id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0096	true	-4515203354341905972	268	300	1418	1554	1554	300	وقيل هو ما بين اثن-ين الي عشر- وما بين -----عشر الي عشرين ولا يقال في احد عشر ولا في اثني عشر وقال الخ---------------------------ليل ا-----يضا هو ما بين نصف العقد يريد من واحد-	96	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms150	false	-8752205782018740412	49	87	237	407	1479	300	وقيل--- ما بين اثنتين الي عشرة وما بين اثني عشر الي عشرين ولا يقال في احد عشر ولا--- اثني عشر وقال الخليل البضع سبع وهو وهم منه وقال ابو عبيدة هو ما بين نصف العقد يريد من واحد	150	141351883540178143	126	207.0	97	176	71.59091186523438	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0831	true	2326070254578098499	154	274	792	1412	1570	300	العضب في الاذن والمعضوب------ الزمن الذي لا حراك به هذا معني ما ذكره -------------------------------------ابو عبيد وقال ابن دريد الا----------------------------------------------------------------------------عضب الذي انكسر احد قرنيه وقال غير هءلاء الاعضب في القرن والاذن الذي انتهي القطع الي نصفه فما فوقه وك-----------------انت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء-------------------------------------------- ومن رواية مصعب عن مالك وكانت تسمي القصواء وفي ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار حديث انس خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء وفي -----اخر علي ناقة خرماء وفي اخر مخضرمة قال ابو اسحاق الحربي وال------عضب والجذع والخرم والقصو--------- كله في الاذن وقال	831	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms662	false	2311397568811779320	43	154	230	800	1560	300	العين مع الضاد -المعضوب الجسد الزمن الذي لا حراك به قوله ولا عضباء اي مكسورة القرن الواحد والذكر اعضب قال ابو عبيد وقد يكون في الاذن والعضباء ناقة النبي صلي الله عليه وسلم اسم علم لها ليس من هذا قال الخليل العضب---------------------------------------------------------------------- القطع وناقة عضباء مشقوقة الاذن قال الحربي كانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء لا تسبق الحديث وكذا رواه مالك في اكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك -كانت----- القصواء لا تسبق علي انه جاء في الحديث خطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر مخضرمة قال---------- الحربي الجدع والعضب -------والخرم والقصو والخضرمة كله في الاذن فقيل	662	141351883540178143	276	376.5	216	820	33.65853500366211	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1000	true	695041691529012014	127	223	662	1146	1552	300	ومعناه اجابة--- بعد اجابة وليس علي حقيقة التثنية و----------------------------------ذهب يونس بن حبيب الي انها اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي واختلفوا في اشتقاقها فقيل هي ماخوذة من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها فكان الملبي قد توجه لمن دعاه وقصده وقيل من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل من لب الشء وهو خالصه وقيل من لب بالمكان والب اي---- اقام ولزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري والي هذا كان يذهب الخليل وقيل من الالباب وهو القرب قاله الحربي و---قيل من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع	1000	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms482	false	-3560358729067174869	44	123	218	633	1535	300	ومعناه اجابة لك بعد اجابة تاكيدا كما قالوا حنانيك ونصب علي المصدر هذا مذهب سيبويه ومذهب يونس انه------------- اسم غير -------مثني وان الفه انقلبت ياء لاتصالها بالضمير مثل--- لدي وعلي واصله لبب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لب بالمكان والب به اذا اقام وقيل معناه قربا منك وطاعة لك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من تظننت ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة وقال الحربي--------------------------------------- الالباب---- القرب وقيل الطاعة والخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع	482	141351883540178143	173	207.5	134	658	26.291793823242188	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1585	true	8424318609963062501	92	135	489	682	1521	300	و ذا صلة في الكلام---- وليس في كلامهم لا ها الله اذا وفي البارع ---قال ابو حاتم يقال لا ها الله ذا في القسم-------------- والعرب تقوله--------------- بالهمز- والقياس تركه------ والمعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا	1585	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms895	false	5781130927676792367	78	127	407	628	1530	300	و ذا صلة في الكلام قال وليس في كلامهم لا-ها الله اذن وقاله ابو زيد قال ابو حاتم يقال ف--------------ي القسم لا ها الله ذا والعرب تقول لا هاء الله اذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة والمعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا	895	141351883540178143	164	256.5	128	236	69.49152374267578	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2068	true	-1137366561951371017	6	124	38	645	1536	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة هكذا صحت الرواية فيه عن جميع رواة مسلم والصواب بثالث لان- البخاري ذكره بثالث ولان بقية الحديث تدل عليه اذ قال ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس ولانه ان حمل علي ظاهره فسد المعني وذلك ان الذي عنده طعام اثنين اذا اكله في خمسة لم يكف احدا منهم فلا يرد جوعا ولا يمسك لاحدهم رمقا فاقتصار الاثنين علي طعامهما كان اصلح لانه كان يرد جوعهما ويمسك رمقهما وذلك بخلاف الواحد فانه يتحمل الاثنان اكله ولا يجحف بهما ونحو ذلك في تشريك الاثنين في طعام الاربعة--------------------------------------------- لا يجحف بهم وكذلك الخامس بسادس كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر بثلاثة	2068	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms193	false	-993619212788688591	154	237	785	1230	1539	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة -كذا عند م---------------------------------------سلم وعند البخاري بث-----الث وهو وجه الكلام بدليل قوله------- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس ويحتمل لولا هذه القرينة ان يكون- المعني -----من كان- عنده طعام اثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاضياف فليذهب بثلاثة اضياف وبساط الحديث لا يدل علي ذلك وفي كتاب مسلم من رواية ابي الطاهر اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون ليلة كذا للعذري ولكافتهم ثنتان واربعون ليلة وفي باب علامات النبوة من البخاري وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر -ثلاثة	193	141351883540178143	190	84.0	148	747	25.435073852539062	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2252	true	-730470095481870182	163	200	853	1021	1510	300	عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة يقال------------------- في كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وقيل انه يقال ----له في اليد اكحل وفي الفخذ النسا وفي الظهر الابهر	2252	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms458	false	-8253909865414883459	89	130	457	640	1508	300	عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة وقال غيره هو نهر الحياة في كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة -اذا قطع من اليد لم يرقا --دمه قال ابو حاتم هو عرق في اليد وف-----ي الفخذ النسا وفي الظهر الابهر	458	141351883540178143	144	240.0	109	191	75.39266967773438	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2411	true	3488745139778497150	264	299	1360	1550	1553	300	رواه البخاري وهاتان الروايتان لهما وجه اي انكشف عنه وذهب وفرج عنه يقال انجلي عنه الغم ----واجليته---- اي فرجته فتفرج واجلوا عن قتيل اي برحو-ا عنه وتركوه ورواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاعتصام فلما صعد الوحي	2411	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms016	false	3458543108264092221	0	101	0	485	1508	300	رواه البخاري --------------------------اي انكشف---- وذهب وفرج عنه يقال انجلي---- الغم عنه واجليته عنه اي فرجته فتفرج واجلوا عن قتيل اي افرجوا عنه وتركوه وقال بعضهم لعله اءتلي اي قصر عنه وترك وامسك من قولهم لم يال يفعل كذا اي لم يقصر وقال بعضهم لعله اعلي عنه وتصحف منه انجلي او اجلي وكذا رواه ابن ابي خيثمة اي نحي عنه كما قال ابو جهل اعل عني اي تنح عني وفي البخاري في سورة سبحان فلما نزل الوحي وكذا في مسلم في حديث اليهود وهذا وهم بين لانه انما جاء هذا الفصل عند انكشاف الوحي وفي البخاري في كتاب الاعتصام فلما صعد الوحي	16	141351883540178143	140	233.5	112	519	26.974952697753906	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2586	true	-4725620095570407593	158	262	800	1302	1502	300	فما يلتءم علي لسان احد بعدي انه شعر هكذا الرواية عند جميع الشيوخ بعدي بالباء بواحدة والعين المهملة بمعني غيري يقال ما فعل هذا احد بعدك اي غيرك كما يقال ذلك في دون وهو كثير فيها ومعني الكلام انه لما اعتبر القران بانواع الشعر تبين له انه ليس من انواعه ثم قطع بانه لا يصح لاحد ان يقول انه شعر ووقع في بعض النسخ يقري بفتح الياء---- قال القاضي وهو جيد واحسن منه يقري بضمها وهو مما تقدم يقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا وقرء-ه اي قافيته وجمعها اقراء وفي بعض النسخ ايضا علي لسان احد يعزي الي شعر اي ينسب	2586	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms152	false	-6332651724471076863	236	277	1215	1415	1526	300	فما يلتءم علي لسان احد بعدي كذا قيدناه عن----------- جميع --شيوخنا وكتبنا عن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقري وقال هو الصواب قال--------------- واحسن منه يقرء يق-------------------ال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا وقراته اي قافيته------------- وفي بعضها---------------------- يعزي الي شعر اي ينسب	152	141351883540178143	155	216.5	118	507	30.571992874145508	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2891	true	-1199956952246618474	127	187	671	967	1530	300	الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته فاهلك كذا عند جميع -----------رواة مسلم والبخاري الا اكون وهي زاءدة وتقدير الكلام ان اكون وكما قال ما منعك الا تسجد معناه ان تسجد وقد رواه الاصيلي ع-------ن البخاري الا ان اكون كذبته وليست بشء والاولي-- الصواب	2891	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms044	false	6436361974086572794	0	45	0	219	1475	300	الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدق- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته------ كذا في الصحيحين لكافة الرواة حيث تكرر وعند------------------------------------------------------------------------------------------ الاصيلي في باب من البخاري الا ان اكون كذبته بزيادة ان والاول هو الصواب	44	141351883540178143	166	261.0	130	316	52.531646728515625	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2973	true	-1768597498704264620	155	194	774	956	1445	300	قال والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كاءنة فيما بيني وبين الساعة وما بي الا ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيءا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2973	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms049	false	4268504448870119185	148	182	715	871	1429	300	قول حذيفة اني لاعلم الناس بكل فتنة تكون-------------------------- وما بي الا ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيءا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	141351883540178143	146	268.0	112	182	80.21977996826172	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2981	true	5224969561511742813	57	107	313	590	1644	300	ليس له هجيري الا يا عبد الله جاءت الساعة كذا رويته هجيرا علي وزن فعيلا وهو تقييد ابي الفتح الشاشي و--------التميمي وقيدها--------- العذري هجير علي وزن خمير قلت وكلاهما لغة صحيحة قال الجوهري الهجير مثل الفسيق الداب والعادة وكذلك الهجيري والاهجيري يقال ما زال ذلك هجيراه واهجيراه واجرياه اي دابه	2981	-45922334339426522	Sham19Y0122402-ara1.ms898	false	4251414047383115427	173	208	842	1021	1482	300	ليس له هجيري الا يا عبد الله قامت الساعة كذا رويناه من طريق------------------------------- الشامي وكذا عند التميمي ورويناه من طريق العذري هجير والصواب الاول--------------------- قال ابن دريد------------------------------------------------------- يقال ما زال ذلك هجيراه واهجير--------اه اي دابه	898	141351883540178143	128	158.0	100	294	43.53741455078125	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0122402-ara1