id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0037	true	8578440613128278312	113	290	559	1454	1502	300	بينا هذه هي الظرفية -زيدت عليها الالف لتكفها عن عملها الذي هو الخفض كما قد زيدت عليها ايضا ما لذلك وما بعدها مرفوع ب---الابتداء في اللغة المشهورة ومنهم من خفض ما بعد الالف علي الاصل فقال اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وروي بخفض تعانقه ورفعه وعلي هذا فالالف والميم ليستا للكف لكن لتمكن النطق وقد ذهب بعض النحويين الي انها للتانيث في الوجهين وهي عنده فعلي ك شروي وعند من ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف الامكنة غير المتمكنة يقال لما ملك او اختص به حاضرا كان او غاءبا ومثلها لدي الا انها تختص بالحاضر وفي لدي لغات ثمان مذكو--------------------------------------رة في ----------كتب النحو و------------------------------------------------------------قوله اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر----------------------------- اذ واذا اصلهما ظرف----ان غير متمكنين يضافان الي الجمل الا ان اذ لما مضي وتضاف للجملتين الفعلية والاسمي----------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا لما يستقبل ولا تضاف الا الي الفعلية وفيها معني الشرط------ وليس ذلك في اذ الا اذا دخلت عليها ما كقولهم اذ ما اتيت علي الرسول فقل	37	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms027	false	-4531669579276471962	92	300	467	1528	1528	300	بين -هذه هي الظرفية فزيدت عليها الالف لتكفها عن عملها الذي هو الخفض كما قد زيدت عليها ايضا-ما كذلك وما بعدها مرفوع علي الابتداء في اللغة المشهورة ومنهم من خفض ما بعد الالف علي الاصل وشذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النحاة فقال الالف للتانيث وبينا--------- عنده فعلي ك شروي الثاني نحن من الاسماء المضمرة تستعمل للجمع والمثني وللواحد المعظم نفسه نحو قوله تعالي انا نحن نزلنا الحجر انا نحن نحي الموتي يس وما اشبه ذلك الثالث عند ظرف مكان غير متمكن ولا يدخل عليها من حروف الجر سوي من خاصة وهي تكون لما تملك---------- حاضرا كان او غاءبا ومثلها لدي الا انها تختص بالحاضر الرابع ذات هنا تانيث ذو بمعني صاحب اي بينا نحن في ساعة ذات مرة في يوم فحذفت هذه المضافات لوضوح الامر كما حذفت هذه المضافات لوضوح الامر كما حذفت من قوله اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا اي تضوع تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا الخامس اذ واذ-------ا ظرفا زمان غير متمكنين يضافان الي الجمل الا ان اذ لل--مضي وتضاف للجملتين ا---------لاسمية والفعلية قال الله تعالي واذكروا اذ انتم قليل الانفال الاية وقال واذ قلتم يا موسي البقرة الاية واذا لما يستقبل ولا تضاف الا الي الفعلية وفيها معني الشرط غالبا وليس ذلك في اذ الا اذا دخلت عليها ما كقوله- اذ ما اتيت علي الرسول فقل-	27	440219676942329212	502	795.5	397	1321	38.00151443481445	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0038	true	2845961862686128254	129	279	688	1422	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد هكذا مشهور هذا الحديث في ال-صحيحين من حديث ابن عمر وقد روي-------------- النساءي هذا الحديث من حديث ابي هريرة وابي ذر ---وزاد فيه زيادة حسنة فقالا كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------جلس بين ظهراني اصحابه فيجء الغريب فلا يدري اهو هو حتي يسال فطلبنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه -انا لجلوس----- عنده ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف السماط فقال السلام عليكم يا محمد فرد عليه الس-----------لام قال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن حتي وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر نحو حديث مسلم ففيه	38	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms029	false	-5382627065919334313	160	300	835	1537	1537	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الاشبه وفعل ذلك للاستءناس باعتبار ما بينهما من الانس---------------------- في الاصل حين ياتيه بالوحي--- وقد جاء مصرحا بهذا في النساءي----------- من حديث ابي هريرة وابي ذر حتي وضع يده -------------علي ---ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وفي اوله كان عليه الصلاة والسلاميجلس بين ظهراني اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ا---هو حتي يسال فطلبنا -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه وانا لجلوس عليه عند---------------------------------------ه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لا يمسها دنس حتي سلم من طرف السماط فقال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلامعليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول--- ادن حتي وضع يد-ه علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر نحو حديث مسلم وفيه-	29	440219676942329212	547	889.0	429	802	68.2044906616211	99	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0039	true	3847523785249342123	88	142	447	734	1586	300	وانما فعل جبريل ذلك والله اعلم تنبيها علي ما ينبغي للساءل من قوة النفس عند السءال وعدم المبالاة بما يقطع عليه خاطره وان كان المسءول ممن يحترم- ويهاب- وعلي ما ينبغي للمسءول من التواضع والصفح عن الساءل وان تعدي علي ما ينبغي من الاحترام والادب ونداء جبريل---------------------------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم كما يناديه	39	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms029	false	-5382627065919334313	99	167	514	871	1537	300	وانما فع------ل ذلك جبريل لل---تنبيه- علي ما ينبغي للساءل من قوة النفس عند السءال وعدم المبالاة بما يقطع عليه خاطره وان كان المسءول ممن يحترمه ويهابه وعلي ما ينبغي للمسءول من التواضع والصفح عن الساءل وان ----تعدي ما ينبغي من الاحترام والادب الثامن قوله ووضع كفيه علي فخذيه الضمير في كفيه للرجل وفي فخذيه يحتمل ان يكون له ايضا وان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الاشبه	29	440219676942329212	247	427.5	197	371	66.57682037353516	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0039	true	3847523785249342123	2	70	10	356	1586	300	علي راس القوم فانه قال السلام عليكم فعم ثم قال يا محمد فخص وفيه الاستءذان في القرب من الامام مرارا وان كان الامام في موضع ماذون في دخوله وفيه ترك الاكتفاء بالاستءذان مرة او مرتين علي جهة التعظيم والاحترام وفيه جواز اختصاص العالم بموضع مرتفع من المسجد اذا دعت الي ذلك ضرورة تعليم او غيره وقد بين فيه ان جبريل وضع يديه علي ركبتي----------------- رسول الله صلي الله	39	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms030	false	7611719439382635541	6	74	40	390	1580	300	علي راس القوم حيث -قال السلام عليكم فعم ثم قال يا محمد فخص و----الاستءذان في القرب من الامام مرارا وان كان الامام في موضع ماذون في دخوله و----ترك الاكتفاء بالاستءذان مرة او مرتين علي جهة التعظيم والاحترام و----جواز اختصاص العالم بموضع مرتفع من المسجد اذا دعت الي ذلك ضروره تعليم او غيره التاسع قوله الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الي اخره	30	440219676942329212	292	522.0	234	363	80.4407730102539	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0040	true	-2706307183704092583	2	129	10	695	1622	300	الش-رع علي --------تصديق مخصوص وانقياد مخصوص وكذلك فعلت العرب في لغتها في الاسماء العرفية كالدابة فانها في الاصل لكل ما يدب ثم عرفهم خصصها ببعض ما يدب فالاسماء الشرعية كالاسماء العرفية في هذا التصرف والله اعلم وقد استفدنا من هذا البحث ان الايمان والاسلام حقيقتان متباينتان لغة وشرعا كما دل عليه حديث--------------------------- جبريل هذا وغيره وهذا هو الاصل في الاسماء المختلفة اعني ان يدل كل واحد منها علي خلاف ما يدل عليه الاخر غير انه قد ----------------------------------------------توسع الشرع فيهما فاطلق اسم الايمان علي حقيقة الاسلام كما في حديث وفد عبد القيس الاتي بعد هذا وكق-------------------------------------------------------------------وله الايم----------------------------------------------------------------------------------------------------ان بضع وسبعون بابا ادناها اماطة الاذي عن الطريق وارفعها -----قول لا اله الا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اطلق الاسلام مريدا به مسمي الاسلام والايمان بمعني التداخل كقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام	40	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms031	false	-315844781743705368	140	298	820	1672	1680	300	الشارع علي انقياد وتصدي--------------ق مخصوص ----------------------كما في الاسماء العرفية كالدابة فانها في الاصل لكل ما يدب ث------م خصص-ت ب-------------------------------------العرف للبعض الخامس عشر ظاهر ال----------------------------------------------------------------------------------------حديث تغاير الاسلام والايمان لان جبريل سال عنهما سءالين واجيب بجوابين وفسر ل---------------------------------------------------ه الاسلام باعمال الجوارح كالصلاة ونحوها والايمان بعمل القلب وقد يتوسع------------ فيطلق الاي----مان علي------ الاسلام كما في حديث وفد عبد القيس فانه امرهم بالايمان ثم قال اتدرون ما الايمان قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ووجه ذلك انه عنه يكون غالبا وهو مظهره وقد قال عليه افضل الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة ادناها اماطة الاذي عن الطريق واعلاها شهادة ان لا اله الا الله وهذا اولي من دعوي اضطراب متنه حيث قال امرهم باربع ولم يامرهم الا بالايمان وحده وفسره بخمس وفي رواية شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة وليس فيه ذكر الحج بخلاف حديث جبريل وقد اطلق الاسلام يريد انه -سمي الاسلام والايمان قال---------------- تعالي ان الدين عند الله الاسلام	31	440219676942329212	315	372.0	251	1110	28.37837791442871	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0041	true	-29833421889742284	98	295	534	1595	1620	300	هو مصدر احسن يحسن احسانا ويقال علي معنيين قال فعجبنا له يساله ويصدقه احدهما متعد بنفسه كقولك احسنت كذا وفي كذا اذا حسنته وكملته