776056370713504820	132	228.0	102	396	33.33333206176758	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1942	true	7043492914151694430	27	149	137	735	1538	300	صلي الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف وفي رواية فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك رواه احمد والبخاري ومسلم 7 و وابو داود والنساءي وابن ماج------------------------------------------------ه بذلك وانما وصفت حاله معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما قالت لا يعطيني وبني ما يكفيني وهذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان---- مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج واولي ليعطي غيرهم فعلي هذا فلا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي ان ابا سفيان كان بخيلا فانه لم يكن معروفا بهذا	1942	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4761	false	-4032172977523274584	185	262	886	1262	1467	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------فقالت ان ابا سفيان رجل شحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اي بخيل قال القرطبي لم ترد انه شحيح مطلقا فتذمه بذلك وانما وصفت حاله معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما قالت لا يعطيني وبني ما يكفيني وهذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان هذا مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج واولي ليعطي غيرهم وعلي هذا -لا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي ان ابا سفيان كان بخيلا فانه لم يكن معروفا بهذا	4761	7776056370713504820	323	463.5	257	650	49.69230651855469	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1942	true	7043492914151694430	4	35	21	171	1538	300	ان ابا سفيان رجل ممسك وفي اخري مسيك وكلاهما بمعن-------ي شحيح------ كما جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية الاخري ولم ترد انه شحيح مطلقا فتذمه النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج عليك ان	1942	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4762	false	6151548477071041024	201	257	1015	1286	1500	300	ان ابا سفيان رجل ممسك بضم الميم الاولي واسكان الثانية اي شحيح وبخيل كما تقدم فهل علي من حرج ان انفق علي عياله من ماله فيه ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم بغير اذنه صرح هنا بما ابهمه في الحديث قبله فقال--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج عليك اي	4762	7776056370713504820	83	97.5	62	298	27.85234832763672	15	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1943	true	-5705720181612340240	53	88	294	454	1488	300	بعلمه اذا لم يخف الظنون والتهم وكان امرا مشهورا وقد تقدم------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان من تعذر عليه اخذ حقه من غريمه ووصل من مال الغريم الي شء كان له اخذه باي وجه توصل اليه	1943	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4763	false	-4433087848866261756	0	47	0	233	1520	300	بعلمه اذا لم يخف الظنون والتهم وكان امرا مشهورا ان تنفقي عليهم بالمعروف فيه دليل علي اعتبار العرف في الاحكام الشرعية والرجوع اليه وفيه دليل علي ان من تعذر عليه اخذ حقه من غريمه ووصل من مال الغريم الي شء كان له اخذه باي وجه توصل اليه	4763	7776056370713504820	152	287.0	118	233	65.23605346679688	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1946	true	-8299132997162779578	211	300	1038	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم اذا حكم الح------------------------------اكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر كذا وقع هذا اللفظ في كتاب مسلم اذا حكم فاجتهد فبدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس فان الاجتهاد مقدم علي الحكم اذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالاجماع ووجه مساق هذا اللفظ ان قوله اذا حكم معناه اذا اراد ان يحكم فعند ذلك يجتهد في النازلة ويفيد هذا صحة ما قاله الاصوليون ان المجتهد يجب عليه ان يجدد نظرا عند وقوع النازلة ولا يعتمد علي اجتهاده المتقدم لامكان ان يظهر له-	1946	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4805	false	3069616112070024791	194	262	998	1358	1546	300	صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فيه حذف تقديره اذا اراد الحكم فاجتهد وسبب هذا التقدير انه --------------------------------------------------------------------------بدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس---------------------------- اذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالاجماع فاحتجنا الي تقدير اذا ار------------------------اد ان يحكم فعند ذلك يجتهد في النازلة ويفيد هذا صحة ما قاله الاصوليون ان المجتهد يجب عليه ان يجدد نظرا عند وقوع النازلة ولا يعتمد علي اجتهاده المتقدم لامكان ان يظهر له	4805	7776056370713504820	286	528.0	232	486	58.84773635864258	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1947	true	1266180327239422357	1	44	6	218	1507	300	خلاف ما ظهر له اولا اللهم الا ان يكون ذاكرا لاركان اجتهاده ماءلا اليه فلا يحتاج الي استءناف نظر في امارة اخري وقوله فاصاب اي حكم فاصاب وجه الحكم وهو ان يحكم بالحق لمستحقه في نفس الامر عند الله تعالي فهذا يكون له	1947	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4805	false	3069616112070024791	264	298	1367	1537	1546	300	خلاف ما ظهر له اولا اللهم الا ان يكون ذاكرا لاركان اجتهاده ماءلا اليه فلا يحتاج الي استءناف نظر فا---------------------------------صاب وجه الحكم وهو ان يحكم بالحق لمستحقه في نفس الامر عند الله تعالي فله ---------	4805	7776056370713504820	166	322.0	133	212	78.30188751220703	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1947	true	1266180327239422357	215	270	1093	1358	1507	300	واعظم فواءد هذا الحديث ان الحاكم لا بد ان يكون من اهل الاجتهاد فاذا اجتهد وحكم فلا بد له من الاجر فاما ضعفان مع- الاصابة واما ضعف واحد مع الخطا فاما لو كان جاهلا او --مقصرا في اجتهاده فهو عاص اثم في كل ما يحكم به اما الجاهل فلعدم اهليته واما المقصر فلعدم استيفاء شرطه	1947	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4806	false	-3257005921198888833	207	258	1055	1309	1528	300	واعظم فواءد هذا الحديث ان الحاكم لا بد ان يكون من اهل الاجتهاد فاذا اجتهد وحكم فلا بد ---من الاجر فاما ضعفان علي الاصابة واما---- واحد مع الخطا فاما -----الجاهل- او المقصر- في اجتهاده فهو عاص اثم في كل ما يحكم به اما الجاهل فلعدم اهليته واما المقصر فلعدم استيفاء شرطه	4806	7776056370713504820	247	450.0	196	268	92.16417694091797	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1948	true	6713688888844135508	43	116	195	576	1484	300	المجتهد-- ضربان احدهما المجتهد المطلق وهو المستقل باستنباط الاحكام من ادلتها-------- فهذا لا شك في انه اذا اجتهد ماجور كما قدمناه لكنه يعز وجوده بل- قد انعدم في هذه الازمان--------------- فلو لم ينفذ الا حكم من كان كذلك لتعطلت الاحكام وضاعت الحقوق وثانيهما مجتهد في مذهب امام- وهذا غالب قضاة العدل في هذا الزمان وشرط هذا ان يحقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا من مذهب امامه واما ما	1948	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4806	false	-3257005921198888833	16	87	89	457	1528	300	الحكم وهم ضربان الاول- المجتهد المطلق وهو المستقل باستنباط الاحكام من ادلتها الشرعية فهذا لا شك--- انه---------- ماجور----------- لكنه يعز وجوده بلي قد طوي بساط هذا الاجتهاد من سنين كثيرة فلو لم ينفذ الا حكم من كان كذلك لتعطلت الاحكام الثاني--------------- مجتهد في مذهب امامه وهذا غالب قضاة العدل في هذا الزمان وشرط هذا ان يحقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا من مذهب امامه واما من	4806	7776056370713504820	312	531.5	247	408	76.47058868408203	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1950	true	3795221460847818113	83	167	386	822	1524	300	لا يعمل به ولا يلتفت اليه وفيه حجة علي ان النهي يدل علي الفساد وهو قول جمهور الفقهاء وذهب بعض اصحابنا واكثر المتكلمين الي انه لا يدل علي الفساد وانما مدلوله المنع من ادخال المنهي عنه في الوجود فقط واما حكمه اذا وقع من فساد او صحة فالنهي لا يدل عليه وينظر دليل ذلك من خارج النهي وقد اختلف حال المنهيات في الشرع فبعضها يصح اذا وقع كالطلاق في الحيض وبعضها لا يصح كبيع الملاقيح والمضامين وبعضها يختلف فيه اصحابنا والفقهاء كالبيع وقت النداء	1950	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6000	false	-290261898728757992	69	98	357	516	1575	300	لا يعمل به ولا يلتفت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف حال المنهيات في الشرع فبعضها يصح-------- كالطلاق في الحيض وبعضها لا يصح كبيع الملاقيح والمضامين وبعضها مختلف فيه----------------- كالبيع وقت النداء	6000	7776056370713504820	158	287.0	129	436	36.23853302001953	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1951	true	-4290480923696804974	80	122	378	608	1473	300	الا اخبركم بخير الشهداء الشهداء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع ايضا علي شهود لكنه جمع شاهد كحضور جمع حاضر وخروج جمع خارج ويعني بخير الشهداء اكملهم في رتبة الشهادة واكثرهم ثوابا عند الله تعالي وقوله الذي ياتي بشهادته ---------------قبل ان يسالها	1951	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4836	false	2110219700899944941	147	180	726	913	1494	300	الا اخبركم بخير الشه--------داء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع ايضا علي شهود-------------------------------------------- ويعني بخير الشهداء اكملهم في رتبة الشهادة واكثرهم ثوابا عند الله تعالي------ الذي ياتي بشهادته او يخبر بشهادتهقبل ان يسالها	4836	7776056370713504820	172	309.0	141	245	70.2040786743164	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1962	true	5589759213462143468	116	191	582	949	1502	300	الجمهور علي ان له ان يمسكها عنده ولا ضمان عليه لانها وديعة كما جاء في بعض طرقه ولتكن وديعة عندك وله ان يصرفها في مصالحه من اكل او انتفاع وله ان يتصدق بها ولا بد في هذين من الضمان متي جاء صاحبها والي هذا ذهب عمر بن الخطاب وابنه وابن مسعود وعاءشة وعطاء والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة غير انه اعني ابا حنيفة لم يب-ح اكل--------------ها الا للفقير وشذ داود فاسقط عنه الضمان بعد السنة	1962	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2314	false	-3306220381782820419	5	46	29	227	1513	300	الجمهور علي ان له ----------------------------------------------------------------------------------ان يصرفها في مصالحه من اكل وغيره وله ----ان يتصدق بها ولا بد في هذين من الضمان اذا جاء صاحبها وقال ---------------------------------------------------------------------------ابو حن-----------------------يفة لا يباح اكلها والانتفاع بها الا للفقير وشذ داود فاسقط عنه الضمان بعد السنة	2314	7776056370713504820	167	289.0	129	382	43.71727752685547	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1964	true	4389721634000240779	99	190	469	935	1525	300	الابل ما لك ولها الي اخر الكلام وغضبه حين قال ذلك ----------يدل علي تحريم التعرض لضالة الابل لانها يءمن عليها الهلاك لاستقلالها بمنافعها وقد نص علي ذلك بقوله في الرواية الاخري دعها عنك ومقتضاه وفي رواية ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه رواه البخاري ومسلم 5 و وابو داود والترمذي والنساءي في الكبري وابن ماجه المنع من التصرف فيها مطلقا وان تترك حيث هي لكن هذا اذا لم تكن بارض مسبعة وعلي هذا يدل قوله صلي الله عليه وسل--م ضالة المسلم حرق النار قال العلماء هكذا كان في اول الاسلام	1964	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2317	false	6605995571362135994	49	100	275	559	1616	300	الابل ما لك ولها فاتي باستفهام الانكار علي الساءل عنها وهذا يدل علي تحريم التعرض لضالة الابل لانها يءمن عليها الهلاك لاستقلالها بمنافعها وقد نص علي ذلك بقوله في الرواية الاخري دعها عنك ومعناه منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف فيها ولهذا قال ---------------------------------------------------------------------عليه السلام ضالة المءمن حرق النار قال العلماء ه-ذا كان--- اول الاسلام	2317	7776056370713504820	222	355.0	178	478	46.44351577758789	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1965	true	-7179252373669430196	61	170	328	876	1531	300	عن سويد بن غفلة قال خرجت انا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة غازين فوجدت سوطا فاخذته فقالا لي --دعه فقلت لا ولكني اعرفه فان جاء صاحبه والا استمتعت به قال فابيت عليهما فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي اني حججت فاتيت---- المدينة فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها وحذاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1965	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2307	false	4674846567869343811	188	265	987	1374	1549	300	عن سويد بن غفلة قال غزوت مع --زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة------ فوجدت سوطا -------فقالا لي اطرحه فقلت لا ولكن ان وجدت------- صاحبه والا استمتعت به ف------------------------------------------------حججت فمررت علي المدينة فسالت ابي بن كعب فقال وج--------------------------------دت صرة فيها م-ءة د-------------------------------------ينار فاتيت--------- النبي صلي الله عليه وسلم فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووكاءها	2307	7776056370713504820	188	107.5	146	712	26.404495239257812	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1968	true	-1086305141566232967	223	245	1074	1196	1471	300	ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1968	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3544	false	-4285848663430079152	109	131	525	647	1517	300	ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3544	7776056370713504820	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1969	true	-4522174650786239705	91	135	519	727	1575	300	تشبيه ضرع الماشية بالخزانة يقتضي ان من حلب ماشية احد في خفية وكان- قيمة ما حلب نصابا ------قطع كما يقطع من اخذه من خزانته فيكون ضرع الماشية حرزا وقد قال به بعض العلماء فاما مالك فلم يقل به الا اذا كانت الغنم-- في حرز	1969	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3545	false	-870687017911870979	38	79	193	386	1470	300	تشبيه ضرع الماشية بالخزانة يقتضي ان من حلب ماشية احد في خفية وكانت قيمة ما اخذ نصابا فانه يقطع كما يقطع من اخذ- من خزانته----------------------- وقد قال به بعض العلماء فاما مالك فلم يقل به الا اذا كانت الماشية في حرز	3545	7776056370713504820	178	315.0	138	217	82.02764892578125	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1971	true	2398859286943789102	194	244	988	1240	1531	300	عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم ولا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود	1971	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5024	false	-163421693823249831	5	48	21	232	1575	300	عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فما يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله------------------- ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم قال ----------------------ابو داود	5024	7776056370713504820	205	378.0	163	252	81.34920501708984	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1971	true	2398859286943789102	197	224	1001	1132	1531	300	انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا------- فننزل بقوم ولا يقرو-------------------------------------------------------------------------ننا فما تري------------------------------------------------------------------------- فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم	1971	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5028	false	-2737743972353411312	196	254	935	1218	1463	300	انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا في امر فننزل بقوم -لا يقروننا بفتح اوله ونونين من القري ويروي بنون واحدة كما في البخاري اي لا يضيفوننا فما تري في هذا قد يءخذ منه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يجتهد برايه في الاحكام فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم	5028	7776056370713504820	130	235.0	103	284	45.7746467590332	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1973	true	-6786399419868454813	58	106	321	515	1473	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه -فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان --له فضل من زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي رءينا انه لا حق لاحد منا في --فضل	1973	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2266	false	8941646836791798927	254	294	1205	1369	1397	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل ---زاد فليعد به علي من لا زاد له------------------------------- حتي ظن-نا انه لا حق لاحد منا في الفضل	2266	7776056370713504820	152	264.0	113	199	76.38191223144531	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1984	true	-6863351639119712519	130	261	678	1354	1563	300	علي قوله نهي----- عن كل ذي ناب من السباع وقد تقرر ان ذلك النهي محمول علي التحريم في السباع رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه فيلزم منه تحريم كل ذي مخلب من ا----------------------------------------لطير لان الواو تشرك بين المعطوف والمعطوف عليه في العامل ومعناه لانها جامعة وقد صار الي تحريم كل ذي مخلب من الطير طاءفة----------- تمسكا بهذا الظاهر وممن قال بذلك--- ابو حنيفة والشافعي واما مذهب مالك ف------------حكي عنه ابن---- اويس كراهة اكل كل ذي مخلب من الطير وجل اصحابه ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك متمسكين بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما وقد تقدم الكلام عليها والظاهر التمسك بما قررناه من ذلك الحديث الظاهر وتقييد الطير ب ذي المخلب يقتضي منع اكل سباع الطير العادية كالعقاب والشاهين والغراب وما اشبهها ولا يتناول الخطاف وما اشبهها	1984	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5087	false	-337833303251302462	36	155	177	801	1528	300	صلي الله عليه وسلمعن كل ذي ناب من السباع قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد و نهي عن------------------------------------------------------ كل ذي مخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان -----------------------------------------وقد صار الي تحريم كل ذي مخلب من الطير طاءفة من العلماء تمسكا بهذا الظاهر وممن قال بتحريمه ابو حنيفة والشافعي واما مذهب مالك فقال القرطبي حكي عنه ابن ابي اويس كراهة---- كل ذي مخلب من الطير وجل اصحابه ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك متمسكين بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية قال------------ والظاهر التمسك بما قررناه من---- الحديث الظاهر وتقييد الطير بذ-ي المخلب يقتضي منع اكل سباع الطير العادية كالعقاب والشاهين والغراب----------- ولا يتناول الخطاف وما اشبهها	5087	7776056370713504820	449	734.5	355	751	59.786949157714844	80	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1985	true	7104387589167080436	30	101	158	492	1473	300	ابن عباس فانه روي عنه انه قال ان كان الاناء من نحاس او حديد غ--------سل وان كان من فخار اغلي فيه الماء ثم غسل وقوله وان لم تجدوا غيرها فاغسلوه هذه اباحة عند الحاجة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب اباحة اكل ميتة البحر وان طفت-------------------------------------------------------- عن جابر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة---------- نتلقي عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة	1985	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5123	false	-1302689887064447204	81	195	437	1001	1541	300	ابن عباس -------------انه قال ان كان الاناء من-------- حديد او نحاس غسل وان كان من فخار اغلي فيه الماء ثم غسل---------------------------------------------------------- هذا اذ احتيج اليه وقال بذلك مالك واما ما يستعملونه لغير الطبخ فلا باس باستعماله من غير غسل لما روي الدراقطني عن عمر انه توضا من بيت نصراني وفي الصحيحين عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه توضءوا من مزادة اي قربةامراة مشركة AUTO 46 باب في دواب------- البحر 3840 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وامر علينا ابا عبيدة بن الجراح نتلقي عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم نجد له -غيره فكان ابو عبيدة	5123	7776056370713504820	228	221.5	178	652	34.96932601928711	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1985	true	7104387589167080436	248	300	1205	1473	1473	300	وفي رواية فكنا نحمل ازوادنا علي رقابنا وفي اخري ففني زادهم وفي الموطا فكان مزودي تمر وفي اخري فكان يعطينا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة ويلتءم شتات هذه الروايات بان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم زادهم ذلك المزود او المزودين الي ما كان عندهم من زاد انفسهم الذي كانوا-	1985	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5124	false	8663781073401032386	202	248	1017	1259	1524	300	وفي رواية -كنا نحمل ازوادنا ف-ي رقابنا وفي اخري ففني زادهم وفي الموطا ف------------------------كان يعطينا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة ويلتءم شتات هذه الروايات بان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلمزو-دهم ذلك المزود او المزودين الي ما كان عندهم من زاد انفسهم الذي كانوا	5124	7776056370713504820	238	453.0	193	269	88.47583770751953	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1986	true	6898520995397194903	264	298	1333	1501	1509	300	وانطلقنا علي ساحل البحر فرفع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر قال قال ابو عبيدة ميتة------------ ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه	1986	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5123	false	-1302689887064447204	220	253	1134	1296	1541	300	وانطلقنا علي ساحل البحر فرفع لنا--------------- كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر ف---قال ابو عبيدة ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه	5123	7776056370713504820	148	265.5	118	180	82.22222137451172	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1986	true	6898520995397194903	10	45	51	229	1509	300	ابو عبيدة ما كان يعطينا تمرة تمرة قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء -تكفينا يومنا الي الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله	1986	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5123	false	-1302689887064447204	193	220	991	1134	1541	300	ابو عبيدة------- يعطينا تمرة تمرة كنا----------------------------- نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله	5123	7776056370713504820	139	244.5	112	179	77.65363311767578	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1987	true	5180201223637339967	40	96	217	488	1524	300	منه علي ساحل البحر بقادس موضع بالاندلس قطعة كبيرة كالكوم حصل لواجديه منه اموال عظيمة وقول ابي عبيدة ميتة---------------------- اي هي ميتة فلا تقرب لانها حرام بنص القران العام ثم انه اضرب عما وقع له من ذلك لما تحقق من الضرورة المبيحة له ولذلك قال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد	1987	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5126	false	3161451514138189420	0	58	0	283	1486	300	منه علي ساحل البحر بقادس من ---الاندلس قطعة كبيرة------- حصل لواجديه منه اموال كثيرة فقال ابو عبيدة عامر بن الجراح ميتة بالرفع اي هو ميتة فلا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حل بالمثناة فوق لنا اي قال لا يحل لنا اكلها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة فاخذ بعموم الاية ثم قال لا يحرم بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه	5126	7776056370713504820	140	132.0	108	398	35.175880432128906	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1987	true	5180201223637339967	94	159	479	809	1524	300	وسلم وقد اضطررتم فكلوا---------------------------------------- وهذا يدل علي جواز حم-------ل العموم علي ظاهره والعمل به من غير بحث عن المخصصات فان ابا عبيدة حكم بتحريم ميتة البحر تمسكا بعموم القران ثم انه استباحها بحكم الاضطرار مع ان عموم القران في الميتة مخصص بقوله صلي الله عليه وسل--م هو الطهور ماءه الحل ميتته ولم يكن عنده خبر من هذا المخصص ولا عند احد من اصحابه وقول-------------------------ه فاقمنا	1987	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5126	false	3161451514138189420	213	291	1055	1445	1486	300	الله وقد اضطررتم وقد اباح الله الميتة لمن اضطر غير باغ ولا عاد وهذا يدل علي جواز العمل باصل العموم علي ظاهره والعمل به من غير حجر ال---مخصصات فان ابا عبيدة حكم بتحريم ميتة البحر تمسكا بعموم التحري--م انه استباحها بحكم الاضطرار مع ان عموم القران في الميتة مخصص بقو---------له عليه السلام هو الطهور ماءه الحل ميتته ولم يكن عنده خبر من هذا المخصص ولا عند احد من اصحابه اذ لو كان لعمل به ولما عدل عنه فاقمنا	5126	7776056370713504820	292	501.5	231	404	72.27722930908203	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1988	true	-4127493660327221207	31	55	166	291	1541	300	حتي سمنا يعني تقوينا وزال ضعفنا كما قال في الرواية الاخري حتي ثابت الينا اجسامنا اي رجعت الينا قوتنا والا فما كانوا سمانا قط	1988	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5127	false	-53400225870547057	26	50	129	252	1501	300	حتي سمنا ا--ي تقوينا وزال ضعفنا كما قال في الرواية الاخري حتي ثابت الينا اجسامنا اي رجعت الينا قوتنا والا فما كانوا سمانا قط	5127	7776056370713504820	122	237.5	98	125	97.5999984741211	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1989	true	8615613931034900290	2	77	10	385	1553	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ في س--------من الفارة ان كان ماءعا فلا تقربوه وقوله صلي الله عليه وسلم هو رزق الله اخرجه----------- لكم--- تذكير لهم بنعمة الله تعالي ليشكروه عليها وقوله صلي الله عليه وسلم فهل عندكم شء منه---------- فتطعمونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكله ------------------منه ليبين لهم بالفعل جواز اكل ميتة البحر في غير---- الضرورة وانها لم تدخل في عموم الميتة المحرمة في القران كما قد بين ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي	1989	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5127	false	-53400225870547057	63	196	318	993	1501	300	صلي الله عليه وسلم و ذكرنا له ذلك وكان ذلك في سنة ثمان من الهجرة فقال دابة العنبر----------------------------------- رزق----- اخرجه الله تعالي لكم هو تذكير لهم بنعمة الله تعالي ليشكروه عليها------------------------- فهل معكم باق من لحمه من شء فتطعمونا منه وفي هذا الحديث دليل علي انه لا باس بسءال الانسان من مال صاحبه ادلالا عليه وليس هو من السءال المنهي عنه انما ذلك في حق الاجانب واما هذا فللمءانسة والملاطفة والادلال وفيه جواز الاجتهاد في الاحكام في زمن النبي صلي الله عليه وسلمكما يجوز بعده فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل منه كما لمسلم واكله صلي الله عليه وسلممنه ليبين لهم بالفعل جواز اكل ميتة البحر في غير وقت الضرورة وانها لم تدخل في عموم الميتة المحرمة في القران كما--- بين ذلك عليه السلام------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي	5127	7776056370713504820	256	366.0	203	756	33.86243438720703	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1993	true	-1128493954010319993	153	217	811	1170	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه رواه احمد ومسلم وابن ماجه فاباحها لهم وكانت الخيل بالاباحة اولي من البغال والحمير لخفة --------------------------------------الكراهة فيها فك------------------------------------------------------------------انت بالاباحة اولي ويستثمر من هذا-- ان المضطر مهما وجد شيءين احدهما اغلظ في المنع عدل الي الاخف واجتنب الاثقل وكذلك يفعل في المحرمات اذا كان احدهما مثلا متفقا علي تحريمه والثاني مختلفا فيه فينبغي للمضطر ان ياكل المختلف فيه	1993	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5070	false	-157833719272883824	72	145	384	781	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اكل لحوم---------------------------------------------------------------- البغال والحمير ولم ينهنا عن اكل لحوم الخيل وحمل القاءلون بالكراهة بان هذا كان في حال المجاعة وشدة الحاجة فان الخيل انما لم ينه عنها لانها كانت بالاباحة اولي للقاعدة المستقرة ان المضطر مهما وجد شيءين احدهما اغلظ في المنع عدل الي الاخف دون--- الاثقل وكذلك يفعل في المحرمات اذا كان احدهما مثلا متفقا علي تحريمه والثاني مختلف -فيه فينبغي للمضطر ان ياكل المختلف فيه	5070	7776056370713504820	251	425.5	204	465	53.978492736816406	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1994	true	4799695131400059695	141	204	707	1011	1476	300	عباس ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله اخبره انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا------------------------------------------------------------ قدمت به اختها حفيدة بنت الحارث من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قلما يقدم يديه لطعام حتي يحدث به ويسمي له	1994	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5076	false	-8285511622336504307	83	151	402	738	1489	300	عباس عن خالد بن الوليد رضي الله عنه----------------انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته وخالة ابن عباس فاتي بضب هو دويبة تاكله الاعراب وتقول العرب هو قاضي الطير والبهاءم زاد في البخاري قدمت به اختها حفيدة----------- من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قلما يقدم يد-ه لطعام حتي يحدث به ويسمي له	5076	7776056370713504820	242	426.5	189	364	66.48351287841797	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1999	true	-7634632543893713970	21	134	107	647	1475	300	الجراد مطلقا ولم يختلف في جواز اكل الجراد علي الجملة -لكن اختلف فيه هل يحتاج الي سبب يموت به ام لا يحتاج ف--------عامة الفقهاء علي انه لا يحتاج الي ذلك فيجوز اكل الميتة منه واليه ذهب ابن عبد الحكم ومطرف من اصحابنا وذهب مالك الي انه لا بد له من سبب يموت به كقطع راسه او رجله او اجنحته اذا مات من ذلك او يشوي او يصلق وقال الليث يكره اكل ميت الجراد الا ما اخذ حيا ثم مات فان اخذه ذكاته واليه ذهب سعيد بن المسيب والجمهور تمسك-ا بظاهر -حديث ابن ابي اوفي المتقدم وبما ذكره ابن المنذر ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يتهادين الجراد فيما بينهن وبما ذكره --------	1999	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5095	false	777812665089845671	130	210	635	1023	1491	300	الجراد -------لم يختلف في جواز اكل الجراد ف-ي الجملة ولكن اختلف فيه هل يحتاج الي سبب يموت به ام لا يحتاج الي ذلك وعامة العلماء الي انه لا يحتاج الي ذلك فيجوز اكل الميت- منه----------------------------------------- وذهب مالك الي انه لا بد--- من سبب يموت به كقطع رءوسه وارجله و--اجنحته اذا مات من ذلك او يشوي او يسلق--------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور تمسكوا بهذا ال---------------------حديث وبما ذكر- ابن المنذر ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-كن يتهادين الجراد فيما بينهن ويجوز اكل ما صاده	5095	7776056370713504820	338	563.5	265	559	60.46511459350586	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2000	true	1844966777341455305	208	300	1088	1522	1522	300	العمل بحديث انس هذا في جواز اكل الارنب وقد حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي تحريمه وعن ابن ابي ليلي كراهته وقد ذكر عبد الرزاق من حديث عبد الكريم بن امية وهو ضعيف ---قال سال جرير بن انس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الارنب فقال انبءت انها تحيض -لا اكلها وهو منقطع وذكر النساءي ايضا عن موسي بن طلحة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها رجل وقال--- يا رسول الله اني رايت بها دما فتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها وقال-	2000	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5072	false	-8082512998019926372	167	253	908	1324	1581	300	العمل بحديث انس هذا في جواز اكل الارنب ف---حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص- تحريمه وعن ابن ابي ليلي كراهته وقد ذكر عبد الرزاق من حديث عبد الكريم بن امية وهو ضعيفقال قال سال جرير بن انس رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الارنب فقال انبءت انها تحيض فلا اكلها وهو منقطع وذكر النساءي----- عن موسي بن عقبة قال اتي رسول الله--------------- بارنب قد شواها رجل فقال له يا رسول الله اني رايت بها دما فتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم ياكلها وقال	5072	7776056370713504820	394	722.5	312	442	89.14027404785156	79	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2004	true	2253238857684402994	234	300	1176	1502	1502	300	عن علي بن ابي طالب قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس يومءذ فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع--- يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه من الصواغين فاستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب-	2004	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4072	false	-6012358762384738692	182	249	866	1195	1463	300	ان علي بن ابي طالب قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس يومءذ فلما اردت ان اب-ني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه من الصواغين فاستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب	4072	7776056370713504820	324	631.0	259	330	98.18181610107422	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2004	true	2253238857684402994	234	274	1176	1366	1502	300	عن علي بن ابي طالب قال كانت لي شارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نصيبي من المغنم---------------------- يوم----- بدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اعطاني شارفا من ال---------------------خمس يومءذ----------------------------------------------------------------------------------------- فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم --واعدت	2004	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4089	false	-8121768746197400255	153	245	759	1217	1498	300	ان علي بن ابي طالب قال كانت لي شارف وهي المسنة من النوق والجمع شرف مثل نازل ونزل والمعروف في ذلك انه من النوق خاصة دون الذكور وعن الاصمعي ان الشارف للذكر والانثي من نصيبي من المغنم الحاصل من جهاد الكفار يوم وقعة بدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطاني شارفا اخري كذا في الصحيحين من الخمس يومءذ قال التيمي فيه دليل علي ان الغانم قد يعطي من الغنيمة بوجهين من الخمس ومن الاربعة الاخماس فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اردت	4089	7776056370713504820	182	299.5	143	458	39.73799133300781	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2005	true	5870471702865727511	0	53	0	276	1543	300	والغراءر والحبال وشارفاي مناختان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حتي جمعت ما جمعت فاذا -شارفاي قد اجتبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني حتي رايت ذلك المنظر منهما قلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار غنته قينة	2005	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4072	false	-6012358762384738692	249	300	1195	1463	1463	300	والغراءر والحبال وشارفاي مناخ-ان الي جنب حجرة رجل من الانصاراقبلت حين ج-معت ما جمعت فاذا بشارف-ي قد اجتبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر ف-----قلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار غنته قينة-	4072	7776056370713504820	253	475.0	205	277	91.33573913574219	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2005	true	5870471702865727511	262	300	1357	1543	1543	300	عنها الجلد واخرج الشحم الذي فيها و بقرت خواصرها اي نقبت وهذا انما فعل ذلك بعد ان نحرها علي عاد-تهم وعلي هذا يدل الشعر المذكور بعد هذا ويحتمل ان يكون فعل ذلك بها من غير نحر استعجالا لاجابة-	2005	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4092	false	7696057382671061093	0	31	0	155	1458	300	عنها الجلد واخرج------ الذي فيها قال و-----------------------انما فعل ذلك بعد ان نحرها علي عاداتهم وعلي هذا يدل الشعر المذكور قال---- ويحتمل ان يكون فعل ذلك بها من غير نحر استعجالا لاجابة	4092	7776056370713504820	145	249.5	116	188	77.1276626586914	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2006	true	2584363712199555451	36	83	196	421	1534	300	اكبادهما فقال علي فانطلقت حتي ادخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة قال فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهي الذي لقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك---- قلت يا رسول الله والله ما رايت كاليوم عدا	2006	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4073	false	-4052350810757295456	18	63	100	314	1470	300	اكبادهما -قال علي فانطلقت حتي ادخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة قال فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الذي لقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال قلت يا رسول ا------لله ما رايت كاليوم عدا	4073	7776056370713504820	210	392.5	166	229	91.70305633544922	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2006	true	2584363712199555451	42	273	231	1396	1534	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة ق--------------------------------ال فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهي الذي لقيت ف--------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك -------------------------------------------قلت يا رسول الله والله ما رايت كاليوم عدا وقوله ما رايت كاليوم قط ------------هذا كلام كثر عندهم حتي صار كالمثل والكاف فيه نعت ل يوم محذوف تقديره ما رايت يوما مثل اليوم يهوله لما لقي فيه ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف ----اي ما رايت كربا مثل كرب اليوم او ما شاكل ذلك ويدل علي الاول ما انشده ابن شبة من الزيادة في شعر القينة فقال الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديرا من طبيخ او شواء قلت وعلي هذا فيكون فيه حجة علي اباحة اكل ما ذبحه غير المالك تعديا كالغاصب والسارق وهو قول جمهور العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي وخالف في ذلك اسحاق وداود وعكرمة فقالوا لا يءكل وهو قول شاذ وحجة الجمهور ان الذكاة وقعت من المتعدي علي شروطها الخاصة بها وقيمة الذبيحة قد تعلقت بذمة المتعدي فلا موجب للمنع وقد وقع التفويت وقد روي ابن وهب حديثا يدل علي جواز الاكل فليبحث عنه وليكتب هنا وقوله وجمعت حتي جمعت ما جمعت هكذا رواه الطبري والعذري وابن ماهان ب حتي التي هي للغاية وقد رواه السجزي والسمرقندي حين------------------------------------------------------------ حمزة --------------علي ناقتي-------------------------- فاجتب------- اسنمتهما وبقر خواصرهما وها هو--- في بيت	2006	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4093	false	2609162226151396090	49	216	263	1094	1521	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الذي لقيت من رءية وجهي وحالي او علمه بوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك فيه السءال عن امر من يراه متغير الحال قال فقلت يا رسول ا------لله ما رايت كالي-------------------------وم قط قال القرطبي هذا كلام كثر عندهم حتي صار كالمثل والكاف فيه نعت ل-يوم محذوف تقديره ما رايت يوما مثل اليوم يهوله لما لقي فيه ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره ما رايت كربا مثل كرب اليوم او ما رايت منظرا مثل منظر اليوم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ف-----فيه حجة علي اباحة اكل ما ذبحه غير المالك تعديا كالغاصب والسارق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزكاة وقعت من المتعدي علي شروطها الخاصة بها وقيمة الذبيحة قد تعلقت بذمة المتعدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا بالعين المهملة اي اعتدي عمك وغدا بالغين المعجمة من الغدو حمزة بن عبد المطلب علي ناقتي بفتح التاء والياء المشددة فاجتب اي قطع اسنمتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت	4093	7776056370713504820	568	832.0	450	1398	40.62947082519531	104	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2007	true	1317061574682497649	5	49	21	243	1452	300	وهذا الحديث يدل علي ان شرب الخمر كان اذ ذاك مباحا معمولا به معروفا عندهم بحيث لا ينكر ولا يغير وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر عليه- وعليه يدل قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا	2007	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4094	false	5853473845980876664	253	294	1282	1490	1517	300	وهذا الحديث يدل علي ان شرب الخمر كان اذ ذاك مباحا معمول----------ا عندهم بحيث لا ينكر ولا يغير وانه----- صلي الله عليه وسلم اقر عليهم وعليه يدل قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا	4094	7776056370713504820	206	393.0	165	223	92.37667846679688	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2007	true	1317061574682497649	102	173	496	844	1452	300	الراوي فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه--- ثمل ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي------------------------------------------------------------نكر علي حمزة ولا عنفه------------ لا في حال سكره ولا بعد ذلك فكان ذلك دليلا علي اباحة ما يسكر عندهم---- وهذا خلاف ما قاله الاصوليون وحكوه فانهم قالوا ان السكر حرام في كل شريعة قطعا لان الشراءع -مصالح العباد قطعا لا مفاسدهم واصل المصالح العقل كما ان اصل المفاسد ذهابه فيجب المنع من	2007	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4095	false	-4253437872836228714	217	300	1096	1491	1491	300	الراء------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل بكسر الميم فيه انه لما لامه لم يكن يعرف انه اخذ منه السكر ثم عرف فلما عرف لم يلمه بعد ذلك ولا انكر عليه ----ولا عنفه قال القرطبي لا في حال سكره ولا بعد ذلك فكان ذلك ------علي اباحة ما يسكر عندهم قال وهذا خلاف ما قاله الاصوليون وحكوه ا------------ن السكر حرام في كل شريعة قطعا لان الشراءع لمصالح العباد لا لم----فاسدهم واصل المصالح العقل كما ان اصل المفاسد ذهابه فيجب المنع من-	4095	7776056370713504820	274	460.5	219	428	64.01869201660156	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2007	true	1317061574682497649	173	219	844	1062	1452	300	كل ما يذهبه --ويشوش---ه وما ذكروه واضح ويمكن ان ينفصل عن حديث حمزة بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الانكار علي حمزة في حال سكره لكونه لا يعقل وعلي اثر ذلك نزل تحريم الخمر او ان حمزة لم يقصد بشربه السكر -لكنه اسرع فيه فغلبه	2007	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4096	false	-1662429072273396820	0	46	0	217	1458	300	كل ما يذهبه او يشوش فيه وما ذكروه واضح ويمكن ان ينفصل عن حديث حمزة بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الانكار عليه---- في حال سكره لكونه لا يعقل وعلي اثر ذلك نزل تحريم الخمر و--ان حمزة لم يقصد بشربه السكر ولكنه ش-رع فيه فغلبه	4096	7776056370713504820	207	376.5	163	224	92.41071319580078	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2008	true	1396237469518620078	0	72	0	345	1473	300	شرب فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة---- محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر ا-----لي ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه--- قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ثمل فنكص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عقبيه القهقري حتي خرج وخرجنا معه	2008	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4073	false	-4052350810757295456	105	179	524	878	1470	300	شرب فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ثمل فنكص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عقبيه القهقري ف---خرج وخرجنا معه	4073	7776056370713504820	340	655.5	269	357	95.23809814453125	68	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2009	true	-4521862351107316485	216	300	1084	1515	1515	300	البس-ر والتمر و---هذه الاحاديث علي كثرتها تبطل مذهب---- ابي حنيفة والكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وانما يسمي نبيذا------------ وهذا مخالف للغة والسنة الا تري انه- لما نزل تح------ريم الخمر فهمت الصحابة جميعهم من ذلك تحريم كل ما يسكر نوعه فسووا في التحريم بين المعتصر من العنب وغيره ولم يتوقفوا في ذلك ولا سالوا عنه لانهم لم يشكل عليهم شء من ذلك فان اللسان لسانهم والقران نزل بلغتهم ولو كان-	2009	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4950	false	-3306774708359574608	70	138	339	688	1536	300	المسمي بالمزر وفي هذا ال--حديث وما بعده مبطل لما نقل عن ابي حنيفة والكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وانما يسمي نبيذا قال القرطبي وهذا مخالف للغة والسنة الا تري انهم لم يتوقفوا في تحريم---------------------------------------------------------------------------- المعتصر من العنب وغيره -------------------ولا سالوا عنه اذ ---لم يشكل عليهم---------- فان اللسان لسانهم والقران نزل بلغتهم ولو كان	4950	7776056370713504820	285	480.5	229	459	62.09150314331055	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2011	true	1062873686648348220	88	127	463	642	1539	300	ذهب --جمهور العلماء من السلف وغيرهم الي ان كل ما يسكر نوعه --------------حرم شربه قليلا كان او كثيرا نيءا كان او مطبوخا ولا فرق بين المستخرج من العنب او غيره كما قررناه وان من شرب شيءا من ذلك حد	2011	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4950	false	-3306774708359574608	266	297	1385	1522	1536	300	ذهب الجمهور م--------ن السلف وغيرهم الي ان كل ما يسكر نوعه فهو منهي عنه محرم شربه قليلا كان او كثيرا ني-ا كان او مطبوخا------------------------------------------------- وان من شرب شيءا من ذلك حد	4950	7776056370713504820	120	202.5	92	195	61.53845977783203	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2014	true	5130641798874470856	260	286	1335	1474	1545	300	خص في هذا الحديث هاتين الشجرتين بالذكر لان اكثر الخمر منهما او اعلي الخمر------- عند اهلها والله اعلم وهذا نحو قولهم المال الابل اي اكثرها واعمها	2014	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4951	false	-1843647591681820683	124	149	633	771	1499	300	خص في هذا الحديث هاتين الشجرتين بالذكر لان اكثر الخمر منهما واغ--لي الخمر وانفسه عند اهله منهما------ وهذا نحو قولهم المال الابل اي اكثرها واعمها	4951	7776056370713504820	122	220.5	99	146	83.5616455078125	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2015	true	6464112616876718332	81	250	398	1287	1536	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي ---------------------------------في تحريم --خلطهما وشربه وهو مذهب----------- كافة فقهاء الامصار وجمهور العلماء ومالك في احد قوليه وفي الثاني الكراهة وهو مشهور مذهبه وقد شذ ----------ابو حنيفة وابو يوسف فقالا لا باس بخلط ذلك وشربه وقالا ما حل مفردا حل مجموعا وهذه مخالفة للنصوص الشرعية وقياس- فاسد الوضع ثم هو منتقض بجواز نكاح كل واحدة من الاختين منفردة والجمع بينهما حرام بالاجماع واعجب من ذلك تاويل اصحابهما للحديث اذ قالوا ان النهي عن ذلك انما هو من باب السرف بجمع ادامين وهذا تغيير وتبديل لا تاويل ويشهد ببطلانه نصوص احاديث هذا الباب كلها ثم انهم جعلوا الشراب اداما فعل من ذهل عن الشرع والعادة وتعامي وكيف ينهي عن الجمع بين ادامين وقد جمعا علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير مين علي ما ياتي ان شاء الله تعالي واختلف القاءلون بمنع الخلط في تعليل ذلك وعدمه فالذي يليق بمذهب اهل الظاهر عدم التعليل والجمهور يعللونه بخوف اسراع الشدة المسكرة	2015	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4979	false	751440894249038501	9	151	47	791	1566	300	ان---- النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن خليط البلح هو اول ما يرطب من البسر واحدها بلحة والتمر و نهي عن خليط الزبيب والتمر هذا ظاهر في تحريم الخلط--- وشربه قال القرطبي وهو قول كافة فقهاء الامصار وجمهور العلماء ومالك في احد قوليه و---الثاني الكراهة وهو مشهور مذهبه وقد شذ ابو يوسف وابو حنيفة ----------فقالا لا باس بخلط ذلك وشربه وقالا ما حل مفردا حل مجموعا وهذه مخالفة للنصوص الشرعية وقياسه فاسد------ ثم هو منتقض بجواز----- كل واحدة من الاختين م-فردة والجمع بينهما حرام بالاجماع واعجب من ذلك تاويل اصحابهما------- اذ قالوا ان النهي عن ذلك انما هو من باب السرف بجمع ادامين وهذا -------تبديل لا تاويل -يشهد له-------------------------------- ثم انهم جعلوا الشراب اداما----------------------------------- وكيف -------والجمع بين ادامين -قد جمعا علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- واختلف القاءلون بمنع الخلط في تعليل ذلك وعدمه و----------------------------------------الجمهور يعللونه بخوف اسراع الشدة المسكرة	4979	7776056370713504820	618	1032.5	498	946	65.32769775390625	106	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2015	true	6464112616876718332	245	299	1254	1533	1536	300	يعللونه بخوف اسراع الشدة المسكرة وعلي هذا يقصر النهي عن الخلط علي--- كل شيءين يءثر كل واحد منهما في الاخر اسراع وعن طارق بن سويد الجعفي انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الشدة اذا خلطا وهذا هو الذي يفهم من الاحاديث الواردة في هذا الباب فانها مصرحة بالنهي عن الخلط ل-لانتباذ والشرب	2015	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4980	false	-93754942405906020	15	52	77	279	1526	300	يعللونه بخوف اسراع الشدة المسكرة وعلي هذا يقصر النهي عن الخلط علي ان كل شيءين يء---كل واحد منهما ويسرع فيهما--------------------------------------------------------------------- اذا خلطا وهذا--- الذي يفهم من الاحاديث الواردة في ذلك------ فانها مصرحة بالنهي عن الخلط بالانتباذ والشرب	4980	7776056370713504820	184	311.5	149	283	65.01766967773438	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2016	true	6892526850992391202	87	137	438	672	1487	300	مع هذا الحديث ومع سببه الذي خرج عليه وهو ان انسا روي ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا انجعله خلا قال لا فهراقه فلو كان هذا جاءزا لكان قد ضيع علي الايتام ما لهم ولوجب الضمان علي من اراقها عليهم وهو ابو طلحة	2016	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4949	false	-116715986300887471	71	98	353	482	1497	300	مع هذا الحديث ومع سببه الذي خرج عليه اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان---- جاءزا لكان قد ضيع علي الايتام ما-لهم ولوجب الضمان علي من اراقها عليهم وهو ابو طلحة	4949	7776056370713504820	126	219.5	100	234	53.846153259277344	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2017	true	-3919076733572824404	165	230	860	1188	1563	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي ان ينب-ذ الزبيب والتمر جميعا ونهي ان ين-بذ الرطب والبسر------- جميعا رواه احمد والبخاري ومسلم 16 و وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن- ابي قتادة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عن عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط---------------------- الزهو والرطب وعن خليط التمر والبسر وقال انتبذوا كل واحد علي	2017	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4976	false	-1418044655454160359	239	300	1237	1544	1544	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه نهي ان ينتبذ الزبيب والتمر جميعا ونهي ان ينتبذ -------البسر والرطب جميعا 3704 حدثنا ابو سلمة موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثني يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه -------------------نهي--- عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الزهو والرطب---------------------- وقال انتبذوا كل واحد علي-	4976	7776056370713504820	205	268.5	161	360	56.94444274902344	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2018	true	6749134565830267063	185	253	968	1275	1559	300	سعيد بن جبير قال سالت ابن عمر عن نبيذ الجر فقال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبيذ الجر فاتيت---- ابن عباس فق--------------------------------------لت الا تسمع ما يقول ابن عمر قال --------------------------------------------وما يقول قلت قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبيذ الجر فقال---------------------------- صدق ابن عمر حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبيذ الجر ف--------------------------------------------------------------قلت واي شء نبيذ الجر فقال كل شء يصنع من ال-مدر	2018	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4966	false	-6866874387650158047	16	105	79	482	1460	300	سعيد بن ------------------------------------------------------------------------------جبير فدخلت علي ابن عباس رضي الله عنهما فقلت اما تسمع لفظ مسلم فقلت الا تسمع ما يقول ابن عمر رضي الله عنهما قال وما ذاك قلت قال لفظ مسلم قال وما يقول قلت قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم-نبيذ الجر بفتح الجيم كما تقدم قال ابن عباس صدق ابن عمر حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم-نبيذ الجر اي كل نبيذ ينبذ في جرة قلت لابن عباس ما الجر يوضحه رواية مسلم فقلت واي شء نبيذ الجر -قال كل شء يصنع من ال مدر	4966	7776056370713504820	210	296.5	161	484	43.388431549072266	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2022	true	-1320354500673036926	261	300	1281	1464	1464	300	الجنة ف-شرب جميع اشربة الجنة من ماء وعسل ولبن ولا يشرب الخمر و---مع ذلك فلا يتالم لعدم شربها ولا يتنغص من فقدها ولا يحسد من يشربها فان الجنة محل مطهر منزه عن ذلك كله وانما يكون حال هذا مع-	2022	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4954	false	-5305706164331501447	0	35	0	164	1559	300	الجنة فيشرب جميع اشربة الجنة من ماء وعسل ولبن ولا يشرب الخمر لكن مع ذلك ل-ا يتالم لعدم شربها ولا يتنغص من فقد-------------------ها فان الجنة محل مطهر منزه عن ذلك كله وانما يكون---- هذا مع	4954	7776056370713504820	157	281.5	124	188	83.51063537597656	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2023	true	2529088422686487676	0	137	0	693	1499	300	فقد شرب الخمر كحاله مع المنازل التي رفع بها غيره عليه مع علمه برفعتها وبان صاحبها اعلي منه درجة وافضل منه عند الله تعالي ومع ذلك فلا يحسده --------------------ولا يتالم بفقد شء من ذلك استغناء بالذي اعطي وغبطة به و-------لان الله تعالي قد طهرهم من كل نقص وصفة مذمومة الا تري قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين وقال بهذا المعني جماعة من العلماء وقيل ينسي خمر الجنة وقيل لا يشتهي-------------------------------------------------------------------------------------------ها وكل ذلك محتمل والاولي الوجه الاول والله تعالي اعلم وقيل معني الحديث ان حرمانه الخمر انما هو في الوقت الذي يعذب في النار و---يسقي من طينة الخبال---------- فاذا خرج من النار بالشفاعة او بالرحمة العامة المعبر عنها في الحديث بالقبضة ادخل الجنة ولم يحرم شيءا منها لا خمرا ولا حريرا ولا غيره قال هذا القاءل فان حرمان شء من لذات الجنة	2023	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4954	false	-5305706164331501447	35	175	164	862	1559	300	فقد شرب الخمر كحاله مع المنازل التي رفع بها غيره عليه مع علمه برفع-ها و-ان صاحبها اعلي منه درجة وافضل منه عند الله------ ومع ذلك فلا يحسد هذا الذي هو اعلي منه ولا يتالم لشء---- من ذلك استغناء بالذي اعطيه من الخير الكثير لان الله تعالي قد طهرهم من كل نقص وصفة مذمومة ل-------قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا----------------- وقال بهذا المعني جماعة من العلماء وقيل ينسي خمر الجنة وقيل لا يشتهيها وان ذكرها كما ان من وفقه الله في الدنيا لا يشتهي الملابس الفاخرة والماكل اللذيذة وان ذكرها وكل ذلك محتمل وا-------------لاول اولي و------------قيل معني الحديث ان حرمانه الخمر انما هو في الوقت الذي يعذب في النار حتي يسقي--- طينة الخبال كما سياتي فاذا خرج من النار بالشفاعة او بالرحمة و------------------------------------ادخل الجنة -لم يحرم شيءا منها لا خمرا ----------ولا غيره--------------- فان حرمان شء من لذات الجنة	4954	7776056370713504820	543	951.0	434	824	65.89805603027344	99	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2025	true	1478762923499178526	28	53	137	260	1550	300	والحاصل من هذه الاحاديث انه يجوز شرب النبيذ ما دام حلوا غير انه اذا اشتد الحر اسرع اليه التغير في زمان الحر دون زمان البرد	2025	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4985	false	-3049076355909024234	195	220	1011	1134	1540	300	والحاصل من هذه الاحاديث انه يجوز شرب النبيذ ما دام حلوا غير انه اذا اشتد الحر اسرع اليه التغير في زمان الحر دون زمان البرد	4985	7776056370713504820	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2030	true	-1779435985579293263	144	208	761	1115	1600	300	صلي الله عليه وسلم ------------اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب- ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم رواه البخاري ومسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس------ الامر الذي قصد به الايجاب وغايته ان يكون من باب	2030	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5010	false	3618795978688695620	203	300	1014	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم زاد البخاري اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهبت ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم نحوه قال اغلق بقطع الهمزة المفتوحة وكونها همزة وصل تكسر في الابتداء لغة قليلة حكاها ابن دريد عن ابي زيد قال الشاعر ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق بابك وجميع امور هذا الباب من اغلاق الباب وطفي المصباح وتخمير الاناء وايكاء السقاء امور ارشاد الي المصلحة الدنيوية كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وليس هو من الامر الذي قصد به الايجاب وغايته ان يكون من باب-	5010	7776056370713504820	184	318.0	150	689	26.70536994934082	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2031	true	-4244157504153351371	77	118	411	607	1521	300	في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء وفي رواية فان في السنة يوما ينزل فيه وباء قال الليث ف-------------------الاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول	2031	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5011	false	7410650066878215182	258	288	1349	1493	1566	300	في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس ف-يه غط----------------------اء الا نزل فيه من ذلك الو------------------------------------------باء قال الليث بن سعد راوي الحديث والاعاجم------ يتقون ذلك في كانون الاول	5011	7776056370713504820	123	219.5	97	215	57.20930099487305	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2033	true	-7991695717131974012	9	115	48	608	1500	300	لم يصر احد من العلماء فيما علمت الي ان هذا النهي علي التحريم وان كان جاريا علي اصول الظاهرية وانما حمله بعض العلماء علي الكراهة والجمهور علي جواز الشرب قاءما فمن السلف ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وجمهور الفقهاء--------- ومالك متمسكين في ذلك بشرب النبي صلي الله عليه وسلم من زمزم قاءما ----------------------------------وكانهم راوا هذا الفعل منه متاخرا عن احاديث النهي فانه كان في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافها ويبعد ان تخفي عليهم تلك الاحاديث مع كثرة علمهم وشدة ملازمتهم للنبي صلي الله عليه وسلم وتشددهم في الدين وهذا وان لم يصلح للنسخ فيصلح لترجيح احد الحديثين علي الاخر	2033	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4992	false	-2627057021706853179	62	168	322	901	1563	300	لم يصر احد من العلماء فيما علمت الي ان هذا النهي ل----لتحريم وان كان جاريا علي اصول الظاهرية وانما حمله بعض العلماء علي الكراهة والجمهور علي جواز الشرب قاءما فمن السلف ابو بكر وعمر وعلي-------------- وجمهور الفقهاء والشافعي ومالك متمسكين في ذلك بشرب النبي صلي الله عليه وسلم-من زمزم قاءما وبشرب علي كما سياتي في الحديث بعدهوكانهم راوا هذا الفعل منه متاخرا عن احاديث النهي فانه كان في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافها ويبعد ان تخفي عليهم هذه الاحاديث مع كثرة علمهم و----ملازمتهم للنبي صلي الله عليه وسلم-وتشددهم في الدين وهذا وان لم يصلح للنسخ فيصلح لترجيح احد الحديثين علي الاخر	4992	7776056370713504820	532	1004.5	433	603	88.22554016113281	97	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2033	true	-7991695717131974012	173	294	903	1469	1500	300	الناس الي ان النهي عن الشرب قاءما انما كان لءلا وعن ابي سعيد وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما رواه مسلم 114 و من حديث ابي سعيد و من حديث انس وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء رواه مسلم يستعجل القاءم فيعب فياخذه الكباد او يشرق او ياخذه وجع في الحلق او في المعدة فينبغي الا يشرب قاءما وحيث شرب النبي صلي الله عليه وسلم قاءما----- ا---من ذلك او دعته الي ذلك ضرورة او حاجة لا سيما و---كان علي زمزم وهو موضع مزدحم الناس او لعله فعل ذلك ليري الناس انه ليس بصاءم او لان شرب ماء زمزم في مثل ذلك الوقت مندوب اليه	2033	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4993	false	6220803945368775007	78	145	384	705	1468	300	النهي يقول-- النهي عن الشرب قاءما انما كان لءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستعجل الشارب فيغب فياخذه الكباد --------او ياخذه ف----ي الحلق او في المعدة شء------------------- وحيث شرب النبي صلي الله عليه وسلم-قاءما فانه امن من ذلك او دعته الي ذلك ضرورة او حاجة لا سيما وقد كان علي زمزم وهو موضع مزدحم الناس او----- فعل ذلك ليري الناس انه ليس بصاءم او لان شرب ماء زمزم ذ-------لك الوقت مندوب اليه	4993	7776056370713504820	296	510.0	232	577	51.299827575683594	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2034	true	8073328736350980106	186	245	919	1211	1493	300	منها فاما كسرها الي داخل فهو القمع قلت واصل هذه اللفظة التكسر والتثني ومنه المخنث وهو الذي يتكسر في كلامه تكسر النساء وينثني في مشيته كمشيتهن وقيل في هذا وفي نهيه صلي الله عليه وسلم -عن الشرب من فم السقاء ان ذلك مخافة ان يتقزز منه بعض الناس فيستقذره وقيل لما يخاف من ضرر يكون هنالك كما روي عن ---	2034	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4995	false	-2743461529463059570	0	53	0	272	1496	300	منها واما كسرها--------- فهو القنع---- واصل هذه اللفظة التكسر والتثني ومنه المخنث وهو الذي يتكسر في كلامه تكسر النساء ويتثني في مشي-ه كمشي-هن وقيل في هذا وفي نهي---------ه عليه السلامعن الشرب من في السقاء ان ذلك مخافة ان يتضرر منه بعض الناس فيستقذره وقيل لما يخاف من ضرر يكون هناك واتفقوا علي ان	4995	7776056370713504820	243	438.0	193	296	82.09459686279297	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2035	true	-1978912884692346177	248	300	1197	1436	1436	300	به جواز ذلك ومنهم من علل جواز ذلك في حقه صلي الله عليه وسلم -بانه لم يكن يتقذر منه شء بل الذي يتقذر من غيره يستطاب منه فانهم كانوا اذا بزق او تنخع تدلكوا بذلك واذا توضا اقتتلوا علي فضل وضوءه الي غير ذلك مما في هذا المعني قلت-------- وحمل هذا الحديث-	2035	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5002	false	-2103970543981080307	0	50	0	240	1518	300	به جواز ذلك ومنهم من علل جواز ذلك في حق---------ه عليه السلامبانه لم يكن يتقذر منه شء بل الذي يتقذر من غيره يستطاب منه فانهم كانوا اذا بزق او تنخع تدلكوا بذلك واذا توضا اقتتلوا علي فضل وضوءه الي غير ذلك مما في هذا المعني قال القرطبي وحمل هذا الحديث	5002	7776056370713504820	223	417.5	175	249	89.55823516845703	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2035	true	-1978912884692346177	102	191	485	905	1436	300	وعلي هذا فاذا لم يتنفس في الاناء فليشرب في نفس واحد ما شاء قاله عمر بن عبد العزيز واجازه جماعة منهم ابن المسيب وعطاء بن ابي رباح ومالك بن انس وكره ذلك --قوم منهم ابن عباس------------- وطاوس وعكرمة وقالوا هو شرب الشيطان والقول الاول اظهر لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قال ---انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس وظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي منه وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه و---سلم يتنفس في الشراب	2035	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5004	false	3378736910631591643	0	80	0	386	1466	300	وعلي هذا فاذا لم يتنفس في الاناء فليشرب في نفس واحد------- قاله عمر بن عبد العزيز واجازه جماعة منهم ابن المسيب وعطاء بن ابي رباح ومالك بن انس وكره ذلك جماعة منهم ابن عباس وراويه عكرمة وطاوس------- وقالوا هو شرب الشيطان والقول الاول اظهر لقوله -في الحديث المتقدم للذي قال له انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس وظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي ----------------------------------------منه وكما لا يتنفس في الاناء	5004	7776056370713504820	343	616.5	268	441	77.77777862548828	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2036	true	-7444839423920414973	0	103	0	513	1503	300	علي هذا------- ليس بصحيح بدليل بقية الحديث فانه قال انه اروي وابر--ا وامرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الثلاثة الامور انما تحصل بان يشرب في ثلاثة انفاس خارج القدح فاما اذا تنفس في الماء وهو يشرب فلا يامن الشرق ويحصل تقذير الماء---- وقد لا يروي اذا سقط من بزاقه شء او خالطه من راءحة نفسه ان كانت هنالك راءحة كريهة وعلي هذا المعني حمل الحديث الجمهور وهو الصواب ان شاء الله تعالي نظرا الي المعني ولبقية الحديث ولقوله للرجل اب------------------ن القدح عن فيك ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق ومن باب النظافة وما كان------ صلي الله عليه وسلم يامر بشء من مكارم الاخلاق ثم لا يفعله	2036	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5002	false	-2103970543981080307	50	156	240	785	1518	300	علي هذا المعني ليس بصحيح بدليل بقية الحديث فانه قال فيه وقال هو اهنا وامرا وابرا الثلاثة مهموزات غير ان ابن الاثير قال في ابرا يروي بلا همز لموافقة اروي اي لمقتضي الروايات بدل ابرا اروي وهذه الثلاثة الامور انما تحصل بان يشرب--- ثلاثة انفاس خارج القدح فاما اذا تنفس في الماء وهو يشرب فلا يامن الشرق ويحصل تقذير الماء منه وقد لا يروي--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا المعني حمل الحديث الجمهور----------------------------- نظرا الي المعني ولبقية الحديث ولقوله للرجل في الحديث المتقدم ابن القدح عن فيك ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق ومن باب النظافة وما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يامر بشء من-------------- ثم لا يفعله	5002	7776056370713504820	385	664.0	307	661	58.24508285522461	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2038	true	49589192364827053	259	300	1317	1517	1517	300	جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت-	2038	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5043	false	4999609305307294967	234	272	1239	1431	1571	300	جابر بن عبد الل----ه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت	5043	7776056370713504820	186	345.5	149	201	92.53731536865234	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2038	true	49589192364827053	63	117	322	590	1517	300	قال كنا اذا حضرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا--- حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما ف---------------------------------------------------------------------------------------جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ كتاب الاطعمة باب التسمية قول حذيفة كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه	2038	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5044	false	-3147953813607904587	0	58	0	295	1494	300	قال كنا اذا حضرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمطع-اما لم يضع احدنا يده حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------وانا حضرنا معه طع----اما فجاء اعرابي كانما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	5044	7776056370713504820	189	307.0	150	363	52.06611633300781	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2044	true	7417547009468602566	2	40	7	199	1473	300	انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث قال وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة -قال فان---كم لا تدرون في اي	2044	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5131	false	3400084286014991419	63	102	307	505	1553	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وق----ال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة وقال ان احدكم لا يدري- في اي	5131	7776056370713504820	176	316.0	140	204	86.2745132446289	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2054	true	349438782094439782	239	263	1217	1349	1561	300	السبابة والوسطي---- مبين انه يجوز تصريف الاصبع-----------ين لذلك لءلا يظن انه لا يجوز تصريف السبابة الا مع الابهام لانه الامكن والذي جرت به العادة	2054	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5005	false	-471216299699865200	111	137	573	720	1558	300	المسبحة والوسطي هذا مبين انه يجوز تصريف الاصبعين المذكورتين لذلك لءلا يظن انه لا يجوز تصريف السبابة الا مع الابهام لانه الامكن والذي جرت به العادة	5005	7776056370713504820	128	239.5	104	147	87.0748291015625	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2055	true	-2309006102812701854	71	241	372	1265	1565	300	عمر-------- ونحن ناكل فيقول لا تقارنوا فان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران ومن باب النهي عن القران في الت----------------------------------------------مر الجهد بفتح الجيم المشقة وبالضم الطاقة وقوله نهي عن الاقران هكذا وقعت هذه اللفظة لجميع رواة مسلم هنا وليست بمعروفة اعني لفظة الاقران فانها وقعت رباعية من اقرن وصوابه القران لانه من قرن يقرن ثلاثيا كما جاء في الرواية الاخري ان يقرن قال الفراء يقال قرن بين الحج والعمرة ولا يقال اقرن -قال غيره انما يقال اقرن علي الشء اذا قوي عليه واطاقه ومنه قوله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين قلت غير انه جاء في الصحاح اقرن الدم في العرق واستقرن اي كثر فيحتمل ان يحمل الاقران المذكور في هذا الحديث علي ذلك فيكون معناه انه نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا اكل مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور في الرواية الاخري والله اعلم وقد حمل اهل الظاهر هذا النهي علي التحريم مطلقا وهو منهم جهل بمساق الحديث وبالمعني وحمل الجمهور والفقهاء والاءمة هذا النهي علي حالة المشاركة في الاكل والاجتماع عليه بدليل	2055	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5118	false	-7467879587840802754	96	191	477	974	1528	300	عمر يمر بنا ونحن ناكل ويقول لا تقارنوا فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن الاقران لفظ البخاري ع--ن القران الا ان يستاذن الرجل اخاه قال شعبة الاذن من قول ابن عمر الا ان تستاذن اصحابك قال القرطب--------------------------------------------------------------------------------------ي لفظة الاقران غير معروفة--------------- وصوابه القران قا----------------------------------------------------------ل الفراء يقال قرن بين الحج والعمرة ولا يقال اقرن وقال غيره انما يقال اقرن علي الشء اذا قوي عليه واطاقه كق----وله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حمل اهل الظاهر