id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0282	true	-3989324631796135122	34	63	185	323	1532	300	دليل لمالك وابن نافع علي قولهما ان من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا	282	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	271	300	1381	1518	1518	300	دليل لمالك وابن نافع علي قولهما ان من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا-	12	94227308609523168	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0282	true	-3989324631796135122	63	91	323	467	1532	300	بها حالة عدم شرطها فلا يترتب شء في الذمة فلا تقضي وعلي هذا فتكون الطهارة من شروط الوجوب واختلف اصحاب مالك في هذه المسالة لاختلافهم في هذا الاصل	282	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0013	false	-7338664684108435756	0	28	0	144	1529	300	بها حالة عدم شرطها فلا يترتب شء في الذمة فلا يقضي وعلي هذا فتكون الطهارة من شروط الوجوب واختلف اصحاب مالك في هذه المسالة لاختلافهم في هذا الاصل	13	94227308609523168	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0283	true	-6063960136484509383	117	139	580	706	1539	300	ايصال الماء الي الانف ونثره منه بنفس او باصبعيه----------- وسمي استنثارا باخر الفعل وقد يسمي استنشاقا باوله وهو استدعاء الماء بنفس الانف	283	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0022	false	-4828113975548826293	173	197	936	1073	1658	300	ايصال الماء الي الانف ونثره منه بنفس او باصبعه قال القرطبي وسمي استنثارا لاخر الفعل وقد يسمي استنشاقا باوله وهو استدعاء الماء بنفس الانف	22	94227308609523168	123	233.0	101	137	89.78102111816406	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0285	true	6388094450287325401	0	74	0	393	1600	300	بن القصار ويجوز ان يقال وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خياشيمه رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود 103 والترمذي والنساءي 6 انه اخذ من الاستجمار بالبخور لانه يزيل الراءحة القبيحة وقد اختلف قول- مالك وغيره في معني الاستجمار في هذا الحديث فقيل ما تقدم وقيل هو البخور فيجعل منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات واحدة بعد اخري والاول	285	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0023	false	-2230728921343752900	19	51	98	262	1503	300	بن القصار ويجوز ان ي-------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اخذ من الاستجمار بالبخور لانه يزيل الراءحة القبيحة وقد روي ذلك عن مالك ايضا يريد فياخذ منه ث--------------------------------------------------------لاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات والصحيح --------الاول	23	94227308609523168	128	215.0	103	394	32.487308502197266	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0293	true	-414261255458043551	222	253	1071	1217	1452	300	ويل كلمة عذاب وقبوح وهلاك مثل ويح وعن ابي سعيد الخدري وعطاء بن يسار هو واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره وقال ابن مسعود--- صديد اهل النار	293	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0018	false	4050116251343353935	246	275	1271	1406	1529	300	وهي كلمة عذاب وقبو--------------ح وعن ابي سعيد الخدري وعطاء بن يسار هو واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره وقال ابن مسعود هو صديد اهل النار	18	94227308609523168	130	246.0	102	149	87.24832153320312	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0294	true	-7490529725037594064	36	197	185	1035	1558	300	----جمع عرقوب وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال الاصمعي وكل ذي اربع فعرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه و------معني ذلك ا---ن الاعقاب --والعراقيب تعذب ان لم تعمم بالغسل وهذه الاحاديث كلها تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان فرض ا-----------------------------------------------------------------لرجلين الغسل لا الم------سح وهو مذهب جمهور السلف واءمة الفتو------------ي وقد حكي عن ابن عباس وانس وعكرمة ان فرضهما المسح ان صح ذلك عنهما وهو مذهب الشيعة وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وسبب الخلاف اختلاف القراء في قوله تعالي وارج--------لكم بالخفض والنصب وقد اكثر الناس في تاويل هاتين القراءتين والذي ينبغي ان يقال ان قراءة الخفض عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله الحال الذي تغسل فيه ا-لرجل والحال الذي تمسح فيه- فليكتف بهذا فانه بالغ	294	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0019	false	-4448916885644296386	12	215	62	1131	1585	300	وهي جمع عرقوب وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال الاصمعي وكل ذي اربع ع-رقوباه في رجليه وركبتاه في يديه الثالث معني الحديث ان الاعقاب او العراقيب تعذب ان لم تعم -بالغسل وانما خص الاعقاب او العراقيب لان الحديث ورد علي سبب وهو انه صلي الله عليه وسلم راي قوما واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار وفيه دليل علي ان العقب محل للتطهير خلافا لمن لم يوجب ذلك وظاهر الحديث او نصه وجوب غسل الرجلين في الطهارة دون المسح وهو مذهب جمهور السلف واءمة الفتوي قال القرطبي وقد حكي عن ابن عباس وانس وعكرمة ان فرضهما المسح ان صح ذلك عنهم- وهو مذهب الشيعة وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وسبب الخلاف اختلاف القراة في قوله تعالي وارجلكم وارجلكم بالخفض والنصب وقد اكثر الناس في تاويل هاتين القراءتين والذي ينبغي ان يقال ان قراءة الخفض عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم-بفعله الحال التي تغسل فيها الرجل والحال التي تمسح فيها فليكتف بهذا فانه بالغ	19	94227308609523168	800	1485.0	649	1073	74.55731964111328	137	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0325	true	-6033023909536801359	0	164	0	816	1500	300	يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء فان المحل الذي توارد ع-ليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	325	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	114	259	622	1351	1549	300	يغتسل مجزوم- اللام علي العطف علي--- يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة------------------------------------------------------------------ فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن------------- دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	30	94227308609523168	722	1389.0	578	818	88.2640609741211	138	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0329	true	-5608857782319187541	63	101	320	507	1498	300	عن علقمة والاسود ------ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر- نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي	329	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0150	false	2044125805249365874	45	84	233	426	1499	300	عن علقمة والاسود جميعا ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي	150	94227308609523168	186	354.5	148	194	95.87628936767578	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0350	true	-5295827646580911783	70	115	355	586	1521	300	وبه قال ابن عمرو وابن ابي ليلي واليه مال اصحاب الشافعي رحمه الله وقال هو ------------اثر عبادة فتكره ازالته كدم الشهيد وخلوف فم الصاءم ولا حجة في الحديث لاحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون رده اياه لشء راه في المنديل-------------- او لاستعجاله للصلاة او تواضعا او مجانبة لعادة	350	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0143	false	7442872683100139924	78	162	385	799	1482	300	وبه قال ----------ابن ابي ليلي واليه مال اصحاب الشافعي وحجتهم ظاهر حديث ميمونة ولانه اثر عبادة فيكره قلع--ه كدم الشهيد وخلوف فم الصاءم علي اصل من نهي عنه وروي عن ابن عباس انه يكرهه في الوضوء دون الغسل وحجته ما روي ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف به فلم ياخذه وقال اني احب ان يبقي علي اثر الوضوء ولم يثبت عنده في الغسل دليل قاطع علي الكراهة ع يحتمل ان يكون رده ل----------------لمنديل لمعني راه فيه او لاستعجاله للصلاة او تواضعا او خلافا- لعادة	143	94227308609523168	157	221.0	123	443	35.440181732177734	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0361	true	6363556203412121652	239	281	1228	1450	1552	300	مالك رحمه الله----------- AUTO باب لا تقضي الحاءض الصلاة عن معاذة قالت سالت عاءشة ف--------------قلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت -قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كنا يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	361	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0190	false	8836468920977349710	8	53	44	283	1666	300	مالك رحمه الله والله اعلم AUTO الحديث الخامس 43--------- عن معاذة قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	190	94227308609523168	195	354.0	156	248	78.62903594970703	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0373	true	-5062227608340282409	191	213	979	1095	1519	300	الشافعي---------- انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته و--------------هذا ضد المعني الاول كانه من القرب منها	373	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	211	238	1099	1239	1573	300	الشافعي رحمه الله انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته قال بعضهم وكان هذا ضد المعني الاول كانه من القرب منها	132	94227308609523168	115	208.5	93	140	82.14286041259766	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0374	true	-6107376944028173627	197	253	996	1273	1497	300	الله الم تسمع قول عمار بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	374	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0168	false	-152829762095184529	70	122	356	615	1469	300	الله عنه قال---------- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	168	94227308609523168	250	467.0	198	278	89.92805480957031	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0377	true	-6814103494485631465	226	259	1158	1343	1579	300	في الاذان والاقامة عن عبد الله بن عمر------------- قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال	377	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	false	1221977071552724689	1	36	6	194	1440	300	في الاذان ما روي----- عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات -ليس ينادي بها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال	249	94227308609523168	170	310.5	139	198	85.85858917236328	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0378	true	-1147409095079763689	11	38	68	210	1528	300	بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة رواه البخاري ومسلم	378	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	false	1221977071552724689	36	63	194	337	1440	300	بعضهم بوقا مثل بوق اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة رواه البخاري ومسلم	249	94227308609523168	136	261.0	109	143	95.10489654541016	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0389	true	-6149011730049237082	0	96	0	483	1504	300	حين يرفع راسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها وعنه انه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- يكبر كلما خفض ورفع وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك هذا هو الامر الثابت من فعله-------------------- والذي استقر عليه عمل المسلمين------------- وقد كان بعض السلف يري انه لا تكبير في الصلاة غير تكبيرة الاحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال بعضهم ليس بسنة الا للجماعة ليشعر الامام بحركاته من وراءه ومذهب احمد بن حنبل وجوب جميع التكبير في الصلاة وعامة العلماء علي انه سنة	389	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0324	false	8459217386674332807	4	128	17	657	1588	300	حين يرفع راسه ثم يفعل ----ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس الكلام علي هذا الحديث من وجوه الاول فيه مشروعية التكبير في كل-- خفض ورفع ما عدا الرفع من الركوع ع هذا ------------------------الامر الثابت من فعله عليه الصلاة والسلام والذي استقر عليه عمل المسلمين واطبقوا عليه وقد كان بعض السلف يقول--- لا تكبير في الصلاة غير تكبيرة الاحرام وبعضهم يجعل التكبير في بعض البحركات دون بعض ويرون انها من جملة الاذكار لا من حقيقة الصلاة وعلي الحخلاف فيه يدل قول ابي هريرة اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ليس بسنة الا للجماعة ليشعر الامام بحرك-ته من وراءه ومذهب احمد بن حنبل وجوب جميع التكبير في الصلاة وعامة العلماء علي انه سنة	324	94227308609523168	295	487.5	235	777	37.96653747558594	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0391	true	5790630352013440886	229	280	1219	1480	1575	300	اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق--------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا-------------------- بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ----------هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه	391	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0356	false	386371412184048988	19	73	109	394	1629	300	اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة يقول الله تعالي هذه بيني وبين عبدي-------------- فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه	356	94227308609523168	235	442.0	189	299	78.5953140258789	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0401	true	-3188125675279481266	174	299	864	1516	1521	300	البركة وهي هنا الزيادة من الخير والكرامة واصلها من البروك وهو----- الثبوت علي الشء ومنه--- بركت الابل ويجوز ان تكون البركة هنا بمعني التطهير والتزكية ------------كما قال تعالي رحم-----ت الله وبركاته عليكم--- اهل البيت-------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها ان النبي صلي الله عليه ---------وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته لتتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقي---ل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم و--------------------------قيل كان ذلك قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلام بانه افضل ولد ---------------------ادم وقيل بل سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقد	401	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0433	false	7422488973200826892	105	250	571	1349	1614	300	البركة ----هنا الزيادة من الخير والكرامة والتكثير منها وتكون بمعني الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل وت--------كون البركة هنا بمعني التطهير والتزكية عن المعايب وكما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله قاله ع ثم اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها ان --نبي-------نا عليه الصلاة والسلامسال ذلك لنفسه واهل بيته لتتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل ليبقي له ذلك------ الي يوم الدين ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذلك له ولامته وقيل كان ذلك قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلام-بانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم لخيلا وقد	433	94227308609523168	569	989.5	458	807	70.508056640625	98	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0402	true	-5429244205054902098	20	42	102	221	1532	300	صاحبكم خليل الرحمن وقد جاء انه حبيب الرحمن-------------------------------- ذكره الترمذي فهو الخليل وهو الحبيب وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء	402	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0433	false	7422488973200826892	258	286	1395	1543	1614	300	صاحبكم خليل الرحمن وقد جاء انه حبيب الرحمن وقال ايضا انا حبيب الله ولا فخر ذكره الترمذي فهو الخليل و---الحبيب وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء	433	94227308609523168	116	206.5	95	151	76.8211898803711	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0416	true	-3550382352487137313	56	99	265	475	1535	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	416	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0275	false	7008917271363432238	166	207	899	1099	1556	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	275	94227308609523168	197	368.0	157	213	92.48826599121094	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0416	true	-3550382352487137313	167	204	824	1024	1535	300	الكلام بين الاقامة والصلاة للامام او----------------------------------------------- لحاجة تنزل به من امر الصلاة وغيرها بعد تمام الاقامة خلافا لابي حنيفة في انه يجب عليه التكبير--------- اذا قال------- قد قامت الصلاة وقد اختلف العلماء في جواز الكلام حينءذ وكراهته	416	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0277	false	8449116421041614657	122	163	625	856	1536	300	ا---------------------------لامام بعد الاقامة وقبل الاحرام وهو مذهبنا ومذهب الجمهور لحاجة تنزل--- من امر الصلاة وغيرها بعد تمام الاقامة خلافا لابي حنيفة في انه يجب عليه --تكبيرة الاحرام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وقد اختلف العلماء في جواز الكلام حينءذ وكراهته	277	94227308609523168	166	289.5	134	263	63.11787033081055	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0419	true	-5110936828007348120	20	73	102	367	1548	300	عبد الله بن عمر قال سمعت --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذن-----كم الي-----------------------ها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	419	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0240	false	7214804913460393806	61	116	322	592	1546	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	240	94227308609523168	221	376.0	172	296	74.66216278076172	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0424	true	4986782275264990951	0	45	0	211	1512	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمس------ي فياتي معاذ----------------------------- فيطول علينا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تك------------ن فتانا اما -----------------ان تخفف ب--قومك -او تجعل صلاتك معي وظاهر هذا---------- يدل علي انه كان	424	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0413	false	-2874582797634942896	39	96	199	473	1475	300	صلي الله عليه وسلم فقال------------- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك قال فقول النبي صلي الله عليه وسلملمعاذ يدل علي انه كان	413	94227308609523168	173	249.5	132	289	59.86159133911133	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0425	true	-1226595240744119145	0	27	0	134	1453	300	وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة	425	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0298	false	-4948677280748286508	260	287	1346	1480	1550	300	وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والصغير وذا الحاجة	298	94227308609523168	131	259.0	104	134	97.76119232177734	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0426	true	8881712995839340855	59	94	313	513	1540	300	عن البراء بن عازب--------------- قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء رواه احمد والبخاري	426	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0326	false	1836432943789540954	47	85	233	447	1567	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية -البخاري	326	94227308609523168	190	357.0	156	215	88.3720932006836	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0437	true	8068358815662446540	117	257	600	1332	1568	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة الانضمام والاجتماع وخيرهن الكوفي في الانفراج والانضمام وذهب بعض السلف الي ان سنتهن التربع وحكم الفراءض والنوافل في هذا سواء ومن باب تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم هذه الترجمة هي نص حديث علي الصحيح الذي خرجه ابو داود وحديث عاءشة موافق له بالفعل وفي هذه الترجمة رد علي ابي حنيفة حيث لا يشترط في الدخول في الصلاة التكبير وفيه ايضا رد علي الشافعي رحمه الله حيث يري ان بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان	437	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	220	295	1150	1525	1556	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان	304	94227308609523168	358	683.5	286	746	47.98927688598633	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0439	true	7534188931440247401	239	300	1256	1545	1545	300	بن ابي جحيفة عن ابيه -----------------------------قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه فمن ناءل و------ناضح قال فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ع-ليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي علي-	439	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0256	false	2362180970842867347	57	120	317	618	1513	300	عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء- فمن ------ناضح وناءل قال فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه---- فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ه--هنا وه--هنا----- يمينا وشمالا يقول حي علي	256	94227308609523168	239	374.0	188	336	71.13095092773438	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0440	true	2915760241708548665	55	130	296	691	1581	300	فجعلت اتتبع فاه----------- يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح حجة علي جواز المءذن للاسماع كما هو مذهب مالك غير ان الشافعي رحمه الله يمنع من الاستدارة بجميع جسده واختار ملازمة المءذن القبلة فان استدار فبوجهه كما جاء في ظاهر هذا الحديث والعنزة الحربة والحلة كل ثوبين لم يكونا لفقين كقميص ورداء او ازار ورداء يديه الحمار والكلب لا يمنع ثم صلي العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	440	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0256	false	2362180970842867347	110	141	566	721	1513	300	فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنزة فتقدم و---------------------------------------------------------------------------------------صلي الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	256	94227308609523168	125	200.5	99	406	30.788177490234375	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0446	true	-8087491211694267730	100	300	488	1493	1493	300	لءلا يسقط فتنكشف عورته اذا لم ي-------توشح به فيضع- طرفيه علي عاتقيه كما كان يفعل النبي صلي الله عليه وسلم --------------------وان تكلف ضبطه بيديه شغلهما بذلك واشتغل به عن صلاته------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فاذا -------لم يجعل علي عاتقيه شيءا من الثوب بقي بعض جسده عريا وذلك يباعد-------------------------------- الزينة الما-مور بها في الصلاة وكذلك كرهت الصلاة في السراويل وحدها او------------ المءزر مع وجود غيرهما وقد روي عن بعض السلف انه قال --------------------لا تجزء صلاة من صلي في ثوب واحد متزرا به ليس علي عاتقه منه شء اخذا بظاهر هذا الحديث وكذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في السدل في الصلاة وهو ارسال ثوبه عل-يه من كتفيه اذا وعن ابي سعيد الخدري انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه قال ورايته يصلي في ثوب واحد متوشحا به وفي رواية واضعا طرفيه علي عاتقيه رواه مسلم والترمذي وابن ماجه كان عليه مءزر و---لم يكن عليه قميص و---انكشف بطنه فاجازه عبد الله بن الحسن ومالك واصحابه وكرهه النخعي واخرون الا ان يكون عليه قميص يستر جسده وقد نحا الي هذا---------------- ابو الفرج من اصحابنا فقال ان ستر جميع الجسد