وهو منقول بالهمزة من حسن الشء وثانيهما متعد بحرف --جر كقولك احسنت الي كذا اي اوصلت اليه ما ينتفع به وهو في هذا الحديث بالمعني الاول لا بالمعني الثاني اذ حاصله راجع الي اتقان العبادات ومراعاة حقوق الله تعالي فيها ومراقبته واستحضار عظمته وجلال-ه حالة الشروع وحالة الاستمرار فيها وارباب القلوب في هذه المراقبة علي حالين احدهما غالب عليه مشاهدة الح-ق فكانه يراه ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اشار الي هذه الحالة بقوله وجعلت قرة عيني في عبادة ربي وثانيهما لا ينتمي الي هذه الحالة لكن يغلب عليه ان الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له واليه الاشارة بقوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين-------- وبقوله وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه-------------- وهاتان الحالتان ثمرة معرفة الله تعالي وخشيته ولذلك فسر الاحسان في حديث ابي هريرة بقوله ان تخشي الله كانك تراه فعبر عن المسبب باسم السبب توسعا و--الالف واللام اللذان في الاحسان المسءول عنه -للعهد وهو ال------ذي قال الله تعالي فيه للذين احسنوا الحسني وزيادة----- و هل جزاء الاحسان الا	41	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms033	false	-1668909761340602558	144	300	733	1589	1589	300	---مصدر اح-----سن احسانا ويتعدي------------------------------------------------- بنفسه ك اح----سنت كذا وفي كذا اذا حسن-------ته وهو منقول بالهمزة من حسن الشء ومت--------عد بحرف الجر وهو هنا بالمعني-------------------------------------------------------- الاول دون الث-------اني اذ حاصله راجع الي اتقان العبادات ومراعاة حقوق الله تعالي فيها ومراقبته واستحضار عظمته وجلالته حالة الشروع وحالة الاستمرار فيها وارباب القلوب في هذه المراقبة علي حالين احدهما غالب عليه مشاهدة الحوق فكانه يراه ولعل الشارع------------------ اشار الي هذا بقو-------له وجعلت قرة عيني في الصلاة الثاني من-- لا ينتهي الي هذه الحالة لكن يغلب عليه ان الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له واليه الاشارة بقوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء وبقوله وما تك------------------------------------------------------------ون في شان يونس الاية وهاتان الحالتان ثمرة معرفة الله تعالي وخشيته ولذلك فسر الاحسان في حديث ابي هريرة بقوله ان تخشي الله كانك تراه فعبر عن المسبب باسم السبب توسعا ثم الالف وا-------للام في الاحسان المسءول عنه المعه---ود المذكور في ق----وله تعالي---- للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس و هل جزاء الاحسان الا-	33	440219676942329212	755	1337.5	613	1101	68.57402038574219	119	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0045	true	-6201233250336427058	49	136	241	747	1594	300	يستولي المسلمون علي بلاد الكفر فيكثر التس-----ري فيكون ولد الامة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه ب--ابيه وعلي هذا فالذي يكون من اشراط الساعة استيلاء المسلمين علي المشركين وكث-رة الفتوح والتسري وثانيها ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع السادة امهات اولادهم ويكثر ذلك فتتداول الامهات المستولدة فربما----------------------------------------- يشتريها ولدها او ابنتها ولا يشعر بذلك فيصير ولدها ربها وعلي هذا فالذي يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد والاستهانة بالاحكام الشرعية وهذا علي قول من يري تحريم بيع امهات الاولاد وهم الجمهور ويصح ان يحمل ذلك علي بيعهن في حال حملهن	45	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms035	false	1678007712830110054	189	300	1039	1652	1652	300	يستولي المسلمون علي بلاد الكفر فتكثر فيه السراري فيكون ولد الامة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه من ابيه وعلي هذا فالذي يكون من اشراط الساعة استيلاء المسلمين علي المشركين وكثيرة الفتوح والتسري -ثانيها ان معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته قاله الحربي ثالثها ان معناه بانه تفسد احوال الناس فيكثر بيع------- امه----------------------------------ات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشركين حين يشتريها ابنها من -----------------------غير عل-------م وعلي هذا------ يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد والاستهانة بالاحكام الشرعية وهذا علي قول من يري تحريم بيع امهات الاولاد وهم الجمهور ويصح ان يحمل ذلك علي بيعهن في حال حملهن-	35	440219676942329212	399	686.5	326	692	57.658958435058594	62	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0045	true	-6201233250336427058	140	238	773	1295	1594	300	ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة والسب ويشهد لهذا قوله في حديث ابي هريرة المراة مكان الامة وقوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا ----------------------------------------وان تري الحفاة العراة العالة رعاء------------------------------------------------ الشاء ي------------------------------------------------تطاولون----- في البنيان وقوله وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيا-----------------------------------------------------------------------ن الحفاة --------------جمع حاف وهو الذي لا يلبس في رجله شيءا والعراة جمع عار وهو الذي لا يلبس علي جسده ثوبا -----------------------------------------------والعالة مخففة اللام جم-------ع عاءل وهو الفقير والعيلة الفقر يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله	45	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms036	false	-3714736690490408177	56	190	284	1017	1618	300	ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة والسب ويشهد لذلك-------- حديث ابي هريرة المراة مكان الامة وحديث------------------- لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا الخامس بعد العشرين استدل بهذا الحديث امامان علي بيع امهات الاولاد ومنعه وليس فيه دلالة لواحد منهما فانه ليس كل ما يخبر به الشارع بكونه من علامات الساعة يكون محرما او مذموما فان تطاول الرعاء في البنيان و---------------------تيسير المال وكون خمسين امراة لهن قيم واحد ليس بحرام وانما هذه علامات والعلامة تكون بالخير وغيره السادس بعد العشرين الحفاة بالحاء المهملةجمع حاف وهو --من لا نعل- في رجله -----والعراة جمع عار وهو --من لا شء --علي جسده وفي رواية محمد بن الحذاء التميمي الحفاة يعني الخدمة والعالة بفتح- اللام المخففةجمع عاءل وهو الفقير والعيلة الفقر و----عال الرجل يعيل عيلة---- افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله	36	440219676942329212	360	520.0	285	802	44.887779235839844	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0045	true	-6201233250336427058	245	300	1333	1594	1594	300	وقد وصفهم في حديث ابي هريرة بانهم صم بكم عمي ويعني بذلك والله تعالي اعلم انهم جهلة رعاع لم يستعملوا اسماعهم ولا كلامهم في علم ولا في شء من امر دينهم وهذا نحو قوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون اطلق ذلك عليهم--------------------------------------------------------------- مع انهم كانت لهم ا--سماع و--ابصار ولكنهم لما لم تحصل لهم-	45	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms037	false	3329453360797579628	82	140	453	724	1587	300	وقد وصفوا في حديث ابي هريرة بانهم صم بكم اي---------------------------------- جهلة رعاع لم يستعملوا اسماعهم ولا كلامهم في علم ولا في------ امر دينهم وهو- نحو قوله تعالي صم بكم عمي البقرة------- اطلق ذلك عليهم قال قتادة صم عن استماع الحق بكم عن التكلم به عمي عن الابصار له مع ان -------لهم الاسماع والابصار -لكن-- لما لم تحصل لهم	37	440219676942329212	191	284.5	149	329	58.054710388183594	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0046	true	-8809925358616868182	186	277	942	1419	1540	300	واصل الرعي الحفظ والشاء جمع شاة وهو من الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء وهو كثير فيما كان خلقة لله تعالي كشجرة وشجر وثمرة وثمر وانما خص رعاء الشاء بالذكر لانهم اضعف اهل البادية والب---------هم بفتح الباء جمع بهيمة واصلها صغار الضان والمعز وقد يختص بالمعز واصله من استبهم عن الكلام ومنه البهيمة ووقع في البخاري رعاء الابل البهم بضم الباء جمع به-م وهو الاسود الذي لا يخالطه لون اخر وقيدت ميم البهم بالكسر والضم فمن كسرها جعلها صفة للابل ومن رفعها جعلها صفة للرعاء وقيل معناه لا شء لهم كما -	46	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms036	false	-3714736690490408177	224	298	1206	1607	1618	300	واصل الرعي الحفظ والشاء الغنم اي رعاة الغنم ومنه قو---------------------------------------------له تعالي حتي يصدر الرعاء القصص وهو جمع شاة وخصهم-- بالذكر لانهم اضعف اهل البادية وجاء رعاء البهم بفتح الباء-جمع بهيمة واصلها صغار الضان والمعز وقد يختص بالمعز واصله من استبهم عن الكلام ومنه البهيمة وكذا في البخاري رعاء الابل البهم بضم الباء-جمع بهيم وهو الاسود الذي لا يخالطه لون اخر وهو بكسر الميم صف------------------------------ة للابل وب--رفعها صف------ة للرعاة وقيل معناه لا شء لهم ومنه	36	440219676942329212	298	495.5	241	488	61.065574645996094	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0046	true	-8809925358616868182	0	107	0	570	1540	300	ثمرات تلك الادراكات صاروا كانهم عدموا اصلها وقد اوضح هذا المعني قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ومقصود هذا الح-------ديث الاخبار عن تبدل الحال وتغيره بان يستولي اهل البادية الذين هذه صفاتهم علي اهل الحاضرة ويتملكوا بالقهر والغلبة فتكثر اموالهم وتتسع في --حطام الدنيا امالهم فتنصرف هممهم الي تشييد المباني وهدم الدين وشريف المعاني وان ذلك اذا وجد كان من اشراط الساعة ويءيد هذا ما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وقد شوهد	46	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms037	false	3329453360797579628	140	228	724	1203	1587	300	ثمرات ذلك---------- صاروا كانهم عدموا اصلها وقد اوضح هذا المعني قوله تعالي -هم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف والقصد من الحديث الاخبار عن تبدل الحال------- بان يستولي اهل