هذا النهي علي التحريم مطلقا----------------------------------- وحمل الج-----------------مهور هذا النهي علي حالة المشاركة في الاكل والاجتماع عليه بدليل	5118	7776056370713504820	375	592.5	301	952	39.39075469970703	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2056	true	-4514597271063782990	175	300	882	1486	1486	300	قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا عاءشة بيت لا تمر فيه جياع اهله--------- او جاع اهله قالها مرتين او ثلاثا ----رواه احمد رمسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه ودناءة فعلي الوجه الاول يكون محرما وعلي الثاني مكروها لانه يناقض مكارم الاخلاق والله تعالي اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله ه---------------------------ذا انما عني به النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ومن كان علي حالهم ممن غالب قوتهم التمر وذلك انه اذا خلا البيت عن غالب القوت في ذلك الموضع كان عن غير الغالب اخلي فيجوع اهله اذ لا يجدون شيءا ويصدق هذا القول علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد او يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه الا البر بيت لا بر-	2056	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5116	false	-7798944683076389734	0	97	0	457	1456	300	قالت قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم----------بيت لا تمر فيه جياع اهله زاد مسلم او جاع اهله قالها مرتين او ثلاثا وفي رواية له لا يجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اهل بيت عندهم التمر قال القرطبي هذا انما عني به النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة ومن كان علي حالهم ممن غالب قوتهم التمر وذلك انه اذا خلا البيت عن غالب القوت في ذلك الموضع كان عن---- الغالب اخلي فيجوع اهله اذ لا يجدون شيءا ويصدق هذا القول علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد او يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه الا البر بيت لا بر	5116	7776056370713504820	398	720.0	314	646	61.60990524291992	81	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2056	true	-4514597271063782990	63	157	323	803	1486	300	الا ان يستاذن اخاه قا--ل الخطابي ان ذلك النهي انما كان في زمنهم لما كانوا عليه من الضيق والمواساة فاما اليوم فلا يحتاجون الي الاستءمار قلت وهذا ----فيه نظر وذلك ان الطعام اذا قدم الي قوم فقد تشاركوا فيه واذا كان كذلك فلياكل كل واحد منهم علي الوجه المعتاد علي ما تقتضيه المروءة والنصفة من غير ان يقصد اغتنام زيادة علي الاخر فان فعل وكان الطعام شركة بحكم الملك فقد اخذ ما ليس له وان كان انما قدمه لهم غيرهم فقد اختلف العلماء فيما يملكون منه ---فان قلنا انهم يملكونه بوضعه بين ايديهم فكالاول	2056	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5118	false	-7467879587840802754	192	283	979	1446	1528	300	الا ان تستاذن اصحابك قال الخطابي ان ذلك النهي انما كان في زمنهم لما كانوا عليه من الضيق---------- فاما اليوم فلا يحتاجون الي الاستءذان قال القرطبي وفيه نظر ----لان الطعام اذا قدم الي قوم فقد تشاركوا فيه واذا كان كذلك فلياكل كل واحد منهم علي الوجه المعتاد علي ما تقتضيه المروءة والنصفة من غير ان يقصد اغتنام زيادة علي الاخر فان فعل وكان الطعام شركة بحكم الملك فقد اخذ ما ليس له وان كان----- قدمه لهم غيرهم فقد اختلف العلماء --بم يملكون الطعام فان قلنا انهم يملكون- بوضعه بين ايديهم فكالاول	5118	7776056370713504820	435	807.5	347	489	88.9570541381836	80	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2060	true	-8382734910526724901	119	162	624	857	1534	300	نعم الادام الخل الادام كل ما يءتدم به اي يءكل به الخبز مما يطيبه سواء كان مما يصطبغ به ك--الامراق والماءعات او مما لا يصطبغ به كالجامدات كاللحم-- والبيض والجبن والزيتون وغير ذلك هذا معني الادام عند الجمهور من الفقهاء و-العلماء سلفا وخلفا	2060	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5106	false	8158461713203698760	31	75	163	390	1493	300	نعم الادام الخل الادام--- ما يءتدم به اي يءكل به الخبز مما يطيب- سواء كان مما يصطبغ به من الامراق والماءعات او مما لا يصطبغ به كالجامدات من الجبن والبيض------- والزيتون وغير ذلك هذا معني الادام عند الجمهور من الفقهاء و العلماء سلفا وخلفا	5106	7776056370713504820	215	399.0	174	238	90.33613586425781	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2067	true	-6319828165262515780	243	272	1219	1366	1540	300	ان اصحاب الصفة كانوا -ناسا فقراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس	2067	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3443	false	1269570239944369910	190	219	985	1131	1571	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان -معه طعام اثنين فليذهب بثالث- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس	3443	7776056370713504820	141	263.0	112	148	95.27027130126953	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2070	true	-1275074460818667749	117	298	563	1480	1487	300	حتي يجء ابو منزلنا فيطعم معنا قال فقلت---- انه رجل حديد وانكم ان لم تفعلوا خفت ان يصيبني منه اذي قال فابوا فلما جاء ---------لم يبدا بشء اول منهم تعالي لزوجها وافتتحت الكلام ب لا الزاءدة كقوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة وما في معناه وكقول الشاعر فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقرة العين ما يسر به الانسان ماخوذ من القر وهو البرد وقد تقدم ذلك وقوله فعرفنا اثني عشر رجلا مشدد الراء من عرفنا اي جعلنا عرفاء اي نقباء علي قومهم وسموا بالعرفاء لانهم يعرفون الامام باحوال جماعتهم وسموا بالنقباء لانهم ينقبون عن اخبار اصحابهم والله تعالي اعلم فقال افرغتم من اضيافكم قال قالوا لا والله ما فرغنا قال الم امر عبد الرحمن قال وتنحيت عنه فقال يا عبد الرحمن قال فتنحيت قال فقال يا غنثر -------------------------------------------------------------اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي الا جءت قال فجءت ف-قلت والله ما لي ذنب -هءلاء اضيافك فس--لهم قد اتيتهم بقراهم فابوا ان يطعموا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تجء قال فقال ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم قال فقال ابو بكر فوالله لا اطعمه الليلة قال فقالوا فوالله لا نطعمه حتي تطعمه قال	2070	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4436	false	-4602190543675897764	164	285	812	1395	1477	300	حتي يجء ابو منزلنا فيطعم معنا---- فقلت لهم انه رجل حديد وانكم ان لم تفعلوا خفت ان يصيبني منه اذي قال فابوا ف----جاء ابو بكر فلم يبدا بشء اول منهم فقال ما فعل اضيافكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرغتم من قراهم --قال قالوا لا والله ما فرغنا قال الم امر عبد الرحمن قال وتنحيت---- فقال يا عبد الرحمن---- فتنحيت واختباءه عنه وتنحيه كان خوفا من خصام ابيه اياه وشتمه له زاد مسلم فقال يا عبيد اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي الا جءت قال فجءت و قلت والله ما لي ذنب وهءلاء اضيافك فاسالهم قد اتيت-------هم فابوا ان يطعموا وقالوا يعني الاضياف والله لا نطعمه اي لا نذوقه حتي يجء زاد البخاري سل اضيافك فقالوا صدق قد اتانا به فابينا ان نطعمه حتي تجء قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4436	7776056370713504820	348	586.5	273	1111	31.323131561279297	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2072	true	7662069288326099897	51	110	264	539	1528	300	صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن حسب ابن ادم اكل-ات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه وعلي هذا فقد يكون اكل المءمن المذكور اذا نسب الي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2072	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6030	false	8354414918438941706	152	214	819	1110	1545	300	صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي--- وعاء شرا من بطن حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 11 باب في النهي عن سب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم4658 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6030	7776056370713504820	119	61.5	92	441	26.984127044677734	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2084	true	2477221303587025728	218	299	1081	1475	1478	300	بردة------------ ودل علي هذا ما حكي من الاجماع علي عدم اجزاء الجذع من المعز قلت--- ويمكن في حديث عقبة تاويلان ولا يصار فيه الي النسخ احدهما ان الجذع المذكور فيه هو من الضان واطلق عليه العتود لانه في سنه وقوته ولا يستنكر هذا فمن المعلوم ان العرب تسمي الشء باسم الشء اذا جاوره او كان منه بسبب او شبه وثانيهما ان العتود وان كان من المعز فقد يقال علي ما خرج من السنة الاولي ودخل في السنة الثانية لتقارب ما بينهما	2084	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3824	false	892107886633865809	34	113	157	540	1435	300	بردة قال القرطبي ودل علي هذا ما حكي من الاجماع علي عدم اجزاء الجذع من المعز ثم قال ويمكن في حديث عقبة تاويلان ولا يصار فيه الي النسخ احدهما ان الجذع المذكور فيه هو من الضان واطلق عليه العتود لانه في سنه وقوته ولا يستنكر هذا فان----------- العرب تسمي الشء باسم الشء اذا جاوره او كان به--------- شبه وثانيهما ان العتود وان كان من المعز فقد يقال علي ما خرج من السنة الاولي ودخل في------ الثانية لتقارب ما بينهما	3824	7776056370713504820	362	682.5	286	409	88.50856018066406	72	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2085	true	619892790341060846	77	152	386	732	1500	300	قوله امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد اي امر بان ينتخب له كبش علي هذه الشية ففيه ما يدل علي ان المضحي ينبغي يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به رواه احمد ومسلم وابو داود و---------------------------------------------------عن انس قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم	2085	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3814	false	7111610135099089714	203	274	1014	1350	1486	300	وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به فضحي به فقال------------------------------------------------- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه و--قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به صلي الله عليه وسلم 2793 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	3814	7776056370713504820	231	359.5	180	397	58.186397552490234	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2085	true	619892790341060846	78	232	391	1141	1500	300	امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد اي امر بان ينتخب له كبش علي هذه الشية ففيه ما يدل علي ان المضحي ينبغي يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به رواه احمد ومسلم وابو داود وعن انس قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما له ان يختار الافضل نوعا والاكمل خلقا والاحسن شية فالاقرن ال---------طويل القرن وهو افضل ولا خلاف في جواز الاجم واختلف في المكسورة القرن فالجمهور علي الجواز وقد روي ابو داود عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بعضباء الاذن والقرن وكرهه مالك ان كان يدمي لانه مرض واجازه ان لم يدم ومعني يطا في سواد اي ا----سود القوا--------------------------------ءم ويبرك في سواد اي في بطنه سواد	2085	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3815	false	5020770252833182408	193	256	954	1257	1480	300	امر بكبش اقرن اي طويل القرن والتقدير امر----------------------ان ينتخب له كبش علي هذا الشبه ففيه ما يدل علي ان المضحي ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ان يختار الافضل نوعا والاحسن خلقا والاحسن شيبة وفيه دلالة علي ان طويل القرن---- افضل ولا خلاف في جواز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجم يطا في سواد اي انه اسود القواءم وينظر في سواد ما حول عينيه اسود ويبرك في سواد اي في بطنه سواد	3815	7776056370713504820	212	346.0	166	795	26.66666603088379	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2085	true	619892790341060846	1	71	3	358	1500	300	علي صحة هذا ما حكاه القاضي عن اهل اللغة ان العتود الجدي الذي بلغ السفاد قال ابن الاعرابي المعز والابل والبقر لا تضرب فحولها الا بعد ان تثني ف----اذا صح هذا ارتف-ع التعارض وصح ال-----جمع بين الحديثين والجمع اولي من الترجيح والنسخ لا يصح مع امكان الجمع وفي حديث عقبة دليل علي تاكد امر الاضحية وان الامام ينبغي ان ي---فرق الضحايا علي من لا يقدر عليها من بيت مال المسلمين	2085	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3824	false	892107886633865809	114	184	544	889	1435	300	علي صحة هذا ما حكاه القاضي عن اهل اللغة ان العتود الجدي الذي بلغ السفاد قال ابن الاعرابي المعز والابل والبقر لا يضرب فحولها الا بعد ان تثني قال واذا صح هذا لا يقع التعارض مع امكان الجمع بين الحديثين----------------------- والنسخ لا يصح مع امكان الجمع وفي حديث عقبة دليل علي تاكد امر الاضحية وان الامام ينبغي له ان تفرق الضحايا علي من لا يقدر عليها من بيت مال المسلمين	3824	7776056370713504820	317	609.5	252	368	86.14130401611328	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2086	true	-323496029331514074	18	55	100	301	1535	300	فيا حجر الشحذ حتي متي تسن الحديد ولا تقطع وفيه الامر بحد الة الذبح كما قال في الحديث الاخر اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وهو من باب الرفق بالبهيمة بالاجهاز عليها وترك التعذيب	2086	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3816	false	-4444191210085013781	86	114	474	618	1594	300	فيا حجر الشحذ حتي متي تسن الحديد ولا تقطع ومنه الامر بحد الة الذبح كما---- في الحديث الاخر------------------------- وليحد احدكم شفر-------------ته وهو من باب الرفق بالبهيمة--------------- وترك التعذيب	3816	7776056370713504820	142	251.5	114	201	70.64676666259766	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2086	true	-323496029331514074	175	204	905	1061	1535	300	وفيه استحباب وضع الرجل علي جانب عنق الذبيحة وهو المعبر عنه------------ بالصفاح وصفحة كل شء جانبه وصفحه ايضا وانما يستحب ذلك لءلا تضطرب الذبيحة فتزل يد الذابح عند الذبح	2086	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3818	false	5623672645053926840	124	153	676	833	1611	300	وفيه استحباب وضع الرجل علي جانب عنق الذبيحة وهو المعبر عنه في الصحيحين بالصفاح وصفحة كل شء جانبه----------- وانما يستحب ذلك لءلا تضطرب الذبيحة فتزل يد الذابح عند الذبح	3818	7776056370713504820	145	270.5	118	168	86.30952453613281	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2087	true	-6925791430639270659	103	149	511	749	1478	300	جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين موجءين املح-------ين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض---------------- حنيفا وقرا الي قوله------------------------------------------------------------------------- وانا اول المسلمين اللهم منك واليك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح	2087	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3815	false	5020770252833182408	33	96	169	492	1480	300	جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرن-------ين املحين موجاين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين اللهم منك ول--ك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح	3815	7776056370713504820	212	363.5	169	334	63.473052978515625	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2087	true	-6925791430639270659	30	71	153	353	1478	300	اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد هذا دليل للجمهور علي جواز قول المضحي اللهم تقبل مني -علي ابي حنيفة حيث كره ان يقول شيءا من ذلك وكذلك عند الذبح وقد استحسنه بعض اصحابنا واستحب بعضهم ان يقول ذلك	2087	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3816	false	-4444191210085013781	269	300	1447	1594	1594	300	اللهم تقبل من محمد وال م-------------حمد هذا دليل الجمهور علي جواز قول المضحي اللهم تقبل مني وعلي ابي حنيفة حين كره ان يقول شيءا من ذلك---------------------------------------- واستحب بعضهم ان يقول ذلك-	3816	7776056370713504820	144	264.0	114	201	71.64179229736328	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2087	true	-6925791430639270659	71	273	353	1358	1478	300	بنص الاية ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وكره مالك قولهم اللهم منك واليك وقال هذه بدعة واجاز ذلك ابن حبيب من اصحابنا- والحسن قلت وقد روي ابو داود من حديث جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين موجءين املحين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وقرا الي قوله وانا اول المسلمين اللهم منك واليك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح فهذا الحديث حجة للحسن وابن حبيب واما مالك فلعل هذا الحديث لم يبلغه او لم يصح عنده او راي ان العمل يخالفه وعلي هذا يدل قوله انه بدعة وفيه من الفقه ما يدل علي جواز تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك يجزء عنهم وكافة علماء الامصار علي جواز ذلك مع استحباب مالك ان يكون لكل واحد من اهل البيت اضحية واحدة وكان ابو حنيفة واصحابه والثوري يكرهون ذلك وقال الطحاوي لا يجزء وزعم ان الحديث في ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم منسوخ او مخصوص--------------------------------------------------------------- وممن قال بالمنع عبد الله بن المبارك قلت وهذه المسالة فيها نظر وذلك ان الاصل ان كل واحد مخاطب باضحية وهذا متفق- عليه فكيف يسقط عنهم بفعل احدهم وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له اللهم تقبل من محمد وال محمد	2087	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3817	false	-2431824503165977158	0	121	0	638	1578	300	بنص الاية ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وكره مالك قولهم اللهم منك واليك وقال هذه بدعة واجاز ذلك ابن حبيب من المالكية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن واستحسنه الشافعية ومن امة محمد------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الفقه ما يدل علي جواز تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك يجزء عنهم ويحصل لهم الثواب هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وكرهه النووي و----------------------------------------ابو حنيفة واصحابه وزعم------------------- الطحاوي ان ---------هذا الحديث--------------------------------------- منسوخ او مخصوص وغلطه العلماء في ذلك فان النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوي وممن قال بالمنع عبد الله بن المبارك --------------------------------------------------------ثم ضحي به صلي الله عليه وسلم يحتمل انه يراد بضحي اكمل التضحية بسلخ جلدها وتقطيع لحمها ونحو ذلك وقال النووي فيه تقديم وتاخير تقديره ثم ذبحه قاءلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد	3817	7776056370713504820	344	507.0	270	1169	29.426860809326172	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2093	true	557923715265016211	37	239	194	1219	1505	300	الرواة في تقييده علي اربعة اوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيده النسفي وبعض رواة البخاري ارن بكسر الراء وسكون النون مثل اقم الثاني قيده الاصيلي ارني بكسر النون بعدها ياء المتكلم الثالث قيده بعض رواة مسلم كذلك الا انه سكن الراء الرابع قيده في كتاب ابي داود بسكون الراء ونون مطلقة هذه التقييدات المنقولة قال الخطابي وطالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم فلم اجد عند احد منهم ما يقطع بصحته تنبيه قال بعض علماءنا في الوجه الاول هو بمعني قد انشط واسرع فهو بمعني اعجل فكانه يشير الي انه شك وقع من احد الرواة في اي اللفظين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وهذه غفلة اذ لو كان من الارن الذي بمعني النشاط للزم ان يكون مفتوح الراء لان ماضيه ارن ومضارعه يارن قال الفراء الارن النشاط يقال ارن البعير بالكسر يارن بالفتح ارنا اذا مرح مرحا فهو ارن اي نشيط وقياس الامر من هذا ان تجتلب له همزة الوصل مكسورة وتفتح الراء فيقال اءرن ك اءذن من اذن ياذن ولم يرو كذلك واما تقييد الاصيلي فقال بعضهم يكون بمعني ارني سيلان الدم قلت وعلي هذا فيبعد ان تكون او للشك بل للجمع بمعني الواو علي المذهب الكوفي ف---انه طلب---- الاستعجال وان يريه دم ما ذبح و----ما وقع في كتا-ب مسلم	2093	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3855	false	-1449049689950872585	77	299	424	1535	1537	300	الرواة في تقييده علي اربعة اوجه وقيد في ابي داود باسكان الراء فقيل هو بمعني ادم الحز ولا تفتر من رنوت اذا ادمت النظر الي الشء قال ويلزم علي هذا ان يكون مضموم النون يعني والهمزة اوله لانه امر من رنا يرنو ولم يحقق ضبطه كذلك قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند احد منهم شيءا يقطع بصحته وطلبت له مخرجا فرايته يتجه بان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر وقيده --------بعض رواة البخاري ارن بكسر الراء وسكون النون مثل اقم الثاني قيده الاصيلي ارني بكسر النون بعدها ياء المتكلم الثالث قيده بعض رواة مسلم كذلك الا انه سكن الراء ال----------------------رابع ب-كسر الراء وسكون النون كما تقدم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض علماءنا بمعني--------------------- انشط واسرع واعجل ك----------انه يشير الي انه شك---- من الراوي ثم قال------------------------------------------------ وهذه غفلة اذ لو كان بمعن--------------ي النشاط -لزم ان يكون مفتوح الراء لان ماضيه ارن بكسر النون يا-------------------------------------------------رن بالفتح ------------------فهو ارن اي نش-ط وقياس الامر من هذا ان تجتلب له همزة --وصل مكسورة------------------------------------------------------- واما تقييد الاصيلي فمعناه ا---------------رني سيلان الدم قال وعلي هذا -يبعد ان تكون او للشك بل للجمع بمعني الواو اي ارن واعجل او اعجل كانه طلب منه الاستعجال وان يريه دم ما ذبح وسكون الراء في رواية مسلم	3855	7776056370713504820	540	885.0	426	1492	36.193031311035156	93	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2098	true	4900405039286761778	108	167	522	826	1567	300	وقول عاءشة----- دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي الدفيف ثم ---------------------------------------------------------------------------تصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله -------------------------------------ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون فيها ا---------------------لودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك ----------فقالوا -------------نهيت ان تءكل- لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال عليه الصلاة والسلا---------م انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت	2098	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3842	false	2422000204534050559	108	202	527	996	1481	300	سمعت عاءشة تقول دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون------- من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت	3842	7776056370713504820	244	371.5	191	480	50.83333206176758	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2098	true	4900405039286761778	167	231	826	1191	1567	300	الدبيب وهو السير الخفي اللين والدافة الجيش الذين يدبون الي اعداءهم وكان هءلاء--------------- ناس ضعفاء فجاءوا دافين لضعفهم من الحاجة والجوع وحضرة الاضح--------------------------ي الرواية المعروفة بسكون الضاد وهو منصوب علي الظرف-- اي زمن حضور الا---------------------------------------------------------------------ضحي ومشاهدته---- وقيده بعضهم حضرة بفتح الضا-------------د وفي الصحاح يقال كلمته بحضرة من فلان وبمحضر-ه اي بمشهد منه وحكي يعقوب كلمته بحضر فلان بالتحريك من غير هاء وكلمته بحضرة فلان	2098	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3843	false	-6585709613349194784	7	93	40	524	1613	300	الدفيف -هو السير الخفي اللين والدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا ناس لفظ مسلم دف اهل ابيات---- من اهل البادية هم علي خلاف اهل الحاضرة حضرة قال القرطبي الرواية المعروفة بسكون الضاد وهو منصوب علي الظرفية اي زمن حضور الاضحي قال المنذري بفتح الحاء المهملة وسكون المعجمة هكذا رواه الاكثر الاضحي ومشاهدته قال وقيده بعضهم حضره بفتح الضاد والمعني واحد وفي الصحاح يقال كلمته بحضرة ف---لان وبمحضرته اي بمشهد---ه وحكي يعقوب كلمته بحضر فلان بالتحريك من غير هاء وكلمته بحضرة فلان	3843	7776056370713504820	271	432.0	220	495	54.747474670410156	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2099	true	-1922508519825188579	146	253	754	1299	1555	300	الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته ان المرفوع بالنسخ لا يحكم به ابدا والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود العلة--------------- فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقاتهم الا الضحايا لتعين عليهم الا يدخروها فوق ثلاث كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ابواب من--- اصول الفقه وهو ان الشرع يراعي المصالح ويحكم لاجلها ويسكت عن التعليل ولما تصفح العلماء ما وقع في الشريعة من هذا وجدوه كثيرا بحيث حصل لهم منه اصل كلي -------وهو ان الشارع مهما حكم فانما يحكم لمصلحة ثم قد يجدون في كلام الشارع ما يدل	2099	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0517	false	6673021950364998184	220	299	1202	1621	1624	300	الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته ان المرفوع بالنسخ لا يحكم به ابدا والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود العلة انتهي وعلي هذا فلو وجد نظير الاذي المذكور في الحديث او اعلي منه وحصل للمصلين المشقة بسببه--------------------------------- لتعين الاغتسال وتاكد امره------- كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحديث دليل لمسالة اصول----ية وهي ان الشرع يراعي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح حتي ادعي بعضهم ان الشارع مهما حكم -انما يحكم بمصلحة ثم قد يجدون في كلام الشارع ما يدل	517	7776056370713504820	295	465.0	234	570	51.75438690185547	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2099	true	-1922508519825188579	0	161	0	834	1555	300	موجبه لا لانه منسوخ و------------هذا يبطل قول من قال ان ذلك المنع انما ارتفع بالنسخ -لا يقال فقد قال صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فادخروا وهذا رفع لحكم الخطاب الاول بخطاب متاخر عنه وهذا هو حقيقة النسخ لانا نقول هذا لعمر الله---- ظاهر هذا الحديث مع انه يحتمل ان يكون ارتفاعه بامر اخر غير النسخ فلو لم يرد لنا نص بان المنع من الادخار ارتفع لارتفاع علته لما عدلنا عن ذلك الظاهر وقلنا هو نسخ كما قلناه في زيارة القبور وفي الانتباذ ب--الحنتم المذكورين معه في حديث فكلوا وادخروا وتصدقوا رواه احمد 127 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي بريدة المتقدم في باب الجناءز لكن النص الذي في حديث عاءشة رضي الله عنها في التعليل بين ان ذلك الرفع ليس للنسخ بل لعدم العلة فتعين ترك ذلك الظاهر والاخذ بذلك الاحتمال لعضد النص له والله تعالي اعلم تنبيه الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته ان المرفوع بالنسخ لا يحكم به ابدا	2099	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3844	false	-5968013117695643110	177	300	900	1522	1522	300	موجبه لا لانه منسوخ قال القرطبي وهذا يبطل قول من قال ان ذلك المنع انما ارتفع بالنسخ ولا يقال انه قوله ادخرو------------------------------------------------------------------ا رفع لحكم الخطاب الاول و----------------هذا هو حقيقة النسخ لانا نقول---- لعمر الله هذا ظاهر هذا الحديث مع انه يحتمل ان يكون ارتفاعه بامر اخر غير النسخ فلو لم يرد لنا نص بان المنع من الادخار ارتفع لارتفاع علته لما عدلنا عن ذلك الظاهر وقلنا هو نسخ كما قلناه في زيارة القبور وفي الانتباذ في الحنتم المذكورين معه في حديث--------------------------------------------------------------------------------- بريدة----------------------- لكن----- الذي في حديث عاءشة هذا ثبت ف------ي التعليل---- ان ذلك الرفع ليس للنسخ بل لعدم العلة فيءثر ترك ذلك الظاهر والاخر لذلك الاحتمال لقصد النص و-------------------------الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته ان المرفوع بالنسخ لا يحكم به ابدا-	3844	7776056370713504820	572	985.5	456	853	67.05744171142578	104	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2099	true	-1922508519825188579	161	202	834	1047	1555	300	والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقاتهم الا الضحايا لتعين عليهم ا--لا يدخروها فوق ثلاث كما فعل النبي صلي الله عليه	2099	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3845	false	-435861710773851758	0	42	0	212	1599	300	والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلد- ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاق-تهم الا الضحايا لتعين عليهم ان لا يدخرو-ا فوق ثلاث كما فعل النبي صلي الله عليه	3845	7776056370713504820	210	399.5	169	215	97.6744155883789	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2100	true	444653752602672097	70	108	361	535	1499	300	من ضحي منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام الاول فقال لا ان ذاك عام كان الناس فيه بجهد فاردت ان يفشو فيهم رواه	2100	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3844	false	-5968013117695643110	55	91	264	424	1522	300	من ضحي منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام --اول -قال لا ان ذاك كان عام -----------جهد فاردت ان يفشو فيهم فقال	3844	7776056370713504820	153	278.5	117	174	87.93103790283203	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2101	true	-6015422918688638538	26	96	136	499	1498	300	العلماء وخالف في ذلك ابو حنيفة والنخعي فلم يريا علي المسافر اضحية وروي ذلك عن علي رضي الله عنه واستثني مالك من المسافرين الحاج ب-----مني فلم ير عليه اضحية وبه قال النخعي ويروي ذلك عن الخليفتين ابي بكر وعمر وابن عمر رضي الله عنهم وجماعة من السلف لان الحاج انما هو مخاطب في الاصل بالهدي فاذا اراد ان يضحي جعله هديا والناس غير الحاج انما امروا بالاضحية ليتشبهوا باهل مني	2101	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3849	false	-7853800339769559343	235	300	1181	1519	1519	300	العلماء وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية ---------علي المسافر------ وروي هذا عن علي رضي الله عنه واستثني مالك من المسافرين الحاج بمكة ومني فلم ير عليه اضحية وبه قال النخعي ويروي ذلك عن الخليفتين ابي بكر وعمر وابن عمر-------------- وجماعة من السلف لان الحاج انما هو مخاطب في الاصل بالهدي فاذا اراد ان يضحي جعله هديا والناس غير الحاج انما امروا بالاضحية ليتشبهوا باهل مني-	3849	7776056370713504820	314	575.5	254	368	85.32608795166016	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2103	true	4610060909898448540	187	300	960	1556	1556	300	عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء---------- عند AUTO كتاب اللباس باب تحريم لباس الحرير والتغليظ فيه علي الرجال واباحته للنساء قوله حلة سيراء قد تقدم ذكر الحلة في الجناءز و السيراء المخطط بالحرير شبهت بالسيور خطوطها قاله الاصمعي والخليل وغيرهما والرواية حلة سيراء بتنوين حلة ونصب سيراء علي ان تكون صفة للحلة كانه قال مسيرة كما قالوا جبة طيالسية اي غليظة قال الخطابي حلة سيراء كقولك ناقة عشراء وبعضهم لا ينون الحلة ويضيفها الي سيراء وكذلك رواه باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت-	2103	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1478	false	4189290187173881950	125	169	673	884	1510	300	عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء يعني تباع عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المسجدف-قال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت	1478	7776056370713504820	199	363.5	158	607	32.784183502197266	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2103	true	4610060909898448540	187	299	960	1552	1556	300	عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند AUTO كتاب اللباس باب تحريم لباس الحرير والتغليظ فيه علي الرجال واباحته للنساء قوله حلة سيراء قد تقدم ذكر الحلة في الجناءز و السيراء المخطط بالحرير شبهت بالسيور خطوطها قاله الاصمعي والخليل وغيرهما والرواية حلة سيراء بتنوين حلة ونصب سيراء علي ان تكون صفة للحلة كانه قال مسيرة كما قالوا جبة طيالسية اي غليظة قال الخطابي حلة سيراء كقولك ناقة عشراء وبعضهم لا ينون الحلة ويضيفها الي سيراء وكذلك رواه باب المسجد ف-----قال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم	2103	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5342	false	-5055086418140289564	62	105	296	499	1452	300	عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المسجد تباع فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم	5342	7776056370713504820	197	377.0	155	597	32.99832534790039	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2103	true	4610060909898448540	216	288	1110	1506	1556	300	في الجناءز و السيراء----------- المخطط -بالحرير شبهت بالسيور خطوطها قاله الاصمعي والخليل وغيرهما والرواية حلة سيراء بتنوين حلة ونصب سيراء علي ان تكون ----------------------------------------------------صفة للحلة كانه قال مس---يرة كما قالوا جبة طيالسية اي غليظة قال الخطابي حلة سيراء كقولك ناقة عشراء وبعضهم لا ينون الحلة ويضيفها الي سير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ---وكذلك رواه ب-اب المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---- يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها------------------------------------- يوم الجمعة وللوف-د اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه	2103	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5343	false	-2402677246157618942	6	157	30	827	1572	300	---------------سيراء السيراء هي المخططة بالحرير شبهت بالسيور خطوطها قاله الاصمعي والخليل-------- والرواية حلة سيراء بتنوين حلة و----سيراء بكسر السين المهملة وفتح المثناة تحت ثم راء ثم الف ممدودة والنصب صفة للحلة كانه قال حلة سيرة كما قالوا جبة طيالس-ة اي غليظة--------------------------------------- وبعضهم لا ينون الحلة ويضيفها الي سيراء قال القرطبي كذا قيدته عمن يوثق بعلمه وتقييده فهو علي هذا من باب اضافة الشء الي صفته كقولهم ثوب خز علي ان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة واما سيراء فينزل منزلة مسيرة عند باب المسجد تباع كذا في البخاري فيه دليل علي جواز اتخاذ الاسواق للبيع والشراء ونحو ذلك عند ابواب المساجد لا في نفس المساجد نفسها كما اجد في المسجد الحرام وهي بدعة قبيحة وقد اجتهد بعض مشايخنا في ابطالها بالحكام فعجز عن ذلك فقال عمر يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها بفتح اللام وكسر الباء كذا رواية مسلم يوم الجمعة -للوفود اذا قدموا عليك اقراره -----له صلي الله عليه	5343	7776056370713504820	294	430.0	241	870	33.7931022644043	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2104	true	9139070799327772843	0	24	0	112	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر منه----------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها------------- وقد قلت في حلة عطارد ما	2104	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1478	false	4189290187173881950	169	195	884	1006	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر------------- كسوتنيها يا رسول الله وقد قلت في حلة عطارد ما	1478	7776056370713504820	97	166.5	76	135	71.85185241699219	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2104	true	9139070799327772843	27	122	127	626	1520	300	قيدته علي من يوثق بعلمه وتقييده فهو علي هذا من---- اضافة الشء الي صفته كقولهم ثوب خز علي ان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة وانما سيراء يتنزل منزلة مسيرة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لو اشتريت هذه فلبستها للوفد و---------------------------------------------------------------اقرار---ه صلي الله عليه وسلم علي هذا القول يدل علي مشروعية التجمل للوفو------------------------د ومجامع المسلمين التي يقصد بها اظهار جمال الاسلام وا---------------------------لاغلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ علي ال---عدو وقوله انما يلبس هذه وفي رواية ----------الحرير من لا خلاق له في الاخرة -الخلاق قيل فيه الحظ والنصيب والقدر ويعني بذلك انه لباس---------------------------------------------------------------- الكفار والمشركين في الدنيا وهم الذين لا حظ لهم في الاخرة واختلف	2104	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5343	false	-2402677246157618942	57	255	318	1337	1572	300	قيدته ع---من يوثق بعلمه وتقييده فهو علي هذا من باب اضافة الشء الي صفته كقولهم ثوب خز علي ان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة وا-ما سيراء فينزل منزلة مسيرة عند باب المسجد تباع كذا في البخاري فيه دليل علي جواز اتخاذ الاسواق للبيع والشراء ونحو ذلك عند ابواب المساجد لا في نفس المساجد نفسها كما اجد في المسجد الحرام وهي بدعة قبيحة وقد اجتهد بعض مشايخنا في ابطالها بالحكام فعجز عن ذلك فقال عمر يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها بفتح اللام وكسر الباء كذا رواية مسلم يوم الجمعة للوفود اذا قدموا عليك اقراره له صلي الله عليه وسلم-علي هذا القول يدل علي مشروعية التجمل باحسن الثياب يوم الجمعة والعيد ومجامع المسلمين التي يقصد بها اظهار جمال الاسلام عند ملاقاة الوفود القادمين وللاغلاظ عليهم وغير ذلك وفيه عرض المفضول علي الفاضل والتابع علي المتبوع ما يراه انه محتاج اليه من المصالح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه وفي رواية انما يلبس الحرير من لا خلاق له في الاخرة والخلاق هو -----------النصيب اي من لا نصيب له في الاخرة وقيل من لا حرمة له وقيل من لا دين له فعلي الاول يكون محمولا علي الكفار والمشركين-------------- الذين لا حظ لهم في الاخرة وعلي --	5343	7776056370713504820	407	632.5	327	1051	38.72502517700195	68	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2105	true	-1259926107316489186	114	160	555	773	1467	300	فكساها عمر ------------اخا له مشركا بمكة قيل-------- انه كان اخاه لامه ذكره النساءي--------------------------- وفيه ما يدل علي جواز---- القريب المشرك وما يدل علي ان عمر رضي الله عنه لم يكن من مذهبه ان الكفار يخاطبون بالفروع-------- اذ لو اعتقد ذلك لما كساه اياها وهي تحرم عليه	2105	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5344	false	-4682623895023732161	75	129	358	622	1473	300	فكساها عمر رضي الله عنهاخا له مشركا بمكة ذكر النساءي انه كان اخاه لامه واسمه عثمان بن حكيم بن امية السلمي قاله وفيه ما يدل علي جواز صلة القريب المشرك وما يدل علي ان عمر------------- لم يكن من مذهبه ان الكفار مخاطبون بالفروع الشرعية اذ لو اعتقد ذلك لما كساه اياها وهي تحرم عليه	5344	7776056370713504820	190	313.0	148	277	68.59205627441406	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2107	true	-5736808779054223274	21	85	111	468	1605	300	جمع ميثرة ---------------------------وهي ماخوذة من الوثارة وهي اللين والنعمة ومنه قولهم فراش وثير اي وطء لين وياء ميثرة واو لكنها انقلبت ياء لانكسار ما قبلها كميزان وميعاد واختلف فيها فقال الطبري هي وطاء كان النساء يضعنه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت من مراكب العجم والارجوان هو الصوف-------- بفتح الهمزة وضم الجيم وقال الحربي عن ابن الاعرابي هي كالمرفقة تتخذ كصفة	2107	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5355	false	8816584711473286223	234	300	1206	1570	1570	300	جمع ميثرة بكسر الميم وبالثاء المثلثة وهي ماخوذة من الوثارة وهو اللين والنعمة ومنه قولهم فراش وثير اي وطء لين وياء ميثرة واو لكنها --قلبت ياء لكس---ر ما قبلها كميزان وميعاد واختلف فيها فقال الطبري هي وطاء كان النساء يضعنه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سر-جهم وكانت من مراكب العجم والارجوان هو الصوف قيل انه بفتح الهمزة و---------------------عن ابن الاعرابي هي كالمرفقة تتخذ كصفة-	5355	7776056370713504820	326	590.5	267	392	83.16326904296875	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2107	true	-5736808779054223274	121	198	675	1060	1605	300	فان كانت حريرا فوجه النهي واضح وهو تحريم الجلوس عليها فانها حرير ولباس ما يفرش الجلوس عليه وعلي هذا جماهير الفقهاء من اصحابنا وغيرهم خلافا لعبد الملك من اصحابنا فانه اجازه ولم ير الجلوس علي الحرير لباسا وهذا ليس بشء فان لباس كل شء بحسبه وقد قال انس رضي الله عنه فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس واما من كانت عنده الميثرة من جلود السباع فوجه النهي عنها انها مكروهة لا-نها لا تعمل	2107	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5356	false	-6980872372407409653	13	46	66	240	1552	300	فان كانت حريرا فوجه النهي واضح وهو تحريم الجلوس عليها فانها حرير ولب-س ما يفرش للجلوس عليه واجاز بعضهم---------------------------------------------------------------------------- الجلوس عليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت------------- من جلود السباع فوجه النهي----- ان الذك--اة والدبغ لا يعمل	5356	7776056370713504820	150	194.0	120	386	38.860103607177734	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2113	true	4905569635619831825	221	280	1133	1461	1554	300	وانما المكروه المعصفر للرجال والمزعفر لنهي---- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك للرجال وكره المعصفر بعض اهل العلم مطلقا واجازه مالك تمسكا بحديث ابن عمر المتقدم وقد--------- حمل بعضهم النهي علي المحرم قلت وهذا--- فيه بعد لان النساء والرجال ممنوعون من التطيب في الاحرام فلا معني لتخصيصه بالرجال وانما علة الكراهة في ذلك انه صبغ النساء وطيب النساء	2113	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	171	249	906	1311	1569	300	وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلمالنهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم وقال المصنف عن اسماعيل------------------------------------------------------------ ابن علية نهي ان يتزعفر الرجل حمل بعضهم النهي علي المحرم قال القرطبي فيه بعد لان الرجال والنساء ممنوعون من التطيب في الاحرام فلا معني لتخصيصه بالرجال وانما علة النهي-- في ذلك انه صبغ النساء وطيب النساء	5489	7776056370713504820	207	321.0	162	467	44.32548141479492	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2114	true	-43720486997183267	165	197	851	1019	1555	300	ابي بردة قال دخلت علي عاءشة-------------- فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من التي يسمونها الملبدة قال فاقسمت بالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض في هذين الثوبين	2114	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5336	false	8829720882716705465	84	117	427	604	1539	300	ابي بردة قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من التي يسمونها الملبدة---- فاقسمت بالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبض في هذين الثوبين	5336	7776056370713504820	163	303.0	133	182	89.56044006347656	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2116	true	3154531880736440904	71	120	381	626	1517	300	وهذا الحديث انما جاء مبينا لعاءشة ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترف---ه من الفرش ل---ان الافضل ان يكون له فراش يختص به ولامراته فراش فقد كان---------- صلي الله عليه وسلم لم يكن له الا فراش واحد في بيت عاءشة وكان فراشا ينامان عليه في الليل ويجلسان عليه بالنهار	2116	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5449	false	7988491394908648934	5	52	22	258	1492	300	وهذا الحديث انما جاء مبينا لعاءشة ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترفه به من الفرش الا ان الافضل ان يكون--- فراش واحد له ولزوجته------ فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن له الا فراش واحد في بيت عاءشة----------- ينامان عليه ليلا---- ويجلسان عليه بالنهار	5449	7776056370713504820	207	346.0	164	261	79.31034851074219	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2120	true	-1315672993676799302	3	52	10	235	1462	300	عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع في بءر اريس نقشه محمد رسول الله رواه احمد ومسلم والنساءي وعنه اتخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا	2120	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5522	false	1915835466070248527	223	286	1030	1318	1381	300	عمر ثم لبسه بعده عثمان حتي وقع في بءر اريس قال ابو داود ولم يختلف الناس علي عثمان حتي سقط الخاتم من يده 4219 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن نافع عن ابن عمر في هذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلمف--------------------------------------------نقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا	5522	7776056370713504820	120	175.5	93	332	36.14457702636719	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2122	true	-7721830301219329102	213	285	1098	1483	1559	300	قوله صلي الله عليه وسلم-------------------- استكث------------روا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو- ارشاد الي المصلحة------- وتنبي-ه علي ما يخفف المشقة فا----ن الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقات ب------العثار والوجي ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه لا يحصل له ذلك فيدوم مشيه ف----------------------------------------------------------------------------------يصل الي مقصوده------ كالراكب فلذلك شبهه بالراكب	2122	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5442	false	2400315643514182774	67	158	318	817	1606	300	الله صلي الله عليه وسلميقول في غزوة غزوناها استكثروا فقال اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وفيه ارشاد الي --مصلحة الماشي وتنبيهه علي تخفي--ف المشقة عنه فان الحاف-------------ي يلقي من التعب- والمشقة والالم والعثار -------ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون كالراكب في قلة التعب ووجود الراحة والتخلص من اذي خشونة الارض والتاذي بما يطا عليه من شوك وحجارة ونحوها ويصل الي مقصوده سريعا كالراكب فلذلك شبهه بالراكب	5442	7776056370713504820	318	511.0	256	524	60.6870231628418	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2123	true	3560758965247043092	172	272	888	1380	1522	300	وقد اختلف --علماءنا في ذلك فقال مالك بظاهر هذا الحديث ان من انقطع نعله لم يمش في الاخري ولا يقف فيها وان كان في ارض حارة ليحفها ولا بد حتي يصلح الاخري الا في الوقوف الخفيف والمشي اليسير وقد رخص بعض السلف في المشي في نعل واحدة وهو AUTO باب النهي----------------------- عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وفي وضع احدي الرجلين علي الاخري مستلقيا عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ياك---------------------------------------ل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه------------ قول مردود بالنصوص المذكورة ولا	2123	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5444	false	3366091496105291923	80	163	401	827	1528	300	وقد اختلف العلماء-- في ذلك فقال مالك بظاهر هذا الحديث ان من انقطع نعله لم يمش في الاخري----------------------------------------------- حتي يصلح اختها- الا في الوقوف الخفيف والمشي اليسير وقد رخص بعض السلف في المشي في نعل واحدة قال في شرح السنة روي عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها مشت في نعل واحدة ورواه الترمذي ف------------------------------------------------ي اللباس قال البغوي وقد الحق بعضهم اخراج احدي اليدين من الكم وارسا--------------------------------------------ل الرداء علي احدي المنكبين باحدي النعلين قال القرطبي وهو قول مردود بالنصوص المذكورة ولا	5444	7776056370713504820	228	312.5	176	568	40.140846252441406	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2124	true	6413075504301373339	38	81	212	437	1533	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منه جانبا قال القتبي انما قيل لها الص---------------ماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقاله ابو عبيد واما تفسير الفقهاء	2124	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	206	241	1086	1263	1563	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده -لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده سميت هذه الهيءة صماء لسد------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق فعلي----------------------- تفسير الفقهاء	3285	7776056370713504820	129	198.0	102	240	53.75	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2124	true	6413075504301373339	26	141	135	720	1533	300	الرواية الاخري لا يلتحف واختلف اللغويون والفقهاء في تفسير اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منه -جانبا قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقاله ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فيكون انما نهي عنه لانه يءدي الي كشف العورة وعلي تفسير اهل اللغة انما هي مخافة ان يعرض له شء -يحتاج الي رده بيديه فلا يجد الي ذلك سبيلا وقوله وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه---- كانت عادة العرب	2124	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	0	106	0	545	1532	300	الرواية الاخري--- يلتحف واختلف اللغويون والفقهاء في تفسير اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا و---------------قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق----------------------- واما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فا-----نما نهي عنه لانه يءدي الي كشف العورة وعلي تفسير اهل اللغة انما هي مخافة ان يعرض له شء فيحتاج الي رده بيده و-لا يجد الي ذلك سبيلا وعن الاحتباء--- في ثوب واحد كاشفا عن فرجه كما كانت----- العرب	5383	7776056370713504820	513	956.0	413	600	85.5	94	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2127	true	-8494482455986458325	170	229	871	1187	1572	300	ثم اخذ بيده ماء فنضح--- مكانه وفيه فاصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب تشبه بالكفار الذين يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك منه فلم تدخل بيته هجرانا له وغضبا عليه واختلف في المعني الذي في الكلب المانع للملاءكة من الدخول فذهبت طاءفة الي انه النجاسة وهو من حجج من قال بنجاسة الكلب	2127	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5463	false	8189337793266472282	202	291	998	1455	1518	300	ثم اخذ بيده ماء فنضح به مكانه اي رشه بالماء ولم يغسله لان النجاسة العينية لم تتحقق بل هي مشكوك فيها فلو تحققت النجاسة منه للموضع لغسله كما فعل ببول الاعرابي الذي بال في طاءفة المسجد فلما زاد مسلم والنساءي امسي لقيه جبريل عليه السلام زادا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلمقد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكنا انا لا ن--------------------------------------------------دخل بيتا فيه كلب------------- واختلف في المعني الذي في الكلب المانع للملاءكة من الدخول فذهبت طاءفة---- انه النجاسة وهو من حجج من قال بنجاسة الكلب	5463	7776056370713504820	184	273.0	144	524	35.114501953125	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2129	true	5369275849028417760	261	300	1304	1494	1494	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام---- فيه ---صور وكان في البيت كلب-	2129	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5457	false	3974856831960952814	7	47	32	230	1504	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب	5457	7776056370713504820	186	350.5	148	198	93.93939208984375	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2129	true	5369275849028417760	7	60	40	304	1494	300	الكبير -هذا يدل علي جواز اتخاذ ما ينتفع به من الكلاب في حفظ الحواءط-------- وغيرها الا تري ان الحاءط- الكبير لما كان يحتاج الي حفظ جوانبه ترك له كلبه ولم يقتله بخلاف ال-حاءط الصغير منها فانه امر بقتل كلبه لانه------ لا يحتاج الحاءط الصغير الي كلب فانه ينحفظ من غير كلب لقرب جوانبه	2129	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5464	false	5482430116550947	115	167	633	897	1587	300	الصغير وهذا يدل علي جواز اتخاذ ما ينتفع به من الكلاب في حفظ الدور والبساتين وغيرها الا تري ان البستان الكبير لما كان يحتاج الي حفظ جوانبه ترك له كلبه ولم يقتله بخلاف البستان الصغير ف-----انه امر بقتل كلبه لان الصغير لا يحتاج الي الحفظ ف------------انه ينحفظ من غير كلب لقرب جوانبه	5464	7776056370713504820	222	384.0	174	281	79.00355529785156	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2130	true	6344376698213339404	219	282	1153	1486	1582	300	هذا النمط هو الذي عبر عنه في الرواية الاخري ب الدرنوك ويقال بضم الدال وفتحها وهو الستر الذي فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه كان فيه تماثيل الخيل ذوات الاجنحة و ال---باب يراد به --هنا باب السهوة المذكورة في الرواية الاخري وهي بيت صغير يشبه المخدع وقال الاصمعي هي شبه الطاق يجعل فيه الشء وقيل شبه الخزانة الصغيرة	2130	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	240	290	1301	1567	1609	300	هذا النمط هو الذي عبر عنه في --رواية مسلم ب---الدرنوك------ بضم الدال وفتحها وهو الستر الذي----------------------------------------------------------- كان فيه تصاوير الخيل ذوات الاجنحة قال والباب يراد به هاهنا باب السهوة المذكور- في الرواية الاخري وهو بيت صغير يشبه المخدع -قال الاصمعي هو شبه الطاق يجعل فيه الشء وهو يشبه الخزانة الصغيرة	5459	7776056370713504820	242	417.0	195	338	71.5976333618164	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2132	true	4436735488989783430	0	166	0	828	1544	300	الحيطان بالستر---------------- لان ذلك من السرف وفضول زهرة الدنيا التي نهي الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمد عينيه اليها بقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ولذلك قال في الرواية الاخري فاني كلما دخلت------- ذكرت الدنيا وهذا الستر هو الذي كان يصلي اليه وكانت صوره تعرض في صلاته كما قال البخاري فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي ويفيد مجموع هذه الروايات ان هتك هذا الستر انما كان بعد تكرار دخول النبي صلي الله عليه وسلم ورءيته له وصلاته اليه فلما -بين له حكم--ه امتنع مرة من دخول البيت حتي هتكه وقد فعل سلمان الفارسي رضي الله عنه نحو هذا لما تزوج الكندية وجاء ليدخل بها فوجد حيطان البيت قد سترت فلم يدخل وقال منكرا لذلك امحموم بيتكم ام تحولت الكعبة في كندة ف---ازيل كل ذلك ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي سترا علي الجدار فقال ما هذا فقال غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لك	2132	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5460	false	3740122530601879176	184	298	951	1537	1547	300	الحيطان بالثياب المنقشة وغيرها لان ذلك من السرف وفضول زهرة الدنيا التي نهي الله------ النبي------------------- ان يمد عينيه اليها نهي تنزيه لا تحريم ومنه تنجيد البيوت بالثياب وكذلك جاء ف-----------------------------ي الرواية الاخري فاني كلما دخلت فرايته ذكرت الدنيا وهذا الستر هو الذي كان يصلي اليه و----------تعرض له----------------------------------- تصاويره في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما تبين له مفسدته امتنع---- من دخول البيت حتي هتكه وقد فعل سلمان الفارسي------------- نحو هذا لما تزوج الكندية وجاء ليدخل بها فوجد حيطان البيت قد سترت فلم يدخل وقال منكرا لذلك امحموم بيتكم ام تحولت الكعبة في كندة حتي ازيل كل ذلك ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي سترا علي الجدار فقال ما هذا فقال غلبنا عليه النساء فقال----------------------------------- والله لا اطعم لك	5460	7776056370713504820	488	818.5	388	857	56.94282531738281	91	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2132	true	4436735488989783430	225	297	1137	1529	1544	300	وسادتين حشوتهما ليفا يحتمل ان يكون هذا التقطيع ازال شكل تلك الصور وابطلها فيزول الموجب للمنع ويحتمل ان تكون تلك الصور او بعضها باقيا لكنها لما امتهنت بالقعود عليها سا---------مح فيها وقد ذهب الي كل احتمال منهما طاءفة من العلماء------- والحق ان كل ذلك محتمل وليس احد الاحتمالين باولي من الاخر ولا معين لاحدهما فلا حجة في الحديث علي واحد منهما وانما الذي يفيده هذا الحديث جواز اتخاذ النمارق والوساءد في البيوت	2132	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5461	false	5539293318593964362	16	86	89	465	1526	300	وسادتين قال القرطبي- يحتمل ان مع------ التقطيع ازيل شكل---- الصورة وبطل-- فيزول الموجب للمنع ويحتمل ان تكون تلك الصور او بعضها باقيا لكن-- لما امتهنت بالقعود عليها والاتكاء سومح فيها وقد ذهب الي كل احتمال منهما طاءفة من العلماء ثم قال والحق ان كل ذلك محتمل وليس احد الاحتمالين باولي من الاخر----------------- فلا حجة في الحديث علي واحد منهما وانما الذي يفيده هذا الحديث جواز اتخاذ النمارق والوساءد في البيوت	5461	7776056370713504820	342	607.0	277	408	83.82353210449219	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2135	true	3720824148266815638	61	261	295	1299	1501	300	ابن عباس سمعت رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم يقول من صور وقوله صلي الله عليه وسلم كل مصور------------------------------ في النار محمله علي مصوري ذوات الارواح بدليل قوله صلي الله عليه وسلم يقال لهم احيوا ما خلقتم وقوله كلف ان ينفخ فيها الروح من هنا راي ابن عباس -------------------------------------------------------------ان تصوير ما ليس له روح يجوز هو ----------------------والاكتساب به و-----هو مذهب جمهور السلف والخلف وخالفهم في ذلك مجاهد فقال لا يجوز تصوير شء من ذلك كله سواء كان له روح او لم يكن متمسكا في ذلك بقول الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة فعم بالذم والتهديد والتقبيح كل من تعاطي تصوير شء مما خلقه الله تعالي وقد دل هذا الحديث علي ان الذم والوعيد انما علق بالمصورين من حيث تشبهوا بالله تعالي في خلقه وتعاطوا مشاركة فيما انفرد الله تعالي به من الخلق والاختراع وهذا يوضح حجة مجاهد وقد استثني الجمهور من الصور لعب البنات--------------- كما تقدم وشذ بعض الناس فمنعها وراي ان اباحة ذلك------ منسوخة بهذا النهي وهو ممنوع من ذلك مطالب بتحقيق التعارض والتاريخ واستثني بعض اصحابنا من ذلك النهي ما لا يبقي كصور الفخار والشمع--------------- وما شاكل ذلك وهو مطالب بدليل التخصيص وليس له عليه نص بل ولا ظاهر	2135	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6436	false	-1045202627973706393	80	234	402	1186	1536	300	ابن عباس ------رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال-- من صور صورة حيوان عذبه الله بها يوم القيامة يعني ان الصورة التي صورها في الدنيا يجعل الله فيها روحا يوم القيامة ويامرها ان تعذبه بانواع من العذاب حتي ينفخ ف-------------------------يها الروح من هذا اخذ ابن عباس ان هذا الوعيد مخصوص بالصورة التي علي صورة ما ينفخ فيه الروح وان تصوير ما ليس له روح كالاشجار والمدن ونحو ذلك جاءز والاكتساب به مباح وهو مذهب جمهور السلف والخلف سوي مج-----------اهد فقال لا يجوز تصوير شء من ذلك---- سواء كان له روح او لم يكن متمسكا------- بقول الله تعالي ومن اظلم ممن---- يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استثني الجمهور من الصور لعب البنات لمن دون البلوغ كما تقدم وشذ بعض الناس فراي---------- اباحة هذا النهي منسوخة---------------------------------------------------------- واستثني بعض المالكية ------------ما لا يبقي كصور --------الشمع والحلوي والطين وما شاكل ذلك وهو مطالب بدليل التخصيص وليس ع---ليه نص بل ولا ظاهر	6436	7776056370713504820	471	713.5	367	1173	40.1534538269043	83	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2136	true	5255053866454444951	2	73	9	397	1554	300	الله------ ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة رواه احمد والبخاري ومسلم وقوله كلف ان ينفخ فيها الروح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بنافخ اي ا-------------------لزم ذلك و-طوقه ولا يقدر علي الامتثال--- فيعذب علي كل حال ويستفاد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز ذلك في الاخرة لكن ليس مقصود هذا التكليف طلب الامتثال--------------- وانما مقصوده تعذيب------ المكلف واظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه واظهار قبي-ح فعله	2136	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6436	false	-1045202627973706393	177	288	880	1481	1536	300	الله تعالي ومن اظلم ممن---- يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة -------------------------------------------------------وقد استثني الجمهور من الصور لعب البنات لمن دون البلوغ كما تقدم وشذ بعض الناس فراي اباحة هذا النهي منسوخة واستثني بعض المالكية ما لا يبقي كصور الشمع والحلوي والطين وما شاكل ذلك وهو مطالب بدليل التخصيص وليس عليه نص بل ولا ظاهر وليس بنافخ فيها ابدا والمراد انه يلزم ذلك ويطوقه وهو عاجز ع-ن الامتثال به فيعذب علي كل حال ويستفاد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز ذلك في الاخرة لكن ليس مقصود هذا التكليف---- الامتثال وطلب وقوعه منه وانما مقصوده تعذيب فاعله المكلف واظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه واظهارا لقبح فعله	6436	7776056370713504820	310	391.5	253	665	46.61654281616211	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2141	true	8931004193054503030	27	80	140	402	1571	300	لا خلاف ا---نه اذا حلق من الراس مواضع وابقيت مواضع انه القزع المنهي عنه لما عرف من اللغة كما نقلناه-- ولتفسير نافع له بذلك واختلف فيما اذا حلق جميع الراس وترك منه موضع كشعر الناصية او فيما اذا حلق موضع وحده وبقي اكثر الراس فمنع--- ذلك مالك وراه من القزع المنهي عنه وقال	2141	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5501	false	5980301515564511342	234	287	1173	1429	1506	300	لا خلاف في انه اذا حلق من الراس مو-------------اضع انه القزع المنهي عنه لما عرف من اللغة ونقله اءمتهم ولتفسير نافع له بذلك واختلف فيما اذا حلق جميع الراس وترك منه موضع كشعر الناصية او فيما اذا حلق موضع وحده وبقي اكثر الراس فمنع من ذلك مالك وراه من القزع المنهي عنه -قال	5501	7776056370713504820	237	445.0	187	270	87.77777862548828	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2142	true	-4529853993724456712	188	234	949	1234	1602	300	عن عبد الله قال لعن الله الواشمات والمستوشمات--------- والنامصات و-----------المتنمصات و---------المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله قال والمتوشمات فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب و---------كانت تقرا القران--------- فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات------------------------------ والمتنمصات--------- والمتفلجات---------- للحسن المغيرات خلق الله	2142	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5475	false	4138372153042232954	23	86	142	507	1577	300	عن عبد الله قال لعن الله الواشمات والمستوشمات قال محمد والواصلات وقال عثمان والمتنمصات ثم اتفقا والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز وجل-------- فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب زاد عثمان كانت تقرا القران ثم اتفقا فاتته فقالت-------- بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات قال محمد والواصلات وقال عثمان والمتنمصات ثم اتفقا والمتفلجات قال عثمان للحسن المغيرات خلق الله	5475	7776056370713504820	258	411.5	215	381	67.71653747558594	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2143	true	-8675734479082119104	90	291	497	1476	1520	300	صلي الله عليه وسلم------ المغيرات خلق الله ولذلك قال علماءنا هذا المنهي عنه المتوعد علي فعله انما هو فيما يكون باقيا لانه من فقال عبد الله وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم باب تغيير خلق الله فاما ما لا يكون باقيا كالكحل و--------التزين به للنساء فقد اجازه العلماء مالك وغيره وكرهه مالك للرجال واجاز مالك ايضا ان تشي المراة يديها بالحناء وروي عن عمر رضي الله عنه انكار ذلك وقال اما ان تخضب يديها كلها او تدع وانكر مالك هذا عن عمر قال القاضي عياض وجاء حديث بالنهي عن تسويد الحناء ذكره صاحب النصاءح قال ابو جعفر الطبري في هذا الحديث--------- انه لا يجوز للمراة تغيير شء -من خلقها الذي خلقها الله تعالي عليه بزيادة او نقص التماس الحس---ن لزوج او غيره سواء فلجت اسنانها او وشرتها او كان لها سن زاءدة فازالتها او اسنان طوال فقطعت اطرافها وكذلك لا يجوز لها حلق حية او شارب او عنفقة ان نبتت لها لان كل ذلك تغيير لخلق الله تعالي قال القاضي وياتي علي ما ذكره ان من خلق باصبع زاءدة او عضو زاءد لا يجوز له قطعه ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله الا ان تكون هذه الزواءد تءلمه----------- فلا باس بنزعه- عند ابي جعفر	2143	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5477	false	-2844421153904805742	162	273	875	1421	1544	300	علي الفاعلة والمفعول بها المغيرات خلق الله قيل النهي عن تغيير خلق ال----------------------له انما هو فيما يكون باقيا-------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما لا يكون باقيا كالكحل ونحوه من التزيينات------- فقد اجازه م--------الك وغيره من العلماء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر الطبري في هذا الحديث دليل علي انه لا يجوز تغ-------يير شء مما خلق-- الله المراة ع----------ليه بزيادة او نقص التماسا للتحسين لزوج او غيره كما ل------------------------و كان لها سن زاءدة فازالتها او اسنان طوال فقطعت اطرافها قال عياض------------------------------------------------------------------------------------------ وياتي علي ما ذكره ان من خلق باصبع زاءدة او عضو زاءد لا يجوز له قطعة ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله الا ان تكون هذه الزواءد تءلمه ويتضرر بها فلا باس بنزعها عند ابي جعفر	5477	7776056370713504820	427	668.5	333	1018	41.94499206542969	75	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2144	true	1206043150290558428	221	295	1068	1452	1480	300	ومن لا يعلم الله منه ذلك فان دعاءه صلي الله عليه وسلم زيادة في شقوته وتكثير للعنته والله تعالي اعلم وقوله وهو------ في كتاب الله------ فهمت المراة من هذا القول ان لعن المذكورات في الحديث منصوص عليه في القران ف-----------------قالت ------لقد قرات----- ما بين لوحي المصحف فلم اجده وقوله لها----------------------------------------------------------------------------------- لءن كنت قراتيه ------لقد وجدتيه بزيادة ياء -------هي الرواية وهي لغة معروفة فيما اذا اتصل بياء خطاب الواحدة المءنثة ضمير غاءب--------------------------- ويعني ب-قراتيه تدبرتيه	2144	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5478	false	8767506246696236703	137	234	733	1226	1573	300	وما ل--ي لا العن من لعن رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وهو موجود في كتاب الله تعالي فهمت المراة من هذا القول ان لعن المذكورات في الحديث منصوص عليه في القران ولهذا انكرت قوله وقالت والله لقد قرات جميع ما بين لوحي المصحف اي دفتيه اللتين يجعلان وقاية وصيانة له من جلد او ورق او غيره فما وجدته فيه فقال والله ان لفظ الصحيحين لءن كنت قراتيه جميعه لقد وجدتيه بزيادة ياء فيهما وهي الرواية وهي لغة معروفة فيما اذا اتصل بتاء خطاب الواحدة المءنثة ضمير غاءب حصلت الياء من اشباع الكسرة ويعني ب قراتيه تدبرتيه	5478	7776056370713504820	294	458.0	234	548	53.649635314941406	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2145	true	2989873669109492927	264	300	1313	1483	1483	300	ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة من شعر----- في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل-	2145	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5474	false	-8775733481905713192	236	272	1204	1379	1511	300	ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل	5474	7776056370713504820	169	321.0	135	176	96.0227279663086	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2145	true	2989873669109492927	65	244	332	1219	1483	300	قال -اذهبي فانظري قال فدخلت علي امراة عبد الله--------- فلم تر------ شيءا فجاءت اليه فقالت ما ر------------------------------------------------------------------------------------ايت شيءا فقال --------------------------------------------اما لو كان ذلك لم نجامعها رواه البخاري ومسلم وابو داود AUTO باب النهي عن الزور وهو ما يكثرن به الشعور وذم الكاسيات العاريات والمتشبع بما لم يعط عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن الحديث واقرب ما يكون ذلك الشء التنميص وهو الذي يزول بنبات الشعر عن قريب ولو كان ذلك وشما او تفليجا لما زال وقوله لها اذهبي فانظري يعني انه لما راي علي امراته شيءا من ذلك ---------------نهاها فانتهت عنه وسعت في ازالته حتي زال فدخلت ا--------------------------------------------------------لمراة فلم تر عليها شيءا من ذلك فصدق قوله فعله وهكذا يتعين علي الرجل ان ينكر علي زوجته مهما راي عليها شيءا محرما ويمتنع من وطءها كما قال عبد الله اما انه لو كان ذلك لم يجامعها هذا ظاهر هذا اللفظ ويحتمل لم يجتمع معها في دار ولا بيت ف---------------------------------------اما بهجران او بطلاق كما قال----- تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن واذا كان هذا لاجل حق الزوج فلان يكون لحق الله تعالي احري واولي	2145	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5479	false	-6976519045719410987	59	204	288	1000	1514	300	قال فادخلي فانظري قال فدخلت علي امراة عبد الله بن مسعود ولم تر عليها شيءا ---ثم خرجت فقال- ما رايت عليها وقال عثمان بن ابي شيبة فقالت ما رايت بضمه تاء المتكلمة لفظ مسلم فقالت ما رايت شيءا فقال لو كان ذلك بكسر الكاف ما كانت معنا لفظ مسلم اما لو كان ذلك لم نجامعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه---- راي علي امراته ----قبل ذلك من المنهي عنه فنهاها فانتهت عنه و-------ازالته عنها فد---خلت المراة قبل ان تزيله فراته عليها ثم انها لما جاءت بعد ذلك فدخلت فلم تر عليها شيءا من ذلك فصدق قوله فعله وهكذا يتعين علي الرجل ان ينكر علي زوجته مهما راي عليه-----ا محرما ويمتنع ان---------------------------------------------------------------------------------- يجتمع معها في دار او- بيت وان يجامعها وهي علي الحالة المنهي عنها واما بهجران او -طلاق كما قال الله تعالي---------------------- فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فاذا كان هذا لاجل حق الزوج فلان يكون لحق الله------ احري واولي	5479	7776056370713504820	423	626.0	332	1146	36.91099548339844	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2146	true	2527625623536629646	17	226	98	1173	1534	300	يا اهل المدينة اين علماءكم -هذا من معاوية رضي الله عنه علي جهة التذكير لاهل المدينة بما يعلمونه و--استعا-------------نة علي ما رام تغييره من ذلك لا علي جهة ان يعلمهم بما لم يعلموا فانهم اعلم الناس باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما في ذلك العصر ويحتمل ان يكون ذلك فيه لان عوام اهل المدينة اول من احدث الزور كما قال في الرواية الاخري انكم قد احدثتم زي سوء يعني الزور فنادي اهل العلم-- ليوافقوه علي ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم من النهي عن ذلك فينزجر من احدث ذلك من العوام وقد فسر معاوية الزور المنهي عنه في هذا الحديث بالخرق التي يكثر النساء بها شعورهن بقوله الا وهذا الزور وزاده قتادة وضوحا والزور في غير هذا الحديث قول الباطل والشهادة بالكذب واصل التزوير التمويه بما ليس بصحيح وهذا الحديث حجة واضحة علي ابطال قول من قصر التحريم علي وصل الشعر كما تقدم وهذا يدل علي اعتبار اقوال اهل المدينة عندهم وانها مرجع يعتمد عليه في الاحكام وهو من حجج مالك علي ان اجماع اهل المدينة حجة وقد حققنا ذلك في الاصول وقوله انما هلكت----------- بنو اسراءيل حين اتخذ هذه------ نساءهم يظهر منه ان ذلك كان محرما عليهم وان نساءهم ارتكبوا ذلك المحرم فاقرهن علي ذلك رجالهم فاستوجب الكل العقوبة بذلك وب-------------------------------------------------------------------ما ارتكبوه من العظاءم	2146	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5476	false	-5579754729041385951	58	218	302	1128	1528	300	يا اهل المدينة اين علماءكم وهذا من معاوية علي سبيل------------ التذكير لاهل المدينة