id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0884	false	7160026051937672238	79	104	439	577	1624	300	اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا قال الاعشي استاثر الله بالبقاء وبال عدل وولي الملامة الرجلا	884	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms006	true	-307387281968384783	96	121	489	627	1495	300	اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا قال الاعشي استاثر الله بالبقاء وبال عدل وولي الملامة الرجلا	6	-7256069847928571172	138	276.0	113	138	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0720	false	1931601713985041133	223	300	1164	1542	1542	300	عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الهمزة فيه اصلية قال ابو الحسن بن سراج الميم في مءنة اصلية ووزنها فعلة من مانت اذا شعرت وقاله ابوه ابو مروان قال الازهري الميم في مءنة ميم مفعلة وليست باصلية ومعني قول المرار فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس اي لم يتاكدوا من وقت التعريس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اتاني فلان -ما مانت مانه ولا شانت شانه اي لم افكر-	720	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms037	true	7583636283192853520	0	73	0	359	1511	300	عبيد يعني ان هذا مما يعرف به----- فقه الرجل وانشد للمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس سمعت الازهري يقول الذي رواه ابو عبيد في تفسير الحرف صحيح واما احتجاجه ببيت المرار فهو غلط لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعله ليست باصلية قال ومعني قوله من غير تمءنة اي من غير تهيءة ولا فكر فيه يقال اتاني فلان وما مانت مانه وما شانت شانه اي لم افكر	37	-7256069847928571172	139	224.5	110	553	25.135623931884766	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2541	false	-3012303274066285810	160	199	776	963	1462	300	ابن الاعرابي الي الاول فانه قال انما ارادت انه اذا رقد التف في ناحية من البيت ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه---- ولا بث لها- الا محبتها -الدنو منه----- فسمته ذلك بثا لان البث من جهته يكون	2541	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms046	true	1394698910708581929	133	170	656	836	1500	300	ابن الاعرابي هذا ذم لزوجها و----انما ارادت وان---- رقد التف في ناحية--------- ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها والدنو من زوجها فسمت- ذلك بثا لان البث من جهته يكون	46	-7256069847928571172	148	230.5	115	198	74.74747467041016	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2539	false	3194142201096550133	127	164	647	846	1505	300	علي رضي الله عنه اشكو الي الله عجري وبجر------------ي اي همومي واحزاني واصل البجر العروق المنعقدة في البطن خاصة وقال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي البجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان	2539	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	160	199	819	1028	1537	300	علي رضي الله عنه اشكو الي الله عجري وبجري قال الاصمعي اي همومي واحزاني واصل البجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي --بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان	47	-7256069847928571172	196	376.5	159	211	92.89099884033203	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0842	false	8686652873266459721	189	221	988	1146	1547	300	قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل ومن قال ---بخ بالخفض والتنوين--------- شبهه- بالاصوات كصه ومه------------- وقال ابن السكيت بخ بخ وبه وبه	842	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms049	true	-261971352323309767	165	203	821	1002	1514	300	قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل وي--قال بخ بخ بالخفض منونا فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه وما اشبه ذلك وقال ابن السكيت بخ بخ وبه -به	49	-7256069847928571172	145	245.0	114	184	78.8043441772461	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0145	false	6477357218117246120	188	245	1004	1273	1596	300	من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا وفي رواية لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر رواه احمد 399 و ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وقال الاصمعي البطر الحيرة اي يتحير عند الحق فلا يراه حقا وغمط	145	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	223	247	1134	1253	1524	300	من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي البطر ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال	66	-7256069847928571172	94	156.5	72	269	34.944236755371094	17	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1907	false	2738997246606280635	239	271	1282	1448	1594	300	فجعل- الرجل يجنء عليها بياء مضمومة وهمزة قال اي يكب عليها يقال اجنا عليه يجنء اجناء اذا اكب عليه يقيه شيءا قال وفي حديث اخر فلقد رايته يجانء عليها يقيها الحجارة بنفسه	1907	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms142	true	-6675172357014666394	30	57	158	298	1548	300	-فعلق الرجل يجنء عليها---------------------- اي يكب عليها يقال اجنا عليه يجنء اجناء اذا اكب عليه يقيه شيءا---- وفي حديث اخر فلقد رايته يجانء عليها يقيها الحجارة بنفسه	142	-7256069847928571172	138	249.0	111	167	82.63472747802734	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0879	false	-151744892066092084	22	258	102	1333	1539	300	قال الازهري هذا الخبر اذا بتر لم يكد