البادية الذين هذه صفاتهم علي اهل الحاضرة ويتملكوا بالقهر والغلبة فتكثر اموالهم وتتسع في الحطام------- امالهم فتنصرف همتهم الي تشييد المباني وهدم الدين وشريف المعاني وقد جاء في الحديث--------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وقد شوهد	37	440219676942329212	442	811.5	358	579	76.33851623535156	76	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0046	true	-8809925358616868182	129	183	676	926	1540	300	دليل ع-لي كراهية ما لا تدعو الحاجة اليه من تطويل البناء وتشييده وقد قال عليه الصلاة والسلام يءجر ابن ادم ف-ي كل شء الا ما يضعه في هذا التراب ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ولم يضع حجرا علي حجر ولا لبنة علي لبنة اي لم يشيد بناء --ولا طوله ولا تانق فيه	46	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms038	false	-5042982734393250761	1	50	4	241	1545	300	دلالة علي كراهية ما لا تدعو الحاجة اليه من تطويل البناء وتشييده وفي الحديث----------------- يءجر ابن ادم علي كل شء الا ما يضعه في هذا التراب ومات الشارع صلوات الل------ه وسلامه عليهولم يضع حجرا علي حجر ولا لبنة علي لبنة اي لم يشيد بنيانا ولا طوله ولا تانق فيه	38	440219676942329212	195	340.0	151	260	75.0	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0047	true	-3784592876317834857	1	91	4	476	1543	300	ابلا و--ظاهرها الملك وقال الخطابي هو جمع بهيم وهو المجهول الذي لا يعرف قال المءلف رحمه الله تعالي والاولي ان يحمل علي انهم سود الالوان لان الادمة غالبة علي الوانهم ورواية مسلم في رعاء البهم من غير ذكر الابل ------اولي لانها الانسب لمساق الحديث ولمقصوده فان مقصوده ان اضعف فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم اهل البادية وهم رعاء الشاء سينقلب بهم الحال الي ان يصيروا ملوكا مع ضعفهم وبعدهم عن اسباب ذلك واما اصحاب الابل ف--هم اهل الفخر والخيلاء فان الابل عز --------	47	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms037	false	3329453360797579628	6	63	30	336	1587	300	ابلا والظاهر-- الملك وقال الخطابي هو جمع بهيم وهو المجهول الذي لا يعرف--------------------------- والاولي ان يحمل علي انهم سود الالوان لان الادمة غالب----- الوانهم ورواية مسلم رعا---ء البهم من غير ذكر الابل وهي مناسبة لان ا----------------------لمقصود انهم مع ضعفهم----------------------------------------------------------------------------------------------- سينقلب بهم الحال الي ان يصيروا ملوكا بخلاف اص----------------------------حاب الابل فانهم اصحاب فخر و--خيلاء والمعني اذا رايت اهل	37	440219676942329212	244	370.5	197	490	49.79591751098633	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0048	true	-5567024997458387193	105	145	504	739	1521	300	قال القاضي وهذا الحديث قد اشتمل علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال المءلف رحمه الله تعالي فيصلح هذا الحديث	48	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms026	false	6943370385824331659	238	272	1285	1485	1658	300	قال القاضي عياض هو م-------شتمل علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه وعلي---------------------------- هذا الحديث	26	440219676942329212	189	348.0	156	235	80.42552947998047	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0048	true	-5567024997458387193	2	43	11	202	1521	300	مكن الملاءكة من ان يتمثلوا فيما شاءوا من صور بني ادم كما قد نص الله تعالي علي ذلك في قوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا----- وقد كان جبريل يتمثل للنبي صلي الله عليه وسلم --------------في صورة دحية بن خليفة وقد كان	48	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms038	false	-5042982734393250761	206	243	1075	1261	1545	300	----الملاءكة--- ان يتمثلوا فيما شاءوا من صور بني ادم كما--- نص الله------ علي ذلك في قوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا مريم وقد كان جبريل يتمثل -لنبينا------- عليه افضل الصلاة والسلامفي صورة دحية بن خليفة وقد راه	38	440219676942329212	159	255.5	124	210	75.71428680419922	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0058	true	-4235167909556300669	222	296	1098	1449	1466	300	عن دخول من فعل ما يجب عليه و--انتهي- عما حرم عليه الجنة فاجابه ب نعم ولم يذكر لهما في هذين الحديثين شيءا من فعل التطوعات فدل علي صحة ما ذكرناه وعلي جواز ترك التطوعات علي الجملة----------------------- لكن من تركها ولم يعمل شيءا منها فقد فوت علي نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما ومن داوم علي ترك شء من السنن كان ذلك نقصا في دينه و--قدحا في عدالته فان كان تركه تهاونا به- ورغبة عنها كان	58	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms096	false	5141668131845444820	0	58	0	282	1527	300	عن دخول ---فعل ما يجب عليه والانتهاء عما حرم عليه الجنة فاجابه ب-نعم ولم يذكر له-- في----- الحديث-- شيءا من---- التطو---------------------------------------------عات علي الجملة وهو دال علي جواز تركها لكن من تركها ولم يعمل شيءا منها فقد فوت علي نفسه ------------ثوابا ج--ما و--دوامه عليه دال علي نقص------------------- دينه والقدح- في عدالته فان كان تركه تهاونا بها ورغبة عنها كان	96	440219676942329212	235	357.0	185	380	61.842105865478516	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0059	true	-3377226079380887538	2	204	9	1073	1567	300	علماءنا لو ان اهل بلدة تواصلوا علي ترك سنة لقوتلوا عليها حتي يرجعوا ولقد كان صدر الصحابة ومن بعدهم يثابرون علي فعل السنن والفضاءل مثابرتهم علي الفراءض ولم يكونوا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما وانما احتاج اءمة الفقهاء الي ذكر الفرق بينهما لما يترتب عليه من وجوب الاعادة وتركها وخوف العقاب علي الترك ونفيه ان حصل ترك ما بوجه ما وانما سكت النبي ص--------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لهءلاء--------------------------------------------------------------- الساءلين عن لا تشرك به شيءا وتقيم ------الصلاة وتءتي الزكاة وتصل ذا رحمك فلما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة رواه البخاري ومسلم والنساءي وعن جابر بن عبد الله ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ذكر التطوعات ولم يذكرها لهم كما ذكرها في حديث طلحة بن عبيد الله لان هءلاء والله اعلم كانوا حديثي عهد باسلام فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لءلا يثقل ذلك عليهم فيملوا او لءلا يعتقدوا ان تلك السنن والتطوع--------------------------------ات واجبة فترك-----------------------------------------------------هم الي ان تنشرح صدورهم بالفهم عنه والحرص علي تحصيل ثواب تلك المندوبات فتسهل عليهم ومن المعلوم ان هءلاء ما سوغ لهم ترك الوتر ولا صلاة العيدين ولا غير ذلك مما فعله	59	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms096	false	5141668131845444820	63	230	305	1167	1527	300	علماءهم لو ان اهل بلدة تواطءوا علي ترك سنة -قوتلوا عليها حتي يرجعوا ولقد كان صدر الصحابة ومن بعدهم مثابرون علي فعل السنن والفضاءل مثابرتهم علي الفراءض ولم يكونوا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما وانما احتاج----- الفقهاء لذك---ر الفرق -------لما يترتب عليه من وجوب الاعادة وتركها وخوف العقاب علي الترك ونفيه ان حصل ترك ما بوجه ما وانما ترك الشارع تنبيهه علي السنن والفضاءل تسهيلا وتيسيرا لقرب عهدهم بالاسلام لءلا يكون الاكثار من ذلك تنفيرا وعلم انه اذا تمكن في الاسلام وشرح الله صدره رغب فيما رغب فيه غيره لءلا يعتقد وجوب ذلك فتركه من ذلك وقد اجاب الشارع ذلك الساءل بقوله لا الا ان تطوع لما ساله عن الصلاة والصوم وللبخاري في كتاب الصوم والله لا اتطوع شيءا وفي لفظ -----------ان تمسك بما امر به دخل الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم من اتي بها كان افلح ممن لم يات وانما شرعت النوافل لتتميم ما نقص من الفراءض فترك ذلك تسهيلا عليهم الي ان تنشرح صدور-----------------------------------------------------------هم ومن المعلوم ان هءلاء ما سوغ لهم ترك الوتر ولا----- العيدين ولا ---------ما فعله	96	440219676942329212	474	556.0	375	1342	35.32041549682617	77	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0060	true	-2784756923762258015	152	298	768	1494	1501	300	قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس يعني ان هذه الخمس اساس دين الاسلام وقواعده عليها تنبني وبها تقوم وانما خص هذه بالذكر ولم يذكر معها الجهاد مع انه به ظهر الدين------- وانقمع به عتاة الكافرين لان هذه الخمس فرض داءم علي الاعيان ولا تسقط عمن اتصف بشروط ذلك والجهاد من فروض الكفايات وقد يسقط في بعض الاوقات بل وقد صار جماعة وفي رواية وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرة الي ان فرض الجهاد قد سقط بعد فتح مكة و-----------------------------ذكر انه مذهب ا--------بن عمر والثوري وابن سيرين ونحوه لسحنون من اصحابنا الا ان ينزل العدو بقوم او يا-------مر الامام بالجهاد فيلزم عند ذلك وقد ظهر من عدول ابن عمر عن جواب الذي قال له الا تغزو الي جوابه ب---------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام---- علي خمس	60	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms043	false	-6321884128488670215	151	256	815	1326	1516	300	قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس----- ان هذه الخمس اساس دين الاسلام وقواعده عليها ي-بني وبها يقوم-------------------- ولم يذكر معها الجهاد وان كان------ الدين ظهر به وانقمع به عباب الك-فر-ة لانه لم يكن فرض اذ ذاك او لانه من فرو----------------------------------------ض الكفايات وتلك من فرو---ض الاعيان و------صار جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة الي ان فرض الجهاد قد سقط بعد فتح مكة ولما اورده البخاري في التفسير ذكر فيه ان رجلا قال لابن عمر ما يحملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد وفي رواية ان رجلا قال لابن عمر -------------------------------------------------------------------------الا تغزو فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------قول ان- الاسلام بني علي خمس	43	