بما يعلمونه والاستعانة باهل المدينة علي ما رام تغييره من ذلك لا علي جهة ان يعلمهم بما لم يعلموا فانهم اعلم الناس باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما في ذلك العصر ويحتمل ان يكون ذلك منه لان عوام اهل المدينة اول من احدث الزور كما قال في --رواية مسلم-- انكم قد احدثتم زي سوء يعني الزور فنادي---- العلماء ليوافقوه علي ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلممن- النهي عن ذلك لي-زجر من احدث ذلك من العوام سمعت رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال---------------------------------------------------------------------------له صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلمينهي عن مثل هذه اي عن تزيين الشعر بمثل هذه الكبة الشعر الذي تبدي ويقول----------- انما هلكت بفتح اللام بنو اسراءيل حين اتخذ هذه القصة نساءهم فظهر منه ان ذلك كان محرما عليهم وان نساءهم ارتكبوا ذلك المحرم فاقرهم علي ذلك رجالهم وسكتوا عن نهيهم ومنعهم من ذلك فعوقب النساء علي فعلهم والرجال علي سكوتهم واقرارهم وعمهم العذاب لما ارتكبوه من العظاءم	5476	7776056370713504820	596	1003.5	471	1177	50.63721466064453	105	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2148	true	2624422897083740683	127	169	658	858	1542	300	هل علي جناح ان ا------تشبع من مال زوجي------------------------------------- بما لم يعطني------------- سالته هل يجوز لها ان تظهر لضرتها ان زوجها قد مكنها او اعطاها من ماله اكثر مما تستحقه او اكثر مما اعطي ضرتها افتخارا عليها وايهاما لها انها عنده احظي منها	2148	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6405	false	819693431809074255	249	299	1195	1438	1441	300	هل علي جناح اي اثم ان تشبعت لها اي اظهرت لها الشبع وليس به وكذبت لها واتصفت بما ليس عندي والمراد انها سالته هل يجوز لها ان تظهر لضرتها ان زوجها قد ملكها او اعطاها من ماله اكثر مما تستحقه --واكثر مما اعطي ضرتها افتخارا عليها وا-----------نها عنده احظي منها	6405	7776056370713504820	166	263.5	131	256	64.84375	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2148	true	2624422897083740683	169	240	858	1224	1542	300	فاجابها صلي الله عليه وسلم بما يقتضي المنع من ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور واصل التشبع تفعل من الشبع وهو الذي يظهر الشبع وليس بشبعان وكثيرا ما تاتي--- هذه الصيغة بمعني التعاطي كالتكبر والتصنع ويفهم من هذا الكلام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المراة عن ان تتظاهر---- وتتكاثر بما لم يعطها زوجها لانه شبه فعلها ذلك بما ينتهي عنه وهو ان يلبس الانسان ثوبين زورا	2148	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6406	false	2248985802410574552	3	96	12	502	1538	300	فاجابها ب-------------------ما يقتضي المنع من ذلك لما فيه من الكذب بخلاف كذب الزوج لزوجته بان تقول له احدي زوجتيه كسوتها وخصصتها واعطيتها فيقول ما فعلت ذلك وهو كاذب والفرق ان كذب الزوجة علي ضرتها يوجب الشرور بين الرجل وزوجته بخلاف كذبه لزوجته فانه يدفع الشرور من بينهما وقال المتشبع-------------------------------------------------------- الذي يظهر الشبع وليس بشبعان وكثيرا ما ياتي من هذه الصيغة بمعني التعاطي كالتكبر والتصنع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور فيه -----------------نهي المراة--- ان تتكابر علي ضرتها-- بما لم يعطها زوجها لانه شبه فعلها---- بما ن--هي عنه وهو ان يلبس الانسان ثوبين زورا	6406	7776056370713504820	224	341.5	180	593	37.77402877807617	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2149	true	-295776472418833660	120	227	594	1170	1534	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم AUTO كتاب الادب ومن باب احب الاسماء الي الله تعالي وابغضها اليه قوله احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------انما كانت هذه الاسماء احب الي الله تعالي لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف الانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار ثم قد اضيف العبد الفقير للاله الغني اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء الاصلية وشرفت بهذه الاضافة التركيبية فحصلت لهما هذه الافضلية الاحبية ويلحق بهذين الاسمين كل ما كان مثلهما مثل عبد الملك وعبد الصمد وعبد	2149	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6351	false	-2367933198422697034	157	229	827	1207	1578	300	عن ابن عمر ----قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم احب الاسما---------------------------------------------ء الي الله عبد الله وعبد الرحمن فيه التسمية بهذين الاسمين وبفضلهما علي ساءر ما يسمي به وفي عبد الرحمن وعبد الرحيم وانما كانت هذه الاسماء احب الي الله------ لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف الانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بهذين الاسمين ما في معنا---هما مثل عبد الملك وعبد الصمد وعبد	6351	7776056370713504820	284	483.5	227	659	43.09560012817383	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2149	true	-295776472418833660	222	295	1144	1511	1534	300	عبد الملك وعبد الصمد وعبد الغني و-------------عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اخنع اسم عند الله وقوله ان اخنع اسم عند الله اي اذل- والخنوع الخضوع والذل يقال اخنعتني اليك الحاجة ومنه في دعاء القنوت ونخنع لك اي نذل لك ونخضع وقد يقال علي الفجور والريبة ي-قال رجل خانع اي مريب فاجر ومنه قول الاعشي ولا يرون الي جاراتهم خنعا قلت وهذا راجع للمعني الاول لان الفاجر المريب خانع	2149	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6368	false	-3797475229363002702	217	279	1037	1361	1470	300	ابي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلمقال اخنع بسكون الخاء المعجمة اسم---------------- اي اخنع والخنوع الخضوع والذل يقال اخنعتني اليك الحاجة ومنه في حديث القنوت ونخنع لك اي نذل لك ونخضع وقد يقال علي الفجور والريبة فيقال رجل خانع اي مريب فاجر وهو----------------------------------------------- راجع للمعني الاول لان الفاجر المريب خانع	6368	7776056370713504820	247	420.0	196	387	63.82429122924805	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2151	true	6794466107452037731	74	126	380	658	1541	300	صلي الله عليه وسلم فقال الرجل لم اعنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول وهذه حالة تنافي الاحترام والتعزير المامور به فلما كانت الكناية بابي القاسم تءدي الي ذلك -نهي عنها ويتايد هذا المعني بما نقل ان اليهود كانت تناديه بهذه الكناية از-راء ثم تقول لم اعنك فحسم الذريعة بالنهي	2151	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6376	false	7044419387726966214	0	42	0	220	1504	300	صلي الله عليه وسلم فقال الرجل لم اعنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي لان التكني--------------------------------- بابي القاسم ا-دي الي ذلك فنهي عنه ولا-------------------------ن اليهود كانت تناديه بهذه الكن-ية ازدراء ثم تقول لم اعنك فحسم الذريعة بالنهي	6376	7776056370713504820	175	287.5	140	280	62.5	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2153	true	5264592308640968320	0	33	0	161	1508	300	عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني--- ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته بابي القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	2153	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6375	false	-2608756096750889050	154	187	753	915	1492	300	عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا- القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	6375	7776056370713504820	156	299.0	124	164	95.1219482421875	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2153	true	5264592308640968320	0	74	0	397	1508	300	عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني--- ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته بابي القاسم فذكر لي انك تكره ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما ا-----------لذي حرم كنيتي واحل اسمي ويتايد النسخ بما ثبت ان------------------------------------------------------------------------------ جماعة كثيرة من السلف و----------------------------------------------------غيرهم سموا اولادهم باسمه وكنوهم بكنيته -جمعا وتفريقا وكان هذا كان امرا معروفا معمولا به في المدينة وغيرها------------ فقد صارت احاديث الاباحة اولي لانها اما ناسخة لاحاديث المنع واما مرجحة بالعمل المذكور	2153	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6376	false	7044419387726966214	135	272	672	1372	1504	300	عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته -ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فيه ان من فعل شيءا او قال قولا ثم بلغه انه لا يجوز ان يسال اهل العلم عنه فان كان جاءزا استمر عليه وان لم يجز فيتركه ويتوب الي الله تعالي منه ويعزم ان لا يعود اليه فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او قال الراوي ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي في هذا الحديث ايضا دلالة علي جواز الجمع بين الاسم والكنية وتقدم انه قول مالك وهو قول الجمهور وقد تسمي جماعة كثيرة من السلف والخلف كابن الحنفية اسمه محمد وكنيته ابو القاسم وكذا غيرهم سموا اولادهم باسمه وكنوهم بكنيته فجمعوا بينهما وكان هذ----------------ا معمولا به في المدينة وغيرها قال القرطبي فقد صارت احاديث الاباحة اولي لانها اما ناسخة لاحاديث النهي واما مرجحة بالعمل المذكور	6376	7776056370713504820	347	575.0	281	717	48.396095275878906	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2154	true	6190757121827437842	202	257	1002	1262	1470	300	عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الكلام الي الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدات ولا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلا يكون فيقول لا انما هن اربع فلا تزيدن علي	2154	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6356	false	-6580871019671358624	245	279	1220	1376	1477	300	عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو--------- فيقول لا انما هن اربع فلا تزيدن علي	6356	7776056370713504820	156	288.5	122	260	60.0	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2156	true	3656765138145957619	7	136	30	641	1436	300	من قول سمرة بن جندب وانما قال ذلك ليحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم انما هي الاربع لا زيادة عليها تحقيقا لما سمع- ونفيا لان يقول---- ما لم يقل ولء-----------------------------ن سلم ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معناه----- المنع من القياس بل عن --ان يقول اسما لم يقله فان وعن جابر بن عبد الله قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بمقبل وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو الفرع ملحق باصله في الحكم لا في القول وبيانه انا وان الحقنا الزبيب بالتمر في تحريم الربا -----------فلا نقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الربا في الزبيب حرام فانه قول كاذب ولو كان ذلك صادقا لكان الزبيب منطوقا به فحينءذ لا يكون فرعا بل اصلا وقد	2156	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6366	false	3379939649643262599	84	267	410	1287	1443	300	من قول سمرة بن جندب الراوي فلا تزيدن بضم الدال لانه نهي للجمع اصله لا تزيدون علي بتشديد الياء اخره اي لا تزيدون علي ما ذكرته وليس المراد بعدم الزيادة ان النهي يختص بهذه الاربع فلا يقاس عليها ما في معناها بل الحكم يتعدي الي ما في معناها وان المراد بقوله لا تزيدن علي ذلك تحقيق ان الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلمهن--ا هي الاربع لا اكثر من--ها تحقيقا لما سمعه ونفيا -ان يقال عنه ما لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وان سلم ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلملا من قول من سمعه فان الاصل عدم الادراج حتي يثبت بنص ولا نص هنا بل سياق الكلام يدل انه من كلام الرسول فنقول ايضا ليس معناه ايضا المنع من القياس بل ان يزاد عليه اسم- لم يقله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرع يلحق باصله في الحكم لا في القول وبيانه انا اذا الحقنا الزبيب بالتمر في تحريم الربا قياسا عليه فلا نقول ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان الربا في الزبيب حرام فانه قول كاذب ولو كان ذلك صادقا------------ منطوقا به فحينءذ لا يكون فرعا بل اصلا ثنا	6366	7776056370713504820	429	655.5	333	1010	42.47524642944336	81	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2156	true	3656765138145957619	153	216	730	1043	1436	300	حديث سمرة بن جندب ولا بين حديث جابر رضي الله عنهم معارضة فلا يكون بينهما نسخ خلافا لمن زعمه وقا----------------------------------------ل ان حديث جابر ناسخ لحديث سمرة وما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي والله تع---------الي اعلم ف-----------------------------------------------------------------ان قيل بل- المصير الي النسخ اولي لان حديث سمرة وان حمل علي الكراهة فحديث ج-----------------------ابر يقتضي الاباحة المطلقة لانه لما سكت النبي صلي الله عليه وسلم عن النهي عن ذلك	2156	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6367	false	-135143430806789918	185	300	953	1516	1516	300	حديث سمرة وجابر هذا هل------------------------------------------- بينهما معارضة في قوله في الاول نهي وفي الثاني اريد ان انهي ان عشت فقيل ان حديث جابر ناسخ لحديث سمرة والمشهور لا معارضة ولا نسخ فان قوله ان عشت ان انهي واراد ان ينهي عن هذه الاسماء اراد ان ينهي عنه نهي تحريم فلم ينه عنه واما حديث سمرة فانه نهي تنزيه لا تحريم بمعني ان ترك التسمية بهذه الاسماء اولي لان التسمية تءدي الي التفاءل وبقوله لا فربما اوقع السامع في شء من الطيرة ولبشاعة هذا اللفظ فان قيل بلي المصير الي النسخ اولي فان حديث سمرة وان حمل علي الكراهة لحديث جابر كما تقدم فان حديث جابر يقتضي الاباحة المطلقة لانه لما سكت------------------------- عن النهي عن ذلك-	6367	7776056370713504820	190	259.5	150	632	30.063291549682617	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2156	true	3656765138145957619	216	300	1043	1436	1436	300	الي حين موته وكذلك عمر رضي الله عنه مع حصول ذلك في ال-وجود كثيرا فقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم غلام اسمه رباح ومولي اسمه يسار وقد سمي ابن عمر مولاه نافعا ومثله كثير فقد استمر العمل علي حديث جابر فاذا هو متاخر فيكون ناسخا والجواب ان هذا التقدير يلزم منه ان لا يصدق قول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان ينهي عن ذلك فانه قد وجد النهي ولا بد وهو صادق فلا بد من تاويل لفظه وما ذكرناه اولي-	2156	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6368	false	-3797475229363002702	0	67	0	314	1470	300	الي حين موته وكذلك عمر------------- مع حصول ذلك في الموجود كثيرا فقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم-غلام اسمه رباح ومولي اسمه يسار وقد سمي ابن عمر مولاه نافعا ومثله كثير ف--------------------------------------------------------الجواب ان هذا-------- يلزم منه ان لا يصدق قول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-اراد ان ينهي عن ذلك فانه قد وجد النهي ولا بد وهو صادق فلا بد من تاويل لفظه وما تقدم-- اولي	6368	7776056370713504820	308	557.0	242	395	77.97468566894531	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2157	true	4405241563222682361	180	218	892	1057	1454	300	عن بريدة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فان- اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراه-ة ذلك في وجهه	2157	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5212	false	-4806202535666204839	199	238	984	1158	1447	300	بن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهية ذلك في وجهه	5212	7776056370713504820	162	298.5	125	175	92.57142639160156	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2158	true	-912493000898495395	156	288	819	1445	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا قال ما لك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن وعن محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها قال سموها زينب رواه مسلم وابو داود AUTO باب تسمية الصغير وتحنيكه والدعاء له عن انس بن مالك قال كان ابن لابي طلحة يشتكي اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح	2158	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6356	false	-6580871019671358624	0	57	0	275	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم-فقال ان الله------- هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا ف---ما لك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح	6356	7776056370713504820	273	509.0	216	627	43.54066848754883	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2158	true	-912493000898495395	12	71	61	372	1505	300	ويجري هذا المجري في المنع ما قد كثر في هذه الديار من نعتهم انفس---------هم بالنعوت التي تقتضي التزكية كزكي الدين ومحيي الدي----------ن وما اشبه ذلك من الاسماء الجارية في هذه الازمان التي يقصد بها المدح والتزكية لكن لما كثرت قباءح المسمين بهذه الاسماء في هذا الزمان ظهر تخلف هذه النعوت عن اصلها فصارت لا تفيد شيءا من اصل موضوعاتها	2158	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6358	false	-1711350712819368443	245	300	1204	1493	1493	300	ويجري هذا المجري في المنع ما قد كثر في هذا الزمان من نعتهم انفسهم واولادهم بالنعوت التي تقتضي التزكية كزكي الدين ومحيي الدين وعز الدين وما اشبه ذلك مما----------------------------------- يقصد به- المدح والتزكية لكن لما كثرت قباءح المسمين بهذه التسمية في الز----مان ظهر تخلف هذه النعوت عن اصلها فصارت لا تفيد شيءا من اصل موضوعاتها-	6358	7776056370713504820	258	469.5	207	330	78.18181610107422	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2158	true	-912493000898495395	167	208	866	1062	1505	300	الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء-------------------------- اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين ف---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لك من الولد قال لي شريح--------------- ومسلم وعبد الله	2158	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6360	false	-1740449636014771745	148	291	767	1478	1528	300	الحكم وللنساءي--- فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء مما يقع فيه التنازع بينهم اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين بما حكمت بينهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا استدل به علي ان الرجلين اذا تحاكما الي رجل وحكماه بينهما في شء من حقوق الادميين ورضيا به وكان ممن يصلح للقضاء جاز ذلك في المال وغيره كقصاص ونكاح ونفذ حكمه عليهما سواء كان في البلد قاض ام لا فليس له الحبس بل غايته الاثبات والحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم واذا رفع حكمه الي قاض لم ينقضه الا بما ينقض به قضاء غيره وللشافعي قول انه لا يكون الرضا الا بعد المعرفة بحكمه وليس بصحيح لانه لم يذكر المعرفة في الحديث ولان الموكل اذا رضي بتصرف وكيله فانه يلزمه قبل المعرفة به فما لك من الولد قال لي شريح وهو الراوي عنه ومسلم وعبد الله	6360	7776056370713504820	182	297.5	143	714	25.490196228027344	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2165	true	-3257327609566969172	157	253	772	1239	1483	300	الاستءذا--------ن ثلاث فان اذن لك والا فارجع وهذا نص وانما خص الثلاث بالذكر لان الغالب ان الكلام اذا كرر ثلاثا سمع وفهم ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم ب-كلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا سلم علي قوم سلم عليهم ثلاثا واذا كان الغالب هذا فاذا لم يءذن له بعد ثلاث ظهر-- فقال ابي بن كعب لا يقوم مع---------------------------------------------ه الا اصغر القوم قال ابو سعيد----------------- قلت انا اصغر القوم قال فاذهب به رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رب المنزل لا يريد الاذن او لعله يمنعه من الجواب عذر	2165	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6584	false	-3236184776338189735	96	220	501	1102	1493	300	الاستءذان ان يكون ثلاث مرات------------------------- وانما خص الثلاث بالذكر لان الغالب ان الكلام اذا كرر ثلاثا سمع وفهم ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا تكلم الكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم--------------------------------------------------------- عنه فلم يءذن لي فرجعت ثم اتيته فقال ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فيه اشارة الي انه ما تاخر عن المجء اليه الا لمانع منعه وهذا من حسن الظن بالاخ المءمن قلت قد جءت الي بابك فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي لفظ -مسلم فلم يردوا علي فرجعت وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فيه نص علي ان المستاذن لا يزيد علي ثلاث مرات بل بعد الثلاث يرجع لانه ظهر له ان رب المنزل لا يريد الاذن او لعله م-نعه من الجواب عذر	6584	7776056370713504820	255	326.5	195	686	37.17201232910156	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2166	true	1486035587155032015	83	127	418	638	1496	300	وقال بعض اصحابنا- هو بالخيار بين ان يسمي نفسه او لا---------------------- والاولي ما فعله ابو موسي فان فعله ذلك ان كان توقيفا فهو المطلوب وان لم يكن توقيفا فبه يحصل التعريف الذي لاجله شرع الاستءذان ثم راي الصحابي راوي الحديث اولي من هذا القول	2166	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6585	false	-5841490126882923344	141	180	688	873	1420	300	وقال بعض المالكية هو بالخيار بين ان يسمي نفسه او لا او ما شاء قال القرطبي والاولي ما فعله ابو موسي فان فعله ذلك ان كان توقيفا فهو المطلوب وان لم يكن توقيفا فقول---------------------------------------------------- راوي الحديث اولي من ------قول	6585	7776056370713504820	154	245.5	120	243	63.37448501586914	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2167	true	4559337187988366850	81	114	393	555	1455	300	وقول عمر رضي الله عنه خفي علي هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قاله عاتبا علي نفسه وناسبا لها الي التقصير ثم بين عذره بقوله الهاني------------------- الصفق بالاسواق وفي ------	2167	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6586	false	8840338705161555120	128	163	609	784	1508	300	فقال عمر ا------------خفي علي هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قاله عاتبا علي نفسه وناسبا لها الي التقصير ثم بين عذره بقوله الهاني عن سماع هذا الحديث الصفق بالاسواق اي اشغلني	6586	7776056370713504820	143	255.5	114	187	76.47058868408203	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2168	true	-6767487230934050117	124	179	608	879	1433	300	جواز الاستءذان------ من غير ذكر اسم المستاذن الا ان الاحسن ان يذكر اسمه كما تقدم في حديث ابي موسي ولان في ذكر اسمه اسقاط كلفة السءال والجواب وكراهة النبي صلي الله عليه وسلم قول جابر في جوابه انا انا يحتمل ان يكون لذلك المعني-- ويحتمل ان يكون لان انا لا يحصل بها تعريف وهو الاولي	2168	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6592	false	4159594680832837097	220	270	1073	1325	1457	300	جواز الاستءذان بالدق من غير ذكر اسم المستاذن الا ان الاحسن ان يذكر اسمه-------------------------- ولان في ذكر اسمه اسقاط كلفة السءال والجواب وكراهة النبي صلي الله عليه وسلم-قول جابر في جوابه انا انا لكونه لم يذكر اسمه كما تقدم ويحتمل ان يكون لان انا لا يحصل بها تعريف وهو الاولي	6592	7776056370713504820	224	395.5	176	279	80.28673553466797	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2173	true	7745709792640028231	162	299	873	1565	1571	300	عليك السلام لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فيما رواه النساءي وابو داود من حديث جابر بن سليم قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال عليك السلام تحية الميت السلام عليك ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هكذا فقل وقوله عليك الس-----------------------------------------------------------------------------لام تحية الميت يعني انه الاكثر في عادة الشعراء --------------------كما قال عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما لا ان ذلك اللفظ هو المشروع في حق الم--------وتي لانه صلي- الله عليه وسلم قد سلم علي الموتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام علينا فقال ما لكم ولمجالس الصعدات اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير ما باس قعدنا نتذاكر كما سلم علي الاحياء فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين ويتاكد تقديم لفظ السلام اذا تنزلنا علي ان--- اسم السلام من اسماء الله تعالي فان	2173	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5388	false	-8515860820837425285	77	207	374	1028	1535	300	عليك الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يا رسول الله مرتين وذكره الترمذي انه سلم------------ ثلاثا ولفظه طلبت النبي صلي الله عليه وسلمفلم اقدر عليه فجلست فاذا نفر هو فيهم ولا اعرفه وهو يصلح بينهم فلما فرغ قام معه بعضهم فقالوا يا رسول الله فلما رايت ذلك قلت عليك السلام --يا رسول الله عليك السلام يا رسول الله عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت يعني انه الاكثر في عادة الشعراء في السلام علي الميت كما قال عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما لا ان ذلك------ هو المشروع في السلام علي الموتي لانه عليه السلام---------قد سلم علي الموتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سلم علي الاحياء -قال السلام عليكم دار قوم مءمنين ويتاكد تقديم لفظ السلام علي القول بان السلام اس-------م من اسماء الله تعالي فان	5388	7776056370713504820	318	485.0	250	968	32.85123825073242	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2173	true	7745709792640028231	191	284	1013	1488	1571	300	فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال عليك السلام تحية الميت--- السلام عليك ثلاثا اي هكذا فقل وقوله عليك السلام تحية الميت- يعني انه الاكثر في عادة الشعراء كما قال ع-------ليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما لا ان ذلك اللفظ هو المشروع في حق الموتي لانه صلي الله عليه -وسل-م -قد سلم علي الموتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام علينا فقال ما لكم ولمجالس الصعدات اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير ما باس قعدنا نتذاكر كما سلم علي الاحياء فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين	2173	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6614	false	7633614157187230241	21	86	109	439	1489	300	تقل- عليك السلام------------------ عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك الي اخره--------- وقوله عليك السلام تحية الموتي يعني انه الاكثر في عادة الشعراء كما قال الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما لا ان ذلك اللفظ هو المشروع في حق الموتي لانه تكرر منه عليه السلام انه سلم علي الاموات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سلم علي الاحياء فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين	6614	7776056370713504820	291	460.0	231	489	59.50920104980469	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2177	true	5601625226052800729	43	68	229	357	1544	300	انس ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم	2177	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6610	false	7886755180188452548	129	152	652	778	1576	300	انس ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم	6610	7776056370713504820	126	242.0	103	128	98.4375	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2177	true	5601625226052800729	100	202	521	1043	1544	300	ومسلم 8 و وابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة 378 وعليك بغير--------------------------------------------------- واو -هي ال------رواية---- الواضحة ال-معني واما مع اثبات الواو ففيها اشكال لان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان ندخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا واختلف المتاولون في ذلك فقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقيل ان الواو في الحديث للاستءناف فكانه قال والسام عليكم وهذا كله فيه بعد واولي من هذا كله ان يقال ان الواو علي بابها من العطف غير انا نجاب---------- عليهم ولا يجابون عل----------ينا كما	2177	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6611	false	-7059604066196507498	197	268	1042	1416	1575	300	ومسلم وفي لفظ لمسلم والنساءي فقل ----------------------عليك بغير واو واخرجه النساءي من حديث سفيان بن عيينة باسقاط الواو قال القرطبي رواية حذف الواو احسن معني و-------اثباتها اصح رواية------ لان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم ان ي----دخل معهم فيما دعوا به م------ن الموت او من سامة ديننا ولهذا -------------------قال بعضهم الواو زاءدة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي -----------ان يقال ال---واو علي بابها من العطف غير انا نجاب في الدعاء عليهم ولا يجابون في الدعاء علينا كما	6611	7776056370713504820	242	330.5	194	605	40.0	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2178	true	5768830921023575725	16	105	80	519	1556	300	لان سلام اهل الذمة علينا ليس ت-حية لنا وانما هو دعاء علينا كما قد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما يقولون السام فلا هم يحيوننا ولا نحن نرد عليهم تحية بل دعاء عليهم ولعنة كما فعلته عاءشة رضي الله عنها وامره صلي الله عليه وسلم لنا بالرد انما هو لبيان الرد لما قالوه خاصة فان تحققنا من احدهم انه تلفظ بالسلام رددنا عليه بعليك فقط لامكان ان يريد بقلبه غير ما نطق بلسانه وقد اختار ابن طاوس ان يقول في الرد عليهم علاك السلام اي ارتفع عنك	2178	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6612	false	2253746109271628696	43	75	226	383	1541	300	لان سلام اهل الذمة------ ليس بتحية لنا وانما هو دعاء علين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامره----------------------- بالرد انما هو لبيان الرد لما قالوه خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختار ابن طاوس-------- في الرد عليهم علاك السلام اي ارتفع عنك	6612	7776056370713504820	155	242.0	123	440	35.227272033691406	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2186	true	-7107030733892573923	215	263	1115	1357	1550	300	صفية رضي الله عنه-----------ا فاتيته ازوره ليلا فحدثته دليل علي جواز ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	2186	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3344	false	2484124532629477362	254	299	1245	1484	1488	300	الله صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته-------------- ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	3344	7776056370713504820	218	395.5	174	254	85.82677459716797	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2186	true	-7107030733892573923	215	263	1115	1357	1550	300	صفية رضي الله عنه-----------ا فاتيته ازوره ليلا فحدثته دليل علي جواز ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة -بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	2186	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6398	false	-3445878348219978952	235	278	1105	1341	1447	300	الله صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته وقمت ف----------------انقلبت فقام معي ليقلبني -كان مسكنها في دار اسامة ابن زيد-فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	6398	7776056370713504820	210	368.5	168	255	82.35294342041016	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2192	true	592232747856259180	242	299	1173	1451	1456	300	الذي يلين في قوله ويتكسر في مشيته ويتثني فيها كالنساء وقد يكون خلقة وقد يكون تصنعا من الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا ارب له في النساء ولذلك كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يعددن هذا المخنث من غير اولي الاربة فكانوا لا يحجبونه الي ان ظهر منه ما ظهر---------- فحجبوه	2192	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5413	false	-8292104846937238560	204	262	1027	1313	1508	300	الذي يلين في قوله ويتكسر في مشي-ه وينثني فيها كالنساء وقد يكون خلقة وقد يكون تصنعا من الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا ارب له في النساء ولذلك كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-يعدون هذا المخنث من غير اولي الاربة فكانوا لا يحجبونه الي ان ظهر منه ما ظهر من الكلام فحجبوه	5413	7776056370713504820	274	526.5	218	288	95.13888549804688	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2193	true	9063259303966476006	253	286	1297	1463	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قال فدخل------ النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال----- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا	2193	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5413	false	-8292104846937238560	0	32	0	172	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم-مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة---- فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم-يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا	5413	7776056370713504820	160	284.0	130	178	89.88764190673828	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2194	true	5974258262041457645	37	95	188	481	1484	300	مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا غيلة ولا نصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله	2194	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5414	false	322188630024244291	225	251	1192	1328	1576	300	مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله	5414	7776056370713504820	136	260.0	110	293	46.4163818359375	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2202	true	3317448332036610009	149	193	777	984	1537	300	يقع في نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا ل---يشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس وحصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك	2202	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6257	false	3425901932375761616	244	288	1223	1424	1498	300	يقع في نفسه ما يحزن لاجل --ذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا لان يشركوه في حديثهم الي غير ذلك من وساوس- الشيطان وح--ديث النفس وحصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان---- غيره امن ذلك	6257	7776056370713504820	191	346.5	149	210	90.95237731933594	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2202	true	3317448332036610009	238	300	1211	1537	1537	300	الحديث يعم جميع الازمان والاحوال واليه ذهب ابن عمر ومالك و----------الجمهور وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك كان في اول الاسلام لان ذلك كان حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين فلما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما في الحضر وبين العمارة فلا قلت-------- وكل ذلك تحكم وتخصيص لا دليل-	2202	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6258	false	-1024182433918484586	9	73	43	384	1473	300	الحديث يعم جميع الازمان والاحوال واليه ذهب ابن عمر ومالك وغيرهما من الجمهور و---ذهب بعض الناس الي ان ذلك كان في اول الاسلام لان ذلك كان حال المنافقين -يتناجي المنافقون دون المءمنين فلما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما في الحضر وبين العمارة فلا قال القرطبي وكل ذلك تحكم وتخصيص لا دليل	6258	7776056370713504820	320	604.0	260	345	92.75362396240234	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2209	true	-2504490584463889013	269	300	1423	1581	1581	300	ابي الساءب مولي هشام بن زهرة---------------------- انه دخل علي ابي سعيد الخدري----------------------------------------- في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا-	2209	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6666	false	-8807878629287404074	189	232	933	1155	1500	300	ابو الساءب مولي هشام بن زهرة رضي الله عنهقال انبءت انه دخل علي ابي سعيد الخدري فذكر نحوه واتم منه هذه رواية مسلم وتمامه في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا	6666	7776056370713504820	157	287.0	127	222	70.72071838378906	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2210	true	5397410846998328530	0	72	0	358	1531	300	حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك وقوله صلي الله عليه	2210	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6666	false	-8807878629287404074	232	300	1155	1500	1500	300	حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ----- سلاحك -----فاني اخشي عليك-	6666	7776056370713504820	336	640.0	269	358	93.85475158691406	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2210	true	5397410846998328530	204	300	1027	1531	1531	300	فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها ال-رمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فا-----------------------------------------------------ذنوه------------ ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه-	2210	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6667	false	-8436765878085072317	0	128	0	663	1563	300	فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت----- فما ندري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي الي اخره فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوه بمد الهمزة وكسر الذال اي اعلموه وفي بعض النسخ فاذنوها يعني الحية ثلاثة ايام في كل يوم ثلاث مرات قال عيسي بن دينار ينذر ثلاثة ايام وان ظهر في اليوم مرات او لا يقتصر علي انذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتي يكون ثلاثة ايام ومفهوم الحديث ثلاث مرات وهذه الرواية نص صريح في الثلاثة ايام مقيدة للرواية المطلقة اولا فلا يعدل عنه فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه	6667	7776056370713504820	341	634.5	276	813	41.94342041015625	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2211	true	5232480970722252437	30	212	169	1076	1511	300	للنبي صلي الله عليه وسلم حين مات الفتي ادع الله ان يحييه لنا قول اخرجه من----------------------------------هم كثرة ما كانوا يشاهدون من اجابة دعواته ------------------وعموم بركاته ولما--------------------- روي اءمتنا في كتبهم ان رجلا واد ابنته ثم اسلم فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يدعو الله في ان يحييها له فانطلق معه الي قبرها فدعا فناداها فاحياها الله------ فتكلمت معهما فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان تنطلقي مع ابيك او ترجعي الي ما كنت فيه فاختارت الرجوع الي قبرها وقوله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة جنا قد اسلموا قد بينا ان بغير المدينة ايضا جنا قد اسلموا فتلزم التسوية بينها وبين غيرها في المنع من قتل الحيات الا بعد الاذن وفي طريق اخري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه ولا يفهم من هذا الحديث ان هذا الجان الذي قتله الفتي كان مسلما وان الجن قتلت---ه قصاصا لانه لو سلم ان القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكن انما يكون ف----ي العمد المحض وهذا الفتي لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة اذ لم يكن عنده علم	2211	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6665	false	-8285139535368184013	121	300	636	1570	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا-------- ادع الله ان يحيي و يرد علينا صاحبنا وسبب سءالهم له الدعاء لاحياء ميتهم كثرة ما كانوا يشاهدون من اجابة دعواته صلي الله عليه وسلموعموم بركاته وعظيم معجزاته قال القرطبي روي اءمتنا في كتبهم ان رجلا واد ابنته ثم اسلم فجاء النبي صلي الله عليه وسلم-فساله ان يدعو الله--- ان يحييها له فانطلق معه الي قبرها ودعا فناداها فاحياها الله تعالي فتكلمت معهما فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان تنطلقي مع ابيك او ترجعي الي ما كنت فيه فاختارت الرجوع الي قبرها فقال استغفروا لصاحبكم فيه الدعاء والاستغفار لمن بلغه موت صاحبه وامر اصحابه وجماعته بالاستغفار له ولو مات مطعونا او مبطونا او مسموما ثم قال ان نفزا من الجن اسلموا بالمدينة وكذا-------------------- بغيرها قال القرطبي في-------------لزم التسوية بينها وبين غيرها في المنع من قتل الحيات الا بعد الاذن قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفهم من هذا الحديث ان هذا الجان الذي قتله الفتي كان مسلما وان الجن قتلته به قصاصا لا-----------ن القصاص ل----------------------------ا يكون الا في العمد المحض وهذا الفتي لم يقصد ولا -تعمد قتل نفس مسلمة اذ لم يكن عنده علم-	6665	7776056370713504820	636	1045.0	508	1146	55.49738311767578	115	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2212	true	-1650536871275002598	2	30	10	144	1547	300	ثلاثة ايام-------------------- قال عيسي بن دينار ينذر ثلاثة ايام وان ظهر في اليوم مرارا و-لا يقتصر علي انذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتي يكون في ثلاثة ايام	2212	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6667	false	-8436765878085072317	71	104	382	534	1563	300	ثلاثة ايام في كل يوم ثلاث مرات قال عيسي بن دينار ينذر ثلاثة ايام وان ظهر في اليوم مرات او لا يقتصر علي انذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتي يكون--- ثلاثة ايام	6667	7776056370713504820	128	227.5	102	155	82.58064270019531	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2213	true	-1567872062444732189	143	250	710	1229	1470	300	قتل وزغة في اول ضرب--------ة فله كذا وكذا حسنة هذا عدد وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي اخري انه قال في اول ضربة سبعين حسنة رواه مسلم 146 و وابو داود 5263 و والترمذي مبهم فسرته الرواية الاخري التي قال فيها ماءة حسنة او سبعون ولم يقع تفسير للعدد الذي في الضربة الثانية ولا الثالثة غير ان الحاصل ان قتلها في اول ضربة فيه من الاجر اكثر مما في الثانية وما في الثانية اكثر مما في الثالثة	2213	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6670	false	-3954407142939378065	54	113	278	573	1522	300	قتل----ه في ا--لضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من لفظ مسلم لدون- الاولي ومن قتله- في الضربة الثالثة فله كذا وكذا ادني م--ن الثانية قال القرطبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع تفسير العدد الذي في الضربة الثانية ولا الثالثة غير ان الحاصل ان قتلها في اول ضربة فيه من الاجر اكثر مما في الثانية وما في الثانية اكثر مما في الثالثة	6670	7776056370713504820	248	420.0	194	527	47.05882263183594	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2214	true	2147706518103005398	147	182	743	912	1524	300	ابن عباس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد -----------------------------كره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وظاهر هذا	2214	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6673	false	4932951252385868349	189	277	937	1389	1516	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم----نهي عن قتل اربع من الدواب النملة بال--جر والرفع وكذا ما عطف عليه قال الخطابي انما اراد من النمل نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي ولا الصغير المسمي بالذر كما دلت عليه ترجمة المصنف في الباب باب قتل الذر يعني النمل اذ الاحاديث التي ذكرها ليس فيها ذكر الذر وقد صرح بعض اصحابنا بجواز قتلها وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وكذا -----	6673	7776056370713504820	140	213.5	110	463	30.237581253051758	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2215	true	-8409644604032476100	3	98	14	471	1458	300	مقتضي هذا انه- تسبيح مقال ونطق كما قد اخبر الله تعالي عن النمل ان لها منطقا وفهمه سليمان عليه السلام معجزة له وقد اخبر الله تعالي عن النملة التي سمعها سليمان انها قالت يا ----ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها فهذا كله يدل دلالة واضحة---- ان للنمل- نطقا وقولا---- لكن لا يسمع----------ه كل احد بل من شاء الله تعالي ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ينكر هذا من حيث انا لا نسمع ذلك فانه لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه	2215	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6673	false	4932951252385868349	97	166	509	831	1516	300	مقتضي هذا انها تسبح بقو-ل ونطق كما قد اخبر الله------ عن النمل----------------------------------------------------------------------------- التي سمعها سليمان----- قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم وهذا---------------------------------------------------------------- يدل دلالة واضحة علي ان النملة نطقت له بالقول لكن لا يسمعه ولا يفهمه كل احد بل من شاء الله------ ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ينكر هذا من حيث انا لا نسمع ذلك فانه لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه	6673	7776056370713504820	280	471.0	217	481	58.212059020996094	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2216	true	-5456598850016905233	82	157	409	751	1515	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق -اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له -قالوا يا رسول الله وان لنا ومن باب-------------- في كل ذي- كبد رطبة اجر	2216	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3465	false	-2648453933271709065	72	147	346	702	1493	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق فاشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ--ني فنزل البءر فملا خفيه ف-امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر	3465	7776056370713504820	327	611.0	256	359	91.08634948730469	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2219	true	5836434739539660803	76	229	408	1141	1506	300	بها ولم يوجد للدهر شء من ذلك ف------لا يكون اسما من اسماءه تعالي ثم لو سلم ان النصب يصح في ذلك اللفظ علي ذلك الوجه فلا يصح شء من ذلك في الرواية التي قال فيها لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ولم يذكر اقلب الليل والنهار ولا يصح ان يقال ان هذه الرواية مطلقة والاولي مقيدة لانا ان صرنا الي ذلك لزم نصب الدهر بعامل محذوف ليس في الكلام ما يدل عليه ولزم حذف الخبر ولا دليل عليه وكل ذلك باطل من اللسان قطعا واذا ثبت ذلك فاعلم انه لما كان اعتقاد الجاهلية ان الدهر هو الذي يفعل الافعال ويذمونه اذا لم تحصل اغراضهم اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يفعل كل شء فاذا سبوا الدهر من حيث انه الفاعل ------------ولا فاعل----------- الا الله------ فكانهم -سبوا الله تعالي فلذلك قال الله تعالي يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر اي انا الذي افعل ما ينسبونه لل----دهر لا الدهر فانه ليل ونهار	2219	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6683	false	4030348832141339406	199	273	1052	1440	1585	300	بها ولم توجد التسمية بتسميته الدهر فلا يكون اسما من اسماءه تعالي كما قاله--------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان اعتقاد الجاهلية ان الدهر هو الذي يفعل الافعال ويذمونه اذا لم تحصل اغراضهم فكانهم ---------------------------------------------اذا سبوا الدهر من حيث انه الفاعل في اعتقادهم ولا فاعل في الحقيقة الا الله تعالي فكانهم يسبوا الله تعالي فلذلك قال الله تعالي يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر اي ا----لذي افعل ما تنسبونه الي الدهر لا الدهر فانه ليل ونهار	6683	7776056370713504820	311	499.5	247	773	40.23286056518555	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2220	true	149823959219721034	15	206	81	1066	1572	300	ا-----------------لعرب العنب بالكرم لكثرة حمله وسهولة قطافه وكثرة منافعه واصل الكرم الكثرة والكريم من الرجال هو الكثير العطاء والنفع يقال رجل كريم وكرام لمن كان كذلك وكرام لمن كثر منه ذلك وهي للمبالغة ويقال ايضا رجل كرم بفتح الراء وامراة كرم ورجال كرم ونساء كرم وصف بالمصدر علي حد---- عدل وزور وفطر وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسمية العنب بالكرم لانه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم كره صلي الله عليه -وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم يهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات قاله ابو عبد الله المازري قلت وفيه نظر لان محل النهي انما هو تسمية العنب بالكرم وليست وفي رواية لا يقولن احدكم للعنب الكرم انما الكرم الرجل المسلم رواه احمد والبخاري ومسلم 8 و وابو داود العنبة محرمة وانما المحرمة الخمر ولم يسم الخمر عنبا حتي ي-----------------------------------------------------------نهي عنه وانما العنب هو الذي سمي خمرا باسم ما يءول اليه من الخمرية كما قال تعالي اني اراني اعصر خمرا وقول ابي عبد الله كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم يهيج الطباع اليه ليس بصحيح لان الرسول صلي الله عليه وسلم لم ينه	2220	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6382	false	8117277317093027249	200	300	999	1546	1546	300	العرب تستعمله من تسمية العنب بالكرم لكثرة حمله وسهولة قطع-ه وكثرة منافعه واصل الكرم الكثرة والكريم من الرجال ---الكثير العطاء والنفع يقال رجل كر-م وكرام لمن كان كذلك----------------------------------------------------------------- وامراة ك----------رم ونساء كرم وصف -المصدر علي حد رجل عدل وا----------نما نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن تسمية العنب بالكرم لانه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم كر---------ه عليه السلامان يسمي هذا المحرم باسم يهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك------------ الوقوع في المحرم كال----------------------------------نظر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجنبية وسماع صوتها ووصفها بالحسن وان لم يرها تحرك الطباع فنهي عنه-------------------------------------------------------------- قال القرطبي وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بصحيح لان الرسول صلي الله عليه وسلم-لم ينه-	6382	7776056370713504820	441	605.0	358	1066	41.369606018066406	76	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2220	true	149823959219721034	206	300	1066	1572	1572	300	عن تسمية المحرم الذي هو الخمر بالعنب في هذا الحديث بل عن تسمية العنب بالكرم فتامله وانما محمل الحديث عندي محمل قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف عليكم و ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي الاحق باسم الكرم الم--------------------سلم او قلب الم------سلم وذلك لما حواه من العلوم والفضاءل والاعمال الصالحات والمنافع العامة----------- فهو احق باسم الكريم والكرم من العنب وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسموا -----------------------------------------------علي جهة الارشاد لما هو الاولي في الاطلاق كما قال صلي- الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء------- فانها في كتاب الله-	2220	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6383	false	-2547522715851399427	0	126	0	678	1558	300	عن تسمية المحرم الذي هو الخمر بالعنب-------------- بل عن تسمية العنب بالكرم وا-------نما محمل الحديث ----كمحمل لي------------------------س المسكين بالطواف عليكم ولي-س الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي الاحق فا-ن الكرم في الحقيقة هو الرجل المسلم او قلب الرجل المسلم وذلك لما حواه من العلوم--------- والاعمال الصالح-ة والداعية الي الكرم والسخاء فهو احق باسم الكريم والكرم من العنب قلت وعلي هذا فالحديقة التي في جملة اشجارها العنب او ليس فيها عنب تسميتها بالكرم كما هو مستعمل في بلادنا ليس بحسن فان الاحق بالكرم قلب المءمن وفي لفظ مسلم لا تسموا العنب الكرم وفي لفظ لا تقولوا الكرم وهذا النهي علي جهة الارشاد لما هو الاولي في الاطلاق كما قال عليه السلام --------لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء العتمة فانها في كتاب الله	6383	7776056370713504820	402	654.0	325	747	53.81526184082031	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2223	true	-8241601199486956856	147	272	740	1372	1512	300	قال ابو عبيد معني لقست وخبثت واحد لكن كره لفظ الخبث وشناعة اللفظ- وعلمهم الادب في المنطق وقال الاصمعي لقست نفسي اي غثت وقال ابن الاعرابي ضاقت ولا يعترض ----هذا بقوله صلي الله عليه وسلم فاصبح خبيث النفس كسلان لان محل النهي ان يضيف المتكلم الخب-ث الي نفسه لا ان يتكلم بالخبث مطلقا فاذا اخبر به عن غير معين- جاز ولا سيما في معرض التحذير والذم للكسل والتثاقل عن الطاعات كما قد جاء في هذا الحديث ومن اوضح ما في هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ولكن اذا احب احدكم ان ينسك عن ولده بشاة فليفعل فكره اسم العقوق قلت ومقصود الش-رع الارشاد الي تعرف مواقع الالفاظ واستعمال --------الاولي منها والاحسن ما امكن من غير ايجاب	2223	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6386	false	3134292897014621989	60	130	312	680	1528	300	قال ابو عبيد معني لقست وخبثت واحد لكن كره لفظ الخبث لبشاعة --لفظه وعلمهم الادب في المنطق -----------------------------------------------------ولا يعترض علي هذا بقوله------------------- فاصبح خبيث النفس كس----لان محل النهي ان يضيف المتكلم الخبيث الي نفسه لا ان يتكلم بالخبث مطلقا فاذا اخبر به عن مغيب غيره جاز ولا سيما في معرض التحذير والذم للكسل والتثاقل عن الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقصود الشارع الارشاد الي --------------------استعمال الاحسن والاولي من الالفاظ-- ما امكن من غير ايجاب	6386	7776056370713504820	335	559.5	269	648	51.697532653808594	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2225	true	-5193875183826791763	47	216	228	1112	1560	300	عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح رواه احمد و----------------------------------مسلم وابو داود والنساءي ومن باب من عرض عليه ريحان فلا يرده الريحان كل بقلة طيبة الريح قاله الخليل والمراد به في هذا الحديث كل الطيب لانه كله خفيف المحمل طيب الريح ولانه قد جاء في بعض طرق هذا الحديث من عرض عليه طيب بدل ريحان وقوله خفيف المحمل طيب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح المحمل--------------- بفتح الميمين ويعني به الحمل وهو مصدر حمل وبفتح الاولي وكسر الثانية هو الزمان والمكان وقد يقال في الزمان بالفتح في الثانية والمحملايضا واحد محامل الحاج والمحمل بكسر الاولي وفتح الثانية واحد محامل السيف وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم بهذا القول الي العلة التي ترغب في قبول الطيب من المعطية وهي ---انه لا مءونة----- ولا منة تلحق في قبوله لجريان عادتهم بذلك ولسهولته عليهم ولنزارة ما يتناول منه عند العرض ولانه مما يستطيبه الانسان من نفسه ويستطيبه من غيره وفيه من الفقه الترغيب في استعمال الطيب وفي عرضه علي من يستعمله	2225	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5481	false	3102393507938418227	83	233	396	1190	1525	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرض عليه اخذ شء من طيب قال القرطبي ما معناه ان الطيب في رواية المصنف بيان للريحان الذي في رواية مسلم فان ------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالريحان-------- كل الطيب لانه كله خفيف المحمل طيب ال-----------------------------------------------------------------------------------------ريح انتهي ورواه احمد وسبعة انفس معه بلفظ الطيب كرواية ابي داود ورواية الترمذي الدهن ثم فسره بالطيب فيدخل في الطيب انواع الرياحين المشمومة وانواع طيب العطر فلا يرده بضم الدال للاتباع ثم بين العلة في عدم رده فانه طيب الريح والنفس تستطيب الراءحة الطيبة خفيف المحمل قال القرطبي هو بفتح الميمين ويعني به الحمل وهو مصدر حمل وبفتح الاولي وكسر الثانية هو الزمان والمكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلمالي -------------------------------قبول ------------عطية الطيب لانه لا مءنة لحمله ولا منة تلحق في قبوله لجريان عادتهم بذلك لكن المسك المنة فيه ظاهرة لغلاء ثمن-------------------------------------------------------------ه وفيه من الفقه الترغيب في استعمال الطيب و---عرضه علي من يستعمله	5481	7776056370713504820	372	564.0	297	1204	30.897010803222656	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2226	true	-8165379998462646215	47	83	245	465	1574	300	استعمال الطيب والبخور مرغ-----------------ب فيه مندوب اليه---------------------- لكن---------------------- اذا قصد به الامور الشرعية مثل--------------- -------الجماعات والجمعات والمواضع المعظمات وفعل---- العبادات علي اشرف الحالات فلو قصد بذلك المباهاة والفخر والاختيال لكان ذلك من اسوا الذنوب واقبح الافعال	2226	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2925	false	825374556447552369	66	115	333	630	1594	300	استعمال الطيب والبخور والراءحة الطيبة مرغوب فيه مندوب اليه فان فيه النفع المتعدي لكن انما يكون مندوبا اليه اذا قصد به الامور الشرعية كاستعماله عند حضور الجمع والجماعات والامور---------- المعظمات ليكون في العبادات علي اشرف الحالات فلو قصد بذلك المباهاة والفخر والاختيال لكان ذلك من اسوا الذنوب واقبح الافعال	2925	7776056370713504820	197	322.5	162	307	64.16938018798828	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2230	true	7707758973470478476	90	154	444	770	1506	300	سهل بن -------------------------------------حنيف بالوضوء وذلك ان عامر بن ربيعة نظر الي سهل متجردا ف------قال ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علام يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت ان العين حق توضا---- له فتوضا عامر وفي الطريق الاخري زيادة الغسل قال فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح --فصب عليه ----------	2230	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5172	false	7399815406945389473	126	228	644	1132	1481	300	سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر -ال----------يه عامر بن ربيعة اخو عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد -------------------------------------------------------------------مخباة فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت عليه ثم قال له اغتسل له--------------------------------------------- فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه	5172	7776056370713504820	162	91.0	124	611	26.513912200927734	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2237	true	-4891188042209039965	90	237	431	1145	1457	300	اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة ظاهره انها اتته بها علي وجه الهدية فانه كان يقبل الهدية ويثيب عليها ويحتمل ان تكون ضيافة وابعد ذلك ان تكون بيعا وفي غير كتاب مسلم انه صلي الله عليه وسلم اخذ من الشاة الذراع فاكل منها هو و---------------------بشر بن البراء ---وانه قال عند ذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الذراع تخبرني انها مسمومة فاحضرت اليهودية فسءلت عن ذلك فاعترفت وقالت------------------------------ انما فعلت ذلك لانك ان كنت نبيا لم يضرك وان كنت كاذبا ارحت منك وفي كتاب مسلم قالت اردت لاقتلك فاجابها النبي صلي الله عليه وسلم بان قال ما كان الله ليسلطك علي ذلك فلم يضر ذلك السم رسول الله صلي الله عليه وسلم طول حياته غير ما اثر بلهواته وغير ما كان يعاوده منه في اوقات فلما حضر وقت وفاته احدث الله تعالي ضرر ذلك فقالت اردت لاقتلك -قال ما كان الله ليسلطك علي ذلك قال او قال علي	2237	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5883	false	3001457282814188642	197	300	964	1485	1485	300	اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة مسمومة ظاهره انها اتته بها علي وجه الهدية فانه كان يقبل الهدية ويثيب عليها ويحتمل ان تكون ضيافة------------------------------------------------------------------------------------ فاكل منها سياتي انه اكل الذراع وان بشر بن البراء اكل معه فلم يضر ذلك السم رسول الله صلي الله عليه وسلمطول حياته غير ما اثر بلهواته فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالها عن ذلك وفي رواية الطبراني اخبرتني هذه الشاة ا--------نها مسمومة ولهذا الحديث طرق كثيرة في علامات النبوة فقالت اردت لاقتلك سياتي في رواية انما فعلت ذلك لانك ان كنت نبيا لم يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك---- او قال علي-	5883	7776056370713504820	267	405.5	210	909	29.37293815612793	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2238	true	-8886561813201211456	10	61	47	285	1446	300	اهمها ما اظهر- الله تعالي من كرامات النبي صلي الله عليه وسلم حيث كلمه الجماد--- ولم يءثر فيه السم وعلم ما غيب عنه من السم وفيه ما نبه عليه في الترجمة من ان السموم لا تءثر بذواتها بل باذن الله تعالي ومشيءته--------------------------------------- الا تري ان السم اثر في بشر ولم يءثر	2238	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5885	false	6885661362065342358	240	290	1256	1485	1528	300	اهمها ما اظهره الله تعالي من تكليم----------------------------------- الجماد له ولم يءثر فيه السم وعلم ما غيب عنه من الشر وفيه دلالة علي ان ----------------السموم لا تءثر بذ-اتها بل باذن الله تعالي كما ان النار لا تحرق بذاتها بل باذن الله تعالي الا تري ان السم اثر في بشر ولم يءثر	5885	7776056370713504820	160	266.5	123	281	56.93950271606445	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2238	true	-8886561813201211456	111	189	518	903	1446	300	انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر فقتلوها ويصح الجمع بان يقال انه لم يقتلها اولا بما فعلت من تقديم السم اليهم بل حتي مات بشر فدفعها اليهم فقتلوها ف---فيه من الفقه ان القتل بالسم كالقتل بالسلاح الذي يوجب القصاص وهو قول مالك اذا استكرهه علي شربه فيقتل بمثل ذلك وقال الكوفيون لا قصاص في ذلك وفيه الدية علي عاقلته قالوا ولو دسه له في طعام او شراب لم يكن عليه شء ولا علي عاقلته وقال	2238	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5887	false	5185943419205122075	202	272	1029	1374	1516	300	انه صلي الله عليه وسلم---قتل الي-هودية ببشر بن البراء فيحتج به القاءل بالقصاص قيل ان بشرا------------------------------------- مات بالسم في الحال وقيل بعد حول وفيه من الفقه ان القتل بالسم كالقتل بالمحدد الذي يوجب القصاص وهو قول مالك اذا استكرهه علي شربه فيقتل -مثل ذلك وقال الكوفيون لا قصاص في ذلك وفيه الدية علي عاقلته قالوا ولو دسه له في طعام او شراب لم يكن عليه شء ولا علي عاقلته -قال	5887	7776056370713504820	264	439.5	208	388	68.0412368774414	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2239	true	5751456632956793869	0	41	0	215	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعرف اثرها فاما بتغير لون اللهوات واما بنتوء او تحفير فيها واللهوات------------------ جمع لهاة----------- وهي اللحمة الحمراء المعلقة في اصل الحنك قاله الاصمعي وقيل ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم من اعلاه	2239	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5884	false	-2838864630375099581	53	99	259	502	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعرف اثرها ا-ما بتغير لون اللهوات واما بنتوء او تحفير فيها واللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة بفتح اللام وهي اللحمة الحمراء المعلقة في اصل الحنك قاله الاصمعي وقيل ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم من اعلاه	5884	7776056370713504820	213	403.5	172	244	87.29508209228516	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2240	true	-172170753755210230	169	246	865	1286	1559	300	والانضاج والادمال- وابراء الجراحات والاورام والثاليل لا سيما من الصاءم والجاءع AUTO باب مماذا يرقي عن عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة رواه البخاري ومسلم قلت وهذا انما يكون عند المعالجة والشروع فيها علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في اوقاته واما------ ووضع السبابة علي الارض فلا يتعلق منها بالمرقي شء له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي وباثار رسوله	2240	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5192	false	3470207823241866343	252	298	1280	1552	1559	300	و--انضاجا و-ادمالا وابراء للجراحات والاورام والثاليل قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما يكون عند المعالجة المشروع فيها علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق---------------------- واما النفث ووضع السبابة ب---الارض فلا يتعلق منها بالمرقي شء له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي و-اثار رسوله	5192	7776056370713504820	247	426.5	204	428	57.71028137207031	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2242	true	8331802783334902421	274	300	1366	1486	1486	300	عوف بن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم-	2242	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5179	false	-1911891100422526148	175	200	865	978	1477	300	عوف بن مالك-------- قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم	5179	7776056370713504820	112	210.5	88	121	92.56198120117188	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2242	true	8331802783334902421	213	267	1084	1334	1486	300	عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال لا اري به باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه	2242	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	111	161	550	789	1478	300	عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري--- باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه	5181	7776056370713504820	238	447.0	188	250	95.19999694824219	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2243	true	-4551188489230087901	212	300	1065	1541	1541	300	انها رقية اي اي شء اعلمك انها رقية تعجبا من وقوعه علي الرقي- بها ولذلك تبسم النبي---- صلي الله عليه وسلم عند قوله وما ادراك انها رقية وكان هذا الرجل علم ان هذه السورة قد خصت بامور منها انها فاتحة الكتاب ومبدءه وانها متضمنة لجميع علوم القران من حيث انها تشتمل علي الثناء علي الله عز وجل باوصاف كماله وجلا-------له وعلي الامر بالعبادات والاخلاص فيها والاعتراف بالعجز عن القيام بشء منها الا باعانته تعالي وعلي الابتهال الي الله تعالي في الهداية الي الصراط المستقيم وكفاية احوال الناكثين وعلي-	2243	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4628	false	8540239881902117564	21	107	108	581	1569	300	انها رقية اي اي شء اعلمك انها رقية تعجبا من وقوعه علي الرقاء بها ولذلك تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عند قوله وما ادراك انها رقية وكان هذا الرجل علم ان هذه السورة قد خصت بامور منها انها فاتحة الكتاب ومبدءه وانها متضمنة لجميع علوم القران من حيث انها تشتمل علي الثناء علي الله تعالي- باوصاف -------جلاله وكماله وعلي الامر بالعبادات والاخلاص فيها والاعتراف بالعجز عن القيام بشء مثها الا باعانته تعالي وعلي الابتهال الي الله ب--------الهداية الي الصراط المستقيم وكفاية احوال الناكثين وعلي	4628	7776056370713504820	447	841.5	364	489	91.41104125976562	78	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2243	true	-4551188489230087901	18	75	83	372	1541	300	صلي الله عليه وسلم لما ------------------------------------------------------------------------------عرضوا عليه الرقي والتطبب لا اري به باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي جواز الرقي والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع شرعيا مطلقا وان كان بغير اسماء الله تعالي وكلامه لكن اذا كان مفهوما وفيه الحض علي السعي في ازالة الامراض والاضرار عن المسلمين بكل ممكن جاءز	2243	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	130	220	637	1070	1478	300	صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوا عليه فقال م---------ا اري--- باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه ما لم تكن شركا لفظ مسلم ما لم يكن فيه شرك اي ما لم يكن فيه شء من الشرك المحرم وفيه دليل علي جواز الرقي والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع شرع-ا مطلقا وان كان بغير اسماء الله تعالي وكلامه لكن اذا كان مفهوما وفيه الحث علي السعي في ازالة الامراض والاضرار عن المسلمين بكل ممكن جاءز	5181	7776056370713504820	256	451.0	205	451	56.76274871826172	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2243	true	-4551188489230087901	212	285	1065	1449	1541	300	انها رقية------ اي اي شء اعلم-ك انها------ رقية-------- تعجبا من وقوعه علي الرقي بها ولذلك تبسم النبي---- صلي الله عليه وسلم عند قوله وما ا---دراك انها رقية وكان هذا الرجل علم ان هذه السورة قد خصت بامور منها انها فاتحة الكتاب ومبدءه وانها متضمنة لجميع علوم القران من حيث انها تشتمل علي الثناء علي الله عز وجل باوصاف كماله وجلا-------له وعلي الامر بالعبادات والاخلاص فيها والاعتراف بالعجز عن القيام بشء منها الا باعانته	2243	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5199	false	4275136075704249208	40	111	204	583	1558	300	انها رقية اي من اي الجهات علمتم ان الفاتحة رقية قال ذلك تعجبا من وقوعه علي الرقي بها ولذلك تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند قوله -من اين علمت انها رقية وكان هذا الرجل علم ان هذه السورة قد خصت بامور منها انها فاتحة الكتاب ومبدءه وانها متضمنة لجميع علوم القران من حيث انها تشتمل علي الثناء علي الله------- باوصاف -------جلاله وكماله وعلي الامر بالعبادات والاخلاص -----والاعتراف بالعجز------------------- الا باعانته	5199	7776056370713504820	326	551.0	264	419	77.8042984008789	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2244	true	8054274817492604969	200	300	1006	1496	1496	300	عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رهطا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم قال فلدغ سيد ذلك الحي فشفوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل--- يكون عند بعضهم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم ان سيدنا لدغ فشفينا له بكل شء -لا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء يشفي صاحبنا----- رقية فقال رجل من القوم اني لارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا ما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا له قطيعا من الشاء فاتاه-	2244	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4624	false	-1697128147271386109	54	155	284	781	1497	300	عن ابي سعيد الخدري------ ان رهطا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم قال فلدغ سيد ذلك الحي فشفوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند بعضهم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم ان سيدنا لدغ فشفينا له بكل شء فلا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء يشفي صاحبنا يعني رقية فقال رجل من القوم اني لارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا ما انا براق حتي تجعلوا لي- جعلا فجعلوا له قطيعا من الشاء فاتاه	4624	7776056370713504820	471	891.0	374	504	93.45237731933594	91	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2244	true	8054274817492604969	0	119	0	614	1496	300	بيان عاقبة الجاحدين وقد روي الدارقطني من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا وفيه فقال وما يدريك انها رقية فقلت يا رسول الله شء القي في روعي قال فكلوا واطعمونا من الغنم وقيل ان موضع الرقية منها انما هو اياك نعبد واياك نستعين ويظهر لي ان السورة كلها موضع الرقية لما ذكرناه ولقوله صلي الله عليه وسلم وما ادراك انها رقية ولم يقل ان فيها رقية وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقسموا واضربوا لي بسهم معكم هذه القسمة انما هي قسمة برضا الراقي لان الغنم ملكه اذ هو الذي--------------------- فعل العوض الذي به استحقها لكن طابت نفسه بالتشريك ف------احاله النبي صلي الله عليه وسلم علي ما يقع به رضا المشتركين عند القس-------------مة وهي القرعة فكان فيه دليل علي صحة العمل بالقرعة في الاموال المشتركة	2244	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4628	false	8540239881902117564	107	246	581	1290	1569	300	بيان