يفهم وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما--- جاوزت حد الاحتمال فتنشق- امعاءها و-----تهلك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه فيهلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد تهيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثل-ا لمن وفي رواية وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة رواه احمد ومسلم 121 وابن ماجه يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه صلي الله عليه وسلم قال- فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس لتستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط واذا -ثلطت- فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول	879	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	64	251	328	1316	1568	300	قال الازهري هذا الخبر اذا بتر-لم يكد يفهم وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل المفرط الذي -اخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار --------العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها فتهلك -كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذ-لك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفها به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولانها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد -هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتصد في اخذ- الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ار-د انما اذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس ت--تمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا اثلطته فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول	154	-7256069847928571172	937	1742.5	754	1244	75.32154083251953	157	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1137	false	-1818294253254709209	150	217	825	1162	1577	300	الخروج من الجماعة ب-------------عد ان كان فيها------------------ يقال كار عمامته اي- لفها وحارها اي-------- نقضها وقيل الفساد بعد الصلاح وقيل القلة بعد الكثرة وقيل الرجوع من الجميل ا----------------------------------------------------------لي القبيح ورواه الفارسي وابن سعيد وهو المعروف من رواية عاصم الاحول بعد الكون بالنون ق-ال ابو عبيد سءل----- عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد-ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع	1137	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms210	true	6206667404396707064	86	168	468	859	1497	300	الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال حاز عمامته اذا لفها وحار ب عمامته اذا نقضها -قال ذلك ابو اسحاق النحوي وقال غيره يجوز ان يراد بذلك اعوذ بك من ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحنا كنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس و------------------------------------من رواه بعد -------------الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال- جميلة فحار عن ذلك اي رجع	210	-7256069847928571172	205	283.5	160	442	46.380088806152344	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0334	false	1085451611194812249	155	181	828	971	1611	300	الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت----------------------- حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غيرها قيل----------------------------- استحيضت فهي مستحاضة	334	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms215	true	-8930612397228356493	0	36	0	195	1510	300	الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمست تحيض حيضا ومخاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غير اوقات معلومة من غير عرق المحيض قلن استحيضت فهي مستحاضة	215	-7256069847928571172	138	249.0	113	195	70.76923370361328	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1638	false	-1459034597695299399	256	295	1342	1540	1561	300	اذا ما جعلت الشاة للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني وقال----------------- ابن الاعرابي----- اصل المخابرة ماخوذ من خيبر لان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان قد اقرها في ايدي اهلها علي النصيب منها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	1638	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	143	184	729	938	1585	300	اذا ما جعلت الشاه للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني والخبار ارض لينة وكان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة------ من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان--- اقرها في ايدي اهلها علي النصف------ فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	218	-7256069847928571172	173	300.0	137	224	77.23213958740234	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0467	false	-7635370546617513958	0	44	0	220	1508	300	اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا ب--------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو- علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فه-ي علامة النجاح------------------------------------------ وان بقي خط----- فهي علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم	467	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	156	210	747	1028	1512	300	اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم وهو مشءوم	238	-7256069847928571172	214	387.0	170	281	76.15658569335938	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0519	