440219676942329212	283	352.5	219	814	34.76658630371094	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0098	true	-6251872193068753819	149	189	761	970	1537	300	واهل المعرفة في هذا الحياء منقسمون كما انهم في احوالهم متفاوتون كما تقدم وقد كان النبي---- صلي الله عليه وسلم جمع له كمال نوعي الحياء فكان في الحياء الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وفي حياءه الكسبي في ذروتها	98	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms094	false	-8593139779550696526	0	38	0	199	1564	300	واهل المعرفة في---- الحياء منقسمون كما انهم في احوالهم متقاربون--------- وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع له كمال نوعي الحياء فكان في الحياء الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وفي حال-ه الكسبي في ذروتها	94	440219676942329212	185	337.5	148	213	86.85446166992188	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0099	true	644637295035982837	188	286	908	1407	1489	300	قوله قل لي في الاسلام قولا --------------------لا اسال عنه احدا بعدك اي علمني قولا جامعا لمعاني الاسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك اعمل عليه واكتفي به وهذا-------- نحو مما قاله له الاخر علمني شيءا اعيش به في الناس ولا تكثر علي فانسي فقال لا تغضب وهذ------ا الجواب وجوابه بقوله قل امنت بالله ثم استقم دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------اوتي جوامع الكلم واختصر له القول- اختصارا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم مخبرا بذلك عن نفسه فانه عليه الصلاة والسلام جمع لهذا الساءل في هاتين الكلمتين معاني الاسلام والايمان كلها	99	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms095	false	-8772368752659765143	39	113	234	621	1608	300	قوله قل لي في الاسلام اي في دينه وشريعته وقوله لا اسال عنه احدا غيرك اي----------- جامعا لمعاني الاسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك كافيا لا احتاج الي سءال غيرك وهو نحو مما سبق في قوله------------------------------------------------------ لا تغضب رابعها هذا الجواب دال -------------------------------------ع-------------لي ا-نه عليه الصلاة والسلاماوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا كما يمدح به عليه الصلاة والسلام-------------------- فانه-------------------- جمع لهذا الساءل في هاتين الكلمتين معاني الاسلام والايمان كلها	95	440219676942329212	260	390.0	206	543	47.882137298583984	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0106	true	-231305167611513611	37	201	205	1093	1583	300	اوجبها------ ليلة واحدة محتج---------------------ا بقوله عليه الصلاة والسلام ليلة الضيف--- واجبة علي كل مسلم وبقوله------------- ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوه وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ي--------------------------------------------------------------نبغي له وحجة الجمهور قوله عليه الصلاة والسلام جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية-------- والصلة التي اصلها علي الندب وقلما يستعمل مثل هذا اللفظ في الواجب-------------------------------------------- وتاويل الجمهور احاديث الليث بان ذلك كان- في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة او كان هذا للمجاهدين في اول الاسلام لقلة الازواد او المراد به من لزمته الضيافة من اهل الذمة ثم اختلفوا فيمن يخاطب بالضيافة-------------------------- فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم الي ان المخاطب بها اهل الحضر والبادية وقال مالك وسحنون انما ذلك علي اهل البوادي لتعذر ما يحتاج اليه AUTO باب تغيير المنكر من الايمان وعن طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان المسافر في البادية ولتيسر ذلك علي اهل البادية غالبا وتعذره علي اهل الحضر ومشقته عليهم غالبا وقد روي-------- الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر	106	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms076	false	8249336201614260695	87	230	475	1251	1639	300	اوجب الضيافة ليلة واحدة الليث بن سعد رحمه اللهعملا بقوله ل--------------------يلة الضيف حق واجب -علي كل مسلم وبقوله في حديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوه وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي وحمله عامة الفقهاء علي الادب وانها من مكارم الاخلاق ومحاسن الدين وقد قال---------- عليه الصلاة والسلام جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة وذلك لا يكون الا مع الاختيار وقل استعمالها ف-----ي الواجب وقوله فليكرم يدل عليه وقد قرنه باكرام الجار وتاولوا ال-----احاديث علي انها----- كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة او كان ذلك للمجاهدين في اول الاسلام لقلة الازواد او المراد به من لزمته الضيافة من اهل الذمة و--اختلف هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي فقط فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم الي الاولي--------------------------- وقال مالك وسحنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في حديث الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر	76	440219676942329212	477	752.0	385	1080	44.16666793823242	74	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0280	true	-4395581720203520	145	248	773	1314	1581	300	اذا فعلت- بشروطها المصححة والمكملة نورت القلب بحيث تشرق فيه انوار ---------المكاشفات والمعارف حتي ينتهي امر من يراعيها حق رعايتها ان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة وايضا فانها تنور بين يدي مراعيها يوم القيامة في تلك الظلم وايضا تنور وجه المصلي يوم القيامة فيكون ذا غرة وتحجيل كما قد ور--د في حديث عبد الله بن بسر مرفوعا امتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء وقوله--------- والصدقة برهان اي علي صحة ايمان المتصدق او علي ----------------------------------------------------انه ليس من المنافقين الذي------------------------------------------------------------------------ن يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات او علي صحة محبة المتصدق لله تعالي ولما لديه من الثواب اذ قد اثر------ محبة	280	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms101	false	-2651014734496319594	16	113	95	624	1604	300	اذا فعلها بشروطها ومكملاتها فتنور------ القلب بحيث تشرق فيه انوار المعارف والمكاشفات----------------------------------------------------- وجعلت قرة عيني في الصلاة وت-----------نور بين يدي-ه ووجهه يوم القيام-----------------------------------------------ة فيكون ذا غرة وتحجيل والنور مشاهد في الدنيا علي وجهه لا سيما المتقي بخلاف عكسه وروي من صلي بالليل حسن وجهه بالنهار سابعها معني والصدقة برهان ا-----------------------------ي انها حجة لصاحبها في اداء حق المال او انها حجة في ايمانه لان--- المنافق لا يفعلها عادة لعدم اعتقاده لها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه فالمنافقون يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات او ----صحة محبة المتصدق لله------ ولما لديه من الثواب اذ--- اثرها علي محبة	101	440219676942329212	262	353.0	208	692	37.861270904541016	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0281	true	-6000693484640341942	2	259	7	1302	1508	300	يعبر---- بالصبر عن الصوم وقد قيل ذلك في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة فان تنزلنا علي ذلك فيقال في كون الصبر ضياء كما قيل في كون الصلاة نورا وحينءذ لا يكون بين النور والضياء فرق معنوي بل لفظي والاولي ان يقال ان الصبر في هذا الحديث غير الصوم بل هو الصبر علي العبادات والمشاق والمصاءب والصبر عن المخالفات والمنهيات كاتباع هوي النفس والشهوات وغير ذلك فمن كان صابرا في تلك الاحوال متثبتا فيها مقابلا لكل حال بما يليق به ضاءت له عواقب احواله ووضحت له مصالح اعماله فظفر بمطلوبه وحصل له من الثواب علي مرغوبه كما قيل فقل من جد في امر تط-لبه واستعمل الصبر الا فاز بالظفر وقول------ه والقران حجة لك او عليك يعن-ي انك اذا امتثلت اوامره واجتنبت --نواهيه كان حجة لك في--------------------------- المواقف التي تسال فيها عنه كمسا-لة الملكين في القبر والمسالة عند الميزان وفي عقبات الصراط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تمتثل ذلك احتج به عليك------------------------------------------------- ويحتمل ان --يراد به ان القران هو الذي ينتهي اليه عند التنازع في المباحث الشرعية والوقاءع الحكمية فبه تستدل علي صحة دعواك وبه يستدل عليك خصمك وق------وله كل الناس يغدو الحديث يغدو بمعني يبكر يقال رواه احمد 342 و 343 و ومسلم والترمذي والنساءي 5 وعن مصعب بن سعد قال دخل عبد الله بن عمر علي ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا تدعو الله لي يا ابن عمر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غدا اذا خرج صباحا في مصالحه يغدو وراح اذا رجع بعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعني ذلك ان ------كل انسان يصبح ساعيا في اموره متصرفا في اغراضه	281	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms103	false	-6964457818204015639	56	234	317	1260	1599	300	يعبر عنه بالصبر--------- وقد قيل ذلك في قوله و------استعينوا بالصبر والصلاة والصواب انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الصوم فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من جد في امر يطالبه واستعمل الصبر الا فاز بالظفر تاسعها قوله والقران حجة لك او عليك معناه ان----- عم--لت ----به واهتديت بانوا-ره كان حجة لك وان اعرضت عنه كان حجة عليك في المواقف التي تسال فيها عنه كمساءلة الملكين في القبر وعن--------د الميزان وفي عقبات الصراط وفي الحديث القران شافع مشفع وماحل مصدق من قدمه امامه قاده الي الجنة ومن جعله وراءه دفعه في قفاه الي النار ذكر معناه ابن الانباري وانما تقوم الحجة بالقران لمن اتبعه عملا وان حفظه فذكره وتعاهد تلاوته قال القرطبي رحمه الله في مفهمه ويحتمل ان المراد ا---ن القران هو الذي ينتهي اليه عند التنازع في المباحث الشرعية والوقاءع الحكمية وبه تستدل علي صحة دعواك وبه تستدل علي- خصمك العاشر