عاقبة الجاحدين وقد روي الدارقطني من حديث ابي سعيد الخدري------- وفيه----- وما يدريك انها رقية -قلت يا رسول الله شء القي في روعي---------------------------- وقيل ان موضع الرقية منها-------- اياك نعبد واياك نستعين والظاهر- ان السورة كلها -------رقية كما تقدم-- و-------------------لقوله وما يدريك انها رقية ولم يقل ان فيها رقية احسنتم رواية البخاري اصبتم فيه دلالة علي انه يستحب ان يقال لمن فعل فعلا يستحسنه الشرع من تزوج مستحب او شراء ما فيه مصلحة اصبت او احسنت او يدعو له زاد البخاري وغيره اقسموا واضربوا لي----- معكم --------------بسهم قاله تطييبا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم انه حلال لا شبهة فيه كما فعل في حديث العنبر وفي حديث ابي قتادة في حمار الوحش وقد احاله------ صلي الله عليه وسلم علي ما يقع به رضا المشتركين عند القسمة لزوال التهمة وهي القرعة فكان فيه دليل علي صحة العمل بالقرعة في الاموال المشتركة	4628	7776056370713504820	403	623.0	319	812	49.63054275512695	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2244	true	8054274817492604969	200	300	1006	1496	1496	300	عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رهطا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم قال فلدغ سيد ذلك الحي فشفوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل يكون عند بعضهم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم ان سيدنا لدغ فشفينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء يشفي صاحبنا رقية فقال رجل من القوم---------- اني لارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا ما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا له قطيعا من الشاء فاتاه-	2244	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5186	false	2915250409608445530	215	274	1025	1324	1460	300	عن ابي سعيد الخدري------ ان رهطا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من احياء ال------------------------------------------------------------------------------عرب فقال بع----------------------------------------------------------------------------------ضهم ان سيدنا لدغ----------------------------- فهل عند احد منكم شء ينفع صاحبنا ف-----قال رجل من القوم نعم والله اني لارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا ما انا براق حتي تجعلوا لي- جعلا فجعلوا له قطيعا من الشاء فاتاه	5186	7776056370713504820	275	493.5	219	501	54.890220642089844	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2244	true	8054274817492604969	200	294	1006	1466	1496	300	عن ابي سعيد------------------- رضي الله عنه ان رهطا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من احياء العرب--------------------------------------------------------- فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم -قال فلدغ سيد ذلك الحي فشفوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل يكون عند بعضهم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم ان سيدنا لدغ فشفينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء يشفي ----------------------------صاحبنا رقية فقال رجل من القوم--------------------------------------------------------- اني لارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا------ ما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا	2244	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5197	false	-2848748545866313559	194	295	1013	1531	1558	300	عن ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنه-ان رهطا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الرهط ما دون العشرة من الرجال انطلقوا في سفرة سافروها فمر-وا بحي من احياء العرب والحي القبيل زاد البخاري فلم يقروهم فقال بعضهم ولفظ مسلم فاستضافوهم فلم----- يضيفوهم فقال----------------------وا لهم وفي رواية نزلنا منزلا فاتتنا امراة---------------------------------------------------------------------------- ان سيدنا لدغ----------------------------- فهل عند احد منكم شء وفي الصحيحين هل فيكم من راق ينفع صاحبنا ف-----قال رجل من القوم نعم ولمسلم فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية والله اني لارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا والله ما انا براق حتي تجعلوا لي- جعلا	5197	7776056370713504820	277	397.5	221	658	42.09726333618164	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2244	true	8054274817492604969	67	121	344	623	1496	300	واضربوا لي بسهم معكم ------هذه القسمة انما هي قسمة برضا الراقي لان الغنم ملكه اذ هو الذي فعل العوض الذي به استحقها------- لكن طابت نفسه بالتشريك---------- فاحاله النبي صلي الله عليه وسلم علي ما يقع به رضا المشتركين عند القسمة وهي القرعة فكان فيه دليل علي صحة العمل بالقرعة في الاموال المشتركة وقد تقدم	2244	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5198	false	-4679905525143828543	223	277	1250	1541	1663	300	واضربوا لي----- معكم بسهم وهذه القسمة انما هي----- برضا الراقي لان الغنم ملكه اذ هو الذي فعل العوض الذي به استحقها بمفرده لكن طابت نفسه بالتشريك والمواساة فاحاله النبي صلي الله عليه وسلم-علي ما يقع به رضا المشتركين عند القسمة وهي القرعة فكان فيه دليل علي صحة العمل بالقرعة في الاموال المشتركة كما تقدم	5198	7776056370713504820	265	483.0	214	302	87.74834442138672	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2244	true	8054274817492604969	3	26	20	133	1496	300	وقد روي الدارقطني من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا وفيه فقال وما يدريك انها رقية فقلت يا رسول الله شء القي في روعي	2244	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5199	false	4275136075704249208	117	138	619	718	1558	300	وقد روي الدارقطني من حديث ابي سعيد-------------- وفيه فقال وما يدريك انها رقية فقال يا رسول الله شء القي في روعي	5199	7776056370713504820	97	180.5	76	113	85.84070587158203	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2245	true	7922718517431149102	0	98	0	489	1525	300	فقرا عليه ا-م الكتاب ويتفل حتي برا كانما انشط من عقال قال فاوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال-- اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونستامره فغدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم فاضربوا لي معكم بسهم وذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم فاتوه فقال-- انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل فاتوه برجل معتوه في القيود فرقاه بام القران ثلاثة ايام غدوة وعشية	2245	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4624	false	-1697128147271386109	155	300	781	1497	1497	300	فقرا عليه بام الكتاب ويتفل حتي برء كانما انشط من ع----قال فاوفاهم جعلهم الذي صالحوه ع-ليه فقالوا اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنستامره فغدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا---- له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم واضربوا لي معكم بسهم 3411 حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه معبد بن سيرين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث 3420 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم فاتوه فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل فاتوه برجل معتوه في القيود فرقاه بام القران ثلاثة ايام غدوة وعشية-	4624	7776056370713504820	470	890.5	376	726	64.73828887939453	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2245	true	7922718517431149102	98	135	489	668	1525	300	كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكانما انشط من عقال فاعطوه شيءا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر- له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق	2245	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4625	false	8272544730861412654	0	36	0	176	1535	300	كلما ختمها جمع بزاقة ثم تفل فكانما انشط من عقال فاعطوه شيءا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق	4625	7776056370713504820	171	322.0	135	181	94.47513580322266	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2245	true	7922718517431149102	119	176	592	875	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق ولا يخفي ما في هذا المساق من الفقه والزواءد فتامله وايقاف الصحابي قبول الغنم علي سءال النبي صلي الله عليه وسلم عمل بما يجب من التوق-ف عند الاشكال الي البيان وهو امر لا يختلف فيه --------------وقوله صلي الله عليه وسلم خذ--وا	2245	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4627	false	1050825617658319420	239	284	1252	1493	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنستامره بنصب الراء الاستءمار المشاورة----------------------------------------------------------- وايقاف الصحابي قبول الغنم علي سءال النبي صلي الله عليه وسلم عمل بما يجب من التوقيف عند الاشكال الي البيان وهو امر لا يختلف فيه فغدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا	4627	7776056370713504820	184	293.0	145	300	61.33333206176758	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2245	true	7922718517431149102	62	126	316	624	1525	300	عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مر بقوم فاتوه فقال-- انك جءت من عند هذا الرجل------------------------------ بخ-----ير فارق لنا هذا الرجل------- فاتوه----------- برجل معتوه في--------- القيو----------------------------------------د فرقاه ------------------------------------------------------------بام القران------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام غدوة وعشية-------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانما انشط من عقال فاعطوه شيءا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل	2245	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4629	false	-8973024241092120694	42	232	217	1187	1557	300	عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه قال البغوي هو علاقة بن صحار بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملة التميمي الصحابي وقال خليفة هو عبد الله بن عثير بكسر العين المهملة وسكون الثاء المثلثة بعدها مثناة تحت مفتوحة ثم راء مهملة انه مر بقوم فاتوه فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم بخير كثير فارق لنا هذا الرجل مما به فاتوه يعني علاقة برجل معتوه اي مجنون في القيود فيه تقييد المجنون وربطه وحبسه لءلا يفسد فرقاه بام الكتاب قال ابن بطال فيه ان في القران ما يختص بالرقي وان كان القران كله مرجو البركة ولكن اذا كان في الاية تعوذ بالله او دعاء كان اخص بالرقية ثلاثة ايام غدوة وعشية فيه ان مباشر العليل ياتي اليه في كل يوم مرتين مرة اول النهار ومرة اخر النهار ليستعمل له ما يوافقه كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل بفتح المثناة والفاء اي علي المعتوه ليحصل التبرك بذلك البزاق المباشر لكلام الله تعالي عند التلفظ به وفيه انه يقرا بها علي اللديغ والمريض وساءر الاسقام فكانما انشط من عقال فاعطوه شيءا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل	4629	7776056370713504820	298	464.0	235	975	30.564102172851562	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2245	true	7922718517431149102	62	117	316	584	1525	300	عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم فاتوه فقال انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل فاتوه برجل معتوه في القيود فرقاه بام القران--- ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكانما انشط من عقال فاعطوه شيءا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم- فذكر	2245	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5186	false	2915250409608445530	53	90	247	431	1460	300	عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه انه مر قال---------------------------------------------------------------------------------------- فرقاه بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكانما انشط من عقال فاعطوه شيءا فاتي النبي صلي الله عليه وسلمثم ذكر	5186	7776056370713504820	166	308.5	131	272	61.02941131591797	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2245	true	7922718517431149102	26	174	135	865	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونستامره فغدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم ف--------اضربوا لي معكم بسهم وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت --------عن عمه انه مر بقوم فاتوه ف-----------------------------------------------------------------------------------قال انك- جءت- من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل فاتوه برجل------ م-------------------------------------------عتوه في القيود فرقاه بام القران----------- ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختم-ها -جمع بزاقه ثم -تفل فكانما انشط من عق----ال فاعطوه شيءا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ل----ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق --------------------------------------------ولا يخفي ما في هذا المساق من الفقه والزواءد فتامله وايقاف الصحابي قبول الغنم علي سءال النبي صلي الله عليه وسلم عمل بما يجب من التوقف عند الاشكال الي البيان وهو امر لا يختلف فيه وقوله صلي الله عليه	2245	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5187	false	-247291003466301245	0	175	0	875	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمف-نستامره فغدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا---- له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم 3901 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي ح وحدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه -------------------قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفاتينا علي حي من العرب فقالوا انا انبءنا انكم جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود قال فقلنا نعم قال فجاءوا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمتها اجمع بزاقي ثم اتفل فكانما -نشط من عقال قال -----------------------------فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال كل فلعمري -من اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق 3902 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة زوج---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمان رسول ال------------------------------------------------------------له صلي الله عليه	5187	7776056370713504820	456	685.0	355	1061	42.97832107543945	76	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2245	true	7922718517431149102	62	108	316	537	1525	300	عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه------ انه مر ---بقوم فاتوه----------------------- فقال انك جءت من عند هذا الرجل----------- بخير فارق لنا هذا الرجل فاتوه برجل معتوه في القيود فرقاه بام القران ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمها------------- جمع بزاقه ثم تفل فكانما انشط من عقال	2245	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5195	false	-2071532616867851831	145	198	726	986	1500	300	عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه علاقة انه مر علي قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال اهله انا حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير فهل عندك شء تداويه به قال فرقيته بفاتحة الكتاب---------------- ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمها يعني الفاتحة جمع بزاقه ثم تفل فكانما -نشط من عقال	5195	7776056370713504820	135	176.5	102	277	48.7364616394043	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2245	true	7922718517431149102	223	300	1127	1525	1525	300	ان ذلك من الحلال المحض الذي لا شبهة فيه فكان ذلك اعظم -----دليل لم--ن يقول بجوا--ز الاجرة علي الرقي والطب وهو قول مالك والشافعي وابي------ حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابي ثور وجماعة من السلف والخلف واما الاجرة علي تعليم القران فاجازها الجمهور من السلف والخلف متمسكين بهذا الحديث وما زاد فيه البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وهذا يلحق بالنصوص وقد حرم ابو-	2245	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5199	false	4275136075704249208	195	246	1010	1272	1558	300	ان ذلك من الحلال المحض الذي لا شبهة فيه وان هذا- اعظم في الدليل من ان يقول له تجوز الاجرة علي الرقي والطب كما قال ------الشافعي ومالك وابو حنيفة-------- واحمد--------------------------------------- واما الاجرة علي تعليم القران فاجازها الجمهور له------------------------ذا الحديث وبرواية---- البخاري -------------------------------------------------ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله و---------------------حرم ابو	5199	7776056370713504820	219	330.0	174	414	52.89855194091797	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2246	true	2510239740446154673	37	81	212	437	1525	300	عبادة -بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران واهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله ف------------------لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فسالته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كنت تحب ان تطوق قوسا من نار فاقبلها	2246	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4620	false	-6452422352682718903	208	275	1083	1418	1533	300	عبادة ابن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ع-نها في سبيل الله صلي الله عليه وسلم لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتي-------ته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	4620	7776056370713504820	212	382.5	169	343	61.807579040527344	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2246	true	2510239740446154673	62	138	341	708	1525	300	رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------وسلم فلاسالنه فاتيته فسالته فقال ان كنت تحب ان تطوق قوسا من نار فاقبلها AUTO باب الرقية باسماء الله والتعويذ عن عثمان بن ابي العاص الثقفي -----------------------------------انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل با-----------------------------سم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	2246	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5188	false	-3926679124289504067	88	169	435	815	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الطاءف انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن ابي العاص و كان بي وجع شديد قد كاد يهلكني ولفظ مسلم انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك و امسحه بيمينك سبع مرات ولمسلم قل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	5188	7776056370713504820	245	429.5	192	487	50.30801010131836	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2249	true	2705715493211605279	0	35	0	166	1438	300	عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به هل ترد من قدر الله------ شيءا قال هي من قدر الله ق-------ال هذا حديث حسن صحيح وكفي بهذا بيان- لكن للبصراء لا للعميان	2249	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5163	false	-5948528561306838122	205	241	1096	1275	1583	300	عليه وسلم-فقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به هل يرد من قدر الله تعالي شيءا قال هي من قدر الله تعالي وقال هذا حديث حسن صحيح وكفي بهذا بيانا لكن للبصراء لا للعميان	5163	7776056370713504820	163	301.5	129	180	90.55555725097656	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2250	true	3982147734293296743	42	107	216	572	1547	300	وجاء--- هذا الحديث هنا------------ بصيغة الاشتراط من غير تحقيق الاخبار وقد جاء في البخاري من حديث ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث وذكرها--------------------------------- فحقق الخبر قال بعض علماءنا اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي جميع ضروب المعاناة القياسية وذلك ان العلل منها ما يكون مفهوم السبب ومنها ما لا يكون كذلك فالاول ك---------------------------------------------------------------------------غلبة احد الاخلاط-------- التي هي الدم والبلغم والصفراء والسوداء فمعالجة ذلك باستفراغ	2250	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2817	false	-6163299904190043024	103	164	520	848	1517	300	وجاء في هذا الحديث كما في الصحيحين بصيغة الاشتراط من غير تحقيق الاخبار وقد جاء في البخاري من حديث ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث في شرطة محجم او شربة من عسل او كية بنار فحقق الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحجامة فيه حذف تقديره فهو الحجامة وفي معناه الفصد والبط والعلق فهذه تذهب غلبة احد الاخلاط الاربعة التي هي الدم والبلغم والصفراء والسوداء------------ باستفراغ	2817	7776056370713504820	189	208.5	154	487	38.80903625488281	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2251	true	-416949727371143397	178	214	898	1071	1490	300	جابر ان ام سلمة استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجامة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طيبة ان يحجمها قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم	2251	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5410	false	3082161369950781630	180	209	910	1053	1481	300	جابر ان ام سلمة استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الحجامة فامر----------------------------- ابا طيبة ان يحجمها قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم	5410	7776056370713504820	143	269.0	114	173	82.6589584350586	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2251	true	-416949727371143397	86	280	468	1402	1490	300	ام سلمة-------- النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة--------------------------------------------------- دليل علي ان المراة لا ينبغي لها ان تفعل في نفسها شيءا من التداوي او ما يشبهه الا باذن زوجها لامكان ان يكون ذلك الشء مانعا له من حقه او منقصا لغرضه منها وان كانت لا تشرع في شء من التطوعات التي يتقرب بها الي الله تعالي الا باذن منه كان احري واولي الا تتعرض لغير القرب الا باذنه اللهم الا ان تدعو ل---ذلك ضرورة من خوف موت او مرض شديد فهذا لا يحتاج فيه الي اذن لانه قد التحق بقسم الواجبات وعن جابر ان ام سلمة استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجامة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طيبة ان يحجمها قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه المتعينة وايضا فان الحجامة وما يتنزل منزلتها مما يحتاج فيها الي محاولة الغير فلا بد فيها من استءذان الزوج لنظره فيمن يصلح وفيما يحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- امر ابا طيبة ان يحجمها لما علم ان- بينهما من السبب المبيح--------------------- كما قال الراوي حسبت انه---- كان اخاها من الرضاعة او---- غلاما لم يحتلم	2251	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5411	false	433116651544170405	17	215	78	1060	1478	300	ام سلمة هند زوج النبي صلي الله عليه وسلماستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الحجامة قال القرطبي فيه دليل علي ان المراة لا ينبغي لها ان تفعل في نفسها شيءا من التداوي او ما يشبهه الا باذن زوجها لامكان ان يكون ذلك الشء مانعا له من حقه او منقصا لفرضه منها اذا كانت لا تشرع في شء من التطوعات التي -تقرب---- الي الله تعالي الا باذن منه كان احري واولي الا تتعرض لغير القرب الا باذنه اللهم الا ان تدعو الي ذلك ضرورة مق خوف موت او مرض شديد فهذا لا يحتاج فيه الي اذن لانه قد التحق بقسم الواجبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعينة وايضا فان الحجامة وما ي-نزل منزلتها مما يحتاج فيها الي محاولة العين فلا بد فيها من استءذان الزوج لنظره فيمن يصلح وفيما يحل من ذلك فامر ابا طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون المثناة تحت بعدها باء موحدة مفتوحة اسمه دينار وقيل ميسرة وقيل نافع مولي بني حارثة ثم مولي محيصة بن مسعود حجم---------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يحجمها هذه فاءدة استءذانها الزوج ان امر ابا طيبة دون غيره -لما علم لما بينهما من المحرمية بالنسب او الرضاع او صغره كما قال الراوي حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او كان غلاما لم يحتلم	5411	7776056370713504820	660	1166.0	520	1218	54.187191009521484	126	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2252	true	-730470095481870182	196	245	998	1245	1510	300	النسا وفي الظهر الابهر وكونه صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي------- طبيبا فكواه دليل علي ان الواجب في عمل العلاج الا يباشره الا من كان معروفا به--- خبيرا بمباشرته ولذلك احال النبي صلي الله عليه وسلم علي الحارث بن كلدة ووصف له النبي صلي الله عليه وسلم الدواء	2252	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5153	false	-142069541735183554	247	294	1276	1521	1549	300	الادب وفي --كون النب-------ي صلي الله عليه وسلم-بعث الي ابي بن كعب طبيبه فكواه دليل علي ان الواجب في عمل العلاج الا يباشره الا من كان معروفا بالطب خبيرا بمباشرته ولذلك احال النبي صلي الله عليه وسلمعل-ي الحارث بن كلدة ووصف له النبي صلي الله عليه وسلم-الدواء	5153	7776056370713504820	223	397.5	178	257	86.77043151855469	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2252	true	-730470095481870182	18	47	99	247	1510	300	المحرم يجوز--- ان يطلع من ذات محرمه علي بعض ما يحرم علي الاجنبي وكذلك الصبي ف----------------ان الحجامة غالبا انما تكون من------ بدن المراة فيما لا يجوز لاج-نبي الاطلاع عليه	2252	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5411	false	433116651544170405	217	250	1067	1235	1478	300	المحرم يجوز له ان يطلع من ذات محرمه علي بعض ما يحرم علي الاجنبي وكذلك الصبي دون المراهق وجهه ان الحجامة------ انما تكون غالبا في بدن المراة فيما لا يجوز للاجنبي الاطلاع عليه	5411	7776056370713504820	137	236.5	109	174	78.73563385009766	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2256	true	-2117216017826550267	94	193	486	996	1578	300	ام قيس-------------- دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة كذا وقع هذا اللفظ في كتاب مسلم اعلقت عليه بلا خلاف فيه ووقع في البخاري باختلاف ففي رواية معمر وغيره كما في كتاب مسلم وفي رواية سفيان بن عيينة اعلقت عنه قال الخطابي وهو الصواب والي ذلك اشار ابن الاعرابي والعذرة وجع الحلق فخافت ان يكون به ذلك فرفعت لهاته باصبعها وقال الاصمعي العذرة قريب من اللهاة وفي البارع العذرة علامه تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب ----	2256	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5167	false	-8186618207080175282	239	283	1226	1447	1534	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علام- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب قال	5167	7776056370713504820	191	321.5	152	532	35.90225601196289	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2262	true	-8173555497362451896	262	300	1325	1525	1525	300	والطاعون زنة- فاعول من الطعن غير انه لما عدل به عن اصله وضع دالا علي الموت العام بالوباء علي ما قاله الجوهري------------- وقال غيره اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض قال وطاعون عمواس انما كان-	2262	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4273	false	7326188332841165738	2	39	10	211	1543	300	والطاعون وزنه فاعول من الطعن غير انه لما عدل--- عن اصله وضع دالا علي الموت العام بالوباء------- قاله الجوهري رضي الله عنه وقال غيره اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض---- وطاعون عمواس انما كان	4273	7776056370713504820	183	327.5	150	215	85.11627960205078	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2264	true	4597953702288243457	2	99	10	516	1556	300	الفرار من الوباء كالفرار من الزحف وانما نهي عن القدوم عليه اخذا بالحزم والحذر والتحرز من مواضع الضرر ودفعا للاوهام المشوشة لنفس الانسان واما نهي عن الفرار منه لان الكاءن في الموضع الذي الوباء فيه لعله قد اخذ بحظ منه لاشتراك اهل ذلك الموضع في سبب ذلك المرض العام فلا فاءدة لفراره بل يضيف الي ما اصابه من مبادي الوباء مشقات السفر فيتضاعف الالم ويكثر الضرر فيهلكون بكل طريق ويطرحون في كل فجوة ومضيق ولذلك يقال قلما فر احد من الوباء فسلم ويكفي من ذلك--- موعظة قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف	2264	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	270	300	1382	1536	1536	300	الفرار من الوباء كالفرار من الزحف وانما نهي عن القدوم عليه تحرزا ---------------------من مواضع الضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الخروج موعظة قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف-	4272	7776056370713504820	141	248.0	113	509	27.70137596130371	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2266	true	-1032213023175650307	112	288	549	1457	1516	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام -كان هذا الخروج منه--- بعدما فتح بيت المقدس سنة سبع عشرة علي ما ذكره خليفة بن خياط وكان يتفقد احوال رعيته واحوال امراءه وكان قد خرج قبل ذلك الي الشام لما حاصر ابو عبيدة ايلياء وهي البيت المقدس عندما سال اهلها ان يكون صلحهم علي يدي عمر ف-قدم وصالحهم ثم رجع وذلك سنة ست عشرة من الهجرة وقوله حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد سرغ--------------------------------------------- رويناه بفتح الراء واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع وسكونها وهي قرية بتبوك قاله ابن حبيب قال ابن وضاح بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقيل هي اخر عمل--------- الحجاز	2266	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4271	false	8582825145178374492	56	152	271	755	1541	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-خرج الي الشام وكان هذا الخروج من عمر بعدما فتح بيت المقدس و---------------------------------------كان يتفقد احوال رعيته وا------مراءه وكان قد خرج قبل ذلك الي الشام لما حاصر ابو عبيدة ايلياء وهي --بيت المقدس عندما سال اهلها ان يكون صلحهم علي يد -عمر فتقدم وصالحهم ثم رجع وذلك سنة ست عشرة من الهجرة------ حتي اذا كان بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء علي المشهور ثم غين معجمة قال القرطبي رويناه بفتح الراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكونها وهي قرية بتبوك قال --------------ابن وضاح بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وهي من طرف الشام مما يلي الحجاز	4271	7776056370713504820	392	656.0	312	967	40.53774642944336	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2266	true	-1032213023175650307	204	267	1001	1349	1516	300	لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا----- فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية--- الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين --واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع	2266	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	0	66	0	357	1536	300	لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان نرجع عنه وقال بعضهم معك بقية من الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء -قال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين ثم اختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع	4272	7776056370713504820	345	664.5	282	358	96.36871337890625	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2267	true	-3111550465718087640	9	75	47	377	1562	300	وكان قد- قسم الشام علي اربعة امراء تحت كل واحد منهم جند وناحية ابو عبيدة بن الجراح و-------شرحبيل -بن حسنة ويزيد بن ابي سفيان ومعاذ بن جبل ثم لم يمت عمر حتي جمع الشام لمعاوية وفيه دليل علي اباحة العمل والولاية لمن كانت له اهلية -ذلك من العلم وال-صلاح اذا اعتقدوا انهم متمكنون من العمل بالحق والقيام به فاذا عملوا بذلك حصل لهم اجر اءمة العدل	2267	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4271	false	8582825145178374492	206	262	1066	1348	1541	300	وكان عمر قسم الشام علي اربعة امراء ل---كل واحد منهم جند وناحية ابو عبيدة بن الجراح واصحابه شرحبيل ابن حسنة ويزيد بن ابي سفيان ومعاذ بن جبل ثم لم يمت عمر حتي جمع الشام لمعاوية وفيه دليل علي اباحة العمل والولاية لمن----- له اهلية لذلك من العلم والاصلاح--------------------------------------------------- فاذا عملوا بذلك حصل لهم اجر اءمة العدل	4271	7776056370713504820	268	480.0	213	341	78.59237670898438	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2267	true	-3111550465718087640	130	207	682	1059	1562	300	الي لي من كان هاهنا من مشيخة قريش -من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت---- واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري	2267	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	65	140	353	724	1536	300	ادع لي م----ن هاهنا من مشيخة قريش ومن مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي بال------ناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان- لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري	4272	7776056370713504820	361	692.5	287	382	94.50261688232422	68	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2268	true	8082995752345936946	122	177	595	865	1483	300	جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله -------------------قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما ---------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجو-----ا فرارا منه	2268	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	140	224	724	1158	1536	300	جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بامر الله الي هنا ليس للخطيب قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما قال عبد الرحمن رضي الله عنهسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا بفتح التاء والدال المخففة عليه فيه منع القدوم علي الطاعون والارض التي فيها الفساد وفيه اجتناب اسباب الهلاك كيفما امكن واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه	4272	7776056370713504820	264	477.0	209	434	60.82949447631836	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2270	true	-1057360927828685748	196	277	955	1383	1495	300	وبيان ذلك انهم كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في الاصحاء امرضهم واعداهم وكذلك في الابل فنفي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وابطله ثم انهم لما اوردوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الشبهة الحاملة لهم علي ذلك حين قالوا فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها قطع حجتهم وازاح شبهتهم بكلمة واحدة وهي قوله-- فمن اعدي------ الاول ومعني ذلك ان البعير الاجرب الذي اجرب هذه الصحاح علي زعمهم من اين جاءه الجرب	2270	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	231	300	1238	1613	1613	300	وبيانه ا---نهم كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في الاصحاء امرضهم واعداهم وكذلك في الابل فنفي النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك وابطله ثم انهم لما اوردوا علي النبي صلي الله عليه وسلم-الشبهة الحاملة لهم علي ذلك في--------------- الابل فاقطع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------حجتهم وازاح شبهتهم بكلمة واحدة وهي ان قال فمن اعدي الجمل الاول ومعني ذلك ان البعير الاجرب الذي اجرب هذه الصحاح علي زعمهم-من اين جاءه الجرب-	5215	7776056370713504820	329	583.5	269	436	75.4587173461914	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2270	true	-1057360927828685748	167	196	801	955	1495	300	لا في هذا الحديث وان كانت نفيا لما ذكر بعدها فمعناها النهي عن الالتفات لتلك الامور والاعتناء بها لانها في انفسها ليست بصحيحة وانما هي من اوهام جهال العرب	2270	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5217	false	1628308680791844200	217	246	1084	1236	1512	300	لا في هذا الحديث وان كانت نفيا لما ذكر بعدها فمعناه- النهي عن الالتفات لتلك الامور والاعتناء بها لانها في انفسها ليست بصحيحة -انما هي من اوهام جهال العرب	5217	7776056370713504820	152	294.0	123	154	98.70130157470703	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2271	true	-9174613333154819378	3	47	15	302	1632	300	شء وهذه الشبهة التي وقعت لهءلاء هي التي وقعت للطباءعيين اولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطباءعيون بتاثيرات الاشياء بعضها في بعض وايجادها اياها وسموا المءثر طبيعة وقالت المعتزلة بنحو ذلك في افعال الحيوانات والمتولدات وقالوا ان قدرهم مءثرة فيها بالايجاد وانهم خالقون لافعالهم مستقلون باختراعها	2271	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5216	false	1022899102198153938	20	63	97	376	1574	300	شء وهذه الشبهة التي وقعت لهءلاء هي التي وقعت للطباءعيين اولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطباءعيون بتاثيرات الاشياء بعضها في بعض وايجادها اياها وسموا المءثر طبيعة وقالت المعتزلة----- ذلك في افعال الحيوانات والمتولدات وقالوا ان قدرهم مءثرة فيها -الايجاد وانهم خالقو ا--فعالهم مستقلون باختراعها	5216	7776056370713504820	277	537.5	235	287	96.51567840576172	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2271	true	-9174613333154819378	256	286	1409	1559	1632	300	كانت العرب تراها اعدي من الجرب------------------------- وانشدوا -لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر والي هذا-------- ذهب مطرف وابن وهب وابن حبيب وهو اختيار ابي عبيدة	2271	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5219	false	5621467963872887449	225	260	1137	1314	1526	300	كانت------ تراه- اعدي من الجرب وانه يعدي كما يعدي الجرب وانشدوا ولا يتاري لما في القدر يرقبه ولا بعض علي شرسوفه الصفر والي هذا التفسير ذهب مطرف وابن وهب وابن حبيب وهو اختيار ابي عبيدة	5219	7776056370713504820	142	254.0	113	184	77.17391204833984	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2272	true	2053955201380516078	156	219	745	1087	1465	300	كانت العرب تتحدث ان الغيلان تتراءي للناس في الفلوات فتتغول لهم تغولا اي تتلون---- تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم قال الجوهري الغول بالضم من السعالي والجمع اغوال وغيلان وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول يقال غالته غول اذا وقع في مهلكة ومقصود هذا الحديث ابطال ما كانت العرب تقوله وتعتقده في هذه الامور والا يلتفت لشء من ذلك لا بالقلب ولا باللسان	2272	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5218	false	-7259125013581544874	159	213	810	1109	1560	300	كانت العرب تتحدث ان الغيلان تتراءي للناس في الفلوات فتتغول لهم------ اي تتلون لهم تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم قال الجوهري الغول بالضم--- السعالي -الجمع اغوال وغيلان وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول-------------------------------- ومقصود---- الحديث ابطال ما كانت العرب تقوله وتعتقده في هذه الامور ف-لا يلتفت لشء من ذلك لا بالقلب ولا باللسان	5218	7776056370713504820	294	536.0	241	346	84.97109985351562	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2274	true	-6008193212382872856	81	167	408	867	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفال قيل يا رسول الله وما الفال قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم رواه احمد والبخاري ومسلم ------------------------------------احدها النسيان المتقدم كما قال ابو سلمة وثانيها انهما لما كانا خبرين متغايرين لا ملازمة بينهما جاز للمحدث ان يحدث باحدهما ويسكت عن الاخر حسبما تدعو اليه الحاجة الحالية وثالثها ان يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن احدهما حتي اذا امن من ذلك حدث بهما جميعا ورابعها ان يكون حمله علي ذلك وجه غير ما ذكرناه لم يطلع عليه	2274	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5217	false	1628308680791844200	15	91	87	480	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلمقا--ل لا عدوي ولا صفر ولا هامة قال -------------------------------------------------------------------------لم احدثكموه تركه التحدث به يحتمل اوجها احدها النسيان-------- كما سياتي --------ثانيها انهما لما كانا خبرين متعارضين لا ملازمة بينهما جاز للمحدث ان يحدث باحدهما ويسكت عن الاخر حسبما تدعو اليه الحاجة ---------ثالثها ان يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن احدهما حتي اذا امن من ذلك حدث بهما جميعا -رابعها ان يكون حمله علي ذلك وجه غير ما ذكرنا- لم يطلع عليه	5217	7776056370713504820	325	566.0	260	495	65.65656280517578	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2275	true	-1782797884528435984	4	87	19	390	1420	300	عن بريدة ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهية ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فاذا اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه صلي الله عليه وسلم وروي قاسم بن اصبغ عن بريدة بن حصيب قال ك------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	2275	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5212	false	-4806202535666204839	199	291	984	1409	1447	300	بن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهية ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فا-ن اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه 3921 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثني يحيي ان الحضرمي ابن لاحق حدثه عن سعيد بن المسيب عن سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان	5212	7776056370713504820	305	551.5	235	427	71.42857360839844	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2277	true	5887989291561590053	0	87	0	402	1450	300	نحو ما كانت الجاهلية تعتقد فيها وتفعل عندها فانها كانت لا تقدم علي ما تطيرت به ولا تفعله بوجه بناء علي ان الطيرة تضر قطعا فان هذا ظن خطا وانما يعني بذلك ان هذه الثلاث---------ة اكثر ما يتشاءم الناس -------------بها لملازمتهم ايا------------------------------------------------------------------------------------------------ها فمن وقع في نفسه شء من ذلك فقد اباح الشرع له ان يتركه ويستبدل به غيره مما تطيب به نفسه ويسكن له خاطره ولم يلزمه الشرع ان يقيم في موضع يكرهه او------ مع امراة يكرهها بل قد فسح له في ترك ذلك كله لكن مع	2277	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5223	false	-8525110074080947926	95	191	461	940	1479	300	نحو ما كانت الجاهلية تعتقد----- وتفعل------ فانها كانت لا تقدم علي ما تطيرت به ولا تفعله بوجه---------------------------- فان هذا ظن خطا وانما معني -ذلك ان هذه الثلاثة المذكورة اكثر ما يتشاءم الناس بها ويتطيرون بها لملازمتهم الفرس التي يرتبطونها للجهاد ونحوه والمراة التي يتزوجونها خصوصا ان جاء منها اولاد والدار التي يسكنونها فمن وقع ل-----ه شء من ذلك فقد اباح الشرع له ان يتركه ويستبدل به غيره مما تطيب به نفسه ويسكن له خاطره ولم يلزمه الشرع ان يقيم في موضع يكرهه او يستمر مع امراة يكرهها بل قد فسح له في ترك ذلك كله ببيع --	5223	7776056370713504820	346	613.5	270	526	65.77946472167969	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2277	true	5887989291561590053	96	291	447	1407	1450	300	لشء من هذه الاشياء اثر في الوجود وهذا علي نحو ما ذكرناه في المجذوم فان قيل فهذا يجري في كل متطير به فما وجه خصوصية هذه الثلاثة بالذكر فالجواب ما نبهنا عليه من ان هذه ضرورية في الوجود ولا بد للانسان منها ومن ملازمتها غالبا فاكثر ما يقع الت----------شاءم بها فخصها بالذكر لذلك فان قيل فما الفرق بين الدار وبين موضع الوباء فان الدار اذا تطير ب-ها فقد وسع له في الارتحال عنها وموضع الوباء -قد منع من الخروج منه فالجواب ما قاله بعض اهل العلم ا--ن الامور بالنسبة الي هذا المعني ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع التاذي به ولا اطردت عادة به خاصة ولا عامة لا نادرة ولا متكررة فهذا لا يصغي اليه وقد انكر الش-رع الالتفات اليه كلقي غ--راب في بعض الاسفار او صراخ بومة في دار ففي مثل هذا قال صلي- الله عليه وسلم لا طيرة ولا تطيروا وهذا القسم هو الذي كانت العرب تعتبره وتعمل عليه مع انه ليس في لقاء الغراب ولا دخول البومة دارا ما يشعر باذي ولا مكروه لا علي جهة الندور ولا التكرار وثانيها ما يقع به الضرر ولكنه يعم و-لا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء فهذا لا يقدم عليه عملا بالحزم والاحتياط ولا يفر منه	2277	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5224	false	-3853070799761951503	0	133	0	651	1541	300	لشء من هذه الاشياء اثر في الوجود وهذا قريب من------------- المجذوم فان قيل -هذا يجري في كل متطير به فما وجه خصوصية هذه الثلاثة بالذكر ان --------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما يقع التطير في هذه الثلاثة فخص-ت بالذكر----- فان قيل فما الفرق بين الدار وبين موضع الوباء فان الدار اذا تطير منها فقد وسع له--- الارتحال منها وموضع الوباء فقد منع من الخروج منه واجاب بعض-------------- العلماء ان الامور بالنسبة الي هذا المعني ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع التطير منه------------------------------- لا نادرا ولا م-كررا فهذا لا يصغي اليه وقد انكر الشارع الالتفات اليه كنعي الغراب في السف------ر او صراخ بومة في دار ففي مثل هذا قال عليه السلا--------م لا طيرة وهذا------------------------- كانت العرب تعتبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ما يقع به الضرر ولكنه يعم و لا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء فهذا لا يقدم عليه و----------------------لا يفر منه	5224	7776056370713504820	581	950.0	456	979	59.34627151489258	102	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2284	true	-4096717627653557783	220	255	1142	1320	1557	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سمعت ابا قتادة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا من الله والحلم من الشيطان فان- راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات و--ليتعوذ	2284	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6427	false	-8174337418280152510	202	234	1011	1178	1511	300	ابا سلمة يقول س-------------معت ابا قتادة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الرءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات ثم ليتعوذ	6427	7776056370713504820	154	286.5	124	181	85.08287048339844	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2294	true	3870862602229877455	223	300	1186	1611	1611	300	في حديث- الترمذي المتقدم الرءيا ثلاثة رءيا من الله مكان بشري من الله فاراد بذلك والله اعلم الرءيا الصادقة المبشرة والمحذرة وقوله ورءيا تحزي---------------ن ويلحق بالرءيا المحزنة المفزعات والمهولات واضغاث الاحلام------------------------------------------------------- اذ كل ذلك مذموم لانها من اثار الشيطان-------- وكل ما ينسب اليه مذموم وقوله ورءيا مما يحدث--- المرء به نفسه يدخل فيه ما يلازمه المرء في يقظت--------------ه من الاعمال والعلوم والاقوال--------------- وما يقوله الاطباء من ان الرءيا تكون عن خلط غالب علي الراءي فيري في نومه-	2294	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6431	false	7613732642856709937	0	90	0	479	1572	300	في رواية الترمذي الر--------ءيا ثلاثة رءيا من الله مكان بشري من الله واراد بذلك والله اعلم-الرءيا الصادقة المبشرة -المحذرة والرء----يا تحزين وهي من الشيطان ويلحق به----ا-------- المفزعات والمروعات واضغاث الاحلام كمن راي ان راسه قطع او دخل عليه لص ياخذ ثيابه ونحو ذلك اذ كل ذلك مذموم لانها من اثار الشيطان ودواعيه وكل ما -نسب اليه مذموم ورء------يا مما يحدث به المرء--- نفسه و-----------يلازمه------ في يقظته ويهتم في امره من الاعمال والعلوم والاقوال فيراه في منامه وما يقوله الاطباء من ان الرءيا----- عن خلط غالب علي الراءي فيري في نومه	6431	7776056370713504820	351	565.5	286	537	65.36312866210938	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2295	true	3667689223716457667	0	38	0	220	1573	300	ما يناسب ذلك الخلط فمن يغلب عليه البلغم راي السباحة في الماء وما اشبهه لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الارتفاع لمناسبة النار في الطبيعة طبيعة الصفراء وهكذا يقولون في بقية الاخلاط	2295	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6431	false	7613732642856709937	90	124	479	678	1572	300	ما يناسب ذلك الخلط فمن -غلب عليه البلغم يري السباحة في الماء وما اشبهه لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلب- عليه الصفراء راي النيران والصعود و--الارتفاع لمناسبة النار ----لطبيع------ة الصفراء وهكذا------- في بقية الاخلاط	6431	7776056370713504820	196	356.0	162	220	89.09091186523438	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2295	true	3667689223716457667	210	300	1118	1573	1573	300	فاذا راي احدكم ما يك--------------------------------ره فليقم--------- فليصل -----------------------------------------------------------ليس هذا مخالفا لقوله في الرواية الاخري فلينفث عن يساره ثلاثا ----وليتعوذ بالله من شرها وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وانما الامر بالصلاة زيادة فينبغي ان تزاد علي ما في هذه الرواية فيفعل الجميع---------------------- ويحتمل ان يقال انما اقتصر في هذا الموضع علي ذكر الصلاة وحدها لانه اذا صلي تضمن فعله للصلاة جميع تلك ---------الامور لانه اذا قام الي الصلاة تحول عن جنبه واذا تمضمض نفث----- وبصق واذا قام الي الصلاة تعوذ ودعا وتفرغ لله تعالي في ذلك في حال هي اقرب-	2295	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6431	false	7613732642856709937	151	254	817	1337	1572	300	فاذا راي احدكم ما يكره مما يخاف من وقوع تاويله وتعبيره فليقم من مضجعه فليصل ما تيسر من ركعتين فاكثر فريضة كانت او نافلة والنافلة اولي وليس هذا مخالفا للرو---------اية الاتية فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ------ من شرها فان المراد------------------------------- بالصلاة ان يكون النفث والتعوذ فان----------------------- الجمع بينهما ممكن بل هو اولي ويحتمل ان يقال انما اقتصر في هذا الموضع علي ذكر الصلاة وحدها لانه اذا قام ------الي الصلاة احتاج الي فعل هذه الامور لانه اذا قام الي الصلاة تحول عن جنبه واذا تمضمض نفث بعده وبصق واذا قام الي الصلاة تعوذ ودعا وتضرع الي الله- في ذلك في حال هي اقرب	6431	7776056370713504820	311	473.5	245	596	52.181209564208984	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2296	true	2163279293546504045	50	83	250	410	1465	300	لها فانها من القيات الشيطان التي يقصد بها التشويش علي المءمن اما بتحزين واما بترويع او ما اشبه ذلك وفعل ما ذكر كاف في دفع ذلك ومانع من ان يعود الشيطان لمثل ذلك	2296	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6431	false	7613732642856709937	267	296	1402	1555	1572	300	لها فانها من وساوس الشي-طان التي يقصد بها التشويش علي المءمن اما بتحزين واما بترويع و--ما اشبه ذلك وتركه لذلك واعراضه عنها ----مانع من ان يعود الشيطان لمثل ذلك	6431	7776056370713504820	121	214.0	96	160	75.625	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2297	true	-7152448103860796464	38	232	198	1162	1502	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة رواه مسلم وابن ماجه القيد في الرجلين وهو يثبت الانسان في م-----------------كانه فاذا راه من هو علي حال ما علي رجليه كان ذلك دليلا علي ثبوته علي تلك ا---لحالة-------------- فاذا راه من هو من اهل الدين والعلم -------كان ثباتا علي تلك الحال ولو راي المريض قيدا في رجليه لكان ذلك دليلا علي دوام مرضه---------------------------------------------------------------- وانما كره الغل لانه لا يجعل--------- الا في الاعناق نكاية وعقوبة وقهرا واذلالا فيسحب ع---لي وجهه ويجر علي قفاه كما قال- تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ومنه قوله تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا و جعلنا AUTO باب رءية النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وعلي الجملة فهو مذموم شرعا وعادة فرءيته في النو-م دليل علي وقوع حالة سيءة بالراءي تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في دينه كواجبات -فرط فيها او معاص ارتكبها او ديون وحقوق لازمة له وقد يكون ذلك في دنياه من شداءد تصيبه	2297	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6432	false	6842552674847102792	3	183	15	927	1526	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وليس الامر كذلك لان ذكر القيد والغل من قول ابي هريرة ادرج في الحديث كما جاء ذلك مبينا في الروايات الثابتة واحب رءيا القيد لان ال----------------------------------------------قيد في الرجلين---- يثبت الانسان في مكانه ويمنعه من الحركة واذا راه احدكم -----------علي رجليه كان ذلك دليلا علي ثبوته في امره في الحالة التي هو عليها واذا راه من هو من اهل -------العلم والدين كان ثابتا علي تلك الحال ولو راي المريض قيدا في رجليه -كان ذلك دليلا علي دوام مرضه واكره الغل بضم الغين وهو طوق من حديد يجعل في العنق والجمع اغلال وانما كرهه---- لانه لا يجعل في العنق الا----------- نكاية وعقوبة وقهرا واذلالا فيسحب به علي وجهه ويجر علي قفاه قال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون وقال الله تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا و ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقا-----------ن وعلي الجملة فهو مذموم شرعا وعادة فرءيته في المنام دليل علي وقوعه ل----------ل---------------------راءي فقد يكون تاويله من ---واجبات يفرط فيها او معاص ارتكبها فهذا في دين----------ه وقد يكون ----في دنياه ك--شداءد تصيبه	6432	7776056370713504820	599	922.0	472	1197	50.041770935058594	98	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2304	true	-4513744676755475870	134	193	671	958	1553	300	ظلة تنطف السمن والعسل فاذا الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض----------- فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا قال ابو بكر يا رسول الله بابي انت وامي والله لتدعني فلاعبرها -قال	2304	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4433	false	-1536145281056571056	1	56	7	271	1517	300	ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها-------- فالمستكثر والمستقل واذا سبب- واصل- من----------- الارض الي السماء فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل ----اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع--- ثم وصل ف-------قال ابو بكر يا رسول الله بابي انت----- والله لتدعني ف-اعبرها فقال	4433	7776056370713504820	238	385.0	187	305	78.03278350830078	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2304	true	-4513744676755475870	129	196	648	979	1553	300	------فقال يا رسول الله رايت ظلة تنطف -----السمن والعسل فاذا الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك-------- اخذت به فعلوت--- ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا ق---ال ابو بكر يا رسول الله بابي انت وامي والله لتدعني فلاعبر-ها -قال وقوله فليقصها اعبرها	2304	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6008	false	-1285495039335153823	30	91	141	439	1472	300	اني اري الليلة-------------- ظلة ينطف منها السمن والعسل فاري الناس يتكففون----- بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك يا رسول اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل ----اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع--- ثم وصل--- فعلا به قال ابو بكر------------- بابي---- وامي------ لتدعني فلاعبرنها فقال-------------- اعبرها	6008	7776056370713504820	253	377.0	201	364	69.5054931640625	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2304	true	-4513744676755475870	235	267	1190	1380	1553	300	السحابة التي --تظلل--- من تحتها وتنطف------------------------ تقطر والنطفة القطرة من الماءع و----------------------------يتكففون ياخ-----------ذون باكفهم ويحتمل ان يكون معناه ياخذون من ذلك كفايتهم------------ وهذا اليق بقوله فالمستكثر من ذلك والمس------------------------تقل---------- والسبب الحبل وقوله	2304	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6014	false	1973782521454565032	129	181	615	919	1520	300	السحابة التي يستظل بها من تحتها ينطف بكسر الطاء ويجوز الضم اي تقطر والنطفة القطرة من الماءع منها السمن والعسل فاري الناس يتكففون بايديهم اي ياخذون باكفهم ويحتمل ان يكون معناه ياخذون من ذلك كفايتهم قال القرطبي وهذا اليق بقوله فالمستكثر من ذلك والمستقل فالمستكثر منهم والمستقل واري سببا والسبب الحبل كقوله	6014	7776056370713504820	180	288.0	148	304	59.21052551269531	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2305	true	6562472404816185564	47	140	239	694	1479	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل------- فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به---------------------------------------------- فاخبرني يا رسول الله بابي انت اخطات ام اصبت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات	2305	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4433	false	-1536145281056571056	56	146	271	725	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعبر فقال--------- اما الظلة ف----الاسلام واما الذي تنطف من -------العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف---------------------------- فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ--ه رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ--ه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فعبرها بتخفيف الموحدة ابو بكر كما تقدم ثم قال فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصب-ت ام ا---خطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات	4433	7776056370713504820	377	633.5	298	510	73.92156982421875	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2305	true	6562472404816185564	52	145	263	719	1479	300	اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل ف---القران ------حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل وام----ا السبب الواصل من السماء الي الارض ف---الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك---- فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اخطات ام اصبت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2305	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6008	false	-1285495039335153823	90	183	432	900	1472	300	اعبرها قال-------- اما الظلة فظلة الاسلام واما ما-- ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلا------وته واما المستكثر والمستقل فهو -المستكثر من القران والمستقل منه واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به------- بعدك رجل فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع ---ثم يوصل له فيعلو به-------- اي رسول الله لتحدثني اصب--ت ام اخطات فقال ا---------------------------صبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6008	7776056370713504820	345	562.0	271	532	64.84962463378906	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2305	true	6562472404816185564	207	269	1029	1311	1479	300	بعضهم ان المنام يدل علي خلع عثمان لانه الثالث الذي اخذ بالسبب فانقطع به غير انه لم يوصل له بعود الخلافة فانه قتل وانما وصل لغيره وهو علي رضي الله عنهما قلت------ وهذا انما يصح اذا لم يرو في الحديث له من وصل له علي ما نبه عليه القاضي فانه قال ليس فيها له وانما هو وصل فقط وعلي هذا -يمكن ان	2305	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6015	false	-6168965549312810575	241	300	1232	1505	1505	300	بعضهم ان المنام يدل علي خلع عثمان لانه الثالث الذي اخذ -السبب فانقطع--- غير انه لم يوصل له بعود الخلافة فانه قيل ا-نما وصل لغيره وهو علي رضي الله عنه قال القرطبي وهذا انما يصح اذا لم يرو في الحديث---------- له علي ما نبه عليه القاضي فانه قال ليس فيها له وانما هو وصل فقط وعلي هذا فيمكن ان-	6015	7776056370713504820	258	476.0	202	289	89.27335357666016	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2305	true	6562472404816185564	269	300	1311	1479	1479	300	ينسب الخطا الي هذا المعني لانه تاول الوصل له وهو لغيره لكن الرواية الصحيحة والموجود في الاصول التي وقفت عليها ثبوت له وعلي هذا فانما وصل له بالشهادة والكرامة التي اعدها-	2305	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6016	false	6669678500187013720	0	28	0	156	1498	300	ينسب الخطا الي هذا المعني لانه تاول الوصل له و---لغيره لكن الرواية الصحيحة والموجود في الاصول التي وقفت عليها ثبوت له وانه---------- وصل له بالشهادة والكرامة التي اعدها	6016	7776056370713504820	152	282.0	125	169	89.94082641601562	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2306	true	8647938128718737159	77	128	394	641	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------انه ليس من الاحكام التي امر بتبليغها ولا ارهقت اليه حاج------ة ولعله لو عين ما اخطا فيه لافضي ذلك الي الكلام في الخلافة ومن تتم له ومن لا تتم له فتنفر لذلك نفوس وتتالم قلوب وتطرا منه------- مفاسد فسد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الباب	2306	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4434	false	8912328736863306632	211	269	998	1277	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما اخطا ولا عينه له لانه ليس من الاحكام التي امر بتبليغها ولا ارهقت اليه حاجة اكيدة ولعله لو عين ما اخطا فيه لافضي ذلك الي الكلام في الخلافة ومن تتم له ومن لا تتم--- فتنفر لذلك نفوس وتتالم قلوب وتطرا من ذكر ذلك مفاسد فسد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الباب	4434	7776056370713504820	243	448.0	193	282	86.17021179199219	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2306	true	8647938128718737159	0	178	0	876	1459	300	الله تعالي له في الدار الاخرة -------------------------------------------وتاولها ابو بكر رض-----------------------------ي الله عنه علي الخلافة والله تعالي اعلم وبعد هذا فاقول ان تكلف ابداء ذلك الخط--------------------ا الذي سكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعلمه ابو بكر ولا من كان بعضا قال فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطات قال لا تقسم رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه هناك من اكابر الصحابة وعلماءهم رضي الله عنهم جراة نستغفر الله تعالي من-----------------------------------------------ها وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما لم يعين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم -انه ليس من الاحكام التي امر بتبليغها ولا ارهقت اليه حاجة ولعله لو عين ما اخطا فيه لافضي ذلك الي الكلام في الخلافة ومن تتم له ومن لا تتم له فتنفر لذلك نفوس وتتالم----- قلوب----------- وتطرا منه مفاسد فسد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الباب والله تعالي اعلم بالصواب و-----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه لا تقسم مع انه قد اقسم معناه لا تعد لل----قسم ففيه ما يدل علي ان امر النبي صلي الله عليه وسلم بابرار المقسم ليس بواجب وانما هو مندوب اليه اذا لم يعارضه ما هو اولي منه	2306	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6016	false	6669678500187013720	28	204	156	1040	1498	300	الله تعالي له في الدار الاخرة اي حرف نداء والتقدير كما في الصحيحين يا رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطات فيما عبرته فقال صلي الل----ه عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا قال اقسمت يا رسول الله لتحدثني بفتح اللام جواب القسم ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اخطات فيه واختلف ال----------------------------------------------------------------------علماء في اصبت بعضا واخطات بعضا قال ابن قتيبة واخرون معناه اصبت بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك تفسيرها في غير ان امرك به وقال اخرون الخطا في سءاله ليعبرها قال القرطبي انما لم يعين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لانه ليس من الاحكام التي امر بتبليغها ولا ارهقت اليه حاجة ولعله لو عين ما اخطا فيه لافضي ذلك الي الكلام في الخلافة ومن تتم له ومن لا تتم ف-------------------تتالم لذلك قلوب وتنفر نفوس وتطرا منه مفاسد فسد النبي صلي الله عليه وسلمذل-ك الباب والله------ اعلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم قوله------------------- لابي بكر------------- لا تقسم مع انه قد اقسم معناه لا تعد الي القسم ففيه دلي--ل علي ان ------------------------------ابرار ال-قسم ليس بواجب وانما هو مندوب اليه اذا لم يعارضه ما هو اولي منه	6016	7776056370713504820	466	674.0	367	1154	40.381282806396484	83	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2306	true	8647938128718737159	189	240	927	1164	1459	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت--- الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب رواه مسلم ومن باب ما را---ي النبي----- صلي الله	2306	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6428	false	8204038014714629593	98	144	483	697	1484	300	عن انس بن مالك ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال رايت ال--ليلة---------------- كانا في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب-------------- باب ما جاء في الرءيا ثنا عبد الله	6428	7776056370713504820	189	309.0	146	251	75.2988052368164	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2306	true	8647938128718737159	189	300	927	1459	1459	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا---------------------- في دار عقبة بن رافع فاتينا------- برطب من رطب ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب فاولت الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب -----رواه مسلم ومن باب ما راي النبي صلي الله عليه وسلم في نومه حديث انس رضي الله عنه هذا وتاويله دليل علي ان تعبير الرءيا قد تءخذ من اشتقاق كلماتها فانه صلي- الله عليه وسلم اخذ من عقبة حسن العاقبة ومن رافع الرفعة ومن رطب -بن طاب لذاذة الدين وكماله وقد قال علماء اهل العبارة ان لها اربعة طرق احدها ما يشتق من الاسماء كما ذكرناه انفا وثانيها ما-	2306	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6438	false	-2170405072276356425	83	239	418	1181	1533	300	عن انس بن مالك ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال رايت الليلة لفظ مسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا بتشديد النون اي كاننا في دار عقبة بن رافع القرشي الفهري برطب من رطب ابن طاب هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال رطب ابن طاب وتمر ابن طاب ومنه حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب فاولت ذلك فيه دليل علي تاويل الراءي ما راه وذكر ذلك لمن يتعلم تاويله اذا كان الراءي ممن يقتدي به ويءخذ عنه وفيه بشارة لاصحابه بطيب دينهم ان الرفعة لنا في الدنيا كما ف-----ي الاخرة وان ديننا قد طاب عيشنا منه وسلم -من الكدورات وفي هذه الالفاظ دليل -----------------------------------------------------علي ان تعبير الرءيا قد يءخذ من اشتقاق كلماته- فانه عليه السلام---------اخذ من عقبة حسن العاقبة ومن رافع الرفعة ومن رطب ابن طاب لذاذة الدين وكماله وقال--------- اهل العبارة ان لها اربع- طرق احدها ما اشتق من الاسماء كما ذكرن------ا وثانيها ما	6438	7776056370713504820	386	615.0	301	853	45.252052307128906	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2307	true	2701624519950855849	0	84	0	481	1545	300	يعتبر م-ثاله ويميز شكله كدلالة معلم الكتاب علي القاضي والسلطان وصاحب السجن وراس السفينة وعلي الوصي والوالد وثالثها ما يعبره المعني المقصود -من ذلك الشء المرءي كدلالة فعل السفر علي السفر وفعل السوق علي المعيشة وفعل الدار علي الزوجة والجارية ورابعها التعبير بما تقدم له ذكر في القران و--السنة او الشعر او كلام- العرب وامثالها وكلام الناس وامثالهم او خبر معروف او كلمة حكمة وذلك كنحو تعبير الخشب بالمنافق لقوله تعالي كانهم خشب مسندة وكتعبير الفار ب--فاسق لانه صلي الله عليه -وسلم سماه- فويسقا	2307	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6438	false	-2170405072276356425	239	294	1181	1512	1533	300	يع-بر بمثاله و-----شكله كدلالة معلم الكتاب علي القاضي وراء--------------------س السفينة------------------- وثالثها ما يعبره المعني المقصود ومن ذلك الشء المرءي كدلالة فعل--------------------- السوق علي المعيشة و----الدار علي الزوجة والجارية ورابعها التعبير بما-------- ذكر من القران او السنة او الشعر او امثال العرب كتعبي-----------------------------------------------------------------ر الخشب بالمنافق كقوله تعالي كانهم خشب مسندة و-------الفار بالفاسق لان---------ه عليه السلامسماها فويسقة	6438	7776056370713504820	301	485.0	247	490	61.42856979370117	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2318	true	4745293723235086574	108	268	566	1382	1553	300	اول من ينشق عنه القبر ---يعني انه اول من يعجل احياءه واول شافع واول مشفع رواه مسلم وابو داود والترمذي مبالغة في ا-كرامه وتخصيصا له بتعجيل جزيل انعامه ويعارض هذا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر انه اول من يبعث فيجد موسي متعلقا بساق العرش وسياتي هذا مبينا في باب ذكر موسي عليه السلام ان شاء الله تعالي وقوله واول شافع واول مشفع قد تقدم القول في الشفاعة واقسامها في الايمان ومقصود هذا الحديث ان يبين انه لا يتقدمه شافع لا من الملاءكة ولا من النبي---------ين ولا من--------------- المءمنين في جميع اقسام الشفاعات علي ان الشفاعة العامة لاهل الموقف خاصة لا تكون لغير----------------------ه وهذه المنزلة اعظم المراتب واشرف المناقب وهذه الخصاءص والفضاءل التي حدث بها النبي صلي الله عليه وسلم عن نفسه انما كان ذلك منه لانها من جملة ما امر بتبليغه لما يترتب عليها من وجوب اعتقاد ذلك وانه حق في نفسه وليرغب في الدخول في دينه وليتمسك به من دخل فيه وليعلم قدر نعمة الله عليه	2318	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6047	false	-93655333360267043	49	140	256	735	1558	300	اول من ينشق عنه القبر والمراد انه اول من يعجل احياءه------------------------------------------------- مبالغة في الكرامة وتخصيصا له بتعجيل جزيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامه واول شافع اي ----------------------------------------------------------------------------------لا يتقدمه شافع لا من الملاءكة ولا من النبيين المرسلين ولا غيرهم من الادميين المءمنين في جميع اقسام الشف----------------اعة العامة لاهل الموقف خاصة لا يكون لغيره واول مشفع تقبل شفاعته وهذ----------------------------------------ه الخصاءص والفضاءل التي حدث بها النبي صلي الله عليه وسلم-عن نفسه انما كان ذلك منه لانها من جملة ما امر بتبليغه لما يترتب عليه- من وجوب اعتقاد ذلك---------------- وليرغب في الدخول في دينه---------------------- وليعلم قدر نعمة الله عليه	6047	7776056370713504820	415	722.5	332	866	47.921478271484375	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2325	true	662357819999144792	216	289	1109	1475	1529	300	عليه و-----سلم احصيها حتي نرجع اليك ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلقنا حتي قدمنا تبوك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد منكم فمن كان ل-ه بعير فليشد عقاله ف---------هبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء رسول ابن العلماء صاحب ايلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتاب واهدي له بغلة بيضاء فكتب اليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2325	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4238	false	-2775628825190042594	69	183	355	965	1567	300	-----ولفظ مسلم احصيها حتي نرجع اليك ان شاء الله تعالي واصل الاحصاء العد بالحصي لانهم كانوا لا يحسنون الكتابة فكانوا يضبطون العد بالحصي فاتينا لفظ مسلم وانطلقنا حتي قدمنا تبوك زاد في الصحيحين واللفظ للبخاري قال اما انها ستهب------ الليلة ريح شديدة فلا يقومن--- احد و-----من كان معه بعير فلي---عق-له فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل ف----------------القته بجبل طء فاهدي ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام مفتوحة بلدة قديمة بساحل البحر