false	-2601191473879783818	175	253	883	1297	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءته من يشاء رواه البخاري ومسلم وابو داود وقول المهاجرين ----------------------------------------------------------------------------------ذهب اهل الدثور بالاجور واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه الحديث الاخر-------------------------- وابعث راعيها في الدثر وكذلك الدبر بكسر الدال وبالباء بواحدة قال ابن السكيت الدبر المال الكثير ووقع في السيرة في خبر النجاشي دبر من ذهب بفتح الدال قال ابن هشام ويقال دبر قال وهو الجبل بلغة الحبشة قال الهروي يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر	519	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	106	158	541	813	1563	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم واستلقي علي قفاه مهتما واتاه جبريل فقال يا ايها المدثر وهو في الاصل متدثر فادغمت التاء في الدال وفي الحديث ذهب اهل الدثور بالاجور واحد الدثو---------------------ر ومنه دثر وهو المال الكثير دعا لرهط طهفة قال وابعث راعيها في الدثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر	260	-7256069847928571172	131	198.5	106	522	25.09578514099121	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0419	false	-5110936828007348120	88	119	434	590	1548	300	دغلا اي خداعا------- واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكون فيه اهل الفساد ق-ال الليث------------------------ يقال ادغلت في---- الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل	419	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms271	true	4639327509049597442	47	84	235	427	1550	300	دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد وقال الليث معناه ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل	271	-7256069847928571172	150	268.5	119	192	78.125	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2672	false	-3611929334051157381	32	140	152	737	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم تجدون الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي واحسن ما قيل فيهم انهم ابناء فارس بدليل نص هذا الحديث وقد كثرت اقوال المفسرين في ذلك وقد ظهر ذلك للعيان فانهم ظهر فيهم الدين وكثر فيهم العلماء فكان وجودهم كذلك دليلا من ادلة صدق النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب وقوله تجدون الناس----- كابل ماءة لا تجد فيها راحلة قال الازهري الراحلة الناقة النجيبة والجمل النجيب والهاء فيها للمبالغة كرجل داعية ونسابة وسميت بذلك لانها ترتحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية اي مرضية قال ومعني الحديث عندي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل	2672	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	73	97	395	519	1589	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم--------------- تجدون الناس بعدي كابل ماءة ل---يس فيها را--------------------حلة اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل	309	-7256069847928571172	114	29.0	91	590	19.32203483581543	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0861	false	1986055239576159538	235	270	1094	1268	1423	300	قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة --------------------------------------------------قال ابن عرفة -------------كل شء قرن بصاحبه فهو زوج و--يقال زوجت---- الابل اذا قرنت--- واحدا بواحد زاد الهروي في ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال-----------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------- قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران	861	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms359	true	-8973739572216125374	97	216	508	1129	1570	300	قوله------ وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثلاثة وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال ابن عرفة اي وقرناءهم وكل شء قرن بصاحبه فهو زوج له يقال زوجت بين الابل ا-ي قرنت كل واحد- بواحد ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم والازواج الاشكال والقرناء ومنه قوله تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها يعني الاشباه وليس في الجنة تزويج ولذلك ادخل الباء في قوله بحور عين اي قرناهم بحور عين وقوله تعالي متعنا به ازواجا منهم اي امثالا واشباها وقوله تعالي واذا النفوس زوجت اي قرنت كل شيعة ممن شايعت وقيل قرنت باعمالها وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه من انفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران	359	-7256069847928571172	149	180.5	118	629	23.68839454650879	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1872	false	-6883489399929651217	40	70	202	338	1528	300	السارق عند العرب هو من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع مما في يده فهو غاصب	1872	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	250	279	1292	1425	1519	300	السارق عند العرب--- من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومخترس فان منع مما في يده فهو غاصب	382	-7256069847928571172	132	257.0	103	136	97.05882263183594	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2124	false	6413075504301373339	35	98	193	518	1533	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منه جانبا قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقاله ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع-ه علي احد منكبيه	2124	