قوله كل الناس يغدو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره اي يسعي فمنهم من يبيع نفسه بالطاعة فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان لطاعته فيوبقها اي يهلكها بسخط الله تعالي ومنه او يوبقهن بما كسبوا الشوري ومعني يغدو يبكر اي كل انسان يصبح ساعيا في اموره متصرفا في اغراضه	103	440219676942329212	469	492.0	373	1705	27.50733184814453	72	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0566	true	-6393874677790419128	44	71	216	345	1539	300	من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها -سيءة	566	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms084	false	-7019222970473662335	227	254	1170	1298	1542	300	من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يطء-ها حسنة ويرفع -بها درجة ويحط عنه بها خطيءة	84	440219676942329212	123	233.0	97	130	94.61538696289062	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0849	true	-4923245675332088373	0	144	0	737	1542	300	ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم وقوله فان فضل شء المعروف فضل بكسر الضاد وهي لغة و يقال بفتحها وهي اختيار الجوهري وهذا الحديث دليل علي مراعاة الاوكد فالاوكد ومن باب اعمال البر صدقات قد تقدم القول علي الدثور وعلي تفضيل الفقر في كتاب الصلاة ومقصود هذا الحديث ان اعمال الخير اذا حسنت النيات فيها تنزلت منزلة الصدقات في الاجور ولا سيما في حق من لا يقدر علي الصدقة ويفهم منه ان الصدقة في حق القادر عليها افضل له من ساءر الاعمال القاصرة علي فاعلها ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه	849	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms112	false	-8750934835512308694	78	142	418	741	1599	300	ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه	112	440219676942329212	323	630.0	259	737	43.826324462890625	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0849	true	-4923245675332088373	50	88	266	458	1542	300	الحديث ان اعمال الخير اذا حسنت النيات فيها تنزلت---------- منزلة الصدقات في الاجور ولا سيما في حق من لا يقدر علي الصدقة ويفهم منه ان الصدقة في حق القادر عليها افضل له من ساءر الاعمال القاصرة علي فاعلها	849	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms114	false	1800239537018072186	233	270	1191	1381	1544	300	الحديث دال علي ان تحسين------- النيات في اعمال الخير يتنزل منزلة الصدقات و--الاجور ولا سيما في حق من لا يقدر علي الصدقة ويفهم منه ان الصدقة في حق القادر عليها افضل--- من ساءر الاعمال القاصرة علي فاعلها	114	440219676942329212	157	286.0	126	202	77.72277069091797	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0851	true	-2726147120564757639	13	70	63	358	1550	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع---- الشمس قال تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة قال والكلمة الطيبة صدقة و-كل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه احمد والبخاري ومسلم وقوله -	851	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms115	false	-5145891679949899638	17	75	95	393	1612	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس---- تعدل بين --اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة---- والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه ------البخاري ومسلم الكلام	115	440219676942329212	274	492.5	221	314	87.26114654541016	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0854	true	8193178535767559157	0	126	0	654	1577	300	الحرام لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والتصدق به تصرف فيه فلو قبلت منه لزم ان يكون مامورا به منهيا عنه من وجه واحد وهو محال ولان اكل الحرام يفسد القلوب فتحرم الرقة والاخلاص فلا تقبل الاعمال واشارة الحديث الي انه لم يقبل لانه ليس بطيب فانتفت المناسبة بينه وبين الطيب بذاته وقوله ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين يعني انه سوي بينهم في الخطاب بوجوب اكل الحلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------رزقناكم هنا بمعني ملكناكم وقد يكون في موضع اخر------ نفعناكم وقد تقدم الكلام علي الرزق وق-------------------------------------------------------------------------------وله ثم ذكر الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطيل السفر يعني في الحج والجهاد وما اشبه ذلك من اسفار الطاعات الا ان اشعث ا--غبر يدل علي المحرم والشعث في الشعر والغبرة في ساءر الجسد وقوله يمد يديه الي السماء اي عند------------------- الدعاء	854	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms064	false	-5375776134999448422	88	248	464	1290	1547	300	الحرام لانه---------------------- ممنوع من التصرف فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ولان اكله------ يفسد القل-ب فيحرم الرقة والاخلاص وهل القبول من لوازم الصحة ام لا فيه بحث وق-----------------------------------------------------------وله ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين اي------ سوي بينهم في الخطاب بوجوب اكل الحلال وكذا امتهم معهم وفي العبادة ايضاالا ما قام الدليل علي تخصيصهم به لان الجميع عباده ومامورون بعبادته ومعني رزقناكم هنا------ ملكناكم وقد تكون في موضع اخر بمعني نفعناكم و-------------------الرزق عندنا ما فتحه الله لنا من حلال او حرام والمعتزلة خصوه بالحلال واللغة لا تقتضيه وقوله ثم ذكر الرجل الي اخره هذا من كلام ابي هريرة يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما سبق ذكره استطرادا وهو من وادي ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فوصفه بالنكرة وان كان فيه الالف واللام حيث لم يرد رجلا بعينه ومعني يطيل السفر يعني في الحج والجهاد وما اشبه ذلك من اسفار الطاعات وال----اشعث المغبر الراس وق-----------------------------------------------وله يمد يديه الي السماء وهو دال علي ان ذلك من ادب الدعاء	64	440219676942329212	335	485.5	269	1082	30.961183547973633	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0854	true	8193178535767559157	154	178	807	933	1577	300	وقوله فاني يستجاب لذلك اي كيف علي جهة الاستبعاد----------------------- ومعناه انه ليس اهلا لاجابة دعاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يجوز ان يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما	854	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms065	false	5154943459594871950	10	66	54	338	1553	300	وقوله فاني يستجاب لذلك اي كيف علي جهة الاستبعاد لمن هذه صفته وهذا حاله ومعناه انه ليس اهلا لاجابة دعاءه فلا يجيره شعثه وغباره من اثم مطعمه ومشربه فالغوي الذي مد لها يدا نشات عن مخالفة وعصيان فكيف حال من هو منهمك في الفساد ساعي بظلم العباد لكن يجوز ان يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما	65	440219676942329212	126	231.0	102	284	44.36619567871094	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1847	true	6834147872698274109	182	297	906	1517	1537	300	هنا المحصن وهو اسم جنس يدخل فيه الذكر والانثي وهو حجة علي ما اتفق المسلمون عليه من ان حكم الزاني المحصن -الرجم وسياتي شروط الاحصان وبيان احكام الرجم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النفس بالنفس--- موافق لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ويعني به -------النفوس المتكافءة في الاسلام والحرية بدليل قوله-------- لا يقتل مسلم بكافر خرجه البخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو حجة للجمهور من الصحابة والتابعين علي من خالفهم وقال يقتل المسلم بالذمي وهم اصحاب الراي والشعبي والنخعي ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قتل يوم خيبر مسلما بكافر لانه والتارك لدينه منقطع ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف ولا يصح في الباب الا	1847	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms070	false	970883756797900521	15	158	75	851	1619	300	-هو المحصن وهو اسم جنس يدخل فيه الذكر والانثي وقام الاجماع علي---------------------------------- ان حده بالرجم وش------روط الاحصان محل الخوض فيها الفروع وقد بسطناها فيها ولله الحمد وقد جمعها ابن رشيق المالكي في ابيات حيث قال شروط للاحصان ست اتت فخذها علي النص مستفهما بلوغ وعقل وحرية ورابعها كونه مسلما وعقد صحيح ووطء مباح متي اختل شرط فلن يرجما ولا يجلد عندنا قبل خلافا لاحمد وقد رجم الشارع ماعزا والغامدية ولم يجلدهما قبل ثانيها النفس بالنفس هو موافق للاية------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة والمراد النفوس المتكافءة في الاسلام والحرية بدليل حديث البخاري لا يقتل مسلم بكافر وهو حجة ا---------------------------------------------لجمهور من الصحابة والتابعين علي من --------قال يقتل به----------- وهم اصحاب الراي والشعبي والنخعي ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقتل يوم خيبر مسلما بكافر لا--------------نه منقطع ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف ولا يصح في الباب الا	70	440219676942329212	394	640.0	316	915	43.06010818481445	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1848	true	3998631376133877368	13	183	69	951	1534	300	واسحاق وابي ثور وهو قول الحسن وعطاء وعمرو بن دينار وعمر بن عبد العزيز محتجين في ذلك بان العبد لما كان مالا متقوما كان كساءر الاموال اذا تلفت فانما يكون فيها قيمة المتلف بالغة ما بلغت والحر ليس بمال بالاتفاق فلا يكون كفءا للعبد فلا يقتل به ويغرم قيمته ولو فاقت علي دية الحر ويجلد القاتل ماءة ويحبس عاما عند مالك وذهبت طاءفة اخري الي انه يقتل به واليه ذهب سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وقتادة والثوري واصحاب الراي محتجين بقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وذهب النخعي والثوري في احد قوليه الي انه يقتل به وان كان عبده محتجين في ذلك بما رواه النساءي من حديث الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه ومن اخصاه خصيناه قال البخاري عن علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح واخذ بهذا الحديث وقال البخاري وانا اذهب اليه وقال- غيره------------------- لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة وقوله التارك لدينه يعني به المرتد الذي قال	1848	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms070	false	970883756797900521	180	267	990	1444	1619	300	واسحاق وابو ثور وال-------حسن وعطاء وعمرو بن دينار وعمر بن عبد العزيز والجمهور علي خلافه لانه مال وعند مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجلد القاتل ماءة ويحبس عاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب النخعي والثوري في احد قوليه-الي انه يقتل به وان كان عبده لحدي---------------------------------ث الحسن عن سمرة بن جندب---------------------------- من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه ومن -خصاه خصيناه قال البخاري عن علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح واخذ بهذا الحديث وقال البخاري وانا اذهب اليه وضعفه غيره بانقطاعه فان الحسن لم يسمع-----ه من سمرة الثالث---------------- التارك لدينه هو----- المرتد الذي بدل	70	440219676942329212	379	603.5	300	902	42.017738342285156	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1848	true	3998631376133877368	252	300	1310	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها وقوله المفارق للجماعة ظاهره انه اتي به نعتا جاريا علي التارك لدينه لانه اذا ارتد عن دين الاسلام فقد خرج عن جماعتهم غير انه يلحق بهم في هذا الوصف كل من-	1848	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms071	false	7504764391529783509	0	39	0	188	1569	300	صلي الله عليه وسلم عن -قتل النساء وهو خاص-------------------------------- وقوله المفارق للجماعة ظاهره انه اتي به نعتا جاريا علي التارك لدينه لانه اذا ارتد عن دين الاسلام فقد خرج عن جماعتهم غير انه يدخل---- في هذا الوصف كل من	71	440219676942329212	168	288.5	132	225	74.66666412353516	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1932	true	4322326210174102076	103	245	560	1286	1555	300	الاصيلي --------لا يصح رفعه و-انما هو من قول ابن عباس كذلك رواه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة قلت اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح رفعه بشهادة الامامين ف-------------------------لا يضره من وقفه ولا يكون ذلك وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه رواه مسلم والترمذي تعارضا ولا اضطراب-----------ا فان الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن الرفع من نسيان او اكتفاء بعلم السامع او غير ذلك والرافع عدل ثبت ولم يكذبه الاخر فلا يلتفت الي الوقف الا في الترجيح عند التعارض كما بيناه في-- الاصول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ----------------------------اصل من اصول الاحكام واعظم مرجع عند التنازع والخصام --------------------------------------------يقتضي الا يحكم لاحد ب---------------------------------دعواه وان كان فاضلا شريفا بحق من الحقوق وان كان محتقرا يسيرا حتي يستند المدعي الي ما يقوي دعواه -----------------------------------------------------------------------والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلا بد مما يدل علي تعلق الحق بالذمة وتترجح به الدعوي	1932	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms148	false	-243824340686667962	17	267	91	1382	1556	300	الاصيلي حيث قال لا يصح مرفوعا انما هو ق---ول ابن عباس كذا رو-اه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس وقد رواه البخاري من طريق ابن جريج مرفوعا وابو داود والترمذي من طريق نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس مرفوعا قال الترمذي حديث صحيح فقد صح رفعه بشهادة هذه الاءمة البخاري ومسلم والترمذي فلا يضره من وقفه ولا ي-عد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- اضطرابا ولا تعارضا فان الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن الرفع من نسيان او اكتفاء بعلم السامع او غير ذلك والرافع عدل ثبت ف----------------لا يلتفت الي الوقف الا في الترجيح عند التعارض كما هو مبين في الاصول وجاء في رواية ان امراتين كانتا تخرزان في بيت او في حجرةفجرحت احداهما وقد انفذ بالاشفي في كفها فادعت علي الاخري فرفع ذلك الي ابن عباس فذكر الحديث لو يعطي الناس بدعواهم لذهبت دماءهم واموالهم ذكروها بالله فاقرءوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ثانيها هذا الحديث قاعد كبير من قواعد الشريعة واصل من اصول الاحكام واعظم مرجع عند التنازع والخصام وقد قيل انه فصل الخطاب الذي اوتيه داود كما سلف في الخطبة انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل لا بد--------------- من استناد --------------------------------------الي ما يقوي دعواه من البينة او تصديق المدعي عليه ولو كان المدعي فاضلا شريفا او حقا خفيفا والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلا-بد مما يدل علي تعلق الحق بالذمة وتترجح به الدعوي	148	440219676942329212	489	769.5	388	1461	33.4702262878418	84	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1932	true	4322326210174102076	256	300	1344	1555	1555	300	ابطال قول مالك في التدمية------------ ووجه استدلاله انه صلي الله عليه وسلم قد سوي بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها فاذا لم يسمع قول المدعي في مرضه لي عند فلان--- دينار او درهم كان احري واولي الا يسمع قوله دمي-	1932	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms149	false	-6578367617446413382	158	195	854	1032	1585	300	ابطال------------ التدمية في قول مالك ووجه تسوية الشارع-------------------------- بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها فاذا لم يسمع----------- في مرضه لي عند فلان في دينار او درهم كان احري واولي الا يسمع قوله دمي	149	440219676942329212	152	240.0	121	227	66.9603500366211	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1933	true	-5831670694176229333	243	289	1291	1525	1587	300	العلماء علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في غير ذلك ف-ذهب الشافعي واحمد وابو ثور الي وجوبها علي كل مدعي عليه في حد او طلاق او نكاح او عتق اخذا بظاهر عموم----- الحديث فان نكل حلف المدعي وثبتت دعواه وقال ابو حنيفة واصحاب-----------ه يحلف علي	1933	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms149	false	-6578367617446413382	253	300	1345	1585	1585	300	الاجماع علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في غير ذلك فمذهب الشافعي واحمد وابي ثور---- وجوبها علي كل مدعي عليه في حد او طلاق او نكاح او عتق اخذا ب-----عموم ظاهر الحديث فان نكل حلف المدعي وثب-ت دعواه وقال ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله يحلف علي-	149	440219676942329212	219	389.5	176	251	87.2509994506836	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1933	true	-5831670694176229333	0	85	0	451	1587	300	عند فلان لحرمة الدماء ولا حجة لهم فيه لان مالكا رحمه الله لم يسند القصاص او الدية في التدمية لقول المدعي دمي عند فلان بل للقسامة علي القتل والتدمية لوث يقوي جنبة المدعين حتي يبدءوا بالايمان كساءر انواع اللوث التي تقدم ذكرها في كتاب القسامة وقد بينا ذلك فيه وعلي هذا فنقول بموجب الحديث فتامله وقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه- المدعي عليه هو المطلوب منه والمدعي هو الطالب وانما كانت اليمين علي المدعي عليه لان الاصل براءة ذمته عما طلب منه وهو متمسك به	1933	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms149	false	-6578367617446413382	195	249	1032	1316	1585	300	عند فلان لحرمة الدماء وقد يقال --------ان مالكا---------- لم يسند ذلك----------------------- لقول المدعي ذلك--------- بل للقسامة علي القتل والتدمية لوث يقوي جانب المدعي- حين يبد--ا بالايمان كساءر انواع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للوث ثالثها المدعي عليه هو المطلوب منه والمدعي هو الطالب و-وجه كون- اليمين علي المدعي عليه -ان الاصل براءة ذمته عما طلب منه وهو متمسك به	149	440219676942329212	255	413.5	203	452	56.41592788696289	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2001	true	602796261172800730	91	177	449	883	1537	300	امر به وحض عليه واصل كتب اثبت وجمع ومنه قوله تعالي كتب في قلوبهم الايمان اي ----------ثبته وجمعه ومنه كتبت البغلة اذا جمعت حياءها و-- علي هنا بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كما-- قال تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي------- في ملكه ويقال كان كذا علي عهد فلان اي في عهده حكاه القتبي والاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان هنا بمعني الاحكام والاكمال والتحسين في الاعمال المشروعة------ فحق---- من شرع في شء منها ان ياتي به علي غاية كماله ويحافظ علي ادابه المصححة والمكملة--- واذا فعل ذلك قبل عمله وكثر ثوابه	2001	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms081	false	3920898339697198413	62	248	330	1300	1595	300	امر وحر--ض عليه واصل كتب اثبت وجمع ومنه قوله تعالي كتب في قلوبهم الايمان المجادلة اي اثبته وجمع-----ه كتبت البغلة---- جمعت حياءها ويستعمل كتب بمعني اوجب نحو كتب عليكم الصيام البقرة كتب عليكم القصاص البقرة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة ونحوه كثير ويشهد لذلك قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل وقوله تعالي واحسنوا البقرة ونحوه وعلي يجوز ان تكون بمعني الي اي كتب الاحسان الي كل شء او فياي في كل شء قال تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي في ملكه ويقال كان ----علي عهد فلان اي في عهده حكاه العتبي ويحتمل ان تكون بمعني الي اي كتب الاحسان في الولاية علي كل شء حتي مما ذكره ولا يترك الته كالة يعذب بها الحيوان وانما ذكر القتلة والذبحة لانهما غاية الاذي في الحيوان ولا يبقي بعدهما للاحسان وجه فاذا كان الاحسان فيما هو العلة في الاذي فكيف بغير ذلك والاحسان هنا بمعني الاحكام والاكمال والتحسين في الاعمال المشروعة مطلوب فحق علي من شرع في شء منها ان باتي به علي غاية كماله ويحافظ علي ادابه المصححة والمكملة له واذا فعل---- قبل عمله واثر ثوابه	81	440219676942329212	394	678.0	315	989	39.838218688964844	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2398	