في الصلاة لازم وكذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في صلاة الرجل محلول الازار وليس عليه از-ار فمنعه احمد والشافعي لعلة النظر لعورت-------------------------ه واجاز ذلك--- مالك وابو-	446	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0418	false	-3718254361428135768	3	289	13	1446	1503	300	لءلا يسقط ----عنه لانه اذا لم يصل به متوشح--ا واضعا طرفيه علي عاتق-ه كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام لم يءمن سقوطه عنه وتكشفه وان تكلف ضبطه بيديه شغلهما بذلك واشتغل به عن صلاته فاذا احتاج الي استعمال يديه في الركوع والسجود والرفع وغير ذلك ربما انقلع ثوبه فينكشف وايضا فان فيه اذا لم يجعل علي عاتق-ه شيءا تعر--------ي بعض الجسم والاعالي من الثياب في الصلاة والخروج عن ذلك في الزينة فيها كما جاء في ا---------لنهي عن الصلاة في السراويل وحده ويشبه الصلاة في المءزر وحده ----------وقد روي عن بعض السلف الاخذ بظاهر هذا الحديث وانه لا تجزء صلاة من صلي --بثوب واحد متزرا به ليس علي عاتقه منه شء الا ان لا يقدر علي غيره قلت وعن احمد روايتان احداهما لا تصح صلاته يوافق فيها بعض السلف المشار اليه والاخري انها تصح وياثم بتركه ح وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث جابر فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاءتزر به رواه البخاري ورواه مسلم في اخر الكتاب في حديثه الطويل ثم قال ع وكذلك اختلفوا في السدل في الصلاة وهو ارسال رداءه عليه من كتفيه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه مءزر وان لم يكن عليه قميص وان انكشف بطنه فاجازه عبد الله بن الحسن ومالك واصحابه وكرهه النخعي واخرون الا ان يكون عليه قميص يستر جسده وقد نحا الي هذا بعض اصحابنا وهو ابو الفرج من اج---------ل ان ستر جميع الجسد في الصلاة لازم واكثرهم جوازه علي قميص وقد كرهه بعضهم علي كل حال كانه عنده من حد جر الازار وهو مذهب الشافعي وهذا بعيد لانه في الصلاة ثابت غير جار له بخلاف الماشي قال ومن المعني الاول اختلف في صلاة الرجل محلول الازار وليس عليه ازرار فمنعه احمد والشافعي لعلة النظر لعورته وربما بدا ذلك لمن يقابله واجاز ذلك له مالك وابو	418	94227308609523168	641	971.5	506	1671	38.36026382446289	106	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0456	true	-2018133640340862686	171	236	861	1192	1533	300	الوكيل تعلق بها حق الغير علي الموكل فلهذا توجه الخلاف فيها ولم يختلف المذهب عندنا في احكام من اعتق ولم يعلم بعتقه انها احكام حر فيما بينه وبين الناس فاما ما بينه وبين الله -----فجاءزة ولم يختلفوا في المعتقة انها لا تعيد ما صلت بعد عتقها وقبل علمها بغير ستر وانما اختلفوا فيمن يطرا عليه -موجب يغير حكم عبادة وهو فيها بناء علي هذه المسالة	456	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0271	false	4676056324691871887	6	67	35	348	1592	300	الوكيل تعلق بها حق الغير علي الموكل فلهذا توجه الخلاف فيها ولم يختلف المذهب عندنا في احكام من اعتق ولم يعلم بعتقه انها احكام حر فيما بينه وبين الناس واما ما بينه وبين الله تعاليفجاءزة ولم يختلف --في المعتقة انها لا تعيد ما صلت--------------------- بغير ستر وانما اختلفوا فيمن -طرا عليه مموجب يغير حكم عبادة وهو فيها بناء علي هذه المسالة	271	94227308609523168	305	579.5	245	337	90.50444793701172	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0474	true	-2813307173508485059	217	300	1104	1519	1519	300	في الفريضة لقوله------------------------- بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر خرج علينا حاملا امامة علي كتفه وذكر الحديث ومعلو------------------------------------------------م انه كان صلي الله عليه وسلم انما كان يتنفل في بيته ثم يخرج لصلاة الفريضة فاذا راه بلال خارجا اقام الصلاة وايضا ففي هذا الحديث قال ابو قتادة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم الناس وغالب عادته انه انما كان يءم الناس في المسجد في الفريضة وروي عنه اشهب وابن نافع ان هذا للضرورة واذا لم-	474	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0338	false	-7593488246857262992	223	274	1148	1404	1540	300	في الفريضة ما وقع في بعض الروايات الصحيحة بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر خرج علينا حاملا امامة--------- وذكر الحديث ع اختلفت الرواية عن مالك في تاويله فروي عنه ابن القاسم انه في النافل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي عنه اشهب وابن نافع ان هذا للضرورة واذا لم	338	94227308609523168	163	258.5	129	489	33.33333206176758	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0475	true	4832864147685679141	274	300	1359	1488	1488	300	من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر فرجع فنزل القهقري حتي سجد في-	475	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0465	false	-1077431894083850204	50	73	243	359	1534	300	من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه ثم -------------رجع فنزل القهقري حتي سجد في	465	94227308609523168	112	200.0	91	130	86.15384674072266	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0476	true	3375891289470506200	0	24	0	115	1534	300	اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اني- صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	476	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0465	false	-1077431894083850204	73	97	359	475	1534	300	اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	465	94227308609523168	114	222.0	90	116	98.27586364746094	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0482	true	-259019237876925415	9	102	51	546	1582	300	بفتح الخاء كساء مربع من صوف قال الامام ابو عبد الله مصبوغ علمه حرير والانبجاني- كساء غليظ لا علم له وروي-------- بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها---------------- وبالوجهين ذكره- ثعلب وروي--- بتشديد الياء وعن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وتخفيفه----ا في غير مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال--- انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الياء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وفي هذا	482	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	false	-9172199279417204227	123	224	643	1167	1566	300	-----------كساء مربع له اعلام-------------------------------------- والانبجانية كساء غليظ ع في الانبجانية رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضافي غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب ورويناه بتشديد الياء في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما قال في الرواية الاخري وهو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة وان لم يكن فهو انبجانية وقيل هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال له انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول	461	94227308609523168	241	342.5	194	745	32.34899139404297	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0485	true	5147734754432027417	70	115	340	558	1486	300	قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي ببدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها -قال كل فاني اناجي من لا تناجي	485	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0419	false	6521844360774124930	24	67	119	332	1557	300	قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا ولي--عتزل مسجدنا وليقعد في بيته و----اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها فقال كل فاني اناجي من لا تناجي	419	94227308609523168	208	401.0	165	219	94.97716522216797	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0498	true	-2989478497835036175	244	300	1257	1582	1582	300	ومنعت طاءفة من العلماء-------- السهو عليه في------------------- الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك---------- واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت الباطنية وطاءفة من ارباب علم القلوب فقالوا لا يجوز----- النسيان عليه وانما ينسي قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن ونحا الي قولهم عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو-	498	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0390	false	-3605435446396113648	131	192	722	1090	1669	300	ومنعت طاءفة من العلماء والنظار السهو عليه عليه الصلاة والسلامفي الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوا اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك باعتذارات واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت الباطنية وطاءفة من ارباب علم القلوب فقالوا لا يجوز عليه النسيان جملة وانما ينسي قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن ونحا الي قولهم عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو	390	94227308609523168	318	591.0	263	368	86.41304016113281	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0514	true	9008797375955340283	145	217	741	1113	1526	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته رواه البخاري ومسلم وابو داود في حديث عاءشة وسمرة وقد ذكرناهما وذكرنا الاختلاف في الماموم وقول ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بالتكبير ق-------------------------------------------------------------------ال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من	514	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0450	false	-8612492756932227839	92	163	445	808	1539	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما-------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالا بالتكبير الشرح ظاهره جواز او استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير عقب المكتوبة قال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من	450	94227308609523168	267	469.5	212	456	58.55263137817383	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0519	true	-2601191473879783818	27	101	131	509	1537	300	ابي هريرة------------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله في حديث المغيرة ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد الحظ والغني ومعناه ان ذا الغني لا ينتفع بغناه ولا يحول بينه وبين ما يريده الله تعالي له اذ لا حول ولا قوة الا به والجد ينصرف في اللغة علي اوجه متعددة فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون	519	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0458	false	790438304407071299	266	300	1354	1541	1541	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون-	458	94227308609523168	173	317.0	143	391	44.24552536010742	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0519	true	-2601191473879783818	101	273	509	1396	1537	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم فلا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح تم رجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءته من يشاء رواه البخاري ومسلم وابو داود وقول المهاجرين ذهب اهل الدثور بالاجور واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه الحديث الاخر وابعث راعيها في الدثر وكذلك الدبر بكسر الدال وبالباء بواحدة قال ابن السكيت الدبر المال الكثير ووقع في السيرة في خبر النجاشي دبر من ذهب بفتح الدال قال ابن هشام ويقال دبر قال وهو الجبل بلغة الحبشة قال الهروي يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وحكي ابو عمر المطرز ان الدثر بالثاء تثني وتجمع وقوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله------------------------------ يءتيه من يشاء	519	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	0	76	0	391	1563	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون ---دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح ف--رجع فقراء المهاجرين ---------------------------------فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	459	94227308609523168	359	415.0	289	917	39.14939880371094	69	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0521	true	8027240271189055252	135	203	729	1081	1589	300	الركعة الاولي وما يقال فيه عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيءة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	521	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0301	false	-5501420457234885431	134	203	732	1086	1620	300	الحديث الاول 78----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	301	94227308609523168	333	637.0	268	365	91.23287963867188	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0551	true	2495027068384028973	90	116	463	594	1551	300	الل----ه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا	551	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0207	false	-9027053746233591683	52	79	256	391	1590	300	الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا	207	94227308609523168	131	255.5	105	135	97.03704071044922	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0570	true	4415068489811322507	242	300	1233	1515	1515	300	انس ايضا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا فربما تحضره الصلاة وهو في بيتنا قال فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يء-م رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ونقوم خلفه فيصلي بنا قال وكان بساطهم من جريد النخل---- رواه احمد 147 و ومسلم وعنه قال دخل----------- النبي صلي الله عليه وسلم-	570	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0417	false	5288855273692018181	79	134	399	681	1555	300	انس -----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-احسن الناس خلقا فربما تحضره الصلاة وهو في بيتنا---- فيامر بالبساط الذي تحته فينشر ثم ينضح ثم يقوم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصلي بنا ونقوم خلفه-------------- وكان بساطهم من جريد النخل وما رواه البخاري--- ومسلم وابو داود عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	417	94227308609523168	236	384.0	188	309	76.37540435791016	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0679	true	-810564302934713102	43	125	196	600	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم ساقرا عليكم ثلث القران الا انها تعدل ثلث القران رواه احمد ومسلم والترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	679	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0364	false	-3463617751231825268	97	201	528	1030	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------قال لابي الدرداء ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام قال بل جاهلية كفر انتهي فسقط هذا القول وثبت ما تقدم AUTO الحديث الخامس 97 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	364	94227308609523168	313	458.5	248	593	52.78246307373047	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0702	true	-7458007957086007676	140	208	713	1062	1514	300	صالح بن خوات-------- عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه احمد والبخاري ومسلم وعن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه	702	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0523	false	6673686196002305921	118	181	637	958	1572	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سل-----------------------------------م بهم الذي صل-ي مع رسول الله صلي الله عليه	523	94227308609523168	299	570.5	241	357	83.75350189208984	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0734	true	-570641760399528518	13	67	74	344	1602	300	خروج النساء في العيدين وهو مذهب جماعة من السلف م-نهم ابو بكر وعمر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن من ذلك جملة منهم عروة والقاسم ومنهم من منع----- الشابة دون غ-------------------يرها منهم عروة والقاسم في قول اخر لهما ويحيي بن سعيد وهو مذهب مالك وابي يوسف واختلف قول ابي حنيفة في ذلك بالاجازة	734	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0497	false	-7887996001209263306	49	103	244	522	1544	300	خروج النساء ل---لعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بك-----ر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منع ذل-----ك جملة منهم عروة والقاسم ومنع ذلك بعضهم في الشابة دون غيرها واجازه في المتجالة منهم عروة والقاسم---------------- ويحيي بن سعيد وهو مذهب مالك وابي يوسف واختلف قول ابي حنيفة في ذلك --فاجازه	497	94227308609523168	204	343.5	162	309	66.01941680908203	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0737	true	8344876957600659018	113	205	580	1048	1539	300	AUTO باب ما يقال في الخطبة عن جابر بن عبد الله قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد وفي رواية يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام يتوك-ا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فا--ن اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخوات-مهن	737	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0492	false	-6780154680316019967	39	119	212	633	1591	300	AUTO الحديث الرابع 140---- عن جابر ------------قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلميو--------م العيد-------------------- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر-- حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن	492	94227308609523168	389	699.5	310	472	82.41525268554688	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0744	true	-351889455256609464	167	207	831	1024	1478	300	عن انس بن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم --جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت	744	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	140	178	713	906	1539	300	عن انس بن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت	513	94227308609523168	191	366.5	153	195	97.94871520996094	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0744	true	-351889455256609464	212	263	1049	1303	1478	300	دار القضاء سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ان يباع فيها ماله--------------------------------- فباع عبد الله ابنه-- داره هذه من معاوية وباع ماله ب--الغابة---------- فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وكان	744	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	16	78	77	376	1542	300	دار القضاء سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب الذي كتب- علي نفسه لبيت مال المسلمين -اوصي ان يباع فيها ماله وما عجز استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله في الغابة وقضي دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال	514	94227308609523168	245	436.0	194	301	81.39534759521484	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0745	true	3379463840464567457	41	111	219	554	1536	300	السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة	745	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	178	247	906	1240	1539	300	السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة	513	94227308609523168	334	663.0	265	335	99.70149230957031	70	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0745	true	3379463840464567457	260	300	1326	1536	1536	300	المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حول--نا ولا علينا اللهم علي-	745	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	247	285	1240	1451	1539	300	المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي	513	94227308609523168	207	392.5	170	213	97.18309783935547	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0745	true	3379463840464567457	171	260	868	1326	1536	300	جبل مشهور بقرب المدينة ف---------------------------ي البخاري هو الجبل الذي في السوق وتشبيه السحابة بالترس في كثافته-----------------------------------------ا واستدارتها وامطرت انزل---------------------------------------------------------------ت رباعيا ويقال ثلاثيا بمعني واح---------------------------د وقيل امطر في العذاب ومطر في الرحمة والاول اعرف وقوله ما راينا الشمس سبتا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبت الي سبت كما تقول جمعة اي من جمعة الي جمعة والسبت في اللغة القطع وبه سمي يوم السبت وقال ثابت في تفسير قوله سبتا ان----ه القطعة من الزمان يقال سبت من الدهر اي قطعة منه وسبته قطعته وقد رواه الداودي ستا وفسره ب--ستة ايام من الدهر ------------------------وهو تصحيف	745	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0516	false	4181683614295896162	4	132	23	687	1635	300	جبل مشهور بقرب المدينة بفتح السين وسكون اللام قال في البخاري هو الجبل الذي ب--السوق وقوله مثل ------الترس ع قال ثابت لم يرد والله اعلم في قدره ولكن في مرحاها واستدارتها وهو احمد السحاب عند العرب وقوله ثم امطرت قيل ان مطرت ثلاثيافي الرحمة وامطرت رباعيافي النقمة قال تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود وقيل هما سواء بدليل قوله تعالي هذا عارض ممطر---------------نا الاحقاف فممطر اسم فاعل من امطر وهم انما زعموا مطر الرحمة وهذا هو المعروف في كلام العرب اعني التسوية بينهما السادس السبت القطعة من الدهر ع قال ثابت والناس يحملونه علي انه اراد من سبت الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت وانما هو القطعة من الزمان يقال سبت من الدهر------------ وسبتة------ وقد رواه الداودي ستا وفسره اي ستة ايام من الدهر اي من الجمعة الي الجمعة وهو تصحيف	516	94227308609523168	219	247.5	173	807	27.13754653930664	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0779	true	9216700463551097800	41	155	212	770	1526	300	وليس لذلك عند مالك وبعض اصحابه حد لازم يقتصر عليه لكنه ينقي ويغسل جميعه واليه يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصرف الامر الي اجتهاد الغاسل انما هو بحسب ما يراه--------- زيادة في الانقاء والاحتياج الي ذلك وكذلك اذا خرج من الميت شء بعد غسله اعاد غسله وقد جاء في --الرواية الاخري----- او سبعا او اكثر من ذلك قال ابو عمر بن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بمجاوزة سبع غسلات في غسل الميت قال ابو الفضل عياض وان خرج منه شء بعد السبع غسل الموضع وحده -قال مالك وابو حنيفة وجماعة من المالكية قالوا وحكمه حكم الجنب اذا احدث بعد --غسله ومنهم من قال يوضا اذا خرج منه شء بعد الثالثة	779	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0543	false	7687849677502928271	171	269	895	1377	1525	300	وليس لذلك عند----------------ه حد ع والي هذا--------------------------------- يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء وكذا اذا احتاج الغاسل الي ذلك او خرج من الميت شء بعد غسله اعاد الغسل وحجتهم الحديث بقوله ان رايتن ذلك وصرف الامر الي اجتهاد الغاسل-------- بحسب ما يحتاج اليه من زيادة--- الانقاء--------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث او سبعا والي هذا نحا احمد واسحاق ان لا يزاد علي----------------------------------- سبع-------------------------------------- وان خرج منه شء بعد السبع غسل الموضع وحده وقاله الثوري والمزني وجماعة من المالكية قالوا وحكمه حكم الجنب اذا احدث بعد الغسل- ومنهم من قال يوضا اذا خرج منه شء بعد الثالثة	543	94227308609523168	289	424.0	229	679	42.562591552734375	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0779	true	9216700463551097800	207	293	1031	1497	1526	300	الحديث لكنه عندهم محمول علي ان يغسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة وفي الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم قال في الثالثة بالماء والكافور للتطييب والتجفيف قال عياض وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقال بل