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	241	284	1262	1478	1561	300	اشتمال الصماء قا-ل الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل----- جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال- ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي---- منكبيه	447	-7256069847928571172	186	323.5	147	326	57.055213928222656	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2124	false	6413075504301373339	35	75	193	403	1533	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منه جانبا قال القت-بي -انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	2124	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	1	36	3	184	1529	300	اشتمال الصماء و------------هو ان يتجلل الرجل بثوب--------------ه ولا يرفع منه جانبا قال القتيبي وانما قيل لهما ص-ماء لانه اذا اشتمل به شد---- علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	481	-7256069847928571172	158	263.5	126	212	74.52830505371094	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0724	false	1725086793175650675	78	146	382	727	1473	300	العيال قاله النضر بن شميل وقال ابن قتيبة هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله مضي ي-----مضي مضاء وقضي يقضي قضاء اراد من ترك عيالا عالة او اطفالا فجاء بالمصدر موضع---- الاسم كما تقول --------ترك فقرا اي فقراء والضياع بالكسر----- جمع ضاءع مثل جاءع وجياع و-----------------------------------------ضيعة الرجل ايضا ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة قال-----------------ه الازهري وقال شمر ويدخل فيه ---------التجارة والحرفة يقال ما ضيعتك فتقول كذا	724	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms505	true	-3201896542847425897	112	187	551	931	1519	300	العيال قال- القتيبي--------------------- هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله قضي قضاء ومضي م---------------ضاء اراد من ترك عيالا عالة و--اطفالا -جاء بالمصدر ناءبا عن الاسم كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء فاذا كسرت الضاد فهو جمع ضاءع مثل جاءع وجياع وفي الحديث افسد الله عليه ضيعته قال الشيخ ضيعة الرجل----- ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة او غيرها كذلك اسمعنيه الازهري -قال شمر وتدخل فيها الحرفة والتجار--------ة يقال ما ضيعتك فيقول كذا	505	-7256069847928571172	260	395.0	205	434	59.907833099365234	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0384	false	-4904071889751322773	6	97	29	519	1538	300	المءذنون اطول الن-----------------------------------------------اس اعناقا اختلف في تاويله فقيل معناه اطول الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي وثوابه لان المتشوف يطيل عنقه لما يتشوف اليه وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب وقيل معناه------------------------------------------ انهم------- رءساء ------والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر وطول انصية الاعناق واللمم وقيل اكثر اتباعا وقال ابن الاعرابي اكثر اعمالا وفي الحديث يخرج من ----النار --------------------------------عنق و--------------------------يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعنق بفتح العين والنون ضرب من السير ومنه------- لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب د-ما	384	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	55	186	287	966	1559	300	المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره هو من طول الاعناق -----------------------------------------------------------------------لان الناس يومءذ في-------------------------- الكرب وهم في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق والامم رواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة وفي الح---------ديث يخرج عنق من النار اي طاءفة وفي حديث ابي موسي فانطلقنا الي الناس معانيق اي مسرعين يقال اعنقت اليه وفي الحديث انه بعث رجلا في سرية فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قال اعنق ليموت هذا مثل يريد ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه والعنق------------------ ضرب من السير ومنه الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دوما	602	-7256069847928571172	212	234.5	164	803	26.400997161865234	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2102	false	2061391726238002759	215	270	1035	1301	1467	300	لا فرع- ولا عتيرة قد فسر الفرع في الحديث غير ان ابا عبيد زاد فيه زيادة عن ابي عمرو قال الفرع والفرعة بفتح الراء هو اول ما تلده الناقة فكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك وقد افرع القوم اذا بلغت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت	2102	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	93	134	480	688	1523	300	لا فرعة ولا عتيرة قال ابو-------------------------- عبيد الف------------------------------رع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عنه--- وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت	655	-7256069847928571172	190	348.5	150	267	71.16104888916016	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1559	false	-8755885181573241087	220	251	1167	1307	1561	300	عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	1559	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	113	136	572	678	1490	300	عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طير فتفش---- فقلما تفتض بشء الا مات	664	-7256069847928571172	