id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0536	false	-7189593033492368387	114	153	570	769	1506	300	ظل كل شء مثلي شخصه قال القاضي ابو بكر بن العربي-------------------------------------- وهما متساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينتهي ثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة وقوله	536	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0051	true	939734534051714086	88	132	464	697	1619	300	ظل الشخص مثلي----ه قال القاضي ابو بكر والقولان مرويان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهما متساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينتهي ثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة وبعده	51	-217883929337778462	179	325.5	143	237	75.52742767333984	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0503	false	6249221850426075996	250	292	1219	1442	1482	300	الثانية اذا قلنا انه يكبر للاحرام فهل يكبر قاءما كالاحرام الاول او جالسا لانها الحالة التي فارق----- الصلاة عليها ق--------------------------------------------------ولان ثم اذا قلنا يحرم قاءما فهل يجلس بعد ذلك القيام لياتي بالنهضة في صلاته قاله ابن القاسم او لا يجلس ل---ان النهضة	503	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0084	true	2075769899508410920	255	297	1297	1529	1544	300	الثا-لث اذا قلنا يحر------------م فهل يحرم قاءما كالاحرام الاول او جالسا لانها الحالة التي فارق فيها الصلاة------ قولان حكي الاول عن بعض المتقدمين والثاني لابن شلبون الرابع اذا قلنا يحرم قاءما فهل يجلس بعد ذلك القيام قال------------------------ ابن القاسم ي------جلس لياتي بالنهضة	84	-217883929337778462	152	235.0	121	281	54.092525482177734	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0606	false	-4390511930118024762	185	231	931	1163	1507	300	وقال غير هءلاء يقتدي به في الركعتين خاصة ثم-------- هل يسلم ويتركه او ينتظره ويسلم معه قولان ومن قال بان القصر سنة من اصحابنا اختلفوا ف-------------------------------------------------------------------------روي ابن الماجشون واشهب انه يتم ثم يعيد في الوقت الا ان يكون في احد مسجدي الحرمين او--- مساجد الامصار الكبار	606	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0114	true	-3036397884024880904	26	87	146	446	1580	300	وقال غيرهم---- يقتدي به في الركعتين خاصة ثم اختلفوا هل يسلم ويتركه او ينتظره فيسلم معه وان قلنا----- بان القصر سنة اتم واعاد عند ابن الماجشون في الوقت ولم ي عد عند ابن القاسم وكذلك روي مطرف ان لا اعادة عليه وروي ابن الماجشون واشهب انه------- يعيد في الوقت الا ان يكون في احد مسجدي الحرمين او في مساجد الامصار الكبار	114	-217883929337778462	185	310.5	147	316	58.54430389404297	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1531	false	-5950578164854052310	94	141	469	692	1521	300	ثلاث-------- وينوي------- في غير المدخول بها وهو قول علي بن زيد والحكم والحسن وهو مشهور مذهب مالك وتاسعها لا ينوي في اقل وان لم يدخل بها قاله عبد الملك في المبسوط وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا-------بن ابي ليلي وعاشرها هي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث	1531	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0414	true	7330872319612805178	166	282	784	1352	1438	300	ثلاث تطليقات وينوي في اقل في غير المدخول بها خاصة ولعب------------------------------------------------------------------------------------------د الملك في المبسوط لا ينوي في اقل وان لم يدخل وعند ابي مصعب ومحمد بن عبد الحكم في حق المدخول بها ثلاث وفي حق من لم يدخل بها واحدة وذكر ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها قال الامام ابو عبد الله عقب ذكر هذه المسالة وقد اختلفت اجوبة مالك واصحابه في كنيات الطلاق فسلكوا فيها طرقا مختلفة ففي بعضها يحمل اللفظ علي الثلاث ولا ينوي في اقل وفي بعضها ينوي في اقل وفي بعضها علي الواحدة حتي ينوي اكثر منها وفي بعضها ينوي قبل الدخول ولا ينوي بعده وفي بعضها فيمن لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث	414	-217883929337778462	107	135.0	82	658	16.261398315429688	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1531	false	-5950578164854052310	112	158	560	777	1521	300	لا ينوي في اقل وان لم يدخل بها قاله عبد الملك في المبسوط وبه قال ابن------------------------------------------ ابي ليلي وعاشرها هي -لمن لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم وحادي عشرها هي واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها حكاه	1531	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0416	true	-2742182137364134910	16	95	80	484	1513	300	لا ينوي في اقل وان لم يدخل بناء علي انها موضوعة للثلاث كقوله انت طالق ثلاثا ويلحق باول الاقسام التي ذكرها وقول ابي مصعب ---يجري في التي لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث بناء علي انها لا تفيد عددا وانما تفيد البينونة لا اكثر والبينونة تصح في غير المدخول بها بواحدة ولا يصح في المدخول بها الا بالثلاث علي احدي الطريقتين اللتين ذكرنا وقول ابن خويز منداد عن مالك انها وا----------------------------------------------------حدة باءنة وان كانت مدخولا بها بناء	416	-217883929337778462	115	32.5	85	459	25.054466247558594	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1696	false	530924008679545924	82	123	427	620	1470	300	عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ--- صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل	1696	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0541	true	2018310941351761214	256	298	1396	1589	1598	300	عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ به صاعا وزيادة بعض صاع ف-ما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذ- الا مثل- بمثل	541	-217883929337778462	190	359.0	149	196	96.93877410888672	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1626	false	-1410733086655483881	13	204	60	1046	1529	300	يريد ان فرقتهما ليس لها وقت معلوم---- وهذه جهالة وقف البيع عليها فيكون كبيع الملامسة والمنابذة --وكبيع علي خيار الي اجل مجهول وما كان كذلك فهو فاسد قطعا ولا يعارض هذا الاصل بظاهر لم يتحصل المراد منه مفهوما اذ تفسير ابن عمر ليس بحجة ولهذا عدل عن ظاهره الفقهاء السبعة وغيرهم من السلف واولوه علي انه قد روي في بعض طرقه ما لم الا بيع الخيار رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره فظاهر هذه الزيادة مخالف لظاهر اول الحديث فان تاول من اخذ بظاهر الحديث لفظ الاستقالة باختيار الفسخ تاولنا لفظ الخيار باختيار الاستقالة فاذا تقابل التاويلان وقف الحديث والقياس في جانبنا	1626	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0565	true	6850584264108948478	5	140	23	710	1585	300	يريد ان فرقتهما ليس لها وقت معلوم قال وهذه جهالة يقف البيع عليها فيكون كبيع الملامسة والمنابذة او كبيع علي خيار الي اجل مجهول وما كان كذلك فهو فاسد قطعا ولا يعارض هذا الاصل بظاهر لم يتحصل المراد منه مفهوما اذ تفسير ابن عمر ليس بحجة ولهذا عدل عن ظاهره الفقهاء السبعة وغيرهم من السلف واولوه علي انه قد روي في بعض طرقه ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وظاهر هذه الزيادة مخالف لظاهر اول الحديث فان تاول من اخذ بظاهر الحديث لفظ الاستقالة باختيار الشيخ تاولنا لفظ الخيار باختيار الاستقالة واذا تقابل التاويلان وقف الحديث والقياس في جانبنا	565	-217883929337778462	658	1279.0	529	1009	65.21308135986328	122	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1642	false	3853582623041254201	224	267	1145	1346	1503	300	من --مذهبه انه لا يجوز كراءها ب----شء من الطعام كان مما تنبته او مما لا تنبته كالعسل واللبن وغيرهما ولا بشء مما تنبته ما عدا -----------------------------------------------القصب والخشب وقال ابن كنانة لا تكري بشء ان اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بغير ذلك	1642	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	247	294	1278	1509	1534	300	من المذهب- انه لا يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته او مما لا تنبته---------------------- ولا ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز بالقصب والخشب وقال ابن كنانة لا تكري بشء ان اعيد فهيا نبت ولا باس ان تكري بغير ذلك	761	-217883929337778462	165	273.0	127	254	64.96063232421875	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1958	false	-6922996386602351991	23	99	124	495	1552	300	ان يكون بين قوم غير مامونين والامام---- عدل فيجب اخذها بنية الحفظ علي من وثق بامانة نفسه------------------------------------------------ فان علم --خيانة ----نفسه حرم الاخذ عليه وان ظن ذلك كره له واذا كانت بين مامونين ووثق بامانة نفسه فقيل يستحب له اخذها بنية الحفظ وروي عن ابن القاسم كراه-ة التقاطها الا ان يكون لها قدر وبال وكذلك روي اشهب في- الدنانير فاما الدر------------------------------هم وما لا بال فيه فلا احب له ان ياخذه وقد رويت----------------- عن مالك الكراهة مطلقا	1958	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0814	true	8596662264920632814	0	76	0	372	1545	300	ان يكون بين قوم غير مامونين والامام غير عدل لكن ا----------------------ن وثق بامانة نفسه فالاخذ مستحب له وروي تخصيص الاستحباب بما له بال فان علم الخيانة من ننفسه خذ محرم-- عليه وان خافها- كره له الاخذ وروي------------------------------------------------------------------- ابن القاسم كراهية التقاطها الا ان يكون لها قدر ور----------وي اشهب اما الدنانير وشء له بال فاحب الي ان ياخذه وليس كالدرهم وما لا بال له و-لا احب--- ان ياخذ الدرهم وحكي القاضي ابو بكر عن مالك الكراهة مطلقا	814	-217883929337778462	212	303.0	164	478	44.351463317871094	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1965	false	-7179252373669430196	0	50	0	266	1531	300	ابن القاسم الحاقها بالابل اذا كانت بموضع لا يخاف عليها فيه من السباع قلت وكان هذا تفصيل احوال لا اختلاف اقوال وقد بينا ان مثله جار في الابل فالاولي الحاقها بها وكذلك اختلف في التقاط الخيل والبغال والحمير وظاهر قول ابن القاسم انها تلتقط وقال اشهب وابن كنانة لا تلتقط	1965	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0814	true	8596662264920632814	145	174	731	888	1545	300	ابن القاسم الحاقها بالابل اذا كانت بمكان لا يخاف عليه- فيه من السباع ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخيل والبغال والحمير وظاهر قول ابن القاسم انها تلتقط وقال اشهب وابن كنانة لا تلتقط	814	-217883929337778462	150	274.0	121	266	56.39097595214844	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1959	false	-1878616009097293662	20	52	99	254	1487	300	وقال ا----بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا----------------- ان يصف العدد- فيصاب اقل وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثالث دفعت اليه وقوله ثم -------	1959	-45922334339426522	Sham19Y0014594-ara1.ms0818	true	4595024752372006353	172	211	884	1066	1540	300	فقال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا في معني واحد وهو ان يصف --عددا فيصاب اقل وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثلاث دفعت اليه وقال اصغ ان عرف	818	-217883929337778462	144	245.0	113	184	78.26087188720703	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0014594-ara1