يبدا بالماء والسدر------------------ ثم بالماء القراح و------قال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحد---------------------------ة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بالماء والسدر علي ظاهر الحديث قلت ويمكن ان يجعل السدر في الماء و-----------------------------------------------------------------------يخضخض------------- حتي تخرج رغوته------ ثم يدلك جسد الميت ليبالغ في ازالة ادرانه ثم يصب الماء	779	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0544	false	6216115384670521833	45	146	228	785	1624	300	الماء ولكنه عند جمهورهم علي ان يغسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة ثم -الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم -------الثالثة بالماء والكافور للتنظيف والتجفيف--------- وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقال بل يبدا بالماء والسدر ليقع التنظيف اولا ثم بالماء القراح ثانيا وقال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحدة وهو جار علي قياسات الطهارة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بال-------سدر علي ظاهر الحديث وفي حديث اخر كلهن بالماء والسدر وقد يكون قولهم غسله بالماء والسدر ليس بان يلقي فيه السدر كما قالوا ولكنه يخضخض السدر بالماء حتي تخرج رغوته للغسل ثم يغسل به- الميت و-------------------------يصب الماء	544	94227308609523168	359	572.5	290	607	59.14332962036133	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0781	true	-1895629828465386507	170	241	876	1253	1549	300	الوضوء منها يدل علي استحباب وضوء الميت وهو حجة لنا ول-------------------------------------لشافعي علي ابي حنيفة فانه لا يراه--------- واختلف عندنا متي يوض------ا هل في المرة الاولي او في الثانية او فيهما والابتداء بالميامن علي اصل الشريعة في استحباب ذلك في العبادات وقد اخذ الحسن من هذا الحديث---- ان النساء احق بغسل المراة من الزوج وانه ---------------لا يغسلها الا عند عدمهن والجمهور من الفقهاء واءمة الفتوي علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري	781	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0545	false	-2968859878329382996	236	300	1280	1624	1624	300	الو--------------------------ضوء المعهودة حال الحياة وان كان الوضوء عندنا مستحبا وبه قال الشافعي وابو--- حنيفة -----لا يراه مستحبا ع واختلفو----ا متي يوضا عندنا هل في المرة الاولي او في الثانية او فيهما واستدل بعضهم ب-----------------------------------------------------------------هذا الحديث علي ان النساء احق بغسل المراة من الزوج وهو مذهب الحسن وانه لا يغسلها الا عند عدمهن والجمهور من الفقهاء واءمة الفتوي علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري-	545	94227308609523168	236	379.0	193	448	52.67856979370117	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0781	true	-1895629828465386507	241	293	1253	1514	1549	300	واصحاب الراي الي انه لا يغسلها جملة واجمعوا علي غسل الزوجة زوجها وجمهورهم علي انه- احق--- من الاولياء وقال سحنون الاولياء احق ولم ينبه النبي صلي الله عليه وسلم ام عطية علي الغسل -من غسل الميت وهو موضع تعليم فلو كان واجبا لبينه هنا وقد روي ابو داود من-- حديث-------- ابي هريرة	781	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0546	false	-5628031824042047905	0	45	0	231	1558	300	واصحاب الراي الي انه لا يغسلها جملة واجمعوا علي غسل الزوجة زوجها وجمهورهم علي انها احق به من الاولياء وقال سحنون الاولياء احق ولم يذكر في هذا الحديث امره ب-----------------الغسل لمن غسلها---- وهو موضع تعليم------------------------ وقد جاء في الامر بذلك حديث من طريق ابي هريرة	546	94227308609523168	180	277.5	143	276	65.21739196777344	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0782	true	3592673677976265336	7	124	38	613	1468	300	وحمله الفقهاء علي الاستحباب لا علي الوجوب واختلف --------في المقصود به----ذا الغسل فقيل---------------------- ليكون علي يقين من طهارة جسده لما يخاف ان يطير عليه من رشاش غسل الميت وقيل ل--------------------انه اذا عزم علي الاغتسال كان ابلغ في غسله واحري الا يتحفظ مما يصيبه فيبالغ في انقاءه وتنظيفه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي AUTO باب في تكفين الميت وتسجيته والامر بتحسين الكفن عن خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله فوجب اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد له شء لا اعلم احدا قال بوجوب الغسل منه وقال اسحاق اما الوضوء فلا بد منه ونحوه قال احمد	782	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0546	false	-5628031824042047905	45	140	231	715	1558	300	وحمله الفقهاء علي الاستحباب لا علي الوجوب واختلف الصحابه في ال--اخذ به ومعني الغسل والحكمة فيه لمن قال به اما ليكون علي-------- طهارة جسده مخافة ما يصيبه------- من ر--ش غسل الميت وما يتطاير عليه من ذلك او انه اذا عزم علي الاغتسال كان ابلغ في غسله واحري الا يتحفظ مما يصيبه فيجيد---- انقاءه وتنظيفه واختلف قول مالك في ذلك فروي المدنيون عنه سقوط الغسل وان اغتسل فحسن ونحوه قول الشافعي وابي حنيفة واحمد وروي غيرهم عنه الغسل قال الخطابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم احدا قال بوجوب ذلك ق-------ال اسحاق اما الوضوء فلا بد منه ونحوه قول احمد	546	94227308609523168	272	417.0	215	752	36.17021179199219	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0790	true	-2406842765076373488	85	130	435	667	1540	300	بهمزة و-------صاد مهملة ساكنة بعدها حاء مفتوحة هكذا ذ---------------كره البخاري وا-----بن اسحاق وفي مسند ابن ابي شيبة في هذا الحديث تسميته صحمة علي وزن ركوة بغير همزة وبفتح الصاد وسكون الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد وانما هو صمحة كذا ذكره بتقديم الميم بغير همز	790	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0533	false	6244248009430375090	173	224	917	1174	1557	300	بهمزة اوله ثم صاد مهملة ساكنة بعدها حاء مفتوحة يعني مهملة قال وكذا ذكره البخاري وقاله ابن اسحاق وفي مسند ابن ابي شيبة في هذا الحديث تسميته صحمة علي وزن ركوة بغير همز و--فتح الصاد وسكون الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد وانما هو صمحة كذا ذكره بتقديم الميم بغير همز	533	94227308609523168	221	417.0	177	259	85.32818603515625	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0792	true	-3922214464779243087	36	129	177	666	1560	300	قال ابو عم------------ر وانعقد الاجماع بعد علي اربع قال عياض----------------------------------- وما سواه--------- شذوذ ولا يلتفت اليه اليوم ولا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار قال بخمس تكبيرات الا ابن ابي ليلي قال الامام وهذا المذهب متروك الان لان ذلك صار علما علي القول بالرفض ولم يقع- في الصحيح ذكر السلام من صلاة الجنازة علي الخصوص لكن يستدل عليه بعموم قوله صلي الله عليه وسلم تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم وهو صحيح واختلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدده فالجمهور من السلف وغيرهم علي انه------- واحدة---------------------- وذهب ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وجماعة من السلف الي انه تسليمتان	792	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0535	false	3293427551671811281	71	174	350	878	1558	300	قال ابو عمر بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد علي اربع لا يزاد عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ -لا يلتفت اليه اليوم ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار---- بخمس-------- الا ابن ابي ليلي قلت---------------------------------------------------------------- ولم يذكر في الحديث---- السلام منها وقد ذكره الدارقطني في سننه وابن حبيب من اصحابنا------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء فيه في مواضع الاول حكمه والجمهور علي انه فرض كالسلام من الصلاة ووقع في العتبية انه مستحب وقال به محمد بن ابي صفرة الثاني عدده والجمهور---------------- علي انه تسليمة واحدة وهو قول مالك والشافعي وذهب ابو حنيفة والثوري-------------- وجماعة من السلف الي انه تسليمتان	535	94227308609523168	245	299.5	191	705	34.751773834228516	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0794	true	-7107277676205508549	124	210	633	1055	1504	300	-------في اي موضع يقوم الامام من الجنازة بعد اجماعهم علي انه لا يقوم ملاصقا لها وانه لا بد من فرجة بينهما علي ما حكاه الطبري----------------------------------------------------- فذهب قوم الي انه يقوم عليها وسطها------------------- ذكرا كان او انثي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون هذا حكم المراة كي يسترها عن الناس واما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الامام الي فرجه وهو ق---------------------------ول ابي يوسف وابن حنبل وقال------------------------------ ابن ---مسعود بعكس هذا في المراة وال-------رجل وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك وبها قال اشهب وابن شعبان وقال اصحاب الراي يقوم فيها بحذاء الصدر	794	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0551	false	-6190601908022370096	145	256	764	1331	1563	300	بسببها في مقا--------م الامام من الميت قال--------------------------------------------------------------------------- الطبري واجمعوا علي انه لا يلاصقه اولا وليكن بينه وبينه فرجة فذهب قوم الي الاخذ بهذا الحديث في القيام وسط الجنازة ذكرا كان او انثي قال ابو هريرة في المراة لانه يسترها عن الناس وقيل كان هذا قبل اتخاذ الانعشة والقباب وهو قول النخعي وابي حنيفة وقال اخرون هذا حكم المراة فام-------------------ا الرجل فعند راسه لءلا ينظر -------الي فرجه واما المراة فمستورة بالنعش وهو قول ابي يوسف وابن حنبل وقد خرج ابو داود حديثا بمعناه وروي ابن غانم عن مالك نحوه في المراة وسكت عن الرجل وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك وقال به- اشهب وابن شعبان وقال اصحاب الراي يقوم فيهما حذو- الصدر	551	94227308609523168	249	376.0	194	678	36.72566223144531	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0795	true	-7965816486694901357	91	271	442	1332	1493	300	يصل- علي--------ه وعنه ايضا وعن اشهب وسحنون -انه- لا يصلي ع--------------------------------------ليه لفوت ذلك واما من صلي عليه فليس لمن فاتته الصلاة عليه ا----ن يصل-ي عليه وهو المشهور من مذهب مالك واصحابه وهو قول الليث والثوري وعن ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات قال افلا وابي حنيفة قال الا ان يكون وليه فله اعادة الصلاة عليه وقد روي عن مالك----- جواز الصلاة عليه وهو شاذ من مذهبه وهو قول الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم وحيث قلنا بفوت الصلاة علي الميت فما الذي يقع به الفوت اختلف فيه فقيل بهيل-------------------------------------------- التراب و----------------تسويته وهو قول اشهب وعيسي وابن وهب وقيل بخوف --تغير----ه وهو قول ابن القاسم وابن حبيب و-----سحنون وقيل ب--الطول ف-----يمن لم يصل عليه وهو ما زاد علي ثلاثة ايام فاكثر عند ابي حنيفة وقال احمد فيمن صلي عليه تعاد الي شهر وقاله اسحاق في الغاءب وقال ف-ي الحاضر ثلاثة ايام قال ابو عمر واجمع من قال بالصلاة علي القبر انه لا يصلي عليه الا بالقرب واكثر ما قيل في ذلك شهر وقوله تقم المسجد	795	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0539	false	-8801313422478424951	15	162	76	810	1499	300	يصلي عليه في قبره وعنه ايضا وهو --قول سحنون واشهب لا يصلي عليه ومشهور قوله وقول اصحابه فيمن صلي عليه ---------------------------ليس لمن فاتته الصلاة عليه اعادة الصلاة عليه وهو قول--------------------------------- الليث والثوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابي حنيفة قال الا ان يكون وليه فله اعادة الصلاة و------------عن مالك ايضا جواز ذل--------ك وهو قو-----------------ل الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم و-----------------------------------------------------اختلف فيما يفيت الصلاة عليه واخراجه اذا دفن بغير صلاة هل باهالة التراب وهو قول اشهب او بتسويته وهو قول ------عيسي وابن وهب ---او خوف التغير عليه وهو قول ابن القاسم وابن حبيب وقاله سحنون ايضا او الطول وذلك فيمن لم يصل عليه---- ما زاد علي ثلاثة ايام فاكثر عند ابي حنيفة وقال احمد فيمن صلي عليه تعاد الي شهر وقاله اسحاق في الغاءب -قال وفي الحاضر ثلاثة ايام قال ابو عمر واجمع من قال بالصلاة علي القبر انه لا يصلي عليه الا بالقرب واكثر ما قيل في ذلك شهر --قلت قال الباجي	539	94227308609523168	548	836.0	432	1028	53.30739212036133	90	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0815	true	-6733881027272971317	124	181	610	951	1556	300	ثم موضوعها- الاموال النامية اي الصالحة للنماء وهي العين والحرث والماشية ثم هذه الاصول منها ما ينمي بنفسه كالحرث والماشية------- ومنها ما ينمو بتغيير عينه وتقليبه كالعين والاجماع منعقد علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات فاما----- الزكاة بما سواها من العروض والديون ففيها للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة يوجبها علي الاطلاق وداود يسقطها في ذلك ومالك يوجبها	815	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0566	false	-9217082895603317475	234	283	1232	1522	1611	300	ثم وضعها في الاموال النامية---------------------- العين والحرث والماشية فمن ذلك ما ين-----------مي بنفسه كالما-------شية والحرث ومنه- ما ينمي بتغ-ير عينه وتقل-به كالعين والاجماع ------علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات واما تعلق الزكاة بما سواها من العروض-------- ففيها للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة يوجبها علي الاطلاق وداود يسقطها------- ومالك يوجبها	566	94227308609523168	256	432.0	213	354	72.3163833618164	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0815	true	-6733881027272971317	224	293	1156	1520	1556	300	قال ابو عبيد هي اسم لوزن مبلغه اربعون درهما كيلا قال ابن السكيت الاوقية ضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواق ولا يقال وقية بفتح الواو من غير همزة وحكي اللحياني انه يقال وتجمع وقايا ودرهم الكيل زنته خمسون حبة وخمسا حبة وسمي درهم الكيل لانه بتكييل عبد الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان الناس يتعاملون---- بها علي وجه الدهر نوعان نوع عليه نقش فارس	815	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0570	false	5555945446915913129	257	300	1424	1647	1647	300	قال ابو عبيد هي اسم لوزن مبلغه اربعون درهما كيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودرهم الكيل زنته خمسون حبة وخمسا حبة وسمي درهم الكيل لانه بتكييل عبد الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان------ يتعامل الناس بها قديما-------- نوعان نوع عليه نقش فارس-	570	94227308609523168	213	383.5	172	368	57.880435943603516	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0816	true	-4277502614052540370	0	222	0	1149	1573	300	له- البغلية وهي السود الدرهم منها ثمانية دوانق والاخري يقال لها الطبرية وهي العتق الدرهم منها من اربعة دوانق فجاء الاسلام وهي كذلك فكان الناس يتعاملون بها مجموعة علي الشطر من هذه والشطر من هذه لدي الاطلاق ما لم يعينوا بالنص احد النوعين وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر هذا ابو عبيد وغيره فلما كان عبد الملك بن مروان تحرج من نقوشها فضرب الدرهم بنقش الاسلام بعد ان تحري معاملتهم الاطلاقية فجمع بين درهم بغلي من ثمانية دوانق وبين درهم طبري من اربعة دوانق فكان اثني عشر دانقا فقسمها نصفين فضرب الدرهم من نصفها وهو ستة دوانق و-----------الدانق ثمان حبات وثلث حبة وثلثا خمس حبة من الشعير المطلق واتفق المسلمون علي اعتبار درهم الكيل المذكور لموافقته ما كان معتبرا من عهد النبي صلي الله عليه وسلم والي ان ضربت و------------ان نصاب الزكاة ماءتا درهم من دراهم الكيل وليس فيما دون وهي الخمسة الاواقي المذكورة في الحديث ولم يخالفه في ذلك الا من زعم ان اهل كل بلد يعتبرون النصاب بما يجري عندهم من الدراهم صغرت او كبرت وهو مذهب ابن حبيب الاندلسي والصحيح ما ذهب اليه الجمهور ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم الوزن علي وزن اهل مكة وهو حديث صحيح وقد تقدم ان هذا المقدار المذكور هو الذي كان علي وزن اهل مكة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم	816	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0571	false	9098292176659328698	7	227	39	1170	1556	300	لها البغلية وهي السود الدرهم منها ثمانية دوانق والاخري يقال لها الطبرية وهي العتق الدرهم منها--- اربعة دوانق فجاء الاسلام وهي كذلك فكان الناس يتعاملون بها مجموعة علي النصف من هذه والنصف من هذه عند الاطلاق ما لم يعينوا------ احد النوعين وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار م-ءة من هذه وم-ءة من هذه في النصاب ذكر هذا ابو عبيد وغيره فلما كان عبد الملك بن مروان تحرج من نقوشها وضرب الدرهم بنقش الاسلام بعد ان تحري معاملتهم الاطلاقية فجمع بين درهم بغلي من ثمانية دوانق وبين درهم طبري من اربعة دوانق فكان اثني عشر دانقا فقسمها نصفين فضرب الدرهم من نصفها وهو ستة دوانق وقد تقدم ان الدانق ثمان حبات وثلث حبة وثلث- خمس حبة من الشعير المطلق واتفق المسلمون علي اعتبار درهم الكيل المذكور لموافقته ما كان معتبرا من عهد النبي صلي الله عليه وسلم والي ان ضربت والجمهور علي ان نصاب الزكاة م-ءتا درهم من دراهم الكيل وه--------------ي الخمس- الاواقي المذكورة في الحديث ولم يخالف- في ذلك الا من زعم ان اهل كل بلد يعتبرون النصاب بما يجري عندهم من الدراهم صغرت او كبرت وهو مذهب ابن حبيب--------- والصحيح ما ذهب اليه الجمهور ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم الوزن علي وزن اهل مكة وهو حديث صحيح وقد تقدم ان هذا المقدار المذكور هو الذي كان---- وزن اهل مكة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم	571	94227308609523168	1096	2090.5	881	1173	93.43563842773438	201	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0817	true	4605540539502315558	243	300	1219	1528	1528	300	عند سيبويه في التانيث فقال يقال ثلاث ذود لان الذود انثي- وليس باسم كسر عليه مذكره وقا-------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والضبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والفكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمسماءة الي الالف قال	817	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	3	73	14	377	1554	300	قال سيبويه تقو----------------ل ثلاث ذود لان الذود مءنثة وليس باسم كسر عليه مذكره وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع قال وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة م-ءة والخطر نحو م---ءتين والعرج من خمس مءة الي الف وقال	573	94227308609523168	267	485.5	215	383	69.7127914428711	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0817	true	4605540539502315558	59	130	293	661	1528	300	النقص--------ان يسيرا لم تسقط الزكاة واختلف اصحابه في مقدار اليسير فمنهم من قال هو ما لا يتشاح فيه ف---ي العادة ومنهم من فسره بانه المقدار الذي تختلف فيه الموازين وهذا عندهم بشرط جوازها بجواز الوازن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحكي عن عمر بن عبد العزيز ان نصاب الدراهم ان نقص ثلاثة دراهم ونصاب الذهب ان نقص ثلث دينار لم تسقط الزكاة والظاهر مع ابي حنيفة والمعني مع اصحابنا و----------دون في كل مواضع هذا الحديث------ بمعني	817	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0574	false	-8588339550921105911	127	229	689	1235	1575	300	النقصان اذا كان يسيرا لم يسقط الزكاة واختلف في------------- اليسير فقيل----------- ما لا يتسامح الناس في العادة ومنهم من فسره ب----المقدار الذي تختلف فيه الموازين وهذا عندهم بشرط جوازها بجواز الوازنة قال الامام ابو عبد الله فان كثر النقص وجري مجري الوازنة ففي وجوب الزكاة فيه قولان فمن اتبع مقتضي اللفظ والتحديد اسقطها ومن اتبع المقصود الذي هو الانتفاع بها كالانتفاع بالوازنة اوجب الزكاة وحكي عن عمر بن عبد العزيز ان نصاب الدراهم ان نقص ثلاثة دراهم ونصاب الذهب ان نقص ثلث دينار لم تسقط الزكاة والله اعلم الرابع ولقد ابعد غاية الابعاد من قال ان دون في--------- هذا الحديث ونحوه بمعني	574	94227308609523168	285	467.5	230	583	48.88507843017578	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0818	true	-4328621776489390623	1	196	5	985	1522	300	وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة رواه مسلم ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وقال القاضي عياض الذود ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير كما يقال للواحدة من النساء امراة وقال غيره خمس ذود كما يقال خمس ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وقد نص بعض اللغويين علي ان الذود يكون وحدا وق------ال ابو حاتم---------- تركوا القياس في الجمع فقالوا ث-----------------------لاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس ماءتين ومءات ولا يكاد-- يقولونه قلت------------------------- وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه----------------------------------------------------------------- وال----اشهر -----ما قاله المتقدمون انه لا يقال--------- علي---------------------------------------------- الواحد والله اعلم و-----قوله ليس-------------------- فيما دون خمسة اوسق صدقة الاوسق جمع قلة الوسق------------------------------------------------ كفلس وافلس و--يقال اوساق جمع وسق بكسر الواو كما يقال عدل واعدال واختلفوا في اشتقاقه فقال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي ما حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء وجمعه ومنه قوله تعالي والليل وما وس---------ق اي جمع وضم يقال للذي يجمع الابل ---	818	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	84	283	438	1473	1554	300	وهند غير مصغر م-ءتان وامامه ثلاث مءة وانكر------------------------------------------------ ابن قتيبة ----------------------------------ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب و------------------------------------غلطه العلماء فان هذا الحديث شاءع--------- في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب---------------------------------------------------------------------- اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مء--ين ومءات ولا يكادون يقولونه قال بعض المتاخرين من اصحابنا وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداوودي اراد ان الواحد منه فريضة الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة الاوسق جمع وسق بفتح الواو وهو المشهوروكسرها فعلي الاول يجمع علي افعل كفلس وافلس وعلي الثاني يجمع علي افعال كحمل واحمال قالوا واصله الحمل -----------------قال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي--- حملت- وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء------ ومنه قوله تعالي والليل وما وسق الانشقاق اي جمع وضم وذلك ان الليل يضم كل شء	573	94227308609523168	537	774.0	418	1262	42.55150604248047	85	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0818	true	-4328621776489390623	193	275	969	1407	1522	300	للذي يجمع الابل واسق وللابل نفسها وسقت وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت وقال الخطابي الوسق تمام حمل الدواب النقالة وهو ستون صاعا قال غيره والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالعراقي والرطل العراقي هو اثنا عشر اوقية والاوقية هنا وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق الحديث------------------------------------------------------------------------------------ هي زنة عشرة دراهم وثلثي درهم من دراهم الكيل فمبلغ زنة الرطل من دراهم الكيل ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما	818	