105	185.0	82	140	75.0	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1560	false	-4001007256198221675	248	280	1293	1441	1535	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال	1560	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	145	178	735	884	1490	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش -قال	664	-7256069847928571172	146	280.5	114	150	97.33333587646484	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0231	false	385646986678636023	128	195	629	997	1589	300	يخفض القسط ويرفعه قال ابن قتيبة القسط الميزان وسمي بذلك لان القسط هو العدل وذلك انما يحصل ويعرف بالميزان في حقوقنا--------------------------- واراد به هاهنا --------------------ما يوزن به اعمال العباد المرتفعة اليه و--------ارزاقهم الواصلة اليهم كما قال الله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم والقسطاس بضم القاف وكسرها هو اقوام الموازين وقيل---------------------------------------------------------------------------------- اراد بالقسط هنا الوزن الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره وير-------فعه ف-------يوسعه وقيل ا------ن القسط	231	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms704	true	-827588249724994030	48	138	252	746	1599	300	يخفض القسط ويرفعه قال ابن قتيبة القسط الميزان وسمي به-- لان القسط ال---عدل و--------------------بالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي بالقسط واراد ان الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة من عنده قا--ل الله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم والقسطار اذا وزن بالشاهين خفض يده ورفعها وانما هذا تمثيل لما يعدد ثم ينزله فشبهه بوزن الوازن الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وقال بعضهم اراد بالقسط---- الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويقدره ويرفعه فيبسطه ويوسعه وقال ابو عبيد القسط	704	-7256069847928571172	261	375.0	208	525	49.71428680419922	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0757	false	702551083672198974	193	216	958	1071	1505	300	قوله تعالي تلفح وجوههم النار-------- واللفح اشد- تاثيرا من النفح كما قال تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك اي ادني شء منه	757	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	195	219	1010	1130	1546	300	قوله تعالي تلفح وجوههم النار اي تضرب واللفح اعظم تاثيرا من النفح وقوله تع--الي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك اي ادني شء منه	777	-7256069847928571172	101	183.5	80	122	82.7868881225586	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0720	false	1931601713985041133	194	242	1006	1252	1542	300	الصلاة واقصروا الخطبة وان- من البيان سحرا رواه احمد ومسلم وابو داود الاول قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة ومخلقة ومجدرة ومحراة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الهمزة فيه------ اصلية	720	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms788	true	-1127534092815850609	197	239	1013	1222	1504	300	الصلاة و-قصر-- الخطبة مءنة من فقه الرجل قال ابو عبيد ق---------------------ال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقلت و--كقولك علامة ومخلقة ومجدر-------ة قال ابو عبيد يعني ---هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد------- فيه الميم اصلية	788	-7256069847928571172	176	275.0	140	253	69.56521606445312	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0223	false	-7255174692783963060	228	270	1203	1410	1568	300	كان لا يمسح ذا عاهة الا برا وقيل لان الجمال مسحه اي اصابه وظهر عليه وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسي وقيل هو اسم سماه الله تعالي به اي انه غير مشتق-------------------------------------------------- واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح----- العين اليمني	223	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms803	true	5521124946817631884	14	58	68	306	1541	300	كان لا يمسح ذا عاهة الا برا فكانه سمي مسيحا لذلك وقا-------------------ل ابن الاعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسي والمسيح الاعور وبه سمي الدجال وقال ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين -----	803	-7256069847928571172	115	166.0	90	262	43.893131256103516	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1484	false	6180237997419714912	187	219	935	1126	1540	300	لا تحرم الاملاجة والاملاجتان قال ابو عبيد يعني المصة والمصتين والملج ----------------المص يقال ملج الصبي امه يملجها بالجيم وملح يملح بالحاء المهملة واملجت المراة صبيها والاملاجة ان تمصه لبنها مرة واحدة واما	1484	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms813	true	1758294544823382634	205	235	1043	1212	1569	300	لا تحرم الاملاجة والاملاجتان قال ابو عبيد يعني المصة والمصتين وملجان ومكان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم------------------------------------- واملجت المراة صبيها والاملاج- ان تمصه لبنها مرة واحدة ومنه	813	-7256069847928571172	129	209.5	105	207	62.31884002685547	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1871	false	-8097309751253092437	53	115	265	561	1523	300	وسءل عن املاص المراة الجنين قال يعني ان تزلقه- قبل فيه بغرة عبد او امة قال فقال عمر اءتني بمن يشهد معك قال فشهد له محمد بن مسلمة رواه احمد والبخاري ومسلم وابن ماجه