true	691795145503448903	194	226	992	1166	1533	300	ابي هريرة انه سمع------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم	2398	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms061	false	1675269012381875912	97	133	517	708	1550	300	ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فات--وا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم	61	440219676942329212	165	309.5	133	193	85.49222564697266	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2682	true	-2505607622392601569	219	280	1099	1402	1496	300	اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسالة يعني انه اقام بالمدينة في صورة العازم علي الرجوع الي الوطن الذي جاء منه لا انه التزم احكام الهجرة من الاستيطان بها والكون فيها ساكنا بها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يد--------------------------------------------------ل علي ان الهجرة ما كانت واجبة علي كل من اسلم	2682	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms118	false	-1660644958896718148	249	295	1248	1475	1497	300	اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسالة --------------------------------------------------------اي التي كان يسال------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها لان المهاجرين نهوا عن ذلك بخلاف الغريب القادم وهو دال علي ان الهجرة ما كانت واجبة علي ---من اسلم	118	440219676942329212	163	283.5	126	353	46.175636291503906	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2683	true	-484937140749076336	93	153	466	794	1529	300	عن البر والاثم اي عما يبر فاعله فيلحق بالابرار وهم المطيعون لله تعالي وعما ياثم فاعله فيلحق بالاثمين فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بجواب جملي -اغناه به عن التفصيل فقال له البر حسن الخلق يعني ان حسن الخلق اعظم خصال البر كما قال الحج عرفة ويعني بحسن الخلق الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والبذل والاحسان	2683	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms120	false	2769034646983423924	48	97	252	527	1571	300	عن البر والاثم--- عما يبر فاعله ويلحق بالابرار وهم المطيعون---------- وعما ياثم فاعله فيلحق بضدهم--- فاجابه الشارع------------------ بجواب جملي فاغنا---ه عن التفصيل فقال له البر حسن الخلق --اي انه--------- اعظم خصال البر ك------ الحج عرفة ويعني بحسن الخلق الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والبذل والاحسان	120	440219676942329212	263	449.0	214	329	79.939208984375	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2683	true	-484937140749076336	198	276	1016	1408	1529	300	الشء في قلبي اذا رسخ فيه وثبت ولا يحيك هذا في قلبي اي لا يثبت فيه ولا يستقر قال شمر الكلام الحاءك هو الراسخ في الق-------------------------------------------------لب وانما احاله النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا الادراك القلبي لما علم من جودة فهمه وحسن قريحته وتنوير قلبه وانه يدرك ذلك من نفسه وهذا كما قال في الحديث الاخر الاثم حزاز الق----------------------لوب يعني به القلوب المنشرحة للاسلام المنورة بالعلم الذي قال فيه مالك------------- العلم نور يقذفه الله تعالي في القلب	2683	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms120	false	2769034646983423924	211	300	1122	1571	1571	300	الشء في قلبي اذا رسخ فيه وثبت ولا يحيك هذا في قلبي اي لا يثبت فيه ولا يستقر قال شمر الكلام الحاءك هو الراسخ في القلب ومعني الحديث الشء الذي يءثر نفرة وحزازة في القلب وانما احاله الشارع------------------ علي هذا الادراك القلبي لما علم من جودة فهمه وحسن قريحته وتنوير قلبه وانه يدرك ذلك من نفسه وهذا كما قال في الحديث الاخر الاثم حزاز القلوب وفي رواية حواز القلوب يعني به القلوب المنشرحة للاسلام المنورة بالعلم الذي قال فيه مالك رضي الله عنه العلم نور يقذفه الله في قلب---------	120	440219676942329212	355	674.5	284	476	74.579833984375	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2683	true	-484937140749076336	274	300	1399	1529	1529	300	في القلب------------------------- وهذا الجواب لا يصلح لغليظ الطبع قليل الفهم فاذا سال عن ذلك من قل فهمه فصلت له الاوامر والنواهي الشرعية وقد قالت عاءشة رضي-	2683	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms121	false	3866657241327752093	12	45	57	213	1535	300	في القلب وكل شء حك في صدرك فقد حز وهذا الجواب لا يصلح لغليظ الطبع قليل العلم فاذا سال عن ذلك من قل فهمه فصلت له الاوامر والنواهي الشرعية وقد قالت عاءشة رضي	121	440219676942329212	128	240.0	103	156	82.05128479003906	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2689	true	715441911591437800	220	261	1080	1292	1492	300	لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض-- لان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال صلي الله عليه وسل----------م اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني ال----------حب------- والبغض	2689	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms157	false	6559495093045755769	58	101	284	513	1551	300	لا تباغضوا--- لا تتعاطوا اسباب البغضاء لان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال--------- عليه الصلاة والسلام اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي في حبه وبغضه والبغض	157	440219676942329212	197	345.0	159	241	81.74273681640625	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2690	true	-2354361809215823130	74	150	399	799	1577	300	ان تتمني زوال نعمة المحسود وعودها اليك يقال حسده يحسده حسودا قال الاخفش وبعضهم يقول يحسد بالكسر -----والمصدر حسدا بالتحريك وحسادة وحسدتك علي الشء وحسدتك الشء بمعني واحد فاما الغبطة فهي ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه تقول منه غبطته بما نال غبطا وغبطة وقد يوضع الحسد موضع الغبطة لتقاربهما كما قال صلي- الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة اعظم ولا احق من الغبطة بهاتين الخصلتين	2690	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms156	false	4668991614344364869	18	84	98	461	1557	300	---ت-مني زوال نعمة المحسود وعودها اليك يقال حسده يحسده حسودا----------- وبعضهم يقول يحسد ب--كسر السينوالمصدر حسدا بالتحريك-وحسادة وحسدتك علي الشء وحسدوك عليه----------- فاما الغبطة فهي ----تمني---- حال المغبوط من غير ان يريد زوالها عنه تقول منه غبط-ه بما نال غبطا وغبطة وقد يوضع الحسد موضعها----- لتقاربهما كما قال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة اعظم ولا احق من الغبطة بهاتين الخصلتين	156	440219676942329212	339	595.5	274	406	83.4975357055664	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2704	true	1671255203054507231	161	215	854	1109	1581	300	في حقه تعالي--- وذلك -ان الظلم انما يتصور في حق من حدت له حدود ورسمت له مراس-م فمن تعداها كان ظالما والله تعالي--- هو الذي حد الحدود ورسم الرسوم اذ لا حاكم فوقه ولا حاجر عليه فلا يجب عليه حكم ولا يتر-ب عليه حق فلا يتصور الظلم في حقه واستيفاء المباحث في علم الكلام	2704	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms105	false	-3944482989382839664	106	160	535	783	1507	300	في حقه بالاجماع وذلك لان الظلم انما يتصور في حق من حدت له حدود ورسمت له مراسيم فمن تعداها كان ظالما والرب جل جلاله هو الذي حد -------ورس-------م اذ لا حاكم فوقه ولا حاجز عليه ولا يجب عليه حكم ولا يترتب عليه حق ولا يتصور الظلم في حقه ومحل الخوض في ذلك-- علم الكلام	105	440219676942329212	208	356.0	158	264	78.78787994384766	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2705	true	3548126417777639596	169	261	900	1376	1549	300	اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد----- ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم	2705	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms104	false	235034599392431096	8	101	41	522	1524	300	اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم	104	440219676942329212	476	945.0	384	481	98.96050262451172	91	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2705	true	3548126417777639596	154	300	823	1549	1549	300	وهذا الحديث حجة لاهل الحق علي قولهم ان الهدي والضلال خلقه وفعله يختص بما شاء اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم منهما من شاء من خلقه وان ذلك لا يقدر------- عليه الا هو كما قال تعالي كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وكما قال ---وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وكما قال ----وما تشاءون الا ان يشاء-	2705	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms107	false	-5660875380109853459	150	200	783	1026	1539	300	وهذا الحديث حجة لاهل الحق ----------ان الهدي والضلال خلقه وفعله يختص بما شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما من شاء من خلقه وان ذلك لا -قدرة لغيره عليه -----------قال تعالي كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر وقال وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف وقال وما تشاءون الا ان يشاء	107	440219676942329212	211	364.5	167	741	28.475032806396484	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2706	true	-1824941105315913158	130	174	662	881	1559	300	قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	2706	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms104	false	235034599392431096	101	145	522	738	1524	300	قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها ل--كم ثم اوفيكم اياها فمن عمل خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	104	440219676942329212	212	409.5	168	219	96.80364990234375	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2706	true	-1824941105315913158	240	296	1259	1542	1559	300	وهذا مثل قصد به التقريب للافهام بما تشاهده فان ماء البحر من اعظم المرءيات واكبرها وغمس الابرة فيه لا يءثر فيه فضرب ذلك مثلا لخزاءن رحمة الله تعالي وفضله فانها