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0574	false	-8588339550921105911	4	66	19	371	1575	300	للذي يجمع الابل واسق وللابل نفسها وسقة وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت وقال الخطابي الوسق تمام حمل الدواب النقالة وهو ستون صاعا ب-----------صاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والصاع----------------------------- خمسة ارطال وثلث بالبغدادي واختلف في الرطل البغدادي بعد الاتفاق علي انه اثنتا عشرة اوقية والاوقية هنا هي زنة عشرة دراهم وثلثي درهم من دراهم الكيل والاظهر انه مءة------------------------- وثمانية وعشرون درهما	574	94227308609523168	237	400.5	192	522	45.40229797363281	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0820	true	-1296804685392051252	184	256	861	1216	1435	300	وقال داود كل ما يدخله الكيل فتراعي فيه الخمسة الاوسق وما عداه مما لا يوسق ففي قليله وكثيره الزكاة قال القاضي عياض واجمعوا علي ان في عشرين دينارا الزكاة ولا تجب في اقل منها الا ما روي عن الحسن والزهري مما لم يتابعا عليه ان لا صدقة في اقل من اربعين دينارا و-------الاشهر عنهما ما روي عن الجماعة-------------- وروي عن بعض السلف ان الذهب اذا كانت قيمته ماءتي درهم---- فيها الزكاة فان	820	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0575	false	5722826786527732807	127	187	638	927	1478	300	وقال داود كل ما يدخله الكيل فيراعي فيه --خمسة الاوسق وما عداه مما لا يوسق ففي قليله وكثيره الزكاة قلت وعكس هذا ما نقل ع-----------------------------------------------------------------ن الحسن والزهري------------------- ان لا صدقة في اقل من اربعين دينارا وان كان الاشهر عنهما مذهب----- الجماعة علي ما تقدم ع وروي عن بعض السلف ان الذهب اذا كانت قيمتها مءتي درهم كان فيها الزكاة وان	575	94227308609523168	239	412.0	190	380	62.894737243652344	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0823	true	-3620220497575820863	143	181	722	917	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم بل يعده كاللازم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس	823	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	41	77	224	408	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس	581	94227308609523168	179	335.5	143	196	91.32653045654297	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0825	true	-7224179192537365315	43	178	227	887	1494	300	صلي الله عليه وسلم هي علي ومثلها انه صلي الله عليه وسلم كان قد تسلف من------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس مالا احتاج اليه في السبيل فقاصه به عند الحول وهذا ما لا يختلف في جوازه وحينءذ لا يكون حجة علي جواز التقديم واما رواية البخاري فنص في انه تركها له ومثلها وذلك لانه كان قد فدي نفسه وعقيلا فكانه كان غريما واليه يرد قوله ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وهي له ومثلها ويحتمل فهي له علي كما تقدم وبحسب هذه التاويلات تنزل عليه الاحكام------------------------------- وقوله ما ينقم ابن جميل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يعيب------------------------------------------------ يقال نقم ينقم ونقم ينقم ومنه قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا--------------------------- وقال الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب	825	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	42	205	230	1074	1544	300	صلي الله عليه وسلم فقال رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه الكلام علي الحديث من وجو-----------------------------------------------------------------------------------ه الاول قوله بعث معناه ابيسل وكذلك ابتعث وقولهم كنت في بعث فلان اي في الجيش الذي بعث معه والبعوث الجيوش الثاني قوله علي الصدقة اي الزكاة المفروضة ويبعد ان يراد بها صدقة التطوع كما قاله ابن القصار من اصحابنا لوجهين احدهما ان المتبادر الي الذهن خلافه فلا يعدل عنه والثاني انه عليه الصلاة والسلامانما كان يبعث في الزكاة المفروضة علي ما نقل الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ما ينقم ابن جميل يقال نقم ينقم كضرب يضرب ومنه قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج وقال الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب	581	94227308609523168	280	379.0	214	1132	24.734981536865234	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0883	true	534967438464370883	139	168	694	852	1523	300	افاء الله اي رد ورجع والفء ---------------الرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين	883	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0585	false	-7102752575561649560	272	300	1458	1616	1616	300	افاء واصل ------------الفء في اللغة الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لرجوعه-- من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين-	585	94227308609523168	134	228.5	110	173	77.45664978027344	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0884	true	7160026051937672238	220	262	1196	1414	1624	300	قال وسمعت الازهري يقول الاثرة الاستءثار والجمع الاثر وعند ابي بحر في هذا الحرف بضم الهمزة وسكون الثاء واصل الاثرة الفضل قال ابو عبيد يقال له علي اثرة اي فضل ومعناها قريب من الاول- وقيد عن علي ابي الحسين بن سراج -الوجهين	884	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0588	false	-5653352806045114920	232	273	1242	1458	1589	300	قال وسمعت الازهري يقول الاثرة الاستءثار والجمع الاثر وعند ابي بحر في هذا الحرف بضم الهمزة وسكون الثاء واصل الاثر- الفضل قال ابو عبيد يقال له علي اثرة اي فضل ومعناها قريب من الاولي وقيد--ه علي بن- الحسين بن سراج بالوجهين	588	94227308609523168	211	396.5	170	220	95.90908813476562	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0884	true	7160026051937672238	58	104	319	577	1624	300	عليها والادم الجلد وقوله فانكم ستجدون----- اثرة شديدة---------- روي عن العذري والطبري وهي روايتنا اثرة بفتح الهمزة والثاء قال ابو عبيد اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا قال الاعشي استاثر الله بالبقاء وبال عدل وولي الملامة الرجلا	884	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0588	false	-5653352806045114920	185	232	977	1242	1589	300	عليه الصلاة والسلام ------انكم ستلقون بعدي اثرة قال صاحب المفهم روي عن العذري والطبري وهي روايتنا اثرة بفتح الهمزة والثاء قال ابو عبيد اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا قال الاعشي استاثر الله بالبقاء وال--عدل وولي الملامة الرجلا	588	94227308609523168	230	412.0	189	273	84.24908447265625	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0885	true	-6213485220502036043	2	128	7	686	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح حنينا قسم الغناءم فاعطي المءلفة قلوبهم فبلغه ان الانصار يحبون ان يصيبوا--------- ما اصاب الناس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطبهم فحمد الله واثني عليه ثم قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله -----------------------------بي وعالة فاغناكم الله بي ومتفرقين فجم----------------------------------عكم الله بي ويقولون الله ورسوله امن فقال الا --------------------------تجيبونني فقالوا الله ورسوله امن فقال اما انكم لو شءتم ان تقولو--ا كذا وكذا وكان من الامر كذا لاشياء عددها زعم عمرو ان لا يحفظها فقال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاء والابل- وتذهبون ب-----رسول الله ---------الي رحالكم الانصار شعار والناس دثار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبهم ا-------------------------نكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	885	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0585	false	-7102752575561649560	93	207	488	1106	1616	300	رسو----له صلي الله عليه وسلميوم----- حنين- قسم في الناس وف-ي المءلفة قلوبهم -ولم يعط الانصار فكانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس---------------------------------- فخطبهم ف-----------------------قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان-------------------------------------- تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الله ورسوله امن -قال--------- لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا ا----------------------------------------------------------لا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلمالي رحالكم --------------------------لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	585	94227308609523168	407	577.5	327	819	49.69474792480469	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0885	true	-6213485220502036043	191	223	1004	1182	1546	300	الهجرة لكنت امرا من الانصار اي اتسمي باسمهم وانتسب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلقت فهي اعلي واشرف فلا تبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له	885	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0588	false	-5653352806045114920	36	68	172	349	1589	300	الهجرة لكنت امرا من الانصار اي اتسمي باسمهم وانتسب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعل-ت فهي اعلا واشرف فلا تبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له	588	94227308609523168	176	346.0	144	178	98.87640380859375	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0886	true	-5271334975752848085	106	224	529	1138	1502	300	واختلف في هذا العطاء الذي------ النبي صلي الله عليه وسلم لهءلاء المءلفة قلوبهم هل كان من الخمس او كان من صلب الغنيمة والاجراء ---علي اصول الشريعة ان يكون من الخمس ومنه اكثر عطاياه صلي الله عليه وسلم وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم والظاهر من مراجعة الانصار -----وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ترضون ان يرجع الناس بالشاء والبعير وترجعون برسوله لله ------------------الي رحالكم انه كان من صلب الغنيمة وان ذلك انما كان لما يعلم من رضا اصحابه بذلك ولطيب قلوبهم به او يكون هذا مخصوصا بتلك الواقعة وله ان يفعل ما شاء في الاموال والرقاب والاصل التمسك بقواعد الشريعة علي ما تقررت والله تعالي اعلم	886	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0586	false	6573325559716114507	84	205	443	1076	1588	300	واختلف في هذا العطاء الذي اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم-لهءلاء المءلفة قلوبهم هل كان من الخمس او---- من صلب الغنيمة قال والاحري علي اصول الشريعة ان يكون من الخمس ومنه اكثر عطاياه صلي الله عليه وسلم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما-لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم والظاهر من مراجعة الانصار وقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا ترضون ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله صلي الله عليه وسلمالي رحالكم انه كان من صلب الغنيمة وان ذلك انما كان لما يعلم من رضا اصحابه بذلك ولطيب قلوبهم به -و يكون هذا مخصوصا بتلك الواقعة وله ان يفعل ما شاء في الاموال والرقاب والاصل التمسك بقواعد الشريعة علي ما تقررت والله------ اعلم	586	94227308609523168	581	1087.0	469	647	89.799072265625	106	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0912	true	6623844275472078389	104	158	555	822	1548	300	بن حنبل فانه اوج---ب صومه-------- احتياطا فان صح انه من رمضان اجزاه ونحوه --------------------------------------قال ----------الكوفيون الا انهم لم يوجبوا صومه وال-----------------------جمهور علي انه لا يصومه عن رمضان ولا يجزءه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكره محمد بن مسلمة ----------تحري فطره------- كما -كره تحري صومه	912	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	154	220	827	1163	1546	300	بن حنبل القاءل بوجوب صوم يوم الشك احتياطا وان صح انه من رمضان اجزاه ع وروي صومه عن عاءشة واسماء وابن عمر وطاوس وقال الاوزاعي والكوف----------------يون ان صامه وتبين انه من رمضان اجزاه وجمهورهم------ لا يصومه--------- ولا يجزيه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكره محمد بن مسلمة من اصحابناتحري ذلك اخر يوم كما يكره تحري صومه	605	94227308609523168	206	293.0	162	367	56.13079071044922	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0914	true	-5940763226945754488	31	170	147	831	1467	300	الذراءع لا سيما وقد وقع لاهل الكتابين من الزيادة في ايام الصوم غلط حتي انهوا ذلك الي ستين يوما كما هو المنقول عنهم وقد وسع في المنع في الحديث الذي خرجه الترمذي عن ابي هريرة وصححه فقال قال رسول صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فامسكوا عن الصوم حتي ياتي رمضان ومحمل هذا النه----ي ما يخاف من الزيادة AUTO باب في قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود وقوله عليه الصلاة والسلام ان بلالا ينادي بليل عن عدي بن حاتم قال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي في رمضان فان امن ذلك جاز بدليل قوله الا رجل- كان يصوم صوما فليصمه وبدليل ما قالت عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا وسياتي --الكلام علي	914	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0599	false	-196802523252419003	90	150	471	779	1559	300	الذريعة و--------قد وقع لاهل الكتابين من الزيادة في ايام الصوم ----حتي انهوا ذلك الي ستين يوما كما هو المنقول عنهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمل---- النهي علي ما يخاف من الزيادة فان امن ذلك جاز لق--------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه وبدليل قول---- عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم-يصوم شعبان كله ---------------الا قليلا الثاني فيه دليل علي	599	94227308609523168	267	409.0	212	691	38.639652252197266	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0918	true	8865675539134212562	217	300	1049	1465	1465	300	في هذا التبين بالنسبة الي ماذا يكون فذهب الجمهور وفقهاء -----------------الامصار والا-------------------------عصار الي ا--نه اول تبين الفجر في الافق الذاهب فيه عرضا وروي -------------------------------------------------------------------عن عثم--------ان وحذيفة---------- وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب لتبين الفجر ب--الطرق وعلي رءوس الجبال وقد قيل لحذيفة اني حين تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي رضي الله عنه انه صلي الصبح------- ثم قال الان تبين الخيط الابيض من-	918	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0263	false	-5358908514023902362	23	130	122	666	1536	300	في الحد الذي بتبينه يجب الامساك فقال---- الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الامصار والاعصار ووردت به الاحاديث الصحاح ذلك الفجر ا-لمعترض الاخذ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذ-يفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب -انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من	263	94227308609523168	308	466.5	242	555	55.4954948425293	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0919	true	-4683175849227391370	0	96	0	487	1531	300	الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول ا----------ن الصوم انما هو في النهار والن-هار عندهم من طلوع الشمس و---اخره غروبها ف-----اوله وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتي يقول هكذا وفرج بين اصبعيه طلوعها وحكي النقاش عن الخليل ا--------ن النهار من طلوع الفجر ويدل- علي ذلك قوله -------تعالي واقم الصلاة طرفي النهار قلت وما قاله الطبري ليس بصحيح لان	919	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0263	false	-5358908514023902362	130	185	666	953	1536	300	الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنتهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها فكذلك اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلوعها وحكي النقاش عن الخليل بن احمد ان النهار من طلوع الفجر ويدلك علي ذلك قوله تبارك وتعالي واقم الصلاة طرفي النهار هود والقول في نفسه ------صحيح قال	263	94227308609523168	231	398.5	186	522	44.252872467041016	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0920	true	-9205206980216647105	182	259	933	1327	1536	300	جملة بركة السحور ما يكون في ذلك الوقت من ذكر المتسحرين لله تعالي و--قيام القاءمين وصلاة المتهجدين فان الغالب ممن قام ليتسحر انه يكون منه ذكر ودعاء وصلاة واستغفار وغير ذلك مما يفعل في رمضان وقوله فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور روايتنا عن متقني شيوخنا اكلة بفتح الهمز--------ة وهي مصدر اكل اكلة كضرب ضربة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس-------- عن زيد بن ثابت ق---------------ال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة	920	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0606	false	-5065764820430894056	136	300	695	1527	1527	300	جملة بركة السحور ما يكون في ذلك الوقت من ذكر المتسحرين لله تعالي او قيام القاءمين وصلاة المتهجدين فان الغالب ممن قام -يتسحر ان ي-كون منه ذكر ودعاء وصلاة واستغفار وغير ذلك مما يفعل في رمضان ويحتمل ان تكون دنيوية لقوة البدن التي يخاف مع تركه سقوطها مع الصوم وقد يحتمل ان البركة مجموع الامرين والله اعلم والسحور مما اختصت به هذه الامة زادها الله شرفا ومما خفف به عنهم قال عليه الصلاة والسلام فضل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر------------------------------ بفتح الهمزة من اكلة وهي مصدر اكل اكلة كضرب ضربة والمراد بها اكل ذلك الوقت وقد روي بضم الهمزة وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة الواحدة وليس المراد ان المتسحر لا ياكل الا لقمة واحدة الا علي طريق المجاز والتوسع كما يقال تعال بنا ناكل لقمة والمراد غدوة او عشوة والله اعلم AUTO الحديث الرابع 176 عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام- الي الصلاة-	606	94227308609523168	346	595.5	277	866	39.95381164550781	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0923	true	3106841856784406234	178	267	890	1332	1495	300	ابن وهب-------------- واسحاق وابن حنبل من سحر الي سحر وسبب هذا الخلاف هو هل محم----------------------------------ل هذا النهي علي الظاهر وهو التحريم او يصرف عن ظاهره الي الكراهية لان النبي صلي الله عليه وسلم قد ------واصل باصحابه بعد ان نهاهم فلم ينتهوا ثم اذا حملناه علي الكراهة فانما هي لاجل ما يلحق من المشقة والضعف فاذا امن من ذلك فهل يجوز ام تسد الذريعة فلا يجوز---------- واما من خص جوازه بالسحر فلما جاء في الحديث المذكور في الاصل ولان اكلة السحر يءمن معها الضعف والمشقة التي لاجلها كره الوصال وقوله	923	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0598	false	-8102559389389012566	32	109	165	571	1618	300	ابن وهب من اصحاب مالك واسحاق وابن حنبل--------------- وسبب هذا الخلاف قوله عليه الصلاة والسلام انهاكم عن الوصال هل هذا النهي علي----------- التحري-----------------م ا-و الكراه-ة لان--------------ه عليه الصلاة والسلامواصل باصحابه بعد ان نهاهم فلم ينتهوا ثم اذا حملناه علي الكراهة فانما هي لاجل ما يلحق من المشقة والضعف فاذا امن من ذلك فهل يجوز ام تسد الذريعة فلا يجوز خلاف ايضا واما من خص-----ه بالسحر فل------------------------------------ان اكلة السحر يءمن معها الضعف والمشقة التي لاجلها كره الوصال والله	598	94227308609523168	323	528.0	259	506	63.83399200439453	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0929	true	-8848126198886412275	172	238	869	1222	1529	300	وابن حبيب الي ايجابها علي الناسي وروي ذلك عن عطاء ومالك متمسك-----ين بترك استفسار النبي صلي الله عليه وسلم الساءل واطلاق -------------------------------------------------------------------------الفتيا مع هذا الاحتمال وهذا كما قاله الشافعي في الاصول ترك الاستفصال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال وهذا ضعيف ل--------انه يمكن ان يقال انه ترك است----فصاله لانه قد تبين حاله وهو انه كان عامدا كما يدل عليه ظاهر قوله هلكت و-احترقت رمضان قال	929	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0611	false	5965730783033845754	0	74	0	408	1635	300	وابن حبيب الي ايجابها علي الناسي وروي ذلك ايضا عن -مالك وعطاء محتجين بترك استفسار--------------ه عليه الصلاة والسلام مع ان ظاهره عموم الوقوع في العمد والجهل والنسيان وقد اطلق عليه الصلاة والسلامالفتيا مع هذا الاحتمال وهذا كما قاله الشافعي في الاصول ترك الاستفصال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال وهذا ضعيف كما قيل لانه يمكن ان يقال انه ترك هنا استفصاله لقرينة------ حاله الدالة علي تعمده الجماع من--------- قوله هلكت و احترقت------ قال	611	94227308609523168	253	410.0	204	444	56.98198318481445	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0930	true	-4340360289854048894	0	72	0	396	1546	300	الرقبة بالايمان بدليل تقييدها به في كفارة القتل وهي مسالة حمل المطلق علي المقيد -------المعروفة في الاصول وبدليل ان مقصود الشرع الاول بالعتق تخليص الرقاب من الرق ليتفرغوا الي عبادة الله ولنصر المسلمين وهذا المعني مفقود في حق الكافر---- وقد دل علي صحة هذا المعني قوله -------------------في حديث السوداء اعتقها فانها مءمنة واما العيب فنقص في المعني وفي القيمة فلا يجوز له لانه في معني عتق الجزء كالثلث والربع وهو ممنوع بالاتفاق	930	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0611	false	5965730783033845754	176	245	956	1349	1635	300	الرقبة -الايمان بدليل تقييدها--- في كفارة القتل فيرد--------- المطلق الي المقيد كما هو المعروف ف-ي الاصول وايضا فان مقصود الشرع------ بالعتق تخليص الرقاب من الرق ليتفرغوا لل--عبادة----- ولنصر المسلمين وهذا المعني مفقود في حق الكافر قيل وقد دل علي صحة هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلامفي حديث السوداء اعتقها فانها مءمنة واما العيب فنقص في المعني و---القيمة فلا يجوز--- لانه في معني عتق الجزء كالثلث والربع وهو ممنوع بالاتفاق	611	94227308609523168	349	606.5	287	426	81.92488098144531	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0930	true	-4340360289854048894	197	283	1032	1466	1546	300	بفتح الراء لا غير وسمي بذلك ل---------------انه جمع عرقة وهي الظفيرة من الخوص وهو الزنبيل بكسر الزاي علي رواية الطبري وبفتح الزاي لغيره وهما صحيحان وسمي بذلك لانه يحمل فيه الزبل ذكره ابن دريد وهذا العرق تقديره عندهم خمسة عشر صاعا وهو مفسر في الحديث وقد تقدم ان الصاع اربعة امداد فيكون مبلغ امداد العرق-------------------- ستين مدا ولهذا قال الجمهور ان مقدار ما يدفع لكل مسكين من الستين مد وفيه حجة للجمهور علي ابي حنيفة والثوري اذ قالا لا يجزء اقل من نصف صاع لكل مسكين	930	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0613	false	8248619524677832092	74	148	420	790	1617	300	بفتح السين وبفاءين قاله ابن دريد وسمي عرقا لانه جمع عرقة وهي الظفيرة الواسعة ومن سماه عرقة فلانه منها ويجمع ايضاعلي عرقات ع وسمي زبيلا لا-----------------------نه يحمل فيه الزبل وقد قال الفقهاء انه يسع خمسة --------------عشر صاعا وذلك ستون مدا لكل مسكين مد لان الصاع اربعة امداد كما تقدم واذا ضربنا اربعة في خمسة عشر كانت ستين-------------------------------------------------------------- وفيه حجة للجمهور علي ابي حنيفة والثوري اذ قالا لا يجزء اقل من نصف صاع لكل مسكين	613	94227308609523168	176	244.5	138	469	37.52665328979492	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0934	true	-3655613333580402177	232	267	1147	1329	1493	300	ذهب الي الاول انس -بن مالك ومالك في المشهور عنه---------------- والشافعي علي ان الفطر من باب الرخص وان فعل الصوم مبادرة الي تخليص الذمم ومسابقة الي الخيرات وقد امر الله بذلك في قوله------ فاستبقوا الخيرات	934	