وهي اخر الحجاز واول الشام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد مسلم فقال وجاء رسول ابن العلما- صاحب ايلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتاب وفي مغازي ابن اسحاق فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4238	7776056370713504820	263	377.0	207	650	40.46154022216797	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2335	true	6859568614593290338	100	151	505	749	1441	300	واسمه كعب بن عمرو بن عزيب من بني سلمة شهد العقبة وبدرا فهو عقبي بدري وهو الذي اسر العباس بن عبد المطلب يوم بدر وكان رجلا قصيرا والعباس---- طويل ضخم فقال له رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لقد اعانك عليه ملك----- وهو الذي انتزع راية المشركين من ----يد ابي عزيز	2335	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2099	false	-3051450286670094173	253	299	1300	1530	1532	300	واسمه كعب بن عمرو الانصاري امه نسيبة وهو ال--------------------------------ذي اسر العباس بن عبد المطلب يوم بدر وكان رجلا قصيرا والعباس رجل طويل ضخم فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد اعانك عليه ملك كريم وهو الذي انتزع راية المشركين وكانت بيد ابي عزير	2099	7776056370713504820	183	327.0	145	262	69.84732818603516	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2338	true	1292062833540780075	124	165	610	808	1523	300	اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب----- فراي في قبلة المسجد نخامة فحك------------ها بالعرجون ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه	2338	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0673	false	2334129328709489033	97	130	493	655	1519	300	اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون ثم ------------قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه -----------------------------------------	673	7776056370713504820	143	259.0	113	215	66.51162719726562	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2338	true	1292062833540780075	124	169	610	826	1523	300	اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ----------ابن طاب---------------------------------------------------------------------- فراي في قبلة المسجد نخامة فحكها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعرجون ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض--------- الله عنه قال فخشعنا قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا ثم علي	2338	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0681	false	345503948714255147	114	201	587	1022	1525	300	اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون بضم الجيم ابن طاب اسم لنوع من تمر المدينة معروف عندهم كما يقال لردء التمر ابن حبيق فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الراس فاقبل عليها فحتها بمثناة فوق قال الازهري الحت ان يحك بطرف حجر او عود والقرص ان يدلك باطراف الاصابع والاظفار ويصب عليه الماء بالعرجون ثم ------------قال ايكم يحب ان يعرض بضم اوله الله عنه فيه الحث---------------------------------------------- علي	681	7776056370713504820	145	221.5	113	493	29.41176414489746	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2339	true	1396909994926685985	26	116	142	575	1522	300	قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قلنا لا اينا يا رسول الله قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوي ثوبه بعضه علي بعض فقال اروني عبيرا ثار الفتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة فقال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم	2339	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0673	false	2334129328709489033	123	207	625	1024	1519	300	قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه بوجهه ثم قال ------------------ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل و-------------جهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبزق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه ثم ق-ال اروني عبيرا فقام -فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة -قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم	673	7776056370713504820	354	659.0	278	433	81.75519561767578	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2339	true	1396909994926685985	26	64	142	320	1522	300	قال ايكم يحب ان يعرض ا---------لله عنه قلنا لا اينا يا رسول الله---- قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه------------ فلا يبصقن قبل وجهه----------------------------------------------- ولا عن يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري	2339	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0681	false	345503948714255147	189	261	970	1321	1525	300	قال ايكم يحب ان يعرض بضم اوله الله عنه فيه الحث علي ترك هذا الفعل ثم قال -ان احدكم اذا قام يصلي فان الله -------تعالي قبل وجهه فيه ما تقدم فلا يبصقن قبل وجهه اي تلقاء وجهه صيانة للقبلة عما ليس فيه تعظيمها ولا عن يمينه تعظيما للملك الذي يكتب الحسنات ومن يكتب الحسنات اشرف من الذي يكتب السيءات ولان جانب يمين الرجل افضل من شماله وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري	681	7776056370713504820	149	209.5	115	359	41.50417709350586	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2339	true	1396909994926685985	117	170	581	845	1522	300	مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في غزوة بطن بواط وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني وكان الناضح يعتقبه منا الخمسة والستة والسبعة فدارت عقبة رجل من الانصار علي ناضح له فاناخه ف--ركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال له شا لعنك الله فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من	2339	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2075	false	-987378992041283614	4	54	22	266	1520	300	مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزاة بطن بواط------------------------------- وكان الناضح يع-قبه منا الخمسة والستة والسبعة فدارت عقبة رجل من الانصار علي ناضح له فاناخه ثم ركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال له شا لعنك الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من	2075	7776056370713504820	230	424.5	183	276	83.33333587646484	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2340	true	5582766969566502339	165	300	809	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم ل------------يصلي وكانت علي بردة فذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم وقوله اتاذنان دليل علي ان من حاز شيءا من المباح ملكه وان الماء المحوز يملك وفيه دليل علي انه لا يكتفي في اباحة ملك الغير بالسكوت بل لا بد من اذن المالك وشنق لها الزمام اي قبضه اليه لتنقطع عن الشرب وشجت مخففة الجيم قطعت الشرب يقال شججت المفازة اي قطعتها بالسير والذباذب الاطراف سميت بذلك لتذبذبها اي تحركها وكل شء معلق فحركته ذبذبته تواقصت عليها --------ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوضا ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ف----جعل رسول-	2340	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0901	false	6015446877187224794	152	218	760	1083	1482	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي وكانت علي بردة -ذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواقصت عليها لا تسقط ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه --فجاء ا----بن صخر حتي ----------قام عن يساره فاخذنا بيديه--------------------------- جميع-------ا حتي اقامنا خلفه قال وجعل رسول	901	7776056370713504820	277	431.0	221	706	39.23512649536133	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2341	true	-3133056109723511296	0	47	0	219	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر ثم فطنت به فقال هكذا بيده يعني شد وسطك فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا جابر---- قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك	2341	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0901	false	6015446877187224794	218	265	1083	1300	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر ثم فطنت به فاشار الي ان اتزر بها------ فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا جابر قال قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك	901	7776056370713504820	194	359.5	151	223	86.99551391601562	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2341	true	-3133056109723511296	18	47	83	219	1519	300	فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك	2341	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0903	false	5666743666038790380	167	249	866	1283	1537	300	فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله رواية البخاري قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوبا واحدا قال اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه قال في السنة المراد به انه لا يشد الثوب علي وسطه فيصلي مكشوف المنكبين بل يتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء هذا اذا كان الثوب الواحد واسعا واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك	903	7776056370713504820	136	227.5	107	417	32.61391067504883	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2360	true	-5492256349612489592	59	135	304	655	1450	300	فخرجت حتي امر علي صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من وراءي قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس -ذهبت حيث امرتك قال قلت نعم انا اذهب يا رسول الله قال انس والله لقد خدمته------------ تسع سنين ما علمته قال لشء صنعته لم فعلت كذا وكذا او -لشء تركته هلا فعلت كذا وكذا وفي رواية قال انس -----------------------------------------------------------خدمت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر سنين	2360	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6177	false	-8519241712978443291	0	84	0	404	1475	300	فخرجت حتي امر علي صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلمقا---بض بقفاي من وراءي---- فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهب- حيث امرتك---- قلت نعم انا اذهب يا رسول الله قال انس والله لقد خدمته سبع سنين او تسع سنين ما علمت -قال لشء صنعت- لم فعلت كذا وكذا ولا لشء تركت- هلا فعلت كذا وكذا 4774 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني ابن المغيرةعن ثابت عن انس قال خدمت----- النبي صلي الله عليه وسلم-عشر سنين	6177	7776056370713504820	304	494.0	240	425	71.52941131591797	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2360	true	-5492256349612489592	40	230	219	1104	1450	300	والله لا اذهب ------وفي نفسي ان اذهب هذا القول صدر عن امرني به نبي الله صلي الله عليه وسلم فخرجت حتي امر علي صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من وراءي قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس ذهبت حيث امرتك قال قلت نعم انا اذهب يا رسول الله قال انس والله لقد خدمته تسع سنين ما علمته قال لشء صنعته لم فعلت كذا وكذا او لشء تركته هلا فعلت كذا وكذا وفي رواية قال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين رواه مسلم 2309 و ---------------------------------انس في حال صغره وعدم كمال تمييزه اذ لا يصدر مثله ممن كمل تمييزه وذلك انه حلف بالله علي الامتناع من فعل ما -امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم مشافهة وهو عازم علي فعله فجمع بين مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الاخبار بامتناعه والحلف بالله علي نفي ذلك مع العزم علي انه كان يفعله------------ وفيه ما فيه ومع ذلك فلم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم لشء من ذلك ولا عرج عليه ولا ادبه بل داعبه و-----------اخذ بقفاه وهو يضحك رفقا به واستلطافا له ثم قال	2360	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6178	false	5716774006059227952	115	225	629	1160	1581	300	والله لا اذهب اليها وفي نفسي ان اذهب لما------------- امرني به نبي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم هذا صدر من انس في---- صغره وعدم كمال تمييزه اذ لا يصدر مثله ممن كمل تمييزه وذلك انه حلف بالله علي الامتناع من فعل ما يامره به رسول الله صلي الله عليه وسلم-مشافهة وهو عازم علي فعله فجمع بين مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وبين الاخبار بامتناعه والحلف بالله علي نفي ذلك مع العزم علي انه---- يفعله قال القرطبي وفيه ما فيه ومع ذلك فلم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم-لشء من ذلك ولا عرج عليه ولا ادبه بل داعبه ولم يغضب بل اخذ بقفاه وهو يضحك رفقا به واستلطافا له--- قال	6178	7776056370713504820	466	635.5	370	948	49.1561164855957	93	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2367	true	-5224098248275051619	73	107	378	530	1490	300	ان امراة كان في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي ---حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها	2367	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6228	false	-6213152532500904413	215	248	1126	1274	1543	300	ان امراة كان في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال--- ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي قضت ----حاجتها	6228	7776056370713504820	141	262.5	110	155	90.96774291992188	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2369	true	-7853796830617054883	267	298	1463	1607	1616	300	سماك بن حرب قال قلت لجابر بن سمرة اكنت تجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم----------- كثيرا -كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح------------------------------------------- حتي تطلع الشمس	2369	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1756	false	8996430499838352386	146	187	728	926	1488	300	سماك بن حرب قال قلت لجابر بن سمرة اكنت تجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم كنت اجالسه كثيرا فكان لا يقوم من مصلاه الذي -صلي فيه الغداة فيه تسمية الصلاة باسم وقتها الذي تفعل فيه حتي تطلع الشمس	1756	7776056370713504820	140	247.5	109	199	70.35176086425781	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2369	true	-7853796830617054883	214	266	1125	1459	1616	300	احسنكم موحدا والاخلاق- جمع خلق وهي عبارة عن اوصاف الانسان التي بها يعامل---- غيره ويخالطه وهي منقسمة الي محمود- ومذموم- فالمحمود منها صفات الانبياء والاولياء والفضلاء- كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الاذي والاحسان للناس والتودد لهم والمسارعة في----- حواءجهم والرحمة ----والشفقة------ واللطف في المجادلة والتثبت في الامور ومجانبة المفاسد والشرور	2369	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6053	false	-8969181970138771803	88	142	431	772	1596	300	احسنهم ---------اخلاقا جمع خلق وهو عبارة عن اوصاف الانسان التي---- يعامل بها غيره ويخالطه وهي منقسمة الي محمودة ومذمومة فالمحمود منها صفات الانبياء والاولياء والصالحين كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الاذي والاحسان للناس والتودد لهم والمسارعة في قضاء حواءجهم والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين في القول ---والتثبت في الامور ومجانبة المفاسد والشرور	6053	7776056370713504820	306	534.0	257	357	85.71428680419922	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2371	true	5899423340315141865	31	273	144	1320	1456	300	انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله تعالي يعني انه ك----ان يصبر علي جهل من جهل عليه ويحتمل جفا-ه ويصفح عمن اذاه في خاصة نفسه كصفحه عمن قال يا محمد اعدل فان هذه قسمة ما اريد بها وجه رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وعنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط بيده ولا امراة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله رواه احمد ومسلم وابو داود الله تعالي وما عدلت منذ اليوم وكصفحه عن--------- الذي جبذ رداءه عليه حتي شقه واثر في عنقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ---------------------فاذاه انتهاك حرمة من حرم الله فكيف يترك الانتقام لله تعالي فيها وكيف وقد قال الله تعالي يءذون رسول الله لهم عذاب اليم فالجواب انه صلي الله عليه وسلم ترك الانتقام ممن اذاه استءلافا وتركا لما ينفر عن الدخول في دينه كما قال صلي- الله عليه وسلم لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد قال مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعفو عمن شتمه مشيرا الي ما ذكرنا واذا تقرر هذا ف--مراد عاءشة رضي الله عنها بقولها الا ان تنتهك حرمة الله الحرمة التي لا ترجع لحق النبي صلي الله عليه وسلم-- كحرمة الله وحرمة محارمه فانه كان يقيم حدود الله علي من انتهك شيءا منها ولا يعفو عنها كما قال في حديث السارقة -لو ان فاطمة--------- سرقت لقطعت يدها------------ لكن ينبغي ان يفهم ان صفحه عمن اذاه كان مخصوصا به وبزمانه لما ذكرناه واما بعد ذلك فلا يعفي عنه بوجه قال	2371	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6193	false	-1223879049756976679	94	300	484	1516	1516	300	انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم-لنفسه اي ما عاقب احدا علي مكروه اتاه من قبله بل كان يصبر علي جهل من جهل عليه ويحتمل جفاءه ويصفح عمن اذاه في خاصة نفسه كصفحه عمن قال-------- اعدل فان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عدلت منذ اليوم وكصفحه عن الاعرابي الذي جبذ رداءه كما تقدم الا ان تنتهك حرمة الله تعالي اي ترتكب محارم الله في شرعه ويبالغ في خرقها واتيانها فينتقم اي يعاقب فاعلها انتصارا لله بها اي بسببها والاستثناء فيه منقطع يعني اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله وانتقم ممن ارتكب ذلك فان قيل فاذاه صلي الله عليه وسلمهو انتهاك حرمة من حرم الله فكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك الانتقام ممن اذاه استءلافا وتركا من- ينفر---------- في دينه كما قال عليه السلا--------م لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد قال مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلميع-فو عمن شتمه------------------- واذا تقرر هذا فالمراد بانتهاك حرمه-------------------------------------------- التي لا ترجع بحق النبي صلي الله عليه وسلمبل بحرمة الله وحرمة محارمه فانه كان يقيم حدود الله علي من انتهك شيءا منها فلا يعفو عنها كما قال في حديث السارقة ولو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها قال القرطبي لكن ينبغي ان يفهم ان صفحه عمن اذاه كان مخصوصا به وبزمان-----------ه واما بعد---ه فلا يعفي عنه وقال-----	6193	7776056370713504820	683	1144.5	536	1430	47.762237548828125	126	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2371	true	5899423340315141865	274	300	1327	1456	1456	300	عياض رحمه الله اجمع العلماء علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر واختلفوا هل حكمه حكم المرتد -يستتاب او حكم الزنديق لا يستتاب-	2371	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6194	false	-3849219279991383924	0	23	0	120	1490	300	عياض---------- اجمع العلماء علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم-كفر واختلفوا هل حكمه حكم المرتد فيستتاب او حكم الزنديق لا يستتاب	6194	7776056370713504820	118	211.5	96	131	90.07633209228516	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2372	true	7695488859242233329	0	102	0	515	1496	300	وهل قتله للكفر او للحد ف-جمهورهم علي ان حكمه حكم الزنديق لا تقبل وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة الي الكعبة وعليه ازاره فقال له العباس يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته علي منكبك دون الحجارة فجعله علي منكبه فسقط مغشيا عليه قال قال فما رءي بعد ذلك اليوم عريانا رواه احمد والبخاري ومسلم توبته وهو مشهور مذهب مالك وقول الشافعي واحمد واسحاق وراوا ان قتله للحد ولا ترفعه التوبة لكن تنفعه عند الله تعالي ولا يسقط حد القتل عنه وقال ابو حنيفة والثوري هي كفر وردة وتقبل توبته اذا تاب	2372	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6194	false	-3849219279991383924	23	54	120	277	1490	300	وهل قتله للكفر او للجهر وجمهورهم علي ان حكمه حكم الزنديق لا تقبل تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وهو مشهور مذهب مالك وقول الشافعي واحمد------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة-------- هي كفر وردة وتقبل توبته اذا تاب	6194	7776056370713504820	150	260.5	120	516	29.069766998291016	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2375	true	-3034273053739173880	77	155	428	799	1558	300	والفرق---- في الشعر سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر انه بوحي لقول انس انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فسدل ثم فرق بعد فظاهره انه لامر من الله تعالي حتي جعله بعضهم نسخا وعلي هذا لا يجوز السدل ولا اتخاذ الناصية والجمة وقد روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان اذا انصرف من الجمعة اقام علي باب المسجد حرسا يجزون كل من لم يفرق شعره	2375	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5496	false	349683369854606404	46	117	225	566	1475	300	والفرق سنة في الشعر---- لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر انه بوحي لقول انس ----كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فسدل ثم فرق و----ظاهره انه بامر من الله تعالي حتي جعله------ نسخا وعلي هذا لا يجوز السدل ولا اتخاذ الناصية والجمة و---روي ان عمر بن عبد العزيز -------------كان اذا انصرف من الجمعة اقام علي باب المسجد حرسا يجرون كل من لم يفرق شعره	5496	7776056370713504820	334	618.0	264	375	89.06666564941406	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2376	true	-8118145236517606304	7	44	36	208	1483	300	وغاية ما روي عن------هم انه كان منهم من فرق ومنهم من سدل فلم يعب السادل علي الفارق ولا الفارق علي السادل وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان له لمة فان انفرقت فرقها والا تركها	2376	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5496	false	349683369854606404	224	261	1104	1281	1475	300	وغاية ما روي عن الصحابة انه كان منهم من فرق ومنهم من سدل فلم يعب السادل علي الفارق ولا الفارق علي السادل وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم-انه كان له لمة فان انفرقت فرقها والا تركها	5496	7776056370713504820	169	323.5	133	178	94.94381713867188	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2379	true	-7601787301681521358	233	280	1128	1348	1457	300	ابو داود ايضا عن زيد ------بن اسلم ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفر------------------------ة فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامته	2379	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5367	false	-3306649320763165582	131	177	684	911	1562	300	ابن محمد------عن زيد يعني ابن اسلم-ان ابن------------- ع--مر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقيل له لم تصبغ بالصفرة فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامته	5367	7776056370713504820	192	345.5	152	250	76.80000305175781	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2379	true	-7601787301681521358	236	280	1142	1348	1457	300	عن زيد بن اسلم ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة---------- فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامته	2379	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5517	false	-6622784092000967297	129	170	691	881	1508	300	عن زيد بن اسلم ان ابن------------- ع--مر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تم-لا ثيابه فقيل له لم تصبغ بها فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها---- كان يصبغ---- ثيابه ب-ها حتي عمامته	5517	7776056370713504820	168	281.0	131	216	77.77777862548828	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2396	true	2102796640714066167	15	158	77	763	1530	300	الله عليه وسلم قوله ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة ----قيل ان هذا الرجل كان من الانصار نسبا ولم يكن منهم نصرة ودينا بل كان منافقا لما صدر عنه من تهمة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجور في الاحكام لاجل قرابته ولانه لم يرض بحكمه ولان الله تعالي قد انزل فيه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية هذا هو الظاهر من حاله ويحتمل انه لم يكن منافقا ولكن اصدر ذلك منه بادرة نفس وزلة شيطان كما قد اتفق لحاطب بن ابي بلتعة ولحسان ومسطح وحمنة في قضية الافك وغيرهم ممن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه -نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي	2396	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4886	false	7663595541922870501	158	222	749	1058	1442	300	الله بن الزبير حدثه ان رجلا----------- خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها فقال-------- الانصاري سرح الماء يمر فابي-------------------------------------------------------------- عليه الزبير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال --------اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي	4886	7776056370713504820	255	406.5	197	691	36.903038024902344	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2396	true	2102796640714066167	86	237	423	1208	1530	300	انه لم يكن منافقا ولكن اصدر ذلك منه بادرة نفس وزلة شيطان كما قد اتفق لحاطب بن ابي بلتعة ولحسان ومسطح وحمنة في قضية الافك وغيرهم ممن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي بدرت منهم بوادر ش---يطانية واهواء نفسانية لكن لطف بهم حتي رجعوا عن الزلة وصحت لهم التوبة ولم يءاخذوا بالحوبة وال--شراج ب----الشين والجيم المعجمتين جمع شرجة وهي مس-يل الماء الي النخل والشجر------------- واضافتها الي الحرة لكونها فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- والمخاصمة انما كانت في السقي بالماء الذي يسيل فيها وكان الزبير يتقدم شربه علي شرب الانصاري فكان الزبير يمسك الماء لحاجته فطلب الانصاري ان يسرحه له قبل استيفاء حاجته فلما ترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم سلك النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2396	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4893	false	-7760527305217819336	164	296	833	1524	1545	300	انه لم يكن منافقا بل ---صدر ذلك---- بادرة نفس وزلة شيطان كما--- اتفق لحاطب بن ابي بلتعة------- ومسطح وحمنة في قص-ة الافك وغيرهم ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرت من لسانه بدرة شيطا---------------نية لكن لطف بهم حتي رجعوا عن الزلة وصحت لهم التوبة خاصم الزبير بن العوام في شراج بكسر الشين------- المعجمة وجيم اخره- وهي مسايل الماء الي النخل والشجر واحدتها شرجة واضاف-ها الي الحرة لكونها فيها و الحرة بفتح الحاء المهملة هي الارض الملبسة حجارة سوداء التي يسقون بها النخل كذا في الصحيحين والمخاصمة انما كانت في السقي بالماء الذي يسيل فيها---------------------------------------- فكان الزبير يمسك الماء لحاجته فطلب الانصاري ان يسرحه له قب--------------------------------------------------------------------------------------ل استيفاء حاجته فقال الانصاري سرح الماء اي ارسله حتي يمر الي ارضي فابي عليه الزبير ان يسرح له الماء ليمر الي ارضه قبل استيفاء حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4893	7776056370713504820	366	464.5	297	1067	34.301780700683594	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2396	true	2102796640714066167	242	300	1233	1530	1530	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك اي تساهل في سقيك وعجل في ارسال الماء الي جارك يحضه علي المسامحة والتيسير فلما سمع الانصاري بهذا لم يرض بذلك وغضب لانه كان يريد ا---------لا يمسك الماء اصلا وعند ذلك نطق بالكلمة الجاءرة المهلكة الفاقرة فقال ان كان ابن عمتك بمد ----همزة ان المفتوحة لانه استفهام علي جهة الانكار-	2396	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4894	false	-4564413258562303680	0	49	0	249	1531	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك اي تساهل في سقيك وعجل في ارسال الماء الي جارك يحضه علي المسامحة والتيسير فغضب ----الانصاري و----لم يرض بذلك ل-----انه كان يريد ان الزبير لا يمسك الماء اصلا--------------------------------------------- فقال يا رسول الله اان بكسر الهمزة الثاني----ة لانه استفهام علي جهة الانكار	4894	7776056370713504820	207	343.5	165	311	66.55948638916016	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2397	true	2666867300824266088	6	267	25	1339	1505	300	قرابتك وعند ذلك --------تلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم غضبا عليه وتالما من كلمته ثم انه بعد ذلك حكم للزبير باستيفاء حقه فقال----------------------- اسق يا زبير ثم امسك الماء ح----------تي ير------جع الي الجدر وفي غير هذه الرواية فاستوعي للزبير حقه الجدر فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون والجدر بفتح الجيم وسكون الدال هي روايتي ويجمع جدورا وهو الاصل ويعني به حتي يصل الماء- الي- اصول النخل والشجر وتاخذ منه حقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض طرق----------ه حتي يبلغ الماء الي الكعبين فيعني بهوالله اعلم حتي يجتمع الماء في الشربات وهي الحفر التي تحفر في اصول النخل والشجر الي ان تصل من الواقف فيها الي الكعبين وقد روي الجدر بكسر الجيم وهو الجدار ويجمع علي جدر ويعني به جدران الشربات فانها ترفع حتي تكون تشبه الجدار فان قيل كيف كان حكم النبي صلي الله عليه وسلم للزبير علي الانصاري في حال غضبه وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان--------- فالجواب انا -قدمنا ان هذا النهي معلل بما يخاف علي القاضي من التشويش المءدي به الي الغلط في الحكم والخطا فيه والنبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الخطا في التبليغ والاحكام بدليل العقل الدال علي صدقه فيما يبلغه عن الله تعالي وفي احكامه ولذلك قالوا انكتب عنك في الرضا والغضب قال نعم فدل ذلك علي ان المراد بالحديث من يجوز عليه الخطا من القضاة فلم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك العموم وقوله -------والله اني لاحسب--- هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم -------------------------هذا احد ما قيل في----- سبب نزول هذه الاية	2397	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4894	false	-4564413258562303680	56	258	279	1307	1531	300	قرابتك و ابن عمتك صفية فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم غضبا عليه وتالما من كلمته ثم------------ قال للزبير------------------ اسق ارضك الي ان تستوفي حقك ----كله ثم احبس الماء وفي رواية حتي يرجع الماء الي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در بفتح الجيم وسكون الدال والمراد به ا----------------------------------صل الحاءط وقيل اصول ال-------شجر والصحيح الاول وقدره العلماء ان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان فلصاحب الارض الاولي التي تلي الماء المباح ان يحبس ويسقي ارضه الي هذا الحد ثم يرسله الي جاره الذي وراءه وفي بعض طرق هذا الحديث حتي يبلغ الماء الي الكعبين قال القرطبي يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به جدران الشربات فانها ترفع حتي تكون -شبه الجدار فان قيل كيف ----حكم النبي صلي الله عليه وسلم للزبير علي الانصاري في حال غضبه مع قوله -------------------لا يقضي القاضي وهو غضبان كما تقدم فالجواب كما تقدم ا--ن هذا------ معلل بما يخاف علي القاضي من التشويش المءدي ال---ي الغلط في الحكم والخطا فيه والنبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الخطا في التبليغ فالمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالحديث من يجوز عليه الخطا من القضاة لا علي---------------------------------- العموم فقال الزبير فوالله---- لاحسب ان هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك الاية قدم لا النافية علي القسم اهتماما بالنفي لقوته ثم كرره وهذا الحديث يدل علي انه سبب نزول هذه الاية	4894	7776056370713504820	615	892.0	484	1593	38.60640335083008	100	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2398	true	691795145503448903	85	161	424	832	1533	300	الاية نزلت في الجميع والله تعالي اعلم وفي هذا الحديث ابواب من الفقه فمنها الاكتفاء من الخصوم بما يفهم عنه مقصودهم والا يكلفوا النص علي الدعاوي ولا تحديد المدعي فيه ولا حصره بجميع صفاته كما قد تنطع في ذلك قضاة الشافعية ومنها ارشاد الحاكم الي الاصلاح بين الخصوم فان اصطلحوا والا استوفي لذي الحق---- حقه وبت الحكم ومنها ان الاولي بالماء الجاري الاول فالاول حتي يستوفي حاجته وهذا ما لم يكن اصله ملكا للاسفل مختصا به	2398	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4894	false	-4564413258562303680	257	300	1301	1531	1531	300	الاية كما ظنه الزبير وقال به طاءفة--- وفي---- الحديث ابواب من الفقه فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ارشاد الحاكم الي الاصلاح بين الخصوم فان اصطلحوا والا استوفي---- الحق لذي حقه ومن----------ها ان الاولي بالماء الجاري الاول فالاول حتي يستوفي حاجته اذ----ا لم يكن----- ملكا للاو-ل مختصا به-	4894	7776056370713504820	200	326.5	162	412	48.5436897277832	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2405	true	6300599536987565152	185	300	930	1487	1487	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم فادبهم الله تعالي بترك السءال عما ليس بمهم وخصوصا عما تقدم من احوال الجاهلية التي قد عفا الله عنها وغفرها ولما سمعت الصحابة وعن عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته رواه احمد والبخاري ومسلم 132 و وابو داود رضي الله عنهم هذا كله انتهت عن سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في امر لا يجدون منه بدا ولذلك قال انس-	2405	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6004	false	821074784398342824	41	87	209	434	1474	300	تعالي-------------------- لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم---------------------------------------------------------------------------------------- بترك السءال عما ليس بمهم وخصوصا عما تقدم من احوال الجاهلية التي--- عفا عن------------ها ولما سمعت الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله انتهت عن سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا في امر لا يجدون منه بدا ولذلك قال انس	6004	7776056370713504820	222	378.5	177	558	39.78494644165039	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2406	true	4154485794698068773	2	95	10	472	1490	300	نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله ونحن نسمع وقوله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين------------------------------------------ فحرم عليهم ------------------------------------من اجل مسالته قال ابو الفرج الجوزي هذا محمول علي ان من سال عن الشء عنتا وعبثا فعوقب لسوء قصده بتحريم ما سال عنه والتحريم-------- يعم قلت والجرم والجريمة الذنب وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في ان السءال الذي يكون علي هذا الوجه ويحصل للمسلمين عنه هذا الحرج---- هو من اعظم الذنوب	2406	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6004	false	821074784398342824	87	189	434	947	1474	300	نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن- شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله ونحن -----------------------------------------------------------نسمع من سال عن شء لم يحرم بضم اوله وتشديد الراء اي لم يحرمه الله تعالي ولا رسوله فحرم بضم الحاء وتشديد الراء المكسورة علي الناس من اجل مسالته اي عوقب لاجل سءاله ت---------------------------------عنتا وعبثا---------------- بتحريم ما سال عنه والتحريم اذا وقع يعم الساءل عنه وغيره--------- وهذا من اعظم الجراءم وهو تحريم ما كان معفوا عنه اذ فيه التشديد في الشريعة قال القرطبي هذا الحديث صريح في ان السءال الذي -----علي هذا الوجه ويحصل للمسلمين-------- الحرج منه هو من اعظم الذنوب	6004	7776056370713504820	277	424.0	216	644	43.012420654296875	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2413	true	-8009865694268092046	12	45	59	234	1567	300	لان الذي يتزوجها علي اولي كانت قبلها----- ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وعله يعله اذا سقاه السقية الثانية وقال غيره سموا بذلك لانهم اولاد ضراءر والعلات الضراءر	2413	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6048	false	7916380218398589801	256	287	1267	1426	1499	300	لان الذي -تزوجها علي اولي كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل كذا في الصحاح-------------------- وقال غيره سموا بذلك لانهم اولاد ضراءر والعلات الضراءر	6048	7776056370713504820	142	251.5	114	180	78.88888549804688	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2413	true	-8009865694268092046	88	152	466	788	1567	300	لما كان قريب الزمان منه----- صلي الله عليه وسلم ولم يكن بينهما نبي كانا كانهما في زمان واحد فكانا بخلاف غيرهما قلت هذا اشبه ما قيل في هذا الحديث ويستفاد منه----------------------- ابطال قول من قال انه كان بعد عيسي انبي------------اء ورسل فقد قال بعض الناس ان الحواريين كانوا انبياء وانهم ارسلوا الي الناس بعد عيس------------ي وهو قول اكثر النصاري -كما ذكرناه في كتاب الاعلام	2413	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6049	false	7943290334253221428	2	68	8	341	1503	300	لما كان قريب الزمان من النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن بينهما نبي كانا كانهما في زمان واحد------ بخلاف غيرهما---------------------------------- ويستفاد من قوله ليس بيني وبينه نبي ابطال قول من قال انه كان بعد عيسي عليه السلام انبياء ورسل فقد قال بعض الناس ان الحواريين كانوا انبياء وانهم ارسلوا الي الناس بعد عيسي قال القرطبي وهو قول اكثر النصاري AUTO 15 باب في --رد الارجاء	6049	7776056370713504820	261	445.0	206	375	69.5999984741211	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2416	true	8166201739691725627	0	115	0	571	1481	300	سهلوا همزة خابية وهي من خبات مهموزا والبرية في الوجهين فعيلة بمعني مفعولة وقد ------------------------------------------------------------عارض هذا الحديث قوله صلي- الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم و-ما علم من غير ما موضع من الكتاب والسنة واقوال السلف والامة انه افضل ولد ادم وقد انفصل عن هذا بوجهين احدهما ان ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة التواضع وترك التطاول علي الانبياء كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وانا اكرم ولد ادم علي ربي يوم القيامة ولا فخر وخصوصا علي ابراهيم الذي هو اعظم اباءه واشرفهم وثانيهما انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلم بمنزلته عند الله تعالي ثم انه اعلم بانه اكرم وافضل فاخبر به كما	2416	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6046	false	-5728099500791852977	93	170	452	836	1479	300	سهلوا همزة خابية---- من خبات مهموزا والبرية في الوجهين فعيلة بمعني مفعولة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام وهذا معارض ل----------قوله عليه السلا--------م انا سيد ولد ادم ولم اعلم في غير--- موضع من الكتاب والسن--------------------ة انه افضل ولد ادم وقد انفصل عن هذا بوجهين------- ان ذلك كان منه علي سبيل------------------- التواضع مع-------------- الانبياء---- والثاني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك قبل ان يعلم -منزلته عند الله ثم لما ع-------لم بانه اكرم وافضل فاخبر به ثنا	6046	7776056370713504820	279	407.5	220	633	44.075828552246094	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2418	true	-398515881722720372	224	290	1132	1454	1498	300	---------في كتاب الايمان وذكرنا هناك انها اربع --زيد فيها---------- قوله للكوكب هذا ربي ولم يذكرها في هذا الحديث مع انه قد جاء بلفظ الحصر فينبغي ا--لا يقال عليها كذبة في حق ابراهيم اذ قد نفاها الرسول صلي- الله عليه وسلم بهذا الحصر وانما لم تعد عليه كذبة وهي ادخل في الكذب من هذه الثلاث لانه والله اعلم---- حين قال ذلك في حال الطفولية وليست حال تكليف	2418	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2988	false	9180698153685310639	110	178	548	878	1496	300	ذكر مسلم في كتاب الايمان------------ انها اربعا وزيد في هذه الثلاثة قوله للكوكب هذا ربي ولم يذكرها في هذا الحديث مع انه قد جاء بلفظ الحصر فينبغي ان لا يقال عليها كذبة في حق ابراهيم اذ قد نفاها الرسول عليه السلا--------م بهذا الحصر وانما لم تعد عليه كذبة وهي ادخل في الكذب من هذه الثلاث لانه والله اعلم كان حين قال ذلك في حال الطفولية وليست حال تكليف	2988	7776056370713504820	295	526.0	234	350	84.28571319580078	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2419	true	8261031382625667596	4	50	24	253	1576	300	في ذات الله اي في الدفع عن وجود الله--------------------- وبيان حجته -علي ان المستحق للالهية هو الله تعالي لا غيره فاعتذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عما دعوه اليه من الخروج معهم بانه سقيم فوري بهذا اللفظ وهو يريد خلاف ما فهموا عنه كما بيناه في الايمان حتي يخلو بالاصنام فيكسرها	2419	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2988	false	9180698153685310639	200	269	1004	1342	1496	300	في ذات الله اي في حق ذات الله ودفع كل الهة سوي الله تعالي وبيان الحجة علي ان المستحق للالهية هو الله تعالي لا غيره وفيه دليل جواز اطلاق لفظ الذات علي وجود الله وفيه رد علي بعض المتكلمين وواحدة في شان سارة قوله اني سقيم هذا اعتذار عما دعوه اليه من الخروج معهم بانه سقيم فوري بهذا اللفظ وهو يريد خلاف ما فهموا عنه--------------------- حتي يخلو بالاصنام فيكسرها	2988	7776056370713504820	180	322.0	142	359	50.13927459716797	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2419	true	8261031382625667596	61	143	314	752	1576	300	به فانهم لما رجعوا من عيدهم فوجدوا الاصنام مكس-رة قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فقال بعضهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وكان هذا الذكر هو قول ابراهيم لهم وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فلما احضروه قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم فاجابهم بقوله وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك بل ف--------------------------------------------------------عله كبي----------------------------------------------------------------------------------رهم هذا فاسالوهم ان-------------- كانوا ينطقون	2419	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2989	false	4327476149788309781	6	88	32	474	1550	300	به فانهم لما رجعوا من عيدهم -وجدوا الاصنام مكسورة قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فقال بعضهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وكان هذا الذكر--- قول ابراهي----م وتالله لاكيدن اصنامكم-------------------- فلما احضروه قالوا --من فعل- هذا بالهتنا يا ابراهيم فاجابهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل فعله قال ابن قتيبة وطاءفة جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم اي فعله كبيرهم ان كان ينطق وقال الكساءي توقف عند قوله فعله اي فاعله فاضمره ثم يبتدء فيقول كبيرهم هذا فاسالوهم عن ذلك الفاعل ان كانوا ينطقون	2989	7776056370713504820	286	494.5	234	591	48.392555236816406	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2420	true	6742210888462844368	213	267	1069	1321	1487	300	وفي هذا ما يدل علي جواز المعاريض والحيل في التخلص من الظلمة------------ بل نقول انه اذا لم يخلص من الظالم الا -الكذب الصراح جاز--- ان يكذبه بل قد يجب في بعض الصور بالاتفاق بين الفرق ككذبة تنجي نبيا او وليا ممن يريد قتله او امنا م-----ن المسلمين من عدوهم وفيه ما يدل ------------------------علي ان	2420	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2990	false	-3464348996563707925	146	205	728	1012	1494	300	وفي هذا ما يدل علي جواز المعاريض والحيل في التخلص من الظلمة قال القرطبي بل نقول انه اذا لم يخلص من الظالم الا بالكذب الصريح جاز له ان يكذب- بل قد يجب في بعض الصور بالاتفا----------ق ككذبة تنجي عبدا صالحا وهو-- يريد قتله او انجاء احد من المسلمين من عدوهم انتهي وفي قوله لا تكذبيني عنده دليل علي ان	2990	7776056370713504820	213	365.5	167	297	71.71717071533203	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2503	true	8727571023578534614	56	110	292	566	1482	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ ابويه فقال فداك ابي وامي رواه احمد والبخاري ومسلم والترم-------------------------------------------------------------ذي وابن ماجه وعن ابي ه-ريرة --ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او صديق	2503	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2622	false	-4205933149049400806	165	220	861	1134	1547	300	صلي الله عليه وسلم صعد الي جبل ثبير فرجف به ر------واه التر---------------------مذي والبغوي في المصابيح في مناقب عثمان وهذا مما انكر علي الترمذي فا----------ن المشهور ما رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعم--------------------------ر فتحركت الصخرة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي و--صديق	2622	7776056370713504820	162	224.5	123	343	47.23031997680664	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2504	true	-3941012380109825513	1	122	5	633	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--سكن حراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وعليه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير و------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص رواه احمد ومسلم والترمذي وعن عروة بن الزبير قال قالت لي عاءشة كان ابوك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح رواه البخاري ومسلم والتنويع فالنب----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديق ابو ب----------كر والشهيد من بقي رضي الله عنهم وهذا من دلاءل صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هءلاء كلهم قتلوا شهداء فاما عمر فقتله العلج واما عثمان فقتل مظلوما وعلي غيلة واما طلحة والزبير فقتلا يوم الجمل منصرفين عنه تاركين له واما ابو عبيدة فمات بالطاعون والموت فيه شهادة	2504	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6022	false	-1214631145578732719	61	158	308	804	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمكان علي حراء هو------------------------------------------------------------- وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال اهدا فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وفي رواية له اسكن حراء وزاد سعد بن ابي وقاص انه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد ب او التي للتقسيم ----------------------------------------------------------------------------------------والتنويع فالنبي اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديق اشارة الي ابي بكر والشهيد اشارة الي الباقين---------------------------------------------------------------------------------- فاما عمر فقتله العلج واما عثمان فقتل مظلوما وعلي غيلة واما طلحة والزبير فقتلا يوم الجمل منصرفين عنه تاركين له واما ابو عبيدة فمات بالطاعون وهو------- شهادة	6022	7776056370713504820	307	446.5	247	734	41.82561492919922	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2507	true	514643411678878967	211	265	1030	1281	1441	300	علي رضي الله عنه قال لما ولد الحسن جاءه رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه قلت حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين قال اروني ابني ما سميتموه قلت حربا قال بل هو حسين فلما ولد الثالث قال اروني ابني ما سميتموه قلت حربا قال بل هو محسن	2507	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6352	false	5486095874816962827	252	294	1275	1478	1507	300	علي رضي الله عنه-قال---- ولد الحسن فسميته حربا فجاء النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اروني ابني ما سميت--ه قلت حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين------------------ سميت------ه حربا قال بل هو حسين فلما ولد ال------------------ثالث سميت------ه حربا قال بل هو محسن	6352	7776056370713504820	176	280.0	137	259	67.95366668701172	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2552	true	2311963741286307312	130	235	648	1175	1506	300	بفتح الباء ا---لقطعة من اللحم وتجمع---- بضاع كقصعة وقصاع وهي ماخوذة من البضع وهو القطع وقد سماها في الرواية الاخري-- مضغة وهي قدر ما يمضغها الماضغ---- ويعني بذلك انها كالجزء منه -يءلمه ما المها ويريبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رابها------------------------------------------------------------------------------ اي يشق علي ويءلمني يقال رابني فلان اذا رايت منه ما تكرهه ثلاثيا والاسم منه الريبة وفي رواية ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكحا ابنة ابي جهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم-----سور فقام النبي صلي الله عليه وسلم	2552	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2786	false	-8655327050903455832	114	242	565	1243	1519	300	بفتح الباء هي القطعة من اللحم ويجمع علي بضاع كقصعة وقصاع و---------------------------------سماها في --رواية الصحيحين مضغة وهي قدر ما يمضغه- الماضغ مني ويعني بذلك انها كالجزء منه ويءلمه ما المها -يريبني يجوز الضم قال ابن القوطية يقال رابني الشء وارابني اذا خوفني وشككني قال النووي يريبني بفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء وابو زيد وغيرهما راب واراب بمعني وقال غيرهم يريبني اي يشق علي ويءلمني يقال رابني فلان اذا رايت منه ما تكر-ه ثلاثيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذيل ي---------------------قال ارابني رباعيا ومنه ما ارابها اي شق عليها ويءذيني ما اذاها يعني اذا تاذت فاطمة في نفسها تاذي النبي صلي الله عليه وسلم بسببها واذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام وفيه القول بسد الذراءع واعمال للمصالح وان حرمة النبي صلي الله عليه وسلم	2786	7776056370713504820	250	376.5	199	934	26.7665958404541	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2553	true	8107319904538568557	43	258	223	1293	1484	300	صلي الله عليه وسلم لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن تاكيد لمنع الجمع بين فاطمة وبين ابنة ابي جهل لما خاف النبي صلي الله عليه وسلم علي فاطمة من الفتنة من اجل الغيرة ولما توقع من مناكدة هذه الضرة لان عداوة الاباء قد تءثر في الابناء وقوله واني لست احرم حلالا ولا احل حراما -------------------------------------------------------------------------------------------صريح في ان الحكم بالتحليل والتحريم من الله تعالي وانما الرسول مبلغ-------------- ويستدل به في منع--- اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم في الاحكام ومن منع جواز تفويض الاحكام الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا حجة فيه لان اجتهاد المجتهد لا يوجب الاحكام و--لا ينشءها وان--------ما هو مظهر لها وانها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد ابدا قال فترك علي الخطبة رواه احمد والبخاري ومسلم 93 وابو داود والترمذي وابن ماجه كما اوضحناه في الاصول ويفيد هذا ان حكم الله------ علي علي وعلي غيره التخيير في نكاح ما طاب له من النساء الي الاربع و-----لكن النبي صلي الله عليه وسلم انما منع عليا من ذلك لما خاف علي ابنته من المفسدة في دينها من ضرر عداوة تسري اليها فتتاذي في نفسها فيتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بسببها واذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام فيحرم ما يء-------------------------------------دي اليه ففيه القول بسد الذراءع واعم-------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصالح وان حرمة النبي صلي الله عليه وسلم	2553	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2784	false	-5871870720414176192	44	227	213	1150	1498	300	صلي الله عليه وسلم فاخذها وافلت ابو العاص هاربا الي ان جاء المدينة فاستجار بزينب فاجارته وكلم----- النبي صلي الله عليه وسلم الناس في رد جميع ما اخذت تلك السرية---------------------------------------------------------------------- واني لست احرم حلالا فيه الاعلام باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي رضي الله عنه وانه حلال فلم يحرمه النبي صلي الله عليه وسلم وفيه تصريح با--ن الحكم بالتحليل والتحريم من الله تعالي وانما الرسول مبلغ عن الله تعالي ويستدل به من منع من اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم في الاحكام ومن منع جواز تفويض الاحكام---- للنبي صلي الله عليه وسلم ولا حجة فيه لان اجتهاد المجتهد لا يوجب الاحكام وانما يظهرها من النصوص كما هو مقرر في كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصول ويقيد هذا ان حكم الله تعالي علي علي وعلي غيره التخيير من نكاح ما طاب له من النساء---- الاربع وانما نهي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بينهما لعلتين منصوصتين احدهما ان ذلك-------------- يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة قال الداوودي فيه دليل علي ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2784	7776056370713504820	483	653.5	375	1333	36.23405838012695	75	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2553	true	8107319904538568557	49	91	249	447	1484	300	ثم لا اذن ثم لا اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاكيد لمنع--------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين فاطمة وبين ابنة ابي جهل لما خاف النبي صلي الله عليه وسلم علي فاطمة من الفتنة من اجل الغيرة ولما -توقع من مناكدة هذه الضرة لان عداوة الاباء قد تءثر في ------الابناء	2553	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2786	false	-8655327050903455832	1	70	4	351	1519	300	ثم لا اذن ثم لا اذن فان قيل ثم حرف عطف ولا بد فيه من المغايرة بين المتعاطفين فالجواب ان الثاني مغاير للاول باعتبار ان فيه تاكيدا ليس للاول وبوب عليه البخاري باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف لما يخاف علي فاطمة في الجمع بينها---- وبين ابنة ابي جهل من الافتتان ل-------------------------------------------اجل الغيرة ولما يتوقع من مناكدة هذه الضرة لان عداوة الاباء قد تءثر في عداوة الابناء	2786	7776056370713504820	134	189.5	106	394	34.01015090942383	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2553	true	8107319904538568557	225	299	1119	1479	1484	300	في نفسها فيتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بسببها واذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام فيحرم ما يءدي اليه ففيه القول بسد الذراءع واعمال المصالح وان حرمة النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من حرمة غيره وتظهر فاءدة ذلك بان من فعل منا فعلا يجوز له فعله لا يمنع منه وان تاذي بذلك الفعل غيره وليس ذلك حالنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بل يحرم علينا مطلقا فعل كل شء يتاذي به	2553	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2786	false	-8655327050903455832	213	261	1090	1330	1519	300	في نفسها --تاذي النبي صلي الله عليه وسلم بسببها واذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام و-------------------فيه القول بسد الذراءع واعمال للمصالح وان حرمة النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من حرمة غيره ويظهر----------------------------------------------------------------------------------------- حالنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بل يحرم علينا---------- كل شء يتاذي به	2786	7776056370713504820	237	426.0	189	360	65.83333587646484	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2554	true	493526366775062161	71	117	348	577	1478	300	علي ان الاصل ان ولد الحبيب حبيب وولد العدو عدو الي ان يتيقن خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استنبط بعض الفقهاء من هذا منع نكاح الامة علي الحرة وليس بصحيح--- لانه يلزم منه منع نكاح الحرة الكتابية علي المسلمة ومنع نكاح ابنة المرتد علي من ليس ابوها كذلك	2554	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2785	false	8995987780247819190	0	75	0	378	1484	300	علي ان الاصل ان ولد الخبيث خبيث وولد العدو عدو الي ان يتبين خلاف ذلك وفيه بقاء عار الاباء في اعقابهم بقوله بنت عدو الله مع كونها مسلمة كما سبق وكذلك الخير والشرف في الدين يبقي في العقب كقوله تعالي وكان ابوهما صالحا وقد استنبط بعض الفقهاء من هذا منع نكاح الامة علي الحرة ورد ذلك بعضهم لانه يلزم منه منع نكاح الحرة المكاتبة علي المسلمة ومنع نكاح ابنة المرتد علي من ليس ابوها كذلك	2785	7776056370713504820	210	392.0	165	378	55.55555725097656	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2554	true	493526366775062161	0	44	0	214	1478	300	صلي الله عليه وسلم وان -----------------------------كان في اصله مباحا لكنه ان ادي الي اذي النبي صلي الله عليه وسلم ارتفعت الاباحة ولزم- التحريم وفيه ما يدل علي جواز غضب الرجل لابنته وولده وحرمه وعلي الحرص في دفع ما يءدي ل---ضررهم اذا كان ذلك بوجه	2554	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2786	false	-8655327050903455832	250	300	1282	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم بل يحرم علينا كل شء يتاذي به وان كان في اصله مباحا لنا وان ادي الي اذي النبي صلي الله عليه وسلم ارتفعت الاباحة ولزمت التحريم وفيه ما يدل علي----- غضب الرجل لابنته وولده وحرمه وعلي الحرص في دفع ما يءدي الي ضررهم وان كان---- بوجه-	2786	7776056370713504820	192	335.5	153	247	77.73279571533203	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2555	true	9158042130622075171	0	95	0	474	1470	300	وهاجرت زينب وبقي هو بمكة علي شركه الي ان خرج في عير لقريش تاجرا وذلك قبيل الفتح بيسير فعرض لتلك العير زيد بن حارثة في سرية من المسلمين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذها وافلت ابو العاص هاربا الي ان جاء الي المدينة فاستجار بزينب فاجارته وكلم النبي صلي الله عليه وسلم الناس في رد جميع ما اخذ من تلك السرية ففعلوا وقال انه يرد اموال قريش ويسلم ففعل ذلك فلذلك شكر-------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم وقال حدثني فصدقي ووعدني فوفي لي وقول عاءشة كن ازواج------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2555	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2784	false	-5871870720414176192	15	124	76	624	1498	300	وهاجرت زينب وبقي هو بمكة علي شركه الي ان خرج في عير لقريش تاجرا وذلك قب-ل الفتح بيسير فعرض لتلك العير زيد بن حارثة في سرية ------------من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخذها وافلت ابو العاص هاربا الي ان جاء---- المدينة فاستجار بزينب فاجارته وكلم النبي صلي الله عليه وسلم الناس في رد جميع ما اخذت-- تلك السرية واني لست احرم حلالا فيه الاعلام باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي رضي الله عنه وانه حلال فلم يحرمه النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------فيه تصريح بان الحكم بالتحليل والتحريم من الله تعالي وانما الرسول مبلغ عن الله تعالي ويستدل به من منع من اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم	2784	7776056370713504820	349	595.0	275	597	58.458961486816406	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2577	true	8634091666852524058	102	187	504	898	1523	300	صلي الله عليه وسلم من المسلمين احد افضل منهم سعد بن معاذ واسيد بن حضير وعباد بن بشر تعني من الانصار والله اعلم وقال ابن عباس قال سعد بن معاذ----- ثلاثة----- انا فيهن رجل كما ينبغي وما سوي ذلك فانا رجل من المسلمين ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا--- الا علمت انه حق من الله------ ولا دخلت في صلاة قط فشغلت نفسي بغيرها حتي -قضيتها ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي ب--غير ما تقول وما يقال لها حتي انصرف عنها	2577	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4269	false	4485247327801708652	41	114	196	528	1462	300	صلي الله عليه وسلم--- اهتز عرش ا--لرحمن لموت سعد بن معاذ-------------------------------------------------------------------- قال سعد رضي الله عنه ثلاثا يعني انا فيهن---- كما ينبغي وما سواهن-- فانا رجل من الناس--- ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا قط الا علمت انه حق من الله تعالي ولا كنت- في صلاة قط فشغلت نفسي بغيرها حتي اقضي-ها ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي في غير ما تقول وما يقال لها حتي انصرف عنها	4269	7776056370713504820	276	408.0	210	416	66.34615325927734	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2617	true	771340156537914880	249	296	1287	1517	1537	300	عروة بن الزبير حدثه ان عاءشة----------------------------- قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس ج-----نب حجرتي يحدث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث ك---سردكم	2617	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4914	false	-7715618883488573077	68	124	332	603	1458	300	عروة بن الزبير حدثه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث مثل سردكم	4914	7776056370713504820	225	409.0	178	272	82.72058868408203	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2617	true	771340156537914880	257	295	1325	1510	1537	300	يعجبك ابو هريرة جاء فجلس--------------------- جنب حجرتي يحد---------------ث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم -يسمعني ذلك-------------------------- وكنت اسبح----------------- فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت ع---------------------------------------ليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث	2617	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4916	false	-1856057900986106267	51	114	290	598	1562	300	يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب لفظ البخاري جنب حجرتي يحدث اي يكثر الحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويسمعني ذلك بقوله اسمعي يا ربة الحجرة وكنت اسبح اي اصلي صلاة نفل فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه كثرة حديثه ثم ذكرت دليلها في الرد عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث	4916	7776056370713504820	182	298.0	144	309	58.89967727661133	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2620	true	-572782903818193645	0	133	0	658	1516	300	فانطلقنا -تعادي بنا خيلنا ف-----------------اذا نحن بالمرا-ة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي---- كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال---------------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم----- فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا -------------------------ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق ف--قال عمر دعني	2620	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3578	false	8037686658466161130	125	243	646	1228	1489	300	فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا هلم-ي الكتاب فقالت ما عندي من كتاب فقلت- لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو- من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------- ما هذا يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي ف------------اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم ا------------------------كن من انفسها و-ان قريشا لهم بها -----------قرابات يحمون بها اهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك-------------- ان اتخذ فيهم يدا يحمون ----قرابتي بها والله يا رسول الله ما كان بي من كفر ولا ا------------------------------------رتداد فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدقكم فقال عمر دعني	3578	7776056370713504820	444	676.0	349	741	59.919029235839844	75	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2621	true	-6780928732819217795	100	174	472	819	1459	300	ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم لا يضر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخوف قريشا ويحكي انه كان-------------------------------------- في الكتاب تفخيم امر جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم وانهم لا طاقة لهم به يخوفهم بذلك ليخرجوا عن مكة ويفروا منها وحسن له هذا التاويل تعلق خاطره باهله وولده اذ هم قطعة من كبده ولقد ابلغ من قال قلما يفلح من كان له عيال لكن لطف الله به ونجاه لما علم من صحة ايمانه	2621	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3582	false	4357331427757982109	12	97	58	449	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد صدقكم او يريد انه وان صدق فلا عذر له وانما عذره النبي صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------انه كان متاولا ولم ينافق بقلبه بل ذكر انه ذكر في الكتاب تفخيم امر جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم وانهم لا طاقة لهم به فخوفهم بذلك ليخرجوا من مكة------------ وحسن--- هذا التاويل تعلق حاطب- باهله وولده اذ هم قطعة من كبده ولقد ابلغ من قال --ما يفلح من كان له عيال لكن لطف الله به فنجاه بما علم من صحة ايمانه	3582	7776056370713504820	268	476.5	208	462	58.00865936279297	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2622	true	-53436270720959812	0	141	0	741	1547	300	شاءوا من الافعال وذلك في الشريعة محال اذ المعلوم من قواعدها ان التك-ليف بالاوامر والنواهي متوجهة علي كل من كان موصوفا بشر--طها الي موته ولما لم يصح ذلك الظاهر اضطر الي تاويله فقال ابو الفرج---- الجوزي ليس قوله اعملوا ما شءتم للاستقبال وانما هي للماضي وتقديره اي عمل كان لكم فقد غفرته قال--- ويدل علي ذلك شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضح هذا ان القوم خافوا من العقوبة فيما بعد فقال عمر يا حذيفة هل انا منهم قلت وهذا التاويل وان كان حسنا غير ان فيه بعدا تبيينه ان اعملوا صيغته صيغة الامر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب قط صيغة الامر موضع الماضي لا بقرينة ولا بغير قرينة هكذا نص عليه النحويون وصيغة الامر اذا وردت بمعني الاباحة انما هي بمعني الانشاء والابتداء لا بمعني الماضي	2622	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6027	false	-6688820979061089632	113	245	577	1279	1544	300	شاءوا من الافعال وذلك في الشريعة محال اذ المعلوم من قواعدها ان التكاليف بالاوامر والنواهي متوجه -علي كل من كان موصوفا بشراءطها الي موته ولما لم يصح ذلك الظاهر اضطر الي تاويله فقال ابو الفرج ابن الجوزي ليس قوله اعملوا ما شءتم للاستقبال وانما هو للماضي -تقديره اي عمل كان لكم فقد غفرت ذلك لكم ويدل علي ذلك شيءان احدهما---- لو كان للمستقبل لقال شاء ----غفر والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضح هذا ان القوم خافوا من العقوبة م-ما بعد فقال عمر يا حذيفة هل انا منهم واستشكله القرطبي ب-----------------------------------ان اعملوا صيغته صيغة الامر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب--- صيغة الامر موضع الماضي لا بقرينة ولا بغير قرينة هكذا نص عليه النحويون وصيغة الامر اذا وردت بمعني الاباحة انما هي بمعني الانشاء والابتداء لا بمعني الماضي	6027	7776056370713504820	662	1227.0	536	751	88.14913177490234	116	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2624	true	2166026804566926873	82	122	449	656	1594	300	بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت او علي الا يفروا علي خلاف بين الرواة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة وكفي الله المءمنين القتال واحرز لهم الثواب واثابهم فتحا قريبا ورضوانا عظيما	2624	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6027	false	-6688820979061089632	2	40	16	221	1544	300	بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي الموت او علي الا يفروا علي خلاف بين الرواة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صالح اهل مكة فكفي الله المءمنين القتال واحرز لهم الثواب واثابهم فتحا قريبا ورضوانا عظيما	6027	7776056370713504820	202	397.0	164	207	97.58454132080078	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2626	true	1551894856175280032	144	266	724	1318	1501	300	عمر بن الخطاب ابا موسي البصرة اذ عزل عنها المغير--------ة في وقت الشهادة عليه وذلك سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزله عنها وولاها عبد الله بن عامر بن كرز فنزل ابو موسي حينءذ الكوفة وسكنها ثم لما دفع اهل الكوفة سعيد بن العاصي---- ولوا ابا موسي وكتبوا الي عثمان يسالونه ان يوليه فاقره فلم يزل علي الكوفة حتي----------------- قتل عثمان واستخلف علي فعزله عنها قال ابو عمر فلم يزل واجدا منها علي علي ثم كان من ابي موسي بصفين وفي التحكيم ما كان وكان متحرفا علي علي لانه عزله ولم يستعمله وغلبه اهل اليمن في ارساله في التحكيم فلم يجر لهم ثم انقبض ابو موسي الي مكة ومات بها وقيل----- مات	2626	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms1560	false	-2041035790157735795	68	136	341	664	1479	300	عمر بن الخطاب ولا----ه عليها حين عزل عنها المغيرة بن شعبة في خبر الشهادة عليه----- سنة ع------------------------شرين ولم يزل عليها -----الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل- عنها فانتقل الي الكوفة واقام بها ف---------------------------------------لما دفع اهل الكوفة سعيد بن العاص عنهم ولوا ابا موسي عليهم و----------------------------اقره عثم--ان علي الكوفة ولم يزل عليها الي ان قتل عثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انقبض ابو موسي الي مكة فلم يزل بها الي ان مات	1560	7776056370713504820	218	278.5	166	628	34.713375091552734	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2634	true	6463536281719675994	29	144	142	723	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبها وهي بارض الحبشة فبعث شرحبيل بن حسنة الي النجاشي في ذلك روي الزبير بن بكار عن وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم قال اسماعيل بن عمرو ان ام حبيبة-------------- قالت ما شعرت وانا بارض الحبشة---------- الا برسول النجاشي جارية يقال له- ابرهة كانت تقوم علي ثيابه ودهنه فاستاذنت علي فاذنت لها فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب ----ان ازوجك---ه فقلت بشرك الله بخير وقالت يقول لك الملك وكلي من يزوجك فارسلت الي خالد بن سعيد فوكلته واعطيت ابرهة سوارين من فضة كانتا علي وخوات-م فضة كانت في اصابعي سرورا بما بشرتني به فلما كان العشي امر النجاشي	2634	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2801	false	89326387135851467	136	229	688	1155	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث به الي الح---بشة-------------------------------- في ذلك وفي الاستيعاب ------------------------------------------------------------------------------------ان ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت ما شعرت وانا بارض الحبشة وهي عندهم الا برسول النجاشي جارية يقال لها ابرهة كانت تقوم علي شا-------نه فاستاذنت علي فاذنت لها فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك منه فقلت بشرك الله بخير وقالت يقول لك الملك----- من يزوجك فارسلت الي خالد بن سعيد فوكلته واعطيت ابرهة سواري---ن فضة كانت -علي وخواتيم فضة كانت في اص-بعي سرورا بما بشرتني به واصدقها----------- النجاشي	2801	7776056370713504820	401	681.0	319	614	65.3094482421875	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2637	true	-3340320915900035398	66	150	331	741	1500	300	اسماء فهي ابنة عميس بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك الخثعمية من خثعم انمار وهي اخت ميمونة زوج النبي صلي الله علي-----ه وسلم واخت لبابة ام الفضل زوجة العباس واخت اخواتها وهن تسع وقيل عشر هاجرت اسماء مع زوجها جعفر الي ارض الحبشة فولدت-------------------------- له هنالك محمدا وعبد الله وعوفا----------- ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنهما وولدت له محمد بن ابي بكر ثم مات عنها فتزوجها علي -بن ابي طالب فولدت--- يحيي	2637	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2066	false	-43695929420748162	219	277	1079	1364	1474	300	اسماء بنت----- عميس بن معد----------------------------------------------------------- اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم من المهاجرات