لا تنحصر ولا تتناهي وان ما اعطي منها من اول خلق المخلوقات وما يعطي منها الي يوم القيامة لا ينقص منها شيءا وهذا نحو قوله صلي	2706	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms110	false	-3701757588197262775	56	108	270	530	1493	300	وهذا مثل قصد به التقريب للافهام بما تشاهده فان ماء البحر من اعظم المرءيات واكبرها وغمس الابرة فيه لا يءثر---- فضرب ذلك مثلا لخزاءن رحمته---------- وفضله فانها لا تنحصر ولا تتناهي وان ما اعطي منها من اول الخلق-------- وما يعطي منها الي يوم القيامة لا ينقص منها شيءا وهذا نحو قوله في -	110	440219676942329212	251	471.0	200	283	88.69258117675781	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2706	true	-1824941105315913158	180	218	916	1140	1559	300	كنا نعلم انا لا نستقل بافعالنانحس بوجدان الفرق بين الحركة الضرورية والاختيارية وتلك التفرقة راجعة الي تمكن محسوس وتات- معتاد يوجد مع الاختيارية ويفقد مع الضرورية وذلك هو المعبر عنه بالكسب وهو مورد التكليف فلا تناقض ولا تعنيف	2706	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms112	false	-8750934835512308694	1	39	4	222	1599	300	كنا نعلم انا لا نسبقك بحسن------- بوجدان الفرق بين الحركة الضرورية والاختيارية وتلك التفرقة راجعة الي تمكن محسوس وتادب معتاد يوجد مع الاختيارية ويفقد مع الضرورية وذلك هو المعبر عنه بالكسب وهو مورد التكليف فلا تناقض ولا تعنيف	112	440219676942329212	211	404.5	173	225	93.77777862548828	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2773	true	-4186394944535821079	68	111	340	538	1520	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2773	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms046	false	-3063394497892626100	259	292	1324	1476	1518	300	عن ابن مسعود----------------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله خلق بشر فيه-----------ا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل -ما في الرحم فذلك جمعها	46	440219676942329212	136	234.0	105	199	68.34170532226562	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2773	true	-4186394944535821079	7	295	37	1493	1520	300	اعلم- ان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح متفرقا فيجمعه الله تعالي في محل الولادة من الرحم في هذه المدة وقد جاء في بعض الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وهذا وقت كونها علقة والعلق الدم وقوله ثم يكون في ذلك علقة--- مثل ذلك وذلك الاول اشارة الي المحل الذي اجتمعت فيه النطفة وصارت علقة وذلك الثاني اشارة الي الزمان الذي هو الاربعون وكذلك القول في قوله ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك والمضغة قدر ما يمضغه الماضغ من لحم او غيره وقوله ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح يعني الملك الموكل بالرحم---------------- كما قال في حديث انس رضي الله عنه ان الله قد وكل بالرحم ملكا وظاهر هذا السياق ان الملك عند مجيءه ينفخ الروح في المضغة وليس الامر كذلك بل انما ينفخ الروح فيها بعد ان تتشكل تلك المضغة بشكل ابن ادم و--تتصور بصورته كما قال تعالي فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما--------- وكما قال في الاية الاخري من مضغة مخلقة وغير ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد مخلقة فالمخلقة المصورة وغير المخلقة- السقط قال ابو العالية وغيره وهذا التخليق والتصوير يكون في مدة اربعين يوما وحينءذ ينفخ فيه الروح وهو المعني بقوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر في قول الحسن والكلبي من المفسرين قال القاضي ولم يختلف ان نفخ الروح فيه بعد ماءة وعشرين يوما	2773	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms047	false	9215827808802148367	74	238	383	1236	1561	300	الجمع ان المني يقع في الرحم حين انتزاعه بالقوة الشهوانية الدافعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفرقا فيجمعه الله ------في محل الولادة من الرحم في هذه المدة كما اسلفنا----------- عن ابن مسعود ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه ثم يكون------- علقة في مثل ذلك وذلك الاول اشارة الي المحل الذي اجتمعت فيه النطفة وصارت علقة وذلك الثاني اشارة الي الزمان الذي هو الاربعون وكذا- القول في قوله ثم يكون------- مضغة مثل ذلك ثم يرسل ال---------------------------------------------------------------------------------ملك الموكل بالرحم فينفخ فيه الروح كما قال في حديث انس ا-------------ن الله قد وكل بالرحم ملكا وظاهر هذا السياق ان الملك عند مجيءه ينفخ الروح في المضغة وليس الامر كذلك--- انما ينفخ------ فيها بعد ان تتشكل تلك المضغة بشكل ابن ادم اي تتصور بصورته كما قال تعالي فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون وكما ذكر في الاية الاخري من مضغة مخلقة الحج اي مص-------------------------------------------------------------------ورة وغير مصورة اي السقط وهذ----------------------ا التخليق والتصوير يكون في مدة اربعين يوما وحينءذ ينفخ فيه الروح وهو المعني بقوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون العاشر قدر النفخ هنا -----------------------------------------بعد ماءة وعشرين يوما	47	440219676942329212	740	1266.5	591	1488	49.73118209838867	131	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2774	true	1391968407536485632	0	292	0	1450	1486	300	في الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع وفي وجوب النفقات علي حمل المطلقات وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه------- في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر وهذا------ الدخول في الخامسة يحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة اذا لم يظهر حمل ونفخ الملك في الصورة سبب يخلق الله----- عنده بها الروح والحياة لان النفخ المتعارف انما هو اخراج ريح من النافخ يتصل بالمنفوخ فيه ولا يلزم منه عقلا ولا عادة في حقنا تاثير في المنفوخ فيه فان قدر حدوث شء عند ذلك النفخ فذلك باحداث الله تعالي لا بالنفخ وغاية النفخ ان يكون معدا- عاديا لا موجبا عقليا وكذلك القول في ساءر الاسباب المعتادة ف--تامل هذا الاصل و-تمسك به فبه النجاة من مذاهب اهل الضلال من اهل الطباءع وغيرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ظاهر هذا اللفظ ان الملك يءمر بكتب هذه الاربعة ابتداء وليس كذلك بل انما يءمر بذلك بعد ان يسال عن ذلك فيقول يا رب ما الرزق ما الاجل ما العمل وهل شقي او سعيد كما تضمنته الاحاديث الاتية بعد بل قد روي يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة قال حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها --ملك بكفه وقال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب فتلحق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها وزاد في بعض روايات-- حديث ابن مسعود ان الملك يقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان قيل مخلقة قال اي رب ذكر ام انثي	2774	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms048	false	8080499816342045701	5	285	28	1457	1538	300	في الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام و--الاستلحاق عند التنازع و---وجوب النفقات علي حمل المطلقات وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه الحكمة في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر كما مروبعد الدخول في الخامسة تحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة اذا لم يظهر حمل ونفخ الملك في الصورة سبب يخلق الله فيها عنده---- الروح والحياة لان النفخ المتعارف انما هو اخراج ريح من النافخ يتصل بالمنفوخ فيه ولا يلزم منه عقلا ولا عادة في حقنا تاثير في المنفوخ فيه وان قدر حدوث شء عند ذلك النفخ فذلك باحداث الله------ لا بالنفخ وغاية النفخ ان يكون مغذيا عاديا لا موجبا عقليا وكذلك القول في -----الاسباب المعتادة فليتامل هذا الاصل ويتمسك به لينجو----- من مذاهب اهل الضلال وقد ظهر سر هذا الترتيب وان كانت القدرة صالحة لايجاده وجميع المخلوقات في اسرع لحظة واسرع ان لانه كان كذلك في سابق علمه الحادي عشر ظاهر قوله ويءمر باربع كلمات الا----------------------------------------------------------مر بكتابتها-------- ابتداء والمراد انه يء------مر بذلك بعد ان يسال عنه--- فيقول يا رب ما الرزق ما الاجل ما العمل و---شقي او سعيد كما تضمنته الاحاديث المذكورة مع هذا الحديث وفي الصحيح من طريق ابن مس-----------------------------------------عود و---ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك----- فقال اي رب -ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب فتلحق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها -زاد في---- رواية من حديث ابن مسعود ان الملك يقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان قيل مخلقة قال اي رب ذكر ام انثي	48	440219676942329212	1186	2155.5	945	1587	74.7322006225586	220	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2775	true	951108635369149958	15	58	84	300	1602	300	مجتمعة كما تقدم فاذا اجتمعت وصارت ماء واحدا علقة او مضغة امكن حينءذ ان تءخذ بالكف وسماها نطفة في حال كونها علقة او مضغة باسم مبدءها والله تعالي اعلم ويستفاد من جملة ما ذكرناه ان المراة اذا القت نطفة لم يتعلق بها حكم	2775	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms049	false	-5473843418979974939	0	38	0	190	1600	300	مجتمعة كما سلف- فاذا اجتمعت وصارت---------- علقة او مضغة امكن حينءذ ان تءخذ بالكف وسماها نطفة في حال كونها علقة او مضغة باسم مبدءها الثاني عشر -------يستفاد م-------ما ذكرنا- ان المراة اذا القت نطفة لم يتعلق بها حكم	49	440219676942329212	177	310.0	141	216	81.94444274902344	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2798	true	-2754537526027120970	29	94	138	441	1490	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة	2798	-45922334339426522	Sham19Y0017745-ara1.ms159	false	1404030648083216914	3	68	13	316	1568	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما سترة الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة	159	440219676942329212	299	594.0	234	303	98.67987060546875	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017745-ara1