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0618	false	7055777217231399133	116	153	604	799	1518	300	ذهب---------- انس ابن مالك ومالك في المشهور عنه قال صاحب المفهم والشافعي علي ان الفطر من باب الرخص وان فعل الصوم مبادرة الي تخليص الذمم ومسابقة الي الخيرات فقد امر الله بذلك في قوله تعالي فاستبقوا الخيرات	618	94227308609523168	171	307.5	138	205	83.41463470458984	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0937	true	-2814886828187461825	56	140	269	661	1438	300	في الرواية الاخري-------- هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه و--------لا يقال في التطوع مثل هذا والثاني ان حديثه هذا خرجه ابو داود وقال فيه يا رسول الله اني صاحب ظهر اسافر عليه واكريه في هذا الوجه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم اهون من ان اءخره فيكون دينا علي افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر فقال-------------------- اي ذلك شءت يا حمزة---------------- وهذا نص في	937	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0617	false	2120499390766268633	117	209	586	1019	1476	300	في --رواية --اخري في مسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه ومثل هذا لا يقال في التطوع وايضا فان هذا الحديث ا-------خرجه ابو داود وقال فيه يا رسول الله اني صاحب ظهر اسافر عليه واركبه في هذا الوجه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم اهون من ان اءخره فيكون دينا علي افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر فقال عليه الصلاة والسلام اي ذلك شءت يا حمزة قال صاحب المفهم وهذا نص في	617	94227308609523168	357	649.5	279	444	80.40540313720703	72	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0937	true	-2814886828187461825	143	192	675	932	1438	300	وقوله صلي الله عليه وسلم هو---------- رخصة من الله دليل علي ان----- الخطاب بالصوم متوجه لجميع المكلفين---- مسافرين وغيرهم ثم رخص لاهل الاعذار بسببها وبيان ذلك ان الرخصة حاصلها راجع الي تخلف الحكم الجزم مع تحقق سببه لامر خارج عن ذلك السبب كما تقوله في اباحة---- الميتة عند الضرورة	937	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0618	false	7055777217231399133	27	73	142	383	1518	300	-قو---------له عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله الحديث يعطي بوجه الخطاب بالصوم الي كل مكلف حاضرا كان او مسافرا-------- ثم رخص لاهل الاعذار بسببها لا---------ن الرخصة حاصلها راجع الي تخلف الحكم الحزم مع تحقق سببه لامر خارج عن ذلك السبب ك------------اباحة اكل الميتة عند الضرورة	618	94227308609523168	179	280.0	142	280	63.92856979370117	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0939	true	525658119681873528	37	132	179	683	1507	300	والله تعالي اعلم-- AUTO باب الفطر افضل لمن تاهب الي لقاء العدو عن انس ---------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر رواه البخاري ومسلم والنساءي وعن ابي سعيد الخدري قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمومن باب الفطر افضل لمن تاهب للقاء العدو قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرنا ظلا صاحب الكساء يعني انهم لم يكن -----	939	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0621	false	2234974088708276652	51	157	276	837	1601	300	والله تعالي الموفق AUTO الحديث الخامس 184--------------------- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فمنا الصاءم ومنا المفطر فيه دليل علي ما تقدم من جواز الصوم في السفر وانعقاده فيه لتقريره عليه الصلاة والسلامذلك وعدم انكاره خلافا لمن قال لا ينعقد من اهل الظاهر وغيرهم علي ما تقدم وقوله واكثرنا ظلا صاحب الكساء --اي ان اكثرهم ظلا من	621	94227308609523168	314	556.0	254	720	43.61111068725586	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0952	true	4488479811270056507	263	294	1318	1469	1497	300	واما---- مالك فقال في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	952	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	266	297	1400	1550	1566	300	واما قول مالك----- في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	632	94227308609523168	146	278.5	116	155	94.19355010986328	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0958	true	3461401270101576644	211	300	1069	1501	1501	300	الا انهم-------- خصصوه بالنذر وروي مثله عن الشافعي رحمه الله ورحمهم واما قضاء رمضان فا----------------نه يطعم عنه من راس ماله ولا يصام عنه -------------------------------------------------------وهو قول جماعة من العلماء ومالك لا يوجب عليه--- اطعاما الا ان يوصي به----------------- فيكون من الثلث ك-----الوصايا واجمع المسلمون بغير خلاف انه لا يصلي احد عن احد في حياته ولا بعد -موته واجمعوا وعن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال انه لا يصوم احد عن احد في حياته وانما الخلاف في ذلك بعد موته وا---------------------نما لم يق-ل مالك بالخبر لامور-	958	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0623	false	384124956533858564	166	262	830	1304	1489	300	الا ان المخالفين خصصوه بالنذر وروي مثله عن الشافعي----------------- واما قضاء رمضان فلا يجوز عندهم ولكنه يطعم عنه من راس ماله ع وهو مشهور قول الشافعي في وجوب الاطعام عليهم من راس ماله دون الصوم وهو قول كافة---- العلماء ومالك لا يوجب عليهم الاطعام- الا ان يوصي بذلك او يتطوعوا قلت فيكون من الثلث كساءر الوصايا وقد انعقد الاجماع علي انه ل---ا يصلي احد عن احد في حياته ولا بعد وفاته وعلي انه ل-------------------------------------------------------------ا يصوم احد عن احد في حياته وانما الخلاف في ذلك بعد موته قال القرطبي في مفهمه وانما لم يعمل مالك بالخبر لامور	623	94227308609523168	286	436.0	225	560	51.07143020629883	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0959	true	404143246455759198	0	29	0	147	1440	300	احدها -انه لم يجد عملهم عليه وثانيها انه اختلف واضطرب في اسناده وثالثها انه رواه ابو بكر البزار وقال في اخره لمن -شاء وهذا يرفع الوجوب الذي قالوا به	959	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0623	false	384124956533858564	262	290	1304	1446	1489	300	احدهما انه لم يجد عملهم عليه وثانيها انه اختلف -------في اسناده وثالثها انه رواه ابو بكر البزار وقال في اخره لمن يشاء وهذا يرفع الوجوب الذي قالوا به	623	94227308609523168	138	262.0	111	149	92.61744689941406	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0959	true	404143246455759198	27	188	138	904	1440	300	قالوا به ورابعها انه معارض بقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري------------------------------------------ ولقوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي------------------------------------------------------------- وخامسها انه معارض بما -خرجه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وسادسها انه معارض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية لا مدخل للمال فيها فلا تفعل عمن وجبت عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق رواه احمد ومسلم وعنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر وفي رواية صوم شهر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	959	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	12	223	53	1088	1506	300	قال----- ورابعها انه معارض لقوله تعالي و--------------------------لا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام ولقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم كلام كثير للعلماء من جملته انه منسوخ فلينظر ذلك ثم قال وخامسها انه معارض لما اخرجه البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وسادسها معا----رض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية------------------- فلا يفعل -من وجبت عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا انتهي وقيل المراد بالولي هنا القريب سواء كان عصبة او وارثا او غيرهما وقيل المراد الوارث وقيل المراد العصبة والصحيح الاول والله اعلم AUTO الحديث الثامن 187 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر------------------ افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	624	94227308609523168	654	1057.5	514	1119	58.44504165649414	121	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0971	true	-1125674026306725055	38	150	164	693	1393	300	قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمانه يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار-------------- ما عشت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم -صم من ال-شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال -صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود وهو اعدل الصيام قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	971	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0628	false	-5150561631371375902	57	147	296	722	1509	300	قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلماني اقول والله --------لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت---------------------------------------------------- فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال----------------------------- فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من كل شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر---- قلت -اني اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين---- قلت -اني اطيق اكثر من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الص----يام قلت -اني اطيق اكثر من ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	628	94227308609523168	370	595.0	287	548	67.51824951171875	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0982	true	1647621446056773524	1	55	6	291	1607	300	الا في احد المساجد الثلاثة وذكر عن حذيفة وذهب بعضهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا يعتكف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة وروي عن مال------------------------------ك من مذهبه ان ذلك انما يشترط فيمن اراد ان--------- يعتكف اياما تتخللها الجمعة لانه ان خرج الي الجمعة بطل اعتكافه والصحيح اشتراط المسجد للرجال والنساء ل----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد	982	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0645	false	-8022436280570163327	113	217	581	1117	1566	300	الا في احد المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس وقال الزهري لا يكون الا في الجامع قلت ان كان ممن تلزمه الجمعة ونذر اعتكاف ايام تدخل فيها الجمعة فمشهور مذهب مالك ما قاله الزهري وهو قول الشافعي والكوفيين وغيرهم ع و ذهب جماعة من السلف الي انه لا يعتكف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة وروي عن مالك زاد في رواية ابن عبد الحكم او في رحابه التي تجمع فيها الجمعة وقال الكوفيون ولا يعتكف --------------------------------------------------------------------------------------النساء الا في بيوتهن وقال ابن لبابة من المتاخرين من اصحابنا يجوز للجميع في غير مسجد ولا صوم قلت وظاهر قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد	645	94227308609523168	139	205.0	109	622	22.347267150878906	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0983	true	-7407072336565798237	161	257	848	1349	1570	300	بظاهره الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال ابو ثور يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان زاد عليها فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس وقال- احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيفة وابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وبه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الخ--لاف هو هل اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها ام لا تدخل وان اليوم هو المقصود بالاعتكاف والليل تابع--- قولان ومن قال بالاول	983	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0646	false	-9136786194773433528	118	214	646	1150	1616	300	بظاهره الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال ابو ثور يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان زاد عليها فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس وقاله احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيفة وابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وبه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الاختلاف--- هل اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها ام لا تدخل وان اليوم هو المقصود بالاعتكاف والليل تابع له قولان ومن قال بالاول	646	94227308609523168	497	970.5	402	507	98.0276107788086	92	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0988	true	7032238640952845327	161	199	846	1050	1568	300	وعنه-- ان رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلماروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	988	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0637	false	333252424075212914	112	151	571	780	1561	300	-عنهما ان رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلماروا ليلة القدر في المنام من السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	637	94227308609523168	198	374.5	160	211	93.83885955810547	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0991	true	-7550647344950012080	263	298	1323	1504	1516	300	الحج هل هو علي الفور او علي التراخي فذهب الع--------------------------------------راقيون من اصحابنا الي انه علي الفور وهو قول المزني وابي يوسف وذهب اكثر المغاربة وبعض العراقي----------ين ---الي انه علي التراخي وهو قول محمد بن الحسن	991	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0653	false	74947570280966729	101	140	514	722	1556	300	ايضا هل هو علي الفور او علي التراخي واختلف فيه اصحاب مالك والشافعي فالذي يحكيه العراقيون عن ا-----لمذهب انه علي الفور وهو قول --------ابي يوسف و---------الم--زني وقال ابن خويزمنداد تحصيل مذهبنا انه علي التراخي وهو قول محمد بن الحسن	653	94227308609523168	125	162.5	95	232	53.879310607910156	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0993	true	-146573694095455646	109	167	611	923	1646	300	وعلي لابس ذلك الف------دية عند مالك وابي حنيفة ولم يرها الثوري ولا الشافعي واسحاق واحمد اذا لبس ----------ذلك ناسيا فاما------- المعصفر فراه الثوري وابو حنيفة طيبا كالمزعفر ولم------------ يره مالك ولا الشافعي طيبا وكره مالك المقدم منه واخ--------------------------------------------------------تلف عنه هل علي لابسه فدية ام لا------------ واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذه المذكورات وكرهها بعضهم لمن يقتدي به	993	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0660	false	7602734013420039187	79	152	401	798	1532	300	وعلي لابس ذلك منهما الفدية عند مالك وابي حنيفة ولم ير-- الثوري و---الشافعي واسحاق واحمد عليه شيءا اذا فعل ذلك ناسيا واختلفوا في المعصفر فراه الثوري وابو حنيفة طيبا كالمزعفر وفيه الفدية ولم يره مالك و---الشافعي طيبا وكره مالك المفدم منه قلت قال الجوهري ثوب مفدم اذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا قال واختلف عنه هل علي لابسه فدية واختلف فيه اصحابه واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذا ----------وكرهها بعضهم لمن يقتدي به	660	94227308609523168	268	470.0	216	415	64.57831573486328	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1000	true	695041691529012014	100	209	525	1077	1552	300	علي انه مثني يقول لب-يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا---------------------- يزيد علي هءل----------------------------------اء الكلمات------------------------- للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة وليس علي------------------------------------------------------------------------ حقيقة التثنية وذهب------------------------------------------------------------------------------------- يونس بن حبيب الي انها اسم مفرد وليس بمثني وان الفه----- انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في -----------اشتقاق----------------------ها ------------------------فقيل هي- ماخوذة من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها فكان الملبي قد توجه لمن دعاه وقصده وقيل من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل من لب الشء وهو--------------------------------- خالصه وقيل من لب بالم------------------------------------------------------------------------------------كان والب اي---- اقام---- ولزم- قال ابن الانباري والي هذا -------كان يذهب الخليل وقيل من	1000	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	false	-5746197559366211722	71	299	357	1567	1571	300	صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل التلبية مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان اذا لزمه واقام به ع فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة ونعم الله لا تحصي قال يونس------------ انها اسم مفرد----------- وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد يدي ومذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن بعد تحنن واصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كتظنيت وقصيت والاصل تظننت وقصصت ع واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ- من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قو-------------لهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر	663	94227308609523168	407	544.5	322	1247	32.63833236694336	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1000	true	695041691529012014	226	277	1167	1433	1552	300	وقوله ان الحمد والنعمة لك رويناها بكسر---------- ان وفتحها وهما روايتان مشهورتان عند اهل التقييد واللسان قال الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب من فتح خص ومن كسر عم والاختيار الكسر----------------------- لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد----------- علي كل حال والذي يفتح الي ان الم--عني لبيك لهذا السبب	1000	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	129	175	673	911	1539	300	وقوله ان الحمد والنعمة يروي------ بكسر الهمزة من ان وفتحها ----------------------------------------------قال الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب ----------------------الاختيار الكسر وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي معني لبيك لهذا السبب	664	94227308609523168	182	291.5	147	312	58.33333206176758	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1017	true	-4970933314375806020	153	233	758	1150	1501	300	عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري ان اساله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي راسه ثم قال لانسان يصب----------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه	1017	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	false	-959162622367145078	1	77	4	380	1527	300	عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري---------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا -لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه	706	94227308609523168	359	657.5	286	407	88.20639038085938	67	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1018	true	-2621427884620757828	56	101	288	515	1528	300	ثم قال لانسان يصب----------- اصبب فصب دليل علي جواز بي-------ديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفعل وفي رواية قال فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا رواه ---	1018	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	false	-959162622367145078	64	99	321	499	1527	300	ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفعل وفي رواية---------------------------------------------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان	706	94227308609523168	139	246.0	111	248	56.04838562011719	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1064	true	-6521701281719377151	126	164	615	796	1494	300	عمران بن حصين -----نزلت اية المتعة في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-----حتي مات	1064	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0700	false	7953602183791472481	87	157	437	774	1510	300	عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه----- رسول الله صلي الله عليه وسلمعنها حتي مات	700	94227308609523168	176	316.5	139	342	51.46198654174805	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1066	true	-1757194769148514432	230	300	1163	1494	1494	300	وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمحين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	1066	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	215	282	1073	1391	1480	300	وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمحين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل- من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	696	94227308609523168	315	602.5	249	332	94.8795166015625	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1066	true	-1757194769148514432	0	40	0	191	1494	300	قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج	1066	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	176	215	889	1073	1480	300	قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج	696	94227308609523168	182	351.0	143	191	95.28795623779297	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1097	true	-4113567039686348224	112	211	555	1023	1492	300	مالك والاوزاعي وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مدا من طعام وفي اثنتين مدان وفي ثلاث فاكثر دم- وقال ابو حنيفة وصاحباه لو ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمرة تامة او الجمار كلها فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة و-------------------------------------------قال عطاء فيمن رمي بخمس ومجاهد فيمن رمي بست -لا شء عليه واتفقوا علي انه بخروج ايام التشريق يفوت الرمي -----------الا ما قاله ابو مصعب انه يرمي ما---- ذكر كمن نسي صلاة يصليها متي ما ذكرها	1097	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0718	false	-2538796889093555783	61	166	332	842	1512	300	مالك والاوزاعي وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مدا من طعام وفي اثنتين مدين وفي ثلاث فاكثر دما وقال ابو حنيفة وصاحباه لو ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمرة تامة او الجمار كلها ع-ليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وقال البصريون علي ناسي الجمرة والجمرتين دم وقال عطاء فيمن رمي بخمس ومجاهد--------- بست فلا شء عليه واتفقوا ان----- بخروج ايام التشريق يفوت الرمي الا العقبة الا ما قاله ابو مصعب انه يرمي متي ما ذكر كمن نسي صلاة يصليها متي--- ذكرها	718	94227308609523168	445	843.5	350	528	84.28030395507812	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1100	true	-5309594673957032407	258	296	1370	1566	1586	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله لم------------- ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا وحاصله انه امر-----هم يوم الحديبية	1100	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	190	231	917	1126	1484	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا ---قال ابو عمر وكونه في-- الحديبية	721	94227308609523168	181	324.0	144	214	84.57943725585938	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1103	true	