ا---------------------------------------------------------------------------لي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له هنالك -------عبد الله هذا ومحمدا وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق فولدت--------------- له محمدا---------- ثم مات عنها وتزوجها علي رضي الله عنه فولدت له يحيي	2066	7776056370713504820	197	313.5	152	456	43.20175552368164	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2637	true	-3340320915900035398	221	262	1106	1306	1500	300	قدمنا جميعا قال فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال -اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قس--م لهم معهم	2637	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3699	false	1732771634529468328	175	213	832	1021	1427	300	قدمنا---------- فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا ا-صحاب سفينتنا--- جعفر واصحابه فاسهم لهم معهم	3699	7776056370713504820	183	335.0	145	203	90.14778137207031	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2637	true	-3340320915900035398	169	253	825	1258	1500	300	ابو بردة والاخر ابو رهم ----------اما قال بضعا-- واما قال--- ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي قال فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر -بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا قال فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا قال فوافقنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لن--------------------ا او قال -اعطانا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه	2637	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3705	false	6554768380424703501	122	290	617	1492	1541	300	ابو بردة والاخر ابو رهم واسمه مجدياما قال في بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي---- فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر ابن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا---- فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا---- فوافقنا----- النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا اي اعطانا من سهامها او قال فاعطانا منها شك من الراوي وقد ذكر العلماء في معناه وجهين احدهما ما ذكر موسي بن عقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اعطاهم عن رضي ممن شهد الوقعة حين استطاب نفوسهم عن تلك السهام لحاجتهم اليها كما فعل بسبي هوازن والثاني انه اعطاهم من الخمس الذي هو حقه يضعه باجتهاده حيث شاء يصرفه في نواءبه وميل البخاري الي الثاني بدليل انه ترجم عليه باب ومن الدليل علي ان الخمس لنواءب المسلمين ولم ينقل الينا انه استاذن الغانمين ولا استطاب نفوسهم وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه	3705	7776056370713504820	409	732.0	329	892	45.85201644897461	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2651	true	-6623821027413437037	173	300	873	1526	1526	300	-اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ابي عبيدة بن الجراح وبين ابي طلحة رضي الله عنهما -----------المءاخاة مفاعلة من الاخوة ومعناها ان يتعاقد الرجلان وعن عاصم الاحول قال قيل لانس بن مالك بلغك ان علي التناصر والمواساة والتوارث حتي يصيرا كالاخوين نسبا وقد يسمي ذلك حلفا كما قال انس رضي الله عنه قد حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داره بالمدينة وكان ذلك امرا معروفا في الجاهلية معمولا به عندهم ولم يكونوا يسمونه الا حلفا------------ ولما جاء الاسلام عمل النبي صلي الله عليه وسلم به وورث به علي ما حكاه اهل السير وذلك انهم قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين اصحابه مرتين بمكة قبل الهجرة وبعد الهجرة قال ابو عمر----- والصحيح عند اهل السير والعلم بالاثار-	2651	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3994	false	4925854871735218840	14	109	67	587	1589	300	حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار لفظ مسلم بين قريش والانصار اي اخي بينهم والمءاخاة مفاعلة من الاخوة ومعناها ان يتعاقد الرجل---------------------------------------------ان علي التناصر والمواساة والتوارث حتي يصير- كالاخوين نسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك امرا معروفا في الجاهلية معمولا به عندهم ولم يكونوا يسمونه الا حلفا قال القرطبي ولما جاء الاسلام عمل النبي صلي الله عليه وسلم به وورثه --علي ما حكاه اهل السير وذلك انهم قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين اصحابه مرتين بمكة قبل الهجرة وبعد الهجرة قال ابن عبد البر والصحيح عند اهل السير والعلم بالاثار	3994	7776056370713504820	440	802.0	358	683	64.42166900634766	75	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2652	true	4444068507284241973	0	46	0	260	1482	300	والخبر في المءاخاة التي عقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار حين قدومه الي المدينة بعد بناءه المسجد علي المواساة و------------------الحق فكانوا يتوارثون بذلك دون القرابات ------------------------------------------حتي نزلت واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فاخي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2652	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3994	false	4925854871735218840	109	175	587	940	1589	300	والخبر في المءاخاة التي عقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار حين قدومه الي المدينة بعد بناءه المسجد علي المواساة والمساعدة علي ساءر الحق فكانوا يتوارثون بذلك دون القرابات كما تقدم في دارنا وفي رواية مسلم في داري التي بالمدينة وفي رواية في داره وهكذا قال البخاري في داري ولم يقل في داره فقيل له اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3994	7776056370713504820	213	385.0	174	353	60.339942932128906	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2653	true	-3589539796320905795	262	300	1281	1480	1480	300	لا حلف في الاسلام---------------- اي لا يتحالف اهل الاسلام كما كان اهل الجاهلية يتحالفون وذلك ان المتحالفين كانا يتناصران في كل شء فيمنع الرجل حليفه وان كان ظالما ويقوم دونه ويدفع عنه بكل ممكن فيمنع الحقوق وينتصر به-	2653	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3993	false	-4832909121606755615	63	104	312	528	1522	300	لا حلف في الاسلام بعد نسخ التوارث اي لا يتحالف اهل الاسلام كما كان اهل الجاهلية يتحالفون وذلك ان المتحالفين كانا يتناصران في كل شء فيمنع الرجل حليفه وان كان ظالما ويقوم دونه ويدفع عنه بكل ممكن فيمنع الحقوق وينتصر به	3993	7776056370713504820	199	380.5	162	216	92.12963104248047	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2654	true	-3633461299650562765	125	240	650	1220	1514	300	الله تعالي ذلك بميراث ذوي الارحام وقوله وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يعني من نصرة الحق والقيام به والمواساة وهذا كنحو حلف الفضول الذي ذكره ابن اسحاق ------قال اجتمعت قباءل من قريش في دار عبد الله -بن جدعان لشرفه ونسبه فتعاقدوا وتعاهدوا علي ا--لا يجدوا بمكة مظلوما من اهلها او غيرهم الا قاموا معه حتي ترد عليه مظلمته------------------------- فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول اي حلف الفضاءل والفضول هنا جمع فضل للكثرة كفلس وفلوس وروي ابن اسحاق عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو ادعي به في الاسلام لاجبت	2654	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3993	false	-4832909121606755615	194	299	1007	1517	1522	300	الله تعالي ودخل الاسلام عليه------------------------------------- لم يزده الاسلام الا شدة تاكيد وتقوي--------------------------ة وهذا كنحو حلف الفضول الذي ذكره ابن اسحاق وغيره قال اجتمعت قباءل من قريش في دار عبد الله ابن جدعان لشرفه ونسبه فتعاق---------دوا علي ان لا يجدوا بمكة مظلوما ------------------الا قاموا معه حتي يرد عليه مظلمته سواء كان من مكة او غيرها فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول اي حلف الفضاءل والفضول هنا جمع فضل للكثرة كفلس وفلوس وروي ابن اسحاق عن ابن شهاب ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو ادعي به في الاسلام لاجبت	3993	7776056370713504820	448	806.5	354	604	74.17218780517578	86	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2654	true	-3633461299650562765	0	74	0	378	1514	300	علي الظلم والبغي والفساد ولما جاء الشرع بالانتصاف من الظالم وانه يءخذ منه ما عليه من الحق ولا يمنعه احد من ذلك وحد----------------------------- الحدود وبين الاحكام -ابطل ما كانت الجاهلية عليه ممن ذلك وبقي التعاقد والتحالف علي نصرة الحق والقيام به واوجب ذلك باصل الشريعة ايجابا عاما علي من قدر عليه من المكلفين وعن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وايما ------------------------------حلف كان ف---------------------------ي الجاهلية	2654	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3993	false	-4832909121606755615	104	180	528	930	1522	300	علي الظلم والبغي والفساد ولما جاء الشرع بالانتصاف من الظالم وانه يءخذ منه ما عليه من الحق ولا يمنعه احد من ذلك وحد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحدود وبين الاحكام وابطل ما كانت الجاهلية عليه -من ذلك ونفي التعاقد والتحالف علي نصرة الحق والقيام--- واوجب ذلك باصل الشريعة ايجابا عاما علي من قدر عليه من المكلفين قاله القرطبي----------------------------------------------------------- وايما حلف مجرور بالاضافة تقديره واي حلف كان اي حدث ووجد فهي كان التامة في الجاهلية	3993	7776056370713504820	300	542.5	242	465	64.51612854003906	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2656	true	6132802318047982956	97	205	531	1083	1539	300	بسكون الراء م-----------------------ن الناس اهل زمان واحد قال الشاعر اذا ذهب القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب وقيل مقدار زمانه ثمانون سنة وقيل ستون و-------------------------------يعني ان هذه القرون الثلاثة افضل مما بعدها الي يوم القيامة وهذه القرون في انفسها متفاضلة فافضلها الاول ثم الذي بعده ثم الذي بعده هذا ظاهر الحديث فاما افضلية الصحابة وهم القرن الاول علي من بعدهم فلا تخفي وقد بينا ابطال قول من زعم انه يكون فيمن بعدهم افضل منهم او مساو لهم في كتاب الطهارة واما افضلية من بعدهم بعضهم علي بعض فبحسب قربهم من القرن الاول وبحسب ما -ظهر علي ايديهم من اعلاء كلمة الدين ونشر العلم وفتح الامصار	2656	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6029	false	-2875966160032873700	136	250	675	1255	1497	300	بسكون الراء الذين بعثت فيهم والقرن من الناس اهل زمان واحد قال الشاعر اذا ذهب القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب -قيل مقدار زمانه ثمانون سنة وقيل ستون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني ان هذه القرون الثلاثة افضل مما بعدها الي يوم القيامة وهذه القرون في -نفسها متفاضلة ال--------اول ثم الذي بعده ثم الذي بعده هذا ظاهر الحديث فاما افضلية الصحابة وهم القرن الاول علي من بعدهم فلا يخفي ولا يلتفت الي- قول من زعم انه يكون فيمن بعدهم افضل منهم او مساو لهم---------------- واما افضلية من بعدهم بعضهم علي بعض فبحسب قربهم من القرن الاول وبحسب ما يظهر علي ايديهم من اعلاء كلمة الدين ونشر العلم وفتح الامصار	6029	7776056370713504820	509	950.5	406	607	83.85502624511719	94	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2657	true	51148343515983368	38	112	202	585	1537	300	عمران فلا ادري----------- اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا هذا الذي شك فيه عمران قد حققه عبد الله بن مسعود بعد قرنه ثلاثا وكذلك في حديث ابي سعيد في البعوث فانه ذكر انهم اربعة وقوله تبدر شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته يعني بذلك انه يقل ورع الناس بعد القرن الرابع فيقدمون علي الايمان والشهادات من غير توقف ولا تحقيق وقال في حديث عمران يشهدون ولا يستشهدون اي يسبقون باداء الشهادة قبل ان يسالوها-- وذلك	2657	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6029	false	-2875966160032873700	251	300	1259	1497	1497	300	عمران -لا ادري والله اعلم اذكر القرن الثالث ام لا و----هذا الذي شك فيه عمران قد حققه عبد الله بن مسعود بعد قرنه ثلاثا وكذلك في حديث ابي سعيد في البعوث فانه ذكر انهم اربعة ثم يظهر قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهدون ولا يستشهدون اي يبدءون بالشه-----ادة قبل ان تطلب منهم وذلك-	6029	7776056370713504820	181	297.0	142	396	45.707069396972656	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2657	true	51148343515983368	112	217	585	1149	1537	300	لهوي لهم فيها ومن --------كان كذلك ردت شهادته وقد بينا فيما تقدم مواضع يتعين فيها علي الشاهد الاداء وان لم يسال وذلك بحسب ما تدعو اليه الضرورة الشرعية وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد بقوله و-------لا يستشهدون انهم يشهدون بالزور فيكون معناه يشهدون بما لم يستشهدوا به ولا شاهدوه والاول اولي لانه اصل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وقوله ويظهر فيهم السمن اي يغلب عليهم النهم------- والشهوات ويكثرون الاكل فيظهر عليهم السمن وقد ياكلون---------------- ليسمنوا فانه محبوب لهم وفي اخري عن ابي هريرة يحبون السمانة رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري عن------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2657	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6030	false	8354414918438941706	0	156	0	838	1545	300	لهوي لهم ورغبة في ذلك ومن كان كذلك ردت شهادته ولم تقبل واما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الشهود ا-لذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فالمراد به شهادة الحسبة وهي الشهادة بحقوق الله تعالي فياتي الي القاضي ويشهد بها فهذا ممدوح واما حديث الباب فكما تقدم ويحتمل ان يراد بقوله يشهدون ولا يستشهدون انهم يشهدون بالزور فيكون معناه -شهدوا بما لم ي--شهدوا به ولا شاهدوه والاول اولي لانه اصل الكلمة وينذرون بكسر الذال ويجوز الضم ولا يوفون قال النووي وفي رواية يفون وهما صحيحان يقال وفي واوفي وفيه وجوب وفاء النذر ولا خلاف فيه وان كان ابتداء النذر منهيا عنه ويخونون من اءتمنهم و هم لا يءتمنون علي نفس ولا مال ويفشو ولفظ -مسلم ويظهر فيهم السمن اي يغلب عليهم --نهمة الاكل والشهوات فيكثرون الاكل ويظهر -فيهم السمن وقد ياكلون الادوية المسمنة ليسمنوا لمحبة السمن عندهم لهم ولنساءهم واولادهم ومن كان هذا حاله خرج --------------------عن الاكل الشرعي ودخل في الاكل المذموم الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم	6030	7776056370713504820	324	515.5	258	987	32.82674789428711	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2658	true	-1086655923903319902	169	250	886	1253	1484	300	عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اذ مضمونه خبر عن غيب وقع علي نحو ما اخبر وقوله في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة م------------------------------------------------------------------------ن هذه لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض	2658	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5688	false	-6341963226279423019	85	161	448	809	1455	300	عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايت-م ليلتكم هذه فان علي راس م-ءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قال--------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن مءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلملا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض	5688	7776056370713504820	227	371.5	174	445	51.011234283447266	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2658	true	-1086655923903319902	0	30	0	140	1484	300	قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	2658	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6030	false	8354414918438941706	149	179	805	945	1545	300	قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	6030	7776056370713504820	140	280.0	110	140	100.0	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2659	true	3491487406130465519	127	235	591	1124	1433	300	نفس منفوسة -------------ولا يتناول هذا الملاءكة ولا الجن اذا لم يصح عنهم انهم كذلك ولا الحيوان غير العاقل اذ ق---ال فيه ممن هو علي ظهر الارض احد وهذا انما يقال باصل وضعه علي من يعقل فتعين ان المراد بنو ادم وقد استدل بعض الحفاظ المتاخرين علي بطلان قول من يقول ان الخضر حي بعموم ما من نفس منفوسة فانه من انص صيغ العموم علي الاستغراق وهذا لا حجة فيه يقينية لان العموم وان كان مءكدا للاستغراق فليس نصا فيه بل هو قابل للتخصيص لا سيما والخضر وان كان حيا كما يقال فليس مشاهدا للناس ولا ممن يخالطهم حتي يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا فمثل هذا العموم لا	2659	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5689	false	5929671377718268079	236	300	1161	1475	1475	300	نفس منفوسة اراد بني ادم ولا يتناول هذا الملاءكة ولا الجن اذ- لم يصح عنهم انهم كذلك ولا الحيوان غير العاقل اذ قد قال في- الحديث علي وجه الارض وه----ذا انما يقال باصل وضعه علي من يعقل فتعين ان المراد بنو ادم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخضر وان كان حيا كما يقال فليس مشاهدا للناس ولا ممن يخالطهم حتي يخطر ببالهم حالة مخاطبتهم--------- فمثل هذا العموم لا-	5689	7776056370713504820	281	490.0	222	549	51.1839714050293	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2659	true	3491487406130465519	40	72	192	337	1433	300	اراد بذلك ان ينخرم ذلك القرن بل -----------------------------------------------------------------قد جاء-------- من حديث جابر بلفظ لا اشكال فيه فقال ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وهذا صريح في	2659	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5690	false	-985360866056654335	150	196	756	973	1480	300	يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن اي ينقطع وينقضي وقد رفع الصحابي وهو ابن عمر اشكال الحديث بقوله هذا وقد جاء في مسلم من حديث جابر بلفظ لا اشكال فيه فقال ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها م-ءة سنة وهي حية يومءذ وهذا صريح في	5690	7776056370713504820	140	247.5	108	218	64.22018432617188	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2660	true	2698299159502918810	97	160	513	813	1503	300	قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن رواه احمد ومسلم و والترمذي وعن جابر ب--------------------------------------------ن ع------------------------------------بد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2660	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5688	false	-6341963226279423019	125	201	632	1000	1455	300	قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم-تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن م-ءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض---- يريد----- ان ينخرم ذلك القرن 4349 حدثنا موسي بن سهل حدثنا حجاج بن ابراهيم حدثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5688	7776056370713504820	241	409.5	189	380	63.421051025390625	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2660	true	2698299159502918810	13	207	70	1046	1503	300	واللام وهي محتملة للعهد والجنس وهي هاهنا للعهد----------- لان الارض التي ي-خاطبون بها ويخبرون عن الكون فيها هي ارض العرب وما جرت عادتهم بالتصرف اليها وفيها غالبا دون ارض ياجوج وماجوج واقاصي جزاءر --------الهند والسند مما لا يقرع السمع اسمه ولا يعلم علمه ولا جواب عن حديث الدجال وعلي الجملة فمن يستدل في المباحث القطعية بمثل هذا العموم فليس لكلامه حاصل ولا مفهوم وسياتي القول علي قوله------- صلي الله عليه وسلم ان عمر هذا لم يدركه الهرم حتي تقوم الساعة في اخر كتاب الفتن قال ابن عمر فوهل----------- الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وا------------نما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن رواه احمد و-------------------------------------------------------------------مسلم و والترمذي وعن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة وفي اخري قال سالم تذاكرنا انما هي مخلوقة يومءذ وفي اخري ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ	2660	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5690	false	-985360866056654335	42	193	211	960	1480	300	واللام في قوله علي وجه الارض لل------------عهد ليست للجنس لان الارض التي يتخاطبون بها ويخبرون عن الكون فيها هي ارض العرب----------------------------------------- دون---- ياجوج وماجوج واقاصي جزاءر المسند واله-------ند مما --------------------لا يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------- فوهل بفتح الهاء الناس اي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا كضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسر الهاء اوهل بفتحها وهلا بفتحها فمعناه فزعت في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن م-ءة سنة والمراد بها وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض---- يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن اي ينقطع وينقضي وقد رفع الصحابي وهو ابن عمر اشكال الحديث بقوله هذا وقد جاء في مسلم من حديث------- جابر بلفظ لا اشكال فيه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها م-ءة سنة وهي حية يومءذ	5690	7776056370713504820	404	607.0	318	1243	32.502010345458984	68	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2662	true	-1884590305327107604	49	86	249	431	1483	300	ولا يختلف في ان من قال انهم كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما ضروريا من الشرع فقد كذب الله ورسوله فيما اخبرا به عنهم وكذلك الحكم فيمن كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم	2662	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6031	false	662443502439661769	182	218	934	1113	1524	300	ولا يختلف في ان من قال انهم كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما ضروريا من الشرع فقد كذب الله ورسوله فيما اخبرا--- عنهم وكذلك الحكم فيمن كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم	6031	7776056370713504820	179	352.0	143	182	98.35164642333984	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2672	true	-3611929334051157381	203	283	1080	1458	1544	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال--- امك قال ثم من قال--- امك قال ثم من قال--- ابوك AUTO كتاب البر والصلة ومن باب بر الوالدين قوله من احق الناس بحسن صحابتي احق اولي واوكد والصحابة الصحبة يقال صحبه يصحبه صحبة وصحابة وقوله امك ثلاث مرات وفي الرابعة--- ابوك يدل علي صحة قول من قال ان للام ثلاثة ارباع البر وللاب ربعه	2672	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6548	false	2561398069428158652	142	195	700	931	1495	300	عن ابي هريرة---- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم ابوك------------------------------------------ قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرابعة ثم اباك يءيد------- قول من قال ان للام ثلاثة ارباع البر وللاب ربعه	6548	7776056370713504820	215	342.0	166	390	55.128204345703125	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2680	true	8618811523827660387	253	300	1323	1545	1545	300	عن ابي اسيد ----------------------قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا-	2680	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6546	false	8297908529263791048	89	139	430	675	1461	300	عن ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلماذا جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا	6546	7776056370713504820	219	421.0	174	245	89.38775634765625	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2683	true	-484937140749076336	44	86	234	431	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء وقد تمم هذا المعني انس بن مالك حيث قال---- نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في القران عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله ونحن نسمع	2683	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6004	false	821074784398342824	72	109	364	546	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالا في امر لا يجدون منه بدا ولذلك-------- قال انس نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن----------- شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله ونحن نسمع	6004	7776056370713504820	147	256.0	115	201	73.13433074951172	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2689	true	715441911591437800	220	261	1080	1292	1492	300	لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال صلي الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني الحب والبغض	2689	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6313	false	-3483987889581385505	236	293	1118	1433	1474	300	لا تباغضوا اي--- تتعاطوا اسباب البغض وهو الزهو علي الغير والفخر وكثرة المدح والتعيير والمماراة والمماحكة الكثيرة في المعالجة ونحو ذلك مما يكثر وان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال صلي الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني الحب والبغض	6313	7776056370713504820	208	391.0	168	318	65.40880584716797	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2690	true	-2354361809215823130	64	242	349	1281	1577	300	ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا والحسد في اللغة ان تتمني زوال --نعمة المحسود وعودها اليك يقال حسده يحسده حسودا قال الاخفش وبعضهم يقول يحسد بالكسر والمصدر حسدا بالتحريك وحسادة وحسدتك علي الشء وحسدتك الشء بمعني---------------------------------------------------------------------------------- واحد فاما الغبطة فهي ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه تقول منه غبطته بما نال غبطا وغبطة وقد يوضع الحسد موضع الغبطة لتقاربهما كما قال صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة اعظم ولا احق من الغبطة بهاتين الخصلتين وقوله وكونوا عباد الله اخوانا اي كونوا كاخوان النسب في---------- الشفقة والرحمة والمودة و-المواساة والمعاونة والنصيحة وقوله كما امركم الله يحتمل ان يريد به هذا الامر الذي هو قوله كونوا اخوانا لان امره صلي الله عليه وسلم هو امر الله وهو مبلغ له ويحتمل ان يريد بذلك قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن المشروعية التي ينبغي للمءمنين ان يكونوا عليها ففيها معني الامر وقوله لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث----------- دليل خطابه ان الهجرة دون الثلاث معفو عنها وسببه ان البشر لا بد له غالبا من سوء --خلق	2690	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6314	false	7984530477838574428	11	86	63	481	1592	300	ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا والحسد بمع------------ني زوال النعمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام وكله مذموم بخلاف الغبطة ولا تدابروا التدابر المعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره كما يفعل المبغض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكونوا عباد الله اخوانا اي كونوا كاخوان النسب المتحابين في الشفقة والرحمة والتوادد والمواساة والمعاونة والنصيحة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال مفهوم دليل خطابه ان الهجرة دون الثلاث معفو عنها لا-----ن البشر لا بد له غالبا من سوء الخلق	6314	7776056370713504820	270	327.0	214	1040	25.961538314819336	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2691	true	1121293384501739771	3	54	15	269	1528	300	وغضب فسامحه الش----رع في هذه المدة لان الغضب فيها لا يكاد الانسان ينفك عنه ولانه لا يمكنه رد الغضب في تلك الحالة غالبا وبعد ذلك يضعف فيمكن رده بل قد يمحي اثره وظاهر هذا الحديث تحريم الهجرة فوق ثلاث وقد اكد هذا المعني قوله لا هجرة بعد ثلاث وكون المتهاجرين لا	2691	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6314	false	7984530477838574428	86	128	481	690	1592	300	وغضب فسامحه الشرع فيه في هذه المدة لان الغضب فيها لا يكاد الانسان ينفك عنه ولانه لا يمكنه رد الغضب في هذه المد-ة غالبا---------------------------------------- وظاهر الح----ديث تحريم الهجرة فوق ثلاث و---اكد هذا المعني قوله لا هجرة بعد ثلاث وقيل ان الحديث لا -	6314	7776056370713504820	180	329.0	142	258	69.76744079589844	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2691	true	1121293384501739771	260	297	1333	1514	1528	300	كون الظن هنا بمعني التهمة قوله بعد هذا ولا تجسسوا ولا تحسسوا وذلك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء فيريد ان يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه ويتبصر ويستمع ليحقق ما وقع له من تلك التهمة فنهي	2691	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6319	false	1990020953883603732	78	110	369	521	1543	300	كون الظن---- بمعني التهمة قوله بعد هذا ولا تجسس-----------وا وذلك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء فيريد ان يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه-------------- ليحقق ما وقع له من تلك التهمة فنهي	6319	7776056370713504820	152	283.0	120	181	83.97789764404297	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2692	true	405036705502262478	159	190	835	1001	1567	300	البحث------------------------ عن بواطن الامور واكثر ما يكون في الشر ومنه الجاسوس وهو صاحب سر الشر وبالحاء البحث عما يدرك بالحس بالعين او بالاذن و-------------قيل بالجيم طلب--------- الشء لغيرك وبالحاء طلبه لنفسك	2692	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6319	false	1990020953883603732	138	175	683	888	1543	300	البحث عن العورات وقيل التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يكون في السر ومنه الجاسوس---- صاحب--- السر وقيل هما بمعني واحد وهو طلب معرفة الاخبار الغاءبة والاحوال وقيل بالجيم طلب البحث عن الشء لغيرك وبالحاء طلبه لنفسك	6319	7776056370713504820	116	164.5	95	212	54.71697998046875	16	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2707	true	9109494382269144163	16	71	82	343	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وعن جابر ---------------------------------------------------------بن عبد الله ان رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال	2707	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6294	false	-8146064282695327401	130	203	648	997	1493	300	صلي الله عليه وسلم-قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه فان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة باب المءاخاة ثنا قتيبة بن سعيد البلخي ثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهمان النبي صلي الله عليه وسلم-قال	6294	7776056370713504820	200	333.5	154	351	56.98005676269531	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2714	true	-7175091918018655654	8	101	48	533	1496	300	المستبان ما قالا فعلي الاول ما لم يعتد المظلوم المستبان تثنية مستب من السب وهو الشتم والذم وهما مرفوعان ---بالابتداء و ما موصولة وهي في موضع رفع بالابتداء ايضا وصلتها قالا والعاءد محذوف تقديره قالاه و علي الاول خبر ما ودخلت الفاء علي الخبر لما تضمنه الاسم الموصول من معني الشرط نحو قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله و-ما وخبرها خبر المبتدا الاول الذي هو المستبان ومعني الكلام ان المبتدء بالسب هو------ المختص باثم السب لانه ظالم به اذ هو مبتدء------ من غير سب ولا استحقاق والثاني منتصر فلا اثم عليه	2714	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6295	false	6848456833382624983	214	300	1076	1531	1531	300	المستبان ما قالا المست------------------------------بان تثنية مستب من السب وهو الشتم والذم وهما مرفوعان علي الابتداء و-ما موصولة---- في موضع رفع بالابتداء ايضا وصلتها قالا والعاءد محذوف تقديره قالاه -فعلي البادء -------دخلت الفاء علي الخبر لما تضمن- الاسم الموصول من معني الشرط نحو قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله و ما -خبرها خبر المبتدا الاول الذي هو المستبان ومعني الكلام ان المبتدء بالسب منهما هو المختص باثم السب لانه ظالم به اذ هو مبتدء منهما من غير سب ولا استحقاق والثاني منتصر فلا اثم عليه-	6295	7776056370713504820	425	775.0	345	501	84.83033752441406	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2714	true	-7175091918018655654	101	273	533	1367	1496	300	ولا جناح لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل ------------------------------------------------لكن الس-ب المنتصر به وان كان مباحا للمنتصر فعليه اثم من حيث هو سب لكنه عاءد الي الجاني الاول لانه هو الذي احوج المنتصر اليه وتسبب فيه فيرجع اثمه عليه ويسلم المنتصر من الاثم لان الشرع قد رفع عنه الاثم والمءاخذة لكن ما لم يكن من المنتصر عدوان الي ما لا يجوز له كما قال ما لم يعتد المظلوم اي ما لم يجاوز ما سب به الي غيره اما بزيادة سب اخر او بتكرار مثل ذلك السب وذلك ان المباح في الانتصار ان يرد مثل ما قال الجاني او يقاربه لانه قصاص فلو قال له يا كلب مثلا فالانتصار ان يرد عليه بقوله بل هو الكلب فلو كرر هذا اللفظ مرتين او ثلاثا لكان متعديا بالزاءد علي الواحدة فله الاولي وعليه اثم الثانية وكذلك لو رد عليه بافحش من الاولي فيقول له--- خنزير مثلا كان كل واحد منهما ماثوما لان كلا منهما جار علي الاخر وهذا كله مقتضي قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	2714	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6296	false	-1998187075795758668	0	157	0	773	1474	300	ولا جناح لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل ولقوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون لكن السبب المنتصر به وان كان مباحا للمنتصر فعليه اثم من حيث هو سب لكنه عاءد الي الجاني الاول لانه هو الذي احوج المنتصر اليه وتسبب فيه فيرجع اثمه عليه ويسلم المنتصر من الاثم لان الشرع قد رفع عنه الاثم والمءاخذة لكن هذا ما -------------------------------------------------لم يعتد المظلوم اي ما لم يجاوز ما سب به الي غيره اما بزيادة سب اخر او بتكرار مثل ذلك السب وذلك ان المباح في الاقتصار ان يرد مثل ما قال الجاني او مقاربه لانه قصاص فلو قال له يا كلب مثلا فالانتصار ان يرد عليه بقوله بل هو الكلب فلو كرر هذا اللفظ مرتين او ثلاثا لكان متعديا بالزاءد علي الواحد------------------------------ وكذلك لو رد عليه بافحش من الاول- فيقول له يا خنزير مثلا فان كل واحد منهما ماثوم----------------------------- وهذا---- مقتضي قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	6296	7776056370713504820	712	1348.5	566	886	80.36117553710938	137	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2717	true	9132433151897950211	153	196	782	999	1526	300	استطالة المرء في عرض رجل مسلم وفي كتابه من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس عن----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال------- مررت ليلة اسري بي بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	2717	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6278	false	-4012240236091133079	0	70	0	358	1469	300	استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق ومن الكباءر السبتان بالسبة 4878 حدثنا ابن المصفي حدثنا بقية وابو المغيرة قالا حدثنا صفوان قال حدثني راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت------------- بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	6278	7776056370713504820	184	306.5	147	371	49.59568786621094	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2719	true	-8030333380420696377	0	73	0	348	1408	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم واين الاذن فقال ما استاذنت علي احد من مضر وكانت عاءشة رضي الله عنها مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذه الحميراء فقال ام المءمنين فقال الا انزل لك عن اجمل منها فقالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وهو علي ما ترين سيد قومه وقال الزهري كان -لعيينة	2719	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6199	false	-6133947294878078021	201	268	1043	1363	1529	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-بغير اذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم واين الاذن فقال ما استاذنت علي احد من مضر وكانت عاءشة-------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذه الحميراء فقال ام المءمنين فقال الا انزل لك عن اجمل منها فقالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وهو علي ما ترين سيد قومه فقال بءس هو ابن العشيرة	6199	7776056370713504820	307	572.0	241	349	87.96561431884766	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2720	true	641314398214593072	145	290	764	1448	1495	300	من ودعه------------- او تركه الناس اتقاء فحشه هذا شك من بعض الرواة في اي اللفظين قال النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الصحيح ودعه فقد تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بالاصل المرفوض كما قد تكلم به الشاعر الذي هو انس بن زنيم في قوله سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه AUTO باب الترغيب في العفو والستر علي المسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وقد حكي عن بعض السلف انه قرا ما ودعك ربك وما قلي بتخفيف الدال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تكلم بمصدر ذلك المر------فوض حيث قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم وهذا كله يرد علي من قال من النحويين ان العرب قد اماتت ماضي هذا الفعل ومصدره ولا يتكلم به	2720	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6200	false	-775650942657575380	190	300	954	1486	1486	300	من ودعه بتخفيف الدال او تركه الناس -----------هذا شك من---- الراوي في--- اللفظين قال مع ان معناهما واحد------ فان كان الصحيح ودعه فقد تكلم النبي صلي الله عليه وسلم-بالاصل المرفوض كما قد تكلم به الشاعر الذي هو انس بن زنيم في قوله سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه وقد نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بعض السلف انه قرا ما ودعك ربك وما قلي بتخفيف الدال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه تكلم بمصدر ذلك الفعل المرفوض حين قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم وهذا كله يرد علي من قال من النحويين ان العرب قد اماتت ماضي هذا الفعل ومصدره فلا تتكلم به-	6200	7776056370713504820	481	875.5	378	703	68.42105102539062	97	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2720	true	641314398214593072	7	103	35	565	1495	300	شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة ولا يكون كذلك حتي يختم الله تعالي له بالكفر والله تعالي اعلم ففي حديثه م----------------------ن الفقه جواز غيبة المعلن بفسقه ونفاقه والامير الجاءر والكافر وصاحب البدعة وج----واز مداراتهم اتقاء شرهم لكن ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الد------------------نيا لصلاح الدنيا او الدين وهي مباحة ومستحسنة في بعض الاحوال والمداهنة المذمومة المحرمة هي بذل الدين لصالح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته وطلاقة وجهه ولم يمدحه بقول ولا روعي	2720	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6201	false	-1285470788912609512	24	121	112	649	1547	300	شر الناس منزلة عند الله ------------ولا يكون كذلك حتي يختم الله------ له بالكفر والله------ اعلمكما قاله القرطبي ثم قال وهذا فيه من الفقه جواز غيبة المعلن لفسقه ونفاقه والامير الجاءر والكافر وصاحب البدعة وفيه جواز مداراتهم اتقاء شرهم لكن ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة لين القلوب وبذل شء من الدنيا لصلاح الدنيا وال--دين وهي مباحة ومستحسنة في---- الاحوال والمداهنة المذمومة المحرمة في بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم-انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته وطلاقة وجهه ولم يمدحه بقول ثنا موسي	6201	7776056370713504820	465	850.0	380	574	81.01045227050781	77	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2722	true	66607203224316277	4	31	15	148	1502	300	العلماء اختلفوا في اسماء الله تعالي هل الاصل فيها التوقيف فلا يسمي الا بما سمي به نفسه في كتابه او علي لسان رسوله او بجمع الامة عليه	2722	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6217	false	7407509682992763988	269	295	1310	1435	1466	300	العلماء-------- في اسماء الله تعالي هل الاصل فيها التوقيف فلا يسمي الا بما سمي به نفسه في كتابه او علي لسان رسوله او اجمع الامة عليه	6217	7776056370713504820	124	238.5	98	133	93.23308563232422	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2722	true	66607203224316277	31	112	148	570	1502	300	او الاصل جواز تسميته تعالي بكل اسم حسن------------------------- الا ان يمنع منه مانع شرعي الاول لابي حسن والثاني للقاضي ابي بكر ومثار الخلاف هل الالف واللام في قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها للجنس --------------------------------------او للعهد ثم اذا تنزلنا علي راي الشيخ ابي الحسن هل نقتبس اسماءه تعالي من اخبار الاحاد او لا اختلف المتاخرون من الاشعرية في ذلك علي قولين والصحيح قبول اخبار الاحاد في ذلك لان اطلاق الاسماء علي الله تعالي حكم شرعي عملي فيكتفي فيه بخبر الواحد	2722	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6218	false	-2844756553568698205	4	84	24	426	1564	300	او الاصل جواز تسميته تعالي بكل اسم حسن وان لم يءذن فيه من الشرع الا اذا منع منه مانع شرعي ومراد-------------------------------------- الخلاف هل الالف واللام في قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها للجنس فيعم كل اسم حسن وان لم يرد التصريح به او للعهد الذي ورد بخصوصه الشرع وعلي انها للعهد هل تقتبس اسماءه ------من اخبار الاحاد او لا بد من التواتر-- او الاجماع------------------ والصحيح ق------بول الاحاد------- لان اطلاق الاسماء علي الله------ حكم شرعي عملي فيكتفي فيه بخبر الواحد	6218	7776056370713504820	281	430.0	222	485	57.93814468383789	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2723	true	5622872512359343898	15	85	80	449	1519	300	في مشيها وعلي هذا ف--يكون الرفيق في حق الله تعالي بمعني الحليم فانه لا يعجل بعقوبة العصاة بل يمهل ليتوب----- من سبقت له السعادة و-------يزداد اثما من سبقت له الشقاوة------------ وهذا المعني اليق بالحديث فانه السبب الذي اخرجه----------- وذلك ان اليهود سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك ففهمتهم عاءشة رضي الله عنها فقالت بل عليكم السام واللعنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث	2723	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6218	false	-2844756553568698205	108	176	557	923	1564	300	في الاشياء ويحتمل ان يكون الرفيق في حق الله------ بمعني الحليم فانه لا يعجل بعقوبة العصاة بل يمهل ليتوب اليه من سبقت له السعادة ويخالف فيزداد اثما من سبقت له الشقاوة قال القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه السبب الذي -خرج عليه الحديث وذلك ان اليهود سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا السام عليك فقالت-- عاءشة-------------------- بل عليكم السام واللعنة فقال لها------ صلي الله عليه وسلم---- الحديث	6218	7776056370713504820	311	523.0	251	406	76.60098266601562	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2728	true	-6011101255536074207	112	256	542	1249	1469	300	اشكل هذا علي العلماء وراموا التخلص من ذلك باوجه متعددة اوضحها وجه واحد وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم انما يغضب لما يري من المغضوب عليه من مخالفة الشرع فغضبه لله تعالي لا لنفسه فانه ما كان يغضب لنفسه ولا ينتقم لها وقد -قررنا في--- الاصول ان الظاهر من غضبه تحريم الفعل المغضوب من اجله وعلي هذا فيجوز له ان يءدب المخالف له ب---اللعن والسب والجلد والدعاء عليه بالمكروه وذلك بحسب مخالفة المخالف غير ان ذلك المخالف قد يكون ما صدر منه فلتة اوجبتها غفلة او غلبة نفس او شيطان وله فيما بينه وبين الله تعالي عمل خالص وحال صادق يدفع الله عنه بسبب ذلك اثر ما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم له من ذلك القول او الفعل وعن هذا عبر النبي صلي الله عليه وسلم--- بقوله فايما احد-------------------------- دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا	2728	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6034	false	-57424800381205651	6	138	31	692	1528	300	اشكل---- علي العلماء وراموا التخلص من ذلك باوجه اص--------حها وجه واحد وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم-انما يغضب لما يري من المغضوب عليه من مخالفة الشرع فغضبه لله تعالي لا لن-----------------------فسه ولا ينتقم لها وقد تقرر عند اهل الاصول ان الظاهر من غضبه تحريم الفعل المغضوب من اجله وعلي هذا فيجوز له ان يءدب المخالف بالسب واللعن------------- والدعاء عليه بالمكروه وذلك بحسب مخالفة المخالف غير ان ذلك المخالف قد يكون ما صدر منه فلتة اوجبتها غفلة او غلبة نفس او شيطان وله فيما بينه وبين الله------ عمل خالص وحال صادق يرفع الل----ه بسبب ذلك اثر ما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلممن-------- القول او الفعل و-------عبر النبي صلي الله عليه وسلمعنه بقوله فايما رجل من امتي سببته او لعنته او دعوت عليه-------- بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا	6034	7776056370713504820	608	1104.0	485	743	81.83041381835938	116	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2732	true	3970476700167397235	141	226	686	1113	1474	300	من شر الناس ذي الوجهين يعني به ال------------------------------------ذي يدخل بين الناس بالشر والفساد ويواجه كل طاءفة بما يتوجه به عندها م-----------------ما يرضيها من الشر فان رفع حديث احدهما الي الاخر علي جهة الشر فهو ذو الوجهين النمام------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من كان ذا وجهين في الاصلاح بين النا----س في---واجه كل طاء---------------------------------------------فة بوجه خير وقا-ل لكل واحدة منهما من الخير خلاف ما يقول للاخري فهو الذي يسمي بالمصلح---------- وفعله ذلك يسمي الاصلاح وان كان كاذبا لقوله صلي الله عليه وسل--م ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا	2732	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6276	false	-5049160424610257749	178	293	877	1489	1516	300	من شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه ذو الوجهين الذي يدخل بين الناس بالشر والفساد فيواجه كل طاءفة بما يتوجه به غيرها ويوصل الود اليها بما يرضيها من الشر والفساد بين الطاءفتين ---------------------فهو ذو الوجهين وجه ياتي الي طاءفة فيقول لها انا صادق في محبتك دون فلان الفاعل التارك وياتي الي الطاءفة الاخري فيقول لها كذلك واما من كان ذا وجهين في الاصلاح بين الطاءفتين فيجتمع مع كل طاءفة ويذكرها والطاءفة الاخري بخير فيواجه كل طاءفة بوجه خير ويقول لكل طاءفة منهما من الخير----- ما يقول للاخري فهو الذي يسمي -المصلح بين الناس وفعله ذلك يسمي الاصلاح وان كان كاذبا لقو---------له عليه السلام ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا	6276	7776056370713504820	337	518.5	264	648	52.00617218017578	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2733	true	5177696141421340373	241	266	1286	1421	1602	300	من الفاظ الاغراء المصرحة بالالزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق علي كل من فهم ع----ن الله -تعالي ان -----------------يلازم الصدق في الاقوال والاخلاص في الاعمال والصفاء في الاحوال فمن	2733	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6395	false	-2693743382276747487	141	234	738	1240	1581	300	من الفاظ الاغراء المصرحة بالالزام بالصدق باللسان بالاخبار عن الماضي والمستقبل في الوعد وغيره والصدق في النية والارادة وصدق العزم علي ما قال وعزم عليه كقوله ان رزقني الله مالا تصدقت منه وان تعلمت العلم عملت به وعلمته وان لقيت العدو قاتلت في سبيل الله فان الصدق يهدي الي البر اي يوصل صاحبه الي ان يكون من الابرار الطاءعين لله المخلصين وان البر يهدي الي استحقاق الجنة ودخولها برحمة الله فحق علي كل من فهم هذا عن الله ورسوله ان يحترص علي الصدق ويلازمه في----- الاقوال والاخلاص في الاعمال والصفاء في الاحوال وان	6395	7776056370713504820	119	195.5	96	507	23.47140121459961	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2734	true	6462150149158435326	171	214	842	1074	1519	300	الطبري الي انه لا يجوز الكذب الصريح ب--شء من الاشياء لا في هذه الثلاثة ولا في غيرها متمسكا بالقاعدة الكلية في تحريمه وتاول هذه الاحاديث علي التورية والتعريض وهو تاويل لا يعضده دليل ولا تعارض بين العموم والخصوص كما هو عن العلماء منصوص	2734	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6324	false	-6919281226678248872	175	218	901	1131	1534	300	الطبري وغير--ه لا يجوز الكذب الصريح في شء من الاشياء لا في هذه الثلاث -ولا في غيرها -تمسكا بالقاعدة الكلية في تحريمه وتاول هذه الاحاديث علي التورية والتعريض وهو تاويل لا يعضده دليل ولا تعارض بين العموم والخصوص كما هو عن العلماء منصوص	6324	7776056370713504820	223	423.0	182	234	95.29914855957031	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2735	true	192893776346964661	227	300	1158	1534	1534	300	من الشيطان الرجيم يد------------------------------------------------------------------ل علي ان الشيطان له تاثير في تهييج الغضب وزيادته حتي يحمله علي البطش بالمغضوب عليه او اتلافه او اتلاف نفسه او شر يفعله يستحق به العقوبة في الدنيا والاخرة فاذا تعوذ الغضبان بالله من الشيطان الرجيم وصح قصده لذلك فقد التجا الي الله تعالي وقصده واستجار به والله تعالي اكرم من ان يخذل من استجار به ولما جهل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل ذلك المعني وظن ا-------ن الذي يحتاج الي التعوذ انما-	2735	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6189	false	-3562467348929052306	12	158	59	837	1588	300	من الشيطان الرجيم ان تنجيني منه فانه استولي علي وتمكن مني حيث اشتد غضبي وفي الحديث دليل علي ان الشيطان له تاثير في تهييج الغضب وزيادته حتي يحمله علي البطش بالمغضوب عليه او اتلافه------------------------------------------------------------- فاذا تعوذ الغضبان بالله من الشيطان الرجيم وصح قصده بذلك ---------وعلم الله صدق نيته فهو---------------------- اكرم من ان يخذل من استجار به قال الراوي فجعل معاذ بن جبل يامره بذلك فابي ان يستعيذ من الشيطان لعدم توفيقه ومحك بفتح الميم والحاء المهملة والكاف ومضارعه يمحك بفتح الحاء كذا في ديوان الادب والمحك اللجاج وقد محك يمحك وامحكه غيره ومنه حديث علي رضي الله عنه لا تضيق به الامور ولا تمحكه الخصوم وجعل يزداد غضبا لجهله فهم معني الاستعاذة وفاءدة التلفظ بها فامتنع منه لانه من جفاة الاعراب الذين قلوبهم من الفقه والفهم خراب ولهذا جاء في رواية الصحيحين والرواية الاتية فقال الرجل امجنونا تراني ظنا منه ان الذي يحتاج الي التعوذ انما	6189	7776056370713504820	238	353.0	191	870	27.356321334838867	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2739	true	3660408172466611164	98	220	501	1144	1525	300	واميرهم يومءذ عمير بن سعد علي فلسطين ف--------------------------------------------------------------دخل عليه---- فحدثه فامر ب--------------هم فخلوا رواه احمد ومسلم 117 و 118 و وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبطاءح بين العراقين سموا بذلك لانهم ينبطون الماء اي يحفرون عليه حتي يخرج علي وجه الارض يقال نبط الماء ينبط وينبط اذا نبع وانبط الحفار الماء اذا بلغ اليه والاستنباط استخراج العلوم ويقال علي النبط نبيط ايضا وكانوا اذ ذاك اهل ذمة ولذلك عذبوا بالشمس وصب الزيت علي رءوسهم لاجل الجزية وكانهم امتنعوا من الجز-----ية مع التمكن فعوقبوا لذلك فاما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم بذلك ولا بغيره لان من عجز عن الجزية سقطت عنه وقوله------------------------------------------------- ان الله ------يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا يعني اذا عذبوهم ظالمين ---اما في اصل التعذيب فيعذبونهم في موضع لا يجوز فيه التعذيب	2739	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4187	false	-5962992420419908293	10	177	51	906	1501	300	واميرهم يومءذ عمير بن سعد علي فلسطين بولاية عمر بن الخطاب رضي الله عنهوفي صحيح مسلم ان هشام بن حكيم دخل علي عمير فحدثه يعني بهذا الحديثفامرهم فخلوا -قال المنذري ويشبه ان يكون الفاعل بهم ذلك احد نواب عمير بن سعد يشمس بتشديد الميم ناسا اي يعذبهم بحر الشمس الشديدة وفي لفظ مسلم عن هشام مر بالشام علي ناس اقيموا في الشمس وصب علي رءوسهم الزيت من القبط هم نصاري مصر ولمسلم ناس من الانباط وهم قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين سموا بذلك لانهم ينبطون الماء ا----------------ي يخرج-----ونه ولعل كان فيهم من الا----------------------------------------------------------نباط وفيهم من القبط في اداء الجزية اي في اخذ الجزية منهم قال القرطبي ----------------------------------------------------كانهم امتنعوا من اداء الجزية مع التمكن فعوقبوا بذلك فاما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم بذلك ولا بغيره لان من عجز عن الجزية سقطت عنه فقال ما هذا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا يعني اذا عذب-هم ظالمين وهو محمول علي التعذيب بغير حق ولا يدخل--------- فيه التعذيب	4187	7776056370713504820	355	530.0	282	997	35.60681915283203	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2744	true	-829406479003771489	14	130	82	719	1589	300	واصل الازار الثوب الذي يشد علي الوسط والرداء ما وعن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان يجعل علي الكتفين ولما كان هذان الثوبان يخصان اللابس بحيث لا يستغني عنهما ولا يقبلان المشاركة عبر الله تعالي عن العز-- بالازار وعن الكبرياء بالرداء علي جهة الاستعارة المستعملة عند العرب كما قال ولباس التقوي ذلك خير فاستعار للتقوي لباسا وكما قال صلي- الله عليه وسلم من اسر سريرة البسه الله رداءها وكما قال البسوا قناع المخافة وادرعوا لباس الخشية وهم يقولون فلان شعاره الزهد والورع ودثاره التقوي وهو كثير ومقصود هذه الاستعارة الحسنة ان العز والعظمة والكبرياء من اوصاف الله تعالي الخاصة به التي لا تنبغي لغيره فمن	2744	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5399	false	3616085179429264827	166	254	793	1302	1533	300	-اصل الازار الثوب الذي يشد علي الوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذان الثوبان يخصان اللابس بحيث لا يستغني عنهما ولا يقبلان المشاركة عبر الله تعالي عن العظمة بالازار وعن الكبرياء بالرداء علي جهة الاستعارة المستعملة عند العرب كما قال ولباس التقوي ذلك خير فاستعار التقوي لباسا وكما قال عليه السلا--------م من اسر سريرة البسه الله رداءها وكما قال البسوا قناع المخافة وادرعوا لباس الخشية وهم يقولون فلان شعاره الزهد والورع ودثاره التقوي--------- ومقصود هذه الاستعارة الحسنة ان العز والعظمة والكبرياء من اوصاف الله تعالي الخاصة--- التي لا تنبغي لغيره فمن	5399	7776056370713504820	500	947.5	412	640	78.125	83	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2745	true	-2916194019486069672	7	49	39	273	1560	300	من ذا الذي يتالي علي ا-------لا اغفر لفل---------------------------------------------------------------ان استفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جهة الانكار والوعيد-------------------------------- ويستفاد منه------ تحريم الادلال علي الله تعالي ووجوب التادب معه في الاقوال والاحوال وان حق العبد ان يعامل نفسه باحكام العبودية ومولاه بما يجب له من احكام الالهية والربوبية	2745	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6304	false	706387868549194238	78	196	402	1031	1575	300	من ذا الذي يتالي علي علي اني لا اغفر لفلان فقد غفرت لفلان واحبطت عملك وفيه دلالة لمذهب اهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة اذا شاء الله غفرانها وظاهر الحديثين ان هذا المجتهد قطع وجزم بان الله لا يغفر للمذنب فكانه حكم علم الله وحجر عليه وبغي بتجاوز الحدود حين قطع بان الله لا يغفر للمذنب وهذا والله اعلمهو وجه ادخال المصنف هذا الحديث في البغي الذي اوجب به النار وهذه نتيجة الجهل باحكام الالهية والادلال علي الله بما اعتقد ان له عنده من الكرامة والحظ والمكانة ويستفاد من الحديث تحريم الادلال علي الله تعالي ووجوب التادب معه في الاقوال والافعال وان حق العبد ان يعامل نفسه باحكام العبودية ومولاه بما يجب له من احكام الالهية والربوبية	6304	7776056370713504820	206	365.5	166	629	32.750396728515625	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2745	true	-2916194019486069672	116	300	591	1560	1560	300	اذا قال الرجل---------- هلك----------- الناس ف-------------------------------------------هو اهلكهم قال ابو اسحاق لا ادري اهلكهم بالنصب او بالرفع ابو اسحاق هذا هو ابراهيم بن سفيان---------- الراوي عن مسلم شك في ضبط هذا الحرف وقد ق----------------------------------------------------------------------------يده الناس بعده بالوجهين وكلاهما له وجه فاذا كان ب------------------------------------------------------------------الرفع ف-----معناه ان القاءل لذلك القول هو احق الناس بالهلاك او اشدهم هلاكا ومحمله ع-----------------------------لي ما اذا قال ذلك محقرا للناس وزاريا عليهم معجبا بنفسه وعمله ومن كان كذلك فهو الاحق بالهلاك منهم فاما لو قال ذلك علي جهة- الشفقة علي اهل عصره وانهم ---------بالنسبة الي من تقدمهم من اسلافهم وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره رواه مسلم كالهالكين فلا يتناوله هذا الذم فانها عادة جارية في اهل العلم والفضل يعظمون اسلافهم ويفضلونهم علي من بعدهم ويقصرون بمن خلفهم وقد يكون هذا علي جهة الوعظ والتذكير ليقتدي اللاحق بالسابق فيجتهد المقصر ويتدارك المفرط كما قال الحسن رحمه الله لقد ادركت اقواما لو ادركتموهم لقلتم مرضي ولو ادركوكم لقالوا هءلاء لا يءمنون بيوم الحساب واما من قيده بالنصب فيكون معناه ان الذي قال لهم ذلك مقنطا لهم هو الذي اهلكه-------م بهذا القول-	2745	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6389	false	-4693781239967353323	98	276	492	1454	1586	300	اذا قال الرجل او المراة هلك بفتح اللام الناس او فسدت احوال الناس او فسد الزمان ونحو ذلك فهو اهلكهم قال ابو اسحاق------------------------------------------------- ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم الراوي عنه لا ادري اهلكهم بالنصب او اهلكهم بالرفع وهما روايتان رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر كما قال النووي وغيره ويءيده ا-------نه جاء في رواية في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع اشهر ومعناه--------------------------------------------- اشدهم هلاكا واحقهم به او اشرهم هلاكا وهذا محمول علي ما اذا قال ذلك محقرا للناس وزاريا عليهم معجبا بنفسه وعمله ومن قال -ذلك فهو الاحق بالهلاك منهم واما من قال ذلك علي سبيل الشفقة علي اهل عصره وانه هو واياهم بالنسبة الي من تقدمهم من اسلافهم كالهالك-------------------------------------------------------------------------------------------------ين فلا يتناوله هذا الذم------ عادة جارية في اهل العلم والفضل يعظمون اسلافهم ويفضلونهم علي من بعد------------------هم وقد يكون هذا علي جهة الوعظ والتذكير ليقتدي اللاحق بالسابق فيجتهد المقصر ويتدارك المفرط كما قال الحسن ا--------------دركت اقواما لو را---------------------------وكم لقالوا------ لا يءمنون بيوم الحساب واما من قيده بالنصب ف-----معناه انه جعلهم كالهالكين لا هالكين في الحقيقة فقد اهلكهم بهذا القول	6389	7776056370713504820	574	904.0	464	1237	46.402587890625	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2747	true	-7359535073139994895	33	82	160	390	1526	300	جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم حق الجوار و-كثر عليه من ذلك غلب علي ظن النبي صلي الله عليه وسل--م ان الله س-----يحكم بالميراث بين الجارين وهذا يدل علي ان هذا الجار هنا هو جار الدار لان الجار بالعهد قد كان من اول الاسلام يرث ثم نسخ ذلك	2747	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6559	false	-4821559158282123075	9	54	52	270	1534	300	جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم-حق الجوار واكثر عليه من ذلك غلب ع-------------لي -ظنه عليه السلام ان الله تعالي يحكم بالتوارث بين الجارين وهذا يدل علي ان ال----جار هنا هو جار الدار لا- الجار بالعهد قد كان في اول الاسلام يرث ثم نسخ ذلك	6559	7776056370713504820	196	346.5	152	238	82.35294342041016	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2749	true	-3328540003174519887	21	142	110	712	1522	300	في الناس من قبل فقد الاب وفي البهاءم من قبل فقد الام وفي الطير من قبل الاب والام ومعني قوله له او لغيره اي سواء كان اليتيم قريبا للكافل او لم يكن في حصول ذلك الجزاء الموعود علي كفالته ومعني قوله انا وهو في الجنة كهاتين--------------------- اي هو معه في الجنة وبحضرته غير ان كل واحد منهما علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا صلي الله عليه وسلم احد من الانبياء علي ما تقدم والي هذا المعني الاشارة بقرانه بين اصب----------------عيه السبابة والوسطي فيف---------------------------هم من الجمع بينهما المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما-------------- اختصاص كل واحد منهما بمنزلته ودرجته وقد نص علي هذا المعني النبي صلي الله عليه وسلم في قوله---------- المرء مع من احب	2749	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6557	false	3507854171145779778	202	295	1061	1546	1564	300	في الناس من قبل ال----اب وفي البهاءم من قبل---- الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهاتين في الجنة قال القرطبي اي هو معه في الجنة وبحضرته غير ان كل واحد منهما علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا صلي الله عليه وسلماح-د من الانبياء------------ والي هذا------- الاشارة بقرانه بين اصبعيه وفرق بين اصبعيه ---------الوسطي والتي تلي الابهام وفرق وقرن فيهم من الجمع بينهما المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما بالطول والقصر اختصاص كل واحد منهما بمنزلته ودرجته وقد نص علي هذا --------قوله صلي الله عليه وسلم-في الحديث المتقدم المرء مع من احب	6557	7776056370713504820	382	648.0	304	690	55.36231994628906	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2755	true	-5062018687678925116	88	130	459	653	1463	300	وان لم يحمد الله فلا تشمته هذا ------------------------------------------------------------نهي عن تشميت-- من لم يحمد الله بعد عطاسه--------------------------- واقل درجاته ان يكون الدعاء له مكروها عقوبة له علي غفلته عن نعمة الله عليه في العطاس اذ -خرج منه ما احتقن في الدماغ من البخار	2755	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6449	false	-7581259341022750246	178	233	876	1155	1479	300	فان لم يحمد الله فلا تشمتوه قال النووي وهذا تصريح بالامر بالتشميت اذا حمد العاطس وتصريح بالنهي عن تشميته اذا لم يحمد الله فيكره تشميته اذا لم يحمد قال القرطبي واقل درجاته ان يكون الدعاء له مكروها عقوبة له علي غفلته عن نعمة الل-----ه في العطاس اذ اخرج منه ما احتقن في الدماغ من البخار	6449	7776056370713504820	171	278.0	134	284	60.21126937866211	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2757	true	8160241370414369719	141	260	718	1306	1504	300	بكر عن- النبي صلي الله عليه وسلم -------انه ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه في كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك مرارا يقول ذلك ومن باب كراهة المدح قوله ويحك قطعت عنق صاحبك وفي حديث ابي موسي قطعتم ظهر الرجل كل ذلك بمعني اهلكتمو------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد جاء عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال اياكم والمدح فانه الذبح ويعني بذلك كله ان الممدوح اذا اكثر عليه من ذلك يخاف عليه منه العجب بنفسه والكبر علي غيره فيهلك دينه بهاتين الكبيرتين فاذا المدح مظنة الهلاك الديني------------------ فيحرم لكن هذه المظنة لا تتحقق الا عند الاكثار منه والاطراء به واما مع الندرة	2757	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6215	false	-5756277496889023027	38	148	179	728	1467	300	رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم انه ذكر عنده رجل فقا----ل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله------------------- افضل منه في كذا وكذا فقال له زاد في ال------صحيحين ويحك قطعت عنق صا------------------------------------------------------------حبك وفي رواية --------قطعتم ظهر الرجل ومعناه------ اهلكتموه وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد جاء عنه عليه السلام---------------- اياكم والمدح فانه الذبح ويعني بذلك---- ان الممدوح اذا -كثر عليه من ذلك يخاف عليه من- العجب بنفسه والكبر علي غيره فيهلك دينه واذا ال-----------------مدح مظنة الهلاك الديني عند كثير من الناس فيحرم لكن هذه المظنة لا تتحقق الا عند الاكثار منه ل--------------ا مع الندرة	6215	7776056370713504820	390	628.0	306	705	55.319149017333984	68	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2758	true	-5174249050692169128	134	298	648	1466	1475	300	ان رجلا جعل يمدح عثمان فعمد المقداد فجثا علي ركبتيه وكان رجلا ضخما فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان ما شانك فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قال اذا رايتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب رواه احمد ومسلم الجزم والقطع بشء من ذلك بل يتحرز بان يقول فيما احسب او اظن ويزيد علي ذلك ولا ازكي علي الله احدا اي لا اقطع بانه كذلك عند الله فان الله تعالي هو المطلع علي السراءر العالم بعواقب الامور وقول همام ان رجلا جعل يمدح عثمان فجعل المقداد يحثو في وجهه الحصباء كان هذا الرجل اكثر من المدح حتي صدق عليه انه مداح ولذلك عمل المقداد بظاهر ذلك الحديث فحثا في وجهه التراب ولعل هذا الرجل كان ممن اتخذ المدح عادة وحرفة فصدق عليه مداح والا فلا يصدق ذلك علي من مدح مرة او مرتين او شيءا او شيءين وقد بين الصحابي بفعله ان مراد النبي من هذا الحديث حمله علي ظاهره فعاقب المداح برمي التراب في وجهه وهو اقعد بالحال واعلم بالمقال	2758	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6214	false	-484036753886204813	2	107	9	542	1522	300	ان رجلا جعل يمدح عثمان فعمد المقداد فجثا علي ركبتيه وكان رجلا ضخما فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان ما شانك فاخذ المقداد بن عمرو الاسود الكندي وكان من السابقين ترابا فحثا في وجهه قال القرطبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الرجل اكثر من المدح حتي صدق عليه انه مداح ولذلك عمل المقداد بظاهر هذا الحديث فحثا في وجهه التراب ولعل هذا الرجل كان ممن اتخذ المدح عادة وحرفة فصدق عليه مداح والا فلا يصدق ذلك علي من مدح مرة او مرت-----------------ين وقد بين الصحابي بفعله ان مراد الشرع من هذا الحديث حمله علي ظاهره فعاقب المداح برمي التراب في وجهه وهم اقعد بالحال واعلم بالمقال	6214	7776056370713504820	454	850.0	360	852	53.28638458251953	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2758	true	-5174249050692169128	176	214	863	1047	1475	300	الجزم والقطع بشء من ذلك بل يتحرز بان يقول فيما احسب او اظن ويزيد علي ذلك ولا --------------------------------ازكي علي الله احدا--------- اي لا اقطع بانه كذلك عند الله فان الله تعالي هو المطلع علي السراءر العالم بعواقب الامور	2758	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6215	false	-5756277496889023027	213	246	1035	1202	1467	300	الجزم والقطع بشء من -------------------------------------------------ذلك ولا ازكيه علي الله لفظ الصحيحين ولا ازكي--------- احدا علي الله اي لا اقطع بانه كذلك عند الله فان الله تعالي هو المطلع علي السراءر العالم بعواقب الامور	6215	7776056370713504820	126	228.0	101	225	56.0	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2758	true	-5174249050692169128	27	73	142	354	1475	300	احدكم مادحا------- اخاه لا محالة-------------------------- فليقل---- احسب فلانا ان كان يري انه كذلك ظاهر هذا انه لا ينبغي للانسان ان يمدح احدا ما وجد من ذلك مندوحة فان لم يجد بدا------- مدح لما يعلمه من اوصافه وبما يظنه ويتحرز من ثم قال رسول الله ص-----------------لي الله	2758	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6215	false	-5756277496889023027	164	222	808	1078	1467	300	احدكم صاحبه ولمسلم اخاه لا محالة بفتح الميم اي لا تحول عنه فليقل اني احسبه كذا كما تريد ان تقول و---ظاهر هذا انه لا ينبغي للانسان ان يمدح احدا ما وجد من ذلك مندوحة فان لم يجد بدا من ذلك مدح بما يعلمه من اوصافه وبما يظنه ويحترز من الجزم والقطع بشء من ذلك ولا ازكيه علي الله	6215	7776056370713504820	163	259.0	125	273	59.70695877075195	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2759	true	-6273136981350240703	0	89	0	447	1501	300	غير ذلك الصحابي تاويلات لانه راي ان ظاهره جفاء والنبي صلي الله عليه وسلم لا يامر بالجفاء فقيل ان معناه خيبوهم ولا تعطوهم شيءا لان من اعطي التراب لم يعط شيءا كما قد جاء في الحديث الاخر اذا جاء صاحب الكلب يطلب ثمنه فاملا كفه ترابا اي خيبة ولا تعطه شي------------------------ءا وقيل ان معناه اعطه ولا تبخل عليه فان مال كل ما يعطي الي التراب كما قال وكل الذي فوق التراب تراب وقيل معناه التنبيه للممدوح علي ان يتذكر ان المب-دا والمنتهي التراب فليعرضه علي نفسه لءلا يعجب-------- بالمدح	2759	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6214	false	-484036753886204813	166	255	835	1296	1522	300	غير---- الصحابي-------- لانه راي ان ظاهره جفاء والنبي صلي الله عليه وسلم-لا يامر بالجفاء فقيل مع---ناه خيبوهم ولا تعطوهم شيءا لان من اعطي التراب لم يعط شيءا كما ---جاء في الحديث الاخر اذا جاء صاحب الكلب يطلب ثمنه فاملا كفه ترابا اي خيبه ولا تعطه شيءا وقريب منه وللعاهر الحجر وقيل ان معناه اعطه ولا تبخل عليه فان مال كل ما يعطي الي التراب كما قال وكل الذي فوق التراب تراب وقيل معناه التنبيه للممدوح علي ان يتذكر ان المبتدا والمنتهي التراب فليعرضه علي نفسه لءلا يعجب الممدوح بالمدح	6214	7776056370713504820	423	801.5	339	480	88.125	80	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2770	true	-8376062046398008538	0	262	0	1371	1554	300	اجتمعت فيه من المعني الخاص لذلك النوع للمناسبة ولذلك نشاهد اشخاص كل نوع تالف نوعها وتنفر من مخالفها ثم انا نجد بعض اشخاص النوع الواحد تتالف وبعضها تتنافر وذلك بحسب امور تتشاكل فيها وامور تتباعد فيها وفي رواية الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والارواح جنود وذكره رواه احمد ومسلم 159 و وابو داود كالارواح المجبولة علي الخير والرحمة والشفقة --------------والعدل فتجد من جبل علي الرحمة يميل بطبعه لكل- من كان فيه ذلك المعني ويالفه وي---------سكن اليه وينفر ممن اتصف بنقيضه وهكذا في الجفاء والقسوة ولذلك قد شاع في كلام الناس قولهم المناسبة تءلف بين الاشخاص والشكل يالف --شكله والمثل يجذب مثله وهذا المعني هو احد ما حمل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فما تعارف منها---------------- اءتلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تناكر منها--------------------------- اختلف وعلي هذا فيكون معني تعارف تناسب وقيل ان معني ذلك هو ما تعرف الله به اليها من صفاته ودلها عليه من لطفه و--افعاله فكل روح عرف من الاخر انه تعرف الي الله بمثل ما تعرف هو به اليه وقال الخطابي هو ما خلقها الله تعالي عليه من السعادة والشقاوة في المبدا الاول قلت وهذان القولان راجعان الي القول الاول فتدبرهما ويستفاد من هذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فتش علي الموجب لتلك النفرة وبحث عنه بنور العلم فانه ينكشف له فيتعين عليه ان يسعي في ازالة ذلك او في تضعيفه بالرياضة -السياسية والمشاهدة الشرعية حتي يتخلص من ذلك الوصف المذموم فيميل لاهل------------------------------------------------------------------ AUTO--- باب---------- المرء مع من احب وفي الثناء علي الرجل الصالح عن انس بن مالك قال بينا انا و--------------------------------------رسول الله صلي الله عليه	2770	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6240	false	4377607784952472202	15	266	97	1374	1550	300	اجتمعت فيه من المعني الخاص لذلك النوع للمناسبة وكذلك تشاهد اشخاص كل نوع تالف نوعها وتنفر من مخالفها فالار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واح المجبولة علي الخير والرحمة والشفقة علي عباد الله والعدل فيهم ت------------------ميل بطبعها الي من كان فيه ذلك المعني وتالفه وتانس به وتسكن اليه وتنفر ممن اتصف بنقيضه وهكذا في الجفاء والقسوة ولذلك تجد ---في كلام الناس الجنس يميل الي الجنس -----------والشكل يالف الشكل ولهذا قال بعد----------------------------------------------------------- فما تعارف منها اي تناسب بصفاته اءتلف بعضه الي بعض لامر جعلها الله تعالي عليه وخلقها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق الثقة تالف به واجتمع عليه وما تناكر منها اي تباعد وتنافر وخالف وصفه اختلف --اي وقع فيه الاختلاف و----------قيل ان معني ذلك هو ما تعرف الله به اليها من صفاته ودلها عليه من لطفه في افعاله فكل روح عرف من الاخر انه تعرف الي الله بمثل ما تعرف هو به الفه وقال الخطابي هو ما خلقها الله------ عليه من السعادة والشقاوة في المبدا الاول-------------------------------------------------- ويستفاد من---- الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فتش عن- الموجب لتلك النفرة وبحث عنه بنور العلم فانه ينكشف له فيتعين عليه ان يسعي في ازالة ذلك --وفي تصفيته بالرياضة والسياس-ة والمجاهدة الشرعية حتي يتخلص من ذلك الوصف المذموم فيميل لاهل الفضاءل والعلوم وكذلك اذا وجد من نفسه ميلا من فيه شر او وصف مذموم AUTO 20 باب في كراهية المراء 4835 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن جده ابي بردة عن ابي موسي قال كان رسول الله صلي الله عليه	6240	7776056370713504820	826	1365.5	659	1684	49.04988098144531	135	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2772	true	7438574022592755214	0	109	0	540	1570	300	والكون مع---------ه الا حب الله ورسوله فاعظم بامر يلحق المقصر بالمشمر والمتاخر بالمتقدم ولما فهم انس ان هذا اللفظ محمول علي عمومه علق به رجاءه وحقق فيه ظنه فقال انا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم والوجه الذي تمسك به انس يشمل من المسلمين المحب---------ين كل ذي نفس فلذلك تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة الرحم-----ن وان كنا غير مستاهلين وعن عبد الله هو ابن مسعود قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري رجلا احب قوما ولما يلحق بهم فق--------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب	2772	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6539	false	1307683720623576097	10	111	48	560	1504	300	والكون معه في مكانه الا حب الله ورسوله فاعظم بامر يلحق المقصر بالمشمر والمتاخر بالمتقدم ولما فهم انس ان هذا اللفظ محمول علي عمومه علق به رجاءه وحقق فيه ظنه فقال انا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم والوجه الذي تمسك به انس يشمل من--------- المحبين المءمنين كل--- نفس فلذلك تعلقت اطماعنا بذلك--------------- ورجونا رحمة رب العالمين وان كنا مقصرين-------------------------------- قال---- رج--------------------------------------ل يا رسول الله الرجل يحب الرجل علي العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله ويرتجي دخول الجنة بمحبته له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب	6539	7776056370713504820	392	661.0	312	613	63.94779586791992	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2773	true	-4186394944535821079	0	164	0	802	1520	300	بطن امه اربعين يوما يعني والله تعالي اعلم ان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح متفرقا فيجمعه الله تعالي في محل الولادة من الرحم في هذه المدة------ وقد جاء في بعض الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وهذا وقت كونها علقة------------ والعلق الدم -وقوله ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك وذلك الاول اشارة الي المحل الذي اجتمعت فيه النطفة وصارت علقة وذلك الثاني اشارة الي الزمان الذي هو الاربعون وكذلك القول في قوله ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك والمضغة قدر ما يمضغه الماضغ من لحم او غيره	2773	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	190	283	962	1413	1489	300	بطن امه اربعين يوما يعني ا-----------------ن المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفرقا فيجمعه الله ------في محل الولادة من الرحم في مدة اربعين يوما وقد جاء في ------حديث--- ابن مسعود------------- تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها بعد التفرق ثم يكون علقة مثل ذلك والعلق الدم الجامد ثم يكون مضغة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر ما يمضغه الماضغ من لحم او غيره	6092	7776056370713504820	385	647.5	301	824	46.72330093383789	75	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2774	true	1391968407536485632	136	260	719	1303	1486	300	رزقه واجله و---------------------------------------------------------------عمله وشقي او سعيد ظاهر هذا اللفظ ان الملك يءمر بكتب هذه الاربعة ابتداء وليس كذلك بل انما يءمر بذلك بعد ان يسال------ عن ذلك فيقول يا رب ما الرزق ما الاجل ما العمل وهل شقي او سعيد كما تضمنته الاحاديث الاتية بعد بل قد روي يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة قال حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه وقال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب فتلحق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها	2774	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6093	false	9065835246030273512	37	156	199	759	1510	300	رزقه واجله وعمله هذه ثلاثة ثم يكتب بفتح التحتانية وضمها مبني للفاعل او المفعول-- شقي او سعيد وكتابة هذه--------------------------- الاربع لا تكون الا ------------------------بعد ان يسال الملك عن ذلك فيقول يا رب ما الرزق ما الاجل ما العمر وهل شقي او سعيد و---------------------------------قد روي يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن------- داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه فقال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب فتلحق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها	6093	7776056370713504820	465	844.0	363	653	71.20980072021484	95	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2776	true	-2065552346678017419	33	137	166	687	1524	300	بالسوابق لكن لما كانت السوابق مستورة عنا والخاتمة ظاهرة لنا قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم اي عندنا وبالنسبة الي اطلاعنا في بعض الاشخاص وفي بعض الاحوال واما العامل المذكور في حديث سهل المتقدم في الايمان فانه لم يكن عمله صحيحا في نفسه وانما كان رياء وسمعة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم----------- ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو AUTO باب السعيد سعيد في بطن امه والشقي شقي في بطن امه عن عامر بن واثلة انه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره فاتي رجلا من للناس وهو من اهل النار	2776	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6093	false	9065835246030273512	235	278	1168	1395	1510	300	بالسوابق لكن السابقة--------- مستورة عنا والخاتمة ظاهرة---- قال القرطبي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا العامل المذكور------------------------------------ لم يكن عمله صحيحا في نفسه وانما كان رياء وسمعة ولهذا جاء في رواية البخاري في غزوة خيبر ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناس وهو من اهل النار	6093	7776056370713504820	179	271.5	141	532	33.6466178894043	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2779	true	4027113018783536323	62	145	327	762	1570	300	الا وقد كتب الله مكانها م------------ن الجنة والنار الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول ا--------لله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا--------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	2779	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6063	false	288442757378889477	194	274	953	1365	1485	300	الا قد- كتب الله مكانها من النار او من الجنة------- الا قد- كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل ف----من كان من اهل السعادة --------ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشق-وة --------ليكونن الي الشق-وة -قال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فييسرون للسعا---------دة واما اهل الشق-وة فييسرون للشق----------وة ثم قال نبي الله فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	6063	7776056370713504820	350	599.5	278	464	75.43103790283203	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2780	true	-615342323264435078	213	241	1088	1218	1550	300	عمران بن حصين قال قيل لرسول ا--------------------------------لله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال فقال نعم قال ففيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له رواه------ احمد	2780	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6068	false	5434125007739615713	239	274	1190	1353	1472	300	عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار -----قال نعم قال ففيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له 4710 حدثنا احمد	6068	7776056370713504820	121	221.5	94	168	72.02381134033203	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2781	true	-7566758809395594960	0	47	0	237	1558	300	عليها بحسبها وهذا القسم- الثاني هو مذهب القدرية وقد ابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذا القسم بقوله لا بل------------- فيما جفت به الاقلام-------------------------- وجرت به المقادير اي ليس الامر مستانفا بل قد سبق به علم الله ونفذت به مشيءته وجفت به اقلام الكتبة في اللوح المحفوظ	2781	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6080	false	2134886764914910027	214	257	1074	1291	1498	300	عليها بحسبها وهذا المذهب الثاني هو مذهب القدرية وقد ابطل النبي صلي الله عليه وسلم-هذا المذهب حيث قال بل في شء قد خلا فيما سبق من علم الله تعالي ومضي في ازل الازال وجرت به المقادير----------------------------------------------------------- وجفت به اقلام الكتبة في اللوح المحفوظ	6080	7776056370713504820	151	242.0	120	277	54.51263427734375	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2784	true	-520920896161550659	120	263	640	1369	1553	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي ومن باب محاجة ادم وموسي عليهما السلام قوله احتج ادم وموسي عند ربهما -ظاهر هذا الل-فظ وهذه المحاجة انهما التقيا باشخاصهما وهذا كما قررناه فيما تقدم في الانبياء من احياءهم بعد الموت كالشهداء بل هم اولي بذلك ويجوز ان يكون ذلك لقاء ارواح وقد قال بكل قول منهما-- طاءفة من علماءنا وهذه العندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية مكان فانه تعالي منزه عن المكان والزمان وانما هي كما قال تعالي ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اي في محل التشريف والاكرام والاختصاص وروي هذا الحديث بعضهم----------- وزاد فيه ان هذا اللقاء كان بعد ان سال موسي فقال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله اياه فقال--- انت ادم فقال نعم وذكر الحديث وقوله فحج ادم موسي	2784	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6086	false	617967119095062816	27	119	141	605	1554	300	ابا هريرة يخبر عن النبي---- صلي الله عليه وسلمقال احتج ادم ومو-----------------------------------------------سي عليهما السلام ---------زاد-- مسلم عند ربهما وظاهر هذا اللقاء وهذه المحاجة انهما التقيا باشخاصهما وهذا ك------------ما تقرر في الانبياء من احياءهم بعد الموت كالشهداء بل هم اولي بذلك ويجوز ان يكون ذلك لقاء ارواح وقد قال بكل قول من هذين طاءفة من علماءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي----------- بعضهم هذا الحديث وزاد فيه ان هذا اللقاء كان بعد ان سال موسي فقال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله اياه فقال له انت ادم فقال نعم وذكر الحديث فقال--------- موسي	6086	7776056370713504820	416	700.0	330	750	55.46666717529297	72	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2785	true	4334974028276624006	52	103	276	544	1501	300	فيك من روحه يحتمل ان تكون من زاءدة علي المذهب الكوفي و-نفخ بمعني خلق اي خلق فيك روحه فاضاف الروح اليه علي جهة الملك تخصيصا وتشريفا كما قال بيتي وعبادي واستعار ل خلق نفخ لان الروح من نوع الريح ويحتمل تاويلا اخر والله بمراده اعلم والتسليم للمتشابهات اسلم وهي طريقة السلف	2785	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6088	false	1915936715336168223	104	140	492	681	1498	300	فيك من روحه يحتمل ان تكون من زاءدة علي المذهب الكوفي و نفخ بمعني خلق اي خلق فيك روحه واضاف الروح اليه-------------- تخصيصا وتشريفا كما قال بيتي------------------------------------------------ ويحتمل تاويلا اخر------------------ والتسليم للمتشابهات اسلم وهي طريقة السلف	6088	7776056370713504820	187	345.0	152	269	69.51673126220703	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2786	true	1267632629137902900	55	300	276	1486	1486	300	فحج ادم------- موسي ظاهر هذا ان ادم انما غلب موسي بالحجة لانه اعتذر بما سبق له من القدر عما صدر عنه من المخالفة وقبل عذره وقامت بذلك حجته فان--- صح هذا -لزم عليه ان يحتج به كل من عصي ويعتذر بذلك فيقبل عذره وتثبت حجته فحينءذ تكون للعصاة علي الله ح--جة وهو مناقض لقوله تعالي فلله الحجة البالغة وقد اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقيل ا-ما غلبه ادم بالحجة لان ادم ابو موسي وموسي ابن ولا يجوز لوم الابن اباه ولا عتبه AUTO باب كتب الله المقادير قبل الخلق وكل شء بقدر عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قلت وهذا ناي عن معني الحديث وعما سيق له وقيل انما كان ذلك لان موسي قد كان علم من التوراة ان الله تعالي قد جعل تلك الاكلة سبب اهباطه من الجنة وسكناه الارض ونشر نسله فيها ليكلفهم ويمتحنهم ويرتب علي ذلك ثوابهم وعقابهم الاخروي قلت وهذا ابداء حكمة تلك الاكلة لا انفصال عن الزام تلك الحجة والسءال باق لم ينفصل عنه وقيل انما توجهت حجته عليه لانه قد علم من التوراة ما ذكروا ان الله تاب عليه واجتباه واسقط عنه اللوم والعتب فلوم موسي وعتبه له مع علمه بان الله تعالي قدر المعصية وقضي بالتوبة وباسقاط اللوم والمعاتبة حتي صارت تلك المعصية كان لم تكن وقع في غير محله وعلي غير مستحقه وكان هذا من موسي نسبة جفاء-------- في حالة صفاء كما قال بعض-	2786	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6087	false	-1528336453727404931	58	238	316	1218	1508	300	فحج ادم بالرفع موسي --عليهما السلام ا--ي غلب----ه بالحجة لانه اعتذر بما سبق له من القدر عما صدر منه من المخالفة وقبل عذره وقامت بذلك حجته لكن لو صح هذا للزم عليه ان يحتج به كل من عصي -يعتذر بذلك فبق-ي عذره وبقيت حجته فحينءذ يكون للعصاة علي الله الحجة وهو مناقض لقوله تعالي فلله الحجة البالغة وقد اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقيل انما غلبه ادم بالحجة لان ادم اب------ وموسي ابن ولا يجوز لوم الابن اباه و---عتبه وهو بعيد وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان ذلك لان موسي كان قد علم من التوراة ان الله تعالي قد جعل تلك الاكلة سبب اهباطه من الجنة وسكناه الارض ونشر نسله فيها ليكلفهم ويمتحنهم ويريد علي ذلك ثوابهم وعقابهم الاخروي وه----ذا ابداء حكمة تلك الاكلة وقيل ا------------------------------------------------------نما توجهت حجته عليه لانه قد علم من التوراة بان ال--------له تاب عليه واجتباه واسقط عنه اللوم والعتب فلوم موسي وعتبه له مع علمه بان الله------ قدر المعصية وقضي بالتوبة وباسقاط اللوم والمعاتبة حتي صارت---- المعصية كان لم تكن وقع في غير محله ف----------------كان هذا من موسي نسبة جفاء مع ابيه في حال- صفاء كما قال بعض	6087	7776056370713504820	823	1472.0	653	1233	66.74777221679688	146	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2787	true	8399290959795242741	74	133	381	713	1542	300	علم الله تعالي------------- وارادته وذلك قديم-- لا اول له ويستحيل عليه تقديره بالزمان اذ الحق سبحانه وتعالي بصفاته-------- موجود ولا زمان ولا مكان وهذه الخمسون الف سنة ستون تقديرية اذ قبل خلق السماوات لا يتحقق وجود الزمان فان الزمان الذي يعبر عنه بالسنين والايام والليالي انما هو راجع الي اعداد حركات الافلاك وسير الشمس والقمر في المنازل والبروج السماوية	2787	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6087	false	-1528336453727404931	8	58	35	316	1508	300	علم الله وما قدره علي عباده واراده من خلقه ازلي لا اول له ويستحيل ت-----قديره بالزمان اذ الحق سبحانه------- بصفاته القديمة موجود ولا زمان ولا مكان وهذه الاربعي------------ن تقديرية----------------------------------------- فان الزمان الذي يعبر عنه بالسنين والايام--------- انما هو راجع الي اعداد حركات الافلاك وسير الشمس والقمر في المنازل والبروج السماوية	6087	7776056370713504820	236	389.5	193	355	66.47887420654297	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2791	true	2055455289278371403	16	139	91	709	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه رواه احمد والبخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه رواه مسلم وقوله ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا اي قضاه وقدره ---وهو نص في الرد علي القدرية وقوله مدرك ذلك لا محالة---------------------------------------------------------------------------- كذا صح وهو مرفوع علي انه خبر مبتدا مضمر اي فهو مدرك ذلك -----------ولا محالة----------- اي لا بد	2791	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2884	false	-3254253479370312888	139	204	717	1005	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدر عليه وقضي وهو نص في الرد علي القدرية والظاهر ان المراد به العموم فمعني كتب علي كل مكلف من بني ادم حظه اي نصيبه من الزنا ادرك قال القرطبي كذا صح وهو مرفوع علي انه خبر مبتدا مضمر اي وهو مدرك ذلك الذي قدر له لا محالة بفتح الميم اي لا بد	2884	7776056370713504820	156	250.5	117	719	21.696800231933594	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2791	true	2055455289278371403	168	191	882	1005	1562	300	وانما اطلق علي هذه الامور كلها زنا لانها مقدماتها اذ لا يحصل الزنا الحقيقي في الغالب الا بعد استعمال هذه الاعضاء في تحصيله	2791	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2885	false	-5930882876654164434	245	267	1275	1393	1547	300	وانما اطلق علي هذه الامور كله----ا لانها مقدماته- اذ لا يحصل الزنا الحقيقي في الغالب الا بعد استعمال هذه الاعضاء في تحصيله	2885	7776056370713504820	118	224.5	96	123	95.9349594116211	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2794	true	-9037337544936098978	104	152	495	736	1477	300	اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم -معناه ا-لله اعلم بما جبلهم عليه وطبعهم عليه فمن خلقه الله تعالي علي جبلة المطيعين كان من اهل الجنة ومن خلقه الله علي جبلة الكفار من القسوة والمخالفة كان من اهل النار وهذا كما قال- في غلام الخضر طبع يوم طبع كافرا	2794	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6097	false	7616862188385236770	199	244	1067	1295	1593	300	اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم ومعناه والله اعلم بما جبلهم----- وطبعهم عليه فمن خلقه الله------ علي جبلة المطيعين كان من اهل الجنة ومن خلق-----ه علي جبلة الكفار من الفسقة والمخالفة كان من اهل النار وهذا كما تقدم في غلام الخضر طبع يوم طبع كافرا	6097	7776056370713504820	219	401.5	174	244	89.75409698486328	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2794	true	-9037337544936098978	270	300	1319	1477	1477	300	احدهما ان المسالة علمية وهذا خبر واحد وليس نصا في الفرض وثانيهما سلمناه لكنا نقول ذلك في احكام الدنيا وعنها سءل وعليها خرج الحديث وذلك انهم قالوا يا رسول الله-	2794	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6099	false	-4707615094986589424	94	124	477	636	1504	300	احدهما ان المسالة علمية وهذا خبر واحد وليس نصا في الفرض وثانيهما سلمناه لكنا نقول ذلك في احكام الدنيا وعنها سءل وعليها خرج الحديث وذلك انهم قالوا يا رسول الله	6099	7776056370713504820	158	311.0	129	159	99.3710708618164	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2795	true	3292099328934462895	0	29	0	151	1514	300	انا نبيت اهل الدار من المشركين وفيهم الذراري فقال هم من اباءهم يعني في جواز القتل في حال التبييت وفي غير ذلك من احكام اباءهم الدنيوية والله تعالي اعلم	2795	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6099	false	-4707615094986589424	124	152	636	781	1504	300	انا نبيت اهل الدار من المشركين وفيهم الذراري فقال هم من اباءهم يعني في جواز القتل في حال التبييت وفي غير ذلك من احكام اباءهم الدنيوية والله------ اعلم	6099	7776056370713504820	145	282.5	117	151	96.0264892578125	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2795	true	3292099328934462895	129	190	673	960	1514	300	وهم في اصلاب اباءهم لا يعارض---- ما تقدم من قوله انه يكتب وهو في بطن امه شقي او سعيد لما قدمناه من ان قضاء الله وقدره راجع الي علمه وقدرته وهما ازليان لا اول لهما ومقصود هذه الاحاديث كلها ان قدر الله سابق علي حدوث المخلوقات وان الله تعالي يظهر من ذلك ما شاء لمن شاء متي شاء قبل وجود الاشياء	2795	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6100	false	-8579034226838686114	118	177	591	866	1484	300	وهم في اصلاب اباءهم لا يعارض هذا ما تقدم-------- انه يكتب وهو في بطن امه شقي او سعيد لما تقرر-- من ان قضاء الله وقدره راجع الي علمه وقدرته وهما ازليان لا اول لهما ومقصود هذه الاحاديث كلها ان قدر الله سابق علي حدوث المخلوقات وان الله------ يظهر من ذلك ما شاء لمن شاء متي شاء قبل وجود الاشياء	6100	7776056370713504820	267	502.0	209	291	91.75257873535156	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2798	true	-2754537526027120970	177	251	848	1234	1490	300	قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وهذا	2798	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4897	false	5952525989160542794	131	206	628	1017	1464	300	قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب- فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السم-وات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر 3642	4897	7776056370713504820	377	730.0	303	391	96.41943359375	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2815	true	1700359149747242378	243	295	1234	1484	1503	300	ابي هريرة------------ اسمعي يا ر--------------------بة الحجرة -------يعني------ عاءشة رضي الله عنها كان ذلك منه ليسمعها ما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم اما ليذكرها بما تعرفه او يفيدها بما لم تسمعه فقد كان ابو هريرة رضي الله عنه يحضر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مواطن لم تكن تحضرها عاءشة	2815	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4915	false	-189066973541473428	24	79	114	378	1504	300	ابو هريرة يحدث و يقول اسمعي يا ربة بفتح الراء اي صاحبة الحجرة وهي البيت يريد به عاءشة و-------------كان ذلك---- ليسمعها ما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم اما ليذكرها بما تعرفه او يفيدها -ما لم تسمعه فقد كان ابو هريرة------------- يحضر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مواطن لم تكن تحضرها عاءشة	4915	7776056370713504820	215	360.5	170	295	72.88135528564453	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2816	true	8021798392410024142	0	56	0	266	1491	300	كان لابي هريرة رضي الله عنه من الملازمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما تقدم في مناقبه ما لم يكن لغيره من الصحابة رضي الله عنهم ثم قد اتفق له من الخصوصية التي اوجبت له الحفظ ما لم يتفق لغيره فكان عنده من الحديث ما لم يكن عند عاءشة لكن عاءشة انكرت عليه سرده للحديث	2816	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4915	false	-189066973541473428	80	123	381	587	1504	300	كان لابي هريرة من ---------------ملازمة النبي----- صلي الله عليه وسلم -ما لم ------------------يكن لغيره من الصحابة لما---------------- اتفق له من الخصوصية التي اوجبت له الحفظ ما لم يتفق لغيره فكان عنده من الحديث ما لم يكن عندها---- لكن عاءشة انكرت عليه سرد- الحديث	4915	7776056370713504820	189	321.0	148	266	71.0526351928711	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2816	true	8021798392410024142	82	265	400	1318	1491	300	وقد سلك هذا المسلك كثير من السلف وكانوا لا يزيدون علي عشرة AUTO باب تعليم الجاهل عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني احاديث ليست بطوال في المجلس الواحد وقد كره الاكثار من الاحاديث كثير من السلف مخافة ما يكون في الاكثار من الافات روي عن عمر بن الخطاب انه قال اقلوا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------لم وقد عاب كثير من الصحابة علي ابي هريرة الاكثار من الحديث حتي احتاج ابو هريرة الي الاعتذار عن ذلك والاخبار بموجب ذلك قال---- ان ناسا يقولون اكثر ابو هريرة ولولا اية في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم قال ان اخواننا من الانصار كان شغلهم العمل في اموالهم وان اخواننا من المهاجرين كان شغلهم الصفق بالاسواق واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني احضر ما لا يحضرون واحفظ ما لا يحفظون ودخل مالك علي ابني اخته ابي بكر واسماعيل بن --ابي اويس وهما يكتبان الحديث فقال لهما ان اردتما ان ينفعكما الله بهذا الامر فاقلا منه وتفقها ولقد جاء	2816	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4916	false	-1856057900986106267	167	300	890	1562	1562	300	وقد سلك هذا المسلك كثير من السلف فكانوا لا يزيدون علي عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث ليست بطوال في المجلس الواحد وقد كره الاكثار من الاحاديث كثير من السلف مخافة ما يكون في الاكثار من الافات روي عن عمر---------- انه قال اقلوا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم وكان مالك يقول وانا اقل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عاب كثير من الصحابة علي ابي هريرة الاكثار من الحديث حتي احتاج---------- الي الاعتذار عن ذلك والاخبار بموجب ذلك حين قال ان ناسا يقولون اكثر ابو هريرة ولولا اية في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم قال ان اخواننا من الانصار الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل مالك علي ابني اخيه ابي بكر واسماعيل ابني ابي اويس وهما يكتبان الحديث فقال لهما ان اردتما ان ينفعكما الله بهذا الامر فاقلا منه وتفقها ولقد جاء-	4916	7776056370713504820	577	1091.5	462	999	57.75775909423828	110	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2817	true	-817635120451255072	21	284	112	1472	1558	300	ويظهر لي من قول شعبة انه قصد تحذير من غلبت عليه شهوة كتب الحديث-------- وروايته حتي يحمله ذلك علي التفريط في متاكد المندوبات من يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال الصلوات والاذكار والدعوات حرصا علي الاكثار وقضاء للشهوات والاوطار قلت وهذه وصايا السلف وسير اءمة الخلف قد نبذها اهل هذه الازمان وانتحلوا ضروبا من الهذيان فتري الواحد منهم كحاطب ليل وكجالب رجل وخيل فياخذ عمن اقبل وادبر من العوام وممن لم يشعر بشء قط من هذا الشان غير انه قد وجد اسمه في طبق- السماع علي فلان او اجاز له فلان وان كان في ذلك الوقت في سن من لا يعقل من الصبيان ويسمون مثل ذلك بالسند العالي وان كان باتفاق السلف واه---------ل العلم ----في اسفل سفال وكل ذلك قصد من كثير منهم الي الاكثار ولان يقال انفرد فلان بعالي الروايات والاثار ومن ظهر منه انه علي تلك الحال فالاخذ عنه حرام وضلال بل الذي يجب الاخذ عنه من اشتهر بالعلم والاصابة والصدق والصيانة ممن قيد كتب الحديث المشهورة والامهات المذكورة التي مدار الاحاديث عليها ومرجع اهل الاسلام اليها فيعارض كتابه بكتابه ويقيد منه ما قيده ويهمل ما اهمله فان كان ذلك الكتاب ممن شرط مصنفه الصحة كمسلم والبخاري او ميز بين الصحيح وغيره كالترمذي وجب التفقه في ذلك والعمل به وان لم يكن كذلك وجب التوقف الي ان يعلم -حال اولءك الرواة اما بنفسه ان كانت له اهلية البحث في الرجال واما بتقليد من له اهلية ذلك فاذا حصل ذلك وجب التفقه والعمل وهو المقصود الاول وعليه المعول وكل ما قبله طريق موصل اليه ومحوم عليه وان من علامات عدم التوفيق البقاء في الطريق من غير وصول الي المقصود علي التحقيق	2817	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4917	false	-6278319559674708046	20	254	101	1325	1544	300	ويظهر--- من قول شعبة انه قصد تحذير من غلبت عليه شهوة الح----ديث وكتابته وروايته حتي يحمله ذلك علي التفريط في متاكد المندوبات من-------------------------------- الصلوات والاذكار والدعوات حرصا علي الاكثار وقضاء الشهوات والاوطار---- وهذه وصايا السلف وسنن اءمة الخلف قد نبذها اهل هذا ال-زم--------------------------ان فتري الواحد منهم كحاطب ليل و-جالب رجل وخيل فياخذ عمن اقبل وادبر من العوام وممن لم يسعد بشء--- من هذا الشان غير انه قد وجد اسمه في طبقة السماع علي فلان او اجاز له فلان وان كان في ذلك الوقت في سن من لا يعقل من الصبيان ويسمون مثل ذلك بالسند العالي وان كان باتفاق السلف والخلف من اهل العلم انه في اسفل سفال وكل ذلك قصد الاشته----------------ار ولان يقال انفرد فلان بعالي الروايات والاثار ومن ظهر منه انه علي تلك الحال فالاخذ عنه حرام وضلال بل الذي يجب الاخذ منه من اشتهر بالعلم والاصابة والصدق والصيانة ممن قيد كتب الحديث المشهورة والامهات المذكورة التي مدار الاحاديث عليها ورجوع اهل الاسلام اليها فيعارض كتابه بكتابه ويقيد منه ما قيده ويهمل ما اهمله ف----ان ذلك الكتاب ممن شرط مصنفه الصحة كمسلم والبخاري او ميز بين الصحيح وغيره كالترمذي وجب التفقه في ذلك والعمل به وان لم يكن كذلك وجب التوقف الي ان يعلم بحال اولءك الرواة---------- ان كانت له اهلية البحث في الرجال واما بتقليد من له اهلية ذلك فاذا حصل ذلك وجب التفقه والعمل وهو مق--صود الاول وعليه المعول و-----------------------------------------من علامات عدم التوفيق البقاء في الطريق من غير وصول الي------------ التحقيق	4917	7776056370713504820	1179	2225.0	949	1383	85.24945831298828	214	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2818	true	2159070968597594369	216	258	1168	1363	1573	300	وسلم حجة عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صاءد الدجال فقلت له اتحلف علي ذلك قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه	2818	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5665	false	-3775079755942626913	229	269	1119	1309	1469	300	مسلم---- عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صياد الدجال فقلت له اتحلف علي ذلك قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم-فلم ينكره النبي صلي الله عليه	5665	7776056370713504820	187	359.5	147	195	95.8974380493164	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2818	true	2159070968597594369	218	258	1177	1363	1573	300	عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صاءد الدجال فقلت له اتحلف علي ذلك قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره----- النبي صلي الله عليه	2818	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5667	false	2058615766296196330	11	50	54	242	1495	300	عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صاءد الدجال فقلت ----تحلف بالله ف-قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فلم ينكره رسول ال-له صلي الله عليه	5667	7776056370713504820	167	284.0	131	196	85.2040786743164	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2833	true	6523304831912588990	166	285	790	1409	1483	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايها الناس اربعوا علي انفسكم---------- انكم لستم تدعون اصم ولا غاءبا اي ارفقوا يقال ربع الرجل يربع اذا وقف وتحبس ومنه قولهم اربع علي ضلعك اي ارفق بنفسك وانما قال لستم تدعون اصم ولا غاءبا لانهم رفعوا اصواتهم كما ترفع ل----من كان -------اصم او غاءب-----------------------ا ثم قال-------- تدعون- سميعا قريبا وهو معكم ثم مثل لهم بما بين ايديهم فيما يحسونه ويدر--------------------------------------------------------كونه فقال-- تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته----- فهذه معية وقرب بالاطلاع والمشاهدة لا بالمكان والزمان وفي رواية والذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلة احدكم رواه احمد والبخاري ومسلم 44 AUTO باب تجديد الاستغفار والتوبة في اليوم ماءة مرة عن الاغر المزني وكانت له صحبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2833	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2068	false	6392668007429331397	10	97	60	512	1549	300	صلي الله عليه واله وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم كما سياتي انكم ل--ا تدعون اصم ولا غاءبا نهاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم رفعوا اصواتهم كما يرفع صوته من كان دعاءه لاصم او غاءب تعالي الله وتقدس عن ذلك ثم قال ان الذي تدعونه سميعا قريبا وهو معكم ثم مثل لهم مثالا--------- فيما يحسونه ويدركونه بينكم وبين اعناق ركابكم وهي رواحلكم وفي رواية لمسلم و-----الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلة احدكم فهذه معية -قرب بالاطلاع والمشاهدة لا بالمكان والزمان ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله	2068	7776056370713504820	302	456.0	240	743	40.64603042602539	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2834	true	7731818318657349518	25	282	132	1416	1517	300	والغين التغطية ومنه يقال للغيم الغين لانه يغطي ولا يظن ان احدا قال ان قلب النبي صلي الله عليه و-----سلم تاثر بسبب ذنب وقع منه بغين او رين او طبع عليه---- فان من جوز الصغاءر علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يقل انها اذا وقعت منهم اثرت في قلوبهم كما تءثر الذنوب في قلوب العصاة بل هم مغفور لهم ومكرمون--------- وغير مءاخذين بشء من ذلك فثبت بهذا ان ذلك الغين ليس هو بسبب ذنب-------------------------------- ولكن اختلفوا في ذلك الغين فقالت طاءفة انه عبارة عن فترات وغفلات عن وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الي الله الذكر الذي كان دابه فكان يستغفر الله من تلك الفترات وقيل كان ذلك بسبب ما اطلع عليه من احوال امته وما يكون منها بعده فكان يستغفر الله لهم وقيل كان ذلك لما يشغله من النظر في امور امته ومصالحهم ومحاربة عدوه عن عظيم مقامه فكان يري ان ذلك وان كان من اعظم الطاعات وافضل الاعمال-------- نزول عن علو درجاته ورفعة مقامه فيستغفر ربه من ذلك وقيل كان ذلك حال خشية واعظام لله تعالي والاستغفار الذي صدر منه لم يكن لاجل ذلك الغين بل للقيام بالعبادة الا تري قوله في الحديث انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله------ فاخبر بامرين مستانفين ليس احدهما معلقا علي --اخر وقال بعض ارباب الاشارات ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان داءم الترقي في المقامات سريع التنقل في المنازلات فكان اذا ترقي من مقام الي ----غيره اطلع علي المنتقل عنه فظهر له انه نقص بالنسبة الي المنتقل اليه فكان يستغفر الله من الاول ويتوب منه كما قال في الحديث وقد	2834	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2055	false	173163792197635186	63	300	307	1492	1492	300	والغين التغطية ومنه يقال للغيم الغين لانه يغطي ولا يظن ان احدا قال ان قلب النبي صلي الله عليه واله وسلم تاثر بسبب ذنب وقع منه بغين او رين او طبع او غشاوة فان من جوز الصغاءر علي الانبياء عليهم --------السلام لم يقل انها اذا وقعت منهم اثرت في قلوبهم كما تءثر الذنوب في قلوب العصاة بل--- مغفور لهم ومكرمون عند ربهم وغير مءاخذين بشء من ذلك فثبت بهذا ان ذلك الغين ليس هو بسبب ذنب صدر منه صلي الله عليه واله وسلم ولكن اختلفوا في ذلك الغين فقالت طاءفة انه عبارة عن فترات وغفلات عن----------------------------------------------------------------------- الذكر الذي كان دابه فكان يستغفر----- من تلك الفترات وقيل كان -------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما يشغله من النظر في امور امته ومصالحهم ومحاربة عدوه عن عظيم مقامه وكان يري ان ذلك وان كان من اعظم الطاعات وافضل الاعمال في حقنا نزول في علو درج-ته ورفعة مقامه فيستغفر ربه من ذلك وقيل كان ذلك حال خشية واعظام لله تعالي والاستغفار الذي صار منه لم يكن لاجل ذلك الغين بل للقيام بالعبادة الا تري قوله في الحديث انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله تعالي فاخبر بامرين مستانفين ليس احدهما معلقا علي الاخر وقال بعض ارباب الاشارات ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان داءم الترقي في المقامات سريع التنقل في المنازلات وكان اذا ترقي من مقام الي مقام اخر اطلع علي المنتقل منه وظهر له انه نقص بالنسبة الي المنتقل اليه فكان يستغفر الله من الاول ويتوب منه كما جاء في الحديث وقد-	2055	7776056370713504820	1093	2044.5	873	1359	80.4267807006836	203	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2839	true	519818557487575457	36	116	179	586	1569	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب القبر الفتنة هنا هي ضلال اهل النار -المفضي بهم الي عذاب النار وفتنة القبر هي الضلال عن صواب اجابة الملكين فيه وهما منكر ونكير كما تقدم وعذاب القبر هو ضرب من لم يوفق للجواب بمطارق الحديد وتعذيبه الي يوم القيامة وشر فتنة ال---------------------غني هي الحرص علي الجمع للمال وحبه حتي يكتسبه من غير حله وبمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وشر فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفقر------------ يعني به الفقر المدقع الذي لا يصحبه صبر ولا ورع	2839	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2090	false	1774377011676500624	204	300	1055	1525	1525	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النا------------ر الفتنة هنا هي ضلال اهل النار والمفضي بهم الي عذاب النار------------------------------------------------------------------------- وعذاب النار الذي لا صبر لاحد عليه ومن شر الغني لفظ البخاري واعوذ بك من شر فتنة الغني قال القرطبي شر فتنة الغني هو الحرص علي الجمع للمال----- حتي يتكسبه من غير حله ويمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه ويخاف في الغني من الاشر والبطر والبخل من انفاقه في وجوه الخير ومن انفاقه في الاسراف او في باطل او في مفاخرة ومباهاة و من شر فتنة الفقر قال القرطبي يعني به الفقر المدقع الذي لا يصحبه صبر ولا ورع-	2090	7776056370713504820	235	399.5	185	561	41.88948440551758	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2839	true	519818557487575457	116	270	586	1397	1569	300	حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الاديان ولا باهل المروءات حتي لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي ركاكة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها وليس في شء من هذه الاحاديث ما يدل علي ان الغني افضل من الفقر ولا ان الفقر افضل المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم فاني اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم والمغرم رواه احمد والبخاري ومسلم في كتاب الذكر والترمذي وابن ماجه وعن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل وفي رواية وارذل العمر واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات رواه احمد والبخاري ومسلم 50 و والنساءي من الغني لان الغني والفقر المذكورين هنا مذمومان باتفاق العقلاء	2839	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2091	false	5730918389772359752	0	65	0	328	1526	300	حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الاديان ولا باهل المروءات حتي لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي ركاكة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها وليس في شء من هذه الاحاديث ما يدل علي ان الغني افضل من الفقر ولا ان الفقر افضل من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني لان الغني والفقر المذكورين هنا مذمومان باتفاق العقلاء	2091	7776056370713504820	323	638.0	259	811	39.82737350463867	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2839	true	519818557487575457	108	153	547	772	1569	300	الفقر المدقع--- الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الاديان ولا باهل المروءات حتي لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي ركاكة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها	2839	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6507	false	-275602232758547161	177	223	916	1144	1534	300	الفقر المدقع هو الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الاديان ولا باهل المروءات حتي لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي ركاكة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها	6507	7776056370713504820	225	444.0	180	228	98.68421173095703	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2841	true	5594201998422786689	91	135	471	688	1484	300	فانه لا يضره شء-- حتي يرتحل منه هذا خبر صحيح وقول صادق----- علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	2841	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5196	false	-7626298571319849976	152	196	782	1004	1531	300	ماجه ما -ضره عقرب حتي يصبح قال القرطبي هذا قول ال-صادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	5196	7776056370713504820	185	334.0	147	224	82.58928680419922	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2842	true	-1784836385713200156	43	247	224	1260	1530	300	عليها في قبره وقيل الحكمة في الاضطجاع علي اليمين ان يتعلق القلب الي الجانب الايمن فلا يثقل النوم وفيه دليل علي ان النوم علي طهارة كاملة افضل ويتاكد الامر في حق الجنب غير ان الشرع قد جعل وضوء الجنب عند النوم بدلا من غسله تخفيفا عنه والا فذلك الاصل يقتضي الا ينام حتي يغتسل وقد تقدم القول في الامر في حق الجنب عند النوم والطهارة وقوله قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفي رواية نفسي بدل وجهي وكلاهما بمعني الذات والشخص فكانه قال اسلمت ذاتي وشخصي وقد قيل ان معني الوجه القصد والعمل الصالح ولذلك جاء في رواية اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فجمع بينهما فدل ذلك علي انهما امران متغايران كما قلناه ومعني اسلمت سلمت واستسلمت اي سلمتها ل--------------------------------ك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها ولا علي دفع ما يضرها بل امرها اليك مسلم تفعل فيها ما تريد واستسلمت لما تفعل فيها فلا اعتراض علي ما تفعل ولا معارضة وقوله وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله لتكفيني همه وتتولي اصلاحه وقوله والجات ظهري اليك اي اسندته اليك------------------- لتقويه وت------------------------عينه علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان وقوله------------------ رغبة ورهبة اليك ا----------------------------------ي طمعا في رفدك وثوابك وخوفا منك ومن اليم عقابك	2842	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6461	false	-988534138046695897	0	129	0	681	1522	300	عليها-------- وقيل الحكمة في الاضطجاع علي اليمين ان يتعلق القلب الي الجانب الايمن فلا يثقل النوم الثالثة هذا الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اسل----مت وجهي اليك وفي رواية للصحيحين اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت نفسي اليك قال العلماء الوجه في النفس هنا الذات---------------------------------- ومعني اسلمت س---------لمت اي سلمتها اليك وجعلتها منقادة لك طاءعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها و-------دفع ما يضرها بل امرها اليك مسلم تفعل فيها ما تريد--------------------------------------------------------------- وفوضت امري اليك اي توكلت -----في امري كله لتكفيني همه وتتولي اصلاحه------ والجات ظهري----- اي اسندته اليك في جميع اموري كلها لتقويه وتعينه كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يسنده وكل- من استند الي شء تقوي به واستعان رهبة ورغبة وفي الصحيحين رغبة ورهبة بتقديم الرغبة علي الرهبة وهو اولي والمعني طمعا في رفدك وثوابك وخوفا منك ومن اليم عقابك	6461	7776056370713504820	466	758.0	367	1163	40.06878662109375	85	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2845	true	5561506600427850095	2	52	13	268	1553	300	فالق الحب والنوي اي شاق الحبة فيخرج منها --سنبلة والنواة فيخرج منها نخل--ة ومنه القسم المشهور عن علي ------------والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي شقها -------------------------------------------والانجيل------------------------------------------- والف--------------------------------------------------------------------رقان اعوذ بك من شر كل ذي شر ا-----------------------------نت اخذ بناصيته اللهم انت------------------------------------------------------------ الاول ف-------ليس قبلك شء وانت----------------------- الاخر ف-------ليس بعدك شء وان-----ت الظاهر	2845	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6464	false	-6728819530159391639	93	198	466	1009	1539	300	فالق الحب والنوي اي شاق الحبة فيخرج منها السنبلة والنواة فيخرج منها النواة ومن يمي-------------ن علي رضي الله عنهوالذي فلق الحبة وبرا النسمة اي شقها منزل التوراة وهي اسم لكتاب موسي عليه السلاموالانجيل اسم لكتاب عيسي عليه السلاموالقران لفظ مسلم والفرقان وهو اياه اسم لكتاب محمد صلي الله عليه وسلمالذي فرق بين الحق والباطل اعوذ بك من شر كل ذي شر لفظ مسلم اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته اي من شر كل شء من المخلوقات لانها كلها في سلطانه وهو اخذ بنواصيها انت الاول القديم فليس قبلك شء من الموجودات ولا غيرها وانت الاخر الباقي فليس بعدك شء ابدا وانت الظاهر	6464	7776056370713504820	214	332.5	167	556	38.48920822143555	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2847	true	5020568658880571531	163	300	788	1418	1418	300	هذا كقوله في الحديث الاخر اللهم اني اعوذ بك من كل شر غير انه نبه في هذا علي وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون رواه احمد والبخاري ومسلم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر فاسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا معني زاءد وهو انه قد يعمل الانسان العمل لا يقصد به الا الخير ويكون--- في باطن امره شر -لا يعلمه فاستعاذ منه---- ويءيد هذا انه قد روي في غير كتاب- مسلم من شر ما علمت وما لم اعلم---- ويحتمل ان يريد به ما عمل غيره فيما يظن انه يقتدي به فيه	2847	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2097	false	8850116473127954533	228	300	1076	1388	1388	300	هذا كقوله في الحديث الاخر اللهم اني اعوذ بك من كل شر غير انه نبه في هذا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني زاءد وهو انه قد يعمل الانسان العمل لا يقصد به الا الخير ويكون هو في باطن امره شرا لا يعلمه فاستعاذ منه قال ويءيد هذا انه قد روي في غير رواية مسلم من شر ما عملت وما لم اعمل قال ويحتمل ان يريد به ما عمل غيره فيما يظن انه يقتدي به فيه	2097	7776056370713504820	291	542.5	224	643	45.25661087036133	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2848	true	4812351109459546449	141	234	736	1232	1564	300	قولي---------- وقيده الخطابي سمع سامع بفتح السين وكسر الميم وتخفيفها وهكذا اذكر اني قراته اي استمع سامع وشاهد شاهد بحم------------دنا ربنا علي نعمه قلت وعلي هذين التقييدين والتفسيرين فهو خبر بمعني الامر اي ليسمع سامع وليبلغ--------------------------- وهذا ----نحو قوله تصدق رجل بديناره ودرهمه اي ليتصدق وجمع عليه ثيابه اي ليجمع وقد تقدم القول في نحو هذا وحسن بلاءه بمعني ابتلاءه وقد تقدم ان اصل الابتلاء الاختبار وقد يكون نعمة وقد يكون نقمة وقوله رجنا صاحبنا اي------- بحفظك وكفاي--------تك وهدايتك وقول--------------------------------------------------------------------ه عاءذا بالله من النار هو منصوب علي الحال اي اقول ذلك في هذه	2848	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6505	false	3017342722015120711	123	220	626	1170	1554	300	قولي هذا لغيره وقيده الخطابي واخرون بالكسر وال---------------تخفيف قال ومعناه ش----------------------------هد شاهد واستمع سامع لحمدنا ربنا علي نعمه---- وعلي هذين التقديرين والتفسير-- فهو خبر بمعني الامر اي ليسمع سامع وليبلغ بحمدنا الله تعالي علي نعمه وهذا علي نحو قوله تصدق رجل بديناره ودرهمه اي ليتصدق من ديناره ودرهمه بحمد الله تعالي ونعمته علين-----ا وحسن بلاءه بمعني ابتلاءه و-----------اصل الابتلاء الاختبار فقد تكون نعمة وقد تكون نقمة اللهم صاح-----بنا اي صاحبنا بحفظك وكفايتك وكلاءتك وهدايتك فافضل رواية مسلم وافضل بالواو اي تفضل علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكروه عاءذا------------------ منصوب علي الحال اي اقول هذا في حال	6505	7776056370713504820	314	434.0	251	632	49.68354415893555	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2850	true	-3532965301343061197	213	300	1047	1436	1436	300	عن عبد الله بن مسعود قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال اراه قال فيهن--------------------------------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر------ هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل و---سوء الكبر وفي رواية وفتنة الدنيا رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك-	2850	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6482	false	9212372664904347944	189	290	900	1347	1397	300	عن عبد الله ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلمكان يقول اذا امسي ----امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث جرير واما زبيد كان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر -------------او ال-كفر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك	6482	7776056370713504820	329	563.0	252	482	68.25726318359375	68	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2850	true	-3532965301343061197	235	281	1151	1347	1436	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له قال اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ق----------------------------------------------------------------------------------دير رب اسالك خير--- م-------------------------------------------------ا في هذه الليلة و-----------خير ما بعدها----------- --------------------واعوذ بك من------------ شر هذه الليلة وشر ما بع-------------------دها رب اعوذ بك من الكسل وسوء	2850	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6493	false	-7475078690923646205	17	108	85	469	1454	300	لا اله الا الله وحده لا شري------------------ك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير و زاد في حديث جرير بن عبد الحميد احد الرواة له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك من خير ما في هذه الليلة اي اسالك ان ترزقني من كل خير قدرته في هذه الليلة وانعمت و من خير ما بعدها من الليالي واعوذ بك من شر ما اي اعوذ بك من كل شء قدرته في هذه الليلة المستقبلة و من شر ما ياتي بعدها رب اعوذ بك من الكسل وهو -	6493	7776056370713504820	155	256.0	117	403	38.46154022216797	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2851	true	-48281694986741783	79	300	408	1558	1558	300	وسلم -خرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما زلت عل---------------ي الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت----------- منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومن باب كثرة ثواب الدعوات الجوامع وما جاء في ان الداعي يستحضر معاني دعواته في قلبه قوله لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن اي لرجحت عليهن في الثواب وهو------------ دليل علي ان الدعوات والاذكار الجوامع يحصل عليهن من الثواب اضعاف ما يحصل علي ما ليست كذلك ولذلك كان---------- صلي الله عليه و-----سلم يحب الدعوات الجوامع و-----قوله سبحان الله وبحمده هذا الكلام علي اختصاره جملتان احداهما جملة سبحان الله فانها واقعة موقع المصدر والمصدر يدل علي صدره فكانه قال سبحت ال----------------------------له التسبيح الكثير او التسبيح كله علي قول من قال ان سبحان الله اسم علم للتسبيح وبح------مده متعلق بمحذوف تقديره واثني ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وفي رواية سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي في الكبري عن علي قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي عليه بحمده اي بذكر صفات كماله وجلاله-	2851	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2035	false	3561051193499910656	2	178	13	939	1605	300	مسلم فخرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ف--رجع بعد ان اضحي فيه حجة للقول القديم انه يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المكان المهيا لصلاتها قال في القديم اكره للمراة ان تعتكف في غير مسجد بيتها قال ابن الرفعة وعلي القديم فمسجد بيتها افضل للستر فقال لم تزالي في مصلاك هذا علي الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال --------------------------قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت رواية مسلم منذ اليوم لوزنتهن بفتح الزاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لرجحت عليهن في الثواب قال القرطبي فيه دليل علي ان الدعوات والاذكار الجوامع يحصل عليهن من الثواب اضعاف ما يحصل علي ما ليست كذلك ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحب الدعوات الجوامع ويحث عليها سبحان الله وبحمده هذا الكلام علي اختصاره جملتان احد-هما جملة سبحان الله فانها واقعة موقع المصدر والمصدر يدل علي صدره تقديره--- سبحت الله سبحانا واسبحه او سبحنا الله التسبيح الكثير او التسبيح كله علي قول من قال--- سبحان الله اسم علم للتسبيح وقوله وبحمده متعلق بمحذوف تقديره واثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه بحمده اي بذكر صفات كماله وجلاله	2035	7776056370713504820	613	1060.0	490	1420	43.16901397705078	105	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2851	true	-48281694986741783	181	233	911	1201	1558	300	صلي الله عليه وسلم يحب الدعوات الجوامع وقوله سبحان الله وبح-------مده هذا الكلام علي اختصاره جملتان احداهما جملة سبحان الله فانها واقعة موقع المصدر والمصدر يدل علي صدره فكانه قال سبحت الله التسبيح الكثير او التسبيح كله علي قول من قال ان سبحان الله اسم علم للتسبيح وبحمده---------- متعلق- بمحذوف تقديره واثني	2851	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6508	false	687945353205390468	74	121	373	642	1513	300	صلي الله عليه وسلم من قال---------- حين يصبح سبحان الله العظيم وبحمده هذا الكلام علي اختصاره جملتان احداهما جملة سبحان الله فانها واقعة موقع المصدر والمصدر يدل علي صدره فكانه قال سبحت الله التسبيح الكثير او التسبيح----------------------------- كله والجملة الثانية وبحمده فان الباء متعلقة بمحذوف تقديره واثني	6508	7776056370713504820	222	392.0	182	308	72.07791900634766	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2852	true	-8425877046777400517	183	228	944	1184	1533	300	منه صلي الله عليه وسلم يدل علي ان الذ--ي ينبغي له ان يهتم بدعاءه فيستحضر معاني دعواته في قلبه ويبالغ في ذكرها بلفظه بضرب من الامثال وتاكيد الاقوال فاذا قال اهدني الصراط المستقيم وسددني سداد السهم الصاءب كان ابلغ واهم من قوله اهدني وسددني فقط	2852	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5534	false	5974954095542442913	63	102	360	570	1590	300	منه صلي الله عليه وسلم-يدل علي ان الداعي ينبغي له ان يهتم بدعاءه ويستحضر معاني دعواته في قلبه ويبالغ في ذكرها بلفظه------------------------------- فاذا قال اهدني الصراط المستقيم وسددني سداد السهم الصاءب كان ابلغ واهم من قوله اهدني وسددني فقط	5534	7776056370713504820	206	387.5	167	242	85.12397003173828	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2852	true	-8425877046777400517	272	293	1403	1504	1533	300	دليل علي ان المراة وان كانت شريفة عليها ان تخدم بيت زوجها وتقوم بعمله الخاص به وبه قال بعض اهل العلم	2852	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6477	false	-1482700163683842563	31	52	162	263	1536	300	دليل علي ان المراة وان كانت شريفة عليها ان تخدم بيت زوجها وتقوم بعمله الخاص به وبه قال بعض اهل العلم	6477	7776056370713504820	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2853	true	4912746433769331143	0	173	0	899	1521	300	كانت شريفة او دنيءة حكاه ابن خواز-منداد عن بعض اصحابنا ومشهور--- مذهب مالك الفرق بين الشريفة فلا يلزمها وبين من ليس كذلك فيلزمها ومحمل هذا الحديث علي ان فاطمة تبرعت بذلك ولا خلاف في استحباب ذلك-------- لمن تبرع به لانه معونة للزوج وهي مندوب اليها وقد تقدم هذا في النكاح وفيه ما يدل علي ما كان عليه ذلك الصدر الصالح من شظف العيش وشدة الحال وان الله تعالي حماهم فاطمة اليها فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الينا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي مكانكما فقعد بيننا حتي وجدت برد قدمه علي صدري وقال الا اعلمكما خيرا مما سالتما اذا اخذتما مضاجعكما ان تكبرا الله اربعا وثلاثين وتسبحاه ثلاثا وثلاثين وتحمداه ثلاثا وثلاثين فهو خير لكما زاد في رواية قال علي ما تركته منذ سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين رواه احمد والبخاري ومسلم الدنيا مع انه- مكنهم منها وهي سنة الله في الانبياء والاولياء كما قال صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء	2853	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4099	false	3921020874417084715	210	280	1067	1430	1539	300	كانت شريفة او دني-ة حكاه ابن خويز منداد عن بعض المالكية وهو خلاف مذهب الشافعي وحملوا --------------------------------------------------هذا الحديث علي ان فاطمة تبرعت بذلك ولا خلاف في استحباب ذلك وفضيلته لمن تبرع به لانه معونة للزوج--------------------------------------- وفيه----------- ما كان عليه ذلك الصدر الصالح من شظف العيش وشدة الحال وان الله تعالي حماهم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا مع انها ملكهم وهذه---- سنة الله في الانبياء والاولياء كما قال------------------- اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء	4099	7776056370713504820	315	523.0	250	912	34.53947448730469	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2853	true	4912746433769331143	203	290	1058	1477	1521	300	وقعود النبي صلي الله عليه وسلم بين ابنته وبين علي دليل علي جواز مثل ذلك وانه لا يعاب علي من فعله اذا لم يءد ذلك الي --اطلاع علي عورة او الي شء ممنوع---- شرعا وقوله ما الفيتيه عندنا اي ما وجدت الخادم عندنا ثم انه احالهما علي التسبيح والتهليل والتكبير ليكون ذلك عوض-----------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدعاء عند الكرب والحاجة كما كانت عادته عند الكرب علي ما ياتي في الحديث المذكور بعد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون من جهة انه احب لابنته ما يحب لنفسه اذ كانت بضعة منه من	2853	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6475	false	1885515365608121339	152	276	792	1404	1561	300	وقعود النبي صلي الله عليه وسلم-بين ابنته و----علي دليل علي جواز مثل ذلك وانه لا يعاب علي من فعله اذا لم يءد ذلك الي الاطلاع علي عورة او---- شء ممنوع منه شرعا فقال الا ادلك----------------------------------------------ما علي ما هو خير مما سالتما لفظ البخاري علي ما هو خير لكما من خادم فان قلت لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام اجيب لعل الله تعالي بالتسبيح يعطي للمسبح قوة يقدر بها علي الخدمة وتزداد نشاطا بما بشرت به من ال-------------------------------------------------------------------------------------عوض في الاخرة فيسهل عليها الخدمة وتعمل اكثر مما يعمله الخادم او يقال ان التسبيح في الاخرة وقوعه والخادم في الدنيا وان الاخرة خير وابقي ويمكن ان يكون----------- احب لابنته ما يحب لنفسه اذ كانت مضغة منه من	6475	7776056370713504820	220	230.0	170	763	28.83355140686035	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2853	true	4912746433769331143	8	77	42	390	1521	300	بعض اصحابنا-- ومشهور مذهب مالك الفرق بين الشريفة فلا يلزمها وبين من ليس- كذلك فيلزمها ومحمل هذا الحديث علي ان فاطمة تبرعت بذلك-------------- ولا خلاف في استحباب ذلك لمن تبرع به لانه معونة للزوج وهي مندوب اليها وقد تقدم هذا في النكاح وفيه ما يدل علي ما كان عليه ذلك الصدر الصالح من شظف العيش وشدة الحال وان الله تعالي حماهم فاطمة اليها فجاء النبي-------- صلي الله عليه وسلم	2853	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6477	false	-1482700163683842563	49	112	249	567	1536	300	بعض اهل العلم ومشهور مذهب مالك الفرق بين الشريفة فلا يلزمها وبين من ليست كذلك فيلزمها ويحمل هذا الحديث علي ان فاطمة تبرعت بذلك لكمال مروءتها ولا خلاف في استحباب ذلك -من تبرع به لانه معونة للزوج--------------------------------------- وفيه----------- ما كان عليه السلف---- الصالح من شظف العيش وشدة الحال فسمعنا ان رقيقا عبيدا او اماء اتي بهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6477	7776056370713504820	244	401.5	193	373	65.4155502319336	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2855	true	-1773897938966190138	65	174	314	906	1523	300	اذا سمعتم صياح الديكة فاسالوا الله من فضله فانها رات ملكا هذا يدل علي ان الله تعالي خلق للديكة ادراكا تدرك به الملاءكة كما خلق رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي في الكبري AUTO باب احب الكلام الي الله تعالي عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده للحمير ادراكا تدرك به الشياطين ويفيد ان كل نوع من الملاءكة والشياطين موجودان وهذا معلوم من الشرع قطعا والمنكر لشء منهما كافر وكانه انما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء عند صراخ ا--لديكة ----لتءم-ن الملاءكة علي ذلك الدعاء ف-----------تتوافق الدعوتان فيستجاب للداعي	2855	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6517	false	6820596496327120213	251	294	1204	1454	1500	300	اذا سمعتم صياح الديكة فاسالوا الله من فضله فانها رات ملكا هذا يدل علي ان الله خل------ق للديك- ادراكا يدرك به الملاءكة كما خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحمير ادراكا تدرك به الشياطين والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء عند رءية الملاءكة يشبه تامين الملاءكة علي---- الدعاء والاستغفار لتتوافق الدعوات- فيستجاب للداعي	6517	7776056370713504820	215	353.0	174	610	35.24590301513672	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2857	true	-2022630946910223330	247	299	1280	1547	1549	300	المسلم ان------------ يدعو ل---ه بظهر الغيب ---اي في حال غيبته عنه وانما -------------------------------------خص حالة الغيبة بالذكر -لبعدها عن الرياء والاغراض المفسدة او المنقصة------ فانه في حال الغيبة يتمحض الاخلاص ويصح قصد وجه الله تعالي بذلك فيوافقه الملك في الدعاء ويبشره-- علي لسان رسو----له صلي الله علي-----ه وسلم بان له مثل ما دعا	2857	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2077	false	-6802364315337170745	25	90	129	467	1593	300	ولمسلم ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب معناه في غيبة المدعو له وفي سره كانه من وراء معرفته ومعرفة الناس وخص حالة الغيبة بالذكر للبعد-- عن الرياء والاغراض الفاسدة او المنقصة للاجر فانه في حال الغيبة يتمحض الاخلاص ويصح قصد وجه الله تعالي بذلك فتوافقه الملاءكة و جاءته البشارة علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان له مثل ما دعا	2077	7776056370713504820	221	343.5	175	340	65.0	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2886	true	-6950935143849783945	26	224	134	1163	1542	300	قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بين من تخلف عنه قال- فاجتنبنا الناس وقال تغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي ال-ارض فما هي بالارض التي اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في وقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة هو------------------------------------------------ دليل علي وجو---ب هجران من ظهرت معصيته فلا يسلم عليه الا----- ان يقلع وتظهر توبته والثلاثة مرفوع علي الصفة ل اي ويجوز نصبه علي الاختصاص وحكي سيبويه اللهم اغفر لنا ايتها العصابة وتنكرت تغيرت واستكانا سكنا اي خضعا وذلا واشب القوم اصغرهم واجلدهم اقواهم واسارقه النظر اي انظر اليه بطرف خفي وتسورت الجدار اي علوت سوره وانشدك الله اي اسالك بالله ومنه النشيد وهو رفع الصوت بالشعر وغيره نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني ---------------------------------حتي اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط	2886	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3788	false	-2372896330249894951	194	286	943	1440	1511	300	قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص يعني كعبا ومرارة بن الربيع العامري وهلال بن امية الرافعي رضي الله عنه من بين من تخلف عن الغزو فاجتنبنا الناس و----تغيروا لنا حتي تنكرت ل---ي نفسي والارض فما هي ال-ارض التي اعرف ويجمع اسماء الثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة همك ارم فالاول لاسماءهم والثاني لاسماء اباءهم وفيه دليل علي استحباب هجران اهل البدع والمعاصي الظاهرة وان للامام ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدب بعض اصحابه بامساك الكلام عنه حتي اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين--------- تسورت جدار حاءط	3788	7776056370713504820	231	107.5	180	1235	18.704452514648438	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2886	true	-6950935143849783945	26	133	134	683	1542	300	قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا الناس وقال تغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في وقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة هو دليل علي وجوب هجران من ظهرت معصيته فلا يسلم عليه الا ان يقلع وتظهر توبته	2886	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5981	false	-8192618978080923155	261	289	1269	1414	1469	300	قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-المسلمين عن كلامنا-------------------------------- قال القرطبي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي وجوب هجران من ظهرت معصيته فلا يسلم عليه الي ان يقلع ويظهر توبته	5981	7776056370713504820	133	218.5	106	549	24.22586441040039	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2886	true	-6950935143849783945	134	241	692	1243	1542	300	مرفوع علي الصفة ل اي ويجوز نصبه علي الاختص-----------------------------------------------------------------------------------------اص وحكي سيبويه اللهم اغفر لنا ايتها العصابة وتنكرت تغيرت واستكانا سكنا اي خضعا وذلا واشب القوم اصغرهم واجلدهم اقواهم واسارقه النظر اي انظر اليه بطرف خفي وتسورت الجدار اي علوت سوره وانشدك الله اي اسالك بالله ومنه النشيد وهو رفع الصوت بالشعر وغيره نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني ------------------------------------------------------حتي اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت---------------- جدار حاءط ابي قت------------------------------ادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ابن عم------------ي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له	2886	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5982	false	-9223235771386206769	11	125	66	655	1531	300	مرفوع علي الصفة و اي ويجوز نصبه علي الاختصاص والظاهر ان الثلاثة خبر للمبتدا الذي هو ايها وجملة المبتدا والخبر في محل نصب علي الاختصاص وحكي سيبويه اللهم اغفر لن------ا العصابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس------------ تسورت اي وثبت علي سور جدار حاءط الحاءط البستان المحوط بالجدار ابي قتادة وفيه دليل علي جواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يعلم او يظن انه لا يكره ذلك بشرط ان يعلم انه ليس هناك امراة مكشوفة واسم ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري الخزرجي السلمي وهو ابن عمي زاد البخاري واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام انما لم	5982	7776056370713504820	193	125.0	151	929	20.775026321411133	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2887	true	5043859208227639382	153	211	830	1126	1527	300	مضت اربعون من الخمسين واستلبث الوحي اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها قال فارسل الي صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لامراتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الل-------ه في هذا الامر	2887	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2971	false	1146784967327241533	250	300	1237	1490	1490	300	مضت اربعون من الخمسين-------------- اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم يات--ي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها ف---------------------------------قلت لامراتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله سبحانه في هذا الامر-	2971	7776056370713504820	245	450.0	197	303	80.85808563232422	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2888	true	-5458579651061910316	195	246	958	1248	1550	300	ثوبي- فكسوتهما اياه ببشارته والله ما املك غيرهما يومءذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءوني بالتوبة ويقولون لتهنءك توبة الله عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام---- طلحة بن عبيد الله	2888	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3790	false	3990992215659469815	0	47	0	259	1487	300	ثوبين فلبستهما و------------والله ما املك غيرهما يومءذ ف-----------------------انطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءوني بالتوبة ويقولون لتهنءك توبة الله عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد -حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله	3790	7776056370713504820	249	454.0	203	295	84.40677642822266	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2892	true	-3391883280263918382	210	295	1091	1486	1509	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كنفتيه فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ AUTO كتاب الزهد 1 و 2 و 3 و 4 و 5 و باب هوان الدنيا علي الله تعالي وانها سجن المءمن قوله والناس كنفتيه اي بجنبتيه ويروي كتفيه تثنية كتف وهو منصوب علي الظرف وهو خبر المبتدا وقوله بجدي اسك اي صغير الاذنين ضيق صماخهما وقيل هو الذي لا يسمع باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له	2892	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0291	false	856995828240901742	98	128	498	644	1535	300	عن جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كنفتيه فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له	291	7776056370713504820	146	264.5	116	395	36.9620246887207	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2893	true	3241403859918425469	0	43	0	204	1565	300	لنا بشء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت -قال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم رواه احمد ومسلم وقوله والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	2893	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms0292	false	-5034200396451485195	59	90	311	453	1494	300	لنا بشء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم --------------------------------------------------------------	292	7776056370713504820	141	261.0	110	205	68.78048706054688	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2912	true	3099939699434707939	97	171	497	908	1583	300	صلي الله عليه وسلم----- ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة القيامة الي الجنة باربعين خريفا قالوا فانا نصبر لا نسال شيءا رواه احمد ومسلم باربعين خريفا هذا الحديث اختلفت الفاظ الرواة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي عب--------------------------------------------------------------------------د الله بن عمرو رضي الله عنهما الحديث المتقدم وروي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام	2912	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms4933	false	7390280912768637482	223	282	1156	1496	1585	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي ال------------------جنة باربعين خريفا فيجمع بين----------------------------------------------------- الحديثين بان فقراء المهاجرين يسبقون ا----لي الجنة قبل فقراء المسلمين بهذه المدة لما لهم من فضل الهجرة وكونهم تركوا اموالهم بمكة رغبة فيما عند الله عز وجل وقد اخرج--------------------------- الت----------------------------------------------رمذي وابن ماجه --ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام	4933	7776056370713504820	178	265.5	143	490	36.32653045654297	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2930	