وقت الولادة وكل ما زلق من اليد فقد ملص يملص----- ومنه حديث الدجال واملصت به امه قال ابو العباس يقال املصت به وازلقت به واسهلت به وخطات به	1871	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms815	true	8929281961883741865	58	95	263	447	1466	300	وسءل عن املاص المراة الجنين---- يعني ان تزلقها قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الولادة وكل-ما زلق من اليد فقد ملص يملص ملصا ومنه حديث الدجال فاملصت به امه قال ابو العباس يقال املصت به وازلقت به واسهلت به وخطات به	815	-7256069847928571172	177	317.5	141	302	58.60927200317383	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0118	false	-4686865034053384990	191	287	976	1490	1554	300	خالصا ق---ال ابن الانباري -في -------تسمية المنافق منافقا -ثلاثة اقوال احدها انه سمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل في --النفق وهو السرب ------------وثانيها انه -شبه باليربوع الذي----------- له جحر يقال له القاصعاء واخر يقال له النافقاء فاذا اخذ عليه من ا---------حدهما خرج من ال--اخر وكذلك المنافق-------------- يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه و--ثالثها انه شبه باليربوع من جهة ان اليربوع------------------- يخرق في الارض حتي اذا قا----رب ظاهرها---- ارق التراب فاذا رابه ريب دفع---- التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب وبا-------طنه حفر وكذلك المنافق ظاهره الايمان وباطنه الكفر قال المءلف رحمه الله تعالي	118	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	89	194	460	1042	1593	300	-اليربوع قال ابن الاعرابي وفي الاسلام سمي- المنافق منافقا لثلاثة اقوال احدهن انه سمي به لا--نه يستر-كفره ويدفنه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني-- انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له الياصعاء فاذا -----طلب من النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث سمي منافقا لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك انه يخرق ال---ارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب يراسه فخرج وظاهر جحره تراب كالارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره اي--مان وباطنه --كفر قو----------------له تعالي	867	-7256069847928571172	371	519.5	292	617	60.12965774536133	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3021	false	-1469461775134586937	97	125	489	622	1504	300	ما قال---------------------ه خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب لك----------ن هريت ولا يقال ايضا ه----------------------------------------------------------------ريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس ------علي العمامة لان اللغة رواية	3021	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	180	229	929	1163	1535	300	ما قاله ان صوابه مهروتين فيه خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب ولكنهم يقولون هريت فلو بني علي هذا لقيل مهراة في داءم علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية	893	-7256069847928571172	119	196.0	93	234	50.85470199584961	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0416	false	-3550382352487137313	0	41	0	192	1535	300	هوش القوم اذا اختلطوا ومنه --------من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر قال ابو عبيد هو كل مال اخذ من غير حله وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات و---------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم الصواب ------------من تهاوش بالتاء اي من تخاليط	416	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	109	161	564	805	1538	300	هوش القوم---- اختلطوا وفي حديث اخر من اصاب مالا من مهاوش-------------------- قال ابو عبيد هو كل مال---- من غير حلة وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال ابن الاعرابي اموال مهوشة اذا اخذت من ها هنا وها هنا وقال بعض اهل العلم الصواب من جمع مالا من تهاوش بالتاء اي من تخاليط	904	-7256069847928571172	158	271.0	124	269	58.736061096191406	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0818	false	-4328621776489390623	132	207	672	1050	1522	300	ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الاوسق جمع قلة الوسق كفلس وافلس ويقال اوساق جمع وسق بكسر الواو كما يقال عدل واعدال واختلفوا في اشتقاقه ف--------قال شمر -كل شء حملته فقد وسقته -يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي ما حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء وجمعه و-------منه قوله تعالي والليل وما وسق اي ج---مع وضم يق-ال للذي يجمع الابل-------- واسق وللابل نفسها وسقت-------------------------------- وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت و--انضمت وقال	818	-45922334339426522	Sham19Y0016782-ara1.ms929	true	2363127227723553195	69	153	344	766	1544	300	ليس فيما دون خمسة اوسق صدق---------------ة الوسق سبعون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو خمسة ارطال وثلث والوسق علي هذا ماءة وستون مدا قال شمر وكل شء حملته فقد وسعته ويقال لا افعل ذلك ما وسقت ع-ني الماء اي حم---لته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي ما جمع وضم ويقال للذي يجمع الابل ويطردها واسق وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تتعثر عليه وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت اي انضمت ومنه	929	-7256069847928571172	257	397.0	199	441	58.27664566040039	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0016782-ara1