5508926199456723983	220	264	1051	1293	1456	300	الحلاق و-الرمي والنحر والطواف بالبيت فلا شء عليه وبهذا ق---------ال الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث في جمل-ة من السلف تمسكا بهذه الاحاديث وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس فيمن قدم شيءا من النسك المذكور عليه الدم وليس بالثابت عنه وروي نحوه عن ابن جبير وقتادة والحسن والنخعي	1103	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0716	false	7618064156567604339	186	294	921	1447	1477	300	الحلاق وقال في الموطا احب الي ان يهريق دما وان قدمها علي الذبح وقال الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف لا شء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر ما اخر لظاهر الحديث قلت قد تقدم ان ظاهر الحديث اختصاصه بالجاهل و الناسي فلا يكون فيه دليل علي جواز تقديم العامد او تاخيره والله اعلم وقال ابو حنيفة علي من حلق قبل ان يرمي او ينحر دم وخالفه صاحباه وقال ان كان قارنا فحلق قبل النحر فدمان وقال زفر عليه ثلاثة وروي عن ابن عباس فيمن قدم شيءا من النسك او اخره عليه دم ع وليس بالثابت عنه و----نحوه عن ابن جبير وقتادة والحسن والنخعي	716	94227308609523168	166	261.0	129	530	31.320755004882812	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1113	true	-1163976582719234798	117	225	590	1151	1546	300	ابن نافع عن مالك لا باس بركو--ب الرجل بدنته ركوبا غير فادح واوجب ركوبها بعضهم لهذا- الامر وذهب مالك في المشهور الي انه لا يركبها الا ان اضطر اليها محتج--------------------------------------------------------------------ا بقوله صلي الله عليه وسلم اركبها اذا الجءت اليها بالمعروف وهذا المقيد يقضي علي ذلك المطلق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يعرف في الاصول وبنحو ذلك قال الشافعي وابو حنيفة ثم اذا ركبها عند الحاجة فاستراح نزل قال اسماعيل القاضي وهو الذي يدل عليه مذهب مالك وهو- خلاف ما ذكره ابن القاسم--- انه لا يلزمه النزول وحجته اباحة النبي صلي الله عليه وسلم له الركوب فجاز له استصحابه وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقصه----ا الركوب المباح--- فعليه قيمة ذلك ويتصدق به	1113	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0703	false	-908063208828164178	25	159	130	836	1531	300	ابن نافع عن مالك لا باس ان يركب الرجل بدنته ركوبا غير فادح واوجب ركوبها بعضهم لمطلق الامر به وقد علل بعضهم جواز ذلك بمخالفة ما كانت عليه الجاهلية في البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي من الحرج من الانتفاع بها واحتجوا ايضا بقوله تعالي لكم فيها منافع الحج الاية والعلة التي في الحديث ت---------قضي عليهم لجمهور العلماء لاسيما وقد ورد في غير كتاب مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا يسوق بدنة وقد جهد فقال اركبها وفيه حجة لاحد قولي مالك انه اذا احتاج اليها فركب و---------------------------------------------استراح نزل قال اسماعيل القاضي وهو الذي يدل علي- مذهب مالك وهذا خلاف ما ذكره ابن القاسم من انه لا يلزمه النزول وحجته اباحة النبي صلي الله عليه وسلم-له الركوب فجاز له استصحابه وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقصها هذا الركوب المباح له فعليه قيمة ذلك ويتصدق به	703	94227308609523168	352	550.0	285	762	46.1942253112793	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1117	true	3891016612795591651	213	279	1064	1391	1487	300	احابستنا هي دليل علي ان الكري يحبس علي التي حاضت ولم تطف طواف الافاضة----------------------- حتي تطهر وهو قول مالك-------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يحبس عليها كري ولتكر جملها او تحمل مكانها غيرها-- وهذا كله في الامن ووجود ذي المحرم واما مع الخوف------ او عدم ذي المحرم فلا يحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحدها ويفسخ الكراء و-لا تحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم	1117	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0722	false	1564519751602929476	65	149	333	745	1548	300	احابستنا ع ويءخذ منه ان الكري يحبس لها اذا -------لم تطف طواف الافاضة كما قال مالك رحمه الله حتي تطهر او تمضي ايامها واقصي ما تمسك النساء الدم والاستطهار علي اختلاف قوله في هذا الاصل وقال الشافعي لا يحبس ل--ها كري ولتكر جملها او يحمل مكانها غيرها ع وهذا كله في الامن ووجود الم---حرم واما مع --خوف الطرق او عدم ذي المحرم فلا يحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحده- ويفسخ الكراء و لا تحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم	722	94227308609523168	280	467.0	219	427	65.57376861572266	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1156	true	7206396663114331208	223	274	1112	1354	1478	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم رواه احمد ومسلم من	1156	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0676	false	3228870987192189639	66	107	310	512	1476	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه ف------------جاء اهل العبد فسالوه ان يرد علي غلامهم سلبه--------------------- فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم رواه ------مسلم عن	676	94227308609523168	192	338.5	151	243	79.01234436035156	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1193	true	-7555069717336264285	231	262	1230	1399	1589	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمسرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبعيرا بعيرا	1193	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1062	false	-1571347901897136986	167	195	824	978	1543	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمسرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بع---------------يرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبعيرا بعيرا	1062	94227308609523168	154	305.0	126	169	91.12425994873047	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1409	true	-8837049584112507884	203	259	1024	1330	1517	300	وكان جروة هذا قد----------- اصاب دما في قومه---- فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليماني لانه حالف -اليمانية محمدا فقلنا ما نريد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن ا-لي المدينة و--------لا --نقاتل معه فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر--------------------------- فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم رواه	1409	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0093	false	-477475109114102044	30	109	151	570	1549	300	ل-ان جروة بن الحارث جده كان اصاب---- في قومه دما فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليمان- لانه حالف باليمانيةة شهد حذيفة وابوه حسيل احدا وقتل ابوه قتله بعض المسلمين خطا وهو يحسبه من المشركين فتصدق بدم ابيه وديته علي المسلمين واراد ان يشهد بدرا فاستحلفهما الم-----------------------------------شركون اعني --حذيفة واباه ان لا يشهداها مع------------- النبي صلي الله عليه وسلم فحلفا لهم ثم سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وكان	93	94227308609523168	185	220.0	146	482	38.381744384765625	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1417	true	-4566662741390624653	86	132	460	690	1564	300	وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش قال البخاري بدل هذا الكلام اما انا فاصوم ولا افطر وهذا المساق احسن واثني عليه ف--قال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1417	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0864	false	2488899788139456761	133	174	701	904	1584	300	وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفحمد الله------------------------ واثني عليه ثم قال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	864	94227308609523168	161	281.0	128	232	69.39655303955078	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1426	true	-3661845596478779697	226	282	1231	1543	1645	300	يحرم الجمع بينهما عقدا حسنا فقالوا------------------------------- كل امراتين بينهما نسب بحيث لو كانت احداهما ذكرا لحرمت عليه الاخري ف----لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت---- بينهما نسب وقلت بعد قولك--- كانت احداهما ذكرا لحرمت عليه الاخري من الطرفين------ وفاءدة هذا الاحتراز-------------------------------------- مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدرت امراة الاب رجلا لحلت له الاخري	1426	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0870	false	682999262912405509	228	300	1285	1674	1674	300	يحرم الجمع بينهن من النساء بالنكاح فيعقد علي وجهين احدهما ان يقال كل امراتين بينهما نسب----- لو كانت احداهما ذكرا -حرمت علي- الاخري فانه لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت ذكر بينهما نسب وقلت بعد قولك لو كانت احداهما ذكرا -حرمت عليه الاخري من الطرفين جميعا وفاءدة هذا الاحتراز بزيادة بينهما نسب او من الطرفين جميعا مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدرت امراة الاب رجلا لحلت له الاخري-	870	94227308609523168	284	478.5	233	398	71.35678100585938	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1428	true	-2036116194208764216	119	157	623	832	1552	300	قال الهروي تكتفء---------------- تفتعل من كفات القدر اذا فرغت--------------ها وهذا مث-ل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال الكساءي اكفات الاناء كببته وكفاته----------- املته وقيل هو كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول اولي وقوله	1428	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0802	false	7898015570686041198	109	156	597	847	1604	300	قال الهروي تكتفء ما في اناءها هو تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهذا مثال لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها قا-ل الكساءي اكفات الاناء كببته اكبابة وكبابة اذا املته وقيل هو كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول اظهر والله	802	94227308609523168	194	338.0	156	251	77.29084014892578	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1467	true	7524361938874762921	73	112	381	567	1515	300	ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك------ لم يضره شي--طان ابدا	1467	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0880	false	3632090585959450870	13	56	68	278	1532	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك الوقت لم يضره الشيطان ابدا	880	94227308609523168	184	342.0	145	210	87.61904907226562	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1474	true	-2677036971468946585	67	94	343	475	1472	300	قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	1474	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0923	false	7793097185651199671	163	190	903	1035	1584	300	قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	923	94227308609523168	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1491	true	284194392490748709	64	95	319	461	1512	300	AUTO باب الولد للفراش- عن عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص الاصالة علي	1491	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	48	83	252	409	1497	300	AUTO الحديث الرابع 320 عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه	917	94227308609523168	114	182.0	86	161	70.80745697021484	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1492	true	8192686307401603223	11	66	70	317	1469	300	عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد وقول عبد بن ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة في الغلام اخي وابن وليدة ابي تمسك به الشافع--ي علي ان ----	1492	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	80	223	397	1099	1497	300	عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك ي---------ا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط الشرح قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله ان اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليها الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح فكانت لزمعة امة كان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه انه يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان	917	94227308609523168	202	382.5	156	712	28.370786666870117	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1497	true	1713281039698100308	103	244	513	1215	1506	300	واختلفوا ايضا فيما اذا الحقته القافة بمدعيين---- هل يكون ابنا لهما وهو قول سحنون وابي ثور وقيل يترك حتي يكبر فيوالي من شاء منهما وهو قول عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه وقاله مالك والشافعي وقال عبد الملك------------ ومحمد بن مسلمة يلحق باكثرهما--- شبها AUTO ب-----اب المقام عند البكر والثيب عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي واختلف نفاة----- القول بالقافة في حكم ما اشكل وتنوزع فيه فقال ابو حنيفة يلحق الولد بهما وك-------------------ذلك بامراتين و--------------------------------------------قال محمد بن الحسن يلح-----ق بالاباء وان كثروا ولا يلحق الا بام واحدة ونحوه قال ابو يوسف وقال اسحاق يقرع بينهم وقاله الشافعي في القديم ويستدل علي هذا بما خرجه ابو داود من حديث علي رضي الله عنه وذلك ان	1497	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0922	false	1413364665903823637	144	261	751	1364	1563	300	واختلفو----------ا اذا الحقته القافة بمدعييه معا هل يكون ابنا لهما وهو قول سحنون وابي ثور وقيل يترك حتي يكبر فيوالي من شاء منهما وهو قول عمر ابن الخطاب وق-------------اله مالك والشافعي وقال عبد الملك بن الماجشون ومحمد بن مسلمة يلحق باكثرهما له شبها قال ابن مسلمة الا ان علم الاول فيلحق به وكذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الابون من القول بالقافة في حكم ما اشكل وتنوزع فيه فقال ابو حنيفة يلحق الولد بالرجلين اذا تنازعا فيه وكذلك بامراتين وقال ابو يوسف يلحق برجلين ولا يلحق بامراتين وقال محمد بن الحسن نحوه يلحق بالاباء وان كثروا ولا يلحق الا بام واحدة و-----قال سحنون-------------- يقرع بينهم وقاله الشافعي في القديم والله اعلم قلت وسبب سرور النبي صلي الله عليه وسلمبذلك هو ان ------	922	94227308609523168	412	677.5	327	800	51.5	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1519	true	-2636701645624642149	172	222	863	1125	1525	300	عن عاءشة ق--------------الت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت	1519	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0876	false	-2152444625817982649	172	227	947	1235	1643	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت	876	94227308609523168	261	497.5	211	288	90.625	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1544	true	-7166050867344037444	253	291	1240	1426	1470	300	طلقها البتة هذا هو الصحيح انه طلقها عند جميع الحفاظ وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك----- نفقة	1544	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	176	210	850	1022	1453	300	طلقها البتة---------------------------------------- وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة	896	94227308609523168	143	257.0	114	213	67.13614654541016	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1557	true	930373700497138725	148	271	812	1474	1629	300	انه لا احداد علي امة -----------------------------------------------ولا صغيرة والحديث حج--ة عليه ----------------ولا خلاف اعلمه انهما لا بد لهما من العدة فبالطريق التي تلزمهما به العدة يلزمهما الاحداد والا علي زوج ايجاب بعد نفي فيقتضي حصر الاحداد علي المتوفي عنها زوجها فلا تدخل المطلقة فيه من جهة لفظه بوجه فلا احداد علي مطلقة عندنا رجعية كانت او باءنة واحدة او اكثر وهو م----------------------------------------ذهب مالك والشافعي وربيعة وعطاء وابن ال---------------------------------منذر وقال قوم ان المطلقة ثلاثا علي------ها الاحداد واليه ذ-----------------------هب ابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو------- عبيد وقال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة الزينة وقد ----------------------------شذ الحسن فقال لا احداد علي مطلقة ولا متوفي عنها زوجها وهو قول يدل علي ابطاله نص الحديث المتقدم واما من راي ان الاحداد ----علي المطلقة فمستنده الحاقها -----------------------------بالمتوفي عنها	1557	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0906	false	8638415341552885348	75	173	393	934	1584	300	انه لا احداد علي امة ولا ام ولد اذا توفي عنهن ساداتهن قال ابو حنيفة ولا صغيرة والعلماء كافة علي خلافه في الصغيرة ولا خلاف ان المطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة لا احداد عليها واختلف في الاحداد علي المطلقة ثلاثا فمذهب مالك والشافعي وربيعة وعطاء وابن المنذر لا احداد عليها لقوله عليه الصلاة و-السلام -------------الا علي ميت فخص الاحداد بالميت بعد تحريمه علي غيره ومذهب ابي حنيفة والكوفيين وابي ثور والحكم وابي -----------------------------------عبيد ان----- المطلقة ثلاثا كالمتوفي عنها في وجوب الاحداد ع وشذ الحسن وحده فذهب ا-----------------------------------------------لي ----------------------------------ابطال الاحداد جملة عن المطلقة والمتوفي عنها قال العلماء وانما اختص الاحداد بالمتوفي عنها	906	94227308609523168	212	209.0	168	897	23.634336471557617	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1559	true	-8755885181573241087	211	266	1110	1372	1561	300	بالبعرة فلما جاء الاسلام امرهن الله تعالي بملازمة البيوت عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	1559	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	40	95	196	454	1542	300	بالبعرة عل-ي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي-- عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره	909	94227308609523168	223	404.5	173	262	85.114501953125	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1560	true	-4001007256198221675	248	300	1293	1535	1535	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي ف-يه من العدة بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش و-----------قال مالك تفتض تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم-	1560	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	108	163	609	861	1589	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك تمسح----- به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم	910	94227308609523168	228	417.5	179	260	87.69230651855469	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1561	true	116601245658154453	190	238	992	1257	1569	300	النبذة -الشء اليسير وادخل فيه الهاء لانه بمعني القطعة وانما رخص لها في هذا لقطع الرواءح الكريهة والتنظيف لا علي معني التطيب مع ان القسط والاظفار ليس من مءنث الطيب المستعمل نفسه في ذلك وظاهره انها تتبخر بذلك وقال الداودي--------- تسحق القسط والاظفار وتلقيه في الماء اخر غسلها	1561	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0908	false	2044248810844781854	208	231	1063	1194	1569	300	القطعة والشء اليسير وادخل فيه الهاء لانه بمعني القطعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره البخور بها----- وقال الداودي معناه ان تسحق القسط--------- وتلقيه في الماء اخر غسلها	908	94227308609523168	110	164.0	90	275	40.0	16	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1561	true	116601245658154453	143	175	748	924	1569	300	رقيقا ونحوه للقاضي عبد الوهاب قال كل ما كان من الالوان تتزين به النساء لازواجهن فتمنع منه الحاد---- ومنع بعض------- شيوخنا المتاخرين جيد البياض الذي يتزين به------- وكذلك الرفيع من السواد وقوله	1561	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0908	false	2044248810844781854	0	35	0	187	1569	300	رقيقا ونحوه للقاضي عبد الوهاب قال كل ما كان من الالوان تتزين به النساء لازواجهن فتمنع منه الحاد قال ومنع بعض متاخري شيوخنا م-------ن جيد البياض التي يتزين به ويتجمل وكذلك الرفيع من السواد وقوله	908	94227308609523168	167	301.5	135	194	86.08247375488281	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1565	true	134659009365215414	126	191	628	941	1458	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره	1565	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	235	300	1269	1589	1589	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله تعالي--هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره-	910	94227308609523168	300	570.0	238	323	92.87925720214844	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1566	true	402273267137818204	92	149	458	763	1537	300	عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين	1566	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0911	false	-2163749611566553379	6	62	30	330	1581	300	عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين	911	94227308609523168	298	583.0	242	307	97.06840515136719	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1568	true	3400477087612038046	178	266	943	1363	1529	300	يرثه ورثة امه وق-------------------ال اخرون عصبته عصبة امه وبه قال احمد بن حنبل وروي عن علي وابن مسعود وعطاء وابن عمر رضي الله عنهم وقالت طاءفة ---------------------امه عصبته وعن انس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال فلاعنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به ابيض فما بقي عن اهل السهام فلها وقال ابو حنيفة يرد ما فضل علي ورثته ان كانوا ذوي ارحام وهذا علي اصله في الرد وقوله	1568	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	2	49	12	232	1514	300	يرثه ورثة امه و قاله الحكم وحماد وقال اخرون------ عصبة امه--------------------- وروي عن علي وابن مسعود وعطاء وابن عمر وبه قال احمد بن حنبل وقد تقدم قول ابن مسعود ان امه عصبته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يرد ما فضل علي ورثته ان كانوا ذوي ارحام والله اعلم----------- وقوله	916	94227308609523168	145	222.0	113	460	31.521739959716797	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1574	true	-7542099117115304681	181	300	954	1542	1542	300	هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني هو قال لعله يا رسول الله يكون نزعه عرق قال له النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لعله--- يكون نزعه عرق رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود 2260 والترمذي والنساءي 178 وابن ماجه ان تستند الي اول ليس بحادث كما يعرف في الاصول الكلامية والاورق الاسمر الذي يميل الي الغبرة ومنه--------------------------------------------- قيل للرماد اورق وللحمام ورق وقوله فلعل عرقا نزعه اي اشبهه ---------------------------------------------------------والعرق ----الاصل من النسب شبهه بعرق الثمرة يقال فلان معرق في الحسب وفي -------الكرم واصل النزع الجذب ----------كانه جذبه بشبهه له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث ان التعريض اللطيف اذا لم يقصد به-	1574	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	94	222	460	1126	1514	300	هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال------------------- فاني --اتاها ذلك قال عسي ا--ن يكون نزعه عرق قال---------------------------- وهذا -عسي ان يكون نزعه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق الشرح فيه حسن تاني المستفتي وتنبيهه وعدم تصريحه وفيه حجة للقول بالقياس علي ما قيل لتشبيهه عليه الصلاة والسلامولد هذا الرجل المخالف للونه بولد الابل المخالف لالوانها والعلة الجامعة هي نزع العرق والعرق هنا الاصل من النسب شب-ه بعرق الثمرة