true	-2918328663940223147	71	120	361	630	1558	300	حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات هذا من التمثيل الواقع موقعه ومن الكلام البليغ الذي انتهي نهايته وذلك انه مثل المكاره بالحفاف------------------- و--------------------------------------هو الداء -بالشء المحيط به الذي لا يتوصل الي ذلك الشء الا بعد ان يتخطي- وفاءدة هذا التمثيل ان الجنة لا تنال الا ب----------------قطع مفاوز المكاره وبالصبر	2930	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6133	false	-3601663558797602791	142	193	693	973	1498	300	حفت الجنة بالمكاره و-------------------هذا م-------------------------ن الكلام البليغ الذي انتهي نهايته وذلك انه مثل المكاره بالحفاف والمكاره جمع مكرهة وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والحفاف هو الداءر بالشء المحيط به الذي لا يتوصل الي ذلك ا-----لا بعد ان يتخطاه وفاءدة هذا-------- ان الجنة لا تنال الا بارتكاب المكاره وقطع مفاوزها و-------الصبر	6133	7776056370713504820	200	322.5	163	344	58.13953399658203	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2961	true	-3608443727797686500	185	255	904	1253	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم قالت----------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب كتاب الفتن والاشراط باب الفتن ونزولها كمواقع القطر ومن اين تجء قوله صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب هذا تنبيه علي الاختلاف --والفتن والهرج الواقع في العرب واول ذلك قتل عثمان رضي الله عنه ولذلك اخبر عنه بالقرب	2961	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5564	false	8802514525336927555	142	191	725	970	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم-قال ويل للعرب زاد مسلم فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترب هذا سنة-- علي الاختلاف في الفتن والهرج الواقع في العرب واول ذلك قتل عثمان------------- ولذلك اخبر عنه بالعرب	5564	7776056370713504820	215	374.0	172	374	57.486629486083984	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2965	true	-8658471190386712163	0	157	0	762	1468	300	له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا ومن باب الفرار من الفتن وكسر السلاح فيها قوله من تشرف اليها تستشرفه اي من تعاطاها او تشوف اليها صرعته واهلكته وهو ماخوذ من اشرف المريض علي الهلاك اذا اشفي عليه وقد روي من يتشرف اليها علي انه فعل مضارع مجزوم بالشرط والاول علي انه فعل ماض بموضع جزم بالشرط وقوله انها ستكون فتن الا ثم تكون فتن الحديث الي اخره كله تضمن الاخبار عن وقوع فتن هاءلة عظيمة بعده والامر بالكف عنها والفرار منها غنم ولا ارض ق--------------------------------------------------------------ال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاء اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل وقوله يعمد الي سيفه فيدق عليه بحجر هذا محمول علي ظاهره وذلك -------------------انه اذا فع---------------------------ل ذلك لم يكن له شء يستعين به علي الدخول فيها فيفر منها او ------------------------------------------يسلم وقوله ثم لينج ان استطاع النجاء	2965	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5576	false	-169377046364234384	164	282	826	1381	1473	300	له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه من الاعراض ع---------------------------------------------------------ن الفتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرار منها الي ما كان له من ابل او غنم او ارض او نحو ذلك فمن لم يكن له شء من ذلك كله قال فليعمد بكسر الميم الي سيفه فليضرب بحده اي بحد سيفه علي حرة بفتح الحاء المهملة والراء المشددة مع تنوين اخره والحرة الحجارة السود وهذا موافق لرواية مسلم قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------حجر هذا محمول علي ظاهره وهو كسر حد السيف حقيقة لانه اذا فعل ذلك سد علي نفسه باب القتال -اذ لم يكن له شء يستعين به علي الدخول فيها فيفر منها و--يسلم من شرها ثم لينجو بنفسه ما استطاع لفظ مسلم------ ثم ينجو ان استطاع النجاء	5576	7776056370713504820	216	332.5	168	1065	20.28169059753418	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2965	true	-8658471190386712163	156	249	755	1200	1468	300	النجاء اي ل---يسرع وليفر----------- ان وجد الي ذلك سبيلا وقد قال بظاهر هذه الاحاديث جماعة من السلف فاجتنبوا جميع ما وقع بين الصحابة من الخلاف والقتال منهم ابو بكرة وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد فاما عبد الله بن عمر فندم علي تخلفه عن نصر علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال عند موته ما اسي علي شء ما اسي علي تركي قتال الفءة الباغية يعني فءة معاوية واما محمد بن مسلمة فاتخذ سيفا من خشب وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بذلك واقام بالربذة	2965	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5577	false	2065345427743782209	0	51	0	266	1499	300	النجاة بنفسه ويسرع بالفرار من الفتن ان وجد الي ذلك سبيلا وقد قال بظاهر هذا الح--ديث جماعة من السلف فاجتنبوا جميع ما وقع بين الصحابة من الخلاف والقتال منهم ابو بكرة راوي الحديث----- ومحمد بن مسلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذ سيفا من خشب وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امره بذلك واقام بالربذة	5577	7776056370713504820	234	411.5	186	459	50.98039245605469	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2967	true	-1259628825739393443	253	280	1307	1444	1545	300	بيده لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس يوم- لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل فقلت فكيف----- ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار	2967	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5578	false	-3623356917084434745	92	120	469	612	1525	300	بيده لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل فقيل فكيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار	5578	7776056370713504820	132	247.0	105	143	92.30769348144531	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2967	true	-1259628825739393443	55	94	281	463	1545	300	ابو بكرة فقال اين تريد يا احنف قال قلت اريد نصر- ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عليا قال فقال لي يا احنف----------------------- ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان	2967	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5591	false	3490761900094520379	107	145	556	748	1553	300	ابو بكرة فقال اين تريد------------ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنهعلي قتال معاوية قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا تواجه المسلمان	5591	7776056370713504820	149	253.0	119	206	72.33009338378906	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2969	true	1529301487969775211	0	277	0	1427	1542	300	فادرك البعيد من موضعه ------------كما ادرك بيت المقدس من مكة واخذ يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه وكما قال اني لابصر قصر المداءن الابيض ويحتمل ان يكون مثلها الله له فراها ------------والاول اولي واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح وقوله ان امتي سيبلغ ملكها ما زوي------- لي منها هذا الخبر قد وجد مخبره كما قال صلي الله عليه وسلم وكان ذلك من دلاءل نبوته وذلك ان ملك امته اتسع الي ان بلغ اقصي بحر طنجة الذي هو منتهي عمارة المغرب الي اقصي المشرق مما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يذكر -----------انه اريه ولا اخبر ان ملك امته -يبلغه وقوله اعطيت الكنزين--------------- يعني به-- كنز كسري و--هو ملك- الفرس وملك قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما وقد دل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر حين اخبر عن هلاكهما لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وعبر بالاحمر عن كنز قيصر---------- لان الغالب---- عندهم كان الذهب وبالابيض عن كنز كسري لان الغالب كان عندهم الفضة والجوهر وقد ظهر ذلك ووجد كذلك في زمان الفتوح في خلافة عمر رضي الله عنه فانه سيق اليه تاج كسري وحليته وما كان في بيوت امواله وجميع ما حوته مملكته علي سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر لما فتحت بلاده وقوله واني دعوت ربي لامتي ا--لا يهلكها بسنة بع-------------------------------امة كذا-------------------- صحت الرواية بالباء في----- بعامة ----وكانها زاءدة لان عامة صفة ل-سنة فكانه قال بسنة عامة ويعني بالسنة الجدب العام الذي يكون به الهلاك العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويسمي الجدب والقحط سنة ويجمع سنين كما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات اي بالجدب المتوالي	2969	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5565	false	597148673007857439	13	278	71	1448	1560	300	فادرك البعيد من موضعه الذي هو فيه كما ادرك بيت المقدس من مكة وجعل يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه-------------------------------------- ويحتمل ان يكون قربها الله له فراها قال القرطبي والاول اولي وان ملك بضم الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتي سيبلغ------ ما زوي اي جمع لي منها هذا الخبر قد وجد مخبره كما قال -------------------وكان ذلك من دلاءل نبوته وذلك ان ملك امته اتسع الي ان بلغ اقصي بحر طنجة الذي هو منتهي عمارة المغرب الي اقصي المشرق وما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد -------السند والهند ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يذكر عليه السلامانه اريه ولا اخبر ان ملك امته سيبلغه و-----اعطيت الكنزين الاحمر والابيض يعني بهما كنز كسري وقيصر ملكي العراق والشا----------------م وقصورهما وبلادهما والمراد بالاحمر الذهب وبالابيض الفضة------------------------------------------------------------------ وعبر بالاحمر عن كنز قيصر ملك الروم لان الغالب كان عندهم---- الذهب وبالابيض عن كنز كسري لان الغالب كان عندهم الفضة والجوهر وقد وجد ذ----------لك في زم-ن الفتوح في خلافة عمر------------- فانه سيق اليه تاج كسري وحليته وما كان في بيوت امواله و-----ما حوته مملكته مع- سعتها وعظم-ها وكذلك فعل الله بقيصر لما فتح ب-لاد------ه واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة بعامة الباء زاءدة والتقدير بسنة عامة كما في مسلم قال القرطبي صحت الرواية------- في مسلم بعامة قال وكانها زاءدة لان عامة صفة ل سنة فكانه قال -سنة عامة ويعني بالسنة الجدب العام الذي يكون به الهلاك العام ويكون قد ابدل عامة من سنة باعادة العامل تقول مررت باخيك بعمرو ومنه قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم ويسمي الجدب والقحط سنة ويجمع سنين كما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين---------------- اي بالجدب المتوالي	5565	7776056370713504820	1020	1691.0	816	1706	59.788978576660156	170	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2970	true	5021695863988782441	78	231	387	1219	1606	300	وبيضة القوم ساحتهم وعلي هذا فيكون معني الحديث ان الله تعالي لا يسلط العدو علي كافة المسلمين حتي يستبيح جميع ----------ما حازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم كل من بين اقطار الارض وهي جوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقوله حتي يكون بعضهم يهلك ب----------عضا و---------------يسبي ب----عضهم بعضا ظ------------اهر حتي الغاية فيقتضي ظاهر هذا الكلام انه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم الا اذا كان منهم اهلاك بعضهم لبعض وسبي بعضهم لبعض وحاصل هذا انه اذا كان من المسلمين ذلك تفرقت جماعتهم واشتغل بعضهم ببعض عن جهاد العدو فقويت شوكة العدو واستولي كما شاهدناه في ازماننا هذه في المشرق والمغرب وذلك انه لما اختلف- ملوك الش-رق وتجادلوا استولوا كافر الترك علي جميع عراق ال-عجم ولما اختلف- ملوك المغرب وتجادلوا استولت الافرنج علي جميع بلاد الاندلس والجزر القريبة منها وها هم قد طمعوا في جميع بلاد الاسلام فنسال الله ان يتدارك المسلمين بالعفو والنصر واللطف ولا يصح ان يكون حتي هنا بمعني كي لفساد المعني فتدبره الينا فقال صلي	2970	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5566	false	3512982012764248616	17	240	97	1274	1603	300	وبيضة القوم ساحتهم وعلي هذا فيكون معني الحديث ان الله تعالي لا يسلط العدو علي كافة المسلمين حتي يستبيح جميع ما عندهم وما حازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم كل من بين اقطار الارض وج---وانبها وان ربي رحمهم و قال لي يا محمد لعمرك اني اذا قضيت في سابق علمي قضاء حكمت فيه بوعد او وعيد فانه لا يرد قضاءه ولا يخلف وعده ولا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم اي من غيرهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بفتح الميم اي جميع الذين بين اقطارها او قال شك الراوي اجتمع عليهم باقطارها اي جوانب الارض ونواحيها من البلاد والاماكن حتي يكون بعضهم يهلك بضم الياء بعضا وحتي يكون بعضهم يسبي بفتح اوله بعضا قال القرطبي ظاهر حتي الغاية فيقتضي ظاهر هذا الكلام انه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم الا اذا كان منهم اهلاك بعضهم لبعض وسبي بعضهم لبعض وحاصل هذا انه اذا كان من المسلمين ذلك تفرقت جماعتهم واشتغل بعضهم ببعض عن جهاد العدو فقويت شوكة العدو واستولي كما شاهدنا- في -زماننا هذا في المشرق والمغرب وذلك انه لما اختلفت ملوك المشرق وتجادلوا استولي كفا-ر الترك علي جميع عراق المعجم ولما اختلفت ملوك المغرب وتجادلوا استولت الافرنج علي جميع بلاد الاندلس والجزر القريبة منها وها هم قد طمعوا في----- بلاد الاسلام فنسال الله ان يد--رك المسلمين باللطف والنصر و-------لا يصح ان تكون حتي---- بمعني كي لفساد المعني فتدبره وانما اخاف علي	5566	7776056370713504820	775	1420.0	628	1201	64.52955627441406	126	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2971	true	7904521678471488829	162	253	805	1225	1452	300	عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقا-ما -ما ترك فيه شيءا يكون في مقامه ذلك الي قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه اصحابي هءلاء وانه ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه 4 و ومن باب اخبار------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بما يكون الي قيام الساعة قول حذيفة رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما ما ترك فيه شيءا يكون في	2971	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5547	false	-8754894582351632112	93	172	484	857	1490	300	عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسل--مقاءما فما ترك---- شيءا يكون في مقامه ذلك الي قيام الساعة الا حدث--ه حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه اصحابه هءلاء وانه ليكون منه الشء--------------- فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه 4241 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا ابو داود الحفري عن بدر بن عثمان عن عامر عن رجل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يكون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------	5547	7776056370713504820	271	467.5	214	501	54.09181594848633	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2971	true	7904521678471488829	234	298	1138	1442	1452	300	حذيفة---------- رضي الله عنه ---قام في--------------------------------------نا رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------وسلم مقاما -ما ترك فيه شيءا يكون في مقامه ذل-----------ك الي قيام الساعة الا حدث به---------- هذا المجرور الذي هو في مقامه يجوز ان يتعلق ب-ترك والاليق ان يكون متعلقا بحدث- لان الظاهر من الكلام انه اراد انه ما ترك شيءا يكون الي قيام الساعة الا حدث به في ذلك المقام وهذا المقام --------	2971	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5551	false	-4820664916802617390	205	299	994	1457	1465	300	حذيفة بن اليمان رضي الله عنهقال قام فينا اوضح هذه الرواية الترمذي بلفظ صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما صلاة العصر بنهار ثم قام خطيبا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به قاءما فما ترك---- شيءا يكون في مقامه بفتح الميم ذلك الي قيام الساعة الا حدثه قال القرطبي هذا المجرور الذي--- في مقامه يجوز ان يتعلق ب ترك والاليق ان يكون متعلقا ب حدت لان الظاهر من الكلام انه اراد انه ما ترك شيءا يكون الي قيام الساعة الا حدث به في ذلك المقام وظاهر رواية الترمذي	5551	7776056370713504820	271	461.5	212	470	57.65957260131836	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2972	true	6556571226142259629	63	184	304	882	1454	300	ان هذا المقام كان من بعد ال-----عصر لا قبل ذلك ويجوز ان يكون كانت الخطبة من بعد صلاة الصبح الي غروب وفي رواية قال اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بما هو كاءن الي ان تقوم الساعة فما منه شء الا قد سالته الا اني لم اساله ما يخرج اهل المدينة من المدينة رواه احمد والبخاري ومسلم 23 و الشمس كما في حديث ابي زيد واقتصر ابو سعيد في الذكر علي ما بعد العصر وفيه بعد وعلي كل تقدير فعمومات هذه الاحاديث يراد بها الخصوص اذ لا يمكن ان يحدث في يوم واحد---- بل ولا في ايام ولا في اعوام بجميع ما يحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم تفصيلا وانما مقصود هذه العمومات الاخبار عن رءوس الفتن والمحن ورءساءها	2972	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5552	false	7754963802980623833	0	71	0	351	1482	300	ان هذا المقام كان من بعد صلاة العصر لا قبل ذلك ويجوز ان يكون كانت الخطبة--- بعد صلاة الصبح الي غروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس كما في حديث عمرو بن اخطب------------------------------------- وفيه بعد وعلي كل تقدير فعمومات هذه الاحاديث يريد بها الخصوص اذ لا يمكن ان يحدث في يوم ولا ايام بل ولا ------------في اعوام بجميع ما يحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم-تفصيلا وانما مقصود هذه العمومات الاخبار عن رءوس الفتن والمحن ورءساءها	5552	7776056370713504820	326	590.5	258	587	55.53662872314453	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2978	true	-6066820536980987136	36	171	179	843	1518	300	اي يكشف----------- ومنه حسرت المراة عن وجهها اي كشفت والحاسر الذي لا سلاح عليه وكان هذا انما ماءة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو في رواية فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا رواه احمد والبخاري ومسلم 29 و 30 و وابو داود والترمذي وابن ماجه ونحوه عن ابي ولم يقل فمن حضره الي اخره رواه احمد ومسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها يكون اذا اخذت الارض تقء ما في ج------------------------------------------------------------------------------------------وفها كما --تقدم في كتاب الزكاة وقوله فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا نهي علي اصله من التحريم لانه ليس ملكا لاحد وليس بمعدن ولا ركاز فحقه ان يكون في بيت المال ولانه لا يوصل اليه الا بقتل النفوس-------- فيحرم الاقدام علي اخذه وقوله	2978	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5645	false	7517660362429345044	207	289	998	1391	1445	300	اي يكشف لذهاب ماءه ومنه حسرت المراة عن وجهها اي كشفت-------------------------- وكان هذا انم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون اذا اخذت الارض تقء ما في جوفها عن كنز من ذهب والكنز اصله ما اودع في الارض من الاموال فاذا خرج منه الواجب لم يبق كنزا وان كان مكنوزا في الا------------رض فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا نه----ي اصله--- التحريم لانه ليس ملكا لاحد وليس بمعدن ولا ركاز فحقه ان يكون في بيت المال ولانه لا يوصل اليه الا بقتل النفوس المحرمة فيحرم الاقدام علي اخذه -قاله	5645	7776056370713504820	267	449.5	208	775	34.45161437988281	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2981	true	5224969561511742813	199	258	1096	1390	1644	300	فيق-تلون مقتلة اما قال لم ير مثلها واما قال لا يري مث---------------------لها حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا ماءة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم فبينما هم كذلك اذ سمعوا بناس هم اكثر من ذلك فجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم	2981	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5622	false	2790196935725115597	190	248	991	1282	1579	300	فيقتتلون مقتلة اما ق---------------------ال لا يري مثلها واما قال لم ير مثلها حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا م-ءة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم فبينما هم كذلك اذ سمعوا بناس هم اكثر من ذلك فجاءهم الصريخ ان الدجال--- خلفهم في ذراريهم	5622	7776056370713504820	269	516.0	216	316	85.12657928466797	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2990	true	4025123052125320070	105	245	547	1276	1540	300	صلي الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي وقوله يخرب الكعبة---------------------------------- ذو السويقتين من الحبشة وزاد ابو داود في هذا الحديث ويخرج كنزها السويقتان تصغير الساقين واحداهما سويقة وصغرهما لدقتهما ورقتهما وهي صفة سوق الحبشة غالبا وقد وصفه النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اخر بقوله كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا--------------------------------- والفحج وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه رواه احمد والبخاري ومسلم وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذهب الايام والليالي حتي يملك رجل يقال له الجهجاه رواه مسلم تباعد ما بين الساقين ولا يعارض هذا قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم لان تخريب الكعبة علي يدي هذا الحبشي انما يكون عند خراب الدنيا ولعل ذلك في الوقت الذي لا يبقي ----الا شرار	2990	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5640	false	4555836886542565831	197	300	1005	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلمقال اتركوا الحبشة ما تركوكم تقدم ثم بين علة تركهم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة اي وتخرب الكعبة كما في الصحيحين والسويقتي-------ن تصغير الساق-- واحداهما سويقة وصغرهما لدقتهما ورقتهما وهي صفة سوق الحبشة غالبا وقد وصفه النبي صلي الله عليه وسلم-في حديث اخر بقوله كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا وياخذ الكنز مع ما فيها من الالات والفحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباعد ما بين الساقين ولا يعارض هذا قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا---------------------- لان تخريب الكعبة علي يدي هذا الحبشي انما يكون عند خراب الدنيا ولعل هذا--- الوقت الذي لا يبقي فيه الا شرار-	5640	7776056370713504820	391	671.0	315	800	48.875	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2992	true	6163862475892516627	194	242	994	1247	1541	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ت---قاتلكم الترك قوم صغار الاعين قال يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرار حتي تلحقوهم بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون	2992	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5629	false	5722122629320173896	141	187	781	1027	1636	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث يقاتلكم------ قوم صغار الاعين---- يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرار حتي تلحقوهم بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون	5629	7776056370713504820	237	451.0	193	256	92.578125	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2992	true	6163862475892516627	128	151	656	773	1541	300	وخرج منهم في هذا الوقت امم لا يحصيهم الا الله ولا يردهم عن المسلمين الا الله حتي كانهم ياجوج وماجوج او مقدمتهم فنسال	2992	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5632	false	-7155863898088636722	47	70	239	354	1543	300	فخرج منهم في هذا الوقت امم لا يحصيهم الا الله ولا يردهم عن المسلمين الا الله حتي كانهم ياجوج وماجوج او مقدمتهم قال --	5632	7776056370713504820	110	218.5	88	117	94.01709747314453	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2994	true	7325245388678661888	106	248	563	1313	1568	300	الساعة حتي يبعث دجالون كذابون --------------------قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه----------------------------------------------------------- رسول الله وفي رواية حتي ينبعث رواه احمد ومسلم الفتن وابو داود 4333 والترمذي وقوله لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون الحديث هذا انما يكون والله اعلم بعد قتل الدجال فان اليهود هم اكثر اتباعه وسياتي منصوصا عليه بعد هذا ان شاء الله تعالي وقوله لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين وقد تقدم القول في اشتقاق اسم الدجال وانه المموه بالكذب قال-------------------------- القاضي ابو الفضل هذا الحديث قد ظهر فلو عد من تنبا من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ممن اشت-هر بذلك وعرف واتبعه جماعة علي ضلاله ل-وجد هذا العدد فيهم ومن طالع في كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة هذا ولولا التطويل لسردنا منهم هذا العدد AUTO باب الخليفة الكاءن -------------في اخر الزمان وفيمن يهلك امة النبي صلي الله عليه وسلم	2994	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5567	false	-6347709945158041390	118	229	577	1153	1505	300	الساعة--------- دجالين كذابون ثلاثون لفظ ابن ماجه قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه نبي مرسل قال القرطبي وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون --------------------------------------------------------في امتي---------------------------------------------------------------------- كذابون دجالون سبع وعشرون منهم اربع نسوة اخرجه الحافظ ابو نعيم وقال هذا حديث غريب تفرد به معاوية بن هشام قال القاضي عياض--------------------------- عد من تنبا من زمن النبي صلي الله عليه وسلم-الي الان ممن استشهر بذلك وعرف واتبعه جماعة علي ضلالته فوجد هذا العدد فيهم ومن طالع--- كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة هذا وانا خاتم النبيين اي اخر الانبياء لا نبي بعدي وانما ينزل عيسي عليه السلامفي اخر الزمان داعيا الي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم	5567	7776056370713504820	282	351.0	220	870	32.41379165649414	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2995	true	8307218430715256914	235	289	1127	1377	1427	300	ابي سعيد -------قال خشينا ان يكون بعد نبينا ------------------حدث فسالناه -----------------------فقال ان في امتي المهدي يخرج يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك قال سنين قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني يا مهدي اعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله -قال هذا حديث حسن	2995	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5612	false	-94299459509326140	171	228	915	1192	1552	300	ابي سعيد الخدري قال خشينا ان يكون بعد نبينا صلي الله عليه وسلمحدث فسالنا النبي صلي الله عليه وسلمفقال ان في امتي المهدي يخرج يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك قال سنين قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني------------------ فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله وقال---- حديث حسن	5612	7776056370713504820	226	393.0	178	299	75.58528137207031	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2996	true	-1034145966982771831	0	78	0	395	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم المهدي في امتي اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما يملك سبع سنين وروي ايضا ابو داود--------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة---------- رضي الله عنها ----عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الي مكة فياتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من اهل الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة	2996	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5604	false	-108139475143748797	208	300	975	1445	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم المهدي من----ي اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما يملك سبع سنين 4286 حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن صاحب له عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمعن----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الي مكة فياتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من---- الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة-	5604	7776056370713504820	355	626.0	284	485	73.19587707519531	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2996	true	-1034145966982771831	78	130	395	672	1558	300	فاذا راي الناس ذلك اتاه ابدال اهل الشام وعصاءب اهل العراق فيبايعونه ------------------ثم ينشا رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ------------------ويلقي الاسلام بجرانه الي الارض فيلبث سبع سنين ثم يتوفي ويصلي عليه	2996	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5605	false	-5475144344311906706	0	57	0	309	1463	300	فاذا راي الناس ذلك اتاه ابدا----ل الشام وعصاءب اهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشا رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلي الله عليه وسلمويلقي الاسلام بجرانه الي الارض فيلبث سبع سنين ثم يتوفي ويصلي عليه	5605	7776056370713504820	273	514.5	222	313	87.22044372558594	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2996	true	-1034145966982771831	27	74	137	369	1558	300	عن ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------قال يكون اختلاف عند موت خليفة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج رجل من اهل المدينة هاربا الي مكة------------------------- فياتيه ناس من اهل مكة فيخرجون--------ه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام-------------------------------------------- ويبعث اليه بعث- من اهل الشام-------------------- فيخسف بهم	2996	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5610	false	-3096803773282381810	169	261	837	1315	1501	300	عن ام سلمة زوج ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يكون اختلاف عند موت خليفة وروي الحاكم في المستدرك ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلمبلاء يصيب هذه الامة حتي لا يجد الرجل ملجا يلجا اليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الي مكة مما اصاب الناس من البلاء فياتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه من بيته وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام علي الاسلام والنصرة والمبايعة باليد واللسان ويبعث اليه بعثا من---- الشام هاربين الي مكة ايضا فيخسف بهم	5610	7776056370713504820	204	314.0	162	499	40.88176345825195	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3004	true	-6341752806907549320	119	167	573	813	1486	300	يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وبنو جديلة ما كان عن يسارك ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم في بني مغالة قاله الزبير وقال بعضهم بنو مغالة حي من قضاعة وبنو معاوية هم بنو جد---------------------------------------------------------------يلة وقوله فرفصه رسول الله صلي الله عليه	3004	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	0	43	0	208	1537	300	يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبنو جديلة ما كان عن يسارك وب-----------------------------------------------------------------------------------------نو معاوية هم بنو جديلة وهو غلام زاد مسلم وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي-------- ضر--ب رسول الله صلي الله عليه	5668	7776056370713504820	135	236.0	106	308	43.83116912841797	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3005	true	2812385718927361241	3	104	17	498	1492	300	فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد اتشهد اني رسول الله---- فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين --فقال ابن صياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفضه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال امنت بالله وبرسله ثم قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماذا تري قال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا	3005	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5666	false	5866199381880243708	131	218	635	1049	1437	300	فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ظهره بي---------------------------------------ده ثم قال اتشهد اني رسول الله قال فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ف---قال له النبي صلي الله عليه وسلم----- امنت بالله و-رسله ثم قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما ياتيك قال ---------ياتيني صادق وكاذب فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءة	5666	7776056370713504820	374	631.0	293	490	76.32653045654297	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3005	true	2812385718927361241	42	158	205	781	1492	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفضه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امنت بالله وبرسله ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تر--------------------------------------------ي قال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا فقال ابن المهملة وفي حديث كتاب الادب من البخاري فرضه بالضاد المعجمة من الرض وقال بعضهم فيه فرصه بالصاد المهملة اي ضغطه وقوله ياتيني صادق وكاذب يعني به تابعه من الشيطان----- كان تا-------------رة يصدق له----------- وتارة يكذب وهذه حالة الكهان وقوله خلط عليك الامر اي لبس عليك تابعك الجني حالك وقوله صلي الله عليه	3005	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	230	293	1183	1498	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما ياتيك لفظ مسلم-- فرفضه رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال امنت بالله و-رسله ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تري وهو بمعني ما ياتيك قال ياتيني صادق وكاذب اي قال--------- ياتيني التابع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين كما كان ياتي الكهان فتارة يصدق فيما يقوله لي وتارة يكذب وهذه حالة الكهان فقال---------------------------------- النبي----------- صلي الله عليه	5668	7776056370713504820	203	282.5	158	650	31.230770111083984	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3005	true	2812385718927361241	0	57	0	279	1492	300	صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد اتشهد اني رسول الله---- فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فق--------------------------------------------------------ال ابن صياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ---------فرفضه رسول ال-له صلي الله عليه	3005	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	31	128	150	638	1537	300	صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ظهره بيده ولفظ الصحيحين فلما دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلمالنخل طفق يتقي بجذوع النخل وابن صياد في قطيفة له ذكره البخاري في الجهاد وبوب عليه باب ما يجوز من الاحتيال والحذر ممن يخشي معرت---------------------------------------ه ثم قال اتشهد اني رسول الله قال فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين اي رسول الي العرب لان الغالب فيهم عدم الكتابة والحساب ثم قال ابن صياد ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه	5668	7776056370713504820	210	343.0	166	533	39.39962387084961	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3005	true	2812385718927361241	201	300	1010	1492	1492	300	الداودي وكانت في يده سورة الدخان مكتوبة وعلي هذا فيكون قوله الدخ يعني به الدخان قالوا -هي لغة معروفة في الدخان وانشدوا عند رواق البيت يغشي الدخا وحكي هذه اللغة في الصحاح------------ ووجدته في كتاب الشيخ الدخ ساكن صياد هو الدخ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر بن الخطاب ذرني يا رسول الله اضرب عنقه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله الخاء ومصححا عليه اعني الذي جاء في الحديث ----وكانه علي الوقف---- واما الذي في الشعر-	3005	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5669	false	-5539833970437058984	105	162	545	841	1530	300	الداودي -كانت في يده سورة الدخان مكتوبة وعلي هذا فيكون قوله الدخ يعني به الدخان قالوا وهي لغة معروفة في الدخان وانشدوا عند رواق البيت يغشي الدخا وحكي هذه اللغة في الصحاح قال القرطبي ووجدته في كتاب للشيخ الدخ ساك---------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاء -مصححا عليه اعني الذي جاء في الحديث قال وكانه علي الوقف قال واما الذي في الشعر	5669	7776056370713504820	273	489.5	221	504	54.16666793823242	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3006	true	-6504206470334386373	0	59	0	301	1445	300	فهو مشدد الخاء وكذلك قرا-ته في الحديث فيما اعلم وقيل انما اراد ابن صياد ان يقول الدخان فزجره النبي صلي الله عليه وسلم فقال الدخ وهذا فيه بعد وقيل الدخ نبت موجود بين النخيل والبساتين خباه له و------------------------------------اخسا----------- زجر للكلب ولمن يذم ويهان وقوله لن تعد-----------و قدرك اي لن تجاوز حالة الكهان المتخرصين الكذابين ------------------------------------------لا يليق بك الا ذلك	3006	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5669	false	-5539833970437058984	162	220	841	1135	1530	300	وهو مشدد الخاء وكذلك قراءته في الحديث فيما اعلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل الدخ نبت موجود بين النخيل والبساتين خباه له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا بهمزة اخره زجر للكلب ولمن يذل ويهان ف-----لن تعدو بفتح الواو قدرك اي لن تجاوز حالة الكها----------ن الكذابين فيما جري علي لسانك من القاء الشيطان اليه فلا يليق بك الا ذلك	5669	7776056370713504820	189	315.0	151	402	47.01492691040039	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3006	true	-6504206470334386373	110	235	543	1130	1445	300	الله عليه وسلم لم يتضح له شء من امر كونه هو الدجال ام لا وليس هذا نقصا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يعلم الا ما علمه الله وهذا مما لم يعلمه الله تعالي به ولا هو مما ترهق الي علمه حاجة لا شرعية ولا عادية ولا مصلحية ولعل الله تعالي قد علم في اخفاءه مصلحة فاخفاه والذي يجب الايمان به انه لا بد من خروج الدجال -يدعي الالهية وانه كذاب اعور كما جاء في الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي قد حصلت لمن عاناها العلم القطعي بذلك وقوله و---------ان لم يكنه فلا خير لك في قتله اي لانه صبي حينءذ وقيل لانه كان لقومه عهد من النبي صلي الله عليه وسلم كما عاهد يهود المدينة او لانه من حلفاء بني النجار كما	3006	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5670	false	4357173242081973871	0	120	0	563	1426	300	الله عليه وسلم-لم يص-ح له شء من امر كونه هو الدجال ام لا وليس هذا نقصا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يعلم الا ما علمه الله وهذا مما لم يعلمه الله ل------ه ولا هو مما يرهق الي علمه حاجة لا شرعية ولا عادية ولا مصلح-ة ولعل الله تعالي قد علم في اخفاءه مصلحة فاخفاه والذي يجب الايمان به انه لا بد من خروج الدجال ويدعي الالهية وانه كذاب اعور كما ----في الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي حصل ب-----------ها العلم القطعي وان لا يكن لفظ مسلم وان لم يكنه فلا خير لك في قتله ل---انه صبي------ وقيل لانه كان لقومه عهد من النبي صلي الله عليه وسلمل-ما عاهد يهود المدينة او لانه من حلفاء بني النجار ثنا	5670	7776056370713504820	530	982.0	415	597	88.7772216796875	106	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3008	true	-1974660912985982394	169	281	899	1444	1538	300	اعور وان الله--------- ليس باعور وهذا تنبيه للعقول القاصرة او الغافلة-------- علي ان من كان ناقصا في ذاته عاجزا عن ازالة نقصه لم يصلح لان يكون الها لعجزه وضعفه ومن كان عاجزا عن ازالة نقصه كان اعجز عن نفع غيره وعن---- مضرته وقال بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس الدجال انه مكتوب بين عينيه------- كافر يقرءه من كره عمله او يقرءه كل مءمن وقال تعلموا انه لن يري احدكم ربه حتي يموت رواه احمد و في اثر الرقم السابق والبخاري 3055 ومسلم و وابو داود والترمذي وثانيها ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب	3008	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5649	false	1086460564618383286	11	88	60	433	1483	300	اعور لا ينصرف وان ربكم ليس باعور----- تنبيه للعقول القاصرة او الغافلة عن الحق علي ان من كان ناقصا في ذاته عاجزا عن ازالة نقصه لم يصلح -ان يكون الها لعجزه وضعفه ومن كان عاجزا عن ازالة نقصه كان اعجز عن نفع غيره وعن دفع مضرته و-------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------- بين عينيه مكتوبا كافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القاضي خلافا منهم من قال كتابة حقيقية ومنهم من قال هي مجاز واشار الي سمات الحدث عليه واحتج ب-------------------------قوله يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب	5649	7776056370713504820	238	292.0	187	669	35.57548522949219	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3008	true	-1974660912985982394	159	210	854	1095	1538	300	ولكن --اقول لكم فيه قولا لم يقل-----------ه نبي لامته انه اعور وان الله ليس باعور وهذا تنبيه للعقول القاصرة او الغافلة علي ان من كان ناقصا في ---------------ذاته عاجزا عن ازالة نقصه لم يصلح لان يكون الها لعجزه وضعفه ومن كان عاجزا عن ازالة نقصه كان اعجز عن نفع------ غيره وعن	3008	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6155	false	2225194297099354305	185	239	954	1207	1490	300	ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله لم يصرح به نبي لقومه انه اعور --------------------هذا تشبيه للعقول القاصرة او الغافلة علي ان من كان ناقصا في ذاته بعور ونحوه وهو عاجز- عن ازالة نقصه لم يصلح -ان يكون الها لعجزه وضعفه ومن كان عاجزا عن ازالة نقصه كان اعجز عن ازالة نقص غيره وان	6155	7776056370713504820	206	362.0	160	275	74.90908813476562	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3008	true	-1974660912985982394	8	110	48	604	1538	300	لما لم يعين لواحد منهم زمان خروجه توقع كل واحد منهم خروجه في زمان امته فبالغ في التحذير---------------------------------------------- وفاءدة هذا الانذار الايمان بوجوده والعزم علي معاداته ومخالفته واظهار تكذيبه وصدق الالتجاء الي الله تعالي في التعوذ من فتنته وهذا---- مذهب اهل السنة وعامة اهل الفقه والحديث خلافا لمن انكر امره وابطله من الخوارج----------------- وبعض المعتزلة وخلافا للجباءي من المعتزلة ومن وافقنا علي اثباته من الجهمية وغيرهم لكن زعموا ان ما عنده مخارق وحيل قال لانها لو كانت امورا صحيحة لكان ذلك الباسا للكاذب بالصادق وحينءذ لا يكون فرق بين النبي والمتنبء وهذا هذيان ----لا يلتفت اليه فان هذا انما كان يلزم لو	3008	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6155	false	2225194297099354305	91	180	458	924	1490	300	لما لم يعين -واحد منهم وقت خر-وجه توقع كل م-----نهم خروجه في زم-ن امته فبالغ في التحذير والله لقد انذره نوح وما بعده من الانبياء قومه وفاءدة هذا الانذار الايمان بوجوده والعزم علي معاداته ومخالفته واظهار تكذيبه وصدق الالتجاء الي الله تعالي في التعوذ من فتنته وهذا علي مذهب اهل السنة------------------------ خلافا لمن انكره م-----------ن الخوارج وابي علي الجباءي وبعض المعتزلة وان اشتد وزعم--------------------------------------------------------------- ان ما عنده مخارق ليست صحيحة و---لو كانت صح------يحة لم يك---------------------------------------ن فرق بين النبي والمتنبي وهذا هذيان منه لا يلتفت اليه وه---ذا انما---- يلزم لو	6155	7776056370713504820	354	577.5	285	627	56.45933151245117	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3013	true	3164158116889607943	26	89	126	430	1532	300	لانا اعلم بما مع الدجال------------------------ منه هذا جواب قسم محذوف اي والله لانا اعلم اي ان الدجال لا يعلم حقيقة ما معه من الجنة والنار ولا من النهرين ا--ي انه يظنهما كما يراهما غيره فيظن جنته جنة وماءه ما------ء وحقيقة -الامر علي الخلاف من ذلك- فيكون قد لبس عليه فيهما والنبي صلي الله عليه وسلم قد علم حقيقة كل واحد منهما ولذلك بينه	3013	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5648	false	-5054724206173084624	86	142	451	736	1523	300	لانا----- بما مع الدجال اعلم بالرفع خبر المبتدا منه ا--------------------------------------ي ان الدجال لا يعلم حقيقة ما معه من الجنة والنار ولا من النهرين يعني انه يظنهما كما يراه-- غيره فيظن جنته جنة وناره نارا علي الحقيقة والامر علي --خلاف ما يظنه فيكون يدل--س عليه فيهما والنبي صلي الله عليه وسلم----علم حقيقة كل واحد منهما ولذلك بينه	5648	7776056370713504820	237	381.5	187	338	70.11833953857422	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3018	true	5632426271277787958	23	62	104	290	1513	300	عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينا عنه فوالله ان الرجل لياتيه وهو يحسب انه مءمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات او لما يبعث به من الشبهات	3018	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5646	false	-2053617058252188943	223	260	1064	1242	1430	300	عمران بن حصين يحدث --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينا عنه فوالله ان الرجل لياتيه وهو يحسب انه مءمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات او لما يبعث به من الشبهات	5646	7776056370713504820	173	335.5	137	186	93.01074981689453	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3018	true	5632426271277787958	29	226	131	1134	1513	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينا عنه ف----------------------------------------------------------------والله ان الرجل لياتيه وهو يحسب انه مءمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات او لما يبعث به من الشبهات وقوله يا رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم ظاهر-------------- هذا ان الله تعالي يخرق العادة في تلك الايام فيبطء بالشمس عن حركتها المعتادة في اول يوم من تلك الايام حتي يكون اول يوم كمقدار سنة معتادة ويبطء بالشمس حتي يكون كمقدار شهر والثالث حتي يكون كمقدار جمعة وهذا ممكن لا سيما وذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح الزمان تنخرق فيه العواءد كثيرا لا سيما علي يدي الدجال وقد تاوله ابو الحسين ابن المنادي علي ما حكاه ابو الفرج الجوزي فقال المعني يهجم عليكم غم عظيم لشدة البلاء وايام البلاء طوال ثم يتناقص ذلك الغم في اليوم الثاني ثم يتناقص في الثالث ثم يعتاد البلاء كما يقول الرجل اليوم عندي سنة كما قال وليل المحب بلا اخر قال ابو الفرج وهذا التاويل يرده قولهم اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره	3018	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5647	false	7306052230684748857	68	143	342	728	1497	300	قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلمالد---------جال فقال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفتي علي كل مسلم فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته قلنا وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا اليو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره	5647	7776056370713504820	194	237.5	155	1172	16.552900314331055	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3018	true	5632426271277787958	65	178	304	889	1513	300	الله وما---- لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم ك-----سنة ويوم----------------------- كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم ظاهر هذا ان الله تعالي يخرق العادة في تلك الايام فيبطء بالشمس عن حركتها المعتادة في اول يوم من تلك الايام حتي يكون اول يوم كمقدار سنة معتادة ويبطء بالشمس------------ حتي يكون كمقدار شهر و-الثالث حتي يكون كمقدار جمعة وهذا ممكن -لا سيما وذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح الزمان تنخرق فيه العواءد كثيرا لا سيما علي يدي الدجال وقد تاوله ابو الحسين ابن المنادي علي ما حكاه ابو الفرج الجوزي فقال المعني يهجم عليكم غم عظيم	3018	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5652	false	7901454201284539759	215	300	1109	1544	1544	300	قلنا وما قدر لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم منها كسنة والظاهر انه الاول ويوم بعده كشهر ويوم كجمعة وظ-------------------اهر هذا ان الله تعالي يخرق العادة في تلك الايام فيبطء بالشمس عن حركتها المعتادة في اول يوم من تلك الايام حتي يكون اول يوم كمقدار سنة معتادة ويبطء بالشمس دون ما قبله حتي يكون كمقدار شهر وبالثالث حتي يكون كمقدار جمعة وهذا ممكن ولا سيما وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان تنخرق فيه العواءد كثيرا لا سيما علي يدي الدجال و---تاوله بعضهم علي انه-------------------------------------------------- يهجم عليكم غم عظيم-	5652	7776056370713504820	369	640.0	296	631	58.478607177734375	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3018	true	5632426271277787958	178	226	889	1134	1513	300	لشدة البلاء وايام البلاء طوال- ثم يتناقص ذلك الغم في اليوم الثاني ثم يتناقص في ------الثالث ---------------------ثم يعتاد البلاء كما يقول الرجل اليوم عندي سنة كما قال وليل المحب بلا اخر -قال ابو الفرج وهذا التاويل يرده قولهم اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره	3018	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5653	false	3259541859416927822	0	50	0	258	1580	300	لشدة البلاء وايام البلاء طويلة ثم يتناقص ذلك الهم في اليوم الثاني ثم يتناقص في اليوم الثالث كما يتناقص حزن الميت ثم يعتاد البلاء كما يقول الرجل اليوم عندي سنة كما قال وليل المحب بلا اخر ورده ابن الجوزي ب----------------قولهم اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره	5653	7776056370713504820	217	382.0	173	274	79.19708251953125	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3029	true	3223803070517843319	145	210	784	1117	1570	300	AUTO باب حديث الجساسة وما فيه من ذكر الدجال------ عن فاطمة بنت قيس وكانت من المهاجرات الاول انها قالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في ومن باب حديث الجساسة حديث فاطمة هذا في هذه الرواية مخالف للمشهور من حديثها في مواضع فمنها قولها فنكحت ابن المغيرة فاصيب في اول الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني	3029	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3101	false	2209193309101868611	5	41	20	195	1521	300	------في حديث الجساسة -ما يوهم انه مات عنها ولفظه عن فاطمة بنت قيس------------------------------ قالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---- الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني	3101	7776056370713504820	151	256.0	119	339	44.54277420043945	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3031	true	-5511090478717880348	152	298	734	1471	1479	300	منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي الصل---اة جامعة فخرجت الي المسجد فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته جلس علي المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهب---------ة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن مسيح الدجال حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وقوله امري بيدك فانكحني من شءت دليل علي صحة في النكاح وقوله اني اكره ان يسقط عنك خمارك او ينكشف الثوب عن ساقك دليل علي ان اطراف شعر الحرة وساقيها عورة فيجب عليها سترها في الصلاة وقد تقدم ذلك وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم ارفءوا الي جزيرة	3031	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5658	false	-3093838920147581740	26	118	133	613	1513	300	منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينادي ان الصلاة جامعة فخرجت----------- فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمالصلاة جلس علي المنبر وهو يضحك -قال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني------ ما جمعتكم---------- لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم -ان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي حدثت----كم عن----- الدجال حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر و--ارفءوا الي جزيرة	5658	7776056370713504820	451	796.5	363	751	60.053260803222656	84	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3031	true	-5511090478717880348	164	248	798	1225	1479	300	المسجد فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------كنت في صف النساء ال--تي تلي ظهور القوم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته جل--------------------------------------------------------------------------------------------------س علي المنبر ---------وهو يضحك فق------------------------------------ال ليلزم كل انسا------------------------------------------------------------------------ن مصلاه ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتدرون لم جمعتكم------------- قالوا الله ورسوله اعلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة----------------------------------------------------- ولكن جمعتكم ل------ان تميما الداري --------------------------------------كان رجلا نصرانيا----------- فجاء فبايع واسلم------------------------------------------------- وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدث-كم عن مسيح الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثني انه ركب في سفينة بحرية------------------------------------------------------------------------ مع ثلاثين رجلا من لخم	3031	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5661	false	-8087266033117852202	35	280	190	1438	1545	300	الاخرة فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الاخرة فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاته وكنت في--- النساء اللاتي تلي ظهور القوم-------------------------------------------- جلس بعد صعوده علي المنبر بكسر الميم فيه استحباب الخطبة علي مرتفع ليكون ابلغ في سماع كلامه وفيه الجلوس علي المنبر اي صعوده وهو يضحك وكان ضحكه صلي الله عليه وسلمتبسما ثم قال ليلزم كل انسان منكم مصلاه الذي صلي فيه فيه ان السنة في استماع خطبة ونحوها الا ينتقل من مصلاه بل يستمع الخطبة فيه وكذا يصلي الجمعة في المكان الذي سمع الخطبة فيه ولم اجد من ذكر هاتين المسالتين ثم قال اتدرون لم جمعتكم في هذا الوقت قالوا الله ورسوله اعلم فيه استعمال هذا الادب اذا ساله شيخه او معلمه عن شء ان يقول كما قال لجبريل ليس المسءول باعلم من الساءل قال اني والله ما جمعتكم---------- لرهبة اي لخوف منكم ولا رغبة بالنصب ولا لطلب شء اقصده اليكم ولكن جمعتكم من اجل ان تميما الداري قيل انه نسبة الي الدار وهو بطن من لخم كان رجلا نصرانيا بفتح النون فجاء فبايع واسلم لعل اسلامه كان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلموتبسمه وحدثني حديثا وافق الذي كنت -حدثتكم عن----- الدجال وهذا معدود من مناقب تميم الداري لان النبي صلي الله عليه وسلمروي عنه هذا الحديث وفيه شاهد علي رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه وفيه قبول خبر الواحد حدثني انه ركب في سفينة بحرية اي من سفن البحر ولفظ الترمذي ان ناسا من اهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر مع ثلالين رجلا من لخم	5661	7776056370713504820	351	493.0	280	1311	26.773454666137695	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3032	true	-3613361198169940862	1	74	4	393	1578	300	مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة قالوا وما الجساسة قالت ايها القوم انطلقوا الي هذا الرجل في---- الدير فانه الي خبركم بالاشواق ف---لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة قال فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه	3032	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5658	false	-3093838920147581740	119	178	617	936	1513	300	مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثي--------------------------------------رة الشعر -قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة---------------------------------- انطلقوا الي هذا الرجل في هذا الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة---- فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه	5658	7776056370713504820	311	571.5	254	396	78.53535461425781	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3032	true	-3613361198169940862	110	204	575	1079	1578	300	الي جزيرة في البحر اي لجءوا اليها ومرفا السفينة حيث ترسي يقال ارفات السفينة اذا قربتها من الشط وذلك الموضع مرفا وارفات اليه لجات اليه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلسوا في اقرب السفينة كذا الرواية المشهورة قال الامام هي القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب الصغار يتصرف ب--------------------------------------ها ركاب السفينة والواحد قارب جاء هاهنا علي غير قياس وانكر غيره هذا وقال لا يجمع فاعل علي افعل قال وانما يقال الاقرب فيها اقربات السفينة وادانيها كانه ما قرب منها النزول او كانه من القرب الذي هو الخاصرة ويءيده ان ابن ماهان روي هذا الحرف فقال في اخريات السفينة وفي بعضها في اخر السفينة	3032	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5662	false	-8663356103507506392	31	159	154	836	1577	300	الي جزيرة في البحر يق--------------------------------------ال ارفات السفينة اذا قربتها من الشط وذلك الموضع مرفا وارفات اليه لجات اليه حين وفي بعض نسخ مسلم المعتمدة حيث مغرب بالرفع الشمس فيحتمل ان يكون المراد انهم لجءوا الي الجزيرة عند غروب الشمس وعلي رواية حيث يكون التقدير انهم لجءوا الي جزيرة في الجهة التي تغرب فيها الشمس فجلسوا في اقرب بضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحها وهو جمع علي غير القياس لكنه صحيح في السماع والقياس في جمع قارب قوارب ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه فقعدوا في قوارب السفينة والقارب سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة ينصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم وقيل المراد باقرب السفينة اخرياتها و------------------------------------------------------------------------------------ما قرب منها للنزول--------------------------------- ويءيده ان ابن ماهان روي هذا الحرف فقال في اخريات السفينة وفي بعضها في اخر السفينة	5662	7776056370713504820	237	354.0	191	837	28.315412521362305	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3033	true	9046687231668148810	58	174	269	855	1467	300	اي غليظة الشعر والهلب ما غلظ من الشعر ومنه المهلبة وهو شعر الخنزير الذي يخرز به وذكر اهلب حملا علي المعني وكانه قال حيوان اهلب او شخص ولو راعي اللفظ----- لقال هلباء لان قياس اهلب---------- هلباء---------- كاحمر وحمراء وقوله--------- ما انت اعتقدوا فيها ا------نها مما لا يعقل فاستفهموا ب ما ثم انها بعد ذلك كلمتهم كلام من يعقل وعند ذلك رهبوا ان تكون شيطانة اي خافوا من ذلك وقوله انا الجساسة بفتح الجيم وتشديد السين الاولي قيل سمت نفسها بذلك لتجسسها اخبار الدجال من ال--تجسس بالجيم وهو الفحص عن الاخبار والبحث عنها ومنه----------------------------------------- الجاسوس وقد روي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان هذه الدابة هي دابة الارض التي تخرج للناس في اخر الزمان	3033	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5662	false	-8663356103507506392	177	272	952	1438	1577	300	-الغليظ- الشعر والهلب ما غلظ من الارض ومنه ال-هلبة وهو شعر الخنزير الذي يخرز به وذكر اهلب حملا علي المعني فكانه قال حيوان اهلب------- ولو راعي --لفظ دابة لقال هلباء لان قياس اهلب من المذكر هلباء من المءنث كاحمر وحمراء قالوا لها ويلك ما انت استفهموها ظنا منهم انها ممن لا يعقل فلما-------------------------- كلمتهم فرق----------------------------------------------وا منها قالت--- انا الجساسة ل----------------------------------------------------------------لدجال لانها تتجسس له----------------- الاخبار انطلقوا الي هذا الرجل الذي في هذا الدير والجساسة مشتقة من الجاسوس وقد روي عن عبد الله بن عمرو--------------- ان هذه الدابة هي دابة الارض التي تخرج للناس في اخر الزمان	5662	7776056370713504820	343	499.0	269	669	51.27055358886719	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3035	true	8782655589046308198	27	205	114	950	1406	300	علي الظن ثم عرض الشك---------------------------- او قصد الابهام---- ثم نفي ذلك كله واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل--- من قبل المشرق ثم اكد ذلك ب---- ما الزاءدة و------------------------------------------------------------------بالتكرار اللفظي ف ما فيه زاءدة لا نافية وهذا لا بعد فيه لان ----------النبي صلي الله عليه وسلم بشر يظن ويشك كما يسهو وينسي الا انه AUTO باب كيف يكون انقراض هذا الخلق وتقريب الساعة وكم بين النفختين عن عبد الله بن عمرو وجاءه رجل فقال ما هذا الحديث الذي تحدث به تقول ان الساعة تقوم الي كذا وكذا فقال سبحان الله او لا اله الا الله او كلمة نحوهما لقد هممت ان لا احدث احدا شيءا ابدا انما قلت انكم سترون بعد قليل امرا عظيما يحرق البيت ويكون لا يتمادي ولا يقر علي شء من ذلك بل يرشد الي التحقيق ويسلك به سواء الطريق والحاصل من هذا انه صلي- الله عليه وسلم ظن ان الدجال المذكور في بحر الشام لان تميما انما ركب في بحر الشام ثم عرض له انه في بحر اليمن لانه يتصل ببحر متصل ببحر اليمن فيجوز ذلك ثم اطلعه العليم الخبير علي تحقيق ذلك فحقق واكد	3035	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5664	false	-3625803961446079360	49	173	241	836	1498	300	علي الظن ثم عرض الشك له فقال او انه في بحر اليمن او قصد --ابهام ذلك ثم نفي ذلك كله واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل هو من قبل المشرق ثم اكد ذلك بقوله ما الزاءدة هو صلة للكلام ليست بنافية والمراد اثبات انه في جهة المشرق واكد ذلك بالتكرار مرتين يفيد كونه بالمشرق واوما بهمز اخره بيده قبل جهة المشرق والنبي صلي الله عليه وسلم-بشر يظن ويشك كما يسهو وينسي الا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتمادي ولا يقر علي شء من ذلك بل يرشد الي التحقيق ويسلك به سواء الطريق والحاصل من هذا انه عليه السلا--------م ظن ان الدجال المذكور في بحر ال--------------------------------شام ثم عرض له انه في بحر اليمن لانه ----------يتصل ببحر اليمن ف-جوز ذلك ثم اطلعه العليم الخبير علي تحقيق ذلك فحقق واكد	5664	7776056370713504820	427	710.5	335	952	44.85293960571289	82	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3052	true	4008182891086514261	78	160	399	814	1518	300	عروة بن الزبير انه سال عاءشة----------------------------- عن قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها -تشاركه AUTO ومن سورة النساء قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء خفتم فزعتم وفرقتم وهو ضد الامن ثم قد يكون الخوف منه معلوم الوقوع في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل	3052	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2773	false	5632290175598526164	246	300	1251	1521	1521	300	عروة بن الزبير انه سال عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء----------------- قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فتشاركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل-	2773	7776056370713504820	240	425.5	193	445	53.93258285522461	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3052	true	4008182891086514261	160	181	814	921	1518	300	ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب	3052	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2774	false	-214674431816848377	0	21	0	107	1466	300	ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب	2774	7776056370713504820	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3052	true	4008182891086514261	211	298	1081	1511	1518	300	وتقسطوا تعدلوا وقد تقدم ان اقسط بمعني---- عدل وقسط بمعني -------------------------------------------------------------------------جار وقد تقدم ان اليت-------------------م في بني ادم من قبل فقد الاب وفي --غيرهم من قبل فقد الام وا-ن اليتيم انما اصله ان يقال علي من لم يبلغ وقد اطلق في هذه الاية علي المحجور عليها صغيرة كانت او كبيرة استصحابا لاطلاق اسم اليتيم لبقاء الحجر عليها وانما قلنا ان اليتيمة الكبيرة قد دخلت في الاية لانها قد ابيح العقد عليها في الاية ولا تنكح اليتيمة الصغيرة اذ لا اذن لها فاذا بلغت جاز نكاحها لكن باذنها	3052	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2778	false	-5552147419448630128	13	112	67	567	1517	300	-تقسطوا تعدلوا يقال------- اقسط الرجل اذا عدل وقسط اذا-- جار وظلم وقرا ابن وثاب والنخعي تقسطوا بفتح التاء علي تقدير زيادة لا كانه قال وان خفتم ان تجوروا في اليتامي اليتيم في بني ادم من قبل---- الاب وفي الحيوان من قبل---- الام واصل اليتيم---------- ان يقال علي من لم يبلغ وقد اطلق في هذه الاية علي المحجور عليها صغيرة كانت او كبيرة استصحابا لاطلاق اسم اليت-م لبقاء الحجر عليها وانما قلنا ان اليتيمة الكبيرة قد دخلت في الاية لانها قد ابيح العقد عليها في الاية ولا تنكح اليتيمة الصغيرة اذ لا اذن لها فاذا بلغت جاز نكاحها لكن باذنها	2778	7776056370713504820	374	663.0	293	529	70.69943237304688	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3053	true	-5232426715793841798	114	186	551	930	1516	300	لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله------- ويستفتونك في النساء قل الله يفتيك-----------------------------------------------------------م فيهن -الي قوله- وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال الله فيها--------- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا قالت--------------------------- وقول الله ف-------ي الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن--- رغبة احدكم عن يتيمته التي	3053	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2774	false	-214674431816848377	21	117	107	600	1466	300	لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله انه يتلي عليهم في الكتاب الاية الاولي التي قال الله سبحانه وتعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخرة وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم عن يتيمته التي	2774	7776056370713504820	361	655.5	291	493	73.22515106201172	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3054	true	-3206535054197334409	57	82	294	424	1526	300	تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن	3054	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2774	false	-214674431816848377	117	142	600	730	1466	300	تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن	2774	7776056370713504820	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3056	true	-5652727652557166095	163	198	875	1035	1557	300	كل من يعاني العلوم علي ان قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ليس له مفهوم اذ قد اجمع المسلمون علي ان من لم يخف القسط في اليتامي -له ان ينكح اكثر من واحدة	3056	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms2778	false	-5552147419448630128	182	215	904	1059	1517	300	كل من يعاني العلوم---- ان قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ليس له مفهوم ف--قد اجمع المسلمون علي ان من لم يخف القسط في اليتامي فله ان ينكح اكثر من واحدة	2778	7776056370713504820	153	288.0	120	161	95.03105926513672	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3091	true	4083746556670808437	53	89	254	436	1504	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم---------- فذكر ذلك وتلا----- القران فلما نزل---------- امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة و--------------------------حمنة بنت جحش	3091	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5839	false	-7804951136537092784	169	234	829	1176	1493	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلمعلي المنبر فذكر ذاك وتلا تعني القران-فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم 4475 حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق بهذا الحديث لم يذكر عاءشة قال فامر برجلين وامراة ممن تكلم بالفاحشة حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة قال النفيلي ويقولون المراة حمنة بنت جحش	5839	7776056370713504820	173	281.5	138	348	49.712642669677734	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3092	true	-4132291807005938105	259	284	1274	1398	1487	300	ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزني فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	3092	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3151	false	4513768563254331802	44	69	222	346	1532	300	ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزنا فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	3151	7776056370713504820	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3093	true	-1778355815325907516	129	174	663	893	1538	300	عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله مهانا فقال المشركون------- وما يغني عنا الاسلام و-قد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم ال------------------------------------------------------------له واتينا الفواحش------------- فانزل الله تعالي الا من تاب وامن------ وعمل عملا صالحا الي	3093	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms5598	false	-2245916819945391110	108	167	526	823	1504	300	عن ابن عباس---- نزلت هذه الاية بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله مهانا فقال --مشركو اهل مكة وما يغني عنا الاسلام و قد -------------قتلنا النفس التي حرم الله الا بالحق ودعونا مع الله الها اخر لفظ الصحيحين وعدلنا بالله واتينا الفواحش يعني الزواني فانزل الله تعالي الا من تاب وامن بالله وعمل عملا صالحا اي -	5598	7776056370713504820	207	356.5	166	317	65.2996826171875	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3094	true	6266446800632883410	0	120	0	621	1548	300	موجب للقتل شرعا وذلك الامر هو المذكور في قوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس بغير نفس---------- وقد صرف هذه الاية عن ظاهرها بعض قال فاما من دخل في الاسلام وعقله ثم قتل فلا توبة له رواه مسلم اهل المعاني فقال لا يليق ب-من اضافهم الرحمن اليه اضافة ال-----اختصاص ووصفهم بما ذكرهم من صفات المعرفة والتشريف وقوع هذه الامور القبيحة منهم حتي يمدحوا بنفيها لانهم اعلي واشرف فقال معناها لا يدعون الهوي الها ولا يذلون انفسهم بالمعاصي فيكون قتلا لها ومعني الا بالحق اي الا ب-سكين الصبر وسيف المجاهدة ولا ينظرون الي نساء ليست لهم بمحرم بشهوة فيكون سفاحا بل بالضرورة فيكون كالنكاح مباحا	3094	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms3150	false	380416212209839979	164	268	815	1362	1531	300	موجب للقتل شرعا وذلك الامر هو المذكور في قو---------له عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس بغير نفس ولا يزنون وقد صرف هذه الاية عن ظاهرها بعض-------------------------------------------------------------- اهل المعاني فقال لا ينبغي لمن اضافهم الله-- اليه اضافة تشريف واختصاص ووصفهم بما ذكرهم من صفات المعرفة--------- وقوع هذه الامور القبيحة منهم حتي يمدحوا بنفيها لانهم اعلي واشرف فقال معناها لا يدعون الهوي الها -لا يذلون انفسهم بالمعاصي فيكون قتلا لها ومعني الا بالحق--- الا بتسكين الصبر وسبق المجاهدة ولا ينظرون الي دنيا ليست لهم -محرم------ فيكون مباحا علي الضرورة فيكون كالنكاح مباحا	3150	7776056370713504820	504	907.0	405	640	78.75	85	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3100	true	-6324022377019096043	261	297	1413	1599	1617	300	عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا	3100	-45922334339426522	Sham19Y0131521-ara1.ms6121	false	-5970395783942352106	261	297	1340	1524	1542	300	عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن قال ابن -	6121	7776056370713504820	168	326.5	135	186	90.32257843017578	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0131521-ara1