يقال فلان معرق في الحسب وفي اللءم والكرم و-معني نزع --جذب هذا اصله وكانه في الحديث بمعني اشبهه واظهر لونه يقال منه نزع الولد لابيه ونزع اليه ونزعه ابوه وفيه ضرب الامثال والاشباه تقريبا للافهام وعرض الغامض المشكل علي الظاهر البين ع وفي هذا الحديث ان التعريض اللطيف اذا لم يقصد به	916	94227308609523168	269	317.0	207	860	31.279069900512695	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1590	true	1648162166266443475	151	234	750	1145	1477	300	ما بقي عليه شء من الكتابة وهو قول عامة العلماء وفقهاء الامصار وحكي عن بعض السلف انه--- بنفس عقد الكتابة حر وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وحكي ---------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ان عجز عتق منه بقدر ما ادي وحكي عن عمر وابن مسعود وشريح انه اذا ادي الثلث من كتابته فهو حر و---غريم بالباقي وعن بعض السلف الشطر وعن عطاء مثله اذا ادي الثلاثة الارباع وقد روي عن ابن مسعود وشريح مثل---ه اذا ادي قيمته	1590	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0798	false	-5365304009601078772	0	75	0	350	1520	300	ما بقي عليه درهم ---------وهو قول عامة العلماء وفقهاء الامصار وحكي عن بعض السلف انه حر بنفس---- الكتابة--- وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وحكي عن بعضهم انه اذا عجز يعتق منه بقدر ما ادي وروي هذا عن علي بن ابي طالب رضي الله------------------------------- عنه وحكي عن--------------- بعضهم انه اذا ادي الشطر من كتابته فهو حر وهو غريم بالباقي وحكي عن عمر بن الخطاب و-------------------------------------------عن ابي مسعود وشريح مثل هذا اذا ادي قيمته	798	94227308609523168	253	398.5	198	455	55.60439682006836	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1597	true	6433358272542640558	0	68	0	328	1502	300	خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار------- علي النار برمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق	1597	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0858	false	-3168559199847800534	153	221	764	1097	1468	300	خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار ف-----يها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلمف-يها انما الولاء لمن اعتق	858	94227308609523168	320	617.5	254	339	94.39527893066406	63	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1632	true	-6749428110851334511	106	150	540	784	1576	300	العرية وهي في اللغة علي ما نقله الجوهري النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل--- ثمرها له عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء ك---النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة -قلت نخلة عري	1632	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0772	false	8799105840309344366	130	171	665	896	1566	300	العرية مشددة الياء وه-----------------ي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عامه--ا فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما زيد-ت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة لقلت نخلة عري	772	94227308609523168	202	358.0	165	251	80.47808837890625	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1635	true	5202212593082663285	65	101	352	526	1492	300	يحيي بن عمر من اصحابنا فقاس ساءر الث----مار علي النخل والعنب فاجاز بيع الثمار كلها بخرصها اذا طابت الي الجداد وشذ في ذلك شذوذا منكرا -لم يقل به-- احد من اهل العلم وقد دل هذا الحديث	1635	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0774	false	-3425157399167743358	193	227	1012	1181	1557	300	يحيي بن عمر من اصحابنا----- ساءر بيع الثمار علي العرية------ فاجاز بيع الثمار كلها بخرصها اذا طابت الي الجداد وشذ في ذلك شذوذا منكرا ولم يقل بهذا احد من اهل العلم وهو مخالف ل-لحديث	774	94227308609523168	146	251.5	114	181	80.6629867553711	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1645	true	-3331551517230805202	221	276	1124	1403	1518	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول والانهار واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه	1645	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	111	163	529	794	1493	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول--------- واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وهذه	765	94227308609523168	256	487.0	204	279	91.75627136230469	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1645	true	-3331551517230805202	187	275	954	1398	1518	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------سلم عن كراء الارض قال فقلت ابالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به رواه احمد ومسلم وابو داود 3393 و والنساءي وعنه قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول والانهار واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1645	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	126	197	678	1036	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول--------- واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	833	94227308609523168	310	556.5	247	476	65.12605285644531	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1647	true	2834077640951059642	186	221	917	1098	1487	300	فمنعها داود في كل شء الا في النخل و------الشافعي الا في النخل والكرم واجازها مالك في ساءر الشجر اذا احتاج----- للمساقاة والمشهور عندنا منعها في الزرع الا اذا عجز عنه اهل-ه فاما داود---------------------- فقصر-ها علي	1647	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0831	false	7158699307955558357	159	196	845	1052	1618	300	فمنعها داود--------- الا في النخل ومنعها الشافعي الا في النخل والكرم واجازها مالك في جميع الثمر اذا احتيج فيها للمساقاة والمشهور عندنا منعها في الزرع الا اذا عجز عنه صاحبه فاما داود والشافعي فراياها رخصة فقصراها علي	831	94227308609523168	162	268.5	130	216	75.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1684	true	-5592298397159851848	7	37	34	183	1552	300	وقد اعطي-------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم--- الخندق------------- في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها و-------دفعه الي------------------هم وقال-------------------- لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه	1684	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0786	false	-463725673857284890	1	45	3	221	1514	300	وقد امتنع من ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة الخندق وقد بذلوا له في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فيما ذكر ابن هشام فدفعه اليهم ولم يقبل ذلك منهم وقال عليه الصلاة والسلام لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه	786	94227308609523168	134	213.5	107	218	61.467891693115234	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1710	true	6853088631467883489	203	284	1047	1442	1523	300	اربعة احاديث قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات----------------------- و من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه و الحلال بين والحرام بين وقد جعل غيره مكان لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قوله ازهد في الدنيا يحبك الله وقد نظم هذا المعني ابو الحسن طاهر بن --مفوز----------------- فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية	1710	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0004	false	-1844007642852661465	95	146	453	720	1516	300	اربعة احاديث----------------------------- الاعمال بالنيات الحلال بين والحرام بين و من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهد في الدنيا يحبك الله وقد نظمها--------- ابو الحسن طاهر بن المفوز رحمه الله تعاتلي فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البريه اتق ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه	4	94227308609523168	220	372.5	176	437	50.3432502746582	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1743	true	7974812314584471342	239	279	1190	1375	1482	300	اجمع العلماء علي ان من مات وله ورثة فليس له ان يوصي بجميع ماله الا شيءا روي عن بعض السلف اجمع الناس بعده علي خلافه والجمهور-- علي انه لا يوصي بجميع ماله وان لم يكن له وارث وذهب ابو حنيفة	1743	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0848	false	2582359403832538934	259	299	1276	1460	1466	300	اجمع العلماء علي ان من مات وله ورثة فليس له ان يوصي بجميع ماله الا شيءا روي عن بعض السلف اجمع الناس بعد -علي خلافه و--جمهورهم علي انه لا يوصي بجميع ماله كان لم يكن له وارث وذهب ابو حنيفة	848	94227308609523168	180	345.0	141	187	96.25668334960938	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1748	true	9165083727427547107	92	150	461	754	1460	300	واختلف في امره فقال ابن مزين وعيسي بن دينار انه لم يهاجر من مكة حتي مات فيها والاكثر عل------------------------------ي انه هاجر ثم رجع ------------الي مكة مختارا وعلي هذين القولين يكون بءسه ذما له اما لعدم هجرته واما لفسخها برجوعه عنها وقال ابن هشام انه هاجر الهجرة الي الحبشة والهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع	1748	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	245	294	1251	1489	1514	300	واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل----------------- لم يهاجر من مكة حتي مات ذكره ابن مزين وقاله عيسي بن دينار وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات ب------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن هشام انه هاجر -------الي الحبشة -الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع	851	94227308609523168	149	216.5	116	335	44.47761154174805	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1786	true	4640793470878799193	98	145	507	723	1487	300	عمر --------------قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم ومن باب الحبس قول عمر رضي الله عنه يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس----- منه يعني انه	1786	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	42	73	210	364	1551	300	عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر----------------------------------------------------------------------- لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه ---------	824	94227308609523168	135	240.5	107	235	57.446807861328125	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1788	true	-9096229400935808682	214	251	1093	1279	1544	300	يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل	1788	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	92	129	451	634	1551	300	يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي--ر متاثل	824	94227308609523168	177	346.5	141	186	95.16129302978516	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1801	true	4739103997866843893	188	249	901	1188	1436	300	ذكر جزءا من البيت------------------- وهذا قول مالك واصحابه واختلف اصحابه فيما اذا قال الي الحرم او مكانا------------- من مدينة مكة او المسجد هل يرجع الي ال--بيت ام لا علي قولين وقال الشافعي من -قال علي المشي الي شء مما يشتمل عليه الحرم لزمه وان ذكر ما خرج عنه لم يلزمه وبه قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن حبيب من اصحابنا	1801	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0994	false	-2081368132688337056	232	299	1137	1446	1449	300	ذكر جزءا من الكعبة او البيت فله حكمه وهذا قول مالك واصحابه واختلف اصحابه----- اذا قال الي الحرم او مكانا منه او مكانا من مدينة مكة او المسجد هل له حكم ذكر البيت ام لا ع-------- وقال الشافعي متي قال علي المشي الي شء مما يشتمل عليه الحرم لزمه وان ذكر ما خرج عنه لم يلزمه وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وابن حبيب من اصحابنا	994	94227308609523168	254	468.0	198	322	78.88198852539062	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1807	true	-8900181561876460660	166	200	824	987	1487	300	عن زهدم-------- الجرمي قال كنا عند ابي موسي فدعا بماءدته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال له هلم فتلكا فقال ه---لم فاني قد رايت رسول الله صلي	1807	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1019	false	-4555454493506452313	264	300	1318	1485	1485	300	عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي فدعا بماءدة و عليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال ه---لم فتلكا فقال له هلم فاني--- رايت رسول الله صلي-	1019	94227308609523168	150	268.5	120	174	86.20689392089844	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1817	true	-4054290997123178835	209	277	1055	1385	1501	300	وكان الحسن وطاوس وجماعة من التابعين يرون للحالف الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وعن عطاء قدر حلبة ناقة وعن سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وروي عن ابن عباس بعد سنة------------------- وقد انكرت هذه الرواية عنه وضعفت وتاولها بعضهم ب------------ان له ان يستثني امتثالا لامر الله----------------------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لا لحل اليمين	1817	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0983	false	-3894244736759689637	84	147	419	737	1567	300	وكان الحسن وطاوس وجماعة من التابعين يرون للحالف الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وعن عطاء قدر حلب- ناقة وعن سعيد بن جبير بعد -------شهر وروي عن ابن عباس ان الاستثناء ابدا متي تذكر وقد تاول------------------------------- بعضهم هذا ان معناه ان له ا-لاستثناء لالزام -امر الله تعاليوادبه لقوله تعالي ولا تقولن لشء الكهف الاية ي-------------------------حل اليمين	983	94227308609523168	231	366.0	181	384	60.15625	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1839	true	-8722762542101034543	20	63	107	345	1493	300	بقولهما جماعة من السلف من الصحابة والتابعين وذهب جمهور فقهاء الامصار الي ان هذا كله شبه --عمد -انما فيه الدية مغلظة وهو قول------ الثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقد ذكر عن مالك وقاله ابن وهب ------------------وجماعة من الصحابة والتابعين	1839	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0944	false	-1600236014426343833	96	144	490	755	1510	300	بقولهما جماعة من السلف من الصحابة والتابعين وذهب جمهور فقهاء الامصار الي ان هذا كله شبه العمد وانما فيه الدية مغلظة وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقد ذكر عن مالك وقاله ابن وهب من اصحابنا وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين	944	94227308609523168	237	441.5	194	265	89.4339599609375	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1844	true	-3954249868422546669	54	228	252	1058	1418	300	بيت- ففقءت عينه لذلك فاختلف اصحابنا ----في ذلك ف--اكثر منهم علي------ الضمان وبه ق--------------------ال ابو حنيفة وبعضهم قال بنفيه وبه قال الشافعي AUTO باب القصاص في الجراح عن انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا قلت وهو الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وايضا فقد رام النبي صلي الله عليه وسلم ان يطعن بالمدراة في عين من اراد ان يطلع من حجر في باب بيته وقال لو اعلم انك تطلع لطعنت به في عينك وما كان النبي صلي الله عليه وسلم بالذي يريد ان يفعل ما لا يجوز او ما يءدي الي دية وايضا فقد جاء عنه انه قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه واما من زعم انه يضمن فمن حجته انه لو نظر انسان الي عورة------ اخر لما اباح ذلك منه------- فقء عينه ولما سقط عنه الضمان بالاتفاق فهذا اول بنفي الضمان وحملوا قوله لا جناح عليك اي لا اثم ومنهم من قال يحمل الحديث عل------ي انه رماه	1844	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0951	false	-3424071265142014600	150	230	744	1161	1526	300	بيته فاصاب عينه----- فاختلف اصحابنا ايضافي ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل علي نفيه وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني ق------------ال الشافعي فاما نفي الضمان فلق--------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اثبات الضمان فل----------انه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقء عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك وم---------------------------------------------حمل الحديث عندهم علي انه رماه	951	94227308609523168	258	337.0	201	858	30.069929122924805	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1865	true	2662223837104185859	209	296	1050	1479	1497	300	ومقتضي مذهب مالك انه مخير بين اعطاء غرة او عشر دية الام من نوع ما يجري بينهم ان كانوا اهل ذهب فخمسون دينارا او اهل ورق فستماءة درهم او خمس فراءض من الابل وقيل لا يعطي من الابل وعلي هذا في قيمة الغرة الجمهور-------- وخالف الثوري وابو حنيفة فقالا ال-----غرة خمسماءة درهم لان دية امه عند-----------هم خمسة الاف درهم وعمدة الجمهور في تقويم الغرة بما ذكر قضاء الصحابة بذلك وذهب---- بعض السلف منهم ع------طاء ومجاهد وطاووس الي غرة عبد او وليدة او فرس وقال بعضهم او بغل	1865	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0947	false	-8083478683570303276	184	269	938	1357	1503	300	ومقتضي مذهبنا--- انه مخير بين اعطاء غرة او عشر دية الام الثالث-------------- ان كانوا اهل ذهب فخمسون دينارا او اهل ورق فست مءة درهم او خمس فراءض من الابل وقيل لا يعطي من الابل وعلي هذا في قيمة الغرة --جمهور العلماء وخالف الثوري وابو حنيفة فقالا قيمة الغرة خمس مءة درهم لان ديتها-- عندهم من الدراهم خمس مءة د--رهم و-حجة الجماعة في ذلك---------------- قضاء الصحابة بما قالوه وشذ بعض السلف منهم طاوس وعطاء ومجاهد فقالوا ----غرة عبد او وليدة او فرس وقال بعضهم او بغل	947	94227308609523168	342	568.5	268	463	73.8660888671875	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1867	true	-4891143229681575907	179	229	909	1146	1496	300	وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله وكيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع ان كان	1867	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0949	false	7652387286531022937	165	215	860	1100	1562	300	وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله -كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع الكلام	949	94227308609523168	228	435.0	180	242	94.21487426757812	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1878	true	-6076449506162613168	205	262	1034	1308	1517	300	الشفاعة قبل بلوغ الا----------مام فقد اج--------------------------ازها اكثر اهل العلم لما جاء في الستر علي المسلم مطلقا لكن قال مالك -ذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس فاما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه و--اما الشفاعة فيما ليس فيه حد وليس فيه حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءزة عند العلماء بلغ الامام ام لا	1878	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0971	false	-8336120998769597809	0	58	0	282	1544	300	الشفاعة في الحدود اذا بلغت الامام فاما قبل البلاع فالاكثرون علي جوازها--------------- لما جاء في الستر علي المسلم---------- قال مالك وذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه ع واما الشفاعة فيما ليس فيه حد ولا----- حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءز- عند العلماء بلغ الامام ام لا	971	94227308609523168	223	387.5	175	313	71.24600982666016	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1889	true	-8847248091696419670	38	89	179	440	1455	300	مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان قومي--- قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واخبرناه فقال هلا تركتموه---- وجءتموني به ليستثبت	1889	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0963	false	-1415468289006096780	184	231	928	1170	1500	300	مس الحجارة صرخ---- يا قوم ردوني الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ف---------هلا تركتم الرجل وجءتموني به ليستثبت	963	94227308609523168	220	363.5	176	271	81.1808090209961	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1897	true	-4850875618156630053	208	276	1035	1364	1480	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني--------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك----- الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت ومن	1897	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	19	91	92	444	1535	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه	956	94227308609523168	325	625.0	257	352	92.32954406738281	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1898	true	6533007925420093489	59	170	283	868	1515	300	فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي انما فضل ال-راوي الثاني علي الاول بالفقه لان الثاني ترفق ولم يستعجل ثم تلطف بالاستءذان في القول بخلاف الاول فانه استعجل واقسم علي النبي صلي الله عليه وسلم في شء كان يفعله بغير يمين ولم يستاذن وهذا كله من جفاء الاعراب فكان للثاني عليه مزية في الفهم والفقه ويحتمل ان يكون ذلك لان الثاني وصف القضية بكمالها واجاد سياقتها وقوله ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته العسيف الاجير -----------------------منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي	1898	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	53	118	258	580	1535	300	فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي -------فقال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------- ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي	956	94227308609523168	275	478.0	217	609	45.1559944152832	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1926	true	-4159664284432375635	175	202	828	961	1490	300	عن الشافعي----- انه يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يقر بالانابة وقال المزن----------ي من اصحاب الشافعي تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز	1926	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0977	false	4295065753034164032	59	89	290	438	1520	300	عن الشافعي ايضا انه يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يقر بالانابة ويرجع عنه وعن الزبيري من اصحاب الشافعي تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز	977	94227308609523168	124	227.0	98	148	83.78378295898438	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1941	true	5227310944527365369	67	98	356	505	1476	300	انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها	1941	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1003	false	4072281765813891408	49	80	250	399	1561	300	انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها	1003	94227308609523168	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1942	true	7043492914151694430	27	82	137	399	1538	300	صلي الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف وفي رواية فقالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1942	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	154	203	809	1037	1523	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح -لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	215	388.5	169	275	78.18181610107422	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1949	true	-8209521575750937927	97	139	503	697	1487	300	عن عبد ال--له بن ابي بكرة قال كتب ابي وكتبت له الي----- عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاضي بسجستان ا--لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	1949	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1005	false	361912422018249900	22	65	117	318	1553	300	عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كتب ابي وكتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض- بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	1005	94227308609523168	190	350.0	149	203	93.59606170654297	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1978	true	-2319779910061494177	185	242	917	1208	1504	300	ما لم يشركها كلب ليس معها وفي اخري فان خالطها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكل-----------------------------ه وفي رواية فانه وقيذ فلا تاكله رواه احمد والبخاري ومسلم 1 و والترمذي والنساءي وابن ماجه---------------- كلاب من غيرها فلا تاكل وفي الاخري وان وجدت مع كلبك كلبا -------غيره	1978	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	11	72	48	345	1490	300	ما لم يشركها كلب ليس من--------------------ها قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي عن عدي نحو---------------ه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي-------- كلبك ولم تسم علي غيره	1023	94227308609523168	168	228.0	131	343	48.979591369628906	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1979	true	3506307623828618919	81	208	415	1093	1566	300	واشهر وقوله اذا رميت بالمعراض فخزق فكل و-ان اصابه بعرضه فلا تاكله فانه وقيذ معني خزق خرق ونفذ والعرض خلاف الطول والوقيذ الموقوذ اي المضروب بالعصا حتي يموت وبه فسر قوله تعالي والموقوذة وعنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انا قوم نصيد بهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب فقال ا-------------------------------------------------------ذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها وبظاهر هذا الحديث قال جمهور العلماء من السلف والخلف وقد شذ مكحول والاوزاعي فاباحا اكل ما اصاب المعراض بعرضه وهو قول مردود بالكتاب والسنة لانه مخالف لنصوصهما وقوله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله هذا دليل علي جواز الصيد بمحدد السلاح وكذلك قوله في المعراض اذا اصاب بحده فكل وكذلك قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم ولا خلاف فيه وقوله فان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل	1979	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	22	125	103	608	1490	300	فاصيب فقال- اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------382 وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كل-بك المكلب فاذكر- اسم الله فان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ي--------------------------------اكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رم--------------------------------------يت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل	1023	94227308609523168	175	34.0	139	887	19.72942543029785	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1980	true	-6457770374783205779	65	131	309	618	1455	300	الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل وفي رواية فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره رواه مسلم 2 و ينعطن بانه اذا مد تمرط قال ابن الاعرابي اهاب معطون وهو الذي تمرط شعره وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1980	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	41	141	202	681	1490	300	الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل---------- فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفي--------------------ه اذا-------------------------------------------------------------- ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1023	94227308609523168	214	236.5	168	571	37.47810745239258	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1981	true	-7427359950124884062	220	300	1076	1463	1463	300	ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب --ناكل في انيتهم وارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم او بكلبي الذي ليس بم--------------علم فاخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم اهل كتاب تاكلون في انيتهم فان وجدتم غير انيتهم فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها واما ما ذكرت انك بارض صيد فما اصبت بقوسك فاذكر- اسم الله-	1981	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	133	195	696	1004	1564	300	ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض- اصيد بقوسي و-----بكلب----------------ي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي ق-------------------ال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب--------------------- فان وجدتم غيرها----- فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها --وكلوا فيها و-ما صد--------------------------ت بقوسك ف-ذكرت اسم الله	1021	94227308609523168	251	397.5	199	405	61.97530746459961	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2042	true	-7010553554149107467	46	98	240	496	1488	300	عن ابن عباس قال قال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها رواه البخاري ومسلم 129 و وابو داود وابن ماجه واغتنام للبركة الا تري انه صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والقصعة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة	2042	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	25	100	130	536	1564	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعقها الشرح يقال لعقت الشء بالكسر العقه بالفتحلعقا اي لحسته والعقت غيري يدي رباعي فالاول يتعدي الي مفعول واحد والثاني الي مفعولين فالمفعول الثاني من الرباعي محذوف واظن ان فيه رواية او يلعقها اخاه واللعقة بالفتح المرة الواحدة واللعوق اسم ما يلعق وتمامه في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1021	94227308609523168	117	1.5	89	533	21.95121955871582	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2119	true	-1039592575504597831	76	116	369	558	1477	300	خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	2119	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1050	false	2349993151176233225	0	39	0	183	1570	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس----------- فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	1050	94227308609523168	177	336.0	139	194	91.23711395263672	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2186	true	-7107030733892573923	217	263	1124	1357	1550	300	الله عنه-----------ا فاتيته ازوره ليلا فحدثته دليل علي جواز ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	2186	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0650	false	-508207777852512827	140	185	721	955	1523	300	الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته-------------- ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي	650	94227308609523168	214	390.5	171	249	85.94377136230469	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2377	true	-2287075319682823055	13	44	60	209	1496	300	البراء بن عازب قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم شعره-- يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالطويل ولا بالقصير ------------	2377	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms1038	false	-4873098710148643357	6	38	31	182	1585	300	البراء بن عازب قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس------------ بالقصير ولا بالطويل	1038	94227308609523168	133	249.0	104	163	81.5950927734375	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2486	true	7058236788884037445	15	41	78	198	1401	300	وكان علي اصغر ولد ابي طالب كان---- اصغر من جعفر بعشر سنين وكان جعفر اصغر من عقيل بعشر سنين وكان عقيل اصغر من طالب بعشر سنين	2486	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0106	false	7056927104465251044	189	215	946	1066	1470	300	وكان ا----صغر ولد ابي طالب كان علي اصغر من جعفر بعشر سنين وكان جعفر اصغر من عقيل بعشر سنين وكان عقيل اصغر من طالب بعشر سنين	106	94227308609523168	115	219.0	90	124	92.74193572998047	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2527	true	8996394512906281165	14	63	64	310	1522	300	سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا فدفنت بعد الوتر بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة رضي الله عنه ونزل في قبرها خمسة عبد الله وعروة ابنا الزبير والقاسم --ومحمد ابنا م--------حمد بن ابي بكر وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر	2527	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0018	false	4050116251343353935	100	148	538	775	1529	300	سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا------ بعد الوتر بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة------------- ونزل في قبرها خمسة عبد الله وعروة ابنا الزبير والقاسم بن محمد وعبد الله بن محمد بن ابي بكر وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر	18	94227308609523168	221	408.0	176	256	86.328125	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2567	true	1615434178051684446	254	299	1230	1439	1443	300	وكان سبب اسلامه انه كان يرعي غنما لعقبة بن ابي معيط فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام هل من لبن قال نعم ولكني مءتمن قال فهل من شاة حاءل لم ينز -عليها الفحل فاتيته بشاة شصوص فمسح ضرعها فنزل اللبن	2567	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0422	false	2810080916118968188	17	59	101	293	1547	300	وكان سبب اسلامه انه كان يرعي غنما لعقبة بن ابي معيط فمر به النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام هل من لبن قال نعم ولكني مءتمن قال فهل من شاة----- لا ينزو عليها الفحل فات-اه بها------ فمسح ضرعها فنزل --لبن	422	94227308609523168	182	323.0	141	210	86.66666412353516	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2568	true	7790997646243368249	0	94	0	469	1533	300	في اناء وشرب وسقي ابا بكر------------- ثم قال للضرع اقلص فقلص فقلت يا رسول الله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا الي اخر الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لي انت منهم رواه مسلم علمني من هذا القول فقال رحمك الله انك غليم معلم فاسلم وضمه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه----------------------------- فكان يلج عليه ويلبسه نعله و-------------------------------------------------------------يمشي امامه ومعه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام وقال له------------------------- اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي حتي انهاك	2568	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0422	false	2810080916118968188	60	126	299	624	1547	300	في اناء فشرب وسقي ابا بكر رضي الله عنه ثم قال للضرع اقلص فقلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلم فضمه----------------------------- اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يلج عليه ويلبسه نعليه اذا قام فاذا جلس ادخلهما في ذراعه وكان كثير الولوج عليه وكان يمشي امامه ومعه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام وقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي حتي انهاك	422	94227308609523168	191	315.5	152	597	31.99329948425293	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2595	true	8514971981925841776	137	182	677	897	1509	300	ابن مسعود رضي الله عنه فيه نعم ترجمان القران ابن عباس وكان عمر رض-----------------------------------------------------------------------ي الله عنه يقول فتي الكهول لسان سءول وقلب عقول وقال------------------------- مسروق---- كنت اذا رايت ابن عباس قلت اجمل الناس واذا تكلم قلت افصح الناس واذا تحدث قلت اعلم الناس وكان يسمي	2595	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0083	false	-2848063884106699522	7	71	46	352	1470	300	ابن مسعود قال------------- نعم ترجمان القران ابن عباس لو ادرك اسناننا ما عاشره منا احد وقال طاوس ادركت نحو خمس مءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خالفوا ابن عباس لم يزل يقررهم حتي يرجعوا الي ما قال وعن مسروق قال كنت اذا رايت ابن عباس قلت احكم الناس واذا تكلم قلت افصح الناس واذا -حدث قلت اعلم الناس وقال محمد	83	94227308609523168	145	207.5	111	320	45.3125	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2595	true	8514971981925841776	69	107	334	527	1509	300	بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام ابن الزبير لانه اخرجه من مكة وتوفي ابن عباس وهو ابن سب-----------------------------------------------عين سنة وقيل ابن احدي وسبعين وقيل ابن اربع وسبعين وصلي عليه محمد ابن الحنفية وقال اليوم مات رباني هذه الامة	2595	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0084	false	128579610843807603	77	118	373	587	1486	300	بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام ابن الزبير وقيل سنة تسع وقيل سنة------------------- سبعين والاول اكثر واشهر وكان سنه يوم مات احدي وسبعين سنة وقيل اثنتا--ن وسبعون وقيل---- اربع وسبعون وصلي عليه محمد ب-ن الحنفية وقال اليوم مات رباني هذه الامة	84	94227308609523168	142	235.5	112	240	59.16666793823242	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2596	true	9075571341179584160	54	141	300	723	1506	300	وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس الحلال والحرام والعربية والانساب والشعر وقال عبيد الله بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما رايت احدا كان اعلم بالسنة ولا اجل رايا ولا اثقب نظرا من ابن عباس رضي الله عنه ولقد كان عمر رضي الله عنه يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين وكان--------- قد عمي في اخر عمره فانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك----- ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	2596	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0083	false	-2848063884106699522	88	212	431	1028	1470	300	وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن------------------------------------------------------------------------ عباس وقال يزيد بن الاصم خرج ابن عباس حاجا مع معاوية فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب لمن يطلب العلم وقال شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر فقلت ما ----------------------------------رايت ولا سمعت كلام رجل مثله لو راه الروم وفارس والترك لاسلمت---------------------------------------------------- وكان ابن عباس قد عمي في اخر عمره وروي انه راي رجلا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفه فسال النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال ارايته قال نعم قال ذاك جبريل اما انك ستفقد بصرك وفي ذلك يقول ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	83	94227308609523168	214	215.0	163	755	28.344371795654297	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2599	true	-3584487648833382866	166	248	780	1183	1444	300	في قصره بالطف علي فرسخين من البصرة سنة احدي وتسعين وقيل ثلاث وتسعين وقيل سنة اثنتين وتسعين قال ابو عمر وهو اخر من مات بالبصرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اعلم احدا فمن مات-------------------------------------- بعده ممن راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل واختلف في سن انس يوم توفي فقيل ماءة سنة الا س----------------------نة واحدة وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه ولد له ثمانون ولدا منهم ثما-----------------------------------نية وسبعون ذكرا وابنتان وتوفي قبل----ه من ولده لصلبه وولد ولده نحو الماءة	2599	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0065	false	8979181194559193673	43	180	212	885	1511	300	في قصره بالطف علي فرسخين من البصرة وصلي عليه قطن بن مدرك الكلابي و--------------------------------------هو اخر من مات بالبصرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول لم يبق علي وجه الارض من صلي القبلتين غيري ولم يبق بعده ممن راي----- النبي صلي الله عليه وسلم سوي ابي الطفيل عامر بن واثلة الليثي من بني كنانة وهو الذي يقول وبقيت سهما في الكنانة واحدا سيرمي به او يكسر السهم ناضله وكانت وفاته سنة ماءة وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية اعوام ولد عام احد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دعا لانس بالبركة في ماله وولده فكان يقول اني لمن اكثر الانصار مالا وولدا ويقال انه ولد له ثمانون ولدا ليس فيهم انثي سوي اثنتين حفصة وام عمرو وثمانية وسبعون ذكرا-------- وتوفي في حياته من ولده ------وولد ولده نحو --ماءة	65	94227308609523168	232	321.5	180	732	31.693988800048828	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2617	true	771340156537914880	77	169	381	857	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يحفظ لاحد من الصحابة رضي الله عنهم وذلك خمسة الاف -------------حديث وثلاثماءة واربعة وسبعون ----------حديثا اخرج له منها في الصحيحين ستماءة وتسعة احاديث قا-----------------------------------------------------ل البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل من بين صحابي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تابعي قال ابو عمر------------------------------------------------------------------- استعمله عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي عليه ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة سبع وخمسين وقيل -----------------------------سنة ثمان وقيل ---------------سنة تسع وقيل توفي----------- بالعقيق وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وكان اميرا يومءذ علي المدينة ومروان معزول	2617	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	24	211	112	1065	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وقد شهد له رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انساه قال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صاحب- وتابع وممن روي عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله وانس وواثلة بن الاسقع وروي عنه من التابعي---ن ابو سلمة وسعيد بن المسيب والاعرج وابو صالح وسعيد المقبري وابن سيرين وعكرمة استعمله عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي----- ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاث مءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاث مءة وخمسة وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بمءة وتسعين قال خليفة توفي ابو هريرة سنة سبع وخمسين وقال الهيثم بن علي توفي ابو هريرة سنة ثمان وخمسين وقال الواقدي سنة تسع وخمسين وقال غيره مات بالعقيق وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وكان اميرا يومءذ علي المدينة ومروان معزول	12	94227308609523168	346	476.5	270	968	35.74380111694336	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2626	true	1551894856175280032	165	299	833	1496	1501	300	ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزله ع------نها وولاها عبد الله بن عامر بن كر-ز فنزل ابو موسي حينءذ الكوفة وسكنها ثم لما دفع اهل الكوفة سعيد بن العاصي ولوا ابا موسي وكتبوا الي عثمان يسالونه ان يوليه فاقره فلم يزل علي الكوفة حتي قتل عثمان واستخلف علي فعزله عنها قال ابو عمر فلم يزل واجدا منها علي علي ثم كان من ابي موسي بصفين وفي التحكيم ما كان وكان متحرفا علي علي لانه عزله ولم يستعمله وغلبه اهل اليمن في ارساله في التحكيم فلم يجر لهم ثم انقبض ابو موسي الي مكة ومات بها وقيل مات بالكوفة في داره بجانب المسجد واختلف في وقت وفاته فقيل سنة اثنتين واربعين وقيل سنة اربع واربعين وقيل سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمس--------------------------------------------------------------------ين وكان رضي الله عنه من احسن الناس صوتا بالقران	2626	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0099	false	6642522129277581361	7	100	35	490	1522	300	فلم يزل عليها -----الي صدر من خلافة عثمان --فعزله عثمان عنها وولاها عبد الله بن عامر بن كريز فنزل ابو موسي حينءذ الكوفة وسكنها ف--لما دفع اهل مك---ة سعيد بن العاصي ولوا ابا موسي وكتبوا الي عثمان يسالونه ان يوليه فاقره عثمان عل--ي الكوفة الي -------ان ما--------ت وعزله علي عنها----------------------------------- ثم كان من امره يوم الحكمين---------- ما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات--------------------- في داره بها س----------------------------------------------------------نة اربع واربعين وقيل سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين وهو ابن ثلاث وستين سنة قلت وقال غيره خرج الي مكة فمات بها سنة خمسين وكان -------------من احسن الناس صوتا بالقران	99	94227308609523168	337	526.0	265	738	45.66395568847656	59	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2702	true	4666307665236525355	130	159	647	787	1464	300	السوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي -قال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله ان يعافيك قا-لت اصبر	2702	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0528	false	-121361126567211642	36	65	181	321	1485	300	--سوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني انكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله ان يعافيك فقالت اصبر	528	94227308609523168	135	257.5	106	142	95.07041931152344	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2711	true	4295913238976731979	220	273	1122	1377	1516	300	افلس اذا -----صار مفلسا اي افتقر وكانه صا---رت دراهمه فلوس-------ا كما يقال اجبن الرجل اذا صار اصحابه جبناء واقطف اذا صارت دابته قطوفا---- ويجوز ان يراد به انه صار الرج--ل يقال فيه- ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل اذا صار الي حال- يقهر ع-----------------ليها واذل الرجل اذا صار الي حال يذل فيها	2711	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0816	false	8062688700581888272	58	117	281	568	1497	300	افلس الرجل اي صار مفلسا قال الجوهري كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صا----رت دابته قطوفا قال ويجوز ان يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقبر الرجل---- صار الي حالة يقبر عليها قلت وفي نسخة مكان اقبر اقهر اذا صار الي حال يذل فيها	816	94227308609523168	205	341.0	160	295	69.49152374267578	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2998	true	517271246233586546	19	73	99	374	1527	300	محمدا وحزبه والله لو هزمونا حتي يبلغوا بنا شغفات هجر لعلمنا انا علي الحق وانهم علي الباطل ثم قال نحن ضربناكم علي تنزيله فاليوم نضربكم علي تاويله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله او يرجع الحق الي سبي-له قال فلم ار اصحاب محمد قت-------------------لوا في موطن ما قتلوا يومءذ وقال عبد	2998	-45922334339426522	Sham19Y0017350-ara1.ms0170	false	-4718410136963747834	0	59	0	294	1582	300	محمدا وحزبه والله لو هزمونا حتي -بلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا انا علي الحق وانهم علي الباطل ثم قال نحن ضربناكم علي تنزيله فاليوم نضربكم علي تاويله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله او يرجع الحق الي سبي له قال فلم ار اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قتلوا في موطن ما قتلوا يومءذ وقال ابن	170	94227308609523168	268	514.0	214	295	90.84745788574219	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0017350-ara1